id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0188	false	-4708625071814377224	272	300	1392	1520	1520	300	للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما ولو------------------------------------------------------ كان في --صحراء فينبغي ان يغرز عصا او نحوها او يجمع شيءا من رحله ومتاعه-	188	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms0577	true	6737100939753543375	4	42	23	206	1482	300	للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما ويدنو منها بحيث لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع وان كان في الصحراء فينبغي ان يغرز عصا و--نحوها او يجمع شيءا من رحله ومتاعه	577	-6744422638649834209	123	218.0	97	185	66.48648834228516	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0242	false	-7377491342200860074	36	116	199	573	1529	300	في نية القدوة وقد ذكره الحاوي وفهم منه انه ان تذكر قبل ان يحدث فعلا علي متابعة الامام لم تبطل------------------------------------------ صلاته قال الرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مقيس بما اذا شك في اصل النية قال في المهمات ويءخذ من ذلك البطلان ايضا اذا لم يحدث ركنا ولكن طال زمن الشك فان الرافعي صرح به هناك قال الرافعي ايضا وقياس ما ذكره في الوجيز في تلك المسالة ان يفرق بين ان يمضي مع ا----لشك ركن لا يزاد مثله في الصلاة وبين ان يمضي غيره	242	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms0702	true	6432132456837389453	180	277	917	1374	1497	300	في نية الاقتداء في اثناء الصلاة نظر------- ان تذكر قبل ان احدث فعلا علي متابعة الامام لم يضر وان تذكر بعد ما احدث فعلا علي متابعته بطلت صلاته لانه في حالة الشك في حكم المنفرد وليس للمنفرد ان يتابع غيره في الافعال حتي لو عرض هذا الشك في التشهد الاخير لا يجوز ان يقف سلامه علي سلام الامام هكذا نقل صاحب التهذيب وغيره وهو مقيس بما اذا شك في اصل النية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ما ذكره في الكتاب في تلك المسالة ان يفرق بين ان يمضي مع هذا الشك ركن لا يزاد مثله في الصلاة وبين ان يمضي غيره	702	-6744422638649834209	204	329.5	155	581	35.11187744140625	42	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0258	false	2373767871989572466	256	277	1293	1396	1525	300	وهل كون السفر طاعة عذر في انشاءه بعد الزوال المفهوم من كلام الاصحاب انه ليس بعذر ورووا عن احمد انه عذر	258	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms0824	true	-4899212297701859170	117	138	595	698	1538	300	وهل كون السفر طاعة عذر في انشاءه بعد الزوال المفهوم من كلام الاصحاب انه ليس بعذر ورووا عن احمد انه عذر	824	-6744422638649834209	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0292	false	4200543441906144746	82	110	427	583	1571	300	كلامه والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت -------الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر حكاه الصيد-لاني وتابعه الاءمة عليه	292	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms0971	true	1472502798481714521	3	33	18	182	1560	300	الاول والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت العذر والضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر حكاه الصيد لاني وتابعه الاءمة عليه	971	-6744422638649834209	153	290.0	125	164	93.29268646240234	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0379	false	2521619416925386523	249	283	1272	1450	1541	300	ملك اربعين شاة ستة ا--------------شهر ثم باع نصفها مشاعا وفرعن------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحول لا ينقطع لاستمرار النصاب---- بصفة الانفراد ثم بصفة الاشتراك فاخرج الباءع بعد مضي ستة اشهر من يوم الشراء------------ نصف شاة	379	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1024	true	-1683483807357479284	155	249	794	1290	1551	300	ملك اربعين شاة واقامت في يده ستة اشهر ثم باع نصفها مشاعا فهل ينقطع حول الباءع في الباقي جعله ابن خيران علي قولين مبنيين علي القولين فيما اذا انعقد حولهما علي الانفراد ثم خلطا ان قلنا يزكيان زكاة الخلطة ينقطع الحول ههنا وان قلنا يزكيان ثم زكاة الانفراد ولا يبني حول الخلطة علي حول الانفراد اذا نقطع الحول لنقصان النصاب والذي قطع به الجمهور ورواه المزني والربيع عن نصه ان الحول لا ينقطع لاستمرار النصاب اما بصفة الانفراد او بصفة الاشتراك ف----علي هذا اذا مضت ستة اشهر من يوم الشراء فعلي الباءع نصف شاة	1024	-6744422638649834209	147	215.0	115	500	29.399999618530273	25	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0343	false	5093840570175580683	58	121	286	607	1513	300	غلب علي ظنه ان الاكثر --ذهب او --فضة قال العراقيون------------------------------------ ان كان يفرق------- بنفسه فله ذلك وان دفع----- الي الساعي فليس الا ا---------------------لاحتياط و--------التمييز وقال الامام الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه وصححه في الشرح الصغير قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من التقديرين------------------------------ لان اشتغال ذمته بغير ذلك مشكوك فيه قال السبكي ويقوي هذا الاحتمال فيما	343	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1170	true	-2802579314930616475	7	86	34	438	1526	300	غلب علي ظنه ان الاكثر الذهب او الفضه فهل له العمل بمقتضاه قال الشيخ ابو حامد ومن تابعه ان كان يخرج الزكاة بنفسه فله ذلك وان كان يسلم الي الساعي فالساعي لا يعمل بظنه بل ياخذ بالاحتياط او يامر بالتمييز وقال الامام الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد الظن فيه---------------------------- ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من التقديرين واخراج الواجب علي ذلك التقدير لان اشتغال ذمته بغير ذلك غير معلوم وصاحب الكتاب حكي هذا الاحتمال وجها	1170	-6744422638649834209	234	335.5	182	432	54.16666793823242	40	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0353	false	-7376515314736168656	88	126	406	595	1487	300	اذ- لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبرنا------------------------------ النقص من --قيمة الولد قاله---------------------------------------- ابن سريج وغيره----------- وفيه احتمال للامام قال مقتضي قولنا انه ليس مال تجارة ان لا تجبر به الام--------- كالمستفاد بسبب اخر 1168 قوله	353	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1192	true	-3142002763681006268	157	235	822	1238	1580	300	اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت كما اذا كانت قيمة الجارية الفا فعادت بالولادة الي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان فيجبر نقصان الام بقيمته وعليه زكاة الالف ولو عادت قيمتها الي تسع ماءة جبرنا نقصان الماءة من الولد لان سبب النقص-ان انفصال الولد وهو عتيد حاضر فيجعل كانه لا نقصان كذا حكي عن ابن سريج وغيره قال الامام وفيه احتمال ظاهر وقضية------ قولنا انه ليس مال تجارة ان لا يجبر به نقصان الجارية كالمستفاد لسبب اخر و----قوله	1192	-6744422638649834209	150	187.0	116	427	35.128807067871094	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0348	false	-6298434519331293377	125	165	647	856	1503	300	من قول ال-حاوي ص بضرب الجاهلية ففي الروضة واصلها -----لا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه دفن ف---ي الجاهلية لاحتمال انه وجده مسلم----- بكنز جاهلي ف-كنزه ثانيا و-----------------------------الحكم مدار علي كونه من دفن الجاهلية لا علي كونه--- ضرب الجاهلية	348	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1218	true	8126791738709789063	173	222	907	1163	1533	300	من كون الركاز علي ضرب الاسلام كونه مدفونا في الاسلام ولا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه مدفونا في الجاهلية لجواز ان يظفر بعض المسلمين بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا علي هياته فيظفر به اليوم احد فالحكم مدار علي كونه من دفن الجاهلية لا علي كونه من ضرب الجاهلية	1218	-6744422638649834209	154	230.5	122	256	60.15625	24	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0387	false	4209849873679198183	34	133	153	617	1454	300	اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من------ عبد او امراة او صبيان رشداء فيه امور احدها ان ظاهره تصوير المسالة مع اعتقاد كونه منه بان ينوي صوم غد عن رمضان ان كان منه وصورها في الروضة واصلها بان ينوي صومه عن رمضان ولم يذكرا في التصوير قوله ان كان منه وجز---------------------------ما فيها بالصحة ثم قال ف-----------------------ان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن عن رمضان فهو تطوع ف----------ظاهر النص انه لا يصح ص--ومه اذا با---------ن رمضان ل------لتردد فيه وفيه وجه -------------------انه يصح لاستناده الي اصل وراي الامام طرد هذا الخلاف فيما اذا جزم	387	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1267	true	-2744017239410419365	33	128	143	573	1447	300	اذا اعتمد علي ------قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبية ذوي رشد نوي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه عن رمضان اجزاه اذا بان انه من رمضان لان غلبة الظن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات الصلاة وكما اذا راي الهلال بنفسه وان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن من رمضان فهو تطوع قال الامام ظاهر النص انه لا يعتد بصومه اذا بان اليوم من رمضان لمكان التردد قال وفيه وجه اخر وبه قال المزني انه يصح لاستناده الي اصل ثم راي----- طرد---- الخلاف فيما اذا جزم	1267	-6744422638649834209	240	341.5	184	566	42.402828216552734	43	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0403	false	4076385943926312267	176	300	927	1569	1569	300	او مطلق القرابة او بشرط العصوبة او الارث-------------------------- وقال لا نقل عندي في ذلك قال الرافعي وانت اذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث وخالفه النووي فاختار مطلق القرابة وكلامهم يقتضي انه لا نقل في المسالة وليس كذلك ففي المهمات عن القاضي ابي الطيب اعتبار القرابة وعن الماوردي والبغوي وغيرهما اعتبار الارث 1325 قوله ولو صام اجنبي باذن الولي صح كذا لو صام بوصية ممن عليه الصوم كما صرح به الرافعي في الوصية ولا يخفي تفريع الامرين علي القول القديم وتناول هذا ما لو صام عنه ثلاثون انسانا في يوم واحد عن جميع رمضان قال النووي ولم ار لاصحابنا فيه كلاما وذكر البخاري في صحيحه عن الحسن انه يجزءه قال وهو الظاهر 1326 قوله ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه-	403	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1315	true	-2322114703875419761	143	182	696	887	1487	300	او مطلق القرابة او بشرط العصوبة او الارث توقف الامام رحمه الله فيه وقال لا نقل عندي في ذلك------------ وانت اذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث و-الله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم ي-قض عنه	1315	-6744422638649834209	157	250.0	125	669	23.467863082885742	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0484	false	-8239903389258247627	46	79	234	402	1492	300	لو- جاوز الميقات غير مريد نسكا فلما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين وقال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نص---- الاملاء والقديم----- ظاهر في اعتبار--------------------- الاستيطان	484	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1426	true	-9025762861631926246	107	178	545	896	1508	300	اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فلما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه الصورة متعلقة اولا بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من عدم اشتراط الاقامة مما تنازع فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان	1426	-6744422638649834209	160	280.0	128	351	45.58404541015625	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0502	false	-3734931375804098976	239	282	1275	1490	1575	300	العناق-------- الانثي من---- المعز----------------------- من حين تولد الي ان ترعي والجفرة--- الانثي من ولد المعز تفطم ف--------------تاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر قالا------ هذا معناهما في اللغة لكن يجب ان يكون المراد --بالجفر --هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	502	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1583	true	-1554043745820324975	164	220	778	1052	1460	300	العناق فهو اسم الانثي من ولد المعز قال اهل اللغة وهي عناق من حين تولد الي ان ترعي والجفرة هي الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها وتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر هذا معناهما في اللغة و---يجب ان يكون المراد من الجفرة ههنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	1583	-6744422638649834209	206	333.0	165	277	74.36823272705078	37	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0502	false	-3734931375804098976	4	54	23	272	1575	300	وفي الغزال عنز حكاه الرافعي عن بعض الاصحاب ومنهم ابو القاسم الكرخي وانه زعم ان---------------------------- الانثي غزال ثم قال قال الامام وهذا------------ وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا وهو شديد الشبه بها فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال ف---ولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار وجزم في	502	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1584	true	-5826902817902308412	26	76	131	384	1467	300	وفي الغزال عنزا وهكذا اورد---------------------- ابو القاسم الكرخي و----زعم ان الظبي ذكر الغزال وان الغزال الانثي ------------قال الامام والذي ذكره هءلاء وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا وهو شديد الشبه به- فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال فهو ولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار فهذا هو	1584	-6744422638649834209	190	304.5	150	292	65.06849670410156	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0514	false	3841187384785029293	37	78	196	409	1586	300	اذا احاط العدو بهم من جميع الجوانب وهم فرقة واحدة فلا يجوز------------------------------------------------ التحلل كما استنبطه في المهمات من تعليل الرافعي ما صححه من جواز الت------------حلل و--لو احاط بهم العدو من جميع الجوانب بانهم يستفيدون به الامن من العدو الذي بين ايديهم	514	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1600	true	2268021507390782565	209	256	1107	1362	1584	300	اذا احاط العدو بهم من -----الجوانب كلها ففيه وجهان كذا نقل المعظم وقال الامام والمصنف قولان احدهما ليس لهم التحلل لانه لا يريحهم والحالة هذه ولا يستفيدون به امنا وصار كالمريض ليس له التحلل واصحهما ان لهم التحلل ل---------------انهم يستفيدون به الامن من العدو الذي بين ايديهم	1600	-6744422638649834209	105	113.5	80	275	38.181819915771484	14	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0540	false	-1302457605759056279	133	179	695	921	1576	300	قال اشتريت لفلان بالف في ذمته وهو مفهوم من طريق الاولي اذ لا سبيل له علي ذمته بحال وكذا --------------------لو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته كما رجحه في الوسيط لكن في الروضة واصلها وجهان بلا ترجيح هذا والوقوع عن المباشر	540	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1645	true	-6185430639876307956	33	67	160	339	1494	300	قال اشتريت لفلان بالف في ذمتي فالحكم كم-----------------------------------------------ا لو اشتري بعين ماله ولو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد يلغو العقد وتلغو التسمية ويقع العقد-------------------- عن المباشر	1645	-6744422638649834209	106	166.0	82	246	43.08943176269531	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0556	false	6875945653213733164	247	297	1256	1498	1513	300	ما لا غرض فيه----- كشرط ا--لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الحرير فانه يلغو و-----لا يفسد العقد به وقد ذكره المنهاج والحاوي وحكاه الرافعي عن الامام والغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط ما يقتضي التزام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط انه يصلي النوافل	556	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1719	true	6031860827133572846	251	300	1297	1522	1522	300	ما لا يتعلق فالاول كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز وما اشبه ذلك فهذا لا يفسد العقد ويلغو في نفسه هكذا قاله صاحب الكتاب وشيخه-------------------------- لكن في التتمة انه لو شرط ما يقتضي ال-زام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان- يصلي النوافل-	1719	-6744422638649834209	150	227.5	116	254	59.055118560791016	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2272	false	-2867745359271137584	137	203	698	1043	1542	300	ثبوت --خيار المجلس---- عل----------ي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا للب----اءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زم-ن الخيار وان قلنا---- موقوف فلهما الخيار و-----اذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء وان قلنا--------- للمشتري فلا خيار له ويثبت للب---------------------اءع والاصح انه لا يحكم ب--عتقه حتي يمضي زم-ن الخيار ثم يحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء وحكي السبكي في الخيار عن الجوري انه لا يعتق	2272	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1763	true	1110974192770367345	193	265	1025	1404	1591	300	ثبوت الخيار في المسالة علي الخلاف في اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا انه للباءع فلهما الخيار ولا نحكم بالعتق حتي يمضي زمان الخيار وان قلنا انه موقوف فلهما الخيار ايضا فاذا امضينا العقد تبين -انه عتق بالشراء وان قلنا ان الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع ومتي يعتق فيه وجهان اظهرهما انه لا يحكم بالعتق- حتي يمضي زمان الخيار ثم يحكم حينءذ بعتقه من يوم الشراء والثان------------------------ي انه--- يعتق	1763	-6744422638649834209	288	475.5	230	408	70.5882339477539	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0880	false	-4637463702121793325	150	182	792	945	1547	300	ان معني ثبوت الخيار له انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس وان------------------------------ امام الحرمين قال هذا غلط ب-ل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	880	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1764	true	-6859692411184747391	261	295	1368	1538	1563	300	ان معنا--------------ه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس هذا مع تفريعنا علي قول الفور وغلط امام الحرمين ذلك القاءل وقال الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	1764	-6744422638649834209	124	202.5	97	184	67.39130401611328	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0596	false	3254978460943822352	109	142	591	768	1626	300	اتلف الاجنبي المبيع قبل القبض واجاز المشتري ليتبع الاجنبي ثم اراد الفسخ فله ذلك لكن قال القاضي حسين فيه نظر وينبغي الا يتمكن من الرجوع لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	596	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1839	true	4531559975758628360	109	140	556	720	1599	300	اتلف الاجنبي المبيع قبل القبض واجاز المشتري ليتبع الجان-ي ثم اراد الفسخ و-----------قال القاضي في هذه الصورة وجب ان لا ي-مكن من الرجوع لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	1839	-6744422638649834209	142	242.0	116	177	80.22599029541016	23	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0598	false	944928544886057580	257	278	1290	1396	1515	300	ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان--- تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد	598	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1852	true	-8725045983916804318	1	23	6	115	1545	300	ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس حتي لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد	1852	-6744422638649834209	103	197.0	82	109	94.49541473388672	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0605	false	-6262763371310699774	199	287	1005	1443	1510	300	الباء-------ع اذا كان الثمن حالا اما المءجل فليس له الحبس ب--------ه لرضاه بتاخيره ولو لم يتفق التسليم حتي حل الاجل كما تقدم وقد سلم الحاوي من ذلك كله بقوله ص ولكل حبس عوضه ان خاف الفوت لا للباءع ان اجل الثمن رابعها قال القفال في فتاويه لو استبدل عن الثمن ثوبا فليس له الحبس لانه ابطل حقه من الحبس بنقله الي العين اذ حق الحبس لاستيفاء عين الثمن وهذا بدله انتهي وهو بظاهره مخالف لقول الروضة واصلها ولو صالح من الثمن علي مال فله ادامة حبسه لاستي--فاء العوض	605	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1862	true	4845790705162910609	68	126	355	644	1589	300	الباءع المبيع اذا كان الثمن حالا اما المءجل فليس له --حبسه لاستيفاءه لرضاه بتاخيره ولو لم يتفق التسليم حتي حل الاجل فلا-------------------------------------------- حبس ايضا ولو تبرع بالتسليم لم يكن له رده الي حبسه وكذا------------------ لو اعار-------------------------------------------ه من المشتري في اصح الوجهين ولو اودعه اياه فله ذلك -----------------------------------------------------------ولو صالح من الثمن علي مال لم يسقط حق الحبس لاستيفاء العوض	1862	-6744422638649834209	156	180.0	121	455	34.28571319580078	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0642	false	5341784490565728211	24	58	123	303	1547	300	اشكال------------ لانهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة جاز ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع---- الكتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سو بين الصورتين في المنع والتجويز	642	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1956	true	3827396715369270161	193	268	1051	1452	1633	300	اشكال علي الاطلاق لانهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة جاز ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع صفة الكتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها بل قضية ما اطلقوه تجويز السلم في عبد وجارية بشرط كون هذا كاتبا وتلك ماشطة وكما يندر كون احد الرقيقين ولدا للاخر مع اجتماع الصفات المشروطة فيهما فكذا يندر كون احدهما كاتبا والاخر ماشطا مع اجتماع تلك الصفات فلنسو بين الصورتين في المنع والتجويز	1956	-6744422638649834209	178	329.5	144	401	44.3890266418457	33	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0654	false	7158649695121591500	18	118	89	615	1498	300	بيعه عند الاشراف علي الفساد وجعل ثمنه رهنا مكانه فيصح ايضا ثالثها يستثني منه ايضا ما اذا علم حلول الاجل قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساد----ه فيصح ايضا وكذا اذا لم يعلم هل يفسد قبل الاجل فانه يصح ايضا في الاظهر وقد ذكر المنهاج والحاوي جميع ذلك رابعها ما صححه من البطلان مع هذه الشروط هو المصحح في المحرر والمنهاج والمذكور في الحاوي وحكاه الرافعي عن تصحيح العراق---يين وحكي في الشرح الصغير عن الاكثرين انه يصح ويجبر علي بيعه عند خوف الفساد ويكون ثمنه رهنا اذ هو المتعارف فنزل الاطلاق عليه وذكر في الكبير ان ميل غير العراقيين اليه وهو الموافق لنصه في المختصر	654	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms1985	true	-7596351708776738665	96	185	467	930	1527	300	بيعه عند الاشراف علي الفساد وجعل ثمنه رهنا صح ولزم الوفاء بالشرط وان شرط الا يباع بحال قبل-- حلول الاجل فهو فاسد مفسد للرهن لمناقضته مقصود الوثيقة وان لم يشترط هذا ولا ذاك فقولان احدهما وبه قال ابو حنيفة واحمد يصح الرهن ويباع عند تعرضه للفساد كما لو شرطه لان الظاهر انه لا يقصد فساد ماله والثاني لا--------------------------------------- يصح لانه مرهون لا يمكن استيفاء الحق منه عند------------------------------------------------------------- المح-ل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن وهذا اصح عند اصحابنا العراقيين وميل من سواهم الي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الموافق لنصه في المختصر	1985	-6744422638649834209	125	102.0	92	703	17.78093910217285	17	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0674	false	-2786505199121042247	177	213	897	1101	1560	300	انما ي-جء الوجهان اذا طلب الراهن النقل و----مرتهن القتيل البيع فاي-هما يجاب فيه الوجهان--------- اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد	674	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2060	true	4499085643092088536	258	300	1331	1548	1548	300	انما يظهر ان فيما اذا طلب الراهن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع ففي وجه يجاب هذا وفي وجه يجاب ذلك اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق لصاحبه- في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد-	2060	-6744422638649834209	176	295.0	141	219	80.36529541015625	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0721	false	6807815465423665623	3	27	14	145	1512	300	صالحه عن الدار المدعاة علي ان يسكنها سنة ففي الروضة واصلها انه اعارة للدار---- يرجع فيها متي شاء وليس بمعاوضة لان الرقبة والمنافع ملكه	721	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2172	true	-5833963155774985869	98	120	514	631	1509	300	صالحه عن الدار المدعاة علي ان يسكنها سنة فهو------------------ اعارة الدار منه يرجع عنها متي شاء وليس بمعاوضة لان الرقبة والمنافع ملكه	2172	-6744422638649834209	108	192.5	87	135	80.0	18	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0733	false	-4332615154608908214	5	87	26	439	1556	300	عليه وا--------لا يزيد الجار في ارتفاع الجدران ولا يبني عليه ازجا ولا يضع علي--------------------ه ما يضر-ه والا ي---------ملك شيءا من جدران البقعة التي يسق------فها او لا يملك الا جدارا واحدا وعكس الامام فقال ان كانت الجدر كلها لغيره فلا يضع وان كان له -----------------------------------------------------------------ثلاثة وال-------------------------------------رابع لجاره وضع ووافقه المتولي وزاد اذا لم يكن ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه الا جانب او جانبان فوجهان جاريان فيما اذا لم يملك الا الارض انتهي وكيف يقال ان المتولي وافق الامام مع تصريحه باجراء الوجهين فيما اذا لم يملك الا	733	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2186	true	-2928368892176657196	0	107	0	546	1517	300	عليه الثاني ان لا يزيد الجار-في ارتفاع الجدار و-لا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما لا يحتمله الجدار او يضربه والثالث ان لا يملك شيءا من جدران البقعة التي يريد تسقيفها او-لا يملك الا جدارا واحدا فان ملك جدارين فليسقف عليهما وليس له اجبار صاحب الجدار وصاحب النهاية لم يعتبر هذا الشرط هكذا ولكن قال الشرط ان تكون الجوانب الثلاثة من البيت لصاحب البيت وهو يحتاج الي جانب رابع فاما اذا كان الكل للغير فانه لا يضع اجذوع عليها قولا واحدا ثم نقل عن بعض الاصحاب انه لم يعتبر هذا الشرط هكذا واعتبر في التتمة مثل ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام وحكي------------ الوجهين فيما اذا لم يملك الا	2186	-6744422638649834209	185	235.0	147	653	28.330781936645508	26	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0750	false	-6576505243811419968	253	295	1296	1514	1533	300	وابن الصباغ والصحة والفرق بين ---------ما يبقي البدن دونه ام لا وصححه البغوي والفرق بين -----------------------ما يعبر به عن جميع البدن كالراس والرقبة فيصح والا فلا وصحح----------------------------------------------------------ه القفال ثم ذكر ان الجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الشاءع-------------- كالجزء الذي لا يبقي البدن دونه فيكون فيه الوجهان	750	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2255	true	-6171820023565739726	196	293	1017	1520	1559	300	------------والكبد والدماغ صح وان كان مما يبقي البدن دونه كاليد والرجل لم يصح قال في التهذيب وهذا اصح رابعها انما يعبر به عن جميع البدن كالراس والرقبة اذا تكفل به صح وما لا يعبر به عن الجميع كاليد والرجل اذا اضاف به لم يصح اورده القفال في شرح التلخيص وقال انه الاصح وفي قوله لا يعبر باليد عن الجملة في احد الوجهين كما سياتي في موضعه والوجه بمثابة ساءر الاعضاء فيما اورده المعظم وفي النهاية تصح الاضافة اليه جزما لشهرة هذا العقد بكفالة الوجة والجزء الشاءع كالنصف والثلث كالجزء الذي لا يبقي البدن دونه فيجء- فيه --وجهان	2255	-6744422638649834209	136	171.0	106	518	26.254825592041016	19	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0757	false	-4738330027791970072	231	295	1214	1560	1584	300	ال-------------------------------وجوه بان يشترك ال----وجيهان---------- ليبتاع كل---------------------------------------- منهما بمءجل ل-هما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان------------ بينهما قال في الروضة لها صور هذه اشهرها والثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ليكو-------ن الربح بينهما والثالثة وبها فسر ابن كج والامام ان يشترك وجيه فقير----- وخامل له مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل و-----المال --بيده -لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما	757	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2279	true	2366077926790817558	169	245	883	1279	1561	300	الوجوه وقد فسرت بمعان اشهرها ان صورتها ان يشترك رجلان وجيهان عند الناس ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد منهما يكون بينهما فيبتعاه ويءديا--------- الاثمان فما حصل فهو بينهما و---------------------------------الثاني -ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل وشرط ان يكون الربح بينهما والثالث ان يش-------------------------ترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده ولا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما	2279	-6744422638649834209	230	339.0	188	464	49.568965911865234	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0760	false	7669392770055049288	18	61	100	315	1554	300	تصرف الشريك ك----------الوكيل وذلك يقتضي ما ذكرناه والله اعلم 2370 قوله فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البل---------د ولا --------بغبن --فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بغير اذن يعود الي الجميع فان فعل-------------------- لم يصح في نصيب --شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة	760	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2282	true	-6259655350115639065	113	150	609	803	1589	300	تصرف الشريك كسبيل تصرف الوكيل------------------------------------------ فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا يبيع ولا يشتري بالغبن الفاحش الا اذا-------------------- اذن الشريك--------- فان خالف وباع بالغبن الفاحش لم يصح في نصيب الشريك- وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة	2282	-6744422638649834209	130	175.0	101	266	48.8721809387207	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2226	false	6717765999438707716	158	198	759	986	1498	300	وان نكل وحلف المشتري انقطعت الخصومة وان ---نكل المشتري عن اليمين ايضا وهو المدعي للقبض فالصحيح في اصل الروضة في الشركة ان المشتري يلزم بالالف قال الرافعي وليس هذا حكما بالنكول وان-ما هو مءاخذة له باقراره بلزوم المال بالشراء ابتداء	2226	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2288	true	-1616090604794848684	64	104	300	517	1529	300	وان نكل وحلف المشتري انقطعت الطلبة عنه وان نكل المشتري---------- ايضا فعن ابن القطان وجه انه لا يءاخذه بنصيب الباءع لانا لا نحكم بالنكول والمذهب خلافه--- وليس هذا حكم- بالنكول وان ما هو مءاخذة له باقراره بلزوم المال بالشراء ابتداء	2288	-6744422638649834209	134	190.5	110	231	58.00865936279297	20	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0790	false	-7668618091768158562	61	102	292	493	1545	300	كان كا-------ذبا لم يحل له---------- التصرف فيها ب--بيع او وطء او غيرهما ان كان الشراء بعين مال الموكل وان كان ف-------------------------------------ي الذمة ثبت الحل نعم ف-------------------------------------------------ي التتمة انه اذا كان كاذبا والشراء بعين مال الموكل فللوكيل بيعها اما بنفسه او بالحاكم	790	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2347	true	6146453111363052905	35	89	176	468	1515	300	كان الوكيل كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها بالبيع ---------وغيره- وان كان الشراء بعين مال الموكل لان الجارية حينءذ تكون للباءع وان كان الشراء في الذمة ثبت الحل لوقوع الشراء عن الوكيل ضرورة كونه مخالفا للموكل وذكر في التتمة انه اذا كان كاذبا والشراء ب----مال الموكل فللوكيل بيعها اما بنفسه او بالحاكم	2347	-6744422638649834209	171	276.0	137	306	55.882354736328125	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0790	false	-7668618091768158562	153	234	772	1210	1545	300	في البيع وقبض الثمن فادعاه الوكيل------------------ وانكر الم-----------------------------------------------------------------------وكل او قال الوكيل اشتريته بعشرين وقال الموكل بعشرة ففيه قولان صحح النووي في تصحيحه ان القول قول الموكل لكن الاصح في الروضة واصلها في قبض الثمن انهم----------------------------------------------------------------------ا ان ------اختلفا -------قبل تسليم المبيع فالقول قول الموكل----------------------- وان كا--------------------------------------------------------------------------------------ن بعده فالقول قول الوكيل لان الموكل ي-----دعي --خيانته وتقصيره بالتسليم بلا قبض والاصل عدمه فلو اذن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التسليم قبل قبض الثمن او---- في البيع ب----مءجل وف-------ي القبض بعد الاجل فالقول قول الموكل اذ لا----- خيانة بالتسليم	790	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2352	true	-2054740087573865058	39	190	207	1012	1590	300	في -------قبض الثمن ف--قال الوكيل قبضته وتلف في يدي وانكر الموكل فهذه مسالة الكتاب وفي معناها ما اذا قال قبضته ودفعته اليك فانكر الموكل القبض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------في المصدق م--------------------نهما طريقان احدهما انه علي الخلاف المذكور في البيع وساءر التصرفات واظهرهما ان هذا الاختلاف ان كان قبل تسليم المبيع فالقول قول الموكل كما في المسالة السابقة وان كان بعد تسليمه فوجهان احدهما الجواب هكذا لان الاصل بقاء حقه واصحهما وبه قال ابن الحداد ان ------القول قول الوكيل لان الموكل ينسبه الي الخيانة قبل------------------ قبض الثمن ولزوم الضمان والوكيل ينكر فاشبه ما اذا قال للوكيل طالبتك برد الثمن الذي دفعته اليك او بثمن المبيع الذي قبضته فامتنعت مقصرا الي ان تلف فقال الوكيل لم تطالبني ولم اكن مقصرا فان القول قوله وهذا التفصيل فيما اذا اذن في البيع مطلقا او حالا فان اذن في التسليم قبل قبض الثمن او اذن في البيع بثمن مءجل وتنازعا في القبض بعد ال---------------اجل فههنا لا يكون خاءنا بالتسليم	2352	-6744422638649834209	216	270.0	171	975	22.153846740722656	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0802	false	5101980513026083809	135	235	665	1202	1535	300	ثلاثة ديون لا يصح الاقرار بها عقب ثبوتها احدها اذا قالت المراة الصداق الذي في ذمة --زوجي لزيد -----------الثانية اذا قال الزوج المخالع العوض الذي في ذمة زوجتي لزيد ------------الثالثة اذا قال------------ المجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه ارش هذه الجناية لزيد وقد حكي الرافعي استثناء هذه الصور عن صاحب التلخيص ثم قال قال الاءمة هذه الديون وان لم يتصور فيها الثبوت للغير ابتداء وتقديرا للوكالة ف----يجوز انتقالها---------- بالحوالة وكذا ب---البيع علي قول- فيصح الاقرار بها عند احتمال ن--------اقل وحملوا ما ذكره صاحب التلخيص علي ما اذا اقر بها عق-ب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ن--اقل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا يصح-- الاستثناء	802	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2374	true	3515689241309537626	117	235	577	1207	1518	300	ثلاثة ديون --ومنع الاقرار ب-----------ها اح----------------دها الصداق----- في ذمة الزوج لاتقر المراة به والثاني----- بدل ال--------خلع----------- في ذمة المراة لايقر الزوج به والثالث ارش الجناية لايقر به المجني عليه لان الصداق لا يكون الا للمراة وبدل الخلع الا للزوج وارش الجناية الا للمجني عليه نعم لو كانت الجناية علي عبد او مال اخر جاز ان يقر به الغير لاحتمال كونه له يوم الجناية قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الاءمة هذه الديون وان لم يتصور فيها الثبوت للغير ابتداء وتقديرا ب-وكالة ولكن يجوز انتقالها الي الغير بالحوالة وكذلك في البيع علي قوله فيصح الاقرار بها عند احتمال جريان الناقل وحملوا ما ذكره صاحب التخليص علي ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان الناقل لكن ساءر الديون----- كذلك فلا ينتظم الاستثناء	2374	-6744422638649834209	339	363.0	274	781	43.40589141845703	47	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0800	false	-4122783639309226527	100	134	523	715	1568	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما	800	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2380	true	5883636613381916518	266	300	1342	1529	1529	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والكذ--ب ومن جملة-- الاداء والابراء وتحريك الراس علي شدة التعجب والانكار ويشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما-	2380	-6744422638649834209	182	344.5	149	192	94.79166412353516	29	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0800	false	-4122783639309226527	134	175	715	923	1568	300	في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يكون اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان--------- المتولي حكي فيه وجهين	800	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2381	true	-2692435105793784225	0	43	0	215	1478	300	في معناه ا-قرار علي غير هذه الحالة -اما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان ابا سعيد المتولي حكي فيه وجهين	2381	-6744422638649834209	201	384.0	161	217	92.6267318725586	38	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0806	false	-7767538985486513492	87	206	468	1070	1574	300	قال لو اقر بمءة درهم عدد- لزمه---------- بوزن الاسلام ولا ي-----------------------------------------------------------------------قبل منه مءة عددا نا-قصة الوزن الا ان يكون نقد البلد عددية ناقصة فظاهر المذهب القبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2500 قول التنبيه ص وان فسرها بمغشوش قبل علي المذهب وقيل لا يقبل الا ان يكون متصلا بالاقرار صورت المسالة بما اذا كان في بلد يتعاملون فيه بالمغشوش فان كان في بلد لا يتعاملون فيه بالمغشوش لم يقبل التفسير به قطعا قاله الماوردي ويرد عليه انه لو ذكره متصلا قبل في الاصح وان لم يتعاملوا به في تلك البلد وقد ذكر المنهاج ذلك بقوله ص والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة والحاوي بقوله ص بالناقص والمغشوش ان وصل او يتعارف 2501 قول التنبيه ص وان قال له علي من درهم الي عشرة فقد قيل يلزمه	806	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2396	true	5583426933840124362	187	282	951	1413	1503	300	قال علي ماءة د---رهم عددا لزمه ماءة درهم بوزن الاسلام صحاح قال في التهذيب ولا يشترط ان يكون كل واحد ستة دوانق وكذلك في البيع ولا يقبل ماءة من العدد ناقصة الوزن الا ان يكون نقد البلد عدده نا-قصة فظاهر المذهب القبول ولو قال علي ماءة عدد من الدراهم فههنا يعتبر العدد دون الوزن قال ولو قال علي من واحد الي عشرة فالاصح انه يلزمه تسعة وقيل ثمانية وقيل عشرة ولو قال درهم في عشر ولم يرد الحساب لم يلزمه--------------------------------------------------------------- الا واحد احدي مسالتي الفصل----------------- اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي من درهم الي عشرة ف--فيما يلزمه	2396	-6744422638649834209	144	96.0	112	865	16.647397994995117	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0812	false	-5351138192132149525	40	63	209	316	1557	300	ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان---- فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل و---له تحليف المقر له فان نكل حلف المقر	812	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2424	true	-6016377112150562487	87	112	440	552	1519	300	ولو اقر ببيع او هبة وقب--ض ثم قال كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يصدق لكن له تحليف المقر له فان نكل حلف المقر	2424	-6744422638649834209	99	175.5	76	114	86.84210205078125	21	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0824	false	5665381575425542965	84	115	444	618	1602	300	صاحب المتاع لصاحب الدابة احمل متاعي علي دابتك فاجابه فصاحب المتاع مستعير---- ولو قال صاحب الدابة اعطني متاعك لاضعه علي الدابة فهو مستوح -متاعه ولا تدخل الدابة في ضمان صاحب المتاع	824	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2462	true	3352199160790728097	42	73	215	387	1533	300	صاحب المتاع للاخر------- احمل متاعي علي دابتك فاجابه فصاحب المتاع مستعير لها ولو قال صاحب الدابة اعطني متاعك لاضعه علي الدابة فهو مستودع متاعه ولا تدخل الدابة في ضمان صاحب المتاع	2462	-6744422638649834209	162	302.5	133	179	90.50279235839844	28	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0896	false	5193076189076929957	174	216	860	1086	1545	300	اقام المالك بينة انه اشتراه بمال القراض فانه يحكم بالبينة ويقع للقراض كما جزم به في المطلب لكن في الروضة واصلها في الحكم بالبينة في هذه الصورة وجهان عن المهذب بلا ترجيح وعللا المنع بانه قد يشتري لنفسه بمال القراض متعديا فيبطل	896	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2672	true	2286456580400706595	249	273	1266	1400	1540	300	اقام المالك بينة انه اشتراه بمال القراض يعني في الصورة الثانية فف------------------------------------------------ي الحكم بها------------------ وجهان وجه---------------------- المنع -انه--- يشتري لنفسه بمال القراض متعديا فيبطل	2672	-6744422638649834209	107	142.5	85	226	47.345130920410156	16	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0905	false	-9217220480178315046	146	201	742	1042	1542	300	الاشهاد علي انه بذل ذلك بشرط ا---------لرجوع والا فهو كترك الاشهاد حكاه عنه الرافعي والنووي واقراه وحكاه في الكفاية عنه وعن البندنيجي وغيرهما وفي معني الانفاق العمل ان عمل بنفسه فلو انفق المالك باذن الحاكم ليرجع ففيه وجهان وجه المنع انه متهم في حق نفسه ف--طريقه ان يسلم المال الي الحاكم ليامر غيره بالانفاق كذا	905	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2697	true	-8708428030052727038	3	41	17	218	1514	300	الاشهاد علي-------- ذلك من غير التعرض للرجوع----- فهو كترك الاشهاد قال---------------------------------ه في الشامل واذا-------------------------------------------------------------- انفق المالك باذن الحاكم ليرجع -فيه وجهان وجه المنع انه متهم في حق نفسه فالطريق- ان يسلم المال الي الحاكم ليامر غيره بالانفاق ولو	2697	-6744422638649834209	169	256.5	135	311	54.34083557128906	27	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0910	false	-5237334204835228405	27	66	149	362	1624	300	عن الغزالي--- وكان المنع ناشء من ان التفاح--------ة لا تقصد للشم فيكون استءجارها كشراء الحبة الواحدة من الحنطة-------- فان اكثر فالوجه الصحة -لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين	910	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2712	true	696597276532194805	109	150	603	831	1674	300	----للشم فاسد وكان المنع ناشء من ان التفاحة الواحدة لا تقصد للشم فيكون استءجارها كشراء الحبة الواحدة من الحنطة والشعير فان -كثر فالوجه الصحة ولانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين	2712	-6744422638649834209	203	371.5	165	233	87.12446594238281	34	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0916	false	-6187258631076183840	257	295	1290	1495	1525	300	الروضة فان شاهدها كفي والا فان كانت سروجهم ومحاملهم وما في معناها علي قدر وتقطيع لا يتفاحش فيه التفاوت كفي الاطلاق وحمل علي معهودهم فان لم يكن معهود مطرد اشترط--- ذكر وزن السرج والا-كاف والزاملة ووصفها هذا هو	916	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2739	true	6799016728410636726	64	102	300	493	1551	300	الالات فان شاهدها كفي والا فان كانت سروجه---------م وما في معناها علي وزن وتقطيع لا يتفاضل فيه التفاوت كفي الاطلاق وحمل علي معهودهم وان لم يكن معهود مطرد فلابد من ذكر وزن السرج والا كاف والزاملة------- هذا هو	2739	-6744422638649834209	174	311.0	138	209	83.25358581542969	30	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0918	false	-4118028793953190372	157	282	798	1416	1508	300	وجب ان يمتحنه باليد تخمينا لوزنه واسقط في الروضة الامتحان فيما اذا كان في ظرف 2837 قول المنهاج ص وان غاب قدر بكيل او وزن التقدير بالوزن مطرد سواء اكان موزونا او مكيلا وبالكيل خاص بما اذا كان مكيلا 2838 قوله وجنسه عبارة الروضة لا بد من ذكر جنسه ثم قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------و قال مءة رطل مما شءت جاز في الاصح--------- ويكون رضا منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ- الي بيان الجنس ثم حكي عن صاحب الرقم عن حذاق المراوزة ان الحكم كذلك ولو لم يقل مما شءت قال------------------- وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس فلو ق--------------------------در بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام -------------السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس ل---------------------------لاختلاف ثقلا وخفة قال الرافعي---------------- لكن يجوز ان يجعل ----رضا باثقل الاجناس كما	918	-5411445803596652312	Shamela0001142-ara1.ms2742	true	-7497353567106176220	0	139	0	728	1540	300	وجب ان يمتحنه باليد تخمينا لوزنه فان لم يكن حاضرا فلابد من تقديره بالوزن او ال--------------------------------كيل ان كان مك----------------------------------------يلا وبالوزن في كل شء اولي واخصر فلابد------------------------------- من ذكر جنسه لان تاثير الجيد والقطن في الدابة وان استويا في القدر مختلف فالحديد يهد مءخرة الدابة والقطن يعمها ويتثاقل اذا دخله الريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة---- مما شءت فاصح الوجهين انه يجوز ويكون رضا منه باضر الاشياء فلا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس وفي----------- الرقم ان حذاق المراوزة قالوا اذا استاجر دابة ليحمل مطلقا جاز وجعل راضيا بالاضر وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل------------------------ فالمفهوم مما اورده ابو الفرج والسرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما ينبت لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما	2742	-6744422638649834209	299	325.0	236	870	34.36781692504883	45	Sham19Y0127671-ara1	Shamela0001142-ara1