id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0039	true	-1669201159318374290	114	159	608	850	1560	300	الماوردي ان الشافعي لم يحد-------- الكراهة بالزوال وانما ذكر العشي فحده الاصحاب بالزوال قال ابو شامة ولو حدوه بالعصر لكان اولي لما في سنن- الدار-قطني عن ابي عمر كيسان القصاب عن يزيد بن بلال مولاه عن علي قال اذا صمتم فاستا-كوا بالغداة ولا تستا-كوا --بالعشي	39	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms02341	false	-6479390336722837816	13	60	66	311	1573	300	الماورد-----------ي لم يحد الشافعي الكراهه بالزوال وانما ذكر العشي فحده الاصحاب بالزوال قال ابو شامة ولو حدوه بالعصر لكان اولي لما في مسند الدار قطني عن ابي عمر كيسان القصاب عن يزيد بن بلال مولاه عن علي قال اذا صمتم فاستا كوا بالغداة ولا تستا كوابا بالعشي	2341	-3848128699202660695	227	415.5	185	256	88.671875	35	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0116	true	-6764422669079598931	112	206	594	1087	1580	300	الصلاة في---- الاوقات المعروفة هي كراهة تحريم كما نص عليه------- الشاف----------------------------عي في الرسالة نقله في المهمات وهو الاصح في الروضة و شرحي المهذب والوسيط---- وصحح في التحقيق انها كراهة تنزيه وكذا في الطهارة من شرح المهذب وذكر في الحاوي انها تبطل اي لا تنعقد وظاهره عدم انعقاد--------------------------------------------------ها ولو ق-----يل بكراهة التنزيه وهو الذي----------- في شرح الوسيط تبعا لابن الصلاح واستشك-له --شيخنا في المهمات وغيره بانه كيف يباح--- الاقدام علي ما لا ينعقد وهو تلاعب------------ ولا اشكال فيه لان نهي التنزيه اذا رجع الي نفس الصلاة يضاد الصحة كنهي التحريم كما هو مقرر في الاصول	116	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms01411	false	2860202337561791616	156	251	824	1328	1599	300	الصلاة في هذه الاوقات هل------ هو ----للتحريم او للتنزيه ولاصحاب الشافعي فيه وجهان فالذي صححه النووي في ا-------------------------------------لروضة و-شرح- المهذب انه للتحريم وصحح في التحقيق انها كر-هة تنزيه وهل--------------------------------------------------------- تنعقد الصلاة لو فعلها او هي باطلة صحح النووي في الروضه تبعا للرافعي بطلانها ولو قلنا انها كراهة --تنزيه وقد صرح بذلك النووي في شرح الوسيط تبعا لابن الصلاح واستشكاله لا سنوي في المهمات------ بانه كيف يباح له الاقدام علي ما-لا ينعقد وهو تلاعب قال العراقي ولا اشكال فيه لان نهي التنزيه اذا رجع الي نفس الصلاة يضاد الصحة كنهي التحريم كما هو مقرر في الاصول	1411	-3848128699202660695	321	438.0	254	620	51.774192810058594	49	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0116	true	-6764422669079598931	112	226	594	1186	1580	300	الصلاة في الاوقات المعروفة هي كراهة تحريم كما نص عليه الشا-------فعي في------------------------------------------------------------------------------------------------ الرسالة نقله في المهمات وهو الاصح في الروضة و شرحي المهذب والوسيط وصحح في -------التحقيق انها كراهة تنزيه وكذا في الطهارة من شرح المهذب وذكر في الحاوي انها تبطل اي لا تنعقد---------------------------------------------------------------------- وظاهره عدم انعقادها ولو ق-يل بكراهة ----التنزيه وهو الذي----------- في شرح الوسيط تبعا لابن الصلاح واستشكله --شيخنا في المهمات وغيره بانه كيف يباح الاقدام علي ما لا ينعقد وهو تلاعب -------------------------ولا اشكال فيه لان نهي التنزيه اذا رجع الي نفس الصلاة يضاد الصحة كنهي التحريم كما هو مقرر في الاصول وحاصله ان المكروه لا يدخل تحت مطلق الامر والا يلزم ----كون الشء مطلوبا منهيا ولا يصح- الا ما كان مطلوبا	116	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms03456	false	1093618171063378044	159	287	803	1492	1569	300	الصلاة في الاوقات المكروهة هل ----للتحريم او للتنزيه ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان فالذي صححه النووي في الروضة وشرح المهذب وغيرهما انه للتحريم وقد نص الشافعي علي هذا في الرسالة---------------------------------------------------------- وصحح النووي في التحقيق انها كراهة تنزيه وهل--------------------------------------------------------- تنعقد الصلاة لو فعلها او هي باطلة صحح النووي في الروضة تبعا للرافعي بطلانها وظاهره انها باطلة-- ولو قلنا مكروهة كراهة تنزيه وقد صرح بذلك النووي في شرح الوسيط تبعا لابن الصلاح واستشكله الاسنوي في المهمات------ بانه كيف يباح الاقدام علي ما لا ينعقد وهو تلاعب قال تلميذه الولي العراقي ولا اشكال---- لان نهي التنزيه اذا رجع الي نفس الصلاة يضاد الصحة كنهي التحريم كما هو مقرر في الاصول وحاصله ان المكروه لا يدخل تحت مطلق الامر والا يلزم ان يكون الشء مطلوبا منهيا ولا يصحح الا ما كان مطلوبا	3456	-3848128699202660695	408	645.0	325	820	49.75609588623047	66	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0131	true	-3246298737866141816	144	237	734	1216	1534	300	لكان احسن لان فيه بيان القبلة المامور بها وقيد المنهاج ذلك بصلاة القادر ليحترز به عن----------------------------------------------------------------------------- العاجز---- كمريض عجز ع--من يوجهه الي القبلة ومربوط علي خشبة وغريق علي لوح يخاف من استقباله الغرق ومن خاف من نزوله عن دابته علي نفسه او ماله او انقطاعا عن رفقته فيصلي علي حسب حاله ويعيد -----قال في الكفاية وجو-ب الاعادة دليل---- الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه و الحاوي لكن قال-------- السبكي----- لو كان- شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه	131	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms01130	false	-7116694929755912830	118	202	643	1111	1627	300	لكان اولي لانها الق-------بلة المامور بها ولكن القبلة صارت في الشرع حقيقة الكعبة لا يفهم منها غيرها وسميت قبلة لان المصلي يقابلها وكعبة لارتفاعها اواستدارتها اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها----- ومربوط علي خشبة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصلي علي---- حاله ويعيد جوبا قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج ل----لتقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه و-الحاوي واستدرك علي ذلك السبكي فقال لو كانت شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه	1130	-3848128699202660695	300	461.0	242	589	50.93378448486328	46	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0138	true	5329500442360398823	45	136	243	765	1579	300	ثلاثة عشر كذا في المحرر وجعلها ف-----------------ي التنبيه ثمانية عشر فزاد الطمانينة في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين ونية الخروج من الصلاة وجعلها في الروضة و التحقيق سبعة عشر لان الاصح ان نية الخروج لا تجب وجعلها في الحاوي اربعة عشر فزاد الطمانينة الا انه جعلها في الاركان الاربعة ركنا واحدا----------- والخلاف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينة ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعة له ومن عدها اركانا فذلك لاستقلالها وصدق اسم السجود ونحوه بدونها وجعلها اركانا لتغايرها باختلاف محل-ها ومن جعلها ركنا واحدا فلكونها جنسا واحدا	138	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms01061	false	1702274602084404743	0	92	0	544	1737	300	ثلاثة عشر يجعل الطمانينه كالهيءه التابعه وجعلها في التنبيه ثمانيه عشر فراد الطمانينه في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين ونية الخروج من الصلاة وجعلها في الروضة و-التحقيق سبعه عشر لان الاصح ان نية الخروج لا يجب وجعلها في الحاوي اربعة عشر فزاد الطمانينه الا انه جعلها في الاركان الاربعه ركنا واحدا قال الخطيب والخلاف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينه ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابع---ه ومن عدها اركانا فذلك لاستقلالها وصدق اسم السجود ونحوة بدونها -جعل-ت اركانا لتغايرها باختلاف محالها ومن جعلها ركنا واحد- فلكونها جنسا واحدا	1061	-3848128699202660695	484	913.0	399	551	87.84029388427734	71	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0138	true	5329500442360398823	50	97	267	535	1579	300	وجعلها في التنبيه ثمانية عشر فزاد الطمانينة في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين ونية الخروج من الصلاة وجعلها في الروضة و التحقيق سبعة عشر لان الاصح ان نية الخروج لا ---------------تجب وجعلها في الحاوي اربعة عشر فزاد الطمانينة الا انه جعلها في الاركان الاربعة ركنا واحدا	138	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms01066	false	-6290944558134181326	129	175	749	1024	1761	300	وجعلها في التنبيه ثمانية عشر فزاد الطمانينه في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين ونية الخروج من الصلاة وجعلها في الروضة و-التحقيق سبعة عشر واسقط------- نية الخروج لانها علي الاصح لاتجب وجعلها في الحاوي اربعه عشر فزاد الطمانينه الا انه جعلها في الاركان الاربعه ركنا واحدا	1066	-3848128699202660695	251	470.0	208	283	88.69258117675781	39	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0154	true	5681703646391271625	150	210	779	1062	1539	300	قال ا-لعبد كلنا لك عبد قال النووي في الروضة من زواءده كذا يقوله اصحابنا في كتب المذهب حق ما قال العبد كلنا والذي في صحيح مسلم وغيره من كتب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول احق ما قال العبد وكلنا------- بزيادة الف في احق وواو في كلنا وكلاهما حسن لكن ما ثبت في الحديث اولي --وقال	154	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms00985	false	1455850133231886313	11	46	58	237	1600	300	-الواو قبل كلنا وتعقبه---- النووي فقال هكذا نقله ال-------------اصحاب --في كتب المذهب--------------------- والذي في صحيح مسلم و-------------------------------------------------------غيره احق باثبات الالف وكلنا لك عبد بزيادة الواو------------------ وكلاهما حسن لكن ما ثبت في الحديث اولي اه قال	985	-3848128699202660695	130	172.0	102	293	44.36859893798828	19	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0159	true	4601310522371866162	1	27	4	140	1559	300	البغوي في فتاويه بالاول فقال اذا صلي اربع ركعات بتشه-----د فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	159	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms01068	false	90628595925009843	225	250	1234	1363	1636	300	البغوي في فتاويه ------------اذا صلي اربع ركعات بتشهد واحد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	1068	-3848128699202660695	124	230.5	100	141	87.9432601928711	23	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0210	true	2220132326086060206	69	91	367	492	1624	300	وقال الروياني في الحلية اكثرها اثنا عشر------ وكلما زاد كان افضل وقال الحليمي الامر في مقدارها الي المصلي كساءر التطوع وهما غريبان	210	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms01619	false	1515469921553080626	2	25	10	141	1472	300	وقال الروياني في الحلية اكثرها ثنتا عشرة ركعة وكلما زاد كان افضل وقال الحليمي الامر في مقدراها الي المصلي كساءر التطوع وهما غريبان	1619	-3848128699202660695	120	227.5	98	131	91.6030502319336	19	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0210	true	2220132326086060206	112	161	611	884	1624	300	النووي في الروضة عن الاصحاب انه يدخل وقتها ب--طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها ولم يذكر التنبيه والمنهاج وقتها كانهما اكتفيا بلفظها دليلا علي وقتها وذكر الماوردي ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم به ف--------ي التحقيق وعلله الغزالي ب----------------------------------ان لا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة	210	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms01623	false	-8930169572848196361	37	81	193	423	1548	300	النووي نقلا----- عن الاصحاب--------- وقتها من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها قال---------------------------------------------------------------------- الماوردي وق---تها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم بها النووي في التحقيق والمعني في ذلك علي ما يجء للمصنف في كتاب الاوراد ان لا يخلو كل ربع من النهار عن عباده	1623	-3848128699202660695	161	252.0	130	317	50.78864288330078	25	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0247	true	4615561481255878904	165	194	859	1013	1591	300	ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع زاده المنهاج تبعا لصاحب البيان قال الرافعي وبه اشعر كلام كثير من النقلة وهو الوجه وان كان الاكثرون لم يتعرضوا له	247	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms01278	false	3323530748407726441	129	156	662	797	1532	300	ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن الحد المعتبر هكذا صرح به في------- البيان------------ وبه اشعر كلام كثير من النقلة وهو الوجه وان كان الاكثرون لم يتعرضوا له	1278	-3848128699202660695	110	193.0	88	154	71.42857360839844	21	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0256	true	-4644314813509106603	56	125	295	647	1593	300	سنة العصرين عليهما تبع في-----------------------ه الرافعي------------------- قال النووي وهو---------- شاذ ضعيف والصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر وكيف تصح سنة الظهر التي بعدها قبل فعلها وقد تقدم ان وقتها يدخل بفعل الظهر وكذا سنة العصر لا يدخل وقتها الا بدخول وقت العصر ولا يدخل وقت العصر المجموعة الي الظهر الا بفعل الظهر	256	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms05012	false	-218755693310386188	222	300	1176	1576	1576	300	سنة الظهر الركعتان اللتان هما بعد الفرض وقد وافقه الرافعي علي بعض هذا السياق قال النووي في الروضة هذا شاذ ضعيف والصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر وكيف تصح سنة الظهر التي بعدها قبل فعلها وقد تقدم--- وقتها بدخل بفصل الظهر وكذا سنة العصر لا يدخل وقتها الا بدخول وقت العصر ولا يدخل وقت العصر المجموعة الي الظهر الا بفعل الظهر-	5012	-3848128699202660695	326	597.5	261	404	80.69306945800781	60	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0336	true	-1483202188752815140	38	76	219	410	1587	300	ان يكون مقتاتا وان يك-------ون من جنس ما ينبته الادميون------ فان فقد------------------ا------------------------------------ او احدهما -----------فلا زكاة قال وانما يحتاج الي الثاني----- من اطلق الاقتيات ----اما من قيده بحالة------------------- الاختيار فلا--------------------------- اذ ليس فيما لا يستنبت ما يقتات اختيارا	336	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms01931	false	-7326377532035595880	62	125	330	648	1608	300	ان يكون قو--تا والثاني ان يكون من جنس ما ينبته الادميون قالوا فان فقد الاول كبذر القطونا او الثاني كالفت علي ما سياتي تفسيره او كلاهما كحب الرشاد فلا زكاة---- وانما يحتاج الي ذكر القيدين من اطلق القيد الاول فاما من قيده فقال ان يكون قوتا في حال الاختيار كما سياتي فلا يحتاج الي الثاني اذ ليس فيما لا يستنبت ما يقتات اختيارا	1931	-3848128699202660695	159	215.0	124	324	49.074073791503906	25	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0343	true	5093840570175580683	58	121	286	607	1513	300	غلب علي ظنه ان الاكثر ذهب او فضة قال العراقيون----- ان كان يفرق------- بنفسه فله ذلك------- وان دفع-- الي الساعي فليس الا ا------------لاحتياط والتمييز وقال الامام-------- الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه وصححه في الشرح الصغير قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من التقديرين لان اشتغال ذمته بغير ذلك مشكوك فيه قال السبكي ويقوي----- هذا الاحتمال فيما	343	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms01947	false	8176295714719887607	103	167	533	865	1552	300	غلب علي ظنه--- الاكثر منهما----- قال الشيخ ابو حامد ان كان يخرج الزكاة بنفسه فله اعتماد ظنه وان دفعها الي الساعي لم يقبل ظنه بل يلزمه الاحتياط والتمييز وقال ا--مام الحرمين الذي قطع به اءمتنا انه لاي-جوز اعتماد ظنه قال الا----------------------مام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من النقد--ين لان اشتغال ذمته بغير ذلك غير معلوم وجعل المصنف في الوسيط هذا الاحتمال وجها	1947	-3848128699202660695	224	336.0	175	367	61.035423278808594	37	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0348	true	-6298434519331293377	122	212	629	1080	1503	300	دفن الجاهلية ---احسن- من قول الحاوي ص بضرب الجاهلية ففي الروضة واصلها لا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه دفن في الجاهلية لاحتمال انه وجده مسلم----- بكنز جاهلي فكنز------------------------------------------------------------ه ثانيا والحكم مدار علي كونه من دفن الجاهلية لا علي كونه ضرب الجاهلية وفي شرح المهذب ان هذا مفرع علي الاصح وهو ان ما لا علامة عليه يكون لقطة اما اذا قلنا انه ركاز فالحكم منوط بضربهم وقال السبكي ----------------الحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره	348	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms01961	false	4748019027732881680	10	83	62	429	1508	300	دفن الجاهلية واستحسنوهما فان الحكم منوط به فيهم اذ -------------------لا يلزم من كونه علي ضرب الجاهلية كونه دفن--- الجاهلية لاحتمال ان------ مسلما عثر بكنز جاهلي فاخذه ثم دفنه واجيب عنه بان الاصل والظاهر عدم اخذ مسلم له ثم دفنه ثانيا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا به لم يكن لنار كار بالكلية --قال السبكي في شرح المنهاج والحق انه لا--شترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او عيره	1961	-3848128699202660695	225	322.5	179	536	41.97761154174805	36	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0356	true	4296039577656358170	31	60	145	307	1572	300	لا------ مطالبة في الدنيا واما العقوبة ف------ي الاخرة فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع قاله النووي------------------------ وقال السبكي يحتمل ان هذا التكليف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين	356	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms01972	false	2172484864515312188	222	256	1119	1311	1543	300	-انه ليس مطالبا باخراجها و-----العقوبة عليها في الاخرة فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع قاله في المجموع والاصح انة مكلف بها وقال السبكي يحتمل ان هذا التكليف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين	1972	-3848128699202660695	138	235.0	112	198	69.69696807861328	22	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0384	true	5651635620456729687	7	118	26	576	1517	300	تختلف المطالع و-----الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس ف----ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في ال-------غربية فاذا غربت في بلد شرقي وبينه وبين الشمس سبع درج مثلا لا يمكن رءيته فيها واذا غربت في بلد غربي يتاخر الغروب وبينه وبين الشمس اكثر من عشر درج امكنت رءيته فيها وان لم ير في ذلك الشرقي فاذا غربت في غربي اخر بعد ذلك بدرجتين كانت رءيته فيه اظهر ويكون مكثه بعد الغروب اكثر وقس علي هذا يتبين لك انه متي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ينعكس انتهي وتبعه علي ذلك	384	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms02274	false	-574340331872145266	84	135	447	712	1564	300	تختلف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ينعكس و-----------علي ذلك	2274	-3848128699202660695	247	448.5	199	566	43.63957595825195	44	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0386	true	827006663328801286	148	205	816	1094	1544	300	انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل مخافة---------------------- الفجر لم يكن ذلك نية وبه صرح صاحب العدة وقال ابو العباس الجرجاني انه نية قال الرافعي وهو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم ي-وم كذا فقد قصده 1264 قول المنهاج ص ولو نوي- ليلة	386	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms02276	false	4592949512221250319	226	271	1161	1376	1523	300	انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كا---ن ذلك نية------------------------------------------------------------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها التضمن كل منها قصد الصوم كذا في شرح----------- المنهاج ولا بد لكل ليلة	2276	-3848128699202660695	149	216.0	116	302	49.33774948120117	27	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0403	true	4076385943926312267	124	155	628	810	1569	300	الروضة -المشهور في المذهب تصحيح------ الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم و----هو الصواب بل ينبغي ال--جزم به ل---------لاحاديث الصحيحة----- فيه وليس للجديد حجة من السنة فالحديث الوارد بالاطعام	403	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms02335	false	6729196519342159213	190	225	937	1144	1511	300	الروضة والمشهور في المذهب تصحيح القول الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهذا هو الصواب و--ينبغي ان يجزم بالقديم فان الاحاديث الصحيحة تثبت فيه وليس للجديد حجة من السنة والحديث الوارد بالاطعام	2335	-3848128699202660695	174	299.0	145	209	83.25358581542969	22	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0442	true	228546284438323762	148	182	781	966	1573	300	الداخل يقصد موضعا عالي المقدار------------------------ والخارج عكسه ذكره في المهمات وايضا ف--------------ان ابراهيم عليه السلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود كما روي عن ابن عباس فاستحب الدخول	442	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms02529	false	-2013827533784623579	97	134	536	744	1579	300	الداخل يقصد موضعا عالي المقدار فناسب الدخول من العلياء والخارج عكسه فناسب السفل وذكر السهيلي عن ابن عباس ان ابراهيم عليه السلام حين قال واجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود فلذلك ---------------استحب الدخول	2529	-3848128699202660695	141	236.5	116	223	63.22869873046875	21	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0442	true	228546284438323762	263	296	1392	1554	1573	300	تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا --كذا ف--------------ي الوجيز ايضا وقال الرافعي----------------------------------------- انه لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الا للغزالي وانه لا ذكر له في الخبر ولا في كتب الاصحاب قال بل البيت لا يتصور منه بر	442	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms02530	false	9035893908601019148	167	244	807	1210	1495	300	تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وهكذا او رده المصنف في الوجيز ثم ---قال الرافعي ولعلك ننظر في لفظ الكتاب في الدعاء فتقول انه جمع اولا بين المهابة والبر ولم يزد في الخبر الا المهابة وذكر اخرون البردون المهابة وكذا رويتموه في الخبر ونقل المزني في المختصر المهابة دون البر فالحال فيهما فاعلم ان الجمع بين المهابة وكذا والبر لم نره الا للمصنف و-----لا ذكر له في الخبر ولا في كتب الاصحاب---- بل البيت لا يتصور منه بر	2530	-3848128699202660695	137	211.0	109	415	33.012046813964844	23	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0442	true	228546284438323762	148	182	781	966	1573	300	الداخل يقصد موضعا عالي المقدار------------------------ والخارج عكسه ذكره في المهمات وايضا ف--------------ان ابراهيم عليه السلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود كما روي عن ابن عباس فاستحب الدخول	442	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms02645	false	-9193695489547315983	143	180	773	981	1590	300	الداخل يقصد موضعا عالي المقدار فناسب الدخول من العلياء والخارج عكسه فناسب السفل وذكر السهيلي عن ابن عباس ان ابراهيم عليه السلام حين قال واجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود فلذلك ---------------استحب الدخول	2645	-3848128699202660695	141	236.5	116	223	63.22869873046875	21	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0442	true	228546284438323762	263	296	1392	1554	1573	300	تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا --كذا ف--------------ي الوجيز ايضا وقال الرافعي----------------------------------------- انه لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الا للغزالي وانه لا ذكر له في الخبر ولا في كتب الاصحاب قال بل البيت لا يتصور منه بر	442	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms02646	false	-7069415138002100043	213	290	1033	1436	1481	300	تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وهكذا او رده المصنف في الوجيز ثم ---قال الرافعي ولعلك ننظر في لفظ الكتاب في الدعاء فتقول انه جمع اولا بين المهابة والبر ولم يزد في الخبر الا المهابة وذكر اخرون البردون المهابة وكذا رويتموه في الخبر ونقل المزني في المختصر المهابة دون البر فالحال فيهما فاعلم ان الجمع بين المهابة وكذا والبر لم نره الا للمصنف و-----لا ذكر له في الخبر ولا في كتب الاصحاب---- بل البيت لا يتصور منه بر	2646	-3848128699202660695	137	211.0	109	415	33.012046813964844	23	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0642	true	5341784490565728211	24	58	123	303	1547	300	اشكال------------ لانهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة- جاز ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع---- الكتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها فليس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بين الصورتين في المنع والتجويز	642	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms04034	false	-2776632437928336556	199	273	1098	1495	1648	300	اشكال علي الاطلاق لانهم حكوا عن قصة انه لو شرط كون العبد كاتبا او --جاريه ما شطه جاز ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع صفه الكتابه والمش- من الصفات التي يجب التعرض لها بل قضيه ما اطلقوه تجويزا لسلم في عبد وجاريه بشرط كون هذا كاتبا وتيك ماشطه وكما يندركون احد الرقيقين ولدا لاخر مع اجتماع الصفات المشروطه فيما كذلك يندركون احدهما كاتبا والاخر ماشطه مع اجتماع تلك الصفات فايستءو بين الصورتين في المنع والتجويز	4034	-3848128699202660695	166	284.5	132	400	41.5	25	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1136	true	847391464760518919	163	191	829	972	1517	300	وقال شيخنا الامام البلقيني الذي يدل له نص الشافع---------------ي انه ان كان تاءقا استحب له والا فهو مباح -لم يقل بانه مستحب ولا مكروه وهي طريقة اكثر العراقيين	1136	-5411445803596652312	ShamAY0035035-ara1.ms03710	false	-4869400629313487100	238	267	1271	1421	1600	300	وقال السراج------ البلقيني الذي يدل له نص الشافعي رحمه الله تعلي انه ان كان تاءقا استحب--- والا فهو مباح ولم يقل بانه مستحب ولا مكروه وهي طريقه اكثر العراقيين	3710	-3848128699202660695	128	228.5	102	159	80.50314331054688	22	Sham19Y0127671-ara1	ShamAY0035035-ara1