id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0008	true	7840342456387528847	110	178	554	897	1539	300	تنجس------- الم--اء القليل محله اذا------ لم تغيره فان غيرته نجسته علي الاصح ويزداد التنبيه و المنهاج لما ايرادين اخرين احدهما انهما اطلقا القولين ومحلهما فيما ليس نشءه منه اما العلق ودود الخل والفاكهة والجبن اذا مات فيما نشا منه لا ينجسه قطعا وقد يفهم من قول التنبيه ص وقع ثانيهما ان محل العفو ما لم يطرح فان طرح قصدا لم يعف عنه كما جزم به في الشرح والحاوي	8	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0013	false	4218931224812237915	264	297	1354	1512	1526	300	تنجسه كساءر الميتات النجسة ومحل الاول اذا لم تغيره فان غيرته نجسته علي الاصح عند المصنف -----------------------------------------------------------ومحله ايضا ما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطرح فان طرح قصدا لم يعف عنه كما جزم به في الشرح --------	13	6560944207316106823	111	160.5	86	358	31.005586624145508	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0011	true	2995945174175997770	98	130	512	679	1538	300	من هذا وفي كف من هذا ويغسل خده الايمن بيمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والايسر بيسراه دفعة من غير خلط مقترنا بالني------ة ثم يعيد غسل وجهه ويكمل وضوءه باحدهما ثم يتوضا بالاخر فيصح وضوءه وجزمه بالنية	11	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0016	false	1575642838295277513	15	84	89	448	1560	300	من هذا وغرفة- من هذا ويغسل خده الايمن بيمناه وقيل له الاجتهاد واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر فان تركه ولغير ظنه لم يعمل بالثاني علي النص بل يتيمم بلا اعادة في الاصح ولو اخبر بتنجسه مقبول الرواية وبين السبب او كان فقيها موافقا اعتمده والايسر بيسراه دفعة من غير خلط ناويا في تلك الحالة ثم يعيد غسل وجهه ويكمل وضوءه باحدهما ثم يتوضا بالاخر فيصح وضوءه وجزمه بالنية	16	6560944207316106823	150	273.0	120	360	41.66666793823242	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0012	true	-3193916377503853113	137	230	705	1232	1633	300	-يحل استعمال كل اناء طاهر ----------اورد علي منطوقه المغ-------صوب وجلد الادمي المحترم فانهما طاهران حرا---------ما---ن واجيب بندور الثاني وان تحريم المغصوب لامر خارج -------------------------------------وهو تحريم ملك الغير واعترض علي الجواب بانه حينءذ لا يحتاج-------- الي التقييد بالطهارة فان تحريم النجس لتنج-س المظروف لا لذ-----------------------------------------اته واورد علي مفهومه --------الاناء النجس اذا كان فيه قلتان فاكثر ولم نوجب التباعد فانه نجس--------------------- ويحل استعماله واجي------------------------------------------------ب عنه بان في استعمال النجس تفصيلا وهو الكراهة في الجاف والتحريم في الرطب والماءع وان كثر والماء القليل والجواز في الماء الكثير فقد خالف حكمه حكم الاناء الطاهر وهو اطلاق الحل	12	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0017	false	-4018771410834873906	18	145	101	794	1630	300	ويحل استعمال كل اناء طاهر بالاجماع واورد علي --طرده الاناء المغصوب وجلد الادمي المحترم فانهما طاهران ولا يحل استعمالهما واجيب عن--- ال-اول بان المراد الحل وعدمه من حيث كونه اناء والمغصوب تحريمه لمعني اخر وهو تحريم ملك الغير الا برضاه وفيه نظر فانه----- لا يحتاج علي هذا الي التقييد بالطاهر-- اذ تحريم النجس بتنجيس المظروف لا لذاته وعن الثاني بانه نادر فلم يندرج في العموم واورد علي مفهومه ما لو وسع اناء --نجس قلتي------------ن فاكثر فانه يحل استعماله في الماء كما قاله في التنقيح ويحل استعماله ايضا في اليابسات مع الكراهة كما في زواءد الروضة واجيب عنه بان في استعمال النجس تفصيلا وهو الكراهة في الجاف وال-حرمة في الرطب والماءع وان كثر والماء القليل والجواز في الماء الكثير فقد خالف حكمه حكم الاناء الطاهر وهو اطلاق الحل	17	6560944207316106823	399	609.5	321	721	55.339805603027344	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0014	true	8233981615443706379	0	63	0	304	1519	300	المحرر ----------------فوق قدر الحاجة فيءخذ منه- تحريم --------كبيرة-------- بعضها لحاج-ة وبعضها لزينة ----------------------------ولا يءخذ ذلك من عبارتهما 42 قول المنهاج ص او صغيرة بقدر الحاجة فلا اي فلا يحرم وكان ينبغي ان يقول ابيح فانه كما لا يحرم -لا يكره ايضا----------- وقد صرح بذلك في التنبيه 43 قول المنهاج ص او صغي--------------------------------------------------------------------رة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح اي مع الكراهة كما	14	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0018	false	7111029832098160757	63	138	318	696	1577	300	المحرر وان كانت كبيرة وفوق قدر الحاجة فيءخذ منها تحريم الضبة الكبيرة اذا كان بعضها للزينة وبعضها للحاجة وان كان مقدار الزينة صغيرا ولا يءخذ---- من عبارة الكتاب او صغي-------------رة بقدر الحاجة فلا ت------------------------------------------------حرم ولا تكره للصغر مع الحاجة وقد صح ان انسا رضي الله عنه سلسل قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصدع بفضة وشرب فيه صلي الله عليه وسلم او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح م---ع الكراهة اما	18	6560944207316106823	167	225.5	131	446	37.443946838378906	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0020	true	5899861398754788267	96	129	496	673	1598	300	الحل وان كان القران اكث-----------ر وهو مقتضي---- كلام الرافعي -قال النووي وهو--- منكر بل الصواب القطع بالتحريم قاله------------------------------------- الماوردي واخرون ونقله صاحب البحر عن الاصحاب وقال في شرح المهذب انه لا خلاف فيه	20	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0022	false	-1355590399615408973	207	251	1119	1350	1587	300	الحل وان كان القران اكثر من التفسير وهو ما اقتضاه كلام الرافعي وقال في الروضة انه منكر و--الصواب القطع بالتحريم لانه وان لم يسم مصحفا ففي معناه وبهذا صرح الماوردي واخرون ونقله صاحب البحر عن الاصحاب وقال في شرح المهذب انه لا خلاف فيه	22	6560944207316106823	158	265.0	127	233	67.8111572265625	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0021	true	-4276318754009660133	100	130	543	714	1610	300	ياخذ بالضد مطلقا اذا كان قبلهما محدثا فان كان قبلهما متطهرا فانما ياخذ بالضد اذا كان ممن يعتاد تجديد الوضوء والا فياخذ بالمثل فيكون الان متطهرا وتبعهم-ا في الروضة------- والتحقيق	21	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0023	false	613536299630654788	182	214	928	1107	1582	300	ياخذ بالضد مطلقا اذا كان قبلهما محدثا فان كان قبلهما متطهرا فانما ياخذ بالضد اذا كان ممن يعتاد تجديد الوضوء والا فياخذ بالمثل فيكون الان متطهرا ايضا كذا في الروضة واصلها والتحقيق	23	6560944207316106823	165	313.0	135	179	92.17877197265625	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0032	true	-6977692414194827045	97	121	518	629	1560	300	بد مع ما ذكره من غسل ما يتحقق به استيعاب الوجه وهو جزء من الراس والرقبة وما تحت الذقن كما في------ الروضة عن الاصحاب	32	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0029	false	2886572471098956779	109	134	555	672	1529	300	بد مع ما ذكره من غسل ما يتحقق به استيعاب الوجه وهو جزء من الراس والرقبة وما تحت الذقن كما في زيادة الروضة عن الاصحاب	29	6560944207316106823	111	214.5	87	117	94.87179565429688	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0037	true	-68770204850393267	255	284	1386	1529	1604	300	عرض الاسنان في طول الفم ويستثني من ذلك-------------------------------------------------- اللسان فيستاك فيه طولا كما ذكره الشيخ تقي الدين في شرح العمدة واستشهد له بحديث في سنن ابي داوود 134 قول ------	37	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0031	false	-3154291694108634194	216	255	1117	1315	1547	300	عرض الاسنان في طول الفم لحديث اذا استكتم فاستاكوا عرضا وقد قيل ان الشيطان يستاك طولا نعم اللسان يس-تاك فيه طولا كما ذكره الشيخ تقي الدين في شرح العمدة واستشهد له بحديث في سنن ابي داوود بكل خشن لحصول	31	6560944207316106823	122	211.0	95	199	61.30653381347656	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0050	true	-2711850555273601228	28	69	156	356	1579	300	ان يكون كل منهما صالحا للمسح عليه فان لم يصلح واحد منهما للمسح عليه لم يصح قطعا وان صلح الاعلي دون الاسفل صح المسح عليه والاسفل كلفافة وان صلح الاسفل دون الاعلي فان لم يصل البلل للاسفل لم يصح وان وصل	50	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0039	false	957805431501875899	10	50	51	245	1529	300	اذا كان كل منهما صالحا للمسح عليه فان لم يصلح واحد منهما للمسح عليه لم يصح قطعا وان صلح الاعلي دون الاسفل صح المسح عليه والاسفل كلفافة وان صلح الاسفل دون الاعلي صح ان و-صل البلل اليه ولم يكن قصد -----	39	6560944207316106823	167	320.5	134	200	83.5	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0052	true	1241242110532112663	96	144	490	725	1542	300	الرافعي نقلا واستشكله لانه------- ان اريد الغسل ولو مع الخلو عن النية فينبغي ان يعد منه نجاسة جميع البدن او بعضه واشتبه-------- ولم يعدوه وان اريد الغسل الذي تجب فيه النية فان كان المراد نية من غسل بدنه خرج الميت او مطلقا فالاصح ان نية الغاسل لا تجب	52	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0040	false	2408745413029159450	96	147	487	737	1525	300	الرافعي عد الموت من الموجبات فقال ان اريد الغسل ولو مع الخلو عن النية فينبغي ان تعد منه نجاسة جميع البدن او بعضه واشتبه بالباقي ولم يعدوه وان اريد الغسل الذي تجب فيه النية فان كان المراد نية من غسل بدنه خرج الميت او مطلقا فالاصح ان نية الغاسل لا تجب	40	6560944207316106823	217	405.5	171	250	86.80000305175781	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0055	true	-2245538430399017442	112	158	559	813	1542	300	وتحل اذكاره لا بقصد قران لكن التعبير بالاذكار يفهم ان ------------------------------------------------------------------------------------------قوله ادخلوها بسلام امنين يايحيي خذ الكتاب بقوة ليس كذلك فانها ليست اذكارا وهو مقتضي ما في كتاب الاذكار للنووي وسوي في شرح المهذب بين النوعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من كلامهم فاقد الطهورين فانه يقرا الفاتحة في صلاته	55	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0041	false	9061027934756819143	159	218	813	1143	1560	300	وتحل اذكاره لا بقصد قران واقله نية رفع جنابة او استباحة مفتقر اليه او اداء فرض الغسل مقرونة باول فرض وتعميم شعره وبشره والمكث بالمسجد لا عبوره لقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وخرج ب المسجد المدارس والربط ومصلي العيد ونحوه والقران باللفظ وبالاشارة من الاخرس لا بالقلب تعظيما له ويستثني---------- فاقد الطهورين فانه يقرا الفاتحة في صلاته	41	6560944207316106823	81	-16.5	66	475	17.052631378173828	13	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0058	true	2678964770243277741	153	240	820	1266	1574	300	فان لم تجد فب----الطين فان لم تجد --فبالماء سادسها قول التنبيه ص فان لم تجد فالماء كاف ذكره تاكيدا فقد عرف ذلك من قوله ان التطيب مستحب 203 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسن تجديده اي الغسل وكذا التيمم وفيهما وجه 204 قوله بخلاف الوضوء -اي فيسن تجديده لكن بشرط ان ي--------------------------------------------صلي بالوضوء الاول صلاة فرضا او نفلا علي الاصح فالمراد مخالفة الوضوء للغسل في استحباب تجديده في الجملة لا انه يستحب تجديده مطلقا 205 قولهما والعبارة لالمنهاج ويسن الا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع	58	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0043	false	-8046403816316343427	2	89	14	451	1500	300	فان لم تجد طيبا فالطين فان لم تجد كفي الماء وتستثني المحدة فانها انما ------------------------------------------------------تطيب المحل بقليل من قسط او اظفار كما ذكراه في العدد وتلتحق بها المحرمة قال الاذرعي وهي اولي بالمنع لقصر زمن الاحرام غالبا ولا يسن تجديده اي الغسل وكذا التيمم لانه لم ينقل------- بخلاف الوضوء فانه يسن لحديث من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ومحل استحباب التجديد اذا صلي بالوضوء الاول صلاة ما ----------علي الاصح في باب النذر من زواءد الروضة---------------------------------------------------------------------------------- ويسن الا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع	43	6560944207316106823	187	210.5	145	590	31.694915771484375	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0062	true	8844520256933041137	156	243	874	1370	1661	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق----------------- مع امكان التناول--------------- لا لحرمتها زاد النووي واست----قذارها وضررها في بدن او عقل فخرج ب-الاطلاق -ما يباح قليله دون كثيره كبعض النبات الذي هو سم وبالامكان الحجر ونحوه من الاشياء الصلبة قال السبكي ولا يحتاج اليه لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بتحريم ولا تحليل وبعدم الحرمة الادمي وبالاستقذار المخاط والمني ونحوهما وبضرر البدن والعقل السم الطاهر الذي يضر قليله وكثيره والتراب والحشيش المسكر وزاد السبكي بعد الاطلاق في حالة الاختيار ليدخل الميتة------- فانها لا تحرم في المخمصة مع نجاستها	62	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0044	false	7480130573719717615	40	85	223	470	1638	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع امكان التناول وسهولة التمييز لا لحرمتها ولا لضررها ولا لاستقذا-------رها ف------------احترز ب الاطلاق عما يباح قليله دون كثيره كبعض النبات الذي هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وب الاختيار عن--- الميتة ونحوها فانها لا تحرم في المخمصة مع نجاستها	44	6560944207316106823	179	275.0	143	541	33.086875915527344	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0075	true	8665531893894435341	114	169	537	818	1485	300	من التشاغل قال الرافعي ولا يلفي هذا الضبط لغيره وتابعه عليه من بعده وليس في الطرق ما يخالفه وجزم به في الروضة قال في الكفاية بل عبارة الماوردي توافقه وقال النووي في شرح المهذب بل خالفوه فانهم قالوا ان كان بمستو نظر حواليه ولا يلزمه المشي اصلا وان كان بقربه جبل صعده ونظر حواليه ان	75	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0052	false	1621830437817677598	74	120	390	624	1516	300	في الروضة وقال الرافعي -لا يكفي هذا الضبط لغير--------------------ه وليس في الطرق ما يخالفه قال ابن الرفع------------------ة بل عبارة الماوردي توافقه وقال------- في شرح المهذب بل خالفوه فانهم قالوا ان كان بمستو نظر حواليه ولا يلزمه المشي اصلا وان كان بقربه جبل صعد- ونظر حواليه ان	52	6560944207316106823	214	381.5	170	281	76.15658569335938	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0077	true	-5189150967267884722	267	300	1354	1514	1514	300	في التصحيح----- واطلاقهم المال متناول للقدر الذي يجب بذله لتحصيل الماء ثمنا او اجرة وهو ما في شرح المهذب في موضع وفي موضع اخر منه ان الخوف علي هذا القدر لا يمنع وجوب-	77	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0053	false	-3957009973900531984	41	74	173	323	1518	300	في الدين من حرج واطلاقه -المال شام--ل للقدر الذي يجب بذله------------- ثمنا او اجرة وهو ما في شرح المهذب في موضع وفي موضع اخر منه ان الخوف علي هذا القدر لا يمنع وجوب	53	6560944207316106823	135	236.5	106	166	81.32530212402344	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0078	true	-5832242001029004059	0	40	0	209	1579	300	الطلب وقال شيخنا جمال الدين في المهمات ان الاول--- مقتضي اطلاق الاكثرين والقياس لانه ياخذه------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يستحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج ب-المال ما اذا خاف علي غير مال من المنتفع به ككلب وسرجين لكن قال شيخنا في المهمات -المتجه عدم وجوب الطلب	78	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0053	false	-3957009973900531984	74	149	323	706	1518	300	الطلب -قال----------------- في المهمات و--الاول هو مقتضي اطلاق الاكثرين والقياس لانه ياخذه فان كان فوق ذلك تيمم ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل او ظنه فتعجيل التيمم افضل في الاظهر من لا يستحقه وخوف الانقطاع عن الرفقة كالخوف علي النفس والمال ان تضرر بذلك وكذا ان لم يتضرر علي الاصح لما يلحقه من الوحشة وخرج ب المال ما اذا خاف علي غير مال من المنتفع به ككلب وسرجي----ن قال------ في المهمات والمتجه عدم وجوب الطلب	53	6560944207316106823	178	286.5	144	413	43.099273681640625	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0098	true	-895765902639306151	18	65	93	339	1560	300	المنهاج ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء----------------------- لا المس-----------------------------------------------------افر جار---- علي الغالب في وجدان الماء في الاقامة وفقده في السفر فلو انعكس الحال انعكس الحكم في الاصح فاذا اقام حيث يغلب فقده كالمفازة----------------------------- لم يعد في الاصح ولو مر مس---افر في طريقه ب-------قرية وعدم الماء اعاد في الاصح	98	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0066	false	-181154123614708078	136	199	688	1021	1511	300	الاصولي ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء لندور الفقد وعدم دوامه لا المسافر وان قصر سفره لعموم الفقد فيه واطلاقه المقيم والمسافر جري فيه علي الغالب في وجدان الماء في الاقامة وفقده في السفر فلو انعكس الحال انعكس الحكم--------- فاذا اقام في --------------مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا لم يعد--------- ولو دخل المسافر في طريقه بلدة او قرية وعدم الماء اعاد في الاصح	66	6560944207316106823	200	315.0	161	365	54.79452133178711	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0103	true	2890968286106438667	21	83	109	434	1540	300	فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة و الحاوي فقال ق فان اشتغلت بما لا يتعلق بالصلاة 345 قول التنبيه ص وان انقطع دمها في الصلاة كذلك لو انقطع قبل الصلاة وقول الحاوي ص او انقطع قبلها كذلك اذا انقطع فيها فكلا العبارتين ناقصة واحسن منهما قول المنهاج ص ولو انقطع دمها بعد الوضوء فانه شامل لانق-----------------------------------طاع--ه قبل الصلاة ولو --------عقب الوضوء	103	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0070	false	4503201074315854539	156	198	890	1122	1682	300	فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر والا فيضر علي الصحيح ويجب الوضوء لكل فرض وكذا تجديد العصابة-------------- في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد ان--قطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة وجب الوضوء تعقب الوضوء	70	6560944207316106823	101	113.0	81	370	27.29729652404785	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0103	true	2890968286106438667	180	285	930	1473	1540	300	تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة ومع ذلك فلو عاد قبل ----------------------------------------------------------------------امكان الطهارة والصلاة فالاصح بقاء وضوءها لكن تعيد ما صلته به في الاصح لتردد النية كما قدمته اما اذا اعتادت انقطاعا لا يسعهما لم تبطل طهارتها لكن قول المنهاج ص وجب الوضوء تبع فيه المحرر ولو عبر بالطهارة كما في التنبيه ليشمل غسل الفرج عن النجاسة لكان احسن ثم انه يرد علي مفهومه ما اذا طال زمن هذا الانقطاع علي خلاف عادتها فان الاصح انا نتبين البطلان ويرد عليه ايضا ما اذا لم تعتد الانقطاع- واخبرها---- عارف بانه لا يعود الا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يسعهما او يعود قريبا فك--اعتياد ذلك وقد	103	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	18	135	94	711	1543	300	تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة التي تتوضا لها وجب الوضوء اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكان ----اداء الصلاة علي الكمال في الوقت وخرج بقوله وسع ما لو اعت-------------------------------------ادت انقطاعا لا يسعهما وهو كذلك وحينءذ فتصلي بذلك----------- الوضوء--------------- ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تعتد --انقطاعه واخبرها ثقة عارف بانه لا يعود الا بعد AUTO فصل فيما تراه المراة من الدماء رات لسن الحيض اقله ولم يعبر اكثره فكله حيض والصفرة والكدرة حيض في الاصح فان عبره فان كانت مبتداة مميزة بان تري قويا وضعيفا فالضعيف استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر ما يسعهما او يعود قريبا فكالاعتياد ولو عبر	71	6560944207316106823	199	239.0	160	867	22.95271110534668	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0106	true	3830028653485497863	6	32	32	170	1556	300	ومحل الخلاف في عادة الحيض اما الاستحاضة فتثبت بمرة قطعا 355 قول الحاوي ص وتثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العادة بالتمييز اي كما اذا ----------------------------------------رات خ-------------------------مسة سوادا وباقي الشهر حمرة	106	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0073	false	-6547492978787066748	94	170	496	914	1650	300	ومحل الخلاف في عادة الحيض اما الاستحاضة فتثبت بمرة قطعا كما مر وما تقدم في العادة المتفقة او المختلفة المتسقة اما المختلفة غير المتسقة فالصحيح الذي قطع به الجمهور انها ترد الي ما يلي شهر الاستحاضة وان كانت مختلفة متسقة ونسيت اتساقها فالاصح انها تغتسل اخر كل نوبة ويحكم للمعتادة المميزة حيث اختلفت العادة والتمييز--- كما لو كانت عادتها خمسة من اول كل شهر فاستحيضت فرات خمستها حمرة ثم رات عقبها خمسة سوادا وباقي الشهر حمرة	73	6560944207316106823	110	162.0	89	421	26.128265380859375	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0106	true	3830028653485497863	192	235	993	1232	1556	300	عن قضاء الصلاة بعد فعلها في الوقت مشعر بعدم وجوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي حكاه الدارمي و-------الماوردي والشيخ نصر واخرون عن ------------------جمهور اصحابنا ونص عليه الشافعي كما نقله الروياني في البحر وقال شيخنا في المهمات انه المفتي به لكن الذي رجحه الرافعي والنووي وجوب القضاء	106	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0074	false	3185212190019465688	101	168	567	926	1592	300	عن قضاء الصلاة بعد فعلها في الوقت وتصريحه بوجوب وتغتسل لكل فرض وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين فيحصل من كل اربعة عشر ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان قضاء الصوم انه لا يجب قضاءها وهو ما في البحر عن النص ونقله الماوردي والدارمي وابن الصباغ ونصر المقدسي عن الجمهو----------------------------------------------------ر وقال ف------ي المهمات انه المفتي به لكن الذي رجحه الشيخان و--------جوب القضاء	74	6560944207316106823	117	145.5	93	425	27.52941131591797	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0109	true	2709286912873266198	106	187	558	966	1548	300	قول المنهاج ص والاظهر ان النقاء بين الدمين حيض وقوله بين الدمين قال الشيخ برهان الدين بن الفركاح كذا هو في عدة نسخ وقيل انه كان هكذا في نسخة المصنف وانه اصلح- بعده- بقوله بين اقل الحيض لان الراجح ان محل القولين ذلك انتهي وهي النسخة التي شرح عليها الشيخ تقي الدين السبكي قال شيخنا شهاب الدين بن النقيب وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه انتهي 364 قول المنهاج ص والحاوي ص واقل النفاس لحظة	109	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	23	86	117	437	1564	300	قول السحب والثاني قول اللقط وقول التلفيق ------وقوله بين الدم-- قال الشيخ ب-هاء الدي---ن الفزاري كذا هو في عدة نسخ وقيل انه كان هكذا في نسخة المصنف --ثم اصلحه بعضهم بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض انته----------------------ي قال المنكت --------------------وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه---------------------------------- واقل النفاس لحظة	77	6560944207316106823	231	349.0	179	410	56.34146499633789	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0113	true	-7055695606060172958	0	54	0	293	1604	300	بمني----- يندب له تاخير الظهر وتقديم الرمي عليه حكاه في شرح المهذب في بابه عن نص الشافعي واتفاق الاصحاب الثانية المسافر اذا كان ساءرا وقت الاولي فان --تاخيرها الي الثانية افضل وقد ذكرها التنبيه و المنهاج في بابها الثالثة من يدافعه الحدث او حضره طعام يتوق اليه وغير ذلك من الاعذار المذكورة في الجماعة	113	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0080	false	537535511988269469	108	145	595	782	1591	300	بمني فانه يندب له تاخير الظهر وتقديم الرمي وكذا---------------------------------------------------------------- المسافر اذا كان ساءرا وقت الاولي فان التاخير-------------- افضل كما ذكره------------------- في بابه و--------من يدافعه الخبث او حضره طعام يتوق اليه وكذا كل عذر مرخص في ترك-------- الجماعة	80	6560944207316106823	151	208.0	118	300	50.33333206176758	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0114	true	7621479613714367085	163	224	857	1144	1531	300	محل الاجتهاد ما اذا لم يخبره ثقة عن علم فان اخبره عن علم بمشاهدة كقوله رايت الفجر طالعا او الشمس غاربة لزمه قبوله ولا يجتهد وقد صرح به التنبيه فقال ص ومن شك في دخول الوقت فاخبره ثقة عن علم عمل بقوله ولم يجتهد وقد يقال لا يرد ذلك علي المنهاج لانه متي اخبره ثقة عن علم فهو غير جاهل بالوقت	114	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0081	false	5563697246166191148	126	162	666	842	1582	300	محل الاجتهاد ما اذا لم يخبره ثقة عن علم فان اخبره عن علم بمشاهدة كقوله رايت الفجر طالعا او الشمس غاربة لزمه قبوله ولا يجتهد واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي اخبره ثقة عن علم فهو غير جاهل بالوقت	81	6560944207316106823	170	318.0	135	287	59.23344802856445	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0124	true	-4268793602945998317	186	273	961	1414	1556	300	ويندب لجماعة النساء الاقامة لا الاذان فانه يفهم ان المراة المنفردة لا تقيم وليس كذلك وقد تفهم عبارة التنبيه صحة اقامة المراة للرجال وليس كذلك بخلاف عبارة المنهاج ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لجماعة النساء فهي من هذه الجهة احسن والمفهوم من كلام الحاوي مثل التنبيه فانه اعتبر الرجل في الاذان دون الاقامة 410 قول المنهاج ص و الحاوي ص ان الا------------------------------------------------ذان مثني اي معظمه فان ل------------------------ا اله الا الله في اخره مرة والتكبير في اوله اربع 411 قول الحاوي ص ان الاقامة فرادي زاد في المنهاج ص الا لفظ الاقامة	124	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0087	false	-9151115918230217183	158	252	848	1392	1671	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويندب لجماعة النساء الاقامة لا الاذان علي المشهور والاذان مثني والاقامة فرادي الا لفظ الاقامة ويسن ادراجها وترتيله والترجيع فيه ويندب لجماعة النساء الاقامة لانها استفتاح الصلاة لا الاذان علي المشهور فيهما لان في الاذان رفع الصوت دون الاقامة وفي قول يستحبان لكن يحرم رفع صوتها فوق ما يسمعه صواحبها اقتداء بعاءشة رضي الله عنها وفي قول لا يستحبان وقوله لجماعة النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفردة كذلك اذا استحببنا الاذان للمنفرد قاله الرافعي والخنثي كالمراة والاذان مثني اي معظمه فان التكبير في اوله اربعا و لا اله الا الله في اخره م-----------------------------------------رة والاقامة فرادي----------------- الا لفظ الاقامة	87	6560944207316106823	99	-111.5	80	870	11.379310607910156	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0128	true	-4420614587668182173	0	25	0	128	1530	300	في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع ومشي عليه الحاوي-------- وضعفه النووي--------- وقال ان قاءله اعتمد حديثا باطلا محرفا -قال وهو علي	128	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0089	false	8418040960786728986	267	295	1429	1575	1603	300	في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع وصححه الرافعي في الشرحين وضعفه في زيادة الروضة وقال ان قاءله اعتمد حديثا باطلا محرفا وقيل غير ذلك	89	6560944207316106823	102	172.0	79	146	69.8630142211914	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0128	true	-4420614587668182173	173	226	874	1151	1530	300	انه لا تسن الزيادة عليهما وهو كذلك لكن لا نقول انه يسن عدم الزياد-------------------------ة الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي قال يستحب الا يزيد علي اربعة قال النووي--------- كذا قاله ابو علي الطبري وانكره كثيرون وقالوا ضابطه الحاجة والمصلحة فان كانت في الزيادة علي الاربعة زاد وان راي الاقتصار علي اثنين لم يزد وهو الاصح المنصوص	128	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0090	false	2930655751219613670	33	115	161	583	1529	300	انه لا تسن الزيادة عليهما وهو كذلك ويسن لسامعه مثل قوله الا في حيعلتيه فيقول لا حول ولا قوة الا بالله قلت والا في التثويب فيقول صدقت وبررت والله اعلم ولكل ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه نعم تجوز قال الرافعي و---يستحب الا يزيد علي اربعة قال في زيادة الروضة كذا قاله ابو علي الطبري وانكره كثيرون وقالوا ضابطه الحاجة والمصلحة فان كانت في الزيادة علي ار--بعة زاد وان راي الاقتصار علي اثنين لم يزد وهو الاصح المنصوص	90	6560944207316106823	234	408.5	186	427	54.80093765258789	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0136	true	1113562310810624702	46	115	235	604	1537	300	فان فقد وامكن الاجتهاد حرم التقليد وفي معناه قول التنبيه ص وان كان في برية واشتبهت عليه القبلة اجتهد في طلبها بالدلاءل وقول الحاوي ص ثم للبصير باجتهاد ويستثني من كلامهم ما اذا ضاق الوقت عن الاجتهاد فالاصح انه لا يجتهد بل يصلي علي حسب حاله ويعيد 438 قول التنبيه ص ومن صلي بالاجتهاد اعاد الاجتهاد للصلاة الاخري وقول المنهاج ص ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح	136	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0093	false	-844251306997255189	244	268	1277	1403	1570	300	فان فقد وامكن الاجتهاد حرم التقليد------------------------ وان تحير لم يقل-------------------------د في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح	93	6560944207316106823	92	135.5	73	369	24.932249069213867	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0136	true	1113562310810624702	78	117	407	612	1537	300	اذا--------------- ضاق الوقت عن الاجتهاد فالاصح انه لا يجتهد بل يصلي علي حسب حاله ويعيد 438 قول التنبيه ص ومن صلي بالاجتهاد اعاد الاجتهاد للصلاة الاخري وقول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح وعبر في	136	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0094	false	-1793881137386972897	27	92	157	486	1644	300	اذا اتسع الوقت فان ضاق------ عن الاجتهاد فالاصح انه لا يجتهد بل يصلي علي حسب حاله ويعيد ------------------------------------------------------------------------------وان كان قد وافق القبلة وان تحير المجتهد لغيم او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لانه عذر نادر والثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح سعيا في	94	6560944207316106823	118	76.0	93	413	28.571428298950195	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0137	true	1494011713557431046	191	215	1001	1132	1570	300	باليقين هنا ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن --معاينه 442 قولهم والعبارة ل المنهاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء	137	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0095	false	3700165514830349620	21	112	114	595	1595	300	باليقين هنا ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن المعاين------------------------------ة وقوله قضي يشعر بان صورة المسالة ان يكون التبين بعد الوقت فان بان فيه وجبت الاعادة قطعا كنظيره من الاجتهاد في وقت الصلاة والصوم قال الاسنوي وفي كلام الرافعي في الباب ما يدل عليه لكن في كتاب دلاءل القبلة لابن القاص ما حاصله جريان القولين مطلقا انتهي وشمل كلام المصنف ما اذا تيقن الخطا ولم يتيقن معه الصواب وهو الاصح فلو تيقنه فيها اي في الصلاة وجب استءنافها ان اوجبنا القضاء بعد وان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء	95	6560944207316106823	101	-12.5	82	511	19.765167236328125	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0139	true	7920539770196839809	241	300	1276	1595	1595	300	والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق اي من ايجاب نية الفعل والتعيين ويحتمل ان ذات السبب عنده من المءقتة ولكنه عطفها عليها ايضاحا وعبر الحاوي بعبارة تشملهما فقال ص مع التعيين في المعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من ايجاب التعيين في ذات السبب تحية المسجد وسنة الوضوء فيكفي فيهما نية الفعل كما في الكفاية في الاولي وفي الاحياء في الثانية	139	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0096	false	6298019341679666230	239	300	1248	1586	1586	300	والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق من قصد ال---------فعل والتعيين ف---------------------------المءقت--------------------------------------------------------------------------------- الراتب يعينه بالاضافة ك اصلي ركعتي الفجر او سنة الظهر او راتبة العشاء وغير الراتب بما اشتهر به كالتراويح والضحي وصلاة عيد الفطر والاضحي ويستثني من ايجاب التعيين في ذات السبب تحية المسجد وسنة الوضوء فيكفي فيهما نية الفعل كما في الكفاية في الاولي وفي الاحياء في الثانية	96	6560944207316106823	193	247.0	158	455	42.41758346557617	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0157	true	6729394244988016392	236	269	1221	1381	1539	300	فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال محله اذا كان ذلك قبل قصد الهوي فان كان بعده صح ان لم يقصد بوضع الجبهة الاعتماد 501 قولهم يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه	157	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0109	false	-4434592913966548037	218	244	1139	1274	1554	300	فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح واكمله يكبر لهويه بلا رفع و-------------------------يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه	109	6560944207316106823	81	104.0	62	160	50.625	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0158	true	-2281457301769478837	247	300	1386	1651	1651	300	والمشهور سن جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها ------------------------------------------------------------------فيه امران احدهما انه قد يفهم من قوله خفيفة انها اقصر من الجلسة التي بين السجدتين وقد قال في التتمة يستحب ان تكون بقدرها ويكره ان يزيد علي ذلك ثانيهما ------------------------------------------------------هل المراد بقوله في كل ركعة يقوم عنها فعلا او مشروعية-	158	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	86	135	483	736	1617	300	والمشهور من جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها للاتباع كما اخرجه البخاري والثاني لا يسن لان اكثر الاحاديث لم يرد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كما قاله الامام احمد وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وهل المراد بقوله في كل ركعة يقوم عنها فعلا او مشروعية	111	6560944207316106823	122	191.5	98	386	31.606218338012695	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0159	true	4601310522371866162	0	27	0	140	1559	300	صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	159	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	135	182	736	997	1617	300	صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فركنان والا فسنتان اذا صلي اربع ركعات بتشهد ------جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	111	6560944207316106823	134	254.5	108	267	50.1872673034668	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0160	true	-7420993467147991520	167	290	895	1515	1570	300	وان محمدا رسوله وذكره السبكي بحثا فقال ينبغي ان يكون الاصح انه يجزء وان محمدا رسوله لانه ثبت هكذا في صحيح مسلم ونقل عن العراقيين قلت الذي في صحيح مسلم في حديث ابي موسي وان محمدا عبده ورسوله فاتي مع رسوله بعبده واما النقل عن العراقيين فانه اعتمد فيه كلام الروضة وقد وهم فيه كما تقدم---------------------------------------------------------------------------- واعترض شيخنا في المهمات علي قول المنهاج ص وثبت في صحيح مسلم بان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات------- واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود-------- واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من حديث ابن عباس وان محمدا عبده ورسوله باسقاط اشهد رواه مسلم ايضا من -حديث ابي موسي وليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة العبد انتهي	160	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0115	false	-16790710884651910	42	132	220	692	1578	300	وان محمدا رسوله قلت--------------------------------- الاصح--------- وان محمدا رسول الله وثبت----- في صحيح مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم مراده جواز اسقاط اشهد ووجوب الاتيان باسم الله تعالي ظاهرا لا ضميرا واعترض------ في المهمات علي قول---------ه وثبت في صحيح مسلم بان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم ---------الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط اشهد رواه مسلم ايضا من رواية ابي موسي فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة العبد انتهي	115	6560944207316106823	359	485.5	286	712	50.421348571777344	66	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0164	true	-6579788092410938783	114	208	604	1136	1619	300	القيام فانه يقارن التحرم والقراءة والجلوس الاخير فانه يقارن التشهد والسلام ثالثها مقتضي--------------------- كلامهم وجوب الترتيب بين التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه لانهما ركنان وهو ما في شرح المهذب تبعا ل فتاوي البغو--------------------------ي لكن في شرح --مسند الشافعي للرافعي الجزم ب---------------انه كبعض التشهد فيكون الاصح عنده عدم وجوب الترتيب رابعها خرج بذلك ترتيب السنن بعضها علي بعض كالاستفتاح والتعوذ والتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه وترتيبها علي الفراءض ك الفاتحة والسورة والدعاء في التشهد الاخير وهو شرط ف-ي الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة فان	164	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	92	172	492	924	1541	300	القيام فانه يقارن التحرم والقراءة والجلوس الاخير فانه يقارن التشهد والسلام وقوله كما ذكرنا قد يفهم ذلك وقضية كلامه- وجوب الترتيب بين التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه لانهما ركنان وهو ما في شرح المهذب تبعا ل فتاوي البغوي ونقله في الشفا عن الشافعي لكن في شرح المسند-------- للرافعي نقلا عن الحليمي واقره انه كبعض التشهد حتي يجوز فيه التقديم والتاخير والترتيب في-------------- السنن معتبر ركنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرطا في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة فان	117	6560944207316106823	301	482.5	243	597	50.41876220703125	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0168	true	2974625610895916584	236	296	1171	1473	1485	300	يسن ادامة نظره الي موضع سجوده --------------------------------------------------------------------------------يستثني منه حالة التشهد فان السنة--------------- الا يجاوز بصره اشارته ذكره النووي في شرح المهذب وفيه حديث صحيح في سنن ابي داوود 527 قول المنهاج ص قيل يكره تغميض عينيه قاله العبدري وفيه حديث ضعيف وقال به بعض التابعين 528 قوله وعندي لا يكره عبر في الروضة بالمختار 529 وقوله ان لم يخف ضررا	168	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0119	false	3301909115449066391	121	176	656	929	1564	300	يسن ادامة نظره الي موضع سجوده في جميع صلاته اذ جمع النظر في موضع واحد اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف واسهل ويستثني---- حالة التشهد فان السنة اذا رفع مسبحته الا يجاوز بصره اشارته ذكره------- في شرح المهذب وفيه حديث صحيح في سنن ابي داوود و-----------------قيل يكره تغميض عيني----------------------------------------------------------ه وعندي لا يكر---------------------------------ه ان لم يخف -----	119	6560944207316106823	177	266.5	141	397	44.584381103515625	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0169	true	5662371626963068175	17	282	84	1481	1571	300	وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ليس فيه بيان ما ياخذه من اليسار ولا ما ياخذ به من اليمين وبين ذلك التنبيه بقوله ص واخذ كوعه الايسر بكفه الايمن وبين الحاوي الاول فقط بقوله ص ووضع اليمني علي كوع اليسري 531 قول الحاوي ص ووضع اليد كالعاجن للقيام هو بالنون اي عاجن الخمير كما قال الرافعي ومقتضي ذلك قبض يده وبه صرح الغزالي في درسه ورده ابن -------الصلاح والنووي وفي شرح المهذب لا خلاف في بسطها انتهي والمراد بالعاجز الرجل المسن الذي يعتمد علي الارض عند قيامه 532 قول المنهاج ص وتطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح عبر في التصحيح و التحقيق بالمختار ومقتضاه ان المصحح في المذهب انه لا يطولها عليها وهو الذي صححه الرافعي وهو مقتضي قول التنبيه ص ثم يصلي---------------------------- الركعة الثانية مثل الاو----ل-----------ي الا في النية والاستفتاح والتعوذ قال في الروضة وهو الراجح عند جماهير الاصحاب لكن الاصح التفضيل فقد صح فيه الحديث انتهي ويستثني من ذلك ما شرعت فيه القراءة بشء مخصوص --------------------------------------------------------------سواء اقتضي تطويل الاولي كصلاة-- الكسوف والقراءة----------- ب السجدة و هل اتي في صبح الجمعة ا--و تطويل الثانية ك------------------------------ سبح و هل اتاك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العيد قاله في المهمات 533 قول المنهاج ص-------------------------------------------------------------------- وان ينتقل للنفل من موضع فرضه وافضله الي بيته علله الاصحاب بشهادة المواضع له والعلة مطردة في النوافل التي قبل الفراءض وبعدها وتعبيرهم بقولهم ان ينتقل عقب الفريضة يخرج ما قبلها قال في المهمات وهو المتجه اذ هو مامور بمبادرة الصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة انتهي وقال في شرح المهذب فان لم ينتقل فليفصل بكلام انسان 534 قوله واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن قال	169	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0120	false	5682772683367410617	93	279	486	1484	1603	300	وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره والدعاء في سجوده وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه وتطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح والذكر بعدها وجعل يديه تحت صدره وفوق سرته اخذا بيمينه يساره للاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما روا-------------------------------------------------------ه ابن خزيمة والدعاء في سجوده لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء رواه مسلم وان يعتمد في----------- قيامه من السجود والقعود علي يديه لثبوته في ال------------------------------صحيح عن فعله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وتطويل قراءة الركعة ال------------اولي علي الثانية في ا--------------------------------------------------------------------------------لاصح لثبوته في الصحيحين والثاني انهما-------------------------------------------- سواء ورجحه الرافعي ونقله في الروضة عن الجمهور ونص عليه في الام نعم يستحب تطويل الاولي قطعا في الكسوف وصبح الجمعة حيث قرا ب السجدة و هل------------------ اتي وتطويل الثانية قطعا في العيد والجمعة اذا قرا ب سبح و هل اتاك ويستحب للامام تخفيف قراءة الاولي في صلاة ذات الرقاع لانها حال شغل وتطويل الثانية حتي تاتي الفرقة الثانية ويستحب للطاءفتين التخفيف في الثانية لءلا يط------------ول الانتظار ذكره في الروضة والذكر بعدها للاتباع قال في الروضة والسنة ان يكثر منه وان ينتقل للنفل من موضع فرضه وافضله الي بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن وان	120	6560944207316106823	283	252.5	219	1916	14.770355224609375	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0179	true	-6727412324897120247	141	251	754	1320	1572	300	والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة يقتضي جريان الخلاف فيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدوم غالبا وليس كذلك بل هو كالاستحاضة جزما صرح به في التحقيق وشرح المهذب 566 قول التنبيه ص او اليسير من ساءر الدماء يعم دمه ودم غيره وهو في دمه متفق عليه وفي دم غيره صححه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون وعليه مشي المنهاج فقال ص الاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي وقال الرافعي في كتبه الاحسن عدم-------------------------- العفو عنه وعليه يدل كلام الحاوي لكونه لم يذكره في المعفو عنه ويستثني من دم الاجنبي د-----------------------------------------------------------------------------------م الكلب والخنزير وفرع احدهما -------------فلا يعفي عن شء منها-- قطعا حكاه في شرح المهذب عن البيان وقال لم ار لغيره موافقته ولا مخالفته ونقل في المهمات عن المقصود	179	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	25	179	146	952	1580	300	والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة فيجب الاحتياط له بقدر الامكان ويعفي عما يتعذر او يشق كما مر في موضعه والا فكدم الاجنبي يصيبه فلا يعفي عنه وقيل يعفي عن قليله والحاصل جعل ما لا يدوم غالبا كدم الاجنبي فلا يعفي عن كث--------------------------------------------------------------------------------------------ير---------------------ه وفي قليله الخلاف وقد جعل الاذرعي وغيره قوله فلا يعفي راجعا الي ما لا يدوم غالبا وجعله الاسنوي وغيره راجعا الي دم الاجنبي قلت الاصح انها كالبثرات لما مر ونقله في الشرحين عن قضية كلام الاكثرين و------------------------الاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي و-الله اعلم وهو ما عده الناس عفوا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل من-------------------------ه في محل المسامحة وقيل القليل ما دون الكف والثاني لا يعفي عنه مطلقا لسهولة الاحتراز عنه واطلق الخلاف وقيده العمراني بغير دم الكلب والخنزير وفرع احدهما واشار الي انه لا يعفي عن شء من ذلك قطعا لغلظ حكمه قال في التحقيق ولم اجد تصريحا ب-----موافقته ولا مخالفته ونقل في المهمات عن المقصود	128	6560944207316106823	226	246.0	177	974	23.203285217285156	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0183	true	-7685536635455046528	116	275	619	1473	1596	300	الجهر ب---------القنوت وبتكبير الانتقالات حيث احتيج اليه في اسماع المامومين قال الا ان المتجه في القسم الاخير انه عذر وفيما اذا حصل في اثناء السورة الجزم بانه ليس عذرا لحصول اقامة الشعار بالبعض 580 قول المنهاج ص ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يايحيي خذ الكتاب--------------------------------------------------------------- ان قصد معه قراءة لم تبطل والا بطلت قال في الدق---------------------------------------------------------------------------------------اءق يفهم منه----------- اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة والثانية اذا قصد القراءة والاعلام والثالثة اذا قصد الاعلام ---والرابعة الا يقصد شيءا ف---الاولي والثانية لا تبطل الصلاة فيهما والثالثة والرابعة تبطل الصلاة فيهما وتفهم الرابعة من قوله والا فلا -كما تفهم---- الثالثة منها وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج ص وتحل اذكار القران لا بقصد قران انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكره------------- من البطلان فيما اذا لم يقصد شيءا ذكره كذلك في التحقيق وقال في شرح المهذب انه ظاهر كلام المهذب وغيره----------------------------- وينبغي ان يفرق بين ان يكون انتهي في -----قراءته اليها فلا تبطل والا	183	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0131	false	-2714598803928802663	27	263	129	1361	1550	300	الجهر بالقراءة والقنوت واذكا-ر الانتقالات عند الحاجة ال---ي اسماع المامومين قال الاسنوي ويتجه في هذا الثالث --انه عذر ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر لندرته والثاني لا كالنسيان --------------------------------ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يايحيي خذ الكتاب لمن استاذن في اخذ شء وكقوله لمن استاذن في الدخول ادخلوها بسلام ان قصد معه قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد القران وحده والا اي وان لم يقصد معه قراءة بطلت كما لو افهم بعبارة اخري قال في الدقاءق يفهم من قول المنهاج اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة -الثانية اذا قصد القراءة والاعلام -الثالثة اذا قصد الاعلام فقط الرابعة الا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل وفي الثال----------ثة والرابعة تبطل------------- وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما تفهم منه الثالثة----- وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج-- وتحل اذكاره------ لا بقصد قران انتهي وفي اخذ المسالة الاولي والرابعة منه نظر لانه جعل الكلام فيما لو قصد التفهيم وجعل في ذلك قسمين وهما قصد القراءة معه وعدم قصدها معه فلا يندرج في ولا تبطل بالذكر والدعاء ذلك قصد القراءة فقط وعدم قصد شء اصلا لان ما قصد فيه التفهيم يستحيل ان يندرج فيه ما لا يقصد فيه التفهيم وما جزم به في الدقاءق من الابطال في الرابعة قال--------------------------------- في شرح المهذب انه ظاهر كلام المصنف وغيره لانه يشبه كلام الادمي ثم قال وينبغي ان يقال -ان ان--------تهي في موضع قراءته اليه-- لم تبطل والا	131	6560944207316106823	588	914.5	473	1352	43.49112319946289	87	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0184	true	-3334021192651815271	182	236	942	1217	1595	300	ولو سكت طويلا بلا غرض لم تبطل في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني منه ما اذا كان في اعتدال الركوع او السجود بناء علي انهما قصيران فتبطل الصلاة بتطويلهما بسكوت وغيره----------------------------------- واحترز بقوله بلا غ-----------------------------------رض عن السكوت ناسيا و--لتذكر شء نسيه فالاصح فيهما القطع بعدم البطلان 582 قول المنهاج ص و الحاوي ص ويسن لمن نابه شء	184	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0132	false	4381641998467056879	133	276	713	1469	1591	300	ولو سكت طويلا بلا غرض لم تبطل في الاصح ويسن لمن نابه شء كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره اعمي ان يسبح وتصفق المراة بضرب اليمين علي ظهر اليسار الا ان يخاطب كقوله لعاطس رحمك الله لانه كلام وضع لمخاطبة الادميين فهو كرد السلام فلو قال رحمه الله لم يضر واطلق الخطاب وقيده الرافعي بغير خطاب الله تعالي وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم وقضيته البطلان بما عدا النبي صلي الله عليه وسلم من الملاءكة والانبياء عليهم السلام ولو سكت طويلا بلا غرض عامدا لم تبطل في الاصح لانه لا يخرم هيءة الصلاة ويستثني---- ما اذا كان في اعتدال الركوع او السجود بناء علي انهما قصيران فتبطل الصلاة بتطويلهما بسكوت وغيره والثاني تبطل لاشعاره بالاعراض عنها واحترز بقوله طويلا عن اليسير فانه لا يضر جزما و بلا غرض عن السكوت ناسيا او لتذكر شء نسيه فالاصح فيهما القطع بعدم البطلان----------------------------- ويسن لمن نابه شء	132	6560944207316106823	236	409.0	191	789	29.911279678344727	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0185	true	8247355545947479634	152	260	801	1375	1581	300	بضرب اليمين علي ظهر اليسار يشمل الضرب ببطن اليمين علي ظهر اليسار وبظهر اليمين علي ظهر اليسار لانه لم يقيد بالظهر الا في اليسار وفي الشرح و -------------------------------------------------------الروضة الاقتصار علي-------- الاولي و---------------عبر في التحقيق بقوله تصفق بظهر كف علي بطن اخري ونحوه لا بطن علي بطن فتناول كلامه اولا الض-----رب بظهر اليمني علي بطن اليسري وبظهر اليسري علي بطن اليمني وقوله ونحوه عكسهما وهو الضرب ببطن اليمني علي ظهر اليسري وببطن اليسري علي ظهر اليمني فهذه اربع صور والممتنع واحدة وهي الضرب ببطن احداهما علي بطن الاخري وقال الرافعي في هذه الصورة لا ينبغي----- فانه لعب ولو فعلته لعبا ب------------------------طلت صلاتها وان كان قليلا فان اللعب ينافي الصلاة	185	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0133	false	-6409281720510817618	38	166	197	872	1570	300	بضرب اليمين علي ظهر اليسار يشمل الضرب ببطن اليمين علي ظهر اليسار وبظهر اليمين علي ظهر اليسار لانه لم يقيد بالظهر الا في اليسار وفي الشرح ولو فعل في صلاته غيرها ان كان من جنسها بطلت الا ان ينسي والروضة الاقتصار علي الكيفية الاولي وليس بقيد ولهذا عبر في التحقيق بقوله تصفق بظهر كف علي بطن اخري ونحوه لا بطن علي بطن فتناول كلامه اولا جواز الضرب بظهر اليمني علي بطن اليسري وبظهر اليسري علي بطن اليمني وقوله ونحوه عكسهما وهو الضرب ببطن اليمني علي ظهر اليسري وببطن اليسري علي ظهر اليمني فهذه اربع صور وا--متن---------اع الضرب ببطن احداهما علي بطن الاخري وقال الرافعي في هذه الصورة لا ينبغي فعله فانه لعب فلو فعلته علي وجه اللعب عالمة بالتحريم بطلت صلاتها وان كان قليلا فان اللعب ينافي الصلاة	133	6560944207316106823	550	1030.5	446	686	80.1749267578125	97	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0187	true	4436219044821402525	266	289	1366	1480	1537	300	الاكل- قلت الا ان يكون ناسيا------- او جاهلا تحريمه ولا بد من تقييد جاهل التحريم بكونه قريب الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نشا في بادية بعيدة	187	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0135	false	5470337895887357764	109	155	566	792	1529	300	الاتية قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه لقرب عهده ب-----------------------------الاسلام والله اعلم فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها بطلت في الاصح ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار او نشا في بادية بعيدة	135	6560944207316106823	73	106.5	57	255	28.627450942993164	12	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0187	true	4436219044821402525	116	146	585	732	1537	300	والتعبير بتحريك الاصابع يقتضي ان ذلك مع اقرار الكف فلو حرك كفه في الحك ثلاثا بطل- الا ان يكون به جرب لا يقدر معه علي الصبر قاله الخوارزمي في الكافي	187	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0135	false	5470337895887357764	0	30	0	147	1529	300	والتعبير بتحريك الاصابع يقتضي ان ذلك مع -قرار الكف فلو حرك كفه في الحك ثلاثا بطلت الا ان يكون به جرب لا يقدر معه علي الصبر قاله الخوارزمي في الكافي	135	6560944207316106823	146	282.0	116	148	98.64865112304688	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0191	true	-6598234815552687728	11	163	54	827	1541	300	او بحضرة طعام يتوق اليه لكن تعبيره بالطعام اعم من تعبير التنبيه بالعشاء ويرد عليهما ان ----------------------------------------------------------الشرب كالاكل وان توقان النفس في غيبة الطعام كحضوره كما قاله في الكفاية في صلاة الجماعة وان محل ذلك في الاخبثين وفي الطعام اذا اتسع الوقت فان ضاق فالاصح الصلاة معه لحرمة الوقت وتعبيرهما بتوقان النفس يفهم انه انما ياكل ما ينكسر به التوقان ولا يستكمل الاكل وهو ما حكاه الرافعي عن الاءمة والذي قاله النووي في وقت المغرب ان استكمال العشاء هو الصواب وقال ابن عبد السلام في القواعد ينبغي ان تءخر الصلاة بكل مشوش يءخر الحاكم الحكم بمثله 594 قول المنهاج ف-----------------------------------------------------------------------ي المكروهات ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يبصق قبل وجهه او عن يمينه اي بل يبصق ----------عن يساره او تحت قدمه اليسري كما قاله في التنبيه ومحل ذلك اذا لم يكن في المسجد فان كان في المسجد فلا يبصق فيه بحال وقد صرح بذلك التنبيه بقوله ص وان بدره البصاق وهو في المسجد بصق في ثوبه	191	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0137	false	2320536515445930335	174	300	854	1515	1515	300	او بحضرة طعام يتوق اليه لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم ويكره ايضا مدافعة الريح كما قاله الرافعي والشرب كالاكل و---توقان النفس في غيبة الطعام كحضوره---- قاله في الكفاية في صلاة الجماعة تبعا لابن يونس------------------------------------------------------------------------- وتعبيره بالتوقان قد--- يفهم انه انما ياكل ما ينكسر به التوقان -----------------وهو ما حكياه------- عن ال-----------------------------------------------------------اصحاب-------------------- في ال----------------------------كلام علي الاعذار المرخصة في ترك الجماعة قالا الا ان يكون الطعام يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن لكن المصنف صوب في شرحي المهذب ومسلم انه ياكل حاجته من الاكل بكمالها والصورتان اذا كان الوقت واسعا فان ضاق فالاصح انه يصلي مع المدافعة والتوقان وان يبصق قبل وجهه او عن يمينه لصحة النهي عن ذلك بل عن يساره ثم -------------------------------------------------------------------ان كان في الم-----------------------------------------------------------------------------سجد بصق في ثوبه-	137	6560944207316106823	271	309.0	210	1020	26.568628311157227	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0196	true	3331318828344024720	186	228	984	1203	1543	300	علي الصحيح وهذه علي وجه وسابعة وهي اذا فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقتين وصلي باحداهما-------------- ثلاثا فانه يجوز علي المشهور لكنه يكره- ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه حكاه في الروضة في بابه عن النص	196	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0142	false	-4297652710086513555	225	268	1189	1420	1581	300	علي نية القنوت والا فلا يسجد ومنها اذا فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقتين وصلي باحداهما ركعة وبالاخري ثلاثا فانه يجوز علي المشهور مع الكراهة ويسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه نقله في الروضة هناك--- عن النص	142	6560944207316106823	176	296.5	139	234	75.21367645263672	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0198	true	585545075062086418	4	107	19	480	1398	300	ولو شك في ترك بعض سجد اي في ترك بعض معين فلو شك في انه ترك بعضا لا بعينه ام لا لم يسجد وقد صرح بذلك الحاوي بقوله ص وبشك مفصل فيه 615 قول التنبيه ص اذا شك في عدد الركعات وهو في الصلاة بني علي اليقين وهو الاقل وياتي بما بقي ويسجد للسهو يستثني من السجود للسهو ما اذا زال الشك قبل فعل ما منه بد بتقدير وقد صرح بذلك الحاوي بقوله ص ويسجد وان زال الشك ان فعل ما منه بد بتقدير والمنهاج وقال ص------------------------------------------------- مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يسجد او في الرابعة سجد	198	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	79	149	380	702	1427	300	ولو شك في ترك بعض سجد او ارتكاب نهي فلا لان الا---------------------------------------------------------------------------صل فيهما عدم ولو سها وشك هل سجد فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا ----------------------اتي بركعة وسجد والاصح انه يسج-------------------------------------------------------------------------------------------د وان زال شكه قبل سلامه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يسجد او في الرابعة سجد	144	6560944207316106823	136	152.5	99	510	26.66666603088379	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0199	true	-2042135495283929548	127	209	672	1081	1524	300	المنهاج ص وسهوه حال قدوته يحمله امامه ويستثني من كلامهما ما اذا تبين كون الامام محدثا فان الماموم يسجد لسهو نفسه ولا يحمله عنه الامام وقد صرح بذلك الحاوي بقوله ص لا ان بان محدثا فيهما اي في كونه لا يسجد لسهو نفسه وفي كونه يسجد لسهو امامه واستشكل من جهة ان الصلاة خلف المحدث صلاة جماعة علي الصحيح 619 قول المنهاج ص ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير اي تركه بعد القدوةصلي بعد سلام امامه---- ركع-ة ولا يسجد	199	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0145	false	1349915750060527656	75	108	352	516	1511	300	المشهور-- وسهوه حال قدوته يحمله امامه ----فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم مع----------------------------------ه ولا سجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام ------------------بعد سلام امامه الي ركعته ولا يسجد	145	6560944207316106823	121	152.5	94	414	29.227052688598633	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0202	true	-2459875709058439860	14	107	64	540	1509	300	واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح مقابله انه لا يصير عاءدا لان التحلل حصل بالسلام وصححه صاحب التهذيب وفي النهاية وجه ثالث انه يسلم مرة اخري ولا يعتد بذلك السلام قال السبكي والقياس اما هذا الوجه واما ما قاله صاحب التهذيب اما الحكم بالعود اذا سجد دون ما اذا لم يسجد كما صححه المصنف ففيه اشكال انتهي ويحرم العود اليهما ان ضاق الوقت صرح به البغوي في فتاويه في المجمع والقاصر 626 قول المنهاج والعبارة له والحاوي --------------------------------------------------------ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح هي عبارة الغزالي قال في --	202	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0147	false	8717333156198870828	240	273	1285	1446	1593	300	واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدوا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح او سهوا وطال الفصل فات في	147	6560944207316106823	82	-64.0	64	534	15.355805397033691	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0202	true	-2459875709058439860	16	102	73	516	1509	300	صار عاءدا الي الصلاة في الاصح مقابله انه------------------------------------------------------- لا يصير عاءدا لان التحلل حصل بالسلام وصححه صاحب التهذيب وفي النهاية وجه ثالث انه يسلم مرة اخري ولا يعتد بذلك السلام قال السبكي والقياس اما هذا الوجه واما ما قاله صاحب التهذيب اما الحكم بالعود اذا سجد دون ما اذا لم يسجد كما صححه المصنف ففيه اشكال انتهي ويحرم العود اليهما ان ضاق الوقت صرح به البغو----------------------------------------------------------------------------------------ي في فتاوي---------------------------------------------------------------ه في المجمع والقاصر 626 قول المنهاج والعبارة له والحاوي ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح	202	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0148	false	-3676274106508523997	44	124	219	623	1533	300	صار عاءدا الي الصلاة في الاصح لان نسيانه يخرج سلامه عن كونه محللا كما لو سلم ناسيا لركن والثاني لا يصير لا------ن التحلل حصل بالسلام ولهذا لا تجب اعادته-------------------------------------- ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العود الي الصلاة وفاءدة الخلاف بطلان الصلاة بمفسد وقع في السجود ولو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتموا ظهرا لما ياتي في بابه وسجدوا للسهو ثانيا اخر الصلاة لان ذلك محله وقد تبين ان الماتي به في غير محله ------------------------------------------ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح	148	6560944207316106823	132	131.0	102	649	20.3389835357666	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0205	true	-5689232099868585243	176	253	951	1358	1610	300	في الكفاية الفاسق بالم---تظاهر ناقلا -----له عن الاصحاب وهو ظاهر خامسها في معني الفاسق الكافر وبه صرح الروياني في البحر بل هو اولي بذلك سادسها انما يظهرها للفاسق اذا لم يخف ضررا------------------------------------------------ ف-------------------------------------------------------------------------ان خاف اخفي--------------- قاله في شرح المهذب سابعها ---------------------ذكر القاضي الحسين والفوراني وابن يونس في شرح التعجيز انه يظهر-- للمبتلي اذا كان غير معذور كالمقطوع في السرقة وبحث في المهمات ان المقطوع ان تاب فالسجود علي البلية الحاضرة فلا يظهر وان لم يتب سجد واظهر	205	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0153	false	1330310160527189375	58	149	309	798	1623	300	في الكفاية العاصي بكونه يتظاهر بمعصيته ونقله عن الاصحاب و---------------في معني الفاسق الكافر وبه صرح في--------- ا---------------------------لبحر ويظهرها للعاصي لا للمبتلي وهي كسجدة التلاوة والاصح جوازهما علي الراحلة للمسافر فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها قطعا ويظهرها للعاصي تعييرا له لعله يتوب نعم ان خاف فتنة او ضررا اخفاها قاله في شرح المهذب لا للمبتلي لءلا ينكسر قلبه وذكر -------------------------ابن يونس في شرح التعجيز انه يظهرها للمبتلي اذا كان غير معذور كالمقطوع في السرقة وفيه نظر ل------ان المقطوع ان تاب فالسجود علي البلية خاص---ة فلا يظهر وان لم يتب سجد واظهر	153	6560944207316106823	267	370.5	210	574	46.51567840576172	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0209	true	5070460675278375435	146	179	743	921	1585	300	الجمع بينهما اذا كان منفردا او اماما لمحصورين رضوا بالتطويل بهما هالا اقتصر علي قنوت الصبح قاله في شرح المهذب في صفة الصلاة 657 قوله وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة	209	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	147	178	812	981	1590	300	الجمع بينهما اذا كان منفردا او اماما لمحصورين رضوا بالتطويل بهما والا اقتصر علي قنوت الصبح قاله في شرح المهذب في صفة الصلاة--------- وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة	158	6560944207316106823	168	326.0	137	178	94.38201904296875	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0220	true	-2489535672252718303	71	280	355	1481	1601	300	استحب له الصلاة معه ولو كان صلي اولا في جماعة ليحصل له فضيلة الجماعة كما جزم به في زيادة الروضة وحكي في الكفاية الاتفاق عليه وقد يقال لا ترد هذه الصورة علي عبارة الحاوي لان قوله ص كاعادة الفرض بالجماعة يتناول هذه الصورة فانه لم يعدها الا بجماعة فانها انعقدت به وبامامه بخلاف قول التنبيه ص ثم ادرك جماعة وقول المنهاج ص اعادتها مع جماعة ثانيها يستثني من كلامهم صلاة الجنازة فانه لا يستحب اعادتها علي الصحيح كما سياتي في بابه وكذلك صلاة الجمعة لا يجوز اعادتها لان الجمعة لا تقام بعد اخري قال في المهمات فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس انها كغيرها ثالثها قال في المهمات ايضا تصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك الوقت وقد يقال بالمشروعية اذا اختلفت الاءمة انتهي رابعها ظاهر اطلاق التنبيه والمنهاج يتناول ما يستحب فيه الجماعة من النوافل وهو القياس كما في المهمات قال وتعليل الرافعي بحصول فضيلة الجماعة يدل عليه لكنه فرض المسالة اولا فيمن انفرد بصلاة من الصلوات الخمس وكذا في الروضة وكذا قيد الحاوي بالفرض فقال ص كاعادة الفرض خامسها هذا اذا كان الوقت باقيا فاما بعد فواته فلا يستحب قطعا قاله صاحب المعين اليمني قال بعضهم- ويلزم عليه انه لا يستحب اعادة المغرب	220	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0167	false	5637393210249490702	241	300	1336	1649	1649	300	مستحب جزما--------- ولو كان صلي اولا في جماعة لتحصل له فضيلة الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة و--------------------------------------يستثني صلاة---------- الجنازة فانه لا --تسن اعادتها علي الصحيح كما سياتي-------- وكذلك----- الجمعة لا تجوز اعادتها لان الجمعة لا تقام بعد اخري ومحل استحباب----------------------------------------------------------------------------------------------- الاعاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الوقت باقيا فاما بعد فواته فلا------ قطعا قاله صاحب المعين قال صاحب المذاكرة ويلزم عليه انه لا --تسن اعادة المغرب-	167	6560944207316106823	270	398.5	215	1127	23.957408905029297	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0224	true	-8825863760384789860	18	47	101	258	1553	300	منه----------- سقوطها------ بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي قال وفي -------الجذام والبرص نظر-------------------- والظاهر عدم السقوط 699 قول المنهاج ص------------------------------------------------------ وحضور قريب محتضر او مريض بلا متعهد او يانس به	224	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0169	false	-8435423257136643903	196	242	987	1236	1531	300	من كلام المصنف سقوط الجماعة بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي---- وفي البرص والجذام عافانا الله منهنظر قال الاسنوي والظاهر عدم السقوط ودخ--ول المسجد للذي اكل ما سبق مكروه كذا جزم به في الروضة اخر CHECK باب وحضور قريب محتضر او مريض بلا متعهد او يانس به	169	6560944207316106823	132	192.5	106	255	51.764705657958984	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0228	true	-5611806589756280314	1	35	5	169	1572	300	وتكره ب------------------اللاحن فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به	228	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0172	false	-5216988137498514030	67	103	337	519	1573	300	وتكره بالتمتام والفافاء واللاحن فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به	172	6560944207316106823	164	322.0	130	182	90.10989379882812	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0233	true	4934096220499837520	245	270	1304	1429	1600	300	ما اذا اجتمع عبد فقيه وحر غير فقيه ف---الاصح في شرح المهذب انهما سواء--------------------------------------------------------------------------- ويستثني ايضا الصبي فان البالغ اولي منه وان كان الصبي افقه	233	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0174	false	7229835909162166875	227	268	1246	1449	1623	300	ما اذا اجتمع عبد فقيه وحر غير فقيه فان الاصح في شرح المهذب انهما سواء لكن صحح فيه وفي الروضة في صلاة الجنازة تقديم الحر ولا يظهر فرق بين البابين ويستثثي ايضا الصبي فان البالغ اولي منه وان كان الصبي افقه	174	6560944207316106823	124	229.0	99	203	61.083744049072266	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0236	true	7987691556898797124	0	62	0	300	1560	300	يحرم عن يساره او خلفه 728 قولهما ثم يتقدم الامام او يتاخر المامومان اي----------------------------------------- اذا امكن كل منهما فان لم يمكن الا احدهما لضيق احدي الجهتين تعين زاد المنهاج ص وهو افضل اي تاخرهما وكذا في الحاوي وزاد ايضا ص ان ذلك انما يكون في القيام اي فلو كان الامام في التشهد او السجود واحرم معه فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا	236	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0177	false	1509436711478726992	127	175	638	878	1530	300	احرم عن يساره------------------- ثم يتقدم الامام او يتاخران وهو افضل للاتباع ولانه متبوع فلا ينتقل من مكانه هذا اذا امكن كل منهما فان لم يمكن الا احدهما لضيق احدي الجهتين تعين وهذا كله ف---------------------------------------------------------------------ي القيام فان لحق الثاني ف---ي التشهد او السجود ----------فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا	177	6560944207316106823	162	260.5	129	341	47.50733184814453	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0237	true	-5452072066798484601	259	298	1364	1557	1566	300	ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط الا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع	237	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0179	false	-5826012828833757188	99	138	536	729	1581	300	ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط الا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع	179	6560944207316106823	193	386.0	154	193	100.0	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0238	true	-5258420175112078731	244	290	1274	1513	1563	300	ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح وعبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------ة الحاوي ص لا شارع او نهر كبير فلم يقيد الشارع بكونه مطروقا وكان مراد المنهاج بكونه مطروقا كثرة طروقه والا فكل شارع مطروق فما لا يكثر طروقه لا يضر قطعا كما دل عليه كلام الامام	238	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0179	false	-5826012828833757188	18	89	111	485	1581	300	ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح لان ذلك ليس بحاءل كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر اما في الشارع فلانه قد ينتهي الامر فيه الي حالة يعسر فيها الاطلاع علي احوال الامام بسبب كثرة الزحام واما في النهر فقياسا علي حيلولة الحاءط وال-----------------------------------------------------مراد-------- بكونه مطروقا كثرة طروقه والا فكل شارع مطروق فما لا يكثر طروقه لا يضر قطعا كما دل عليه كلام الامام	179	6560944207316106823	170	288.0	137	435	39.08045959472656	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0238	true	-5258420175112078731	180	220	935	1150	1563	300	بلا ترجيح سوي هذا و-قوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه فيه وجهان ولا ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا علي ضعيف كالاقوال المفرعة علي استعمال البينتين المتعارضتين هل يقرع ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقف ام يقسم اقوال لا ترجيح فيها	238	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0180	false	6115927844294269016	15	128	89	659	1551	300	بلا تصحيح والاخر في قوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسب----ه وجهان ولا ثالث لهما---- الا ما كان مفرعا علي ضعيف كالاقوال المفرعة علي استعمال البينتين المتعارضتين هل يقرع ام او جدار بطلت باتفاق الطريقين قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم واذا صح اقتداءه في بناء اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام ولو وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التفارب معتبرا من اخر المسجد وقيل اخر صف وان حال جدار او باب مغلق منع وكذا الباب المردود والشباك في الاصح يوقف ام يقسم اقوال لا ترجيح فيها	180	6560944207316106823	196	352.5	160	578	33.9100341796875	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0247	true	4615561481255878904	129	173	672	900	1591	300	فرغ الماموم اولا ص-------------------------------- فان شاء فارقه -----وان شاء انتظره ليسلم معه -----------------------------------------------------لم يذكروا هنا الافضل منهما وقياس ما تقدم تفضيل الانتظار 760 قول التنبيه ص وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادركه راكعا فقد ادرك الركعة اهمل لذلك شرطين احدهما ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع	247	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0188	false	-5176171940460359177	188	287	931	1457	1518	300	فرغ الاما-م اولا فهو كمسبوق فيقوم ويتم صلاته او هو فان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه وطول الدعاء لان المفارقة بالعذر والانتظار به جاءزان ولم يذكرو----ا الافضل منهما وقياس ما تقدم تفضيل الانتظار لكن حكي ابن يونس هنا وجها انه يسلم ولا ينتظر وهو يقدح في القياس وما ادركه المسبوق فاول صلاته لحديث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله ورواية القضاء المراد فيعيد في الباقي القنوت ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته وان ادركه راكعا ا----درك الركعة قلت بشرط-------------- ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع	188	6560944207316106823	175	249.0	138	549	31.87613868713379	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0247	true	4615561481255878904	165	259	859	1370	1591	300	ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع زاده المنهاج تبعا لصاحب البيان قال الرافعي وبه اشعر كلام كثير من النقلة وهو الوجه وان كان الاكثرون لم يتعرضوا له وقال في الكفاية ظاهر كلام الاءمة انه لا ----------------------------يشترط انتهي ولم يذكره الحاوي ايضا ثانيهما ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام لا ركوع خامسة ولا ركوع امام تبين حدثه وقد ذكره الحاوي وذكره المنهاج في الجمعة وفي الروضة تبعا لاصله في صلاة المسافر رجحوا الادراك وهو مخالف للمصحح هنا والمعتبر في صلاة الخسوف ادراك الركوع الاول دون الثاني وقد ذكره الحاوي هنا والمنهاج في بابه	247	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	84	133	440	709	1591	300	ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم ل---------------------------------------------------------------------------ان الركوع بدون الطمانينة-------------------------------------- لا يعتد به فانتفاءها كانتفاءه ويشترط----------------------- ايض--------ا ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام لا ركوع خامسة ولا ركوع امام تبين حدثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في صلاة الكسوف ادراك الركوع الاول دون الثاني كما ذكره المصنف------------- في بابه	189	6560944207316106823	205	307.5	163	539	38.03339385986328	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0249	true	5049206841696760539	94	117	467	591	1621	300	وافق النووي الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا	249	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0191	false	5608062455976706226	114	137	585	709	1583	300	وافق المصنف الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا	191	6560944207316106823	120	236.0	97	124	96.7741928100586	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0252	true	8494779411178396377	0	21	0	110	1552	300	هذه المسافة لا بانضمام الاياب اليه وقد ذكره الحاوي 776 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم	252	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	170	221	919	1194	1577	300	هذه المسافة لا بانضمام الاياب اليه وهذه المسافة تحديد علي الاصح قلت وهي مرحلتان بسير الاثقال ودبيب الاقدام لان ذلك مقدار المسافة التي نقلت عن ابن عباس وابن عمر والبحر كالبر في اعتبار المسافة فلو قطع الاميال فيه في ساعة قصر والله اعلم ويشترط قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم	194	6560944207316106823	79	134.0	64	275	28.727272033691406	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0252	true	8494779411178396377	151	223	786	1155	1552	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف------------- مقصده فلا قصر حمله في شرح المهذب علي ما اذا لم يجاوزوا مرحلتين فان جاوزوهما قصروا وان لم يعرفوا المقصد واخذ ذلك من النص في مسالة الاسير انه يترخص اذا جاوز معهم مرحلتين وان جهل المقصد وقال انه يتعين حمل اطلاق البغوي والرافعي علي هذا وحكاه في المهمات عن التتمة 779 قوله------------------------------------------------ فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما	252	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0195	false	-6141128545238038206	163	198	793	968	1486	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان الشرط لم يتحقق وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما	195	6560944207316106823	114	60.5	91	430	26.511627197265625	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0255	true	2191074998223666073	125	231	651	1218	1558	300	او تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر--------- وقبله--------------- يجعل الاولي قضاء اي قبل فراغهما ولو في اثناء الثانية كذا في الروضة تبعا لاصله وعليه مشي الحاوي بقوله ص ودوام العذر الي تمامها وهو مقتضي عبارة التنبيه وعلله الرافعي بان الاولي في جمع التاخير تبع للثانية------------ فاعتبر وجود سبب الجمع في جميعها قال السبكي وهذا ا---------لتعليل منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء في الاصح وحينءذ ترد هذه الصورة علي لفظ المنهاج والرافعي انتهي وفي شرح المهذب انه اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء	255	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0201	false	3405008206669508423	142	189	769	1024	1630	300	او تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر بالاتفاق وقبله اي قبل فراغهما يجعل الاولي قضاء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولي--------------- تبع للثانية عند التاخير فاعتبر وجود سبب الجمع في جميعها----------- وهذا اذا كانت الاقامة في اثناء------- الاولي فان -----كانت في اثناء الثانية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح المهذب------------------------------ ينبغي ان تكون الاولي اداء	201	6560944207316106823	183	228.0	146	612	29.901960372924805	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0257	true	-772020450069264954	227	258	1188	1353	1563	300	والمنهاج فقال وله ان ينصرف من الجام------------------------ع الا المريض ونحو------------ه فيحرم انصرافه ان دخل الوقت ا---------------------لا ان يزيد ضرره بانتظاره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاته ان يستثني ما اذا اقيمت الصلاة فانه لا يجوز--- الانصراف	257	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0203	false	689360412453476071	39	107	196	544	1521	300	والا فلا----- وله ان ينصرف من الجامع قبل التحرم لقيام المانع الا المريض ونحوه ممن الحق به فيحرم انصرافه ان دخل الوقت لزوال المشقة بالحضور الا ان يزيد ضرره بانتظاره هذا الاستثناء للامام ومن تبعه قال الرافعي في الشرح ولا يبعد ان ينزل عليه اطلاقهم وجزم به في الكتاب تبعا ل اصله لكنه لم يستوفه بل فاته ان يستثني ما اذا اقيمت الصلاة فانه لا يجوز له الانصراف	203	6560944207316106823	153	252.0	123	353	43.342777252197266	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0258	true	2373767871989572466	113	146	577	755	1525	300	ويعتبر ايضا كون النداء بمستو من الارض فلو ارتفعت قرية فسمعت ولو ساوت لم تسمع او انخفضت فلم تسمع ولو ساوت لسمعت فالاصح----------------------------- لزوم الثانية دون الاولي اعتبارا بالاستواء لا -نفس السماع لكن	258	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0203	false	689360412453476071	266	299	1336	1518	1521	300	ويعتبر ايضا كون النداء بمستو من الارض فلو ارتفعت قرية فسمعت ولو ساوت لم تسمع او عكسه-------------------------- فالاصح في الروضة واصلها وشرح المهذب لزوم الثانية دون الاولي اعتبارا بالاستواء لا بنفس السماع لكن	203	6560944207316106823	148	263.5	120	208	71.15384674072266	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0265	true	1875782996438131279	12	101	56	503	1554	300	لفظ الجلالة متعين فلو قال الحمد للرحمن او الرحيم لم يكف كما نقله الرافعي عن مقتضي كلام الغزالي وقال لم اره مسطورا وليس ببعيد كما في التكبير وجزم به في شرح المهذب ومشي عليه الحاوي فقال ص بلفظ الله والحمد وان اراد تعين المذكور بجملته ورد عليه انه لا يتعين لفظ رسول الله فلو قال علي النبي او م----حمد كفي وقول الحاوي ص ثم لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي النبي قد يوهم تعين لفظ النبي وليس كذلك كما عرفته 823 قولهما والوصية بالتقوي زاد المنهاج ص ولا يتعين لفظها علي الصحيح	265	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0210	false	-2638942849418203425	52	148	277	752	1579	300	لفظ الله تعالي فلا يجزء-- الحمد للرحمن قال---------------------- الرافعي و--------------------------لم اره مسطورا ولا يبعد ككلمة--- التكبير وجزم به في شرح الم----------------------------------------------------------------------------------هذب ولا يتعين لفظ رسول الله فلو قال علي النبي او علي محمد كفي -قال الغزي ولا يكفي صلي الله عليه وسلم وبه صرح في الانوار فقال في الكلام علي التشهد ولا بد من اظهار اسمه كما في الخطبة فلو قال واشهد ان محمدا رسول الله اللهم صل عليه لم يكف انتهي ويءيده تصريحهم في التشهد بان اقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد----------------- والوصية بالتقوي-------------- ولا يتعين لفظها علي الصحيح	210	6560944207316106823	196	260.5	155	642	30.52959442138672	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0270	true	-6058279049046695779	89	156	478	828	1567	300	الامام فله التخطي في مضيه ل----لمنبر والمحراب اذا لم يجد طريقا سواه ولا ترد هذه علي التنبيه لفرضه المسالة فيمن عدا الامام بقوله ص حضر والامام يخطب والحاضر والامام يخطب -غير الامام قطعا الثاني غير الامام اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة فله التخطي اليها بشرط ان يكو-------------------------------ن التخطي بصف او صفين فان زاد فالكراهة باقية قاله الشيخ ابو حامد وغيره ونص عليه في الام	270	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0214	false	7148873236755665723	212	261	1122	1367	1581	300	للامام الت----خطي في مضيه الي المنبر والمحراب اذا لم يجد طريقا س-----------------------------------------------------------------------------------------------واه وكذا لغير الام-----------------------ام اذا وجد--------------- بين يديه فرجة لا يصل---- اليها الا بالتخطي كذا اطلقاه وهو مقيد بما اذا كان التخطي بصف او صفين فان زاد فالكراهة باقية قاله الشيخ ابو حامد وغيره ونص عليه في الام	214	6560944207316106823	184	305.0	145	386	47.668392181396484	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0271	true	8330531717572986554	21	50	104	259	1568	300	ويحرم علي ذي الجمعة------------ التشاغل بالبيع وغيره بعد الشروع في الاذان المراد بذي الجمع-------------------------ة من تلزمه ومفهومه---------------------------------------------------------- انه لو كان احد المتبايعين لا تلزمه لا تحرم عليه وليس كذلك	271	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	108	157	551	801	1544	300	ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقيس علي البيع غيره وقد يفهم انه لو كان احد المتبايعين لا تلزمه لا يحرم عليه وليس كذلك	215	6560944207316106823	127	205.5	101	250	50.79999923706055	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0273	true	1833923729845502504	184	259	967	1345	1555	300	وان لم يزل الزحام-- حتي ركع الامام في الثانية ففيه قولان احدهما يقضي ما عليه والثاني انه يتبع الامام الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج بقوله ص والاظهر انه يركع 859 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------------------------------- فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته اي ان لم ينو المفارقة فان نوي المفارقة فهي بغير عذر والاصح جوازها لكن لا تصح جمعته 860 قوله وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب	273	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	167	223	859	1145	1570	300	وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ففي قول يرعي نظم نفس--------------------ه ---------------------------------------------------------------والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلات--------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب	218	6560944207316106823	161	264.0	125	461	34.92407989501953	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0273	true	1833923729845502504	217	300	1140	1555	1555	300	فلو سجد علي ترتيب نفسه------ عالما بان واجبه المتابعة------------------ بطلت صلاته اي ان لم ينو المفارقة فان نوي المفارقة فهي بغير عذر والاصح جوازها لكن لا تصح جمعته 860 قوله وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول ف-------------------------------------------------اذا سجد ثانيا حسب المراد بسجوده ثانيا انه لما فرغ من --------سجدتيه قام فقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركع وسجد------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره من حسبان السجود الثاني قال في-------------------- المحرر ا---------نه المنقول----------------- عن الصيدلاني وغيره لكن في الروضة تبعا لاصلها ا-ن المفهوم من كلام الاكثرين انه لا يعتد له بشء-	273	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0219	false	-9159334269501525682	32	177	189	959	1633	300	فلو سجد علي ترتيب نفسه عامدا عالما بان واجبه المتابعة تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في موضع الركوع وعليه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع-------- وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول لانه اتي به في غير محله ولا تبطل به الصلاة للعذر فاذا سجد ثانيا حسب اي فاذ--------------------ا فرغ من هاتين السجدتين اللتين لم نحسبهما والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام ولو تخلف بالسجود ناسيا حتي ركع الامام للثانية ركع معه علي المذهب له واستمر علي ترتيب صلاة نفسه فقام وركع فماذا انتهي الي السجود الثاني حسبناه له واتممنا به ركعته لدخول وقته والغينا ما قبله وما ذكره من حسبان السجود الثاني حتي تحصل له الركعة تبع فيه المحرر فانه قال انه المنقول ونقله في الشرحين عن الصيدلاني والامام والغزالي ثم استشكله وقال ان المفهوم من كلام الاكثرين انه لا يعتد له بشء	219	6560944207316106823	262	317.0	206	798	32.83208084106445	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0274	true	2608513718226446223	0	48	0	252	1532	300	مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة وفاتته ا--------لجمعة لانا علي هذا القول نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لاجل المتابعة لم يحتسب به وهو في ركن بعده انتهي وفي شرح المهذب عن الجمهور انهم قطعوا بعدم	274	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0219	false	-9159334269501525682	177	212	959	1142	1633	300	مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة وجري في الروضة علي ان ذلك مفهوم كلام الاكثرين ونقل -----------------------------------------------------------------------------في شرح المهذب عن الجمهور انهم قطعوا بعدم	219	6560944207316106823	121	193.5	96	260	46.53845977783203	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0286	true	-1347674352142248760	141	199	757	1060	1584	300	ادرك الامام في ركوع اول ادرك الركعة----------------------------------------------------- او في ثان او قيام ثان فلا في الاظهر -------------------------------------------------اطلاقه يفهم ان مقابل الاظهر ادراك الركعة بكمالها وليس كذلك وعبارة الروضة حكي صاحب التقريب قولا انه بادراك الثاني يدرك القومة التي قبله فعلي هذا ان ادرك الثاني من الاولي قام بعد سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم ولا يسجد	286	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	3	74	12	388	1584	300	-----------------------------الركعة الاولي او من الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او في ثان او قيام ثان فلا في الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول والثاني في حكم التابع واطلاقه يفهم ان مقابل الاظهر ادراك الركعة بكمالها وليس كذلك وعبارة الروضة حكي صاحب التقريب قولا انه بادراك الثاني يدرك القومة التي قبله فعلي هذا ان ادرك الثاني من الاولي قام بعد سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم ولا يسجد	235	6560944207316106823	274	519.0	222	405	67.6543197631836	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0287	true	-1848045006170304954	69	111	371	583	1627	300	ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة----- قد يفهم ا---نه اذا--- اجتمع مع الجنازة--- فرض قدم الفرض وليس كذلك بل تقدم الجنازة ايضا ولو في الجمعة لكن بشرط اتساع وقت الفرض فان ضاق وقته قدم وعمل الناس في اجتماع الفرض والجنازة	287	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	46	80	262	434	1697	300	ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة خوفا من تغير الميت وكذا لو اجتمع--ت الجنازة مع فرض اخر------------------------------------- ولو -----جمعة---- بشرط اتساع وقت الفرض فان ضاق وقته قدم----- الفرض -ولا يتبع الامام الجنازة	236	6560944207316106823	130	164.0	102	226	57.522125244140625	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0288	true	-8677552339708686820	54	111	276	569	1540	300	وتعاد ثانيا وثالثا ان لم يسقوا يفهم انه لا يزاد------------------------------------------ علي ثلاث لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المهذب تبعا للماوردي وغيره انه لا يتقيد بالثلاث وهو مفهوم من قول الروضة حتي يسقيهم الله تعالي وان كان قد عبر بقوله ثانيا وثالثا ولذلك قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاوي ص وكرر ---ان تاخر ولم يقيد التكرير بثلاث 927 قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام	288	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	92	264	499	1485	1697	300	وتعاد ثانيا وثالثا ان لم يسقوا فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي الصحيح AUTO باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء طلب السقيا من الله تعالي عند الحاجة وهو انواع ادناها مجرد الدعاء واوسطها الدعاء خلف الصلاة وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين كما سياتي هي سنة للاتباع غير واجبة لقصة الاعرابي عند الحاجة اما لانقطاع المطر او لقلته بحيث لا يكون كافيا فلو انقطع الماء ولم تمس الحاجة اليه لم تشرع وتعاد ثانيا وثالثا واكثر كما في شرح المهذب تبعا للماوردي وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما ان لم يسقوا لوجود سببه فان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء فان تا-----------------------------------هبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر علي تعجيل ما عزموا علي سءاله قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بطلب الزيادة ان لم يتضرروا بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المعروفة علي الصحيح شكرا ايضا كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح وقطع الاكثرون بالاول ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام	236	6560944207316106823	119	-9.0	95	1128	10.54964542388916	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0292	true	4200543441906144746	32	106	162	554	1571	300	بشرط اخراجها عن وقت الضرورة والحاوي ص عن وقت الجمع وهما في المعني سواء ثالثها اعتبارهم خروج الوقت يخالفه اعتبار النووي في التحقيق ضيق الوقت وهو الذي اختاره السبكي وهو المذكور في الروضة اولا فقال ومتي يقتل فيه اوجه الصحيح بترك صلاة واحدة اذا ضاق وقتها ثم قال في اخر كلامه والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر حكاه	292	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0242	false	-2043894519174179805	30	59	149	292	1575	300	بشرط اخراجها عن وقت الضرورة اي الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تجمع تلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة فيه----------- فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر لان -	242	6560944207316106823	121	168.0	95	392	30.867347717285156	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0299	true	-373555626525589649	0	61	0	340	1624	300	علي زوج في الاصح-------------------------------------------------------- واولاهن ذات محرمية ثم الاجنبية ثم رجال القرابة هذه عبارته وليست مفصحة عن مرتبة الزوج ايقدم علي الاجنبية ام تقدم عليه بل يتبادر الي الفهم منه تقديمه عليها لكونه حكي الخلاف في تقديمه علي القرابات وذكره قبل ذكر الاجنبية لكن المنقول تقديم الاجنبيات علي الزوج وعليه مشي التنبيه والحاوي وقول المنهاج ص--------------------------------------------------------- ويقدم عليهم الزوج في الاصح	299	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0248	false	1510090811844549428	45	82	250	455	1596	300	علي زوج في الاصح لان الاناث بالاناث اليق والثاني يقدم هو لزيادة ما ينظره واولاهن ذات محرمية ثم الاجنبية ثم رجال القرابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم ويقدم عليهم الزوج في الاصح	248	6560944207316106823	92	-6.0	74	453	20.309051513671875	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0303	true	-1095469847749872947	1	40	7	191	1599	300	منه ابن عجيل اليمني الغاءب فقال انه لا بد في الصلاة عليه من تعيينه بالقلب وعزي الي البسيط ايضا 985 قوله فان عين------ واخط---------------------------------ا بطلت قال في الروضة --------هذا اذا لم يشر الي المعين فان اشار صح ف-ي الاصح	303	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0252	false	-7516540310484068093	184	230	966	1185	1548	300	----ابن عجيل اليمني الغاءب فقال انه لا بد في الصلاة عليه من تعيينه بالقلب وعزي الي البسيط ايضا ---------فان عين الميت واخطا بان نوي الصلاة علي زيد فبان عمرا بطلت لان الذي نواه لم يقع وهذا اذا لم يشر الي المعين فان اشار صح علي الاصح	252	6560944207316106823	160	266.5	125	232	68.96551513671875	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0313	true	-2640503568217067918	271	297	1393	1527	1546	300	كان بينهما زوجية او محرمية فلا منع كحال الحياة------------------------------ ونقله عن ابن الصباغ وغيره--------------- وهو متجه و--في حلية الروياني ما حاصله الجواز مطلقا حكاه كله في ----	313	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0263	false	-623413161116260469	105	142	526	710	1537	300	كان بينهما زوجية او محرمية فلا منع كحال الحياة كذا ذكره صاحب التعجيز في شرحه ونقله عن ابن الصباغ وغيره قال في المهمات وهو متجه بل في حلية الروياني ما حاصله الجواز مطلقا لك-ن جزم في شرح	263	6560944207316106823	127	207.0	101	185	68.64865112304688	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0320	true	-6357168867385463474	246	283	1189	1372	1457	300	----ان يقول ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ما لم يعلم حاله ودفن---------- فالاصح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زواءد الروضة في الطلاق نبشه الثانية ان يلحقه سيل او نداوة فينبش لينقل علي الاصح في شرح المهذب	320	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	158	222	781	1117	1520	300	لو قا-----ل ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا----------- ودفن وجهل حاله فالاصح من ويسن ان تقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت ولجيران اهله تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم ويلح عليهم في الاكل ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم زواءد الروضة في الطلاق نبشه ومنها-- ان يلحقه سيل او نداوة فينبش لينقل علي الاصح في شرح المهذب	272	6560944207316106823	157	268.0	124	354	44.35028076171875	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0321	true	-1273865288315698470	205	260	1083	1362	1546	300	واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة------------------------------------------------------------------- يقتضي ان استقامة الحساب بذلك----- يكون----- بعد مءة واحدي وعشرين وليس كذلك بل يتغير الواجب بزيادة تسع ثم بزيادة عشر عشر ففي مءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي مءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي مءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا ابدا	321	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	66	136	341	690	1538	300	واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون و---كل خمسين حقة لكتاب الصديق رضي الله عنه في ذلك وقوله ثم في كل اربعين الي اخره قد يقتضي ان استقامة الحساب بذلك انما يكون فيما بعد مءة واحدي وعشرين ولشي كذلك بل يتغير الواجب بزيادة تسع ثم بزيادة ----عشر ففي مءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي مءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي مءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا ابدا	274	6560944207316106823	270	506.0	217	356	75.84269714355469	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0322	true	-6221840345259608736	242	287	1196	1408	1472	300	عن خمس قيم-----------------ة شاة و---عن عشر قيم-----------ة شاتين وهكذا نظرا الي ان الشياة اصل وقيل يجزء ناقص القيمة عن المراض والمعيبة فقط وقيل لا يجزء في --عشر الا حيوانان شاتان او بعيران او ب-----عير وشاة ولا في --خمسة عشر الا ثلاث- ولا في --عشرين الا	322	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0275	false	-2934185301530847033	198	246	998	1222	1466	300	عن خمس ان نقصت قيمته عن قيمة شاة ولا عن عشر ان نقصت عن قيمة شاتين وهكذا نظرا الي ان الش-اة اصل والبعير بدل عنها والثالث------------------------- لا يجزء في العشر الا حيوانان شاتان او بعيران او شاة وبعير----- ولا في الخمسة عشر الا ثلاثة ولا في العشرين الا	275	6560944207316106823	153	228.0	117	255	60.0	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0325	true	4420797470182357890	142	249	736	1307	1574	300	ويجوز اخراجه دراهم وقيل يتعين تحصيل شقص به فيه امران احدهما قال الرافعي اطلاق الاصحاب الدراهم في هذا الفصل يشبه ان يكون مرادهم نقد البلد دراهم كان او دنانير كما صرح به الشيخ ابراهيم المروروذي قال في الروضة مرادهم نقد البلد قطعا وصرح به جماعة منهم القاضي حسين وغيره وعليه يحمل قول صاحب الحاوي وامام الحرمين وغيرهما دراهم او دنانير يعنيان ايهما كان نقد البلد انتهي ثانيهما اطلق الشقص والاصح انه يتعين ان يكون من الاغبط ولذلك عبر الحاوي بقوله ص وان اخطا جبر بالنقد او بشقص من الاغبط 1077 قول المنهاج ص ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما	325	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	237	259	1266	1381	1571	300	ويجوز اخراجه دراهم وقيل يتعين تحصيل شقص به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما	277	6560944207316106823	115	218.0	93	571	20.140104293823242	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0325	true	4420797470182357890	142	249	736	1307	1574	300	ويجوز اخراجه دراهم و-------------------------------------------------------------------------قيل يتعين تحصيل شقص به فيه امران احدهما قال الرافعي اطلاق الاصحاب الدراهم في هذا الفصل يشبه ان يكون مرادهم نقد البلد دراهم كان او دنانير كما صرح به الشيخ ابراهيم المروروذي قال في الروضة مرادهم نقد البلد قطعا وصرح به جماعة منهم القاضي حسين وغيره وعليه يحمل قول صاحب الحاوي وامام الحرمين وغيرهما دراهم او دنانير يعنيان ايهما كان نقد البلد انتهي ثانيهما اطلق الشقص والاصح انه يتعين ان يكون من-------- الاغبط ولذلك عبر الحاوي بقوله ص وان اخطا جبر ب--------------------------------------------------النقد او بشقص من الاغبط 1077 قول المنهاج ص ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما	325	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	106	183	554	948	1539	300	ويجوز اخراجه دراهم لما في اخراج الشقص من ضرر المشاركة والمراد نقد البلد دراهم كان او دنانير وقيل يتعين تحصيل شقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي بالتفاوت لان العدو-----ل في ال--------------------------------------------------------------------------------------------زكاة الي غير جنس الواجب ممتنع عندنا فعلي هذا يجب--------------------------------------------------------- ان يشتري به من جنس الاغبط لانه الاصل وقيل من جنس المخرج لءلا يتبعض الواجب فلو كان التفاوت يسيرا لا يحصل به شقص دفع النقد للضرورة----------------------------- ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما	278	6560944207316106823	155	168.5	121	702	22.07977294921875	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0328	true	-2791274835291947860	85	152	424	785	1539	300	اخذ الفرض منه-------------------- فلو اخذ عن ضان معز- او عكسه جاز في الاصح تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح اخذ الضان عن المعز وبالعكس كالمستثني مما تقدم اولا وعبارة الروضة واصلها------------ تقتضي تصحيح المنع فانه-- جزم- به اولا فقال- ان اتحد نوعها------ اخذ منها----- ثم حكي- الخلاف عن التهذيب وانه صحح الجواز 1083 قوله التنبيه ص وان كانت المواشي انواعا كالبخاتي والعراب----------------------------------------------------------- والجواميس --والبقر والضان والمعز ففيه قولان احدهما يءخذ من الاكثر	328	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0281	false	-528033313640003720	12	178	55	928	1577	300	اخذ الفرض منه لانه المالك المشترك فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة وان اختلف كضان ومعز ففي قول يءخذ من الاكثر فان استويا فالاغبط والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة ولا تءخذ مريضة ولا معيبة فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه اي اخذ جذعة ضان عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر عن الغنم وتصحيح اخذ الضان عن المعز وبالعكس كالمستثني مما تقدم اولا وعبارة الروضة واصلها وشرح المهذب تقتضي تصحيح المنع فانهما جزما به اولا فقالا ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه ثم حكيا الخلاف عن التهذيب وانه صحح الجواز وكلام---- التنبيه يفهم المنع ايضا واقره عليه في التصحيح وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس مع ال---عراب من -البقر ففي- قول--------- يءخذ من الاكثر	281	6560944207316106823	283	390.5	224	891	31.762065887451172	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0331	true	6554934696445348651	256	299	1345	1591	1595	300	بشرط الا يتميز الناطور والجرين والدكان والحارس ومكان الحفظ ونحوها --------------------------------------------------وذكر الحاوي ص الجرين والحافظ والدكان ومكان الحفظ------------------------------- قال شيخنا ابن النقيب ولم ار من صرح باشتراط شء من ذلك وانما ذكرو-------------ه في معرض التعليل -قال الرافعي لانهما كما يرتفقان بالخلطة في المواشي	331	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0284	false	944381454319019693	140	191	796	1117	1700	300	بشرط الا يتميز الناطور والجرين والدكان والحارس ومكان الحفظ ونحوها كالماء الذي تشرب منه والحراث والمتعهد وجذاذ النخل و----الميزان والوزان والكيال والحمال واللقاط والنقاد والمنادي والمطالب بالاثمان قال المنكت---------- ولم ار من صرح باشتراط شء من ذلك وانما ذكره الرافعي وغيره في معرض التعليل فقالوا------ لانهما كما يرتفقان بالخلطة في المواشي	284	6560944207316106823	192	305.5	156	341	56.30498504638672	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0333	true	-7950143223659010516	73	160	384	819	1557	300	ما نتج من نصاب يزكي بحوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط كون النتاج ملكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب فلو اوصي بحمل لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات--------------------------------------- نقله في الكفاية عن صاحب التتمة-- ولا ------------بد من كون----------------------------------------------- النتاج في اثناء الحول كما صرح به التنبيه وهو مفهوم من قوله المنهاج ص يزكي بحوله وقوله الحاوي ص وللنتاج حول الاصل لا--------ن ذلك الحول قد انقضي 1101 قوله المنهاج ص ف---------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي النتاج بعد الحول صدق فان انهم حلف	333	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0285	false	6749890115717775378	0	183	0	943	1547	300	ما نتج من نصاب يزكي بحوله اي بحول الاصل لان الحول انما اعتبر لتكامل النماء الحاصل والنتاج نماء في نفسه وفي الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة فعلي هذا اذا كان عنده مءة وعشرون من الغنم فولدت واحدة منها سخلة قبل الحول بلحظة والامهات كلها باقية لزمه شاتان واحترز بقوله نتج عن المستفاد بشراء وغيره كما سياتي وبقوله من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين فحولها من حين تمام النصاب نعم يشترط كون النتاج ملكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب فلو اوصي يحمل لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل نقله في الكفاية عن المتولي واقره ولا يضم المملوك بشراء وغيره في الحول لان الدليل قام علي اشتراط الحول خرج النتاج لما سبق فيبقي ما عداه علي-------------------------------------------------------------------------- الاصل واحترز بقوله في الحول عن النصاب فانه يضم اليه فيه علي المذهب لبلوغه بالكثرة احتمال المواساة فاذا ملك ثلاثين من البقر في اول المحرم ثم ملك فلو ادعي النتاج بعد الحول صدق فان اتهم حلف	285	6560944207316106823	285	433.0	224	1017	28.02359962463379	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0334	true	3624927527617320915	142	235	794	1275	1636	300	ما لو اسامها في كلا مملوك له وفيها وجهان في زواءد الروضة------------ عن البيان بلا ترجيح ورجح السبكي --وجوبها ان لم تكن له قيمة او كانت يسيرة وسقوطها ان كانت له قيمة يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها وفي فتاوي القفال ان اشتري كلا فرعته في مكانها فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة واستحسنه في المهمات وقال ينبغي الاخذ به وهذا وارد علي المنهاج و الحاوي ايضا رابعها تناول كلامه ايضا--------------------------------------------------------- الساءمة العاملة------ في حرث ونضح ونحوه ولا زكاة ---	334	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0286	false	-7597014312386555306	1	112	7	566	1524	300	ما لو اسامها في كلا مملوك له وفيها وجهان في زواءد الروضة وشرح المهذب عن البيان بلا ترجيح ورجح السبكي الوجوب-- ان لم تكن له قيمة او كانت يسيرة وسقوطها ان كانت له قيمة يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها وفي فتاوي القفال ان اشتري كلا فرعته في مكانها فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة واستحسنه في المهمات وقال ينبغي الاخذ به فان علفت معظم الحول فلا زكاة والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا فلا ولو سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث ونضح ونحوه فلا زكاة في	286	6560944207316106823	422	761.5	336	561	75.22281646728516	78	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0335	true	-41278365427087137	180	226	926	1170	1535	300	وقيده صاحب العدة وغيره------- بما اذا لم يقصد قطع السوم فان قصد- انقطع لا محالة وقال الرافعي -لعله الاقرب قال السبكي وكذا حكاه الروياني عن النص لكنه استغربه وزعم ان البندنيجي قال انه المذهب وذلك يقتضي اثبات خلاف فيه انتهي قلت وبه-------- صرح الجرجاني في الشافي	335	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0286	false	-7597014312386555306	192	237	952	1199	1524	300	وقيد- صاحب العدة وغيره الخلاف بما اذا لم يقصد قطع السوم فان قصده انقطع قطعا قا-----ل الرافعي ولعله الاقرب قال السبكي و----حكاه الروياني عن النص لكنه استغربه وزعم ان البندنيجي قال انه المذهب وذلك يقتضي اثبات خلاف---- انتهي قال الاسنوي وقد صرح الجرجاني في الشافي	286	6560944207316106823	218	383.0	176	261	83.52490234375	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0337	true	-1579730755045271992	65	108	340	568	1559	300	قلت الاصح ثلاث مءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل استدراك علي ما لم يصرح الرافعي بخلافه وعبارة الروضة من زواءده ونصف رطل وثلث رطل وسبعا اوقية وعبارة المنهاج اخصر وهما بمعني 1110 قول المنهاج ص------------------- ويعتبر تمرا او زبيبا ان تتمر او تزبب	337	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0288	false	5651486991813617146	14	50	77	267	1570	300	قلت الاصح ثلاث مءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد مءة وثمان---------------------------------------------------------ية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل ثلاثون والله اعلم ويعتبر تمرا او زبيبا ان تتمر او تزبب	288	6560944207316106823	101	142.0	76	247	40.890689849853516	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0342	true	-1650973595415654985	31	136	165	738	1561	300	ايضا ما اذا كان المخروص تالفا فان كان موجودا اعيد كيله وعمل به وهذا الثاني وارد علي عبارة الحاوي ايضا AUTO باب زكاة النقد 1127 كذا في المنهاج وعبر التنبيه بالناض وكلاهما يختص بالمضروب فالاحسن التعبير بالذهب والفضة كما في الروضة ليشمل التبر والحلي وقد يقال النقد والناض ضد العرض فيشمل الكل 1128 قول التنبيه ص وهو من اهل الزكاة معلوم مما اورده اول الكتاب ولا اختصاص له بهذا الباب 1129 قول المنهاج ص نصاب الفضة مءتا درهم احسن من تعبير التنبيه ب الورق لاختصاصه بالمضروب عند اكثر اللغويين كما قاله النووي وعبر الحاوي بالنقرة 1130 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------ ولو اختلط اناء منهما وجهل اكثرهما	342	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0294	false	-5133531955676241551	1	43	6	226	1567	300	ايض---ا اذا كان المخروص تالفا فان كان موجودا اعيد كيله وعمل به--------------------------------------- AUTO باب زكاة النقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاب الفضة مءتا درهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذهب عشرون مثقالا بوزن مكة وزكاتهما ربع عشر ولا شء في المغشوش حتي يبلغ خالصه نصابا ولو اختلط اناء منهما وجهل اكثرهما	294	6560944207316106823	136	128.5	109	657	20.700151443481445	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0343	true	5093840570175580683	255	293	1296	1477	1513	300	استثني منه ما لو مات عن حلي مباح فمضي عليه حول قبل علم وارث-----------ه به قال----------- في البحر لزمه زكاته لانه لم ينو امساكه لقصد استعمال مباح وذكر عن والده احتمال وجه فيه اقامة لنية مورثه مقام نيته	343	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0295	false	-2094044502846785728	98	137	543	731	1612	300	يستثني---- ما لو مات عن حلي مباح فمضي عليه حول قبل علم وارثه فانه تلزمه به زكاته كما قاله في البحر----------- لانه لم ينو امساكه لقصد استعمال مباح وذكر عن والده احتمال وجه فيه اقامة لنية مورثه مقام نيته	295	6560944207316106823	162	290.5	127	203	79.8029556274414	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0344	true	-4491636515915948552	204	256	1031	1302	1513	300	الزكاة------------------ اذا لم يقصد شيءا -----وهو ال-مصحح في الشرح الصغير و--------- اصل الروضة------------- لكن في الشرح الكبير في اول كلامه تصحيح عدم الوجوب وقال في المهمات انه الصواب وقال الماوردي انه المنصوص وفي البيان انه الجديد وقال البندنيجي انه مقتضي نصه في الام 1138 قول المنهاج ص ويحرم علي الرجل حلي الذهب	344	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	26	83	140	435	1579	300	الزكاة تجب فيه جزما وعما اذا لم يقصد شيءا فان اولي الوجهين في الشرح الصغير والارجح في اصل الروضة انه يجب قطعا لكن في الشرح الكبير في اول كلامه تصحيح عدم الوجوب وقال في المهمات انه الصواب -ففي الحاو--ي انه المنصوص وفي البيان انه الجديد وقال البندنيجي انه مقتضي نصه في الام------------------- ويحرم علي الرجل حلي الذهب	296	6560944207316106823	239	404.5	191	317	75.39432525634766	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0349	true	-2329722624162925052	39	237	194	1220	1550	300	الي المحيي اي فيكون له وان لم يدعه ك-----------------ما في الروضة واصلها وقاله السبكي لكن قياس ما تقدم عنه ان يكون له وان نفاه 1157 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير ----------------صدق ذو اليد بيمينه هذا اذا احتمل ما يدعيه ولو علي بعد فان لم يحتمل لكون مثله لا يمكن دفنه في مدة يده فلا يصدق ولو تنازعا بعد عود العين الي المكري او المعير فان قال دفنته بعد العود الي صدق ان امكن وان قال دفنته قبل خروجها من يدي فالاصح تصديق المكتري والمستعير AUTO ---------باب زكاة التجارة كذا في المنهاج وهو اولي من تعبير التنبيه بالعروض لشموله التجارة في النقود 1158 قول المنهاج ص شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا باخر الحول وفي قول بطرفيه وفي قول بجميعه تبع المحرر في انها اقوال لكن في الروضة تصحيح انها اوجه وحكاه الرافعي عن عبارة الاكثرين ومنشا هذا الخلاف ان الاخيرين مخرجان والمخرج يعبر عنه بالوجه تارة وبالقول اخري لكن الاول منصوص في الام فالتعبير بالاقوال اولي لان المنصوص لا يعبر عنه بالوجه والمخرج يصح التعبير عنه بالقول 1159 قوله فعلي الاظهر لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها	349	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	0	109	0	559	1565	300	الي المح-ي اي فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في----------------------------------------------------------------------------- الارض منه وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه فان وافق بعض الورثة انه لمورثه سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكرناه ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري صدق ذو اليد بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO فصل في احكام زكاة التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------- شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا باخر الحول وفي قول بطرفيه وفي قول بجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعلي الاظهر لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها	301	6560944207316106823	328	414.0	263	1254	26.156299591064453	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0356	true	4296039577656358170	14	78	66	404	1572	300	ولا فطرة علي كافر وقول التنبيه ص تجب علي كل حر مسلم فيه امران احدهما ان -----------------------المراد لا ------مطالبة في الدنيا واما العقوبة في الاخرة فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع---- قاله النووي------- وقال السبكي يحتمل ان هذا التكليف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين ثانيهما هذا في الكافر الاصلي اما المرتد ففي المهذب وغيره انها علي -----------------اقوال-------- ملكه وحكاه في شرح المهذب	356	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0308	false	7483862667794223189	43	111	214	575	1562	300	ولا فطرة علي كافر اصلي في نفسه ولا غيره من الكفار اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين والمراد انه ليس بمطالب باخراجه--ا واما العقوبة في الاخرة فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع كما قاله في شرح المهذب وقال السبكي يحتمل ان هذا التكليف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين وام----------------------------ا المرتد ففي وجوب-----------ها عليه وعلي من يمونه الاقوال في بقاء ملكه -قاله في شرح المهذب	308	6560944207316106823	222	312.0	178	403	55.086849212646484	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0356	true	4296039577656358170	161	200	840	1050	1572	300	الا في عبده وقريبه المسلم في الاصح وفيه امران احدهما صواب العبارة ان يقول المسلمين بالتثنية او يعطف القريب ب او ثانيهما يرد علي الحصر زوجته التي------ اسلمت وغربت الشمس وهو متخلف واوجبنا نفقة مدة التخلف كما هو الاصح	356	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0308	false	7483862667794223189	111	138	575	729	1562	300	الا في عبده وقريبه المسلم وكل مسلم يلزم الكافر نفقته كمستولدته المسلمة و--------------------------------------------------------------زوجته الذمية اذا اسلمت وغربت الشمس وهو متخلف واوجبنا نفقة مدة التخلف كما هو الاصح	308	6560944207316106823	106	151.5	84	216	49.074073791503906	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0357	true	-1061459431075575557	48	200	252	1029	1568	300	ايضا كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج الي-------ه في الاصح وقد ذكره المنهاج و الحاوي ويعتبر -كونهما لاءقين به -------------فلو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة اصحهما لا يجب ولا بد من جريانهما هنا قال النووي الفرق ظاهر فان للكفارة بدلا وكذا فرق في الشرح الصغير ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به وقد ذكره الحاوي وفي تصحيح شيخنا الاسنوي انه في المنهاج ايضا وليس كذلك وعن دين ان كان عليه كم---------------------------------------ا نقل الامام الاتفاق عليه ومشي عليه الحاوي وحكاه النووي في نكت-------ه عن الاصحاب -------------------------لكن الاصح في الشرح الصغير انه لا يشترط ذلك وهو مقتضي كلامه في الكبير ويعتبر ايضا كونه فاضلا عن كسوة من تلزمه نفقتهم 1180 قول التنبيه ص ومن وجبت عليه فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم	357	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0309	false	7243669364234570855	44	190	208	968	1559	300	-----كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه لخدمته في الاصح كما في الكفارة بجامع الطهر ويشترط كونهما لاءقين به والثاني لا يشترط كونه فاضلا عن---------------------------------------- ذلك لان---------------------------------------------------------------------- الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة فهي كالدين ويش---------------------------------------------------------------------ترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به---------------------------------------------------------------------- وعن كسوة من تلزمه نفقتهم علي الصحيح وكذا عما عليه من الدين كذا نقل الامام الاتفاق عليه----------------- وحكاه المصنف في نكت التنبيه عن الاصحاب وجزم به في الحاوي الصغير لكن الاصح في الشرح الصغير انه لا يشترط ذلك وهو مقتضي كلام---- الكبير وقال الاذرعي انه المذهب المنصو----------------------------------ص ومن لزمه ف-----طرته----- لزمه فطرة--- من -لزمه نفقته بقرابة او زوجية او ملك اذا لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار ولا العبد فطرة زوجته ولا الابن فطرة زوجة ابيه وفي الابن وجه ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها وكذا سيد الامة كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم	309	6560944207316106823	317	421.0	245	1083	29.270544052124023	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0361	true	1784455478628683450	24	116	115	593	1552	300	وفي الوسيط -المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وفي---- الوجيز غالب قوت البلد يوم الفطر قال الرافعي وهذا التقييد لم اظفر به في كلام غيره قال في شرح المهذب وهو غريب كما قال والصواب ان المراد قوت السنة كما سنوضحه ثم اوضحه بان حكي عن السرخسي فيما اذا اختلف القوت باختلاف الاوقات انه ان اخرج من الاعلي اجزاه او من الادني فاصح القولين الاجزاء ايضا قال في المهمات وحاصله---------------------- تصحيح اعتبار الغلبة في وقت من اوقات السنة قال وتقييد الوسيط ذكره ف-----ي الذخاءر وهو القياس انتهي وقال	361	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	74	149	385	765	1546	300	---والوسيط والمعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت------ يوم الفطر قال الرافعي وهذا التقييد لم اظفر به في كلام غيره قال في شرح المهذب وهو غريب كما قال والصواب ان المراد قوت السنة كما سنوضحه ثم بسط ذلك قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات وحاصله يعني ما في شرح المهذب تصحيح اعتبار الغلبة في وقت من اوقات السنة قال وتقييد الوسيط ذكره ايضا في الذخاءر وهو القياس انتهي وقيل	312	6560944207316106823	330	618.0	265	510	64.70587921142578	59	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0362	true	-3659440429548838108	168	231	845	1161	1500	300	واستثني القاضي الحسين ما اذا لم يكن له سواه وهو يقتاته حكاه عنه في الكفاية واقره ثم قال وعلي هذا ينبغي ان يخرج من المسوس قدرا يتحقق ان---ه يملا الصاع من اللب بقشره لو اخرجه 1195 قول المنهاج ص ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز ------------------------------------------------الجد كالاب والمجنون كالصغير اما الوصي والقيم فلا يجوز ذلك لهما---- الا باذن القاضي كما	362	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0313	false	370292801294889467	230	298	1174	1514	1520	300	واستثني القاضي------- ما اذا لم يكن له سواه وهو يقتاته حكاه عنه في الكفاية واقره ثم قال وعلي هذا ينبغي ان يخرج من المسوس قدرا يتحقق ان حبه يملا الصاع كما سبق نقله في الاقط فلو --------------------اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لانه مستقل بتمليكه فكانه ملكه ذلك ثم اخرجه عنه والجد كالاب والمجنون كالصغير اما الوصي والقيم فلا يجوز---- لهما ذلك الا باذن القاضي كما	313	6560944207316106823	261	462.0	209	371	70.35040283203125	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0368	true	2777284407767251079	0	65	0	362	1619	300	الدين فيدخل في ذلك الحج وجزاء الصيد والكفارة والنذر كما صرح به في شرح المهذب ثانيها ان ظاهر كلامهم جريان الاقوال وان كان المال الزكوي باقيا وهو الذي في الروضة واصلها هنا لكن في زكاة المعشرات والايمان ترجيح القطع بتقديم الزكاة عند بقاء المال الزكوي وصوبه في المهمات ثالثها يستثني من هذه القاعدة اجتماع الجزية والدين فان الاصح استواءهما مع ان الجزية حق الله تعالي	368	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0319	false	-2084116400832274037	47	76	245	401	1610	300	الدين فيدخل في ذلك الحج وجزاء الصيد والكفارة والنذر كما صرح به في شرح المهذب نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستثني--------------- اجتماع الجزية والدين فان الاصح استواءهما مع ان الجزية حق الله تعالي	319	6560944207316106823	153	277.0	124	362	42.265193939208984	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0369	true	7356491302176694029	150	221	837	1193	1586	300	الشركة ومحل ذلك ايضا اذا كان الاخراج من غيره فان كان من عينه نقص الواجب في السنة الثانية وما بعدها بقدر واجب ما اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب--- اداء الزكاة 1213 كذا ترجم في الروضة وهو احسن من ترجمة المنهاج بقوله ص فصل لانه لا يظهر اندراج احكامه في الباب المتقدم وهو باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه 1214 قول المنهاج ص تجب الزكاة علي الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال والاصناف	369	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0320	false	6821642957057705914	168	229	944	1258	1625	300	الزكاة ومحل -ما ذكره اذا كان الاخراج من غيره فان كان من عينه نقص الواجب في السنة الثانية وما بعدها بقدر واجب ما اخرجه ولا يخفي ان المثال فيما اذا كانت اجرة السنتين متساوية فان كانت متفاوتة زاد القدر المستقر في بعض السنين ونقص في بعضها AUTO فصل في اداء الزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الزكاة علي الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال والاصناف	320	6560944207316106823	182	308.0	144	476	38.235294342041016	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0372	true	-6114919209282774357	49	145	268	760	1525	300	اشتراط نية الفرضية مع نية الزكاة وليس كذلك فلو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه علي المذهب بخلاف نية الصدقة بدون الفرضية فانه لا يجزء ولهذا قال الحاوي ص وينوي بالقلب الزكاة او الصدقة الفرض فقيد الصدقة بالفرض دون الزكاة وقد استدرك ذلك النووي في التصحيح علي قول التنبيه ص ينوي --------انها زكاة ماله او زكاة واجبة فقال-------------------------------------------------------------------------------- الاصح انه اذا نوي الزكاة فقط اجزاه وتبعه علي ذلك شيخنا الاسنوي ولا حاجة لاستدراكه فقد ذكره اولا في قوله زكاة ماله فدل علي انه مخير في نية الوجوب 1220 قول المنهاج ص ولو عين لم يقع عن غيره	372	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0322	false	-4666597651132489148	6	54	40	287	1570	300	اشتراط نية الفرضية مع نية الزكاة وليس كذلك بل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح في الروضة القطع بعدم الاشتراط لانها لا تكون الا فرضا وبهذا خالفت الصلاة ولا يكفي فرض مالي لان ذلك يصدق علي الكفارة والنذر وغيرهما وكذا الصدقة في الاصح ولا يجب تعيين المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عين لم يقع عن غيره	322	6560944207316106823	91	91.0	69	580	15.689655303955078	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0373	true	-623635735836270639	219	274	1123	1399	1537	300	ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده كذا حكم النية عند الدفع الي الساعي 1225 قوله فان لم ينو لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان عبر في الروضة بالاصح وهو اولي لقوة مقابله فان جماعة جزموا به واخرين صححوه وهو ظاهر نصه في المختصر 1226 قوله والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة	373	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0322	false	-4666597651132489148	275	300	1448	1570	1570	300	ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده ---------------------------------------------فان لم ينو لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة-	322	6560944207316106823	122	202.5	98	276	44.20289993286133	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0373	true	-623635735836270639	219	281	1123	1435	1537	300	ولو دفع الي السلطان ك-فت النية عنده كذا حكم النية عن-----------------------------------------------------------------------د الدفع الي الساعي 1225 قوله فان لم ينو لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان عبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة بالاصح وهو اولي لقوة مقابله فان جماعة جزموا به واخرين صححوه وهو ظاهر نصه في المختصر 1226 قوله------------------------------------------------- والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع---- محله ا------------ذا لم ينو الممتنع عند	373	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0323	false	-2131759036727599490	70	172	359	900	1567	300	ولو دفع الي السلطان كلفت النية عنده وان لم ينو السلطان عند الصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو عند الدفع اليه لم ---------------------------يجز علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المستحقين ولو دفع المالك اليهم بلا نية لم يجز فكذا ناءبهم والثاني يجزيه لان العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية وهذا هو المنصوص عليه في الام و-----------------------------------------------------------------ظاهر نص---- المختصر وقطع به كثير من العراقيين وحينءذ فلا يحسن التعبير ب الصحيح والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع وان نيته اي السلطان تكفي عن نية الممتنع لان	323	6560944207316106823	169	210.0	131	637	26.53061294555664	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0375	true	4756704580589723713	70	94	348	471	1597	300	علي الصحيح-- وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا	375	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	40	109	215	594	1583	300	علي الاخيرين وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول ويجوز بعدهما وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وكون القابض في اخر الحول مستحقا وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا	325	6560944207316106823	120	217.5	96	379	31.662269592285156	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0377	true	1563889133487118607	9	68	45	351	1576	300	ومحل ذلك--- في نقص الصفة كالمرض والهزال اما نقص الجزء كتلف شاة من شاتين فانه يرجع ببدل التالف قطعا وهذا وارد ايضا علي اطلاق قول الحاوي عطفا علي المنفي ص وارش نقص 1240 قول المنهاج عطفا علي الاصح ص وانه لا يسترد زيادة منفصلة مخالف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------تعبير-------------------------------------------الروضة عنه بالمذهب الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي ثم قال وقيل وجهان	377	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	1	71	5	381	1593	300	ومحل الخلاف في نقص الصفة كالمرض والهزال اما نقص الجزء كتلف شاة من شاتين فانه يرجع ببدل التالف قطعا كما قاله في شرح المهذب والكفاية----------------------------------------------------------------- وانه لا يسترد زيادة منفصلة بناء علي انه ملكه الاخذ ملك قرض وان القرض يملك بالقبض والثاني يستردها بناء علي الوقف وانا تبينا عدم الملك وتعبيره ب الاصح يقتضي اثبات الخلاف وقوته وعبر في الروضة---- بالمذهب الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي------- وقيل وجهان	328	6560944207316106823	192	310.0	156	452	42.477874755859375	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0378	true	2312912480925660282	130	218	643	1102	1524	300	وتا----خير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان وان تلف المال فيه امر ان احدهما ليس المراد بالضمان ما يتبادر الي الفهم من ضمان القيمة وانما المراد استمرار وجوب ما كان واجبا قبل ذلك ثانيهما في جعل التلف غاية نظر فان ذلك هو محل الضمان واما قبل التلف فيقال وجب الاداء ولا يحسن فيه القول بالضمان فكان ينبغي اسقاط الواو وقد عبر التنبيه والحاوي بالضمان لكنهما لم يجعلا التلف غاية بل اطلقا الضمان ومحله عند التلف 1246 قول المنهاج ص ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فيه	378	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0327	false	-6921702929778064606	248	273	1336	1459	1593	300	وتاخير خير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان وان تلف المال ولو تلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل التمكن فلا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي وان	327	6560944207316106823	99	171.0	78	463	21.38228988647461	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0378	true	2312912480925660282	130	217	643	1098	1524	300	وتاخير الزكاة بعد التمكن------------------------------- يوجب الضمان وان تلف المال فيه امر ان احدهما ليس الم---------------راد ب-الضمان ما يتبادر الي الفهم من ضمان القيمة وانما المراد استمرار وجوب ما كان واجبا قبل ذلك ثانيهما في جعل التلف غاية نظر فان ذلك هو محل الضمان واما قبل التلف فيقال وجب الاداء ولا يحسن فيه القول بالضمان فكان ينبغي اسقاط الواو وقد عبر التنبيه والحاوي بالضمان لكنهما لم يجعلا التلف غاية بل اطلقا الضمان ومحله عند التلف 1246 قول المنهاج ص ولو ----------------------------------------------------------------------------------تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي	378	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	80	133	434	705	1593	300	وتاخير الزكاة بعد التمكن وهو حضور المال والاصناف كما مر يوجب الضمان وان تلف المال او اتلف لتقصيره بحبس الحق عن مستحقه والمراد ب الضمان هو اخراج---------------------------------------------------- ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه قبل التلف لا ضمان المتلفات ولو تلف قبل التمكن بلا تفريط فلا لعدم التقصير ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي	328	6560944207316106823	113	34.0	89	584	19.349315643310547	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0383	true	5160117768838747220	35	83	168	407	1530	300	وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد وامراة ------------------------------------------------------------فيه امور احدها ان ق-----------وله وشرط الواحد صفة العدول بعد قوله بعدل فيه ركة فان العدل من كانت فيه صفة العدول وانما كان يحتاج الي هذا لو عبر بقوله اولا بواحد ثانيها انه يفهم ان العبد والمراة ليسا عدلين	383	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0330	false	-8318859444586902040	157	209	863	1121	1590	300	وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد وامراة مثار الخلاف ان هذا من باب الشهادة وهو الاصح فلا يكفي قولهما فيه او من باب الرواية فيكفي وقوله وشرط الواحد صفة العدول بعد قوله بعدل فيه ركة فان العدل من كانت فيه صفة العدول و--ما زعمه من-------------------------------------------------- ان العبد والمراة ليسا عدلين	330	6560944207316106823	166	274.0	132	310	53.54838562011719	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0386	true	827006663328801286	148	198	816	1062	1544	300	انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل------- مخافة الفجر لم يكن ذلك نية وبه صرح صاحب العدة وقال ابو العباس الجرجاني انه نية قال الرافعي و----هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم يوم كذا فقد قصده	386	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0332	false	-6744112107055617229	76	118	380	588	1532	300	انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب مخافة الفجر كا---ن ذلك نية للصوم---------------------------------------------- قال الشيخان وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده	332	6560944207316106823	184	327.0	144	257	71.59532928466797	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0386	true	827006663328801286	37	71	199	391	1544	300	المهذب وينبغي اشتراط التعيين في الصوم المرتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة--- شوال كرواتب الصلاة والحق في المهمات بذلك ما له سبب كصوم الاستسقاء اذا لم يامر به الامام وهو قياس اشتراطه في الصلاة	386	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0334	false	1357347891520060627	0	34	0	188	1532	300	المهذب وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة والحق الاسنوي--- بذلك ما له سبب كصوم الاستسقاء اذا لم يامر به الامام كما في-- نظير--ه من الصلاة	334	6560944207316106823	167	299.0	134	195	85.64102935791016	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0387	true	4209849873679198183	157	266	738	1281	1454	300	استشكل السبكي وغيره ما ذكروه هنا من صحة الصوم اعتمادا علي قول عبد او امراة او صبيان رشداء مع تفسيرهم يوم الشك باليوم الذي يتحدث برءيته فيه من لا يعتمد قوله من عبيد وصبيان ونساء وفسقة فان مقتضاه تحريم صومه فيحتاج الي الجمع بين الكلامين والذي عندي في الجمع بينهما -ان كلامهم هنا فيما اذا تبين كونه من رمضان وهناك فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذ- نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	387	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	168	263	803	1269	1444	300	استشكل------------- ما ذكروه هنا من صحة الصوم اعتمادا علي قول من ذكر--------------------- مع تفسيرهم يوم الشك باليوم الذي يتحدث برءيته فيه من لا يعتمد قوله من عبيد وصبيان ونساء وفسقة فان مقتضاه تحريم صومه وجمع--------------------------------------------- بينهما بان الكلام هنا فيما اذا تبين كونه من رمضان وهناك فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	335	6560944207316106823	450	846.5	356	545	82.56880950927734	89	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0388	true	-7415937916815037651	202	268	1044	1420	1580	300	للاشتراط ----وقال في المهمات والفتوي علي المنع ففي البحر ما حاصله ان الجمهور عليه رابعها لم يصف الحاوي الصبية بالرشد وزاده ناظمه ابن الوردي عليه و----المر--------------------------------------------------------اد به الاختبار ----بالصدق قال في المهمات ولا يبعد------- اجتناب النواهي خصوصا الكباءر ويدل عليه تعبير بعضهم بالموثوق به قلت والمقصود بالرشد هنا غير المقصود به في قوله شرط العاقد الرشد خامسها قوله رشداء قيد في الصبيان ويحتمل عوده الي البواقي	388	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	115	167	514	799	1444	300	الاعتماد عليه قال في المهمات والفتوي علي المنع ففي البحر ما حاصله ان الجمهور ع---------------------------------------------------------------ليه وليس المراد بالرشد هنا المراد به في قوله شرط العاقد الرشد بل المراد--- الا يجرب عليه الكذب قال في المهمات ولا يبعد اعتبار اجتناب النواهي خصوصا الكباءر والظاهر ان الرشد--------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد في الصبيان ويحتمل عوده الي الب-اقي	335	6560944207316106823	181	283.5	147	451	40.13303756713867	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0391	true	4500933977443618765	82	139	416	742	1567	300	والاستنشاق المشروعين فلو سبق- من رابعة قال البغوي ان بالغ افطر والا ترتب علي المشروعية واولي بالفطر وقال النووي المختار---------- الجزم بالفطر لانها منهي عنها كالمبالغة قال السبكي وهو متعين وغسل الفم من --نجاسة كالمضمضة قال الرافعي والمبالغة هنا للحاجة ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون كالمضمضة بلا مبالغة وجزم به في الشرح الصغير وقال في شرح المهذب هو متعين	391	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	0	89	0	457	1533	300	والاستنشاق المشروعين فان سبقه من رابعة ف------------------------------------------------------------------------المختار في الروضة الجزم بالافطار لل---نهي عنها------------------------------- وغسل الفم من النجاسة كالمضمضة قال الرافعي والمبالغة هنا للحاجة ينبغي ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه ولو اوجر مكرها لم يفطر فان اكره حتي اكل افطر في الاظهر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم ولو اكل ناسيا لم يفطر الا ان يكثر في الاصح قلت الاصح لا يفطر والله اعلم ان تكون كالمضمضة بلا مبالغة وجزم به في الشرح الصغير وقال في شرح المهذب هو متعين	340	6560944207316106823	209	348.0	172	563	37.12255859375	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0396	true	-3514523860753402987	211	241	1143	1287	1592	300	تحصل السنة الا بثلاث تمرات لان التمر جمع واقله ثلاث--------------- ونص علي ذلك في حرملة كما نقله القاضي ابو الطيب فقال يستحب ان يفطر علي تمرات او حسوات من ماء	396	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0345	false	3106767213383322490	0	31	0	150	1578	300	تحصل------ الا بثلاث تمرات لان التمر جمع واقله ثلاث قال في المهمات ونص عليه--- في حرملة كما نقله القاضي ابو الطيب فقال يستحب ان يفطر علي تمرات او حسوات من ماء	345	6560944207316106823	134	243.0	106	159	84.27672576904297	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0397	true	4995471693044199988	130	227	669	1190	1574	300	في الدقاءق ------------------هذه لام الامر اي يلزمه ذلك وهو مراد المحرر وان اوهمت عبارته غيره وقال في المهمات -------------------------------------------------------------------------ينبغي تاويله علي الحالة التي يجوز تعاطي هذه الاشياء فيها كالكذب للحاجة والغيبة للتظلم ونحوه 1301 قول التنبيه ص فان شوتم فليقل اني صاءم ظاهره انه يقوله بلسانه لينكف عنه خصمه وهو الذي صححه النووي وحكي الرافعي عن الاءمة انه يقول ذلك بقلبه لينزجر وحكي الروياني في البحر وجها استحسنه ان يقوله بلسانه في الفرض وبقلبه في النفل 1302 قول المنهاج ص والحاوي ص ويستحب ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر كذا الحيض 1303 قولهما وان يحترز عن الحجامة	397	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0345	false	3106767213383322490	152	231	772	1184	1578	300	في الدقاءق قول المنهاج وليصن هذه لام الامر اي يلزمه ذلك قال الاذرعي ولا شك فيه لان ذلك واجب علي كل احد ويتاكد في حق الصاءم وعدا في الشرح والروضة تبعا لجماعة ذلك من السنن قال الاسنوي وينبغي تاويله علي الحالة التي يجوز تعاطي هذه الاشياء فيها كالكذب للحاجة والغيبة للتظلم ونحوه ------------نعم قد يجب الكذب لخلاص مظلوم من ظالم او لغير ذلك وكذلك الغيبة ونفسه----------------------------------- عن الشهوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر ----------------------وان يحترز عن الحجامة	345	6560944207316106823	208	299.0	164	612	33.9869270324707	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0401	true	4121002189999126154	126	196	674	1022	1554	300	والاظهر انه يلزم-------- من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان فقيد محل الخلاف بان يكون اكل ومقتضاه ان حكم من لم ياكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلافه-------- اما مجزوم فيه بالوجوب وهو الذي يقتضيه نقل------------------------------- الكفاية عن الاكثرين او فيه خلاف مرتب واولي بالوجوب وا---لذي في اصل الروضة عن التتمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------- القولين فيما اذا بان انه منه قبل الاكل فان بان بعده فان لم نوجبه هن---------------اك فهنا اولي والا فوجهان اصحهما الوجوب	401	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	79	226	402	1127	1498	300	والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان ------------لان صومه واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان له لزمه الامساك والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك اما اذا ثبت كونه منه قبل الاكل ولم يكن نوي فالاكثرون علي ما دل عليه كلام الكف-------------------------اية علي القطع بالوجوب لكن الذي في اصل الروضة عن التتمة وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء AUTO فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء فلا تدارك له ولا اثم وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد من غير اعتراض عليه ان محل القولين فيما اذا بان انه منه قبل الاكل فاما--- بعده فان قلنا---- هناك لا يجب الامساك فهنا اولي والا فوجهان اصحهما الوجوب	349	6560944207316106823	210	295.5	163	769	27.30819320678711	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0402	true	-8362418491411489419	185	209	901	1009	1496	300	وان مات بعد التمكن لم يصم عنه ولي-------------------ه في الجديد فيه امور احدها انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في هذا القسم بين فواته بعذر او بغيره	402	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0350	false	-8459369444159985019	35	93	191	474	1552	300	وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وكذا النذر والكفارة قلت القديم هنا اظهر والولي كل قريب علي المختار كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين فواته بعذر او بغيره	350	6560944207316106823	91	150.5	70	283	32.15547561645508	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0404	true	-1587511716275671959	0	103	0	525	1610	300	ولا فدية وفي الاعتكاف قول لم يبين حقيقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول ------------------------هل هو في فعله عنه او في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------فدية وهو مختلف فيه قال الرافعي نقل-- البويطي ان الشافعي قال يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وقال---- البغوي -لا يبعد تخريجه في--- الصلاة فيطعم ل--كل صلاة مد وقا-------------------------------------------ل الجويني كل ------يوم وليلة في الاعتكاف يقابل بمد واستشكله الامام بان كل لحظة عبادة تامة ونقل النووي------------------ عن القاضي عياض واصحابنا الاجماع انه لا يصلي عنه لكن الرافعي في الوصية اشار الي وجه فيه واختار الجواز ابن ابي عصرون والسبكي 1327 قوله والاظهر وجوب المد علي من افطر للكبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معناه------ المريض الذي لا يرجي برءه	404	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0351	false	1928240960002574755	6	203	27	1042	1579	300	ولا فدية وفي الاعتكاف قول والله اعلم والاظهر وجوب المد علي من افطر للكبر واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا علي نفسيهما وجب القضاء بلا فدية الرافعي انه الاشبه وقيل العاصب وقيل من له ولاية المال ولو صام اجنبي علي هذا القول باذن الولي صح باجرة ودونها كالحج لا مستقلا-- في الاصح لانه لم يرد والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عنه ولا فدية لعدم ورودها وفي الاعتكاف قول في البويطي انه----------- يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال البغوي ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مدا والله اعلم واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فقال الجويني يقابل كل يوم وليلة------------------ بمد واستشكله الامام بان كل لحظة عبادة تامة فان قيس علي الصوم فالليل خارج عن ال------------------------اعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر وجوب المد علي من افطر للكبر لكونه شيخا هرما تلحقه مشقة شديدة روي ذلك عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم ولا مخالف لهم فيجب عن كل يوم مد اذا كان موسرا والثاني المنع لانه افطر لاجل نفسه بعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بان الشيخ لا يتوقع زوال عذره بخلافهما وفي معني الكبير المريض الذي لا يرجي برءه	351	6560944207316106823	285	366.0	225	1167	24.421594619750977	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0404	true	-1587511716275671959	206	284	1069	1514	1610	300	والحاوي وتعبيرهما بالولد احسن من تعبير التنبيه بولديهما لان المتبرعة كالام وان لم تتعين ذكره في------ الروضة وكذا صحح النووي ان المستاجرة لو خافت علي الولد المستاجرة لارضاعه افطرت ووجبت الفدية وهل الف----دية عليها ام علي المستاجر فيه احتمالان للقاضي الحسين كدم التمتع قال في شرح المهذب ولعل الاصح انها عليها بخلاف دم التمتع فانه علي المستاجر في الاصح لان الاول من تتمة ايصال المنفعة الواجبة بخلاف دم التمتع فانه من تمام الحج الواجب عليه وقال شيخنا الامام	404	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0352	false	-1191279105272491838	1	81	5	448	1580	300	كالمريض وتعبيره ب -الولد احسن من تعبير التنبيه بولديهما لان المتبرعة كالام وان لم تتعين ذكره في زيادة الروضة وكذا صحح فيها-- ان المستاجرة لو خافت علي الولد المستاجرة لارضاعه افطرت ووجبت الفدية وهل تجب الفدية عليها ام علي المستاجر فيه احتمالان للقاضي------- كدم التمتع قال في شرح المهذب ولعل الاصح انها عليها بخلاف دم التمتع فانه علي المستاجر في الاصح لان الاول من تتمة ايصال المنفعة الواجبة بخلاف دم التمتع فانه من تمام الحج الواجب عليه ويستثني من كلام --	352	6560944207316106823	409	768.0	334	455	89.89010620117188	68	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0406	true	8469939318792962298	246	282	1255	1455	1541	300	ولا كفارة علي من ظن الليل فبان نهارا لكن------------------------------------------------------------- قال الرافعي والنووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد نقلهما عدم الكفارة عن صاحب التهذيب وغيره وهذا-------------------------------------------- ينبغي ان يكون---------------------------------------- مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور	406	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0355	false	-1408387515982279998	101	189	512	971	1507	300	ولا ------علي من ظن الليل فبان نهارا وذلك بان ظن بقاء الليل او دخوله فجامع ثم بان خلافه لانتفاء الاثم قال الامام ومن اوجب الكفارة علي الناسي ولا من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه ولا من زني ناسيا ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا والكفارة علي الزوج عنه بالجماع يقول مثله هنا لتقصيره في البحث وفي الشرح والروضة ينبغي ان يكون عدم وجوب الكفارة فيما اذا ظن دخول الليل مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور	355	6560944207316106823	144	184.5	116	465	30.967741012573242	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0408	true	-1014786107688971780	198	278	988	1380	1506	300	الحادي عشر كما نص عليه 1337 قول المنهاج ص و الحاوي ص وايام البيض احسن من قول التنبيه ص والايام البيض لان الايام كلها بيض وتقدير الاول ايام الليالي البيض لان ضوء القمر يعم ليلها واعلم ان قولهم ان ايام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر و---------------------------------------الخامس عشر ------------------------------------يستثني من اطلاقه ذو الحجة فان صوم ثالث عشره حرام فهل يسقط في هذا الشهر او يعوض عنه السادس عشر او يوم من التسعة الاول فيه احتمال ولم ار من تعرض لذلك	408	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0359	false	-1978146886352897546	56	119	327	647	1580	300	الحادي عشر كما نص عليه في الام والاملاء------------- وايام البيض اي ايا------------------------------------------------------------------م الليالي البيض و----------------------------------------------------هي الثالث عشر وتالياه للامر بصومها في النساءي وقيل الثاني عشر بدل الخامس عشر قال في الروضة والاحتياط صومهما معا ويستثني من ذلك--- ذو الحجة فان صوم ثالث عشره حرام فهل يسقط في هذا الشهر او يعوض عنه السادس عشر قال شيخنا------------- فيه احتمال ولم ار من تعرض لذلك	359	6560944207316106823	203	310.5	158	467	43.46895217895508	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0409	true	-7363305260752084239	85	137	419	667	1529	300	افراد الجمعة محله ما اذا لم يوافق عادة له ذكره في شرح المهذب لكنه فسره بان ينذر صوم يوم شفاء مريضه او قدوم زيد ابدا فوافق يوم جمعة لك----------------ن الكلام في صومه نفلا وهو في هذا المثال فرض---------------------------------------------------------------------------------------- فالصواب تمثيله بما اذا كانت عادته صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوم جمعة	409	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0359	false	-1978146886352897546	222	291	1193	1532	1580	300	افراد-----------ه ما اذا لم يوافق عادة له ذكره في شرح المهذب لكنه مثله بان ينذر صوم يوم شفاء مريضه او قدوم زيد ابدا فوافق يوم جمعة واعترضه الاسنوي بان الكلام في صومه نفلا وهو في هذا المثال فرض وافراد السبت وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق ومستحب لغيره فالصواب تمثيله بما اذا كان- عادته صوم يوم وفطر يوم فوافق صوم- يوم جمعة	359	6560944207316106823	230	413.5	180	352	65.34091186523438	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0412	true	-829258002504229088	102	229	530	1188	1547	300	والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وفسره---------------------------------------------------- الامام---------------- بان يزيد علي اقل ما يكفي في طمانينة الصلاة ولا يكفي قدر الطمانينة و---------------لا يجب السكون بل يكفي التردد 1349 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويبطل بالجماع فيه امور احدها انه لا فرق في ذلك بين ان يجامع في المسجد او في طريقه لقضاء الحاجة سواء قلنا انه في خروجه للحاجة معتكف ام لا وانما يفترقان بالنسبة الي الحل والتحريم فان كان في المسجد فهو حرام مطلقا وان كان في غيره حرم ان كان الاعتكاف منذورا ولا يتجه تحريمه في التطوع فان غايته الخروج من العبادة وهو جاءز قاله في المهمات ثانيها ان الحكم بالبطلان انما هو بالنسبة للمستقبل واما الماضي فكذلك ان كان منذورا متتابعا فيستانفه وان لم يكن متتابعا لم يبطل ما مضي سواء اكان منذورا ام نفلا	412	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0364	false	-7846526870588555183	79	210	405	1097	1553	300	والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان مادة لفظة الاعتكاف تقتضيه وقد ذكر الرافعي ضابط ذلك عن الامام ولم يخالفه فقال بان يزيد علي اقل ما يكفي في---------------------------- الطمانينة ولا يكفي قدرها ولا يجب السكون بل يكفي التردد ----وقوله والاصح يرجع الي جملتين احداهما اصل اللبث والثانية قدره ومقابل الاولي قوله وقيل يكفي المرور بلا لبث ومقابل الثانية قوله وقيل يشترط مكث نحو يوم وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة وقيل يشترط مكث نحو يوم لان ما دون ذلك معتاد في الحاجة التي تعن في المسجد فلا يصلح للقرب وليل لا بد من يوم ويبطل بالجماع اذا كان عامدا مختارا عالما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم لمنافاته وهذا بالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبة للمستقبل -اما الماضي فكذلك ان كان منذورا متتابعا فيستانفه وان لم يكن متتابعا لم يبطل ما مضي سواء -كان منذورا ام نفلا	364	6560944207316106823	276	431.0	223	1027	26.874391555786133	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0413	true	-882527852002583762	275	299	1420	1535	1542	300	حكمهما فانه اذا خرج ان لم يمكن حفظه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وان امكن بمشقة فكالمريض اذا خرج	413	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	0	24	0	115	1546	300	حكمهما فانه اذا خرج ان لم يمكن حفظه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وان امكن بمشقة فكالمريض اذا خرج	368	6560944207316106823	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0422	true	2003703240590745182	0	168	0	873	1566	300	يكن له ببلده اهل وعشيرة لم نشترط نفقة الاياب فيه امران احدهما----------------------------------------------------------- كان ينبغي التعبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او ف---------------------------------------------------------ان وجود احدهما اما الاهل واما العشيرة وفقد الاخر كاف في الجزم باشتراط نفقة الاياب كما نقل النووي في شرح المهذب الاتفاق عليه واقتضاه كلام الرافعي ثانيهما لو قال مءنة الاياب لكان احسن ليتناول الراحلة واصح احتمالي الامام عنده وعند الغزالي اختصاص الوجهين بما اذا------------------------------------------------ لم يكن له ببلده مسكن ف--------------------------------------------------------------------------------------ان كان فلا يجء الوجه الثاني واعلم ان الذي يقتضيه كلامهم في الوقف و الوصية ان الاهل من تلزمه نفقته من زوجة وقريب والعشيرة الاقارب من قبل الاب او الام ومقتضاه انه لا يلتحق بهم الموالي من اعلي ولا من اسفل قال في المهمات وفيه نظر 1385 قول المنهاج والعبارة له و الحاوي وان قصر وهو يكسب في يوم كفاية ايابم كلف ليس فيه ضبط الايام----------------------- ويتبادر الي الفهم ان اقلها ثلاثة قاله شيخنا ابن النقيب واستنبط شيخنا الاسنوي من تعليل الرافعي----------------------------------------------------------- بانه ينقطع عن الكسب -في ايام الحج------- انها ستة وهي ايام الحج من اول الثامن الي اخر الثالث عشر	422	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0376	false	-2830369563556953091	34	224	172	1134	1526	300	يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب لان البلاد كلها بالنسبة اليه سواء والصحيح الاول لما في الغربة من الوحشة فلو كان يكسب ما يفي بزاده وسفره طويل لم يكلف الحج وان قصر وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف والاهل كل من تلزمه نفقته كالزوجة والقريب والعشيرة الاقارب من قبل الاب او الام ولو قال المصنف اهل او عشيرة كما في الروضة لكان اولي لان وجود احدهما---------------------------------- كاف في الجزم باشتراط نفقة الاياب خلافا لما تقتضيه عبارة الكتاب واصله ولو قال لم تشترط------------------------- مءنة الاياب لكان احسن ليتناول الراحلة و--------------------------------------------------نحوها فلو كان يكسب ما يفي بزاده وغيره من المءن وسفره طويل لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير الا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب مشقة عظيمة وان قصر بان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي دون مرحلتين من مكة--------------------------------------------------------------- وهو يكسب في يوم كفاية ايام -كلف لانتفاء المشقة قال المنكت ولم ار من ضبطها ويتبادر الي الفهم ان اقلها ثلاثة---------------------- واستنبط------ الاسنوي من تعليل الرافعي عدم اللزوم فيما اذا كان يكسب كل يوم ما يكفي ذلك اليوم خاصة بانه ينقطع عن --كسبه في ايام الحج فيتضرر انها ستة وهي ايام الحج من ----الثامن الي اخر الثالث عشر	376	6560944207316106823	357	439.5	282	1348	26.483678817749023	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0423	true	5572971428568097909	156	295	826	1588	1619	300	والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته يستثني منه----------------------------------- لو--------------------------------------------------------------------------------- كان المسكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد----------------------------------------------------------------- نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه قال الرافعي كذا اطلقوه هنا لكن في لزوم بيعهما في الكفارة اذا كانا مالوفين وجهان ولا بد من عودهما هنا وقال في الشرح الصغير وقد يفرق بان الحج لا بدل له وللعتق في الكفارة بدلا وكذا فرق النووي قال في المهمات وينتقض بالمرتبة الاخيرة من الكفارة فانه لا بدل لها وايضا فالفطرة لا بدل لها مع انها كالحج كما نقله هو عن الامام قال في المهمات والجارية النفيسة المالوفة كالعبد ان كانت للخدمة فان كانت للاستمتاع لم يكلف بيعها قال وهذا التفصيل لم اره ولا بد منه قال وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان ا-------لزوجية قد تنقطع فيحتاج اليهما وكذ-ا المسكن للمتفقهة الساكني----ن بيوت المدارس والصوفية ب---------الربط	423	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	56	199	284	1085	1615	300	والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته لزمانته ومنصبه كما يبقيان في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقا يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان ونص عليه في الام لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه بخلاف الحج وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما الثالث امن الطريق ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك وقضية اطلاق المصنف وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فرق في اعتبار المسكن والخادم بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وبين غيرها وسببه ان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذلك المسكن للمتفقهة الذين يسكنون بيوت المدارس والصوفية المعتادين الربط	378	6560944207316106823	281	417.5	227	1196	23.494983673095703	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0425	true	-4313879016930924877	237	273	1228	1416	1560	300	عليه العبد------------ فانه يكفي في الوجوب خروجه معها كما صرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به المرعشي في ترتيب الاقسام وابن ابي الصيف في نكته مع كونه ليس محرما لها بدليل انتقاض الوضوء بمسه لكنه كالمحرم في النظر اليها والخلوة بها	425	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0381	false	-6116184259698609212	145	207	771	1094	1583	300	علي- المصنف عبد المراة فانه يكفي في الوجوب خروجه معها كما صرح والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها الرابع ان يثبت علي الراحلة بلا مشقة شديدة به المرعشي في ترتيب الاقسام وابن ابي الصيف في نكته مع كونه ليس محرما لها بدليل انتقاض الوضوء بمسه لكنه كالمحرم في النظر اليها والخلوة بها	381	6560944207316106823	184	342.0	148	324	56.790122985839844	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0426	true	-7449043102381819346	182	243	938	1261	1550	300	ما يتمكن فيه من السير لاداءه اي علي العادة حتي لو احتاج بعد اليسار الي ان يقطع في كل يو-----------------م اكثر من مرحلة لم يجب الحج كذا قاله الاءمة واورده الرافعي كالمستدرك علي الغزالي في اهماله وكذا اهمله المنهاج و الحاوي واعترضه ابن الصلاح وقال ذلك شرط -استقراره لا----------------------------------------------- وجوبه---- فانه وجب بمجرد الاستطاعة كما تجب الصلاة باول الوقت وتستقر بالامكان	426	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	233	299	1195	1518	1522	300	ما يتمكن فيه من السير لاداءه عل---ي العادة حتي لو احتاج بعد اليسار الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يجب الحج كما نقل--------------ه الرافعي عن الاءمة لكن قال-------------------------------------------------- ابن الصلاح ان-- ذلك شرط لاستقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات وليس شرطا لاصل وجوب الحج فانه وجب بمجرد الاستطاعة كما تجب الصلاة باول الوقت ويستقر بالامكان	382	6560944207316106823	228	381.0	178	392	58.163265228271484	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0430	true	-3506896637022033834	0	88	0	458	1549	300	احرم به في غير وقته انعقد عمرة محله----------------------------------------------------------------------------------------------- ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان حلالا فان احرم بعمرة ثم بحج في غير اشهره لم ينعقد عمر----------------------------------ة لان العمرة لا تدخل ف-ي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب----------- وهو واضح 1403 قول المنهاج ص علي الصحيح يقتضي ان الخلاف وجهان وعبارة الروضة تقتضي انه قولان وان مقابل المرجح قوي لقطع بعضهم به ومقتضي ذلك التعبير بالاظهر وعبر في الروضة بالمذهب للطرق في المسالة 1404 قولهما وجميع السنة وقت لاحرام العمرة يستثني منه الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اذا تحلل التحللين وعكف بمني للرمي فان عمرته لا تنعقد	430	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	81	260	412	1335	1548	300	احرم به في غير وقته انعقد عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح سواء كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا فانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام بدليل الاطلاق فانصرف اليها والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج ومحل ما ذكره اذا كان حلالا فان احرم بعمرة ثم بحج في غير اشهره لم ينعقد احرامه حجا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب قال السبكي وهو ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده في الاحاديث الصحيحة في اوقات مختلفة والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة وقيل كل الحرم واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق نعم المحرم بالحج اذا تحلل التحللين وعكف بمني للرمي فان عمرته لا تنعقد	385	6560944207316106823	241	381.0	189	1119	21.537086486816406	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0430	true	-3506896637022033834	274	300	1426	1549	1549	300	الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة 1409 قول المنهاج ص و الحاوي ص-------------------------------------- والافضل ان يحرم من اول الميقات-	430	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	0	30	0	162	1556	300	الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره وفي التهذيب والبسيط والذخاءر نحوه والافضل ان يحرم من اول الميقات	387	6560944207316106823	99	155.0	77	162	61.11111068725586	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0431	true	3395159638088416892	1	36	7	184	1566	300	منه السبكي------- ذا الحليفة وقال ينبغي ان يكون الاحرام فيها من عند المسجد الذي احرم من عنده النبي---- صلي الله عليه وسلم قطعا وقال--------- في المهمات قياس الاحرام من اول الميقات -ان ------المكي يحرم من	431	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	40	81	219	416	1556	300	----السبكي من ذلك ذا الحليفة وقال ينبغي ان يكون الاحرام فيها من عند المسجد الذي احرم من عنده رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا ومن سلك طريقا في البر او البحر لا ينتهي الي م---يقات فان حاذي ميقاتا احرم من	387	6560944207316106823	134	200.0	104	204	65.68627166748047	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0432	true	1053648366641011267	5	41	27	209	1481	300	مجاوزته الي جهة الحرم اما اذا جاوزه يمينا او شمالا واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد جاز قاله الماوردي ومثله بالعراقي بترك ذات عرق ويعرج الي ذي الحليفة ولو عكسه المدني لم يجز وعليه دم	432	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0388	false	-5172767125125548554	79	115	394	575	1508	300	مجاوزته الي جهة الحرم اما اذا جاوزه يمينا او شمالا واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد جاز قاله الماوردي ومثله بالعراقي ينزل ذات عرف ويعرج الي ذي الحليفة ولو عكس- المدني لم يجز وعليه دم	388	6560944207316106823	176	342.0	140	182	96.70330047607422	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0432	true	1053648366641011267	207	288	1030	1421	1481	300	عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز صرح به ----------------------الامام 1413 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا كذا لو خاف الانقطاع عن الرفقة قاله الرافعي وجعله قسما ثالثا ومقتضاه انه عذر مع الامن وسببه مشقة الاستيحاش كما سبق نظيره في التيمم وكذا لو كان به مرض شاق قاله في شرح المهذب وكذا لو كان ماشيا وهو علي مسافة القصر كما بحثه في المهمات فقال انه المتجه كما في الحج ماشيا 1414 قوله فان لم يعد لزمه دم	432	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0388	false	-5172767125125548554	175	262	876	1322	1508	300	عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز قاله ابن المرزبان والماوردي والامام وغيرهم قال الاسنوي ويءيده ان المفسد لما اوجبوا عليه القضاء من الميقات الذي احرم منه في الاداء قالوا انه يجوز له تركه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر حتي ادعي في زيادة الروضة عدم الخلاف ويوهم ايضا وجوب تاخير الاحرام اليه قال الاسنوي وليس كذلك بل اذا قلنا بان العود بعد الاحرام مسقط للدم وهو الصحيح كما سياتي فله ان الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعد لزمه دم	388	6560944207316106823	101	158.0	78	720	14.027777671813965	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0432	true	1053648366641011267	80	142	401	723	1481	300	اسقطنا الدم بالعود لا تكون المجاوزة حراما ---------------------حكاه عنه في شرح المهذب وحكي في الكفاية عن الروياني الجزم به ونقله في المهمات عن المحاملي قال شيخنا ابن النقيب فيلزم منه ان مجرد المجاوزة لا يحرم الا ان يحمل علي سقوط الاثم بعد ان كان وقال المحاملي----------- شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود قال في المهمات والذي قاله لا بد منه	432	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0389	false	2423715825013784185	242	280	1225	1429	1526	300	-سقط-- الدم بالعود لا تكون المجاوزة حراما علي الاصح في البيان وحكاه عنه في شرح المهذب واقره وبه جزم----- الروياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المحاملي في التجريد شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود قال في المهمات و----------لا بد منه	389	6560944207316106823	160	254.0	130	354	45.19773864746094	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0433	true	-1795804815695062669	228	296	1118	1472	1493	300	ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط عنه الدم يقتضي وجوبه ثم سقوطه وهو وجه حكاه الماوردي وصحح انه لم يجب اصلا لان وجوبه معلق بفوات العود وهو المفهوم من عبارة الحاوي المتقدم ذكرها 1416 قول التنبيه ص ومن كان داره فوق الميقات فالافضل الا يحرم الا من الميقات في اصح القولين كذا صححه النووي وقال انه الموافق للاحاديث الصحيحة وصحح الرافعي ان الاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل ان يحرم من دويرة اهله	433	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0389	false	2423715825013784185	153	201	743	985	1526	300	ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط---- الدم لقطعه المسافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الميقات -------------------------------------------------------------------------------------محرما واداء المناسك بعده والا فلا اي وان لم يعد الا بعد تلبسه بنسك لم يسقط سواء كان ذلك النسك ركنا كالوقوف او سنة كطواف القدوم لتادية ذلك النسك باحرام ناقص والافضل ان يحرم من دويرة اهله	389	6560944207316106823	70	-12.0	53	515	13.592232704162598	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0433	true	-1795804815695062669	30	121	143	590	1493	300	وجوب الدم اذا لم يعد ان يحرم اما بالعمرة مطلقا واما بالحج في تلك السنة فان لم يحرم اصلا او احرم بالحج بعد انقضاء تلك السنة فلا دم حكاه في المهمات فيما اذا لم يحرم عن الماوردي وغيره وانهم عللوه بان الدم انما يجب لنقصان النسك ولا يجب بدلا من النسك قال ويءيده انا اذا قلنا بوجوب الاحرام علي داخل مكة فتركه فلا شء عليه------------------ كما نقله الرافعي عن ابن كج واقره وحكاه في شرح المهذب فيما اذا حج في السنة الاتية عن الدارمي وحكاه في الكفاية عن القاضي --حسين والبغوي	433	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0389	false	2423715825013784185	44	104	201	501	1526	300	وجوب الدم----------- ان يحرم اما بالعمرة مطلقا واما بالحج في تلك السنة فان لم يحرم اصلا لم يلزمه شء لان الد---------------------------------------------------------------------------------------------م انما يجب لنقصان النسك ولا يجب بدلا عن النسك حكاه في المهمات عن الماوردي وغيره وان احرم بالحج بعد انقضاء تلك السنة لم يلزمه شء ايضا كما حكاه------------------------------ في شرح المهذب عن---------------------------- الدارمي وف-----ي الكفاية عن القاضي الحسين والبغوي	389	6560944207316106823	197	297.5	153	467	42.18415451049805	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0434	true	7055357620521889474	35	149	198	763	1539	300	الاحرام ما يقويه 1417 قول المنهاج ----في العمرة ص--------------------------- ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة قد يفهم انه لو خرج باقل من خطوة لا يكفي وليس كذلك وحينءذ فاطلاق التنبيه ادني الحل و الحاوي الحل اولي وتعبير المنهاج ب الحرم اولي من تعبير التنبيه و الحاوي ب مكة لان حكم بقية الحرم في ذلك حكم مكة 1418 قول التنبيه ص فان احرم بها ولم يخرج الي ادني الحل ففيه قولان احدهما لا يجزءه والثاني يجزءه الاظهر الثاني وعليه مشي المنهاج فقال ص فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اي بعد الاحرام بها في الحرم اجزاته في الاظهر وعليه دم 1419 قول المنهاج ص فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم	434	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0390	false	4779537044567301661	93	132	507	712	1593	300	الاحرام-------------- علي الميقات وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يخرج واتي بافعال العمرة---------------------------- اجزاته في الاظهر وعليه دم------------------- فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم	390	6560944207316106823	165	252.0	131	596	27.6845645904541	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0435	true	2746194900421515834	61	149	292	724	1499	300	الي ما شاء من النسكين او اليهما وهو مقتضي قول الحاوي ص عين لما شاء ويرد عليهم جميعا ان محل صرفه لما شاء منهما اذا صلح الوقت لهما فل---------------------------و فات وقت الحج صرفه الي العمرة قاله الروياني وقال القاضي حسين يحتمل ان يتعين عمرة ويحتمل ان يبقي الابهام فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج قال في المهمات ولو ضاق فالمتجه وهو مقتضي اطلاق الرافعي ان -----له صرفه الي ما شاء ويكو---------------------------------------ن كمن احرم بالحج في تلك الحالة 1422 قول المنهاج فيما اذا احرم كاحرام زيد	435	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	67	155	339	773	1503	300	الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء العمل قبل الصرف بالنية و----محل صرفه لما شاء منهما اذا صلح الوقت لهما فلو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات--------- صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده ع---------------------------------مرة فلا-------- يصرفه الي الحج---- في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران في اشهره فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كمن احرم بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة وله ان ي-----------حرم كاحرام زيد	392	6560944207316106823	190	188.5	145	503	37.77336120605469	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0438	true	-5983236039094002052	159	189	853	1014	1574	300	يستثني منه ما اذا خرج من مكة فاحرم بالعمرة من -----------التنعيم واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة فلا يغت------سل بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية قاله الماوردي	438	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0394	false	-2619006684448832745	55	87	295	469	1626	300	يستثني ما ----اذا خرج من مكة فاحرم بالعمرة من مكان قريب كالتنعيم واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة فلا يستحب الغسل بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية قاله الماوردي	394	6560944207316106823	154	287.5	126	178	86.51685333251953	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0443	true	7759282269055312762	48	181	255	931	1565	300	ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة اي سواء اجاء من جهته ام لا بخلاف ما تقدم في دخول مكة فان فيه الخلاف السابق وقد تفهم عبارة المنهاج التسوية بينهما في-------------------------------------------------------------------------- ذلك ------------------------وانه معطوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه 1454 قولهما ويبتدء بطواف القدوم يست------------ثني منه ما لو خاف فوت المكتوبة------------- او وجد جماعتها قاءمة او خاف فوت سنة مءكدة وكذا لو تذكر فاءت--------------------------------ة مكتوبة كما----- في شرح المهذب عن الاصحاب وكذا المراة الجميلة او الشريفة التي لا تبرز للرجال اذا قدمت نهارا فانه يندب لها تاخيره الي الليل كما في شرح المهذب وغيره ونص الشافعي في الام علي هذا المستثني كله كما حكاه شيخنا الامام البلقيني ويستثني ايضا ما اذا كان له عذر فيبدا بازالته قبل الطواف كما حكاه في الكفاية عن الما------------------------------------------------وردي 1455 قول المنهاج ص ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف فيه	443	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	22	197	120	1027	1542	300	ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة لانه عل---------------------------------------------------يه السلام دخل منه في عم------رة القضاء رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس كما قاله في شرح المهذب والمعني فيه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها ولان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في ويبدا بطواف القدوم ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف القواعد فكان الدخول من الباب الذي تشاهد منه تلك الجهة اولي ويبدا بطواف القدوم للاتباع متفق عليه والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد ويستثني---- ما لو خاف فوت --مكتوبة او سنة مءكدة او وجد جماعة-- قاءم---------------------ة وكذا لو تذكر فاءتة مكتوبة فانه يبدا بذلك ويقدم علي الطواف كما ذكره في شرح المهذب عن الاصحاب و----المراة الجميلة او الشريفة التي لا تبرز للرجال اذا قدمت نهارا فانها تءخ---------ره الي الليل والخنثي كالانث--------------------------------------------------------------------------------ي ويستثني ايضا ما اذا كان له عذر فيبدا بازالته قبل الطواف ح----كاه في الكفاية عن الماوردي وفي الام انه لو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي ----تحية الم---سجد ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف لان	399	6560944207316106823	363	533.0	284	1097	33.09024429321289	59	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0447	true	5425043786580507975	266	300	1364	1543	1543	300	الذي يلي---- الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرف الحجر ف---------ينوي -------ثم يمر----- مستقبله---------------------------------------- فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت علي يساره قال---------------------- ولو فعل هذا من الاول وترك الاستقبال-	447	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	0	50	0	260	1556	300	الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر الايمن ثم ينوي الطواف ثم يمشي وهو مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل---------- يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك --استقبال	401	6560944207316106823	160	229.5	129	272	58.82352828979492	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0449	true	-2750297637863020942	230	267	1228	1417	1581	300	ولو اذي غيره --لزحمة-------------------------------------- لكن قال الشافعي في الام احب الاستلام ما لم يءذ غيره بالزحام الا في ابتداء الطواف فاستحب له الاستلام وان كان بالزحام او في اخر الطواف حكاه البندنيجي وذكر في شرح المهذب -ان	449	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	63	106	302	517	1502	300	وان اذي غيره بالزحام وقد اطلق الاصحاب انه لا ياتي به حينءذ لكن قال الشافعي في الام احب الاستلام ما لم يءذ غيره بالزحام الا في ابتداء الطواف فاستحب له الاستلام وان كان بالزحام او في اخر الطواف ذكره--------------- في شرح المهذب فان	403	6560944207316106823	168	291.5	133	230	73.0434799194336	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0450	true	-1821717136211080371	62	95	319	473	1499	300	فان قبلهن او قبل غيرهن من البيت لم يكره------ ولا هو خلاف الاولي بل --هو حسن- كما حكاه في الاستقصاء عن نص الشافعي انه قال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع	450	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	40	72	225	382	1584	300	فان قبلهن او قبل غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا--- خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي ف---قال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع	404	6560944207316106823	139	239.0	108	163	85.27607727050781	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0452	true	-7492368975909808417	45	132	250	711	1588	300	في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا الي اخره قال لكن تاويله واضح فان حالة الرمل مغايرة لحالة الطاءف عند الحجر فلا ملازمة ثانيهما قوله حجا مبرورا ينبغي ان يكون محله في الحاج اما المعتمر فينبغي ان يقول عمرة مبرورة او نسكا ونحوه وقال في المهمات بعد ذكره ان المناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد 1477 قول التنبيه ص و----------------------------------------يضطبع بين في المنهاج محله فقال ص في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح	452	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0405	false	-2635898044038633292	255	278	1350	1467	1590	300	في رمله اللهم اجعله ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يضطبع--------------------------- في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح	405	6560944207316106823	77	-61.5	61	501	15.369261741638184	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0452	true	-7492368975909808417	77	171	418	925	1588	300	اما المعتمر ف--ينبغي ان يقول------------- عمرة مبرورة او نسكا ونحوه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المهمات بعد ذكره ان المناسب للمعتمر--------------- ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحب--------------------------------------------------------------------------------------اب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد 1477 قول التنبيه ص ويضطبع بين في المنهاج محله فقال ص في جميع كل طواف يرمل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في السعي علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وقد يفهم الاضطباع في ركعتي الطواف وا---لاصح خلافه لكراهة هيءة الاضطباع في الصلاة ولذلك صرح به الحاوي فقال بعد ذكر الرمل في الثلاثة الاولي ص بالاضطباع الي اخر السعي لا في الركعتين 1478 قولهما و--------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع	452	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0406	false	8341791091276933524	8	175	43	948	1652	300	اما المعتمر فالمناسب ان يقول اللهم اجعلها عمرة مبرورة او نسكا ونحوه و-المبرور هو الذي لا تخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المتقبل وقوله وذنبا مغفورا اي اجعل ذنبي ذنبا مغفورا والسعي هو العمل والمشكور المتقبل وقيل الذي يشكر عليه وسكت المصنف والرافعي عما يقول في الاربعة الاخيرة ونص الشافعي والاصحاب علي انه يستحب ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وان --------------------------------------------------------------------يضطبع في ج---------------------------ميع كل طواف يرمل فيه للاتباع كما رواه ابو داوود وقوله في جميع اي لا يختص بالثلاثة الاشواط الاول كالرمل بل يسن في جميع السبعة وكذا في السعي علي الصحيح لانه قطع مسافة مامور بتكررها سبعا فاستحب فيه الاضطباع قياسا علي الطواف والثاني لا لعدم وروده ولا يندب الاضطباع في ركعتي الطواف علي الاصح -لانه مكروه في--------------- الصلاة و-----------------------------------هو اي ------------------الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ويدع منكبه الايمن مكشوفا كداب اهل الشطارة ولا ترمل المراة ولا تضطبع	406	6560944207316106823	219	239.5	166	1070	20.467288970947266	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0454	true	-3945818231539051154	54	138	272	679	1503	300	اذا ----نواه الحامل --له او لم يكن له نية----------------- فاما اذا نواه لنفسه فينبغي تخريجه علي القولين في انه يقع عن الحامل فقط لكونه فاعله وهو الصحيح او لهما ذكره في الكفاية------------------------------------ قال في المهمات وهو اشكال صحيح ثالثها ينبغي ان يكون محله ايضا ما اذا لم يصرفه المحمول عن نفسه فان--- صرفه او لم ينوه وقلنا تجب النية وكان الحامل قد نوي وقع للحامل وقد ذكره السبكي وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لاشك------------------------------- فيه رابعها ينبغي ان -----يلتحق بالحلال والطاءف عن نفسه ما اذا لم يكن	454	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0408	false	6737000988638425184	166	300	860	1520	1520	300	اذا لم ينو-- الحامل شيءا او نواه للمحمول اما لو نواه لنفسه فاما ان يقال ------------------------------------انه------------------------------ يقع له فقط او لهما علي الخلاف الاتي فيما اذا قصده المحرم لنفسه او لهما قال السبكي و---------------------------------------محله ---ايضا اذا لم يصرفه المحمول عن نفسه اما لو صرفه او لم ينوه واشترطنا- النية------------------- وقع للحامل اذا نواه ولو كان الحامل محدثا فكالبهيمة وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه والا فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط AUTO فصل فيما يختم به الطواف يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه الطواف الذي تضمنه الاحرام وهو طواف القدوم والركن لانه لا طواف عليه اذن فصار كالحلال وياتي فيه ما ذكرناه في الحلال ويلتحق بالحلال والطاءف عن نفسه ما اذا لم يكن-	408	6560944207316106823	181	171.0	136	791	22.882427215576172	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0455	true	-539595561643176373	266	300	1373	1542	1542	300	وان يسعي بعد طواف ركن او ق-----------------------------------------------دوم ا---------------------------------------------خرج طواف الو-----------------------داع فانه لا يتصور وقوع السعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده لانه اذا بقي السعي لم يكن ط----------واف وداع كما قاله الرافعي والنووي ورده في المهمات بتصوره---------------- فيما اذا-	455	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0410	false	-7617138820861493477	48	129	251	656	1531	300	وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة لانه الوارد من فعله عليه السلام وخرج طواف الوداع وطواف النفل اما الوداع فلعدم ---تصور وقوع السعي ومن سعي بعد قدوم لم يعده ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله بعده لانه اذا بقي السعي لم يكن الماتي به طواف وداع كذا قاله الشيخان-------- ورده في المهمات بما فيه طول واما النفل فيما اذا	410	6560944207316106823	141	193.0	111	416	33.894229888916016	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0458	true	718852059007478755	103	237	547	1262	1608	300	الظهر في عبارة الثلاثة جري علي الغالب فلو كان يوم جمعة خطب بعد صلاة الجمعة ولا تكفي عنها خطبة الجمعة رابعها قد يتوهم من اطلاقه انه يخطب خطبتين وليس كذلك بل ياتي بخطبة فردة كما صرح به المنهاج والحاوي خامسها تعبيرهم بالغدو يقتضي ان يكون خروجهم الي مني بكرة النهار قبل الز------------------------------------وال وه-----------------و المرجح في -------الروضة واصلها هنا فقال- المشهور استحباب الخروج بعد الصبح بحيث يصلون الظهر بمني وقال ف-ي الباب قبله في المتمتع الواجد للهدي يستحب ان يحرم بالحج يوم التروية وهو الثامن ويتوجه بعد الزوال الي مني سادسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستثني من خروجهم بعد الصبح ما اذا كان يوم جمعة فانهم يخرجون قبل الفجر علي المشهور قال شيخنا ابن النقيب كذا اطلقوه -----------وهو محمول علي من تلزمه الجمعة كالمكي والمقيم بها اقامة مءثرة اما حاج لم يقم بها الاقامة المءثرة فله الخروج بعد الفجر	458	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0412	false	-3920217697632963396	49	210	255	1116	1589	300	الظهر----------------- جري علي الغالب فلو كان يوم جمعة خطب بعد صلاة الجمعة ولا تكفي عنها خطبة الجمعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبيره- بالغدو يقتضي ان يكون خروجهم الي مني بكرة النهار قبل الزوال فان العرب تقول الغدو لما قبل الزوال والرواح لما بعده وهو المرجح في الشرح والروضة -------هنا فقالا المشهور استحباب الخروج بعد الصبح بحيث يصلون الظهر بمني وقالا في الباب قبله في المتمتع الواجد للهدي يستحب ان يحرم بالحج يوم التروية وهو الثامن ويتوجه بعد الزوال الي مني قال في المهمات والفتوي علي ما قالاه هنا لتصريحهما بانه المشهور ويخرج بهم من غد الي مني ويبيتوا بها فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم ثم يخطب الامام بعد الزوال خطبتين نعم يستثني من خروجهم بعد الصبح ما اذا كان يوم جمعة فانهم يخرجون قبل الفجر علي المشهور--------------------- كذا اطلقوه قال السبكي وهو محمول علي من تلزمه الجمعة كالمكي والمقيم---- اقامة مءثرة اما حاج لم يقم بها الاقامة المءثرة فله الخروج بعد الفجر	412	6560944207316106823	552	964.0	448	1015	54.38423538208008	97	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0461	true	1159769684078137441	196	273	1027	1413	1550	300	وواجب الوقوف حضوره بجزء من ارض----------------------------------------------------------------------------------------- عرفات- وان كان مارا في طلب ابق ونحوه اشار بقوله وان كان مارا الي انه لا يشترط المكث وليس ذلك في المحرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ولم يخرجوا ذلك علي الخلاف في صرف الطواف الي جهة اخري و--------------------------------------------------لا يمتنع طرده و----------------------------------------الظاهر عدمه 1501 قولهم انه لا يصح وقوف ال--------------------------مغمي عليه كذا في المحرر والشرحين ووهم النووي فصحح في اصل-------------------------------------------------- الروضة الصحة وصرح في شرح المهذب بان الرافعي صححه--- ثم استدرك عليه فصحح المنع	461	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0414	false	-8262289456044237884	114	258	607	1343	1568	300	وواجب الوقوف حضوره بجزء من ارض عرفات لقوله عليه السلام وقفت ههنا وعرفات كلها موقف رواه مسلم واما الدليل علي وجوب الوقوف فسياتي وان كان مارا في طلب ابق ونحوه و-------------------------------لا يشترط المكث ولا معرفة كونه بعرفة علي الصحيح بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة واشار بقوله في طلب ابق ونحوه الي ان صرفه الي جهة اخري لا يقدح قال الامام ولم يذكروا---- فيه الخلاف في صرف الطواف الي جهة اخري ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بخلاف الوقوف قال ولا يمتنع طرد الخلاف فيه اذا صرف قصدا عن جهة النسك ولكن الظاهر ----------------انه لا يجزء انتهي بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه لعدم اهليته لها ولهذا لا يجزءه الصوم اذا اغمي عليه جميع النهار وقيل يجزءه اكتفاء بالحضور ووقع في الروضة و-------------شرح المهذب ا-ن الرافعي صحح هذا ثم اعت-رض عليه وصحح المنع	414	6560944207316106823	229	294.0	181	802	28.55361557006836	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0462	true	8321506436949954835	148	175	770	898	1584	300	الوجوب ومحلهما اذا لم يعد فان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم--------------------------- وكذا ان عاد ليلا في الاصح ذكره المنهاج وصحح في شرح المهذب القطع به	462	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	9	37	40	173	1547	300	الوجوب وان -------------------عاد فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ليلا في الاصح لما قلناه--- وصحح في شرح المهذب القطع به	416	6560944207316106823	94	161.0	73	155	60.64516067504883	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0463	true	6862272202213173333	97	220	527	1149	1535	300	الرافعي صور المسالة بما اذا غم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم قامت البينة اما بعد وقوفهم---------- او في اثناءه ان الهلال كان قد اهل ليلة الثلاثين------------ وفي اطلاق الغلط والخطا في العدد علي هذا التصوير نظر وانما هو جهل و---التعبير بالغلط يتناول-- ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب وكذا يتناوله تعبير التنبيه بالخطا في العدد مع انه لا يجزء كما-------- صرح الرافعي ف-----ي الكلام علي الغلط بالتقديم وحينءذ فما اقتضاه كلامهم----- ليس الحكم فيه كذلك وما الحكم فيه ذلك لا يق-ضيه كلامهم والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في المبيت------------------------------ بمزدلفة واعمال ليلة النحر 1505 قول المنهاج ص ومن دفع منها اي من مزدلفة بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه ومن لم يكن بها في النصف -----------	463	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	79	231	394	1167	1547	300	الرافعي---- المسالة بما اذا غم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم قامت --بينة اما بعد وقوفهم في العاشر او فيه علي رءيته ليل-----------------ة الثلاثين قال الاسنوي وفي اطلاق الغلط ----------------علي هذا التصوير نظر -انما هو جهل نعم التعبير بالغلط يدخل فيه ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب------------------------------------------- مع انه لا يجزءه بلا شك وقد صرح الرافعي بذلك في الكلام علي الغلط بالتقديم------- فما اقتضاه كلام المصنف ليس الحكم فيه -ذلك وما الحكم فيه ذلك لا يقتضيه كلامه الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح AUTO فصل في المبيت بالمزدلفة والدفع منها ويبيتون بمزدلفة -------------------------------------ومن دفع منها -------------بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح	416	6560944207316106823	426	644.5	338	914	46.608314514160156	73	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0464	true	862149246181740199	3	185	13	947	1586	300	وفي وجوبه القولان اي المتقدمان فيمن نفر من ع----------------رفة قبل الغروب ولم يعد اليها فيكون الاصح------- الاستحباب كما في تلك المسالة وعليه مشي الحاوي لكن استدرك النووي في الروضة علي الرافعي فقال الاظهر وجوبه ولم يستدرك ذلك في المنهاج وقال السبكي الوجوب هو المنصوص في الام فهو الصحيح من جهة المذهب وذكر في المهمات ان هذا الموضع من المواضع التي يسال عنها في المنهاج لانه ذكر المسالة في اول فصل بحيث لم يتقدم فيه ذكر للقولين ومحل القولين عند عدم العذر اما المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه ومن هنا استنبط شيخنا الامام البلقيني انه لو بات من شرط مبيته في مدرسة مثلا خارجها لخوف علي نفس او زوجة او مال ونحوها انه لا يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر هنا ترك المبيت للمعذورين بالدم وقال هو من القياس الحسن ولم اسبق اليه انتهي وكذلك لا دم علي من جاء عرفة ليلا ف------اشتغل بالوقوف عنه----------------------------------------------- ولو افاض من عرفة الي مكة فطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت لذلك فعن القفال وصاحب التقريب انه لا دم عليه-------- لاشتغاله بالو----------------------قوف وفيه احتمال للامام لعدم الضرورة الي ذلك وذهب ابن	464	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	163	271	807	1401	1551	300	وفي وجوبه القولان ---المتقدمان في الفصل قبله فيما اذا فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد كذا قاله الرافعي ومقتضاه الاستحباب------------------------------------ لكن ---رجح المصنف فيما----- عدا المنهاج من كتبه الوجوب وقا-----------------------------ل السبكي انه ------المنصوص و-----------الصحيح من جهة المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل القولين عند عدم العذر اما المعذور بما سياتي في مبيت مني فلا دم عليه ومن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذورين من----------------------------------------- انتهي الي ع-------------------رفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل وفات- المبيت لذلك فعن القفال وصاحب التقريب انه لا يلزمه شء تنزيلا لاشتغاله بالطواف منزلة اشتغاله بالوقوف وفيه احتمال للامام لعدم الضرورة الي ذلك قال- ابن	417	6560944207316106823	400	604.0	319	1040	38.46154022216797	62	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0465	true	7004437447316175480	123	152	622	779	1543	300	قال الجمهور يتزود الحصي ليلا قبل ان يصلي الصبح وقال البغوي يءخر اخذها عن الصلاة قال في المهمات وهو الصواب نقلا ودليلا فقد رايته منصوصا عليه في الام والاملاء	465	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0418	false	5023872132656796535	169	198	867	1024	1535	300	قال الجمهور وياخذ الحصي ليلا قبل ان يصلي الصبح وقال البغوي يءخر اخذها عن الصلاة قال في المهمات وهو الصواب نقلا ودليلا فقد رايته منصوصا عليه في الام والاملاء	418	6560944207316106823	152	299.0	123	157	96.8152847290039	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0467	true	6926113526466631495	111	196	608	1039	1554	300	انه لا فرق----------- بين ان ياخذها دفعة او متفرقا وه--و المذهب في شرح المهذب وجزم به في المناسك لكن كلام الروضة واصلها قبل موانع الحج يقتضي تصحيح انه لا يكفي اخذها متفرقا فانه خرجه علي تكميل الدم-- بذلك والاصح--------------- عدم التكميل بل يجب ثلاثة امداد 1517 قول المنهاج ص حلقا او نتفا او تقصيرا --------او احراقا او قصا محله اذا لم ينذر الحلق فان نذره وقلنا بوجوبه وهو الاصح تعين استيعابه بالحلق وقد ذكره الحاوي 1518 قولهما ومن لا شعر براسه يستحب امرار الموسي عليه	467	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0421	false	8568163360941933121	154	231	802	1189	1526	300	انه لا فرق في الشعرات بين ان ياخذها دفعة او في دفعات وهو المذهب في شرح المهذب وجزم به في المناسك لكن كلام الروضة واصلها--------------- يقتضي تصحيح انه لا يكفي اخذها متفرقة فانه بناه علي تكميل الفدية بذلك لو كان محظورا والمذهب عدم التكميل بل يجب ثلاثة امداد------------------- حلقا-------- او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا او اخذه بنورة لان المقصود الازالة وكل من هذه الاشياء طريق اليه----------------------------------------ا ومن لا شعر براسه استحب امرار الموسي عليه	421	6560944207316106823	269	429.5	210	469	57.356075286865234	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0468	true	538988833029199601	65	207	333	1067	1550	300	ولا يختص الذبح--------------- بزمن يبين ان اطلاق دخول وقتها بنصف ليلة النحر محله في غير الذبح ثم استدرك فقال الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصوا-----------------------------------------------------------------------------ب واعترض عليه---- بان الهدي يطلق علي دم الجبران-- والمحظور و--هذا لا يختص بزمان كالدين وهو المراد هنا وفي قوله اولا ثم يذبح من معه هدي وعلي ما يساق تقربا الي الله تعالي وهذا هو المختص بوقت الاضحية علي الصحيح وهو المذكور في اخر---- محرمات الاحرام فلم يتوارد الكلامان علي محل واحد حتي يعد ذلك تناقضا---- وقد اوضح الرافعي ذلك في باب الهدي من --شرحه الكبير فذكر ان الهدي يقع علي الكل وان الممنوع فعله في غير وقت الاضحية هو ما يسوقه المحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظن النووي ان المراد بالهدي هنا ما يساق فقط عكس مراد الرافعي علي ما بينه في الشرح فاستدركه عليه وكيف يجء الاستدراك مع تصريح الرافعي هناك بما يبين المراد	468	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0423	false	-1485810290656944649	82	255	451	1373	1621	300	ولا يختص الذبح اي ذبح الهدايا بزمن لكنها تختص بالحرم بخلاف الضحايا فتختص بالعيد وايام التشريق قلت الص-----------حيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم كذا ذكر المصنف مثل هذا الاعتراض علي الرافعي في الروضة وشرح المهذب واعترضه الاسنوي بان الهدي يطلق علي دم الجبرانات والمحظورات وهذا لا يختص بزمان كالدين وهو المراد هنا وفي قوله اولا ثم يذبح من معه هدي وعلي ما يساق تقربا الي الله تعالي وهذا هو المختص بوقت الاضحية علي الصحيح وهو المذكور في اخر باب محرمات الاحرام فلم يتوارد الكلامان علي محل واحد حتي يعد ذلك تناقضا قال وقد اوضح الرافعي ذلك في باب الهدي من الشرح- الكبير فذكر ان الهدي يقع علي الكل وان الممنوع فعله في غير وقت الاضحية هو ما يسوقه المحرم لكنه في المحرر والشرح الصغير ذكر كل مسالة في بابها وحكم عليها بما ذكرته غير انه عبر في الموضعين بالهدي ولم يفصح عن المراد كما افصح عنه في الكبير فظن النووي ان المسالة واحدة------------------------------------------------------ فاستدرك ع-ليه وكيف يجء الاستدراك مع تصريح الرافعي هناك بما يبين المراد	423	6560944207316106823	586	1058.0	474	989	59.25177001953125	101	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0470	true	-5455061735248878258	227	300	1209	1589	1589	300	فاذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومها شرطه ا-----ن يكون قد بات الليلتين قبله والا لم يجز النفر-- ان كان قد ترك مبيتهما بغير عذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كذا نقله الروياني عن الاصحاب وحكاه عنه النووي في شرح المهذب واقره واطلق الماوردي انه لا يجوز النفر الا لمن بات الليلتين ولم يفصل بين المعذور وغيره 1529 قولهم والعبارة ل المنهاج فان لم ينفر حتي غربت وجب مبيتها-	470	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	8	122	38	618	1516	300	فاذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالتة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لكن التاخير افضل لا سيما للامام كما قاله في شرح المهذب للاتباع الا لعذر كغلاء ونحوه ومحل جواز التعجيل اذا كان بات الليلتين قبله والا لم يجز التعجيل ان كان قد ترك مبيتهما بغير عذر وانما جوز ذلك للرعاء واهل السقاية للعذر وجوز لعامة الناس ان ينفروا لانهم اتوا بمعظم المبيت والرمي ومن لا عذر له لم يات بالمعظم فلم يجز له النفر كذا نقله الروياني عن الاصحاب وحكاه عنه------- في شرح المهذب واقره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينفر حتي غربت وجب مبيتها	426	6560944207316106823	244	420.5	194	698	34.9570198059082	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0471	true	2133816180688417853	13	57	53	263	1560	300	ارتحل فغربت الشمس قبل انفصاله م-ن مني لم يلزمه المبيت وفيه وجه ضعيف----------------- وكذا ان غربت بعد اخذه في شغل الارتحال او نفر قبل---------------------------------------------------------------- الغروب ف--عاد لشغل قبله او بعده في الاصح---------------- فلو تبرع في هذه الحالة وبا---ت لم يلزمه الرمي في الغد كما	471	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	154	214	769	1066	1516	300	ارتحل فغربت الشمس قبل ان ينفصل عن مني كان له ان ينفر كيلا يحتاج الي الحط بعد الترحال وكذا لو غربت وهو----- في شغل الارتحال او نفر قبل ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج بغروبها وقيل يبقي الي الفجر الغروب ثم عاد لحاجة عل-----------ي الاصح في زيادة الروضة فلو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد كما	426	6560944207316106823	144	190.5	111	313	46.00638961791992	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0472	true	-7342037841830682520	48	104	224	526	1574	300	ويدخل رمي التش---------------ريق بزوال الشمس ويخرج ب--------------------------------------------------------------------------------------غروبها------------------------------ وقيل يبقي الي الفجر اي كل يوم يدخل وقت رميه بالزوال ويخرج بالغروب ومحل---- الوجه بالبقاء الي الفجر في غير اليوم الثالث اما الثالث فيخرج وقت رميه بغروب شمسه قطعا وينافي المذكور هنا ما صحح-ه في -------الروضة واصلها------------- من بقاء وقت الرمي في جميع الايام الي انقضاء ايام التشريق	472	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0427	false	7892628594897275988	9	87	56	460	1611	300	ويدخل رمي كل يوم من ايام التشريق بزوال الشمس ذلك اليوم للاتباع ويستحب تعجيله بعد الزوال قبل فعل الظهر كما قاله في شرح المهذب ويخرج الرمي بغروبها من كل يوم لعدم وروده في الليل وقيل يبقي الي الفجر كالوقوف بعرفة-------------------------------- ومحل هذا الوجه------------------ في غير اليوم الثالث اما الثالث فيخرج وقت رميه بغروب شمسه قطعا وما رجحه يخالف---- ما صححاه في الشرح والروضة في الكلام علي الرمي من بقاء وقت الرمي في جميع الايام الي انقضاء ايام التشريق	427	6560944207316106823	206	308.0	164	458	44.97816467285156	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0479	true	-576737846006351997	67	90	359	489	1595	300	معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر في تسميته تمتعا وجهان ----------------------------------اشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة	479	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	0	30	0	164	1511	300	معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر في تسميته تمتعا وجهان احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة	436	6560944207316106823	130	251.0	107	164	79.26829528808594	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0480	true	8843494413735620395	23	105	106	521	1509	300	انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قرانا وهو ما حكاه الرافعي عن اختيار الشيخ ابي علي وانه حكاه عن عامة ---------------------------------------------------------------الاصحاب ولكن حكي عن اختيار القفال وقطع ابن الصباغ وغيره الصحة وصححه النووي في زيادة الروضة وشرح المهذب وكذلك لم يقيد التنبيه والحاوي العمرة بكونها في اشهر الحج وعلي هذا-------------------- فكان الاحسن لو قدم في المنهاج واخر فقال ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا	480	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0433	false	-1040179128061289166	11	84	55	419	1548	300	انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وهو وجه لانه يءدي الي صح------------------------------------ة الاحرام بالحج قبل اشهره لان القارن في حكم الملابس لاحرام واحد والاصح--------------------------------------------------------------------- في زيادة الروضة وشرح المهذب انه يصح لانه انما يصير محرما با----------------------لحج وقت ادخاله وهو وقت صالح للحج فكان ينبغي تاخير هذا القيد فيقو-------ل ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا	433	6560944207316106823	199	298.5	156	498	39.9598388671875	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0481	true	-1569709176699053571	3	46	12	222	1514	300	بان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة لكن يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه امران احدهما ان التقييد بميقات بلده تبع فيه------------------------- المحرر وهو في ---الروضة واصلها هنا لكن حكي الرافعي-------------- عند الكلام علي وجوب دم التمتع--------- عن النص ان من	481	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0433	false	-1040179128061289166	191	270	991	1397	1548	300	بان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة لما نقله ابن المنذر من اجماع اهل العلم علي ان الافاقي اذا فعل ذلك كان متمتعا وافضلها الافراد وبعده التمتع ثم القران وسمي بذلك لتمتعه بين النسكين بما كان محظورا عليه او لتمتعه بسقوط العود الي الميقات للحج وقوله من ميقات بلده كذا هو في المحرر والشرحين والروضة------- هنا والصواب حذفه فقد ذكرا بعد ذلك عند الكلام علي وجوب دم التمتع ما حاصله ان الاحرام من	433	6560944207316106823	134	179.5	102	413	32.44552230834961	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0485	true	7813221946363599399	243	276	1205	1363	1486	300	بد من تقييد-----ه با-----ن ذلك قبل يوم النحر فلو اخر التحلل عن ايام التشريق ثم صامها اثم وصارت قضاء علي الصحيح وان صدق انها في الحج لندوره فلا يراد بقوله تعالي في الحج	485	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	166	201	852	1020	1511	300	بد من تقييد كلامه بان يكون ذلك قبل يوم النحر فلو اخر التحلل عن ايام التشريق ثم صامها اثم وصارت قضاء علي الصحيح وان صدق انها في الحج لندوره فلا يراد بقوله تعالي في الحج	436	6560944207316106823	158	302.0	125	168	94.04762268066406	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0486	true	4208759850440834643	17	142	85	731	1567	300	ولو فاته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة فيه امران احدهما تعبيره بالاظهر يقتضي ان الخلاف قولان وكذا في المحرر ورجحه في اصل الروضة ورجح الرافعي في الشرح الصغير انه وجهان ثانيهما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقتضي الاكتفاء بمطلق التفريق ولو بيوم واحد وهو قول نص عليه في الاملاء لكن الاظهر انه يجب ان يفرق بقدر ما كان يفرق به في الاداء وذلك اربعة ايام ومدة سيره الي بلده ولذلك قال الحاوي ص وفرق القضاء بقدره اي بقدر التفريق في الاداء 1571 قول التنبيه ص ولا يجب ذلك علي القارن الا ان يكون من غير حاضري المسجد الحرام ولا علي المتمتع ا-------------------لا ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات ولا يكون من حاضري المسجد الحرام يقتضي ان الشرط المذكور-------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتمتع	486	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0437	false	1180007667087222828	148	276	761	1440	1557	300	ولو فاته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كم-------------------------------------------------------ا في ----------------------------------------------------------------------------الاداء والثاني لا يلزمه قياسا علي التفريق في قضاء الصلوات وفرق الاول بان تفريق الصلاة يتعلق بالوقت وهذا بالفعل وهو الحج والرجوع وكلامه يقتضي الاكتفاء بمطلق التفريق ولو بيوم واحد وهو قول نص عليه في الاملاء لكن الاظهر انه يجب ان يفرق بقدر ما كان يفرق به في الاداء وذلك اربعة ايام ومدة سيره الي بلده وعل---------------------------------------------------------------------------------------------ي القارن دم لانه واجب علي المتمتع بنص القران وفعل المت------متع اكثر من كدم التمتع قلت بشرط ا------------------------------لا يكون من حاضري المسجد الحرام والله اعلم فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن اولي كدم التمتع في احكامه السابقة جنسا وسنا وبدلا عند العجز قلت بشرط الا يكون من حاضري المسجد الحرام والله اعلم قياسا علي المتمتع	437	6560944207316106823	317	436.5	250	939	33.75931930541992	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0500	true	-899149649654560682	31	56	145	301	1545	300	احدها المتولد بين وحشي غير ماكول كالذءب وانسي ماكول ك-------------------الشاة الثاني المتولد بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار------- والزرافة الثالث المتولد بين	500	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0444	false	-323695066441994454	208	236	1142	1317	1657	300	احدها المتولد بين وحشي غير ماكول------- وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة الثاني المتولد بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار الاهلي والزرافة الثالث المتولد بين	444	6560944207316106823	149	268.0	125	182	81.86813354492188	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0502	true	-3734931375804098976	240	282	1282	1490	1575	300	الانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم-------------- فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر قالا---------------------------------------- هذا معناهما في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفر- هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	502	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	195	248	1023	1286	1561	300	الانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظم قال الشيخان هذا معناهما في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	445	6560944207316106823	206	376.5	164	263	78.32699584960938	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0509	true	-1802419018505784231	45	70	245	386	1623	300	الاذخر للحاجة التي يقطع لها الاذخر كتسقيف البيوت فهو-- كقطعه للدواء كما قاله الغزالي في البسيط والوسيط--------------------------------- قال في المهمات وقل من تعرض لهذه المسالة	509	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	19	49	105	278	1574	300	الحشيش للحاجة التي يقطع لها الاذخر كتسقيف البيوت ونحوه كقطعه للدواء وجري عليه في الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء قال الاسنوي--- وقل من تعرض لهذه المسالة	448	6560944207316106823	99	138.5	78	176	56.25	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0511	true	-8365241102162799724	87	258	475	1341	1556	300	الشاة محمول علي ما يجزء في الاضحية------------ وكذا حيث وجبت هي او البدنة الا في جزاء الصيد ويجزء عن الشاة سبع بدنة او سبع بقرة ثالثها ان قول التنبيه ص لكل مسكين نصف صاع انص علي المقصود من تعبير المنهاج والحاوي بثلاثة اصع لستة مساكين فان ذلك يصدق مع التفاوت وتفضيل بعضهم علي بعض وهو وجه 1633 قول المنهاج ص والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات دم تر--------------------------------------------------------------------------------------------تيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما كان ينبغي ان يضم الي قوله دم ترتيب وتعديل لان الوجه الاخر موافق لهذا الوجه-------------- في انه دم تر---------------تيب ال---ا انه يقول وتقدير وقد تبين ان مراده الاول بقوله فان ----------------------------عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما الي اخره فان ---------------------الوجه القاءل بالتقدير يقول اذا عجز --------صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كدم التمتع وقد تبع المنهاج والمحرر الامام والغزالي في انه دم ترتيب وتعديل وصحح في الروضة وشرح المهذب تبعا ل--لشرحين والتذنيب انه دم ترتيب وتقدير وعليه مشي الحاوي وقال في المهمات ان به الفتوي	511	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	123	279	624	1441	1545	300	الشاة محمول علي ما تجزء في الاضحية قال الرافعي وكذا حيث وجبت هي او البدنة الا في جزاء الصيد واقتص------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصنف علي ال-------------------مساكين اتباعا للفظ الحديث ويءخذ منه الفقير من باب اولي------------------------ والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب اذا اوجبناه دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما ودم الفوات كدم التمتع ويذبح----------------------------------------------ه في حجة القضاء في الاصح وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل فان عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما والوجه الثاني انه---------- اذا عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد الرجوع تكميلا له بالحاقه بالتمتع وحينءذ فيكون مرتبا مقدرا وهذا ما صححه ف------------ي الروضة وشرح المهذب تبعا ل الشرحين والتذنيب------------------------------------- وقال في المهمات ان به الفتوي	450	6560944207316106823	392	521.5	306	1061	36.9462776184082	63	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0513	true	-109804617504770131	201	281	1042	1454	1565	300	فاما --حصر -المرض فسيذكره بعده وقد اعترض عليهما بان الاشهر في اللغة كما -قال النووي انه يقال احصره المرض احصارا فهو محصر وحصره العدو حصرا فهو محصور فكان------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يقولا من حصر وكذلك يرد علي تعبير الحاوي ب المحصر واجيب عنه بان المفهوم من كلام اهل اللغة كما ذكره السبكي ان الاحصار المنع من المقصود سواء منع منه مرض او عدو او حبس والحصر التضييق ويءيده ان الاية نزلت في منع العدو مطلقا زمن الحديبية وقد عبر فيها بالاحصار	513	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0453	false	-7914429911630683585	57	144	298	740	1559	300	واما الحصر بالمرض فذ--كره بعد -وقد اعترض عليه-- بان الاشهر في اللغة كما نقله المصنف انه يقال احصره المرض احصارا فهو محصر وحصره العدو حصرا فهو محصور فكان وقيل لا تتحلل الشرذمة ولا تحلل بالمرض فان شرطه تحلل به علي المشهور ينبغي ان يقول- من حصر لكن السبكي رد ما نقله المصنف وقال ان المشهور------------- من كلام اهل اللغة ان---------------- الاحصار المنع من المقصود سواء منع منه مرض او عدو او حبس والحصر التضييق ويءيده ان الاية نزلت في منع العدو------ زمن الحديبية وقد عبر فيها بالاحصار	453	6560944207316106823	320	560.5	253	483	66.2525863647461	54	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0514	true	3841187384785029293	1	33	9	176	1586	300	ما اذا تيقن انكشاف العدو لعلمه بانهم لا يمكنهم الاقامة فان كان في الحج وعلم انه يمكنه بعد انكشافهم ادراكه او كان في العمرة وتيقن انكشافهم الي ثلاثة ايام لم يجز التحلل	514	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0453	false	-7914429911630683585	17	49	86	251	1559	300	ما اذا تيقن انكشاف العدو لعلمه بانه- لا يمكنه- الاقامة فان كان في الحج وعلم انه يمكنه بعد انكشافهم ادراكه او كان في العمرة وتيقن انكشافهم الي ثلاثة ايام لم يجز التحلل	453	6560944207316106823	165	320.0	133	167	98.80239868164062	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0525	true	-4364901026042433496	230	295	1234	1564	1590	300	في الدقاءق انه------------------ اصوب من قول --المحرر -------يعتبر في المتبايعين التكليف لانه يرد عليه ثلاثة اشياء احدها انه ينتقض بالسكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول والثاني انه يرد عليه المحجور عليه لسفه فانه لا يصح بيعه مع -انه مكلف والثالث المكره بغير حق فانه مكلف لا يصح بيعه قال ولا يرد واحد منها علي المنهال انتهي	525	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0460	false	-9106980876463312471	165	224	872	1178	1549	300	في الدقاءق وتعبير المنهاج بالرشد اصوب من تعبير المحرر بقوله ويعتبر في العاقد--ين التكليف لانه يرد عليه -----------------------------السكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول وكذا ----------------المحجور عليه بسفه فانه لا يصح بيعه مع كونه مكلفا وكذلك- المكره بغير حق فانه مكلف لا يصح بيعه---- ولا يرد واحد منها علي المنهاج انتهي	460	6560944207316106823	253	416.0	200	358	70.6703872680664	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0541	true	-3347231393575050429	175	274	870	1369	1490	300	الخامس العلم به اي لا من كل وجه بل جنسا وصفة وقدرا----------------------------- واستثني بعضهم من ذلك صورا احداها لو اختلط حمام --برج باخر فلاحدهما البيع من صاحب الاخر -----في الاصح مع الجهل الثانية اذا باع صاعا من صبرة مجهولة فان المبيع واحد مبهم الثالثة لو باع المال الزكوي بعد الوجوب فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين 1713 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهلت في الاصح حكاه الرافعي عن النص قال وهو الاظهر في المذهب علي ما حكاه المعتبرون ولكن القياس البطلان كما لو فرقها و--باع واحدا منها 1714 قوله------------------------------------------------------- ولو باع بملء ذا البيت حنطة	541	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0465	false	-3969571374912515743	49	206	243	1071	1539	300	الخامس العلم به عينا------------------------ وقدرا وصفة لصحة النهي عن بيع الغرر واستثني منه مساءل منها اذا--------- اختلط حمام البرجين وباع احدهما ما له --لصاحبه فانه يصح علي الاصح ومنها-------------------------------------------------------------------- لو باع المال الزكوي بعد الوجوب فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين ومنها شراء الفقاع وما القصد لبه ومنها بيع الصاع من الصبرة المجهولة فانه مبهم كما سياتي فبيع احد الثوبين باطل لما فيه من الغرر ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكومة من الطعام تعلم صيعانها للمتعاقدين لعدم الغرر وينزل علي الاشاعة علي الاصح فلو كانت الصبرة عشرة اصع فالمبيع العشر ويستثني ما لو قال بعتك صاعا من باطن هذه الصبرة فانه لا يصح كبيع الغاءب قاله الامام وكذا ان جهلت في الاصح لتساوي اجزاءها فتغتفر جهالة العين والمبيع هنا صاع مبهم لتعذر الاشاعة والثاني لا يصح ----كما لو فرقها ثم باع واحدا منها وفرق الاول بان الصيعان المفرقة ربما تتفاوت في الكيل فيختلف الغرض ولو باع بملء ذا البيت حنطة	465	6560944207316106823	250	289.5	194	935	26.73796844482422	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0543	true	1574810450570067097	7	73	39	377	1551	300	ولو باعها بمءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت مءة والا فلا علي الصحيح يقتضي ضعف الخلاف وانه وجهان وعبر في الروضة بالاظهر فهو يخالفه من وجهين 1719 قول التنبيه ص وفي بيع الاعيان التي لم يرها المشتري قولان يقتضي القطع بالبطلان في التي لم يرها الباءع وهي طريقة والاصح طرد القولين فيها ايضا وهو مقتضي قول المنهاج ص والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب	543	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0465	false	-3969571374912515743	259	286	1332	1463	1539	300	ولو باعها بمءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت مءة والا فلا علي الصحيح ومتي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان العوض معينا كفت معاينته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب	465	6560944207316106823	107	169.0	85	338	31.65680503845215	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0543	true	1574810450570067097	7	73	39	377	1551	300	ولو باعها بمءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت -------------------------------------مءة ---------------------------------------------------------------------------------والا------------------- فلا علي الصحيح يقتضي ضعف الخلاف وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان وعبر في الروضة بالاظهر فهو يخالفه من وجهين 1719 قول التنبيه ص وفي بيع الاعيان التي لم يرها المشتري قولان يقتضي القطع بالبطلان في التي لم يرها الباءع وهي طريقة والاصح طرد القولين فيها ايضا وهو مقتضي قول المنهاج ص ------------------------------------------------------------والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب	543	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0466	false	5109264409457390241	61	167	331	899	1578	300	ولو باعها بمءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت مءة لحصول الغرضين وهما بيع الجملة بالمءة ومقابلة كل واحد بواحد ولا يضر الجهل بمبلغ الثمن لان تفصيله معلوم والغرر يرتفع به والا اي وان لم يخرج مءة فلا علي الصحيح لتعذر الجمع بين الامرين المذكورين والثاني يصح تغليبا للاشارة الي الصبرة فان خرجت ناقصة خير فان اجاز فهل يخير بالجميع ام بالقسط فيه وجهان اصحهما في شرح المهذب الثاني او زاءدة فالزيادة ل---------------------------------------------لمشتري علي الاصح ولا خيار ل------------------------لباءع علي -------الاصح ومتي كان العوض معينا كفت معاينته ثمنا كان او مثمنا ولا تشترط معرفة قدره بالكيل والوزن اعتمادا علي التخمين والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب	466	6560944207316106823	132	113.0	103	644	20.49689483642578	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0552	true	2219316687168733785	241	279	1224	1420	1527	300	والملامسة بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه فسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي وتبعه-------- الرافعي في كتبه والنووي في ال---------روضة بان يلمس ثوبا مطويا فيقول صاحبه بعتكه بشرط قيام	552	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0475	false	2009912188802548574	197	300	1053	1595	1595	300	والملامسة بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه والمنابذة بان يجعلا النبذ بيعا وعن الملاقيح وهي ما في البطون اي بطون الابل خاصة كما قاله الجوهري والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول هذا النهي رواه مالك مرسلا وهو معتضد بالاجماع وقد اسنده البزار عن ابي هريرة ووجه البطلان فيهما انتفاء الشروط والملامسة هذا النهي متفق عليه بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه الذي فسر به الشافعي والجمهور منهم الرافعي في كتبه والمصنف في الروضة الملامسة بان يلمس ثوبا مطويا فيقول صاحبه بعتكه بشرط قيام-	475	6560944207316106823	179	311.5	142	543	32.96500778198242	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0553	true	2794835440622081139	20	43	103	216	1552	300	وبيع الحصاة بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار الي رميها	553	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0476	false	-3407517033485300813	91	114	477	590	1492	300	وبيع الحصاة بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار الي رميها	476	6560944207316106823	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0574	true	2595492021124269374	51	110	268	581	1593	300	الجوري في شرح المخت-صر المصراة فقال لا يجوز اشتراط خيار الثلاث فيها للباءع لانه يمنع--- الحلب وتركه يضر بالبهيمة حكاه عنه في المطلب في باب التصرية 1800 قول التنبيه ص ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ثلاثة ايام فما دونها يشترط كونها معلومة وقد ذكره المنهاج----------------------------------------------------------------------------------------- متصلة بالعقد وقد ذكره مع الذي قبله الحاوي عند ذكر الشروط و------ان يكون المبيع لا يفسد في المدة	574	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0489	false	-3061988416971051034	59	156	311	814	1603	300	الاولي واورد علي الحصر المصراة ف----لا يجوز اشتراط خيار الثلاث فيها للباءع لانه يمنع من الحلب وتركه يضر بالبهيمة وما لو اشتري من يعتق عليه فانه لا يجوز شرطه للمشتري وحده وكذا الحوالة اذا جعلناها بيعا فانه لا خيار فيه وانما يجوز في مدة معلومة دفعا للغرر لا تزيد علي ثلاثة ايام لاندفاع الحاجة بها غالبا فان زاد عليها بطل العقد ولا يخرج علي تفريق الصفقة لوجود الشرط الفاسد وهو مبطل للعقد ويشترط ايضا ان تكون المدة متصلة بالعقد فلو شرط الثلاث من الغد مثلا او فرقها لم يصح ويشترط ان يكون المبيع لا يفسد في المدة	489	6560944207316106823	169	208.5	132	507	33.33333206176758	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0578	true	-8255884339538780821	0	48	0	237	1503	300	نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه بعد ذكره ما تقدم من -------العيوب من ذكر العام بعد الخاص-------------- والتقييد بفوات غرض صحيح يتعلق بنقص العين خاصة والاحتراز به عن قطع جزء يسير من الفخذ و---اندمل بلا شين و---الختان بعد الاندمال فانه فضيلة لا عيب	578	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0491	false	-1586185357498332536	129	182	653	914	1508	300	نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه هذا ضابط يكتفي به عن تفصيل العيوب فانه لا مطمع في استيفاءها وهو للامام والتقييد بفوات غرض صحيح يتعلق بنقص العين خاصة و--احتر-ز به عن قطع جزء يسير من الفخذ اذا اندمل بلا شين وعن الختان بعد الاندمال فانه فضيلة لا عيب	491	6560944207316106823	194	323.5	152	264	73.48484802246094	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0581	true	-2217105112303827699	85	263	440	1383	1562	300	ينبغي التعبير ب الاظهر او المشهور لان المرجح منصوص ومقابله تخريج ابن سريج وذكر شيخنا الامام البلقيني انه منصوص في البويطي 1824 قوله فان عاد الملك فله الرد-------- وقيل ان عاد بغير الرد بعيب فلا طريقة الامام والغزالي ولم يجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون---------------------- الخلاف فيما اذا كان --زواله عن ملكه بغير عوض ويستثني من كلامهم ما اذا اجاز المشتري الثاني العقد ورضي بالعيب فانه يستقر سقوط الارش والر د حكاه في الكفاية عن الماوردي 1825 قولهم والعبارة لالمنهاج والرد علي الفور فيه امران احدهما محله في ب------------------------------------------------------يع-------------------------------------------------------- الاعيان اما الواجب في الذمة ببيع او سلم اذا قبضه فوجد به عيبا فقال الامام ان ق----لنا لا يملكه الا بالرضا فليس الرد فيه علي الفور وان ملكنا----ه بالقبض -فيحتمل انه علي الفور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه المنع لا-------------------------------------نه ليس معقودا عليه وانما يجب- الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد حكاه عنه الرافعي في الكتابة واقره عليه ثانيهما يستثني قريب العهد بالاسلام ومن نشا ببادية بعيدة ا-----------ذا ادعي الجهل بان له الرد وكذا لو ادعي انه لا يعرف كونه علي الفور كما ذكره الرافعي--------------------------------- وقال النووي في الصورة الثانية انما يقبل--------------- ممن يخفي علي مثله	581	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0495	false	4486199148698974636	18	246	94	1265	1536	300	ينبغي التعبير ب-----------المشهور لان المرجح منصوص ومقابله مخرج --------------------------------------------------------------------فان عاد الملك فله الرد لامكانه وقيل ان عاد بغير الرد بعيب كان عاد بارث او هبة ونحوهما فلا رد بناء علي التعليل باستدراك الظلامة والاصح الرد بناء علي التعليل بعدم الياس من الرد وهو الاصح هذا اذا كان الزوال بعوض فان زال بلا عوض ثم عاد رد قطعا كذا قاله الاكثرون واجري الامام والغزالي الخلاف سواء ا---كان الزوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعود او---------------------------------- احدهما بعوض ام لا كما اطلقه في الكتاب والرد علي الفور لان الاصل في البيع اللزوم فاذا امكنه الرد وقصر لزمه حكمه وهذا في العقد علي الاعيان اما الواجب في الذمة ببيع او سلم اذا قبضه فوجده م-عيبا فلا يعتبر الفور ان قلنا لا يملكه الا بالرضا اذ الملك موقوف عليه وكذا ان قلنا يملكه بالقبض علي فليبادر علي العادة فلو علمه وهو يصلي او ياكل فله تاخيره حتي يفرغ او ليلا فحتي يصبح فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله الاوجه كما قاله الامام واقراه عليه في باب الكتابة لانه ليس معقودا عليه وانما يثبت الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد ويستثني من اشتراط الفور مساءل منها------------------- قريب العهد بالاسلام ومن نشا ببادية بعيدة عن العلماء اذا ادعي الجهل بان له الرد فانه يقبل منه ولو قال لم اعلم انه يبطل بالتاخير قال الرافعي قبل قوله لانه يخفي علي العوام وقال------- في الروض--------ة انما يقبل هنا وفي الشفعة ممن يخفي علي مثله	495	6560944207316106823	443	532.0	350	1471	30.115568161010742	69	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0582	true	-7769208422991334523	104	295	539	1530	1552	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله فيه امور احدها اعترض عليه بان فيه نقصا عما في المحرر فان لفظه رد بنفسه او وكيله عليه او علي وكيله اي لكل منهما الرد علي كل منهما فقدم في المنهاج لفظة عليه ففاته النص علي التخيير عند الرد علي الوكيل ثانيها محل الرد بوكيله اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير ثالثها بقي عليه ان له الرد علي وارث الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ا-------------------------------يضا بعد موته وعل--------------------------------------ي الموكل ان قلنا يطالب بالعهدة كما هو---------------------------------------------------------------- المذهب والرد علي الباءع فيما اذا كان وكيلا مبني علي مطالبته بالعهدة كما نبه عليه السبكي وهو واضح 1829 قوله ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد اقتصر في الحاوي علي التخيير بين الرد علي المالك والرفع الي الحاكم ولم يذكر انه اكد وصحح الامام ان العدول الي الحاكم مع حضور الخصم تقصير وقال الغزالي يبدا بالباءع فان عجز اشهد فان عجز فالحاكم وقال ابن الرفعة اذا علم بحضرة احدهم فالتاخير لغيره تقصير ولم يذكر التنبيه الرفع الي الحاكم واقتضي كلامه تعيين الرد علي المالك واعلم --------------------------------------انه ليس المراد بالرفع الي الحاكم الدعو-ي لان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد وانما يفسخ بحضرته ثم يستعديه علي غريمه	582	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0496	false	-5596295243158413191	73	210	356	1058	1529	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله لانه قاءم مقامه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد وان كان غاءبا رفع الي الحاكم والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان به اولا فاصلا للامر جزما وقضية كلامه تبعا للرافعي انه لا فرق في التخيير المذكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بين ان يكون الاطلاع بحضرة احدهم ام في غيبة الكل وقال في المطلب ق----------------------------------------------ال المعظم -----------------------------------------------------------اذا علم بحضرة احدهم فالتاخير لغيره تقصير وقضيته-------------------------------------------------------------------- انه لو مر عليه وجاوزه الي غيره كان تقصيرا وهو ظاهر واذا جاء الي الحاكم لا يدعي لان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد وانما يفسخ بحضرته ثم ي-------طلب غريمه	496	6560944207316106823	241	289.5	189	1282	18.798751831054688	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0583	true	-5597216263126005395	178	256	940	1327	1566	300	ابن الرفعة وهو احتياط لان الواحد مع اليمين كاف ومال في نظيره من الشفعة الي عدم الاكتفاء به وحكاه عن البحر ثم قال ولا يبعد الاكتفاء به علي راي ثانيها ما صرح به في المنهاج من ان الاشهاد علي الفسخ لم يتعرض له الحاوي وهو مقتضي كلام الغزالي لكن الذي يقتضيه كلام الرافعي في الشفعة انه يشهد علي طلب الفسخ ثالثها ينبغي اذا اشهد علي---- الفسخ------ ان يكتفي بذلك ولا يحتاج بعده الي اتيان حاكم ولا باءع---------- الا	583	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0497	false	-302723806204816127	0	39	0	208	1521	300	ابن الرفعة وهو احتياط لان الواحد مع اليمين كاف وقضية كلام المصنف تبعا للرافعي بقاء وجوب الذهاب -----------------------بعد------------------------------------------------------ الاشهاد وقال السبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا اشهد علي نفس الفسخ ينبغي ان ينفذ الفسخ ولا يحتاج بعده الي اتيان ال-------باءع او الحاكم الا	497	6560944207316106823	124	159.5	98	407	30.46683120727539	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0588	true	-2375610143183107020	165	205	910	1122	1623	300	جري الفسخ بعد------ه بتحالف فطالب المشتري بارشه------ وزعم انه اثبت حدوثه بيمينه فلا نجيبه اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث ذكره في الوسيط تبعا ل---------------لقاضي والامام	588	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	89	134	469	706	1570	300	جري الفسخ بعد تصديقه بتحالف فطالب المشتري بارش الحادث وزعم انه اثبت حدوثه بيمينه فلا يجاب- اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه -لا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث عنده كذا جزم به جمع منهم الماوردي والقاضي والامام	500	6560944207316106823	189	324.5	151	239	79.07949829101562	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0593	true	-1950437199785093295	221	286	1118	1459	1524	300	المشتري -----ضمان يد واما ضمان العقد فعلي الباءع ويستثني من قولنا ان المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع----------------------------------------- ثلاث مساءل احداها اذا اشتري امة فوطءها ابو المشتري قبل القبض واحبلها ثم ماتت قال السبكي في تعليق له كما حكاه ولده في التوشيح مقتضي الفقه انها تتلف من -كيس المشتري---------- لانها بالعلوق قدر-- انتقاله-ا الي ملك الاب ومن ضرورة ذلك تقدير القبض وان لم تحصل صورته	593	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0503	false	-4041798897084582385	125	186	661	990	1581	300	المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم باب------------- المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع لبقاء سلطنته عليه واستثني الوجيزي من ذلك ثلاث مساءل الاولي اذا اشتري امة فوطءها ابو المشتري قبل القبض واحبلها ثم ماتت فا-----------------------------------------------------------نها تتلف من ضمان المشتري فيما يظهر لانها بالعلوق قدرنا انتقالهما الي ملك الاب ومن ضرورة ذلك تقدير القبض وان لم تحصل صورته	503	6560944207316106823	228	354.0	182	401	56.85785675048828	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0594	true	-5836292489569613347	24	51	124	268	1601	300	اذا اشتري السيد من مكاتبه شيءا ثم عجز المكاتب نفسه قبل قبض السيد العين المبيعة والثالثة اذا اشتري الوارث من مورثه عينا ثم مات الموروث قبل القبض	594	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0503	false	-4041798897084582385	191	218	1020	1162	1581	300	اذا اشتري السيد من مكاتبه شيءا ثم عجز المكاتب نفسه قبل قبض السيد العين المبيعة -الثالثة اذا اشتري الوارث من مورثه عينا ثم مات المور-ث قبل القبض	503	6560944207316106823	142	274.0	115	144	98.61111450195312	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0597	true	-5452639587007938151	171	285	883	1487	1556	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره وهو داخل في عموم منع التنبيه التصرف محله--------------------------- اذا باعه له بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما في الروضة واصلها عن المتولي من غير مخالفة لكن ذكر شيخه القاضي الحسين ان في هذه الصورة وجهين مرتبين علي الصورة الاولي وانهما مبنيان علي ان العبرة في العقود باللفظ او المعني ومقتضي ذلك تصحيح البطلان ايضا لان الاصح كما في الرافعي في اواءل السلم ان العبرة باللفظ ويختص المنهاج بايراد في تعبيره ب الاصح وكذا في الروضة لانه جعل في شرح المهذب مقابله شاذا ضعيفا فينبغي حينءذ التعبير عنه ب الصحيح 1872 قول--------------------------------------------------------------------------ه والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه	597	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0505	false	-4564261462153376226	198	251	1092	1390	1650	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره مراعاة للمعني الاول والثاني يجوز بناء علي المعني الثاني ومحل الخلاف اذا باع---ه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص-- او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قاله في التتمة واقراه وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع وان الاعتاق بخلافه والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه	505	6560944207316106823	161	38.0	130	705	22.83687973022461	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0598	true	944928544886057580	120	183	591	917	1515	300	فالجديد جوازه لكن يشترط القبض في المجلس فيما اذا استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير وقمح عن شعير وقد ذكره المنهاج والحاوي فان استبدل غير موافق في علة الربا لم يشترط ذلك لكن يشترط تعيين العوض في المجلس وان لم يشترط عند العقد ولم يتعرض لذلك الحاوي وهو مفهوم قول المنهاج ص لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس	598	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	169	199	882	1046	1559	300	والجديد جواز الاستبدال عن الثمن فان است-------------بدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دن-----------------------------------------------------------------------------------------انير اشترط --قبض البدل في المجلس والاصح انه---------------------------------------------------------- لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس	506	6560944207316106823	120	192.5	95	326	36.809814453125	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0598	true	944928544886057580	129	233	640	1176	1515	300	استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير وقمح عن شعير وقد ذكره المنهاج والحاوي فان استبدل غير موافق في علة الربا لم يشترط ذلك لكن يشترط تعيين العوض في المجلس وان لم يشترط عند العقد ولم يتعرض لذلك الحاوي وهو مفهوم قول المنهاج ص لا يشترط التعيين في العقد------------------------------------------------------------------------------- وكذا القبض في المجلس فدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشتراط التعيين في المجلس والله اعلم والتصرف قبل القبض بالابراء جاءز ولا يتصور الابراء الا قبل القبض واما الثاني فلا خلاف في منع بيعه بدين فان باعه بعين بطل ايضا علي الاصح عند الرافعي والنووي في المنهاج حيث قال ص وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر	598	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	12	114	58	568	1535	300	استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير ---------------------------------------------------------------------------اشترط قبض البدل ف----------------ي المجلس لما مر في الربا والاصح انه------------------------------------------ لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العله كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط ---قبضه في المجلس ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر	507	6560944207316106823	173	200.5	134	826	20.94430923461914	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0600	true	-6005140311927186730	66	98	322	485	1504	300	المحل -------------------المنقول اليه واوضحه المنهاج بقوله ص فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك الا باذن الباءع فيكون معيرا للبقعة	600	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0508	false	288594142663599671	60	92	334	495	1567	300	المضي اليه في الاصح وقبض المنقول تحويله--------------------- فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك الا باذن الباءع فيكون معيرا للبقعة	508	6560944207316106823	134	242.5	106	182	73.62637329101562	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0602	true	-681152848030991550	156	212	786	1075	1539	300	ولو كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمرو الاصح ان استدامته في المكيال كالتجديد وقد ذكره الحاوي وذكر الطعام مثال فغيره من المقدرات مثله ولهذا ذكره الحاوي بعد ذكر مطلق المقدرات 1880 قول المنهاج ص ولو قال اقبض من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد اي القبض -------	602	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	17	47	77	220	1488	300	ولو كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمرو ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اقبض من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد فرع للمشتري قبض	509	6560944207316106823	127	231.5	100	296	42.9054069519043	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0604	true	-6129763573826557299	128	230	662	1209	1560	300	فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس يقتضي ان له الاستقلال بذلك من غير توقف علي حجر الحاكم وهو مقتضي عبارة الروضة واصلها هنا لكن في الرافعي في اول التفليس الذي يدل عليه كلام الاصحاب هنا تعريضا وتصريحا افتقار الرجوع الي توسط الحجر وقد حكينا في الكلام علي البداءة بالتسليم ما يشعر بخلافه واشار الي المذكور هنا قال في المهمات وكلامه يقتضي انه لم يظفر بخلاف في المسالة وفيها وجهان شهيران حكاهما في المهذب وفي افتقار الرجوع بعد الحجر الي اذن الحاكم وجهان قال الرافعي اشبههما انه لا يفتقر 1885 قولهم فيما اذا كان ماله في البلد --------------------------------حجر عليه في امواله حتي يسلم	604	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	154	185	817	981	1580	300	فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس لما سيات---------------------------------------------------------------------------------------------ي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابه وحينءذ فيشترط فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر القاضي او موسرا و-------------------------------------------------------------ماله ب--البلد او بمسافة قريبة دون مسافة القصر حجر عليه في امواله حتي يسلم	510	6560944207316106823	92	103.0	73	579	15.889464378356934	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0609	true	-8158706893462831350	260	293	1368	1537	1576	300	قال السبكي صورة محل القولين ما اذا قال بعتك براس مالي وهو مءة وربح كذا اما لو قال اشتريته بمءة وبعتكه بمءة وعشرة فلا حط ولا خيار لتقصير المشتري بتصديقه قاله القاضي --حسين	609	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	53	85	279	446	1578	300	قال السبكي و----محل القولين ما اذا قال بعتك براس مالي وهو مءة وربح كذا اما لو قال اشتريته بمءة وبعتكه بمءة وعشرة فلا حط ولا خيار لتقصير المشتري بتصديقه قاله القاضي الحسين	514	6560944207316106823	164	315.0	132	171	95.90643310546875	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0612	true	7637447547295086525	245	286	1267	1478	1548	300	ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه كذا------------- في الروضة واصلها ولا حاجة لقوله وضمانه ولهذا لم يذكره المحرر وكذا الحاوي اقتصر علي قوله ص وصح قبضه 1908 قول المنهاج ص والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع	612	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0515	false	3727761612706461630	226	250	1265	1394	1663	300	ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح والبذر كالزرع----------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع	515	6560944207316106823	99	161.5	79	224	44.19643020629883	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0612	true	7637447547295086525	151	286	812	1478	1548	300	بما اذا كان الزرع يءخذ دفعة واحدة اما لو كان يحصد مرة بعد اخري فيصح قطعا وحكاه عن المتولي 1906 قوله------------------------------------------------ وللمشتري الخيار ان جهله صورته ان يكون راها بلا زرع ثم اشتري بعد ان زرعت ولم يرها عند العقد ويستثني من ثبوت الخيار ما لو ترك الباءع الزرع للمشتري وما لو قال افرغ الارض وامكن في زمن يسير وقد ذكرهما الحاوي بقوله ص لا ان تركه له او قال افرغ الارض وقصر زمانه ويعتبر في التفريغ الا يضر قلع الزرع بالارض فان ضر بقي الخيار وذلك وارد علي الحاوي 1907 قول المنهاج ص ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه كذا ف------------------------------------ي الروضة واصلها ولا حاجة لقوله وضمانه ولهذا لم يذكره المحرر وكذا الحاوي اقتصر علي قوله ص وصح قبضه 1908 قول المنهاج ص -----------------------------------------------------------------------والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع	612	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0516	false	-6300290979734695085	44	156	248	816	1552	300	بما اذا كان الزرع يوجد دفعة واحدة اما لو كان يحصد مرة بعد اخري --صح قطعا كذا نقله السبكي واقره وقال الاسنوي انه واضح فان الزرع قد انتقل الي المشتري وللمشتري الخيار ان جهله ب-----ان يكون -------الزرع قد --حدث بعد الرءية وقبل البيع لتاخر الانتفاع فان تركه------------------ الباءع ---------------له او -----فرغ الارض------ في زمن يسير سقط خياره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود التسليم في الرقبة وهي المبيعة والثاني لا لانه لم يقد---------------------------------ر علي الانتفاع في الحال والبذر كالزرع فيما مر فان كان زرع هذا البذر يءخذ دفعة كالحنطة لم يدخل في البيع والا دخل والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة لقاء الزوع	516	6560944207316106823	258	290.0	195	821	31.425090789794922	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0613	true	4633301288469803830	28	197	150	979	1511	300	ولو باع ارضا مع بذر او ذرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع احسن من قول المحرر اذا باع الارض مع الزرع الذي لا يفرد بالبيع او مع البذر لانه لما اخر ذكر البذر تعلق قوله الذي لا يفرد بالبيع بالزرع خاصة مع ان التفصيل في البذر ايضا فالذي لا يفرد بالبيع منه هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب والذي يفرد بالبيع ما راه قبل بذره ولم يمض عليه زمن يتغير فيه ويمكن اخذه من الارض كذا صوره السبكي وقال ينبغي ان يصح وكلامهم في المنع محمول علي غيره لندور هذه الصورة 1910 قوله ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة اي من غير اثبات اما المثبتة فتدخل علي المذهب كالبناء وهذا وارد علي قول الحاوي ايضا ص وعلي الباءع نقل الحجر المدفون وقد يدعي ان لفظ الدفن يعطي انتفاء الاثبات لكن يبقي لفظ المنهاج ساكتا عنها لانها لم تدخل في المخلوقة فيها 1911 قول المنهاج ص ولا خيار للمشتري ان علم------------------- وكذا ان جهل ولم يضر قلعها	613	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0516	false	-6300290979734695085	161	201	841	1040	1552	300	ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في الارض قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار للمشتري ان علم ويلزم الباءع النقل وكذا ان جهل ولم يضر قلعها	516	6560944207316106823	170	275.0	133	848	20.047170639038086	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0613	true	4633301288469803830	131	201	636	997	1511	300	ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة اي من غير اثبات اما المثبتة فتدخل علي المذهب ك-------البناء وهذا وارد علي قول الحاوي ايضا ص وعلي الباءع نقل الحجر المدفون وقد يدعي ان لفظ الدفن يعطي انتفاء الاثبات لكن يبقي لفظ المنهاج ساكتا عنها لانها لم تدخل في المخلوقة فيها 1911 قول المنهاج ص ولا خيار للمشتري ان علم وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان جهل ولم يضر قلعها وان ضر فله الخيار	613	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0517	false	-3803068169729538143	49	103	265	558	1583	300	ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها لانها من اجزاءها وكذ-----------ا المبنية فيها علي- المذهب في دخول البناء دون المدفونة كالكنوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار للمشتري ان علم وان ضر قلعها كساءر العيوب ويلزم الباءع النقل وللمشتري اجباره عليه تفريغا لملكه بخلاف الزرع لان له امدا ينتظر وكذا ان جهل ولم يضر قلعها -اي ------لا خيار	517	6560944207316106823	125	181.0	99	477	26.2054500579834	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0628	true	-3515902815964954781	207	265	1099	1422	1609	300	من هذه القاعد---------ة مساءل الاولي اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي يفسد-- العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح فارجح الاحتمالين في------ الروضة تصديق الباءع الثانية -------------------------------اذا اختلفا في ان الصلح وقع علي الانكار او مع الاعتراف فانه يصدق مدعي الانكار علي الصواب كما قاله في الروضة من زياداته لا------------------نه الغالب	628	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0531	false	-3224335689108368235	34	96	191	528	1556	300	من تصحيح قول مدعي الصحة مساءل منها ما لو باع ذراعا من ارض-------------------- فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح فارجح الاحتمالين في زيادة الروضة تصديق الباءع حتي يفسد البيع لانه اعلم بارادته ومنها اذا اختلفا--- ان الصلح وقع علي الانكار او--- الاعتراف فان----------------------- الصواب في زيا---دة الروضة تصديق مدعي وقوعه علي الانكار لانه الغالب	531	6560944207316106823	221	316.5	178	389	56.812339782714844	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0631	true	-1565596628062237615	140	226	691	1121	1486	300	ولا ياذن لعبده في التجارة اي بغير اذن السيد فان اذن له السيد جاز وقد ذكره الحاوي ومحل المنع ايضا في الاذن في التجارة مطلقا فلو اذن لعبده في تصرف خاص صح عند الامام والغزالي وعليه مشي الحاوي ومقتضي كلام البغوي منعه وليس في الروضة واصلها تصريح بترجيح 1964 قول المنهاج ص والحاوي ص و-------------------------------------------لا ينعزل باباقه اي فله التصرف في البلد الذي ابق اليه ويستثني منه ما اذا خص السيد الاذن ببلدة 1965 قول المنهاج ص ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن	631	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0532	false	-201012531370584254	169	203	830	1006	1473	300	ولا ياذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبده في التجارة ولا يتصدق ولا يعامل سيده ولا ينعزل باباقه ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره بديون المعاملة---------------------------- ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن	532	6560944207316106823	71	-61.5	55	473	15.010570526123047	13	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0631	true	-1565596628062237615	194	299	968	1482	1486	300	ولا ينعزل باباقه اي--------------------------------------------------------- فله التصرف ف-ي البلد الذي ابق اليه ويستثني منه ما اذا خص السيد الاذن ببلدة 1965 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينبغي ان يقول رق شخص لان العبد معلوم الرق اما من لا ترف حريته ولا رقه فاصبح القولين جواز معاملته ومحلهما في غير الغريب اما الغريب فيجوز جزما للحاجة قاله في المطلب والمراد بعلم الاذن ظنه فان -----------------------------------------------------البينة -------انما تفيد الظن وفي المحرر والروضة حتي يعرف 1966 قوله ولا يكفي قول العبد اي في انه ماذون---------- اما من علم انه ماذون فقال حجر علي سيدي لم تجز معاملته ولو -قال السيد لم احجر	631	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	31	234	156	1167	1510	300	ولا ينعزل باباقه لان الاباق معصية فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر فله التجارة في البلد الذي ابق اليه ال-----------ا اذا خص السيد الاذن ببلد معين ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه كما لو راه ينكح فسكت لا يكون اذنا له في النكاح ويقبل اقراره بديون المعاملة ولو لابيه وابنه لقدرته علي الانشاء وهذه المسالة قد اعادها المصنف في باب الاقرار وستاتي ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع من سيده او بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه ولا يكفي قول العبد فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله علي العبد وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن والمراد بالعلم غلبة الظن وكان ينبغي ان يقول رق شخص لان العبد معلوم الرق --------------------و------------------------------------------------------------------------------------------في الشيوع وجه لان الحجر محقق والزوال مشكوك فيه واجاب الاول بان السماع من السيد او الثبوت بالبينة في حق كل من اراد ال---------------معاملة فيه عسر----------- ولا يكفي قول العبد------ انه ماذون له للتهمة اما لو قال ا--لماذون له-- حجر علي سيدي لم يجز معاملته وان انكر السيد --الحجر	533	6560944207316106823	270	330.0	204	1170	23.076923370361328	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0632	true	7429541799338388817	27	117	130	574	1538	300	بسماع--- سيده او بينة او شيوع بين الناس يقتضي انه لا يجوز بخبر عدل واحد قال السبكي وينبغي ان يجوز لانه يحصل الظن وان كان لا يكفي عند الحاكم 1968 قول المنهاج ص فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها علي العبد اي ببدل العين وهو سهو والذي في الروضة والمحرر ببدله اي بدل الثمن وهو الصواب 1969 قوله وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	632	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	108	164	543	818	1510	300	بسماع من سيده او بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه و-----------------------------------------------------------------لا يكفي---------------- قول العبد---- فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله- علي العبد-------------------------------------------------------------------------------------- وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	533	6560944207316106823	254	433.0	202	447	56.823265075683594	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0632	true	7429541799338388817	86	270	421	1388	1538	300	ببدله اي---- بدل الثمن-------------------- وهو الصواب 1969 قوله وله مطالبة السيد ايضا و----------------------------------قيل لا و---------------------------------------------------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا----------------------- ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ثم قا----------ل ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة س----------------------------------------------------------------------------------------يده فما ذكره----- من ان دين التجارة لا يتعلق بذمة السيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لقوله قبله ان السيد يطالب------ ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في المحرر------- والروضة واصلها واقتصر الحاوي علي الموضع الاول فقال ص وطولب بالديون وان عتق كالعامل والوكيل برب المال قال في المطلب ولا يجمع بينهما بحمل الاول علي مجرد المطالبة والثاني علي بيان محل الدفع فان الوجه الثالث المفصل يابي ذلك قال السبكي والاسنوي وسبب وقوع هذا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة الا-----------------------مام-------------------------------------- واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين ممن وقفت علي كلامهم فجمع الرافعي بينهما فلزم منه ما لزم وحمل شيخنا الامام البلقيني قولهم ان دين التجارة لا يتعلق--- بذمة السيد علي ان المراد بساءر امواله 1970 قول التنبيه ص وما يلزم من دين التجارة يجب قضاءه من مال التجارة فان بقي شء اتبع به اذا عتق	632	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0534	false	-2619719094313223301	7	188	40	1010	1612	300	ببدلها يعني ببدل العين وحكي عن نسخة المصنف وهو سهو------------- وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض وقيل لا لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا وكانه قصر طمع الذي يعامله علي يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده بل يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه بالاصطياد ونحوه في الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر ولا يتعلق دين التجارة برقبته للزومه برضا المستحق كالاستقراض بلا اذن ولا ذمة سيده لان الاذن لا يقتضي الالتزام الا فيما في يد العبد كنفقة النكاح وهذا مخالف لقوله قبل- انه----- يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في المحرر والشرح والروضة وموجب هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التناقض الجمع بين طريقين متباينين لم يقل احد بمجموعهما فالامام واتباعه يرون ترجيح مطالبة السيد مطلقا واشار في المطلب الي تضعيفها و---------------الاكثر-------ون------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-علقونه بذمة السيد بل يقولون يقضي مما في يد العبد ----------------------------------------------------------------فان بقي شء اتبع به اذا عتق	534	6560944207316106823	422	560.0	337	1409	29.950319290161133	68	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0636	true	7619581572644683151	16	60	87	323	1530	300	ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر فيه امران احدهما ان الشافعي ------------------------------------------------------------------------------نص في الام في باب الاجال في الصرف علي ان---- احب القولين اليه الاشتراط حكاه شيخنا الامام البلقيني في حواشيه ثانيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل القولين-- اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة فلو	636	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0536	false	-8211639255397813099	105	190	548	972	1531	300	ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كثمن المبيع والثاني لا تكفي بل يجب ذكر قدره وصفته لانه ربما ينقطع ويكون راس المال تالفا فلا يدري بم يرجع ونص في الام----------------------- علي ان هذا احب القولين اليه ال--------------------------------------------ثاني كون المسلم فيه دينا فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما ومحل الخلاف ما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والصفة فان -	536	6560944207316106823	126	146.0	100	492	25.609756469726562	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0638	true	-8893531596852866369	87	228	460	1155	1534	300	ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر كذا لو وجد في محله وماطله به حتي انقطع ففيه القولان وقيل لا ينفسخ في هذه قطعا وهذا يرد ايضا علي قول الحاوي ص وان انقطع خير في المحل فانه وان لم يقيد الانقطاع بكونه في المحل فقد قيد التخيير به 1989 قولهم في المسالة المذكورة والعبارة لالمنهاج فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد قد يفهم من اطلاق الخيار انه علي الفور لا سيما مع قول التنبيه والمنهاج اولا انه بيع مخصوص لكن الاصح انه علي التراخي فان قلت قد ذكر ذلك الحاوي بقوله ص فان اجاز ثم بدا له يتمكن من الفسخ قلت هذه مسالة اخري غير كونه علي التراخي ولا يلزم من التراخي انه اذا اختار خصلة يجوز له الرجوع عنها كالمفلس 1990 قول المنهاج ص ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	638	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0538	false	-3032677679769583638	204	233	1076	1221	1572	300	ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	538	6560944207316106823	145	266.0	116	695	20.863309860229492	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0638	true	-8893531596852866369	146	228	753	1155	1534	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد قد يفهم من اطلاق الخيار انه علي الفور لا سيما مع قول التنبيه والمنهاج اولا انه بيع مخصوص لكن الاصح انه علي التراخي فان قلت قد ذكر ذلك الحاوي بقوله ص فان اجاز ثم بدا له يتمكن من الفسخ قلت هذه مسالة اخري غير كونه علي التر---اخي ولا يلزم من التراخي انه اذا اختار خصلة يجوز له الرجوع عنها كالمفلس 1990 قول المنهاج ص ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	638	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	40	85	184	411	1573	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجاز ثم بدا له --مكن من الفسخ كزوجة المولي بناء علي ان خياره علي التراخي وهو الصحيح والقول الثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض--------------------------- ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	539	6560944207316106823	138	219.0	109	405	34.074073791503906	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0639	true	-281465328105736114	13	86	68	444	1579	300	اطلقه الاصحاب وحمله الامام علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فلو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح------------------ حكاه الرافعي عنه واقر-ه وصححه النووي ف--ي التصحيح فقال يصح في كل ما يتاتي كيله سوي المسك ونحوه كيلا ومشي عليه الحاوي بقوله ص بالوزن في كبير الجرم كالبيض وما لا يعتاد كيله لكن-------- جزم الرافعي بعد ذلك بالجواز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال النووي وهو مخالف-- لما	639	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	165	213	846	1103	1573	300	اطلقوه------- وحمله الامام علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فلو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لكثرة مالية يسيره حكاه الشيخان عنه واقراه وجزم به المصنف في التصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الرافعي جزم-------- بعد ذلك بالجواز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا فيحتمل-------------- مخالفته لما	539	6560944207316106823	201	318.5	160	407	49.38574981689453	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0640	true	-6744765063101155738	57	157	321	825	1546	300	ويجمع في اللبن بين العد والوزن قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة كذا قال اصحابنا الخراسانيون ولم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص الشافعي في اخر السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف انتهي 1995 قول التنبيه فيما اذا اسلم علي مكيال بعينه ص لم يصح محله اذا لم يكن معتادا فان اعتيد الكيل به صح علي الاصح وعليه مشي المنهاج والحاوي لكن قد تفهم عبارة المنهاج صحة الشرط فيما اذا اعتيد الكيل به وليس كذلك -------------------------------------------------------------------------------بل السلم صحيح والشرط لاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كساءر الشروط التي لا غرض فيها	640	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	64	183	347	948	1586	300	ويجمع في اللبن بين العد والوزن فيقول كذا لبنة وزن كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا تءدي الي عزة الوجود ثم الامر في وزنها علي التقريب وفي زيادة الروضة ل-----------------------------م يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص في ---------------------الام علي ان---------ه مستحب ----------------لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف ولو عين كيلا فسد ان ---------------------------------------------------لم يكن معتادا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يعرف مقداره كالكوز والقصعة بالاجماع لانه مجهول ولان فيه غررا لانه قد يتلف قبل المحل وينبني علي المعنيين ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة والاصح الصحة اعتمادا علي المعني الثاني وهو انتفاء الغرر والا فلا في الاصح اي وان كان معتادا لم يفسد بل يلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها	540	6560944207316106823	204	193.0	162	855	23.859649658203125	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0645	true	6919555056613362346	84	169	433	849	1559	300	لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه كير جنسه ونوعه-------------------- وقيل يجوز في نوعه ولا يجب وافهم كلامه نفي وجه بوجوبه وليس كذلك بل هو وجه مشهور وقد عرفت انه مقتضي كلام التنبيه وهو ايضا مقتضي قول الحاوي ص ووجب قبول الاجود لكنه محمول علي الاجود في الصفة لا في النوع وصحح السبكي تبعا لطاءفة جواز الاستبدال عن المسلم فيه من غير نوعه 2023 قول المنهاج ص ولو احضره قبل محله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر	645	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0545	false	-787118346822273079	250	300	1385	1624	1624	300	لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه ونوعه لانه بيع للمبيع قبل وقيل يجوز في نوعه ولا يجب ويجوز اردا من المشروط ولا يجب ويجوز اجود وي------------------------------------------------------------------------جب قبوله ف------------------ي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احضره قبل محله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر-	545	6560944207316106823	174	256.0	137	436	39.90825653076172	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0648	true	2418596794880629397	97	173	499	874	1527	300	ويستثني من هذه القاعدة ايضا جزء الدار فلا يصح السلم فيه بلا شك ويصح قر--ضه كما في الرافعي في الشفعة عن التتمة وحكاه في المطلب عن الاصحاب لكن قال الماوردي لا يجوز قرض العقار قال في المهمات ويمكن حمله علي الدار جميعها وما قاله اولءك علي الجزء فقط قلت وتقدير خلاف في ذلك اولي والله اعلم واعلم ان قول المنهاج ص وما لا يسلم فيه اي في نوعه والا وردت الاعيان فانها تقرض ولا يسلم فيها	648	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0548	false	-3120125885685783472	196	246	1048	1300	1562	300	ويستثني--------------- ايضا جزء الدار فلا يصح السلم فيه قطعا-- ويصح اقراضه كما نقلاه ف-----ي الشفعة عن التتمة واقراه-------------------- لكن جزم الماوردي بمنع ---قرض العقار وحمل علي قرض----------------------- جميعه وقول المتولي عل---ي الجزء فقط ففيه نظر وقوله -----------------------------------------------وما لا يسلم فيه اي في نوعه والا وردت الاعيان فانه------- لا يسلم فيها	548	6560944207316106823	183	258.5	143	377	48.541114807128906	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0655	true	-855795746664570220	185	270	977	1418	1577	300	فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان 2058 قول التنبيه ص فان رهن المبيع قبل القبض جاز الاصح خلافه وهو مقتضي قوله في باب ما يتم به البيع ولا يملك المشتري التصرف في المبيع حتي ينقطع خيار الباءع وي--------------------------------------------------------------------------------------قبض المبيع فانه اطلق منع التصرف وصرحالمنهاج والحاوي هناك بمنع الرهن وفي الكفاية ان الاصح المنصوص صحته من الباءع وصحح النووي في نكته الصحة مطلقا ك التنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO فصل في شروط المرهون به 2059 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص شرط المرهون به كونه دينا ثابتا	655	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0555	false	-4153442923203651152	94	160	463	790	1485	300	فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتهن لانه امسكه رهنا لا عارية ولا علي الراهن لان التفريع علي قول الضمان والضامن انما يرجع بعد ولا رجوع للمالك بعد قبض الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع المالك بما بيع به AUTO فصل في شروط المرهون به ولزوم الرهن----------------------------- شرط المرهون به كونه دينا ثابتا	555	6560944207316106823	110	21.5	87	622	17.684886932373047	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0657	true	626812616642407618	244	300	1290	1617	1617	300	الجديد يستثني منه ما لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين عند الرافعي والنووي القطع بالجواز وقوي السبكي انه علي القولين ونسبه الشيخ ابو محمد للاكثرين ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيبته واراد ان يكون مرهونا بهما كما قاله-	657	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	170	252	884	1321	1560	300	الجديد ما----------- لو جني المر------هون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فالمذهب-------------------------- القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه وكذا------------------------------------- لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز المالك عن النفقة او ولا يلزم الا بقبضه ممن يصح عقده وتجري فيه النيابة لكن لا يستنيب راهنا ولا عبده وفي الماذون له وجه ويستنيب مكاتبه ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه لغيبته واراد ان يكون مرهونا بهما كما حكاه	557	6560944207316106823	194	314.5	156	517	37.52417755126953	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0658	true	-1965717500698008277	103	156	513	770	1531	300	لا يستنيب ال------راهن- في القبض يتناول ما --------------------------------لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض من المالك ولا وجه في هذه الصورة الا الصحة قاله شيخنا------------------------------------ الاسنوي وهو واضح 2065 قو-------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهاج ص-------------------------------------- ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم مما لم يمض زمن امكان قبضه	658	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	34	127	169	672	1611	300	لا يستنيب المرتهن راهنا في القبض لنفسه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فلو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض من المالك فالمتج-------ه----------- الصحة لانتفاء المحذور وكلام المصنف يقتضي البطلان قال الاسنوي ولا وجه له ومثله لو رهن الولي ثم انفك الحجر فوكل المرتهن الولي في القبض ولا عبده اي عبد الراهن لان يده كيد سيده وفي الماذون له وجه لانفراده باليد والتصرف كالمكاتب والاصح المنع لمنافاته ويستنيب مكاتبه لانه معه كالاجنبي ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم -ما لم يمض زمن امكان قبضه	558	6560944207316106823	196	271.5	154	522	37.54789352416992	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0662	true	6041540816787864959	152	262	756	1311	1504	300	فلو ماتت بالولادة غرم قيمتها رهنا في الاصح عبر في الروضة ب الصحيح والخلاف عاءد الي الغرم لا الي كون المغروم رهنا 2078 فوله لا البناء والغراس اي يمنع منهما الراهن يستثني منه فيما اذا كان الدين مءجلا ما اذا قال الراهن انا اقلع ما احدثت اذا جاء الاجل نص الشافعي في الام علي استثناءه وذلك في ترجمة زيادة الرهن من الرهن الكبير حكاه شيخنا الامام البلقيني وقال وكانه محمول علي ما اذا لم تنقص الارض بالقلع 2079 قوله فان فعل اي البناء او الغرس لم يقلع قبل الاجل لو قال قبل الحلول كما في المحرر والروضة لكان احسن 2080 قوله وبعده يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به	662	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0561	false	2903234678072953497	6	39	28	196	1534	300	فلو ماتت بالولادة غرم قيمتها رهنا في الاصح وله كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني ل-----------------------------------------ا البناء والغراس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل------------------- لم يقلع قبل الاجل------------------------------------------------------------ وبعده يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به	561	6560944207316106823	137	186.0	106	555	24.68468475341797	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0663	true	-1691899228012314347	137	262	697	1332	1526	300	وله باذن المرتهن ما منعناه ظاهره جواز الرهن بالاذن ويكون فسخا للرهن المتقدم كالبيع بالاذن قال شيخنا ابن النقيب فان كان كذلك اشكل ما سبق من منع رهنه عند المرتهن بدين اخر فانه يتضمن الرضا فينبغي ان يصح ويكون فسخا للاول كما يصح بيعه منه ويكون فسخا للرهن انتهي ثم ان المنهاج اطلق ذلك واستثني منه الحاوي مسالتين ذكرهما بقوله ص دون شرط رهن الثمن او تعجيل الحق وقد ذكرهما المنهاج بعد ذلك وكان ينبغي استثناءهما هنا 2085 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وله الرجوع قبل تصرف الراهن كذا له الرجوع بعد تصرفه فيما اذا وهب او رهن ولم يقبض وقد ذكره الحاوي ومثله لو وطء ولم تحبل 2086 قول المنهاج ص ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع	663	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0561	false	2903234678072953497	248	277	1276	1423	1534	300	وله باذن المرتهن ما منعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الرجوع قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله------------------------------------------------------------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع	561	6560944207316106823	108	164.0	84	635	17.00787353515625	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0663	true	-1691899228012314347	57	262	298	1332	1526	300	الجارية ان يء----من غشيانها لكونه----- محرما او ثقة وله اهل وذلك وارد علي عبارة الحاوي ايضا 2083 قول المنهاج ص ويشهد ان اتهمه يستثني منه ما اذا كان موثوقا عند الناس مشهور العدالة فانه لا يكلف الاشهاد في كل اخذة علي الاصح ولذلك قال الحاوي ص ويشهد لا ظاهر العدالة وقد يقال متي كان بهذه الصفة فهو غير متهم فلا يرد ذلك علي المنهاج وجوابه ان المرتهن قد يتهمه وان كان عدلا 2084 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وله باذن المرتهن ما منعناه ظاهره جواز الرهن بالاذن ويكون فسخا للرهن المتقدم كالبيع بالاذن قال شيخنا ابن النقيب فان كان كذلك اشكل ما سبق من منع رهنه عند المرتهن بدين اخر فانه يتضمن ال--رضا فينبغي ان يصح ويكون فسخا للاول كما يصح بيعه منه ويكون فسخا للرهن انتهي ثم ان المنهاج اطلق ذلك واستثني منه الحاوي مسالتين ذكرهما بقوله ص دون شرط رهن الثمن او تعجيل الحق وقد ذكرهما المنهاج بعد ذلك وكان ينبغي استثناءهما هنا 2085 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وله الرجوع قبل تصرف الراهن كذا له الرجوع بعد تصرفه فيما اذا وهب او رهن ولم يقبض وقد ذكره الحاوي ومثله لو وطء ولم تحبل 2086 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه ------------لم يصح البيع	663	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	12	106	62	531	1480	300	الجارية الا اذا امن غشيانه لها بان كان محرما او ثقة وله اهل ويشه----د عليه الراهن شاهدين انه اخذه للانتفاع ----------ان اتهمه المرتهن فان وثق به لم--------------------------------------- يكلف الاشهاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باذن المرتهن ما منعناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التصرفات والانتفاعات من غير بدل ل-------------------------------------------------ان المنع لحقه-------------------------------------------------------------------------------- وقد زال باذنه-------------------------------------------------------------------------------- وله الرجوع قبل تصرف الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله له والاصح عدم النفوذ كما سياتي في بابه ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي وشرط ذلك لم يصح البيع	562	6560944207316106823	195	101.5	154	1202	16.22296142578125	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0664	true	3276214161937822801	40	193	196	952	1502	300	وكذا لو شرط رهن الثمن في------ الاظهر ذكر السبكي ان محل القولين اذا كان الدين مءجلا سواء شرط كون الثمن رهنا او جعله رهنا او كان حالا وشرط جعل الثمن رهنا اما لو كان الدين حالا واراد كونه مرهونا صح قطعا لانه تصريح بمقتضي الاطلاق فان الاذن-------------------------------- في الحال محمول علي الوفاء فلا يتسلط------------------------- الراهن --------------------------------------ع----لي الثمن قال وحكاية الخلاف في الحال اذا شرط جعل الثمن رهنا لم يتعرض له غير القاضي حسين والبغوي والرافعي وفيه نظر AUTO فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن 2088 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني منه ما لو رهن عبدا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولو ----------رهن جارية فان كانت محرما للمرتهن او طفلة او كان المرتهن امراة او اجنبيا ثقة وع---نده زوجة او- امة او- نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة	664	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	116	295	582	1459	1480	300	وكذا لو شرط رهن الثمن مكانه في الاظهر -------------------------------------------لا------------ن الثمن مجهول عند الاذن فاشبه ما اذا اذن بشرط ان يرهن به مالا اخر مجهو-------لا وا-------------ذا بطل الشرط بطل ال------------------------اذن فانه وقف الاذن علي حصول الوثيقة في البدل واذا بطل الاذن بطل البيع والقول الثاني انه يصح وعلي الراهن الوفاء بالشرط لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدل شرعا كما لو اتلف المرهون فجاز ان ينتقل اليه شرطا------------------------------------------------------------ فصل -------------------------------------------------------------------اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن ولا تزال الا للانتفاع كما سبق لان ولو شرطا وضعه عند عدل جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند قوام التوثق انما يحصل بجعله في يده ويستثني منه ما لو رهن عبدا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل وكذا لو كان الرهن جارية مشتهاة عند رجل غير محرم ولم يكن ------------------------------ثقة ولا عنده زوجة ولا امة ولا نسوة ثقات فانها توضع -----عند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة	562	6560944207316106823	301	362.5	232	1138	26.449913024902344	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0664	true	3276214161937822801	243	272	1194	1345	1502	300	بان يده لا تصلح للنيابة عن غيره و--هو مستقل بالملك وسبقه الي ذلك الغزالي ومقتضي كلام ابن الرفعة في المطلب انه يصح فانه حمل كلام الغزالي علي ابتداء القبض	664	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	43	66	223	340	1523	300	لان يده لا تصلح للنيابة عن غيره اذ هو مستقل بالملك---------------------- ومقتضي كلام-------------- المطلب انه يصح فانه حمل كلام الغزالي علي ابتداء القبض	563	6560944207316106823	113	201.0	91	153	73.85620880126953	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0666	true	5510837941832859920	8	68	43	341	1562	300	المرتهن 2094 قوله ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا فيه امور احدها عبر في الروضة عن الاول ب الصحيح وعن ------------------الثاني ---------------------------ب---------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ثانيها اختار السبكي الصحة مطلقا وهو مذهب الاءمة الثلاثة ثالثها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الصحة ما اذا قال بعه لي وكذا ان اطلق في الاصح فلو قال بعه لنفسك لم يصح في الاظهر	666	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0564	false	-977932828890265473	70	182	364	926	1532	300	المرتهن ----------ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا لان بيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لانه ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح ---------------------------------------------------------------فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع ومحل الصحة ما اذا قال بعه لي وكذا ان اطلق في الاصح فلو قال بعه لنفسك لم يصح في الاظهر	564	6560944207316106823	180	179.0	139	635	28.34645652770996	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0667	true	-5667526180112751932	118	215	604	1096	1519	300	الرجوع علي العدل اذا لم يكن ماذونا--- من جهة الحاكم فان كان لموت الراهن او غيبته فالاصح انه يرجع علي الراهن فقط ان كان حيا والا ففي تركته ولا يكون العدل طريقا في الضمان -------------------------2097 قوله ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد البلد يوهم ان الر------------------------------------------------------اهن و---------------المرتهن ليسا كالعدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتجه الحاقهما به------------------------ فلو عبر------- بقوله ولا يباع لكان اعم قاله شيخنا الاسنوي قال شيخنا ابن النقيب قد يقال انهما اذا اتفقا علي بيعه بشء لا اعتراض عليهما لان الحق لا يعد وهما والله اعلم 2098 قوله فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسغ وليبعه	667	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0565	false	1117287289580991520	37	137	196	727	1592	300	الرجوع علي العدل اذا لم يكن ماذونا له من جهة الحاكم فان كان لموت الراهن او غيبته ف---------------------------------------------------------لا يكون------ طريقا في الضمان علي الاصح المنصوص لانه ناءب الحاكم ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه ومءنة المرهون علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل قال الاسنوي والمتجه الحاق الراهن والمرتهن في ذلك بالعدل فلو عبر المصنف بقوله ولا يباع لكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه	565	6560944207316106823	247	373.0	198	730	33.83561706542969	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0671	true	-217238689177771721	0	197	0	996	1521	300	دعوي التلف بيمينه اي اذا لم يذكر سبب التلف او ذكر سببا خفيا فان ذكر ظاهرا ففيه التفصيل المذكور في الوديعة والمراد بتصديقه في التلف انه لا يضمن-------------------- والا فالغاصب ونحوه مصدق فيه ايضا لكنه ضامن 2108 قوله ------------------------------------------------------ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شب-ة فزان قال السبكي هو منتقد في اللفظ لان لو لا تجاب بالفاء ويقع هذا في كلام الفقهاء كانهم اجروها مجري ان او يقدر الجواب محذوفا تقديره حد فهو زان وهذه الجملة تعليل للجواب وحذف المبتدا منها ولو قال كان زانيا خلص- عن الايراد انتهي 2109 قوله وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح ولا حد ويجب المهر ان اكرهها -----------------فيه امران احدهما اعترض عليه بان وجوب المهر مفرع علي عدم الحد فاما اذا حد فيترتب عليه حكم الزنا في عدم المهر وما بعده من الفروع فكان ينبغي ان يقول فيجب بالفاء ليفيد ذلك ثانيهما حكي في المحرر وجها بعدم وجوب المهر في هذه الصورة وحكاه غيره قولا واسقطه المنهاج وعبارة الحاوي في هذا ص فوطءه زنا ولو باذن وبظن الحل شبهة وقد عرفت ان ظن الحل انما يكون شبهة عند اذن الراهن في الوطء فعبارة المنهاج في هذا احسن 2110 قول المنهاج ص ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا	671	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	204	298	1061	1562	1571	300	دعوي التلف بيمينه لانه امين كما مر والمراد تصديقه ب----------------------------التفصيل الاتي في-- الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالغاصب ونحوه مصدق---- ايضا في التلف ولا يصدق في الرد عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه فاشبه المستعير ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء---------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح ولا حد ويجب المهر ان اكرهها والولد حر نسيب وعليه قيمته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراهن -------------------------------------------------------ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا	566	6560944207316106823	256	317.5	202	1089	23.50780487060547	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0671	true	-217238689177771721	34	100	176	514	1521	300	لكنه ضامن 2108 قوله ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شب-ة فزان قال السبكي هو منتقد في اللفظ لان لو لا تجاب بالفاء ويقع هذا في كلام الفقهاء كانهم اجروها مجري ان او يقدر الجواب محذوفا تقديره حد فهو زان وهذه الجملة تعليل للجواب وحذف المبتدا منها ولو قال كان زانيا خلص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الايراد انتهي 2109 قوله--------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح	671	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	0	70	0	367	1564	300	لانه امين كالمودع --ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان تترتب عليه احك---------------------------------------------------ام الزنا كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يكون الرهن شبهة كما لو استاجرها وعليه مهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح واحترز بقوله بلا شبهة عما لو ظنها زوجته او امته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليه بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح	567	6560944207316106823	118	134.0	91	521	22.648752212524414	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0672	true	7271429281716505654	174	228	921	1185	1532	300	وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لو وجب المال بجناية عمد ابتداء لكون الجاني حرا او والدا او غير ذلك مما يمنع القصاص لم يصح عفوه عنه ايضا فوجوبه بعفوه او بجناية خطا ليس قيدا في الحكم وانما هو مثال 2115 قوله ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد	672	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	226	248	1174	1290	1564	300	وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه ولا ابراء المرته------------------ن الجاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد	567	6560944207316106823	104	172.0	84	264	39.39393997192383	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0672	true	7271429281716505654	174	283	921	1450	1532	300	وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه --------------عنه---------------------------------------------------------------------- لو وجب المال بجناية عمد ابتداء------------------------------------ لكون الجاني حرا او والدا او غير ذلك مما يمنع القصاص لم يصح عفوه عنه ايضا فوجوبه بعفوه او بجناية خطا ليس قيدا في الحكم وانما هو مثال 2115 قوله -----------------------------------------------------------------ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد اي حدث الحمل بهما بعد الرهن وانفصلا قبل البيع ولهذا عبر التنبيه بقوله ص وان حدث من عين الرهن فاءدة لم تكن حال العقد وقد علم ذلك من قول المنهاج بعده ص فيما لو رهن حاملا و---------------------------ولدته بيع معها في الاظهر 2116 قوله وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	672	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0568	false	-9137192793905016361	41	149	232	764	1535	300	وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به وكان الاحسن حذف قوله بعفوه او بجناية خطا ليشمل ما لو وجب المال----------- ابتداء بجناية عمد لا قصاص فيها كالهاشمة او لكون الجاني حرا او اصلا- او غير ذلك مما يمنع القصاص فان-------------------------------------------------------- الحكم كذلك ايضا ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك فان فعل لم يبطل حقه من الوثيقة في الاصح ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد وصوف ولبن لانه لا يزيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت وان ولدته بيع معها في الاظهر ----------وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	568	6560944207316106823	270	403.5	213	741	36.43724822998047	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0674	true	-2786505199121042247	165	271	832	1422	1560	300	مرتهن القتيل ف---يباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا قال في الروضة واصلها------------- انما يجء الوجهان اذا طلب الراهن النقل و----مرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع ومقتضي التعليل بتوقع راغب ان له ذلك انتهي وقوله وقيل يصير رهنا ظاهره بغير انشاء رهن ولكن التفصيل المتقدم في اتفاقهما علي نقل او بيع يقتضي خلافه 2123 قوله فان كانا مرهونين عند شخص------------- بدين واحد نقصت الوثيقة	674	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	21	71	102	371	1546	300	مرتهن القتيل ولا يباع لانه لا فاءدة ---------------في البيع قال الرافعي والوجهان انما يظهر-----ان اذا طلب الراهن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع------------------------ اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للاخر-- في عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كانا مرهونين عند شخص او عند اثنين بدين واحد نقصت الوثيقة	570	6560944207316106823	204	312.5	165	623	32.744781494140625	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0675	true	-910123564117969070	231	267	1188	1367	1535	300	اختلفا في ال----رهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع لو قال صدق------------------------------------- المالك----------- لكان احسن لان منكر الرهن ليس براهن وكان الذي سهل ذلك صدق العبارة في احدي الصورتين وهي الاختلاف في قدره	675	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0571	false	-4689665099945597329	21	69	119	343	1542	300	اختلفا في اصل الرهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع ليس مشروطا في بيع لان الاصل عدم الرهن ولو عبر ب المالك بدل الراهن لكان اولي لان منكر الرهن ليس براهن و-ان شرط في بيع اي اختلفا في اشتراط الرهن في البيع او------ في قدره	571	6560944207316106823	114	168.5	88	231	49.350650787353516	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	80	120	402	606	1534	300	لكن ان لم يقض الدين فسخ هو بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي قاله في الدقاءق لكن لو قال ان لم يسقط الدين لكان احسن لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما 2141 قوله والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث	679	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0573	false	-2632702298727040370	227	252	1239	1363	1597	300	لكن ان لم يقض الدين فسخ ولا خلاف ان ل-----------لوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ما---------------------------------------------------------------------له والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث	573	6560944207316106823	86	116.0	67	204	42.156864166259766	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	80	180	402	937	1534	300	لكن ان لم يقض الدين فسخ------------------------------- هو بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي قاله في الدقاءق لكن لو قال ان لم يسقط الدين لكان احسن لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما 2141 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج فيه امور احدها ان الاحسن في الترتيب ذكر هذه المسالة اول الفصل لان المتقدم قبلها مفرع عليها ثانيها ينبغي ان يقول الاظهر- او الجديد لان الخلاف قولان فقد حكي الرافعي في زكاة الفطر الاول عن النص وحكي الامام في الشفعة الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القديم ثالثها صحح الرافعي والنووي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح في الكلام علي اجبار العبد	679	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	37	195	174	983	1525	300	لكن ان لم يقض الدين فسخ ليصل المستحق الي حقه وقوله يقض هو بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي قاله في الدقاءق ولو عبر بالسقوط ل---------------------------عم --------الابراء ايضا ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك نعم لو اوصي ببيع عين في وفاء دينه عمل بها والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرثه من اسلم او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدين والا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة و---------------------الثاني يمنع لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية وايفاء دين ان كان فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج واجيب عن الاية بان المعني المقادير لا المقدر فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج لان زواءد المرهون لا تكون مرهونة اما اذا قلنا ان الدين يمنع انتقالها تعلق بزواءدها لبقاءها علي ملك الميت وصححاه في النكاح في الكلام علي اجبار العبد	574	6560944207316106823	208	183.5	161	971	21.421215057373047	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0680	true	-8119594410276360041	192	247	1024	1350	1612	300	المجلد الثاني دار المنهاج لبنان بيروت فاكس 786230 الطبعة الاولي 1432 ه 2011 م جميع الحقوق محفوظة للناشر دار المنهاج للنشر والتوزيع لصاحبها عمر سالم باجخيف وفقه الله تعالي المملكة العربية السعودية جدة حي الكندرة شارع ابها تقاطع شارع ابن زيدون هاتف رءيسي 6326666 الادارة 6300655 المكتبة 6322471 فاكس 6320392 ص ب 22943 جدة 21416	680	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0458	false	-1749750226509812994	21	65	119	379	1643	300	المجلد الثاني NO PAGE NO--------------------------الطبعة الاولي 1432 ه 2011 م جميع الحقوق محفوظة للناشر دار المنهاج للنشر والتوزيع---------------------------------------- المملكة العربية السعودية جدة حي الكندرة شارع ابها تقاطع شارع ابن زيدون هاتف رءيسي 6326666 الادارة 6300655 المكتبة 6322471 فاكس 6320392 ص ب 22943 جدة 21416	458	6560944207316106823	250	466.5	208	326	76.68711853027344	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0680	true	-8119594410276360041	192	247	1024	1350	1612	300	المجلد الثاني دار المنهاج لبنان بيروت فاكس 786230 الطبعة الاولي 1432 ه 2011 م جميع الحقوق محفوظة للناشر دار المنهاج للنشر والتوزيع لصاحبها عمر سالم باجخيف وفقه الله تعالي المملكة العربية السعودية جدة حي الكندرة شارع ابها تقاطع شارع ابن زيدون هاتف رءيسي 6326666 الادارة 6300655 المكتبة 6322471 فاكس 6320392 ص ب 22943 جدة 21416	680	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0974	false	3742329618205236490	12	56	88	348	1609	300	المجلد الثالث NO PAGE NO--------------------------الطبعة الاولي 1432 ه 2011 م جميع الحقوق محفوظة للناشر دار المنهاج للنشر والتوزيع---------------------------------------- المملكة العربية السعودية جدة حي الكندرة شارع ابها تقاطع شارع ابن زيدون هاتف رءيسي 6326666 الادارة 6300655 المكتبة 6322471 فاكس 6320392 ص ب 22943 جدة 21416	974	6560944207316106823	248	461.0	206	326	76.07361602783203	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0680	true	-8119594410276360041	156	247	824	1350	1612	300	تاليف الامام الحافظ الفقيه الاصولي ولي الدين ابي زرعة ا-حمد بن عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن العراقي الكردي المهراني القاهري الشافعي-------------- رحمه الله تعالي 762 ه 826 ه ----------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق عبد الرحمن فهمي محمد الزواوي المجلد الثاني دار المنهاج لبنان بيروت فاكس 786230 الطبعة الاولي 1432 ه 2011 م جميع الحقوق محفوظة للناشر دار المنهاج للنشر والتوزيع لصاحبها عمر سالم باجخيف وفقه الله تعالي المملكة العربية السعودية جدة حي الكندرة شارع ابها تقاطع شارع ابن زيدون هاتف رءيسي 6326666 الادارة 6300655 المكتبة 6322471 فاكس 6320392 ص ب 22943 جدة 21416	680	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1302	false	-8512452958846221976	149	234	752	1239	1571	300	تاليف الامام------- الفقيه القاضي بدر- الدين ابي الفضل محمد بن ابي بكر الاس-----------------------------------د-----------------ي الشافعي ابن قاضي شهبة رحمه الله تعالي 798 ه 874 ه عني به انور بن ابي بكر الشيخي الداغستاني بمساهمة اللجنة العلمية بمركز دار المنهاج للدراسات والتحقيق العلمي---------------------- المجلد الرابع NO PAGE NO--------------------------الطبعة الاولي 1432 ه 2011 م جميع الحقوق محفوظة للناشر دار المنهاج للنشر والتوزيع---------------------------------------- المملكة العربية السعودية جدة حي الكندرة شارع ابها تقاطع شارع ابن زيدون هاتف رءيسي 6326666 الادارة 6300655 المكتبة 6322471 فاكس 6320392 ص ب 22943 جدة 21416	1302	6560944207316106823	332	531.0	270	635	52.28346633911133	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0686	true	-4413604213094389612	204	268	1065	1400	1559	300	فلو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح فيه امران احدهما قال شيخنا الاسنوي صورة المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون دينهم من نوع واحد وباعهم بلفظ واحد فان ترتبوا فالبطلان واضح وان وقع بلفظ واحد وتنوعت ديونهم فهو كما لو كان لهما عبدان لكل منهما عبد فباعاهما بثمن واحد واصح القولين فيها البطلان لمعني اخر ثانيهما محله-------------------------------------------------- اذا لم ياذن فيه القاضي فان اذن فيه صح	686	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0576	false	-8595500859740572235	82	182	432	953	1561	300	ولو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح ف----------------------------------------------لو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصه واسقاطه ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء الدين لارتفاع القيمة او لابراء بعض الغرماء نفذ والا لغا الحاقا له بالمريض والاظهر بطلانه لتعلق حقهم به كالمرهون ولو باع ماله جميعه او بعضه لغرماءه بدينهم او لغريمه الواجد بدينه بطل في الاصح لاحتمال ان يكون له غريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر فلا يصح والثاني يصح لان الحجر لهم والاصل عدم غيرهم ومحل الخلاف اذا لم ياذن فيه القاضي فان اذن فيه صح	576	6560944207316106823	97	-51.5	73	742	13.072775840759277	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0688	true	1519392026450214327	154	188	808	959	1539	300	اذا لم يكن في ماله ما تعلق الحق بعينه ك--مرهون و--جان- ومال --قراض فان كان قدم بيعه بعد ما يخشي فساده فان فضل منه شء قسم او بقي------- للمرتهن او ا---------------لمقارض شء ضارب به	688	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0578	false	-3754544815949116665	255	293	1368	1545	1586	300	اذا لم يكن في ماله ما تعلق الحق بعينه كالمرهون والجاني ومال القراض فان كان قدم بيعه بعد ما يخاف فساده فان فضل منه شء قسم او بقي شء منه للمرتهن او للمجني عليه او للمقارض--- ضارب به	578	6560944207316106823	145	248.5	112	180	80.55555725097656	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0689	true	3132607612606778669	216	300	1092	1530	1530	300	وما قبض قسمه بين الغرماء الا ان يعسر لقلته فيءخر ليجتمع وهذا هو المعتمد ومع ذلك ففيه شيءان احدهما ان ذلك علي طريق الاستحباب دون الوجوب فلو طلبوا قسمة ما يعسر قال الامام والعراقيون يجيبهم واختاره السبكي وقال الرافعي الظاهر خلافه ثانيهما محل التاخير فيما عسرت قسمته لقلته ما اذا كان لجماعة فان كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا ذكره في الكفاية وهو مفهوم من لفظ القسمة اذ لا قسمة علي شخص واحد 2162 قول المنهاج ص ولو خرج شء باعه قبل الحجر-	689	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0579	false	-2525124336431440641	145	178	728	891	1513	300	وما قبض قسمه بين الغرماء الا ان يعسر لقلته فيءخر ليجتمع ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم--------------------------------------------- فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة وقيل تنقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة------------------------------------------- ولو خرج شء باعه قبل الحجر	579	6560944207316106823	101	111.5	77	439	23.006834030151367	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	5	96	30	484	1563	300	سكني ------يوم القسمة ايضا وقد ذكره الغزالي قال في الروضة واصلها فاستمر علي قياس النفقة لكن لم يتعرض له غيره قلت وجزم به الرافعي في العتق عند الكلام علي السراية فقال يصرف في السراية كل ما يباع ويصرف في الدين وذكر انه يبقي له سكني يوم 2170 قول المنهاج ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب يستثني منه ما اذا لزمه الدين بسبب هو عاص به فيجب عليه الكسب لوفاءه حكاه ابن الصلاح في فواءد الرحلة عن محمد بن الفضل الفراوي 2171 قوله والاصح وجوب اجارة ام ولده و--ارض --موقوفة عليه	692	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	196	265	1035	1381	1555	300	سكني ذلك اليوم------- ايضا----------------- قال الرافعي وهو---------------- قياس الباب وا-ن لم يتعرض له غيره---- وجزم به الرافعي في العتق في- الكلام علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------سراية وجميع ما تقدم فيما اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه	581	6560944207316106823	161	94.0	127	598	26.923076629638672	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	272	300	1426	1563	1563	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق-	692	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	265	293	1381	1519	1555	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق	581	6560944207316106823	136	266.0	109	138	98.55072784423828	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	66	97	330	489	1563	300	الدين بسبب هو عاص به في-------------جب عليه الكسب لوفاءه حكاه ابن الصلاح في فواءد الرحلة عن محمد بن الفضل الفراوي 2171 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده و--ارض --موقوفة عليه احسن	692	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	19	107	89	554	1539	300	الدين بسبب هو عاص به كالاتلاف عمدا وجب عليه الاكتساب كما نقله ابن الصلاح في فواءد ------------------------------------------رحلته عن ابي عبد الله الفزاري لان التوبة منه واجبة واداءه من جملة شروطها لكونه حق ادمي وما جزموا به هنا من عدم الاكتساب يخالف ما صححوه من وجوب الاكتساب في نفقة القريب مع ان الدين اقوي من نفقة القريب فانها تسقط بمضي الزمان وقد يفرق بينهما بان نفقة القريب فيها احياء بعضه فلزمه الاكتساب لها كما يلزمه الاكتساب لاحياء نفسه بخلاف الدين والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان -	582	6560944207316106823	97	-38.0	76	508	19.0944881439209	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	272	298	1426	1553	1563	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	692	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	163	189	852	979	1539	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	582	6560944207316106823	126	251.0	100	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0702	true	-6042928210772487622	71	246	385	1302	1603	300	الباءع قيمته اخذه مع امه---------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بيعا معا واختص بحصة الام من الثمن وقد ذكره المنهاج والحاوي لكن تعبير المنهاج بقوله ص وتصرف اليه حصة الام احسن من قول الحاوي ص وخص بقيمة الام وقول المنهاج ص وقيل لا رجوع اي ان لم يبذل الباءع القيمة فان بذلها اخذه جزما ولا ياتي هذا الوجه 2192 قول التنبيه ص وان كانت الزيادة طلعا غير مءبر ففيه قولان احدهما يرجع والثاني لا يرجع اظهرهما الرجوع وعليه يدل كلام المنهاج والحاوي 2193 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد عبر في الروضة ب الاظهر ومدرك الخلاف البناء علي ان الحمل هل يعلم ام لا وحينءذ فالتصحيح في المسالة الاولي مشكل وكذا هو مصحح في التنبيه وقياس تصحيح ان الحمل يعلم تصحيح عدم الرجوع كما صححوه في نظاءره من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة من ان الحمل لا يتبع لكنهم نظروا هنا الي انه زيادة متصلة 2194 قول المنهاج ص واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله واولي بتعدي الرجوع	702	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	223	281	1182	1513	1611	300	الباءع قيمته اخذه مع امه لان التفريق ممتنع ومال المفلس مبيع كله فاجبنا الباءع لما ساله لاشتماله علي المطلوب وخلوه عن المحذور والا فيباعان----------------------------------------------------------------------------- وتصرف اليه حصة ا------------------------------------لام--------------- وقيل لا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع------------------------------------------------------------------------ ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله واولي بتعدي الرجوع	586	6560944207316106823	226	379.5	185	1017	22.22222137451172	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0702	true	-6042928210772487622	157	270	827	1436	1603	300	ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد ------عبر في الروضة ب الاظهر ومدرك الخلاف البناء علي ان الحمل هل يعلم ام لا وحينءذ فالتصحيح في المسالة الاولي مشكل وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هو مصحح في التنبيه وقياس تصحيح ان الحمل يعلم تصحيح عدم الرجوع كما صححوه في نظاءره -------من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهبة من ان الحمل------------------------- لا يتبع لكنهم نظروا هنا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه زيادة متصلة 2194 قول المنهاج ص-------- واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله واولي بتعدي الرجوع اي فتجء فيه الاحوال الاربعة المذكورة في الجنين لكن هنا طريقة جازمة باستقلال الثمرة حتي تكون للباءع قطعا اذا كانت غير مءبرة عند الرجوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	702	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0587	false	2169659741747369723	19	198	92	1062	1604	300	ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في الصور-----------------------------------------------------------------------------------ة الاولي ان الحمل لما تبع في البيع تبع في الرجوع ووجه مقابله ان الباءع انما يرجع الي ما كان عند البيع والحمل ليس كذلك وهذا هو الاصح--------------------------------------------------------------- في نظاءر المسالة من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة قال الاسنوي والاذرعي هنا والصواب التسوية وفي المهمات في الرد بالعيب وينبغي ان تكون الفتوي علي انتقال الحمل مع الام لنقل الرافعي اياه في التفليس عن الاكثرين واما الصورة الثانية فالخلاف فيها مفرع عل-----ي ان الحمل يعلم فكانه باعه عينين او لا يعلم فلا يرجع فيه ولما كان الاصح العلم كان الاصح الرجوع ولو كانت حاملا عندهما رجع فيها حاملا مطلقا ولو حدث بينهما وانفصل فقد مر انه للمشتري وبهذا يكمل للمسالة اربعة احوال واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله---------------------- فتجء---- الاحوال الاربعة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مارة والحكم فيها ما تقدم واولي بتعدي الرجوع تبع في هذه العبارة المحرر وهي منتقدة فانها اذا كانت غير مءبرة عند البيع مءبرة عند الرجوع فهي اولي بتعدي الرجوع اما اذا كانت غير مءبرة عند الرجوع	587	6560944207316106823	258	208.0	208	1251	20.62350082397461	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0704	true	8417925823753722519	21	196	113	1061	1572	300	الباءع له------- ودفع حصة الزيادة ويوافق ذلك ايضا قول التنبيه ص رجع في العين وكانت الزيادة للمشتري فهي دالة علي الشركة كما تقدم والله اعلم 2199 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ------------------------------------------------ولو صبغه------- بصبغه فان زادت القيمة----------- قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ فيه امران احدهما ان المراد ما اذا كانت زيادة القيمة بسبب الصنعة وهو المتبادر الي الفهم من العبارة اما اذا زادت بارتفاع سوقهما او سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته ثانيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------في كيفية الشركة وجهان -لا ترجيح فيهما في الروضة واصلها احدهما ان كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس------ والثاني------ يشتركان فيهما ك--------------------------خلط الزيت قال شيخنا الامام البلقيني وللوجهين التفات علي قاعدة الحصر والاشاعة 2200 قول المنهاج ص او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس لا يعرف-- منه مقا بل الاصح وهو وجهان احدهما انها للباءع والثاني انها توزع عليهما 2201 قوله فيما لو اشتراهما من اثنين وان زا--------------------------------------------------------دت بقدر قيمة الصبغ اشتركا كذا اذا لم تبلغ الزيادة قدر قيمة الصبغ لكن النقص عليه 2202 قوله وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة	704	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	25	181	137	1002	1646	300	الباءع اخذ الثوب ودفع حصة الزيادة مكن---------------------------------------------------------------------- علي الاصح في زيادة الروضة والقول الثاني ان الباءع يفوز بالزيادة لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد ولو صبغه المفلس بصبغه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع ------------------------------------------------------هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب خاصة مثاله قيمة الثوب اربعة والصبغ درهمان فصار بعد الرجوع يساوي ستة فيكون المفلس شريكا بدرهمين وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح احدهما-------------------------- كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني انهما يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت او اقل وسعر الثوب بحاله فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق ----------------------------او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا الا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو ----اشتراهما من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان ز----------------------------------------------------------------ادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة	589	6560944207316106823	378	390.0	297	1218	31.034482955932617	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0714	true	3851615849891536657	2	26	10	140	1548	300	المالي في الاص-ح ومحل الوجهين اذا عين له الولي قدر الثمن والا بطل جزما والحق في المطلب تعيين المبيع بتقدير الثمن ويتقدر بثمن المثل	714	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0595	false	423425956529075666	228	252	1186	1316	1580	300	المال دون النكاح ومحل الوجهين اذا عين له الولي قدر الثمن والا بطل جزما والحق في المطلب تعيين ال-بيع بتقدير الثمن ويتقدر بثمن المثل	595	6560944207316106823	123	230.0	100	131	93.89312744140625	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0714	true	3851615849891536657	27	51	144	256	1548	300	وجب عليه قصاص فصالح بغير اذن الولي- علي الدية او اكثر صح وان------------------------ وجب له قصاص ف---له العفو علي مال وكذا مجانا علي المذهب	714	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	35	65	168	306	1536	300	وجب عليه قصاص فصالح بغير اذن --وليه علي الدية او اكثر صح وليس للولي منعه ومنها ما لو وجب له قصاص فان له العفو علي مال وكذا مجانا علي المذهب	596	6560944207316106823	108	184.5	84	140	77.14286041259766	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0715	true	2648196831109682788	57	127	306	668	1571	300	وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه فيه امران احدهما ان صورة المسالة ان يحرم به حال الحجر فلو احرم به قبله ثم حجر عليه فكالفرض ثانيهما ان تعبيره تبعا للرافعي هنا يقتضي منعه من السفر وعبرا في الحج بان له تحليله وعبر الامام والغزالي بمنعه من زاءد المءنة اي لا نفس المضي ومال اليه في المطلب 2239 قوله ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل	715	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	248	271	1245	1375	1536	300	وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه والمذهب انه كمحصبر فيتحلل قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل	596	6560944207316106823	101	174.5	82	362	27.90055274963379	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0715	true	2648196831109682788	45	207	245	1045	1571	300	حذف اللام من قوله لثفة لان اعطي يتعدي لاثنين بنفسه 2238 قوله وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه فيه امرا-------------------------------------------------ن احدهما ان صورة المسالة ان يحرم به حال الحجر فلو احرم به قبله ثم حجر عليه فكالفرض ثانيهما ان تعبيره تبعا للرافعي هنا يقتضي منعه من السفر وعبرا في الحج بان له تحليله وعبر الامام والغزالي بمنعه من زاءد المءنة اي لا نفس المضي ومال اليه في المطلب 2239 قوله------------------------------------------- ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل اي وهو الاصح فان قلنا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر فلم يتعرض الرافعي والنووي للتصريح بالتفريع عليه وقال في المطلب يظهر ان يبقي في ذمة السفيه ايضا 2240 قوله ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه كذا لو لم يكن ولم تزد المءنة علي مءنته في الحضر AUTO فصل فيمن يلي نحو الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله 2241 قول المنهاج ص ولي الصبي ابوه ثم جده ثم وصيهما ثم القاضي	715	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	97	191	491	984	1512	300	حذف اللام------------- لان اعطي يتعدي لاثنين بنفس----------ه وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه صيانة لماله والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل وجهان احدهما هذا والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد الزاد والراحلة لاشتراكهما في امتناع الذهاب للعجز قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الاصح لانه ممنوع من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم------------------------------------- AUTO فصل فيمن يلي ال----صبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله------------------- ولي الصبي ابوه ثم جده ثم وصيهما ثم القاضي	597	6560944207316106823	317	476.5	249	892	35.538116455078125	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0718	true	-7612515480190274960	190	221	988	1155	1545	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة و الحاوي بقوله بعد ذكر التصرف بالغبطة ص و-----------------------------------------في الشفعة وتركها واما الثانية فما اقتضاه كلامه فيها هو مقتضي كلام الرافعي في اخر الشفعة	718	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0600	false	8185590353539223044	13	48	66	250	1565	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة لانه مامور بفعلها فلو استوي الامران فهل يحرم الاخذ او يجب او يتخير فيه ثلاثة اوجه في البحر قال الاسنوي والاول------------------------ هو مقتضي كلام الرافعي في اخر الشفعة	600	6560944207316106823	84	107.0	67	208	40.38461685180664	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0723	true	1299318712829920030	261	295	1336	1502	1531	300	علي نفس المدعي لا يستقيم فان علي و الباء يدخلان في باب الصلح علي الماخوذ و من و عن علي المتروك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوابه علي غير المدعي بالغين المعجمة والراء وكذا هو في المحرر و ------الروضة	723	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	211	280	1053	1407	1503	300	----نفس المدعي لا يستقيم فان علي و الباء يدخلان------------- علي الماخوذ و من و عن علي المتروك والمصالح عليه هنا الماخوذ لا المتروك وكذا ان جري علي بعضه في الاصح وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح وصوابه علي غير المدعي بالغين المعجمة و-------كذا هو في المحرر والشرح والروضة	603	6560944207316106823	141	214.5	113	378	37.30158615112305	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0724	true	2296102131813022568	82	182	409	898	1532	300	وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح يستثني من الخلاف ما اذا قال عن دعواك الكاذبة او عن دعواك فقط او صالحني فقط فلا يكون اقرارا قطعا 2265 قول التنبيه ص وان صالح عنه اجنبي فان كان المدعي دينا جاز الصلح وان كان عينا لم يجز حتي يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك فيه امور احدها انه لا فرق بين الدين والعين فاعتبر في العين ان يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك ولم يعتبر ذلك في الدين والذي في الروضة واصلها التسوية بينهما في اشتراط قول الاجنبي وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك	724	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	241	267	1198	1334	1503	300	وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح القسم الثاني يجري بين المدعي واج--------------------------------------------------------------------------------------------------نبي فان قال وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك	603	6560944207316106823	101	171.0	80	489	20.654396057128906	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0724	true	2296102131813022568	82	185	409	916	1532	300	وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح يستثني من الخلاف ما اذا قال عن دعواك الكاذبة او عن دعواك فقط او صالحني فقط فلا يكون اقرارا قطعا 2265 قول التنبيه ص وان صالح عنه اج--------------------------------------------------نبي فان كان المدعي دينا جاز الصلح وان كان عينا لم يجز حتي يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك فيه امور احدها انه لا فرق بين الدين والعين فاعتبر في العين ان يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك ولم يعتبر ذلك في الدين والذي في الروضة واصلها التسوية بينهما في اشتراط قول الاجنبي وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك -وعليه مشي المنهاج	724	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0604	false	-5807983183357153249	33	91	195	493	1547	300	وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه قد يريد قطع الخصومة لا غير والثاني نعم كما لو قال ملكنيها فعلي الاول----- يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار ولو قال بعينها فاقرار في الاصح القسم الثاني يجري بين المدعي واجنبي فان قال وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح لان قول الانسان	604	6560944207316106823	120	158.0	90	558	21.5053768157959	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0725	true	-4275340759110841515	0	67	0	330	1491	300	له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما فوجهان قال الامام اصحهما لا يصح لانه صلح انكار فان كان دينا ف---المذهب القطع بالصحة-------------------------- والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه رابعها في الروضة من زواءده- لو قال -------------------------------صالحني عن الالف الذي لك علي فلان علي خمس مءة صح سواء ------كان ب----اذنه ام لا------------------- لان قضاء دين غيره بغير اذنه جاءز	725	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0604	false	-5807983183357153249	201	275	1054	1420	1547	300	له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة وكان المدعي-------------------------------------------------- دينا فان المذهب صحة الصلح بخلاف ما اذا كان المدعي عينا والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه واورد علي اعتبار التوكيل ما لو قال هو منكر ولكنه مبطل في الانكار فصالحني عن الالف الذي لك علي----ه علي عبدي هذا فانه يصح وان كان بغير اذنه كما ذكره في زيادة الروضة لان قضاء دين غيره بغير اذنه جاءز	604	6560944207316106823	212	297.5	165	420	50.47618865966797	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0732	true	-8618931941372054969	18	192	97	973	1518	300	المنهاج وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح قال ابن الرفعة هذا اذا لم يكن فيه مسجد فان كان فيه مسجد فان للمسلمين فيه حقا فلا تجوز المصالحة عليه اي علي ما يتعلق بالمسجد ويبقي النظر في انه هل يجوز من غير اذن قلت والظاهر----------- الجواز من غير استءذان يخص المسجد بعد ان ياذن الشركاء بالنسبة لبيوتهم لانه بالنسبة الي المسجد كشارع مطروق 2278 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص---- ويجوز فتح الكوات قيده------------------ صاحب الشافي---- بما اذا كانت عالية لا يقع النظر فيها علي دار جار 2279 قول التنبيه ص وان حصلت اغصان شجرته في هواء غيره فطولب بازالتها لزمه ذلك فان امتنع كان لصاحب الدار قطعها محله فيما اذا لم يمكن ليها لكونها يابسة فان كانت رطبة فلا يقطعها بل يلويها 2280 قوله فان صالح عنه علي عوض لم يجز محله فيما اذا صالح علي الهواء وكذا لو كانت الاغصان مستندة لجداره وهي رطبة في الاصح فان كانت يابسة فيجوز الصلح 2281 قول المنهاج في --------------------------------------------------------الجدار ------------------------------------------------المختص ص ليس للاخر وضع الجذوع عليه في الجديد ولا يجبر المالك	732	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0608	false	2957381589841520672	4	99	18	516	1528	300	او نحوه وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه هناك بذل مال في مقابلة الهواء المجرد ومحل الجواز ----------------------------------اذا صالحوا ع------------------------------لي الاستطراق اما مجرد الفتح بلا استطراق فلا يصح الصلح عنه بمال قطعا ويجوز فتح الكوات لانه تصرف في ملكه وقيد صاحب الشافي ذلك بما اذا كانت عالية لا يقع النظر فيها علي دار جار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن صرح الشيخ ابو حامد بخلافه وهو قضية اطلاق الشيخين والجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمخت--ص ليس للاخر وضع الجذوع عليه في الجديد ولا يجبر المالك	608	6560944207316106823	225	84.5	178	1017	22.12389373779297	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0733	true	-4332615154608908214	0	35	0	175	1556	300	يحتاج مالكه الي وضع جذوعه عليه والا يزيد الجار في ارتفاع الجدران ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يض--------------------------ره والا يملك شيءا من جدران البقعة التي يسقفها او لا يملك الا جدارا واحدا	733	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0609	false	-4252927667707237972	85	125	446	640	1534	300	يحتاج مالكه الي وضع جذوعه عليه والا يزيد------ في ارتفاع الجدار و-لا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضره وان تكون الارض له نص عليه والا يملك شيءا من جدران البقعة التي يسقفها او لا يملك الا جدارا واحدا	609	6560944207316106823	163	317.5	130	201	81.09452819824219	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0735	true	-8991172512032706218	159	211	843	1110	1581	300	تعاونا علي اعادته بنقضه ثم قال------------------------------------------------------------------------------- ولو انفرد احدهما----------------------- وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر واعترض عليه بانه ان كان التصوير في الاعادة بالنقض المشترك فشرطه ان يجعل له الزيادة من النقض في الحال فان شرطه- بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل قاله الامام	735	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	32	89	185	486	1548	300	تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لتساويهما في العمل والجدار فلو شرط لاحدهما زيادة لم يصح علي الصحيح ولو انفرد احدهما باعادته بالنقض المشترك وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر هذا اذا ------------------------------------------------------------جعل له الزيادة ف---------ي الحال فان شرطها بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل قاله الامام	612	6560944207316106823	183	298.0	146	370	49.4594612121582	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0737	true	-2389339874413555607	160	248	837	1300	1555	300	ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي مال فيه امران احدهما انه هو و التنبيه اطلقا الماء والمراد به الحاصل علي سطحه من --مطر اذا لم يكن له مصرف----------------------------------- او المجلوب من نهر ونحوه الي ارضه فاما غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال كما في -------الروضة واصلها وقال شيخنا الامام البلقيني مسالة الغسالات انفرد بذكرها المتولي في التتمة وعبارته فلو شرط ان يجري عليه الماء الذي يغسل به الثياب والاواني لم يصح الصلح لانه مجهول والحاجة لا تدعو الي تجويزه	737	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	90	155	493	823	1548	300	ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي مال كحق البناء وقد------------------- اطلق- الماء والمراد به الحاصل علي سطحه من المطر اذا لم يكن له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره او المجلوب من نهر ونحوه الي ارضه فاما غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال كما في الشرح والروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مجهول والحاجة لا تدعو الي تجويزه	612	6560944207316106823	274	490.0	218	507	54.043392181396484	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0744	true	-6264501636942730588	6	41	33	198	1546	300	الاولي ما اذا قال احلتك بمءة علي زيد او بالمءة التي لي علي زيد فلو قال احلتك بالمءة التي لك علي علي المءة التي لي علي زيد صدق------- المستحق قطعا------------- لانه لا يحتمل غير الحوالة	744	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0618	false	5926004750989437788	213	245	1148	1309	1589	300	الخلاف ما اذا قال احلتك بمءة علي زيد ونحو ذلك----------------- فلو قال احلتك بالمءة التي لك -------بالمءة التي لي علي زيد فالقول قول المستحق قطعا قاله الشيخان لانه لا يحتمل غير الحوالة	618	6560944207316106823	125	201.0	97	185	67.56756591796875	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0748	true	-7463469111424819693	27	75	161	404	1526	300	ونقصان الصنجة وصور الرافعي الصورة الاولي ب----ان يبيع شيءا بشرط ان وزنه كذا فانه اذا خرج دونه بطل البيع -في قول و-ثبت-------- الخيار في قول---------- والجاه الي ذلك كون المسالة في ضمان الثمن عند نقص المبيع لكن اعترض عليه بانه لا يطابق قولنا نقص لنقص الصنجة وانما نقص	748	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0621	false	8395630275426816520	153	203	803	1057	1560	300	لنقص-- الصنجة قال- الرافعي --صورة هذه المسالة ان يبيع شيءا بشرط ان وزنه كذا ف----اذا خرج دونه بطل البيع علي قول ويثبت للمشتري الخيار في قول اخر انتهي والجاه الي ذلك كون المسالة في ضمان الثمن عند نقص المبيع و---اعترض عليه بانه لا يطابق قوله -نقص لنقص الصنجة وانما نقص	621	6560944207316106823	214	353.0	170	267	80.14981079101562	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0748	true	-7463469111424819693	228	300	1158	1526	1526	300	ويصح ضمان الثمن في مدة الخيار في الاصح وعبارة التنبيه ص او يءول الي اللزوم كثمن المبيع في مدة الخيار قال المتولي ---------محل الخلاف اذا كان الخيار للمشتري او لهما اما اذا كان للباءع وحده فيصح قطعا لان الدين لازم في حق من هو عليه وافره عليه الرافعي والنووي------------------------- واستشكله في المهمات------------ بانه اذا كان الخيار للباءع فالملك في المبيع له بلا خلاف او علي الصحيح فلا ثمن حينءذ علي المشتري فضلا-	748	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	40	118	211	607	1510	300	ويصح ضمان الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه اي----------------ل الي اللزوم بنفسه فالحق به والثاني لا لعدم لزومه في الحال ومحل الخلاف اذا كان الخيار للمشتري او لهما اما اذا كان للباءع وحده فيصح قطعا لان الدين لازم في حق من--- عليه كذا نقلاه عن المتولي واقراه وجزم به في الشرح الصغير واستشكله في المهمات تبعا للسبكي بانه اذا كان الخيار للباءع فالملك في المبيع له بلا خلاف او علي الصحيح فلا ثمن حينءذ علي المشتري فضلا	622	6560944207316106823	283	483.5	224	415	68.1927719116211	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0749	true	-362967328858815140	0	40	0	193	1586	300	عن كونه لازما فكيف يصح ضمانه بلا خلاف مع حكاية الخلاف في عكسه انتهي ويوافقه ما اشار اليه الامام---- ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا فهو ضمان ما لم يجب	749	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	118	156	607	789	1510	300	عن كونه لازما فكيف يصح ضمانه بلا خلاف مع حكاية الخلاف في عكسه انتهي و----------اشار----- الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا فهو ضمان ما لم يجب	622	6560944207316106823	178	334.0	141	197	90.35533142089844	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0753	true	1747919883034520426	240	268	1273	1410	1577	300	وانها لا تصح بغير رضا المكفول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الوجه المرجوح ما اذا تكفل بعد ثبوت المال اما قبله فلا يصح بدون اذن- قطعا حكاه في الكفاية عن القاضي --حسين	753	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0626	false	3713042508968673109	31	90	163	456	1547	300	وانها لا تصح بغير رضا المكفول بناء علي انه لا يغرم المال عند العجز لانه لا فاءدة لها لانه لا يلزمه الحضور معه والفرض انه لا يلزمه المال والثاني تصح بناء علي انه يغرم فيلزمه المال لانه عاجز ومحل الخلاف------- ما اذا تكفل بعد ثبوت المال اما قبله فلا تصح بدون اذنه قطعا حكاه في الكفاية عن القاضي الحسين	626	6560944207316106823	125	211.5	98	300	41.66666793823242	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0755	true	1764833328042562045	84	140	440	735	1545	300	برء الاصيل من غير -----ابراء بل باداء او حوالة او اعتياض 2349 قولهم ولو مات احدهما حل عليه----------------- دون الاخر احسن من قول المحرر ولو حل علي احدهما بموته لافادة العبارة الاولي الحلول بالموت مطلقا 2350 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه	755	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	16	49	79	268	1510	300	برء الاصيل فالتعبير بالابراء في الثانية متعين ----------------------ولو مات احدهما حل عليه لوجود سبب الحلول دون الاخر لانه حي يرتفق بالاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه	628	6560944207316106823	127	186.0	101	317	40.06309127807617	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0755	true	1764833328042562045	248	300	1278	1545	1545	300	وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء ليس فيه تصريح بوجود الاداء مع ان الرجوع متوقف عليه بلا شك ولهذا قال في المحرر------------ اذا ضم-----------------------------------ن وادي باذنه وصدر التنبيه المسالة بقوله ص وان قضي الكفيل الدين 2352 قولهم والعبارة ل المنهاج و---------------------------------------------------------------------ان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح-	755	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	122	187	646	967	1510	300	وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو---------------- قال اعلف دابتي فعلفها هذا اذا ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين وادي به----------------------------------------------- الدين لم يرجع خلافا للمتولي كما ذكراه في قسم الصدقات وان انتفي فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح	628	6560944207316106823	120	141.5	92	384	31.25	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0756	true	4973926441551590287	34	84	165	409	1479	300	منه ما اذا كان الضمان بالاذن قد ثبت بالبينة وهو منكر كما اذا ادعي علي زيد وعلي غاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر فانكر زيد فاقام المدعي بذلك بينة واخذ من زيد فالاصح ان زيدا لا يرجع علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه	756	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	252	300	1276	1510	1510	300	----ما اذا كان الضمان بالاذن قد ثبت بالبينة وهو منكر كما لو- ادعي علي زيد وغ----اءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر فانكر زيد فاقام المدعي بذلك بينة واخذ من زيد فالاصح ان زيدا لا يرجع علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه-	628	6560944207316106823	231	445.5	184	244	94.67213439941406	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0756	true	4973926441551590287	84	213	409	1064	1479	300	فلا يطالب غير ظالمه 2353 قولهم فيما اذا اذن في الاداء دون--------------------------------------------------------- الضمان انه لا-------------- يرجع----- يستثني منه ما اذا------------- اذن في الاداء بشرط الرجوع فصحح النووي انه يرجع وهو احد احتمالي ا-لامام وحكاه في الكفاية عن الماوردي 2354 قولهم والعبارة ل المنهاج او صالح عن مءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما---------------------------------------------------------------------------------------------------- غرم خرج به ما اذا باعه الثوب بمءة ثم تقاصا فانه يرجع بالمءة قطعا ----ولو باعه الثوب بما ضمنه له عن فلان فالمختار في------ الروضة من زواءده انه يصح البيع ويرجع بما ضمنه لا بالاقل وادعي في التوشيح ورود هذه الصورة علي قول التنبيه ص----------- وان دفع اليه عن الدين ثوبا دون تعبير المنهاج بال-------------مصالحة وهو محتمل 2355 قول المنهاج ص----- ثم اثما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين	756	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	0	160	0	810	1507	300	فلا يطالب غير ظ----------------المه ولا عكس في الاصح اي وهو ما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه ولو اذن في الاداء بشرط الرجوع ففيه------------------------ احتمالان للامام صح--ح في زيادة الروضة منهما الرجوع ولو ادي مكسرا عن صحاح-- او صالح عن مءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله والثاني يرجع بالصحاح والمءة لحصول براءة الذمة به والنقصان جري من رب المال مسامحة نعم -----------لو باعه الثوب بمءة --وتقاضا ------رجع بالمءة بلا خلاف ولو باعه الثوب بما ضمنه له عن فلان فالمختار في زيادة الروضة ا----------نه يصح البيع ويرجع بما ضمنه لا بالاقل ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع لتبرعه وبرء المدين وان اذن بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن مطلقا في الاصح والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد -بالاداء رجلين او رجلا وامراتين	629	6560944207316106823	373	462.5	286	884	42.1945686340332	54	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0757	true	-4738330027791970072	0	50	0	242	1584	300	فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه-------------------------------------------------- وكذا ان صدقه في الاصح محلهما اذا لم ي----------امره الاصيل بالاشهاد فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما وان اذن له في تركه رجع ذكرهما الروياني في البحر 2358 قوله فان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب	757	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	24	67	123	337	1655	300	فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح ------لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل لان المطالبة باقية------------------------ وان ص----------------------------------------------------------دقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب	630	6560944207316106823	131	202.5	101	302	43.37748336791992	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0758	true	8763147452829343461	181	218	921	1117	1534	300	وفي----------------------هما اهلية التوكيل والتوكل اي-------------------------------------------------------------------- اذا اذن كل من-----هما للاخر في التصرف كما قاله في المطلب فان كان المتصرف احدهما فقط اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاذن اهلية التوكيل حتي يصح ان يكون الثاني اعمي دون الاول	758	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0631	false	-6595054034851780311	235	288	1245	1517	1580	300	وفيهما اي ويشترط في الشريكين اهلية التوكيل والتوكل علي ما سياتي لان كل واحد منهما وكيل عن صاحبه في شء وموكله في شءاخر هذا اذا اذن كل واحد منهما للاخر في التصرف------------------- فان كان المتصرف احدهما فقط اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاذن اهلية التوكيل حتي يصح ان يكون الثاني اعمي دون الاول	631	6560944207316106823	170	298.5	137	291	58.41924285888672	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0759	true	-7324974788868803805	162	264	852	1390	1569	300	لفظة كل ف----لو باع احدهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر حصل الغرض وتعبيرهما احسن من قول المحرر نصف بنصف فانه يجوز بيع احدهما ربع عرضه بثلاثة ارباع عرض الاخر فيصير مشتركا بينهما كذلك 2368 قول الحاوي ص وان اختلف القدر او جهل يقتضي الصحة مع الجهل بالقدر مطلقا وانما يغتفر الجهل به حال العقد مع امكان معرفته بعده ولذلك قال المنهاج ص والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد اما اذا جهلا القدر وعلما النسبة بان وضع احدهما الدراهم في كفة الميزان والاخر مقابلها مثلا فيصح جزما قاله الماوردي وغيره 2369 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر	759	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	47	146	231	733	1527	300	لفظة كل فانه لو باع احدهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر حصل الغرض ولا يشترط تساوي قدر المالين بل تثبت الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع التفاوت علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه اذ الربح والخسران علي قدر المالين كما سياتي ----والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي المالين من جهة----------------- النسبة بان --------------------يعرفا ان---------------------------------------- المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد اذا امكن معرفته من بعد بمراجعة حساب او وكيل كذا قيده الرافعي لان الحق لا يعدوهما وقد تراضيا والثاني يشترط والا يءدي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر	633	6560944207316106823	171	196.5	132	709	24.11847686767578	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0760	true	7669392770055049288	106	176	542	895	1554	300	والربح والخسران علي قدر المالين --------------------------فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر اورد عليه ما اذا تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا فان الاصح انه لا يرجع بالزاءد لانه عمل متبرعا 2373 قول التنبيه ص والشريك--- امين- فيما يدعيه من الهلاك يرد عليه انه لو-- ادعاه بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به	760	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	244	295	1238	1510	1527	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله وتنفذ التصرفات والربح علي قدر المالين ويد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف فان ادعاه بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به	633	6560944207316106823	174	255.5	138	385	45.19480514526367	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0760	true	7669392770055049288	105	178	534	904	1554	300	المنهاج والربح والخسران علي قدر المالين -------------------------------------------------------------فان شرطا خلافه فسد العقد------------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر اورد عليه ما- اذا----------- تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا فان الاصح انه لا يرجع بالزاءد ل----------انه عمل متبرعا 2373 قول التنبيه ص و----------------------------------------------------الشريك--- امين- فيما يدعيه من الهلاك يرد عليه انه لو------------------ ادعاه----------- بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به و-----------قد ذكره -	760	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	23	127	128	684	1608	300	السفه-- والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي--- مال الاخر كما في القراض اذا فسد نعم لو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم-------------- يرجع بالزاءد علي الاصح لانه عمل متبرعا وتنفذ التصرفات لوجود الاذن والربح علي قدر المالين لانه مستفاد منهما ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف كالمودع والوكيل فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به هذه المسالة قد ذكرها	634	6560944207316106823	284	371.5	227	575	49.39130401611328	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0772	true	1132291452179899574	111	168	555	834	1517	300	الاجل اتبع فلا يزيد عليه ولا ينقص ايضا ان نقص من الثمن شيءا او كان خوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للحفظ مءنة -------------------والا جاز في الاصح قال شيخنا ابن النقيب ويظهر ان محله اذا لم يعين المشتري فان عينه امتنع------------------------------------- كزيادة الثمن وان اطلق -------------حمل علي المتعارف في مثله وقد ذكره المنهاج والحاوي فلو ------------------لم يكن عرف اجل بالانفع للموكل	772	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0642	false	-4878868500713885174	157	243	818	1253	1562	300	الاجل من غير زيادة- عليه ولا ينقص ايضا ان نقص من الثمن شيءا او كان خوف وان اطلق صح في الاصح وحمل علي المتعارف في مثله ولا يبيع لنفسه وولده الصغير والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ او للحفظ مءنة ونحوهما من الاغراض والا جاز في الاصح ان ------------------------------------لم يعين المشتري فان عينه قال الاسنوي فيظهر المنع لظهور قصد المحاباة كزيادة الثمن وان اطلق صح في الاصح وحمل علي المتعارف في مثله حملا للمطلق علي المعهود كما تقدم في النقود فان لم يكن راعي ----الانفع للموكل	642	6560944207316106823	184	261.5	144	476	38.655460357666016	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0775	true	-8075105677347704358	0	55	0	275	1448	300	اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخيرة فقط فقال للموكل الرد وكذا الوكيل ان اشتري في الذمة لكان احسن وقول التنبيه ص ف-------------------------------------------------ان لم ي-علم ثم علم رده اي الوكيل قد يقتضي انه ليس للموكل الرد وليس كذلك ولهذا قال المنهاج ص واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد اي والصورة ان	775	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0644	false	-4473081864755082767	40	99	196	481	1471	300	اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخير- فقط فقال للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان احسن وان علمه فلا في الاصح سواء ساوي ما اشتراه به ام زاد لان الاطلاق وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه وان جهله وقع في الاصح--------------------------------------- واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد وليس لوكيل ان	644	6560944207316106823	176	267.0	136	325	54.153846740722656	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0778	true	4523464162034969128	75	112	364	564	1463	300	السبكي -الذي اقول- انا حيث جعلناه وكيل الوكيل فله عزله بكل حال وحيث جعلناه وكيل الموكل فالقول بان للوكيل عزله لا وجه له بل ينبغي ان يكون الوجهان في انعزاله بالفسق ويصحح الانعزال كالقاضي وعدل الرهن ---وقال	778	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0646	false	-2376321748006046912	164	202	843	1048	1506	300	السبكي والذي اقوله انا حيث جعلناه وكيل الوكيل فله عزله بكل حال وحيث جعلناه وكيل الموكل فالقول بان للوكيل عزله لا وجه له بل ينبغي ان يكون الوجهان في انعزاله بالفسق ويصحح الانعزال كالقاضي وعدل الرهن فصل قال	646	6560944207316106823	199	381.0	162	205	97.07317352294922	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0783	true	-2006118502934506276	3	50	11	266	1553	300	ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل بنصفه لكن للموكل انتزاعها-------- منه وتصيران له فهو مخير بين الامرين وفي قول ضعيف انهما للوكيل ------------------------وان اشتري--- بعين-------ه فان لم نقل بوقف العقود--------------------------------------------------------------------------------- بطل في واحدة وفي الاخري قولا تفريق الصفقة لكن صحح المتولي هنا البطلان	783	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	25	87	123	457	1555	300	ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل وللم---------وكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد في---------------------------------هما له علي الاصح لانه عقد العقد له وان اشتراهما بعين الدينار فان قلنا-- بوقف العقود فان شاء اخذهما وان شاء اخذ واحدة بنصفه ورد الاخري علي الباءع وان قلنا بعدم الوقف بطل في واحدة وفي الاخري قولا تفريق الصفقة لكن صحح المتولي هنا البطلان	648	6560944207316106823	178	271.5	143	378	47.08994674682617	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0784	true	2521242932473435616	0	40	0	204	1506	300	او الشراء بعينه فتصرفه باطل وفي معني ذلك ما اذا قال مع المخالفة اشتر----------------------------------------يت لفلان بالف في ذمته ذكره الرافعي في البيع في الشرط الثالث 2428 قول المنهاج ص وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه فيه	784	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	126	162	659	847	1555	300	او الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو --------------------------------------------------------قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ولو	648	6560944207316106823	100	144.0	77	244	40.98360824584961	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0785	true	-1090354536876413380	1	69	6	364	1561	300	والعبارة للمنهاج الوكالة جاءزة من الجانبين محله-------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يذكر ------------جعل معلوم فان ذكر ووجدت شروط الاجارة فان عقد بلفظ الاجارة---- لزمت او----- الوكالة خرجه الرافعي بحثا-------- علي ان المعتبر صيغ العقود ام -معانيها----------------------------------------------------------------- وجزم به الروياني في البحر فحكي وجهين في هذه الصورة هل هي جاءزة او لازمة 2434 قول المنهاج ص فاذا عزله الموكل في حضوره----------------------- او قال--------- رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل	785	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0651	false	-6206467232268708430	36	131	197	688	1553	300	والقرار عليه فصل الوكالة جاءزة من الجانبين لضرر الالزام فانه قد يبدو للموكل ترك ما وكل فيه او توكيل اخر والوكيل قد لا يتفرغ هذا اذا لم يذكر جعل فان ذكر جعل معلوم-------- ووجدت شروط الاجارة فان عقد بلفظ الاجارة فهو لازم او بلفظ الوكالة قال- الرافعي فيمكن تخريجه علي ان العبرة بصيغ العقود ام بمعانيها والاصح في البحر انه يكون جاءزا لان الاجارة لا تنعفد بلفظ الوكالة وجزم به الجوي-ني في مختصره---------------------------------------------------------------- فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل	651	6560944207316106823	248	355.0	198	565	43.89380645751953	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0788	true	8383448267870986652	135	172	685	878	1515	300	ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال بل بعشرة اي انما اذنت في الشراء بعشرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فالبيع باطل	788	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0652	false	-5563118271653674861	135	166	713	877	1554	300	ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال بل بع-----------------------------شرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فالبيع باطل	652	6560944207316106823	164	325.0	133	193	84.97409057617188	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0790	true	-7668618091768158562	249	294	1286	1517	1545	300	وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه فيه امور احدها مراده عدم الضمان كما صرح به التنبيه وهو مفهوم من ذكر الحاوي الضمان عند التعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالغاصب وكل من يده ضامنة يقبل قوله في التلف ثانيها محل القبول اذا اطلق التلف فان اسنده الي سبب	790	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0654	false	2377335025725297925	44	112	248	602	1561	300	وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه --------------------------------------------------------------------------------------------من غير ضمان لانه امين وكذا في الرد وقيل ان كان بجعل فلا ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح ولو قال قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم المبيع والا فالوكيل علي المذهب كالمودع وغيره من الامناء و------محل القبول اذا اطلق التلف فان اسنده الي سبب	654	6560944207316106823	97	-3.5	75	452	21.460176467895508	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0793	true	-304332421070719198	37	77	188	383	1491	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح كذا كل من يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل القراض وغيرهما ويدل لذلك قوله في مقابله وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك	793	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	226	250	1204	1317	1576	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح---------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك	655	6560944207316106823	113	214.0	89	195	57.9487190246582	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0793	true	-304332421070719198	37	172	188	861	1491	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح كذا كل من يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل القراض وغيرهما ويدل لذلك قوله في مقابله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك وفي الحاوي ص ولغير المصدق في الاداء طلب الاشهاد وما اطلقاه في الغاصب محله فيم-----------ا اذا كان عليه بينة ----------------------------------فان لم يكن عليه بينة فالاصح------- عند البغوي ان الحكم كذلك والذي ذكره----------------------------------------------------- العراقيون انه ليس له طلب الاشهاد لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف -------------------------------------ع----------------------------------ليه واختار----------------------------------------------------------------------- في الشامل التفصيل بين ان يءدي----------------------------------------- الي تاخير التسليم---------------------------- ام لا واستشكل في المطلب جواز التاخير للغاصب لان التوبة واجبة علي الفور وهي متوقفة علي الرد وتعبير المنهاج ب الرد لا يشمل الدين وحكمه حكم من لا يقبل قوله في الرد فلو عبر ب الدفع لتناوله	793	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0656	false	6549513024318234489	20	232	114	1197	1564	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله----------- في الرد -----------------------------------------------------مقبول فلا حاجة اليه والثاني له ذلك كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخيرا وتعويقا للتسليم فليس له والا فله والرابع ان كان قبضها باشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك -اي التا-------خير ا-----------------لي الاشهاد لما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله هذا اذا كان عليه بينة بالاخذ لانه يحتاج الي بينة الاداء فان لم يكن عليه بينة فوجهان اصحهما عند البغوي انه كما لو كان عليه بينة وهو ما اورده اكثر المراوزة والماوردي والثاني وبه قال العراقيون انه ليس له ذلك لانه ي----مكنه ان ي---قول ليس--- عندي شء ويحلف ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه الا ببينة علي وكالته ولو قال احالني عليك وصدقه وجب الدفع في الاصح واقتضي ايراد الرافعي ترجيحه ورجح الاسنوي الاول فانه ربما رفعه الي قاض يري الاستفصال كالمالكي فيساله هل غصبت ام لا واستشكل في المطلب جواز التاخير للغاصب لان التوبة واجبة علي الفور وهي متوقفة علي الرد وتعبير المصنف -ب الرد لا يشمل الدين وحكمه حكم من لا يقبل قوله في الرد فلو عبر بال-دفع لشمله --	656	6560944207316106823	458	580.0	354	1186	38.6171989440918	82	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0795	true	-674929609291314496	202	258	1089	1385	1598	300	يحلف كذا في الروضة و-اصلها هنا وفي الدعاوي في باب اليمين الجزم بانه لا يحلف ايضا لكنه صحح في باب النكول ان ولد المرتزق اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان انه يحتاج الي اليمين ان اتهم ومثله اذا حضر المراهق الواقعة فادعي الاحتلام وطلب السهم فيعطي ان حلف والا فوجهان اصحهما لا يعطي	795	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	63	115	306	578	1528	300	يحلف كذا في الروضة و اصلها هنا وفي الدعاوي في باب اليمين لكن صححا في با------------------------ب النكول ان ولد المرتزق اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان انه يحتاج الي اليمين ان اتهم ومثله اذا حضر المراهق الو-قعة فادعي الاحتلام وطلب السهم فيعطي ان حلف والا فوجهان اصحهما لا يعطي	658	6560944207316106823	258	503.5	210	297	86.86869049072266	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0796	true	-1215841902867803381	197	245	1019	1258	1554	300	ماذونا له في التجارة واقر بدين معاملة فانه يء---------------------------------------------------------------------------دي من كسبه وما في يده وقد ذكره المنهاج ويستثني من كلامه ما اذا--------------------------------------------------- لم يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يءدي مما في يده----------- ومحله ايضا اذا لم يحجر عليه السيد فان حجر فلا--------- لعجزه عن الانشاء حينءذ --فلو اطلق الاقرار	796	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	221	299	1140	1522	1528	300	ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا لتقصير من عامله بخلاف الجناية ويقبل ان كان ويءدي من كسبه وما في يده ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي وكذا لوارث علي المذهب ولو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول ويقبل ان كان ماذونا له لقدرته علي الانشاء ومحله اذا -----لم يحجر عليه السيد فان حجر فلا في الاصح لعجزه عن الانشاء حينءذ ومحله ايضا اذا كان	658	6560944207316106823	122	139.0	92	387	31.524547576904297	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0799	true	-4089956845736353150	15	129	72	634	1454	300	وقال ابن الرفعة محله ف-------------------ي العين خاصة قال في المطلب واجراه ابن يونس في الدين----- ولم اره لغيره انتهي 2478 قول المنهاج ص فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت------------- قبل قوله في الاصح فيه امران احدهما ان تقييد رجوع---------------------------------------------- المقر بحالة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذيب المقر له---- يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه انه------------ لا يكون كذلك وليس كذلك فان الاصح ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد ثانيهما التقييد بقول المقر غلطت في المحرر وفي الوسيط في الدعاوي وقواه في المطلب لكن في الروضة واصلها انه لا فرق بين ان يقول غلطت او تعمدت AUTO فصل الفاظ وصيغ الاقرار 2479 قول المنهاج ص قوله لزيد كذا صيغة اقرار	799	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0661	false	-6057841086711072700	170	289	896	1486	1530	300	وقول ابن الرفعة في المطلب ان محل الخلاف في العين------------------- واجراه ابن يونس في الدين ايضا ولم اره لغيره مستغرب ------------------فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلط او تعمد الكذب قبل قوله في الاصح هذه المسالة مبنية علي الخلاف السابق فان قلنا بالاصح وهو انه يترك المال في يد المقر فقد ابطلنا حكم الاقرار وحينءذ يقبل رجوعه في مسالتنا وان قلنا يحفظه القاضي فلا يقبل رجوعه لانا لم نبطل حكم اقراره وقوله في حال تكذيبه يعني تكذيب المقر له وهو يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه علي الاقرار انه لا يكون كذلك وليس كذلك فان الاصح ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO فصل في الصيغة ق----------------------------وله لزيد كذا صيغة اقرار	661	6560944207316106823	298	462.5	233	793	37.57881546020508	55	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0799	true	-4089956845736353150	124	204	609	980	1454	300	قوله لزيد كذا صيغة --اقرار كذا في الروضة و---------قال السبكي اي -اذا وصل به شء من الالفاظ الاتية اي علي او عندي او نحوهما والا فهو خبر لا يقتضي ثبوت حق علي المخبر ولا عنده وذكر شيخنا الاسنوي ان هذا في غير المعين اما اذا كان معينا ك هذا الثوب لزمه تسليمه اليه ان كان بيده وكذا ان انتقل اليه 2480 قول الحاوي ص ب علي وفي ذمتي وعندي ومعي فصل ذلك المنهاج فقال ص وقوله علي وفي ذمتي للدين	799	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	41	82	169	364	1435	300	قوله لزيد كذا صيغة الاقرار لان اللام تدل علي الملك قال السبكي هذا اذا وصل به شء من الالفاظ الاتية اي علي -و عندي و--نحوهما والا فهو خبر لا يقتضي ثبوت حق علي المخبر ولا عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله علي وفي ذمتي للدين	662	6560944207316106823	167	283.5	130	383	43.60313415527344	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0801	true	-6015235503931641584	143	169	730	846	1519	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاقرار في الاصح	801	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	227	253	1094	1210	1435	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاقرار في الاصح	662	6560944207316106823	116	232.0	90	116	100.0	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0801	true	-6015235503931641584	12	169	66	846	1519	300	ص ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار زاد المنهاج وفي نعم وجه رجحه ابن الرفعة وقطع به البغوي وغيره لان اهل اللغة قالوا نعم تصديق--- للنفي الدا--خل عليه الاستفهام و بلي تكذيب له فاذا قيل بعد الم يقم زيد نعم فمعناه لم يقم وان قيل بلي فمعناه انه قام لان نفي النفي اثبات وحكي عن ابن عباس في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو قالوا نعم لكفروا ولم يرجح الرافعي في الكبير شيءا بل قال قطع الجويني والمتولي بانه اقرار وصححه الامام والغزالي وقطع البغوي وغيره بمقابله لكن في الشرح الصغير والروضة ترجيح الاول 2484 قول الحاوي ص و لا لجواب الك زوجة اقره عليه صاحب التعليقة وهو اختيار القاضي حسين و-------------------الاصح عند الرافعي انه كناية في الاقرار وقطع به البغوي 2485 قول المنهاج ص ولو ق----------------------------------------------------------------ال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاقرار في الاصح	801	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	16	137	100	679	1472	300	--ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار------------ وفي نعم وجه اعلم ---------------------------------ان اهل اللغة قالوا ان بلي تكذيب للنفي الذي دخل عليه الاستفهام و نعم تصديق له فاذا قيل بعد الم يقم زيد نعم فمعناه لم يقم وان قيل بلي فمعناه انه قام لان نفي النفي اثبات اذا تقرر هذا فالجزم في مسالتنا بان بلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرار قد اجتمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه العرف واللغة ومنشا الخلاف في نعم تعارض العرف واللغة فوجه الاصح ان---------------------- الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية ووجه مقابله ان ذلك مقتضاه في اللغة ورجحه ابن الرفعة ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاقرار في الاصح	663	6560944207316106823	356	553.5	270	868	41.013824462890625	69	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0803	true	3446864779815045519	62	94	282	432	1542	300	ولو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	803	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0664	false	-6286041797470325585	74	106	355	505	1518	300	فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	664	6560944207316106823	149	297.0	117	150	99.33333587646484	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0805	true	-4770839668443708565	215	239	1138	1267	1598	300	ولو قال الداراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا ومنعه ان فصله عن الاقرار	805	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	163	187	846	974	1550	300	ولو قال الد-راهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا ومنعه ان فصله عن الاقرار	667	6560944207316106823	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0805	true	-4770839668443708565	215	300	1138	1598	1598	300	ولو قال الداراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصل------------------------------------------------------------------------------------ا ومنعه ان فصله عن الاقرار فيه نظر من وجهين احدهما في تسويته بين الصورتين في حكاية وجهين في كل منهما والخلاف في الروضة مع الاتصال طريقان اصحهما القطع بالقبول والثانية قولان ومع الانفصال وجهان والثاني في تعبيره بالصحيح فيهما وعبر في الروضة في الوجهين بالاصح وهو دال علي قوة مقابله بمقتضي اصطلاحه 2499 --------------------------------------------------------------------قوله في المسال--------------------------------------ة وان كانت ناقصة قبل ان وصله وكذا ان فصله في-	805	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0668	false	3808707183485233622	28	99	159	536	1583	300	ولو قال الد-راهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا لانه في المعني بمثابة الاستثناء والثاني لا يقبل لان اللفظ صريح في التامة وضعا وعرفا ومنعه ان فصله عن الاقرار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلزمه التامة الا ان يصدقه المقر له لان اللفظ وعرف البلد ينفيان ما يقوله والثاني يقبل لان اللفظ يحتمله والاصل براءة الذمة وان كانت ناقصة قبل ان وصله وكذا ان فصله في	668	6560944207316106823	177	141.0	142	651	27.188940048217773	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0809	true	3632105637604188230	59	167	310	837	1498	300	ب المذهب وهو اولي----- فان الاكثرين قطعوا به وقيل قولان كنظيره من الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرق علي الاول-- بان التاكيد في الطلاق اكثر فا---------------نه يقصد به التخويف والتهديد --------------وعلي هذا لو كرره مءة وا------كثر لزمه تعدده 2513 قول التنبيه ص وان قال له درهم تحت درهم او فوق درهم او مع درهم او قبل درهم او بعد درهم فقد قيل فيه قولان احدهما درهم والثاني درهمان وقيل ان قال فوق درهم او تحت درهم او مع درهم لزمه درهم وان قال قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان هذا الاخير هو الاصح وعليه مشي الحاوي 2514 قول المنهاج ص ومتي اقر بمبهم ك-شء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس	809	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0671	false	-6671977821253642242	184	291	1019	1562	1610	300	ب المذهب كما في الروضة فان الاكثرين قطعوا به وقيل قولان كنظيره من الطلاق ومتي اقر بمبهم ك شء و ثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس ولو بين وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقر في نفيه ولو اقر له بالف ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط ولو اختلف القدر دخل الاقل في الاكثر فلو وصفهما بصفتين مختلفتين او اسندهما الي جهتين وفرق---- الاولون بان التاكيد في الطلاق اكثر منه في الاقرار لانه يقصد به التخويف والتهديد بخلاف الاقرار وعلي هذا لو كرره مءة مرة او اكثر لزمه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدده ومتي اقر بمبهم ك شء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس	671	6560944207316106823	220	369.0	176	834	26.378896713256836	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0812	true	-5351138192132149525	46	115	236	594	1557	300	ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل-------------------------------------- وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وبرء فيه امور احدها انه جزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدم القبول وقال السبكي ومن يقول بتصديق مدعي الفساد ويسلم ان الاسم يشمل الصحيح والفاسد لا يبعد هنا ان يصدق المقر وان تراخي وقال شيخنا الاسنوي يحتمل ان يقال ب----------------------------------------------------ه ويحتمل الا----- ويفرق بان القبول -هنا يءدي الي خلاف الظاهر مرتين وهما الاقرار والبيع السابق عليه	812	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0675	false	5153929703487312441	0	87	0	443	1499	300	ثم قال كان فاسدا واقررت لظن -الصحة لم يقبل لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وبرء ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمر و ويصح الاستثناء ان اتصل وجزم المصنف هنا بعدم القبول ويحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان ياتي فيه الخلاف فيما اذا ادعي احدهما صحة البيع والاخر فساده ويحتمل الا يجري ويفرق بان --قبوله هنا يءدي الي خلاف الظاهر مرتين وهو- الاقرار والبيع السابق عليه	675	6560944207316106823	195	299.5	155	576	33.85416793823242	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0816	true	-2384552983334836735	186	250	961	1265	1535	300	ولو قال لولد امته هذا ولدي--------- ولا ب------------د في تتميم التصوير من ان يقول منها كما في التنبيه وكذا قال في الروضة من هذه الجارية 2536 قول المنهاج ص وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي اي يثبت النسب وفي الاستيلاد القولان وقيل يثبت قطعا ولم يذكر هذه المسالة في الروضة مع كونها في اصلها 2537 قوله فان قال علقت به في ملكي ثبت	816	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0678	false	-5740291927968626238	248	275	1290	1414	1543	300	ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه ولا يثبت الاستيلا-------------------------------------د في الاظهر و------------------------------------------------------كذا لو قال ولدي ولدته في ملكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال علقت به في ملكي ثبت	678	6560944207316106823	95	129.5	72	325	29.230770111083984	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0816	true	-2384552983334836735	215	278	1096	1424	1535	300	وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي اي يثبت النسب وفي الاستيلاد---------------------------------------------------------- القولان وقيل يثبت قطعا ولم يذكر هذه المسالة في الروضة مع كونها في اصلها 2537 قوله فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد قال الرافعي وانقطع الاحتمال قال شيخنا ----------------------------الاسنوي وهو ممنوع لجواز ان يكون--- رهنها ثم اولدها و--------هو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا لا يثبت حكم الاستيلاد	816	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0679	false	2013361372115290866	47	111	243	567	1570	300	وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون احبلها قبل الملك بنكاح او شبهة ثم ملكها حاملا فولدت في ملكه فيجري فيه القولان --------------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد لانقطا-----------ع الاحتمال فتكون ام ولد لا محالة كذا قالاه ومنعه الاسنوي---------- لجواز ان يكون قد رهنها ثم حبلت منه وولدت وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها ---فان في ثب---وت الاستيلاد	679	6560944207316106823	173	234.5	138	425	40.70588302612305	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0821	true	-7476448544364116121	4	120	24	605	1596	300	ولده الصغير لمن يخدمه وبه صرح صاحب العدة وقال في ------الروضة -ينبغي ان يحمل علي خدمة ما يقابل باجرة -فما كان محقرا لا يقابل باجرة ---------الظاهر الذي يقتضيه افعال السلف انه لا منع منه اذا لم يضر بالصبي انتهي وقال الروياني في البحر يجوز ان يعير ولده الصغير ليخدم من يتعلم منه 2550 قولهم ان ال----------------------------------------------مستعير لا يجوز-------------------------------- له ان يعير محله عند عدم الاذن -----------------------------------------------------------فان اذن له جاز قال الماوردي فان لم يسم له من يعيره فالاول باق علي عاريته وهو المعير للثاني والضمان باق عليه وله الرجوع انتهي وعلي القول بالجواز يكره ان يعيره قاله ابو الحسن محمد عبد الملك الكرجي من اصحابنا 2551 قول المنهاج ص وله ان يستنيب من يستوفي المنفعة له	821	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0682	false	-1596291339745264555	139	235	715	1207	1541	300	ولده الصغير وكذا اطلقه------- صاحب العدة -قال في زيادة الروضة وينبغي حمله ---علي خدمة--- تقابل باجرة واما ما -------لا يقابل باجرة لحقارته فالظاهر الذي يقتضيه افعال السلف انه لا منع منه اذا لم يضر بالصبي انتهي وقال ف---------ي البحر يجوز ان يعير ولده الصغير ليخدم من يتعلم منه ويءيده قصة انس رضي الله عنه فيعير مستاجر لانه مالك المنفعة لا مستعير علي الصحيح لانه غير مالك لها وانما ابيح له الانتفاع ولهذا لا يءجر والثاني يعير كما للمستاجر ان يءجر ومحل المنع ما لم ياذن المالك فان اذن--- جاز وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستنيب من يستوفي المنفعة له	682	6560944207316106823	271	404.5	214	735	36.87074661254883	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0823	true	6043727888413090008	246	288	1331	1544	1607	300	والاصح اشتراط لفظ ك-اعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر فيه امرا--------------------------ن احدهما انه ----------------------------------------------------------------------------------------يستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار في الاصح وما اذا اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فيجوز وهو	823	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0683	false	4626837103883254401	236	300	1339	1664	1664	300	والاصح اشتراط لفظ ك اعرتك و--اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر قياسا علي اباحة الطعام فان اللفظ من احدهما شرط والثاني لا يعتبر اللفظ في واحد منهما حتي لو راه عاريا فاعطاه قميصا فلبسه كان ذلك اعارة ويستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار في الاصح وما اذا اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فيجوز وهو-	683	6560944207316106823	200	335.5	161	328	60.975608825683594	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0828	true	3415197587550048206	46	293	238	1505	1539	300	ضعف الخلاف وليس كذلك فان الرافعي في شرحيه لم يرجح---- شيءا وعبارة الروضة اصحهما عند الامام والغزالي------ ثم نقل من زيادته تصحيحه عن المحرر وصححه في اصل الروضة في باب الاجارة ومشي عليه الحاوي بقوله ص معلومة الجنس كالزراعة وصحح اخرون الصحة واختاره السبكي وعلي هذا-------- فله ان ينتفع كيف شاء وقال الروياني ينتفع بما هو العادة فيه قال الرافعي وهو احسن ثم قال ا-لوجه القطع بان اطلاق الاعار-ة لا يسلط علي --دفن الموتي لما فيه من ضرر اللزوم انتهي واعلم ان ذكر الارض مثال فيجري الوجهان في كل ما ينتفع به بجهتين فصاعدا ك-------الدابة تصلح للركوب وللحمل اما ما -----لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط المتعين للفرش ف----لا يحتاج---------- الي بيان وقد يفهم من عبارة المنهاج عدم الصحة فيما لو قال انتفع ما شءت وفي الروضة واصلها وجهان في ذلك بلا ترجيح لكنهما صححا في نظيرها من الاجارة الصحة فالعارية اولي ولذلك مشي الحاوي علي الصحة AUTO فصل جواز العارية وما للمعير وما عليه بعد الرد 2567 قول------ المنهاج ص لكل منهما رد العارية متي شاء الا اذا اعار لدفن فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون فيه امور احدها اورد عليه انه لا بد ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفن وعبارة المحرر تشعر به حيث عبر بالنبش قلت وكذا يشعر به قول المنهاج حتي يندرس اثر المدفون وعبارة الحاوي في ذلك مثل عبارة المنهاج ومثلهما قول التنبيه ص حتي يبلي ال---------ميت فان وضع ولم يوار فالمرجح في الشرح الصغير عدم الرجوع والذي في الروضة له الرجوع ما لم يوضع فيه الميت قال المتولي وكذا بعد الوضع ما لم	828	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0686	false	-5153191168305106702	26	210	139	1087	1544	300	ضعف الخلاف وليس كذلك فان الرافعي في شرحيه لم يرجح هنا شيءا وعبارة الروضة اصحهما عند الامام والغزالي المنع ثم نقل في زيادته تصحيحه عن المحرر لكن ايراد المطلب يقتضي ان الاكثرين علي ال------------------------------------------------------صحة واختاره السبكي واذا قلنا بالصحة فله الانتفاع كيف شاء وقيل ينت---------فع بما هو العادة فيه قال الرافعي وهو احسن ثم قال والوجه القطع بان اطلاق ال-عارية لا يسلط علي الدفن------- لما فيه من ضرر اللزوم هذا كله اذا كان المستعار ينتفع به من --------------------------جهتين فصاعدا كالارض والدابة------------------- اما اذا كان لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط با-------لفرش فانه لا يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمل في --------------------------------------------------------------------ذلك بالمعروف--------------------------------------------------------------------------------- AUT---------------------------------------------------O فصل في رد ال--عارية لكل منهما رد العارية متي شاء الا اذا اعار لدفن فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون فصل لكل منهما رد العارية متي شاء ولو مءقتة قبل فراغ المدة في الاصح لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام الا اذا اعار لدفن ودفن ------------------------------------------فلا يرجع ح---------------تي يندرس اثر المدفون بان يصير ترابا محافظة علي حرمة الميت وله الرجوع قبل الحفر وبعده ما لم يوضع فيه الميت فان وضع امتنع الر-------------------------------جوع وان لم -------------------------------------------------------------------------	686	6560944207316106823	538	751.5	420	1434	37.517433166503906	80	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0829	true	7075729470572744996	134	191	731	1049	1627	300	اذا كفنه اجنبي وقلنا انه----- باق علي ملك الاجنبي كما صححه النووي------------------------------- فهو عارية لازمة---- قاله الغزالي وفي الرافعي في السرقة انه كالعارية الثالثة الدار المستعارة لسكني المعتدة لازمة من جهة المستعير فقط كما ذكروه في العدد الرابعة قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا لم يكن للمالك وهو الوارث الرجوع ذكره الرافعي في التدبير الخامسة لو	829	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0686	false	-5153191168305106702	245	292	1267	1507	1544	300	اذا كفنه اجنبي وقلنا ان الكفن باق علي ملك الاجنبي كما صححه المصنف في كتاب السرقة من زيادة الروضة فهو عارية لازمة كما قاله ---------في الوسيط ومنها اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا لم يكن للمالك وهو الوارث-الرجوع كما صرحا به ف-ي التدبير ومنها لو --	686	6560944207316106823	160	261.5	128	358	44.6927375793457	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0829	true	7075729470572744996	160	224	880	1232	1627	300	لسكني المعتدة---- لازمة من جهة المستعير فقط كما ذكروه في العدد الرابعة قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا لم يكن للمالك وهو الوارث الرجوع ذكره الرافعي في التدبير الخامسة لو اراد الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع مءديا الي بطلان الصلا-ة قال في المهمات يتجه منعه من---------ه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة	829	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0687	false	8216975370592400214	80	123	417	654	1570	300	لسكني المعتدة فهي لازمة من جهة المستعير فقط ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اراد الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل------ وكان الرجوع مءديا الي بطلان --صلاته قال الاسنوي فيحتمل- منعه منه وهو متجه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة	687	6560944207316106823	204	343.0	165	366	55.73770523071289	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0833	true	4846473263831413664	92	201	463	1057	1589	300	فان لم يختر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ومعناه ان لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينهما فيه وهما التبقية باجرة والقلع بالارش وكذا هو في الروضة واصلها فيما اذا امتنع من القلع بالارش والتملك بالقيمة بناء علي ترجيحهما هناك فقال في الروضة واصلها وبه قطع المخيرون بين الخصال الثلاث اذا امتنع منها جميعا انتهي وكان ينبغي لالحاوي ذكر هذا التفريع علي ما اختاره من التخيير بين الخصال الثلاث واعلم انه علي الاصح في المنهاج يءول الامر الي التخيير بين القلع بالارش والتبقية بلا اجرة وهو ظاهر التنبيه كما تقدم 2572 قول المنهاج ص الاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	833	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0688	false	-1743100688454278305	175	207	912	1073	1578	300	فان لم يختر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها ويقسم------ بينهما وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	688	6560944207316106823	122	207.5	95	594	20.538721084594727	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0833	true	4846473263831413664	95	221	475	1160	1589	300	لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة و--------------كذا ان لم يبذلها في الاصح ومعناه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينهم------------------------------------------ا فيه وهما التبقية باجرة والقلع بالارش وكذا هو في الروضة واصلها فيما اذا امتنع من القلع بالارش والتملك بالقيمة بناء علي ترجيحهما هناك فقال في الروضة واصلها وبه قطع المخيرون بين الخصال الثلاث اذا امتنع منها جميعا انتهي وكان ينبغي لالحاوي ذكر هذا التفريع علي ما اختاره من التخيير بين الخصال الثلاث واعلم انه علي الاصح في المنهاج يءول------------------------------------------------------------------ الامر الي التخيير بين القلع بالارش والتبقية بلا اجرة وهو ظاهر التنبيه كما تقدم 2572 قول المنهاج ص الاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذا--- في نسخة المصنف تبعا ل المحرر بالتثنية وكذا في اكثر نسخ الشرحين والصواب حذف الالف كما في الروضة لان	833	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0689	false	-4834177452528740510	1	169	5	936	1644	300	لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع مجانا لان العارية قد انتهت بالرجوع فلا بد من الاجرة في مقابلة الانتفاع ثم حيث لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينهما ولم يقلعه مجانا قيل يبيع الحاكم الارض وما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقسم بينهما فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السابق في رهن الام دون ولدها وال----------------------------------------------------------------------------------اصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال ملكه بغير اختياره واما المعير فالتقصير وان كان منه لكن ضرره عليه وللمعير دخولها والانتفاع بها ولا يدخلها المستعير بغير اذن لتفرج ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح ولكل بيع ملكه وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث والعارية المءقتة كالمطلقة وقادر علي ازالته فباي سبب نزيل ملكه وانما يتصرف الحاكم عن الغير اذا تعدي الضرر الي غيره كطلاق امراة المولي وبيع اموال المديون الممتنع عن الوفاء وقوله حتي يختارا كذا هو في نسخة المصنف تبعا ل المحرر بالتثنية و----في اكثر نسخ الشر---------------------حين وفي الروضة بخط	689	6560944207316106823	220	127.5	178	1364	16.129032135009766	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0843	true	-9218405211728914622	13	146	71	760	1549	300	تضمن نفس الرقيق--------- بقيمته ------------------------------------اتلف او تلف تحت يد عادية كذا في كتب الرافعي والنووي ------------------------ولو قالا ضامن----------ة لكان اعم لتناوله ا---------لمستعير والمستام وغيرهما ممن يضمن وليس متعديا ولكن الباب معقود للتعدي فاقتصر علي ذكره 2603 قوله وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته يقتضي نفي الخلاف فيه وكذا صرح به في الروضة في الديات لكن قال المتولي لو كانت الجناية في يد او رجل وقلنا يلزمه بسبب قطع ذلك العضو مقدر وكان الناقص اكثر منه او مثله فلا نوجب جميعه لءلا تزيد الجناية بخلل في العضو علي نفس العضو ويوجب الحاكم حكومة باجتهاده نقله شيخنا الامام البلقيني وقال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه 2604 قوله في المقدرة اذا تلفت------------------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	843	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	213	290	1100	1507	1566	300	تضمن نفس الرقيق المغصوبة بقيمته بالغة ما بلغت ولو زادت علي دية الحر اتلف او تلف تحت يد عادية اي بتخفيف الياء لانه مال فوجبت قيمته كساءر الاموال ولو قال- ضامنة بدل عادية لكان اولي ليشمل- المستام والمستعير--------- وغيرهما ويخرج الحربي وعبد المالك---------------------------------------------- وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمت---------------------ه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدرة ان- تلفت وان اتلفت فكذا في القديم وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	695	6560944207316106823	237	317.5	190	802	29.551122665405273	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0843	true	-9218405211728914622	50	194	275	1004	1549	300	وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر---------------- بما نقص من قيمته يقتضي نفي الخلاف فيه وكذا صرح به في الروضة في الديات لكن قال المتولي لو كانت الجناية في يد او رجل وقلنا يلزمه بسبب قطع ذلك العضو مقدر وكان الناقص اكثر منه او مثله فلا نوجب جميعه لءلا تزيد الجناية بخلل في العضو علي نفس العضو ويوجب الحاكم حكومة باجتهاده نقله شيخنا الامام البلقيني وقال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه 2604 قوله في المقدرة اذا----- تلفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته محله ما اذا لم تنقص عن ارش ما نقص من القيمة فان نقص وجب ارش النقص فالواجب ا----------------------------------------------كثر الامرين من ارش النقص والمقدر ولذلك قال الحاوي ص بالاكثر من النقص والمقدر 2605 قول المنهاج ص وساءر الحيوان بالقيمة قال شيخنا الاسنوي اي تضمن اعضاءه بما نقص من القيمة	843	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	7	124	31	649	1593	300	وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كالسمن والبكارة بما نقص من قيمته بالاجماع------------ وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدرة كاليد ان تلفت بافة سماوية لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه الاموال وان اتلفت بالجناية عليها فكذا في القديم لان العبد حيوان مملوك فوجب في قطع ابعاضه ما نقص من قيمته قياسا علي البهيمة وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته لما سياتي في اخر الديات-------------------- فان المصنف اعادها هناك هذا اذا كان الجاني غير ذي اليد العادية اما هو فيلزمه اكثر الامرين من نصف القيمة والارش فاذا نقص بقطع يده ثلثا قيمته لزمه ذلك علي القولين------------- وساءر الحيوان اي باقيه-------------------- تضمن اجزاءه ب----------القيمة	696	6560944207316106823	208	235.0	164	1009	20.614469528198242	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0851	true	961399452412040153	74	200	396	1045	1550	300	الرافعي هنا ان المحترمة هي التي تخمرت من غير قصد الخمرية وقال في الرهن هي التي عصرت بقصد الخلية وبينهما فرق فان ما عصر بغير قصد شء فتخمر محترم ع-لي الاول دون الثاني فلو ابرز خمرا وزعم انها خمر خل قال الامام في الاقرار نص طواءف من الاصحاب علي انه لا يقبل 2624 قول التنبيه ص وان غصب صليبا او مزمارا فكسره لم بضمن الارش فيه امران احدهما لو عبر بدل المزمار ب----------------------------------------------------------------------------------- الملاهي كما في المنهاج والحاوي لكان اعم ومع ذلك فاورد عليهما انه ينبغي التقييد بالمحرمة ليخرج الاف وكذا الشبابة علي ترجيح الرافعي ثانيهما ظاهر عبارته وعبارة الحاوي نفي الضمان بالكسر علي اي وجه كان وليس كذلك وقد بينه المنهاج بقوله ص والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفضل لتعود كما قبل التاليف	851	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0700	false	6624398504578314537	49	119	272	637	1575	300	الرافعي هنا------------ هي التي عص-رت من غير قصد الخمرية وقال في الرهن هي التي عصرت بقصد الخلية فالتي عصرت------------ بغير قصد شء------ محترمة علي الاول دون الثاني واحترز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب المحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم تراق ولا ترد عليه والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لان صنعتها ---------------------------------محرمة والمحرم لا يقابل بشء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف	700	6560944207316106823	203	289.5	161	733	27.694406509399414	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0855	true	-3996614610340340926	157	222	799	1105	1506	300	ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره المالك علي رده او رد مثله اي رده ان كان باقيا ورد مثله ان كان تالفا فان تعذر فالنص انا نقوم الارض بترابها ثم بعد نقله منها فيجب ما بينهما وقيل يجب اكثر من هذا ومن قيمة التراب منقولا 2638 قوله وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض والا فلا يرده بلا اذن في الاصح	855	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0704	false	-7355335882682970364	20	54	111	273	1463	300	ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره المالك علي رده او رد مثله واعادة----------------------------------------------------------- الارض كما كانت------------------------------------------------------------------------------------- وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض والا فلا يرده بلا اذن في الاصح	704	6560944207316106823	149	251.5	116	306	48.69281005859375	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0857	true	5226074267362612809	52	86	285	456	1530	300	ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب في الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	857	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	28	62	133	304	1538	300	ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب في الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	705	6560944207316106823	171	342.0	137	171	100.0	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0858	true	-970116782012972030	81	171	425	887	1510	300	السمن المفرط الذي لا تنقص القيمة بزواله فانه غير مضمون وقد ذكره---------- الحاوي بقوله ص لا السمن المفرط لكن لو سمنت المعتدلة عند الغاصب سمنا مفرطا فنقصت القيمة فانه يردها ولا شء عليه ---------------------------------------------------------------------قاله الطبري--------------------------------- وفيه نظر وقد يجاب عن التنبيه بخروج السمن المفرط بقوله ص فان زاد 2642 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان يتناول ما اذا تذكرها بنفسه وما اذا تذكرها بانشاء تعليم فلو تذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد المالك قال في المطلب فيظهر ان يجبر ايضا حتي يسترد ما دفع من الارش	858	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	53	156	267	811	1559	300	السمن المفرط الذي لا تنقص القيمة بزوال-----ه غير مضمون وهو كذلك فلو انعكس الحال بان---------------------------- سمنت المعتدلة عند الغاصب سمنا مفرطا فنقصت القيمة ------ردها ولا شء عليه لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا كذا نقله في الكفاية عن ابي الطيب واقره وقاله سليم في المجرد ايضا قال الاسنوي والمنكت وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان -----------------------------------------------------------------اي فيما اذا غصبه وهو يحسن صنعة فنسيها ثم تذكرها او تعلمها لان العاءد هو الاول والسمن الثاني زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة والثاني لا يجبر كالسمن وقضية اطلاقه ان التذكر في يد المالك يكون جاءزا ا-----------------يضا حتي يسترد ما دفع من الارش	706	6560944207316106823	217	203.5	172	761	28.515111923217773	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0864	true	-8583328310734341244	0	96	0	496	1505	300	به علي الغاصب في الاظهر محلهما اذا جهل الغصب فان علمه فلا يرجع قطعا وقد صرح بذلك التنبيه وبين ان المرجح جديد ومقابله قديم 2658 قول المنهاج فيما اذا احبل ص ----------------------------------وان جهل فحر نسيب وعليه قيمته يوم الانفصال محله اذا انفصل حيا او ميتا بجناية فان انفصل ميتا بغير جناية لم يضمنه علي المشهور ويرد ذلك علي اطلاق التنبيه ايضا ضمان ولد الجارية ويرد عليه ايضا ما اذا كان رقيقا وانفصل ميتا بغير جناية ففي ضمانه وجهان قال الرافعي هنا ظاهر النص ضمانه وصحح بعد ذلك باوراق عدمه 2659 قولهما ويرجع بها المشتري علي الغاصب	864	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0709	false	7127202774997902284	221	247	1163	1303	1583	300	به علي الغاصب في الاظهر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احبل عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب وان جهل فحر نسيب وعليه قيمته يوم الانفصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع بها المشتري علي الغاصب	709	6560944207316106823	101	161.0	81	530	19.056604385375977	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0865	true	5961518197664212021	124	240	616	1241	1544	300	ويرجع بغرم ما تلف عنده اي من المنافع من غير استيفاء وقال بعضهم كلامه في اعم من المنفعة فيتناول ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد قال السبكي ولولا انه شامل لذلك لقال ما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة قال شيخنا ابن النقيب ويمكن الا يريد ذلك وحينءذ يصح تذكير الفعل وتانيثه فيقال ماتلفت والتاء ملحقة خفية في خط المصنف ثانيهما اعترض بان المشهور في ارش البكارة القطع بمنع الرجوع فانه بدل جزء اتلفه كاليد قال في الكفاية ومقابله وجه حكاه المتولي واليه يرشد قول الرافعي واجري الخلاف في ارش الافتضاض وحينءذ فلا قديم فيه 2665 قولهما والعبارة لالمنهاج--------------------------------------- وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري و-ما لا	865	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	198	228	1009	1148	1521	300	ويرجع بغرم ما تلف عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبارش نقص بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري وكذا لو	710	6560944207316106823	97	-100.5	74	665	14.586465835571289	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0865	true	5961518197664212021	144	298	716	1535	1544	300	الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد ----------------------قال السبكي---------------------------- ولولا انه شامل لذلك لقال ما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة قال شيخنا ابن النقيب ويمكن الا يريد ذلك وحينءذ يصح تذكير الفعل وتانيثه فيقال ماتلفت والتاء ملحقة خفية في خط المصنف ثانيهما اعترض بان المشهور في ارش البكارة القطع بمنع الرجوع فانه بدل جزء اتلفه كاليد قال في الكفاية ومقابله وجه حكاه المتولي واليه يرشد قول الرافعي واجري الخلاف في ارش الافتضاض وحينءذ فلا قديم فيه 2665 قولهما والعبارة لالمنهاج وكل ما لو غرمه المشتري رجع ب-----------------------------------------------------ه لو غرمه الغاصب -------لم يرجع به علي المشتري---- وما لا فيرجع دخل فيه قيمة العين فمقتضي كلامهما ----------------------------------------------------رجوع الغاصب بها مطلقا لكن يستثني----------- ما لو ضمن الغاصب قيمة يوم الغصب لكونها اكثر فلا يرجع بالزاءد علي اكثر من قيمة يوم قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمانه ولهذا لا يطالب به ابتداء 2666 قول- المنهاج من زيادته ص---------------------------------------------------------- وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري	865	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0711	false	-5067435932168197713	120	235	630	1235	1541	300	الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفعة قاله المتولي قال السبكي ويمكن ادخاله في كلام المصنف ولولا انه شامل لذلك لقال ما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب للمالك لم يرجع به علي المشتري لان وما لا فيرجع قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل م---------------------------------------------------------------------------ا لو غرمه المشتري لكان--------------------------------- لا ي-رجع به علي الغاصب كقيمة المنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب رجع به علي المشتري لان القرار عليه قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري	711	6560944207316106823	276	345.5	216	1055	26.161136627197266	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0872	true	4466291386814589309	78	243	410	1241	1543	300	ياخذ-- من نفسه وانما يدفع الثالث عن --اخذ حصته وقول المنهاج ص في الارض حشو 2684 قول المنهاج ص ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم -------------ولا احضار ال-----------------------------------------ثمن ولا حضور المشتري كذا في المحرر والروضة واصلها واستشكله في المطلب ل------------------------------ما سيذكره بعده من انه لا بد مع لفظ التملك من------------------------------ احدها ق---ال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال في المهمات وهذا الحمل الذي قاله لا يستقيم مع تكرار لا النافية------------------- بل الممكن في الحمل ان كل واحد بخصوصه لا يشترط 2685 قول الحاوي ص تملكت او اخذت بالشفعة يقتضي حصر الصيغة في هذين اللفظين وليس كذلك وعبارة المنهاج ص ويشترط لفظ من الشفيع ك تملكت او اخذت بالشفعة زاد في اصل الروضة لفظة ثالثة وهي اخترت الاخذ بالشفعة ثم قال وما اشبهه والا فهو من---- المعاطاة ولو قال انا مطالب بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح 2686 قول المنهاج ص ويش------------------------ترط مع ذلك------------ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم------------------------------------------ ملك الشفيع الشقص	872	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	90	252	470	1300	1553	300	ياخذها من نفسه وانما يدفع الشريك عن الاخذ منه ------------------------------------------------ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالشراء وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه كالرد بالعيب------- واستشكل- في المطلب عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة بما سيذكره عقبه من انه لا بد --------------من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي--- وهذا الحمل ----------لا يستقيم مع تكرار لا النافية ثم قال تبعا للسبكي بل الحمل الصحيح--- ان كل واحد بخصوصه لا يشترط ويش----------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لفظ من الشفيع ك-تملكت او اخذت بالشفعة وما اشبههما ك------------------- اخترت الاخذ بالشفعة----------------- والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالب بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم بضم اللام عند امتناع المشتري من تسلمه منه ملك الشفيع الشقص	716	6560944207316106823	525	814.5	414	1053	49.85755157470703	89	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0873	true	4225269155937926528	102	245	533	1274	1562	300	لو باع دارا علي باب---ها صفاءح ذهب بفضة او عكسه فلا يكفي الرضا بل يشترط التقابض 2688 قولهما واما قضاء القاضي له بالشفعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد -الق---------------ضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك 2689 قول الحاوي ص لا بالاشهاد اي لا يملك باشهاد عدلين علي الشفعة تبع فيه ---------------------------------------------------الوجيز فانه صححه وفيه وجهان بلا ترجيح في-- الروضة 2690 قول التنبيه ص فان طلب واعوزه الثمن بطلت الشفعة الاصح عند الجمهور انه يمهل ثلاثة ايام فان انقضت ولم ي------------حضره فسخ الحاكم تملكه واستشكل هذا فيما اذا ملك بالرض---------------------------------------------------------------------ا في الذمة وقال في المطلب القياس ان يكون كالباءع حتي يجبر علي التسليم اولا علي الصحيح وقد صرح به الامام هنا لان المشتري في هذه الحالة في رتبة الباءع والشفيع في رتبة المشتري 2691 قول المنهاج ص ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب عبارة المحرر اظه--------------------------------------------ر الطريقين ان تملك الشفيع-------------------------------------- الشقص الذي لم يره علي الخلاف في	873	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	30	200	154	1040	1571	300	لو باع شقصا من دار عليها صفاءح ذهب بفضة او عكسه -لم يكف- الرضا بل يشترط التقابض------------ واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك به لانه لم يرض بذمته قال في المطلب والمراد بالقضاء انما هو القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك واشتراط المصنف اخذ هذه الامور يفهم ان الاش--هاد------ علي الطلب واختيار الشفعة لا يقوم مقام قضاء القاضي وهو اظهر الوجهين في الوجيز ونقله الرافعي عنه واقره وحكي فيه في الروضة وجهين من غير ترجيح قال ابن الرفعة------------------------------------------------------------------ ولم يفرقوا بين القدرة علي الحاكم وعدمها ولا يبعد ان يقيد بذلك كم-----ا في مسالة هرب الجمال ونظاءرها مما يقوم فيه الاشهاد مقام القضاء ويشترط في التملك ---------------------ان يكون الثمن معلوما للشفيع ولا يشترط ذلك في الطلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وليس للمشتري منعه من الرءية وهذا اظهر الطريقين والطريق الثاني القطع بالمنع وان AUTO فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في	717	6560944207316106823	276	248.5	212	1108	24.909748077392578	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0875	true	2344488020678866832	127	188	677	986	1583	300	وان ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح تبع فيه المحرر وكذا في اصل الروضة والرافعي حكي تصحيحه عن البغوي فقط واقره وعليه مشي الحاوي وحكاه في النهاية عن النص ومحل الخلاف ان يطالبه ببيان القدر فان لم يفعل ذلك لم تسمع دعواه جزما 2700 قول المنهاج ص واذا ظهر الثمن مستحقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة	875	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0718	false	7591153454548358152	168	189	930	1035	1638	300	وان ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ظهر الثمن مستحقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة	718	6560944207316106823	105	198.0	84	309	33.98058319091797	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0875	true	2344488020678866832	127	187	677	978	1583	300	وان ادعي علمه------------------------------ ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح تبع فيه المحرر وكذا في اصل الروضة والرافعي حكي تصحيحه عن البغوي فقط واقره وعليه مشي الحاوي وحكاه في النهاية عن النص ومحل الخلاف ان يطالبه ببيان القدر ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان لم يفعل ذلك لم تسمع دعواه جزما 2700 قول المنهاج ص واذا ظهر الثمن-------------- مستحقا ------فان كان معينا بطل البيع	875	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0719	false	2543987529280090349	6	62	30	300	1508	300	وان ادعي علمه اي علم المشتري وطالبه بالبيان ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يعين قدرا فيحلف المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه لم يدع حقا له والثاني انها تسمع لانه وان لم يكن له حق لكنه ينفع في الحق------------------- واذا ظهر الثمن اي ثمن المبيع مستحقا ببينة فان كان معينا بطل البيع	719	6560944207316106823	107	28.0	83	440	24.31818199157715	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0876	true	-3343042694142526608	242	300	1234	1528	1528	300	بالنقض او الفسخ ابطاله بالاخذ لا انه يحتاج الي لفظ قبله نبه عليه في----- المطلب بحثا 2704 قول التنبيه فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو انكر المشتري الشراء وادعاه------------------------------------------------------------------------ الباءع وقال اخذت الثمن ص لم ياخذ الشفيع علي ظاهر المذهب الاصح انه ياخذ وقد ذكره المنهاج فقال ص وان اعترف فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق-	876	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0720	false	-6289810871810999299	29	102	142	527	1575	300	بالنقض--------- ابطاله بالاخذ لا انه يحتاج الي لفظ قبله كما استنبطه صاحب المطلب من كلامهم ولو عبر المصنف بالابطال لكان اولي لان النقض رفع الشء من اصله ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري وكذا لو انكر --------الشراء او كون الطالب شريكا فان اعترف الشريك بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة ويسلم الثمن الي الباءع ان--------------- لم يعترف بقبضه------------------------------------------------------- وان اعترف فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق	720	6560944207316106823	156	200.0	120	472	33.050846099853516	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0877	true	7309495869185972093	76	114	366	563	1547	300	يقتضي --ان الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف--------- مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق ا--------ن الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه --------القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع	877	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0720	false	-6289810871810999299	248	279	1298	1459	1575	300	يقتضي حصول ال------ملك للشفيع----------- والتصرف في الشقص مع كون الثمن في ذمته وهو يخالف ما-------------------- سبق يعني من ان الممتنع --------------------------يلزمه القاضي بالقبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع	720	6560944207316106823	120	157.5	95	224	53.57143020629883	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0881	true	-4961611355754422108	124	238	675	1270	1603	300	فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر وفيه امور احدها ان تعبيره في مسالة الخلاف يقتضي ان صورتها الا يقدر الا علي احدهما فان قدر عليهما فمقتضي عبارته اولا ان واجبه التوكيل فالعدول عنه للاشهاد تقصير وعبارة اصل الروضة فينبغي للمريض ان يوكل ان قدر فان----------------------------------------------------------------- لم يفعل بطلت---- شفعته علي الاصح لتقصيره والثاني لا والثالث ان لم يلحقه في التوكيل منة ولا مءنة ثقيلة بطلت------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا فان لم يمكنه فليشهد علي الطلب فان لم يشهد بطلت علي الاظهر او الاصح انتهي وعبارة المنهاج لا تشبهها فاذا اردنا ردها اليها قلنا قوله فان ترك المقدور عليه منهما اي كل واحد في محله ومرتبته التوكيل	881	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0723	false	-459248722701986456	112	181	595	933	1568	300	فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ----------------------------------------------------------------ولو مضي عليه سنون فان كان مريضا مرضا يمنع المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا----------------- فليشهد علي الطلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك المقدور عليه منهم-----------ا اي م----------ن التوكيل	723	6560944207316106823	159	108.5	124	749	21.228303909301758	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0889	true	-6432981461613831679	50	197	249	1016	1564	300	ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح قال السبكي الذي يظهر ان الجواز اقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واحترز بالمشاركة عما لو- اذن له في ذلك علي ان ينسلخ--- من القراض ويكون وكيلا في نصب الثا------------------ني فانه يصح جزما وقد --صرح به الحاوي بقوله ص وان قارض بالاذن وانسلخ جاز ومحله ما اذا كان المال مما يجوز عليه القراض في تلك الحالة فلو وقع ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز نبه عليه ابن الرفعة 2744 قول المنهاج ص -------------------------فان تصرف الثاني فتصرت غاصب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد فالربح للعامل الاول في الاصح فيه امران احدهما مراده القول الجديد ان الربح للغاصب والقديم انه للمالك ولم يتقدم له ذكره ففي الاحالة عليه نظر ثانيهما اختار السبكي الوجه الثاني ان الربح للثاني 2745 قوله وعليه للثاني اجرته ليس في المحرر وهو في الروضة واصلها فينبغي تمييزه 2746 قوله ويجوز ان يقارض الواحد اثنين	889	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0730	false	-5193921090385545004	128	273	657	1405	1564	300	ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح لانه خلاف موضوعه فان موضوعه ان يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا لا ملك له والثاني يجوز كما يجوز للمالك ان يقارض شخصين في الابتداء علي ما سياتي وقواه السبكي واحترز بالمشاركة عما اذا اذن له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون وكيلا فيه عن المالك والعامل هو الثاني فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفسه كذا اطلقاه قال ابن الرفعة--- ومحله ---اذا كان المال مما يجوز عليه القراض-------------- فلو وقع ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز وبغير اذنه فاسد لان المالك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد فالربح للعامل الاول في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه للثاني اجرته وقيل هو للثاني وان اشتري بعين مال القراض فباطل------------ ويجوز ان يقارض الواحد اثنين	730	6560944207316106823	413	616.0	326	950	43.47368240356445	70	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0907	true	3144998750951779856	17	45	79	225	1592	300	اذا وردت المساقاة علي الذمة فان كانت علي --عينه انفسخت ب--موته 2807 قول المنهاج ص تبعا ل المحرر ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج الثمر مستحقا فللعامل علي المساقي اجرة المثل	907	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0743	false	524516979351759415	115	166	587	847	1556	300	اذا كانت عل---------ي الذمة فان كانت علي العين- انفسخت بالموت كالاجير المعين وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ان اختار ولا يجبر عليه لان منافعه لنفسه ولو ثبتت خيانة عامل ضم اليه مشرف فان لم يتحفظ به استءجر من ماله عامل ولو خرج الثمر مستحقا فللعامل علي المساقي اجرة المثل	743	6560944207316106823	97	135.5	79	270	35.925926208496094	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0913	true	7777664117823673611	83	117	450	611	1596	300	الذمة ك الزمت ذمتك الحمل الي مك-------------------------------------------------------------------------ة اول شهر كذا وفي هذا المثال نظر فف---------------------ي الروضة واصلها في السلم عن الاصحاب انه لو قال الي اول رمضان بطل لانه يقع علي جميع النصف الاول	913	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0748	false	-1502683033902724424	0	54	0	253	1578	300	الذمة ك الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا لان الدين يقبل التاجيل كما لو اسلم في شء الي اجل معلوم وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح لكن في الروضة واصلها في السلم عن الاصحاب انه لو قال ك --اول رمضان بطل لانه يقع علي جميع النصف الاول	748	6560944207316106823	142	252.5	110	255	55.686275482177734	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0917	true	8497455903131938146	62	251	304	1294	1562	300	معهود مطرد-- واحترز بقوله ان كان له عما اذا لم يكن ل--------ه ما يركب عليه فانه لا يجب ذكر-----------------ه ويركبه المءجر علي -----------ما يليق -----------------------------------------------------------من ذلك ثالثها قد يفهم منه انه لا يحتاج في الاستءجار لارضاع صبي الي بيان موضع الرضاع اهو بيته او بيتها والمجزوم به في اصل الروضة خلافه 2833 قول المنهاج ص ولو شرط حمل المعاليق مطلقا---------------------------- فسد العقد في الاصح هو معني قول الحاوي ص وتفصيل المعاليق فالمراد بالاطلاق ترك التفصيل---------- وكان ينبغي التعبير بالاظهر لان في المسالة قولين او بالمذهب كما في الروضة لان فيها طريقة قاطعة بالفساد 2834 قول المنهاج ص ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة فيه امران احدهما ان المراد اجارتها للركوب وقد ذكر بعد ذلك اجارتها للحمل فكان مقيدا لهذا الاطلاق ثانيهما ان هذه العبارة مشكلة لان العين هو التعيين والشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون شرطا في نفسه ولعله لم يحترز بالتعيين عن الوص------------------------------------------------------------------------------ف في--------------------- الذمة وانما اراد به مقابل الابهام ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدي هاتين الدابتين فانها اجارة عين بلا تعيين فهي باطلة 2835 قول------------------------ه وفي اجارة الذمة ذكر الجنس-------------------------- والنوع و-------------------الذكورة او الانوثة زاد في اصل الروضة ويش-----------------------------ترط -----ان يقول-- مهملج او بحر او قطوف علي الاصح لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير	917	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	5	279	27	1470	1579	300	معهودهم قطعا واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان مجردا ليس معه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء علي ما يليق بالدابة ولا يختص ما ذكر المصنف بما يركب عليه بل ما كان معه من زاملة ونحوها كذلك وقد صرح---------------------------------------------------------------------------------- به في المحرر فلا وجه لاهماله------------- ولو شرط حمل المعاليق مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ووزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها فربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد وكان ينبغي التعبير بالاظهر لان في المسالة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والمعاليق السفرة والاداوة والقمقمة والقدر قال الماوردي وكذا المفحربة والمخدة ونحو ذلك والخلاف في السفرة والاداوة اذا كانتا فارغتين فان كان فيهما طعام وماء فلا بد من رءيته او معرفته بالوزن علي المشهور وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق حملهما لاختلاف الناس فيها وقد لا يكو----------------------------------------ن للراكب فيها معاليق ايضا ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجارة الذمة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة ويشترط فيهما بيان قدر السير كل يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف وان غاب قدر بكيل او وزن ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة فلا يصح ان يءجره احدي هاتين الدابتين وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر اشتراطه كما مر في بابه وفي اجارة الذمة ذكر الجنس كالابل او الخيل او الحمير والنوع كالبخاتي او العراب والذكورة او الانوثة لاختلاف الغرض فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي ويشترط ايضا ان يقول ك مهملج او بحر او قطوف علي الاصح لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير	752	6560944207316106823	385	454.5	303	1832	21.015283584594727	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0920	true	-4019187402608640155	33	180	179	1009	1662	300	صحة الاستءجار عليه ما اذا كان المتعلم مسلما او كافرا يرجي اسلامه 2845 قول الحاوي ص والاذان يفهم ان الاجرة في مقابلة جميعه وهو الاصح وقيل للحيعلتين وقيل لرفع الصوت وقيل لرعاية الوقت 2846 قوله كاستاجرتك في رضاع المراة اورد عليه انه يفهم ان العين وهي اللبن هي الاصل الذي تناوله العقد لافراده عن ساءر انواع الاجارة والاصح ان الاصل فعلها وهو وضع الرضيع في---------------------------------------------------------------- الحجر وتلقيمه الثدي وعصره بقدر الحاجة وهي الحضانة الصغري واللبن يستحق تبعا 2847 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص ولحضانة وارضاع معا ولاحدهما فقط والاص---ح انه لا يستتبع احدهما الاخر ارادا هنا الحضانة الكبري وقد فسرها المنهاج بقوله ص والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها وقد وقع لشيخنا في المهمات هنا اشتباه احدي الحضانتين عليه بالاخري 2848 قولهما ولو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة	920	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0754	false	-686922021138556970	182	273	942	1455	1612	300	صحة الاستءجار عليه--- اذا كان المتعلم مسلما او كافرا يرجي اسلامه ولحضانة وارضاع معا اي يصح لهما حرة كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة او امة ولاحدهما فقط اما الحضانة فلانها نوع خدمة واما------------------------------------------------------------------------ الرضاع فلقوله تعالي فان ارضعن لكم الاية واعلم ان الحضانة صغري وهي وضعه في الحجر والقامه الثدي وعصره----------------------------------------------------------------------------- له وكبري وهي بالمعني الاتي تفسيره في كلام المصنف والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر--------------------------------------------------- والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوه-----------------------------------------------------------------------------ا ولو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة	754	6560944207316106823	320	495.5	261	897	35.674468994140625	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0920	true	-4019187402608640155	124	265	679	1487	1662	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر ارادا هنا الحضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكبري وقد فسرها المنهاج بقوله ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها وقد وقع لشيخنا في المهمات هنا اشتباه احدي الحضانتين عليه بالاخري 2848 قولهما----------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر لهما-------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة قال الرافعي ولم يفرقوا بين ان يصرح بالجمع بينهما وبين ان يذكر احدهما ويحكم باستتباعه الاخر قال وحسن ان نفرق ففي التصريح يقطع بانهما مقصودان وعند ذكر احدهما هو المقصود والاخر تابع وقال شيخنا الامام البلقيني فيما اذا استاجر امراة لارضاع سخلة يظهر جوازه وفي استءجار شاة لارضاع طفل يظهر منعه 2849 قول الحاوي ص وعلي المستاجر الخيط وال----------------حبر والصبغ والذرور تبع فيه المحرر وقد استدرك عليه المنهاج فقال ص صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة	920	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0755	false	-5942045314253450433	25	167	131	949	1697	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر كساءر المنافع المختلفة والثاني نعم للعادة بتلازمهما والثالث يستتبع الارضاع الحضانة ولا عكس والرابع عكسه حكاه في المطلب والمراد الحضانة الكبري اما الصغري فقطع المتولي وغيره بدخولها في الرضاع اذ لا يمكن الا بها بل الاصح انه اذا استاجر للرضاع يكون المعقود عليه الحضانة الصغري واللبن تابع وقيل عكسه والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها -----------------------------لاقتضاء اسم -الحضانة في العرف ذلك ولحاجة الرضيع اليها واشتقاقه من الحضن وهو تحت الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هنالك ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة هذا الخلاف مبني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان المعقود عليه والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق وخياط وكحال قلت-------------------------- صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة	755	6560944207316106823	333	471.5	270	1165	28.583690643310547	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0921	true	-4549446669125991395	196	278	1012	1448	1558	300	وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري هو كما قدمناه في العمارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد الزام المكتري به وانما المراد انه ليس علي المكري وقد صرح بذلك في الروضة من زيادته لكن قال شيخنا الامام البلقيني قد صرح الغزالي في الوجيز وهو العمدة للرافعي في ذلك بان المستاجر يلزمه ازالة الثلج الخفيف قلت هو مثل تعبير غيره بانه علي المستاجر ومعناه انه من وظيفته وليس علي المءجر كما في نظاءره والله اعلم 2854 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر---------------- اكاف وبرذعة	921	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0757	false	4368175639823489673	1	93	9	510	1668	300	وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري اما الثلج فلانه يتوقف عليه كمال الانتفاع لا اصله واما الكناسة فلحصولها بفعله بخلاف التراب الذي يجتمع بهبوب الرياح فانه لا يلزم المستاجر نقله علي الاصوب في زيادة الروضة وقوله علي المكتري ليس المراد الزامه بذلك----- وانما المراد انه ليس علي المكري كما صرح به ف--ي الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة وتنقية البالوعة والحش علي المكتري علي الاصح لانه حصل بفعله فان نقي فذاك والا فلا خيار له ولا يجب عليه تنقيتهما عند فراغ المدة علي الاصح وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر عند اطلاق العقد اكاف وبرذعة	757	6560944207316106823	148	47.0	119	752	19.680850982666016	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0922	true	-4478907442527211345	24	73	117	383	1616	300	وعلي المكتري محمل ومظلة وغطاء ووط------اء وتوابعها لعله اراد بتوابعها الحبل الذي يشد به المحمل علي البعير او يشد به احد المحملين الي الاخر فانه علي المكتري 2856 قوله والاصح في السرج---------------------- اتباع العرف تبع فيه المحرر وليس ف-------------------------------------------------------------------------ي الشرحين ترجيح واقتصر في الروضة علي عزو تصحيحه ل المحرر	922	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0757	false	4368175639823489673	220	279	1224	1551	1668	300	وعلي المكتري محمل ومظلة------ ووطاء وغطاء وتوابعها ك------------------الحبل الذي يشد به المحمل علي البعير او يشد به احد المحملين الي الاخر عملا بالعرف--------------- والاصح في السرج اذا كان المستاجر فرسا اتباع العوف قطعا للنزاع والثاني علي المءجر كالاكاف والثالث المنع لانه ليس به عادة مطردة ولم يرجح الرافعي في الشرحين شيءا- واقتصر في الروضة علي عزو تصحيحه ك المحرر	757	6560944207316106823	190	297.5	151	367	51.7711181640625	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0924	true	-3288922885636033435	173	266	892	1361	1552	300	تبقي فيه- العين المءجرة غالبا كما صرح به التنبيه و المنهاج وفرع في اصل الروضة علي ذلك فقال فلا يءجر العبد اكثر من ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنتين او سنة علي ما يليق به والارض مءة سنة واكثر وحكي الرافعي هذا عن التهذيب وظاهر اطلاقهم انه لا فرق في ذلك بين الوقف وغيره- وهو المشهور -قال --------المتولي الا ان الحكام اصطلحوا علي من------ع اجارته اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف------ وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة	924	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0759	false	-3321004545776146362	39	122	204	621	1573	300	تبقي فيها العين-------- غالبا الي اهل الخبرة قال--------------- في اصل الروضة------------- فلا يءجر العبد اكثر من ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنتين او سنة علي ما يليق به والارض مءة سنة فاكثر---------------------------- وظاهر اطلاقه- انه لا فرق في ذلك بين الوقف والطلق وهو المشهور وقال القاضي والمتولي اجمع-- الحكام-------- علي ان الوقف لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس قال الرافعي وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة	759	6560944207316106823	357	588.0	280	492	72.56097412109375	65	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0925	true	5991885595280477728	200	224	1060	1189	1600	300	وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع-------------------- يجوز ابدا------له في الاصح فيه امور احدها----------------------------------------------------------------------------------------------------- تبع في هذا الترجيح المحرر وكذا في الشرح الصغير	925	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0760	false	-8856067074264785820	42	84	221	466	1590	300	وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع وكاغنام معينة للرعي يجوز ابداله بمثله في الاصح لانه ليس بمعقود عليه وانما هو طريق الاستيفاء فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه وما رجحه تبع فيه----------- المحرر وكذا في الشرح الصغير	760	6560944207316106823	104	159.5	83	256	40.625	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0927	true	8433307813810486077	227	253	1181	1320	1558	300	العادة في ذلك الوقت جارية بالانتفاع بها كالنهار للاحتراز عما اذا كان المعهود في تلك الحالة ان تكون تحت السقف ك----الليل في الشتاء فانه لا يضمن	927	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0761	false	-5133534007291280337	0	27	0	141	1534	300	العادة في ذلك الوقت جارية بالانتفاع بها كالنهار للاحتراز عما اذا كان المعهود في تلك الحالة ان تكون تحت --سقف كجنح الليل في الشتاء فانه لا يضمن	761	6560944207316106823	137	262.0	111	143	95.80419921875	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0928	true	3384554709068011242	50	72	272	375	1552	300	المنهاج ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد ----------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله	928	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0760	false	-8856067074264785820	179	206	967	1096	1590	300	الهدم-- ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله	760	6560944207316106823	98	178.5	76	131	74.80915832519531	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0928	true	3384554709068011242	51	219	280	1132	1552	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد ----------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله يقتضي مشاركة الاخير للم----------------------------------------------------------الك في اليد في هاتين الصورتين وكلام الاصحاب يقتضي ان اليد للمالك خاصة ولا يد للاجير عليها وهذا التنكيت علي عبارة المنهاج خاصة 2874 قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه في -------------------------------------------------------------تفسير الم----------نفرد وهو من اجر نفسه مدة معينه لعمل قال السبكي ينبغي ان يكون قوله مدة معينة مستغني عنه وان ذكره غيره لان الماخذ كونه اوقع الاجارة علي عينه وقد يقدر بالعمل دون المدة كعكسه وذكر في المهمات ان هذا التعريف للمنفرد وتعريف---------------------- المشترك بانه من التزم عملا في ذمته لا يءخذ منهما الحكم في اجارة العين بل تفسير المشترك يقتضي انه منفرد وتفسير المنفرد يقتضي انه مشترك ولم يظهر لي ما ذكره بل تفسير المنفرد صريح في ان المراد به اجارة العين 2875 قوله الحاوي ص ولا اجر--------------- لعمل دون شرطه اعم من قوله التنبيه ص وان امر غسالا يغسل ثوبا وهو في الجعالة ومن قوله المنهاج ص ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه	928	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0761	false	-5133534007291280337	27	158	141	781	1534	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله لان يد المالك ثابتة علي العين حكما والمال غير مسلم اليه حقيقة وانما استعان به المالك في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شغله كالمستعين بالوكيل واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي كما لو اسرف الخباز في الوقود او تركه في النار حتي احترق فانه يضمن لا محالة وقوله بان قعد الي اخره هو تفسير لقوله ان لم ينفرد وقوله او صبغه هو بفتح الصاد كما ضبطه المصنف بخطه -----------------------------------------------لان المراد به المصدر لا ما يصبغ به وكذا ان ا------------------------------------------------------------نفرد في اظهر الاقوال والثالث يضمن المشترك وهو م-ن التزم عملا في ذمته لا -----------------------------------------المن----------------فرد وهو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر نفسه مدة معينة لعمل----------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه	761	6560944207316106823	236	137.0	183	1138	20.738136291503906	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0937	true	412004926340847195	122	164	620	849	1573	300	ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة انتهي فسوي بين اجارة	937	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0768	false	-8715492646387546804	22	63	104	330	1592	300	ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة وتستقر في الاجارة ---	768	6560944207316106823	208	416.0	170	229	90.82969665527344	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0939	true	-7052791371299096271	149	216	779	1129	1556	300	ويستثني من جريان الخلاف مساءل احداها اذا هرب الجمال وترك الجمال المستاجرة فانه يباع منها بقدر الحاجة لينفق عليها من ثمنه كما تقدم قال الرافعي ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة الثانية اذا كان البيع في ضمن عتق كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق حكاه الرافعي في اواخر العتق عن فتاوي القفال	939	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0770	false	-6345238012113669465	193	236	1016	1236	1580	300	ويستثني من محل الخ--لاف م----------ا اذا هرب الجمال وترك الجمال المستاجرة فانه يباع منها بقدر النفقة كما مر وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------ البيع الضمني ك------------- اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كذا نقلاه--- في اواخر العتق عن------ القفال	770	6560944207316106823	186	306.0	147	350	53.14285659790039	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0947	true	-7781929429631047465	45	83	252	433	1547	300	يشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حفر طريقه و-----لم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر وان هياه ولم يحفر طريقه فوجهان -لا ترجيح فيهما في الروضة واصلها ورجح في الشرح الصغير الاكتفاء به	947	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	193	251	1001	1285	1561	300	بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها علي الصحيح واذا حفر طريق الماء ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر وان هياه ولم يحفر طريقه فوجهان بلا ترجيح ف------ي الروضة واصلها ورجح في الشرح الصغير الاكتفاء به	775	6560944207316106823	170	306.0	134	290	58.620689392089844	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0953	true	-4541780071647381226	206	274	1092	1441	1579	300	فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بالسقي عبر عنه التنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله --ص و-----------------------------------ان كان لرجل ارض عالية وتحتها ارض مستفلة ولا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط سقي المستفلة حتي يبلغ الكعب ثم يسدها ويسقي العالية وحمل في الروضة ما- في المنهاج علي ما في التنبيه فقال طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	953	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0782	false	7098298037065408050	186	297	978	1549	1563	300	فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف ب--سقي وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح وحافر بءر بموات للارتفاق اولي بماءها حتي يرتحل اعلي منه واقرب الي فوهة النهر من ارض السابق بالاحياء فالسابق احق ذكره القاضي ابو الطيب وغيره بل صرح كثيرون بان لهم منعه من الاحياء لءلا يستدل به عند تقادم الزمان علي استحقاقه قبلهم او معهم فيضر بهم واحترز المصنف بقوله ضاق عما اذا اتسع فيسقي كل منهم متي شاء فان كان في الارض الواحدة ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي اذ لو------------------------------------------------------------------------------------ سقي دفع---ة ---لزاد ال-----ماء في المنخفض علي القدر المستحق و----طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده --ويسقي المرتفع	782	6560944207316106823	162	193.5	123	674	24.035608291625977	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0954	true	2301028543912812266	32	115	161	597	1552	300	وحافر بءر بموات للارتفاق--------------------- اولي بماءها حتي يرتحل محله ما اذا قصد ارتفاق نفسه----------------------------------------------------- فان قصد ارتفاق المارة فهو كاحدهم وكذا الحافر بلا قصد عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح 2961 قولهم في البءر المملوكة لا يلزمة بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشية علي الصحيح فيه امور احدها المراد بالحاجة التي يجب بذل ما فضل عنها ل----لماشية سقيه وسقي ماشيته وزرعه وفي الزرع-------- احتمال بعيد للامام------------- قال--------- النووي والمراد ما يبذل لما-------------شية غيره اما ما يجب بذله لعطش ادمي محترم فلا يشترط فضله------- عن ---------الماشية	954	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0783	false	-606826588061952638	99	213	508	1096	1552	300	وحافر بءر بموات للارتفاق كالسقي مدة مقامه هنا اولي بماءها حتي يرتحل للحديث السالف من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو احق به فاذا ارتحل صارت كالنهر فان عاد --------------فهو كغيره والمراد بكونه اولي بماءها فيما يحتاج اليه منه لسقيه وماشيته وزرعه لا مطلقا والمحفورة للتملك او في ملك يملك ماءها في الاصح وسواء ملكه ام لا------------ لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشية علي الصحيح فليس له منع ما فض-------------------------------ل عنه- لشرب وماشية بخلاف سق-----------------ي الزرع وللامام احتمال في بذل الفاضل للزرع ايضا قال في زيادة الروضة والمراد الفاضل الذي يجب بذله لماشية غيره اما الواجب بذله لعطش ادمي محترم فلا يش-رط فيه ان يفضل عن المزارع والماشية	783	6560944207316106823	241	267.5	188	664	36.29518127441406	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0954	true	2301028543912812266	121	227	631	1181	1552	300	للماشية شروط احدها فقد ماء مباح- والثاني ان يكون ثم-------- كلا مباح يرع---------ي والا لم يجب علي المذهب الثالث ان يكون قبل حوزه في اناء فلا يجب بذل المحرز علي الصحيح ثالثها دخل فيه ماشية عابري السبيل وكذا من اراد الاقامة في ذلك الموضع وهو الذي صححه النووي رابعها يجب بذله للرعاة علي الاصح خامسها قول المنهاج ص علي الصحيح يمكن عوده الي عدم الوجوب للزرع والوجوب للماشية فان الخلاف فيهما والتصحيح مختلف قال الماوردي وحيث وجب البذل مكنت الماشية من حضور البءر بش-رط ان --لا يكون علي صاحب الماء ضرر في زرع ولا ماشية فان لحقه ضرر بورودها منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء	954	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0784	false	-138532046877756041	13	78	72	409	1619	300	الماشية--------------- ماء مباحا و-------ان يكون بقرب الماء كلا مباح ترعاه المواشي والا لم يجب علي المذهب وان ي------كون قبل حوزه في اناء فلا يجب بذل المحرز علي الصحيح والمراد بالبذل تمكين صاحب الماشية----- من --الماء قاله في نكت التنبيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي --------------تمكين الماشية من حضور البءر يشترط فيه الا يكون علي صاحب الماء ضرر في زرع ولا ماشية وال----------------ا منعت فان امكن -اربابها----- سوق الماء	784	6560944207316106823	244	307.5	187	571	42.73204803466797	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0956	true	6336300350861895356	125	203	641	1056	1542	300	المنهاج ص شرط الواقف صحة عبارته---------------------- واهلية التبرع فاحترز باهلية التبرع عن المكاتب و---اقتصر الحاوي علي اهلية التبرع وهو --حسن فانه يلزم منها صحة العبارة وصحة التصرف في المال ولم يعتبروا ان يكون الواقف مسلما وذلك يقتضي صحة وقف الذمي وهو كذلك حتي لو بني مسجدا ووقفه قال البغوي في فتاويه يجوز وان لم يعتقده قربة اعتبارا باعتقادنا كما يصح منه بيع الشحم وان اعتقد منعه قا--ل وي---حتمل ان لا يصح ------وقفه اعتبارا باعتقاده قال تع----الي ما كان	956	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0785	false	-774789289208443573	30	96	179	533	1609	300	المحرمة-- شرط الواقف صحة عبارته فلا يصح من صبي ومجنون واهلية التبرع فلا يصح من مبذر و---------مكاتب ولو اقتصر------- علي اهلية التبرع لكان احسن فانه يلزم منها صحة العبارة وافهم -----------------------------------------------------------صحة وقف الذمي للمسجد وهو ما قاله----------------- البغوي في فتاويه -----وان لم يعتقده قربة اعتبارا باعتقادنا كما يصح منه بيع الشحم وان اعتقد منعه وابدي فيه احتم----الا اخر بعدم الصحة اعتبارا باعتقاده ولم يعتبر المصنف كون	785	6560944207316106823	245	349.0	197	457	53.610504150390625	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0963	true	-5407499391688068119	148	215	759	1163	1626	300	في الوقف علي الجهة وهو ما حكاه الامام عن المعظم ورجحه السبكي قال الرافعي والاشبه بكلام الاكثرين ترجيح كونه تمليكا وتصحيح الوقف علي الاغنياء واليهود والنصاري والفساق قال ولكن -----------الاحسن توسط ذهب اليه بعض المتاخرين وهو تصحيح الوقف علي الاغنياء وابطال الوقف علي اليهود والنصاري وقطاع الطريق وساءر الفساق لتضمنه الاعانة علي المعصية وتبعه في الروضة علي استحسان هذا التوسط واعترضه ابن الرفعة بانه---------------------------- خلاف قول الاصحاب	963	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0789	false	6652864224786740910	0	48	0	297	1621	300	في الوقف علي الموصوفين التمليك كالوصية او القربة قا------------ل الرافعي والاشبه بكلام الاكثري------------------------------------------------------------------------------ن الاول قال والاحسن توسط ل--------بعض المتاخرين وهو تصحيح الوقف علي الاغنياء وابطاله عل-----ي اليهود والنصاري وقطاع الطريق وساءر الفساق لتضمنه الاعانة علي المعصية قال------------------------------------------- ابن الرفعة وما استحسنه ببادي الراي صحيح وهو خلاف قول الاصحاب	789	6560944207316106823	212	343.0	175	443	47.85552978515625	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0965	true	791628132638940974	243	294	1298	1561	1591	300	مسجد- في موات بقصده-------- قاله في الكفاية تبعا للماوردي ويقوم الفعل مع النية مقام اللفظ ويزول ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها واجاب السبكي بان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا -انما احتيج الي اللفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه واما البناء فصار له حكم المسجد تبعا	965	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0789	false	6652864224786740910	122	158	681	863	1621	300	مسجدا في موات كفت النية كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي ل------------------------------------------------------------------------------------------ان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج الي اللفظ لاخراج ما-كان في ملكه عنه واما البناء فصار له حكم المسجد تبعا	789	6560944207316106823	166	293.5	132	273	60.80586242675781	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0968	true	-7324586309797542332	0	112	0	579	1577	300	وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي ا----------------------------------------------------لا ان يضيف الي جهة عامة------------------------- وينوي ومقتضاه ان هذا اللفظ مع النية يكون صريحا في الجهة وكذا عبارة الرافعي حيث قال التحق بالصريح علي الصحيح لكن عده الحاوي من الكنايات وهو يقتضي اعتبار النية فيه وعبارة المحرر لا تنافي ذلك حيث قال ان تصدقت ليس صريحا ولو نوي لم يحصل الوقف ايضا الا اذا اضاف الي جهة عامة وكذا عبارة الروضة -------------------------------------------------------حيث قال فوجهان احدهما ان النية لا تلتحق باللفظ في الصرف عن صريح الصدقة الي غيره واصحهما يلتحق فيصير----------------------- وقفا-------------------------------------------------------------------------------------- واختار السبكي حصول الوقف في المعين ايضا بلفظ الصدقة مع النية قال وممن اطلق ذلك الماوردي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وزاد فقال	968	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0790	false	5165367986447466039	67	187	353	997	1633	300	وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة الا ان يضيف الي جهة عامة ك تصدقت بهذا علي الفقراء وينوي الوقف فيصير وقفا علي الاصح لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الكناية مع النية بمنزلة الصريح وظاهر كلامه انه يصير بالنية صر-------------------------يحا وظاهر كلام الرافعي في كتبه والمصنف في-------------------------- الروضة عدم الصراحة وانما اضافته الي الجهة العامة صيرته كناية حتي تعمل فيه------------- النية وهو الصواب لانه ليس ل----نا صريح -يفتقر الي نية واحترز بالجهة العامة عن المعين فانه لا يكون وقفا علي الاصح بل ينفذ فيما هو صريح فيه وهو التمليك المحض كما قاله الامام وبحث فيه الرافعي واختار السبكي حصول الوقف في المعين ايضا مع ال------------نية قال وممن اطلق ذلك الماوردي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ ------قال	790	6560944207316106823	237	266.0	183	820	28.90243911743164	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0969	true	8275770173071729741	203	232	1088	1237	1618	300	وقوله بطل حقه اي من الوقف كما صححوه--------- وقال الماوردي من الغلة فعلي الاول ان كان البطن الاول صار منقطع الاول فيبطل كله علي الصحيح او الثاني فمنقطع الوسط	969	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0791	false	5711073970887845997	241	271	1290	1446	1597	300	وقوله بطل حقه اي من الوقف كما صرح به الجمهور وقال الماوردي من الغلة فعلي الاول ان كان البطن الاول صار منقطع الاول فيبطل كله علي الصحيح و--الثاني فمنقطع الوسط	791	6560944207316106823	143	270.5	115	158	90.50633239746094	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0974	true	5954678668824785446	0	80	0	408	1585	300	الموت كعتق المدبر قا-------------------ل الامام وهو تعليق علي التحقيق بل زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت وقال الرافعي -هذا كانه وصية لقول القفال في فتاويه لو عرضها علي البيع كان رجوعا وقال السبكي ما معناه ان ما افتي به الاستاذ نص الشافعي وكلام المتولي يوافقانه ولا اري ان فيه خلافا عندنا وان قال ابن الرفعة --------ان الخلاف يطرقه فليس كما قال انتهي 2997 قول المنهاج ص واللفظ------------------------------------------------------------------------------------------ له والحاوي ص والاصح انه اذا وقف بشرط الا يءجر اتبع شرطه	974	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0794	false	1748676554045150805	37	134	186	676	1562	300	الموت كعتق المدبر وساعده اءمة الزمان قال الامام وهو تعليق علي التحقيق بل زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت قا-ل الرافعي وهذا كانه وصية لقول القفال في فتاويه لو عرضها علي البيع كان رجوعا اي فعلي هذا لا استثناء ولو وقف بشرط الخيار كما اذا شرط ان يرجع------------------------- فيه متي شاء او يبيعه ونحوه بطل علي الصحيح لان الوقف ازالة ملك لله تعالي كالعتق او الي الموقوف عليه كالهبة وعلي التقديرين فيفسد بهذا الشرط والثاني يصح الوقف ويبطل الشرط كما لو طلق علي ان لا رجعة له---------- والاصح انه اذا وقف بشرط الا يءجر اتبع شرطه	794	6560944207316106823	230	346.5	178	526	43.726234436035156	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0975	true	-4571525579051438035	129	198	697	1048	1582	300	ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان ن---------صيبه يصرف الي الاخر في الروضة واصلها انه يحكي عن نصه في حرملة ومقابله عن ابي علي الطبر------------------------------------------------ي انه للمساكين قا---------------------------------------ل الرافعي والقياس وجه ثالث وهو ان لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط -------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ي---كون مصرفه مصرف منقطع الوسط لا انه يجء خلاف في صحة الوقف	975	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	32	156	186	843	1626	300	ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني انه يصرف للفقراء كما ان نصيبهما اذا انقرضا يكون لهم قال الرافعي والقياس وجه ثالث وهو ا--لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط ثم صرح بعده بقليل بحكايته وجها عن صاحب الافصاح واقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه قال في الروضة AUTO فصل في احكام الوقف اللفظية قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل وكذا لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن ومعناه ان يكون مصرفه مصرف منقطع الوسط لا انه يجء خلاف في صحة الوقف	795	6560944207316106823	274	409.5	217	659	41.578147888183594	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0978	true	-8573401073210654612	185	219	970	1163	1552	300	والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل ك وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء اذا عطف ب واو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم	978	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0797	false	8632611228513541973	164	198	874	1067	1622	300	والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل ك وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء اذا عطف ب واو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم	797	6560944207316106823	193	386.0	159	193	100.0	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0978	true	-8573401073210654612	210	266	1110	1380	1552	300	اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم فيه امور احدها ان هذا المثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من عطف المفرادات لا من عطف الجمل الا ان يقدر لكل واحد عامل وهو بعيد وقد سلم الحاوي من ذلك فانه لم يمثل قال في المهمات الصواب تمثيله ب وقفت عل----ي فلان داري و سبلت علي اقاربي ضيعتي و حبست علي	978	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	0	68	0	362	1579	300	اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصو----------ل من ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة وغيرها وكذا الاستثناء بجامع عدم الاستقلال وما مثل به لا يطابق التصوير فانه من عطف المفر-دات لا------- الجمل الا ان يقدر لكل واحد عامل وفيه بعد وقد مثل الامام الاستثناء بقوله----------------------------------- وقفت علي بني فلان داري و حبست علي اقاربي ضيعتي و سبلت علي	798	6560944207316106823	170	270.5	130	415	40.9638557434082	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0979	true	-1880933743786962034	159	200	860	1078	1636	300	يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع------------لي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احد---هم فالاستثناء يختص بالاخوة	979	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	174	216	915	1134	1579	300	يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل ك وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنص-------يبه لم--ن في درجته فاذا انقرضوا صر------ف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص بالاخوة	798	6560944207316106823	189	341.0	153	234	80.76923370361328	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0981	true	2079399986361052736	260	299	1360	1566	1569	300	ولا يشتري ----عبد بقيمة ام----ة ولا عكسه وفي----- صغير بقيمة كبير وعكسه وجهان اقواهما عند النووي المنع فاذا اشتري عبد وفضل شء من القيمة فالمختار عند النووي انه يشتري به شقص عبد وقال شيخنا الامام البلقيني انه الراجح قال	981	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0801	false	2175971619442743343	10	49	59	265	1593	300	ولا يجوز شراء عبد بقيمة الجارية ولا عكسه وفي شراء صغير بقيمة كبير وعكسه وجهان اقواهما عند المصنف المنع واذا اشتري عبد وفضل شء من القيمة فالمختار عند المصنف انه يشتري به شقص عبد وقال------------- البلقيني انه الراجح فان	801	6560944207316106823	176	312.0	140	219	80.36529541015625	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0988	true	4214508416881696696	5	72	24	368	1552	300	الاخرة 3030 قوله فان نقل---------------ه الي مكان الموهوب له اكراما فهدية فيه امور احدها لو عبر ب الواو كما في المحرر لكان احسن لانه قد يفهم من الفاء انها قسم من الص-----------------------------------------------------دقة وليس كذلك بل هي قسيمتها ثانيها ق-------------وله اكراما هي عبارة المحرر والشرح الصغير وفي الروضة واصلها اعظاما له او اكراما قال السبكي والظاهر انه ليس شرطا و--الشرط هو النقل ولهذا لا يدخل العقار في الهدية	988	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0805	false	-2882628303772275997	13	75	69	404	1603	300	الاخرة فصدقة ----فان نقله بنفسه او بغيره الي مكان الموهوب له اكراما فهدية فخمتاز الصدقة عن الهبة بقصد ثواب الاخرة وتمتاز الهدية عن الهبة بالنقل فكل ص----------------دقة وهدية هبة ولا ينعكس ولا حاجة لقوله محتاجا فان الصدقة علي الغني جاءزة ويثاب عليها اذا قصد القربة وقوله اكر--------------------------------------------------------------------اما قال السبكي -الظاهر انه ليس شرطا بل الشرط--- النقل ولهذا لا يدخل العقار في الهدية	805	6560944207316106823	146	187.5	116	427	34.19203567504883	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1005	true	-7243126137059508753	114	143	591	746	1587	300	المنهاج بقوله ص وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب تلك فيما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بقصد الخي-------انة من الاول 3086 قول المنهاج ص---------------------- ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها	1005	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0822	false	-6345188803761554784	88	141	452	751	1581	300	المقارن لفعله-- وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب قال في اصل الروضة وهذا ما قطع به الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها	822	6560944207316106823	102	126.0	81	301	33.88704299926758	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1008	true	-5961236667057337303	220	277	1149	1442	1546	300	وان اخذ لت-ملك لزمت------------ه وقيل ان لم يتملك فعلي المالك يقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا تملك ثم ظهر المالك ورجع فيها لم يجء هذا الوجه وتعبير الروضة والشرحين ---------بظهور المالك يشمل ظهوره بعد التملك ويقتضي ان المءنة في هذه الصورة علي هذا الوجه علي المالك ايضا وهو الذي قرره السبكي وقال لو عبر--------------------------------------------------------------- المنهاج ------ب ظهور المالك------ لكان اخلص	1008	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0825	false	6069908269983010316	2	86	10	433	1525	300	وان اخذ للتملك لزمته لان الحظ له وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه الوجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره وظاهر كلامه تبعا ل اصله انه اذا تملك ثم ظهر المالك ورجع فيها لم يجء هذا الوجه وتعبير --------الشرحين والروضة ب ظهور المالك يشمل ظهوره بعد التملك قال----------------------------------------------------------------------- السبكي وهو احسن فانه متي ظهر قبل التملك او بعده رجع بها علي هذا الوجه قال فلو قال المنهاج وقيل ان ظه-ر المالك فعليه لكان اخلص	825	6560944207316106823	192	263.0	152	503	38.17097473144531	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1009	true	-934342179835544195	144	224	786	1175	1540	300	ان التعريف في زمن اعراض الفاقد وليس كذلك وانما هو في زمن فقد الاعراض فاذا جاء زمن الاعراض انتهي التعريف فكان ينبغي ان يقول لا يعرض او يقول يطلبه او يقول الي زمن يظن ان فاقده يعرض عنه فيجعل ذلك الزمن غاية لترك التعريف لا ظرفا للتعريف ولذلك عبر في الروضة والشرحين بقوله-- مدة يظن في مثلها طلب فاقده له فاذا غلب علي الظن اعراضه------------------------- سقط وفي شرح مسلم زمنا يظن ان فاقده لا يطلبه في العادة اكثر من ذلك	1009	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0825	false	6069908269983010316	176	226	923	1175	1525	300	ان التعريف في زمن اعراض الفاقد وليس كذلك وانما هو في زمن فقد الاعراض فاذا جاء زمن الاعراض انتهي التع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف وعبارة --------------الشرحين والروضة مدة يظن في مثلها طلب فاقده له فاذا غلب علي الظن اعراضه سقط فكان ينبغي للمصنف ان يق--------ول الي زمن- يظن ان فاقده يعرض عنه فيجعل ذلك ------------	825	6560944207316106823	195	331.0	154	416	46.875	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1011	true	-1829775337459677221	64	97	346	507	1568	300	وصفها وظن صدقه جاز الدفع محله م------ا اذا كان الواصف واحدا فان وصفها جماعة قال القاضي ابو الطيب اجمعنا علي انها لا تسلم لهم 3104 قول المنهاج ص فان دفع فاقام اخر-- بينة	1011	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0827	false	-7961706144130102544	29	62	157	319	1522	300	وصفها وظن صدقه جاز الدفع عملا بظنه هذا اذا كان الواصف واحدا فان وصفها جماعة قال------- ابو الطيب اجمعنا علي انها لا تسلم لهم ولا يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج الي بينة	827	6560944207316106823	117	201.5	91	169	69.23076629638672	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1016	true	-7089024711141748392	219	256	1121	1312	1537	300	AUTO فصل في الامور التي يحكم فيها باسلام الصبي 3128 قول المنهاج ص اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلام اللقيط	1016	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	235	265	1188	1345	1532	300	AUTO فصل في ال-----------حكم----- باسلام اللقيط------------------ اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلام اللقيط	833	6560944207316106823	154	274.5	124	191	80.6282730102539	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1016	true	-7089024711141748392	230	256	1177	1312	1537	300	المنهاج ص-- اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها------------ واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم--------------------------- حكم باسلام اللقيط	1016	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	8	42	45	221	1553	300	الاشهاد فصل اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم يمكن ان يولد له ذلك اللقيط حكم باسلام اللقيط	834	6560944207316106823	131	230.0	105	176	74.43181610107422	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1019	true	905644967098973621	93	152	469	755	1524	300	اذا سبي مسلم ----------طفلا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني -سبه معه كونهما------------ في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد قال البغوي اذا سبي ابويه غير سابيه ان اتحد العسكر تبع ابويه والا تبع السابي 3133 قول المنهاج ص ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح	1019	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0836	false	-3375403791584879447	95	227	494	1148	1520	300	اذا سبي مسلم طفلا او مجنونا تبع السابي في الاسلام ان --------------------------------لم يكن معه احد ابويه لانه صار تحت ولايته كالابوين وسواء كان السابي بالغا ام لا عاقلا او مجنونا كما نقلاه في باب قسم الغنيمة عن البغوي وجزم به القاضي في فتاويه واحترز بقوله ان لم يكن معه احد ابويه عما اذا كان احدهما معه فانه لا يحكم باسلامه قطعا فان تبعيتهما اقوي من تبعية السابي وصرح به في المحرر وعن المزني انه مسلم وان سبي مع الابوين وعلي الاصح لو مات ابواه بعد سبيه معهما استقر كفره ولم نحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ومعني كونه معه احد ابويه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد فان كانا في عسكرين تبع السابي----------------------------------------------------------------- ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح	836	6560944207316106823	153	21.0	117	751	20.37283706665039	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1020	true	-4234021718169767777	209	235	1092	1234	1522	300	والمذهب انه لا يشترط الا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر	1020	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	180	206	931	1073	1549	300	والمذهب انه لا يشترط الا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر	837	6560944207316106823	142	284.0	116	142	100.0	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1027	true	-398659357347087917	23	93	111	452	1492	300	وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق علي----------------------------ه ولا علي زيد مفهومه انه اذا كان صادقا استحق اي علي المالك وهو كذلك ان كان الناقل ممن يعتمد خبره والا فلا هكذا قيد به الرافعي كلام البغوي فانه اطلق فيما اذا صدقه المالك الاستحقاق فقال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد علي قوله والا فهو كما لو رد غير عالم باذنه والتزامه	1027	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	41	95	199	459	1495	300	وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا-لم يستحق عليه اي علي الفضولي لعدم التزامه ولا علي زيد------------------------------------------------------ ان كذبه لانه لم يلتزم له شيءا فان صدقه استحق عليه قاله-------- البغوي ------------------------------------------قال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد خبره وا----لا فهو كما لو رد غير عالم باذنه والتزامه	842	6560944207316106823	182	274.0	142	369	49.32249450683594	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1029	true	-1343548719989272785	90	162	457	842	1595	300	ولا شء للمشارك بحال اي الا ------ان يلتزم له المجعول له اجرة علي اعانته AUTO تنبيه حكم الاستنابة في الامامة ونحوها استنبط السبكي من استحقاق المجعول له تمام الجعل اذا قصد المشارك اعانته جواز الاستنابة في الامامة ونحوها بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم ----وان افتي ابن عبد السلام والنووي بخلافه 3157 قولهم والعبارة ل المنهاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له	1029	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0844	false	-8508384640152981864	42	123	205	619	1543	300	ولا شء لذلك الغير علي المعين الا ان يلتزم -----------له اجره ويستعين به و------------------------------------------استنبط السبكي من هذا------------------------------------------------- جواز الاستنابة في الامامة ونحوها بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام والنووي بعدم استحقاق واحد منهما اما الناءب فلعدم ولايته الا ان ياذن له الناظر في وان قصد العمل للمالك فللاول قسطه ولا شء للمشارك بحال ولكل منهما الفسخ قبل تمام العمل فان فسخ قبل الشروع او فسخ العامل بعد الشروع فلا شء له	844	6560944207316106823	217	346.5	171	516	42.054264068603516	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1032	true	2288880095644681836	117	156	621	809	1558	300	--يفهم- استواء جميع المسلمين في ذلك وذكر اب---------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرفعة انه يختص به اهل بلده ولا يجوز نقله عنهم اذا منعنا نقل الزكاة والوصية وذكر من نصه في الام ما يعضده و----------في سنن ابي داوود والترمذي ما يدل له قال	1032	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0848	false	3497972828619281033	49	129	241	655	1503	300	وغيرهما استواء جميع المسلمين في ذلك وذكر ابن والمجمع علي ارثهم من الرجال عشر الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ وابنه الا من الام والعم الا للام وكذا ابنه والزوج والمعتق ومن النساء سبع البنت وبنت الابن وان سفل والام والجدة والاخت والزوجة والمعتقة الرفعة انه يختص به اهل بلده ولا يجوز نقله عنهم اذا منعنا نقل الزكاة والوصية وذكر من نصه في الام ما يعضده ويدل له ما في سنن ابي داوود والترمذي ان مولي لرسول	848	6560944207316106823	177	316.5	140	414	42.753623962402344	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1037	true	5144313818146626096	82	114	407	554	1485	300	والعم لابوين يحجبه هءلاء و---------------ابن اخ لاب ------------------------------------------------------------اورد عليه------ ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي--- جده	1037	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0856	false	727904497302852237	150	199	750	981	1507	300	والعم لابوين يحجبه هءلاء لانهم اقرب منه وابن اخ لاب لقرب درجته و العم لاب يحجبه هءلاء لما سبق وعم لابوين لقوته واورد علي المصنف ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده	856	6560944207316106823	145	250.0	113	231	62.77056121826172	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1037	true	5144313818146626096	269	298	1315	1474	1485	300	وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس ول----------------------------ا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة	1037	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	171	229	918	1234	1599	300	وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم المال عند انفراده وياخذ ما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ للاب كما يسقط الاخ للاب مع الشقيق لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس لان الله تعالي اعطاها الثلث ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة	865	6560944207316106823	157	297.0	128	316	49.68354415893555	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1038	true	-802730766509695339	2	155	12	787	1517	300	علي هذه الصور الاربع وزاد في الروضة ثلاث صور اخري وهي ان الاشقاء يح-----جبون --اخوة الاب واولادهم لا يحجبونهم -------والاخ للاب يحجب ابن----- الشقيق وابنه لا يحجبه -------وبنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات 3183 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قياس بني العم-------------------------------------------------------------- وساءر عصبة النسب اي كل ابن من العصبه كابيه فانه ل-يس بعد بني الاعمام من عصبات النسب احد قال السبكي وقد يورد عليه بنو الاخوات اللواتي هن عصبة مع البنات وليس------------------------------------------------- بنوهن مثلهن وهن من عصبة النسب قال شيخنا ابن النقيب وقد يجاب بان الكلام في العصبة بنفسه قلت هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك والله اعلم 3184 قول التنبيه ص العصبة كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي اراد به العصبة بنفسه وقال في الروضة انه غير مطرد ولا منعكس فانه يقتضي دخول الزوج وخروج المعتقة فينبغي ان يقول كل معتق وذكر نسيب الي اخره وفي المنهاج ص العصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم وهذا تفسير لمطلق العصبة	1038	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0866	false	8681876016316001767	32	212	180	1099	1542	300	علي هذه الصور------- وزاد في الروضة ثلاث صور اخر الاولي الاخوة لابوين يحجبون الاخوة -لاب وبنو--هم لا يحجبونهم الثانية الاخ للاب يحجب ابن الاخ الشقيق وابنه لا يحجبه الثالثة بنو الاخوة لا يرثون مع الاخوات اذا كن عصبات مع البنات والعم لابوين او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فمن انفرد منهما اخذ جميع المال والباقي بعد الفرض وان اجتمعا سقط العم للاب كاخ من اب مع الاخ للابوين وكذا قياس بني العم من الابوين او من الاب عند عدم العم كبني الاخوة عند عدم الاخوة وساءر عصبة النسب اي كل ابن من العصبة كابيه والا فليس بعد بني الاعمام من عصبات النسب احد قال السبكي وقد يورد عليه بنو الاخوات اللواتي هن عصبة مع البنات وليس والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم بنوهن مثلهن وهن من عصبة النسب واجاب عنه المنكت------------- بان الكلام في العصبة بنفسه قال شيخي ووالدي امتع الله بحياته واصل الايراد ممنوع لان الكلام في ان الولد يقوم مقام ابيه ولا يخفي ان ما نحن فيه ليس كذلك وال----ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم -هذا -بيان ل--حد العصبة	866	6560944207316106823	469	755.0	370	1165	40.257511138916016	78	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1038	true	-802730766509695339	153	244	774	1231	1517	300	لمطلق العصبة اعم من العصبة بنفسه وبغيره ومع غيره لكنه عقبه بقوله فيرث المال وهذا مختص بالعصبة بنفسه اما غيره فليس له حالة يستغرق فيها المال فتعريفه يدخله وحكمه يخرجه ومراده بكونه ليس له سهم م-------------------------------------------------قدر حال تعصيبه--------------- ليدخل الاب والجد والاخوات مع البنات لان لهم في حالة اخري سهما مقدرا ومع ذلك فيرد عليه شيءان احدهما من يرث بالتعصيب وهو ذو فرض كابن عم هو اخ لام او زوج فينبغي ان يزاد من جهة التعصيب لان الفرض لابن العم ليس من جهة التعصيب بل من جهة الزوجية او اخوة الام	1038	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0867	false	-8384940160311512067	0	83	0	399	1538	300	لمطلق العصبة بدليل ا-------------------------------نه عقبه بقوله فيرث المال وهذا مختص بالعصبة بنفسه اما غيره فليس له حال- يستغرق فيها المال واعترض بان كلا من الاب والجد عصبة بنفسه ومع ذلك له سهم مقدر فينبغي ان يءول كلامه علي من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من جهة التعصيب ليدخل من ذكرناه ف--------------------ان له- في حالة اخري سهما مقدرا ويدخل ايضا ابن العم اذا كان اخا---------------------------------------- لام او زوجا -----------------------------لان الفرض لابن العم ليس من جهة التعصيب بل من جهة الزوجية او اخوة الام	867	6560944207316106823	236	381.5	187	521	45.29750442504883	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1040	true	-2035179002126725922	179	231	913	1182	1524	300	ولا فر------------------------------------------------------------ق في ارث الحربي من الحربي بين ان تتفق دارهما او تختلف-------- بان يختلف الملوك ويري بعضهم قتل بعض كالروم والهند كذا في الروضة واصلها لكنه في شرح مسلم نقل عن --اصحابنا ان الحربيين في بلدين متحاربين لا يتوارثان ونقله السبكي عن مسودة شرح التنبيه للنووي قال في المهمات وهو وهم	1040	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0873	false	-8323050868507854380	120	183	633	959	1566	300	ولا فرق في توارث بعضهم من بعض بين ان يكونا حربيين او غير حربيين ولا بين ان -----يكون الحربي-----ان متفقي الدار او مختلفيها وذلك بان يختلف الملوك ويري بعضهم قتل بعض كالروم والهند كذا في الروضة واصلها لكن- في شرح مسلم نقل عن الاصحاب-- ان الحربيين في بلدين متحاربين لا يتوارثان ونقله السبكي عن مسودة شرح التنبيه للمصنف قال في المهمات وهو وهم	873	6560944207316106823	236	413.5	189	339	69.61651611328125	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1041	true	-3172313125061659238	256	299	1312	1522	1526	300	لا يعيش فوقه- وحكم بموته من تلك المدة السابقة علي حكمه بزمن معلوم فقال السبكي تفريعا علي راي من يحكم بموته ينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثه في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم وان لم يصرحوا به	1041	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	0	36	0	179	1472	300	لا يعيش فوقها وحكم بموته من تلك المدة السابقة فينبغ-------------------------ي تفريعا علي راي من يحكم بموته-------ان يصح ويعطي لمن كان وارثه في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم وان لم يصرحوا به	876	6560944207316106823	173	319.0	137	211	81.99052429199219	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1043	true	3480580272349041907	91	120	465	623	1639	300	وزاد المتاخرو------------ن في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفر-ض خيرا له اصلين اخرين احدهما ثمانية عشر كجد وام واخوة والثاني ستة وثلاثون كجد وام وزوجة واخوة	1043	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0881	false	1571745601601601776	255	284	1365	1524	1598	300	وزاد المتاخرون اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له------------ احدهما ثمانية عشر كجد وام واخوة والثاني ستة وثلاثون كجد وام وزوجة واخوة	881	6560944207316106823	146	275.0	119	171	85.38011932373047	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1044	true	-521583371655202605	27	51	131	259	1607	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب وانما قيدت اولا الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمشهور ل-----------------------------------------------------------------------انا اذا فرعنا علي عود الحجر من غير حاكم ففيه الخلاف في المحجور	1044	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0890	false	791784617532896271	75	160	389	841	1558	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لصحة عبارته بدليل قبول اقراره بالعقوبة ونفوذ طلاقه ولاحتياجه الي الثواب هذا اصح الطريقين ونقل ابن لا مجنون ومغمي عليه وصبي وفي قول تصح من صبي مميز عبد البر والاستاذ ابو منصور وغيرهما الاجماع فيه وقيل علي القولين في الصبي المميز لانه مثله في ان عبارته ملغاة في التبرع وقضية تقييده بالمحجور ان السفيه الذي لم يحجر عليه بان طرا السفه تصح وصيته بلا خلاف وليس كذلك فانا اذا قلنا ب----عود الحجر من غير حاكم ففيه الخلاف في المحجور	890	6560944207316106823	94	131.5	75	456	20.61403465270996	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1044	true	-521583371655202605	190	276	1015	1473	1607	300	بعمارة --كنيسة محمول علي----- كنيسة التعبد اما كنيسة ينزلها المارة او وقفها علي قوم يسكنونها او يحمل كراءها للنصاري فيجوز والمعصية في بناء كنيسة يجتمعون فيها علي الشرك نص عليه وقال الماوردي ان خص نزولها باهل الذمة لم يجز وان جازت الوصية لهم لان فيه جمعا لهم فيفضي الي التعبد-- واختاره السبكي وزاد انه يشترط الا يسميها ---------------باسم الكنيسة قال فان سماها باسمها بطل قطعا 3203 قول المنهاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الوصية للحمل الموجود ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انفصل لستة اشهر فاكثر والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق فيه	1044	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0891	false	-630573574709295225	163	290	857	1514	1561	300	بعمارة الكنيسة -ومحله في بناء كنيسة للتعبد اما كنيسة ينزلها المارة او وقفها علي قوم يسكنونها او يحمل كراءها للنصاري فتجوز وقيل--------------------------------------------------------------- ان خص نزولها باهل الذمة لم يجز-------------------- لان فيه جمعا له- فيفضي الي --تعبدهم واختاره السبكي وقال ينبغي تخصيص الجواز بما اذا لم يسمها باسم الكنيسة ----فان سماها باسمها بطل قطعا او لشخص معين وان تعدد افراده كزيد وعمر وبكر فالشرط ان يتصور له الملك عند الموت ولو بمعاقدة وليه او بارثه لانها تمليك فتصح لحمل كما يرث بل اولي لصحة الوصية لمن لا يرث كالمكاتب هذا في ال-------حمل الموجود ولو نطفة اما لو قال لحملها الذي سيحدث فالاصح البطلان وتنفذ ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها بان انفصل لدون ستة اشهر فان انفصل لستة اشهر فاكثر والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق فان	891	6560944207316106823	312	495.0	251	755	41.32450485229492	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1045	true	1856380832264195457	32	148	168	757	1505	300	الامام بما اذا ظن انه يغشاها او امكن بان كان----- في بلد ولا مانع ثالثها يشترط ايضا امكان اللحوق به فلو كان بين اول فراشه والوضع دون اقل مدة الحمل كان وجود فراشه كعدمه ذكره في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهمات وقال تعليلهم يدل عليه 3204 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن فراشا وانفصل ا-كثر من اربع سنين فكذلك------------------------------------------------------------- او لدونه استحق في الاظهر فيه امران احدهما ذكر الضمير في قوله لدونه تبعا ل المحرر ليعود علي اكثر فيفيد انه لو انفصل لاربع سنين بغير زيادة استحق وهي فاءدة حسنة ثانيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السبكي -صورته كما يقتضيه كلام ابي الطيب في متوفي عنها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقة اما من لم يعرف لها زوج ولا سيد فينبغي القطع بعدم الاستحقاق لانتفاء الظهور حينءذ و----انحصار الطريق في	1045	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0892	false	1665014279938263601	73	276	358	1400	1521	300	الامام بما اذا ظن انه يغشاها او امكن بان كان معها في بلد ولا مانع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكفي من السيد اقراره بوطءها والحاقهم الستة اشهر هنا بما فوقها يخالف ما ذكروه في الطلاق و العدة من الحاقها بما دونها وصوبه في المهمات لانه لا بد من تقدير زمن للعلوق بلحظتي الوطء والوضع وامكان غشيانها ويستثني من اطلاق المصنف ما لو انفصل لدون ستة اشهر احد توامين ثم انفصل توام اخر وبينه وبين الاول دون ستة اشهر فانه يدخل في الوصية وان زاد ما بين الوصية وبين انفصاله علي ستة اشهر فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك للعلم بانه لم يكن موجودا عند الوصية فان اكثر الحمل اربع سنين او لدونه استحق في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يثبت النسب ولان الظاهر وجوده عند الوصية لان وطء الشبهة نادر والزنا اساءة ظن والثاني المنع لاحتمال العلوق بعد الوصية ويخالف النسب فانه يثبت بالامكان والوصية لا تثبت الا باليقين قال السبكي وصورته كما يقتضيه كلام ابي الطيب في متوفي عنها او وان وصي لعبد فاستمر رقه فالوصية لسيده فان عتق قبل موت الموصي فله وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك مطلقة اما من لم يعرف لها زوج ولا سيد فينبغي القطع بعدم الاستحقاق لانتفاء الظهور حينءذ وذكر المصنف الضمير في	892	6560944207316106823	303	231.0	239	1291	23.470178604125977	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1046	true	-6583121007914393591	17	205	79	1053	1553	300	فان عتق قبل موت الموصي ف-------الوصية له كان ع-------------------------تق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية--- تملك ذكره المنهاج وقال الحاوي في تمثيل موجود معين اهل للملك عند موته ص كعبد عتق ولا يفهم منه البطلان فيما اذا لم يعتق بل يكون لسيده والتقييد بكونه عتق لكونه هو المستحق للوصية لا لاصل صحتها فذكر مثالا ولم يستوعب الامثلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انهم اطلقوا الكلام في الوصية لعبد غيره ولم يفصلوا كما فصلوا في الوقف و الهبة فقالوا ان -قصد العبد نفسه --بطل في الجديد او السيد او اطلق فلسيده والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ان الاستحقاق في الوصية منتظر فقد يعتق--------------- فتكون -------له او لا فلسيده بخلاف الهبة والوقف فان الاستحقاق فيهما ناجز فابطلنا فيما اذا قصد من ليس اهلا للملك وصححنا في غيره اشار السبكي الي معناه 3208 قول المنهاج ص وان وصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة هو مفهوم الحاوي حيث اعتبر في الصحة شرط الصرف في علفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا هنا خلافا في البطلان حالة الاطلاق وذكروا في اطلاق الوقف عليها وجهين هل يكون ل---------مالكها قال الرافعي فيشبه مجيءه-ا هنا وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته الي من يملك بخلاف الوقف قال النووي والفرق واضح وضعفه ابن الرفعة	1046	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0893	false	-9078383075757256437	52	287	269	1482	1542	300	فان عتق قبل موت الموصي فله لان الوصية تملك بعد الموت وهو حر حينءذ وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا بالموت او موقوفة فللسيد وان قلنا بالقبول فللعبد واحترز بقوله ثم قبل عما لو قبل ثم عتق فهي للسيد واعلم انهم اطلقوا --هنا كون الوصية للسيد وفص------------------لوا في الوقف و الهبة ---بين ان يقصد العبد نفسه فيبطل في الجديد او السيد او يطلق فلسيده قال السبكي ولم يقل احد هنا بهذا التفصيل فيحتمل حمل كلامهم هنا علي حالة الاطلاق واليه جنح ابن الرفعة ويحتمل عدم مجء التفصيل هنا والفرق انه --------------------------قد يعتق قبل موت الموصي فتكون الوصية له او لا فلسيده بخلاف الهبة والوقف فان الاستحقاق فيهما ناجز فابطلنا فيما اذا قصد من ليس اهلا للملك وصححنا ف-----------------------------------------ي غيره ولو وصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة فان قال لي-------------------------------صرف في علفها فالمنقول صحتها وتصح لعمارة مسجد وخرج بعضهم صحة الوصية فيما اذا قصد العبد نفسه علي ان العبد يملك ام لا ولو وصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك بخلاف الاطلاق للعبد فانه ينتظم معه الخطاب ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة وقد جزموا هنا ب--------البطلان------------- وذكروا في اطلاق الوقف عليها وجهين في -كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي فيشبه مجيءهما هنا وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته الي من يملك بخلاف الوقف قال النووي والفرق -اصح و-قال ابن الرفعة	893	6560944207316106823	556	733.0	443	1571	35.39147186279297	90	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1046	true	-6583121007914393591	216	238	1108	1242	1553	300	ورده السبكي بان المنفعة تابعة للعين وانما يملكها عند التناول 3209 قولهما ايضا والعبارة لالمنهاج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها	1046	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0894	false	-2212047225612633881	4	49	21	260	1629	300	ورده السبكي بان المنفعة تابعة للعين وانما يملكها عند التناول انتهي وفيه نظر قال الزركشي وقد حكي ابن يونس عن جده انه في حالة الاطلاق تكون علي الوجهين في الوقف عليها قال واولي بالصحة لان باب الوصية اوسع فان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها	894	6560944207316106823	100	171.0	82	239	41.84100341796875	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1048	true	6572720276192702091	104	142	509	719	1531	300	وتصح بالحمل---------------- ويشترط ---------------انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفصل ميتا مضمونا بجناية جان----------- لا تبطل الوصية وتنفذ من الضمان لانه انفصل متقوما بخلاف ما لو- اوصي لحمل فانفصل ميتا بجناية---- فانها تبطل لان المعتبر----- المال-ية	1048	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0896	false	8335229437460991602	159	245	832	1303	1634	300	وتصح بالحمل الموجود كاعتاقه ويشترط لصحة الوصية به انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها وبالمنافع وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح وباحد عبديه وبنجاسة يحل الانتفاع بها حيا لوقت يعلم وجوده عندها اي عند الوصية كما سبق في الوصية له ويرجع الي اهل الخبرة في حمل البهاءم وقضية كلامه البطلان اذا انفصل ميتا مطلقا ويستثني ما لو انفصل------------ بجناية جان فان الوصية لا تبطل------- وتنفذ من الضمان لانه انفصل متقوما بخلاف ما اذا اوصي لحمل وانفصل ميتا بجناية جان فانها تبطل لان المعتبر هناك المالكية	896	6560944207316106823	185	223.5	151	490	37.75510025024414	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1054	true	7783496922310084892	213	274	1066	1356	1494	300	فلو اقتصر علي هو----- له فاقرار---------------------------------------- الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية ظاهره انه صريح فيها وهو مخالف لالمحرر فانه جعله كناية وكذا في-------------------------------------------------------------- الروضة واصلها----------------------------------------------------- لكن رجح السبكي انه صريح وقال لو لم يكن صريحا لكان اذا مات ولم يعلم هل- نوي ام لا تبطل الوصية لان الاصل عدم النية ونص الشافعي في مسالتين يقتضي انه صريح	1054	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0906	false	-4570790537961457212	158	248	779	1230	1546	300	فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرار لانه من صراءحه فلا يجعل كناية في الوصية الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية لان الاقرار لا يصح بذلك فيحتمل اذن الوصية فتقبل ارادتها وظاهر كلامه صراحته حينءذ لذكره له مع الصراءح والذي في كتب الرافعي و الروضة انه كناية لانه يحتمل الهبة الناجزة والوصية فافتقر الي النية لكن رجح السبكي انه صريح وقال لو لم يكن صريحا لكان اذا مات ولم يعلم انه نوي ام لا تبطل الوصية لان الاصل عدم النية ونص الشافعي في مسالتين يقتضي انه صريح	906	6560944207316106823	227	365.0	174	451	50.33259582519531	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1057	true	6630624988924548925	67	171	332	868	1511	300	الامام وهو خلاف مقتضي النص وقول صاحب التقريب واءمة العراق ومعظم المراوزة وخلاف ما صرح به الاصحاب كلهم واختار- السبكي ايضا اجزاءهما لصد-------------------------------------------ق الا----سم وفي اصل الروضة------------------------------------------------------------ في اواخر النذر عن الامام واقره ان البعير لا يتناول الفصيل والبقرة لا تتناول العجلة 3245 قول المنهاج ص ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت فيه امران احدهما ان لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين فيما لو قال شاة------ من شياهي وليس له الا ظباء هل تبطل الوصية او تحمل علي ظبيه مجازا وصحح في الكفاية البطلان وقال النووي ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحد- منها انتهي ومقتضاه طرده فيما اذا قال من غنمي فلا	1057	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0909	false	-1218787722646355199	0	133	0	647	1584	300	الامام وهو خلاف مقتضي النص وقول صاحب التقريب واءمة العراق ومعظم المراوزة وخلاف ما صرح به الاصحاب كلهم واختاره السبكي والسخلة الانثي من ولد الضان ما لم يتم لها اربعة اشهر و العناق الانثي من ولد المعز ما لم يتم لها سنة و الجدي ذكره وفهم من كلام المصنف انه اذا امتنع في الانثي ففي الذكر اولي----------------------------------------------------------------------------- ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت لعدم ما تتعلق به الوصية وليس المراد لا غنم له حال الوصية كما يفهمه كلامه بل لو ملكها بعد الوصية وقبل موته صحت علي الاصح وشمل اطلاقه الالغاء ما اذا كان له ظباء لكن الرافعي حكي وجهين فيما لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء قال في زيادة الروضة------------------------------------------------------ ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحدة منها وان ------------------------قال من مالي ولا	909	6560944207316106823	285	441.0	222	802	35.53615951538086	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1058	true	-5750813814589129386	171	255	916	1339	1558	300	فقال ابن سريج ان------------- الشافعي قاله علي عادة اهل مصر في ركوبها جميعا واستعمال اللفظ- فيها واما ساءر البلاد فحيث لا يستعمل ------الا في الفرس لم يعط غير------------------------------ها وقال جماعة الحكم في جميع البلاد كما نص عليه وهو الاصح عند الاصحاب انتهي وليس في ذلك حكاية طريقين وقيل ان ------------------------------------------------قاله في مصر لم يعط----------------------------------------------------------------------------- الا حمارا حكاه في الكفاية عن البحر ومحل المنصوص عند الاطلاق فلو قال للكر والفر فهو الفرس او للحمل حمل علي البغل او الحمار فان اعتادوا الحمل علي البراذين دخلت	1058	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0910	false	-1742619624618501980	15	102	69	533	1585	300	وقال ابن سريج ان المنصوص ذكره الشافعي -----علي عادة اهل مصر في ركوبها جميعا واستعمال الدابة فيها واما ساءر البلاد فحيث لا يستعمل اللفظ الا في ويتناول الرقيق صغيرا وانثي ومعيبا وكافرا وعكوسها------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اوصي باعتاق عبد وجب المجزء كفارة ولو اوصي باحد رقيقه فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت وان بقي واحد تعين او باعتاق رقاب فثلاث الفرس كالعراق لا يعطي الا الفرس هذا كله عند------------------------------ الاطلاق فلو قال للكر والفر فهو للفرس او للحمل حمل علي البغل و--الحمار فان اعتادوا الحمل علي البراذين دخلت	910	6560944207316106823	243	389.5	190	598	40.63545227050781	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1060	true	-2733682320262453744	94	155	503	819	1554	300	القبول وكذا قبله ان ملكناه بالموت او توقفنا والا بطلت قاله الرافعي والنووي واطلق الماوردي وابن الصباغ وغيرهما ان له قيمة احدهم بل صرح القاضي حسين بانه علي كل قول وللامام بحث موافق للرافعي لكنه قال انه لم يصر اليه احد فلا اعتداد به كذا في الكفاية لكن في المطلب حكاية ما تقدم عن الرافعي عن المتولي ويرد عل--------------------ي الحاوي انه	1060	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0910	false	-1742619624618501980	206	247	1091	1305	1585	300	القبول فكذلك---- ان ملكناه بالموت او توقفنا والا بطلت قاله الرافعي قال في الكفاية وهو احتمال ا----------------------------------------------------------------------لامام قال هو --------------------انه لم يصر اليه احد من الناس وحكي ف-------------------ي المطلب ما قاله الرا---------فعي عن المتولي وحكي الاذرعي وغيره عن القاضي الحسين انه	910	6560944207316106823	128	158.0	100	336	38.095237731933594	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1063	true	-2199923189148512533	131	300	688	1613	1613	300	قال ابن الرفعة والمراد به الت-----الي فقط اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث قال الس------------------------------بكي وفيه نظر فان التالي قارء لا مقرء قال والحاق ابن الرفعة حفظ اسماء رجال القراء وطرق الروايات برجال الحديث وطرقه فيه نظر فان القران متواتر تكفل الله بحفظه والحديث اكثره مروي بالاحاد فاحتيج الي الترغيب في حفظه اذ لا يحفظه الا العلماء ولذلك قال الكيا من حفظ اربعين حديثا كان فقيها والقران اعظم ومع ذلك لم يذكروا هذا الحكم فيه لا عن الكيا ولا غيره ثم اختار السبكي لنفسه ان العل-----------ماء بالقراءات علماء قطعا يصرف اليهم من الوصية للعلماء ومن الوقف عليهم كما قال- ابن الرفعة قال بل هم اولي الناس به ثالثها انه يخرج المتكلم وحكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنهاج عن- الاكثرين وقال المتولي بدخوله قال----------------------------------- الرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وهو قريب وقال السبكي ما حاصله ان اريد به العلم بالله تعالي وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة ويميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح وتقرير الحق ونصره فذاك من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم ويصرف اليه من الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن دابه-	1063	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0913	false	7693252316755899888	33	208	211	1194	1686	300	قال -في المطلب والمراد بالمقرء التالي فقط اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث وقد افهم كلام الوسيط انه منهم قال السبكي وفيه نظر فان التالي قارء لا مقرء وذكر كلاما طويلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختار ان وكذا متكلم عند الاكثرين العلماء بالقراءات علماء قطعا يصرف اليهم من الوصية للعلماء ومن الوقف عليهم كما قاله ابن الرفعة قال بل هم اولي الناس بهذا والمراد بالمعبر مفسر------- المنام والافصح عابر لانه يقال عبرت بالتخفيف كما قال تعالي للرءيا تعبرون وبالاديب النحوي وقال ابن يونس ينبغي ان يدخل لانبناء الفقه عليه وكذا متكلم عند الاكثرين للعرف ونقله العبادي في زياداته عن النص وقيل يدخل ومال اليه الرافعي واقتضي كلامه ان الدليل يقتضي التسوية بينه وبين المحدث والمقرء فاما ان يستووا في الدخول كلهم او في الخروج ولاجل هذا التوقف عدل المصنف عن الاصح الي قوله عند الاكثرين وقال السبكي ما حاصله ان ا--------لعلم بالله------ وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة ويميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح وتقرير الحق ونمره -----من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم ويصرف اليه من الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن دابه	913	6560944207316106823	501	842.5	406	1302	38.47926330566406	79	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1066	true	4159495874315807778	95	127	527	709	1677	300	ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع اورد عليه انه ليس اقرب الاقارب غيرهما فكان ينبغي ان يقول واقرب الاقارب الاصل والفرع واجيب عنه بانهما اقرب الاقارب علي الاطلاق ويصح اطلاق --دخولهما في	1066	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0916	false	8917835158205240985	141	171	728	903	1590	300	ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع ف---------انه ليس اقرب الاقارب غيرهما فكان ينبغي ان يقول واقرب الاقارب الاصل والفرع واجيب عنه بانهما اقرب الاقارب علي الاطلاق ويصح اطلاق الدخول بمعني	916	6560944207316106823	167	313.5	138	184	90.76087188720703	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1068	true	7558665919367754520	232	260	1328	1475	1677	300	ان للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعت------------------------------ه ومحل----ه في التبرع فلو اعتقه عن الكفارة لم يجز عنها 3273 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه-------------- نفقته ان اوصي بمنفعته مدة---------------------------------- وكذا ابدا في الاصح	1068	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	11	74	62	400	1601	300	اي للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته ولو مءبدا لان رقبته خالص ملكه ومحل عتقه في التبرع فلو اعتقه عن الكفارة لم يجز عنها في الاصح لعجزه عن الكسب كالزمن وليس له كتابته علي الاصح لاستحقاق اكسابه واذا اعتقه فالصحيح بقاء الوصية بحالها كالاجارة وعليه اي علي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة لانه مالك الرقبة كما اذا اجر عبده وكذا ابدا في الاصح	918	6560944207316106823	137	222.0	110	338	40.53254318237305	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1070	true	-9102758027925807952	256	293	1289	1478	1513	300	ويءدي الوارث عنه الواجب المالي في كفارة مرتبة يتناول ما اذا ادي من ماله مع وجود تركة وكذا يتناوله اطلاق الحاوي العبارة المتقدمة لكن قول المنهاج بعده ص وان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة	1070	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0920	false	-7326710481862861658	153	178	762	890	1552	300	ويءدي الوارث عنه الواجب المالي في كفارة مرتبة ويطعم ويكسو في المخيرة والاصح انه يعتق ايضا------------------------------------------------------------- وان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة	920	6560944207316106823	88	141.5	68	189	46.560848236083984	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1071	true	-7710742408066570128	15	169	72	888	1554	300	ماله عند عدم التركة وقد قال السبكي ان الذي يظهر جواز الاداء من ماله مع وجود تركة قال ثم رايت في البيان ما يوافقه وفي كلام الرافعي ما يخالفه بحثا ف----قال يشبه انه كالاجنبي ونازعه السبكي وقال شيخنا الامام البلقيني فيما اقتضاه مفهوم المنهاج وغيره انه بعيد من النظر لان للوارث امساك التركة وقضاء حق الادمي المبني علي المضايقة من غيرها فحق الله اولي قال ولا يفرق بالتعلق بالعين فانه موجود فيهما ولا ينظر الي العتق وانه متعلق بالتركة فللوارث ان يشتري من غير عبيد التركة من يعتقه فله ذلك من مال نفسه ويكون قوله اذا لم تكن تركة قيدا لاثبات الخلاف لا للمنع في مخالفه انتهي 3285 قول المنهاج ص وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او ----------------------كسوة لا اعتاق في الاصح ويو افقه عبارة الحاوي المتقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في الروضة واصلها-- هنا ترجيح وانما فيهما طريقان اجراء الخلاف والقطع------------ بالمنع----- لكن فيهم-----------ا في---- كفارة اليمين تصحيح المنع في المخيرة والجواز في المرتبة	1071	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0921	false	5181849811151510767	28	149	156	790	1546	300	منعه عند -وجود تركة و---قال السبكي ان الذي يظهر جواز الاداء من ماله مع وجود تركة قال ثم رايت في البيان ما يوافقه وفي كلام الرافعي ما يخالفه بحثا فانه قال يشبه انه كالاجنبي ونازعه السبكي فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة علي الاصح كقضاء الدين لا اعتاق في الاصح وينفع الميت صدقة ودعاء من وارث واجنبي والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق في الاصح لاجتماع عدم النيابة وبعد اثبات الولاء للميت والثاني يقع عنه كالوارث وتابع المحرر في هذا الترجيح وليس في الشرحين والروضة هنا ترجيح بل قالا قيل علي الوجهين اي في تبرعه عنه لغيره وقيل بالمنع قطعا لكن في الروضة واصلها في باب كفارة اليمين تصحيح المنع في المخيرة والجواز في المرتبة	921	6560944207316106823	328	517.5	260	1032	31.78294563293457	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1077	true	-7619580906377058442	34	58	195	332	1620	300	ويشترط ايضا الا يكون الوصي عدوا للطفل كما حكاه الرافعي عن الروياني واخرين وانهم حصروا الشراءط بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث	1077	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0924	false	1121259560896570102	248	272	1291	1428	1584	300	ويشترط ايضا الا يكون الوصي عدوا للطفل كما حكاه الرافعي عن الروياني واخرين وانهم حصروا الشراءط بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث	924	6560944207316106823	137	274.0	113	137	100.0	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1079	true	7832687988408080727	88	129	446	645	1519	300	ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز كان ينبغي ان يءخره فيذكره عقب قوله ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له 3309 قوله ولا يجوز نصب وصي والجد حي بصفة الولاية	1079	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0926	false	8622065511700430594	90	115	445	559	1543	300	ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز نصب وصي والجد حي بصفة الولاية	926	6560944207316106823	114	216.0	89	199	57.28643035888672	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1079	true	7832687988408080727	232	287	1179	1457	1519	300	ص ويشترط بيان ما يوصي فيه فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا وانما اراد الحاوي ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اوصيت اليك في-------- امر اطفالي ولم يذكر التصرف وما ذكره وجه والاصح في اصل------------ الروضة وهو المذهب في التتمة ولم يخالفه الرافعي---------------------- ان له في هذه الصورة الحفظ والتصرف و------قال السبكي العرف في الاقتصار علي اوصيت اليك	1079	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0927	false	394432360654555826	21	118	113	589	1560	300	--ويشترط بيان ما يوصي فيه فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا والقبول ولا يصح في حياته في الاصح ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما ويشترط بيان ما يوصي فيه ك اوصيت اليك في قضاء ديوني و تنفيذ وصيتي و التصرف في مال اطفالي ومتي خصص وصايته بحفظ ونحوه اتبع او عمم اتبع وان اطلق بان قال اوصيت اليك في امري او امر اطفالي ولم يذكر التصرف ظاهر كلام المصنف انه لا يصح والمصحح في الروضة الصحة ويتصرف ونقل-------------ه الرافعي عن المتولي واقره وقيل ان له-------------- الحفظ ----فقط وجزم به في الحاوي الصغير فان اقتص-ر علي اوصيت اليك	927	6560944207316106823	164	209.5	129	510	32.156864166259766	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1080	true	5253665951497486649	132	197	706	1084	1660	300	قال الامام وليس المراد تلفظهما بالعقد معا وانما المعتبر صدوره عن رايهما وان باشره احدهما او غيرهما بامرهما قلت ولذلك افتيت في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف بصحة بيع عقار احد الطفلين للاخر بشرطه بمباشرة احد الوليين للايجاب والاخر للقبول فان ذلك صادر عن رايهما قال البغوي وغيره ومحل وجوب الاجتماع--- امر الاطفال واموالهم وتفرقة الوصايا غير المعينة وقضاء دين ليس في	1080	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0927	false	394432360654555826	268	300	1375	1560	1560	300	قال الامام فليس المراد تلفظهما بالعقد معا وانما-------- صدوره عن رايهما وان باشره احدهما او غيرهما بامرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل وجوب الاجتماع في امر الاطفال واموالهم وتفرقة الوصايا غير المعينة وقضاء دين ليس في-	927	6560944207316106823	181	329.0	151	381	47.506561279296875	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1080	true	5253665951497486649	197	296	1084	1644	1660	300	التركة جنسه اما رد الوداءع وال-غصوب والعواري وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه ف-----------------لكل منهما الانفراد به فان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي ما معناه--------------- وقوع المدفوع موقعه وعدم نقضه ورده واضح واما جواز الاقدام علي الانفراد فليس واضحا فانهما لم يتصرفا الا بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما ذكرته فلتجء فيه الاحوال المذكورة في ساءر التصرفات اي من اطلاق او تصريح باجتماع او انفراد 3314 قولهما والعبارة لللمنهاج-------------------- وللموصي والوصي العزل متي شاء ا----------ستثني النووي في الروضة من الوصي فقال الا ان يتعين عليه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم	1080	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0928	false	3060180362546396775	0	102	0	571	1599	300	التركة جنسه اما رد الوداءع والمغصوب والعواري وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه ففي التهذيب وغيره لكل------ الانفراد--- فان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي ما معناه ان هذا واضح في وقوع المدفوع موقعه وعدم نقضه---------- واما جواز الاقدام علي الانفراد فليس واضحا فانهما لم يتصرفا الا بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما ذكرته فلتجء فيه الاحوال المذكورة في ساءر التصرفات اي من اطلاق او تصريح باجتماع او انفراد الا ان صرح به فيجوز الانفراد عملا بالاذن كالوكالة وللموصي والوصي العزل متي شاء كالوكالة ويستثني ما اذا --------------------------------تعين عليه او -غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم	928	6560944207316106823	473	853.0	388	623	75.9229507446289	77	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1082	true	-274261996912717173	158	219	786	1085	1480	300	من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها قيده ابن الرفعة بما اذا لم يطلع المالك علي الحال فان اطلعه فلا تحريم ولا كراهة وبما اذا لم يتعين 3322 قوله ومن قدر ولم يثق بامانته كره عبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر ---------لا ينبغي ان يقبل ولا يلزم من ذلك الكراهة------------- واطلق ف-ي الشرح والروضة وجهين من غير ترجيح احدهما انه لا يجوز والثاني انه يكره	1082	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0929	false	-771136565297324704	81	158	421	830	1547	300	من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها للتلف واعتبر في الحاوي والمهذب لل------------------تحريم مع العجز عدم الوثوق بامانة نفس------ه ومن قدر ولم يثق بامانته كره المراد من هو في الحال امين ولكن يخاف الخيانة في ثاني الحال ولا يلزم منه الفسق فقد يخشي الامين الخيانة وجزمه بالكراهة لا يطابق كلام المحرر فانه قال لا ينبغي ان يقبل فان وثق استحب وشرطهما شرط موكل ووكيل واطلقا في الشرح والروضة وجهين بلا--- ترجيح احدهما يحرم------- والثاني---- يكره	929	6560944207316106823	158	181.0	123	447	35.34675598144531	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1085	true	-1044836023455873527	193	244	1024	1280	1553	300	يراقب-ها من الجوانب او من فوق مراقبة الحارس قال الرافعي ويحتمل ان الاعلام كالايداع سواء كان سكن الموضع ام لا والاصح ان هذا الاع---لام اءتمان لا اشهاد فتكفي المراة في ذلك 3335 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------- ولو سافر بها ضمن الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق	1085	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0933	false	5960663581555494317	37	104	205	542	1556	300	مراقبتها من الجوانب او من فوق مراقبة الحارس كذلك كما نقلاه عن الامام واقراه وصورة المسالة كما قاله المصنف في نكت التنبيه واقتضاه كلام الشرح والروضة ونقله ابن الرفعة عن الاكثرين عند فقد الحاكم فان قدر عليه وقلنا اذا لم يكن حاكم يضمن فهنا اولي وان قلنا لم يضمن كما هو ولو سافر بها ضمن الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق	933	6560944207316106823	125	173.0	97	337	37.09198760986328	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1086	true	-1518682797708500245	21	150	101	733	1499	300	امين او يوصي ب---ها فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه امور احدها في معني -------المرض المخوف الحبس ليقتل------------------------------------ كما ف-----------ي الروضة واصلها--------------------------------- وهذا م---خالف لكلامهم في الوصية حي-ث عدوا من المخوف التقديم للقتل فمقتضاه ان ما قبل ذلك من الحبس ليس -مخوفا قال شيخنا الامام البلقيني ويمكن ان يفرق بان وقت التقديم للقتل وقت دهشة فلو قلنا له ان يءخر الوصية اليه ثم تركها وضمناه لم يوف له بعذر الدهشة وان قلنا يءخر ثم اذا ترك لا-يضمن لكنا مضيعين لحق مالك الوديعة فمن اجل ذلك جعل وقت وصيته ما ذكره الاصحاب واما كونه في هذه الحالة لا يحسب تبرعه من الثلث فلانه بدنه صحيح ولم يغلب علي ظنه حصول الهلاك بخلاف ما اذا قدم------ فانه يغلب ذلك فكان تبرعه فيه من الثلث انتهي	1086	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0934	false	301945570545669263	77	257	370	1264	1485	300	الي- ا--لوصي ليردها فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة كان في حكم الايداع ولا بد مع ذلك من الاشهاد علي ما يفعله صونا لها عن الانكار حكاه الرافعي عن الغزالي واقره واسقطه من الروضة وجزم به في الكفاية قال الاذرعي والظاهر ان كل حالة يعتبر فيها الوصية من الثلث مما سبق كالمرض المخوف ههنا فمن ذلك الطلق والاسر والطاعون وهيجان البحر كما سبق بيانه وفي الروضة واصلها هنا ان الحبس ليقتل كالمرض المخوف وهذا قد يخالف -كلامهم في الوصية حيمث عدوا من المخوف التقد-م للقتل فمقتضاه ان ما قبل ذلك من الحبس ليس بمخوف- قال------------- البلقيني ويمكن ان يفرق بان وقت التقديم للقتل وقت دهشة فلو قلنا له ان يءخر الوصية اليه ثم تركها وضمناه لم يوف له بعذر الدهشة وان قلنا يءخر ثم اذا ترك لا يضمن لكنا مضيعين لحق مالك الوديعة فمن اجل ذلك جعل وقت وصيته ما ذكره الاصحاب واما كونه في هذه الحالة لا يحسب تبرعه من الثلث فلان- بدنه صحيح ولم يغلب علي ظنه حصول الهلاك بخلاف ما اذا قدم للقتل فانه يغلب ذلك فكان تبرعه فيه من الثلث انتهي	934	6560944207316106823	578	1022.0	457	914	63.23851013183594	105	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1089	true	5968153661994614126	226	279	1103	1373	1467	300	ولو بعثها مع من يسقيها لم يضمن في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف اذا كان المبعوث معه امينا ولا خوف والمودع لا يخرج دوابه للسقي وعادته سقي دوابه بنفسه فمع غير الامين والخوف يضمن قطعا ومع اخراج دوابه للسقي او كونه لا يسقي دوابه بنفسه لا ضمان قطعا 3343 قوله وعلي المودع تعريض ثياب الصوف	1089	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	56	124	302	654	1521	300	ولو بعثها مع من يسقيها لم يضمن في الاصح لانه العادة وهو استنابة لا ايداع والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك ومحل الخلاف اذا كان المبعوث معه امينا ولا خوف والمودع لا يخرج دوابه للسقي وعادته سقي دوابه بنفسه فمع غير الامين والخوف يضمن قطعا ومع اخراج دوابه للسقي او كونه لا يسقي دوابه بنفسه لا ضمان قطعا---------- وعلي المودع تعريض ثياب الصوف	936	6560944207316106823	260	496.5	209	362	71.82320404052734	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1090	true	4943843566913864756	152	217	775	1095	1503	300	فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا علي الصحيح وترد عليه الثانية وذكرهما الحاوي فقال ص او خالف فتلف به كان رقد عليه بنهيه وسرق في الصحراء من جنب يرقد هناك 3345 قول التنبيه ص وان قال اربطها------ في كمك فامسكها في يده ففيه قولان احدهما يضمن والثاني لا يضمن قال في المنهاج ص فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن	1090	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	228	265	1166	1351	1521	300	فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا علي الاصح وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما ولو ----------------------------------------------------------------------------------------قال اربط الدراهم في كمك فامسكها ب--يده فتلفت-------------------------------------------------- فالمذهب انه- ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن	936	6560944207316106823	130	188.0	103	326	39.87730026245117	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1090	true	4943843566913864756	105	300	531	1503	1503	300	من جانبها---------- في الصحراء -----------انما يظهر الضمان اذا اخذت من جانب لو لم يرقد فوقه لرقد هناك بان كان يرقد قدام الصندوق فتركه فانتهز السارق الفرصة او امره بالرقاد قدامه فرقد فوقه فسرق من قدامه ----وقد تعرض لهذا القيد متعرضون انتهي وقد ذكر المنهاج الاولي فقال ص فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا----- علي الصحيح وترد ع--------------------------------------------------------------------ليه ا---------------------------لثانية وذكرهما الحاوي فقال ص او خالف فتلف به كان رقد عليه بنهيه وسرق في الصحراء من جنب يرقد هناك 3345 قول التنبيه ص وان قال اربطها------ في كمك فامسكها في يده ففيه قولان احدهما يضمن والثاني لا يضمن قال في المنهاج ص فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن او باخذ غاصب فلا وهذه طريقة المراوزة نزلت النصين علي حالين ولفظ النص في عيون المساءل مصرح به ولو قال او نسيان كما في المحرر لكان احسن وكلامه يقتضي ان الغصب ضياع ايضا لكن عبارة الحاوي ص وضاع لا ان غصب ومقتضاها ان الغصب ليس ضياعا وهو اقرب والضياع قد يكون بنوم وقد يكون بنسيان وصورة المسالة اذا لم ينهه عن الحفظ في اليد فان نهاه خرجه الامام علي النقل عند النهي الي احرز 3346 قول المنهاج ص ولو جعلها في جيبه بدلا-	1090	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	30	169	146	841	1501	300	من جانب الصندوق ضمن في الاصح قال الرافعي وانما يظهر -------اذا اخذه من جانب لو لم يرقد فوقه لرقد هناك بان كان يرقد قدام الصندوق------ فانتهز السارق الفرصة او امره بالرقاد قدامه فرقد فوقه فسرق من قدامه قال وقد تعرض لهذا القيد متعرضون ---------------------وكذا لو -قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما---------------------- فلا ضمان علي الاصح لانه زاد احتياطا والثاني يضمن لانه اغري السارق به ومثله ما لو قال لا تقفل عليه اصلا فاقفل قفلا او لا تغلق الباب فغلقه ------------قال صاحب المعين ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك والا فلا ضمان قطعا ولو ق--------------------ال اربط الدراهم في كمك فامسكها ب--يده فتلفت-------------------------------------------------- فالمذهب انه- ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن لحصول التلف بالمخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب ولو ق--------------------------------ال او نسيان كما في المحرر لكان احسن او باخذ غاصب فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعلها في جيبه بدلا	937	6560944207316106823	354	456.0	278	1104	32.065216064453125	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1091	true	-1220394444054856360	210	287	1070	1465	1530	300	زاوية منه فانهدمت علي الوديعة ينبغي ان يضمن لانها لو كانت في زاوية غيرها لسلمت ومن المعلوم ان تضمينه بعيد وفرق ابن الرفعة بان جهات الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد نقول يختلف الحكم ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز قال الشافعي ولو وضع الوديعة في حرز وغيره احرز منه وهلكت لم يضمن	1091	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	0	66	0	330	1490	300	زاوية منه فانهدمت ----------------------ضمن لانه- لو كان- في زاوية غيرها لسلم وهو------------------- بعيد وفرق ابن الرفعة بان جهات الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء و--القرب من الشارع ونحوه فقد نقول يختلف الحكم ثم قال والحق صحة ا-شكال الرافعي ف---------ان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز انته------ي ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم---- لم يضمن	938	6560944207316106823	282	467.5	224	395	71.39240264892578	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1092	true	-2012727209815990978	136	194	665	956	1477	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كليفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده مفهومه انه لو اقتصر علي الربط من غير امساك ضمن وقياس ما سبق النظر الي كيفية الربط وجهة التلف 3349 قوله او جعلها في جيبه اي بشرط الا يكون---------------------------- واسعا غير مزرور كما تقدم 3350 قوله -------------------------------------------------------------------------وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه	1092	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	85	143	425	713	1490	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين ك-يفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او جعلها في جيبه لم يضمن لانه احتاط في الحفظ نعم ان كان الجيب واسعا غير مزرور ضمن لسهولة اخذها منه باليد وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه	938	6560944207316106823	156	230.0	123	392	39.79591751098633	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1095	true	5471583609510670816	53	92	275	461	1532	300	وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وقد	1095	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	213	252	1051	1237	1492	300	وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وان	940	6560944207316106823	184	366.0	145	186	98.92472839355469	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1095	true	5471583609510670816	53	91	275	457	1532	300	وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه -----------------------------------------وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا ي-------------------------------مين وان ع-رف دون عمومه صدق بيمينه -----------------وان جهل طولب ببينة----------------- ثم يحلف علي التلف به	1095	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	35	92	176	464	1499	300	وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرق- صدق بيمينه بالاجماع كما قاله ابن المنذر لانه اءتمنه وان ذكر ظاهرا كحريق وان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عن اليمين وان محرف دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل طولب ببينة علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به	941	6560944207316106823	179	293.0	141	289	61.93771743774414	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1096	true	8966634856455253187	182	214	992	1149	1593	300	اسم الفء يشمل المالين واسم الغنيمة خاص بما اخذ بقتال وفي لفظ الشافعي في المختصر ما يشعر به 3363 قول المنهاج ص ا-----------------------------------------لفء مال حصل من كفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب	1096	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0942	false	-6421339982030501869	57	92	298	490	1646	300	اسم الفء يشملها------ واسم الغنيمة خاص بما اخذ بقتال وقيل يطلق كل منهما علي الاخر عند الافراد بالذكر فاذا ذكرا افترقا كالفقير والمسكين والاصح تباينهما الفء مال حصل من كفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب	942	6560944207316106823	96	139.0	76	198	48.48484802246094	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1101	true	5991745934223355949	0	68	0	337	1578	300	بن كنانة------------ ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم عبد شمس ثم نوفل ثم عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب ثم العجم وفيه امور احدها ان ما ذكره من ان قريشا هم ولد الن-------------------------ضر بن كنانة هو-------------------------------------- قول الشافعي والاكثري-------------------------ن لكن اختار الحافظ شرف الدين الدمياطي وتبعه صاحبه السبكي انهم ولد فهر بن مالك بن النضر	1101	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	138	226	782	1199	1570	300	بن كنانة بن خزيمة بن ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم عبد شمس ثم نوفل ثم عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب تم العجم ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال الاستاذ ابو منصور هذا قول اكثر النسابين وهو اصح ما قيل واقره الشيخان لكن البيهقي نسب الي اكثر اهل العلم-------------------- انهم ولد فهر بن مالك بن النضر	945	6560944207316106823	220	344.5	172	437	50.3432502746582	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1102	true	8263164647759066214	180	300	936	1565	1565	300	او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة--------- مدة من ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصرف لهءلاء-- بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال وانما يمتنع تقرير من ليس باهل للجهاد في الديوان او اثبات اسم الزوجة والاولاد قال شيخنا ابن النقيب قد يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد------ عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي التاليف والا فمحبة الزوجة والولد قد-	1102	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0947	false	-1043432785246111639	0	132	0	706	1602	300	او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال وليس فيه ------تعطيل لشرط الواقف فان قصده----------------------------------------------------------- تلك الصفة وقد حصلت مدة من ابيهم فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع هذا حكم منقول الفء فاما عقاره فالمذهب انه والصرف لهم بعده بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال المنكت و------------------------------------------------------------------------------------------قد يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي التاليف والا فمحبة الزوجة والولد قد	947	6560944207316106823	446	811.5	360	861	51.80023193359375	80	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1103	true	-2392692123655981577	204	226	1088	1195	1568	300	لم يصححه احد من الاصحاب والذي عليه الاءمة كما في النهاية انه لا يجوز بيع شء من ذلك وان الاراضي تبقي موقوفة	1103	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0948	false	5226786406317487622	37	59	192	299	1587	300	لم يصححه احد من الاصحاب والذي عليه الاءمة كما في النهاية انه لا يجوز بيع شء من ذلك وان الاراضي تبقي موقوفة	948	6560944207316106823	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1104	true	8861814096250436074	100	128	545	698	1642	300	التقي الصفان فانهزم الكفار قبل شهر السلاح وتركوا مالهم فهو غن-يمة كما قال- الامام ولا قتال وقال الروياني في الحلية لو صالحونا علي مال عند القتال ف-هو غنيمة	1104	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0948	false	5226786406317487622	224	250	1197	1338	1587	300	التقي الصفان فانهزم الكفار قبل شهر السلاح وتركوا مالهم فانه غنيمة كما قاله الامام ولا قتال فيه وكذا--------------- لو صالحونا علي مال عند القتال فانه غنيمة	948	6560944207316106823	123	214.5	99	156	78.84615325927734	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1105	true	8989110453093414562	201	277	1071	1458	1600	300	واحترز بقودها -----معه عما اعد لان يجنب وقد تخرج الجنيبة بقول التنبيه ص وفرسه قال ابو الفرج الزاز ولا يستحق الا جنيبة واحدة --------قال الرافعي-------------------------- فعلي هذا اذا قاد جنايب يبقي النظر في انه----------- هل يرجع الي تعيين الامام في ايها السلب او يقرع -قال النووي تخصيص ابي الفرج بجنيبة فيه نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جنيبة قتيله فهذا هو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه الرافعي انتهي	1105	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0949	false	8816544571123550761	198	273	1011	1379	1515	300	واحترز بقوله ونفقة معه عما اذا كانت في رحله وقوله وجنيبة قد يفهم انه لو كان معه جناءب -------------لا يستحق الا------ واحدة وهو ما نقله الرافعي عن ابي الفرج الزاز ثم قال فعلي هذا-------------- يبقي النظر في ان السلب ايتها هل يعينها-------- الامام ام-------------- يقرع وقال المصنف تخصيص ابي الفرج بجنيبة فيه نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جنيبة -------هذا هو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه-------- انتهي	949	6560944207316106823	256	348.5	201	438	58.447486877441406	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1106	true	-8271470534701408430	50	113	253	573	1540	300	من الصف مخالف لقول المحرر تبعا للغزالي من وراء الصف وكذا كتبها النووي بخطه في المنهاج ثم ضرب بخطه علي لفظة وراء والصورتان في الروضة والشرحين فاتي المنهاج بما ليس في اصله ل------فهم---- ما في اصله من طريق الاولي وهو من مفهوم الموافقة وهو من دلالة اللفظ عند بعضهم قال السبكي وهو حسن لمن لا يلتزم في الاختصار معني الاصل والا لم يحسن	1106	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0950	false	-4721880026512946557	143	194	709	965	1502	300	من الصف عبارة----- المحرر------------- من وراء الصف وكذا كتبها المصنف بخطه في المنهاج ثم ضرب----- علي لفظة وراء والصورتان في الروضة والشرحين فاتي المنهاج بما ليس في اصله لكونه يفهم منه ما في اصله من طريق الاولي--------------------------------------------------- قال السبكي وهو حسن لمن لا يلتزم في الاختصار معني الاصل والا لم يحسن	950	6560944207316106823	238	417.0	189	330	72.1212158203125	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1107	true	-1854265924586868621	158	215	833	1133	1600	300	فقتله الامام او -من عليه ففي-- سلبه قولان احدهما انه لمن اسره والثاني ليس له الاظهر الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي 3385 قول التنبيه ص واذا استرقه او فاداه بمال فهل يستحق من اسره رقبته او المال المفادي به فيه قو-----لان قال في الروضة واصلها يشبه ان يكون الاظهر هنا المنع واطلق تصحيحه الرافعي في الشرح الصغير	1107	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	62	99	310	502	1562	300	يقتله الامام او يمن عليه فيكون -----------------سلبه لمن اسره فلو-------------------------------------------------------------------------- استرقه او فاداه بمال فهل تكون--------- رقبته او المال المفادي به لمن اسره قولان قال الرافعي و--------يشبه ان يكون الاظهر هنا المنع واطلق تصحيحه ف--------ي الشرح الصغير	951	6560944207316106823	157	233.0	122	308	50.97402572631836	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1109	true	-1578465753119802804	0	139	0	713	1554	300	الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل وعبارة الحاوي ص لشاهد الحرب له وقد اورد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما امور احدها انه ينبغي ان يزاد ممن يسهم له ليخرج------ العبد والمراة والصبي والكفار ولعل اهمال ذلك لكونه معلوما وقد ذكرا حكمهم بعد وقال السبكي -يحتمل ابقاء الكلام علي عمومه ومن يرضخ لهم من جملة الغانمين فلا حاجة الي اخراجهم و--------------------قال شيخنا ابن النقيب هو صحيح بناء عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح ان الرضخ من الاخماس الاربعة وهو مراد الشيخ ان شاء الله تعالي فان الكلام علي غانم يستحق من الاخماس الاربعة لا في مطلق غانم ولما عبر في الروضة بمن شهد الوقعة زاد هذه الزيادة انتهي ثانيها لو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهزم --غير --متحرف لقتال ولا متحيز الي فءة ولم يعد لم يس-----تحق شيءا مع حضوره الوقعة وهو مفهوم قول الحاوي ص او خرج لتحيز الي فءة قريبة فلو عاد قبل انقضاءها----- استحق من المحوز بعده فقط قاله البغوي	1109	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0953	false	73442991754669318	31	225	181	1197	1624	300	الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه وهم اي الغانمون من حضر الوقعة ولو في اثناءها قبل الانقضاء ولو عند الاشراف علي الفتح بنية القتال وان لم يقاتل لقول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الغنيمة لمن شهد الوقعة رواه الشافعي وهذا الضابط يشمل العبد والمراة والصبي والكافر فلو قال ممن يسهم له كما فعل في الروضة لخرجوا ---قال السبكي ويحتمل ابقاء الكلام علي عمومه ومن يرضخ لهم من جملة الغانمين فلا حاجة الي اخراجهم واحترز بقوله بنية القتال عن الغلمان ونحوهم ممن لم ينو القتال ولا قاتل واورد علي مفهوم كلام المصنف صور منها لو دخل الامام او ناءبه دار الحرب بجيش فوقعت سرية في ناحية فغنمت شاركها جيش الامام وبالعكس لاستظهار كل منهما بالاخر ومنها لو بعمث جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم في الاصح ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو امر الامام بعض العسكر ليحرس من هجوم عدو او افرد من الجيش كمينا فانه يسهم لهم وان لم يحضروا الوقعة لانهم في حكمهم وعلي منطوقه المنهزم الغير المتحرف لقتال ولا متحيز الي فءة ولم يعد فانه لا يستحق شيءا مع حضوره اما اذا اعان ق----------------------------------------------------بل انقضاء الوقعة استحق من المحرز بعده فقط قاله البغوي	953	6560944207316106823	298	404.5	237	1250	23.84000015258789	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1113	true	-3880223588970404217	68	186	325	942	1539	300	الدين واختاره السبكي ف-----لو اعتاد السكني بالاجرة او في المدرسة قال السبكي-------------- فالظاهر خروجه عن اسم الفقر بثمن المسكن قال الرافعي ولم يتعرضوا لعبده المحتاج الي خدمته وهو في ساءر الاصول كالمسكن قال النووي صرح ابن كج بانه كالمسكن وهو متعين انتهي وصرح به في النهاية ايضا لكن في المسكنة لا في الفقر فقال ان ملك الخادم والمسكن لا يمنع اسم المسكنة بخلاف اسم الفقر 3407 قوله وماله الغاءب في مرحلتين حكاه الرافعي عن البغوي وهو في تعليق القاضي حسين مخرج من نصه علي اخذه ببنوة السبيل وقد فرق بينهما ابو اسحاق وقال يعطي ببنوة السبيل لا بالفقر قال السبكي ويحتاج القول بالاخذ مع ان له مالا غاءبا الي دليل نعم ان لم يجد من يقرضه جاز الاخذ	1113	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0957	false	-8545821345047250468	201	255	980	1250	1471	300	الدين لا يمنع وجوب الزكاة ولو اعتاد السكني بالاجرة او في --مدرسة ولا ضرورة الي شراءه ملكا فالظاهر خروجه عن اسم الفقر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وماله الغاءب في مرحلتين بل له الاخذ حتي يصل اليه لانه معسر الان قال الس----------------------------------------------------------------------------------------------------بكي ويحتاج القول بالاخذ مع -ماله ---الغاءب -الي دليل نعم ان لم يجد من يقرضه جاز الاخذ	957	6560944207316106823	182	284.5	143	636	28.616352081298828	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1114	true	695940622147228240	0	70	0	362	1577	300	حمله علي بعض ما قال- الدارمي ويحتمل ان يكون هذا فيمن لا يشتغل البتة وذاك مشتغل قال في البسيط فلو كان يكتسب بالوراقة بحيث لا يمنعه الاشتغال لم يعط 3410 قول المنهاج ص ولا يشترط فيه الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد اي فيهما ورجح في الروضة القطع به فقال علي المذهب وبه قطع المعتبرون وقيل قولان الجديد والقديم قوله والمكفي بتفقة قريب او زوج ليس فقيرا في الاصح	1114	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0958	false	1438934596122903628	61	99	321	516	1584	300	حمله علي بعض ما قاله الدارمي او------- يكون هذا فيمن لا يشتغل البتة وذاك مشتغل ولو اشتغل بالنوافل فلا ---------------------------------------------------------------ولا يشترط فيه الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الج-------------------------------------------------------------------------------------ديد------------- والمكفي بنفقة قريب او زوج ليس فقيرا في الاصح	958	6560944207316106823	170	295.0	135	363	46.83195495605469	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1115	true	-7970669554302781996	138	162	716	833	1547	300	المشهور و-من معه كفاية سنة لا يعطي شيءا لانه ليس مسكينا حينءذ وان كنا نعطيه كفاية العمر الغالب لو نقص ما معه عن السنة	1115	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0959	false	1441634011323988650	104	128	540	658	1594	300	المشهورة فمن معه كفاية سنة لا يعطي شيءا لانه ليس مسكينا حينءذ وان كنا نعطيه كفاية العمر الغالب لو نقص ما معه عن السنة	959	6560944207316106823	115	226.0	92	118	97.45762634277344	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1122	true	9151221816629609830	56	236	278	1202	1538	300	ومحل الخلاف فيمن لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة فاما المحترف فيعطي ما يشتري به اداة حرفته ويعطي التاجر----- ما يتجر------------------------------------------------ فيه ولذلك قال التنبيه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقراء ص فيدفع اليهم ما تزول به حاجتهم من اداة يكتسب بها او مال يتجر به ومحله في المكتسب والتاجر وفي غيرهما الخلاف المتقدم وحاصله ان خلاف المنهاج والحاوي ذكرا صورة والتنبيه ذكر صورة وكل منهما مقيد بالاخر فلو ملك ما يكفيه اقل من سنة او من العمر الغالب ولا حرفة له قال السبكي الذي يظهر من كلام الاصحاب انه يعطي التكملة لسنة او للعمر الغالب ثم ذكر عن الشافي للجرجاني وفتاوي البغوي ما يقتضيه قال وتوهم بعض فقهاء الزمان انه لا يعطي الا اذا اتصف يوم الاعطاء بالفقر او المسكنة وليس كذلك 3440 قول المنهاج ص --------والمكاتب والغارم قدر دينه كان ينبغي ان يقول قدر دينهما كما في المحرر والحاوي او لعطف ب او ولو كان معهما اليعض اعطيا الباقي فقط 3441 قول التنبيه في ابن السبيل ص فيدفع اليه ما يكفيه في خروجه ورجوعه محله ما اذا اراد الرجوع ولذلك اقتصر المنهاج والحاوي علي انه يعطي ما يوصله مقصده او موضع ماله	1122	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0965	false	1027265449957648488	51	211	266	1093	1546	300	ومحل الخلاف فيمن لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة فاما المحترف فيعطي ما يشتري به ال-ة حرفته و-----التاجر يعطي ما يشتري به راس ماله من النوع الذي يحسن التجارة والتصرف فيه ويكون قدرهما يفي ربحه بكفايته غالبا فيشتري به عقارا يستغله والله اعلم اي اذا قلنا يدفع اليه كفاية العمر الغالب فليس المراد دفع ما يكفيه عمره دفعة لما في ذلك من الاضرار بالاصناف وقد لا يتسع المال بل ما ذكره لان ما يتحصل منه وان كان شيءا فشيءا يكفيه عند حاجته ولهذا قلنا في القادر علي اكتساب ما يكفيه يوما فيوما لا يصرف اليه من سهم الفقراء والمساكين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك ما يكفيه اقل من سنة او من العمر الغالب ولا حرفة له قال السبكي الذي يظهر من كلام الاصحاب انه يعطي التكملة لسنة او للعمر الغالب ثم ذكر عن الشافي للجرجاني وفتاوي البغوي التصريح بذلك وقد قدمنا عند تفسير--------------------------------------------------- المسكين عن فتاوي البغوي ما قد يخالفه فليتامل والمكاتب والغارم قدر دينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السبيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوصله مقصده او موضع ماله	965	6560944207316106823	366	539.5	291	1294	28.28438949584961	64	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1123	true	-2136641052722826826	208	267	1111	1433	1610	300	ومن فيه صفتا استحقاق-------------- يعطي باحداهما فقط في الاظهر لو عبر بالمذهب لافاد ان في المسالة طرقا ولكن اصحها طريقة القولين فالتعبير بالاظهر صحيح والله اعلم---------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في --قسمة الزكاة بين الاصناف ونقلها وما يتبع ذلك 3445 قول الحاوي ص ويستوعبهم محمول علي قول المنهاج ص يجب استيعاب الاصناف ان قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة علي سبعة	1123	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0967	false	-2039025402481047011	73	119	391	653	1604	300	ومن فيه صفتا استحقاق كالفقر والغرم يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان ------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي عطف المستحقين بعضهم علي بعض والعطف يقتضي التغاير والثاني بهما لاتصافه بهما AUTO فصل في القسم-------ة بين الاصناف------- وما يتبعها------------------------------------------------------ يجب استيعاب الاصناف ان قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة علي سبعة	967	6560944207316106823	162	252.0	131	414	39.130435943603516	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1124	true	-1105479758569334417	42	132	217	680	1585	300	فقد بعضه--- بان لم يجد منه الا واحدا او اثنين 3447 قول التنبيه ص والمستحب ان يعم كل صنف ان امكن وقول الحاوي ص وجاز الاكتفاء بعامل وثلاثة من كل صنف محله فيما اذا قسمها المالك ولم ينحصر المستحقون فان انحصروا او قسمها الامام وجب استيعاب احاد كل صنف وكذلك قال----------------------------------------------------------- المنهاج ص واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وكذا يستوعب المالك ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة وفيه امور احدها في معني الامام العامل -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا فوض اليه الصرف	1124	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0968	false	-1550737887581522849	0	80	0	415	1587	300	فقد بعض صنف بان لا تجد منه الا واحدا او اثنين والصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوص انه يصرف الي الموجودين من المصنف كما قاله في زيادة ال---روضة واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وكذا يستوعب المالك ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وتجب التسوية بين الاصناف لا بين احاد الصنف الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات واذا قسم الامام او عامله اذا فوض اليه الصرف	968	6560944207316106823	208	363.0	164	620	33.54838562011719	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1127	true	-121600316130586244	204	296	1051	1551	1570	300	ولا خلاف في التحريم والطريقة الثانية انهما في التحريم والسقوط معا وعبارة المنهاج موافقة لهذه حيث قال ص والاظهر منع نقل الزكاة وفيه طريقة ثالثة انها في التحريم ولا خلاف----------------------------------------------- انه يسقط ثالثها الخلاف فيما اذا فرق المالك فان فرق الامام قا-------ل الرافعي والنووي ر--------------------------بما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه قا---ل النووي قال صاحب التهذيب والاصحاب يجب علي الساعي نقل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفريقها فهذا نقل ورجح في شرح المهذب القطع بجواز الن-------------------------------------قل للامام والساعي	1127	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0969	false	3633918489182213261	143	237	814	1314	1650	300	ولا خلاف في التحريم وقيل --------------هما في التحريم ويجزء قطعا وقيل فيهما--------------------------- والاصح طرد الخلاف--------------------------- في النقل الي مسافة القصر ودونها كما اقصاه اطلاقه وقضية اطلاقه ايضا------------------------------------ انه لا فرق بين الامام وغيره وقال الرافعي هذا في المالك اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام------هم طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل--- والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه زاد في الروضة قال صاحب المهذ-ب والامام- يجب علي الساعي نقل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفرقتها وهذا نقل ورجح في شرح المهذب ال-----جواز فقال الاصح الذي تقتضيه الاحاديث جواز النقل للامام والساعي	969	6560944207316106823	293	429.0	231	620	47.25806427001953	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1128	true	7721401720307502190	3	60	14	319	1559	300	الامام ايضا--- ويستثني من منع النقل ايضا ما لو---- كان له بكل بلد عشرون شاة فالاصح جواز اخراج شاة في احدهما حذرا من التشقيص وترد هاتان المسالتان--------------------------- علي المنهاج و الحاوي ايضا ولو--------- فارق المستحقون او بعضهم بلد المال فله النقل اعتبارا بالاخذ لا بالبقعة قاله الامام قال ومنعه بعضهم عند انتقال بعضهم فان في المقيمين مقنعا	1128	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0969	false	3633918489182213261	235	299	1299	1646	1650	300	للامام والساعي ويستثني من منع النقل صور احداها اذا كان له بكل بلد عشرون شاة فالاصح جواز اخراج شاة في احدهما حذرا من التشقيص الثانية ان يحول الحول والمال ببادية فانه يفرقها علي من في اقرب البلاد اليه الثالثة اذا فارق المستحقون او بعضهم بلد المال فله النقل اعتبارا بالاخذ لا -البقعة نقله الامام قال ومنعه بعضهم عند انتقال بعضهم فان في المقيمين مقنعا	969	6560944207316106823	245	422.5	195	348	70.40229797363281	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1137	true	7210406684169851161	7	61	32	312	1537	300	وعبارة الكفاية ان تكون غريبة وهي تقتضي نفي القرابة وان لم تكن قريبة وجزم في زيادةا الروضة بان قرابته غير القريبة اولي من الاجنبية لكن في البحر و البيان عن النص الاول------------------ي الا يتزوج من عشيرته لان الغالب حينءذ علي الولد الحمق 3478 قول المنهاج ص واذا قصد نكاحها سن نظره اليها قبل الخطبة	1137	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0976	false	4030896774193346443	140	171	745	916	1613	300	وعبارة الكفاية ان تكون غريبة وهي تقتضي نفي القرابة مطلقا وانشد بعضهم------------------------------------------------- ------------------------من الخفيف ان اردت الانجاب فانكح غريبا والي الاقربين لا تتوصل------------------------------------------------------ واذا قصد نكاحها سن نظره اليها قبل الخطبة	976	6560944207316106823	110	163.5	86	298	36.912750244140625	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1138	true	-730387273178402215	13	112	64	583	1583	300	وكذا وجهها وكفيها عند خوف الفتنة----------------------------------------- وكذا عند الامن علي الصحيح فيه امور احدها تبع في تصحيح التحريم عند الامن المحرر فانه قال انه اولي الوجهين وهو ظاهر اطلاق الحاوي تحريم- النظر وحكي في الشرح الصغير ترجيحه عن جماعة وعلله ولم ينقل مقاب-له عن احد وذلك يفهم ترجيحه لكنه في الكبير قال اكثر الاصحاب لا سيما المتقدمون علي انه لا يحرم بل يكره وتبعه في الروضة ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء- من الخروج سافرات وعن- القاضي عياض عكسه وهو انه حكي عن العلماء مطلقا انه لا يلزمها-------- ستر وجهها في طريقها بل يندب------ وعلي الرجال غض البصر	1138	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0978	false	5444599230320033165	8	99	34	525	1553	300	وكذا وجهها وكفيها عند خوف --فتنة وهو ما يدعو الي الجماع ومقدماته بالاجماع وكذا عند الامن علي الصحيح للاتفاق علي منع النساء ان يخرجن سافرات-------------------------------- الوجوه كما نقله الامام واقراه ولو حل النظر لكن كالمرد والثاني لا يحرم وصوبه في المهمات لنقل الرافعي له عن الاكثرين-------------------------------------------- لا سيما المتقدمون لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين وما نقله الامام من الاتفاق معارض بنقل القاضي عياض المال---------كي عن العلماء مطلقا انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر	978	6560944207316106823	202	196.0	153	578	34.948097229003906	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1139	true	-7219252739298297539	86	145	460	784	1584	300	به الرافعي وقال النووي نقل صاحب العدة الاتفاق عليه وليس كذلك بل قطع القاضي --حسين في تعليقه بجواز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير---- وقطع به في الصغير ابراهيم المروذي وذكر- المتولي فيه وجهين وقال الصحيح الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان اباحة ذلك تبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس	1139	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0979	false	-1150432631115069181	206	256	1063	1335	1557	300	به الرافعي في كتبه لكن في زيا------دة الروضة عن-------------------- القاضي الحسين القطع---- بجواز النظر الي فرج الصغيرة التي لا تشتهي والصغير قال وقطع به في الصغير ابراهيم المروذي وصححه المتولي----------------------------- لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان اباحة ذلك تبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس	979	6560944207316106823	235	389.5	190	331	70.99697875976562	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1141	true	5433215524462127352	21	92	107	480	1573	300	السبكي المراد من الشهوة ان يكون النظر لقصد قضاء وطر فيها بمعني ان الشخص يحب النظر الي الوجه الجميل ويلتذ به قال فاذا نظر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بشهوة وهو حرام قال وليس المراد ان يشتهي زيادة علي ---------------------------------ذلك من الوقاع ومقدماته فان ذلك ليس بشرط بل زيادة في الفسوق قال وكثير من الناس لا يقدمون علي فاحشة ويقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ويعتقدون انهم سالمون من الاثم وليسوا سالمين	1141	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0981	false	3607074445767335718	142	218	732	1132	1562	300	السبكي المراد من الشهوة ان يكون النظر لقصد قضاء وطر----- بمعني ان الشخص يحب النظر الي الوجه الجميل ويلتذ به قال فاذا نظر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بشهوة وهو حرام قال وليس المراد ان يشتهي زيادة علي قلت وكذا بغيرها في الاصح المنصوص ذلك من الوقاع ومقدماته فان ذلك ليس بشرط بل زيادة في الفس-ق قال وكثير من الناس لا يقدمون علي فاحشة ويقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ويعتقدون انهم سالمون من الاثم وليسوا سالمين	981	6560944207316106823	367	707.0	297	406	90.39408874511719	68	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1141	true	5433215524462127352	157	181	808	931	1573	300	المنصوص نازعه في المهمات في العزو للنص وقال الصادر من الشافعي علي ما بينه في الروضة انما هو اطلاق يصح حمله علي حالة الشهوة	1141	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0982	false	-2100799114086860813	12	36	61	183	1609	300	المهذب ونازع ف-ي المهمات في العزو للنص وقال الصادر من الشافعي علي ما بينه في الروضة انما هو اطلاق يصح حمله علي حالة الشهوة	982	6560944207316106823	115	224.0	93	123	93.49593353271484	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1142	true	-7482573280316667249	235	260	1291	1408	1624	300	والنووي ان الاشبه ان الذي يحرم نظر الذمية ل--ه من المسلمة هو ما لا يبدو في حال المهنة ولها النظر الي ما يبدو في المهنة	1142	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0982	false	-2100799114086860813	275	300	1491	1609	1609	300	والروضة ان الاشبه ان الذي يحرم نظر الذمية اليه من المسلمة هو ما لا يبدو في حال المهنة ولها النظر الي ما يبدو في المهنة-	982	6560944207316106823	112	209.5	88	119	94.11764526367188	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1143	true	-5435439421531314964	83	147	452	783	1518	300	حرم النظر حرم المس قال السبكي ان تعبير المحرر ب حيث احسن منه------------ لان حيث اسم مكان والمقصود هنا ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان و---ليس مقصودا هنا قال شيخنا ابن النقيب وقد يقال ان الزمان ايضا مقصود فان الاجنبية يحرم نظرها فاذا عقد عليها جاز فاذا طلقها حرم وكذلك الطفلة علي العكس ولذلك استثني زمان المداواة والمعالجة انتهي -	1143	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0984	false	3806813318449639522	216	277	1074	1393	1518	300	حرم النظر حرم المس قال السبكي وهو------------------ احسن من عبارة الكتاب لان حيث اسم مكان والمقصود هنا ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان وهو ليس مقصودا هنا قال المنكت---------- وقد يقال ان الزمان ايضا مقصود فان الاجنبية يحرم نظرها فاذا عقد عليها جاز فاذا طلقها حرم وكذلك الطفلة علي العكس ولذلك استثني زمان المداواة والمعاملة ونحوها	984	6560944207316106823	287	524.5	230	347	82.70893096923828	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1144	true	7960131081095312875	101	267	527	1417	1596	300	هناك من يمنع حصول الخلوة كما هو مذكور في العدد ثانيها يشترط في معالجة الرجل للمراة فقد امراة تعالجها وفي معالجة المراة للرجل فقد رجل يعالجه كما ------------------------صححه--- النووي وحكاه الرافعي عن ابي عبد الله الزبيري والروياني خلافا لابن القاص ثالثها يشترط ايضا الا يكون ذميا مع وجود مسلم كما في زواءد الروضة عن القاضي --حسين والمتولي وقال شيخنا الامام البلقي----------------------------------ني اللاءق بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الءجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر رابعها -----------------------------------------------------------------------------------اصل الحاجة كاف في نظر الوجه والكفين ويعتبر في --------------------------------------------------------------------غير ذلك تاكدها وهو مبيح التيمم قاله الا--------مام وفي الفرج مزيد تاكيد وهو ما لا يعد ال-كشف له هتكا للمروءة قاله-------- الغزالي ولهذا قال الحاوي ص ومءكدها في السواة 3491 قول المنهاج من زيادته ص ويباح النظر لمعامله	1144	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0985	false	2568001748170030367	0	119	0	628	1620	300	هناك من يمنع حصول الخلوة كما هو مذكور في العدد ------ويشترط عدم امراة يمكنها تعاطي ذلك من امراة وعكس--------------------------------------ه كما جزم به في الشرح الصغير وصححه في الروضة و----------------------------------------------------------------------------------الا يكون ذميا مع وجود مسلم كما في زواءد الروضة عن القاضي الحسين والمتولي و--لا يكشف الا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه وفي معني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصد والحجامة نظر الخاتن الي فرج الصبي الذي يختنه ونظر القابلة الي فرج التي تولدها واصل الحاجة كاف في نظر الوجه والكفين ويعتبر في قلت ويباح النظر لمعاملة وشهادة وتعليم ونحوها بقدر الحاجة والله اعلم غير ذلك تاكدها وهو مبيح التيمم كما نقلاه عن الامام وفي الفرج مزيد تاك-د وهو م---ا يعد التكشف له هتكا للمروءة كما نقلاه عن الغز-------------------------------------------------------الي واقراه قلت ويباح النظر لمعاملة	985	6560944207316106823	320	253.5	254	1121	28.545940399169922	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1147	true	693853706186840350	32	103	168	523	1562	300	AUTO فصل في استحباب الخطبة وما يتعلق بها 3496 قول المنهاج ص تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة فيه امران احدهما انه اقتصر علي حلها وعبارة الحاوي تقتض---------------ي الا-------ستحباب فانه قال ندب لمحتاج ذي اهبة نكاح الي ان قال بخطبة فجعل الخطبة داخلة في حيز الندب وصرح به في الوجيز و التعجيز و شرحه قال الرافعي والنووي ويمكن ان يحتج له بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وما جري عليه الناس	1147	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0987	false	3465850034537585361	136	187	694	949	1537	300	AUTO فصل في-------- الخطبة تحل خ---------------------------------طبة خلية عن نكاح وعدة لا تصريح لمعتدة ولا تعريض لرجعية ويحل تعريض في عدة وفاة وكذا الباءن في الاظهر فصل تحل خطبة بكسر الخاء خلية عن------ نكاح وعدة وكل مانع من موانع النكاح بالاجماع وقيل تستحب لفعله--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وما جري عليه الناس	987	6560944207316106823	98	81.0	75	377	25.99469566345215	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1162	true	808607394822511312	74	186	412	1001	1588	300	عند الغيبة ان قلنا بالولاية زوج الابعد او بالنيابة زوج القاضي -الثانية عند العضل لو اذنت لحاكم بلد الولي وهي في بلد ليست في حكمه زوجها ان قلنا بالنيابة دون الولاية وفي حاشيتها فاءدتين الاولي اذا زوج الحاكم والولي الغاءب في وقت واحد بالبينة قدم الولي ان قلنا بالنيابة وان قلنا بالولاية بطلا كوليين او قد-م الحاكم لقوة ولايته وعمومها كما لو قال الولي كنت زوجتها في الغيبة فان نكاح الحاكم يقدم كما صرحوا به الثانية اذا زوج-- القاضي في غيبة العاضل لثبوت العضل لديه حيث قلنا به------ ثم ثبت ببينة انه كان رجع عن العضل قبل التزويج -------فان قلنا بالنيابة خرج علي عزل الوكيل وان قلنا بالولاية خرج علي عزل القاضي	1162	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1003	false	5520913149479418303	38	126	197	667	1561	300	عند الغيبة ان قلنا بالولاية زوج الابعد او بالنيابة زوج القاضي ثالثها اذا زوجها الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم والولي الغاءب في وقت واحد بالبينة قدم الولي ان قلنا بالنيابة وان قلنا بالولاية بطلا كوليين او يقدم الحاكم لقوة ولايته وعمومها كما لو قال------ كنت زوجتها في الغيبة فان نكاح الحاكم يقدم كما صرحوا به -رابعها اذا زوجها القاضي في غيبة العاضل لثبوت العضل لديه حيث قلنا بالنيابة ثم ثبت ب-ينة انه كان رجع عن العضل قبل --تزويج القاضي فان قلنا بالنيابة خرج علي عزل الوكيل ------او بالولاية خرج علي عزل القاضي	1003	6560944207316106823	426	767.0	342	606	70.29702758789062	75	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1163	true	-727653606779788495	0	94	0	493	1530	300	هي والخاطب والولي ويامره القاضي بالتزويج فيمتنع او يسكت قال الرافعي وكانه اذا تيسر ذلك فان تعذر حضوره بتعزز او توار ف-------------ليثبته بالبينة كساءر الحقوق وفي تعليق ابي حامد ما يدل عليه انتهي وقد صرح بذلك البغوي نفسه في فتاويه وحكاه عنه الرافعي في اخر الايلاء فقال انه لا تكفي فيه البينة حتي يمتنع بين يديه فان تعذر احضاره بتعزز او توار اثبته بالبينة قال ويحتمل ان يقال يثبت بالبينة وان تيسر احضاره والاول اصح قال ابن الرفعة فتحصل وجهان 3531 قول المنهاج ص ولو عينت ك------فءا واراد الاب----- غيره فله ذلك في الاصح	1163	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	31	88	157	457	1607	300	هي والخاطب والولي ويامره------- بالتزويج فيمتنع او يسكت قال الرافعي وكانه اذا تيسر ذلك فان تعذر حضوره بتعزز او توار فيجب ان يجوز الاثبات بالبينة كساءر الحقوق وفي تعليق ابي حامد ما يدل عليه انتهي وقد صرح بذلك البغوي نفس----------ه وحكا----ه الرافعي في اخر الايلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عينت مجبرة كفءا واراد الاب كفءا غيره فله ذلك في الاصح	1004	6560944207316106823	272	482.0	220	517	52.6112174987793	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1165	true	3285765844531752242	78	143	388	750	1561	300	والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته وان كان يدوم اياما انتظر وقيل الولاية للابعد موافق لاطلاق الحاوي ان الاغماء لا ينقل للابعد وهو الذي حكاه الرافعي عن التهذيب وغيره وحكي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام انه ينبغي ان كانت مدة------ يعتبر فيها اذن الولي الغاءب وقطع المسافة ذهابا ورجوعا انتظرت افاقته والا فيزوج الحاكم------------------------- ويرجع في---- معرفة مدته الي اهل الخبرة وقال شيخنا الامام البلقيني انه	1165	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1005	false	-947461329254461361	35	125	197	687	1612	300	والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته وان كان يدوم اياما انتظر وقيل الولاية للا----------------------------------------------بعد و---------------------------------------------لا يقدح العمي في الاصح ولا ولاية لفاسق علي المذهب ان يكون وليا فاذا زالت عادت كما افهمه لفظ متي والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته كالناءم وان كان يدوم اياما انتظر لانه قريب الزوال وقيل تنتقل الولاية للابعد كجنون وقال الامام ان---------- كانت مدته بحيث يعتبر فيها اذن الولي الغاءب------------- ذهابا وايابا انتظرت -------والا --زوج الحاكم قال البلقيني وهو المعتمد ويرجع في مدة معرف----ته الي اهل الخبرة و--تعبيره بالايام يقتض---ي انه	1005	6560944207316106823	213	172.5	172	622	34.2443733215332	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1165	true	3285765844531752242	169	272	875	1409	1561	300	الفارقي الخلاف بما اذا لم تر المراة الزوج فان راته ورضيت به ولي قطعا واستشكل ابن معن الخلاف وقال ينبغي اذا راته ورضيت به ان يصح قطعا والا فلا قطعا وفي الكفاية ان قلنا يلي والصداق عين لم يثبت المسمي ان منع بيع الغاءب وتناول اطلاقهم القاضي لكن لا يحتاج للتنبيه عليه لانعزاله بالعمي فلو ولي القاضي العقود اعمي فلم ار التصريح به وظاهر اطلاقهم في القضاء منعه وهو الظاهر ويجري خلاف الاعمي في الاخرس ان كانت له اشارة مفهمة 3535 قولهم------------------- ولا ولاية لفاسق فيه امران احدهما تبع المنهاج و الحاوي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------- المحرر فانه قال انه الظاهر من اصل المذهب وحكي في -	1165	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1005	false	-947461329254461361	208	294	1135	1581	1612	300	الفارقي الخلاف بما اذا لم تر المراة الزوج فان راته ورضيت به ولي قطعا لقصة موسي مع شعيب صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليهما وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري خلاف الاعمي في الاخرس ان كانت له اشارة مفهمة فان لم تكن مفهمة فلا ولاية له ولا ولاية لفاسق علي المذهب لانه قادح في قبول الشهادة فيمنع الولاية كالرق وفي المسالة طرق جمعها بعضهم ثلاثة عشر طريقا اشهرها انها علي قولين اصحهما عند الاكثرين ما ذكره المصنف ولم يصرح الرافعي في الشرح بتصحيحه وقال في المحرر--------- انه الظاهر من اصل المذهب وتبعه في	1005	6560944207316106823	184	264.5	144	712	25.842697143554688	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1166	true	2878646865318984780	0	75	0	403	1687	300	الغزالي انه قال ان كان بحيث لو سلبناه الولاية لانتقل- الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا وقال النووي وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وقواه السبكي تفريعا علي انعزال القاضي بالفسق قال واما ان لم نعزله به فهو اولي من الفاسق القريب ثانيهما يستثني من منع ولاية الفاسق الامام الاعظم فالاصح تفريعا علي انه لا ينعزل بالفسق وهو الاصح انه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة	1166	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1006	false	-7618450215426901874	76	148	438	829	1648	300	الغزالي انه---- ان كان بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا -قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وقواه السبكي تفريعا علي انعزال القاضي بالفسق قال واما ان لم نعزله به فهو اولي من الفاسق القريب و-------يستثني من منع ولاية الفاسق الامام الاعظم فالاصح تفريعا علي عدم انعزاله بال-فسق وهو الاصح انه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة	1006	6560944207316106823	371	710.0	300	404	91.83168029785156	66	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1167	true	-2363270150110950058	122	268	674	1438	1597	300	اليهودية --------نصرانيا وبالعكس وقال الرافعي يمكن ان يلحق بالارث ويمكن ان يمنع وقال ف---------------------------------------------------------ي الكفاية قطع اصحابنا بانه لا يءثر كالارث وحكاه في المهمات عن الماوردي والروياني والامام وفي التتمة ان قلنا الكفر ملة واحدة زوج او ملل فلا وصحح ابن يونس في النبيه المنع وقال في المهمات يحسن المنع في المجبرة دون غيرها بناء علي ان شرط المجبر------ الا يكون عدوا للمجبرة سابعها وظاهر كلامهم ايضا انه يجوز ان يكون ولي الحربية ذميا وبالعكس وقال شيخنا الامام البلقيني لم اقف علي نقل في ذلك وقياس ما ذكروه في الارث ان يمنع ولاية الحربي علي الذمية وبالعكس قال وذو العهد كالذمية علي الاصح ثامنها محل تزويج السلطان نساء اهل الذمة اذا لم يكن لهن ولي خاص فمن لها منهن ولي خاص زوجها وليها ان كان خاطبها ذميا قطعا وكذا ان كان مسلما في الاصح 3537 قول المنهاج ص واحرام احد العاقدين او الزوجة ي----------------------منع صحة النكاح	1167	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1007	false	4855755337492979648	22	85	127	473	1643	300	اليهودي موليته النصرانية وعكسه و--قال الرافعي يمكن ان يلحق بالارث ويمكن ان يمنع لان اختلاف الملل وان كانت باطلة منشا العداوة وسقوط النظر وقال في الكفاية قطع اصحابنا بانه لا يءثر كالارث و-قال في المه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات يحسن المنع في المجبرة دون غيرها بناء علي ان ال----مجبر يشترط الا يكون عدوا للمجبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحرام احد العاقدين او الزوجة بحج او عمرة ولو فاسدا يمنع صحة النكاح	1007	6560944207316106823	233	384.0	190	857	27.187864303588867	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1170	true	6164597633389221116	86	150	418	752	1552	300	وليقل وكيل الولي ------زوجتك بنت فلان اي وان لم يقل موكلي هذا--- اذا كان الزوج يعلم الوكالة والا اشترط---- قاله في التتمة 3547 قول التنبيه ص وان كانت مجنونة فان كانت صغيرة جاز للاب والجد تزويجها وان كانت كبيرة جاز للاب والجد والحاكم تزويجها اقتصر في الكبيرة علي الجواز وهو واجب عند الحاجة وقد صرح به المنهاج فقال ص----------------------------------------------------------------------------- ويلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة	1170	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1009	false	6123289973750414918	243	285	1298	1530	1609	300	وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان ولا يحتاج ان يصرح بالوكالة اذا كان الزوج يعلم الوكالة والا اشترط كما قاله في التتمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا يعني موكله فيقول وكيله قبلت نكاحها له ويلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة	1009	6560944207316106823	120	73.5	96	424	28.30188751220703	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1170	true	6164597633389221116	3	101	14	488	1552	300	قالت--- زوج ووكل وما اذا قالت وكل وسكتت عن التزويج وما اذا قالت وكل ولا تزوج وقد نقل الامام هذه الاخيرة عن الاءمة- بطلان الاذن 3545 قول-----------------------------------ه -------------وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح مخالف لظاهر النص حيث قال جاز للولي الذي لا امر للمراة معه ان يوكل وهذا للاب خاصة في البكر ولم يجز لولي غيره للمراة معه امر ان يوكل اب في ثيب ولا غير اب الا بان تاذن له ان يوكل بتزويجها فيجوز باذنها حكاه شيخنا الامام البلقيني 3546 قوله وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان اي وان لم يقل موكلي هذا اذا كان الزوج	1170	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1009	false	6123289973750414918	24	82	117	419	1609	300	قالت له زوج ووكل ام----- قالت وكل وسكتت عن التزويج---- فلو قالت وكل ولا تزوج---- نقل الامام------------ عن الاصحاب بطلان الاذن لانها منعت الولي وجعلت التفويض للاجنبي فاشبه وان نهته فلا وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح ولو وكل قبل استءذان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في النكاح لم يصح علي الصحيح ول----------------------يقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان --------وليقل الولي لوكيل------ الزوج	1009	6560944207316106823	184	225.5	143	526	34.980987548828125	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1170	true	6164597633389221116	238	274	1219	1395	1552	300	ويزوج المجنونة اب او جد-------------------------------------------------------------- ان ظهرت مصلحة ولا تشترط الحاجة وس-----------------------------------واء صغيرة وكبيرة ثيب وبكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن اب و--جد لم تزوج في صغرها -----------------------------فان بلغت زوجها السلطان في الاصح للحاجة لا لمصلحة في الاصح	1170	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1021	false	-8899587295566745405	59	188	310	976	1580	300	ويزوج المجنونة اب او جد لانه لا يرجي لها حال تستاذن فيه ولهما ولاية الاجبار في الجملة ان ظهرت مصلحة ولا تشترط الحاجة لافادة المهر والنفقة بخلاف المجنون وسواء صغيرة وكبيرة ثيب وبكر لما قلناه وقيل لا يستقل الاب بتزويج الثيب الكبيرة بل يفتقر الي اذن السلطان بدلا من اذنها وقيل لا يزوج الثيب الصغيرة كما لو كانت عاقلة ورجحه في المطلب والفرق علي الاصح ان للبلوغ غاية ترتقب فيمكن انتظارها لتاذن بخلاف الافاقة وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح فان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج فان لم يكن اب او جد لم تزوج في صغرها اذ لا اجبار لغيرهما ولا حاجة فان بلغت زوجها السلطان في الاصح للحاجة لا لمصلحة في الاصح	1021	6560944207316106823	173	276.5	137	666	25.975975036621094	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1171	true	4618490365261533703	248	292	1329	1571	1611	300	ويلزم المجبر وغيره ان تعين اجابة ملتمسة التزويج شرطه ان تكون بالغة وقد ذكره---------------- في العضل فقال اذا دعت بالغة عاقلة واوردناه هناك علي عبارتي التنبيه والحاوي 3550 قول المنهاج ص واذا اجتمع اولياء في درجة استحب ان يزوجها افقههم واسنهم برضاهم فيه امور --	1171	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1010	false	-7246387773521919641	191	222	1021	1196	1614	300	ويلزم المجبر وغيره ان تعين اجابة ملتمسة التزويج فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع اولياء في درجة استحب ان يزوجها افقههم واسنهم برضاهم فان تشاحوا	1010	6560944207316106823	126	201.0	101	260	48.46154022216797	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1172	true	5450184795920732860	151	300	812	1624	1624	300	اذنت لاحدهم لم يزوج غيره ولو قالت زوجوني اشترط اجتماعهم في الاصح 3551 قولهم فان تشاحوا---------------------- اقرع شرطه ان تاذن لجميعهم كما تقدم وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------تحد الخاطب فان تعدد ورغب كل ولي في خاطب فالتزويج ممن رضيت به -----فان رضيت--هما امر الحاكم--------------- بالتزويج من اصلحهما قاله البغوي والرافعي ف------ي الشرح الصغير --وقال المارودي والروياني والمتولي يزوجها السل---------طان باصلحهما وهما عاضلان لامتناع كل من التزويج ممن رضيه الاخر وعليه حمل قو---------له عليه الصلاة والسلام فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولا يقرع لءلا يصير قارعا بين الزوجين 3552 قول التنبيه ص فان خرجت الق----------------------------------------------------رعة لاحدهما فزوج الاخر فقد قيل يصح وقيل لا يصح الاصح الصحة وعليه مشي المنهاج والحاوي ولا يخفي ان الصورة عند اذنها لكل منهم وقد قيده به المنهاج والكفاية قال الرافعي وهل يختص البطلان بقرعة السلطان ام يعم فيه تردد للامام وعلي الصحة يكره----------- في قرعة السلطان دون غ-----يره قاله الامام بحثا وخرج بقيد خروج القرعة-	1172	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1011	false	682360279559197918	92	255	502	1332	1552	300	اذنت لاحدهم لم يزوج غيره ف---------------------------------------------------ان تشاحوا فقال كل منهم انا ازوج اقرع دفعا للنزاع هذا اذا فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم صح في الاصح ولو زوجها احدهم زيدا والاخر عمرا فان عرف السابق فهو الصحيح اتحد الخاطب فان تعدد ورغب كل ولي في زوج- فالتزويج ممن ترضاه المراة فان رضيت الكل نظر القاضي في الاصلح وامر بالتزويج منه نقلاه عن--- البغوي واقراه وجزم به في الشرح الصغير لكن في الحا--وي والبحر والتتمة فيما اذا رضيتهم زوج السلطان باذن جديد وهم عاضلون لامتناع كل من التزويج ممن رضيه الاخر وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم---------------------- فالسلطان ولي من لا ولي له ولا يقرع لءلا يصير قارعا بين الزوجين قاله الفوراني وغيره فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم صح في الاصح لان القرعة ليست سالبة بل قاطعة للنزاع والثاني- لا يصح لتظهر فاءدة القرعة والا كانت عبثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الاول يكره له التزويج في قرعة السلطان دون قرعة غيره قاله الامام----- وخرج بقيد خروج القرعة	1011	6560944207316106823	380	466.5	298	1052	36.121673583984375	55	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1174	true	1464683404710227612	100	223	509	1162	1561	300	الامام والغزالي فانهما قالا ان التداعي--------- بين الزوجين والتحالف انما ينكر ابتداء فاما بعد الدعوي عليها وحلفها فيتداعيان فان حلفا او نكلا استمر الاشكال وان حلف احدهما فقط قضي له بالنكاح لكن--------------------------------------------- الذي نص عليه في --------الام وقال به العراقيون والماوردي كما حكاه ابن الرفعة انه لا تحالف بينهما مطلقا ويبقي الاشكال------------------------------------ وصرح ابن الرفعة تفريعا عليه بانه يبطل النكاحان 3559 قول المنهاج ص وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ي-بني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم هو الاصح فيهما 3560 قول التنبيه ص-------------------------------------------- ولا يجوز لاحد ان يتولي الايجاب والقبول في نكاح واحد وقيل يجوز للجد ان يوجب ويقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تزويج بنت ابنه بابن ابنه هذا الوجه هو الاصح	1174	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1013	false	-2259779134760787679	115	268	593	1388	1532	300	الامام والغزالي -انه يبقي----- التداعي والتحالف بين الزوجين فمن------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف فالن------------------كاح له واشار ابن الرفعة الي شذوذ ما قاله الامام وقال الذي نص عليه الشافعي في الام وبه قال العراقيون انه ------------------------------لا تحالف بينهما مطلقا ويبقي الاشكال انتهي ونقله القاضي حسين عن المراوزة وصرح ابن الرفعة تفريعا عليه بانه يبطل النكاحان بحلفها ------------وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ينبني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم رجاء ان تقر فتغرم وان قلنا لا تغرم لم تسمع ولم تحلف لانه لا يستفيد بذلك زوجية ولا غرما فلا معني له------------------------------- وقيل تسمع بناء علي ان يمين الرد كالبينة لاحتمال ان تنكل ويحلف هو فيقدم نكاحه لان البينة تقدم علي الاقرار والصحيح علي ذلك القول ايضا عدم السماع لانها كالبينة في حق المتداعيين لا في حق غيرهما فانها لو سمعت ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الا-خر صح في الاصح	1013	6560944207316106823	351	485.5	278	989	35.490394592285156	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1176	true	-7382827539215748821	164	280	861	1456	1564	300	------السلامة من العيوب المثبتة للخيار وقد ذكره المنهاج والحاوي ثم هو علي عمومه فيما اذا كانت الكفاءة لحق المراة كالمجبرة او غيرها اذا اطلقت الاذن وصححناه لكن استثني منه البغوي التعنين--------- لعدم تحققه-------------------------------------- واطلاق الجمهور----------- وبه صرح الشيخ ابو حامد انه لا فرق وصوب في المهمات ا--ستثناء البغوي لما رجحوه من ان الرجل قد يعن عن امراة دون اخري --وفي نكاح دون اخر مع اتحاد المراة حتي يثبت للم----------------------------------------------------------------------راة الفسخ بالعنة في النكاح مع علمها بعنيته اما عن غيرها او عنها نفسها في نكاح اخر قال وما قاله ابو حامد هو علي القول الاخر وهو الاكتفاء بما ثبت من العنة واما الكفاءة التي هي حق للولي ففي-------------- الجنون وكذا--- الجذام والبرص في الاصح لا في الجب	1176	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1016	false	-6548515800132183356	206	300	1086	1592	1592	300	الكفاءة سلامة من العيوب المثبتة للخيار لان النفس تعاف صحبة من به بعضها ويختل بها مقصود النكاح وا----------------------------------------------------------------ستثني---- البغوي والخوارزمي العنة لعدم تحققها فلا نظر اليها في الكفاءة قال الشيخان واطلاق الجمهور انه لا فرق وبه صرح الشيخ ابو حامد----------- وصوب في المهمات الاستثناء------- لما رجحوه من ان الرجل قد يعن عن امراة دون اخري او في نكاح دون اخر مع اتحاد المراة وما اطلقه المصنف من اعتبار السلامة من العيوب المذكورة هو علي عمومه بالنسبة الي المراة--------------------------------------- اما بالنسبة الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولي فيشترط السلامة من الجنون وكذا من الجذام والبرص في الاصح بخلاف الجب-	1016	6560944207316106823	259	334.0	205	750	34.53333282470703	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1177	true	5901500413460111934	43	222	215	1132	1564	300	وكذا من مس الرق احد اباءه وولد حرا ليس كفءا لمن لم يمس الرق احد اباءها علي المذهب وعلي هذا من مس الرق اباه او جدا له ق----------------ريبا ليس كفءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------لمن مس جد-----ا بعيدا ل------ها واستشكله السبكي وكذا من مسه الرق وعتق ليس كفءا لمن عتق ابوها كما ذكره ابو محمد بن الحسين وانفرد به قال ابن الصلاح واظنه ابن القاضي حسين ومن مس الرق اما له او جدة -قال الرافعي يشبه انه كذلك ووافقه ابن الرفعة وفي كلام الماوردي ما يءيده وفي الروضة المفهوم من كلامهم ا------نه لا يءثر وصرح به في البيان والمدب---------------------------------ر والمكاتب والمبعض كالقن وهل العبد كفء للمبعضة فيه وجهان حكاهما الماوردي وصحح في الذخاءر انه-------- ليس كفءا لها 3566 قول التنبيه ص ولا هاشمية بغير هاشمي دخل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير الهاشمي المطلبي مع انه كف-------------------------------------ء للهاشمية وقد صرح به المنهاج والحاوي ومقتضي كلامهم ان غي------------------------------ر قريش من العرب اكفاء وحكاه الرافعي عن جماعة وقال النووي ---------انه مقتضي كلام الاكثرين لكن قال الرافعي يقتضي اعتبار النسب في العجم اعتباره فيمن سوي قريش من العرب قال النووي وذكر الشيخ ابراهيم المروذي ان غير كنانة ليسوا اكفاء لكنانة	1177	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1017	false	7719104402073819983	42	227	234	1193	1613	300	وكذا من مس الرق احد اباءه ليس بكفء ---------لمن لم يمس الرق احد اباءها ول----------------ا من مس الرق ابا----------- قريبا من ونسب فالعجمي ليس كفء العربية ولا غير قرشي قرشية ولا غير هاشمي ومطلبي لهما والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب اباءه كفءا لمن مس الرق ابا بعيدا من اباء----------------ها واما من مس- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق اما له او جدة فقال الرافعي يشبه انه كذلك ووافقه ابن الرفعة لكن قال في زيادة الرو--------------ضة المفهوم من كلام الاصحاب انه لا يءثر وصرح به في البيان ونسب لان العرب تفتخر بانسابها اتم افتخار وال--اعتبار---------------------------------------------------------------- في النسب بالاب فالعجمي ليس كفء العربية لان الله تعالي اصطفي العرب عل--------------ي غيرهم ولا غير قرشي قرشية لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم رواه مسلم ولا غير --هاشمي -ومطلبي لهما للحديث المذكور واقتضي كلامه ان المطلبي كفء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لقوله عليه السلام نحن وبنو المطلب شء واحد رواه البخاري وان غير قريش من العرب اكفاء ونقله الرافعي عن جماعة وقال في زيادة الروضة انه مقتضي كلام الاكثرين قال---------------------------------------------------------------------------------- وذكر الشيخ ابراهيم المروذي ان غير كنانة ليسوا اكفاء لكنانة	1017	6560944207316106823	404	586.5	315	1306	30.93415069580078	63	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1178	true	1111364151849237312	176	208	917	1081	1625	300	والحق بان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب وف---ي المهمات عن------------------------------ الاشراف للهروي الجزم بخلافه وان ذلك لا اثر له وجعل مثله ولد المعيب كابن الابرص ونحوه	1178	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1018	false	2225570529460935904	263	298	1364	1540	1549	300	والحق -ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب قال في المهمات والمنقول خلافه فقد جزم الهروي في الاشراف ب--------------------ان ذلك لا اثر له وجعل مثله ولد المعيب كابن الابرص ونحوه	1018	6560944207316106823	138	243.0	109	197	70.0507583618164	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1179	true	3710951340182595159	121	153	634	787	1558	300	بان بلغ رشيدا ثم سفه--------------------------- ولم يعد الحجر عليه وشرطناه وهو الاصح فتصرفه---------- نافذ وجوز ابن ال--------------------------رفعة مجء خلاف -فيه من --خلاف في------------------------------------------- ان دخول وقت الشء هل يقوم مقامه ك---------رمي الجمار	1179	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1022	false	-1008377740490784	131	187	703	972	1557	300	بان بلغ رشيدا ثم سفه في الدين او المال او فيهما ولم يعد الحجر عليه وشرطناه وهو الاصح-فتصرفه قبل الحجر نافذ قال- ابن الرفعة وان كان يجوز ان يكون في نفوذه خلاف يءخذ من الخلاف في ان المشرف علي الزوال كالزاءل ومن الخلاف في ان دخول وقت الشء هل يقوم مقامه كما هو في رمي الجمار	1022	6560944207316106823	137	199.5	107	271	50.553504943847656	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1185	true	-693229920280481001	139	193	686	946	1505	300	وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع يرد علي هذا الضابط من ارضعت ذا اللبن 3589 قول التنبيه ص وما حرم من ذلك بالنسب حرم بالرضاع استثني المنهاج والحاوي من ذلك اربع صور فقال المنهاج ص ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك ونافلتك	1185	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1029	false	-7751950659461735937	7	34	44	171	1505	300	وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك ونافلتك	1029	6560944207316106823	119	214.0	92	260	45.769229888916016	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1186	true	3482956132052265245	187	259	987	1393	1600	300	به في المحرر فقال ويحرم بالنكاح الصحيح امهات الزوجة الي اخره وقال في الدقاءق الصواب حذف لفظ- الصحيح كما حذفها المنهاج فان حرمة المصاهرة تثبت بالنكاح الفاسد انتهي قال في المهمات----------------------- وهو غلط وتقييد المحرر هنا صحيح لكنه قال بعده ويحرم بالدخول في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح الصحيح بنات الزوجة الي اخره والتقييد هنا- غير صحيح فلا فرق في التحريم بالدخول بين الصحيح والفاسد فاراد النووي التنبيه علي الثاني فانتقل نظره الي الاول فغلط انتهي	1186	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1031	false	8087582284153644473	65	153	350	846	1624	300	به في المحرر والشرحين والروضة------------------------------- وقال في الدقاءق الصواب حذف لفظة الصحيح كما حذفها المنهاج فان حرمة المصاهرة تثبت بالنكاح الفاسد------ قال في المهمات تبعا للشيخ برهان الدين وهو غلط وتقييد المحرر هنا صحيح لكنه قال بعده ويحرم بالدخول في ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه وكذا الموطوءة بشبهة في حقه قيل او حقها النكاح الصحيح بنات الزوجة الي اخره والتقييد هناك غير صحيح فلا فرق في التحريم بالدخول بين الصحيح والفاسد فاراد النووي التنبيه علي الثاني فانتقل نظره الي الاول----- انتهي	1031	6560944207316106823	349	622.0	286	538	64.86988830566406	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1188	true	1925949544870648033	0	284	0	1490	1571	300	بالظن وما وقع فيه الشك ا--ستفت فيه القلب 3596 قولهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم جمع المرا----------------------------------------------------------------------ة واختها او عمتها او خالتها لا يختص تحريم الجمع بهذه الصور فيحرم ايضا الجمع بين المراة وخالة احد ابويها او عمة احد ابو-----------------------------يها وضابطه كل امرا-----------------------------------------------------------------------------------------تين بينهما قرابة او رضاع لو كانت احداهما ذكرا لحرمت المناكحة بينهما واحترز بالقرابة والرضاع عن المصاهرة فانه يجوز الجمع بين المراة وام زوجها او زوجة ولدها وذكر في الروضة بدل المثال الثاني بنت زوجها وكلاهما صحيح قال الرافعي وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا حرمت عليها الاخري فان ام الزوج وان حرمت عليها اذا قدرت ذكرا زوجة الابن لا تحرم علي زوجة الابن لو قدرت ذكرا ام الزوج لانها حينءذ اجنبية واسقط ذلك في الروضة واعتمده الحاوي فقال ص وثنتين اية فرضت ذكرا بينهما محرم ونقضه بعضهم بالمراة وامتها فيجوز جمعهما وايتهما قدرت ذكرا لم تنكح الاخري 3597 قول المنهاج ص فان جمع بعقد بطل او مرتبا فالثاني محله ما اذا علمت السابقة فلو جهلت بطلا ايضا ولو علمت الاولي ثم نسيت اجتنبهما 3598 قوله في ملك الاختين فان وطء واحدة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي ببيع لو عبر ب زوال الملك كما فعل الحاوي لكان اولي ليتناول الهبة مع الاقباض والعتق والوقف 3599 قول المنهاج عطفا علي المنفي ص وكذا رهن في الاصح اي مع الاقباض فانه محل الخلاف فان لم يقع اقباض لم تحل الثانية قطعا 3600 قول التنبيه ص وان وطء امة بملك اليمين ثم تزوج اختها او عمتها او خالتها حلت المنكوحة وحرمت المملوكة فيه امران احدهما انه لا يتقيد ذلك بان يطاها ثانيهما لا يختص هذا الحكم بان يكون التزوج متاخرا فلو تقدم كان الحكم كذلك ولهذا قال المنهاج ص ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت المنكوحة دونها	1188	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	60	256	342	1364	1592	300	بالظن وما وقع فيه الشك فليستفت فيه القلب قال الاذرعي وينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابنه بشبهة لانه معني يوجب تحريما مءبدا فاذا طرا علي النكاح ابطله كالرضاع وقوله ابنه هو بالنون وبالياء ايضا وقد ضبطه بهما المصنف بخطه وقال معا ويحرم جمع المراة واختها من الابوين او احدهما ابتداء ودواما لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين او عمتها ا--------------------------------------------------------------------------------------و عمة احد ابويها او خالتها او خالة احد ابويها وان علون للنهي عنه في الصحيحين ولما فيه من قطيعة الرحم من رضاع او نسب لما سبق وضبط تحريم الجمع بكل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو كانت احداهما ذكرا -حرمت المناكحة بينهما واحترز بالقرابة والرضاع عن المصاهرة فانه يجوز الجمع بين المراة وام زوجها او زوجة ولد-------------------------------------------ها وك---ذا يجوز------------------------------------------------------------ الجمع بين بنت الرجل وربيبته وبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة وربيبة زوجها من امراة اخري وبين اخت الرجل من امه واخته من ابيه ---------فان جمع بعقد بطل او مرتبا فالثاني ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لا ملكهما -----------------------------------------------------فان وطء واحدة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي ببيع او نكاح او كتابة لا حيض واحرام و----------------------------------------------------------------------------------------كذا رهن في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت المنكوحة دونها	1033	6560944207316106823	432	639.0	340	1901	22.724882125854492	68	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1189	true	2014820418976243196	101	157	515	793	1554	300	وهو من زياد-ته علي المحرر من غير تمييز ولم يفصح الحاوي بذلك بل اقتصر علي قوله ص حتي يولج قدر الحشفة ثانيها لا بد مع ذلك من الانتشار كما صرح به المنهاج والحاوي وسواء قوي الانتشار وضعيفه فيستعين باصبع قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة----------------------------------- فان لم يكن انتشار اصلا لتعنين او شلل او غيرهما لم يحلل علي الصحيح	1189	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1036	false	5456837273408374296	54	111	293	581	1547	300	وهو من زياداته علي المحرر من غير تمييز -------------------------------------------------------------------------------بشرط الانت----------------------------------------------شار وصحة النكاح وكونه ممن يمكن جماعه لا طفلا علي المذهب فيهن وقضية اطلاقه انه لو لف علي ذكره خرقة واولج في القبل حلل وهو الصحيح في الروضة بشرط الانتشار ولو قل واستعان باصبع فان لم يكن انتشار اصلا لتعنين او شلل او غيرهما لم يحلل علي الصحيح	1036	6560944207316106823	124	204.5	98	413	30.024213790893555	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1194	true	3852475586568696366	246	290	1293	1529	1584	300	بالف وزوجتك امتي بماءة فقبل نكاح البنت فقط او قبل البنت ثم الامة----------------- صح نكاح البنت قطعا ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا صحتا حيث جازت الامة كقبول الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل الايجاب فجمع القبول او عكسه فكتفصيلهما وقيل كجمعهما	1194	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1041	false	8556835715532442487	0	42	0	226	1601	300	بالف وزوجتك امتي بم-ءة ----------------------فقبل البنت ثم الامة او قبل البنت فقط صح نكاحها---- قطعا ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا صحتا حيث جازت الامة لقبول الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل الايجاب فجمع القبول او عكسه فكتفصيلهما وقيل كجمعهما	1041	6560944207316106823	206	384.5	168	253	81.42292785644531	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1195	true	139500220580943307	0	168	0	904	1586	300	نكاح من لا كتاب لها كوثنية ظاهر اطلاقه تحريمها علي الكتابي ايضا وكذا يقتضيه اطلاق الحاوي والروضة واصلها وقيد التنبيه ذلك بالمسلم فقال ص ويحرم علي المسلم نكاح المجوسية والوثنية ومقتضاه حلها للكتابي وفي ذلك وجهان في الكفاية وهل تحرم الوثنية علي الوثني قال السبكي ينبغي ان قلنا انهم مخاطبون بالفروع حرمت والا فلا حل ولا حرمة ف-------------علي التحريم ياثم بوطءها 3615 قول المنهاج ص ومجوسية يقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المجوس لا كتاب لهم وفيه قولان رجح في الروضة واصلها انه كان لهم كتاب فرفع قال السبكي وهو المختار وقد رايته ورايته في كتاب اختلاف الحديث صريحا انتهي وحكي ابن الرفعة ان المنصوص في الام والمختصر انه لا كتاب لهم فيحمل -لفظ المنهاج علي انه لا كتاب لهم الان ومقابله علي انه كان لهم فرفع كما هو صريح لفظه ولم يتعرض التنبيه والمح-------------------------------------------------------------------------------------------رر والحاوي لذلك بل اقتصروا علي انه لا يحل------------------------------ نكاحها وظاهر مفهوم التنبيه حل ال-------------------------------------------------------كتابية مطلقا وفصل المنهاج فقال ص---------------- فان لم تكن الكتابية اسراء-لية فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه وفيه	1195	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1041	false	8556835715532442487	53	223	283	1173	1601	300	نكاح من لا كتاب لها كوث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ومجوسية لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن واستثني اهل الكتاب ل------------------------------انهم مقر--ون بال--------------------------جزية فبقي ما سواهم علي ا---------------------------------------------------لاصل ولقوله صلي الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير اكلي ذباءحهم ولا ناكحي نساءهم رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما مرسلا قال البيهقي ويءكده اجماع الجمهور وظاهر كلام المصنف ان المجوس لا كتاب لهم والم-------رجح في الروضة واصلها انه كان لهم كتاب لكن بدلوه فاصبحوا وقد اسري به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل كلام الم-صنف علي انه لا كتاب لهم الان وتحل كتابية لقوله تعالي ----------------------------------------والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم لكن تكره حربية لما في الميل اليها من خوف الفتنة وقد تسترق وهي حامل منه فلا تصدق ف---ي انها حامل من مسلم او لا تقر به وكذا يكره نكاح المسلمة في دار الحرب نص عليه في الام خوفا من استرقاق ولده وكذا ذمية علي الصحيح والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه وقيل	1041	6560944207316106823	279	208.5	217	1308	21.33027458190918	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1195	true	139500220580943307	150	300	809	1586	1586	300	فان لم تكن الكتابية اسراء-لية---------------------------------------------------------------------- فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه وفيه امران احدهما ان مقتضاه حل--------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراءلية ولو علم دخول قومها بعد النسخ والتحريف وليس كذلك فمتي لم يدخل قومها الا بعد النسخ لم تحل ولذلك قال ---------------الحاوي ص او اسراءلية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ النسخ وعبارة الروضة واما الدخول بعد بعثة نبينا صلي الله عليه و------------------------------------------سلم فلا تفارق فيه الاسراء-لية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها ثانيهما ان مقتضاه انه متي علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه لكن بعد تحريفه لا تحل مطلقا وليس كذلك بل محله ما اذا دخلوا في المحرف فان تمسكوا بالحق منه وتجنبوا المحرف حل نكاحها وهذا وارد ايضا علي قول الحاوي ص علم امن اول اباءها قبل التحريف ومقتضي عبارتهما التحريم اذا شك---------------------- هل دخلوا----- قبل التحريف او بعده وهو كذلك وكذا- تحرم ذباءحهم لكن يقرون بالجزية وقال السبكي ينبغي الحل فيمن علم اصل دخولهم وجهل وقته والا فما من كتابي اليوم لا-	1195	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1042	false	-8910723900592469892	6	214	35	1181	1640	300	فان لم تكن الكتابية اسراءيلية اي لم تكن من بني اسراءيل وهو يعقوب صلي الله عليه وسلم ومعناه عبد الله فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه اكتفاء بتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا ومنهم من قطع بهذا كما يقرون بالجزية قطعا والثاني المنع لفقد النسب والخلاف مبني علي ان الاسراءيليات ينكحن لفضيلتي الدين والنسب جميعا او لفضيلة الدين وحدها------------------------------------- قال السبكي والاظهر الثاني وقيل يكفي قبل نسخه وبعد تحريفه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحثوا والاصح المنع لبطلان الفضيلة بالتحريف والخلاف حيث دخلوا في المحرف فاما اذا تمسكوا بغير المحرف فكما قبل التحريف واحترز بقوله فان لم تكن الكتابية اسراءيلية عما اذا كانت اسراءيلية فانه يجوز نكاحها مطلقا لشرف النسب وهذا فيمن دخل قبل------------ بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم اما الداخلون بعد بعثته صلي الله عليه وسلم فلا تفارق فيه الاسراءيلية والكتابية المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق وتجبر علي غسل حيض ونفاس وكذا جنابة وترك اكل خنزير في الاظهر غيرها كما في الروضة واصلها اي ف-----------------------------------------------------لا تحل مناكحتهم وقضية كلامه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم اذا شككنا في غير الاسراءيلية هل دخل الاباء قبل التحريف او بعده وهو كذلك وكذلك تحرم ذباءحهم لكن يقرون بالجزية وقال السبكي ينبغي الحل فيمن علم اصل دخولهم وجهل وقته والا فما من كتابي اليوم لا	1042	6560944207316106823	364	469.5	289	1399	26.018585205078125	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1196	true	-710650990249969346	0	49	0	255	1583	300	يعلم انه اسراء-لي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي الا تحل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحته- بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع قال وطلب مني بالشام منعهم من الذب--ح فابيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنعهم قبلي محتسب بفتوي بعضهم ولا باس بالمنع ان راه مصلحة واما الفتوي به فجهل	1196	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1042	false	-8910723900592469892	214	293	1181	1596	1640	300	يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي الا تحل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع قال وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان تحريم ما احل الله صعب ويدهم علي ذبيحتهم دليل شرعي فالحكم بخلافه مخالف لدلالة اليد الشرعية وهو في الذبيحة اشد منه في المناكحة لما اشرنا اليه من اليد قال ومنعهم قبلي محتسب بفتوي بعضهم ولا باس بالمنع ان راه مصلحة واما الفتوي به فجهل	1042	6560944207316106823	255	482.5	206	415	61.44578170776367	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1196	true	-710650990249969346	200	264	1054	1387	1583	300	وكذا جنابة وترك اكل خنزير ف-------------------------------------------ي الاظهر لكن افهم كلامه اختصاص ذلك بالكتابية كما تقدم وكذا فرض الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في غسل الجنابة في الكتابية وقال اما المسلمة فهي------ مجبرة علي- الغسل من الجنابة كذا اطلقه البغوي -قال النووي ----ليس هو علي اطلاقه بل هو فيما اذا طال بحيث حضر وقت صلاة فاما اذا لم تحضر صلاة ففي اجبارها القولان و----هما ---------مشهوران حتي في التنبيه	1196	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1043	false	-5062511704881550700	51	140	279	755	1612	300	وكذا جنابة وترك اكل خنزير ونحوهما مما يتوقف كمال الاستمتاع علي زواله في الاظهر------------------------------------ كما يجبرها علي ازالة النجاسة والثاني لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها وتحرم متولدة من وثني وكتابية وظاهر تخصيصه الخلاف في غسل الجنابة بالذمية ان له اجبار- المسلمة عليه قطعا وج-ري عليه الرافعي تبعا ل--------------لبغوي وقال في الروضة وليس هو علي اطلاقه بل هو فيما اذا طال بحيث حضر وقت صلاة فاما اذا لم تحضر صلاة ففي اجبارها القولان واظهرهما الاجبار ومحل ما ذكره في الخنزير	1043	6560944207316106823	208	274.0	163	528	39.39393997192383	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1197	true	6333493423127404209	206	265	1104	1442	1609	300	اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم حرمن والا فلا ليس فيه بيان ما اذا------------- شككنا --ايخالفونهم في الاصول ام--- الفروع والمجزوم به في الروضة واصلها انهم لا يناكحون------------ وقال شيخنا الامام البلقيني ظاهر كلام الشافعي في المختصر الحل حيث قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والصابءون والسامرة من اليهود والنصاري الا ان يعلم انهم يخالفونهم في اصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرموا كالمجوس	1197	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	194	277	1062	1517	1649	300	اليهود و---------النصاري ويخرجونهم عنهم لكن يمكن الخلاف فيمن جعلوه كالمبتدع فينا ولو شككنا هل يخالفونهم في الاصول او في الفروع لم---------------------------------- يناكحوا كذا جزما به وقال------------- البلقيني ظاهر كلام الشافعي في المختصر الحل حيث قال ولو تهود نصراني او عكسه لم يقر في الاظهر فان كانت امراة لم تحل لمسلم فان كانت منكوحة فكردة مسلمةولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول والصابءون والسامرة من اليهود والنصاري الا ان يعلم انهم يخالفونهم في اصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرمون كالمجوس	1044	6560944207316106823	236	376.5	195	511	46.18395233154297	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1198	true	-8556624868684487550	90	121	467	632	1583	300	وبناهما المتولي وغيره علي ان الكفر مل------ة او ملل ورده الرافعي -قال ابن الرفعة و---الشافعي في كتاب الجزية من الام منع الانتقال مع تصريحه بان الكفر ملة واحدة وهو يضعف البناء	1198	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1045	false	-5661476908746608471	70	102	379	550	1559	300	وبناهما المتولي وغيره علي ان الكفر ملة واحدة او ملل ورده الرافعي وقال ابن الرفعة منع الشافعي في كتاب الجزية من الام---- الانتقال مع تصريحه بان الكفر ملة واحدة وهو يضعف البناء	1045	6560944207316106823	160	294.0	130	175	91.42857360839844	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1203	true	-2237687596794206086	131	166	727	895	1589	300	واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا فمهر مثل --------يستثني من ذلك--- ما لو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما قبل قبضه او بعده فانه لا يقر بيدها ولها مهر المثل	1203	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	5	38	30	201	1506	300	واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما ويستثني من الفاسد ما لو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما بعد قبض--------ه فانه لا يقر بيدها ولها مهر المثل	1050	6560944207316106823	143	250.5	112	179	79.88826751708984	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1209	true	8911147501564514176	35	198	185	1061	1569	300	اعتدت حامل به وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر واعلم ان الاشهر معتبرة من موته والاصح اعتبار الاقراء من وقت اسلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق قال شيخنا الامام البلقيني والمراد الاكثر من اربعة اشهر وعشر وما بقي من الاقراء صرح به البغوي وهو ظاهر 3652 قولهما والعبارة لالمنهاج ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن محله اذا كن مسلمات فان كن كوافر فلا وق---------------------ف فلو اسلم معه اربع وتخلف اربم كتابيات فالاصح لا وقف ايضا بل تقسم التركة بين غيرهن من الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم وقد ذكره الحاوي بقوله ص او تخلف اربع كتابيات ووجه مقابله ان استحقاق غيرهن من الزاءد غير معلوم وارتضاه ابن الصباغ قال الرافعي وهو قريب من القياس وقال النووي المختار المقيس هو الاول وادعي في التوشيح ان عبارة التنبيه احسن من عبارة المنهاج لافصاحه بان موته قبل------------------------------ الاختيار وليس كذلك ف المنهاج ايضا انما ذكر كلامه هذا بعد قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات قبله اي قبل الاختيار	1209	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1054	false	-4380481080764410754	188	268	1027	1443	1599	300	اعتدت حامل به وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن يطلق لان هذا اختيار شهوة ولا تجري فيه النيابة وهذا في المكلف فلو اسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير بالتبعية او بلغ ثم جن اخر الاختيار الي الكمال وعليه نفقتهن ولو مات------------ بعد اسلامهن وجب عليه مهورهن وهذا يلغز به فيقال صغير مسلم يجب عليه مهور مءة امراة ونفقتهن بسبب نكاح صحيح سبق عليهن فان مات قبله اي قبل الاختيار	1054	6560944207316106823	193	61.0	154	1032	18.701549530029297	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1211	true	5468292289667054647	242	287	1219	1465	1534	300	قال الرافعي والنووي وهذا في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما واعترضه ابن الرفعة بانه يمكن في المنقطع حال الافاقة قال في المهمات لا شك ان الرافعي ذهل عن ثبوت الخيار بالمنقطع قلت المنقطع لا يوصف حال الافاقة بالجنون	1211	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1057	false	5858791866228369264	166	194	855	1015	1540	300	قال الرافع--------ي وهذا في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما انتهي والمراد الجنون المطبق ل-----------------------------------------------------------------------ان -المنقطع جنونه------ لا يوصف حال الافاقة بالجنون	1057	6560944207316106823	125	209.0	101	246	50.81300735473633	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1215	true	6776838973712470582	145	245	755	1273	1570	300	فان نكل حلفت قال الرافعي وتبعه في الروضة وفيه الخلاف الذي سبق يعني في قول المنهاج ص وكذا بيمينها بعد نكوله في الاصح--------------------- وفي مجيءه نظر فانها تحلف هناك علي العنة التي مستندها فيها --قراءن الاحوال وقد تتخلف وهنا -----علي ترك الوطء وهو محسوس فكيف ياتي الخلاف ذكره السبكي وتعجب من الرافعي كيف وقع منه هذا وقال شيخنا الامام البلقيني لم ار من ذكر هذا الخلاف ولكن اذا نظر الي احتمال ان يطاها ناءمة امكن ان ياتي خلاف ضعيف لكنه لا ينظر الي انكاره في الشريعة فسقط قلت لعل اصل الخلاف في الموضعين ان اليمين المردودة كالاقرار فيحلف او كالبينة	1215	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1060	false	-5327304544144880017	235	300	1234	1580	1580	300	فان نكل حلفت---------------------------- وفيه الخلاف السابق------- في قوله--------- وكذا بيمينها بعد نكوله في الاصح كذا في الروضة واصلها وفي مجيءه نظر فانها تحلف هناك علي العنة التي مستندها فيها القراءن-------- وقد يتخلف وهنا تحلف علي ترك الوطء وهو محسوس فكيف ي-جء الخلاف ذكره السبكي وتعجب من الرافعي كيف وقع منه هذا -قال شيخنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل اصل الخلاف في الموضعين ان اليمين المردودة كالاقرار فتحلف او كالبينة-	1060	6560944207316106823	308	516.0	249	546	56.410255432128906	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1217	true	-6422757100038720461	191	300	945	1486	1486	300	يخفي ان محل ال-خلاف فيما اذا شرط انه حر فخرج عبدا ان يكون السيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطعا وقال الفارقي المسالة مفروضة ------------فيما اذا عينت الزوج وشرطت صفته وكذا قال صاحب الوافي ان محل الخلاف فيما اذا اذنت في التزويج من معين فان اذنت في التزويج من غير معين لكنه متصف بصفة مخصوصة فخرج علي خلافها بطل العقد قطعا وتعليل المهذب يرشد لذلك رابعها ولا يخفي ان محل الخلاف في الصورة الثانية فيما اذا كان المزوج السيد والزوج ممن يحل له نكاح الامة واطلق الحاوي خلف شرط--------------- الاسلام ولا يخفي ان محله فيما اذا شرط فيه ان تكون كتابية فلو كانت مسلمة فاخلف لم يصح-	1217	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1062	false	206531476616746519	65	124	353	640	1520	300	يخفي ان محل القولين فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا ان يكون السيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطع----------------------------ا لعدم الاذن وفيما اذا ------------شرطت ----------------------------حريتها فبانت امة اذا نكحت باذن السيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ال--------------زوج ممن يحل له نكاح الامة والا لم يصح جزما وفيما اذا شرط فيها الاسلام فاخلف ان يظهر كونها---------------------- كتابية فلو بانت وثنية------ لم يصح	1062	6560944207316106823	178	219.0	134	570	31.228069305419922	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1218	true	-7224781690387336926	1	75	5	383	1518	300	وفيما اذا شرط فيها-------------- ان يظهر كونها كتابية فلو بانت وثنية لم يصح جزما واقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام المنهاج ان اشتراط الاسلام فيه لا يت-------------------صور فيه الصحة مع خلف الشرط وقد عرفت تصويره بان تكون كتابية واطلق الحاوي ثبوت الخيار بخلف شرط الاسلام------------------------------------------------- والنسب والحرية وفصل المنهاج فقال ص------------------------------------------------------- ثم ان بان خيرا مما شرط فلا خيا-------------------------------------------------------------------ر وان بان دونه--------------- فلها --خيار------------------- وكذا له في الاصح وكلام التنبيه يوافقه فانه جزم بثبوت الخي-----------------------------------------ار لها فيما اذا	1218	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1062	false	206531476616746519	109	254	564	1276	1520	300	وفيما اذا شرط فيها الاسلام فاخلف ان يظهر كونها كتابية فلو بانت وثنية لم يصح جزما فلو قال فالاظهر صحة النكاح وان وجدت شراءط الصحة لفهم ذلك منه ولو شرطت حريته فخرج مبعضا فهو كما لو خرج قنا فيما يظهر وقضية كلامه------- ان اشتراط الاسلام فيه لا يتصور وليس كذلك بل يتصور في- الكتا------------------------------------------بية ويجري الخلاف في كل وص-------ف شرط ثم تبين خلافه سواء كان المشروط صفة كمال كالجمال والبكارة والنسب او صفة نقص كاضدادها او كان مما لا يتعلق به نقص ولا كمال واليه اشار بقوله او غيرهما ثم ان بان خيرا مما شرط كما اذا شرط انها كتابية فخرجت مسلمة او ثيب فخرجت بكرا فلا خيار لزيادة الخير وان بان دونه اي دون المشروط فلها الخيار للخلف وقضية اطلاقه وكذا له في الاصح ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر ثبوت الخيار له-----ا اذا	1062	6560944207316106823	215	250.5	164	774	27.77777862548828	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1219	true	-8073418140990737330	66	167	337	816	1477	300	الخيار وعليه مشي المنهاج فقال ص ----ولو ظنها مسلمة او حرة -------------فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر والحاوي فقال ص لا خلف الظن وتعبيرهما بالظن لا بد منه واهمله التنبيه ودخل في عبارة الحاوي ما لو ظنته كفءا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنت في تزويجها منه ----------فبان غير كفء لفسق او دناءة نسب او حرفة او عيب او رق واقتضي كلامه انه لا خيار لها في جميع ذلك وهو مقتضي اطلاق الغزالي وفصل المنهاج في ذلك فقال تبعا ل المحرر فيما اذا بان فسقه او دناءة نسبه و--حرفته -لا خيار لها وزاد انه لو بان معيبا او عبدا فلها الخيار	1219	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1063	false	-1776088708575671616	79	197	400	993	1530	300	الخيار او عبدا فلا علي المذهب فيهما ولو ظنها مسلمة او حرة ولم يشرط ذلك فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر ك----------------------------------------------------------------------------------------ما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاخلف ظنه والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار كما انه لما كان الظاهر في المبيع السلامة فاذا اطلع علي عيب به ثبت الخيار ومنهم من قطع بثبوت الخيار في الكتابية دون الامة كما هو المنصوص وفرق بتقصير ولي الكافرة باخفاء العلامة التي يتميز بها وولي الرقيقة لا يتميز عن ولي الحرة ولان الكفر منفر ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها قلت و----لو بان معيبا او عبدا فلها الخيار	1063	6560944207316106823	180	265.5	140	849	21.201414108276367	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1223	true	-7620118391500456850	50	73	258	393	1535	300	الماوردي الخلاف بمن يحتمل صدقها وكذبها اما من علم صدقها كالعجمية فقولها مقبول قطعا ومن علم كذبها بمخالطة الفقهاء فقولها غير مقبول قطعا	1223	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1066	false	-2941895357632944882	152	175	771	906	1560	300	الماوردي الخلاف بمن يحتمل صدقها وكذبها اما من علم صدقها كالعجمية فقولها مقبول قطعا ومن علم كذبها بمخالطة الفقهاء فقولها غير مقبول قطعا	1066	6560944207316106823	135	270.0	112	135	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1229	true	-457296736616252340	50	76	271	398	1539	300	في القديم 3713 قوله وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد والنادر فان كان ماذونا له في --تجارة ففيما بيده من ربح وكذا راس مال في الاصح	1229	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1070	false	6602088906629336712	142	166	699	818	1506	300	في الجديد---------- وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد والنادر فان كان ماذونا له في التجارة ففيما بيده من ربح وكذا راس مال في الاصح	1070	6560944207316106823	115	213.0	91	129	89.14728546142578	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1231	true	8568011294613567922	165	189	854	968	1549	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا	1231	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	272	296	1457	1571	1587	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا	1072	6560944207316106823	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1231	true	8568011294613567922	165	189	854	968	1549	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا	1231	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1073	false	5528109719291348362	19	43	90	204	1530	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا	1073	6560944207316106823	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1232	true	1542018989123856737	65	138	341	707	1545	300	يسقط المهر لحصول ---الفرقة-------------------------- من مستحق المهر ذكره شيخنا الامام البلقيني 3724 قول المنهاج ص ولو باع مزوجة فالمهر للباءع اي وان لم يدخل بها الا بعد البيع--------------------------------- وهذا في النكاح الصحيح اما الفاسد فان وطءت بعد البيع فمهر المثل للمشتري او قبله فللباءع وقد ذكره الحاوي 3725 قول المنهاج ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زوج امته بعبده لم يجب مهر ----------------------------------------------------------ظاهره انه لم يجب شء اصلا وهو الاصح وعليه مشي الحاوي وقيل وجب ثم سقط	1232	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1073	false	5528109719291348362	166	282	863	1437	1530	300	يسقط علي المذهب لان الفرقة لم تحصل من جهة الزوجة ولا من مستحق المهر وقيل يسقط فيهما لانها ليست في قبضته ----------ولو باع مزوجة فالمهر للباءع--- وان لم يدخل بها الا بعد البيع لوجوبه بالعقد والعقد كان في ملكه وهذا في النكاح الصحيح اما الفاسد فان وطءت بعد البيع فمهر المثل للمشتري او قبله فللباءع ويستثني ما لو فوضها ثم جري الفرض او الدخول بعد البيع فالمفروض او مهر المثل للمشتري علي الاصح لوجوبه في ملكه فان طلقت قبل دخول فنصفه له لانه مستحق بالعقد ولو زوج امته بعبده لم يجب مهر لان السيد لا يثبت له علي عبده دين بدليل جنايته او اتلافه وظاهره انه لم يجب شء اصلا وهو الاصح و-----------------قيل وجب ثم سقط	1073	6560944207316106823	261	382.0	205	604	43.21192169189453	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1238	true	6579919346526121749	224	300	1154	1553	1553	300	ولا مريضة حتي يزول مانع الوطء فينه راجع اليهما فدل ع------------------------------------------لي ان المراد صغر يمنع الوطء وفي معني المريضة الهزيلة التي تتضرر بالوطء فلو قال سلموها -لي ولا اقربها قال الغزالي-------------------------------------------- لا يجاب---------------- وقال البغوي يجاب في المريضة دون الطفلة 3747 قول التنبيه ص ويستقر بالموت او الدخول اوضحه المنهاج بقوله ص ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض وكذا قال الحاوي ص بالوطء وان حرم------------------------------------------------------------- ودخل في عبارتهما الوطء في الدبر وخرج بها المباشرة فيما دون-	1238	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1078	false	-7278795732621549442	173	265	887	1369	1566	300	ولا مريضة حتي يزول مانع --وطء لحصول الضرر ويكره للولي تسليم هذه الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الي ان تصير محتملة وشمل اطلاقه ما ---------------------------------------لو قال سلموها الي ولا اقربها وهو الاصح المنصوص كما قاله الاذرعي وغيره وان كان ثقة اذ لا يءمن من هيجان الشهوة وقال البغوي يجاب في المريضة دون الطفلة فان الاقارب اولي بالحضانة ويس---------------------------------------تقر المهر بوطء وان حرم كحاءض لقوله تعالي ووقد افضي بعضكم الي بعض ولان وطء الشبهة يوجب المهر ابتداء ففي النكاح اولي ان يقرر ودخل في عبارته-- الوطء في الدبر وخرج بها المباشرة فيما دون	1078	6560944207316106823	202	257.5	158	564	35.81560134887695	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1241	true	5472090992721127625	64	109	311	544	1521	300	لكن صحيح في الروضة واصلها وتصحيح التنبيه البطلان فيما اذا شرطت ذلك الزوجة والصحة فيما اذا شرطه الزوج لانه حقه فله تركه والتمكين عليها و---------------------عليه مشي الحاوي فقال ص وشرطها الا يطا وحكاه التنبيه بعد ذلك وجها فقال ص وقيل ان شرط ترك الوطء اهل	1241	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1082	false	-6029017539967197944	38	74	203	401	1558	300	لكن صححا في الروضة واصلها وتصحيح التنبيه البطلان فيما اذا شرطت ذلك الزوجة والصحة فيما اذا شرطه الزوج لانه حقه فله تركه والتمكين عليها قال الاذرعي وهذا الذي عليه الجمهور ولا فرق بين اشترا----------------------------------------------------ط ترك الوطء ----	1082	6560944207316106823	151	255.0	122	254	59.44881820678711	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1242	true	6890410576029282483	16	182	88	903	1497	300	ما اذا شرط ان يطلق تقدم فيها في المنهاج والتنبيه ايضا عند التحليل قولان وقد يحمل المذكور هنا علي ما اذا شرط التطليق من غير وطء فيصير كشرط عدم الوطء وفيه بعد فان الرافعي قال وان شرط ان يطلقها او الا يطاها فقد في التحليل والذي مر هو شرط التطليق اذا وطءها والظاهر انه لا فرق بينهما ولهذا اطلق الحاوي انه يفسد بشرط الطلاق 3753 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد الم-هر ولكل مهر مثل لو عبرا بامراتين فاكثر لكان احسن ويستثني من ذلك ما لو زوج امتيه بعبد بمهر واحد فانه يصح الصداق جزما لاتحاد المستحق وقد يءخذ ذلك من قول المنهاج ص ولكل مهر مثل لان المهر في نكاح الامة للسيد لكنه لم يمتنع مع استحقاق السيد ان يقال وجب للامة المهر لو لم يكن الا انها سبب فيه 3754 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل او انكح ثيبا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي والاظهر صحة النكاح بمهر المثل	1242	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1082	false	-6029017539967197944	87	163	459	831	1558	300	ما اذا شرط ان يطلق ----مكررة في الكتاب فقد ذكره-----ا عند الكلام عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحليل ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المسمي ولكل مهر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحدة تجهل ما يخصها في الحال فلم يصح والثاني يصح كما لو اشتري منهن اربعة اعبد صفقة واحدة وعلي هذا يوزع المسمي علي مهر امثالهن ولكل ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي والاظهر صحة النكاح بمهر --مثل	1082	6560944207316106823	205	202.5	159	949	21.601686477661133	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1244	true	6339353098506172628	190	295	982	1469	1490	300	وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر وهو يفهم انه لو سكت عن المهر -لم يكن تفويضا وليس كذلك بل هو تفويض ايضا وقد ذكره الحاوي فقال ص وان زوج السيد بلا مهر او سكت عنه ثانيهما انه لا بد في عدم وجوب المهر مع تفويض الرشيدة ان يزوج الولي وينفي المهر او يسكت عنه كما صرح به المنهاج والحاوي وكذا لو زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد كما ذكره الحاوي اما لو سمي لها الولي قدر مهر المثل من نقد البلد صح بالمسمي وقد اورد ذلك شيخنا ابن النقيب علي قول المنهاج ص واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب	1244	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1083	false	8032365590995361810	279	300	1455	1553	1553	300	وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا -----------------------------مهر ولا يصح تفويض غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب-	1083	6560944207316106823	89	140.5	71	488	18.23770523071289	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1244	true	6339353098506172628	190	298	982	1483	1490	300	وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر وهو يفهم ا------------------------------------نه لو سكت عن---- المهر لم يك-ن تفويضا وليس كذلك بل هو تفويض ايضا وقد ذكره الحاوي فقال ص وان زوج السيد بلا مهر او سكت عنه ثانيهما انه لا بد في عدم وجوب المهر مع تفويض الرشيدة ان يزوج الولي وينفي المهر او يسكت عنه كما صرح به المنهاج والحاوي وكذا لو زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد كما ذكره الحاوي اما لو سمي لها الولي قدر مهر المثل من نقد البلد صح بالمسمي وقد اورد ذلك شيخنا ابن النقيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد	1244	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1084	false	3980123257895130877	46	157	237	790	1518	300	وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر لانه المستحق للمهر فاشبه الرشيدة فظاهر كلامه انه لو سكت عن ذكر المهر لا يكون تفويضا وليس كذل-----------------ك كما حكاه الرافعي عن الاصحاب ونص عليه -----------------------------------------------------------------------------------------في الام وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الرفعة بين هذا وبين ما اذا سكتت الحرة عن المهر وقلنا لا يكون تفويضا فان المراة اذا اطلقت الاذن جاز ان يحمل علي ان الولي يذكر المهر فلذلك لم يجعل تفويضا ولا كذلك السيد فانه لم يكن له تحليفه فعد تفويضا ولا يصح تفويض غير رشيدة لان التفويض تبرع نعم يستفيد الولي من السفيهة بذلك الاذن في النكاح ويلغو فيما يرجع الي المهر واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد	1084	6560944207316106823	159	201.5	121	833	19.087635040283203	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1245	true	8054151715166147114	257	290	1325	1489	1556	300	تفرق با--ن المراة اذا اطلقت الاذن جاز ان يحمل علي ان الولي يذكر المهر فلذلك لم يجعل تفويضا ولا كذلك السيد فانه لم يكن له من يخلفه فعد تفويضا انتهي ولم يتعرضوا لتفويض	1245	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1084	false	3980123257895130877	96	127	482	635	1518	300	تفويضا فان المراة اذا اطلقت الاذن جاز ان يحمل علي ان الولي يذكر المهر فلذلك لم يجعل تفويضا ولا كذلك السيد فانه لم يكن له تحلي--فه فعد تفويضا ولا يصح ت-----------فويض	1084	6560944207316106823	135	246.5	107	166	81.32530212402344	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1250	true	4701032291754314286	0	118	0	644	1580	300	دخل في النسب وفترت الرغبات 3770 قولهما ايضا ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر لا يختص ذلك بالعشيرة بل لو خفضن للشريف او العالم او غيرهما اعتبر--------- بل ذكر الماوردي انهن لو سامحن غير العشيرة دون العشيرة اعتبر قال ويكون ذلك في القبيلة الدنيءة قال وكذا لو سامحن الشباب دون الشيوخ وقال ----------------------------ابن يونس--------- يعتبر المهر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والفقه والنسب فقد يخفف عن العالم والعفيف ويثقل علي غيره وذكر بعضهم ان المهر الواجب بالعقد يجوز ان يختلف دون الواجب بالاتلاف------------------------------------------------------------------------ كوطء الشبهة ونحوه واستحسنه في البحر وجعله في الحلية القياس القوي والاختيار 3771 قولهما ايضا والعبارة لالمنهاج فان تكرر اي الوطء في نكاح فاسد فمهر ----------------------في اعلي الاحوال ----ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر قال	1250	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1088	false	1881973403945770622	109	238	583	1252	1571	300	دخل في النسب وفترت الرغبات -----------------ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر في حقهم دون ----------------------------------------غيرهم جريا علي عادتهن بل ذكر الماوردي انهن لو سامحن غير العشيرة دون العشيرة اعتبر قال ويكون ذلك في القبيلة الدنيءة قال وكذا لو سامحن الشباب دون الشيوخ او الشريف دون غيره وذكر الفارقي وابن يونس ان المهر يعتب------ر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد تخفف عن العالم والموسر وتثقل علي غيره فعلي هذا اذا وجد من النساء من بصفتها وزوجها مثل زوجها في الصفات المذكورة اعتبر بها والا فلا وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل لاستيفاءه منفعة البضع كوطء الشبهة يوم الوطء اي حالة الوطء اذ هو وقت الاتلاف و--------------------------------------------------------ان تكرر فمهر لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان والوطات في في اعلي الاحوال قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر فان	1088	6560944207316106823	374	526.0	293	788	47.46192932128906	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1258	true	-985688972149555140	258	294	1342	1523	1556	300	ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب قد يفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها لو عبرت بلفظ الهبة او التمليك رجع عليها والاصح التسوية 3797 قول المنهاج ص وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد يفهم ان ------القديم	1258	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	14	85	73	440	1556	300	ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب قطعا لانه لم يغرم شيءا كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا وقيل علي القولين في هبة العين ورجح قاءلها هنا عدم الرجوع والفرق انها لم تاخذ شيء---------------------------ا والابراء اسقاط محض--------------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون والقديم	1095	6560944207316106823	105	135.0	81	409	25.67237091064453	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1261	true	-3279085428799956641	187	296	974	1527	1541	300	يفسخ المهر------------ ويجب مهر مثل والحاوي ص ثم فسخ الحاكم او من اراد منهما 3805 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولو ادعت تسمية فانكره------------------------------------ا تحالفا في الاصح قال الرافعي -------------------------------------------------------------------انما يحسن وضع المسالة اذا ادعت-------- اكثر من مهر المثل اي لانه بانكار التسمية يقول الواجب مهر المثل فيتفقان قال ابن الرفعة بل يحسن --الايراد وان ادعت ----قدر مهر المثل اذا كان من غير نقد البلد -قال شيخنا الامام البلقيني ويحسن وض-----عها اذا كان المسمي معينا ولو كان يساوي مهر المثل او ان-----------------------------------------------------------قص منه قال الرافعي والقياس مجء الوجهين في عكسه قال شيخنا ابن النقيب وينبغي ان يصور---- بما اذا ادعي دون مهر المثل علي قياس ما تقدم	1261	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1097	false	-1146344797225363893	27	144	149	746	1578	300	يفسخ البيع بعد التحالف ويجب مهر مثل وان كان ازيد مما ادعته علي الصحيح ولو ا------------------------------------------------دعت تسمية فانكرها بان قال لم تقع تسمية ولم ياع تفويضا تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر والثاني يصدق الزوج لان الاصل عدم التسمية قالا وانما يحسن وضع المسالة اذا كان ما تدعيه اكثر من مهر المثل ق-----------------------------------------------------ال ابن الرفعة --ويحسن وضعها وان كان ما تدعيه قدر مهر المثل اذا كان من غير نقد البلد وقال -------------البلقيني -يحسن ايضا وضعها اذا كان المسمي معينا ولو كان------------------- انقص من مهر المثل لتعلق الغرض بالمعين ولو ادعي الزوج التسمية وانكرت قال الرافعي فالقياس مجء الوجهين قال المنكت------------------ وينبغي ان يصور ذلك بما اذا ادعي دون مهر المثل علي قياس ما تقدم	1097	6560944207316106823	319	462.0	248	751	42.4766960144043	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1262	true	4734796856731657019	212	300	1133	1593	1593	300	المسالة قريبة الشبه من التي قبلها في المعني وان اختلفا في الصورة فليحرر الفرق بينهما قلت------------------------ هناك انما انكر التسمية ومقتضاه لزوم مهر المثل فاذا كان مدعاها زاءدا عليه او من غير جنسه فقد اختلفا في المهر فتحالفا واما هنا فانه انكر المهر اصلا ولا سبيل اليه مع الاعتراف بالنكاح فلهذا كان الاصح تكليفه البيان فان ذكر انقص مما ذكرت جاء التحالف وان اصر علي الانكار حلفت وقضي لها 3807 قول المنهاج ص ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح انما يحلف الولي-	1262	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1098	false	3815771805474229044	27	100	142	533	1602	300	المسالة قريبة الشبه من التي قبلها في المعني وان اختلفا في الصورة فليحرر الفرق بينهما انتهي وفرق شيخنا بينهما بان هناك انما انكر التسمية ومقتضاه لزوم مهر المثل فان -كان مدعاها زاءدا عليه او في غير جنسه فقد اختلفا في المهر فتحالفا واما هنا فانه انكر المهر اصلا ولا سبيل اليه مع الاعتراف بالنكاح فلهذا كان الاصح تكليفه البيان--------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان------ الولي	1098	6560944207316106823	357	674.0	290	485	73.60824584960938	64	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1263	true	-3597247189487221954	0	44	0	216	1537	300	اذ ا-دعي زيادة علي مهر المثل والزوج معترف بمهر المثل اما اذا اعترف الزوج بزيادة علي مهر المثل فلا تحالف لءلا يرد---------------------- ال----ي مهر المثل------------------------------- وكذا اذا ادعي --------------دون مهر المثل فان مهر المثل يجب بلا تحالف ولهذا قال- الحاوي ص او ولي ال-صغيرة	1263	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1098	false	3815771805474229044	159	210	859	1135	1602	300	اذا ادعي زيادة علي مهر المثل والزوج -------مهر المثل اما اذا اعترف الزوج بزيادة علي مهر المثل فلا تحالف لءلا يءدي التحالف الي الانفساخ الموجب لمهر المثل فيضيع علي المحجور عليها الزاءد وكذا -لو ادعي الزوج النكاح بدون مهر المثل فان مهر المثل يجب بلا تحالف------ قاله الرافعي وخرج بقوله صغيرة	1098	6560944207316106823	180	273.5	144	290	62.068965911865234	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1265	true	-2813173995035319720	160	208	803	1032	1486	300	قوله ومن دعي الي وليمة لزمه الاجابة قال في المنهاج ص-------- وانما تجب او تسن بشرط الا يخص الاغنياء وان يدعوه في اليوم الاول وا------------------------------------------------لا يحضره لخوف او طمع في جاهه والا يكون ثم من يتاذي به و--لا تليق به مجالسته ولا منكر فان كان يزول بحضوره فليحضر	1265	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1100	false	-9029674406165157208	156	214	852	1131	1572	300	قوله اليها عدم وجوب-------- الاجابة الي غيرها من الولاءم وهو وانما تجب او تسن بشرط الا يخص الاغنياء وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني وتكره في الثالث والا يحضره لخوف او طمع في جاهه والا يكون ثم من يتاذي به او لا تليق به مجالسته ولا منكر فان كان يزول بحضوره فليحضر	1100	6560944207316106823	192	343.0	150	287	66.89895629882812	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1266	true	-2263792128633448564	60	92	295	461	1517	300	غلب علي ظنه ان الداعي لا يتالم بانقطاعه ففيه تردد حكاه في الذخاءر ثالثها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسبق الداعي غيره فان دعاه اثنان اجاب الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما ثم دارا رابعها	1266	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1101	false	-4289373571451784395	204	254	1060	1330	1562	300	غلب علي ظنه ان الداعي لا يتالم بانقطاعه ففيه تردد حكاه في الذخاءر وظاهر الحديث يقتضي المنع سابعها الا يكون الداعي فاسقا او شريرا او طالبا للمباهاة والفخر قاله في الاحياء ثامنها الا يسبق الداعي غيره فان دعاه اثنان اجاب الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما ثم دارا تاسعها	1101	6560944207316106823	156	310.0	125	270	57.77777862548828	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1273	true	5236107203628453282	116	238	595	1202	1517	300	المنهاج ص وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ لانه قد --------------لا يكون هناك لفظ ولا فرينة بل تدل القرينة علي عدم الاكل كما اذا كان ينتظر حضور غيره فالمنقول انه لا ياكل ما لم يحضر او ياذن باللفظ 3828 قول الحاوي ص وجاز الرجوع قبل الاكل يقتضي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك بمجرد وضعه له وقد منع القفال الملك مطلقا وقال انما هو اتلاف ب--اذن وص------ححه في اصل الروضة في الايمان لكن حكي-------------------------------------ا عن الاكثرين هنا الملك ثم هل يملك بالوضع او ---------بالاخذ او بالوضع في الفم او بالمضغ او بالازدراد يتبين حصوله قبله اوجه قال ف-ي الروضة واصلها وضعف المتولي--- سوي الوجه الاخير وذكر بعض شارحي الحاوي ان مقتضاه ترجيح هذا الوجه الاخير لكن في الشرح الصغير ان الذي رجح ال-----ملك بالوضع	1273	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1103	false	-4092498667230451437	11	140	51	707	1540	300	المذهب--- وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ سواء دعاه ام لا بشرط الا يكون منتظرا غيره اكتفاء ب------القرينة فان ا----------------------نتظ-----ر غيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من حضوره او الاذن لفظا ولا يتصرف فيه الا باكل لانه الماذون فيه عرفا فلا يطعم ساءلا ولا هرة ولا يبيعه ولا يهبه نعم يجوز تلقيم الاضياف بعضهم بعضا الا اذا فاوت بينهم في الطعام فليس للذين خصوا بنوع ان يطعموا منه غيرهم وظاهر كلامه انه لا يملكه بل----------------------------------------------- هو اتلاف بالاذن وهو ما صححه في كتاب--------- الايمان وصححه الرافعي في كتاب الهبة ايضا لكن نقلا هنا عن الاكثرين التمليك و----هل يملك بالوضع بين يديه او بالاخذ او بالوضع في الفم او ----------بالازدراد يتبين حصوله قبله اوجه قالا في الروضة واصلها وضعف المتولي ما سوي الوجه الاخير وقال ف------------------------------------------------------ي الشرح الصغير-------- رجح الاول يعني بالوضع	1103	6560944207316106823	276	210.0	219	920	30.0	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1276	true	-6107413821090008995	38	118	209	598	1541	300	منه الماوردي ما لو- كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز قال فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيته----------ا وفي النهاية ما يشير اليه واستغربه في البحر 3837 قول الحاوي ص ولا يمضي الي بعض ويدعو بعضا قال في المنهاج ص الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها وتقدم قول الماوردي ان ذات القدر والخفر يقسم لها في بيتها فلو فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقرعة ليدعو من خرجت القرعة لها الي منزله قال الرافعي وجب ان يجوز	1276	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1105	false	1971611232329984821	122	186	620	953	1529	300	----الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز---- فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال شيخنا وفي النهاية ما يشير اليه واستغربه الروياني والاصح تحريم ذهابه --------الي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعاء بعض لما فيه من الوحشة والثاني لا كما له المسافرة ببعض دون بعض وفرق الاول بان المسافرة تكون بالقرعة وهي تدفع الوحشة فان اقرع هنا ------قال الرافعي وجب ان يجوز	1105	6560944207316106823	170	150.5	133	497	34.205230712890625	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1279	true	807106563733310932	88	131	454	675	1521	300	-بين الجماع وغيره وصرح به الحاوي فقال ص لا ان قل وعصي اي بالوطء وذكر-------- الامام ان اللاءق بالتحقيق القطع باباحة الوطء وصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت المعصية به وقربه بعضهم بان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج	1279	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	169	210	864	1091	1535	300	علي- الجماع والثاني المنع لافضاءه الي الوطء اما الوطء فيحرم وفيه وجه شاذ قال الامام و--اللاءق بالتحقيق القطع باباحة الوطء وصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت المعصية به وقرنه بعضهم بان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج	1107	6560944207316106823	165	287.5	132	230	71.73912811279297	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1298	true	-4626715520041016822	64	120	345	618	1545	300	ولو خالع بمجهول او خمر بانت بمهر المثل وكذا ذكر الحاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهول في صور وجوب -------------------------مهر المثل-------------------------------------------------------------------------- ومحله --------اذا لم يكن فيه تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال ان ابراتيني من صداقك فانت طالق او من دينك وهو مجهول فابرات-------------ه لم تطلق لان الابراء لم يصح واعلم انه اذا خالع	1298	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1116	false	951438617489850054	111	249	605	1309	1583	300	فلو خالع بمجهول او خمر بانت بمهر المثل وفي قول ببدل الخمر ولهما التوكيل فلو قال لوكيله خالعها بمءة لم ينقص منها لا باءن بخلع او غيره اذ لا يملكها بضعها حتي يزيله وحكي الماوردي فيه اجماع الصحابة ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة اذا كان متمولا معلوما مقدورا علي تسليمه لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكرناه كالصداق فلو خالع بمجهول كثوب غير معين ولا موصوف او خمر بانت بمهر المثل وفي قول ببدل الخمر هما القولان المتقدمان في مسالة الصداق وقد سبق ما فيهما ومحل البينونة اذا لم يكن فيه تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال ان ابرات-ني من صداقك---------- او من دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة به لم تطلق لان الابراء لم يصح فلم يوجد ما علق ---	1116	6560944207316106823	207	163.5	164	718	28.8300838470459	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1301	true	-1212550661055089422	80	118	428	631	1527	300	الوكيل----------------- ليس عليه الا------- الزيادة علي ما سمت ولحس كذلك وعبارة الرافعي توضحه فانه قال ثبت علي الوكيل ما سماه وفيما عليها منه قولان فايجاب المسمي بكماله علي الوكيل لا نزاع فيه اعني مسمي الوكيل لانه التزمه بعقده	1301	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1119	false	-6413464694133081932	16	53	75	279	1552	300	الوكيل وعبارته توهم انه ليس علي- الوكيل سوي الزيادة ولي-----------س كذلك و------الذي في -----الشرح والروضة علي الوكيل ما سماه وفيما عليها منه قولان فايجاب المسمي بكماله علي الوكيل لا نزاع فيه اعني مسمي الوكيل لانه التزمه بعقده	1119	6560944207316106823	164	261.5	132	227	72.24669647216797	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1306	true	962192626418437039	229	268	1173	1373	1546	300	وفي قول باءن بمهر المثل فيرد عليه الاخيران دون الاولين 3915 قول المنهاج ص----------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال وان اسلمت فيها طلقت بالمال	1306	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	253	294	1335	1544	1570	300	وفي قول باءن بمهر --مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ونقلا في الروضة واصلها ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال وان اسلمت فيها طلقت بالمال	1123	6560944207316106823	151	263.5	119	211	71.56398010253906	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1306	true	962192626418437039	170	268	881	1373	1546	300	القطع بالاول عن الجمهور رابعها قد يدخل في عبارته ما لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص فيه الشافعي ع----لي البينونة بمهر المثل و--------------------------جزم به بعضهم لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود وقيل بطرد الخلاف وعبارة المنهاج ص واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة فان شرطها فرجعي ولا مال وفي قول باءن بمهر المثل فيرد عليه الاخيران دون الاولين 3915 قول المنهاج ص ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال---------------------------------- وان اسلمت فيها------------ طلقت بالمال	1306	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	29	105	141	535	1509	300	القطع بالاول عن الجمهور و------قد يدخل في كلام-ه ما لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص---- الشافعي فيه علي البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان اسلمت فيها اي في العدة طلقت بالمال	1124	6560944207316106823	305	517.0	242	568	53.697181701660156	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1307	true	-7835047755843784998	151	252	775	1280	1527	300	قال انت طالق وعليك الف وقع الطلاق رجعيا ولا شء عليها له شروط احدها ان يبتدء بذلك فلو سبق طلبها بان قالت طلقني بالف فقال انت طالق وعليك الف استحق الالف لان السءال كالمعاد ولهذا قال المنهاج ص ولم يسبق طلبها بمال وقال وان سبق بانت بالمذكور ثانيها الا يتفقا علي ارادة الالزام فلو قال اردت بهذا اللفظ ما يراد ب طلقتك علي الف وصدقته علي ذلك فالاصح انها تبين منه بالعوض الذي ذكره ويصير المعني ولي عليك الف عوضا عنه ولهذا قال المنهاج ص------------------------------------------------------------ فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في الاصح اي فكما قال فيقع باءنا	1307	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	148	217	748	1078	1509	300	قال انت طالق وعليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف او ولي عليك كذا----------------------------------- ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال اذ لم يشع في العرف استعمال --------------------هذا اللفظ في طلب ------------------------------------------------------العوض والزامه لانه اوقع الطلاق مجانا ثم اخبر ان له عليها كذا فلا يلزمها وحكي الامام فيه الاتفاق وشبهه الشافعي بما اذا قال انت طالق فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في الاصح وان سبق بانت ----------	1124	6560944207316106823	136	139.0	103	565	24.070796966552734	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1313	true	6584376580023654551	6	116	31	604	1523	300	وصرح بان محله اذا لم يذكر مالا فان ذكره فمبتدء-------- وضعفه الامام---------------- واستشهد بالخلع علي الخمر وساءر الاعواض الفاسدة قال والذي قطع به الاصحاب البينونة بمهر المثل علم الفساد او جهله ولم يصرح- في الروضة واصلها بترجيح شء من ذلك 3929 قول المنهاج ص وقيل في قول بالمسمي قال شيخنا الامام البلقيني انه وهم وان صواب القول الثاني ايجاب بدل المسمي 3930 قوله وان قال اذا دخلت------ فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح بالمسمي لا بد من كون القبول علي الفور علي الصحيح بخلاف الدخول 3931 قوله وفي وجه او قول بمهر المثل كذا في المحرر والمرجح في الروضة و الشرحين انه وجه 3932 قولهم ويصح اختلاع اجنبي	1313	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1129	false	-2661264604964571351	63	124	345	663	1608	300	خصوه بالجاهل------------------ فان علم فساده وقع رجعيا وضعفه الامام وقال لا حاصل له واستشهد بالخلع علي الخمر وساءر الاعواض الفاسدة فانه لا فرق في ثبوت المال بين العلم والجهل--------------------- ولم يصرحا في الشرح والروضة بترجيح شء من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح بالمسمي---------------------------------------------------------------- وفي وجه او قول بمهر المثل------------------------------------------------------------- ويصح اختلاع اجنبي	1129	6560944207316106823	218	290.5	174	604	36.092716217041016	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1315	true	6773623010240380020	233	282	1200	1440	1521	300	وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض محله ما اذا حلفت وهو واضح وقد يفهم انه ليس لها نفقة العدة وليس كذلك قال الماوردي ولو عادت واعترفت بانه طلق بالعوض لزمها دفعه اليه 3938 قول المنهاج ص وان اختلفا في جنس عوضه او قدر------------------------ه ولا بينة تحالفا	1315	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1131	false	1333039103043776477	42	79	212	396	1562	300	وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض-------- اذا حلفت اما البينونة فلاقراره واما عدم ------------------------------------------------------------العوض فلان الاصل براءة ذمتها------------ وان اختلفا في جنس عوضه او قدره او نوعه او صفته او اجله ولا بينة تحالفا	1131	6560944207316106823	114	156.0	87	264	43.181819915771484	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1317	true	-624918147942984636	107	182	557	967	1601	300	الا السكران فيه امور احدها ان --------------------استثناء السكران من اشتراط التكليف من زياد-ته علي المحرر و الشرحين وذكره ف----------------------------------ي الروضة بحثا فقال قد اقتصر علي اشتراط التكليف الغزالي وغيره وقد يورد عليه السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب وهو غير مكلف كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصو----ل ولكن مرادهم ---------انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد قال السبكي ولا حاجة لهذه الزيادة لان مذهب الشافعي ان السكران مكلف	1317	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1132	false	4208867799833396075	37	105	200	552	1612	300	الا السكران اي فيقع طلاقه وان كان غير مكلف وهذا الاستثناء-------------------------- من زياداته علي المحرر وقال في الدقاءق انه لا بد منه لانه ليس بمكلف وعزي في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------روضة كونه غير مكلف الي قول- اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد قال السبكي ولا حاجة لهذه الزيادة لان مذهب الشافعي ان السكران مكلف	1132	6560944207316106823	243	385.0	197	478	50.83681869506836	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1320	true	-2799927722205910136	173	264	881	1352	1548	300	نواهما تخير يتناول نيتهما دفعة ----------ومرتبا وقد قال ابن الحداد فيما اذا نواهما مرتبا انه ان تقدم الظهار حصلا ا-----و الطلاق وهو باءن بانت فقط او --------------رجعي فالظهار موقوف فان راجع ف-----صحيح والرجعة عود والا ف---لغو وقال الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد----- لان اللفظ -------اذا لم يجز ان يراد به التصرفان فلا فرق-------- بين ---------المعية والتعاقب-- وايضا----- اذا نواهما علي التعاقب فكل نية----------------- مقارنة لبعض اللفظ لا لكل--ه وفيه--- خلاف سياتي كذا في الروضة واصلها ولما اطلق في --------الشرح الصغير و المحرر علمنا ان الراجح عنده مقالة الشيخ ابي علي	1320	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	40	138	211	725	1518	300	نوا-------------------هما دفعة فان نواهما مرتبا فعن---- ابن الحداد-------------------------- ان تقدم الظهار صحا جميعا او الطلاق ال--باءن فلا معني للظهار بعده او الرجعي فالظهار موقوف فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو وقال الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفان فلا يفترق الحال بين ان يريدهما معا او متعاقبين وايضا فانه اذا نواهما علي التعاقب كانت كل واحدة من النيتين مقارنة لبعض اللفظ لا لجميعه وفي ذلك خلاف سياتي كذا في الروضة واصلها و----اطلق في المحرر والشرح الصغير ك الكتاب وهو يقتضي ترجيح----- مقالة الشيخ ابي علي	1135	6560944207316106823	349	500.5	278	574	60.801395416259766	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1322	true	-1535173111574384013	221	299	1134	1541	1546	300	اخرس في العقود والحلول كذا الاقارير والدعاوي 3958 قول المنهاج ص -------فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة و---------------------------------------------------ان اختص بفهمه فطنون فكناية لو قال ك الحاوي ص والصريح ما يفهم الكل والكناية الفطن لكان احسن ليتناول غير الطلاق ثم ان انقسام اشارته الي صريح وكناية حكاه الرافعي عن الامام واخرين قال ومنهم --من ادار الحكم علي اشارته وا--------وقع الطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها نوي او لم ينو قال وكذا فعل البغوي ولم يصحح- في الروضة و الشرحين-------- واحدة من المقالتين	1322	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1137	false	6546894254515891006	0	103	0	543	1560	300	اخرس في العقود والحلول و---الاقارير والدعاوي وان امكنه الكتابة للضرورة فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة كما اذا قيل له كم طلقت امراتك فاشار باصابعه الثلاث وان اختص بفهمه فطنون فكناية كما في لفظ الناطق وهذا ما حكياه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الامام واخرين ومن الاصحاب من ادار الحكم علي اشارته المفهمة ويوقع الطلاق ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو وان نواه فالاظهر وقوعه فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته طلقت وان قرء عليها فلا في الاصح بها نوي او لم ينو منهم-------- البغوي ولم يصححا في--------- الشرحين والروضة واحدة من المقالتين	1137	6560944207316106823	225	319.0	178	663	33.93665313720703	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1332	true	215761672803611937	125	251	651	1252	1491	300	AUTO فصل في تعدد الطلاق بنية العدد------------ وما يتعلق به 3990 قول التنبيه ص اذا خاطبها بلفظ من الفاظ الطلاق ونوي به طلقتين او ثلاثا وقع حذف صاحب التنبيه قوله اذا خاطبها ليعم ما اذا اشار لزوجته ولو ناءمة او مجنونة وقال هذه طالق فانه يقع وان لم يكن مخاطبا لها ولا مكلما لانها غير قابلة للخطاب وكذا يرد ذلك علي قول المنهاج ص قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع فانه عبر بلفظ الخطاب فهو مثال ولهذا قال الحاوي ص وان نوي عددا ما نوي 3991 قول التنبيه ص الا قوله انت واحدة اي بالرفع كما قيده النووي فانه لا يقع به اكثر من طلقة وقيل يقع به ما نوي الثاني هو الاصح وعليه مشي المنهاج 3992 قوله ولو قال انت طالق واحدة ونوي	1332	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1146	false	-4915707536922412729	248	277	1307	1446	1566	300	AUTO فصل في تعدد الطلاق بنية العدد فيه او ذكره وما يتعلق بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع وكذا الكناية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق واحدة ونوي	1146	6560944207316106823	111	170.5	87	613	18.107667922973633	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1332	true	215761672803611937	189	270	964	1345	1491	300	قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع فانه عبر بلفظ الخطاب فهو مثال ولهذا قال الحاوي ص وان نوي عددا ما نوي 3991 قول التنبيه ص الا قوله انت واحدة اي بالرفع كما قيده النووي فانه لا يقع به اكثر من طلقة وقيل يقع به ما نوي الثاني هو الاصح وعليه مشي المنهاج 3992 قوله----------------------------------------------------- ولو قال انت طالق واحدة ونوي عد----------------------------دا فواحدة وقيل المنوي تبع فيه المحرر فانه قال انه رجح-- وعليه مشي -الحاوي فقال ص لا انت واحدة	1332	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1147	false	-4537398190754730243	109	165	568	856	1558	300	قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع وكذا الكناي----------------------------------------------------------------------------------------------ة اي -اذ-------------------------------------------------------------ا نوي بها عددا وقع لان اللفظ يحتمل العدد بدليل جواز تفسيره به وما احتمله اذا نواه وقع كالطلاق بالكناية ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما ضبطه المصنف بخطه ونوي عددا فواحدة وقيل المنوي قلت ------------ولو قال انت واحدة ونوي عددا فالمنوي وقيل--------- واحدة	1147	6560944207316106823	125	118.0	93	465	26.8817195892334	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1333	true	5461807437793947115	142	245	729	1240	1485	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع-------------------------------- او بعده قبل ثلاث فثلاث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل واحدة----- وقيل لا شء في معني-------------- موتها اسلامها وردتها قبل ال------------------------------------------------------------دخول واخذ شخص علي فيه قبل ان يقول ثلاثا وما صححه من وقوع ثلاث-------------- تبع فيه المحرر فانه قال انه رجح ونقل- تصحيحه في الروضة------- عن البغوي وفي الشرحين عن البغوي ثم قال- وقا--------ل البوشنجي مقتضي------ الفتوي---- ان نوي الثلاث ب---- انت طالق وقصد تحقيقه باللفظ فثل-----اث والا فواحدة وكذا قال المتولي في تعبيره عن هذا الوجه انتهي وقال في التوشيح ي-ظهر ترجيح ما قاله البوشنجي وكانه تحقيق مناط ثم قال والذي يظهر ان	1333	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1148	false	2466586640033140804	67	215	354	1117	1539	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او بعده قبل ثلاث فثلاث لانه كان قاصدا للثلاث حين قال انت طالق وهذه اللفظة مع قصد الثلاث تقتضي وقوع الثلاث لان قوله ثلاثا مبين لقوله انت طالق وقيل واحدة ولغي وقيل لا شء قوله ثلاثا لوقوعه بعد موتها وقيل لا شء اذ الكلام الواحد لا يتبعض وقد ماتت قبل تمامه وتظهر فاءدة الخلاف في المدخول بها هل يرثها ام لا فعلي الاول لا يرثها وعلي الاخرين يرثها وترجيح الاول تبع فيه المحرر فانه قال انه رجح ونقلا تصحيحه في الروضة واصلها عن الب----------------------غوي ثم قالا وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد تحقيقه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة وكذا قال المتولي في تعبيره عن هذا الوجه انتهي -قال في التوشيح ويظهر ترجيح ما قاله البوشنجي وكانه تحقيق مناط --وقال الاذرعي--- ان	1148	6560944207316106823	394	582.5	307	791	49.810367584228516	63	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1335	true	6560668298964813247	143	189	714	927	1466	300	ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال كذا--- في كثير من --نسخه وهو محكي عن خطه-------- ولا يستقيم ذلك فانه يقع عند قصد المعية طلقتان وصوابه نصف طلقة في نصف طلقة وهذا هو الذي في المحرر و الروضة وبعض نسخ المنهاج و-------------------------------------------------------------------------------------في هذه الصورة	1335	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1151	false	8734117199874190937	104	160	552	822	1489	300	ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال كذا هو في كثير من النسخ و-----حكي عن نسخة المصنف ولا يستقيم ذلك فانه يقع عند قصد المعية طلقتان و-----------------------------------الذي في المحرر و-الروضة وبعض نسخ المنهاج نصف طلقة في نصف طلقة قال ابن الملقن وقد خرجت في نسخة المصنف بغير خطه ووجه وقوع الطلقة في هذه الصورة	1151	6560944207316106823	166	268.0	131	311	53.37620544433594	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1344	true	-1541059451690175517	72	134	350	678	1515	300	واحدة فقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري-------------------- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي لها واعترض شيخنا الامام البلقيني علي قولهم لم يقنع بقوله نسيت المعينة بانه اخبر بما عنده والتهور في التبيين من غير تحقيق ممتنع 4019 قولهما وان قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل زاد المنهاج في الاصح	1344	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1158	false	-1645693521866317548	55	95	306	507	1639	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي لها ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل ف------------ي الاصح	1158	6560944207316106823	177	319.5	141	348	50.86206817626953	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1346	true	6664083300597850610	8	156	31	799	1549	300	المطلقة 4026 -------قوله --------او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما فيه امور احدها كذلك لو قال هذ----------------------------------------------------------------------------ه هذه من غير حرف عطف او ه-------------------------------------------------------------ذه مع هذه واقتصر التنبيه و الحاوي علي ذكر صورة بل ف-------------------------------------------------------------------------------------لو عطف ب الفاء او ب ثم فقال القاضي حسين و--البغوي والمتولي تطلق الاولي فقط لانهما للترتيب واعترض الامام بانه اعترف بطلاقهما ك الواو وقا-------ل الرافعي و-------الحق الاعتراض وقال النووي--------- قول القاضي اظهر ومال في المطلب الي ترجيحه وقال في المهمات انه المتجه من جهة البحث ولو قال اردت هذه بعد هذه فقياس الاول ان تطلق المشار اليها اولا وحدها وقياس الاعتراض الحكم بطلاقهما في الصورتين اما لو قال هذه او هذه استمر الابهام وطولب بالبيان ثانيها في قوله حكم بطلاقهما اشارة الي ان هذا في ظاهر الحكم وتطلق في الباطن المنوية وبه صرح الامام ثالثها هذا في الطلاق المعين ويدل عليه قوله فبيان فاما في الطلاق المبهم فالمطلقة هي الاولي	1346	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1160	false	-8934534153197632490	137	300	747	1590	1590	300	المطلقة فبيان عملا بقوله ولو قال او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ولو ماتتا او احداهما قبل بيان او تعيين بقيمت مطالبته لبيان الارث ولو مات فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه هذه الزوجة او لم اطلق هذه بان الطلاق في الاخري او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه وكذا هذه مع هذه حكم بطلاقهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق غيره عليه ولو عطف ب الفاء او ب ثم فقال القاضي وصاحباه البغوي والمتولي تطلق الاولي فقط لانهما للترتيب واعترض الامام بانه اعترف بطلاقهما فليكن كهذه وهذه قال الرافعي وهذا هو الحق--------- وقال في زيادة الروضة قول القاضي اظهر ومال في المطلب الي ترجيحه وقال في المهمات انه المتجه من جهة البحث وا----------------------------------------------شار المصنف بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حكم بطلاقهما ------الي ان هذا في ظاهر الحكم وتطلق في الباطن المنوية لا غير-------------- وهذا في الطلاق المعين ويدل عليه قوله فبيان فاما في الطلاق المبهم فالمطلقة هي الاولي-	1160	6560944207316106823	456	713.0	365	1030	44.27184295654297	77	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1347	true	4698953148180974979	112	180	571	941	1587	300	فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه وعبارة المحرر وقيامه مقامه في البيان اظهر منه في التعيين انتهي وليس فيه تصريح بترجيح وعبارة اصل الروضة فيه قولان وقيل يقوم في البيان قطعا والقولان في التعيين وقيل لا يقوم في التعيين والقولان في البيان لانه اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التعيين فانه---------- اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات و----------------قال القفال ان مات	1347	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1161	false	-7413293827205660254	74	113	356	547	1514	300	فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه لان الب--------------------------يان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار وقد يقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم يخلفه فيه--- كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار ولو ق-------ال ان كان	1161	6560944207316106823	116	170.0	90	396	29.29292869567871	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1349	true	-1028325527910726993	161	197	827	1003	1508	300	البلقيني ليس ما قاله السرخسي متعينا فان القرعة داخلة وللعبيد بها حق في العتق وللميت حق في رقه -اذا كان عليه دين ليوفي منه دينه فلا يقبل قول الوارث والحال- ما ذكر فان لم يكن هناك	1349	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1161	false	-7413293827205660254	265	300	1343	1514	1514	300	البلقيني ليس ما قاله السرخسي متعينا فان القرعة داخلة وللعب-د بها حق في العتق وللميت حق في رقه واذا كان عليه دين فيوفي منه و-----لا يقبل قول الوارث والحالة ما ذكر فان لم يكن هناك-	1161	6560944207316106823	167	306.0	133	178	93.82022094726562	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1355	true	1297393099246861409	214	255	1054	1259	1502	300	لو قال- نهارا اذا مضي يوم ففي مثل وقته من غده -----------------------------------------------قال الرافعي كذا اطلقوه وفيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو نذر ان يعتكف يوما لم يجز تفريق ساعاته في ---اصح الوجهين انتهي والفرق----------- بينهما	1355	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	94	139	441	672	1451	300	او قاله نهارا------------ ففي مثل وقته من غده لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا قال الرافعي----------- وفيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو نذر اعتكا--ف يوم- لم يجز تفريق ساعاته علي الاصح-------- انتهي و--فرق في المهمات بينهما	1168	6560944207316106823	161	242.0	128	267	60.299625396728516	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1357	true	-8532221408486936448	90	143	451	711	1542	300	في- المحرر والشرح الصغير لكن الذي في الروضة واصلها انه ان ----------لم يعرف ذلك---------------- وكان محتملا فينبغي ان يقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطلق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان كاذبا الا تري انه لو ابتدا فقال طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بوقوع الطلاق و-----ان كذب انتهي وهذا البحث هو للامام وقد حكاه عنه في الشرح الصغير	1357	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	190	296	928	1428	1448	300	فيه المحرر ووقع ف------------------ي الروضة تبعا لبعض نسخ الشرح وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق فيه وكان محتملا فينبغي ان يقبل وادوات التعليق من ك من دخلت وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي ك اي وقت دخلت ولا يقتضين فورا ان علق باثبات في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكررا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة التفسير به وان لم يقم بينة والا يقع الطلاق وان كان كاذبا ولهذا لو قال-- ابتداء---- طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا نحكم بوقوع الطلاق عليه وان كذب انتهي وهذا البحث--- للامام وقد حكاه عنه في الشرح الصغير	1169	6560944207316106823	193	295.0	152	527	36.62239074707031	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1358	true	7337449031810212910	2	72	10	321	1494	300	ولا يقتضين فورا ان علق باثبات في غير خلع الا انت طالق ان شءت يقتضي انها في الخلع تقتضي الفور ومراده ما قدمه في الخلع وهو ان بعض الصيغ تقتضيه وهي ان و اذا اما متي و متي ما و اي فلا تقتضيه وقوله الا انت طالق ان شءت كذا اذا شءت بخلاف متي شءت وستاتي المسالة 4058 قوله فلو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة	1358	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	228	257	1107	1234	1448	300	ولا يقتضين فورا ان علق باثبات في غير خلع الا انت طالق ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت ولا تكررا الا كلما و------لو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة	1169	6560944207316106823	109	182.5	84	311	35.04823303222656	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1358	true	7337449031810212910	61	96	274	438	1494	300	فلو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق------ او علق بصفة فوجدت فطلقتان محله في المدخول بها وقد دل عليه قوله بعده او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة وفي غيرها طلقة لكن لو	1358	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	170	196	805	930	1455	300	ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق بنفسه او علق بصفة فوجدت فطلقتان------------------------------------------ او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة وفي غيرها طلقة ولو ---	1170	6560944207316106823	115	206.5	90	170	67.64705657958984	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1361	true	-7456265733843018144	0	42	0	198	1506	300	دين وكذا يقبل ظاهرا في الاصح وحيث قيل بالفور فاكره علي الامتناع كامساك علي فيه ونحوه فعلي الخلاف في حنث المكره 4062 قول المنهاج ص ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال---- كذا في	1361	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1172	false	6086001413326879019	108	132	519	620	1469	300	دين وكذا يقبل ظاهرا في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت الا في	1172	6560944207316106823	95	172.5	72	202	47.029701232910156	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1368	true	-8683456686841095556	115	254	597	1315	1553	300	يبالي بتعليقه وعلم---- به فكذلك والا فيقع قطعا فيه امور احدها انه دخل في قوله والا--------------------------------------------------------- ما اذا لم يبال بتعليقه ولم يعلم به وما اذا علم بتعليقه ولم يبال به وما اذا بالي بتعليقه ولم يعلم به والقطع بالوقوع في الثالثة مردود و----------------------------------------------------قد استشكله السبكي وقال كيف يقع بفعل الجاهل قطعا ولا يقع بفعل الناسي علي الاظهر مع ان الجاهل اولي بالمعذرة من الناسي قال وقد بحث الشيخ الامام علاء الدين الباجي في ذلك هو والشيخ زين الدين بن الكتناني في درس ابن بنت الاعز وكان ابن الكتناني مصمما علي ما اقتضته عبارة المنهاج والباجي في مقابلته قال السبكي والصواب ان- كلام المنهاج محمول علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه ليمتنع وقد ارشد الرافعي الي ذلك فان عبارته وعبارة النووي في الروضة ولو علق بفعل الزوجة او اجنبي فان لم يكن للمعلق بفعله شعور	1368	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1180	false	2402116048968051448	176	281	936	1487	1580	300	يبالي بتعليقه ولم يعلم به----------- فيقع قطعا وان وجد ذلك الفعل مع النسيان-- والاكراه لانه لا يتعلق بالتعليق والحالة هذه غرض حث ولا منع وانما الطلاق معلق بصورة ذلك الفعل نعم ------------------------------------------------------------------القطع بالوقوع فيما اذا كان يبالي ولم يعلم بتعليقه فيه نظر وكثيرا ما يقع عنه السءال وقد استشكله السبكي وقال كيف يقع بفعل الجاهل قطعا ولا يقع بفعل الناسي علي الاظهر مع ان الجاهل اولي بالمعذرة من الناسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب حمل كلام المنهاج------ علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه ليمتنع وقد ارشد الرافعي الي ذلك فان عبارته وعبارة---------- الروضة ولو علق بفعل الزوجة او اجنبي فان لم يكن للمعلق بفعله شعور	1180	6560944207316106823	364	601.5	292	832	43.75	63	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1370	true	-461425311704501281	2	96	10	450	1505	300	فاكلت رمانة فطلقتان صورته ان يكون التعليق ب ان كما في المحرر وكذا نحوها م-----------ما لا يقتضي --تكرارا اما لو ع-لق ب كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة ونصف رمانة مرتين 4089 قول الحاوي ص وبالفعل ب ان واذا لا بالطلوع حلف اي التعليق بالفعل وعدمه محله ما اذا قصد به حث او منع او تحقيق خبر فكان ينبغي التعبير بذلك كما في المنهاج وعبارة التنبيه ص وان قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت من الدار او ان لم تخرجي او ان----------- لم يكن هذا --كما قلت فانت طالق	1370	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	14	85	66	402	1459	300	فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين لانه يصدق انها اكلت رمانة ونصف رمانة هذا اذا علق بما لا يقتضي التكرار ك ان فان علق ب كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة ونصف رمانة م-------------------------------رتين وا-لحلف بالطلاق ما تعلق------------------------------------ به حث او منع او تحقيق خبر لان الحلف بالطلاق فاذا قال ان-------------------------------------- حلفت بطلاق- فانت طالق ثم قال ان------------------------ لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق	1183	6560944207316106823	212	294.0	162	467	45.39614486694336	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1371	true	-635649408464338967	84	215	400	1033	1457	300	الروضة هنا فاكلته الا فتاتا قال القاضي حسين لا يحنث وقال الامام---------------- ان بقي ق------------طعة تحس و-----لها موقع لم يحنث وربما ضبط---- بان تسمي قطعة خبز فان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي عرفا ف-------------------------------------------------الوجه تنزيل اطلاق القاضي علي-----------ه وعبارته-- في الايمان فبقي ما يمكن التقاطه واكله لم يحنث 4093 قول الحاوي ص وبتمييز نوي من نوي فبددت اي علق الطلاق بعدم تمييز نواه من نواه-------------------------------------------------------------------------------------ا فقال ان لم تميزي نواي من نواك فانت طالق فبددت النوي وفرقته لم تطلق محله ما اذا لم----------- يقصد تعيينا كما صرح به المنهاج اي التمييز الذي يحصل به تعيين نواه من نواها 4094 قول المنهاج ص ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع	1371	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1184	false	-2774918729741023023	84	201	400	977	1486	300	الروضة واصلها عن القاضي ال-------------حسين-------- وقال الامام في مسالة الرغيف ان بقي منه ما يسمي قطعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي في حكم العرف وكان شيخي يقطع به في الفتاوي قال الشيخان والوجه تنزيل اطلاق القاضي علي هذا التفصيل ولهذا عبر في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرر بكسرة وفيه اشارة للتفصيل بخلاف تعبير الكتاب ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي-------- نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحده-------------------ا لم يقع الا ان يقصد تعيينا ----------------------------------------------------------------------------------ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع	1184	6560944207316106823	337	441.5	264	828	40.70048141479492	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1371	true	-635649408464338967	199	249	953	1202	1457	300	تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع --------------------------------------------------------اتيانه--- ب ثم في قوله ثم برميها يوهم انه يشترط تاخير يمين الرمي عن يمين البلع وليس كذلك وانما يشترط تاخير يمين الامساك عنهما فلو علق به اولا او--- ثانيا ولم تبادر- باكل البعض	1371	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	0	44	0	227	1480	300	تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع لان اكل البعض ورمي البعض مغاير لهذه الثلاثة ولا يشترط الاتيان هنا ب ثم-------------------------------------------------------------------------- وانما يشترط تاخير يمين الامساك------ فلو -تقدمت او-- توسطت حنث وقوله فبادرت باكل --بعض	1185	6560944207316106823	150	218.5	118	312	48.07692337036133	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1376	true	-5147754681241183664	231	283	1223	1496	1587	300	جري العقد علي صورة الايجاب والقبول قال الروياني لكن الاصح هنا الصحة لانه اكد في الاباحة وكذا صححه النووي------------------- في فتاويه وظاهر كلام التنبيه انه لا يشترط ف--------------------ي الرد ان يقول الي كالرجعة وهو الاشهر كما في الكفاية لكن الاصح اشتراطه وقد ذكره المنهاج فقال ص وليقل رددتها الي او الي نكاحي	1376	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1188	false	-3917946468947396664	37	81	221	462	1678	300	جري العقد علي صورة الايجاب والقبول قال الروياني ال----اصح هنا الصحة لانه اكد في الاباحة واقراه في الشرح والروضة وقال المصنف في فتاو-------------------يه انه الصحيح ولو قال اخترت رجعتك ونوي الر------جعة حصلت الرجعة علي الاصح في زيادة الروضة------------------------------------------ وليقل رددتها الي او الي نكاحي	1188	6560944207316106823	150	206.5	119	312	48.07692337036133	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1378	true	6771451141587066644	7	128	29	700	1602	300	وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح عبارة الروضة من حين امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح -----------------------------وقال لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة ولم يتعرض الحاوي لابتداءها وهو فيه في العدد 4120 قول المنهاج ص او سقط مصور فمءة وعشرون يوما ولحظتان عبارة الحاوي ك الروضة--------------------------------------------------------- اربعة اشهر ولحظتان ولعل مراده بالعدد فان عبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي مءة وعشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يوما وهي اربعة اشهر ولحظتان من يوم النكاح وفي الروضة من امكان الاجتماع كما تقدم في الستة وفي الروضة واصلها في الكلام علي عدة الصغيرة والايسة اعتبار شهرين 4121 قول المنهاج ص او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان محله في غير المبتداة اما المبتداة فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة	1378	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1190	false	-8795621454373002782	40	184	217	990	1560	300	وان ادعت ولادة تام فامكانه سته اشهر ولحظتان من وقت النكاح -------------------وامكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لان الستة اقل مدة الحمل واللحظتان لحظة ل-------لوطء ولحظة للوضع----------------------------------------------------------------- او سقط مصور فمءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت امكان اجتماعهما بعد العقد لحديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح متفق عليه واعتبرت اللحظتان لحظة للوطء ولحظة للاسقاط وذكر الرافعي ----وجمع من العراقيين في باب العدد ان الولد يتصور في ثمانين يوما وحمل علي مبادء التصوير والمذكور هنا علي تكامل التصوير او مضغة بلا صورة فثمانون يوما--------------- ولحظتان -------------------------من امكان الوطء بعد العقد للحديث المذكور وانما يحكم بها اذا شهد القوابل انها اصل ادمي----------------------------------- او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان او-------------------------------------------- في حيض فسبع--ة واربعون يوما ولحظة	1190	6560944207316106823	307	339.0	245	989	31.04145622253418	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1378	true	6771451141587066644	227	281	1215	1494	1602	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان محله في غير المبتداة ايضا اما المبتداة فاقل الامكا--------------------------------------------------ن في حقها اثنان-------------------------------- وثلاثون يوما ولحظة بناء علي اشتراط الاحتواش كما تقدم في نظيره وقد ذكره الحاوي 4123 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة وكذا ان خالفت في الاصح	1378	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1191	false	5690611210817558516	55	109	269	525	1500	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان وذلك بان يطلق وقد بقي لحظة من الطهر فتحسب قرءا ثم تحيض بعدها يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الدم لحظة يتبين بها تمام الطهر او حيض فاحد وثلاثون -----ولحظة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة وكذا ان خالفت في الاصح	1191	6560944207316106823	122	155.5	94	361	33.795013427734375	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1385	true	4082601518087312684	199	293	1026	1467	1494	300	ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر خرج بقوله عن ظهاري ما لو اقتصر علي قوله ان--------------------------------------- ظاهرت وقد حكي في اصل الروضة عن المتولي انه مول في الحال وقال شيخنا الامام البلقيني انه ليس بالصحيح وفي كلام الرافعي ما ينبه علي ذلك وهو قوله وهو كما تقدم انه لو قال ان وطءتك فعبدي حر بعد سنة يكون موليا في الحال قال شيخنا وقد تقدم ان الاوجه في هذه الصورة انه لا يكون موليا في الحال 4136 قولهما ايضا ولو قال------ والله لا اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة	1385	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	180	255	923	1288	1504	300	ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر---------------------- لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان العتق او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك ف-----ضرتك طالق فمول فان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء والاظهر------------------- انه -----------------------------------------لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة	1197	6560944207316106823	129	158.5	100	589	21.901527404785156	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1403	true	-5380459820784448273	61	178	303	892	1551	300	علي ان الهبة هل تقتضي الثواب 4195 قوله ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله------------------- نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق فيه امران احدهما محله فيمن ملك عبدا الا يحتاج الي خدمته فان احتاج لذلك لزمانة او مرض او كبر او ضخامة او منصب لا يليق معه ان يخدم نفسه لم يلزمه العتق وقد ذكره التنبيه فقال ص وان كان عادما للرقبة وثمنها او----------------------------- واجدا وهو محتاج اليه للخدمة و الحاوي فقال ص او ملك محتاجا اليه لمرض ومنصب ثانيهما انه لم يقيد النفقة والكسوة بمدة وقال الرافعي ل-م يقدروا لهما ----------مدة فيجوز اعتبار مدة العمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اعتبار سنة ويءيده قول البغوي يترك له ثوب الشتاء وثوب الصيف وصوب النووي--------- الثاني	1403	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1212	false	-1688018118858754530	38	143	197	750	1646	300	علي ان الشرط مع المشروط--------------- ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يجد الاية وهذا واجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ولم يقدروا للنفقة والكسوة مدة فيجوز اعتبار مدة العمر الغالب ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح ولا شراء بغبن واظهر الاقوال اعتبار اليسار بوقت الاداء فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين بالهلال ويجوز اعتبار سنة ويءيده قول البغوي يترك له ثوب للشتاء وثوب للصيف وصوب في زيادة الروضة الثاني	1212	6560944207316106823	242	358.0	191	848	28.537734985351562	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1410	true	5018934125514157218	202	269	1042	1373	1529	300	صاحب البيان مقتضي------ المذهب انه كاضافته الي اليد حكا------------------------------------------------------------ه عنه الرافعي في باب حد القذف وارتضاه والنووي من زيادته هنا واقره 4223 قول التنبيه ص وان قال زنا يدك او رجلك لم يحد اي ان لم ينو القذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا ذكر المنهاج انه كناية فهي احسن من عبارة التنبيه لانها قد توهم عدم الحد مطلقا 4224 قول المنهاج ص ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان	1410	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1216	false	1670694971069313414	139	231	683	1155	1494	300	في-- البيان الذي يقتضيه المذهب انه كاضافته الي اليد حتي يكون كناية علي الاصح فلو جمع بين الفرج والذكر كان صريحا نقله عنه الرافعي في باب حد القذف والمصنف------------------ هنا والمذهب ان قوله--------------------- يدك او عينك ولولده لست مني او لست ابني كناية اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس والنظر علي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ينصرف الي الزنا الحقيقي الا بارادته ولهذا لو نسب ذلك الي نفسه لم يكن اقرارا قطعا و---------------------------------------------------------لولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان	1216	6560944207316106823	144	166.0	109	570	25.263158798217773	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1412	true	3252974829284240263	189	254	958	1313	1528	300	والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به يقتضي ----ان الواطء بشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------- محصن كما صرح به التصحيح لكنه صرح بالمسالة التي اوردها الاسنوي عقبها فصارت كالاستثناء منها فقال وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب وقال شيخنا الامام البلقيني يستثني من ضابط ايجاب الحد الحنفي الواطء في نكاح عقيدته حله والجارية المشتركة 4233 قول المنهاج ص ولو زني مقذوف سقط الحد لا يختص ذلك	1412	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	118	188	599	948	1508	300	والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به بالاتفاق لان الله تعالي شرط فيه الاحصان وهو الكمال واضداد ما شرطناه نقص وفي الخبر من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له والحد بقذفه اكرام------------------------------------------ وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح------------------------------------------------------------------ ولو زني مقذوف سقط الحد او ارتد فلا	1217	6560944207316106823	131	140.0	100	457	28.66520881652832	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1416	true	-3155898790215779648	69	109	334	529	1528	300	ولو وطء وعزل حرم علي الصحيح اي---------------------------------------------- النفي 4244 قول التنبيه ص وان قال كنت اطا فيما دون الفرج فقد قيل يلحقه وقيل لا يلحقه لا يختص بالامة ايضا والاصح انه لا يلحقه AUTO فصل في كيفية اللعان وشروطه وثمراته	1416	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1219	false	1621850834496588490	270	299	1320	1473	1479	300	ولو وطء وعزل حرم علي الصحيح ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي وكذا القذف واللعان علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في كيفية اللعان وشروطه وثمراته	1219	6560944207316106823	79	107.0	60	241	32.78008270263672	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1417	true	-3869686360849644408	22	160	111	808	1521	300	ساءر زوجاته ان كان في نكاحه غيرها قال في اصل الروضة وقد يشعر هذا بالاستغناء بقوله فيما رميت به زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها قال ابن الرفعة ان صح ذلك فشرطه علم الحاكم بها وقال شيخنا الامام البلقيني لا اشعار له بذلك لاحتمال ارادة زوجة كانت قبلها وكلام ابي حامد علي المبالغة في الاحتياط فلا يشعر بالتخفيف انتهي والمراد الغيبة عن البلد او المجلس 4247 قول المنهاج ص و الحاوي ص والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين زاد المنهاج ص فيما رماها به من الزنا ولو عبرا بضمير المتكلم في قوله علي وفي قوله كنت كما في التنبيه و الروضة لكان احسن فانه اللفظ الذي ياتي به 4248 قولهما والعبارة ل المنهاج وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات------ فقال -----------------وان الولد الذي ولدنه------------- او هذا الولد من الز-----------نا ليس مني	1417	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	0	73	0	363	1472	300	ساءر زوجاته ان كان في نكاحه غيرها قا-------ل الرافعي وهذا يشعر-- بالاستغناء بقول-------------ه زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيم--------------ا رماها به من الزنا للاية ويعرفه--------------------------------------ا في الغيبة والحضور كما سلف -----------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فقال في كل واحدة منها وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني	1221	6560944207316106823	263	371.0	208	744	35.34946060180664	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1426	true	2506304309082752280	103	249	480	1242	1527	300	والثاني اظهر اي في المبني وهو عدم حسبانه قرءا فقد قال في اصل الروضة انه اقرب------------------------------------------------------------------------------------- الي ظاهر النص وقال في الشرح الصغير انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر وصححه في تصحيح التنبيه وعليه مشي الحاوي فقال ص تحتوش الدم لكن صحح التنبيه مقابله فقال فيم----------------------------------------------ا اذا حاضت الصغيرة في اثناء الشهر ويحتسب بما مضي طهرا وقيل لا يحتسب والا-ول اصح وفي المبني عليه وهو ان القرء طهر -محتوش بدمين فقد صححه في المحرر و اصل الروضة وحكاه في الشرح الصغير عن الاكثرين وفي الكبير عن البغوي والروياني وغيرهما قال وفيه مخالفة لما سبق في الطلاق--- ان الاكثرين اوقعوا الطلاق في الحال اذا قال للتي لم تحض--- انت طالق في كل قرء ويجوز ان يجعل----------------- ترجيحهم لوقوع الطلاق لمعني يختص بتلك الصورة لا لرجحان القول بان الطهر هو الانتقال وذكر لنا شيخنا الامام البلقيني ان -------المعني في ذلك ان القرء اسم للطهر فوقع الطلاق لصدق الاسم والاحتواش شرط -انقضاء العدة	1426	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1232	false	-1714144420743544827	0	158	0	816	1557	300	والثاني اظهر--- في المبني وهو عدم حسبانه قرءا لان اللفظ ماخوذ من قولهم قرات الماء في الحوض اي جمعته فزمن الطهر يجمع الدم في الرحم وزمن الحيض يجمع شيءا ويرسل شيءا الي ان يدفع الكل وهنا لا جمع ولا ضم وعدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال وقيل بعد الياس وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقراين وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر ووج---------------------------------------------------------------------ه مقابله دلالته علي البراءة اخذا من قولهم قرا النجم اذا طلع وقرا اذا غا----------------------------------------------------------ب والاظهر ايضا في المبني عليه---- ان القرء هو المحتوش بدمين قال الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مخالفة لما سبق في الطلاق من ان الاكثرين اوقعوا الطلاق في الحال اذا قال لمن- لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة وهي متعلقة بهذا ويحتمل ان ترجيحهم في هذه------ لمعني يخصها----------- لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال انتهي قال------------ البلقيني والاذرعي والمعني في ذلك ان القرء اسم للطهر فوقع الطلاق لصدق الاسم والاحتواش شرط لانقضاء العدة	1232	6560944207316106823	378	484.5	297	1077	35.09749221801758	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1434	true	1696986996237117181	133	202	666	1020	1536	300	في المحرر عن المعتبرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة لكنه في الشرح الكبير حكاه عن فتاوي البغوي انه -قال الذي عندي انه لا رجعة له بعد الاقراء وان لم تنقض العدة عملا بالاحتياط في الجانبين قال وفي فتاوي القفال ما يوافقه -انتهي ---وما حكاه عن البغوي هو رايه بعد ان------------ نقل---------- عن الاصحاب ان له الرجعة وكذا قال بثبوت الرجعة القاضي حسين وفي---------------------------------------------------------------- المهمات انه المعروف الذي به الفتوي	1434	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1241	false	9121690836818544505	17	85	84	429	1521	300	في المحرر عن المعتبرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة لكن- في------ الكبير نقله عن------ البغوي فقط وقال ان في فتاو------------------------------------------------------------------------------------ي القفال ما يوافقه واعترض بان ما نقله عن البغوي انما هو احتمال له فقط فانه نقل في فتاويه عن الاصحاب ان له الرجعة فقال قال الاصحاب لا نحكم بانقضاء العدة وان مضت لها اقراء وله الرجعة ثم ذكر احتماله بمنع الرجعة قال في المهمات و---المعروف الذي به الفتوي	1241	6560944207316106823	187	248.5	145	445	42.0224723815918	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1435	true	1466473655252667327	34	74	171	352	1546	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء وفي قول او وجه من العقد رجح في الشرحين كونه وجها وجزم به في الروضة 4308 قوله-------------------- فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة	1435	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1241	false	9121690836818544505	105	149	549	750	1521	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وفي القديم تبني ان لم يطا او حاملا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة	1241	6560944207316106823	132	224.5	99	201	65.67163848876953	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1444	true	4418353834718526087	80	152	400	783	1554	300	قول المنهاج ص- ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن مقابله ومحل وجوب الرجوع اذا امكنها ذلك ولم يكن الطريق مخوفا 4343 قول-ه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب قد يفهم تصديق وارثه ايضا لانه خليفته والمنقول تصديقها لانها اعرف بذلك من الوارث وقد ذكره التنبيه و الحاوي اما اذا اختلفا في اصل الاذن فالمصدق الزوج ووارثه 4344 قول المنهاج ص ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية	1444	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1250	false	7971541035257444756	236	278	1204	1415	1519	300	قبل ان تخرج من ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية	1250	6560944207316106823	143	205.5	113	385	37.14285659790039	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1444	true	4418353834718526087	83	207	414	1070	1554	300	ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن مقابله ومحل وجوب الرجوع اذا امكنها ذلك ولم يكن الطريق مخوفا 4343 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق -------علي المذهب قد يفهم تصديق وارثه ايضا لانه خليفته والمنقول تصديقها لانها اعرف بذلك م------------------------------------------------------------------------ن الوارث وقد ذكره التنبيه و الحاوي اما اذا اختلفا في ا---صل الاذن فالمصدق---------------------------------------------------- الزوج ووارثه 4344 قول المنهاج ص------------------------------------------- ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية فيه امران احدهما لا يخفي ان الشعر مثال فالوبر والصوف ونحوهما كذلك ثانيهما محل ذلك ما اذا كان اهلها علي ماء لا يظعنون عنه الا لحاجة فلو كانوا يرتحلون عنه شتاء او صيفا كلهم ارتحلت معهم-------- فان ارتحل بعضهم ف---ان كان الباقون اهلها وفيهم قوة اقامت وان ار---------------------------------------تحل اهلها وفي الباقين قوة----- فالاصح انها تتخير	1444	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	12	157	65	830	1606	300	ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن لانه الاصل في ذلك فاذا وجب ما يمنعه وجب العود الي-------------------ه ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج وقالت بل اذنت صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق بيمينه علي ال------------------------------------------------------مذهب لانه- اعلم بقصده وارادته وقيل ان القول قولها لان الظاهر معها فان وقع هذا النزاع بينها وبين الوارث صدقت بيمينها لان كونه------------------ا في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو ارتحل كل الحي ا----------------------رتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم نظر ان كا--------ن اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد لم يكن لها الارتحال وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة وعدد فالاصح انها تتخير	1251	6560944207316106823	261	263.5	203	993	26.283987045288086	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1449	true	6463944144948739950	158	182	788	916	1514	300	ويستثني منه تزويجها ممن يجب الاستبراء بسبب وطءه كما اذا زوجها المشتري من الباءع الواطء قبل ان يستبرءها كما جزم به في اصل الروضة	1449	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1255	false	8885359341238128796	208	231	1107	1231	1609	300	ويستثني---- تزويجها ممن يجب الاستبراء بسبب وطءه كما اذا زوجها المشتري من الباءع الواطء قبل ان يستبرءها كما جزم به في اصل الروضة	1255	6560944207316106823	124	241.5	101	128	96.875	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1452	true	-7194177462703672958	94	123	519	693	1595	300	الماوردي الحق بالمسبية من لا يمكن ان تحبل------------- والحامل من الزنا والمشتراة وهي مزوجة وطلقها زوجها قبل الدخول والمزوجة اذا طلقها زوجها بعد الدخول واوجبنا الاستبراء بعد انقضاء العدة	1452	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1257	false	1412356344173113150	234	259	1256	1402	1630	300	الماوردي----- بالمسبية من لا يمكن ان تحمل وتصير ام ولد والحامل من الزنا والمشتراة وهي مزوجة فطلقها زوجها قبل الدخو------------------------------------ل واوجبنا الاستبراء بعد انقضاء العدة	1257	6560944207316106823	131	239.0	109	187	70.05347442626953	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1455	true	-3377430328953130387	187	236	955	1216	1533	300	الحولين خمس رضعات قد يفهم انه لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة لا تحريم والاصح خلافه----------------------------------------------- لكن نص الشافعي رحمه الله في الام يوافق الاول حيث قال واذا لم تتم له الخامسة الا بعد استكمال سنتين لم يحرم حكاه شيخنا الامام البلقيني وابتداء هذين الحولين من---- انفصال الولد بتمامه	1455	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1261	false	-2613324110927772460	190	240	993	1256	1536	300	الحولين وقضية كلامه ------انه لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة لا يحر-م قال الاذرعي واصح الوجهين وهو المذهب في التهذيب انه يحرم قال لكن نص الشافعي ف----------ي الام يوافق الاول حيث قال واذا لم يتم له الخامسة الا بعد استكمال سنتين لم يحرم--------------------------- وابتداء----- الحولين من وقت انفصال الولد بتمامه	1261	6560944207316106823	187	291.5	150	312	59.93589782714844	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1456	true	8843034055107465803	8	79	45	380	1484	300	او للهو وعاد في الحال فلا قيده في الروضة ببقاء الثدي في فيه قال بان يلهو عن الامتصاص والثدي في فمه وقال في المهمات ليس ذلك بشرط فقد قال الشافعي في المختصر فان التقم الثدي فلهي قليلا ثم ارسل-------------------------------------------------------ه ثم عاد اليه كانت --------------------رضعة --واحدة 4383 قولهما ايضا او تحول من ثدي الي ثدي محله ما اذا كان ذلك من امراة واحدة فلو تحول من ثدي امراة الي ثدي امراة اخري	1456	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	108	155	535	743	1487	300	او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي فلا تعدد للعرف كما ان من انتقل من طعام الي اخر او امسك عنه ساعة لسهو ونحوه ثم عاد اليه يعد اكلة واحدة هذا في المرضعة الواحدة اما ------------------------------------------------------------------------لو تحول من ثدي امراة الي ثدي------ اخري	1262	6560944207316106823	87	88.5	66	412	21.116504669189453	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1461	true	-1257226299826134050	17	83	83	411	1506	300	وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه له طريق الي اسقاط ذلك بان يحلفها قبل الوطء وكذا بعده ان نقص مهر المثل عن المسمي فان نكلت حلف ولزمه مهر المثل فقط ان وطء والا فلا شء 4404 قول الحاوي ص وبقولها محله فيما اذا زوجت بغير رضاها ولذلك قال المنهاج ص وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها	1461	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	150	172	801	921	1576	300	وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها	1268	6560944207316106823	120	228.0	98	328	36.585365295410156	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1462	true	7371641993457070892	12	89	64	483	1588	300	والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد ووصول اللبن جوفه فيه امور احدها جعل في الروضة هذا الكلام مسالتين الواحدة انه اطلق جماعة منهم الامام ان الشهادة المطلقة ان بينهما رضاعا محرما او حرمة الرضاع او اخوته او بنوته مقبولة وقال الاكثرون لا تقبل بل يشترط التفصيل والتعرض للشراءط وهو ظاهر النص وصححه البغوي قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيقبل اطلاق --فقيه يوث---ق بمعرفته دون غيره وينزل الكلامان عليه او يخص الخلاف	1462	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1270	false	-7341760642618089415	39	91	223	524	1620	300	والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد كخمس رضعات بعد التسع قبل الحولين لاختلاف المذاهب في شروط-------------------------------------------------------------------------------------------- الرضاع والاصل عدم الحرمة فا-------------------------------شترط التفصيل ليعمل القاضي باجتهاده والثاني يكفي الاطلاق قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيقبل اطلاق الفقيه الموثوق بمعرفته دون غيره وينزل الكلامان عليه او يخص الخلاف	1270	6560944207316106823	183	263.0	145	424	43.160377502441406	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1468	true	8358719937561228272	107	146	569	781	1603	300	الروضة قال المتولي -علي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء قال الرافعي ويشبه ا-----ن الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما	1468	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1275	false	9171150830500426321	64	102	342	547	1592	300	الزوج قا-ل المتولي فعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء------------ ويشبه ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما	1275	6560944207316106823	194	364.5	158	218	88.99082946777344	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1469	true	8892713149915143663	181	220	946	1147	1557	300	قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء الي كون السبب من----ه كاللمس ام لا قال لي شيخنا الامام البلقيني ولم يتعرضوا لماء الشرب وهو واجب 4431 قوله ولها---------- الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها	1469	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1276	false	4447881093226420595	253	282	1312	1455	1542	300	قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء الي ا-ن السبب من جهته كاللمس ام لا----------------------------------------------------------------------- ولها علي الزوج الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها	1276	6560944207316106823	128	225.0	102	215	59.53488540649414	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1472	true	8727225619788176479	45	148	227	757	1556	300	ويجب لها ايضا في الشتاء جبة او فروة بحسب العادة 4436 قول التنبيه ص ويجب عليه ادمه من دون جنس ادم المراة علي المنصوص وقيل يلزمه من جنس ادمها الاصح انه من جنس ادمها لكن دون نوعه وقال بعضهم مراده بالجنس النوع فانه لا خلاف في الجنس وفي استحقاقها اللحم وجهان قال الرافعي وربما بنيا علي الوجهين في التسوية في الادم فان قلنا ان ادامها مثل ادام المخدومة فلها اللحم والا فلا انتهي ومقتضاه ان الاصح عدم وجوبه لها 4437 قوله ولا يجب للخادم الدهن والسدر والمشط قال في المنهاج ص فان ا------------------------------------------------كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه كذ---------------------------ا استدركه القفال واستحسنوه	1472	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	102	165	556	875	1564	300	ويجب له-----ا في الشتاء جبة او فروة وكذا ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه وجنسه جنس ادم المخدومة------------------------------------------------------------- لكن دون نوعه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح والثاني -----------------لا يجب ويكتفي بما فضل عن المخدومة لا الة تنظيف لانها للزينة واللاءق بها تركها لءلا تميل العين اليها فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بان يعطيها ما يزيل ذلك وهذا ما استدركه القفال واستحسنوه	1278	6560944207316106823	130	137.0	97	605	21.48760414123535	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1480	true	-2621069601955575537	125	282	647	1448	1534	300	--ص ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا وكما تستحق الباءن الح---امل النفقة تستحق الادم والكسوة كما في زيادة الروضة عن المتولي واقره وهل تستحق الخادم ان كانت ممن تخدم فيه وجهان بناهما ابن المرزبان علي ان نفقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحمل ام للحامل 4468 قول التنبيه ص وهل تدفع اليها------------- يوما بيوم او لا يجب شء منها حتي تضع فيه قولان الاظهر الاول وعليه مشي المنهاج لكن تعبيره بقوله وقيل حين تضع يقتضي ان الخلاف وجهان وكذا في المحرر ولكنه في الشرحين و الروضة قولان كما في التنبيه AUTO فصل في---- الاعسار بمءن الزوجة 4469 قول المنهاج ص اعسر بها فان صبرت صارت دينا عليه والا فلها الفسخ علي الاظهر الضمير في قوله بها عاءد علي النفقة كما افصح به التنبيه و الحاوي ويفهم ذلك من ذكر المنهاج الكسوة والسكني والادم بعد ذلك ولا فسخ بمدة ماضية في الاصح وقد صرح به الحاوي وفهم من تعبير التنبيه بالاعسار و الحاوي بالعجز انه لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب	1480	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	67	163	361	854	1571	300	قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث ليس للحامل-------------------------------------------------- المتو--------------------------------------------------------------------------------------في عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح قال الشافعي ولا اعلم مخالفا في ذلك ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه وقيل تجب الكفاية لعله قول من يقول النفقة للحمل لانها نفقة قريب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجبت يوما بيوم و------------------------------------------------------------------------------------قيل حين تضع ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب---------------------------------------------------- AUTO فصل في حكم الاعسار بمءن الزوجة------------------- اعسر بها فان صبرت صارت دينا عليه والا فلها الفسخ علي الاظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان------------------------------------------------------------------ لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب	1284	6560944207316106823	210	129.0	163	990	21.212121963500977	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1495	true	7704538825915783411	117	219	629	1172	1612	300	والمكاتب والمستولدة ولو علي ولدها من سيدها في الاصح---------------------------- ويستثني من ذلك ---ما لو اسلمت ام ولد ك--افر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تتزوج كما حكاه الرافعي في--------- امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي ولم يذكر ما يخالفه قال في المهمات وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها 4514 قول الحاوي ص شرط الحاضن العقل والمنهاج ص لا حضانة لمجنون يتناول متقطع الجنون وهو كذلك ------الا ان يندر ويقل زمنه كيوم في سنين 4515 قولهما وفاسق يفهم انه------- لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط ----تحقق العدالة الباطنة بل- يكتفي بالست--ر وهو العدالة الظاهرة حتي يتبين الفسق وبه صرح الماوردي والروياني	1495	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1295	false	4780344249641798228	90	193	489	1037	1585	300	و--مكاتبا و-مستولدة ولو اذن ال-------سيد-- في الحضانة لانها ولاية وليس من اهلها ويستثني من اطلاقه ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تتزوج وان كانت رقيقة نقلاه في كتاب امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقراه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مج--------------------نون ولو تقطع جنونه الا ان يقل----------- كيوم في سنة لانه محضون-- وفاسق لانها ولاية وهو لا يلي واقتصاره علي نفي الفسق يقتضي عدم اشتراط وكافر علي مسلم وناكحة غير ابي الطفل الا عمه وابن عمه وابن اخيه في الاصح وان كان رضيعا اشترط ان ترضعه العدالة الباطنة حتي يكتفي بالمستور وهو العدالة الظاهرة حتي يتبين الفسق وبه صرح الماوردي والروياني	1295	6560944207316106823	282	381.5	222	735	38.367347717285156	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1497	true	5575097792573110298	82	167	417	847	1519	300	الا عمه وابن عمه وابن اخيه في الاصح وكانه اراد الاب وان علا ليدخل فيه الجد والمراد اب الاب كما تقدم قال شيخنا ابن النقيب وانما يتصور تزوجها بابن اخيه في غير الام وامهاتها بان تتزوج اخته لامه بابن اخيه لابيه فان الاصح ان اخته لامه مقدمة علي الاخ للاب وهذه ليست في الروضة لكن ضابطه يشملها وهو قوله بان تنكح قريبا للطفل له حق----------------------------------- الحضانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد علي حصر المنهاج ما اذا تزوجت اخته لامه باخيه لابيه -رابعها يرد علي الثلاثة ان محل بقاء الحضانة	1497	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	14	68	74	360	1598	300	الا عمه وابن عمه وابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه في الاصح لان هءلاء اصحاب حق في الحضانة والشفقة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي ويرد علي حصره------- ما اذا تزوجت اخته لامه باخيه لابيه وضابطه----- كل--------- من له حق في الحضانة	1296	6560944207316106823	96	-31.5	74	607	15.815485954284668	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1498	true	-1002046390936372029	15	63	88	346	1612	300	المرض الذي لا يرجي زواله كالسل والفالج ان ش------غله ال-مه عن --كفالته وتدبير امره فان اثر------ عسر الحركة والتصرف اسقط- الحضانة ايضا فيمن يباشر-- بنفسه دون من يشي-------ر ويباشر-- غيره وكذلك------------ ال----------------عمي كما صرح- به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي الهمداني----------------- من اءمة اصحابنا ومن اقران ابن الصباغ	1498	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	121	179	648	960	1598	300	المرض الذي لا يرجي زواله كالسل والفالج اذا كان يشغله الالم عن الكفالة وان لم يشغله وانما يءثر في عسر الحركة والتصرف -سقطت الحضانة في حق -من يباشرها بنفسه دون من يدبر الامور ويباشرها غيره قال الرافعي ومنها العمي فلا حضانة لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي الهمداني شارح المفتاح وهو -----------------من اقران ابن الصباغ	1296	6560944207316106823	202	283.0	162	331	61.027191162109375	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1503	true	8351881442622569117	74	262	385	1370	1556	300	وبسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر سيما اذا عالج الطعام وولي الطبخ وفي التنبيه ص ويستحب ان يجلس الغلام الذي يلي طعامه معه فان لم يفعل اطعمه منه فجعل اجلاسه معه مقدما علي مناولته وعبارة الحاوي ص والاولي ان يجلسه معه للاكل او يروغ له لقمة فسوي بينهما والمراد ل------------------------------------------------------قمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة قال الرافعي واشار الشافعي في ذلك الي ثلاث احتمالات احدها انه يجب الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل وثانيها ان الواجب احدهما لا بعينه واصحهما انه لا يجب واحد منهما ومنهم من نفي الخلاف في الوجوب وذكر قولين في ان الاجلاس افضل او هما متساويان والظاهر الاول ليتناول القدر الذي يشتهيه وفي المهمات ان الشافعي رجح الاول فقال انه اولي بمعني الحديث 4531 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------- ويبيع القاضي فيها ماله ليس المراد بيع جميع ماله في الحال وفي كيفيته وجهان احدهما يبيع شيءا فشيءا والثاني يستدين عليه فاذا اجتمع----- شء صالح باع وهو الاصح فان -----------------------------لم يمكن بيع بعضه باع جميعه قاله ------------------الماوردي 4532 قوله فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه يامره قبل ذلك باجارته وقول الحاوي ص فان	1503	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	29	204	151	1067	1562	300	ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ماله فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه كذا قاله الامام تفقها وتابعاه وقيده في الوسيط ببلادنا قال في المطلب واحتز به عن بلاد السودان وغيرها الذين يقتصرون علي ذلك فانه يجوز الاقتصار فيها علي ستر العورة لانه العرف ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم قال في المحرر سيما اذا عالج الطعام وولي --طبخه لحديث اذا اتي احدكم خادمه ب-----------------طعامه ----فان لم ي-----قعده معه فليناو-------------------------------------------------------------------------------له لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه متفق عليه وليكن ما يناوله لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكسوة لانها من مكارم الاخلاق وتسقط بمضي الزمان كنفقة القريب ويبيع القاضي فيها ماله عند امتناعه وغيبته كنفقة القريب وهل---------------------- يبيع شيءا فشيءا ام----- يستدين عليه فاذا اجتمع عليه شء صالح باع لاجله وجهان صحح في زيادة الروضة الثاني فان لم يمكن بيع بعضه باع جميعه كما حكاه في الكفاية عن الماوردي---------- فان فقد المال امره ببيعه او اعتاقه او ------------اجارته دفعا للضرر فان ---	1300	6560944207316106823	332	268.5	261	1439	23.071577072143555	55	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1505	true	4970854850900986848	146	296	735	1470	1494	300	بذلك ولا مانع من ثلج وغيره فان لم يكفها اضاف اليه من العلف ما تتم به الكفاية ولذلك قال الحاوي ص وعلف الساءمة بالجدب اي فمع الخصب يكفي الرعي اذا استغنت به ولم يذكر السقي 4539 قول التنبيه ص ولا يحمل عليها ما يضر بها قال في الروضة من زيادته يحرم تحميلها ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق وفيه ما تقدم 4540 قوله ولا يحلب من لبنها الا ما فضل عن ولدها المراد الفاضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القدر الذي يتضرر بتركه ولهذا عبر المنهاج بقوله ص ولا يح------------------لب ما ضر ولدها والحاوي ص ولا يضر بالنتاج بنزف اللبن قال الروياني ونعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال المتولي ولا يجوز الحلب اذا كان يضر البهيمة لقلة العلف 4541 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها لكن قال ---	1505	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1302	false	-8512452958846221976	8	95	37	470	1571	300	بذلك ولا مانع من ثلج وغيره وال--------ا اضاف اليه قدر--------------- الكفاية والعلف بفتح اللام مطعوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدواب وباسكا--------------------------------------------------------------------------------نه--------------------ا المصدر ويجوز هنا الامران وضبطه المصنف بخطه بالاسكان فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف باسكان اللام كما ضبطه المصنف بخطه او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب ما ضر ولدها للنهي عنه كما صححه ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها علي مالكها	1302	6560944207316106823	141	111.5	103	910	15.494505882263184	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1506	true	-3484879405674885172	95	150	521	847	1625	300	المجلد الثالث دار المنهاج لبنان بيروت فاكس 786230 الطبعة الاولي 1432 ه 2011 م جميع الحقوق محفوظة للناشر دار المنهاج للنشر والتوزيع لصاحبها عمر سالم باجخيف وفقه الله تعالي المملكة العربية السعودية جدة حي الكندرة شارع ابها تقاطع شارع ابن زيدون هاتف رءيسي 6326666 الادارة 6300655 المكتبة 6322471 فاكس 6320392 ص ب 22943 جدة 21416	1506	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0458	false	-1749750226509812994	21	65	119	379	1643	300	المجلد الثاني NO PAGE NO--------------------------الطبعة الاولي 1432 ه 2011 م جميع الحقوق محفوظة للناشر دار المنهاج للنشر والتوزيع---------------------------------------- المملكة العربية السعودية جدة حي الكندرة شارع ابها تقاطع شارع ابن زيدون هاتف رءيسي 6326666 الادارة 6300655 المكتبة 6322471 فاكس 6320392 ص ب 22943 جدة 21416	458	6560944207316106823	248	461.0	206	326	76.07361602783203	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1506	true	-3484879405674885172	95	150	521	847	1625	300	المجلد الثالث دار المنهاج لبنان بيروت فاكس 786230 الطبعة الاولي 1432 ه 2011 م جميع الحقوق محفوظة للناشر دار المنهاج للنشر والتوزيع لصاحبها عمر سالم باجخيف وفقه الله تعالي المملكة العربية السعودية جدة حي الكندرة شارع ابها تقاطع شارع ابن زيدون هاتف رءيسي 6326666 الادارة 6300655 المكتبة 6322471 فاكس 6320392 ص ب 22943 جدة 21416	1506	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms0974	false	3742329618205236490	12	56	88	348	1609	300	المجلد الثالث NO PAGE NO--------------------------الطبعة الاولي 1432 ه 2011 م جميع الحقوق محفوظة للناشر دار المنهاج للنشر والتوزيع---------------------------------------- المملكة العربية السعودية جدة حي الكندرة شارع ابها تقاطع شارع ابن زيدون هاتف رءيسي 6326666 الادارة 6300655 المكتبة 6322471 فاكس 6320392 ص ب 22943 جدة 21416	974	6560944207316106823	250	466.5	208	326	76.68711853027344	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1506	true	-3484879405674885172	59	150	321	847	1625	300	تاليف الامام الحافظ الفقيه الاصولي ولي الدين ابي زرعة ا-حمد بن عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن العراقي الكردي المهراني القاهري الشافعي-------------- رحمه الله تعالي 762 ه 826 ه ----------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق عبد الرحمن فهمي محمد الزواوي المجلد الثالث دار المنهاج لبنان بيروت فاكس 786230 الطبعة الاولي 1432 ه 2011 م جميع الحقوق محفوظة للناشر دار المنهاج للنشر والتوزيع لصاحبها عمر سالم باجخيف وفقه الله تعالي المملكة العربية السعودية جدة حي الكندرة شارع ابها تقاطع شارع ابن زيدون هاتف رءيسي 6326666 الادارة 6300655 المكتبة 6322471 فاكس 6320392 ص ب 22943 جدة 21416	1506	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1302	false	-8512452958846221976	149	234	752	1239	1571	300	تاليف الامام------- الفقيه القاضي بدر- الدين ابي الفضل محمد بن ابي بكر الاس-----------------------------------د-----------------ي الشافعي ابن قاضي شهبة رحمه الله تعالي 798 ه 874 ه عني به انور بن ابي بكر الشيخي الداغستاني بمساهمة اللجنة العلمية بمركز دار المنهاج للدراسات والتحقيق العلمي---------------------- المجلد الرابع NO PAGE NO--------------------------الطبعة الاولي 1432 ه 2011 م جميع الحقوق محفوظة للناشر دار المنهاج للنشر والتوزيع---------------------------------------- المملكة العربية السعودية جدة حي الكندرة شارع ابها تقاطع شارع ابن زيدون هاتف رءيسي 6326666 الادارة 6300655 المكتبة 6322471 فاكس 6320392 ص ب 22943 جدة 21416	1302	6560944207316106823	332	531.0	270	635	52.28346633911133	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1507	true	8743874001358172609	5	48	28	265	1519	300	فلو قصد شخصا فاصاب غيره فهو خطا وكذا لو قصد اصابة احد رجلين كما في الروضة واصلها في اواءل الجنايات---------------------------- وفي الكلام علي المنجنيق واعتمده في المهمات وقال شيخنا الامام البلقيني انه الارجح المعتمد و---صحح في الروضة من زياد-ته قبيل الديات وجوب القصاص	1507	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1304	false	-1114376130516890130	9	54	47	293	1506	300	فلو قصد شخصا فاصاب غيره فهو خطا وكذا لو قصد اصابة احد رجلين كما في الروضة واصلها في اواءل الجنايات في الكلام علي التضييف بالسم وفي الكلام علي المنجنيق واعتمده في المهمات وقال------------- البلقيني انه الارجح المعتمد لكن صحح في---------- زياداته قبيل الديات وجوب القصاص	1304	6560944207316106823	213	387.0	174	269	79.18215942382812	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1509	true	-8366430270011184989	133	234	703	1201	1534	300	فان فقد قصد احدهما------------------ بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فخطا ويرد عليه ما لو رمي الي شخص ظنه شجرة فبان انسانا فهو خطا علي الصحيح كما تقدم قال شيخنا الامام البلقيني وكذلك يرد عليه ما ثبت فيه حكم الخطا مما تقدم مع انه قصد الفعل والشخص بالقتل وكذلك خطا التعزير والادب والطب وغيرها مما هو مقرر في ضمان الولاة ---ولا بد فيه ايضا من كون الفعل فيه له مدخل في الاهلاك والوقوع عليه ليس مثالا لفقد قصد احدهما بل لفقدهما وقصد الشخص دون الفعل متعذر 4546 قول التنبيه ص وعمد الخطا ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا	1509	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1304	false	-1114376130516890130	54	107	293	556	1506	300	فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فخطا --------------------------------------كان حقه ان يقول فقد قصدهما او--------------------------------------------------------------------------------------- قصد احدهما ف-------------------------------------------------------------------ان المثال الاول فقد فيه قصدهما والثاني فقد فيه قصد احدهما وهو الشخص----------------------------------------------- وقصد الشخص دون الفعل متعذر وان قصدهما يعني الفعل والشخص----------------- بما لا يقتل غالبا	1304	6560944207316106823	138	165.5	106	519	26.589595794677734	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1510	true	-6713627067618136408	245	300	1238	1507	1507	300	وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات واعتمده شيخنا الاسنوي في تصحيحه واقتصر الحاوي علي الورم فقال ص وغرز ابرة بورم ولم يذكر الالم للزومه للورم 4549 قول التنبيه ص وان مات في الحال فقد قيل يجب وقيل لا يجب الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج فقال ص فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء وهو-	1510	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1304	false	-1114376130516890130	138	160	721	817	1506	300	وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات فان لم يظهر اثر وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات في الحال-------------------------------------------------------------- فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء ولو	1304	6560944207316106823	78	118.5	61	270	28.88888931274414	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1511	true	-6928895556955568140	8	184	44	905	1468	300	ولو غرز ف-----يما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال ولمحل الخلاف ايضا شرطان احدهما في الرقم للعبادي ان الغرز في بدن الصغير والشيخ الهم ونضو الخلق يوجب القصاص بكل حال وجعل التفصيل والخلاف في غيرهم ثانيهما في الكفاية عن جماعة ان محل الخلاف فيما اذا لم يبالغ في ادخالها فان بالغ فيه وجب القود جزما 4550 قول المنهاج ص ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد كذا لو منعه احدهما فمات بسبب منعه اما اذا منعه الماء دون الطعام فامتنع من الاكل خوفا من العطش فمات جوعا فلا قصاص قطعا ولا دية في الاصح ولو حبسه ولم يمنعه شيءا فترك الاكل خوفا او حزنا والطعام والماء عنده فمات جوعا او عطشا او مات حتف انفه او بحية او بهدم فان كان عبدا ضمنه باليد وان كان حرا لم يضمنه ولو حبسه وعراه فمات بالبرد فكما لو منعه الاكل قاله القاضي حسين 4551 قوله والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد	1511	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1305	false	-2792743345916408620	58	110	266	510	1427	300	ولو غرز ابرة فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال لعلمنا انه لم ولو حب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان--- بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد	1305	6560944207316106823	219	404.0	171	866	25.28868293762207	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1511	true	-6928895556955568140	174	243	858	1181	1468	300	وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد والا فلا في الاظهر المراد انه حبسه مدة اذا اضيفت الي مدة جوعه او عطشه السابق بلغت ---------------------------------------------------------------------------------------------المدة القاتلة فان كان مجموع المدتين لا يبلغ ذلك فهو كما لو لم يكن به شء سابق ذكره شيخنا ابن النقيب وقال قلته تفقها ولا بد منه وهو مرادهم بلا شك قلت ---------------------هو معلوم مما ذكره في القسم الذي قبله وعلي هذا	1511	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1306	false	-280105059833389067	1	83	6	416	1503	300	وان كان--- بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الهلاك و-المراد انه حبسه مدة اذا اضيفت الي مدة جوعه او عطشه السابق بلغت والا فلا في الاظهر ويجب القصاص بالسبب فلو شهدا بقصاص فقتل دم رجعا وقالا تعمدنا لزمهما القصاص المدة القاتلة فان كان مجموع المدتين لا يبلغ ذلك فهو كما لو لم يكن به شء سابق ذكره المنكت ----------وقال قلته تفقها ولا بد منه وهو مرادهم بلا شك وتبعه الزركشي قال شيخنا وهو معلوم من--------- القسم الذي قبله والا ----	1306	6560944207316106823	267	461.5	210	437	61.09839630126953	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1512	true	6438120872213138659	138	209	694	1051	1535	300	فلو قالوا----------- لم نعلم انه يقتل بشهادتنا لظهور امور فينا يقتضي ردها ولكن الحاكم قصر فقال شيخنا الامام البلقيني هو شبه عمد كالذي قبله ولم ار من تعرض له ثانيهما انه------------------------------ يرد علي مفهومه------ ما لو قال كل منهما تعمدت ولا اعلم حال صاحبي او اقتصر علي تعمدت فانه يلزمهما القصاص كما------ في اصل الروضة في رجوع الشهود عن البغوي وغيره 4554 قول المنهاج ص الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما	1512	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1306	false	-280105059833389067	207	276	1041	1383	1503	300	فلو قالا تعمدنا ولكن لم نعلم انه يقتل بشهادتنا وكان ممن يخفي عليهما لقرب اسلامهما لا يجب عليهما القود بل يجب دية------- شبه عمد كما ذكراه في باب الرجوع عن الشهادة وان لم يخف عليهما ذلك وجب القود وقد يرد علي مفهوم الكتاب ما لو قال كل منهما تعمدت ولا اعلم حال صاحبي او اقتصر علي تعمدت فانه يلزمهما القصاص كما ذكراه في------------------------------------------------------------- الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما	1306	6560944207316106823	187	275.0	148	410	45.60975646972656	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1512	true	6438120872213138659	203	260	1018	1318	1535	300	الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما فيه امور احدها ان المراد اعترافه بعلمه بذلك حين القتل وهو مفهوم من تعبير المحرر بلفظة كان اما لو اعترف بعلمه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد القتل لم يسقط القصاص عنهما ثانيها -------يرد علي حصره---------- ما لو اعترف القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل دون الولي فالقصاص علي القاضي دون الشهود ولو اعترفوا	1512	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1307	false	8761515608076399054	1	71	6	389	1553	300	الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما حي--------------------------------------------ن الق------------------------------------------------------------تل فلا قصاص والحالة هذهعليهما لانهما لم يلجءاه الي قتله حسا ولا شرعا فصار قولهما شرطا محضا كالمسك مع القاتل فعلي الولي حينءذ القصاص رجعوا او لم يرجعوا فلو قال عرفت كذبهما بعد القتل لم يسقط القصاص عنهما قال البلقيني ويرد علي حصره الاستءناء ما لو اعترف القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل دون الولي فالقصاص علي القاضي دون الشهود ولو اعترفوا	1307	6560944207316106823	189	211.5	153	487	38.80903625488281	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1514	true	1628876692655907748	0	56	0	304	1574	300	الرافعي ولم يفرقوا في- الصبي بين المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد-----ه عمد او خطا قال وللنظر فيه مجال قال شيخنا الامام----------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني والذي نص عليه في الام وصرح به الشيخ ابو حامد عن النص والماوردي والمحاملي في التجريد وابن الصباغ والسرخسي والمتولي وغيرهم ان ايجاب القصاص انما هو في غير المميز فاما المميز فكالبالغ	1514	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1307	false	8761515608076399054	121	186	641	996	1553	300	الرافعي ولم يفرقوا بين الصبي---- المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا---- وللنظرين-- مجال واعترضه في المهمات بان ابن الصباغ والمتولي فرقا بين المميز وغيره قال وهو مقتضي ما في التهذيب والبيان وقال البلقيني -الذي نص عليه في الام وصرح به الشيخ ابو حامد عن النص والماوردي والمحاملي----------------------- والسرخس---------ي وغيرهم ان ايجاب القصاص انما هو في غير المميز -اما المميز فكالبالغ	1307	6560944207316106823	242	401.0	196	399	60.65163040161133	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1514	true	1628876692655907748	253	288	1343	1513	1574	300	ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجع--------------------ا حتي هلك فهدر قيده في-------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة فقال بان كان راكدا في موضع منبسط----------------------------- قال في المهمات ولا حاجة اليه------ والصواب حذفه كما في المحرر	1514	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1308	false	8722573101555083932	57	118	283	599	1493	300	ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا او مستلقيا او جالسا حتي هلك فهدر لانه المهلك نفسه هذا اذا لم يكتفه فان كتفه والقاه علي هيءة لا يمكنه الخلاص فعليه القصاص وقيد في اصل الروضة الماء بكونه- راكدا وعبارة الرافعي تقتضيه خلافا لما فهمه شيخنا قال في المهمات ولا حاجة لهذا القيد والصواب حذفه كما في المحرر	1308	6560944207316106823	136	210.0	105	317	42.90220642089844	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1516	true	-2799079615754601264	209	241	1099	1274	1581	300	ابو الفرج الزاز وجهين وجعل محلهما ما اذا خءفه بمثل ذلك القتل فان خوفه بعقوبة فوق القتل كالاحراق والتمثيل فهو اكراه ووافقه الرافعي في الشرح الصغير فقال يشبه ان يكون ذلك اكراها	1516	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1313	false	8781719080060992269	18	49	96	259	1540	300	ابو الفرج الزاز محل الخلاف------- ما اذا خوفه بمثل ذلك القتل فان خوفه بعقوبة فوق القتل كالاحراق والتمثيل فهو اكراه وجري عليه----- في الشرح الصغير فقال يشبه ان يكون ذلك اكراها	1313	6560944207316106823	144	261.5	115	175	82.28571319580078	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1518	true	-4037376577548173660	31	153	155	790	1501	300	وجد من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او لا-------------- كقطع عضوين----------- فقاتلان بقي---------------------------------------------------------- لو كان---- احدهما مذففا دون الاخر قال في اصل الروضة قياس ما سنذكره ان يكون المذفف هو القاتل قال شيخنا الامام البلقيني لم يذكر ما يقتضي القياس المذكور فان المذكور في صورة الترتيب لا دلالة له علي صورة المعية فان التذفيف علي معني الانتهاء الي ح----------------------------------ركة المذبوح لا يءثر ما بعده ولا ما قبله لقطعه اثره وفي اصل الروضة في اخر -الصيد والذباءح فيما اذا كانت احداهما مذففة وشككنا ف------------------------------------------ي الاخري هل اثرت ام لا عن القفال انهما قات----لان وعن الامام استبعاده وان الوجه تخصيص القصاص بصاحب المذففة 4570 قوله ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص قد يخال--فه قول النووي من زيادة الروضة	1518	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1314	false	6826961597276419367	19	117	89	589	1516	300	وجد من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او لا اي غير مذففين كقطع عضوين ومات منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص او الدية لوجود السبب منهما واقتضي كلامه انه لو كان فعل احدهما مذففا دون الاخر ان------------------------------------------------ القاتل صاحب وان انهاه رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جن---------------------------------------------------ي اخر فالاول قاتل ويعزر الثاني وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال والا فقاتلان------------------------------------------------------------------- ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص -----المذفف قال ----في -----اصل الروضة	1314	6560944207316106823	220	221.0	171	805	27.329193115234375	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1518	true	-4037376577548173660	141	220	726	1098	1501	300	وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يخالفه قول النووي--- من زيادة الروضة في الفراءض عن الاصحاب ان من -------------------------------------------------------------------------------صار في حال- النزع فله حكم الميت وقوله في الوصية ان--------------------- من وصل الي ذلك في حيز الاموات -------------------------------------------وجوابه حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الفراءض------ علي من صار الي تلك الحالة بجراحة وما في الوصية -علي ترك الاعتداد بقوله AUTO فصل في قتل من ظن كفره 4571 قول المنهاج ص قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب ------------------------------------------------------لا قصاص وكذا لا دية في الاظهر	1518	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1315	false	-2285288673208151612	0	184	0	911	1471	300	وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص لان انتهاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن ذلك ثم يشفي بخلاف من انتهي الي حركة المذبوح بجراحة وما جزم به قد يخالفه ما في الفراءض من زيادة الروضة----------- عن الاصحاب ان AUTO فصل في شروط القود قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب فلا قصاص ولا دية في الاظهر من صار في حالة النزع فله حكم الموت-ي وما في الروضة واصلها من الوصايا من ان من وصل الي ذلك في حيز الاموات قال الاذرعي وهذا ما عليه العراقيون وصرح الشيخ ابو حامد والقاضي الحسين بانه لا يجب علي قاتله قود ولا دية ولا كفارة لانه ليس فيه حياة مستقرة وانما يتحرك حركة مذبوح وهو الظاهر المختار لان القصاص يدرا بالشبهة كالحدود وكيف يجب القود علي من قد يقطع بموته في الحال ويعد في حيز الموتي وحركة المذبوحين انتهي وجمع شيخنا بين الكلامين بان ما في الفراءض محمول علي من صار الي تلك الحالة بجراحة وما في الوصايا علي ترك الاعتداد بقوله----- فصل ق-------------------------------------تل مسلما ظن كفره بدار الحرب او في صفهم بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فلا قصاص و----لا دية في الاظهر	1315	6560944207316106823	281	420.0	219	969	28.99896812438965	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1519	true	-771606564829215224	189	245	933	1230	1508	300	او من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص وقال شيخنا-------- الامام البلقيني ان تعبيره بالمذهب يقتضي ترجيح طريقة القطع في الجميع وليس كذلك بل الصحيح في صورة المرتد والذمي والعبد اثبات القولين ولم يصر احد الي القطع----------- في الجميع وقوله في الروض----------------------------------------------------------ة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجب القصاص في الجميع	1519	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1316	false	-329436564492511323	108	187	548	953	1522	300	او من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص نظرا الي ما في نفس الامر واعلم ان الشافعي نص في المرتد علي الوجوب وفي ال-----------------------------------------------------ذمي --------------------------والعبد علي المنع فقيل قولان في الجميع احدهما يجب القصاص لانه كان من حقه التثبت والثاني لا يجب لظنه عدم المكافاة وقيل بظاهر النص لان المرتد يحبس ولا يخلي فقاتله وهو مخلي مقصر بخلاف العبد والذمي فانهما يتركان في دار الاسلام وقيل يجب القصاص في الجميع	1316	6560944207316106823	145	190.0	112	484	29.958677291870117	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1524	true	-1428532348251297271	257	280	1348	1453	1565	300	ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص والحاوي ص او اشتركا حرية ورقا زاد المنهاج وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	1524	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1321	false	7488081982801184859	57	79	283	381	1513	300	ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص قطعا ان كانت الحرية في القاتل اكثر------- وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	1321	6560944207316106823	70	117.5	50	105	66.66666412353516	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1526	true	7217741946981048125	165	207	840	1051	1552	300	فلا الحاق 4598 قوله ولو قتل احد الاخوين الاب والاخر الام معا فلكل واحد قصاص ويقدم بقرعة فان اقتص بها او مبادرا فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية والا فعلي الثاني فقط	1526	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1322	false	-4279461571398810982	108	150	565	771	1537	300	فلا اي وان لم يلحقه ولو قتل احد الاخوين الاب والاخر الام معا فلكل----- قصاص ويقدم بقرعة فان اقتص بها او مبادرا فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية والا فعلي الثاني فقط	1322	6560944207316106823	193	366.0	154	211	91.46919250488281	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1528	true	8923207609000322901	22	64	110	334	1590	300	وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس وقول الحاوي ص والرءوس ان شارك -------------------------------------------------------------------------------يستثني منه-------------------- ما اذا كان الضرب بالسياط او العصي الخفيفة وكانت ضربات كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فالاظهر ان التوزيع علي عدد الضربات لا الرءوس	1528	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1323	false	-4067735412101023456	232	292	1167	1488	1536	300	وللولي --عفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس سواء كانت جراحة بعضهم افحش او اكثر او لا لان الجراحات لا تنضبط وقد تزيد نكاية الجرح الواحد علي جراحات كثيرة ويستثني من اطلاقه اعتبار الرءوس ما اذا كان الضرب بالسياط او العصي الخفيفة وكانت ضربات كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فالاظهر ان التوزيع علي عدد الضربات لا الرءوس	1323	6560944207316106823	196	311.5	157	323	60.681114196777344	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1530	true	-3335812114977424858	118	234	594	1198	1556	300	ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص كان ينبغي ان يقول رماهم ليعود الضمير علي الحربي والمرتد وعبد نفسه ولكنه اعاد الضمير علي عبد نفسه والكافر بصفتيه ويرد ذلك علي قول الحاوي ص لم يفضله لدي الاصابة باسلام وحرية لما عرفته من انه لا قصاص مع كونه لم يفضله حال الاصابة بواحد منهما 4609 قول المنهاج ص والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة نص في الام في صورة المرتد علي انها حالة علي الجاني حكاه شيخنا الامام البلقيني وقال انه المذهب والحربي مثله وعبد نفسه اولي ولم يذكر المنهاج حكم عبد نفسه لانه زاده علي المحرر وكان ينبغي ان يقول مسلم او حر 4610 قولهما فيما لو ارتد المجروح ومات بالسراية----------- ويجب قصاص الجرح في الاظهر	1530	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1326	false	-7835607774732403926	177	202	901	1040	1578	300	ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الجرح في الاظهر	1326	6560944207316106823	127	207.5	104	615	20.650405883789062	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1531	true	2657912121650035975	46	263	238	1326	1506	300	فقال- وقيل ان قصرت الردة وجب والذي في الروضة واصلها حكايته قولا وضبط القصير بما لم يمض في الردة زمان يسري فيه الجرح اوضح وتخصيص الخلاف بهذه الحالة طريقة الاكثرين واجراهما مطلقا ابن سريج وابن سلمة وابن الوكيل وقال شيخنا الامام البلقيني انه اصح لانه نص في الام علي القولين فيما اذا جرح ذمي مستامنا في بلاد الاسلام ثم لحق المجروح بدار الحرب ثم رجع الينا بامان قال وهذا زمان طويل والحمل علي انه كان بجوار دار الحرب ثم عاد الينا وجدد العهد عن قرب حمل بعيد 4614 قوله وتجب الدية وفي قول نصفها قال الرافعي قال اكثرهم موضع الخلاف ما اذا طالت مدة الاهدار اما اذا قصرت فلا خلاف في وجوب الدية وحكي الامام طرد الخلاف 4615 قوله ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص وتجب دية مسلم كان ينبغي ان يقول حر وكذلك قال في المحرر لا يغني عن ذلك في العبد اذا عتق ان يقول دية مسلم لجواز ان يكون العتيق كافرا 4616 قوله وهي لسيد العبد الضمير عاءد علي دية المسلم ولكن قد يكون العتيق كافرا كما تقدم ثم انه لا يتعين حق السيد في الذمة بل للجاني العدول الي قيمتها وان كانت الابل موجودة نظرا الي ان حق السيد انما هو في القيمة هذا هو الذي رجحه الامام والغزالي 4617 قوله فان زادت علي قيمته فالزيادة	1531	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1328	false	-8241748133145723768	75	110	396	569	1545	300	-قصاص وقيل ان قصرت الردة وجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الدية وفي قول نصفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص وتجب دية مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لسيد العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان زادت علي قيمته فالزيادة	1328	6560944207316106823	170	271.0	135	1089	15.610651969909668	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1534	true	-6142757730283611072	78	155	403	776	1525	300	ويجب في القطع من مفصل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا فلا علي الصحيح اطلق موضع الخلاف وهو مقيد بما اذا اجاف الجاني بقطعه من الفخذ او المنكب وقال اهل النظر يمكن ان يجاف مثل تلك الجاءفة بلا زيادة كذا في الروضة واصلها وفي الروضة ان هذا الوجه شاذ وفيه نظر فقد حكاه في النهاية عن الاصحاب في الطرف 4627 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص---- وكذا اليان وشفران في الاصح	1534	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1332	false	2193533331659403776	143	178	765	933	1590	300	ويجب في القطع من مفصل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا فلا علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وكذا اليان وشفران في الاصح	1332	6560944207316106823	118	203.0	91	377	31.299734115600586	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1534	true	-6142757730283611072	82	166	420	831	1525	300	مفصل---------- حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجاف-------------------------ة والا-------------------------- فلا علي الصحيح اطلق موضع الخلاف وهو مقيد بما--------------------------------------------------------- اذا اجاف الجاني بقطعه من الفخذ او المنكب وقال اهل النظر يمكن ان ------يجاف مثل تلك الجاءفة بلا زيادة كذا في الروضة واصلها وفي الروضة ان هذا الوجه شاذ وفيه نظر فقد حكاه في النهاية عن الاصحاب في الطرف 4627 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اليان وشفران في الاصح فيه امران احدهما نقل الامام الاتفاق علي انه لا قصاص في	1534	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1333	false	400723019197365448	6	114	32	589	1560	300	مفصل وهو الكوع حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة اي فيقتص لامكان المماثلة والا اي وان لم يمكن الا باجافة فلا علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع فيها القصاص والثاني انه يقتص اذا كان -الجاني قد اجاف----------------- وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءفة ووجهه ان الجاءفة ههنا تابعة غير مقصودة ويجب القصاص في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وان لم يكن مفصل لان لها نهايات مضبوطة فهي بمنزلة الاعضاء التي لها مفاصل كاليد والرجل وكذا اليان وشفران في الاصح لان لها نهاية ينتهي اليها والثاني لا لانه و-لا قصاص في	1333	6560944207316106823	162	27.0	124	730	22.19178009033203	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1536	true	6847455679777023592	0	53	0	262	1509	300	البغوي وجها وصححه ثم محل القصاص بها ما اذا ذهب من العينين فلو ذهب من احداهما لم يلطم لاحتمال ان يذهب منهما وقول المنهاج ص فان لم يذهب اذهب اي ان امكن والا اخذت الدية وصرح به التنبيه 4632---- قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية	1536	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1335	false	5770348439883513679	168	214	880	1119	1561	300	البغوي وجها وصححه ثم محل القصاص بها ما اذا ذهب من العينين فلو ذهب من احد-هما لم يلطم لاحتمال ان يذهب منهما بل يذهب بالمعالجة----------------- ان امكن والا ف----الدية قاله ابن الرفعة وهو قضية قول المصنف وغيره تذهب ضوءه فذهب----- والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية	1335	6560944207316106823	175	284.0	137	266	65.78947448730469	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1537	true	-6895739909150812891	149	299	737	1525	1528	300	ما اذا لم تكن الزيادة باضطراب المقتص منه فان كانت باضطرابه فلا ضمان فلو قال تولدت باضطرابك وانكر ففي ----------------------------------------------------------------------------------المصدق منهما وجهان بلا ترجيح في الروضة قال شيخنا الامام البلقيني الارجح تصديق المقتص منه ثم انه انما يقتص في الزيادة بعد اندمال موضحته التي في راسه 4639 قوله ولو اوضحه جمع ---------------------------------اوضح من كل واحد مثلها وقبل ق--------------------------------سطه فيه امور احدها كان ينبغي التعبير بقوله ولو اشترك جمع في موضحة لصدق عبارته بما اذا انفرد كل واحد بايضاح جزء ولا خلاف هنا في ايضاح كل بقدر موضحته ثانيها محل الوجه بالقسط ما اذا امكن والا تعين الاول ذكره شيخنا الامام البلقيني بحثا وهو واضح ثالثها مقتضاه ان الخلاف وجهان وكذا في المحرر وهو في الروضة واصلها--------------------- احتمالان للامام بلا ترج-----------------------------يح ونقلا عن البغوي القطع بالاول وحكي شيخنا الامام البلقيني الاول عن نص ---------------------الام رابعها قد يتوهم منه ترجيح انه اذا ال الامر للدية وجب علي كل واحد------------------------------------------ دية موضحة كاملة	1537	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1339	false	3117790994996562697	121	262	656	1421	1628	300	ما اذا لم تكن الزيادة باضطراب الجاني---- فان كانت باضطرابه فلا ضمان فلو قال تولدت باضطرابك وانكر ففي ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد مثلها وقيل قسطه ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني المصدق منهما وجهان بلا ترجيح في الروضة ------------ورجح البلقيني تصدي-------ق المقتص منه ورجح الاذرعي تصديق الجاني وعلله بانه منكر العمدية------------------- ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل جميعها كالشركاء في القطع وقيل قسطه في---------------------------------وزع عليهم ويوضح من---------------------------------- كل واحد قدر حصته لامك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التجزءة كاتلاف المال بخلاف الطرف واعلم ان هذا وما قبله ابداهما الامام احتمالين لنفسه وحكياهما عنه في الشرح والروضة بلا ترجيح ونقلا عن البغوي القطع بالاول قال الزركشي وهو ما جزم به الماوردي وصاحب البيان ونص عليه في الام وقا--------------------------------ل الامام انه الاقرب وقال الجاجرمي الاصح وقد يوهم كلام المصنف ترجيح وجوب دية موضحة كاملة	1339	6560944207316106823	295	381.0	232	1048	28.148855209350586	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1538	true	3003992089752908928	206	284	1121	1502	1595	300	فلو فعل لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم ياذن الجاني فان اذن في قطعها فسري الي النفس فلا قصاص في النفس----- ثم ------ان كان الجاني قال اقطع---- واطلق كان القاطع مس-----توفيا ولا شء عليه ------وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان قطع------------ البغوي بان ع-----------ليه نصف الدية وله-------- الحكومة لانه لم يبدلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق	1538	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1340	false	-1305005456411754143	63	227	339	1170	1556	300	فلو فعل لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها التصحيح وصرح به ايضا في اصل الروضة لكن في الاذن خاصة وما ذكره المصنف من منع القطع وان رضي الجاني محله عند وقوف القطع فان سري الي النفس فالاظهر عند الاكثرين قطعها بها ذكراه في الطرف الثالث في كيفية المماثلة فلو فعل اي خالف وقطع الصحيحة لم يقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس لتفويتها بغير حق هذا اذا لم ياذن الجاني فان اذن في قطعها فسري الي النفس فلا قصاص في النفس قالا ثم ينظر فان قال الجاني ----اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه اجاب البغوي -ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق	1340	6560944207316106823	347	504.0	273	836	41.50717544555664	59	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1538	true	3003992089752908928	56	79	301	426	1595	300	محمول علي اليد والرجل اما الذكر فقد صرحا به بعد ذلك واما الانف والاذن فاصح القولين انه يءخذ الصحيح منهما بالمستحشف وهو الاشل	1538	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1340	false	-1305005456411754143	28	50	152	271	1556	300	محمول علي اليد والرجل اما الذكر فقد صرح- به بعد ذلك واما الانف والاذن فالاظهر----- انه يءخذ الصحيح منهما بالمستحشف وهو الاشل	1340	6560944207316106823	114	211.0	92	125	91.19999694824219	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1541	true	-1306295251552781025	55	156	289	823	1586	300	فلو مات قبل --بلوغه اقتص وارثه في الحال------------- ولو مات قب-----ل الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وف----------------------ي الدية وجهان 4647 قول التنبيه ---------------------ص ولا تءخذ كاملة الاصابع بناقصة الاصابع قد يفهم منع------------------------------------------------------------------------------------------ القصاص وتعين الدية وليس كذلك ولهذا قال المنهاج ص و-----------------لو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها 4648 قوله والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن موافق لتعبير الروضة في الحالة الاولي بالاصح لكنه مخالف لتعبيره في الثانية بالصحيح ونص الشافعي علي الحالة الاولي فكان ينبغي التعبير فيها بالنص 4649 قوله وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف	1541	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1343	false	-5215459246555079307	2	113	14	555	1511	300	فان مات قبل البلوغ- اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارش وجهان ياتيان في الديات وسكت المصنف عما اذا نبتت لوضوحه فانه لا قصاص ولا دية نعم ان نبتت وبها شين او نقص فعليه الحكومة فان لم يكن بها شين ولا نقصان منفعة ففي ايجاب الحكومة وجهان ولو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها---------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف	1343	6560944207316106823	259	368.0	202	704	36.789772033691406	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1543	true	-2995717868673978340	0	173	0	897	1574	300	قول المنهاج ص بيمينه الاكتفاء بيمين واحدة وبه صرح ابن الصباغ------------- وليس كذلك بل لا بد من خمسين يمينا قاله شيخنا الامام البلقيني 4654 قول التنبيه ص وان اختلفا في الشلل فان كان ذلك في عضو ظاهر فالقول قول الجاني وان كان في عضو باطن فالقول قول المجني عليه وقيل فيهما قولان محل تصديق الجاني في العضو الظاهر اذا انكر اصل السلامة فان ادعي حدوث الشلل فالقول قول المجني عليه ايضا ولذلك قال المنهاج ص---------------------------------------------------------------------------- فالمذهب تصديقه ----------ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا ---واورد عليه شيخنا الامام البلقيني ان الراجح في المسالة طريقة القولين الا في تصديق الجاني في انكار اصل السلامة -----في عضو ظاهر فان الاصح القطع به فتصديق المجني عليه في حدوث النقص وفي العضو الباطن ليس مقطوعا به وانما هو علي اصح القولين ولا يرد ذلك عليه لان تعبيره بالمذهب لا يدل علي ترجيح طريقة القطع بما ذكره وانما يدل علي ان في المسالة طريقين او طرقا في الجملة والله اعلم 4655 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا فالاصح تصديق الولي	1543	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1345	false	4172833295451307159	99	232	541	1261	1630	300	قول المصنف ب---يمينه الاكتفاء بيمين واحدة وبه صرح ابن الصباغ قال البلقيني وليس كذلك بل لا بد من خمسين يمينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع طرفا وزعم نقصه كشلل في اليد والرجل وخرس في اللسان وانكره المجني عليه فالمذهب تصديقه اي الجاني ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد والرجل واللسان والعين لان الاصل عدم وجوب القصاص وانه لم يفوت ما يدعيه المجني عليه والمجني عليه متمكن من اقامة البينة علي السلامة التي يدعيها لظهور العضو والا فلا اي وان لم ينك-------------------------------------------------------------------------------------ر اصل السلامة بل وافق علي -انه كان سليما وادع-------------------------ي حدوث النقص فالاظهر تصديق المجني ع-----------------------------------------------ليه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل استمرار السلامة التي كانت ووجه مقابله ان الاصل البراءة عن القصاص وان كان العضو باطنا فالاظهر تصديق المجني عليه ايضا لان الاعضاء او يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا فالاصح تصديق الولي	1345	6560944207316106823	272	59.0	215	1297	20.971471786499023	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1545	true	6727266487407392466	261	289	1401	1550	1605	300	ومحله------- ما اذا كان القصاص بجارح او مثقل يحصل باجتماعهم عليه زيادة تعذبيه فان كان باغراق او تحريق او رمي صخرة عليه فللورثة الاجتماع عليه ولا حاجة -لقرعة	1545	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1347	false	84394968878411796	258	286	1411	1563	1644	300	ومحل الاقراع ما اذا كان القصاص بجارح او مثقل يحصل باجتماعهم عليه زيادة تعذيبه فان كان باغراق او تحريق او رمي صخرة----- فللورثة الاجتماع عليه ولا حاجة للقرعة	1347	6560944207316106823	141	259.0	114	157	89.80891418457031	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1547	true	5864411354310432519	200	261	1086	1402	1592	300	من ذلك مسالتان احدهم-----ا السيد في----قيم القصاص علي عبده كما هو مقتضي تصحيح الرافعي والنووي انه يقيم عليه حد السرقة والمحاربة ثم قالا واجري جماعة منهم ابن الصباغ الخلاف المذكور في القتل والقطع قصاصا الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع منه ولا سيما اذا عجز عن اثباته	1547	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1349	false	-1092152654632649212	96	168	488	863	1561	300	من اعتبار الاذن صور احداها السيد فانه يقيم القصاص علي عبده كما هو مقتضي تصحيح الشيخين من----- انه يقيم عليه حد السرقة والمحاربة ثم قالا واجري جماعة منهم ابن الصباغ الخلاف المذكور في القتل والقطع قصاصا --ثانيها اذا كان المستحق مضطرا فله قتله قصاصا واكله قاله الرافعي في بابه ثالثها اذا انفرد بحيث لا يري قال الشيخ عز الدين --------------في اخر قواعده--------------------- ينبغي ا--لا يمنع منه ولا سيما اذا عجز عن اثباته	1349	6560944207316106823	247	403.5	197	419	58.94988250732422	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1549	true	5643627398368252495	22	142	120	772	1617	300	والحر والبرد والمرض ظاهره -----------------تناول قصاص النفس والطرف وبه قطع الغزالي والبغوي وغيرهما ونقل الروياني في جمع الجوامع انه نص في الام علي انه يءخر قطع الطرف لهذه الامور- كذا في -------------الروضة واصلها قال شيخنا الامام---------------------------------- البلقيني وظاهره ترجيح الاول والنص الذي نقله الروياني موجود في الام وهو المعتمد وفي التتمة لا يجوز استيفاء الطرف في حر او برد شديد اذا لم تقع الجناية في مثله فلو وقعت في مثله استوفي قصاص ذلك قطعا للمماثلة ومقتضاه ان المرض كذلك قال شيخنا وقد لا تتحقق المماثلة في المرض والحر والبرد الشديدين لاختلاف الامزجة فينبغي ان يتوقف عن القصاص مطلقا في الحالات المذكورة كما اطلقه الشافعي 4673 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف	1549	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1351	false	2115837404572704463	11	95	52	512	1570	300	والحر والبرد والمرض وان كان مخطرا واطلاقه يتناول قصاص النفس والطرف وبه قطع الغزالي والبغوي وغيرهما ونقل الروياني في جمع الجوامع انه نص في الام علي انه يءخر قطع الطرف لهذه الاسباب كذا قالاه في الشرح والروضة قال الاذرعي فهو المذهب الا ان يثبت للشافعي نص يخالفه وقال البلقيني ما--------------------------- نقله الروياني موجود في الام وهو المعتمد قالا وكذا- لا يءخر الجلد في القذف بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف القطع والجلد في حدود الله تعالي لبناءها علي المساهلة بخلاف حق الادمي--------------------------------------------------- وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف	1351	6560944207316106823	271	388.5	218	717	37.7963752746582	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1554	true	1776329945744484859	186	282	928	1389	1483	300	بنصف دية ان تستوي الديتان فلو---------------------------- قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فالاصح في الروضة واصلها في اواخر باب العفو عن القصاص ان لوليه العفو علي----------------------------------- ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع يد رجل ومثله لو قطع ذمي يد مسلم فاقتص منه ثم مات المسلم فعلي الاصح يستحق خمسة اسداس دية مسلم------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا ابن النقيب وقياس ذلك في عكس المسالة اذا قطع رجل يد امراة فاقتصت منه ثم ماتت بالسراية ان الاصح ان وليها اذا اراد العفو علي مال لم ي----كن له شء	1554	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	49	138	277	708	1507	300	بنصف دية والعضو المستوفي مقابل بالنصف وقضية اطلاقه انه لو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا ----------------------------------------------------وليه علي مال ان له نصف الدية وهو وجه والاصح ان له ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة -ربع------------------------------------------------------------------------------------ دية رجل كذا صححاه في الشرح والروضة في اواخر باب العفو عن القصاص وهو مقيد لما اطلقاه هنا قال المنكت---------- وقياس ذلك في عكس المسالة اذا قطع رجل يد امراة فاقتصت ثم---- ماتت ---سراية وعفا -------و---------------ليها علي مال فعلي الاصح لا شء	1354	6560944207316106823	231	323.0	178	607	38.05601501464844	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1555	true	2503984394959747160	29	62	152	303	1514	300	له و--- الحاوي ص ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلوليه الحز فان عفا فلا شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله ايضا اذا استوت الديتان ف---لو كان الجاني امراة علي رجل وجب نصف دية رجل علي الاصح	1555	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	138	246	708	1232	1507	300	له وعلي الثاني-- ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلوليه الحز فان عفا فلا شء ولو مات جان من قطع قصاص فهدر وان ماتا سراية معا او سبق المجني عليه فقد اقتص نصف ديتها قال ولم ار ذلك مسطورا ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات المجني عليه بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية وهو اليدان فلو قلنا باخذ الدية لجمعنا له بين الدية وبين ما قيمته الدية وهو لا يجوز قال الرافعي وهذه صورة يجب فيها القصاص ولا يستحق الدية بالعفو ومحله ايضا اذا استوت الديتان اما لو كان الجاني امراة علي رجل وجب نصف دية رجل علي الاصح	1354	6560944207316106823	146	230.0	114	526	27.756654739379883	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1556	true	-3889306769635084295	2	84	13	424	1538	300	البلقيني في هذه الصورة---------------- انه لا يقع قصاصا لان القصاص انما يقع بعد وجوبه فاذا ماتا معا فقد مات الجاني قبل وجوب قصاص النفس- فالحكم بانه اقتص منه بعيد 4689 قولهم والعبارة ل المنهاج وان تاخر فله نصف الدية في الاصح اي والصورة في قطع يد فان كانت في قطع يدين فلا شء وان كانت في موضحة فتسعة اعشار دية ونصف عشرها فانه اخذ بقصاص الموضحة نصف العشر 4690 قول المنهاج ص ولو قال مستحق يمين اخرجها فاخرج يسارا وقصد اباحتها فمهدرة	1556	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1355	false	3365907709891798820	49	98	266	510	1545	300	البلقيني في ------صورة ما اذا ماتا معا انه لا يقع قصاصا لان القصاص انما يقع بعد وجوبه فاذا ماتا معا فقد مات الجاني قبل وجوب قصاص --نفسه فالحكم بانه اقتص منه بعيد ------------------------------وان تاخر فله نصف الدية في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال مستحق يمين اخرجها فاخرج يسارا وقصد اباحتها فمهدرة	1355	6560944207316106823	227	399.5	182	428	53.037384033203125	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1556	true	-3889306769635084295	245	286	1257	1462	1538	300	اليمين وهو باق كما كان صرح به في المحرر وقد يقال -----------قوله بعد الصورة التي بعدها ويبقي قصاص اليمين راجع اليهما فلم يسقطه ----وهو محمول علي ما اذا لم يظن القاطع اجزاءها فان ظن ذلك فالاصح سقوطه قصاص-ا ويعدل الي ديتها	1556	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1355	false	3365907709891798820	220	257	1128	1322	1545	300	اليمين-------- كما كان صرح به في المحرر واستغني عنه المصنف بقوله بعد------------------ ويبقي قصاص اليمين فجعله عاءدا الي المسالتين وهو محمول علي ما اذا لم يظن القاطع اجزاءها فان ظن ذلك فالاصح سقوط- قصاصها ويعدل الي ديتها	1355	6560944207316106823	152	248.0	120	221	68.77828216552734	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1557	true	-868845205915240827	20	86	107	456	1598	300	ليس مطابقا لما في المحرر ولا ل الروضة واصلها وعبارة المحرر------------------------------------------------- وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء فظنه النووي---------------------------------------------------- بفتح التاء في قوله عرفت فعبر عنه بقوله فكذبه وهو وهم وانما هو بضمها ولو كان كما توهمه لم يكن معرفة المخرج بانها اليسار مضادا لقوله جعلتها عن اليمين حتي يجعل تكذبيا له وليست الصورة التي في المنهاج مذكورة في الروضة في احوال المسالة	1557	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1356	false	6534188814662493671	69	126	354	670	1592	300	ليس مطابقا لما في المحرر ولا-- الروضة واصلها وعبارة المحرر ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننتها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء فلا قصاص في الاصح ومراده عرفت بضم التاء للمتكلم فظن المصنف انها بفتح التاء للخطاب------ فعبر عنه بالتكذيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس- الصورة التي في المنهاج مذكورة في الروضة في احوال المسالة	1356	6560944207316106823	193	299.0	156	450	42.88888931274414	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1559	true	-3353330029903415628	27	103	133	512	1554	300	كقتل المرتد مرتدا ففيه القود ولا دية في الاصح وكذا اذا قطع يدي الجاني فانه لم يبق له سوي حز رقبته ولا يتمكن من العفو علي الدية فيقطع بوجوب القود ولا ياتي القولان ثانيهما قال شيخنا ابن النقيب اذا قتل الوالد ولده او المسلم الذمي فهل نقول الواجب الدية عينا عكس القاعدة او هو كغيره فيجب القود عينا في الاصح ويعدل الي الدية لان الابوة وشرف الدين مسقط لم ار من تعرض له وللنظر فيه مجال	1559	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	0	63	0	312	1527	300	كقتل المرتد مرتدا ففيه القود ولا دية في الاصح وكذا اذا قطع يدي رجل فاقتص منه ثم مات المجني عليه بالسراية كما سبق--------------------------------------------------------- قال المنكت ا----------ذا قتل الوالد ولده او المسلم الذمي فهل نقول الواجب الدية عينا عكس القاعدة او هو كغيره فيجب القود عينا في الاصح ويعدل الي الدية لان الابوة وشرف الدين مسقط لم ار من تعرض له وللنظر فيه مجال	1357	6560944207316106823	258	471.0	205	379	68.0738754272461	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1559	true	-3353330029903415628	221	273	1138	1416	1554	300	لو اختار الدية بعد العفو علي الفور ف-----في اصل الروضة عن ابن كج انه تثبت الدية ويكون اختيارها بعد العفو كالعفو عليها ---قال وحكي عن النص ان هذا الاختيار--------- يكون عقب العفو وعن بعض الاصحاب انه يجوز فيه التراخي قال شيخنا الامام البلقيني وهذا المحكي عن بعض الاصحاب ذكره الماوردي قولا للشافعي	1559	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	245	299	1244	1524	1527	300	لو اختار الدية بعد العفو لا يثبت لكن نقل في اصل الروضة عن ابن كج واقره ثبوتها-- ويكون اختيارها بعد العفو كالعفو عليها ثم قال وحكي عن النص ان هذا الاختيار ينبغي ان يكون عقب العفو وعن بعض الاصحاب انه يجوز فيه التراخي قال------------- البلقيني وهذا المحكي عن بعض الاصحاب ذكره الماوردي قولا للشافعي	1357	6560944207316106823	240	430.5	194	295	81.3559341430664	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1560	true	-65058656532442231	155	221	764	1101	1505	300	ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر مقتضا------------------------------------------------------------ه ان السفيه ليس كذلك مع انه لا فرق فيه بين الرشيد والسفيه والذي لا تاثير لاذنه هو الصبي وكذا العبد في اسقاط المال وتقدم في اسقاط القصاص وجهان وان شيخنا الامام رجح--------- سقوطه ولو قال المنهاج حر مكلف لوفي بالمقصود وعبارة المحرر المالك لامره 4702 قوله------------ فان سري------ او قال------- اقتلني ف-----هدر وفي قول تجب دية ----------يقتضي انها دية	1560	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1359	false	1328427385842279473	137	220	661	1077	1480	300	ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر لا قصاص ولا دية كما لو اذن في اتلاف ماله لم يجب الضمان وقضية كلامه ان السفيه ليس كذلك مع انه لا فرق فيه بين الرشيد والسفيه والذي لا تاثير لاذنه هو الصبي وكذا العبد في اسقاط المال و-----في اسقاط القصاص وجهان----------------- رجح البلقيني سقوطه ولو قال-------- حر مكلف لوفي بالمقصود وعبارة المحرر المالك لامره وهي معني عبارة الكتاب فان سري القطع او قال ابتداء اقتلني ففعل فهدر وفي قول تجب دية الخلاف مبني علي ان الدية	1359	6560944207316106823	288	448.0	229	446	64.57398986816406	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1562	true	887287612800292593	37	164	177	776	1458	300	لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط---------------------------------------------------------------------------- وقيل وصية -قا-ل شيخنا الامام البلقيني هذا الذي ذكر انه وجه ضعيف هو نص الام حيث قال ولو جرحه رجل عمدا ثم عفا المجروح عن القود القتل والقصاص في الجرح ثم مات من الجرح فمن لم يجز الوص---------ية للقاتل ابطل العفو وجعل الدية ثابتة لان هذه وصية لقاتل قال شيخنا وهذا هو--------------------------------------- الحق فانه لا فرق بين ان يوصي للقاتل او يهبه في مرض موته او يعفو عن دين له عليه كما لا يفترق حال الوارث في ذلك انتهي 4708 قوله وتجب الزيادة عليه----------------- الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت محل هذا الخلاف اذا جري لفظ العفو او الابراء اما اذا جري لفظ الوصية كقوله اوصيت بارش هذه---------------------- الجناية و---بارش ما يحدث منها	1562	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1360	false	-6343504592784656759	152	264	727	1267	1444	300	لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط قطعا ولا ياتي القولان في الوصية لانه اسقاط حق ناجز والوصية تتعلق بحال الموت وقيل وصية لقاتل بدليل الاعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثلث فياتي فيه الخلاف في الوصية للقاتل--------------------------------------------------------- وهذا هو المنصوص عليه في الام وقال البلقيني انه الحق اذ-- لا فرق بين ان يوصي للقاتل او يهب------------ه او يعفو عن دين له عليه كما لا يفترق حال الوارث في ذلك---------------- وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت ما سبق هو في ارش العضو فقط و----------------اما الزيادة عليه الي تمام الدية فواجبة ان اقتصر علي العفو عن موجب الجناية ولم يقل وما يحدث منها	1360	6560944207316106823	278	368.0	212	767	36.24510955810547	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1562	true	887287612800292593	182	226	868	1080	1458	300	في الروضة وهذا كله اذا كان الارش دون الدية اما اذا قطع يديه فقال عفوت عنها----- وما يحدث منها فان لم تص-ح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب ام لا قال ابن ------	1562	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1361	false	8001440916433795620	72	115	347	555	1481	300	في الارش ----------اذا كان------ دون الدية اما اذا قطع يديه فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش	1361	6560944207316106823	170	295.5	133	224	75.89286041259766	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1563	true	-3184082923431553137	175	284	868	1396	1481	300	ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح لا حاجة لقوله مجانا فانه لا فرق بين العفو مجانا او علي عوض غير الدية او علي ما بقي من الدية بعد المقطوع وتبين بطلان العفو مبني علي ان السراية تقع قصاصا وهو الذي في المنهاج كما تقدم فان قلنا بما حكاه ابن كج عن عامة الاصحاب وقال شيخنا الامام البلقيني انه القياس انها لا تقع قصاصا فلا يتبين بطلانه بل ان كان مجانا فالسراية مهدرة او علي عوض غير الدية او علي ما بقي من الدية استقر العوض 4711 قوله ولو وكل ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه والاظهر وجوب دية	1563	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1362	false	-3708596729650893838	22	50	118	254	1508	300	ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وكل ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه والاظهر وجوب دية	1362	6560944207316106823	136	260.0	108	528	25.75757598876953	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1569	true	-7505363314263130089	98	299	496	1554	1557	300	قربت المسافة ولم تعظم مءنة النقل فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل كما جزم به في الروضة واصلها قال واشار بعضهم الي ضبط البعيد بمسافة القصر وقال الامام لو زادت مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة لم يلزمه تحصيلها والا فيلزم وقال شيخنا الامام البلقيني -اجراء هذا الكلام علي ظاهره متعذر وتاويله انه اذا زادت بمءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة فلا بد من ادخال الباء علي مءنة ليستقيم المعني واعلم ان المذكور هنا قد يظن مخالفته لقولهم في العاقلة ان علي غني نصف دينار ومتوسط ربع دينار كل سنة من الثلاث وليس كذلك وقد قال الرافعي والنووي هناك يشبه ان يكون المرعي في ايجاب الربع والنصف مقدارهما لا انه يجب علي العاقلة بذل الدنانير باعيانها لان الابل هي التي تجب في الدية وما يءخذ يصرف الي الابل وللمستحق الا يقبل غيرها انتهي 4724 قول المنهاج ص ولا يعدل الي نوع وقيمة الا بتراض و التنبيه ص فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراضيا علي اخذ العوض عن الابل جاز فيه امران احدهما قال في البيان كذا اطلقوه وليكن مبنيا علي جواز الصلح عنها-------- حكاه عنه في الروضة واصلها من غير اعتراض عليه وجزم- به الرافعي قبل ذلك باربعة اوراق ومقتضاه تصحيح المنع فان الاصح منع الصلح عن ابل الدية	1569	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1366	false	-8626788665554104509	9	172	46	932	1591	300	قربت المسافة --------------------فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل قالا--------------------------- واشار بعضهم الي ضبط البعيد بمسافة القصر وقال الامام لو زادت مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة لم يلزمه تحصيلها والا فيلزمه قال------------- البلقيني واجراء هذا -------علي ظاهره متعذر وتاويله انه اذا زادت بمءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة فلا بد من ادخال الباء علي مءنة ليستقيم المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعدل الي نوع وقيمة الا بتراض كساءر ابدال المتلفات فظاهر اطلاقه انه لا فرق بين ان يعدل الي نوع مثلها او دونها او فوقها وبه صرح الرافعي لكن نص الشافعي رضي الله عنه علي الاجبار في الاعلي وجري عليه الماوردي ولو عدمت فالقديم الف دينار او اثنا عشر الف درهم والجديد قيمتها وسليم والبندنيجي وغيرهم كما نقله في المطلب واطلق المصنف جواز العدول الي القيمة بالتراضي تبعا للاصحاب قال صاحب------------------------------ البيان----------- وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية حكاه عنه الشيخان واقرا---------------------ه وجزما به-------- قبل ذلك باربعة اوراق ومقتضاه تصحيح المنع فان الاصح منع الصلح عن ابل الدية	1366	6560944207316106823	519	869.5	421	1371	37.8555793762207	90	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1573	true	5516554354228870998	207	252	1062	1299	1535	300	والشجاج قبل الموضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة كذا اقتصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ايجاب القسط وقال في اصل الروضة بعد نقله ذلك عن الاكثرين------------------------------------------------------ فان شككنا في النسب----------ة اوجبنا اليقين ثم قال قال الاصحاب ويعتبر مع ذلك الحكومة فيجب الاكثر م------ن الحكومة	1573	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	159	254	802	1318	1549	300	والشجاج قبل الموضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة كجرح ساءر البدن وفي جاءفة ثلث دية وهي والرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة والشجاج بكسر الشين قبل الموضحة وهي الحارصة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان عرفت نسبتها منها بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ءك او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها اي الموضحة بالنسبة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين -------قال الاصحاب ويعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكءر الامرين من الحكومة	1369	6560944207316106823	159	244.0	126	523	30.40152931213379	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1573	true	5516554354228870998	19	89	91	434	1535	300	الرقم وغيره-- ان موضع الوجهين ما اذا لم يحوج الهشم الي بط وشق لاخراج العظم او تقويمه فان احوج اليه فالذي اتي به هاشمة يجب فيها عشر من الابل قال شيخنا الامام البلقيني وله وجه لان جنايته هي السبب في الايضاح ويحتمل ان يقال هو من فعل المجروح فلا يضمنه الجاني وهذا ارجح 4733 قول المنهاج ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضح فهشم اخر--------------- ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة	1573	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	0	119	0	589	1549	300	الرقم للعبادي ان موضع الوجهين ما اذا لم يحوج الهشم الي بط وشق لاخراج العظم او تقويمه فان احوج اليه فالذي اتي به هاشمة تجب فيها عشر من الابل قال------------- البلقيني وله وجه لان جنايته هي السبب في الايضاح ويحتمل ان يقال هو من فعل المجروح فلا يضمنه الجاني وهذا ارجح انتهي ومنقلة مع ايضاح خمسة عشر بالاجماع كما حكاه في الام اما اذا نقل من غير ايضاح ففيه الخلاف الذي ذكره فيما اذا هشم ولم يوضح ومامومة ثلث الدية لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وتجب في الدامغة ما تجب في المامومة علي الاصح وقيل يزاد حكومة وقيل تمام الدية ولو اوضح فهشم اخر في محل الايضاح ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثه خمسة	1369	6560944207316106823	307	556.5	242	602	50.99667739868164	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1575	true	793403976110991791	123	228	626	1148	1531	300	ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهره فجاءفتان في الاصح يقتضي ---------------------------------------------ان الخلاف وجهان وكذا في اصل الروضة ثم قال ويقال قولان وكان ينبغي ان-- يقول علي النص فقد نص ف------------------------------------------ي الام علي انهما جاءفتان 4742 قوله -ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان فثنتان شرطه ان يكون الحاجز بينهما سليما كما ذكره في الروضة-- واصلها ثم ان هذا ي---------------------------------------------------------------------------------------------صدق بما اذا اوصله من منفذ مفتوح فكان ينبغي ان يقول ولو طعن جوفه بسنان ولا يرد ذلك علي قول الحاوي ص وتتعدد بتعدد الجاءفة صورة 4743 قولهم وفي ا--------------------------------------------------لاذنين الدية انما يقتص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليها ----اذا لم يحصل مع استءصالهما ايضاح فلو اوضح العظم وجب ايضا---- ارش موضحة	1575	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1372	false	7779903948586827250	50	212	258	1104	1539	300	ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر- فجاءفتان في الاصح لانه جرحه جراحتين نافذتين الي الجوف والثاني واحدة لان ال-----------------------------------------------------------ثانية نفذت الي الظاهر من الباطن والجاءفة عكس ذلك لكن تجب معها حكومة علي الاصح لاجل النفوذ من الجانب الاخر ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان و-------------------الحاجز بينهما سليم فثنتان لان كل طرف منه واصل الي الجوف ف-يصدق اسم الجاءفة علي كل واحد منهما وكان ينبغي ان يقول ولو طعن جوفه بسنان له طرفان لان عبارته تصدق بما اذا اوصله من منفذ مفتوح-------------------------------------- ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لان مبني الباب علي اتباع الاسم وقد وجد وسواء بقي شين ام لا علي الصحيح والمذهب ان في الاذنين قطعا وقلعا دية لا حكومة لحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان تكمل فيهما الدية كاليدين وفي وجه او قول مخرج تجب فيهما الحكومة كالشعور ومحل الاقتصار علي الدية اذا لم يحصل مع استءصالهما ايضاح فلو اوضح العظم وجب مع الدية ارش موضحة	1372	6560944207316106823	246	245.5	194	964	25.518672943115234	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1576	true	-2174137469545592625	50	114	278	578	1512	300	وفي كل عين نصف دية-------------------------------------------------------------------- ولو عين احول واعمش واعور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوهم ان العين العوراء فيها نصف الدية وليس كذلك وانما هو في الاخري-------- واحترز بذلك عمن يقول في عين الاعور كل الدية وايضا فلا يقال في الاعور في كل عين له نصف دية لانه انما له عين واحدة 4746 قوله وكذا من بعينيه بياض لا ينقص الضوء ------------------------------------فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة	1576	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1373	false	5656128504542499709	51	141	277	730	1517	300	وفي كل عين نصف دية لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وحكي ابن المنذر فيه الاجماع ولو عين احول واعمش واعور ونحوها كاخفش واجهر لشمول الخبر ولبقاء المنفعة ولا نظر الي تفاوتها كما لا نظر الي قوة البطش والمشي وضعفهما وقوله واعور قد يوهم ان العين العوراء فيها نصف الدية وليس كذلك وانما هو في الاخري السليمة واحترز بذلك عمن يقول في عين الاعور كل الدية------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بعين-ه بياض لا ينقص الضوء في كل عين له نصف دية ويكون كالثاليل فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة	1373	6560944207316106823	220	364.5	174	533	41.27579879760742	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1577	true	-106496894132681143	156	229	786	1155	1532	300	الروضة ب-----ل في الكفاية عن الماوردي انه قد تزيد الحكومة علي ارش المنقلة ونص في الام علي ايجاب الحكومة فقال واذا قطع من العظم المتصل بالمارن شء كانت فيه حكومة مع دية المارن 4749 قوله وان ضرب الانف فشل المارن ففيه قولان كالاذن الاظهر وجوب الدية 4750 قول المنهاج والعبارة له وقد سقط من بعضه نسخه و الحاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الشفة في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ما يستر اللثة في- الاصح	1577	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	50	118	281	623	1558	300	الروضة لكن قال في المهمات ان الشافعي --------------------------------------نص في الام علي ايجاب الحكومة-------------------------------------------------------------------------------- وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتوي عليه وكل شفة نصف ولسان ولو لالكن وارت والثغ وطفل دية وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص ولاخرس حكومة وكل شفة نصف سواء العليا والسفلي لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم وفي بعض نسخ الكتاب وهي--------- في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ما يستر اللثة علي الاصح	1374	6560944207316106823	113	-19.0	87	584	19.349315643310547	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1580	true	-5820791347718134392	215	274	1076	1377	1514	300	---ان- هذا اذا لم يختل مجري البول فان اختل فال---اكثر-------- من قسط الدية وحكومة فساد المجري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه شيخنا الامام البلقيني بان القطعة من الحشفة التي لها الحصة المعلومة لا تدخل في الحكومة بل يجب ارشها بالنسبة علي ما سبق ويجب لفساد المجري حكومة 4764 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنهاج ص وكذا حكم بعض مارن وحلمة اي هل يجب بقسطه من -----------المارن فقط	1580	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1378	false	9054454417673589281	162	267	848	1405	1595	300	الثاني هذا اذا لم يختل مجري البول فان اختل فعليه اكثر الامرين من قسط الدية وحكومة فساد المجري نقلاه عن المتولي واقراه وقاله البندنيجي ايضا قال الاذرعي وفي البيان عن النص ما يوافقه ونقله الزركشي عن نص الام وتعقبه------------- البلقيني بان القطعة من الحشفة التي لها الحصة المعلومة لا تدخل في الحكومة بل يجب ارشها بالنسبة علي ما سبق وتجب لفساد المجري حكومة وكذا حكم بعض مارن وحلمة وفي الاليين الدية وكذا شفراها وكذا سلخ جلد ان بقي حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته AUTO فرع في موجب ازالة المنافع في العقل دية وكذا حكم بعض مارن وحلمة اي والاصح التوزيع علي الحلمة والمارن فقط	1378	6560944207316106823	257	397.5	204	570	45.08771896362305	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1588	true	-6048456429513709431	114	163	612	875	1573	300	قال المنهاج ص ومن لا يستحق افتضاضها--------- فازال البكارة بغير ذكر------------ فارشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بذكر لشبهة------------ او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة وكذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروضة واصلها هنا لكنهما -------------------------------جزما في--- البيوع المنهي عنها بوجوب مهر بكر وارش بكارة فيما اذا وطء الجارية في الشراء الفاسد واختاره السبكي في الغصب	1588	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1387	false	7539929640348340617	22	143	120	768	1580	300	والحالة هذه-- ومن لا يستحق اقتضاضها اي البكر فازال البكارة بغير ذكر كاصبع وخشبة فارشها اي البكارة وهو الحكومة بتقدير الرق كما سياتي في بابه وجنس الواجب من الابل لا من نقد البلد علي الاصح لانها قاعدة الجناية علي الحر او بذكر لشبهة كظنها زوجته او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة ولا يندرج ارش البكارة في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة وهماجةتان مختلفتان وقيل مهر بكر فقط لان القصد من هذا الفعل الاستمتاع وازالة تلك الجلدة يحصل في ضمن الاستمتاع وهذا ما رجحه في اصل الروضة في باب خيار النقص وقيل يلزمه مهر بكر وارش بكارة وجزما به في البيوع المنهي عنها------------------------- فيما اذا وطء الجارية في الشراء الفاسد واختاره السبكي في الغصب	1387	6560944207316106823	206	282.0	166	675	30.518518447875977	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1590	true	-3026394275120357272	123	162	618	810	1524	300	ازال------- اطرافا---------------- ولطاءف-------------------- تقتضي ديات فمات سراية فدية--------------------------- ينبغي ان يقول----------- منها كما في المحرر ليخرج ما اذا مات سراية من بعضها بعد اندمال بعض----------------- فلا يدخل المندمل في دية النفس قطعا وكذا لو مات من سراية بعضها قبل	1590	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1388	false	8334940160113504945	14	68	75	357	1522	300	ازال الجاني اطرافا كالاذنين والانف ولطاءف كالسمع والبصر والشم تقتضي ديات فمات سراية فدية واحدة لانها صارت نفسا وكان ينبغي ان يقول فمات سراية منها كما في المحرر ليخرج ما اذا مات سراية من بعضها بعد اندمال بعض وسري ما لم يندمل فلا يدخل المندمل في دية النفس قطعا وكذا لو حزه الجاني-------- قبل	1388	6560944207316106823	175	269.5	138	290	60.344825744628906	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1593	true	-2485773167560772967	180	265	926	1361	1549	300	كلامهم التقويم بالنقد وعليه جري الاصحاب لكن نص الشافعي رحمه الل----ه علي التقويم بالابل فقال في اذهاب العذرة فيقال لو كانت امة تسوي خمسين من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة من القيمة فان قيل العشر وجب خمس من الابل وان قيل اكثر او اقل وجب حكاه شيخنا الامام البلقيني --وقال -هو صحيح جار علي اصله في الديات ان الابل هي الاصل فلا حاجة للتقويم بالنقد وربما يتفاوت فيكون قيمته بالنقد معيبا اقل من تقويمه بالابل او اكثر قال ولم ار من ذكر ذلك من الاصحاب	1593	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1389	false	8772037715849049850	113	155	586	798	1527	300	كلامه انه يقوم بالنقد وعليه جري الاصحاب و---نص الشافعي رضي- الله عنه علي التقويم بالابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاه------------- البلقيني ثم قال وهو صحيح جار علي اصله في الديات ان الابل هي الاصل فلا حاجة للتقويم بالنقد ق-------------------------------------------------------------------ال ولم ار من ذكر ذلك من الاصحاب	1389	6560944207316106823	192	269.0	154	442	43.43891525268555	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1596	true	-5088319529766087847	23	155	123	837	1585	300	فلو كانت الجراحة خفيفة لا تءثر في حال سيلان الدم ففي الوسيط انا نلحقها باللطم- والضرب للضرورة وفي التتمة ان الحاكم يوجب شيءا بالاجتهاد ورجحه شيخنا الامام البلقيني فترد هذه الصورة عليهم علي مقتضي هذا الترجيح 4801 قول------------------------------------------ المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------ والجرح المقدر كموضحة يتبعه الشين حواليه هو معني قول الحاوي ص والمقدر للشين اي الحكومة جزء ناقص عن المقدر للشين حوالي ما ليس له ارش مقدر وخرج بقولنا ما ليس له ارش مقدر الشين حول الموضحة ونحوها ويرد عليهما امران احدهما لا بد ان يكون في محله فلو تعدي شين الموضحة الي القفا ففي استتباعه وجهان بلا ترجيح في الروضة واصلها ورجح شيخنا الامام البلقيني انه لا يستتبعه ثانيهما ------------------------------------------يستثني منه ---------ما لو اوضح جبينه وازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة للشين وازالة الحاجب حكاه في اصل الروضة عن المتولي	1596	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	77	185	399	981	1545	300	فلو كانت الجراحة خفيفة لا تءثر في حال سيلان الدم ففي الوسيط انا نلحقها باللطمة والضرب للضرورة وفي التتمة ان الحاكم يوجب شيءا بالاجتهاد ورجحه------------- البلقيني وقيل يقدره قاض باجتهاده اي يوجب شيءا قدر ما اوصل اليه من الالم وينظر الي خفة الجناية وفحشها في المنظر كيلا تذهب الجناية هدرا وقيل لا غرم بل يجب التعزير فقط كما في الضرب والصفع الذي لم يبق له اثر والجرح المقدر كموضحة يتبعه الشين حواليه ولا يفرد بحكومة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو استوعب بالايضاح جميع موضع الشين لم يكن فيه الا ارش موضحة ويستثني من الاستتباع ما لو اوضح جبينه وازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب قاله----------------- المتولي	1390	6560944207316106823	311	463.0	252	898	34.63251495361328	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1608	true	7702830694520421630	107	139	553	723	1512	300	انه يجوز ان يحفر فيه بءرا لمصلحة نفسه خاصة باذن الامام قال شيخنا الامام البلقيني وهذا لا يقوله احد قال واما الحفر للمصلحة العامة فلا يجوز ايضا لان الواقف انما جعل المسجد	1608	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1394	false	4320629012758251582	270	300	1385	1541	1541	300	انه يجوز ان يحفر فيه بءرا لمصلحة نفسه خاصة باذن الامام قال------------- البلقيني وهذا لا يقوله احد قال واما الحفر للمصلحة العامة فلا يجوز ايضا لان الواقف انما جعل المسجد-	1394	6560944207316106823	156	296.0	127	170	91.76470947265625	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1613	true	-1199112098086509742	54	118	262	584	1537	300	فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصدا--------------- فنصفها مغلظة اي علي العاقلة ايضا كما يفهمه كلامه وصرح به في المحرر وهذا الذي ذكرناه من انها مع القصد علي العاقلة ايضا هو الذي نص عليه في الام وحكاه الرافعي عن الاكثرين لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر	1613	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	36	99	188	508	1605	300	فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة لان كل واحد هلك بفعله وبفعل صاحبه فيهدر النصف كما لو جرحه اخر مع جراحة نفسه وانما خففت علي العاقلة لانه خطا محض وان قصدا جميعا الاصطدام فنصفها مغلظة--- علي العاقلة وتكون شبه عمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر	1398	6560944207316106823	179	293.0	144	449	39.866371154785156	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1615	true	7252607302684006901	260	284	1411	1543	1621	300	او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما فان كان فيهما مال لاجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما	1615	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	170	194	912	1043	1604	300	او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما فان كان فيهما مال -اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما	1399	6560944207316106823	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1616	true	-5166296603404663666	270	291	1427	1527	1570	300	ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها ويجب -رجاء نجاة الراكب فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه والا فلا	1616	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	194	215	1043	1144	1604	300	ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها ويجب لرجاء نجاة الراكب فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه والا فلا	1399	6560944207316106823	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1619	true	464552580641584816	191	271	990	1414	1561	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي استثني منه شيخنا الامام البلقيني ما اذا حصل ذلك بامر صنعه رفقاءه وقصدوا الرفيق المذكور بسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء قال ولم ينبه عليه احد وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم 4846 قول المنهاج ص او غيرهم ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة	1619	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	85	111	432	565	1556	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرهم ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة	1401	6560944207316106823	133	257.0	107	424	31.367923736572266	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1625	true	4947048645298541556	74	109	371	528	1526	300	اذا لم يسر فان سرت من عضو الي عضو بان قطع اصبعه فسرت الي كفه فهل ابتداء المدة------------------------------- من سقوط الكف ام------------------------- من الاندمال ام------------------------------------------------ ارش الاصبع من يوم القطع وارش الكف من يوم سقوطها	1625	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1405	false	1306320016970799176	39	92	210	471	1609	300	اذا لم تسر فان سرت من عضو الي عضو بان قطع اصبعه فسرت الي كفه ففي ابتداء المدة ثلاثة اوجه في اصل الروضة احدها من سقوط الكف وهو ما اورده البغوي وثانيها من الاندمال وهو ما اورده الشيخ ابو حامد واصحابه وثالثها ابتداء ارش الاصبع من يوم القطع وارش الكف من يوم سقوطها	1405	6560944207316106823	150	252.5	115	261	57.47126388549805	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1626	true	2002712437863297632	181	269	941	1412	1560	300	قال الرافعي -يشبه ان يكون المرعي في وجوب النصف او الربع قدرهما------------------------------------------------------------------------- لا انه يلزم العاقلة عين الذهب لان الابل هي الواجب---------- وما يءخذ يصرف الي---------------------------ها ويوضحه قول المتولي--------- نصف دينار او ستة دراهم قال البغوي ويضبط الغني والت-وسط بالعادة ويختلف بالبلاد وال---------زمان وراي الامام ان الاقرب اعتباره--- بالزكاة فمن ملك عشرين دينارا او ما يساويها اخر الحول اي فاضلا عن مسكنه وثيابه وساءر ما لا يباع في الكفارة فغني -----او دون--ها فاضلا عن حاجاته فمتوسط---- ويشترط ان يملك شيءا فوق الماخوذ منه وهو الربع لءلا يصير فقيرا	1626	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1406	false	3195260194454570545	55	157	294	837	1581	300	قال الرافعي ويشبه ان يكون المرعي في وجوب النصف او الربع قدرهما كل سنة من الثلاث وقيل هو واجب الثلاث ويعتبران اخر الحول ومن اعسر فيه سقط لا انه يلزم العاقلة عين الذهب لان الابل هي الواجبة في الدية وما يءخذ يصرف في الابل وللمستحق الا يقبل غيرها ويوضحه ان- المتولي قال عليه نصف دينار او ستة دراهم قال البغوي ويضبط الغني والمتوسط بالعادة ويختلف باختلاف البلدان والازمان وراي الامام ان الاقرب اعتبار ذلك بالزكاة فان ملك عشرين دينار--------------ا اخر الحول----------------------------------------------------- فغني وان ملك دون ذلك فاضلا عن حاجاته فمتوسط قال ويشترط ان يملك شيءا فوق الماخوذ---- وهو الربع لءلا يصير فقيرا	1406	6560944207316106823	381	625.5	308	615	61.95121765136719	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1627	true	969561015365355707	219	267	1153	1399	1566	300	منه ما اذا كان العبد غير مميز او اعجميا يعتقد وجوب طاعة السيد فامره بها فالجاني هو السيد ولا يتعلق الضمان برقبته في- الاصح كما ذكره في اصل الروضة في الرهن وفي الجنايات وفي مساءل الاكراه لكن نازع فيه شيخنا الامام البلقيني وقال نص في الام علي خلافه	1627	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1407	false	-5006358511612891237	82	119	420	605	1549	300	----ما اذا كان العبد غير مميز او اعجميا يعتقد وجوب طاعة السيد فامره بها فالجاني هو السيد ولا يتعلق الضمان برقبته علي الاصح ---------في اصل الروضة في الرهن -------------وفي مساءل الاكراه لكن------------------------------------ نص في الام علي خلافه	1407	6560944207316106823	182	332.5	145	247	73.68421173095703	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1630	true	5868942237537696499	52	84	264	426	1563	300	والارشين محله--------------- ما اذا لم يمنع من بيعه مختارا للفداء فان منع لزمه ان يفدي كلا منهما كما لو كان منفردا صرح به الرافعي في الكلام علي جناية المستولدة واسقطه في الروضة	1630	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1408	false	-2903288375014376181	3	38	18	195	1591	300	بالارشين لما سلف ومحل الخلاف ما اذا لم يمنع من بيعه مختارا للفداء فان منع لزمه ان يفدي كلا منهما كما لو كان منفردا صرح به الرافعي في الكلام علي جناية المستولدة واسقطه من الروضة	1408	6560944207316106823	155	295.5	123	177	87.57061767578125	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1635	true	4716959730169610582	0	86	0	452	1533	300	الرافعي في الشرح قيمة---------- يوم الجناية لكنه علله بان قيمته حينءذ اكمل غالبا قال فان فرضت زيادة القيمة مع تواصل الالام اعتبرنا تلك الزيادة ثم قال----- وحقيقة هذا الوجه النظر الي اقصي القيم انتهي فلذلك عبر به في- الروضة -4897 قول المنهاج --------ص لسيدها كان ينبغي ان يقول لسيده اي الجنين فقد يكون لشخص اوصي له به وتكون الام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها وبني المنهاج كلامه علي الغالب ان الحمل المملوك ملك لمالك الام 4898 قوله فان كانت مقطوعة والجنين سليم قومت سليمة في الاصح	1635	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1412	false	2495252201877487461	191	245	1012	1307	1598	300	الرافعي لما حكي ان الاصح اعتبار يوم الجناية----- علله بان قيمته حينءذ اكمل غالبا قال فان فرضت زيادة القيمة مع تواصل الالام اعتبرت- تلك الزيادة قال الرافعي وحقيقة هذا الوجه النظر الي اقصي القيم ولهذا------ عبر في اصل الروضة بان الاصح المنصوص انه تعتبر لسيدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت مقطوعة والجنين سليم قومت سليمة في الاصح	1412	6560944207316106823	231	363.0	184	477	48.42767333984375	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1640	true	8408093670428041552	181	267	945	1394	1556	300	ولو ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر------------------- لم تسمع الثانية احسن من قول الحاوي ص كانفراده بقتل ثم شركة اخر لتناول الاولي دعواه علي اخر انفرادا فلو قال الحاوي ثم اخر لتناول الشركة والانفراد وكان اخصر واعم ك المنهاج ويستثني من كلامه ما اذا صدقه الثاني فانه يءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولهذا قال في الحاوي ص ويءاخذ المصدق--------- وقد يفهم كلامهما بقاء الدعوي الاولي بحالها وليس كذلك فلو لم يقسم علي الاول- ولم يمض حكم لم يمك---ن العود اليه	1640	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1417	false	7898450622305422173	28	90	158	472	1559	300	ولو ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انه شريكه او منفرد لم تسمع الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها نعم لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه الثاني ووخذ بها علي---------------------------- الاصح لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية وقد يفهم كلامه-- بقاء الدعوي الاولي بحالها وليس كذلك فلو لم يقسم علي الاولي ولم يمض حكم لم يمكن من العود اليه	1417	6560944207316106823	191	269.0	148	481	39.70893859863281	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1644	true	-706484296630469728	186	222	887	1093	1513	300	تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت وذكره --------------------الرافعي------ بحثا وقال ان في لفظ الوجيز اشعارا به وقال شيخنا الامام البلقيني انه مقتضي كلام الشافعي والاصحاب وفي المهمات عن النهاية عن الاصحاب ان سبيلها سبيل ساءر الشهادات	1644	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1418	false	5743650996021002930	142	170	700	844	1529	300	تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت كما جزم به في اصل الروضة والرافعي ابداه بحثا وهو راي----------------------------------- الامام بعد ان نقل ع-----------------------------------------------------ن الاصحاب ان سبيلها سبيل ساءر الشهادات	1418	6560944207316106823	95	138.5	78	232	40.94827651977539	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1646	true	-3885749722048474830	35	88	185	465	1566	300	جزم به الماوردي---- وحكاه عنه في البحر وارتضاه وجزم به الخوارزمي في الكافي ومحمد بن يحيي في المحيط وفي الذخاءر عن اختيار الامام الاكتفاء بواحد رابعها لم يصرحا في النساء والعبيد بان يكونوا ممن تقبل روايتهم ولا بد منه وهو مفهوم من قول المنهاج بعده ص وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح	1646	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	35	60	180	312	1510	300	جزم--- الماوردي قال وحكاه عنه في البحر وارتضاه وجزم به الخوارزمي في الكافي ومحمد بن يحيي في المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح	1419	6560944207316106823	128	234.5	104	284	45.0704231262207	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1650	true	7234482859716606150	88	109	490	592	1593	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي	1650	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1422	false	-6550078931368645092	279	300	1508	1609	1609	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي-	1422	6560944207316106823	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1651	true	-1148309436003585657	39	129	200	659	1524	300	لا يقسم لانه لا يرث------ AUTO فصل --ما يثبت به موجب القصاص 4940 قول المنهاج ص--------------------- انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين اورد علي حصره ثبوته بحلف المدعي عند نكول المدعي عليه وبعلم القاضي فانه جاءز في غير حدود الله تعالي علي الاظهر 4941 قوله والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين يرد عليه الامران المتقدمان ويقع في بعض النسخ او يمين بغير واو ولا بد منها والمراد جنس اليمين لما تقدم ان الايمان في الجراح متعددة مطلقا 4942 قوله ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم	1651	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	257	300	1336	1555	1555	300	لا وارث ل--ه لا قسامة فيه AUTO فصل فيما يثبت به موجب القود وموجب المال بسبب الجناية من اقرار وشهادة انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم-	1423	6560944207316106823	162	241.0	127	488	33.196720123291016	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1651	true	-1148309436003585657	55	205	271	1038	1524	300	انما يثبت موجب القصاص-------------- باقرار او عدلين اورد علي حصره ثبوته بحلف المدعي عند نكول المدعي عليه وبعلم القاضي---------------------------------------------- فانه جاءز في غير حدود الله تعالي علي الاظهر 4941 قوله وال-------------مال بذلك او برجل وامراتين او ويمين يرد عليه الامران المتقدمان ويقع في بعض النسخ او يمين بغير واو ولا بد منها والمراد جنس اليمين لما تقدم ان الايمان في الجراح متعددة مطلقا 4942 قوله --------ولو عفا-------- عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص والمراد عفو يوجب المال وقوله ليقبل للمال رجل وامراتان تصوير ولا يختص الحكم بان يكون علة العفو ذلك وفي معني ذلك قبول شاهد ويمين ولذلك قال الحاوي ص ولموجب القصاص وان عفي رجلين وهو داخل في قول التنبيه ص وان شهد في قنل العمد شاهد وامراتان لم يثب-----------------------------------------ت القصاص ولا الدية 4943 قول المنهاج ص ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب	1651	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	97	195	484	996	1552	300	انما يثبت موجب القصاص في نفس او طرف باقرار او عدلين لما سياتي في الشهادات ويثبت ايضا ---------------------بعلم القاضي ونكول المدعي عليه وحلف المدعي ويرد عليه السحر فانه يوجب القصاص ومع ذلك لا يثبت بالبينة بل بالاقرار فقط كما سياتي والمال بذلك او برجل وامراتين او وي---------------------------------------------------------------------------------------------مين لما سياتي في بابه ايضا وقوله والمال هو بالجر عطفا علي القصاص ولو عفا المستحق عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح لانه لا يث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت المال الا بثبوت القود والثاني يقبل لانه لا قصاص والمقصود المال --------------ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب	1424	6560944207316106823	231	305.5	182	897	25.75250816345215	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1652	true	-9160084523367950534	157	245	755	1247	1540	300	ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راس----------------------ه وقيل يكفي فاوضح راسه------------------------------- تبع فيه المحرر فانه جعله اقوي لكن-------- في الروضة واصلها الجزم بالاكتفاء باللفظ الثاني ثم---- ق---------------------------------------------------------------------الا وحكي الامام والغزالي انه يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعرض لوضوح العظم ولا يكفي اطلاق الموضحة فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل الفاظ الشاهد علي الفاظ اصطلح عليها الفقهاء لا وجه له نعم لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلقها الا علي ما يوضح العظم ففيه تردد للامام وحكي شيخنا الامام----------- البلقيني الاكتفاء بذلك عن نص الام والمختصر قال وعليه جري الجمهور	1652	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	69	202	357	1077	1594	300	ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه لانه لا شء يحتمل بعده وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود بذلك وترجيح الاول تبع فيه المحرر فانه جعله اقوي لكن ظاهر ما في الروضة واصلها ترج-----------------يح الثاني فانهما قالا ولو قال ضربه بسيف فاوضح راسه او اتضح من ضربه او بجراحته ثبتت الموضحة وحكي الامام والغزالي انه يشترط ويجب بيان محلها وقدرها ليمكن قصاص ويثبت القتل بالسحر باقرار لا ببينة ولو شهد لمورثه بجرح قبل الاندمال لم يقبل وبعده يقبل وكذا التعرض لوضوح العظم ولا يكفي اطلاق الموضحة فانه- من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل الفاظ الشاهد علي الفاظ اصطلح عليها الفقهاء لا وجه له نعم لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلقها الا علي ما يوضح العظم ففيه تردد للا------------------مام انتهي وحكي البلقيني الثاني------- عن نص الام والمختصر قال وعليه جري الجمهور	1425	6560944207316106823	436	756.0	354	763	57.14285659790039	72	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1654	true	-9062192514601931161	238	287	1266	1549	1608	300	اعترض علي تصوير المسالة بان الشهادة---------- لا تسمع الا بعد تقدم د---عوي علي مع-----------------------------------------------------------------------ين وانه اجيب عنه بجوابين ضعفهما وثالث قاله الجمهور ان صورتها ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثن------ان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	1654	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1427	false	-6416381692733622255	96	155	526	863	1622	300	اعترض علي تصوير المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي علي الصحيح ولا بد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين و----اجيب عنه بوجوه اصح--------------------------------ها ان يدعي الولي القتل علي اثنين ويشهد له بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	1427	6560944207316106823	227	391.0	186	373	60.85791015625	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1657	true	5924866170725546577	93	165	504	872	1572	300	البلقيني---- الذي يظهر من كلام الشافعي اطلاق التاويل وهو الارجح 4956 قول المنهاج ص والحاوي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطاع فيهم حكاه الرافعي عن الامام انه قال يجب القطع بان الشوكة لا تحصل اذا لم يكن لهم متبوع مطاع فان رجال النجدة وان كثروا فلا قوة لهم ولا شوكة اذا لم يصدر-----------------------------------------------------------------------------------------وا ولم يجتمعوا علي راي انتهي ومقتضاه----------------------------------- ان المطاع شرط لحصول الشوكة وليس شرطا اخر غير الشوكة 4957 قول المنهاج ص قيل وامام منصوب	1657	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1428	false	-5434243502144033105	71	189	375	1003	1594	300	البلقيني انه الذي يظهر من كلام الشافعي --------------وهو الارجح وقيداه في الشرحين والروضة بالمظنون فان كان مقطوعا ببطلانه فوجهان اوفقهما لاطلاق الاكثرين انه لا يعتبر كتاويل اهل الردة حيث قالوا امرنا بدفع الزكاة الي من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاة غيره ليست سكنا لنا قال الاذرعي وهو قضية قول الجمهور ان يكون لهم تاويل محتمل ومطاع فيهم ل--------------------------------------------------------------------------------------ان رجال النجدة وان كثروا -لا قوة لهم ولا شوكة اذا لم يصدروا قيل وامام منصوب ولو اظهر قوم راي الخوارج كترك الجماعات وتكفير ذي كبيرة ولم يقاتلوا تركوا ولم يجتمعوا علي راي وقضية كلام--ه ان هذا شرط ثالث وقضية كلام الرافعي ان المطاع شرط لحصول الشوكة وليس شرطا اخر غير الشوكة------------------- قيل وامام منصوب	1428	6560944207316106823	208	325.5	165	750	27.733333587646484	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1663	true	-2762427346510165315	272	300	1504	1645	1645	300	قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او انهم المحقون او انهم استعانوا بنا في قتال كفار فالاصح في اصل الروضة انا نبلغهم المامن-	1663	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	2	25	7	123	1602	300	قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او انهم المحقون او انهم استعانوا بنا في قتال كفار بلغوا-------------------------- المامن	1433	6560944207316106823	110	207.0	88	142	77.46479034423828	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1667	true	7008549344661786531	25	124	147	676	1603	300	والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود والمراد اهل الحل والعقد بذلك البلد ولا يشترط ذلك في جميع البلاد بل اذا بويع لواحد ببلد وجب علي من بلغه الخبر الطاعة وذكر الماوردي انه يشترط فيهم ايضا العلم والراي قال النووي وهو كما قال فان قلت قد قال اولا من العلماء قلت من البيانية اذا دخلت علي اشياء يختلف اعتبار اجتماعها بحسب الحال وهنا لا يعتبر لنا الامر فيه علي التيسير رابعها مقتضي كلامهما اعتبار عدد وفي اصل الروضة انه لا يعتبر حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	1667	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	124	158	703	890	1626	300	والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينتظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا--- عدد بل----------------------------- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	1434	6560944207316106823	147	214.5	117	529	27.788280487060547	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1671	true	-654631488968799444	149	222	736	1088	1510	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فء وكذا ان اطلق في الاظهر هو معن-------------------------ي قول------------- الحاوي ص ونصيب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال مات ابونا كافرا فء وتبعا------------------------------------------------------------------------- في هذا التصحيح المحرر لكن الاظهر في---- الروضة والشرح الصغير وكذا في الكبير ثم قال هكذا نقله صاحب الكتاب انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه	1671	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	4	133	23	669	1531	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فء وكذا ان اطلق في الاظهر وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي قول تستحب وهي في الحال ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا سواء وجدت قرينة ام لا لانه ليس فيه تكذيب للبينة بخلاف المسالة قبلها لان الاكراه ينافي الردة ولا ينافي التلفظ بكلمة الردة ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره بان قال سجد للصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر وكذا ان اطلق في الاظهر تبع في هذا-------- المحرر والا---ظهر في اصل الروضة---------------------------------------------------------- انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه	1438	6560944207316106823	241	373.0	186	715	33.706295013427734	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1675	true	4290584459641808878	63	158	301	801	1547	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها------------ ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب فرع الوجهين في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة علي --قول الزوال و------ظاهره الجزم به علي قول البقاء وهو واضح وفي تعبيره بالاصح نظر فقد نص علي ذلك في الام والمختصر 5007 قول التنبيه ص واما تصرفه ففيه ثلاثة اقوال احدها ينفذ والثاني لا ينفذ والثالث انه موقوف الاصح وقف ما يحتمل الوقف وبطلان ما لا يحتمله وعليه مشي الحاوي فقال ص ويبطل تصرف لا يوقف والمنهاج فقال ص واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهن------ه وكتابته باطلة	1675	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1440	false	-8654455537521518864	18	103	103	551	1592	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها اي في الردة ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب قياسا علي من حفر بءرا عدوانا ومات ثم حصل بسببها اتلاف يوجب الضمان فانه يءخذ من تركته وان زال ملكه بالموت والثاني المنع لانه لا مال له وظاهر كلامه ان الخلاف جار علي الاقوال وانما فرعاه في الشرح والروضة علي القول ب-زوال الملك وظاهره الجزم به علي قول البقاء وهو واضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيع------ه ورهنه وهبته وكتابته باطلة	1440	6560944207316106823	227	389.0	185	705	32.19858169555664	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1683	true	-2062993010017332732	186	242	962	1256	1575	300	ص وان الكامل الزاني بناقص محصن فيه امران احدهما انه يقتضي ان الخلاف وجهان وكذا في المحرر وهو في الروضة واصلها قولان ثانيهما كان ينبغي ان يقول المصيب لناقص لان المراد اذا كان احد الزوجين في حال اصابته كاملا اي---- مكلفا حرا والاخر ناقصا اي بخلاف ذلك هل يحصل الاحصان للكامل وان لم يحصل للناقص---- الاظهر	1683	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	6	37	33	194	1524	300	--وان الكامل الزاني بناقص محصن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان احد الزوجين في حال اصابته كاملا اي حرا مكلف----ا والاخر ناقصا كرقيق او صغير ---حصل الاحصان للكامل وان لم يحصل للناقص علي الاظهر	1444	6560944207316106823	140	221.0	113	302	46.35761642456055	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1684	true	-355007154107333314	75	194	371	948	1464	300	الي مسافة قصر فما فوقها وقد غرب عمر رضي الله عنه الي الشام وعثمان رضي الله عنه الي مصر 5027 قول المنهاج ص واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح كان ينبغي ان يقول لم يعدل الي غيرها فان له طلب غيرها قطعا لكن الامام بالخيرة في اجابته اليها ويرد ذلك علي قول الحاوي ص مرحلتي جهة شاء واستثني شيخنا الامام البلقيني من ذلك ما اذا صادفنا من وجب عليه التغريب محرما او خارجا لجهاد تعين عليه ولو غربناه الي جهة اخري فانه الحج او الجهاد قال فيجاب اذا طلب جهة قصده ولا يصار الي تفويت مقصده عليه ولا الي تاخير التغريب حتي يفرغ 5028 قول المنهاج ص ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده	1684	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1443	false	-2107360840940389691	239	262	1261	1369	1566	300	الي مسافة قصر فما فوقها---------------------------------------------------------------------------------- واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده	1443	6560944207316106823	108	195.0	85	577	18.717504501342773	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1684	true	-355007154107333314	81	212	399	1033	1464	300	غرب عمر رضي الله عنه الي الشام وعثمان رضي الله عنه الي مصر 5027 قول المنهاج ص واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح كان ينبغي ان يقول لم يعدل الي غيرها فان له طلب غيرها قطعا لكن الامام بالخيرة في اجابته اليها ويرد ذلك علي قول الحاوي ص مرحلتي جهة شاء واستثني شيخنا الامام البلقيني من ذلك ما اذا صادفنا من وجب عليه التغريب محرما او خارجا لجهاد تعين عليه ولو غربناه الي جهة اخري فانه الحج او الجهاد قال فيجاب اذا طلب جهة قصده ولا يصار الي تفويت مقصده عليه ولا الي تاخير التغريب حتي يفرغ 5028 قول المنهاج ص ويغرب غريب من بلد الزنا الي------------------------------- غير بلده والحاوي ص لا بلده كذ---------------------------------ا لا يغرب الي -----------------بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر فحكمها- حكم بلده	1684	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	118	191	628	998	1524	300	غرب الي فدك وعمر ال----ي الشام وعثمان -------------الي مصر وعليا الي البصرة-- واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اليق بالزجر والتعنيف والثاني له ذلك لحصول مسمي التغريب------------------------------------------------------------------- ويغرب غريب من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة الي غير بلده لان القصد ايحاشه وعقوبته وذلك ياباه عوده الي وطنه وكما لا يغرب الي بلده لا يغرب الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر فان عاد الي بلده	1444	6560944207316106823	188	236.5	140	716	26.256982803344727	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1686	true	1895100038875439716	170	261	867	1326	1537	300	والحاوي ص ولو شهد اربعة بزناها واربع----- انها عذراء -----------لم تحد هي ولا قاذفها قال شيخنا الامام البلقيني محله فيما اذا لم تكن غوراء بحيث يمكن تغييب الحشفة مع------------------------------------------------------------------------------------------ بقاء------------------------------------------------------ البكارة ------------------------------فان كانت كذلك حدت لثبوت الزنا قال ولا يتوقف ذلك------------ علي اربع نسوة فلو شهد به رجلان كان كذلك 5035 قول التنبيه ص ولا يقيم----------- الح--------------------------------------------------------د علي الحر الا الامام او من فوض اليه الامام كذلك المبعض والمكاتب كما صرح بهما المنهاج والحاوي و------------------العبد الموقوف كله او بعضه بناء علي ان الملك فيه لله تعالي وهو الاظه-----ر وعبد بيت المال	1686	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1446	false	7258423314195818968	60	183	303	969	1627	300	بالرجوع --ولو شهد اربعة بزناها واربع نسوة انها عذراء اي لم تفتض لم تحد هي ولا قاذفها ولو عين شاهد زاوية لزناه والباقون غيرها لم يثبت ويستوفيه الامام او ناءبه من حر ومبعض ويستحب حضور الامام وشهوده ويحد الرقيق سيده او الامام فان تنازعا فالاصح الامام لشبهة بقاء العذرة ولا قاذفها لوجود الشهادة علي الزنا واحتمال عود البكارة لترك المبالغة في الافتضاض ولو عين شاهد زاوية لزناه والباقون غيرها لم يثبت لانهم لم يتفقوا علي زنية واحدة فاشبه ما لو قال بعضهم زنا بالغداة وبعضهم زنا بالعشي ويستوفيه اي الحد الامام او ناءبه من حر للاتباع ومبعض لانه لا ولاية للسيد علي الحر منه----------------------------------------------------------------------- والحد متعلق بجملته وكذا من العبد الموقوف------------ بناء علي ان الملك فيه لله تعالي ومستولدة الكافر وعبد بيت المال	1446	6560944207316106823	191	157.5	144	751	25.432756423950195	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1694	true	-489555122981272792	57	131	282	656	1570	300	وقدر علي است--يفاء الحد والتعزير بنفسه من غير مجاوزة فيه جاز له استيفاءه كالدين 5054 ق---ول التنبيه ص وان قال لرجل اقذفني فقذفه فقد قيل يجب الحد وقيل لا يجب الاصح انه لا يجب وعليه مشي الحاوي فقال عطفا علي المنفي ص او اباحه AUTO كتاب قطع السرقة 5055 كذا---- في المنهاج وفي التنبيه ص حد السرقة و----------------لو قالا كتاب السرقة كما فعل المنهاج في كتاب الزنا لكان اخصر واعم لتناوله احكام نفس السرقة	1694	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	250	297	1325	1571	1589	300	وقدر علي الاستيفاء-------------- بنفسه من غير مجاوزة فيه فانه يجوز ذكره الماوردي في باب صول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحل AUTO كتاب قطع السرقة يشترط لوجوبه في المسروق امور كونه ربع دينار AUTO كتاب قطع السرقة لو قال- كتاب السرقة كما فعل في------------- الزنا لكان اخصر واعم لتناوله احكام نفس السرقة	1450	6560944207316106823	153	217.5	120	399	38.345863342285156	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1700	true	-7702126575634378902	58	88	288	428	1488	300	ومن سرق مال بيت المال ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع والا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح وكصدقة وهو فقير فلا والا قطع ويرد	1700	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1456	false	6899810615038374218	0	30	0	137	1517	300	ومن سرق مال بيت المال ان -فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع والا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح وكصدقة وهو فقير فلا والا قطع وسيد	1456	6560944207316106823	135	257.5	105	140	96.42857360839844	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1702	true	-1362297776649714287	18	124	93	670	1594	300	واصطبل حرز دواب لا انية وثياب كقول الحاوي ص كدابة الاصطبل وفيه امور احدها انه لو عبر بالفاء فقال فاصطبل لكان احسن لانه اخذ في تفصيل ما اجمله اولا ثانيها اختار شيخنا الامام البلقيني في الاصطبل انه كالدار فيفصل فيه بين ان يكون متص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالعمارة ام لا ويعود فيه ما سياتي فيها ثالثها -------------------------------------------------------------------------------------استثني شيخنا الامام البلقيني من الانية والثياب انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبرادع ولجم ورجال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما جرت---------------------------------------------------------- العادة بوضعه في اصطبلات الدواب 5073 قول المنهاج ص وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد كقول الحاوي ص واناء الصحن كثوب البذلة	1702	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1458	false	1868560300565310631	146	271	769	1431	1583	300	واصطبل حرز دواب لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية وثياب وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فلو انقلب فزال عنه فلا وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه محرز والا فلا فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ بكسر اللام وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد ولا يشترط دوامه عملا بالعرف واصطبل حرز دواب وان كانت نفيسة لا انية وثياب لان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف ما يخف ويسهل حمله واخراجه واستثني البلق-------------يني من ذلك ا-----------نية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية للعرف وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة كالبسط والاواني لا حلي ونقد لان العادة فيها الاحراز في البيوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	1458	6560944207316106823	149	-24.0	122	1002	14.870259284973145	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1706	true	1157251281231813788	140	187	730	962	1533	300	اعتبر- في---- الحافظ كونه قويا وليس ذلك في المحرر وعبارة الروضة واصلها تقتضي انه يشترط اما القوة واما امكان الاستغاثة فانه قال قال الاءمة والشرط ان يكون هناك من يتقوي به اي من هو فيها فان كانت في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به	1706	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	0	40	0	202	1581	300	اعتبره في كون الحافظ----- قويا --------------------عبارة الروضة واصلها يقتضي انه يشترط اما القوة واما امكان الاستغاثة حيث قالا قال الاءمة والشرط ان يكون هناك من يتقوي به فاما اذا كان---------- في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به	1461	6560944207316106823	177	308.0	140	237	74.68354797363281	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1707	true	5572441898995024206	78	161	420	849	1596	300	وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ والحاوي ص وماشية ببناء مغلق متصل بالعمارة اطلقاه هنا وقيداه في الدار المتصلة بالعمارة بان يكون نهارا وفيده المنهاج ايضا بان يكون زمن امن ولا يظهر بينهما فرق ولذلك رجح شيخنا في تلك الاطلاق كما تقدم 5081 قول التنبيه ص او الجمال----------------------------------------------------- من الرعي ومعها راع شرطه ان يراها كما صرح به المنهاج فقال ص-------------------------------------------------------------------------------------- وابل بصحراء محرر-----ة بحافظ يراها اي --فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل-------- فذلك البعض غير محرز	1707	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	42	111	212	568	1581	300	وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ للعادة واحترز بمغلقة عما لو كان الباب مفتوحا فلا بد من الحافظ وببرية اي وان كانت بابنية منفردة ببرية يشترط حافظ ولو ناءم اذا كان الباب مغلقا فان كان مفتوحا اشترط يقظته وهذا يفهم من قوله اولا مغلقة وابل بصحراء ترعي محرزة بحافظ يراها كلها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذلك البعض غير محرز	1461	6560944207316106823	143	92.5	113	583	24.528301239013672	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1714	true	-8979313160672422144	1	88	7	451	1591	300	هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا فلا يقطع قطعا فيه مخالفة لقوله في اول الباب ولو اخرج نصابا من حرز مرتين فان مقتضي كلامه هنا ان ظهور ذلك للطارقين كعلم المالك ومقتضي كلامه هناك خلافه وقد تقدمما في ذلك هناك 5098 قول التنبيه ص وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرج المتاع لم يقطع واحد منهما وقيل فيه قولان كالمسالة قبلها وان نقب واحد فانصرف وجاء اخر فسرق لم يقطع واحد منهما تناول الصورتين معا قول المنهاج ص ولو نقب واخرج غيره فلا قطع	1714	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	198	219	983	1087	1509	300	هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا فلا يقطع قطعا والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقب واخرج غيره فلا قطع	1464	6560944207316106823	95	175.0	75	444	21.39639663696289	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1714	true	-8979313160672422144	1	113	7	574	1591	300	هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين -------------والا ----------------------------------فلا يقطع قطعا فيه مخالفة لقوله في اول الباب ولو اخرج نصابا من حرز مرتين فان مقتضي كلامه هنا ان ظهور ذلك للطارقين كعلم المالك ومقتضي كلامه هناك خلافه وقد تقدمما في ذلك هناك 5098 قول التنبيه ص وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرج المتاع لم يقطع واحد منهما وقيل فيه قولان كالمسالة قبلها وان نقب واحد فانصرف وجاء اخر فسرق لم يقطع واحد منهما تناول الصورتين معا قول المنهاج ص ولو نقب واخرج غيره فلا قطع ويستثني من عدم قطع الثاني ما لو -------------------------------------------------------------------------------كان في الحرز حافظ ---بقرب النقب---- يلاحظ الم--------------------تاع فيقطع---- الاخذ الا ان كان ذلك الحافظ ناءما في-------- الاصح	1714	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	20	99	98	493	1540	300	هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين بان كان خفيا والا اي وان علم المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا ---------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم لانهتاك الحرز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقب واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز واطلق المصنف المسالة وصورتها الا يكون في الدار احد فان كان فيها---- حافظ قريب من النقب وهو يلاحظ المتاع فالمال محرز به فيجب القطع علي الاخذ ---فان كان---- الحافظ ناءما فلا قطع في الاصح	1465	6560944207316106823	175	209.5	134	732	23.9071044921875	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1719	true	8208067937993132023	0	85	0	452	1552	300	الصحن ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك كالسكة المنسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكاه شيخنا الامام البلقش-ي عن نصه في الام والمختصر حيث قال وان اخرجه من البيت والحجرة الي الدار والدار للمسروق وحده لم يقطع حتي يخرجه من جميع الدار لانها حرز لما فيها ولو كانت مشتركة واخرجه من الحجرة الي الدار فليست الدار بحرز لاحد من السكان وقطع قال وعليه جري الشيخ ابو حامد واتباعه ومنهم صاحبا المهذب والشامل وغيرهما وهو المعتمد في الفتوي ومحل الخلاف ما---------------------------- اذا كان السارق من غير السكان فان كان منهم	1719	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1468	false	-5130656626521758990	2	74	11	402	1608	300	الصحن ليس حرزا لصاحب البيت ف--هو مشترك كالسكة المشتركة وبه اجاب القاضي الحسين وابراهيم المروذي واختاره الاذرعي AUTO فصل في شروط السارق الذي يقطع لا يقطع صبي ومجنون ومكره ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي وفي معاهد اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع وحكاه------------- البلقيني عن نص ----الام والمختصر ---وقال انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد في الفتوي وليس في الروضة واصلها تصريح بترجيح هذا كله اذا كان السارق من غير السكان فان كان منهم	1468	6560944207316106823	147	203.0	117	673	21.842496871948242	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1720	true	4368527177963166270	19	69	93	382	1565	300	وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في الاصح تبع ---فيه المحرر وحكاه الامام عن الاصحاب وقطع ----------------به الغزالي وابراهيم المروزي لكن ذهب ابن الصباغ والعمراني وغيرهما الي خلافه وعليه مشي الحاوي فقال ص وتثبت ب-------المردودة لا------------ القطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم- به في الروضة واصلها في اليمين في الدعاوي---------------------------- وقال شيخنا الامام البلقيني انه	1720	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1469	false	-1818093202926321280	13	80	82	456	1553	300	وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في الاصح لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة والقطع يجب بالامرين فاشبه القصاص فانه ي-------------------------------------------------------------------------------------ثبت باليمين المردودة ووجه مقابله ان القطع في السرقة حق الله تعالي فاشبه ما لو قال اكره امتي علي الزنا وحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه يثبت المهر دون حد الزنا وجزما به في الروضة واصلها في اليمين من الدعاوي وجري عليه الحاوي الصغير هنا وقال الاذرع--------------ي انه	1469	6560944207316106823	139	158.5	112	473	29.386892318725586	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1722	true	9169377135140661767	109	207	573	1067	1546	300	او انه اكره امة غاءب علي الزنا حد في الحال يوهم ان الاكراه قيد في المسالة وليس كذلك فلو قال زنيت بامة فلان ولم يذكر اكراها كان الحكم كذلك غير ان ذكر الاكراه فيه حق للسيد وهو المهر وهذا منفصل عن الحد وعبارة الحاوي ص بطلب المالك لا في الزنا 5123 قول المنهاج ص فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع محله ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكليه فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم مفضية الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة 5124 قوله ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة	1722	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	115	146	585	736	1522	300	او انه اكره امة غاءب علي --زنا حد في الحال --------------------في الاصح لان حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنا ويثبت بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة	1470	6560944207316106823	124	204.5	97	494	25.101215362548828	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1727	true	-371060072199764395	90	130	454	659	1572	300	AUTO كتاب قاطع الطريق 5135 قول المنهاج ص هو مسلم مكلف له شوكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه امور احدها ان مقتضاه ان الكفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ليس لهم حكم القطاع----- وان اخافوا السبيل وتعرضوا للانفس والاموال ------وبه صرح في الروضة واصلها ولا وجه لذلك في الذمي	1727	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1473	false	7150885711054790294	93	178	495	958	1615	300	AUTO -باب قاطع الطريق هو م-------------------سلم مكلف له شوكة لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم AUTO باب قاطع الطريق سمي بذلك لامتناع الناس من المرور خوفا منه والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية نزلت فيهم كما نقله الماوردي عن الفقهاء وجمهور المفسرين وقيل في العرنيين وقيل في المشركين هو مسلم فالكافر ليس له- حكم قاطع الطريق وان اخاف-- السبيل وتعرض-- لل-نفس وال--مال كذا قالاه قال في المهمات------ ولا وجه لذلك في الذمي	1473	6560944207316106823	127	144.5	95	497	25.553319931030273	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1731	true	8561748948942826264	52	142	267	719	1535	300	وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل ويقتل وعبارة المحرر فيه يصلب صلبا لا يموت منه ثم يقتل فقول المنهاج قليلا ثم ينزل ليس في المحرر والذي في الروضة وعلي هذا كيف يقتل ايترك بلا طعام وشراب حتي يموت ام يجرح حتي يموت ام يترك مصلوبا ثلاثا ثم ينزل ويقتل فيه اوجه انتهي فالوجه الثالث اقرب الي ما في المنهاج فان الثلاثة قليل وعبارة التنبيه ص-------------------------------------------- وقيل يصلب حيا ويمنع من الطعام والشراب حتي يموت وهو الوجه الاول 5144 قول المنهاج ص وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول الحد	1731	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1475	false	5493842508707959821	127	157	665	822	1536	300	وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه-------------------------------------------------- وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول الحد	1475	6560944207316106823	88	-21.0	68	496	17.74193572998047	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1732	true	-7847237615748499571	123	297	683	1589	1605	300	ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات اورد عليه شيخنا الامام البلقيني امرين احدهما ان الذي ذهب اليه جمهور العراقيين تغليب الحد هنا حتي لا يجب للباقين شء ثانيهما ان مقتضاه جو از قتله بغير -------الاول وليس كذلك فالمحكي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة واصلها عن البغوي تحتم قتله بالاول ولو عفا وليه قال شيخنا ولا يختص بالبغوي بل كل من حكي هذا الوجه يحكيه كذلك 5148 قوله والعبارة له والحاوي ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا اعترضه شيخنا الامام البلقيني بان المنصوص وع-----ليه الجمهور انه لا يصح عفو الولي------------ لا بمال ولا بغيره ---قال ولم ار هذا التفريع الا في كلام الفوراني وتبعه الامام والغزالي والرافعي وهو غير معتمد بل غلط واستحقاق العافي المال لا في مقابلة حصلت للدافع من اكل المال بالباطل ولا يصح --تشبيهه به بما اذا استحق القصاص علي --مرتد فعفي ع---------لي مال حيث استحق المال وان كان مقتولا بالردة لانفكاك احد السببين عن الاخر وهما القصاص والردة ولانه اذا اسلم لم يقتل بخلاف من تحتم قتله 5149 قول المنهاج ص ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله	1732	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1476	false	-7875808032745131519	26	209	138	1076	1578	300	ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات -----------------------------------------كما في القصاص فلو-------------------------------------------------------------------------------- قتلهم مرتبا قتل بالاول ولو عفا وليه لم يسقط لتحتمه حكياه عن البغوي واقراه وعلي الثاني يقتل بجميعهم ولا دية ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدرة عليه ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا كما لو وجب القصاص علي مرتد فعفا عنه وليه وعلي الثاني العفو لغو كذا قالاه في الشرح والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة وقال البلقيني ا-ن المنصوص والذي عليه الجمهور انه لا يصح عفو الولي علي القولين لا بمال ولا بغير مال قال ولم ار هذا التفريع الا في كلام الفوراني وتبعه الامام والغزالي والرافعي وهو غير معتمد بل غلط واستحقاق العافي المال لا في مقابلة حصلت للدافع من اكل المال بالباطل ولا يصح التشبيه------------ بوجوب القصاص علي المرتد حيث يصح العفو علي م----------------ال وان كان مقتولا بالردة لانفكاك احد السببين عن الاخر وهما القصاص والردة ولانه اذا اسلم لم يقتل بخلاف من تحتم قتله------------------- ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله	1476	6560944207316106823	484	844.0	389	1304	37.1165657043457	81	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1741	true	-1150808065012796606	178	238	884	1208	1525	300	ويفرقه علي الاعضاء الا المقاتل والوجه قيل والراس يقتضي ان استثناء الراس وجه ضعيف وعليه مشي الحاوي فقال ص------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق- علي البدن لا الوجه والمقتل قال شيخنا الامام البلقيني وليس كذلك بل هو نص الشافعي في مختصر البويطي وقد نقله القاضي ابو الطيب في تعليقه وصححه وقال اذا اتقينا الفرج لانه مقتل فالراس بذلك اولي لا-------------------------------------------------------------------------نه موضع شريف وفيه مقتل	1741	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1482	false	8291445207079810096	19	90	108	488	1548	300	ويفرقه علي الاعضاء الا المقاتل والوجه قيل وال-----------------------راس ولا تشد يده ولا تجرد ثيابه ويوالي الضرب بحيث يحصل زجر وتنكيل AUTO فصل في التعزير يعزر في كل معصية لا حد لها ولا كفارة ويفرقه علي الاعضاء لءلا يعظم المه بالموالاة------------------------------------------- في موضع واحد الا المقاتل كثغرة النحر و-------------------------------------الفرج ونحوهما لان المقصود تاديبه وزجره لا اهلاكه والوجه لقول علي رضي الله عنه للجلاد اتق الوجه قيل والراس لانه موضع شريف وفيه مقتل	1482	6560944207316106823	109	85.5	85	483	22.56728744506836	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1743	true	-350623726270860222	106	134	564	705	1553	300	اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داوود ونقل -	1743	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1482	false	8291445207079810096	240	268	1244	1385	1548	300	اذا راي من يزني باهل-ه وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داوود ومنها	1482	6560944207316106823	133	255.0	106	142	93.66197204589844	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1745	true	-8208272976706821665	241	273	1327	1496	1643	300	ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة انتهي	1745	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1483	false	4846202059325569510	21	53	106	275	1522	300	ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة ومنها	1483	6560944207316106823	152	288.5	122	169	89.94082641601562	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1750	true	-5303831120260064776	207	249	1150	1345	1598	300	صرح به بعد ذلك فقال والدفع عن غيره كهو عن ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وقيل يجب قطعا ويزاد عليه طريقة ثالثة وهي انه ----------لا يجب قطعا حكا---------------------------------ها في اصل الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف---------- اذا لم يخف علي نفسه كما جزم به في اصل الروضة وحكاه الرافعي	1750	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	7	132	39	620	1485	300	صرح به صاحب الترغيب والدفع عن غيره كهو عن نفسه فحيث تجب هناك تجب هنا والا فلا اذ لا يزيد حق غيره علي حق نفسه نعم لو صال حربي علي حربي لم يجب الدفع علي المسلم وان وجب دفعه عن نفسه وقيل يجب قطعا لان له الايثار بحق نفسه دون حق غيره وقيل لا يجب ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح ويدفع الصاءل بالاخف فان امكن بكلام او استغاثة حرم الضرب او بضرب يد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل قطعا ونسبه الامام الي معظم الاصوليين لان شهر السلاح يحرك الفتن وليس ذلك من شان احاد الناس وانما هو من وظيفة الامام ومحل القول بالوجوب ما اذا لم يخف علي نفسه كما جزم ب--------------------ه الرافعي	1486	6560944207316106823	112	132.0	83	601	18.63560676574707	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1752	true	6494764167474945209	152	272	768	1384	1520	300	الحاوي التخيير بين---------هما وليس كذلك فالفك مقدم علي الضرب------------------ لانه اسهل فان قلت وقد ذكره التنبيه ايضا فقال ص وان لم يقدر علي تخليصها الا بفك لحييه ففكهما لم يضمن قلت اراد المنهاج والحاوي بفك لحييه رفع احدهما عن الاخر بلا جرح وهذا مقدم علي ضرب شدقيه فليس له ضربهما اذا امكن التخليص بالرفع واراد التنبيه فك احدهما عن الاخر بفصل وابانة وهذا اشد من سل اليد حتي تندر الاسنان ولهذا اعتبر في عدم الضمان به الا يقدر علي تخليصها الا بذلك ورفع احد اللحيين عن الاخر اهون الامور فيفعل بلا شرط وظاهر عبارة المنهاج والحاويالحصر فيما ذكر اه وليس كذلك----- فالصحيح في اصل الروضة انه اذا لم يمكنه التخلص الا ببعج بطنه او فقا عينه او عصر خصييه جاز	1752	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1488	false	-8918402741812450008	20	60	107	311	1539	300	الاول -التخيير بين الفك والضرب وليس كذلك فالفك مقدم علي الضرب كما في اصل الروضة لانه اسهل الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصر فيما ذكر--ه وليس كذلك ايضا فالصحيح في اصل الروضة انه اذا لم يمكنه التخلص الا ببعج بطنه او فقء عين------------يه جاز	1488	6560944207316106823	157	250.5	126	648	24.228395462036133	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1753	true	839886510785344814	170	202	807	962	1435	300	لو كان الناظر امراة او مراهقا كان الحكم كذلك ولهذا قال المنهاج ص ومن نظر والحاوي ص ناظر لكن يدخل في عبارتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير المراهق مع انه لا يجوز رميه ولو كان مميزا	1753	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1488	false	-8918402741812450008	88	136	445	688	1539	300	لو كان الناظر امراة او مراهقا وهو------ كذلك واستشك--------------------------------------------ل في المراهق لانه غير مكلف ولا يستوفي منه الحدود واجيب بان الرمي ليس للتكليف بل لدفع مفسدة النظر فلا فرق بين المكلف وغيره ممن تحصل به المفسدة وشمل ايضا غير المراهق مع انه لا يجوز رميه ولو كان مميزا	1488	6560944207316106823	92	138.0	71	293	31.399316787719727	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1759	true	2683463763378228399	46	67	239	342	1542	300	ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان وله ولسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة	1759	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1490	false	-5658982027792006821	271	292	1377	1480	1512	300	ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان وله ولسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة	1490	6560944207316106823	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1762	true	-4020006836801392459	62	96	342	513	1552	300	ومن حجم او فصد باذن لم يضمن المراد اذن من يعتبر اذنه 5214 قوله وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه ي-لا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه	1762	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1492	false	-1545490019830686462	168	195	859	996	1554	300	ومن حجم او فصد باذن لم يضمن----------------------------------- وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه	1492	6560944207316106823	135	252.0	108	172	78.48837280273438	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1762	true	-4020006836801392459	155	243	805	1258	1552	300	الخنثي المشكل ف--يحرم ختانه----------- علي الاصح في زيادة الروضة وقال ابن الرفعة المشهور انه يجب ختن فرجيه جميعا 5216 قول المنهاج في المراة ص بجزء من اللحمة باعلي الفرج احسن من قول الحاوي ص ومسماه للمراة لتعيينه محل القطع 5217 قولهما ايضا بعد البلوغ اهملا شرطا اخر وهو العقل فلو بلغ مجنونا لم يجب ختانه ذكره شيخنا الامام البلقيني وقال لم ار من تعرض له ولو قالا بعد التكليف لكان اولي وفي اصل الروضة عن الامام انه لو كان البالغ المكلف ضعيف الخلقة بحيث لو ختن خيف عليه	1762	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1493	false	-1194268483916442938	166	201	886	1067	1568	300	الخنثي المشكل فلا يجب ختانه بل لا يجوز علي الاصح في زيادة الروضة لان الجرح مع الاشكال ممتنع والوجوب منوط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلوغ لانه وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكليف ويستثني ما---------------------------- لو كان الشخص-------- ضعيفا------ بحيث لو ختن خيف عليه	1493	6560944207316106823	101	87.0	79	466	21.67382049560547	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1763	true	7000624387709711673	67	122	369	620	1553	300	ومن ختنه في سن لا يحتمله----- لزمه --قصاص محله ما اذا علم انه لا يحتمله فان ظن انه يحتمله فلا قصاص 5220 قوله الا والدا كذا لو كان مالكا او مسلما والمختون كافرا فلو قال ان كان ممن تقبل به لكان اعم 5221 قوله فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح يقتضي انه لو	1763	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1494	false	-1436899371134457998	58	91	301	468	1520	300	ومن ختنه في سن لا يحتمله فمات لزمه القصاص لتعديه بالجرح----------------------------------------------------- الا والدا وان علا للبعضية نعم تجب عليه الدية ويستثني السيد ايضا ---------------------------------فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح -----لانه لا	1494	6560944207316106823	97	112.5	72	258	37.596900939941406	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1766	true	-3340826971677068542	250	280	1232	1388	1492	300	من عدم الضمان نهارا ما اذا كانت المراعي متوسطة المزارع او كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البهاءم ترعي في حريم السواقي فيجب ضمان ما تفسده اذا ارسلها بلا راع لاعتياد الراعي في مثل ذلك	1766	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1496	false	1309672009543638962	38	112	209	567	1514	300	من عدم الضمان نهارا ما اذا كانت المراعي متوسطة المزارع او كانت الا الا يفرط في ربطها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا او نهارا والا فلا في الاصح البهاءم ترعي في حريم السواقي فيجب ضمان ما تفسده اذا ارسلها بلا راع لاعتياد الراعي في مثل ذلك	1496	6560944207316106823	156	297.0	126	358	43.57542037963867	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1770	true	-1879617533878223915	93	151	482	760	1525	300	كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض كفاية وقيل عين واما بعده فللكفار حالان فيه امور احدها ان كونه في عهده فرض كفاية انما هو بعد الهج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اما قبلها فكان ممنوعا------------------------------------------------------------------------- منه ثم صار بعد الهجرة مباحا ثم امر ب-------قتال من قاتله -------------------ثم ابيح الابتداء به في غير الاشهر الحرم ثم امر به مطلقا	1770	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1497	false	-8059833204124745798	23	112	137	623	1671	300	كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض كفاية اما ك-----------------------------------------------ون--------ه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الي قوله وكلا وعد الله الحسني فذكر فضل المجاهدين ووعد القاعدين بالحسني ايضا والعاصي لا يوعد بالحسني وهذا كان بعد الهجرة اما قبلها فكان ممنوعا منه بل كان مامورا صلي الله عليه وسلم بالتبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار ثم---- بعد الهجرة اذن الله سبحانه في القتال للمسلمين اذا ابتداهم الكفار ثم ابيح الابتداء--- في غير الاشهر الحرم ثم امر به مطلقا	1497	6560944207316106823	166	244.5	130	548	30.29197120666504	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1770	true	-1879617533878223915	263	300	1344	1525	1525	300	كفاية اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين قيده الحاوي بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون كل سنة مرة وفي التنبيه ص واقل ما يجب في السنة مرة وفي اصل الروضة انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحصل الكفاية بشيءين احدهما ان يشحن الامام-	1770	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1497	false	-8059833204124745798	193	282	1080	1572	1671	300	كفاية اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين ومن فروض الكفايات القيام باقامة الحجج وقال السهيلي كان فرض عين في حق الانصار وكفاية في حق غيرهم لانهم بايعوا عليه قال شاعرهم من الرجز نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا واما بعده فللكفار حالان احدهما يكون---------------------------------------------------------------------ون ببلادهم ففرض كفاية كما دل عليه سير الخلفاء الراشدين ولو فرض علي الاعيان لتعطلت المعايش والمكاسب وخربت البلاد اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين لان هذا شان فروض الكفايات والكفاية تحصل-------- بشيءين احدهما ان يشحن الامام	1497	6560944207316106823	90	18.0	73	569	15.81722354888916	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1771	true	3565490584404953514	18	114	100	608	1549	300	عليهم من يصلح لذلك واقله مرة واحدة في كل سنة وحكاه عن نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي والاصحاب ثم قال وقال الامام المختار عندي في هذا مسالك الاصوليين وانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فيجب اقامته علي حسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بالمرة الواحدة و---------اذا امكنت الزيادة لا يعطل الفرض وما ذكره الفقهاء حملوه علي العادة الغالبة وهي ان الاموال والعدد لا تواتي لتجهيز الجنود في السنة اكثر من مرة انتهي ولك ان تقول المذكور في الروضة هو ما يحصل به الحراسة وهو غير الجهاد 5234 قول المنهاج ص وبعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع	1771	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1498	false	-4886712823943037535	0	123	0	654	1636	300	عليهم من يصلح لذلك واقله مرة واحدة في كل سنة لان الجزية تجب بدلا عنه وهي واجبة في كل سنة فكذلك مبدلها فان زاد فهو افضل ويستحب ان يبدا بالقتال من يلي دار الاسلام منهم الا ان يكون الخوف من الابعدين اكثر فانه يبدا بهم هذا ما نص عليه الشافعي والاصحاب واختار -----الامام------------- في هذا مس-لك الاصوليين فانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فتجب اقامته ب---حسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص ب--مرة في السنة ولا يعطل اذا امكنت الزيادة قال---------- وما ذكره الفقهاء حملوه علي العادة الغالبة وهي ان الاموال والعدد لا تتاتي لتجهيز الجنود في السنة اكثر من مرة ومن فروض الكفايات القيام باقامة الحجج العلمية والبراهين القاطعة علي وحل المشكلات في الدين-- وبعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع	1498	6560944207316106823	357	576.0	288	690	51.739131927490234	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1771	true	3565490584404953514	176	224	910	1178	1549	300	الحاوي ص والامر بالمعروف زاد المنهاج ص والنهي عن المنكر وهو داخل في الامر بالمعروف ولذلك حذفه الحاوي فزيادة المنهاج له ايضاح قال الرافعي والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته لكن صحح النووي من زيادته -----------انه يجب علي المحتسب الامر بصلاة العيد وان قلنا انها سنة	1771	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	26	59	149	341	1710	300	البلوي-- والامر بالمعروف والنهي-------------- عن المنكر بالاجماع قالا------------------------------------------------------------------- والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته لكن تصحيحه في---- زيادة الروضة بعد بانه يجب علي المحتسب الامر بصلاة العيد وان قلنا انها سنة	1499	6560944207316106823	152	252.5	123	279	54.48028564453125	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1772	true	8393937399297844305	42	177	228	982	1605	300	واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة كذا عبر به في المحرر------------------------------------------- وعبارة الروضة واصلها بالحج قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل ذلك ----------قال النو-----وي لا يحصل مقصود الحج بذلك لفوات------------ الوقوف والرمي والمبيت واح-------------ياء تلك البقاع بالطاعات ---------قال في المهمات وهو- غير ملاق له فا--------------------------------------------ن الكلام في احياء الكعبة لا في احياء هذه البقاع وان كان المتجه في الصلاة والاعتكاف ما ذكره فانه ليس فيهما احياء الكعب--------ة ولو كان الاعتكاف داخل الكعبة لعدم الاختصاص ------------------------------------------------------------والمتجه ان الطواف كالعمرة واجاب شيخنا في تصحيح المنهاج عن بحث الرافعي بان المقصود الاعظم ببناء البيت الحج فكان احياءه به بخلاف العمرة والاعتكاف والصلاة والطواف 5237 قول الحاوي ص ودفع الضر عن المسلمين زاد المنهاج ص-------------------- ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال	1772	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	99	243	563	1369	1710	300	واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة لان ذلك من شعاءر الاسلام وقضيته ان الحج لا يتعين في اسقاط الفرض وعبارة الروضة واصلها بالحج قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل ذلك ورده في زيادة الروضة بانه لا يحصل مقصود الحج بما ذكر فانه مشتمل علي الوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة ومني واحياء تلك البقاع بالطاعات وغير ذلك قال في المهمات وهذا غير ملاق لكلام الرافعي فانه يسلم انه لا يحصل مقصود الحج لكن الكلام في احياء الكعبة لا اح---ياء هذه الاماكن نعم--- المتجه في الصلاة والاعتكاف ما ذكره فانه ليس فيهما احياء الكعبة بالكلية ولو كان--------- داخل الكعبة لعدم --اختصاص الصلاة والاعتكاف بمسجد معين واما العمرة فالحاقها بالحج قريب والمتجه ان الطواف كالعمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع ضرر ----المسلمين واهل الذمة علي اهل الثروة والقدرة ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال	1499	6560944207316106823	515	842.0	417	979	52.604698181152344	81	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1775	true	-1122455038930725003	189	258	993	1332	1535	300	وكل عذر منع وجوب حج منع الجهاد الا خوف الطريق من كفار وكذا من لصوص مسلمين علي الصحيح يقتضي منع خوف لصوص المسلمين وجوب الحج مطلقا ومحله فيما اذا عم الخوف اهل ناحيته فان اختص بانسان لم يمنع ذلك ايجاب الحج عليه حتي اذا مات ولم يحج قضي من تركته كما نص عليه في الام 5248 قولهم والعبارة ل المنهاج والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره الا باذن غريمه	1775	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1500	false	8204855260135406039	231	258	1251	1382	1603	300	وكل عذر منع وجوب حج منع الجهاد الا خوف --طريق من كفار وكذا من لصوص مسلمين علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره الا باذن غريمه	1500	6560944207316106823	131	244.5	104	339	38.64306640625	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1775	true	-1122455038930725003	189	282	993	1450	1535	300	وكل عذر منع وجوب حج منع الجهاد الا خوف الطريق من كفار و---------------------------كذا من لصوص مسلمين علي الصحيح يقتضي منع خوف لصوص المسلمين وجوب الحج مطلقا ومحله فيما اذا عم الخوف اهل ناحيته فان اختص بانسان لم يمنع ذلك ايجاب الحج عليه حتي اذا مات ولم يحج قضي من تركته كما نص عليه في الام 5248 قولهم والعبارة ل المنها------ج والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره الا ب--------------------------------------------------------------------اذن غريمه له شرطان احدهما ان محله في الموسر فاما المعسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس له منعه علي الص--------------------حيح في اصل الروضة-------------------- وحكي الرافعي عن ابن كج انه المذهب	1775	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1501	false	-1755487504185441339	107	250	527	1248	1501	300	وكل عذر منع وجوب حج منع الجهاد الا خوف --طريق من كفار لان الغزو مبني علي المخاوف وكذا من لصوص مسلمين علي الصحيح لان---------------------------------------------------------- الخوف يحتمل في هذا السفر وقتال اللصوص ا-----------------------------------------------------------------------------------هم واولي والثاني يمنع كالحج والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره لانه متعين عليه والجهاد علي الكفاية وفرض العين مقدم علي فرض الكفاية الا باذن غريمه ل---------------------------------------------رضاه باسقاط حقه وكذا لو استناب من يقضي دينه من مال حاضر لا غاءب وقضية كلامه ان للغريم منعه ولو كان معسرا وهو قضية اطلاق الروضة والمءجل لا وقيل يمنع سفرا مخوفا ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين لا سفر تعلم فرض عين وكذا كفاية في الاصح فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف واصلها في التفليس ونقله في الكفاية عن الاصحاب لكن الصحيح في اصل الروضة هنا انه ليس له منعه وحكي الرافعي عن ابن كج انه المذهب	1501	6560944207316106823	200	90.5	158	909	22.002201080322266	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1777	true	1677254746970073523	119	225	610	1129	1504	300	فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني منه صور احدها ان يخاف علي نفسه او ماله فلا يجب الرجوع فلو -----امكنه ان يقيم بق--رية في الطريق----------------------------- لزمه وقد ذكره الحاوي بقوله ص فان عجز اقام قرية ثانيها ان يخاف انكسار قلوب المسلمين فلا يجوز الرجوع بل يحرم ثالثها ان يكو--------ن خروجه بجعل مع السلطان فلا يرجع كما حكاه في الكفاية عن الماوردي ونص عليه في--------- الام كما حكاه شيخنا في تصحيح المنهاج 5255 قول التنبيه ص وان كان قد حضر الصف ففيه قولان الاظهر انه لا يرجع وقد ذكره المنهاج فقال ص فان شرع في --قتال------------------- حرم الانصراف في الاظهر	1777	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1502	false	8203246594718494819	94	238	523	1253	1578	300	فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف لان عدم الاذن عذر يمنع وجوب الحج فكذا طريانه كالعمي والمرض وكذا الحكم لو كان ابواه كافرين فاسلما بعد خروجه ولم ياذنا فان شرع في القتال حرم الانصراف في الاظهر الثاني يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده ويستثني ما لو ------------خاف علي نفسه او ماله فلا يلزمه الانصراف واذا امكنه ان يقيم في قرية في الطريق الي ان يرجع الجيش ويرجع معهم لزمه الاقامة علي الاصح وما لو ----------------------------خاف انكسار قلوب المسلمين---------------- بل يحرم عليه الرجوع وما لو كان خروجه بجعل من السلطان فلا يرجع كما حكاه في الكفاية عن الماوردي وحكاه البلقيني عن نص الام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرع في القتال ثم رجع من سبق ذكره حرم الانصراف في الاظهر	1502	6560944207316106823	274	327.0	217	911	30.076839447021484	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1781	true	-6172796905030953013	25	144	145	826	1661	300	لانهم اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة احدي الفءتين الي الاستعانة بالاخري فكيف يقدرون علي مقاومتهما معا لو التامتا وقال النووي--------- لا منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة------ لا يكثر العدو بهم كثرة ظاهرة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج في هذا الجواب لين ثم اجاب بان الكفار اذا كانوا مءتين مثلا وكان المسلمون مءة وخمسين ففيهم قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعانوا بخمسين كافرا فقد استوي العددان ولو انحاز هءلاء الخمسون الي العدو فصاروا مءتين وخمسين امكن المسلمين مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف قال وايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كتب جمع من العراقيين اعتبار الحاجة من غير ذكر القلة والحاجة قد تكون للخدمة فلا يتنافي الشرطان انتهي وذكر بعضهم ان الشرط المذكور في التنبيه ثانيا وهو--------------- حسن راي المستعان به في المسلمين	1781	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1504	false	-6566961825145044191	161	300	891	1678	1678	300	لانهم اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة فرقة ال--------ي الاستعانة بالاخري فكيف يقدرون علي مقاومتهما معا لو التامتا -قال في زيادة الروضة لا منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة يسيرة لا يكثر العدد بهم كثرة ظاهرة انتهي قال البلقيني وفيه------------------ لين ثم اجاب بان الكفار اذا كانوا مءتين مثلا وكان المسلمون مءة وخمسين ففيهم قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعانوا بخمسين كافرا فقد استوي العددان ولو انحاز هءلاء الخمسون الي العدو فصاروا مءتين وخمسين امكن المسلمين مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف قال وايضا وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ولا يصح استءجار مسلم لجهاد ويصح استءجار ذمي للامام ففي كتب جمع من العراقيين اعتبار الحاجة من غير ذكر القلة والحاجة قد تكون للخدمة فلا يتنافي الشرطان انتهي وشرط في اصل الروضة شرطا اخر----------------- وهو ان يعرف الامام حسن راي----------هم في المسلمين-	1504	6560944207316106823	567	1018.0	465	842	67.33966827392578	92	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1782	true	-6543173344786892294	230	274	1227	1454	1579	300	بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله لا يختص الحكم بالامام ف------للاحاد بذله--- من ماله ولهذا قال الحاوي ص ولكل تركيب المسلم ببذل اهبة 5266 قول المنهاج ص ولا يصح استءجار مسلم لجهاد مكرر تقدم في- الاجارة وا قتصر الحاوي علي ذكره هناك	1782	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1505	false	-6599354354860166795	52	94	300	508	1619	300	بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ندبا لينال ثواب الاعانة وكذا للاحاد بذل ذلك من ماله ففي الحديث من جهز غازيا فقد غزا متفق عليه------------------------ ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لما مر في باب الاجارة فان المصنف قد----- ذكره هناك	1505	6560944207316106823	118	141.0	92	237	49.78902816772461	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1786	true	8414231556306802618	94	256	461	1280	1513	300	فان كان فيهم مسلم----------- اسير او تاجر جاز ذلك--------------------------------------------------- علي المذهب والحاوي ص ولو فيهم---- مسلم وعبارة اصل الروضة فيه طرق المذهب انه ان لم ي---كن ضرورة كره ------------------ولا يحرم ف-ي الاظهر وان كانت ل-----خوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز ثم ذكر طريقين اخرين ثم قال والمذهب الجواز وان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انه--- يصيب --مسلما وهو نص المختصر وذكر شيخنا---------------------------------- في تصحيح المنهاج ان نص الام والمختصر الجواز عند الضرورة ولا خلاف فيه واما عند عدم الضرورة ف-------------------------------------------قضية نص الام التحريم وقضية نص المختصر انه غير بين التحريم ولكنه مكروه فاطلاق الجواز علي المذهب مخالف النصين جميعا قال والمعتمد عندنا في صورة الا يمكن فتح القلعة الا بذلك انها ليست حالة ضرورة وفي نص الام ما يقتضيه 5277 قول التنبيه ص وان تترسوا بالنساء والصبيان في القتال لم يمتنع من قتالهم محله ما اذا دعت الي ذلك ضرورة فان لم تدع اليه ضرورة فالاظهر تركهم وعبارة المنهاج ص -------------------------وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم	1786	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1507	false	-6388265855282011084	46	228	242	1193	1569	300	فان كان فيهم مسلم واحد فاكثر اسير او تاجر جاز ذلك اي ما سبق من التغريق والتحريق ورمي المنجنيق ونحوها علي المذهب لءلا يتعطل الجهاد بحبس مسلم عندهم ولانه قد لا يصيب المسلم نعم يكره اذا لم تكن ضرورة تحرزا من اهلاك المسلم ولا يحرم علي الاظهر وان كان ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا والطريق الثاني لا اعتبار بالضرورة بل -ان علم ان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالث ان كان عدد المسلمين الذين فيهم مثل المشركين لم يجز وان كان اقل جاز لان الغالب انه لا يصيب المسلمين قال الزركشي وينبغي التحريم حيث لا ضرورة ويدل له قوله تعالي في ت----------------------------اخير القتال عن اهل مكة عام الحديبية ولولا رجال مءمنون الاية قال وكلام الشافعي يقتضيه وقال البلقيني ان قضية نص الام التحريم وقضية نص المختصر الكراهة قال-------------------- فاطلاق الجواز علي المذهب مخالف للنصين جميعا ولو التحم حرب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تترسوا ب--نساء و--صبيان منهم جاز رميهم ----------------------اذا دعت ال------ضرورة----------- اليه لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم	1507	6560944207316106823	371	398.0	287	1150	32.260868072509766	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1795	true	-1612948615116248794	9	44	43	214	1511	300	في سبي الزوج ما اذا كان صغيرا او مجنونا او اختار الامام رقه ولهذا قال التنبيه ص وان استرقه وكان له زوجة انفسخ نكاحها اما لو من الامام علي الكبير------- او فادي به استمرت الزوجية	1795	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1513	false	-4274189176672028008	157	181	838	957	1541	300	في سبي الزوج ما اذا كان صغيرا او مجنونا و--اختار الامام رقه--------------------------------------------------------- اما لو من الامام علي البالغ العاقل او فادي به استمرت الزوجية	1513	6560944207316106823	107	188.5	84	178	60.11235809326172	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1796	true	-4621926624710726109	173	250	872	1241	1493	300	ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية---------------------- دام الحق قال الرافعي لا يخفي انه فيما اذا كان القرض او الثمن مالا--------------------- بخلاف ما اذا كان خمرا او خنزيرا وذكره الحاوي فقال ص لا خمر ومفهومهما انه لو اس----لم احدهما او قبل جزية لا يدوم الحق وليس كذلك فيما اذا اسلم صاحب الدين قطعا -------وفيما اذا اسلم المديون علي الاظهر 5312 قول المنهاج ص ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان في الاصح	1796	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	175	238	903	1212	1527	300	ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية او امانا معا او مرتبا دام الحق اذا كان مما يصح طلبه كما اذا اسلم الزوجان ولم تقبض المهر المسمي يبقي استحقاقه بخلاف ما لا يصح طلبه كال-------------------------------خمر وكذلك الحكم فيما اذا اسلم اح-----------------------------------------------------------------دهما فقط نعم فيما اذا اسلم المديون---------------- قول بالسقوط-- ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان في الاصح	1514	6560944207316106823	165	222.5	125	423	39.0070915222168	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1797	true	940713282962869581	92	118	467	597	1550	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة---- تقدم الكلام عليه في قسم الفء والغنيمة 5314 قوله------------------------------------------- وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة	1797	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1515	false	7619429399855796165	7	43	42	219	1600	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة كما تقدم في بابه وكان ينبغي ان يقول المال الذي اخذناه ليخرج ما اخذه اهل الذمة منهم فليس بغنيمة وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة	1515	6560944207316106823	95	148.0	73	177	53.67231750488281	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1798	true	-41071072781844991	36	94	202	492	1554	300	وجوب --تعريفه سنة الا ان يكون حقيرا كما في اللقطة وهو ما في اصل الروضة------- عن المهذب والتهذيب وع------------------------ن الشيخ ابي حامد يعرفه يوما او يومين وعن الا---------------مام يكفي بلوغ الاخبار الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار وحكاه شيخنا في تصحيح المنهاج------- عن نص الام في سير الواقدي انه قال	1798	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1515	false	7619429399855796165	137	229	720	1213	1600	300	وجوب التعريف- سنة الا ان يكون حقيرا كما في اللقطة وهو ما في---- الروضة واصلها عن المهذب والتهذيب وقال الاذرعي انه الظاهر وعن الشيخ ابي حامد يعرفه يوما او يومين قالا ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف ف-ي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم وللغانمين التبسط في الغنيمة باخذ القوت وما يصلح به ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما وعلف الدواب تبنا وشعيرا ونحوهما وذبح ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار انتهي وما قاله الامام نقله البلقيني عن نص الام في سير الواقدي ---وقال	1515	6560944207316106823	241	384.5	188	502	48.00796890258789	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1801	true	-1273893764988533228	0	23	0	117	1567	300	قبل القسمة وقبل اختيار التملك لانه لم يملك شيءا وانما ثبت له حق التملك ونحن لا نلزمه بذلك وكذا قال في المهمات---- الراجح -------	1801	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1517	false	-1457581855009792348	247	272	1321	1449	1599	300	قبل القسمة وقبل اختيار التملك لانه لم يملك شيءا وانما ثبت له حق التملك ونحن لا نلزمه بذلك وكذا قال في المهمات انه الراجح والاصح	1517	6560944207316106823	117	221.5	94	128	91.40625	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1803	true	-5194004571170762839	200	234	1077	1251	1617	300	لان المنقول لا يملك بالاستيلاء بل فيه الاوجه وهي جارية في العقار ولو قال ويملك العقار بما يملك به المنقول لكان وافيا بالمقصود 5332 قول الحاوي ص ولا حد ان وطء---------------------------- اي بعض الغانمين	1803	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1519	false	-111349443735914790	2	39	13	209	1548	300	فان المنقول لا يملك بالاستيلاء بل بالقسمة علي الاصح كما مر ف------لو قال ويملك العقار بما يملك به المنقول لكان وافيا بالمقصود ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع لاصطياد او حراسة واراده بعضهم اي بعض الغانمين	1519	6560944207316106823	113	176.0	91	202	55.94059371948242	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1805	true	8314086365207822690	33	138	159	709	1601	300	السواد ما بين------- حديثة الموصل الي عبادان طولا وما بين القادسية الي حلوان ع-----------------------------------------------رضا قال الرافعي كذا اطلقه مطلقون وفيه تساهل----------------------- لان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان--------------- بعد فتح العراق وهي داخلة في هذا الحد فلا بد من استثناءها وقد استثناها البغوي وغيره وفي اطلاقه تساهل ايضا والثابت وعبر عنه في الروضة بالصحيح ما اورده صاحب المهذب وغيره ان البصرة ليس لها حكم السواد الا في موضع من شرقي دجلتها يسمي الفرات وموضع من غربي دجلتها يسمي نهر الصراة و----------------------------------------------لم يذكر ذلك في المحرر فاستدركه عليه المنهاج فقال ص الصحيح ان---------------------- البصرة وان كانت داخلة في حد السواد	1805	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	2	89	8	463	1531	300	السواد من عبادان الي حديثة الموصل طو-----------لا وم----ن القادسية الي حلوان عرضا وهو بالفراسخ مءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما بعد فتح العراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في موضع------------------------------------ غربي دجلتها يسمي نهر الصراة وموضع شرقيها يسمي الفرات هذا ما نقلاه عن صاحب المهذب وقال في اصل الروضة انه---------------------- الصحيح وان اطلاق البغوي استثناء البصرة فيه تساهل وان ما في- السواد	1520	6560944207316106823	213	279.5	169	710	30.0	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1811	true	-19421043797186590	4	65	25	348	1524	300	فان اصله تردد للامام والترجيح بحث له والغزالي فرعه له والمنقول ما في التهذيب انتهي 5346 قول المنهاج ص وتكفي اشارة مفهمة للقبول لا معني لتقييده بالقبول فالايجاب كذلك ولهذا قال الحاوي ص ولو اشارة مفهمة فيهما وفي معني الاشارة ما اذا بدت عليه مخايل القبول كما صرح به الامام 5347 قول المنهاج ص ويجب الا تزيد مدته علي اربعة اشهر	1811	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1521	false	3193014086241187498	247	270	1241	1370	1516	300	وانما هو تردد للامام والترجيح بحث له----------------- والمنقول--- في التهذيب وتعليق الشيخ------------ وتكفي اشارة مفهمة للقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب الا تزيد مدته علي اربعة اشهر	1521	6560944207316106823	113	177.0	92	323	34.984519958496094	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1811	true	-19421043797186590	244	300	1255	1524	1524	300	وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لا يختص ذلك بالامام فالمءتمن له من الاحاد كذلك ولذلك قال في اصل الروضة هو لازم من جهة المسلمين وقال القاضي حسين هو لازم من جهة المءمن لا يجوز له نبذه الا بعذر 5351 قوله ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في-	1811	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	104	136	553	715	1559	300	وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لا------------------------------------------------------------ن ال---امان لازم من جهة المسلمين فان خافها---------------------------------------- نبذه كالهدنة واولي----- ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في	1522	6560944207316106823	136	206.0	107	270	50.37036895751953	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1814	true	-9159235396303013790	42	184	235	929	1516	300	ولو اطلقوه عل------------------------ي انهم في امانه حرم اي اغتيالهم فان تبعه قوم فليدفعهم كذلك عكسه وهو ما اذا شرطوا انه في امان منهم ولم يستامنوه فيحرم عليه اغتيالهم لان الامان لا يكون في احد الطرفين وقد اقتصر الحاوي علي الثانية فقال ص وقتل تابعه دفعا لا غيرا ان امنوه واستثني الشافعي رضي الله عنه في الام من ذلك ما اذا قالوا قد امناك ولا امان لنا عليك وهو يدل علي ان الامان قد يكون من جانب واحد والذي في المحرر ما اذا امنوه وامنهم وفي بعض نسخه عطفه ب او فيكون فيه التصريح بالمسالتين 5355 قول المنهاج ص ولو شرطوا الا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء لا يخفي ان محله فيما اذا لم يقدر علي اظهار دينه هناك لكونه سبق قريبا ان الهجرة للقادر علي اظهار دينه مستحبة 5356 قوله ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز	1814	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	201	239	1042	1227	1559	300	ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حر------------م فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطوا الا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز	1522	6560944207316106823	150	248.0	119	718	20.89136505126953	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1814	true	-9159235396303013790	44	180	246	910	1516	300	علي انهم في امانه حرم اي اغتيالهم فان تبعه قوم فليدفعهم كذلك عكسه وهو ما اذا شرطوا انه في امان منهم ولم يستامنوه فيحرم عليه اغتيالهم لان الامان لا يكون في احد الطرفين وقد اقتصر الحاوي علي الثانية فقال ص وقتل تابعه دفعا لا غيرا ان امنوه واستثني الشافعي رضي الله عنه في الام من ذلك ما اذا قالوا قد امناك ولا امان لنا عليك وهو يدل علي ان الامان قد يكون من جانب واحد والذي في المحرر ما اذا امنوه وامنهم وفي بعض نسخه عطفه ب او فيكون فيه التصريح بالمسالتين 5355 قول المنهاج ص ----------------------------------------------------------------ولو شرطوا----- الا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء------------------------------- لا يخفي ان محله فيما اذا لم يقدر علي اظهار دينه هناك لكونه سبق قريبا ان الهجرة للقادر علي اظهار دينه مستحبة 5356 قوله ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة	1814	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	52	116	273	593	1529	300	علي انهم في امانه حرم وفاء بما التزمه وكذا اذا اطلقوه علي------------------------- انه في امان منهم ولم يستامنوه ع-----------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------ي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح فان تبعه قوم بعدما خرج فليدفعهم ولو بقتلهم كما في دفع الصاءل ولو شرطوا عليه الا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء بالشرط ولزمه الخروج عند المكنة ل--------------------------------------------------------------------ان الاقامة غير جاءزة والتزام ما لا يجوز لا يلزم -ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة	1523	6560944207316106823	147	52.5	112	764	19.24083709716797	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1833	true	7389395658000557496	15	49	76	257	1590	300	ويضرب لهزمتيه هما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن ومقتضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يضرب- في كل لهزمة ضربة وهو مقتضي قول الحاوي ص وضرب لهازمه قال الرافعي ويشبه ان يكفي الضرب في احد الجانبين ولا يراعي الجمع	1833	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	211	269	1114	1429	1611	300	ويضرب لهزمتيه وهي مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن بكسر اللام والزاي اعتمد الرافعي في ذلك ان بعض فسر الصغار في الاية بهذا واعترض بان الذي نص عليه الشافعي والاصحاب ان الصغار هو رضاهم بجريان احكام الاسلام عليهم وقضية كلام المصنف انه يضربه في كل لهزمة ضربة و----------------------------------قال الرافعي -يشبه ان يكفي الضرب في احد الجانبين ولا يراعي الجمع	1531	6560944207316106823	137	227.5	110	350	39.14285659790039	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1835	true	-4459340980023190903	99	156	496	806	1553	300	ويضعف عليهم الزكاة عن- خمسة ابعرة شاتان و---خمس وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار ومءتي درهم عشرة وخمس المعش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات اي ان سقيت بلا مءنة والا فعشرها وهنا امران احدهما --------------------------------------------------------انما يقتصر علي التضعيف اذا وفي الحاصل بقدر دينار لكل راس والا زاد الي ثلاثة اضعاف واكثر ويجوز الاقتصار علي قدر الزكاة او اقل اذا حصل الوفاء بالدينار	1835	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1534	false	-4869714644757476748	61	168	337	902	1549	300	ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن خمس وعشرين بنت-----------------------------------------------------ا مخاض وعشرين دينارا دينار ومءتي درهم عشرة وخمس المعشرات ولو وجبت بنتا مخاض مع جبران لم يضعف الجبران في الاصح ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر ثم الماخوذ جزية فلا تءخذ من مال من لا جزية عليه مخاض وعشرين دينارا دينار ومءتي درهم عشرة وخمس المعشرات اقتداء بعمر رضي الله عنه وتضعيفها غير متعين بل يجوز تربيعها وتخميسها علي ما يراه من المصلحة قاله الاصحاب وانما يقتصر علي التضعيف اذا وفي الحاصل بقدر دينار لكل راس والا زاد الي ثلاثة اضعاف واكثر ويجوز الاقتصار علي قدر الزكاة او اقل اذا حصل الوفاء بالدينار	1534	6560944207316106823	208	223.5	169	618	33.656959533691406	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1851	true	-8269797794487944335	56	202	284	1023	1512	300	ومتي صحت وجب الكف عنهم والمنقول انه يجب دفع اذي اهل الذمة عنهم ايضا ولهذا قال الحاوي ص ويمنع الامام من قصدهم مسلما وذميا ولا يختص ذلك بالامام العاقد بل يتعدي الي من بعده من الاءمة فان راه من بعده فاسدا قال الروياني ان كان فساده بالاجتهاد لم ينقضه او بنص او اجماع نقضه ولو انفردوا ببلد بطرف بلاد الاسلام لم يجب ذب اهل الحرب عنهم ولو امكن ذكره في الكفاية 5456 قول المنهاج ص او ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم قد يقتضي الحصر فيما ذكره وليس كذلك فقد زاد عليه في اصل الروضة ايواء عيون الكفار واخذ مال او سب الرسول صلي الله عليه وسلم ثم قال قال الامام والمضرات التي اختلف في انتقاض عقد الذمة بها ينتقض العهد بها بلا خلاف لان الهدنة ضعيفة غير متاكدة ببذل الجزية 5457 قوله واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم	1851	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1541	false	-3258389768979516611	246	273	1274	1416	1550	300	ومتي صحت وجب الكف عنهم حتي تنقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم	1541	6560944207316106823	133	232.0	107	739	17.99729347229004	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1851	true	-8269797794487944335	131	300	656	1512	1512	300	او ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم قد يقتضي الحصر فيما ذكره وليس كذلك فقد زاد عليه في اصل الروضة ايواء عيون الكفار واخذ مال او سب الرسول صلي الله عليه وسلم ثم قال قال الامام والمضرات التي اختلف في انتقاض عقد الذمة بها ينتقض العهد بها بلا خلاف لان الهدنة ضعيفة غير متاكدة ببذل الجزية 5457 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم فيه امران احدهما ان محله ف----------------------------يما اذا كانوا في بلادهم فاما من في بلادنا فلا يغتال ويبلغ المامن كذا في الروضة واصلها وقال شيخنا في تصحيح المنهاج نص الام يخالفه حيث قال كانوا في وسط دار الاسلام وفي بلاد العدو وهكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة قال والمعتمد ما نص عليه ثانيهما ظاهره جواز ذلك وان لم يعلموا انه ناقض وهو------ الاصح في اصل الروضة وقال الرافعي انه الموافق لاطلاق المعظم ثم قال وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان الماتي به بما لا يشك في مضادته-	1851	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	66	171	320	855	1553	300	او ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي او -----------------------------------------------------------------------اخذ مال او سب الرسول--------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام او ايواء عيون الكفار لقوله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم لقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم الاية هذا فيما اذا كانوا في بلادهم فاما من في بلادنا فلا يقاتل ويبلغ المامن وسواء علموا ان م----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ناقض ام لا علي الاصح في اصل الروضة -قال الرافعي--------------------------------- وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول م--ما لا يشك في مضادته	1542	6560944207316106823	332	421.5	263	995	33.3668327331543	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1852	true	-3323139842017526470	95	188	492	942	1515	300	ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط فسد الشرط و---------------------------------------------كذا العقد في الاصح هو داخل------------- في قوله فيما تقدم وكذا شرط فاسد وقد عبر فيه بالصحيح وهو مخالف لتعبيره فيه-- هنا بالاصح وكان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص عليه في كتبه 5461 قول التنبيه ص وان جاء زوجها يطلب ما دفع اليها من الصداق ففيه قولان احدهما يجب رده اليه والثاني لا يجب الاظهر الثاني وعليه مشي الحاوي والمنهاج وعبارته وان شرط رد من جاءنا او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر	1852	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	75	179	391	898	1499	300	ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم بخلاف رد الرجل والمراة الكافرة لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من كافر ولو اسقط المصنف تاتينا لكان احسن لان حكم من جاءت الينا كافرة ثم اسلمت كذلك فان شرط فسد الشرط لانه شرط احل حراما وسواء كان لها عشيرة ام لا وكذا العقد في الاصح هذا هو الخلاف السابق في قوله و----------كذا شرط فاسد علي ---------الصحيح الا انه ضعفه هناك وقواه هنا فكرر وناقض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط رد من جاء-- او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر	1543	6560944207316106823	189	282.0	143	727	25.997249603271484	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1861	true	3626931362135592237	50	154	254	793	1533	300	الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي ونازعه في المهمات في النقل عن الشاشي وقال انما نقل الشاشي تصحيحه عن الماوردي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ان ما صححه النووي مخالف لظواهر نصوص الشافعي ولمقتضي اطلاق كثير من الاصحاب ثم بسط ذلك ثم قال فالمذهب المعتمد هو الحل 5481 قول المنهاج ص ومتي تيسر لحوقه بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه يفهم انه متي تعسر ذلك كان غير مقدور وليس كذلك بل لا بد من تحقق العجز عنه في الحال ولذلك عبر الحاوي ص ب المعجوز عنه 5482 قول المنهاج ص ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقبل يشترط مذفف	1861	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	190	221	968	1144	1529	300	الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف	1548	6560944207316106823	166	293.5	136	539	30.797773361206055	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1861	true	3626931362135592237	191	262	993	1343	1533	300	وان مات بتقصيره بالا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم رجح شيخنا في تصحيح المنهاج الحل فيما اذا غصبت بعد الرمي او كان الغمد معتادا غير ضيق فنشبت لعارض 5484 قوله ولو رماه فقده نصفين حلا اي قطعتين ولا يشترط تساويهما بل الشرط الا يبقي في واحدة منهما حياة مستقرة 5485 قوله فيما لو ابان منه عضوا---------------------------------- بغير مذفف و-------------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع	1861	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	161	213	829	1074	1515	300	وان مات لتقصيره بالا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه فقده نصفين حلا و----------------------------------------------------------------------------------------لو ابان منه عضوا بجرح مذفف ومات حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع	1549	6560944207316106823	153	246.0	120	439	34.85193634033203	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1861	true	3626931362135592237	50	151	254	777	1533	300	الاصح لا يحل-------- بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي ونازعه في المهمات في النقل عن الشاشي وقال انما نقل الشاشي تصحيحه عن الماوردي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ان ما صححه النووي مخالف لظواهر نصوص الشافعي ولمقتضي اطلاق كثير من الاصحاب ثم بسط ذلك ثم قال فالمذهب المعتمد هو---------------------------------------------------------------------------------------------- الحل 5481 قول المنهاج ص----- ومتي تيسر لحوقه------------------ بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه يفهم انه متي تعسر ذلك كان غير مقدور وليس كذلك بل لا بد من تحقق العجز عنه في الحال ولذلك عبر الحاوي ص ب المعجوز عنه 5482 قول المنهاج ص ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق	1861	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	12	71	61	386	1515	300	الاصح لا يحل المتردي بارسال الكلب وصححه الروياني والشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي والله اعلم والفرق بينه وبين السهم ان الحديد تستباح به الذكاة مع القدرة بخلاف عقر الكلب ووجه الحل القياس علي البعير الناد ومتي تيسر لحوقه اي الناد او الصيد بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح في المذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق	1549	6560944207316106823	155	88.0	125	648	23.919754028320312	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1865	true	9105008682243372848	236	300	1153	1449	1449	300	او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عبر بدل ارض بسطح كما في المحرر--------------- لكان اولي لان المتبادر الي الفه----م منه وقع بارض ولم ينتقل عنها وان قوله ثم سقط منه يعود للجبل لافراده الضمير وقد قال عقبه انه لو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل فان حمل كلامه اولا علي انه وقع بارض عالية ثم سقط منها فليس-	1865	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	23	184	106	930	1500	300	او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه حرم اما في القتل بالمثقل فلانه موقوذة لان الموقوذة ما قتل بحجر او بما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدها فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب المحرم لانه الاصل في الميتات ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه وتسترسل بارساله ومسالة الاحبولة داخلة في قوله تعالي والمنخنقة وكان ينبغي للمصنف اخراجها من بين صور الموت بسببين واما اذا اصابه سهم فوقع علي جبل ثم سقط منه فلانه لا ندري من ايهما مات ولو عبر بدل ارض بسطح كما في المحرر والشرح والروضة لكان اولي لان المتبادر الي الفهم منه انه وقع بارض ولم ينتقل عنها وان قوله ثم سقط منه يعود للجبل لافراده الضمير وقد قال عقبه انه لو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل فان حمل كلامه اولا علي انه وقع بارض عالية ثم سقط منها فليس	1553	6560944207316106823	294	547.5	231	824	35.67961120605469	59	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1866	true	448292027958417443	130	167	649	825	1476	300	ولو اصابه سهم بالهواء--------------------- فسقط بارض ومات حل فيه امران احدهما محل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جرحه السهم في الهواء جرحا مءثرا فلو لم يجرحه بل كسر جناحه---------- او جرحه جرحا لا يءثر فعطل جناحه فوقع ومات لم يحل	1866	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	189	253	952	1257	1500	300	ولو اصابه سهم بالهواء او علي شجرة او غيرها فسقط بارض ومات حل لان الوقوع علي الارض لا بد منه فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالارض وكلامه مقيد بما اذا جرحه السهم في الهواء جرحا مءثرا فلو لم يجرحه بل كسر جناحه فوقع فمات او جرحه جرحا لا يءثر فعطل جناحه فوقع فمات لم يحل	1553	6560944207316106823	155	252.0	120	305	50.819671630859375	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1871	true	-7784569531240719249	140	227	696	1145	1515	300	في الروضة من زيادته ان الحل اصح دليلا وثبتت فيه احاديث صحيحة ولم يثبت في التحريم شء وقد علق الشافعي الحل علي صحة الحديث وعبر عنه في التصحيح بالمختار وفي شرح المهذب بالصحيح او الصواب وفي شرح مسلم بانه اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ان المذهب المعتمد هو التحريم كما هو الاصح عند جمهور الاصحاب من العراقيين وقول النووي انه لم يثبت في التحريم شء ممنوع ففي سنن البيهقي بطريق حسنة في حديث عدي بن حاتم اذا رايت سهمك فيه ولم تر	1871	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	267	300	1331	1490	1490	300	في الروضة انه-------------- اصح دليلا وثب-ت فيه احاديث صحيحة ولم يثبت في التحريم شء واعترضه البلقيني بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سنن البيهقي بطر-ق حسنة في حديث عدي بن حاتم اذا رايت سهمك فيه ولم تر-	1556	6560944207316106823	142	221.5	111	449	31.625835418701172	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1872	true	-382544207398967288	101	158	491	793	1520	300	اخري--------------------------- حرم قطعا----- AUTO فصل فيما يملك به الصيد 5514 قول التنبيه ص وان اخذ صيدا او ازال امتناعه ملكه اقتصر الحاوي علي الثاني لفهم الاول منه بطريق الاولي فقال والصيد يملك بابطال منعته وفصله المنهاج بقوله ص يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح وبوقوعه في شبكة نصبها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه	1872	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	203	241	1002	1192	1490	300	اخري وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر AUTO فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح وبوقوعه في شبكة نصبها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه	1556	6560944207316106823	142	240.0	113	334	42.51496887207031	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1872	true	-382544207398967288	60	195	304	963	1520	300	الخلاف ما اذا لم يكن قد انهاه بالجرح الي حركة --مذبوح فان كان كذلك حل قطعا وعليه يدل قول التنبيه ص فجرحه جرحا لم يقتله ومحل الخلاف ايضا -ما اذا لم يجد فيه غير جرحه فان وجده في ماء او بجراحة اخري--------------- حرم قطعا AUTO فصل فيما يملك به الصيد 5514 قول التنبيه ص وان اخذ صيدا او ازال امتناعه ملكه اقتصر الحاوي علي الثاني لفهم الاول منه بطريق الاولي فقال والصيد يملك بابطال منعته وفصله المنهاج بقوله ص يملك الصيد بضبطه بيده---------------------------------------------- وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح----------------------------------------- وبوقوعه في شبكة نصبها------ وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه وبقي عليه من الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي----------------------------------------------------------------------------رسل كلبا علي صيد فيثبته فيملكه جزم به في الروضة وهنا امور احدها ان محل--------- هذا اذا لم يكن عليه اثر ملك كوشم وقص جناح وقرط ونحوها فان كان كذلك لم يملكه	1872	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1557	false	3412224707076831053	21	189	112	949	1521	300	الخلاف ما اذا لم يكن قد انهاه بالجرح الي حركة المذبوح فان انهاه--- حل ق-------------------------------------------------------------طعا وما اذا لم يجد فيه غير جرحه فان وجد- فيه -------جراحة اخري او وجده في ماء حرم قطعا----- فصل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الصيد بضبطه بيده لانه مباح فيملك بوضع اليد عليه كساءر المباحات وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح او قصه بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا وبوقوعه في شبكة نصبها للصيد وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه كبيت ونحوه لانه صار مقدورا عليه واحترز بقوله نصبها عما لو وقعت الشكبة من يده فتعلق بها صيد فانه لا يملكه علي الاصح ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته وكذا بارسال المالك له في الاصح وكان ينبغي ان يقول نصبها له ك المحرر فان مجرد نصبها لا يكفي حتي يقصد نصبها للصيد وكذا اذا ارسل كلبا علي صيد فاثبته والضابط الجامع لذلك ابطال الامتناع وحصول الاستيلاء عليه هذا اذا لم يكن عليه اثر ملك كوسم وقص جناح وقرط ونحوه- فان كان كذلك لم يملكه	1557	6560944207316106823	331	482.0	257	1091	30.33913803100586	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1873	true	5695811154817779873	207	269	1083	1407	1561	300	قال الامام -محل الخلاف --ما اذا لم يكن سقي الارض بما يقصد به توحل الصيود والا فهو كنصب الشبكة وكلام الروياني يقتضيه كذا------ في اصل ---الروضة هن---------ا لكنه حكي -في احياء الموات عن الامام عكسه كذا في----------------------------------------------------------- المهمات وقال شيخنا في تصحيح المنهاج لا تناقض بينهما فالمذكور في الاحياء قصد التملك والمذكور هنا ان يكون التوحل مما يقصد به في العادة الاصطياد	1873	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1557	false	3412224707076831053	222	295	1112	1500	1521	300	قال الامام ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل اورب فان كان ف--كنصب الشبكة وكلام الروياني يقتضيه كذا نقلاه في الشرح والروضة عنهما واقراه لكن- حكيا في احياء الموات عن الامام ان توحل الصيد في ارضه التي سقاها لا يقتضي الملك وان قصده واقراه كذا في المهمات وقال البلقيني-------------- لا تناقض بينهما فالمذكور في الاحياء قصد التملك والمذكور هنا ان يكون التوحل مما يقصد به في العادة الاصطياد	1557	6560944207316106823	270	452.0	218	405	66.66666412353516	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1893	true	-3119117505250395794	33	183	169	929	1523	300	وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او---- ذبحه يوهم عدم-------------------- جواز------ النية من الوكيل وليس كذلك بل له تفويض النية له كما---------------- يفوض الذبح اليه ولهذا قال الحاوي ص لا ان وكل مسلما بهما اي بالذبح والنية والتقييد بالمسلم لاجل النية ولا بد من تقيده ايضا بان يكون عاقلا صاحيا فكل من المجنون والسكران لا تصح نيته 5566 قول المنهاج ص وله الاكل من اضحية تطوع فيه امران احدهما انه يقتضي تحريم اكله----------------------------------------------------------------------------------- من الواجب وبه صرح التنبيه والحاوي وصحح--------------------ه في شرح المهذب وحكي الماوردي عن اكثر الاصحاب الجواز وصححه شيخنا في شرح المنهاج وهو مقتضي قول المنهاج في ولد الواجبة ص وله اكل كله وقال الرافعي يشبه ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل ---------المنع سواء عين عنه ثم ذبح او -------ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة فاشبه الجبرانات----- والي هذا ذهب صاحب الحاو--ي وهو مقتضي-- سياق الشيخ ابي علي ومشي علي تصحيح ----هذا التفصيل	1893	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1565	false	-1578058852243379828	3	122	20	637	1633	300	وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او عند ذبحه لانه قاءم مقامه وهذا صريح في جواز تقديم النية علي الذبح وهو الاصح--------------------- كما قدمناه ويجوز ان يفوض النية الي الوكيل -------------------------------------------------------------المسلم دون الكافر و-------------------------------------------------------------------------------------------------له الاكل من اضحية تطوع ------------------بل يستحب لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وقيل يجب الاكل لظاهر الامر وقضية كلامه منع الاكل من الواجبة مطلقا وهو قضية كلام الرافعي من حيث النقل وصرح به في شرح المهذب -لكن الرافعي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل في الذمة المنع سواء عين عنه ثم ذبح المعين او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة ك-------جبرانات الحج والي هذا ذه-----ب الماوردي وعليه ينطبق سياق الشيخ ابي علي انتهي قال الاذرعي وهذا التفصيل	1565	6560944207316106823	317	394.5	244	938	33.795310974121094	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1905	true	-7551650006977878159	0	36	0	207	1547	300	الشرح وحكاه في زيادة الروضة عن صاحبي الشامل والتهذيب وغيرهما ونازعه شيخنا في تصحيح المنهاج في النقل عن الشامل وقال ان الذي في التهذيب شذوذ والصواب الحاقه بالوحشي لان هذا وحشي ايضا فالحاق الوحشي بالوحشي اولي	1905	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1569	false	5211099934360135083	201	233	1011	1201	1552	300	الشرح وحكاه في زيادة الروضة عن صاحبي الشامل والتهذيب وغيرهما ونازعه البلقيني ف--------------ي النقل عن الشامل وقال ان الذي في التهذيب شذوذ والصواب الحاقه بالوحشي لانه--- وحشي ايضا فالحاق الوحشي بالوحشي اولي	1569	6560944207316106823	181	338.5	149	207	87.43961334228516	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1912	true	-4271246981633669327	78	141	376	687	1471	300	انه لو اخرج الجنين راسه وبه حياة مستقرة فلما فتح كرش الام وجد ميتا انه يحل وهو الاصح في زيادة الروضة لكن صحح شيخنا في تصحيح المنهاج مقابله 5608 قول الحاوي ص ويباح لخوف ومرض مخوف اكل الحرام ويجب المراد بالخوف الذي اطلقه اولا الخوف علي نفسه فلو صرح بذلك-------------------------------------------------------------------------------- كما فعل المنهاج فقال ص------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا	1912	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1575	false	-3502104565460552509	20	108	102	521	1499	300	انه لو اخرج الجنين راسه وبه حياة مستقرة فلما فتح كرش الام وجد ميتا انه يحل وهو الاصح في زيادة الروضة ---وصحح البلقيني-------------- مقابله----- قال الدميري ولا يخفي ان ----------------------------مراد الاصحاب اذا مات بذكاة ام------------ه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا محالة لان ذكاة الام لم تءثر فيه وخرج بقوله ميتا ما لو وجد حيا كما لو اضطرب بعد ذبح امه اضطرابا طويلا فانه لا يحل بذكاة امه نعم لو كانت حياته غير مستقرة بل حركته حركة مذبوح حل ومن خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا	1575	6560944207316106823	178	227.0	135	481	37.0062370300293	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1915	true	2827934734645551827	125	234	646	1188	1509	300	منه ما اذا كان الميت نبيا ف----لا يجوز الاكل منه قطعا حكاه في اصل الروضة عن ابراهيم المروذي وهو واضح ولا ياكل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير النبي الا سد الرمق قطعا حكاه في اصل الروضة عن الماوردي قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو متعقب بالقدر الذي يدفع الخوف ولا ياكله الا نيا لان في طبخه او فيه هتك حرمته حكاه في الروضة عن الم------اوردي ايضا ولو كان المضطر ذميا والميت مسلما فهل له اكله فيه وجهان قال في زيادة الروضة القياس تحريمه ولا بد من فقد الميتة ونحوها كما في قطع بعض المضطر 5611 قوله وقتل مرتد وحربي اي لاكلهما قد يفهم انه ليس له قتل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة	1915	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1576	false	-6530556527316211779	148	244	742	1226	1523	300	----ما اذا كان الميت نبيا فانه لا يجوز الاكل منه قطعا كما قال-------------- ابراهيم وقتل مرتد وحربي لا ذمي ومستامن وصبي حربي قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ولو وجد طعام غاءب اكل وغرم او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه فان اثر مسلما جاز او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي فان منع فله قهره وان قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المروزي واقراه وكذا اذا كان المضطر ذميا والميت مسلما علي اقيس الوجهين--------- في زياد--------------------------------------------------------------------------ة الروضة وقتل مرتد وحربي لان قتلهما مستحق وكذا----- له قتل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة	1576	6560944207316106823	184	203.5	143	711	25.879043579101562	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1933	true	165665505657281676	29	119	145	617	1575	300	الصغير قال فيه والاصح عند جماعة منهم صاحب الكتاب انه يصح ليتعلم الرمي بمشاهدة رميه وصحح ابن الرفعة في الكفاية وشيخنا في تصحيح المنهاج مقابله لان هذا العقد انما شرع للتحريض علي تحصيل الاصابة 5663 قول التنبيه ص وان يكون مدي العرض معلوما والمنهاج ص وبيان مسافة الرمي محله كما في الحاوي ص حيث لا عادة وهو موافق الكلام الروضة واصلها حيث قال في وجوبه قولان احدهما نعم والثاني لا وينزل علي غالب عادة ا--------لرماة هناك ----------------------------------------فان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن عادة وجب قطع-----ا وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط	1933	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1585	false	1559782515002653106	0	97	0	500	1574	300	الصغير-------- والاصح عند جماعة منهم صاحب الكتاب الصحة---------------------------- وصحح ابن الرفعة في الكفاية---------------- المنع وتبعه البلقيني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافة الرمي لاختلاف الغرض بها وقيل لا يشترط----------------------------------------------------------------------------- وينزل علي الع---ادة الغالبة للرماة هناك ان كانت وهذا هو الاظهر في الروضة واصلها فان لم وقدر الغرض طولا وعرضا الا ان تعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه وليبينا صفة الرمي من قرع وهو اصابة الشن بلا خدش او خزق وهو ان يثقبه ولا يثبت فيهاو خسق وهو ان يثبتاو مرق وهو ان ينفذ فان اطلقا اقتضي القرع تكن عادة وجب قطعا قالا وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط	1585	6560944207316106823	181	227.5	146	736	24.592391967773438	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1939	true	-8818709697739375711	186	277	979	1413	1519	300	او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له والا فلا يحسب عليه محله فيما اذا لم يكن ذلك بسوء رميه فان كان حسب عليه وقد ذكره الحاوي قال في اصل الروضة ثم في كتاب ابن كج ان الانقطاع والانكسار انما يءثر حدوثهما قبل خروج السهم من القوس واما بعده فلا اثر له وصور البغوي انكسار السهم فيما اذا كان بعد خروجه من القوس وجعله عذرا انتهي واقتصر في الكفاية علي كلام ابن كج 5680 قول المنهاج ص ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه فيه	1939	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	165	191	859	976	1527	300	او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له وال----------------------------ا لم يحسب ع-------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه اصل	1587	6560944207316106823	109	185.5	84	434	25.11520767211914	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1940	true	818539854364437204	0	137	0	687	1511	300	والموضع في صلابة الغرض حسب له ثانيها قال شيخنا في تصحيح المنهاج ------هذا مخالف لمقتضي نص الام حيث قال ولو رمي والشن منصوب فطرحت الريح الشن او ازاله انسان قبل يقع سهمه كان له ان يعود فيرمي بذلك السهم لان الرمية زالت قال شيخنا ومقتضاه انه لا يحسب له وهذا نص صاحب المذهب فليعتمد عليه ثالثها ما ذكره فيما اذا لم يصب موضع الغرض من انه لا يحسب عليه مخالف للمجزوم به في الروضة واصلها وعبارته ولو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له انتهي فاصابة الغرض في الموضع المنتقل اليه هي من------------------------------------------------------ صور الا يصيب موضع الغرض قال شيخنا في تصحيح المنهاج والذي وقفت عليه من نسخ المحرر حسب له والا فلا من غير زيادة علي ذلك وفي المهمات -المسال-------ة في اكثر نسخ المحرر علي الصواب ----------------------------------وفي بعضها ك المنهاج فلعلها الواقعة له	1940	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1588	false	-3337913088072974442	19	115	91	561	1528	300	والموضع في صلابة الغرض حسب له والا اي وان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه وهذا مخالف لما في الشرح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة فان فيهما -----ولو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له انتهي فاصابة الغرض في الموضع المنتقل اليه هي من ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط حسب له صور الا يصيب موضع الغرض ويءخذ منه الحساب عليه بطريق الاولي اذا لم يصبه قال في-------------------------------------------- المهمات والمسالة مذكورة في اكثر نسخ المحرر علي الصواب اي فانه قال والا فلا اي لم يحسب لهوفي بعضها ك المنهاج فلعلها الواقعة له	1588	6560944207316106823	270	411.0	217	789	34.22053146362305	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1950	true	7772327019070877066	174	300	888	1553	1553	300	مالي اي يجوز تقديمه- علي المعلق عليه كالشفاء---------------- كذا ------------------في اصل الروضة هنا لكن خالفه-- في تعجيل الزكاة فقال ولو قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة فاعتق قبل الشفاء لا ي----جزءه علي الاصح والرافعي انما حكي ذلك التصحيح عن ابن عبدان فاطلقه في الروضة قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو غير معتمد والجاري علي قاعدة الشافعي في تعجيل الزكاة وكفارة اليمين المالية وزكاة الفطر الجواز انتهي فلو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق يوم الجمعة الذي يعقبه بكذا فشفي المريض جاز اخراجه قبل يوم الجمعة ففي الروضة في النذر عن الصيدلاني انه لو عين للصدقة ------وقتا -جاز تقديمها عليه بلا خلاف ويمكن تناول عبارة المنهاج لهذه الصورة وان لم تتناولها عبارة المحرر 5719 قولهم يتخير في كفارة اليمين بين عتق-	1950	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1594	false	-6680016093327759358	50	109	252	551	1531	300	كالزكاة يجوز تقديمها علي الحول وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه كذا قالاه هنا لكن صحح في اصل الروضة---- وشرح المهذب في تعجيل الزكاة --انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة فاعتق قبل الشفاء انه لا تجزءه واحترز ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البدني كالصوم فلا يجوز تقديمه- علي الحنث قطعا فصل------------------------------------------------------------------------- يتخير في كفارة اليمين بين عتق	1594	6560944207316106823	184	210.0	146	714	25.770307540893555	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1951	true	324535931260360571	48	123	252	627	1533	300	كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده يخرج الاقط واللحم واللبن وقد تقدم ما فيها في الظهار فلو احال علي الظهار كما فعل في العتق وكما فعل التنبيه هنا لكان احسن وعبارة الحاوي ص مدا مدا ولم يذكر جنسه 5721 قول التنبيه ص فان اعطاهم قلنسوة قلنسوة فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز الاصح الثاني وعليه مشي الحاوي 5722 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------- ولا تشترط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له	1951	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1594	false	-6680016093327759358	118	151	601	766	1531	300	كل مسكين مد حب من غالب قوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلد وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار لا خف وقفازين ومنطقة ولا تشترط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له	1594	6560944207316106823	94	7.0	74	446	21.07623291015625	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1951	true	324535931260360571	111	176	561	888	1533	300	ولا تشترط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وهو مراد الحاوي بقوله ص ولطفل قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا عندنا غير معتمد بل الاصح في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع لان الله تعالي اضاف الكسوة الي من يك-سي فلا بد ان يعد كسوة له---- وفاعل ذلك اذا قال كسوت فلانا عد من الحمقي و---صحح الرافعي والنووي منع التبان وذلك يقتضي منع سراويل صغير	1951	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1595	false	-6461913142949888321	13	90	64	472	1544	300	ولا تشترط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وقطن وكتان وحرير وصوف ونحوه لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة عل----------------------------ي ذلك وقيل لا تجزء سراويل الصغير للكبير وقضية كلام البسيط والذخاءر ان الجمهور عليه وان القاضي وحده قال بالاجزاء وصحح البلقيني المنع لان الله تعالي اضاف الكسوة الي من يكتسي فلا بد ان تعد كسوة له قال وفاعل ذلك اذا قال كسوت فلانا عد من الحمقي وقد صحح الشيخان --------منع التبان و-----------هو سراويل قصير	1595	6560944207316106823	217	319.5	169	455	47.69230651855469	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1955	true	3692299934242636287	218	260	1086	1287	1496	300	ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث كذا لو لم يخرج الحالف في الحال لكن اشتغل بنقل متاع فانه لا يحنث كالصورة التي قبلها 5733 قوله وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح	1955	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1597	false	-5239607173191313428	229	252	1170	1278	1512	300	ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح	1597	6560944207316106823	108	201.0	85	201	53.73134231567383	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1955	true	3692299934242636287	218	281	1086	1401	1496	300	ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث كذا لو لم يخرج الحالف في الحال لكن اشتغل بنقل متاع فانه لا يحنث كالصورة التي قبلها 5733 قوله وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاص------------------------------------ح تبع فيه المحرر وصحح في الشرح الصغير الحنث وعليه مشي الحاوي ونقل تصحيحه في الشرح الكبير وتبعه في الروضة عن------ الجمهور	1955	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	64	111	303	550	1489	300	ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث لعدم المساكنة ويجء ما تقدم ك--------------------------------------------------------------له وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة وهذا التصحيح تبع فيه المحرر ونقلاه عن البغ---------------------------وي ونقل------ا في الشرح و---------------الروضة عن تصحيح الجمهور	1598	6560944207316106823	163	252.5	128	357	45.65826416015625	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1965	true	-1167816692970221438	13	93	64	485	1518	300	واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير اي ماكول فما لا يءكل ك--------------------ميتة وخنزير وذءب وحمار فيه وجهان رجح القفال وغيره الحنث والشيخ ابو حامد والروياني عدمه قال النووي وهو اقوي وهل يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم بما اصطيد لاجله قال شيخنا في تصحيح المنهاج لم ار من تعرض له والاقوي فيه الحنث لحله لغيره 5756 قوله وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح عبر الروضة في الثلاث الاول بالمذهب وكذا في الرءة والامعاء وفي القلب بالاصح 5757 قوله والاصح تناوله لحم راس ولسان	1965	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1603	false	9221051956103507962	66	135	339	702	1562	300	واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير لتناول اليمين جميع ذلك لا ما يحرم اكله كالميتة وال----------حمار والذءب ونحوها علي------------------------------------------------------------- اقوي الوجهين في زيادة الروضة اذ الغرض الامتناع عما يعده الناس ماكولا هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه والخيل من زواءد الكتاب علي المحرر والشرح والروضة وقد صرح به ابن الصباغ لا سمك وشحم بطن و----------------------------------------------كذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------والاصح تناوله لحم راس ولسان	1603	6560944207316106823	125	118.0	98	565	22.12389373779297	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1972	true	-3467394687260021494	2	150	10	741	1497	300	وان كاتبه او راسله و--اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد يقتضي ان مقابله قديم وذكر شيخنا في تصحيح المنهاج ان القولين في الام والمختصر واطلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التنبيه فقال ص لم يحنث في اصح القولين ودخل في كلامهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة--- الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلنا اش------------ارته منزلة نطقه في العقود والفسوخ للضرورة 5785 قول المنهاج ص وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة----------------- لم يحنث و--------------الا حنث يقتضي الحنث ------------------فيما اذا لم يقصد تفهيما ولا قراءة------- وقال شيخنا في تصحيح المنهاج المعتمد -انه لا يحنث في هذه الصورة لانه لم يكلمه ولا ينافي هذا انه لا يحرم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنب مثل ذلك وتبطل الصلاة عند من قال بذلك لان مدركه انه ليس بقران اذا لم يقصده ولا يلزم من ذلك الحنث به لان المحلوف عليه امر مخصوص وهو الا يكلم زيدا فلو حلف الا يتكلم حنث بذلك لانه تكلم 5786 قول التنبيه ص وان حلف لا مال له	1972	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1609	false	3011698664972286771	14	259	70	1251	1445	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد -----------------------------------------------------------------------------------لانها ليست بكلام عرفا وان سميت به مجازا بدليل صحة النفي فيقال ما كلمه ولكن كاتبه او راسله وقد قال تعالي اني نذرت للرحمن صوما ال----------------------------------------------------ي قوله فاشارت اليه والقديم نعم لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثناء الرسالة من التكلم وقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه وشمل اطلاق المصنف الاشارة من الاخرس وهو كذلك---- وانما جعلت في معاملاته كعبارته----------------------------- للضرورة و-------------------ان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه لم يحنث لانه لم يكلمه والا حنث -------لانه كلمه وشمل قوله والا ما اذا ----قصد افهامه فقط وما اذا اطلق وقال البلقيني-------------- المعتمد في حالة الاطلاق عدم ال-حنث لانه لم يكلمه ولا ينافي هذا انه لا يحرم او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه ومدبر ومعلق عتقه وما وصي به ودين حال وكذا مءجل في الاصح لا مكاتب في الاصح او ليضربنه فالبر بما يسمي ضربا ولا يشترط ايلام الا ان يقول ضربا شديدا وليس وضع سوط عليه وعض وخنق ونتف شعر ضربا قيل ولا لطم ووكز علي الجنب مثل ذلك وتبطل الصلاة عند من قال بذلك لان مدركه انه ليس بقران اذا لم يقصده ولا يلزم من ذلك الحنث به لان المحكوم عليه امر مخصوص وهو الا يكلم زيدا فلو حلف -لا يتكلم حنث بذلك لانه تكلم ------------------------او لا مال له	1609	6560944207316106823	430	384.5	330	1419	30.303030014038086	76	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1978	true	2837795838932630929	6	45	28	249	1584	300	حنث وجزم به الرافعي ف------ي الفصل الخامس في التوكيل في النكاح واسقطه من ---------الروضة هناك وحكي هنا تبعا للرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين عن التهذيب الح-------نث وعن الصيدلاني والغزالي -------عدمه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ان تصحيح الحنث مخالف لمقتضي نصوص الشافعي	1978	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1613	false	6691416291824650528	221	296	1024	1404	1419	300	----وجزم به ايضا في الشرح في الفصل الخامس في التوكيل في النكاح لكن نقلا في الشرح والروضة---------- هنا لا بقبوله هو لغيره او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح ويحنث بعمري ورقبي وصدقة لا اعارة ووصية وجهين عن التهذيب القطع بالحنث وعن الصيدلاني والغزالي القطع بعدمه وقال البلقيني-------------- ان تصحيح الحنث مخالف لمقتضي نصوص الشافعي	1613	6560944207316106823	158	231.0	128	408	38.72549057006836	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1978	true	2837795838932630929	46	133	252	711	1584	300	من حلف علي شي الا يفعله فامر غيره بفعله لم يحنث ولقاعدته وهي ان النظر في ذلك الي الحقيقة وللدليل وهو ان النظر في ذلك الي الاسناد اللغوي وهو الفاعل الا تري انه يصح منه وان كان موكله ناءما ولما عليه الاكثرون فقد جزم بعدم الحنث ايضا القفال والماوردي وابن الصباغ وصاحب البيان وحكاه في النهاية عن قطع الاصحاب في الطرق -قال ولم ار احدا اعتمد مقابله الا البغوي وقال الخوارزمي في الكافي انه المنقول في طريق-نا ---يعني طريق- المراوزة وهو ممنوع لما تقدم عن القفال والصيدلاني	1978	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1614	false	-3633510127846750840	0	67	0	362	1471	300	من حلف علي شء الا يفعله فامر غيره بفعله لم يحنث ولقاعدته وهي ان النظر في ذلك الي الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما عليه الاكثرون فقد جزم بعدم الحنث----- القفال والماوردي وابن الصباغ وصاحب البيان وحكاه في النهاية عن قطع الاصحاب في الطرق وقال ولم ار احدا اعتمد مقابله الا البغوي وقال الخوارزمي في الكافي انه المنقول في طريقتنا يعني في طريقة المراوزة وهو ممنوع لما تقدم عن القفال والصيدلاني	1614	6560944207316106823	353	675.0	287	465	75.91397857666016	61	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1992	true	3577932759686073248	77	279	396	1484	1595	300	ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضيها تب-------------------------اعا متصلة باخر السنة ولا يق-------------------طعه حيض وفي ------قضاءه القولان قال شيخنا في تصحيح المنهاج القطع بايجاب قضاء رمضان والعيد والتشريق وحكاية القولين في الحيض لا يستقيم فا-------------------------------------ن ايام الحيض اولي بوجوب القضاء ف-------------------------انه يمكنه خلو السنة عنها ولا يمكن خلوها عن رمضان والعيد والتشريق قال ولم يقل بذلك احد من الاصحاب الا البغوي والخوارزمي والرافعي والنووي الا ان منهم من لا يذكر ايام الحيض لفهمها من طريق الاولي ومنهم من يذكرها كصاحب البيان 5840 قوله او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اي الاربعة فلو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان الاتيان في العي لان الخامس قد يقع وقد لا يقع كالعيد 5841 قوله وكذا العيد والتشريق في الاظهر صحح شيخنا في تصحيح المنهاج تبعا للشيخ ابي حامد واتباعه مقابله ويوافقه تصحيح التنبيه فيما لو نذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فوافق العيد وسياتي 5842 قول المنهاج ص فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما يتناول ما اذا سبقت الكفارة النذر وعليه مشي الحاوي فقال ص وفي الصوم المعين قضي ما يقع عنه كاثانين الكفارة لكن استدرك المنهاج من زيادته فقال بعد قوله وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر---- ذا القول اظهر	1992	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	160	284	826	1487	1568	300	ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا ويقضيها اي رمضان والعيد والتشريق تباعا متصلة باخر السنة عملا بشرطه التتابع ولا يقطعه حيض ونفاس وفي قضاء----------------------------------------------------------------------------------ه القولان في المعينة وقضيته ترجيح عدم القضاء واعترضه البلقيني وقال ان ايام الحيض اولي بوجوب القضاء من رمضان والعيد والتشريق فانه يمكن- خلو السنة عنه و-لا يمكن خلوها عن رمضان والعيد والتشريق وبسط ذلك وان لم يشرطه لم يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر	1618	6560944207316106823	369	558.0	299	1318	27.996965408325195	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1992	true	3577932759686073248	9	98	49	511	1595	300	ولا يجب استءناف ما مضي 5838 قوله فان شرط التتابع وجب في الاصح اي استءناف سنة مع احتمال عود الضمير الي التتابع ويكون معناه وجب التتابع في القضاء كذا قاله الشيخ ابو حامد وقال القفال لا يجب التتابع وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه ارجح لان التتابع في المعية من ضرورة الواقع فاذا شرطه لم يفد في اصل المنذور شيءا 5839 قوله او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان قال	1992	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	18	55	87	281	1568	300	ولا يجب استءناف سنة------------- فان شرط التتابع وجب في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان وان	1618	6560944207316106823	189	353.0	152	462	40.90909194946289	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1992	true	3577932759686073248	163	277	873	1473	1595	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان -اي الاربعة ف-----------------------لو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان الاتيان في العي- لان الخامس قد يقع وقد لا يقع كالعيد 5841 قوله وكذا العيد والتشريق في الاظهر صحح شيخنا في تصحيح المنهاج تبعا للشيخ ابي حامد واتباعه مقابله ويوافقه تصحيح التنبيه فيما لو نذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فوافق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيد وسياتي 5842 قول المنهاج ص فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة---------------------------- صامهما ويقضي اثانيهما يتناول ما اذا سبقت الكفارة النذر وعليه مشي الحاوي فقال ص وفي الصوم المعين قضي ما يقع عنه كاثانين الكفارة لكن استدرك المنهاج من زيادته فقال بعد قوله وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر ذا -	1992	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	10	124	51	628	1518	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان النذر لا يشملها لسبق وجوبها نعم لو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القول--------ان في العيد لانه ------قد يقع وقد لا يقع----------------- وكذا العيد والتشريق في الاظه------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان -صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضي لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم -فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة بعد ان نذر صوم الاثنين ابدا صامهما ويقضي اثانيهما جزما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر لان	1619	6560944207316106823	271	367.5	215	813	33.33333206176758	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1993	true	-4131213830660208750	3	175	13	883	1480	300	قال في المهمات ان- الصواب الوجوب فان الربيع قد نقله عن النص لكن يشكل عليه ما لو نذر صوم الدهر وكان عليه كفارة حين النذر فان زمانها مستثني كما قاله الرافعي وقياس ما قاله في الاثانين ان يفدي عن النذر كما لو لزمت الكفارة بعد ان نذر انتهي------------------------------------ ورجح في الروضة والشر------حين ان الخلاف وجهان ولفظهما وجهان ويقال قولان 5843 قول المنهاج ص او ي-----------وما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة صريح في ان اوله السبت وكذا في الروضة واصلها هنا لكن في شرح المهذبفي صوم التطوع انه سمي يوم الاثنين لانه ثاني الايام والخميس لانه خامس الاسبوع ومقتضاه ان اوله الاحد والصواب الاول لحديث ابي هريرة في صحيح مسلم خلق الله التربة يوم السبت وقال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا في الذين عرفهم ان الاسبوع اوله السبت فاما قوم عرفهم ان اوله الاحد فيجوز ان يكون نذر صوم يوم السبت فاذا صام الجمعة لا يكون اداء لانه ليس المنذور ولا قضاء لان اخر الاسبوع عنده السبت 5844 قوله ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح قال	1993	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	162	237	834	1209	1518	300	قال في المهمات وهو الصوا-------ب فان الربيع قد نقله عن --نص الش---------------------------------------------------------------------------------------افعي كذا نقله عنه العمراني في البيان والنووي في شرح المهذب-------------------- انتهي وقال البلقيني انه المعتمد في المذهب ورجحه الاذر-عي والزركشي وقالا ان الجمهور عليه وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر او يوما بعينه لم يصم قبله او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة فان لم يكن هو وقع---------------- قضاء------------------------------------- ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح وان	1619	6560944207316106823	186	224.0	141	924	20.12986946105957	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1993	true	-4131213830660208750	66	175	332	883	1480	300	او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة صريح في ان اوله السبت وكذا في الروضة واصلها هنا لكن في شرح المهذبفي صوم التطوع انه سمي يوم الاثنين لانه ثاني الايام والخميس لانه خامس الاسبوع ومقتضاه ان اوله الاحد والصواب الاول لحديث ابي هريرة في صحيح مسلم خلق الله التربة يوم السبت وقال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا في الذين عرفهم ان الاسبوع اوله السبت فاما قوم عرفهم ان اوله الاحد فيجوز ان يكون نذر صوم يوم السبت فاذا صام الجمعة لا يكون اداء لانه ليس المنذور ولا قضاء --------لان اخر الاسبوع عنده السبت 5844 قوله---------------------------- ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح قال	1993	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	58	99	286	473	1448	300	او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة فان لم يكن هو وقع---------------- قضاء بناء علي ان اول الاسبوع----- السبت فان قلنا ان اوله الاحد تعين صوم السبت ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان	1620	6560944207316106823	121	186.5	93	587	20.6132869720459	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1997	true	2573744547521558946	14	160	72	806	1564	300	الرافعي علي الاظهر عنده ان المشي افضل لكن قال النووي الصواب ان الركوب افضل وان كان الاظهر لزوم المشي بالنذر لانه مقصود----------- انتهي وقد يقال--- كيف يكون مقصودا مع كونه مفضولا و-بتقدير كونه مقصودا فالقصد في الركوب اكثر فاذا عدل الي الاعلي فقد احسن 5853 قو-----------------------------------------------------------------------------------------ل التنبيه ص من دويرة اهله وقيل من الميقات اي الاحرام والمشي والاصح انه انما يلزمه الاحرام من الميقات وان المشي يجب في حين الاحرام سواء احرم من الميقات او قبله ولذلك قال المنهاج ص فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحر-----------------------------------------------------م قال في الروضة سواء احرم من الميقات او قبله قال في المهمات وكذا بعده بان جاوزه غير مريد للنسك ثم عن له الاحرام فالقياس انه يمشي من ذلك الموضع ولا شء عليه قال ولو جاوزه مريدا له وهو راكب فيحتمل وجوب دمين 5854 قول المنهاج ص وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح	1997	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1622	false	5759932350630811912	167	269	841	1374	1532	300	للرافعي علي لزوم المش------------------------------ي الصواب ان الركوب افضل وان كان الاظهر لزوم المشي بالنذر لانه مقصود والله اعلم انتهي واعترض بانه كيف يكون مقصودا مع كونه مفضولا ولءن سلم كونه مقصودا فلا يمتنع العدو--------------ل الي الاعلي كما في زكاة الفطر وكما لو نذر الصلاة قاعدا فصلي قاءما واذا اوجبنا المشي ففي نهايته طريقان اصحهما حتي يتحلل التحللين--------------- وقيل له الركوب بعد التحلل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم لانه التزم المشي في الحج وابتداء الحج من وقت الاحرام قال في الروضة سواء احرم ف-----------------------ي الميقات او قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح	1622	6560944207316106823	294	401.0	230	891	32.99663162231445	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1999	true	5788214594570963849	127	164	651	830	1515	300	الحج عامه فان منعه مرض وجب القضاء فيه امران احدهما محله فيم----------------------------------ا اذا كان ذلك بعد الاحرام فان كان قبله بان مرض وقت خروج القافلة----------------------- فلا قضاء كما لا تستقر حجة الاسلام في هذه الحالة حكاه في -----	1999	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1624	false	8984228013340713714	40	88	198	427	1486	300	الحج -----فان منعه مرض وجب القضاء كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها بعذر المرض فانه يقضي هذا اذا منعه--- بعد الاحرام اما---- قبله بان مرض قبل خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم فلا قضاء كما لا تستقر حجة الاسلام في هذه الحالة كذا نقلاه عن	1624	6560944207316106823	122	165.0	93	241	50.622406005859375	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2000	true	-1928695891914580416	68	169	347	868	1531	300	او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء فيه امور احدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين----------------- الوقت للصلاة بتعيينه هو -المرجح في الشرحين والروضة وشرح المهذب هن-----------------------------ا لكنهم جزموا في باب الاعتكاف بانه لا يتعين وعليه مشي الحاوي هناك فقال ص وللزمان فيه اي الاعتكاف بتعيينه وفي الصوم لا الصلاة والصدقة قال في المهمات والتع-ين هو الصواب المفتي به فقد نص عليه الشافعي في البويطي وكذا قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه المعتمد في الفتوي وحكاه عن نص البويطي ثانيها يستثني من الصلاة ما اذا نذر فعلها في اوقات النهي في غير حرم مكة اذا فرعنا علي الاصح انها لا تنعقد	2000	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1624	false	8984228013340713714	125	261	627	1301	1486	300	او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة فكذلك حكم النذر او هديا لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها او التصدق علي اهل بلد معين لزمه او صوما في بلد لم يتعين وكذا صلاة الا المسجد الحرام وتعبيره ب القضاء قد يقتضي تعين الصوم والصلاة في الوقت المعين بالنذر وهو ما صححه في اصل -----الروضة في الصوم ثم قال ان الخلاف جار في الصلاة ايضا لكنه -------في باب الاعتكاف جزم بعدم التعيين تبعا للرافعي -------------------------------------------------------------------------قال في المهمات والتعيين هو الصواب المفتي به فقد نص عليه ف--------ي البويطي و--------------------------------------------------------------------------------يستثني من الصلاة ما اذا نذر فعلها في اوقات النهي في غير حرم مكة اذا فرعنا علي الاصح انها لا تنعقد	1624	6560944207316106823	270	406.5	211	847	31.877214431762695	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2010	true	-6795861079738987454	236	287	1243	1510	1588	300	والاعتبار في التع-ين وعدمه بالناحية و الحاوي ص ولزم متعين البلد طلبه ذكر الرافعي ان طرق الاصحاب متفقة عليه قال وقضيته ان لا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري لا صالح ب-ها ولا قبوله اذا ولي ويجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر	2010	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	264	300	1364	1559	1559	300	والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية قال--------------------------------- الرافعي------------------------------ وقضيته ا--لا يجب علي من يصلح للقضاء طلبه------ ببلد- اخر- لا صالح فيها ولا قبوله اذا ولي ويجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر-	1628	6560944207316106823	188	309.0	153	269	69.88847351074219	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2020	true	5215544795399175802	125	208	639	1055	1553	300	ينظر كل واحد منهم- في موضع كذا لو اختص احدهما بزمن او نوع ذكره المنهاج قال ص وكذا ان لم يخص في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم وفيه امور احدها ان عبارة المنهاج ص ولو نصب--------------------------------------------------------------------- قاضيين فقد يفهم اختصاص ذلك باثنين ورفع التنبيه هذا الابهام بقوله واكثر ولكنه لم يذكر لذلك حدا وقد قال الماوردي ان كثروا يعني والصورة اثبات الاستقلال لكل واحد لم يصح جزما ولم يحد --------الكثرة بشء وفي--- المطلب بعد حكايته لجواز ان يناط ذلك بقدر الحاجة	2020	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1633	false	2252067355942702518	25	135	123	720	1552	300	يحكم كل واحد منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه------------------- وكذا ان لم يخص في الاصح كنصب الوكيلين والوصيين والثاني لا يجوز كالامامة العظمي وشمل كلامه ما اذا نص علي التعميم في المكان والزمان وما اذا اطلق من غير شرط اجتماع ولا استقلال وهو الاصح في زيادة الروضة تنزيلا للمطلق علي ما يجوز وقيل تبطل التولية عند الاطلاق الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز قطعا لاختلاف الاجتهاد في الغالب والتقليد ممتنع فيءدي الي استمرار الخصومة والحكم المذكور جار في اكثر من قاضيين بشرط ان يقل عددهم فان كثر لم يصح قطعا قاله---------------------------------------------------- الماورد--------------ي والروياني----------------------------------- ولم يحدا القلة والكثرة بشء قال في المطلب ويجو-----------ز ان يناط ذلك بقدر الحاجة	1633	6560944207316106823	151	150.0	117	728	20.741758346557617	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2022	true	-5267222173011270877	209	231	1073	1174	1525	300	وللامام عزل قاض ظهر منه خلل او لم يظهر وهناك افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا	2022	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1633	false	2252067355942702518	180	202	933	1034	1552	300	وللامام عزل قاض ظهر منه خلل او لم يظهر وهناك افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا	1633	6560944207316106823	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2024	true	-5553498104497494205	89	273	441	1389	1519	300	قال في المهمات والصواب التسوية بين البابين وعدم الاكتفاء بها وقال شيخنا في تصحيح المنهاج العزل بذلك قاله الصيدلاني وفرق بينه وبين الطلاق بان تفاصيل الصفات مرعية في تعليق الطلاق وامر العزل يرعي فيه الاعلام ولا يرد علي دقاءق الصفات ولو راعي الامام غير الاعلام لكان في مقام العابث قال الامام وهو حسن ولكن اتفق الاصحاب علي التسوية بين هذا وبين الطلاق في الوفاق والخلاف 5914 قوله وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال يتيم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ان كان له يتيم فهذا قيم يتيم وقيم اليتيم لا ينعزل بموت القاضي ولا بانعزاله كما سياتي قلت قيم اليتيم متصرف في جميع اموره وهذا ماذون له في قضية خاصة وهي البيع فلم يجعله القاضي قيمه وانما استعان به في امر مخصوص والله اعلم 5915 قول المنهاج ص -----------------------------------------------والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في------------ الاستخلاف--- او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق فان قيل له استخلف عني فلا و-- الحاوي ص وبنعزل وناءبه لا العام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الامام ما ذكراه في حالة-------------- الاطلاق مخالف ما صححاه----------------------- في نظيره من الوكالة من--------- انه يكون ناءبا عن الاول	2024	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	24	145	133	771	1601	300	قال في المهمات والصواب التسوية بين البابين وعدم الاكتفاء بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته------ وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة كالوكيل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلاف لان الاستخلاف في او قيل--- استخلف عن نفسك او اطلق فان قال--- استخلف عني فلا ولا ي----------نعزل قاض بموت الامام ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض هذا لحاجة المعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته فان قال استخلف عني فلا لانه ناءب عن الامام والاول سفير في التولية والحاقه الاطلاق بكونه ناءبا عن الثاني حتي ينعزل خالفه في نظيره من الوكالة فجعل الصحيح انه يكون ناءبا عن الاول	1635	6560944207316106823	299	311.0	236	1244	24.035369873046875	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2029	true	2737878462985739431	145	193	747	1000	1542	300	تتعلق بحكمه حكم بينهما خليفته او غيره --------------قال السبكي هذا اذا كانت الدعوي بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه ولا يوجب عزله فان كانت بقادح فالقطع بانها لا تسمع ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة قال ولا يعارض قولهم بسماع الدعوي علي المعزول بالغصب والاتلاف	2029	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1637	false	-745700682188468262	255	298	1360	1591	1602	300	يتعلق بنفسه حكم بينهما خليفته او غيره كاحاد الرعايا قال السبكي هذا اذا كانت الدعوي مما لا يقدح فيه و---------------لا يوجب عزله فان كانت بقادح فالقطع بانها لا تسمع ولا يحلف ولا طريق------- حينءذ الا البينة ويخالف --------------سماع الدعوي علي المعزول بالغصب والاتلاف	1637	6560944207316106823	205	368.5	165	267	76.7790298461914	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2035	true	6253396956675542238	81	160	417	819	1567	300	فمن ادعي وصاية سال عنها------------------------------------------------------- وعن حاله وتصرفه فمن وجده فاسقا اخذ منه المال------------------------------------------- يفهم انه لا ياخذ م-نه اذا شك في عدالته وهو احد وجهين حكاهما في الروضة واصلها بلا ترجيح وقال في التوشيح -الارجح في النظر وهو ما كتب لشاهده من صنيع الشيخ الامام الانتزاع وقال شيخنا في تصحيح المنهاج والارجح عندنا انه ينتزعه منه قال------------------------------------------- ومحل الوجهين ما اذا لم تثبت عدالته عند الاول فان ثبتت واطلق تصرفه لم يكن للمتولي التعرض اليه مع الشك جزما	2035	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1639	false	8714171768825903276	97	201	502	1034	1570	300	فمن ادعي وصاية سال عنها اي عن ثبوتها اما بتنفيذ من قبله او بقيام بينة بها عنده وعن حاله وتصرفه فمن وجده فاسقا اخذ---- المال منه وجوبا ووضعه عند غيره من الامناء وكلامه يفهم انه لا ياخذه منه اذا شك في عدالته وهو احد وجهين ف-------ي الروضة واصلها بلا ترجيح -قال في التوشيح والارجح في النظر وهو ما كنت اشاهده من صن-ع الشيخ الامام الانتزاع ورجحه البلقيني لكن قال الاذرعي ان عدم الانتزاع اقرب الي كلام الشيخين وهو ظاهر كلام الجمهور قال البلقيني ومحل الوجهين ما اذا لم تثبت عدالته عند الاول فان ثبتت واطلق تصرفه لم يكن للمتولي التعرض اليه مع الشك جزما	1639	6560944207316106823	330	570.0	264	545	60.55045700073242	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2037	true	-3156388064545527090	131	177	707	931	1555	300	النقيب كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان يحيط الشخص------------ بجميعها ويبعد ان يقال يتخذ من كل لغة اثنين فان ذلك كثير مشق فالاقرب ان يتخذ من اللغات التي يغلب وجودها في عمله وفيه عسر ايضا والله	2037	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1640	false	8762759421331645401	128	172	686	904	1596	300	المنكت كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان----- الشخص الواحد يحيط بجميعها وابعد من-ه ان يتخذ من كل لغة اثنين لعظم المشقة----- فالاقرب ان يتخذ من------- التي يغلب وجودها في عمله وفيه عسر ايضا وشرطه	1640	6560944207316106823	183	313.5	143	236	77.54237365722656	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2039	true	3081080771104865037	253	300	1256	1492	1492	300	والا يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف اي يندب ذلك وكذا في المحرر لكن في الحاوي وكره ان يعامل----------------------------------------------------------- بنفسه ووكيل يعرف والكراهة هي التي في الروضة و الشرحين ولا يختص ذلك بالبيع والشراء بل ---------الاجارة وساءر المعاملات كذلك---------- بل نص في الام علي انه-	2039	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1642	false	-3718144151968941064	61	120	338	632	1511	300	والا يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد قبل ولايته حرم قبولها وان كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر العادة والا يشتري ويبيع بنفسه في عمله بل يكره لءلا يحابي ---------------------ولا يكون له وكيل معروف كيلا يحابي ايضا والاجارة وساءر المعاملات كالبيع والشراء بل نص في الام علي انه	1642	6560944207316106823	117	111.5	91	315	37.14285659790039	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2047	true	-1618241315012413005	62	163	295	814	1537	300	والقضاء ينفذ ظاهرا لا باطنا محل الجزم به------------ ما ليس بانشاء بل--- هو تنفيذ لما قامت به الحجة مثل ان-------------------------------------- حكم بشهادة --زور----------------------- سواء كان --مالا او نكاحا او غيرهما اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانشاء ك------------------------فسخ النكاح بالعيب و--تسليط الشفيع ووهم في الروضة واصلها في تمثيله بتفريق المتلاعنين لانه حاصل بلعان الزوج من غير تفريق القاضي فان ترتبت علي اصل كاذب كشهادة زور فكالاول او صادق فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين نفذ باطنا ايضا وهذه قد لا ترد علي اطلاقهما لانه ليس للقضية باطن بخلاف ظاهرها عند احد لعدم الاختلاف فيه كما تقرر وان كان مختلفا فيه نفذ ظا---------------------------------------هرا وفي الباطن اوجه	2047	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1645	false	-7787300478451457822	100	208	486	1066	1567	300	والقضاء ينفذ ظاهرا لا باطنا قضاء القاضي قسمان احدهما ما ليس بانشاء وانما هو تنفيذ لما قامت به الحجة وهذا مراد المصنف فينفذ ظاهرا لا باطنا حتي لو حكم بشهادة الزور لم يفد حكمه الحل باطنا سواء فيه المال- والنكاح و---غيرهما لقوله عليه الصلاة والسلام فمن قضيت له في حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه الثاني الانشاء كالتفريق بين المتلاعنين وفسخ النكاح بالعيب والتسليط علي الاخذ بالشفعة ---------------------------------------------------------------------------------فان ترتب ع-لي اصل كاذب كشهادة زور فكالاول او صادق فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين نفذ باطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مختلفا فيه كالحكم بشفعة الجوار وتوريث ذوي الارحام نفذ ظاهرا وفي الباطن اوجه	1645	6560944207316106823	275	394.0	219	768	35.80729293823242	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2051	true	6499262374293847792	197	255	1047	1352	1590	300	علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي فان اقتصر علي احدهما لم ينفذ الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الماوردي والرويان-------------------------------------------------------------------------------------------ي قال شيخنا في تصحيح المنهاج وله وجه من النظر ويحتمل عدم الاحتياج اليه تاسعها ان عبارة التنبيه صريحة في جريان الخلاف في حدود الله تعالي وهو مقتضي قول المنهاج ص و---الاظهر انه يقضي بعلمه الا في حدود الله تعالي	2051	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1646	false	4870354522851991839	24	132	109	674	1545	300	علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين---- لم ينفذ واستغربه ابن ابي الدم وشرط الشيخ عز الدين في القواعد كون الحاكم ظاهر التقوي والورع وشمل اطلاق المصنف الخلاف جريانه في الجرح والتعديل وهي طريقة ضعيفة والمشهور القطع بانه يقضي فيه بعلمه وقد جزم به المصنف في الفصل الاتي والمراد ب العلم غلبة الظن كما قاله الرافعي اذ يقضي في الجرح والتعديل بعلمه مع ان العدالة لا تتيقن لكن صرح الامام بان المراد اليقين وتبعه الغزالي قال ابن الرفعة وهو قضية كلام-------------------------------------------------------- التنبيه واذا قلنا يقضي بعلمه فذلك في المال قطعا وكذا في القصاص وحد القذف علي الاظهر--------------- الا في حدود الله تعالي	1646	6560944207316106823	117	110.0	86	640	18.28125	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2064	true	-7413171890047971194	127	277	647	1408	1527	300	ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر قال -في المطلب وقياس ما ذكره ان يقدم بما لا يضر كما له ان يستوفيه وعبارة الحاوي ص وقدم المسافر المستوفز ثم المراة ثم السابق ثم بالقرعة بخصومة وظاهره عود التقييد الي جميع الصور ولا يصح حمله علي الاخيرة فقط لان السابق كذلك بلا شك 5996 قول التنبيه ص ولا يتخذ شهودا مرتين لا يقبل غيرهم ظاهره الكراهة لعده في الاداب وعطفه علي قوله ولا يتخذ حاجبا وهو وجه في الكفاية لكن جزم في المنهاج بالتحريم وهو المذكور في الروضة واصلها 5997 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------- واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل به و الحاوي ص واستزكي ان شك و التنبيه ص وان جهل عدالتهم سال محل الاكتفاء في التعديل بعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير اصله وفرعه و--------فيهما وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح	2064	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	66	168	363	889	1569	300	ان كانت قليلة او خفيفة----- لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا ق--دم بوا---------------------------------حدة ويءخر الباقي الي ان يحضر قال ابن الملقن ولتطرد هذه الاحتمالات في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقديم بالانوثة ويحرم اتخا--------------------------------------------------------------------------ذ شهود معينين لا يقبل غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لما فيه من التضييق فانه قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عم------------------------------------------------------------------------------------ل بعلمه فان علم العدالة قبله ولم يحتج الي تزكية وان طلبها الخصم وان علم الفسق رده ولم يحتج الي بحث لانه يراد لمعرفة العدالة والفسق وهو حاصل ومحل هذا في العدالة في غير اصله وفرعه اما هما ففيهما وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح	1649	6560944207316106823	241	261.5	188	993	24.26988983154297	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2067	true	-2850775102052877503	205	248	1114	1345	1607	300	الخبرة الباطنة ببحثهم وتنقيبهم عنه وان لم يطل الزمان في ذلك وقد قال الرافعي ان ظاهر لفظ الشافع------ي اعتبار التقادم في المعرفة الباطنة ثم قال ويشبه ان شدة الفحص كالتقادم فليس ذكر التقادم للاشتراط بل لكون الغالب ان الباطن لا يعرف الا به	2067	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1650	false	460941582875097540	194	230	1017	1219	1569	300	الخبرة الباطنة فانه لا يقبل الا مفسرا --------------------------قال الرافعي و--ظاهر لفظ الشافعي يقتضي اعتبار التقادم في المعرفة الباطنة------- ويشبه ان شدة الفحص كالتقادم فليس ذكر التقادم للاشتراط بل لكون الغالب ان الباطن لا يعرف الا به	1650	6560944207316106823	173	302.5	143	237	72.99578094482422	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2078	true	-267391694314529428	31	61	162	320	1564	300	ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم في-ه امران احدهما هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة مبتداة ليست من تمام التي قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب	2078	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	65	145	331	753	1527	300	ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم اي اذا كان المدعي عليه حاضرا فادعي عليه وكيل صاحب الحق الغاءب واقام البينة فقال المدعي عليه موكلك الغاءب ابراني واراد التاخير الي حضوره ليحلف لم يجب اليه بل يءمر بتسليم المدعي به ثم يثبت الابراء من بعد ان كان له به حجة لانا لو وقفنا الامر الي حضور الموكل لتعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء وهذه المسال-------ة ليست من تمام التي قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب	1653	6560944207316106823	137	229.0	110	429	31.93473243713379	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2080	true	-1464241391528799889	71	197	356	1010	1498	300	ويستحب كتاب به -يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه كان ينبغي ان يقول والمحكوم له كما فعل الحاوي ولو عبرا بالغاءب وصاحب الحق لكان اولي ليتناول الثبوت المجرد عن الحكم 6029 قول المنهاج ص ويشهدان عليه ان انكر كلام غير مستقيم لان الشاهدين لا يشهدان علي الخصم المنكر وانما يشهدان بما جري عند القاضي من الثبوت او الحكم فان قيل فقد يكون القاضي شخصه لهما قلت فتخرج المسالة عن هذا الباب لانه ليس حينءذ حكما علي غاءب ولم يرد المنهاج هذه الصورة فانه قال عقبه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه 6035 قولهم والعبارة ل المنهاج وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات فيه امران	2080	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	230	280	1163	1418	1527	300	ويستحب كتاب به ويذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه ويختمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشهدان عليه ان انكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه------------------------------ وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان كان --	1653	6560944207316106823	240	414.5	191	655	36.64122009277344	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2080	true	-1464241391528799889	75	198	376	1017	1498	300	فيه------------- ما يتميز به المحكوم عليه كان ينبغي ان يقول والمح------------------كوم له كما فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاوي ولو عبرا بالغاءب وصاحب الحق لكان اولي ليتناول الثبوت المجرد عن الحكم 6029 قول المنهاج ص ويشهدان عليه ان انكر كلام غير مستقيم لان الشاهدين لا يشهدان علي------------------ الخصم المنكر وانما يشهدان بما جري عند القاضي من الثبوت او الحكم فان قيل فقد يكون القاضي شخصه لهما قلت فتخرج المسالة عن هذا الباب لانه ليس حينءذ حكما علي غاءب ولم يرد المنهاج هذه الصورة فانه قال عقبه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه 6035 قولهم والعبارة ل المنهاج-------- وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها---------------- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات فيه امران احدهما	2080	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	14	141	79	763	1593	300	فيه اي في الكتاب ما يتميز به المحكوم عليه من اسم وكنية وقبيلة وضيعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل التمييز ويذكر اسماء شهود الكتاب وتاريخه ويختمه ندبا حفظا له واكراما للمكتوب اليه ويكون الختم بعد ان يقراه هو او غيره بحضرته علي الشاهدين ويدفع الي الشاهدين نسخة غير مختومة ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------- ويشهدان عليه ان انكر اي اذا وصل كتاب القاضي وحامله الي قاضي بلد المكتوب اليه احضر الخص----------------------------------------------------------م فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم القاضي الكاتب ف--------------------------------------------------------------------------ان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي انه ليس المسمي فيه لموافقته الاصل وعلي المدعي بينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه --	1654	6560944207316106823	262	324.5	204	906	28.91832160949707	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2081	true	-568225836258679096	10	86	58	447	1502	300	بان هذا المكتوب اسمه ونسبه من معضلات الفقه وجزم به الاصحاب ونص عليه الشافعي رضي الله عنه لكنه قال قبل ذلك وان انكر لم يءخذ به حتي تقوم بينة انه هو المكتوب عليه بهذا الكتاب وهو يخالف ما تقدم قال شيخنا وعندي ان النصين منزلان علي حالين فمحل كلامه الاول اذا كا--ن هناك نوع من الالتباس والثاني عند عدم الالتباس 6031 قول المنهاج ص----------- والا بعث الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	2081	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	256	299	1298	1521	1527	300	بان هذا المكتوب اسمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------نسبه فان اقام-ها فقال لست المحكوم عليه لز-------------------------------------------------------------------------------مه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان كان احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا بعث الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	1653	6560944207316106823	124	159.0	98	402	30.84577178955078	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2081	true	-568225836258679096	10	86	58	447	1502	300	بان هذا المكتوب اسمه ونسبه من معضلات الفقه وجزم به الاصحاب ونص عليه الشافعي رضي الله عنه لكنه قال قبل ذلك وان انكر لم يءخذ به حتي تقوم--------------------------------------------------------------------------------------------- بينة انه هو المكتوب عليه بهذا الكتاب وهو يخالف ما تقدم قال شيخنا وعندي ان النصين منزلان علي حالين فمحل كلامه الاول اذا كان هناك نوع من الالتباس والثاني عند عدم الالتباس 6031 قول المنهاج ص والا------------ بعث------------- الي الكاتب------------------- ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	2081	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	113	187	620	1002	1593	300	بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان------------------------- لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه وعرفه القاضي او قامت به بينة احضر المشارك له فان اعترف بالحق طولب وترك-------------------------------------------------------------- الاول لبيان الغلط فيه--------------------------------------------------------- والا اي وان انكر بعث المكتوب اليه الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	1654	6560944207316106823	124	109.0	93	526	23.57414436340332	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2085	true	-8687752681721998605	218	275	1154	1456	1583	300	ويعتمد في العقار حدوده اي الاربعة وهو مراد الحاوي بالحد فاتي باسم الجنس المعرف ليتناول كل حد ولا يجوز الاقتصار علي ثلاثة كذا جزم به في ------------الشرح الصغير و الروضة هنا وحكاه في الكبير عن ابن القاص و---نقل في اخر الاقضية عن فتاوي القفال وغيره الاكتفاء بالثلاثة----- ان عرفت بها ويعتمد في العقار ايضا ذكر البقعة والسكة	2085	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1656	false	3224074082120480545	8	53	49	282	1631	300	ويعتمد في العقار حدوده--- الاربعة ف-----------------------------------------------------------لا يجوز الاقتصار علي ثلاثة كذا جزم به في اصل الروضة كالشرح الصغير ونقله ف-------------ي الكبير عن ابن القاص لكن نقل في اخر الاقضية عن فتاوي القفال وغيره الاكتفاء ب--ثلاثة حدود ان عرفت بها ولا بد من------------ ذكر البقعة والسكة	1656	6560944207316106823	200	327.5	161	322	62.11180114746094	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2091	true	9155618497172498753	42	91	222	464	1544	300	AUTO فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه 6055 قول التنبيه ص وان ادعي علي غاءب يقتضي الاكتفاء بمطلق الغيبة لكن في المنهاج ص الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا وقيل مسافة قصر	2091	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1658	false	-3736925971022722017	242	275	1230	1390	1515	300	AUTO فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه---------------------------------------------------------------------------------- الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا وقيل مسافة قصر	1658	6560944207316106823	160	308.0	127	242	66.1156997680664	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2094	true	7731971742296222282	22	145	112	726	1525	300	فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره اي اذا اثبت عليه ذلك ولهذا قال التنبيه ص فان امتنع اشهد عليه شاهدين انه امتنع ثم يتقدم الي صاحب الشرطة ليحضره 6063 قوله وان ادعي علي ظاهر في البلد غاءب عن المجلس فقد قيل يسمع البينة عليه ويحكم وقيل لا يسمع الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج و الحاوي 6064 قول التنبيه ص وان استعدي علي غاءب عن البلد لا يخفي ان محل الاعداء عليه اذا كان في محل ولايته وبه صرح المنهاج 6065 قوله او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينته ويكتب اليه اطلق سماع البينة ومحله عنده اذا كان فوق مسافة العدوي قال شيخنا في تصحيح المنهاج وما ذكره هنا جار علي المعتمد 6066 قوله او لا ناءب فالاصح يحضره	2094	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1659	false	-6010446440202927747	217	250	1157	1318	1578	300	فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره او غاءب في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولايته فليس له احضاره----------- او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة- ويكتب اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا ناءب فالاصح يحضره	1659	6560944207316106823	136	229.0	106	614	22.149837493896484	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2094	true	7731971742296222282	22	150	112	748	1525	300	فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره اي اذا اثبت عليه ذلك ولهذا قال التنبيه ص فان امتنع اشهد عليه شاهدين انه امتنع ثم يتقدم الي صاحب الشرطة ليحضره 6063 قوله وان ادعي علي ظاهر في البلد غاءب عن المجلس فقد قيل يسمع البينة عليه ويحكم وقيل لا يسمع الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج و الحاوي 6064 قول التنبيه ص وان استعدي علي غاءب عن البلد لا يخفي ان محل الاعداء عليه اذا كان في محل ولايته وبه صرح المنهاج 6065 قوله--------- او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينته ويكتب اليه اطلق سماع البينة ومحله عنده اذا كان فوق مسافة العدوي قال شيخنا في تصحيح المنهاج وما ذكره هنا جار علي المعتمد 6066 قوله او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط و --	2094	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1660	false	-6154188859135155052	84	163	437	820	1547	300	فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره بما يراه وله العفو ان را----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان امتنع لعذر كمرض ونحوه بعث ا----------------------------------------------------------------------ليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه او غاءب في غير ----------------------------------------محل ولايته فليس له احضاره لانتفاء ولايته عليه او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة- ويكتب اليه لان في احضاره مشقة مع امكان الحكم في ذلك الموضع الذي هو فيه----------------------------------------------------------- او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي	1660	6560944207316106823	181	185.5	141	647	27.975271224975586	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2099	true	-1478018514849251809	116	172	588	883	1516	300	القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم يقتضي انه لا يعمل فيه بعلمه وبه قال بعضهم والاصح ان فيه خلاف القضاء بالعلم كما تقدم 6076 قول التنبيه ص واجرة القاسم في بيت المال محله فيما اذا نصبه الحاكم فاما الذي نصبه الشركاء فاجرته عليهم ولهذا قال المنهاج ص ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال	2099	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	0	21	0	118	1517	300	القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه وهذا كالمستثني من شرط العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال	1662	6560944207316106823	88	148.5	70	295	29.830509185791016	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2103	true	2697263335691227178	81	148	412	744	1505	300	ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر قال--------------------------------------------------------- في المهمات وهو مشكل لانه ان لم يكن حراما لم يمتنع علي القاضي ذلك وان كان حراما فليس له التمكين منه قال ويتفرع علي ما ذكره فرعان فيهما نظر احدهما لو كان القاضي احد الشريكين والثاني لو فوضا القسمة الي ثالث فهل يكون كالقاضي ام لا 6081 قول المنهاج ص فان امكن جعله حمامين اجيب	2103	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	205	234	1020	1172	1517	300	ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحون صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن جعله حمامين اجيب	1662	6560944207316106823	89	148.5	70	389	22.87917709350586	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2104	true	-1213336595253246120	136	296	683	1530	1551	300	ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير الافراد وفي الروضة من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول هنا من لم يحضرهما وعبارة المحرر من لم يحضر هنالك وعبارة التنبيه ص لم يحضر ذلك وعبارة الحاوي ص ويخرج غاءب ثم قال وطفل اولي 6084 قول المنهاج ص فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق يقتضي التخيير بين كتابة اسماء الشركاء وكتابة الاجزاء ولكن المصحح كتابة اسماءهم دون كتابة الاجزاء ولهذا قال التنبيه ص ولا يخرج السهام علي------------------- الاسماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا القسم و الحاوي ص كتبت او الشركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد والشركاء -------------------------------ان اختلفت الانصباء لكن الاصح ان ذلك ليس----- علي الوجوب بل الاولوية لانه لو كتب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجزاء------------------------- واخرجها علي السهام فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق ملك من له النصف او الثلث فيحتمل ان المنهاج احترز عن هذا بقوله ص ويحترز عن تفريق حصة واحد فاراد بذلك تعين------ كتابة الاسماء لا------------------------------------------------------------------------------ الاجزاء ويحتمل خلافه لان الاحتراز عن التفريق	2104	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	33	264	177	1378	1565	300	ثم يخرج من لم يحضرها اي لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الامور المذكورة رقعة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث ويقاس علي هذا المثال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد مثلا ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث والاعتبار في البداءة بواحد من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف علي اي طرف شاء ويسمي من شاء فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ويجبر عليها في الاظهر ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار او عبيد ------او ثياب من نوع اجبر او نوعين فلا فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام فتجزا في مثاله ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد قوله ويحترز عن تفريق حصة واحد يحتمل انه احترز به عن كتابة الاجزاء في الرقاع فانه اذا كتبها واخرج-ت علي الاسماء ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق ملك من له النصف او الثلث في-------------------------------------------------------------------------تعين حينءذ كتابة الاسماء وهو وجه والاصح الجواز وقوله وقسمت كما سبق يقتضيه ولكن الاولي ان تكتب الاسماء دون الاجزاء لما ذكرناه وطريق الاحتراز عن --تفريق	1664	6560944207316106823	236	245.0	186	1684	14.014251708984375	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2111	true	3344063204841084870	185	212	940	1070	1551	300	ولو ادعاه في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط ولا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا فيحلف شريكه	2111	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1667	false	-7593420597299968309	40	67	207	337	1518	300	ولو ادعاه في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا فيحلف شريكه	1667	6560944207316106823	129	257.0	102	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2119	true	5177838852078619359	0	22	0	115	1580	300	الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان -يوافق الثاني قول الجمهور--- من غلبت طاع-ته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ	2119	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1668	false	-8317873796519411550	277	300	1455	1574	1574	300	الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان ويوافق الثاني قول الجمهور ان من غلبت طاعاته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ-	1668	6560944207316106823	114	207.0	93	120	95.0	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2125	true	-5589979252626227260	80	137	412	720	1582	300	ان كان التحريم للتشبه بالمخنث المتشبه بالنساء فانما يحرم علي الرجال للعن المتشبهين من الرجال بالنساء ولا يحرم علي المراة فانه لا دليل يقتضي التحريم 6122 قوله----------------------------------------- ويباح قول الشعر وانشاده ذكر الماوردي انه يستحب منه نوعان ما حذر من الاخرة وما حث علي مكارم الاخلاق 6123 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يهجو --------او يفحش او يعرض بامراة معينة	2125	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1671	false	-3456811055407950347	62	144	335	766	1608	300	ان كان التحريم للتشبه بالمخنث المتشبه بالنساء فانما يحرم علي الرجال للعن المتشبه م--ن الرجال بالنساء ولا يحرم علي المراة فانه لا دليل يقتضي التحريم و المخنث بكسر النون ويجوز فتحها الذي يتشبه بالنساء ويباح قول --شعر وانشاده ------------------------------------------------------------------------------------بالاجماع لانه عليه الصلاة والسلام كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك رضي الله عنهم واستنشد من شعر امية بن ابي الصلت مءة بيت الا ان يهجو في شعره او يفحش او يعرض بامراة معينة	1671	6560944207316106823	209	244.0	170	519	40.26974868774414	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2130	true	-3377618472571033888	97	149	546	794	1599	300	لا يليق به ثم قال----------------------- فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح وكذا في الشرح الصغير وعلي ذلك يحمل اطلاق الحاوي في عد مسقط------------------------------------------------------------------------------------------ المروءة وحرف دنيءة لكن قال النووي في الروضة لم يتعرض الجمهور لهذا الق--يد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا	2130	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1672	false	4920172189232946045	146	212	742	1087	1536	300	لا يليق به يسقطها لاشعار ذلك بقلة مروءته فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح لانها حرفة مباحة وبالناس حاجة اليها فلو ردت الشهادة بها لتورع الناس عنها فيعم الضرر والثاني يسقطها لان في اختياره لها مع اتساع طرق الكسب اشعارا بقلة المروءة قال في زيادة---------------- الروضة لم يتعرض الجمهور لهذا التقييد وينبغي ا--لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا	1672	6560944207316106823	156	231.0	121	363	42.9752082824707	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2142	true	3809239679875079716	182	207	924	1054	1540	300	الاختبار احدهم--- شاهد الزنا اذا وجب عليه الحد لعدم تمام العدد فاذا تاب قبلت شهادته في الحال من غير استبراء علي المذهب في اصل الروضة	2142	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1676	false	8530592135227311941	262	288	1380	1513	1565	300	الاختبار صور منها شاهد الزنا اذا وجب عليه الحد لعدم تمام العدد فاذا تاب قبلت شهادته في الحال من غير استبراء علي المذهب في اصل الروضة	1676	6560944207316106823	126	242.0	101	133	94.7368392944336	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2153	true	-3549916543996695312	126	201	661	1014	1487	300	ويذكر في حلفه صدق الشاهد اي فيما شهد له به وقد نص عليه في الام وقل من صرح به ولا بد منه واهمل المنهاج انه يحلف في يمنيه علي استحقاق ذلك المبلغ ايضا وقد نص عليه في الام وتبعه الاصحاب وذكره الحاوي فقال ص واني مستحق كذا ويجوز تقديمه علي تصديق الشاهد 6184 قول المنهاج ص فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر فيه امران ---	2153	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	263	288	1426	1541	1599	300	ويذكر في حلفه صدق الشاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر ولو كان بيده	1680	6560944207316106823	103	178.5	80	356	28.932584762573242	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2155	true	1550291946423043602	161	286	845	1469	1533	300	ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا حريته انما هي--------------------------------------------------------------- باقراره وقد تفهم عبارته خلافه وكذا يرد ذلك علي قول الحاوي ص وعتق من قال كان ملكي فاعتقته 6187 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا حل-ف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه المراد الحلف علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف بعضهم او كلهم كما حكاه في اصل الروضة عن الشيخ ابي الفرج ثم قال وفي كلام غيره اشعار بخلافه وحكي في التفليس في مسالة الغريم انه لا يحلف الا علي قدر حصته وهو مخالف لكلام ابي الفرج صريحا لا اشعارا 6188 قولهما ايضا والعبارة للمنهاج ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل	2155	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	199	273	1043	1426	1569	300	ولو كان بيده غلام فمال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا لانه يدعي ملكا متقدما وحجته تصلح لاثبات الملك واذا ثبت الملك ترتب عليه العتق باقراره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما نص عليه فمنهم من خرج فيه قولا من المسالة قبلها لانها شهادة بملك متقدم والجمهور قطعوا ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل	1681	6560944207316106823	212	280.0	168	779	27.214378356933594	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2156	true	6154691225198305616	70	230	356	1147	1501	300	لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف وعليه مشي الحاوي فقال ص كوارث الساكت لا الناكل ثم قال في اصل الروضة وفي كتاب ابن كج ما ينازع فيه وقال في المهمات--- الصحيح ان حقه لا يبطل حتي يحلف هو ووارثه فقد قاله ايضا القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وحكي الامام في موضع اخر فيه وجهين وكذا الغزالي وجوزوا له علي ذلك الوجه ان يدعي به ثانيا ويحلف اذا ردت اليمين عليه حكاه في المطلب ثم اعترض شيخنا في تصحيح المنهاج علي قوله ان حضر وقال النكول لا يتوقف علي الحضور فقد يدعي وكيله ويقيم شاهدا فتعرض اليمين علي الموكل في غيبته عن مجلس الحكم فينكل قلت المراد حضوره في البلد بحيث يحلف لا مجلس الحكم ثم قال شيخنا واما غير الكامل فعبارته مسلوبة ولا يتصور منه نكول حتي يحترز عنه 6189 قول المنهاج ص فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصببه -------عبر في الروضة بالصحيح 6190 قوله-------------------------------------- فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة	2156	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	174	244	897	1227	1513	300	لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف كذا حكياه عن الامام ثم قالا---------------------------------------- وفي كتاب ابن كج ما ينازع فيه وقال في المهمات ان الصحيح ان حقه لا يبطل حتي يحلف هو ووارثه وبسط--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه نص الشافعي في المجنون انه يوقف نصيبه قال الجمهور مراده انا نمتنع من الحكم في فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة	1682	6560944207316106823	230	348.0	177	839	27.41358757019043	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2160	true	-12527203153696697	0	24	0	119	1522	300	سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فيه امران احدهما	2160	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	213	236	1112	1225	1546	300	سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه ف------ان جهلهما	1683	6560944207316106823	110	209.5	87	119	92.43697357177734	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2160	true	-12527203153696697	0	21	0	102	1522	300	سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه	2160	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	103	124	538	640	1553	300	سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه	1684	6560944207316106823	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2161	true	-2266817986629614549	76	122	404	635	1535	300	فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته قد يفهم انه اذا عرف احدهما شهد قال شيخنا ابن النقيب لكنه لم يرد ذلك قلت فكانت العبارة المحصلة لمقصوده فان جهل احدهما 6197 قوله ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها قال في	2161	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	127	150	659	774	1553	300	فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها ولا في	1684	6560944207316106823	101	181.0	80	231	43.72294235229492	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2175	true	-1244018707545361881	32	62	181	325	1574	300	وتحملها بان يسترعيه فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره	2175	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	233	263	1184	1328	1510	300	وتحملها بان يسترعيه فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره	1688	6560944207316106823	143	285.0	113	144	99.30555725097656	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2184	true	5881292341677476519	27	180	137	920	1528	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق فيه امران احدهما قال شيخنا في تصحيح المنهاج لا يكفي التفريق بل لابد من القضاء بالتحريم والتفريق يترتب علي ذلك لان القاضي قد يقضي بالتفريق من غير حكم بالتحريم كما في النكاح الفاسد ثانيهما قوله دام الفراق لا يستقيم في الطلاق الباءن فلو عبر بالنفوذ كما في الحاوي او بقوله لم يرتفع الفراق كما في الروضة واصلها لكان اولي 6244 قول المنهاج ----------ص ولو شهدا بطلاق وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع فلا غرم كذا لو اعترف الزوج بذلك وفي معناه ما لو قامت بينة بانه كان طلقها قبل ذلك ثلاثا وفهم من قوله كان بينهما رضاع ان حدوث رضاع بعد الشهادة بالطلاق لكونها صغيرة ليس كذلك لكن قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه لا غرم في هذه الصورة ايضا كما تقدم في رجوعهم بعد ابانتها 6245 قولهم والعبارة ل المنهاج ولو رجع شهود مال غرموا في الاظهر	2184	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1693	false	-7231682300224466022	11	54	57	263	1514	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق وعليهم مهر مثل وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول نصفه ان كان قبل وطء ولو شهدا بطلاق وفرق ورجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع فلا غرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع شهود مال غرموا في الاظهر	1693	6560944207316106823	171	281.0	134	793	21.563682556152344	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2185	true	-6453268403727131268	154	236	775	1167	1525	300	وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا وجه لم يقل بظاهره احد فان قضية كونه كرضاع انه لو رجع الرجل وحده لا غرم وليس كذلك هنا لان المال لا يثبت بالنسوة المنفردات قلت انما اراد تشبيهه بالرضاع في حالة رجوع الكل فيكون عليه ثلث وعليهن ثلثان ويدل لذلك قوله والاصح هو نصف وهن نصف فدل علي الرجوع من الكل فانه لا غرم علي من لم يرجع لكن يشكل علي ذلك قوله سواء رجعن معه او وحدهن	2185	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1695	false	3266936554807259190	1	22	7	108	1558	300	وان شهد هو واربع بمال فقيل كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع ف-----------------------عليه ثلث وعليهن ثلثان--------------- والاصح هو نصف وهن نصف------------------------------------------------------------------------ سواء رجعن معه او وحدهن	1695	6560944207316106823	101	154.0	80	392	25.76530647277832	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2187	true	-2252063518993915990	87	168	414	815	1438	300	علي غير ممتنع من الاداء والحاوي ص لا مقر مءد كذا الحق الرافعي والنووي المماطل بالمنكر لكن ذكر الامام والغزالي انه لا يجري فيه الخلاف بل يقطع بانه لا ياخذ وهو مقتضي كلام القاضي ابي الطيب وقال في التوشيح يظهر انه ان كان ظالما متجوها بحيث لا يخلص الحق منه ولو رفع الي ولي الامر فيءخذ منه قطعا 6253 قولهم والعبارة ل المنهاج او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب استثني	2187	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1696	false	-6753029653762299588	11	62	52	277	1454	300	علي غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له لان من عل----------------------------------------------------يه الحق مخير------------------------------------------------------- في الدفع من اي مال شاء فليس للمستحق اسقاط حقه من ذلك الخيار او ---------------------------------------------------------------------علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب او علي	1696	6560944207316106823	123	154.5	95	401	30.673316955566406	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2189	true	-494063005627760581	91	208	479	1069	1534	300	اصل الظفر القياس علي قضية هند وبنيها وبين ال-ديون فرق وهو تكرر نفقة الزوجة والاولاد كل يوم فيشق الرفع الي القاضي ولو سلم فمن اين في المقيس عليه كسر باب ونقب جدار ولم اجد للشافعي نصا بذلك ولم يذكره اكثر الاصحاب وانما ذكره القاضي --حسين وجري عليه اتباعه والدليل يخالفه ثم لو فرعنا عليه فينبغي ان يجء فيه الخلاف في اخذ غير الجنس بل اولي لان اخذ غير الجنس لا ضياع فيه ومع هذا امتنع علي راي فلان يمتنع الكسر والنقب وفيه اتلاف لغير الجنس اولي ثم يترتب عليه دخول السراق ونحوهم وقد يكون الباب اكثر ثمنا من الدين وهذا ضرر لا يصار اليه 6256 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ثم الماخوذ من جنسه يتملكه	2189	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1696	false	-6753029653762299588	225	299	1063	1450	1454	300	اصل الظفر القياس علي قص-ة هند وبينها وبين المديون فرق وهو تكرر نفقة الزوجة والاولاد كل يوم فيشق الرفع الي القاضي ولو سلم فمن اين في المقيس عليه كسر باب ونقب جدار ولم اجد للشافعي نصا بذلك ولم يذكره اكثر الاصحاب وانما ذكره القاضي الحسين وجري عليه اتباعه والدليل يخالفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يترتب عليه دخول السراق ونحوهم وقد يكون الباب اكثر ثمنا من الدين وهذا ضرر لا يصار اليه انتهي----------------------------------- ثم الماخوذ من جنسه يتملكه	1696	6560944207316106823	376	716.0	302	593	63.40640640258789	69	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2192	true	7023348345476953502	187	212	975	1109	1580	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فهو مدع	2192	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1697	false	-1616805457676195898	258	283	1330	1464	1543	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فهو مدع	1697	6560944207316106823	134	268.0	109	134	100.0	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2192	true	7023348345476953502	0	212	0	1109	1580	300	يقتضي ان للغريم ان ياخذ من ماله بطريق الظفر محذور وخرق لا يصار اليه ويلزم منه محذور اخر وهو ان الظافر ياخذ من مال غريم الغريم والغريم لا يدري فياخذ من غريمه فيءدي الي الاخذ مرتين وفي المطلب عن التتمة وجهان في جوازه مبنيان علي القولين في ان الوارث اذا ادعي دينا للميت ولم يحلف فهل يحلف غريم الميت قولان فان قلنا يحلف فله الاخذ هنا والا فلا قال في المطلب وهذا يقتضي ان الجديد المنع لان الجديد ان غريم الميت لا يحلف اذا نكل الوارث وقال شيخنا في تصحيح المنهاج لا يستقيم بناءه عليه والمذهب المعتمد عدم الجواز قلت ورايت المسالة في تتمة التتمة وذكر لها شرطين احدهما ان لا يظفر بمال الغريم والثاني ان يكون غريم الغريم جاحدا ممتنعا ايضا وبهذا الشرط الثاني ينتفي المحذور الذي ذكره شيخنا اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكلام الرافعي ينافيه فانه قال ولا يمنع من ذلك اقرار بكر له اي اقرار غريم الغريم للغريم وانما يلزم ال-----اشكال المذكور علي ما قاله الرافعي والله اعلم وقد يتوهم من جواز الاخذ بالظفر من مال غريم غريمه جواز الدعوي بذلك وليس كذلك كما ذكره الرافعي في التفليس وحكاه هنا عن القاضي حسين 6265 قول المنهاج ص والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتب---------------ا فهو مدع	2192	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	41	201	187	1050	1575	300	يقتضي ان للغريم ان ياخذ من ماله بطريق الظفر محذور وخرق لا يصار اليه ويلزم منه محذور اخر وهو ان الظافر ياخذ من مال غريم الغريم والغريم لا يدري فياخذ من غريمه فيءدي الي الاخذ مرتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا--------------------------------------------------------------------- ورايت المسالة في تتمة التتمة وذكر لها شرطين احدهما ا--لا يظفر بمال الغريم والثاني ان يكون غريم الغريم جاحدا ممتنعا ايضا وبهذا الشرط الثاني ينتفي المحذور الذي ذكره شيخنا اولا انتهي واشار بقوله اولا الي ان المحذور الثاني لا ينتفي وقد صرح بالشرط الثاني الذي نقله عن تتمة التتمة القاضي الحسين والشيخ ابراهيم المروذي في تعليقهما وكل--------------------------------------------------------------------------------------------ام البغوي يقتضي التصوير به كما نقله الاذرعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه اي يوافق الظاهر وهو براءة الذمة والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت وينبني علي هذين التفسيرين قول المصنف فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فلا نكاح بيننا فهو مدع	1698	6560944207316106823	518	933.5	419	1435	36.09756088256836	90	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2200	true	750389034979412725	181	260	954	1350	1540	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي يستثني منه صورتان احداهما اذا قامت بينة باعسار المديون فلصاحب الدين تحليفه في الاصح لجواز ان يكون له مال في الباطن الثانية اذا اقام بينة بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فان الشافعي قال احلفه انها ما خرجت من ملكه بوجه من الوجوه ثم ادفعها له 6275 قوله فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه فيه امران احدهما ان محله اذا ادعي	2200	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	204	229	1092	1212	1560	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه وكذا ا--------------------ذا ادعي	1699	6560944207316106823	113	204.0	89	396	28.53535270690918	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2200	true	750389034979412725	181	277	954	1428	1540	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي يستثني منه صورتان احداهما اذا قامت بينة باعسار المديون فلصاحب الدين تحليفه في الاصح لجواز ان يكون له مال في الباطن الثانية اذا اقام بينة بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فان الشافعي قال احلفه انها ما خرجت من ملكه بوجه من الوجوه ثم ادفعها له 6275 قوله فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه فيه امران احدهما ان محله اذا ادعي حدوث ------ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكان ذلك فان لم ي-كن لم يلتفت اليه و----ان ادعي	2200	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	9	65	54	322	1499	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه لانه كالطعن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهود فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه هذا ا----ذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكان ذلك فان لم يمكن لم يلتفت اليه وكذا لو ادعي	1700	6560944207316106823	199	325.0	155	485	41.03092956542969	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2202	true	-5065877351171237858	112	179	553	855	1464	300	او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة يرد عليه ما لو كان في يد غيره وصدقه صاحب اليد فيكفي ذلك قال شيخنا في تصحيح المنهاج والارجح الاقيس انه لا يعتبر هنا ان لا يعرف استناد يده الي التقاط كما يكفي تصديق صاحب اليد في غير ذلك وان لم يكن مالكا 6280 قوله او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط	2202	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	252	274	1326	1417	1560	300	او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط	1699	6560944207316106823	91	170.0	69	302	30.132450103759766	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2202	true	-5065877351171237858	53	220	263	1075	1464	300	الاصل اما لو قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك فلا يقبل الا ببينة ومحله كما قال شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا كان في يد المدعي لرقه فان لم يكن في يده فالقول قول العبد لانه يدعي سلطنة عليه والاصل عدمها والمراد قبول قول المدعي عليه مع يمينه وقد صرح بذلك الحاوي كما تقدم 6279 قول المنهاج ص او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة يرد عليه ما لو كان في يد غيره وصدقه صاحب اليد فيكفي ذلك قال شيخنا في تصحيح المنهاج والارجح الاقيس انه لا يعتبر هنا ان لا يعرف استناد يده الي التقاط كما يكفي تصديق صاحب اليد في غير ذلك وان لم يكن مالكا 6280 قوله او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط يدخل فيه ما اذا عرف استنادها لسبب من اسباب الملك وما اذا لم يعرف استنادها لذلك ولا ----ل-----------------------------------------------------التقاط ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في الثانية وقال مقتضي كلام الشافعي خلافه وهو المعتمد 6281 قوله فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو	2202	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	119	204	609	1008	1499	300	الاصل ف---لو قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك -لم يقبل الا ببينة وان كان فيه دعوي الحرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده--------------------------------------- ولا اثر لانكاره اذا بلغ في الاصح بل يستمر الرق فان استندت الي التقاط فلا في الاظهر وهذه المسالة مكررة فقد ذكرها في اللقيط ---------------------------------------فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو	1700	6560944207316106823	217	272.0	167	869	24.97123146057129	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2203	true	4324192353051211706	238	285	1209	1450	1525	300	المدعي عليه قيم الحاكم زجره واقام غيره فان اصر-------------------------------------- جعل حينءذ ناكلا 6284 قول المنهاج ص فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه	2203	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	218	262	1077	1305	1499	300	المدعي عليه------------------------------- اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل ف--------------------ان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه	1700	6560944207316106823	184	321.5	148	279	65.94982147216797	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2203	true	4324192353051211706	254	285	1291	1450	1525	300	فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء------- وياخذه	2203	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	39	111	205	559	1498	300	فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة ماع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وقوله لا تلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد يكون له عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل وياخذه	1701	6560944207316106823	159	286.0	128	354	44.915252685546875	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2205	true	34041058484976966	53	201	277	1047	1558	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه رجح شيخنا في تصحيح المنهاج انه لا يكفيه ذلك لانه قد يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه وفيه نظر فان المالك يصل الي ملكه باقامة البينة علي ذلك فيجب علي صاحب اليد حينءذ التسليم كما قاله القاضي حسين واعتراض الغزالي عليه مردود فان لم يكن للمدعي بينة بالملك فلا سبيل الي تصديقه بمجرد دعواه والله اعلم 6286 قوله فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لا يفهم منه ان مقابل الصحيح قبوله بلا بينة بالنسبة الي مدة الاجارة والدين المرهون به وقدره فان ذلك لم يقل به احد وانما قبل قوله علي هذا الوجه بالنسبة الي عدم انتزاعه منه فقط 6287 قوله فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه وان ادعيت مرهونا	2205	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	176	225	872	1132	1498	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم- وان ادعيت مرهونا	1701	6560944207316106823	260	454.5	211	770	33.7662353515625	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2205	true	34041058484976966	53	300	277	1558	1558	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه رجح شيخنا في تصحيح المنهاج انه لا يكفيه ذلك لانه قد يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه وفيه نظر فان المالك يصل الي ملكه باقامة البينة علي ذلك فيجب علي صاحب اليد حينءذ التسليم كما قاله القاضي حسين واعتراض الغزالي عليه مردود فان لم يكن للمدعي بينة بالملك فلا سبيل الي تصديقه بمجرد دعواه والله اعلم 6286 قوله فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لا يفهم منه ان مقابل الصحيح قبوله بلا بينة بالنسبة الي مدة الاجارة والدين المرهون به وقدره فان---------------------- ذلك لم يقل به احد وانما قبل قوله علي هذا الوجه بالنسبة الي عدم انتزاعه منه فقط 6287 قوله فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه وان ادعيت مرهونا----- فاذكره لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب كان ينبغي تاخير قوله اولا عن قوله اعترف او عن قوله بالملك فان تقديمه يفهم تعلقه بخاف ولا معني له وهذه الحيلة حكاها الرافعي عن الق---------فال والفوراني وترجيح الوجيز وقال-------- القاضي --حسين لا يقبل الجواب علي------- التردد بل-- حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحبه الدين والرهن اخذا من الظفر بغير جنس الحق وقال شيخنا في تصحيح المنهاج------- هذه الحيلة ل--------------------يست صحيحة ولا حاجة اليها مع سبق الاكتفاء بجواب جازم وهو قوله لا يلزمني تسليمه وما ذكره القاضي حسين من عدم سماع الجواب المردد هو الصحيح 6288 قوله وا-ن ادعي عليه عينا فقال ليس--ت لي او هي-	2205	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	50	260	256	1313	1489	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك----------------------------------------------------- فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لا----------------------------------------------------------------------ن الاصل عدمها والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم- وان ادعيت مرهونا عندي فاذكره لاجيب واذا ادعي عليه عينا فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة وان اقر به لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه فاذكره لاجيب كذا جزم به تبعا لاصله وحكاه--------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في الشرح عن الق-----------------------------فال وحكي عن القاضي الحسين -----ان الجواب لا يسمع مع التردد ولكن حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحبه الدين والرهن ولم يرجح شيءا نعم صحح في اصل الروضة ما في الكتاب وقال البلقيني هذه الحيلة يعني ما قاله القفال ليست صحيحة ولا حاجة اليها مع سبق الاكتفاء بجواب جازم وهو قوله لا يلزمني تسليمه وما ذكره القاضي----- من عدم سماع الجواب المردد هو الصحيح ----انتهي واذا ادعي عليه عينا فقال ليس هي لي او هي	1702	6560944207316106823	568	909.5	450	1647	34.48694610595703	96	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2206	true	-1259104564005189654	0	34	0	161	1528	300	لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه بل يحلفه المدعي علي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة فيه	2206	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	126	159	647	804	1489	300	لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه بل يحلفه المدع----ي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة وان	1702	6560944207316106823	154	298.5	121	161	95.65217590332031	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2208	true	4350393133398089609	169	298	849	1512	1521	300	وان اقر به لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه فيه امور احدها انه يفهم انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور لا تنصرف الخصومة عنه وليس كذلك بل تنصرف عنه الي وليه ولهذا اطلق التنبيه فقال ص وان اقر به لغيره وصدقه المقر له انتقلت الخصومة اليه وقد يقال افهم بقوله وصدقه ان كلامه في غير المحجور ولم يستثن-------------------------------- الحاوي الا المجهول والمكذب فد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان المصدق بخلافه ثانيها لو اقتصر علي امكان المخاصمة او امكان التحليف حصل الغرض ولا حاجة للجمع بينهما ثالثها فهم من قوله صارت الخصومة معه انصرافها عن المدعي عليه وليس كذلك فللمدعي طلب يمين المدعي عليه بناء علي انه يغرم له البدل لو اقر له وهو الاظهر وقد ذكره التنبيه فقال------ ص وهل يحلف المدعي عليه	2208	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1703	false	4657801251190926820	53	153	275	787	1542	300	وان اقر به لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليد له والخصومة انما تدور بين متنازعين وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر وافهم انصراف الخصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن المدعي عليه وليس كذلك فللمدعي طلب يمين المدعي عليه بناء علي انه يغرم له البدل لو اقر له وهو الاظهر وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي المدعي وقيل	1703	6560944207316106823	219	289.5	168	821	26.674787521362305	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2212	true	4803447478051363362	61	107	307	556	1592	300	وهو وجه حكاه الماوردي والذي في اصل ---الروضة اعتبار عشرين دينارا او ماءتي درهم والمنصوص عليه في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه الاصح المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب قال ويخرج من كلام	2212	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	12	53	52	282	1503	300	وهو وجه حكاه الماوردي والذي في الشرح والروضة اعتبار عشرين دينارا او م-ءتي درهم والمنصوص عليه في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني-------------- انه الاصح المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب وظاهر------- كلام	1705	6560944207316106823	212	378.5	172	252	84.12698364257812	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2215	true	252338251348938290	62	162	322	816	1458	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة لا بد ان يضم اليه وانت تعلم انه ابراني منه قال في اصل الروضة كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم يشترط في الدعوي عليه التعرض للعلم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل هذا اذا علم المدعي ان المدعي عليه يعلم ذلك فان لم يعلم لم يسعه ان يقول وهو يعلم ذلك فان قال الوارث استحق عليك ذلك حلف علي اثبات الاستحقاق وان نكل ردت اليمين علي مدعي البراءة وان كان له بينة بالبراءة اقامها وعمل بمقتضاها 6300 قوله ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	2215	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	184	227	946	1154	1503	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلف-------------------------------------ه علي البت قلت ولو قال جنت بهيمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حلف علي البت قطعا والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	1705	6560944207316106823	124	146.5	97	494	25.101215362548828	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2215	true	252338251348938290	78	162	400	816	1458	300	وانت تعلم انه ابراني منه قال في اصل الروضة كل ما يحلف المنكر في------------ه ------------------------------------------------------------------------------علي نفي العلم يشترط في الدعوي عليه التعرض للعلم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل هذا اذا علم المدعي ان المدعي عليه يعلم ذلك فان لم يعلم لم يسعه ان يقول وهو يعلم ذلك فان قال الوارث استحق عليك ذلك حلف علي اثبات الاستحقاق وان نكل ردت اليمين علي مدعي البراء--------------ة وان كان له بينة بالبراءة اقامها وعمل بمقتضاها 6300 قوله ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	2215	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	1	77	7	387	1549	300	وانت تعلم انه ابراني منه ونحوه ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير قلت ولو قال جنت بهيمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن لتقصيره في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	1706	6560944207316106823	115	111.5	86	520	22.115385055541992	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2220	true	1548271920962503994	56	104	285	515	1509	300	اذا قال حلفني عند قاض اخر او اطلق اما اذا قال عندك------------ فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة 6305 قوله واذا نكل حلف	2220	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	252	300	1264	1495	1495	300	اذا قال حلفني عند قاض اخر او اطلق اما اذا قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة---------- واذا نكل حلف-	1707	6560944207316106823	219	413.0	174	242	90.49586486816406	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2228	true	-5680769519740371696	110	297	573	1540	1560	300	وتعذر رد اليمين اي بان لا ينحصر المستحقون في البلد او ينحصروا ويجوز-- النقل فان الرد علي السلطان او الساعي متعذر فاما اذا انحصروا ومنعنا النقل فان اليمين لا يتعذر ردها عليهم وقوله فالاصح انها تءخذ منه قال الاكثرون ليس ذلك حكما بالنكول ولكن مقتضي ملك النصاب ومضي الحول وجوب الزكاة فاذا لم يات بداءع اخذت بمقتضي الاصل ولو عدل المنهاج عن هذا المثال الي مثال الجزية وهو ما اذا قال اسلمت قبل تمام السنة وقال العامل بعد تمامها لكان التفريع فيه جاريا علي الاصح فان الاصح انه يحلف ايجابا وانه اذا نكل يقضي عليه بالجزية 6317 قول المنهاج ص ولو ادعي ولي صبي--------- دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي و-----------------------------------------------------------------قيل يحلف و-----------------قيل ان ادعي مباشرة سبب-------------------------------ه حلف قال في اص--ل الروضة ميل الاكثرين الي ترجيح المنع من الاوجه الثلاثة ولا باس بوجه التفصيل وقد رجحه ابو الحسن العبادي وبه اجاب--- السرخسي في الامالي وعلي التفصيل مشي الحاوي فقال ص لا الولي فيما لا بتصرفه كدعواه اتلاف مال الطفل وهو الذي في المنهاج في--------------------------------------- الصداق فقال ص ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة -----------تحالفا في الاصح------ وكذا في الروضة واصلها هناك وقال في	2228	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1710	false	5969286761424150680	32	157	161	807	1554	300	وتعذر رد اليمين اي با--لا ينحصر المستحقون في البلد او انحصروا و-جوزنا النقل فان الرد علي السلطان او الساعي متعذر فاما اذا انحصروا ومنعنا النقل فان اليمين لا يتعذر ردها عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ولي صبي او مجنون دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي لان اثبات الحق للانسان بيمين غيره مستبعد فيوقف للبلوغ او الافاقة وقيل يحلف لانه المستوفي له وقيل ان ادعي مباشرة سببه اي ادعي ثبوته بسبب باشره بنفسه حلف والا فلا قال الرافعي---------------------------------------------- ولا باس به---------- وقد رجحه---------- العبادي و---اجاب به السرخسي لكن--------------------------------------------------------------------------- مال المذهبيون الي ترجيح المنع مطلقا وما رجحه هنا مخالف لما صححه في كتاب الصداق فيما اذا-- اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة فانه صحح التحالف كما سلف في بابه وكذا في الروضة واصلها AUTO -فصل في	1710	6560944207316106823	402	593.0	317	1152	34.89583206176758	64	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2235	true	4284103681895925713	2	219	10	1154	1580	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان اي يجري الطريقان 6330 قول التنبيه ص وان كانت بينة احدهما شاهدين وبينة الاخر شاهدا ويمينا ففيه قولان احدهما انه يقضي به لصاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهدين والثاني انهما سواء فيتعارضان الاظهر الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي-------------- ومحله ما اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم الشاهد واليمين علي الاصح وعليه تدل عبارة الحاوي فانه قدم باليد ثم قال ثم شاهدان علي---------------------- واحد ويمين فدل علي ان ترجيح الشاهدين علي الواحد واليمين محله حيث لا يد 6331 قولهم والعبارة لالمنهاج ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر------------------------------------------ كذا هو في اصل الروضة هنا لك---------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب اللقيط ا------ن البينتين علي الالتقاط اذا قيدنا بتاريخين مختلفين قدم السابق بخلاف المال فانه لا يقدم فيه بسبق التاريخ علي الاظهر وقال شيخنا ابن النقيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب المذكور هنا وكان ما في اللقيط سبق قلم من الرافعي او من النساخ فمشي عليه النووي من غير تامل ويءيده ان الذي في الشرح الصغير في باب اللقيط في احد القولين لا--- اصحهما وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وقد يحمل علي الاظهر عند جماعة لا الاظهر مطلقا او يحمل علي انه لا يقدم بسبق التاريخ علي الاظهر مع وجود يد لمتاخر التاريخ وصورة المسالة ان تكون العين في يدهما او--- يد غيرهما فان كانت في يد متقدم التاريخ رجح قطعا او في	2235	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1713	false	-1282021666092917384	47	300	267	1640	1640	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فانه لا يرجح علي المذهب لقيام الحجة بكل واحدة منهما بالاتفاق وقيل---------------------------- قولان ---كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في-------------------------- الاظهر لانهما حجة بالاجماع والشاهد واليمين مختلف فيه ومحله ما اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم الشاهد واليمين علي الاصح لاعتضادهما--------------------- باليد ----المحسوسة والقول الثاني يتعادلان لان كل واحد منهما حجة كافية في المال عند الانفراد ---------------------------------------------------------ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة ول-اخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر لانها تثبت الملك في وقت لا تعارضها البينة الاخري فيه وفي وقت تعارضها الاخري فيتساقطان في محل التعارض ويثبت موجبها فيما قبل محل التعارض والاصل في الثابت دوامه والثاني لا ترجيح ويتعارضان لان المقصود اثبات الملك في الحال ولا تاثير للسبق فانه غير متنازع فيه وما رجحاه هنا خالفاه في باب اللقيط فقالا ان البينتين علي الالتقاط اذا قيدتا بتاريخين مختلفين قدم السابق بخلاف المال فانه لا يقدم فيه بسبق التاريخ علي ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم الاظهر قال المنكت والصواب المذكور هنا وكان ما في اللقيط سبق قلم من الرافعي او من ناس--خ فمشي عليه النووي من غير تامل ويءيده ان الذي في الشرح الصغير في باب اللقيط في احد القولين لا في اصحهما انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة المسالة ان تكون العين في يدهما او في يد --ثالث فان كانت في يد متقدم التاريخ رجح قطعا او في-	1713	6560944207316106823	631	979.5	498	1660	38.012046813964844	108	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2236	true	-7072373776606502547	205	258	1119	1390	1590	300	لو كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف --قدمت التي معها يد قاله النووي في فتاويه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	2236	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	137	183	791	1027	1625	300	لو كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة صاحبة ال--يد شاهدة بملك او وقف وهو ما افتي به المصنف قال البلقيني----------------------------------- وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	1714	6560944207316106823	202	358.5	161	273	73.99267578125	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2241	true	947434634017830274	96	124	483	639	1580	300	AUTO فصل في اختلاف المتداعيين في العقود 6342 قول المنهاج ص قال اجرتك البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر فيه	2241	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1715	false	1374954638589225648	194	218	1045	1182	1616	300	AUTO فصل في اختلاف المتداعيين في العقود------------------- قال اجرتك البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر ولو	1715	6560944207316106823	134	253.0	110	156	85.8974380493164	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2245	true	1727322156427251667	93	135	509	725	1628	300	يتحد تاريخهم--------ا وان يختلف فلا يلزم بالشك وممن صحح ذلك الشيخ ابو حامد 6349 قول المنهاج ص ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم	2245	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	117	156	640	850	1611	300	اتحد تاريخهما تعارضتا وان اختلف -----لزمه الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما في الاصح--------- ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني وان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم	1716	6560944207316106823	158	265.5	128	224	70.53571319580078	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2245	true	1727322156427251667	110	135	595	725	1628	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني ف---------------------------------------------------------------ان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم	2245	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	31	67	182	375	1643	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه اذ الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقالا عنه والاصل عدمه وان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم	1717	6560944207316106823	129	236.5	104	193	66.8393783569336	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2247	true	7844418746974205563	0	21	0	114	1607	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته	2247	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	136	157	755	869	1643	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته	1717	6560944207316106823	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2247	true	7844418746974205563	0	21	0	114	1607	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	2247	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	19	44	108	244	1575	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1718	6560944207316106823	114	212.5	93	136	83.82353210449219	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2252	true	-2550198030531067342	165	271	849	1392	1530	300	وكذا لو وطء منكوحة في الاصح اي بشبهة فيه امران احدهما انه هل يكتفي في ذلك باتفاق الزوج وواطء الشبهة ام لا بد من اثبات الوطء بالبينة فيه اضطراب فالمذكور في اصل الروضة في اللعان الاول وهنا الثاني وذكر شيخنا في تصحيح المنهاج ان الاول اصح ثانيهما انه يقتضي ان الخلاف وجهان وهو في اصل الروضة طرق احداها وجهان قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهما قولان في كلام غيره 6368 قوله فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه لا يحتاج لقوله وادعياه كما تقدم 6369 قوله فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	2252	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	191	224	984	1148	1543	300	وكذا لو وطء منكوحة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض علي------------------------------------------ه فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1720	6560944207316106823	164	307.0	131	543	30.202577590942383	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2252	true	-2550198030531067342	236	281	1214	1442	1530	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه لا يحتاج لقوله وادعياه كما تقدم 6369 قوله فان تخلل بين وطايهما حيضة فللث---------------------------------------------------------------------------------------------اني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح قال- شيخنا في تصحيح المنهاج يزاد وان لا ي------كون الاول	2252	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	4	66	25	346	1550	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه اي علي القاءف لامكان كونه من كل منهما---- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد ---فلا ينقطع تعلق الاول	1721	6560944207316106823	162	250.5	125	328	49.39024353027344	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2257	true	-7329640687512387253	257	293	1363	1536	1573	300	فاعتق نفسه في الحال وهو المعتمد كنظيره من تفويض الطلاق 6378 قوله او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف---- قال	2257	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	269	299	1350	1487	1491	300	فاعتق نفسه في المجلس عتق ----------------------------------------او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف ولو قال	1722	6560944207316106823	125	220.0	98	177	70.62146759033203	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2257	true	-7329640687512387253	266	292	1411	1532	1573	300	الطلاق 6378 قوله او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقب---------ل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	2257	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	32	58	166	286	1499	300	الطلاق ----------او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	1723	6560944207316106823	111	203.5	87	130	85.38461303710938	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2263	true	7327940881102304120	173	271	934	1455	1615	300	وفي قول ان دفعها بان انها بالاعتاق قد يفهم انه ليس للشريك-- المطالبة بذلك علي هذا القول وليس كذلك بل له المطالبة علي الاقوال كلها ويجبر علي القبول ان امتنع 6391 قول التنبيه في عتق ام----------------------------- الولد ص اذا وطء جاريته او جارية يملك بعضها فاولدها فالولد حر والجارية ام ولد محله في المشتركة ان يكون موسرا ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري وفيه امران احدهما قال شيخنا في تصحيح المنهاج يستثني من اعتبار اليسار اذا كان الشريك المستولد اصلا لشريكه فانه يسري وان كان معسرا كما لو استولد الجارية التي	2263	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	190	300	972	1573	1573	300	وفي قول ان دفعها بان انها بالاعتاق واستيلاد احد ا---لشريكين الموسر يسري وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في وقت حص----------------------------ول السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق--------------------------------- في الاظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر يعتق ولانه عتق بعوض فلا يتقدم علي العوض كالمكاتب وفي قول ان دفعها اي القيمة بان انها بالاعتاق وان لم يدفعها بان انه لم يعتق رعاية للجانبين واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري كالعتق قال البلقيني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من اعتبار اليسار اذا كان الشريك المستولد اصلا لشريكه فانه يسري وان كان معسرا كما لو استولد الجارية التي-	1724	6560944207316106823	200	229.5	161	767	26.075618743896484	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2264	true	7307191103838731638	129	178	675	938	1560	300	وتجري الاقوال في وقت حصول السراية مقتضاه ان اصحها السراية بنفس العلوق وبه صرح في اصل الروضة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وقت العلوق لا اطلاع لنا عليه فيقال تبين بالوضع حصول السراية بنفس العلوق ان ظهر بانزال عرف وقته 6395 قوله و-----------------------------------------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر	2264	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	210	235	1080	1212	1573	300	وتجري الاقوال في وقت حصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر	1724	6560944207316106823	61	-19.5	50	334	18.263473510742188	10	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2264	true	7307191103838731638	129	178	675	938	1560	300	وتجري الاقوال في وقت حصول السراية مقتضاه ان اصحها السراية بنفس الع-------------------لوق وبه صرح في اصل الروضة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وقت العلوق لا اطلاع لنا عليه فيقال تبين ب-------------------------------------------------------------الوضع ---------------------حصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السراية بنفس العلوق ان ظهر بانزال عرف وقته 6395 قوله و---------------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر	2264	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	16	105	88	547	1600	300	وتجري الاقوال في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو ال-----------------------------------------------------------------------تبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلناها ام ولده في الحال فيكون الوضع في ملكه فلا تجب قيمة الولد وافهم الوجوب علي الثاني وهو كذلك ولا يسري تدبير سواء كان جميعه ملكه ام مشتركا لانه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا تقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة فلو مات السيد عتق ما دبره من العبد ولا يسري ايضا لان الميت معسر ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر	1725	6560944207316106823	109	129.0	86	530	20.566038131713867	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2266	true	2647817484386280846	56	197	283	1039	1554	300	فانا اذا قلنا بالتبيين كان الحكم كذلك اذا اديت القيمة---------------------------- وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان---------- بلا ترجيح في الروضة وصحح شيخنا في تصحيح المنهاج انه يسري عند الاداء ويعتق عن المنجز لا عن المعلق-------------------- وهو مقتضي بناء الرافعي ذلك علي الخلاف في انه اذا اعتق احد الشريكين نصيبه هل ينفذ اعتاق الاخر قبل اداء القيمة تفريعا علي هذا القول والاصح انه لا ينفذ فيكون الاصح عتقه بالسراية لا بالتعليق ثالثها في اصل الروضة في الباب الاول من الوصايا ما يقتضي التسوية بين التعليق والسراية ويءيده ان الاصح مقارنة المشروط لشرطه ومقتضاه تقديم التعليق فان السراية متاخرة فيتعارض هذا مع ما علل به تقديم السراية وتلزم القرعة 6398 قول المنهاج ص فلو قال فنصيبي حر قبله فاعتق الشريك فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان موسرا وابطلنا الدور والا فلا يعتق شء	2266	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1726	false	-483390022525099542	30	119	172	644	1601	300	فان----- قلنا بالتبيين ف---الحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلام المصنف وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان في الروضة بلا ترجيح ورجح البلقيني ا------------------------نه يسري عند الاداء ويعتق عن المنجز لا عن المعلق واحترز المصنف بقوله وهو موسر عما اذا كان معسرا فانه يعتق علي كل واحد منهما ------------نصيبه علي المقول ل-------------------------------------------------------------------------------ه بالتنجيز وعلي المعلق بمق-------------------------------------------------تضي التع--------------------------------------------------------------------------------ليق------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال فنصيبي حر قبله فاعتق الشريك فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان موسرا وابطلنا الدور والا فلا يعتق شء	1726	6560944207316106823	326	499.0	260	814	40.04914093017578	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2268	true	-8592077154495617781	34	218	185	1130	1547	300	المكاتب فاذا اشتري بعض قريبه حيث يصح وعتق بعتقه فلا سراية لانه لم يعتق باختياره بل عتق ضمنا حكاه في اصل الروضة في اخر الباب عن فتاوي القفال واقر-ه وفيها في الكتابة قبل الحكم الرابع انه لو وهب للمكاتب بعض ابيه فقبله وصححنا قبوله فعتق المكاتب عتق عليه ذلك الشقص وهل يقوم الباقي عليه ان كان موسرا وجهان اصحهما نعم وفي البحر وجهان في السراية فيما اذا اتهب السفيه جزء من يعتق عليه او قبل وصيته ولو ملك بعضه بتعجيز مكاتبه بان اشتري بعض من يعتق علي السيد- ثم عجزه السيد فلا سراية ف-----------------ي الاصح لان مقصوده فسخ الكتابة والملك يحصل قهرا وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الذي يترجح عندنا السراية لانه عارف بان شقصا ممن يعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه مملوك لمكاتبه فاذا عجز مكاتبه ملك ما كان ---------------------------في ملكه باختياره فان لم يعرف ذلك فهذا محتمل والارجح السراية فان الاتلاف لا يختلف الحال فيه بين العلم والجهل بالنسبة الي الضمان انتهي ولو اوصي لزيد بشقص ممن يعتق علي وارثه كان اوصي له ببعض ابن اخيه ومات زيد بعد موت الموصي وقبل قبول الوصية فقبلها اخوه عتق عليه الشقص والاصح في اصل الروضة انه لا يسري	2268	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1727	false	-2052938290725858700	116	270	604	1364	1515	300	المكاتب -----------بعض قريبه حيث يصح وعتق بعتقه فلا سراية لانه لم يعتق باختياره بل عتق ضمنا كما حكياه ------------اخر الباب عن فتاوي القفال واقراه ومنها ما لو اشتري-------------------------------------------------------------------- المكاتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض من يعتق علي --سيده ثم عجزه السيد فصار الشقص له وعتق لم يسر علي الاصح لان مقصوده فسخ الكتابة والملك -حصل قهرا ومنها ما لو باع--------------------------------------------------- شقصا ممن يعتق علي وارثه بان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه ورده فانه لا يسري كالارث ولو وجد العيب بالثوب ورده الوارث واسترد الشقص عتق عليه وفي حصول السراية وجهان اصحهما في زيادة الروضة هنا السراية لانه تسبب في ملكه لكنه ذكر في موضع اخر ما يقتضي عدمها لان مقصوده رد الثوب ومنها ما -------------------------------------------------------------لو اوصي لزيد بشقص ممن يعتق علي وارثه كان اوصي له ببعض ابن اخيه ومات زيد بعد موت الموصي وقبل قبول الوصية فقبلها اخوه عتق عليه الشقص والاصح في اصل الروضة انه لا يسري	1727	6560944207316106823	417	608.5	326	1151	36.229366302490234	73	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2273	true	-4114390821176931605	269	300	1368	1511	1511	300	لو اوصي لصبي بجده وعمه الذي هو ابن هذا الجد- موجود موسر لزم الولي القبول ولو كان الجد غير كاسب------------------ لان نفقته في هذه الحالة علي العم لا علي الصبي ولا-	2273	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1730	false	-5907550726548147240	98	132	492	655	1458	300	لو اوصي لصبي بجده وعمه الذي هو ابن هذا الرجل موجود موسر لزم الولي القبول ولو كان الجد غير كاسب والموهوب له موسرا لان نفقته في هذه الحالة علي العم لا علي الصبي ولو	1730	6560944207316106823	140	258.0	110	163	85.88957214355469	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2276	true	1896762946365949072	1	74	3	377	1507	300	يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وهذا الذي بحثه النووي قد جزم به في اصل الروضة تبعا للرافعي في الكتابة في تبرعات المكاتب معللا-------- بانه قهري ثم قال وفي الوسيط وجه------------------------- انه يسري قال شيخنا في تصحيح المنهاج وعدم السراية هو المعتمد والذي في المنهاج وجه ضعيف غريب لا يلتفت اليه وقال في المهمات -الصواب السراية ولهذا صححوا ان السيد يحلف علي البت في نفي فعل عبده وعللوه بان فعله كفعله وهنا	2276	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	209	264	1041	1326	1504	300	يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث انتهي وما بحثه هو ما رجحا-----ه في باب----------------------- الكتابة في تبرعات المكاتب وعلله الرافعي بانه قهري وحكيا ------------وجه السراية عن الغزالي وقالا انه لم يوجد في النهاية -----------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات والصواب السراية ولهذا صححوا ان السيد يحلف علي البت في نفي فعل عبده وعللوه بان فعله كفعله وقال	1731	6560944207316106823	202	310.0	160	408	49.509803771972656	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2279	true	4770990905003245917	8	74	41	390	1580	300	وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين كذا لو كان--------------- قيمة ثلاثة منهم مءة م------------ءة وثلاثة خمسين خمسين فيضم الي كل نفيس خسيس 6418 قوله--- وان تعذر بالقيمة اي والعدد ايضا كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث معناه انه ي---------------قرع بين الثلاثة فمن خرج له	2279	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	40	108	192	566	1540	300	وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احد-----هم مءة وقيمة اثنين مءة وثلاثة مءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا وان تعذر بالقيمة--------------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له	1733	6560944207316106823	254	397.5	206	394	64.46700286865234	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2279	true	4770990905003245917	182	251	911	1290	1580	300	النسخ----- الباقي بالباء الموحدة والقاف وفي بعضها الثاني بالثاء المثلثه والنون وهو الصواب واعترض في التوشيح عليه بانه توهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعادة قرعة وشرطه اعادة القرعة وهو في المحرر علي الصواب وجوابه ان مراده ثلث الذي خرجت عليه القرعة ثانيا فان تسميته ثانيا انما هو باعتبار خروج القرعة عليه بعد الاول والا فمن اين جاء له هذا الاسم 6420 قوله ------------------------------------------------------------------------والقولان في استحباب وقيل ايجاب	2279	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1734	false	3257826025012026819	0	43	0	251	1528	300	النسخ وثلث الباقي بالباء الموحدة والقاف وفي بعضها الثاني بالثاء المثلثة والنون وهو الصواب قلت اظهرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول والله اعلم وهو تجزءتهم ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من الثلث والله اعلم لانه صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء وهذا والقولان في استحباب وقيل ايجاب	1734	6560944207316106823	129	194.5	107	456	28.289474487304688	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2286	true	6890312510308549051	72	219	361	1087	1494	300	ومعلقا ك ان دخلت فانت حر بعد موتي قال شيخنا في تصحيح المنهاج مقتضاه انه قبل الدخول غير مدبر وان الموجود تعليق غير تدبير وذلك يقتضي انه لا يجوز الرجوع فيه قولا واحدا وهو مردود ففي جواز الرجوع عنه بالقول القولان في التدبير لان هذا تعليق للتدبير والتعليق لا يزيد علي التنجيز قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من الدقاءق 6436 قول المنهاج ص فلو قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وكذا قوله بعده ولو ق-----------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر وفي معناه قول الحاوي ق وبزمن قبله وبعده يرد عليهما ان الاصح في تعليقه بزمن بعد الموت او فعل بعد الموت انه ليس تدبيرا وانما هو تعليق كساءر التعليقات فلا يرجع فيه بالقول مطلقا واما تعليقه بزمن قبله فذكر بعضهم انه من افراد الحاوي 6437 قول المنهاج ص ولو قال-------------------- انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة	2286	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	223	293	1111	1439	1474	300	ومعلقا ك ان دخلت فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط-- الدخول قبل موت السيد فان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة	1738	6560944207316106823	174	250.5	131	775	22.45161247253418	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2286	true	6890312510308549051	72	219	361	1087	1494	300	ومعلقا-------- ك ان دخلت فانت حر بعد موتي قال شيخنا في تصحيح المنهاج مقتضاه انه ------------------قبل الدخول غير مدبر وان الم-----------------------وجود -----------------------------------------------------تعليق غير-------------------------- تدبير وذلك يقتضي انه لا يجوز الرجوع فيه قولا واحدا وهو مردود ففي جواز الرجوع عنه بالقول القولان في التدبير لان هذا تعليق للتدبير والتعليق لا يزيد علي التنجيز قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من الدقاءق 6436 قول المنهاج ص فلو قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا قوله بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر وفي معناه قول الحاوي ق وبزمن قبله وبعده يرد عليهما ان الاصح في تعليقه بزمن بعد الموت او فعل بعد الموت انه ليس تدبيرا وانما هو تعليق كساءر التعليقات فلا يرجع فيه بالقول مطلقا واما تعليقه بزمن قبله فذكر بعضهم انه من افراد الحاوي 6437 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------- ولو قال-------------------- انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة	2286	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	4	156	18	750	1496	300	ومعلقا علي شرط ك ان دخلت فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليق فان قال------------------------------------------------------------------------------ ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت عملا بقضية اللفظ من الترتيب في ذلك وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي لاقتضاء ثم ذلك وليس للوارث بيعه قبل الدخول وكذا كل تصرف يزيل الملك اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سبق ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة	1739	6560944207316106823	207	90.5	159	1173	17.647058486938477	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2287	true	-6166979101283478209	112	179	562	897	1538	300	فان قال متي شءت فللتراخي قد يفهم الاكتفاء بالمشيءة بعد موت السيد وليس كذلك بل يشترط كونها في حياته وله------------ذا قال الحاوي ق ومتي شءت في الحياة ومحله ما اذا لم يصرح بمشيءته بعد الموت او ينويه فيشترط حينءذ كونها بعده 6439 قول المنهاج ص ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه قد يفهم انه تدبير	2287	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	172	216	846	1071	1496	300	فان قال متي شءت فللتراخي لان متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان و ان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل كذا قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا وان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يصح---- تدبير	1739	6560944207316106823	132	187.0	101	347	38.04034423828125	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2288	true	-4221152733485571445	58	84	302	417	1547	300	-لا يخفي ان ذلك في المدبر الكافر وبه صرح في اصل الروضة------- ويدل له قوله بعد ذلك فيما لو دبر كافر كافرا فاسلم نزع من يده	2288	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1740	false	-3682531228823803510	270	295	1427	1542	1567	300	ولا يخفي ان ذلك في المدبر الكافر وبه صرح في---- الروضة واصلها ويدل له قوله بعد---- فيما لو دبر كافر كافرا فاسلم نزع من يده	1740	6560944207316106823	107	188.0	83	123	86.99186706542969	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2290	true	-6203995546979617463	46	159	246	836	1552	300	بولد من نكاح او زنا لم يتبعها في اصح القولين والمنهاج تبعا للمحرر لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر وقد يفهم من قول الحاوي ق وتناول الحمل وعتق معها لكنه صرح في عتق ام الولد بعتقه فقال بعد ذكر عتق ام الولد وولدها بعده كالتدبير وهو الذي رجحه الرافعي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح الصغير فقال اظهرهما عند اكثرهم السراية واراد بها التبعية وقال في الكبير اظهرهما علي ما ذكر- الشيخان ابو حامد والقفال وغيرهما وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد انه يتبع واختصره في الروضة بنقل ذلك عن الاكثرين من كلام الرافعي ثم استدرك عليه فقال بل الاظهر عند الاكثرين انه لا يتبعها وقد عرفت ان الرافعي في الك---بير لم يصرح بنقله عن الاكثرين	2290	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1742	false	6467072275068154967	177	264	904	1361	1546	300	-----من نكاح او زنا ----------------------------------------------لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه وهذا ما نسبه في الشرح الصغير الي الاكثرين------------------------------------- وقال في الكبير اظهرهما علي ما ذكره الشيخان ابو حامد والقفال وغيرهما وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد انه يتبع واختصره في الروضة فنقل ذلك عن الاكثرين من كلام الرافعي ثم استدرك عليه فقال بل الاظهر عند الاكثرين انه لا يتبعها انتهي واعترض عليه بانه في الكبير لم يصرح بنقله عن الاكثرين	1742	6560944207316106823	315	455.5	252	694	45.3890495300293	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2291	true	5577208599872370201	107	207	504	999	1479	300	فان ماتت او رجع في تدبيرها دام تدبيره قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا انما يكون اذا رجع بالقول والمصنف يصحح انه لا يجوز الرجوع بالقول فان فرض انه باعها فصحة بيعها تقتضي تبعية الحمل لها في البيع وذلك مبطل للتدبير في الحمل ايضا وكذلك جميع ما يزيل الملك 6453 قوله وقيل ان رجع وهو متصل فلا محله اذا لم يرجع بازالة الملك فان رجع بذلك --------كان رجوعا عن تدبير الحمل اذا ازال ملكه عنه وقد ذكره الحاوي فقال ق وعن الام للحمل اي وبطل بزوال الملك عن الام تدبير الحمل 6454 قوله ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد	2291	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	4	40	20	184	1497	300	فان ماتت او رجع في تدبيرها دام تدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان رجع وهو متصل فلا ولو دبر حملا صح فان مات عتق دون الام وان باعها صح وكان رجوعا----------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد	1743	6560944207316106823	114	185.0	89	503	22.664016723632812	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2292	true	1197822969278302364	48	115	241	592	1531	300	لو علق عتقا علي صفة وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر محله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان وجودها في المرض بغير اختياره كنزول المطر فان كان- باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث 6457 قوله والعبارة له والحاو-----------ي ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم به في اصل الروضة هنا وجعله في الدعاوي رجوعا قال في المهمات والمذكور هنا هو الصواب لنص الشافعي عليه	2292	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	152	287	745	1450	1508	300	لو نجز عتقه حينءذ و--ان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة--------- بغير اختياره كنزول المطر فان كانت باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وصرح به الماوردي ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما بينتين قدمت بينته ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع وان جوزنا الرجوع عنه كما ان جحود الردة لا يكون اسلاما وجحود الطلاق لا يكون رجعة وهذا ما جزم به في اصل الروضة هنا وجعله في الدعاوي رجوعا قال في المهمات والمذكور هنا هو الصواب لنص الشافعي عليه	1744	6560944207316106823	292	473.0	232	716	40.78212356567383	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2295	true	-6141334749336442374	62	102	335	538	1523	300	ولو منفعة فيه امران احدهما ان -----------------المراد المنفعة التي في الذمة فل---و كاتبه علي بناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما صح اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يصح تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل	2295	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	212	255	1126	1346	1578	300	ولو منفعة كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة والمراد المنفعة التي في الذمة كما لو كاتبه علي بناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما--- اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يصح تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل	1747	6560944207316106823	181	325.5	144	223	81.1659164428711	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2296	true	5098850446624703426	18	164	87	810	1508	300	وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم رجحه شيخنا في تصحيح المنهاج واعلم ان ظاهر كلامهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم لسكوتهم عن ذكره وفي اصل الروضة عن ابن كج ان فيه الخلاف في السلم وتعقبه شيخنا الامام البلقيني بان في السلم احتياطا فاعتبر فيه ما لا يعتبر في غيره ولهذا لم يذكر احد من الاصحاب ذلك في ثمن المبيع ولا في اجرة ولا صداق ولا خلع ولا صلح عن دم فالكتابة كذلك 6470 قوله ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صح كذا لو جعل اجل الدينار في اثناء الشهر كقوله ودينار بعد العقد بيوم علي الاصح 6471 قوله او علي ان يبيعه كذا فسدت كذا علي ان يشتري منه ولهذا عبر في اصل الروضة بقوله ان يشتري احدهما من الاخر 6472 قوله ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع	2296	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	258	300	1366	1578	1578	300	وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صحت------------------------------------------------------------------------------------- او علي ان يبيعه كذا فسدت --------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع-	1747	6560944207316106823	211	377.5	170	723	29.183956146240234	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2296	true	5098850446624703426	18	164	87	810	1508	300	وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم رجحه شيخنا في تصحيح المنهاج واعلم ان ظاهر كلامهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم لسكوتهم عن ذكره وفي اصل الروضة عن ابن كج ان ف---------------------------------------------------------------------------------------------يه الخلاف في السلم وتعقبه شيخنا الامام البلقيني بان في السلم احتياطا فاعتبر فيه ما لا يعتبر في غيره ولهذا لم يذكر احد من الاصحاب ذلك في ثمن المبيع ولا في اجرة ولا صداق ولا خلع ولا صلح عن دم فالكتابة كذلك 6470 قوله ولو كاتب علي خدمة شهر ودي-------------نار عند انقضاءه صح كذا لو جعل اجل ---------------------------------------------الدينار في اثنا-------------------------ء الشهر كقوله ودينار بعد العقد بيوم عل----------------------------------------------------------------------ي الاصح 6471 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ان يبيعه كذا فسدت كذا علي ان يشتري منه ولهذا عبر في اصل الروضة بقوله ان يشتري احدهما من الاخر 6472 قوله ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع	2296	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	19	188	106	1005	1575	300	وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون لانه تعبد كما سبق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب علي خدمة شهر مثلا من الان ودينار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا يضر كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر منجم مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال او علي ان يبيعه كذا فسدت لانه شرط عقدا في عقد فكان من قبيل بيعتين في بيعة -------------------------------------ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف درهم الي شهرين تءدي منها خمس مءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع	1748	6560944207316106823	239	201.5	190	1248	19.1506404876709	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2298	true	7643500444697258630	107	142	544	723	1533	300	كان موسرا و-------------------------كلامهما يفهم التقويم في الحال والاظهر في اصل ---الروضة لا بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له	2298	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1751	false	-3047673159783608058	6	47	32	235	1527	300	كان معسرا فلا تقويم علي ما مر وافهم كلامه ان---- التقويم في الحال والاظهر في الشرح والروضة لا بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له	1751	6560944207316106823	168	299.5	135	207	81.159423828125	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2299	true	-8104469703434019753	189	229	954	1165	1515	300	النساءي عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- واتوهم من مال الله الذي اتاكم ربع المكاتبة وصحح النساءي والبيهقي وقفه وبتقدير ذلك فعلي رضي الله عنه--------------------------------------------- لا يقول ذلك باجتهاده وانما يقوله عن توقيف فيكون في حكم المرفوع وكان	2299	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1752	false	-4575806568881045239	79	131	412	670	1522	300	النساءي ع-------ن عل--ي رضي الله عنه انه قال في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم ربع ال-كتابة وروي مرفوعا قال البلقيني ولو بلغ الشافعي هذا لقال به فانه قال ولو كان موقوفا علي علي رضي الله عنه فهو لا يقوله--- باجتهاد- وانما يقوله عن توقيف فيكون في حكم المرفوع ونقل	1752	6560944207316106823	129	195.5	100	272	47.42647171020508	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2300	true	-5824085136872665088	258	300	1345	1537	1537	300	ان قلنا لا يثبت له حكم الكتابة لم تلزمه قيمته لانه قن له وان قلنا يثبث له حكم الكتابة وهو الاظهر فهل يلزمه قيمته في----ه خلاف --بني علي ان حق الملك فيه لمن ان قلنا للسيد وهو الاظهر لم تلزمه وان قلنا-	2300	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1752	false	-4575806568881045239	222	261	1133	1311	1522	300	ان قلنا لا يثبت له حكم الكتابة لم يلزم------ه لانه قن له وان قلنا يث---------------بت وهو الاصح كما سياتي ففي لزوم قيمته خلاف ينبني علي ان حق الملك فيه لمن ان قلنا للسيد وهو الاظهر لم يلزمه وان قلنا	1752	6560944207316106823	148	251.5	115	199	74.37185668945312	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2301	true	2522370742054153370	112	172	597	898	1532	299	وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر وتجوز في قوله مكاتب والمراد انه يثبت له حكم الكتابة كما عبر في المحرر والشرح والروضة ويدل له قوله عقبه يتبعها رقا وعتقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه شء قال الرافعي ليس المقصود نصب الخلاف في صيرورته مكاتبا فقد نصوا علي انه لا يدخل في الكتابة ولا يطالب بشء من النجوم لانه لم يوجد منه	2301	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	55	109	283	547	1468	300	وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبعها رقا وعتقا لان الولد يتبع امه في الرق والحرية فكذا في سبب العتق كولد ام الولد والثاني لا بل يكون قنا للسيد لان الكتابة عقد يقبل الفسخ فلا يثبت حكمه في الولد كولد المرهونة وليس عليه ----اي الولد ------------------------------------------------------------------------------------------شء من النجوم لانه لم يوجد منه	1753	6560944207316106823	99	150.5	78	461	21.475053787231445	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2302	true	5049457343043878016	7	95	33	460	1508	300	والحق فيه للسيد وفي قول لها محل هذا الترجيح ما اذا لم يكن ولدها من عبدها فان كان من عبدها ففي اصل الروضة يشبه ان يكون كولد المكاتب من جاريته يعني فيكون حق الملك فيه للام قطعا قال شيخنا في تصحيح المنهاج وعندي انه وهم فان المكاتب يملك جاريته والولد يتبع امه في الرق وولد المكاتبة انما جاءه الرق من امه لا من رق ابيه الذي هو عبدها 6488 قوله والمذهب ان ارش جناية عل-يه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد	2302	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	1	30	7	149	1468	300	والحق فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمته لذي الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان ارش جنايته عليه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد	1753	6560944207316106823	118	206.0	91	428	27.570093154907227	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2303	true	-2693915591950725974	54	207	277	1022	1468	300	ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله كان ينبغي ان يقول لمستحقه فانه لا يرجع ببدل المءدي 6491 قوله فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لا يختص ذلك بالاخير بل لو كان في غيره ودفع الاخير علي الوجه المعتبر فانه يتبين بخروج غير الاخير مستحقا انه لا عتق ولذلك عبر في اصل الروضة ببعض النجوم وقال الحاوي ص وبان الرق كان استحق اي بعض النجوم او جميعها ولم يقيد ذلك بالاخير 6492 قول المنهاج ص ---وان كان قال عند اخذه انت حر والحاوي ص وان قال عتقت قال في اصل الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض فلو انفصل عن القولين لم يقبل التاويل----- وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء --وبين ان يكون متصلا بقبض النجوم----------------------------------------------------------------------------------- او غير متصل لشمول العذر	2303	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	93	248	481	1244	1498	300	ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض -------------------------------------------------فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظه-------------------------------------------------------------------ر ال---------------------------------------------------------------------------------------استحق-اق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه انت حر او اعتقتك لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه فلم يعتق وقوله عند اخذه يوهم التصوير بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وهو ما نقلاه عن كلام الامام حيث قالا وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض فلو انفصل عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء او بين ان يكون وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله ولا يتزوج الا باذن سيده ولا يتسري باذنه علي المذهب متصلا بقبض النجوم او غير متصل لشمول العذر	1754	6560944207316106823	399	640.5	310	967	41.261634826660156	76	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2304	true	7796175535820770472	82	184	436	952	1572	300	وفي كلام الامام اشعار بانه لو وجدت قرينة عند الاقرار بان كان يتخاصمان في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل يقبل و--------------لو انفصل عن القراءن لم يقبل------------- وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن مال في الوسيط الي قبول التاويل في الطلاق وغيره 6494 قول المنهاج ص------------ وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله اعم منه قول الحاوي ص ورد الناقص لتناوله نقص صفة بالعيب ونقص جزء وقد يوهم كلامهما حصول العتق بالاخذ الاول وليس كذلك بل الاصح انا نتبين بالرد ان العتق لم يحصل بالاخذ الاول 6495 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولا يتسري باذنه علي المذهب	2304	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	171	240	869	1202	1498	300	وفي كلام الامام اشعار------------------------------- بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض فلو انفصل عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن ف----ي الوسيط لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء او بين ان يكون وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله ولا يتزوج الا باذن سيده ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتسري باذنه علي المذهب	1754	6560944207316106823	170	227.0	129	555	30.630630493164062	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2304	true	7796175535820770472	179	236	925	1239	1572	300	ولا يتسري باذنه علي المذهب لو عبرا بالوطء لكان اولي لان التسري اخص من الوطء لاعتبار الانزال فيه علي الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اصل الروضة في نكاح العبد و-------------------------------زيادتها في اخر معاملات العبيد ان فيه القولين في تبرعاته ومقتضاه ترجيح جوازه بالاذن--------------- والصواب المنع قال-------ه في المهمات وقال------ النشاءي------------- ان المذكو------------------ر في نكاح العبد مبني علي -----ملك القن بالتمليك	2304	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1755	false	1508519603772661886	18	106	87	554	1520	300	ولا يتسري باذنه علي المذهب ل------------------------------------------------------------------------------ضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق قال الشيخ ابو محمد ولا يبعد اجراء الوجهين في وطء من يءمن حبلها كما في المرهونة قال الامام وهو غير مرضي وفي اصل الروضة في نكاح العبد انه يجوز للقن التسري بالاذن وفي زيادتها في اخر معاملات العبيد ان فيه القولين في تبرعاته ومقتضاه ترجيح جوازه بالاذن قال في المهمات والصواب المنع فقد نص عليه في البويطي والام وجمع النشاءي بين الكلامين ان المذكور في معاملة العبيد وفي نكاح العبد مبني علي انه يملك ب-------تمليك	1755	6560944207316106823	214	228.5	174	552	38.76811599731445	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2305	true	476567473209105271	16	43	84	206	1474	300	تلد-ه في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر قال في المنهاج ص------------------------- وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد	2305	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1755	false	1508519603772661886	142	173	741	889	1520	300	ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا ولا تصير مستولدة في الاظهر وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد	1755	6560944207316106823	107	189.0	82	148	72.29729461669922	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2305	true	476567473209105271	29	208	143	1035	1474	300	وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد وتبع في ذلك المحرر والذي في اصل الروضة وان كان لستة اشهر فاكثر فاطلق الشافعي انها مستولدة وللاصحاب طريقان اصحهما ان هذا اذا وطء بعد الحرية وولدت لستة اشهر فصاعدا من الوطء لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف والثاني يثبت الاستيلاد سواء وطء بعد الحرية ام لا انتهي وقيد شيخنا في تصحيح المنهاج ذلك بما اذا تحقق حدوثه بعد العتق بان لم يطا قبل العتق او وطء واستبرا منه فلو وطء قبل العتق ولم يستبرء ثم وطء بعده وامكن كونه منهما قال فلا احكم بحرية الولد ولا باستيلاد امه قال وفي الام ما يقتضي ما قررته وهو قوله ولا تكون في حكم ام الولد حتي تلد منه بوطء كان بعد عتقه قال شيخنا ولم يقيده احد بما قيدته وايدته بنص الام 6497 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظه او خوف عليه والا فيجبر فان ابي قبضه القاضي	2305	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1756	false	-3396338744680633294	12	112	63	562	1508	300	وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف المار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفوق ستة اشهر تبع فيه المحرر وهو يفهم انها لو ولدت لستة اشهر فقط ان الحكم بخلافه والذي في الشرحين والروضة لستة اشهر فاكثر وصوب ما في الكتاب فانه لا بد من تقدير لحظة زاءدة علي الستة اشهر ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظه او خوف عليه والا فيجبر فان ابي قبضه القاضي	1756	6560944207316106823	307	427.0	245	1077	28.50510597229004	61	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2308	true	-3566888347392960683	31	166	166	838	1533	300	فلو باع فادي الي المشتري ففي عتقه القولان اي في المسالة قبلها قال شيخنا انه لا يعرف في كلام الشافعي في شء من كتبه ولم يذكره اكثر الاصحاب وانما اخذه الرافعي من البغوي وهو غير صحيح فان بيع الرقبة لا يقتضي قبض المشتري للنجوم ولا اذن فيه الباءع وقد رده القاضي حسين فقال هذا عندي لا يصح لانه هنا سلطه علي رقبته وهناك سلطه علي النجوم فوجب ان يعتق ثم يعني علي راي ولا يعتق هنا يعني ولا يجري فيه ذلك القول 6502 قوله ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم قال شيخنا في تصحيح المنهاج لابد ان يقول علي فانه بدون ذلك ليس فيه التزام والمراد عتقه عن المقول له عن الكتابة ويتبعه كسبه واولاده AUTO فصل في بيان لزوم الكتابة 6503 قولهما والعبارة ل المنهاج الكتابة لازمة	2308	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1757	false	800810167819351551	258	300	1376	1591	1591	300	فلو باع فادي الي المشتري ففي عتقه القولان وهبته كبيعه وليس له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال ل--رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في بيان لزوم الكتابة وجوازها الكت-----------------------ابة لازمة-	1757	6560944207316106823	147	206.5	116	672	21.875	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2308	true	-3566888347392960683	31	233	166	1165	1533	300	فلو باع فا-------دي الي المشتري ففي عتقه القولان اي في المسالة قبلها قال شيخنا انه لا يعرف في كلام الشافعي في شء من كتبه ولم يذكره اكثر الاصحاب وانما اخذه الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------- من البغوي وهو غير صحيح فان-------- بيع ---------الرقبة لا يقتضي قبض المشتري للنجوم ولا اذن فيه الباءع وقد رده القاضي حسين فقال هذا عندي لا يصح لانه هنا سلطه علي رقبته وهناك سلطه علي النجوم فوجب ان يعتق ثم يعني علي راي ولا يعتق هنا يعني ولا يجري فيه ذلك القول 6502 قوله ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم قال شيخنا في تصحيح المنهاج لابد ان يقول علي فانه بدون ذلك ليس فيه التزام والمراد عتقه ع------------------------------------ن المقول له عن الكتابة ويتبعه كسبه واولاده AUTO فصل في بيان لزوم الكتابة 6503 قولهما والعبارة ل المنهاج الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها------------------------------------------------------------------------- الا ان يعجز عن الاداء فيه امران احدهما يستثني منه ما اذا------------------------------------------------------------------------- عجز عن القدر الواجب في الايتاء فليس للسيد تعجيزه لان له عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره وقد ذكره الحاوي بقوله عطفا علي منفي ص وعما يحط ولا تقاص قال في اصل الروضة لكن يرفعه المكاتب ال------ي الحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر بينهما	2308	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	11	178	48	896	1540	300	فلو باع فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسالفان فيما اذا باع نجومه فاداها الي مشتريها وهبته كبيعه فياتي القولان والاظهر المنع لما فيها من ازالة الملك وتعرضه للرق وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته--------------------------------------------------------------- لانه معه كالاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ل--رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اع-------------تقه عني علي كذا لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال-------------- فصل------------- الكتابة الصحيح-------------------------------ة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقد لحظ المكاتب لا لحظ السيد فكان السيد فيها كالراهن لانها حق عليه الا ان يعجز عن الاداء اي اداء النجم او بعضه عند المحل لانه تعذر عليه العوض فتمكن من الفسخ كالباءع عند افلاس المشتري بالثمن نعم لو عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له لم يفسخ لان ع-------ليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره-------------------------------------------------------------------------- لكن يرفع- المكاتب الامر الي الحاكم ل-------------يفصل------ بينهما	1758	6560944207316106823	324	251.0	248	1305	24.827587127685547	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2313	true	3219524414717788174	42	93	230	471	1514	300	اذا راي مصلحة- في الحرية فان راي انه يضيع بها لم يءد وتبعه الحاوي فقال ص لا ان وفي ماله فيءدي القاضي ان راي قال الرافعي وهو جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله -الا--ستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ في هذه الحالة	2313	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	4	42	24	204	1501	300	اذا راي مصلحته في الحرية فان راي انه يضيع بها لم يءد------------------------------------------------------- قال الرافعي وهو جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد --له مالا يستق--ل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ و------الحالة	1760	6560944207316106823	173	300.0	136	245	70.61224365234375	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2332	true	2357821993946219655	71	143	387	748	1535	300	لان المغلب هن-ا التعليق والصفة هنا اداء العبد ولم يوجد 6530 قول المنهاج ص ولو ادعي كتابة فانكر- سيده او وارثه صدقا --لو قال صدق المنكر لكان اولي لان التثنية لا تناسب مع العطف باو 6531 قوله و----لو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا لا فرق في ذلك بين الصحيحة والفاسدة لكن قوله في تفريع ذلك--------------------- وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته	2332	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	170	241	920	1280	1556	300	لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بالجنون و------------------------------لو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا عملا بالاصل ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت جريا علي القاعدة فيهما ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته	1764	6560944207316106823	195	276.5	151	390	50.0	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2332	true	2357821993946219655	195	292	1009	1499	1535	300	بل ان لم يتفقا فسخ القاضي يقتضي تعينه لذلك-------------------------------------------------------------------- والاصح في التحالف انه لا يتعين القاضي للفسخ بل هما يفسخان او احدهما وانما يفسخ الحاكم اذا اصرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا---------------------- الفسخ فلو اعرضا عن الخصومة فالارجح انه يعرض عنهما الي ان يطلبا او احدهما ذلك او يتفقا علي امر وفي الروضة التحالف في امور منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة واعقبه بهذا التفريع ولم يفرق بين الصحيحة والفاسدة 6533 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي اي بسفه طارء او بفلس فلو كان لصبي او سفه مقارن للبلوغ لم يحتج لقوله ان عرف سبق ما ادعاه	2332	-5411445803596652312	Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	18	136	86	700	1544	300	بل ان لم يتفقا فسخ القاضي والثاني تنفسخ وهو كالخلاف السالف في اختلاف المتبايعين وقضية كلامه تعيين القاضي للفسخ والاصح في التحالف انه لا يتعين------------- بل هما------- او احدهما ------------------------------------------------او القاضي قال الزركشي والفرق ان الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة وان كان قبضه اي قبض السيد ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي والسيد بقيمته اي قيمة العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان اذا وجد شرطه السابق ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد وقال بل كنت كاملا صدق السيد بيمين---------------------ه ان عرف سبق ما ادعاه	1765	6560944207316106823	169	24.0	130	823	20.534629821777344	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0132962-ara1