id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0129	true	-6106241769870751953	20	79	111	408	1583	300	ويستحب لمن سمعه------ ان يقول كما يقول المءذن الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله فيه امور احدها زاد في المنهاج ص والا في التثويب فيقول صدقت وبررت قال في الكفاية لحديث ورد فيه ولم يذكره ولم يقف عليه ثانيها زاد في التنبيه ص ويقول في كلمة الاقامة اقامها الله وادامها ما دامت السماوات والارض	129	-5411445803596652312	Sham19Y0026094-ara1.ms017	false	-3230073184087142048	231	261	1248	1403	1607	300	ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول الا ف-------ي الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في كلمة الاقامة اقامها الله وادامها ما دامت السماوات والارض	17	-4597964591653547799	145	269.5	117	303	47.85478591918945	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0144	true	-4070436651708038104	22	173	119	887	1562	300	ويومء بالركوع والسجود ويكون سجوده اخفض من ركوعه لا يكفي مجرد كونه اخفض بل لا بد من الانحناء غاية الممكن لانه اقرب الي الواجب الاصلي وقد صرح به الحاوي ولم يتعرض المنهاج لذكر الايماء بالكلية 463 قول التنبيه ص فان عجز عن ذلك اوما بطرفه ونوي بقلبه فيه امران احدهما انه يوهم ترك الاستلقاء اذا قدر عليه وليس كذلك وقد ذكره المنهاج بقوله ص فان عجز فمستلقيا وهو من زيادته علي المحرر من غير تمييز و الحاوي بقوله ص ثم يستلقي ثانيهما انه قد يوهم انه اذا عجز عن الايماء لا يجب عليه امرار الاركان علي قلبه وهو وجه والاصح الوجوب ولذلك قال في الحاوي ص ثم بطرفه ثم يجري الاركان علي قلبه ولم يتعرض في المنهاج بعد الاستلقاء لذكر الايماء بالطرف ولا --النية بالقلب 464 قول -التنبيه ص فان قدر علي القيام في اثناء الصلاة او---- القعود انتقل اليه يستثني منه ما لو قدر علي القيام بعد الرفع من الركوع	144	-5411445803596652312	Sham19Y0026094-ara1.ms037	false	-6181467661891597852	99	145	523	756	1548	300	ويومء بالركوع والسجود ويكون سجوده اخفض من ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوعه فان عجز عن ذلك اوما بطرفه ونوي بقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به------------------------------------------------------- ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا فان قدر علي القيام في اثناء الصلاة او علي القعود انتقل اليه واتم صلاته فا--ن قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع	37	-4597964591653547799	177	273.5	138	775	22.838708877563477	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0191	true	-6598234815552687728	155	177	789	888	1541	300	بدره البصاق وهو في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض وان كان في غير المسجد بصق عن يساره او تحت قدمه	191	-5411445803596652312	Sham19Y0026094-ara1.ms029	false	-7123468499609418987	9	31	49	148	1510	300	بدره البصاق وهو في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض وان كان في غير المسجد بصق عن يساره او تحت قدمه	29	-4597964591653547799	99	198.0	77	99	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0254	true	1420029755710548067	6	58	32	320	1570	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتاخيرا والمغرب والعشاء كذلك يستثني من جمع التقديم المتحيرة كما في الروضة في بابها 786 قول التنبيه ص وفي السفر------------------- القصير قولان اظهرهما المنع 787 قوله في----------------------------------------------------------------------------------------------- شروط جمع التقديم--------- وان ينوي الجمع عند الاحرام بالاولي في احد القولين ويجوز في الاخر------------- قبل الفراغ من الاولي	254	-5411445803596652312	Sham19Y0026094-ara1.ms038	false	-937965768996256081	88	148	431	757	1523	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر ---------------والمغرب والعشاء ف------------------------------------------------------------------------------ي السفر الطويل ولا يجوز في القصير وهو مخير بين تاخير الاولي الي الثانية وبين تقديم الثانية الي وقت الاولي والمستحب التاخير فان جمع في وقت الاولة افتقر الي ثلاثة شروط ان يقدم الاولة منهما وان ينوي الجمع عند الاحرام بالاولة في احد الوجهين وف-----ي الاخر يجوز ان ينوي قبل الفراغ من الاولة	38	-4597964591653547799	142	189.0	114	424	33.49056625366211	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0306	true	5338871546488376393	41	143	215	762	1591	300	فاذا سلم الامام كبر ما بقي------------------------------------- متواليا الاصح انه ياتي بالتكبيرات باذكارها وقد ذكره المنهاج وقوله وقيل لا تشترط الاذكار يقتضي ان الخلاف وجهان لكن في الروضة قولان 995 قول المنهاج ص ويسقط فرضها بواحد وقيل يجب اثنان وقيل ثلاثة وقيل اربعة يقتضي انها اوجه لكن الذي في الروضة قولان ووجهان فالوجهان اثنان واربعة والقولان ثلاثة وواحد 996 قوله ولا يسقط بالنساء وهناك رجال في الاصح لو كان هناك رجل واحد لم يسقط الفرض بالنساء ايضا فقول الحاوي ص ومع الرجل لا يكتفي بالنساء احسن وعبر في الروضة بالصحيح 997 قول التنبيه ص --------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الميت غاءبا عن البلد صلي عليه بالنية	306	-5411445803596652312	Sham19Y0026094-ara1.ms051	false	6008972899693507926	94	137	493	708	1481	300	فاذا سلم الامام كبر ما فاته علي صفته الا ان ترفع الجنازة فيقضيه متواليا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سلم قبل ان يقضيه فهل تصح صلاته علي روايتين ومن فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر الي شهر فان كان الميت غاءبا عن البلد صلي عليه بالنية	51	-4597964591653547799	77	-148.5	61	682	11.290322303771973	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0315	true	-2558148998648975469	21	142	106	781	1650	300	وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك في المنهاج بدل قوله واحسن عزاء-ك وصبرك وهو قريب في المعني 1034 قول التنبيه ص وفي تعزية الكافر بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك في المنهاج و الروضة واصليهما تقديم الدعاء للميت لكن تقديم الدعاء للحي اوفق لما جزم به الرافعي والنووي في تعزية المسلم بالمسلم وقول الحاوي ص والكافر بالمسلم والدعاء للمسلم ينافي قولهما انه يقال له احسن الله عزاءك ولعله محمول علي الدعاء بالمغفرة والاجر ونحوهما لا علي مطلق الدعاء ثم الكافر الذي يعزي هو الذمي دون الحربي كما ذكره الجيلي وهو مقتضي التعليل بتكثير الجزية وهل تعزية الحربي محرمة او مكروهة الظاهر في المهمات الاول 1035 قول التنبيه ص وفي تعزية الكافر بالكافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	315	-5411445803596652312	Sham19Y0026094-ara1.ms053	false	1369777697625345680	185	233	970	1217	1570	300	وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واح--------------------------------سن عزاء ك واما -------------------------------------------تعزية اهل الذمة فقد توقف احمد رضي الله عنه عنها وهي تخرج علي جواز عبادتهم وفيها روايتان فاذا قلنا نعزيهم فان تعزيتهم عن مسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وعن كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	53	-4597964591653547799	122	187.0	99	780	15.64102554321289	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0352	true	-1893539712722924409	88	177	458	929	1568	300	من -قول التنبيه ص بني حوله علي حول الثمن لان الحلي المباح لم ينعقد حوله حتي يبني عليه ويجاب عن التعبير بالاثمان وبالنقد بان المراد جنسها وايضا فالغالب الشراء بالاثمان وما خرج مخرج الغالب لا مفهوم له خامسها لم يذكر نية التجارة وهي شرط والاصح اشتراط اقترانها بالكسب وقد ذكره المنهاج بقوله ص اذا اقترنت نيتها بكسبه وعليه يدل قول الحاوي ص وان لم يجدد القصد في كل معاوضة 1165 قولهم والعبارة ل التنبيه وان اشتراه بعر-ض للقنية او بما دون النصاب من الاثمان انعقد الحول عليه من يوم	352	-5411445803596652312	Sham19Y0026094-ara1.ms064	false	-8341050003614354529	70	105	374	555	1545	300	من عروض التجارة-- بني حوله علي حول الثمن فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترا-------------------------ه بنصاب من الساءمة------------------------------------------------- لم يبن حوله علي حولها لانهما مختلفان ف--------------------ان اشتراه بعروض للنفقة او بما دون النصاب من الاثمان انعقد الحول عليه من يوم	64	-4597964591653547799	121	173.0	94	473	25.581396102905273	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0901	true	-5362591357373252437	30	99	153	479	1521	300	وان ساقاه علي-------------- ودي الي مدة لا تحمل فيها الشجر لم يصح وهل يستحق اجرة المثل فيه وجهان الاصح عدم الاستحقاق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها فان جهل ذلك استحق الاجرة وجها واحدا كذا في الروضة واصلها لكن الامام في موضع اخر حكي في حالة الجهل ايضا وجهين 2787 قوله وان كان علي مدة قد تحمل وقد لا تحمل فقد قيل يصح وقيل لا	901	-5411445803596652312	Sham19Y0026094-ara1.ms178	false	-2374971305950843260	77	111	381	521	1481	300	فان ساقاه علي شجر او نخل او ودي الي مدة لا تحمل فيها------ لم يصح وهل يستحق اجرة عمله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين---------- وان كان الي مدة قد تحمل وقد لا تحمل ف----هل تصح --ام لا	178	-4597964591653547799	113	161.0	84	340	33.235294342041016	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1329	true	-5759868570652521449	107	136	577	722	1563	300	زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمبرسم ----------------------لا يصح طلاقه ومن زال عقله بسبب لا يعذر فيه كالسكران ومن شرب ما يزول به عقله لغير حاجة---- وقع طلاقه	1329	-5411445803596652312	Sham19Y0026094-ara1.ms285	false	183057339766005797	219	251	1097	1259	1514	300	زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون --------والمبرسم والمغمي عليه والناءم فلا يصح طلاقه ومن زال عقله بما -لا يعذر فيه كالسكران ومن شرب ما يزول به عقله لغير حاجة فهل يصح طلاقه	285	-4597964591653547799	130	228.5	103	171	76.02339172363281	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1355	true	1297393099246861409	60	123	298	597	1502	300	وان قال انت طالق في اول اخر رمضان فقد قيل----------------------------------------- تطلق في اول ليلة السادس عشر وقيل اول اليوم الاخير الاصح الثاني وعليه مشي الحاوي ولو قال في اخر اوله طلقت في اخر اليوم الاول علي الاصح وقد ذكره الحاوي ولو قال اخر اول اخر الشهر طلقت عند غروب الشمس في اليوم الاخير علي الاصح ولو قال اول اخر اول الشهر طلقت عند	1355	-5411445803596652312	Sham19Y0026094-ara1.ms306	false	3247113275218150914	248	285	1206	1369	1444	300	فان قال انت طالق في اول اخر الشهر طلقت في اول جزء من اليوم الاخير منه وقال ابو بكر تطلق في اول ليلة السادس عشر منه فان عكس فقال انت طالق في اخر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشهر طلقت عند	306	-4597964591653547799	78	110.5	59	340	22.941177368164062	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1450	true	2916918421893117425	9	166	42	824	1519	300	قول التنبيه ص وان -اعتق ام ولده في حياته او مات عنها لزمها الاستبراء يستثني منه ما اذا تزوجها هو فيجوز بلا استبراء في الاصح وقد ذكره المنهاج وجمع الحاوي بين هذه الصورة والتي قبلها بقوله ص يحرم تزويج الموطوءة وزاءلة الفراش من غير وقول التنبيه ص في حياته تاكيد لا فاءدة له اذ لا يمكن ان يكون ذلك الا في حياته 4362 قول المنهاج ص ولو----------------------------------------- اعتقها او مات عنها وهي مزوجة --------فلا استبراء -كذا اذا كانت معتدة وقد صرح به التنبيه ودل علي ذلك قول الحاوي ص وزاءلة الفراش لانها اذا كانت مزوجة او معتدة ليست فراشا للسيد فلم يزل فراشها بموته او عتقه ويستثني من عبارة التنبيه ما لو اعتقها او مات عنها وهي في عدة وطء شبهة فالاصح الوجوب ولا يرد ذلك علي الحاوي لانها ليست فراشا لواطء الشبهة 4363 قول التنبيه ص فان مات السيد والزوج احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق منهم------ا فان كان بين مدتهما شهران وخمس ليال- فما دون	1450	-5411445803596652312	Sham19Y0026094-ara1.ms351	false	6784807308483842755	130	192	679	994	1535	300	قبل الاستبراء واذا اعتق ام ولده في حياته او مات عنها لزمها الاستب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء علي ما بيناه في عتق امهات الاولاد فان اعتقها او مات عنها وهي مزوجة لم يلزمها الاستبراء وكذلك ان كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عدة من الزوج فعتقها السيد او مات ------------------------------------------------------------------فان مات زوجها وسيدها احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق منهما نظرنا فان كان بين موته-ا شهران وخمسة ايام فما دون	351	-4597964591653547799	200	109.0	156	840	23.809524536132812	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1545	true	6727266487407392466	152	190	817	1017	1605	300	القصاص لصبي او معتوه حبس القاتل حتي يبلغ الصبي ويفيق المعتوه محله في غير قاطع الطريق كما تقدم 4660 قول التنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص فان كان الصبي او المعتوه فقيرين محتاجين الي ما ينفق عليهما جاز لوليهما العفو علي الدية	1545	-5411445803596652312	Sham19Y0026094-ara1.ms371	false	-1143594852795118496	163	239	842	1219	1521	300	القصاص لصبي او معتوه حبس القاتل حتي يبلغ الصبي ويفيق المعتوه --------------------------------------------------فان كان معهما مستحق كبير فهل له الاستيفاء قبل ذلك ام لا علي روايتين اصحهما انه ليس له ذلك فان كان للصغير والمجنون اب فهل له ان يقتص لهما علي رواية المنع ام علي روايتين احداهما ليس له ذلك سواء كان شريكا او لم يكن والثانية 365 و له ان يقتص فان كان الصبي والمجنو---------ن محتاجين الي ما ينفق عليهما فهل لوليهما العفو علي الدية	371	-4597964591653547799	131	102.5	105	436	30.04587173461914	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2249	true	3286325764058843874	185	247	985	1301	1591	300	وان قال لعبده ان- قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة بينة انه مات ففيه قولان احدهما يتعارضان ويرق العبد والثاني تقدم بينة القتل الثاني هو الاصح وعليه مشي الحاوي 6359 قول التنبيه ص وان قال ان مت في رمضان- فعبدي حر وان مت في شوال فجاريتي حرة ومات واقام العبد بينة بالموت- في رمضان و-----الجارية بينة بالموت- في	2249	-5411445803596652312	Sham19Y0026094-ara1.ms440	false	-7935979558762440632	19	73	91	358	1481	300	فان قال لعبده متي قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة بينة انه مات احتمل ان------------------------------------- تقدم بينة القتل فيعتق العبد واحتمل ان يتعارضا ويرق العبد فان -----------قال ان مت في المحرم فعبدي حر وان مت في صفر- فجاريتي حرة----- فاقام العبد بينة ب--موته في محرم واقامت الجارية بينة ب--موته في	440	-4597964591653547799	191	278.5	147	325	58.769229888916016	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0026094-ara1