id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0011	true	2995945174175997770	183	260	953	1357	1538	300	واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر اي ندبا كما صرح به في الحاوي ومحله اذا لم يحتج اليه لعطش ونحوه ومقتضاه تقديم الاستعمال علي الاراقة ونقله في الكفاية عن النص لكن في شرح المهذب والتحقيق تقديم الاراقة ونقله عن الماوردي وغيره وهو ظاهر نص المختصر وهو موافق لتعليلهم ذلك باحتمال ان يغلط فيتطهر بالنجس او يلتبس ثانيا قبل الاستعمال 32 قوله فان تركه وتغير ظنه -------------------لم يعمل بالثاني علي النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتيمم----------------------- بلا اعادة في الاصح اي	11	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0009	false	-150879113532600607	139	194	720	996	1568	300	واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر اي ندبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تركه وتغير ظنه اي ظن طهارة الثاني لم يعمل بالثاني علي النص لءلا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد وقال ابن سريح يعمل به كالقبلة وهذا حكم جديد فلا نقض اذا ولهذا لا تعاد الصلاة الاولي بل يتيمم لانه ممنوع من استعماله بلا اعادة في الاصح اي	9	6096837046131799500	113	176.0	89	567	19.929452896118164	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0014	true	8233981615443706379	21	125	111	611	1519	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا اي فلا يحرم وكان ينبغي ان يقول ابيح فانه كما لا يحرم لا يكره ايضا وقد صرح بذلك في التنبيه 43 قول المنهاج ص او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح اي مع الكراهة كما صرح به التنبيه--------------------- والحاوي فكان ينبغي ان يقول يكره وقيل يحرم 44 قول التنبيه ص وقيل ان كان في موضع الشرب حرم وان كان في غيره لم يحرم كذا حكي هذا الوجه في الروضة وشرح المهذب وعب------------ر في المنهاج بقوله ص------------------------------------------------------------------------------- وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح ومقتضي هذه العبارة ان هذا الوجه الضعيف قاءل ب---------انها ان كانت في موضع الاستعمال ------حرم	14	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0010	false	4819601870086407538	139	236	735	1267	1601	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا لظهور قصد الحاجة و-----------------------------------لا يكره ايضا----------------------------------------- او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح للصغر وظهور الحاجة ومثار الخلاف ان المبيح مجموع الصغر والحاجة او احدهما ولو كانت الضبة بعضها للحاجة وبعضها للزينة حرمت ايضا------------------- وان كان مقدار الزينة صغيرا كما افهم كلام المحرر والضبة قطعة من الذهب والفضة تسمر في الاناء ونحوه والمراد بالحاجة غرض الاصلاح دون التزيين ويرجع في الصغر والكبر الي العرف علي الاصح وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح لان الاستعمال منسوب الي الاناء كله لانه يقع به الثاني انها ان كانت في موضع الاستعمال فانه يحرم	10	6096837046131799500	195	178.5	150	627	31.100479125976562	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0021	true	-4276318754009660133	198	287	1064	1549	1610	300	يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه قد يفهم من لفظ الدخول والخروج اختصاصه بالبنيان وهو وجه والاصح اطراده في الصحراء فيقدم يسرا-----------------------------------------------ه اذا بلغ موضع جلوسه واذا فرغ قدم يمناه في انصرافه ويجاب بان الدخول والخروج جريا علي الغالب فلا مفهوم له واستشكل ابن الرفعة تقديم يسراه الي موضع جلوسه لمساواته قبل قضاء الحاجة فيه غيره بخلاف تقديم يمناه في انصرافه واجيب عنه بانه لما عينه للبول فيه انحطت رتبته فهو كالخلاء الجديد قبل ان يقضي فيه احد حاجته 81 قولهما والعبارة ل المنهاج ولا يحمل ذكر الله تعالي	21	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0014	false	7769032889011798306	59	100	307	525	1583	300	يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه لان اليمين لها شرف والصحراء ك----------البنيان وروي الترمذي الحكيم في علله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ابتلي بالفقر------------------------------------------------- ولا يحمل ذكر الله تعالي	14	6096837046131799500	91	101.5	72	532	17.105262756347656	12	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0034	true	7386674720786691270	123	155	640	802	1559	300	وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة اي ولا بشرتها ولو قال وقيل عنفقة كلحية لكان اشمل واخصر وقيل بطرده في الجميع وقد تقدم 122 قوله واللحية------------ ان خفت كهدب والا فليغسل ظاهرها	34	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0019	false	4981496957936759366	141	163	764	884	1547	300	وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة كاللحية والاصح الوجوب لان كثافتها نادرة------------------------------------------------------ واللحية اي من الرجل ان خفت كهدب والا فليغسل ظاهرها	19	6096837046131799500	71	97.5	56	174	40.804595947265625	12	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0035	true	-4525890009874078700	170	240	902	1257	1547	300	ص--- او من مرفقيه فراس عظم العضد علي المشهور تبع المحرر والشرح الصغير في طريقة القولين ورجح في الروضة طريقة قاطعة بالوجوب ادرج ترجيحها في كلام الرافعي وليس فيه ترجيحها 126 قول الحاوي ص وما يحاذيها من يد زاءدة قال الرافعي صار كثير من المعتبرين الي انه لا يجب---- غسل المحاذي وقال في الشرح الصغير وهو قوي 127 قول المنهاج ص --------------------------------------------الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده	35	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0019	false	4981496957936759366	229	277	1208	1434	1547	300	اليد او من مرفقيه فراس عظم العضد علي المشهور لانه من محل الفرض والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجب لان غسل المرفق لما فيه من عظم الذراع وقد زال او فوقه ندب باقي عضده اي غسله كما لو كان سليما لتطويل التحجيل الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده	19	6096837046131799500	110	143.5	82	406	27.093595504760742	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0058	true	2678964770243277741	184	300	967	1574	1574	300	ولا يسن تجديده اي الغسل وكذا التيمم وفيهما وجه 204 قوله بخلاف الوضوء اي ف----يسن تجديده لكن بشرط ان يصلي بالوضوء الاول صلاة فرضا او نفلا علي الاصح فالمراد مخالفة ----------------------------------------الوضوء للغسل في استحباب تجديده في الجملة لا انه يستحب تجديده مطلقا 205 قولهما والعبارة لالمنهاج ويسن ا--لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع وفي الحاوي ص وسن بمد وبصاع فيه امور احدها ان هذا التقدير تقريب ثانيها حمله الشيخ عز الدين في القواعد علي من هو معتدل الخلقة كما ------------كان النبي عليه الصلاة والسلام ف------------------------------------------لو كان-------- ضءيلا او متفاحش الطول و--العرض فيستحب له ان يستعمل في الوضوء ما يكون نسبته الي جسده كنسبة المد الي جسد----- النبي عليه الصلاة والسلام وكذا قياس الغسل-	58	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0029	false	-7204712106017536733	168	257	827	1280	1482	300	ولا يسن تجديده لانه لم ينقل كالتيمم-------------------- بخلاف الوضوء اي فانه يسن اذا صلي -------------------------لاول صلاة------------------------------- ما للترغيب فيه ويدخل في هذا الاطلاق ماسح الخف والوضوء المكمل بالتيمم لجراحة ونحوها------------------------------------------------------------ ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع للاتباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اخرجه مسلم لكن صح انه عليه الصلاة والسلام توضا بثلثي مد واغتسل بالفرق مرة هو وعاءشة ولو كان المتوضء ضءيلا او متفاحش الطول او العرض يس-تحب له ان يستعمل من الما-ء ما يكون نسبته الي جسده كنسبة المد الي جسده صلي ال-له عليه وسل----------م وكذا----- الغسل	29	6096837046131799500	256	285.5	202	723	35.408023834228516	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0063	true	-6196741602983416702	87	150	475	807	1588	300	الخمر- اذا انعقدت وهي مسكرة فان حكم التنجيس باق واجيب بانه حكم بنج----------------------------------------------------------------------استها وهي-------- ماءعة------------ ولم يحدث ما يطهرها واورد عليه ايضا ان دردي الخم--------------------------------ر فانه جامد مع نجاسته 217 قول المنهاج ص وفرعهما اي فرع كل منهما------------- وكذا قول الحاوي ص والفرع واوضح منهما قول التنبيه ص وما تولد منهما او من احدهما 218 قولهما والعبارة لالمنهاج------------- وميتة غير الادمي والسمك والجراد	63	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0030	false	-4363664702196807821	160	237	837	1233	1569	300	الخمرة اذا انعقدت وهي مسكرة فان حكم التنجيس باق ونقل عن بعض العلماء المتاخرين ان في نجاسة الحشيشة ثلاثة اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها نجاستها ثالثها ينجس ماءعها دون يابسها ولم ار ذلك عندنا وكلب للامر به باراقة ما ولغ فيه وخنزير لقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس----------------------------- وفرعهما اي وهو ما تولد من كلب وخنزير وكذا ما تولد-------------------------------------------------------- من احدهما مع حيوان طاهر لانه مخلوق من نجس فكان مثله وميتة غير الادمي والسمك والجراد	30	6096837046131799500	138	139.5	106	481	28.690229415893555	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0113	true	-7055695606060172958	20	54	107	293	1604	300	المسافر اذا كان ساءرا وقت الاولي فان --تاخيرها الي الثانية افضل وقد ذكرها التنبيه و المنهاج في بابها الثالثة من يدافعه الحدث او حضره طعام يتوق اليه وغير ذلك من الاعذار المذكورة في الجماعة	113	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0053	false	-6913003709201714693	59	85	314	447	1584	300	المسافر اذا كان ساءرا وقت الاولي فان التاخير-------------- افضل كما ذكره------------------- في بابه و--------من يدافعه الحدث او حضره طعام يتوق اليه وغيره مما ياتي-------------- في الجماعة	53	6096837046131799500	116	173.0	93	188	61.70212936401367	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0137	true	1494011713557431046	191	217	1001	1139	1570	300	باليقين هنا ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن --معاينه 442 قولهم والعبارة ل المنهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء قال في	137	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0064	false	256758282662239163	23	103	131	535	1581	300	باليقين هنا ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن المعاين---ة وقوله قضي يشعر بان صورة المسالة ما اذا بان بعد الوقت فان بان فيه وجب قطعا كما نقله في نظيره من الاجتهاد في وقت الصلاة والصوم وفي كلام الرافعي في الباب ما يدل عليه لكن في كتاب ابن القاص في دلاءل القبلة ما حاصله جريان القولين مطلقا فلو تيقنه فيها وجب استءنافها اي سواء عرف الصواب معه ام لم يعرفه وان تغير اجتهاده عمل بالثاني -لانه الصواب في	64	6096837046131799500	105	167.0	86	408	25.735294342041016	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0165	true	8031457738331959146	7	38	32	187	1441	300	فان تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته محله في الاركان الفعلية كما مثله اما --------------تقدي------------------------------------م الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد فلا تبطل لك-نه لا يعتد	165	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	6	47	39	245	1502	300	فان تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته بالاجماع لتلاعبه نعم لو قدم الركن القولي علي فعلي كتقديم التشهد علي السجود او علي قولي كتقدم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم يضر الا انه لا يعتد	80	6096837046131799500	111	183.0	87	206	53.88349533081055	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0167	true	7168448915008047270	66	115	354	587	1572	300	الاستذكار للدارمي قال و--------هذا اذا لم يترك من كل ركعة الا سجدة فان كان قد ترك الجلوس بين السجدات فمنهم من قال هي كما مضي وهو- علي الوجه الذي يقول ليس الجلوس مقصودا ومنهم من قال لا يصح الا الركعة الاولي بسجدة لانه لم يجلس في شء من الركعات	167	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0081	false	-2126228503845066267	48	99	266	508	1551	300	الحكم قال الدارمي في استذكاره وهذا اذا لم يترك من كل ركعة الا سجدة فان كان قد ترك الجلوس بين السجدات فمنهم من قال هي كما مضي وهذا علي الوجه الذي يقول ليس الجلوس مقصودا ومنهم من قال لا يصح الا الركعة الاولي بسجدة لانه لم يجلس في شء من الركعات	81	6096837046131799500	220	419.5	172	242	90.90908813476562	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0169	true	5662371626963068175	17	214	84	1103	1571	300	وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره ليس فيه بيان ما ياخذه من اليسار ولا ما ياخذ به من اليمين وبين ذلك التنبيه بقوله ص واخذ كوعه الايسر بكفه الايمن وبين الحاوي الاول فقط بقوله ص ووضع ----------------------------------------------------------------------------------اليمني علي كوع اليسري 531 قول الحاوي ص ووضع اليد كالعاجن للقيام هو بالنون اي عاجن الخمير كما قال الرافعي ومقتضي ذلك قبض يده وبه صرح الغزالي في درسه ورده ابن الصلاح والنووي وفي شرح المهذب لا خلاف في بسطها انتهي والمراد بالعاجز الرجل المسن الذي------------------------- يعتمد علي الارض عند قيامه 532 قول المنهاج ص---------------------- وتطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح ------------عبر في التصحيح و التحقيق بالمختار ومقتضاه ان المصحح في المذهب انه لا يطولها عليها وهو الذي صححه الرافعي وهو مقتضي قول التنبيه ص ثم يصلي الركعة الثانية مثل الاولي الا في النية والاستفتاح والتعوذ قال في الروضة وهو الراجح عند جماهير الاصحاب لكن الاصح التفضيل فقد صح فيه الحديث انتهي ويستثني من ذلك ما شرعت فيه القراءة بشء مخصوص سواء اقتضي-------------- تطويل الاولي كصلا--ة الكسوف والقراءة ب السجدة و هل اتي في صبح الجمعة او تطويل الثانية ك ------------------------سبح و هل اتاك في العيد قا-----------------------------------------------------------------------له في المهمات 533 قول المنهاج ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتقل للنفل من موضع فرضه	169	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0082	false	-3961131708610140168	144	300	716	1520	1520	300	وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن خزيمة عن واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره وللبزار عند صدره وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد اخر الصدر والدعاء في سجوده للامر به في الصحيح وان يعتمد في----------- قيامه من السجود والقعود علي يديه لانه اعون له وتطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح لحديث ابي قتادة في ال-صحيح والثاني--------------------------------------- انه لا يط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها قال في الروضة وهو الراجح عند الجمهور قلت ---------------------------------------------ويستث------------------------------------------------ني من محل الخلاف تطويل الاولي من صلاة الكسوف و-----------------------------صبح الجمعة --------والثانية اذا قرا في العيد والجمعة يسبح و هل اتاك ويخفف في صلاة الخوف ذات الرقاع في الاولي ويستحب للطاءفتين التخفيف فيما يبدون به نقله في الروضة هناك عن الاصحاب والذكر بعدها للاتباع كما صح في عدة احاديث قال في الروضة والسنة ان يكثر منه قلت ويستحب الدعاء ايضا ويسر بهما الا ان يكون اماما يريد التعليم وان ينتقل للنفل من موضع فرضه-	82	6096837046131799500	279	175.5	219	1407	19.829423904418945	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0175	true	2995430492233252182	171	196	830	942	1488	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتحرك بحركته---------------------------------------------------------------------------------- ولا قابض طرف شء -----علي نجس ان تحرك------------------------------------------------------------------------ وكذا ان لم يتحرك في الاصح	175	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0086	false	-6926162069268460583	50	128	245	621	1470	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة اي في قيامه او قعوده او ركوعه او سجوده لما سبق ويءخذ من اشتراط ذلك في الثوب اشتراطه في البدن من باب اولي وان لم يتحرك بحركته اي كذنابة العمامة الطويلة لان المعتبر ان لا يكون ثوبه المنسوب اليه ملاقيا للنجاسة ولا قابض طرف شء كحبل علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته لانه حامل للشء النجس او لما هو متصل به وكذا ان لم يتحرك في الاصح	86	6096837046131799500	112	160.0	87	376	29.787233352661133	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0179	true	-6727412324897120247	141	239	754	1256	1572	300	والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة يقتضي----------------------------------------------------------- جريان الخلاف فيما يدوم غالبا وليس كذلك بل هو كالاستحاضة جزما صرح به في التحقيق وشرح المهذب 566 قول التنبيه ص او اليسير من ساءر الدماء يعم دمه ودم غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في دمه متفق علي-----------------------------------------------ه وفي دم غيره صححه الاكثرون وعليه مشي المنهاج فقال ص ---------------------------الاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي وقال الرافعي في كتبه الاحسن عدم العفو عنه وعليه يدل كلام الحاوي لكونه لم يذكره في المعفو عنه ويستثني من دم الاجنبي دم الكلب والخنزير وفرع------- احدهما فلا يعفي عن شء منها قطعا حكاه في شرح المهذب عن البيان	179	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0088	false	-8853783598233421899	82	188	448	991	1553	300	والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي فيحتاط له بقدر الامكان كما فيها ويعفي عما يتعذر او يشق من غير جريان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف والا فكدم الاجنبي لانها تندر بخلاف البثرات فلا يعفي عنه اي عن دم الاجنبي لانتفاء المشقة فيه وقيل يعفي عن قليله اي وهو ما عده الناس عفوا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه وفي محل المسامحة قلت الاصح انها اي الدماميل الي اخر ما تقدم كالبثرات لما سلف والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم لما سلف ايضا قلت----------------------------------------------------------------- ويستثني من الدماء د----م الكلب والخنزير والمتولد من احدهما فلا يعفي عن شء منه- قطعا كما اشار اليه صاحب--- البيان	88	6096837046131799500	176	53.5	136	760	23.157894134521484	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0187	true	4436219044821402525	67	146	346	732	1537	300	لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح مثل قول الحاوي ص لا كتحريك اصبع لسبحة او حكة ان حمل الاصبع علي الجنس وان حمل علي التوحيد فمقتضاه ان ذلك انما هو اذا اقتصر علي الحك باصبع واحد فلو حك باكثر منها ضر وهذا بعيد والتعبير بتحريك الاصابع يقتضي ان ذلك مع اقرار الكف فلو حرك------------------------------------------------- كفه في الحك ثلاثا بطل------- الا ان يكون به جرب -لا يقدر معه علي الصبر--- قاله الخوارزمي في الكافي	187	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0093	false	7604305177384834139	60	122	314	631	1539	300	لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح لانها لا تخل بهيءة الخشوع والثاني انها------------------------------------------------------------------------- اذا كثرت ابطلت كالخطوتان واشار المصنف ب--------------------------------------الاصابع ال--ي ان صورة المسالة ان يضع يده في محل واحد ويجر اصابعه ذاهبا وايبا حتي لو جر جميع كفه-------- ثلاثا بطلت صلاته الا ان يكون به جرب ولا يقدر معه علي عدم الحك قاله صاحب-------- الكافي	93	6096837046131799500	155	173.5	119	446	34.75336456298828	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0187	true	4436219044821402525	210	251	1068	1284	1537	300	ومنع بعض شارحي الوسيط هذا الفرق وقال الصوم ايضا ذو نظام وهو الامساك من اول اليوم الي اخره ينخرم بالاكل والشرب قال في المطلب---------- ويقوي هذا تسوية الفوراني بين الوجهين في الصوم والصلاة ولم يبن الصوم علي الصلاة كما فعل غيره	187	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0249	false	-8939492919905483717	84	127	414	639	1562	300	ومنع بعض شارحي الوسيط هذا الفرق وقال الصوم ايضا ذو نظام وهو الامساك من اول اليوم الي اخره فيحرم -الاكل والشرب قال في المطلب في الصلاة ويقوي هذا تسوية الفوراني بين الوجهين في الصوم والصلاة ولم يبن الصوم علي الصلاة كما فعل غيره	249	6096837046131799500	212	406.5	171	226	93.80531311035156	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0188	true	-4708625071814377224	62	117	334	595	1520	300	المنهاج ص فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها-------------------- بطلت في الاصح لا يرد علي ذلك -------ان الاصح في الايمان انه ليس اكلا لبناءها علي العرف وقد دخلت هذه الصورة في قول الحاوي ص وبالمفطر 589 قول المنهاج ص ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار	188	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0093	false	7604305177384834139	219	270	1142	1382	1539	300	الي العرف فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها اي بمص ونحوه لا مضغ بطلت في الاصح لانه مناف للصلاة وان كان الاصح في الايمان انه ليس اكلا والثاني لا لانه يوجد منه فعل فصل------------------------------------------------ ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار	93	6096837046131799500	163	258.5	127	288	56.59722137451172	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0193	true	3314781564820646305	271	300	1381	1523	1523	300	علي الال حيث سنناها اي وهو ف------------------------------ي التشهد الاخير علي الاصح وفي الاول علي وجه فهذه ستة واهمل سابعا وهو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت-	193	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0096	false	5690279666183354770	234	269	1210	1380	1536	300	علي الال حيث سنناها والله اعلم اي حيث قلنا انها سنة وذلك في التشهد الاخير علي الاصح وفي الاول علي وجه قلت ويضم الي ذلك ايضا--- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت	96	6096837046131799500	112	185.0	89	173	64.73988342285156	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0193	true	3314781564820646305	153	279	810	1418	1523	300	AUTO باب سجود السهو 604 قول المنها-ج ص سجود السهو سنة-------------------------------------------------------------------- عند ترك مامور به او فعل منهي عنه اي علي ما يفصله بعد ذلك لا -------------------------------كل مامور--- ومنهي فكان ينبغي ان يقول هنا علي ما سياتي او بشرطه وبقي---- ثالث وهو فعل --------فرض م----ترددا في تاديته وقد ذكره بعد ذلك 605 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يشرع السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب اي في الركن المعقود له ومراده ب ما سبق بيان الزيادة لا السجود فانه لم يسبق وذلك من قوله وان سها فما بعد المتروك لغو الي اخر المسالة ففي تلك الصور كلها اذا تدارك سجد للسهو 606 قوله ان الابعاض القنوت---------------------------------------- وقيامه والتشهد الاول و--------------------------قعوده و----الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والصلاة علي الال حيث سنناها اي وهو في------------------- التشهد	193	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0096	false	5690279666183354770	22	171	129	863	1536	300	AUTO باب سجود السهو---- باب اي هذا باب سجود السهو سنة اما طلب فعله فللاحاديث الاتية واما عدم وجوبه فلانه لا ينوب عن الفرض عند ترك مامور به او فعل منهي عنه اي في الصلاة بالشرط الاتي لا لغير الصلاة من العبادات ولا لكل مامور به ومنهي عنه فيه--------------ا علي الاطلاق---------- وبقي سبب ثالث وهو ايقاع بعض الفرض مع التردد- في وجوبه ولا فرق في مشروعية السجود بين صلاة الفرض والنفل علي الاظهر فالاول ان كان ركنا وجب تداركه اي ولا يكفي السجود عنه لان حقيقة الصلاة لا توجد الا به وقد يشرع السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب اي فيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ت--رك ركنا ساهيا او بعضا وهو------- القنوت اي جميعه وكذا بعضه ويستثني قنوت النازلة وقيامه والتشهد الاول اي ولو في النفل كما سبق او قعوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر ------------------اي وهو انه مستحب فيه سجد اما التشهد	96	6096837046131799500	298	324.5	232	933	31.939977645874023	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0197	true	-1245707779294333436	61	137	306	743	1545	300	وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح كقول الحاوي ص وبتطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين والمراد حيث لم يرد الشرع بتطويله فالوارد بتطويله كالقنوت المشروع وصلاة التسبيح ليس من ذلك واختار النووي من حيث الدليل جواز اطالة الاعتدال مطلقا ويلزمه ذلك في الجلوس بين السجدتين لصحة الحديث فيهما وقول المنهاج ص فيسجد لسهوه اي قطعا ان قيل بالاصح وان قيل بمقابله فمفهومه المنع لكن الاصح السجود ايضا وقد تقدم وقوله وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح	197	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0097	false	-5251574948114929963	128	179	655	931	1536	300	وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح لانه يخل بالموالاة وسواء طوله بسكوت او -----------------------------------------------------------------قنوت في غير موضعه او ذكر اخر والثاني انه لا يبطل عمده وبه صح---------------------------------------------------------------------- الحديث في مسلم------------- فيسجد لسهوه لاخلاله بصورة الصلاة فالاعتدال قصير اي بالنسبة الي غير القنوت وصلاة التسبيح------------- وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح	97	6096837046131799500	112	80.5	88	437	25.629291534423828	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0199	true	-2042135495283929548	129	198	682	1021	1524	300	وسهوه حال قدوته يحمله امامه ويستثني من كلامهما ما اذا تبين كون الامام محدث------------------------------------------------------------------------------------------ا فان الماموم يسجد لسهو نفسه ولا يحمله عنه الامام وقد صرح بذلك الحاوي بقوله ص لا ان بان محدثا فيهما اي في كو---------------------نه لا يسجد لسهو نفسه وفي كونه يسجد لسهو امامه واستشكل من جهة ان الصلاة خلف المحدث صلاة جماعة علي الصحيح 619 قول المنهاج ص------------------------------- ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية	199	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	226	299	1113	1496	1505	300	وسهوه حال قدوته يحمله امامه كما يتحمل السورة وغيرها ولا فرق بين القدوة الحسية والحكمية كما ستعرفه في المزحوم وصلاة الخوف واحترز بحال القدوة عن سهوه قبل القدوة وبعدها فانه -----------------------لا يحمله واقتضي كلامه في الروضة تبعا للرافعي انه يحمل الاول فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه لانه لا يجوز تقديمه--------------------------------------------------------------------------- علي سلام امامه كما ستعرفه في بابه ولا سجود لسهوه حال القدوة ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية	99	6096837046131799500	99	67.5	72	481	20.582120895385742	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0201	true	3985617567203026985	75	116	413	624	1586	300	اقتدي بمن يراه بعد الس----------لام قال الدارمي فان سبقه ببعضها اخرج نفسه وتمم لنفسه وسجد والا فاوجه احدها يخرج نفسه ويسجد والثاني-- يتبعه في السجود بعد السلام والثالث-- لا يسلم اذا سلم الامام بل يصبر فاذا سجد سجد معه ثم -سلم	201	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0101	false	-7836490253875133758	184	227	982	1204	1568	300	اقتدي بمن يري سجود السهو بعد السلام قال الدارمي فان سبقه ببعضها اخرج نفسه وتمم لنفسه وسجد والا فاوجه احدها يخرج نفسه ويسجد و--ثانيها يتبعه في السجود بعد السلام و--ثالثها لا يسلم اذا سلم الامام بل يصبر فاذا سجد سجد معه ثم يسلم	101	6096837046131799500	202	371.5	162	226	89.38053131103516	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0202	true	-2459875709058439860	16	102	73	516	1509	300	صار عاءدا الي الصلاة في الاصح مقابله انه لا يصير عاءدا ------------لان التحلل حصل بالسلام وصححه صاحب التهذيب وفي النهاية وجه ثالث انه يسلم مرة اخري ولا يعتد بذلك السلام قال السبكي والقياس اما هذا الوجه واما ما قاله صاحب التهذيب اما الحكم بالعود اذا سجد دون ما اذا لم يسجد كما صححه المصنف ففيه اشكال انتهي ويحرم العود اليهما ان ضاق الوقت صرح به البغو-----------------------------------------------------------------------ي في فتاويه في المجمع والقاصر 626 قول المنهاج والعبارة له والحاوي ------ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح	202	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0102	false	-8628123341444637542	7	64	31	314	1535	300	صار عاءدا الي الصلاة في الاصح لان محل السجود قبل السلام والثاني لا لان التحلل حصل بالسلام بدليل---------------------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب اعادته ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا لما سياتي في بابه وسجدوا لان محله اخر الصلاة وقد تبين ان الماتي به ليس في اخرها ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح	102	6096837046131799500	112	-2.0	85	532	21.052631378173828	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0207	true	-4396355612206436259	67	111	361	592	1596	300	سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما -----وقال في التحقيق انه المختار وذلك بمقتضي اصطلاحه يقتضي ان الراجح في المذهب خلافه ثم ان الذي في صحيح البخاري صلوا قبل----- المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس ---------------سنة اي طريقة --لازمة	207	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0107	false	-4622229802492903773	214	260	1107	1343	1565	300	سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما هوكما قال ف----------انه اخرج من حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة والمراد بالسنة ال-طريقة اللازمة	107	6096837046131799500	139	195.0	109	258	53.87596893310547	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0209	true	5070460675278375435	49	145	253	739	1585	300	ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان زاد المنهاج ص---------------- وقيل كل السنة واختاره في التحقيق وقال في شرح المهذب انه قوي في الدليل لحديث الحسن بن علي رضي الله عنهما علمن----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في ا----------------لوتر و-----------------------------------------------------قال السبكي وليس فيه تصريح بانه في كل السنة قلت هو ظاهر في ذلك والظهور كاف والله اعلم وظاهر النص كراهته في غير النصف الاخير من شهر رمضان والاشبه في الشرح الصغير عدمها 656 قول المنهاج ص وهو كقنوت الصبح------------------------------------------------------------- ويقول قبله ثم صحح انه بعده اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره	209	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	191	270	932	1349	1510	300	ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان اقتداءا بابي بكر رضي الله عنه وقيل كل السنة لاطلاق --------------------------------------------------حديث الحسن---------------------- علمني جدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتراي في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كما تقدم في قنوت الصبح قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا الوجه قوي مختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليد وغيره ويقول قبل----------------ه اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره	109	6096837046131799500	215	254.0	170	636	33.805030822753906	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0212	true	-5956430044224738088	62	93	346	508	1616	300	من نذر ان يستسقي فسقي قال الدارمي في الاستذكار عليه ان يستسقي لنفسه فان لم يفعل فعليه القضاء وليس عليه الخروج بالناس لانه لا يملكهم ويستحب ان يخرج بمن اطاعه منهم	212	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0172	false	-1790818026873880510	39	70	225	382	1664	300	من نذر ان يستسقي فسقي قال الشافعي في الام عل-----يه ان يستسقي لنفسه فان لم يفعل فعليه القضاء وليس عليه الخروج بالناس لانه لا يملكهم ويستحب ان يخرج بمن اطاعه منهم	172	6096837046131799500	150	295.0	120	162	92.59259033203125	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0220	true	-2489535672252718303	228	286	1198	1513	1601	300	الرافعي بحصول فضيلة الجماعة يدل عليه لكنه فرض المسالة اولا فيمن انفرد بصلاة من الصلوات الخمس وكذا في الروضة وكذا قيد الحاوي بالفرض فقال ص كاعادة الفرض خامسها هذا اذا كان الوقت باقيا فاما بعد فواته فلا يستحب قطعا قاله صاحب المعين اليمني قال بعضهم ويلزم عليه انه لا يستح--ب اعادة المغرب تفريعا علي الجديد وهو ضيق--- وقتها	220	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0119	false	2186591975565175454	97	133	513	718	1592	300	الشافعي لحصول فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف الم-----------نفرد و---------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الوقت باقيا فاما بعد فواته فلا يستحب قطعا قاله صاحب المعين----------------- ويلزم علي هذا عدم استحباب اعادة المغرب تفريعا علي الجديد المشهور في وقتها	119	6096837046131799500	159	248.0	128	320	49.6875	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0228	true	-5611806589756280314	3	35	19	169	1572	300	فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم ---------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي--------------------------- وال--------------------ا فتصح صلاته والقدوة به	228	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0125	false	951097252694496296	72	117	394	605	1594	300	فان غير معني ك-انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي اي فتصح صلاته في نفسه خاصة والا اي وان كان في غيرها فتصح صلاته والقدوة به	125	6096837046131799500	149	263.0	118	212	70.28302001953125	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0228	true	-5611806589756280314	214	265	1127	1394	1572	300	ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عبرا ب ال--ذكر ليكون صريحا في تناول الصبي وب المشكل ليخرج الخنثي الواضح لكان اولي وقد فعل ذلك الحاوي----------------------- في الثاني فعبر بالمشكل لكنه عبر بالرجل وارادو--------------------ا خلاف المراة فتناول الصبي 708 قول المنهاج ص وتصح------- للمتوضء بالمتيمم اي الذي لا	228	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0125	false	951097252694496296	126	222	653	1188	1594	300	ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي اما امتناع قدوة الرجل بالمراة فهو مذهب الفقهاء السبعة فمن بعدهم واما امتناع قدوة الخنثي بالمراة فلجواز ان يكون رجلا واما امتناع قدوة الرجل بالخنثي فلجواز ان يكون انثي واما امتناع قدوة الخنثي بالخنثي فلجواز ان يكون الماموم رجلا والامام امراة ولا يخفي ان المراد بالخنثي المشكل ولو عبر- بقوله ذكر بدل رجل------------------------------------------------- لكان اولي لان الصب---------ي في هذا كالبالغ نص عليه في الام ولفظ الرجل مختص بالبالغ ويجوز اقتداء النسوة بالخنثي اتفاقا خلافا لمالك ونقله القرطبي عن اكثر الفقهاء- وتصح القدوة للمتوضء بالمتيمم اي الذي لا	125	6096837046131799500	122	111.0	93	595	20.504201889038086	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0236	true	7987691556898797124	0	163	0	852	1560	300	يحرم عن يساره او خلفه 728 قولهما ثم يتقدم الامام------------------------------------------------ او يتاخر المامومان اي اذا امكن كل منهما فان لم يمكن الا احدهما لضيق احدي الجهتين تعين زاد المنهاج ص وهو افضل اي تاخرهما وكذا في الحاوي وزاد ايضا ص ان ذلك انما يكون ف--ي القيام اي فلو كان الامام ف-ي التشهد او السجود واحرم معه فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا كذا في الروضة تبعا لاصله وقوله حتي يقوموا يقتضي ان مراده التشهد الاول قال السبكي وينبغي الحاق التشهد الاخير بالقيام وقال في المهمات صرح القاضي ابو الطيب انه لا فرق بين التشهدين وعلله بانه عمل طويل وجزم به في الكفاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايضا حكما وتعليلا 729 قول المنهاج ص و-يقف خلفه الرجال ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصبيان ثم النساء اهمل ذكر الخناثي بين الصبيان والنساء وصرح به كذلك التنبيه والحاوي وقال الدارمي في الاستذكار انما يتقدم الرجال علي الصبيان اذا كانوا اف-----ضل او تساووا فان كان الصبيان افضل قدموا وعندي ان هذا وجه لا قيد في المسالة فالراجح ما اطلقه الجمهور 730 قوله وتقف امامتهن وسطهن	236	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0129	false	-2229062539097411595	70	235	354	1239	1574	300	احرم عن يساره للاتباع ثم يتقد-----------م الامام اي ان كان خلفهما ضيقا لتعينه طريقا لتحصيل السنة او يتاخر--------ان اي ان كا--ن خل--فهما واسعا------------------------------------------------------ وهو----- اي تاخرهما افضل لان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه وهذا في القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او السجود ----------فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ونبه المصنف بقوله ثم يتقدم الي اخره علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقدم والتاخر لا يكونا الا بعد احرام الماموم الثاني ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفا خلفه للاتباع فرع لو كانوا عراة بصراء اكتنفاه وكذا امراة او نسوة اي فان الواحدة تقف خلف الامام وكذا النسوة ايضا فان اجتمع عدد من الذكور والاناث فيقف خلفه الرجال كما ذكره المصنف لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم رواه مسلم واولو الاحلام والنهي البالغون العقلاء ثم الصبيان لانهم دون الرجال في الفضيلة قا-------------------------------------------------ل الدارمي في استدراكه وهذا --------------------------اذا كان الرجال افضل او تساووا فان كان الصبيان افضل قدموا ثم النساء لحديث فيه في البيهقي والخناثي يتقدمن علي النساء----------- وتقف امامتهن وسطهن	129	6096837046131799500	261	204.0	203	1188	21.969696044921875	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0237	true	-5452072066798484601	259	298	1364	1557	1566	300	ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر -----------------------------------------------------------------------ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح---------------------------------------------------------------------------------- وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ا--لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع	237	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0130	false	-2669018297490237456	167	236	895	1243	1585	300	ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف البناء يوجب كونهما متفرقين فلا بد من رابطة يحصل بها الاتصال ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح لانه معدود صفا واحدا والثاني يضر ولا وجه له وجعله في الروضة وجها ضعيفا وهو الصواب وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع	130	6096837046131799500	193	357.0	154	348	55.45977020263672	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0241	true	-7131026096568743578	61	154	332	824	1602	300	ولا يبتدء نفلا بعد شروعه فيها اي بعد شروع المءذن في الاقامة------------------------------------------------------------------ وفي معني الشروع قربها 739 قولهما وان اقيمت وهو في النافلة ولم يخش فوات الجماعة اتمها ظاهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه متي امكن- ادراكه تكبيرة قبل سلامه بناء علي الصحيح في حصول الجماعةاتم النافلة وبه صرح الشيخ ابو حامد واخرون وعندي فيه توقف والله اعلم 740 قول المنهاج ص شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة فيه امور احدها اعترض بان نية القدوة لا يشترط مقارنتها للتكبير ف-----------------------------------------------سياتي ان من--- احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر	241	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0132	false	-3535596896072739290	21	152	120	807	1582	300	ولا يبتدء نفلا بعد شروعه فيها اي تحية كانت او غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم وفي معني الشروع قرب اقامتها فان كان فيه اتمه ان -----------لم يخش فو-ت الجماعة والله اعلم لامكان احراز الفضيلتين فلا يفوت احداهما اما لو خشي فوتها اقتصر علي ما امكن منها ليدرك فضيلة الجماعة فانها صفة فرض او فرض علي راي فكانت اولي من النفل وظاهر كلام المصنف انه متي امكنه ادراك- تكبيره قبل سلامه -------------------------------اتم النافلة وبه صرح الشيخ ابو حامد واخرون فصل---------------------------------------- شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة اي او الاتمام لان التبعية عمل فافتقرت الي النية للحديث الصحيح واقترانها بالنية كساءر ما ينويه من صفات الصلاة وسياتي فيما اذا احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته ان---- الاظهر	132	6096837046131799500	273	364.0	216	775	35.225807189941406	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0243	true	7747424814464732661	129	198	694	1064	1612	300	المنهاج في صلاة الظهر خلف الصبح والمغرب ص وهو كالمسبوق---------------------------------- ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخ-ر في المغرب--------- وله فراقه اذا اشتغل بهما لم يذكر ايهما افضل وقد ذكر السبكي ان ال-متابعة افضل وهو قياس تفضيل الانتظار فيما اذا صلي الصبح خلف الظهر وعبارة الروضة تقتضيه حيث قال ويتابع الامام في القنوت ولو اراد مفارقته عند اشتغاله به جاز 746 قوله ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	243	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0133	false	2463139805174833831	84	125	445	676	1615	300	الم--اوردي وكذا الظهر بال---صبح والمغرب --وهو كالمسبوق اي فاذا سلم الامام قام واتم صلاته ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه اذا اشتغل ب--------------هما اي وان ك------------ان الاستمرار افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	133	6096837046131799500	164	224.0	133	415	39.51807403564453	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0248	true	-3164508273789509716	58	199	314	1043	1548	300	ولو شك في ادراك حد الاجزاء -----------لم تحسب ركعته في الاظهر يقتضي انهما قولان ورجح في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة --انهما وجهان وصوبه في شرح المهذب 762 قوله----------------------- ويكبر---------------------------- للاحرام--------- ثم للركوع-------------- فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد قال في التتمة اطلاق عدم الانعقاد ليس بصحيح بل ان تم التكبير في قيامه انعقدت صلاته وقد ترك تكبيرة الركوع ذكره في الكلام علي نية الوضوء والتبرد وقال شيخنا الامام سراج الدين البلقيني لما حكاه عنه هو خلاف المعروف من كلام غيره 763 قوله وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح قال في المهمات هذا في غاية الاشكال ف------------انه اذا اتي بالنية المعتبرة مقارنة للتكبير لم يفته الا كون التكبير للتحرم وقصد الاركان لا يشترط اتفاقا وعبارة الحاوي في هذه الحالة والتي قبلها ك المنهاج حيث قال ص ولو بتكبير ان قصد التحرم فقط 764 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من ادركه في سجدة ل-----------------م يكبر للانتقال اليها	248	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0138	false	2513294424861969621	47	213	246	1128	1571	300	ولو شك في ادراك حد الاجزاء اي المذكور لم تحسب ركعته في الاظهر مثار الخلاف تقابل الاصلين وهما بقاءه في الركوع وعدم الادراك واختلف كلام المصنف في ايراد هذا الخلاف فصحح هنا طريقة القولين وصحح في الروضة طريقة الوجهين وصحح- في شرح المهذب طريقة جازمه بالادراك والله اعلم ويكبر اي المسبوق المدرك في الركوع للاحرام اي قاءما ثم للركوع لانه محسوب له فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد للتشريك وقيل تنعقد نفلا كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة----------------------------------------------------------------------- والتطوع----------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح مثار الخلاف تعارض قريني البداءة والهوي ولا يخفي انه اذا نوي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه التكبيرة------------------------------------------------ التحرم فقط انها تنعقد او الهوي فقط فلا ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا اي وان لم يكن محسوبا له موافقة لامامه والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات لذلك ايضا والثاني لا لانه ليس موضعه في حقه وجزم الماوردي بانه يلزمه ان يتشهد معه لانه بالاحرام لزمه اتباعه وان من ادركه في سجدة اي اولي او ثانية لم يكبر للانتقال اليها	138	6096837046131799500	261	300.5	202	1198	21.78631019592285	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0249	true	5049206841696760539	93	117	463	591	1621	300	لكن- وافق النووي الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا	249	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0139	false	1649448993727613786	263	286	1382	1504	1579	300	لكنه وافق------- الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا	139	6096837046131799500	121	231.0	98	129	93.79844665527344	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0252	true	8494779411178396377	151	224	786	1160	1552	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف---------------- مقصده-------------- فلا قصر حمله في شرح المهذب علي ما اذ------------------------------------------ا لم يجاوزوا مرحلتين فان جاوزوهما قصروا وان لم يعرفوا المقصد واخذ ذلك من النص في مسالة الاسير انه يترخص اذا جاوز معهم مرحلتين وان جهل المقصد وقال انه يتعين حمل اطلاق البغوي والرافعي علي هذا وحكاه في المهمات عن التتمة 779 قوله فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما يتجه	252	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0142	false	2091302379062632092	141	195	672	953	1488	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف اي كل واحد منهم مقصده اي بكسر الصاد فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقق السفر الطويل كذا قاله البغوي والرافعي وهو ظاهر فيما لم يجاوزوا مرحلتين فان جاوزوهما قصروا وان لم يعرفوا المقصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه	142	6096837046131799500	181	279.5	144	446	40.58295822143555	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0255	true	2191074998223666073	76	231	385	1218	1558	300	الثانية والاصح الاكتفاء به الي عقدها وعليه مشي الحاوي وفي المنهاج ص وفي الثانية وبعدها لا يبطل في الاصح وكان ينبغي التعبير فيما بعدها بالمذهب لانها مرتبة علي الاق----------امة في الثانية ان قلنا لا تبطل في الاثناء فبعدها اولي والا فوجهان اصحهما لا تبطل ايضا 793 قول المنهاج ص او تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر وقبله يجعل الاولي قضاء اي قبل فراغهما ولو في اثناء الثانية كذا في الروضة تبعا لاصله وعليه مشي الحاوي بقوله ص ودوام العذر الي تمامها وهو مقتضي عبارة التنبيه وعلله الرافعي -بان الاولي في جمع التاخير------ تبع للثانية------------ فاعتبر وجود سبب الجمع في جميعها قال السبكي وهذا ا---------لتعليل منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء في الاصح وحينءذ ترد هذه الصورة علي لفظ المنهاج والرافعي انتهي وفي شرح المهذب انه اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء	255	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0146	false	3930714241484903313	118	202	622	1086	1620	300	الثانية------------------- الي وقتها ---------------لزوال ال----عذر وفي الثانية وبعدها لا يبطل في الاصح صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد والثاني تبطل كما يمتنع القصر بالاقامة في -----------------------------اثناءها---------- والاول فرق بان القصر ينافي الاقامة بخلاف الجمع--- او تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر وقبله يجعل الاولي قضاء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي وكان المعني فيه ان الصلاة الاولي تبع للثانية عند التاخير فاعتبر وجود سبب الجمع في جميعها----------- وهذا اذا كانت الاقامة في اثناء------- الاولي فان -----كانت في اثناء الثانية قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح المهذب ينب------------------------------غي ان تكون الاولي اداء	146	6096837046131799500	275	312.5	217	871	31.572904586791992	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0264	true	2466576564251596754	14	112	80	593	1602	300	ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم -انما يجب اسماع الخطبة تسعة وثلاثين علي الاصح كما ذكره في قوله و---------ان الامام لا يشترط --كونه فوق الاربعين فعلي هذا لو كان معه اربعون غيره فانفض منهم واحد فقد انفض بعض الاربعين وهذا لا يضر في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حمل كلامه علي الاربعين المعهودين الذين احدهم الامام اشكل عليه ان هءلاء لا يتصور انفضاض كلهم الا والامام معهم ولا يرد ذلك علي الحاوي لتعبيره بعد ذكر الاربعين بقوله ص وان نقصوا ولم يذكر التنبيه الانفضاض ف-----------------ي الخطبة 819 ق---------------------------------------------------------------------------------------------ول المنهاج ص ---------وان انفضوا في الصلاة بطلت	264	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0151	false	5061175259528040304	4	110	26	603	1584	300	ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم لان------ مقصود الخطبة الاستماع والمراد بالاربعين العدد المعتبر وقد تقدم ان الامام لا يشترط زيادته علي الارب----------------------------------------------------------------------عين ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل كما يجوز البناء اذا سلم ثم تذكر قبل طول الفصل وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي وعادوا قبل طول الفصل فان عادوا اي في المسالتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد --------------طوله وجب الاستءناف في الاظهر والخلاف مبني علي وجوب الموالاة في الخطبة وجه الوجوب اتباع الاولين ووجه مقابله ان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات فرع الاعتبار في طول الفصل وقصره بالعرف وان انفضوا في الصلاة بطلت	151	6096837046131799500	168	178.5	130	785	21.401273727416992	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0273	true	1833923729845502504	220	259	1152	1345	1555	300	ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة--------------------- بطلت صلاته اي ان لم ينو المفارقة فان نوي المفارقة فهي بغير عذر والاصح جوازها لكن لا تصح جمعته 860 قوله وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول---------------------------------------------------------- فاذا سجد ثانيا حسب	273	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	0	44	0	218	1561	300	ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة اي تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته لانه سجد في موضع الركوع عالما بتحريم------------------------------------------------------ه وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول لانه اتي به في غير موضعه ولا تبطل به صلاته لقيام العذر به فاذا سجد ثانيا حسب	159	6096837046131799500	106	148.5	83	272	38.97058868408203	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0278	true	8813207012339821943	163	234	858	1232	1566	300	صلاة شدة الخوف ثم بان انه لم يكن عدوا اجزاتهم الصلاة في اصح القولين الاظهر وجوب القضاء كما صححه المنهاج 880 قول التنبيه ص وان----------------------------------- راوا عدوا فخافوهم فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان بينهم خندق اعادوا وقيل فيه قولان الاصح طريقة القولين والاصح منهما الاعادة----- ومحل الخلاف في الصورتين ما اذا كان العدو زاءدا علي الضعف حتي يجوز لهم الهرب والا فتجب الاعادة قطعا نبه عليه صاحب-- المعين	278	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0162	false	7684730155424766134	67	127	348	670	1608	300	صلاة شدة الخوف فان صلوا صلاة الخوف فلا اعادة قطعا------------------------------------- كما قاله الماوردي ووافقه البغوي في صلاة بطن نخل واجري الخلاف في غيرها ولو راوا عدوا فخافوهم فصلو--------------ها ثم بان انه كان بينهم خندق فال-------------ق--------------------ولان و--------قيل الاعادة قطعا ومحل الخلاف في المسالتين-- اذا كان العدو زاءدا علي الضعف حتي يجوز لهم الهرب والا فيجب الاعادة قطعا قاله الاصبحي في المعين	162	6096837046131799500	195	259.0	152	416	46.875	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0284	true	6696012553029089744	134	232	723	1259	1598	300	اذا بقي من الوقت ما يسع- جمع الناس---- واقامة الصلاة والا فكما لو شهدوا بعد الزوال وقبل الغروب 909 قوله والعبارة له والحاوي وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة اي بالنسبة الي صلاة العيد فتصلي من الغد اداء اما الاجال والتعليقات وغيرهما فتقبل شهادتهما بالنسبة اليها كما بحثه الرافعي وقال النووي انه مرادهم قطعا وقال ابن الرفعة الوجه حمله علي العموم فان التشاغل بذلك ولا فاءدة محققة في الحال عبث والحاكم يشتغل بالمهمات نعم ان كان موجودا فالوجه ما قاله انتهي قال في المهمات وهو مردود 910 قول المنهاج ص او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة	284	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0169	false	3844343525474705259	0	30	0	154	1586	300	اذا بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة----------------------------------------------------------------------- وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة اي ف---------ي صلاة العيد خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة	169	6096837046131799500	143	237.5	114	541	26.432533264160156	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0286	true	-1347674352142248760	11	40	56	224	1584	300	الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين-------------------------- ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها وقال ف-------------------------------------------------ي الروضة المختار ما قاله صاحب التهذيب ان السجود الاول كالركوع الاول والسجود -الثاني	286	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0170	false	5631328716817391328	123	163	656	871	1608	300	الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين اي من حديث ابن عمرو وغيره ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم هو كما قاله وقد رايته في موضعين منه واختار في الروضة----------------------------- ان السجود الاول كالركوع الاول والثاني كالثاني	170	6096837046131799500	131	219.5	108	244	53.68852615356445	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0293	true	255820278108966000	122	162	625	829	1550	300	ويدفن في مقابر المسلمين هو المشهور--------------------------------- وقال ابن ابي الدم في شرح الوسيط غالب ظني اني وجدت للاصحاب انه يدفن في مقبرة منفردة تعرف بهم لا في مقابر المسلمين ولا في مقابر اهل الذمة ل-تاكد انزجارهم قال وهو متجه AUTO	293	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0175	false	-8708784674335652803	228	273	1148	1379	1530	300	ويدفن ------مع المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر لانه مسلم وقال ابن ابي الدم في شرح الوسيط غالب ظني اني وجدت الاصحاب انه يدفن في مقبرة م-فردة تعرف بهم لا في مقابر المسلمين ولا في مقابر اهل الذمة ليتاكد انزجارهم قال وهو متجه AUTO	175	6096837046131799500	184	324.0	146	238	77.31092071533203	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0300	true	-6398249908787733722	208	258	1079	1328	1559	300	كالمراة في ذلك والله اعلم ثانيها يستثني من استحباب ثلاثة ما اذا كفن من بيت المال حيث يجب فلا يزاد علي واحد في الاصح وقد ذكره الحاوي وما اذا كفن من------------------------------------ مال المسلمين عند فقد بيت المال كما ذكره القاضي حسين والبغوي قال ابن الصلاح في فتاويه وكذا وقف الاكفان	300	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0180	false	-2980682483803191908	99	141	510	716	1532	300	كالرجل- في ذلك نعم-------------- يستثني ما لو كفن------------------ من بيت المال حيث يجب فان----------------- الاصح تكفينه في واحد لتادي الواجب به لا في ثلاثة قال القاضي والبغوي وكذا مال المسلمين عند فقد بيت المال ق-----------------------------ال ابن الصلاح في فتاويه وكذا وقف الاكفان	180	6096837046131799500	125	174.0	95	285	43.859649658203125	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0305	true	-6222915863965671206	170	247	905	1306	1594	300	ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته وهذا مراد الحاوي الا انه اختصر ذلك باجحاف فلو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام ففي بطلانها احتمال في المهمات لعدم وجوب الذكر فيها فليست كركعة بخلاف ما قبلها 993 قول المنهاج والعبارة له والحاوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكبير لكن هل يتم الفاتحة بعد التكبيرة الثانية مع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ام لا	305	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0185	false	7328520565082977886	23	137	118	723	1626	300	ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته كتخلفه بركعة لان كل تكبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كركعة----------------------------------------------------- ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها اي كالصلاة والدعاء بناء علي ان ما ادركه المسبوق اول صلاته فيراعي ترتيب صلاة نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب احرام المسبوق فانه يركع معه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح الخلاف كالخلاف فيما اذا ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة وقد تقدم بيانه في بابه واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات كما يركع في غيرها ما بقي عليه باذكارها لقوله------------- صلي الله عليه وسلم صل ما	185	6096837046131799500	155	58.5	120	778	19.92287826538086	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0306	true	5338871546488376393	192	252	1020	1320	1591	300	والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت فيحتمل عوده لهما ويحتمل عوده للثانية منهما وهي------------------------------------------------------------ الصلاة علي القبر 998 قول التنبيه ص ومن فاته جميع الص----------------------------لاة صلي علي القبر ابدا وقيل يصلي عليه من كان من اهل الصلاة عليه عند الموت فيه امور احدها محله في غير الرسول -----------------------------------------------صلي الله عليه وسلم اما الرسول فلا يصلي علي	306	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0186	false	1579119104686818205	44	122	226	604	1542	300	والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت لان من كان من اهل الفرض حينءذ كان الخطاب متوجها عليه فمتي ادي كان مءديا لفرضه وغيره لو صلي كان متطوعا وهذه الصلاة لا يتطوع بها وعبر جماعة عن هذا الوجه بعبارة اخري فقالوا من كان من اهل الصلاة صلي عليه ومن لا فلا وقد صحح الرافعي هذ--------------------------------------------------ه في الشرح الصغير والاولي في المحرر ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال اي وكذا علي -------	186	6096837046131799500	105	98.5	80	435	24.13793182373047	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0307	true	1114448132709280615	118	240	643	1283	1607	300	الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالولي القريب ولذلك عبرالتنبيه ب المناسب ومحل الخلاف اذا لم يخف من الوالي فتنة فان خيف------- قدم قطعا كما افهمه كلام البيان نبه عليه صاحب المعين وهذا ان صح وارد ايضا علي جزم الحاوي بتقديم الاب الي اخره 1001 قول الحاوي ص الاب ثم ابوه احسن من قولهما ثم الجد لايهامه تناول الجد اب الام وان كان تعبير التنبيه بترتيب العصبات والمنهاج بترتيب الارث يخرجه فليس ابو الام عصبة ولا وارثا 1002 قول المنهاج ص ------------------------------------------والاظهر تقديم الاخ للابوين علي الاخ للاب --------------------------------------------------------الاصح القطع به فكان ينبغي التعبير بالمذهب 1003 قول التنبيه ص ثم ابن ابنه علي ترتيب العصبات فيه امور احدها كان ينبغي ان يقول ك المنهاج ص ثم العصبة علي ترتيب الارث	307	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0186	false	1579119104686818205	151	259	764	1335	1542	300	الجديد ان الولي اولي بامامتها من الوالي لان الصلاة من قضاء حق الميت فالقريب اولي بها كولاية النكاح والقديم الوالي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلاة وبه قال اكثر اهل العلم والمراد بالولي القري---------------------------ب ومحل الخلاف اذا لم يخف ال--------فتنة من الوالي والا قدم قطعا كما افهمه كلام البيان نبه عليه صاحب المعين فيقدم الاب ث--------------------------------------------------------------------------------------------م ا-------------------لجد اي--------------------------------------------------------------------------- ابو الاب وان علا لوفور شفقتهما ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ لانهم اشفق كما سياتي والاظهر تقديم الاخ لاب-وين علي الاخ -لاب لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والثاني انهما سواء والاصح القطع بالاول ثم------------------------------------------ ابن الاخ لابوين ثم لاب ث-------------------------------------------------م العصبة علي ترتيب الارث	186	6096837046131799500	245	310.0	193	885	27.683616638183594	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0312	true	4090155080115680842	202	234	1079	1238	1586	300	ويحثو من دنا ثلاث حثيات تراب كذا عبارة الحاوي الا انه لم يصرح بكون الحثيا--------------ت ثلاثا وعبارة الروضة واصلها كل من دنا وقال في الكفاية انه------------------------- يستحب ذلك لكل من حضر الدفن	312	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0190	false	491803106344225888	158	196	836	1016	1557	300	ويحثو من دنا ثلاث حثيات تراب اي بيديه جميعا لانه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثل--------------اثا وقوله---- من دنا فيه اشارة لاخراج من بعد لكن عبارة ابن الرفعة يستحب ذلك لكل من حضر الدفن	190	6096837046131799500	75	85.0	57	198	37.878787994384766	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0325	true	4420797470182357890	144	254	749	1334	1574	300	دراهم-------------- وقيل يتعين تحصيل شقص به فيه امران احدهما قال الرافعي اطلاق------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب -------الدراهم في هذا الفصل يشبه ان يكون مرادهم نقد البلد دراهم كان او دنانير كما صرح به الشيخ ابراهيم المروروذي قال في الروضة مرادهم نقد البلد قطعا وصرح به جماعة منهم القاضي حسين وغيره وعليه يحمل قول صاحب الحاوي وامام الحرمين وغيرهما دراهم----- او دنانير يعنيان ايهما كان نقد البلد انتهي ثانيهما اطلق الشقص والاصح انه يتعين ان يكون من الاغبط ولذلك عبر الحاوي بقوله ص وان اخطا جبر بالنقد او بشقص من الاغبط 1077 قول المنهاج ص ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما فيه امور احدها قوله فعدمها	325	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0207	false	-567287318578104903	0	69	0	370	1553	300	دراهم لضرر المشاركة وقيل يتعين تحصيل شقص به لان الواجب الابل والعدول الي غير الجنس الواجب في الزكاة ممتنع علي اصلنا فعلي هذا يجب ان يشتريه من جنس الاغبط لانه الاصل والمراد با--------------------------------لدرا-هم نقد ال--------------------------------------------------------------------------------------بلد قطع--------------------------------------------------------------------------------------ا دراهم كانت او دنانير -------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقي للمسالة حال رابع وخامس ذكرتهما في الشرح فراجعهما منه-------- ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما 907 ا----و بنت لبون فعدمها	207	6096837046131799500	169	200.5	131	690	24.492753982543945	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0333	true	-7950143223659010516	72	164	380	835	1557	300	لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله يشترط كون النتاج ملكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب فلو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بحمل-- لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث-------- وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات نقله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكفاية عن صاحب التتمة ولا بد من كون النتاج في اثناء الحول كما صرح------------------------------------------------------------------------- به التنبيه وهو مفهوم من قوله المنهاج ص يزكي بحوله وقوله الحاوي ص وللنتاج حول الاصل لان ذلك الحول قد انقضي 1101 قوله المنهاج ص فلو ادعي النتاج بعد الحول صدق فان ان-------------------------------------------هم حلف اي ----ندبا فلو نكل	333	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0211	false	2198981392008733034	110	235	584	1229	1556	300	لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله ------------------------------------------------------------------اي بحول الاصل لان الحول انما اعتبر للنماء والسخال نماء في نفسها واحترز بقوله نتج عن الحاصل بالشراء او غيره في اثناء الحول فلا يضم كما سياتي وبقوله من نصاب عما دونه فرع مستثني اوصي بامهات لشخص وبحملها لاخر فلا يزكي بحول النصاب وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل لمال---------------ك الامهات به ومات قبل النتاج ثم حصل النتاج لانه ملك بطريق مقصود فيجعل كالمستفاد قاله المتولي ولا يضم المملوك بشراء او غيره في ال-----------------------------------------------------حول اي وان ضم الي النصاب والفرق ان مقصود الحول ارفاق المالك بخلاف النصاب فان المقصود به ان يبلغ المال حدا يحتمل المواساة ف------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي النتاج بعد الحول صدق لانه امين يرجع الي ظاهر ولا ظاهر مع الساعي فان اتهم حلف اي استحبابا ولو زال	211	6096837046131799500	151	83.5	114	869	17.37629508972168	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0349	true	-2329722624162925052	21	79	111	384	1550	300	والا اي وان لم يدعه بل نفاه والحاصل انه له في حالة السكوت ايضا 1156 قوله حتي ينتهي الي المحيي اي فيكون له وان لم يدعه ك-----------------ما في الروضة واصلها وقاله السبكي لكن قياس ما تقدم عنه ان يكون له وان نفاه 1157 قول------------------------------ه ولو تنازعه باءع ومشتر -------------------------------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه	349	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	211	284	1080	1439	1523	300	والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا---------------------------------- حتي ينتهي الي المحيي اي فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه ولو تنازعه باءع ومشتر اي فقال المشتري هو لي وانا دفنته وقال الباءع انا دفنته او ملكته بالاحياء او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه	221	6096837046131799500	156	209.5	121	393	39.69465637207031	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0349	true	-2329722624162925052	150	237	739	1220	1550	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب------- معتبرا باخر الحول وفي ق----------------ول بطرفيه وفي ق------------------------------------------ول بجميعه تبع المحرر في انها اقوال لكن في الروضة تصحيح انها اوجه وحكاه الرافعي عن عبارة الاكثرين ومنشا هذا الخلاف ان الاخيرين مخرجان والمخرج يعبر عنه بالوجه تارة وبالقول اخري لكن الاول منصوص في الام فالتعبير بالاقوال اولي لان المنصوص لا يعبر عنه بالوجه والمخرج يصح التعبير عنه بالقول 1159 قوله فعلي الاظهر---------------- لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها	349	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0222	false	-4563171010307881630	16	74	87	409	1578	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها معتبرا باخر الحول لانه وقت الوجوب وفي قول بطرفيه لان الاول وقت الانعقاد والثاني وقت الوجوب وفي قول بجميعه قياسا علي ساءر الزكوات وهذان القولا-------------------------------------------------------------------------------ن مخرجان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاظهر اي والثالث ايضا لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من شراءها	222	6096837046131799500	200	335.0	161	562	35.587188720703125	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0362	true	-3659440429548838108	142	216	714	1078	1500	300	المنهاج ص ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد 1194 قول التنبيه ص ولا حب معيب يقول المنهاج ص--------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب الحب السليم واستثني القاضي الحسين ما اذا لم يكن له سواه وهو يقتاته حكاه عنه في الكفاية واقره ثم قال وعلي هذا ينبغي ان يخرج من الم-----سوس قدرا يتحقق انه يملا الصاع من اللب بقشره لو اخرجه 1195 قول المنهاج ص ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز	362	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0229	false	-647476845843573785	194	263	1056	1419	1593	299	الاعلي ---ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي انها وجبت علي العبد ثم تحملها السيد والشء لا يتحمل الا كما وجب والثاني الاعتبار بقوت بلد السيد بناء علي انها وجبت عليه ابتداء قلت الواجب الحب السليم اي فلا يجزي الدقيق والسويق لانه بدل ولا مدخل للبدل------------- في الزكوات واحترز بالسليم ع---------------------ن المعيب بسوس ونحوه --------------------------------------------------------------ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز	229	6096837046131799500	149	166.5	114	462	32.25108337402344	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0367	true	-1692746611495607366	29	181	155	934	1523	300	ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال محل الخلاف ما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور وتردد فيه الشيخ ابو محمد ولا يدخل فيمن عليه دين الضامن فانه لم يثبت عليه للمضمون له مال وانما له عليه حق المطالبة والابراء ذكره الشيخ عز الدين في القواعد ثم------------------------------------------------------------------------------ قال ويحتمل ثبوته في ذمته ولكن لا تثبت له جميع احكام الديون من وجوب الزكاة فيه وغيره 1209 قوله والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض اهمل من المال الباطن الركاز وقد ذكره التنبيه والجمهور ولم يذكره المنهاج هنا لاندراجه في النقد لكنه منتقض بالمعدن واهملا معا زكاة الفطر وهي من الباطنة ايضا علي الاصح 1210 قوله--------------------- فعلي الاول------------------------------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب محله ما اذا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعين الحاكم لكل غريم عينا --------علي ما يقتضيه التقسيط ويمكنه -من اخذها فان عين لذلك فحال الحول ولم ياخذوها	367	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0232	false	1644729853327215577	116	258	606	1363	1575	300	ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الواردة في الزكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني يمنع لان الزكاة حق يجب في الذمة بوجود مال فمنع الدين وجوبه كالحج فاذا قلنا بهذا فاعترف صاحب الدين به فالظاهر كما قال العجلي تصديقه كما نصدقه بانقطاع الحول------------------------------------ وغيره و----------الثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض اي دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعا--------------------------------------------------------------دن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه او هو نماء في نفسه والباطن ليس كذلك وانما الحق بالنامي فعلي الاول اي وهو ان الدين لا يمنع الوجوب لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله والحجر مانع من التصرف واعلم انه اذا حجر القاضي علي المديون فله ثلاثة احوال احدها ان يفرق ماله بين غرماءه فلا زكاة حينءذ لزوال ملكه ثانيها ان يعين------- لكل واحد شيءا من ماله علي ما يقتضيه التقسيط و-مكنهم من اخذه-------------- وحال الحول ولم ياخذوه -	232	6096837046131799500	248	277.0	192	1068	23.22097396850586	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0369	true	7356491302176694029	55	80	323	455	1586	300	ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر------------------------------------------------------------ فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين	369	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0233	false	-1513121077287802681	168	202	851	1043	1590	300	ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لانها قبل الاستقرار معرضه للسقوط بالانهدام فاورثت ضعف الملك فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين	233	6096837046131799500	132	252.0	107	192	68.75	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0372	true	-6114919209282774357	38	145	213	760	1525	300	فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما يقتضي اشتراط نية الفرضية مع نية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة وليس كذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه علي المذهب بخلاف نية الصدقة بدون الفرضية فانه----------------------------------- لا يجزء ولهذا قال الحاوي ص وي------------------------------------------------نوي بالقلب الزكاة او الصدقة الفرض فقيد الصدقة بالفرض دون الزكاة وقد استدرك ذلك النووي في التصحيح علي قول التنبيه ص ينوي انها زكاة ماله او زكاة واجبة فقال الاصح انه اذا نوي الزكاة فقط اجزاه وتبعه علي ذلك شيخنا الاسنوي ولا حاجة لاستدراكه فقد ذكره اولا في قوله زكاة ماله فدل علي انه مخير في نية الوجوب 1220 قول المنهاج ص ولو عين لم يقع عن غيره	372	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0235	false	3848708734024283618	168	298	886	1539	1545	300	فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما ---اي لزكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يكفي هذا فرض مالي لانه قد تكون كفارة ونذرا وكذا الصدقة اي صدقة مالي او صدقة المال في الاصح لانها قد تكون نافلة والثاني يكفي لانه ظاهر في الزكاة فان نوي الصدقة فقط قال في شرح المهذب لم يجزه علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الرافعي فيه وجها ضعيفا فرع لو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه -في الاصح اذ لاتكون الا فرضا وبهذا خالفت الصلاة فرع لو قال هذا فرضي قال البدنيجي لا يجزيه قطعا قال ونص الشافعي رضي الله عنه علي الاجزاء مءل فرع لو اخرج خمسة ونوي بكل-ها الزك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والتطوع لم تجزه عن الزكاة وكانت تطوعا----------------------------------------------------------- ذكره في البحر ولا يجب تعين المال كالكفارات----------------------------------- ولو عين لم يقع عن غيره	235	6096837046131799500	169	123.0	129	877	19.270238876342773	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0373	true	-623635735836270639	219	275	1123	1407	1537	300	ولو دفع الي السلطان-------- كفت النية عنده كذا حكم النية عن------------------------------------------------------------------------------د الدفع الي الساعي 1225 قوله فان لم ينو لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان عبر في الروضة بالاصح وهو اولي لقوة مقابله فان جماعة جزموا به واخرين صححوه ----------------------------------وهو ظاهر نصه في المختصر 1226 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع	373	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0236	false	3609453821352814429	108	204	565	1061	1564	300	ولو دفع الي السلطان اي طوعا كفت النية عنده اي وان لم ينو السلطان عند التصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو اي عند الدفع اليه لم يجزء عل--------------------------ي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المساكين ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجزه فكذا ناءبهم والثاني يجزءه وان لم ينو السلطان وهو ظاهر النص ولم يذكر كثير من العرقيين سواه ووجهوه بانه لا يدفع الي السلطان الا الفرض وهو لا يفرق علي اهل السهمان الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع	236	6096837046131799500	138	170.0	109	522	26.43678092956543	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0376	true	-3419577737190492451	126	202	656	1058	1600	300	القابض لم يسترد 1236 قول المنهاج عطفا علي الاصح ص وانه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يسترد مخالف لتعبيره عنه في الروضة بالمذهب ووقع في شرح المهذب ان الرافعي رجح الرجوع وهو سبق قلم قال السبكي وعلم القابض انما يءثر اذا اقترن بالقبض فان تجدد بعده فلم ار فيه تصريحا والاقرب انه كالمقارن وفي كلام الشيخ ابي حامد و-----------------------------------------------------------------الامام ما يوهم خلافه 1237 --------------قول----------------------------------------ه وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد----------------------------------- صدق القابض بيمينه	376	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0239	false	7907099289706510602	18	77	98	422	1622	300	القابض ففيه الخلاف والاصح الرجوع ايضا ------------وانه ان لم يتعرض للتعجيل ولم يعلمه القابض لم يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد لتفريط الدافع والثاني يسترد لانه لم يقع الموقع والثالث ان دفع الامام ثبت الرجوع او المالك فلا واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه وقد عرفته وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد اي وهو شرط التعجيل علي الوجه الاصح صدق القابض بيمينه	239	6096837046131799500	124	35.5	100	556	22.30215835571289	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0386	true	827006663328801286	148	188	816	1014	1544	300	انه---- لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل مخافة الفجر لم يكن ذلك نية وبه صرح صاحب العدة وقال ابو-- العباس الجرجاني انه نية قال الرافعي وهو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي------------------- يشترط	386	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	119	159	645	847	1558	300	يوم فرع لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الماء خوف-- الفجر كا---ن ذلك نية للصوم كما نقله الرافعي عن ابي العباس الروياني-------- قال-------- وهو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات المعتبرة والصحيح انه لا يشترط	243	6096837046131799500	134	203.5	103	223	60.08968734741211	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0386	true	827006663328801286	77	220	422	1159	1544	300	الخلاف المذكور في الصلاة كذا ف------------------------------------------------------------------ي الروضة واصلها وظاهره تصحيح الاشتراط وعليه مشي الحاوي لكن صحح في شرح المهذب عدم الاشتراط وحكاه عن تصحيح --الاكثرين وفرق بينهما بان صوم---------------------- البالغ رمضان لا يكون الا فرضا بخلاف --صلاته الظهر ف--------------------------ان المعادة نفل ورده السبكي باشتراط نية الفرض في المعادة علي الاصح وان علل في الصلاة بتميزها عن ظهر الصبي فالصوم كذلك وظاهر التنبيه عدم اعتبار نية الفرضية فانه لم يذكره وظاهر كلامهم انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل مخافة الفجر لم يكن ذلك نية وبه صرح صاحب العدة وقال ابو العباس الجرجاني انه نية قال الرافعي وهو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم يوم كذا فقد قصده 1264 قول المنهاج ص ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه	386	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	0	81	0	416	1514	300	الخلاف المذكور في الصلاة اي وقد سبق بيانه هناك كذا قاله الرافعي في كتبه واقره عليه المصنف هنا وفي الروضة وقال------------------------------------------------- في شرح المهذب الاصح في نية الفرضية هناك عند الاكثرين الاشتراط وهنا عدمه والفرق ان صوم رمضان من البالغ ------لا يكون الا فرضا بخلاف الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعرض لليوم المعين يغني عن ذلك والثاني يشترط وزيفه الامام-------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه	245	6096837046131799500	190	226.5	148	855	22.22222137451172	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0404	true	-1587511716275671959	0	103	0	525	1610	300	ولا فدية وفي الاعتكاف قول لم يبين حقيقة هذا القول هل هو في فعله عنه او في الفدية وهو مختلف فيه قال الرافعي نقل البويطي ان الشافعي قال يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وقال---- البغوي -لا يبعد تخريجه ف---ي الصلاة فيطعم --لكل صلاة مد وقال الجويني كل يوم وليلة في الاعتكاف يقابل بمد واستشكله الامام بان كل لحظة عبادة تامة ونقل النووي عن القاضي عياض واصحابنا الاجماع انه لا يصلي عنه لكن الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في الوص-ية -اشار الي وجه فيه واختار الجواز ابن ابي عصرو-------------------------------------------------------------------------------ن والسبكي 1327 قوله والاظهر وجوب المد علي من افطر للكبر في معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المريض الذي لا يرجي برءه	404	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0256	false	5348811844748679786	63	214	308	1077	1550	300	ولا فدية وفي الاعتكاف قول والله اعلم اي في-------------------------------------------------------------------- البويطي انه----------- يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال البغوي ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مدا واقتصر علي هذا ولم يقل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي عنه ورايت في فتاويه عن كل صلاة مدان ورايت في فتاوي القفال قال بعض اصحابنا كل يوم مد ولم يذكر غيره وما ذكره الرافعي في الوصايا واحال علي ما هنا فليس مطابقا فتامله واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد اعتكاف يوم بليلته كما حكاه الامام عن والده ثم استشكله- والاظهر وجوب المد علي من افطر للكبر اي بان كان شيخا هرما لا يطيقه روي عن جمع من الصحابة ولا مخالف لهم فيجب عن كل يوم مد اذا كان موسرا حينءذ والثاني المنع لانه افطر لاجل نفسه بعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بانهما يتوقعان القضاء بخلافه والخلاف جار في المريض الذي لا يرجي برءه	256	6096837046131799500	226	278.0	174	959	23.56621551513672	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0411	true	-2336909199633747577	210	243	1101	1274	1574	300	نذر اعتكاف مدة متتابعة يتخللها جمعة وهو من اهلها تعين الجامع لان الخروج لها يقطع التتابع علي الاصح 1346 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنهاج ص و الحاوي ص ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	411	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	28	106	165	597	1625	300	نذر اعتكاف مدة متتابعة يتخللها جمعة وهو من اهلها فا------------ن الخروج لها يقطع التتابع علي الاصح والجديد انه لا يصح اعتكاف امراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد حقيقة بدليل جواز تغيره ومكث الجنب فيه فاشبه ساءر المواضع والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف ونقله البندنيجي عن الجديد ونقل المنع عن القديم----- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	266	6096837046131799500	135	229.0	109	449	30.066814422607422	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0414	true	-1305066113373662891	197	300	1015	1519	1519	300	وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته عبر في الروضة بالاصح وهو معني قول الحاوي بعد ما لا يجب فيه التتابع ص لا كيوم اي فانه يجب تتابع ساعاته ويستثني من كلامهما ما لو دخل اثناء النهار واستمر الي مثله من اليوم ------------------------------------الثاني فان الاكثرين علي انه يجزءه وقال ابو اسحاق لا يجزءه قال الرافعي وهو الوجه ومحل الخلاف فيما اذا غاير بين الساعات فلو اتي بساعة معينة من --يوم ثم اتي بها بعينها من اخر الي ان استكمل ساعات اليوم لم يجزءه جزما حكاه في المهمات عن القاضي حسين 1358 قول المنهاج عطفا علي الصحيح ص وانه لو عين مدة كاسبوع-	414	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	8	60	40	303	1534	300	وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لان المفهوم من لفظ اليوم متصل وقد حكي عن الخليل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا ل-------------------------------------------------------------------------------------------لساعا--------------------ت من اليوم منزلة الايام من الشهر والثالث ان نوي اليوم متتابعا لم يجزه وان اطلق اجزاه--------------------------------------------------------- وانه لو عين مدة كاسبوع	270	6096837046131799500	105	88.0	78	543	19.337017059326172	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0415	true	-5794127784644651849	0	89	0	453	1527	300	وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء فيه امران احدهما انه عبر في الروضة بالاصح ثانيهما ان قوله كاسبوع اي بعينه ولهذا قال في المحرر هذا الاسبوع اما لو قال اسبوعا كما هو ظاهر المنهاج فقال السبكي لم ار فيه نقلا والاقرب انه يكفيه سبعة ايام متفرقة 1359 قول-------------------------------------------------------ه وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء قد يفهم انه معطوف علي ما عبر فيه بالصحيح وليس كذلك فلا خلاف في عدم لزوم التتاب----------ع في هذه الصورة 1360 قوله واذا ذك----------ر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر	415	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	60	116	303	597	1534	300	وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتصريحه والثاني لا لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء اي قطعا لان التتابع--------- فيه كان من حق الوقت وضروراته لا انه وقع مقصودا فاشبه التتابع في صوم رمضان----------- واذا ذكر اي الناذر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر	270	6096837046131799500	152	97.5	117	528	28.787878036499023	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0426	true	-7449043102381819346	84	111	439	577	1550	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن لا يتقيد ذلك بالمحرم ف-----------------------------------------------------------------الزوج علي ذلك الوجه كهو 1396 قوله------------------------------- وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	426	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0278	false	-5148150045194411162	138	181	741	975	1585	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن لما تقدم من انقطاع الاطماع عنهن عند كثرتهن والثاني يشترط لانه قد ينوبهن امر فيستعن به والزوج عند هذا القاءل كالمحرم بخلاف ما يوهمه كلام المصنف والرافعي وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	278	6096837046131799500	100	132.5	78	234	42.735042572021484	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0432	true	1053648366641011267	146	288	742	1421	1481	300	فان فعل لزمه العود ليحرم منه قال شيخنا ابن النقيب الذي يظهر انه لا يتعين ذلك بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يحرم في موضعه ثم ------------يعود محرما تفريعا علي ان ذلك يسقط الدم كما هو الصحيح وذكره في المهمات جازما به وقال انه لا شك فيه قال وصرح به غيره قال ويدل عليه تعليله بان المقصود قطع المسافة محرما قال في المهمات ولو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز صرح به الامام 1413 قوله الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا كذا--------------------------------------- لو خاف الانقطاع عن الرفقة قاله الرافعي وجعله قسما ثالثا ومقتضاه انه عذر مع الامن وسببه مشقة الاستيحاش كما سبق نظيره في التيمم وكذا لو كان به مرض شاق قاله في شرح المهذب وكذا لو كان ماشيا وهو علي مسافة القصر كما بحثه في المهمات فقال انه المتجه كما في الحج ماشيا 1414 قوله فان لم يعد لزمه دم	432	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0283	false	-7044072676029067870	183	278	963	1425	1525	300	فان فعل لزمه العود ليحرم منه ---------------------------------------------------اي وكذا من ميقات اخر مثل مسافته صرح به الامام واذا عاد فلا دم عليه وكلام المصنف يوهم عدم وجوب العود اذا احرم وليس كذلك ووجوب تاخير الاحرام اليه وليس كذلك ايضا لان الصحيح ان العود بعد الاحرام مسقط للدم كما سياتي فله ان يحرم--------- ثم يعود الي الميقات محرما لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود قطع المسافة محرما------------------------------------------------------------------------------- الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا اي فانه لا يلزمه لخوف الضرر ويريق دما وكذا لو خاف الانقطاع عن الرفقة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان به مرض شاق لما قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يعد لزمه دم	283	6096837046131799500	180	133.5	139	942	19.108280181884766	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0435	true	2746194900421515834	61	100	292	480	1499	300	الي ما شاء من النسكين او اليهما وهو مقتضي قول الحاوي ص عين لما شاء ويرد عليهم جميعا ان محل صرفه لما شاء منهما اذا صلح الوقت------ لهما فلو فات وق------------------------------------------------ت الحج ص-------رفه الي العمرة قاله الروياني وقال القاضي	435	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	113	159	552	776	1477	300	الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال اي ولا يجزي العمل قبل النية ثم هذ-------------------------ا اذا كان الوقت صالحا لهما واليه يرشد قوله ثم اشتغل بالاعمال اما لو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في	286	6096837046131799500	97	118.5	74	249	38.9558219909668	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0450	true	-1821717136211080371	117	181	587	897	1499	300	انه اذا عجز عن-- استلام اليماني لا يشير اليه وبه صرح ابن ابي الصيف في نكته و مناسك---ه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في مناسكه انه يشير اليه قال المحب الطبري وهو اوجه قياس----------------ا علي-------------------- الاسود انتهي وقد يءخذ ذلك من قول الحاوي ص ثم يشير بعد ذكره تقبيل الحجر ومس اليماني 1471 قولهما وان -يقول اول طوافه بسم الله والله اكبر	450	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0295	false	-2552059889670851490	216	264	1085	1328	1515	300	فرع اذا لم يمكنه استلام اليماني فقال---------------- ابن ابي الصيف اليمني لا يشير اليه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام-------------- يشير اليه قال المحب الطبري وهو اوجه لانها تدل عنه لترتبها عليه عند العجز في الحجر الاسود فكذا هن-------------------------------------------------------------------------------ا وان فيقول اول طوافه بسم الله والله اكبر	295	6096837046131799500	163	217.0	126	352	46.306819915771484	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0452	true	-7492368975909808417	121	171	661	925	1588	300	في جميع كل طواف يرمل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في السعي علي الصحيح وقد يفهم الاضطباع----------------------------------------------------- في ركعتي الطواف و---الاصح خلافه لكراهة هيءة الاضطباع في الصلاة ولذلك صرح به الحاوي فقال بعد ذكر الرمل في الثلاثة الاولي ص بالاضطباع الي اخر السعي لا في الركعتين 1478 قولهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع	452	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0297	false	3058996960654558062	143	232	769	1264	1613	300	في جميع كل طواف يرمل فيه للاتباع وقوله جميع اشار به الي ان الرمل والاضطباع وان كانا متلازمين لكن الرمل يختص بالطوفات الثلاثة الاول والاضطباع مستحب في السبعة وكذا في السعي علي الصحيح لانه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت والثاني لا لعدم وروده فرع لا يسن في ركعتي الطواف علي الاصح------ لكراه-----ة الاضطباع في الصلاة و-----------------------------------هو اي ------------------الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ويبقي منكبه الايمن مكشوفا كداب اهل الشطارة وسمي بذلك لانه افتعال من الضبع باسكان الموحدة وهو العضد ولا ترمل المراة ولا تضطبع	297	6096837046131799500	143	187.5	111	559	25.581396102905273	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0455	true	-539595561643176373	239	273	1240	1403	1542	300	ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري و الحاوي بقوله ص الذهاب مرة والعود اخري 1485 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم	455	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	234	281	1147	1374	1476	300	ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخر-----------------------------------------------------------------------------------ي للاتباع فاءدة كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يخرج من المسجد الحرام حتي يستلم الركن في طواف كان او غير طواف ونقل مثل ذلك عن جماعة من علماء التابعين وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم	299	6096837046131799500	80	40.0	63	310	25.80645179748535	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0459	true	5654550023658009862	125	213	677	1148	1605	300	عرفات وليس كذلك------- بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس كما صرح به التنبيه والمنهاج لكن ليس في عبارته تصريح بان ال---------------------------------خطبتين والصلاتين بنمرة وصرح التنبيه بذلك فعبارته احسن 1493 قول التنبيه ص والحاوي ص انه يفرغ من الخطبة الثانية مع فراغ الاذان صححه النووي والرافعي في الشرح الصغير وحكي النووي في الروضة ان الرافعي صحح ان يفرغ منها مع فراغ الاقامة ثم استدركه عليه وهو وهم فلم يصحح الرافعي في الشرح الكبير شيءا 1494 قولهم ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا قد يوهم ان هذا الجمع	459	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0301	false	-9019474333002950052	230	270	1196	1419	1596	300	عرفات قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم للاتباع ثم يخطب الامام اي بمسجد ابراهيم وصدره من عرنة واخره من عرفات بعد الزوال خطبتين للاتباع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا للاتباع و--هذا الجمع	301	6096837046131799500	107	122.5	85	511	20.939334869384766	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0461	true	1159769684078137441	196	237	1027	1224	1550	300	وواجب الوقوف حضوره بجزء من ارض ع-------------------------------------------------------------------------------------------------رفات- وان كان مارا في طلب ابق ونحوه اشار بقوله وان كان مارا الي انه لا يشترط المكث وليس ذلك في المحرر------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ولم يخرجوا ذلك علي الخلاف في صرف الطواف الي جهة اخري	461	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0303	false	-2156738464473469721	6	77	37	379	1537	300	وواجب الوقوف حضوره بجزء من ارض عرفات لقوله صلي الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم واما الدليل علي وجوب الوقوف فسياتي وان كان مارا في طلب ابق ونحوه اي و----------------------------لا يشترط المكث وكذا لو حضرها وهو لا يعلم انها عرفة واشار بقوله في طلب ابق ونحوه الي ان صرفه الي جهة اخري لا يقدح قال الامام ولم يذكروا فيه---- الخلاف في صرف الطواف الي جهة اخري	303	6096837046131799500	139	212.0	108	374	37.165775299072266	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0462	true	8321506436949954835	153	229	796	1182	1584	300	فان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم--------------------------- وكذا ان عاد ليلا في الاصح ذكره المنهاج وصحح في شرح المهذب القطع به فينبغي علي طريقته التعبير بالمذهب 1504 ق---------ول التنبيه وهو في باب الفوات والاحصار ص وان اخطا الناس في العدد فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم يتناول ما لو وقفوا الحادي عشر ولا يجزءهم قطعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن ولا يجزءهم ايضا فان علموا قبل------- فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت---------- وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح	462	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0304	false	2804038796291654261	98	210	482	1054	1523	300	وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ليلا في الاصح لما قلناه--- وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب لان الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل و----------------------------------------------------------------------------------------------لو وقفوا اليوم العاشر غلطا اي بان غم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثم قامت بينة علي رءيته ليلة الثلاثين اجزاهم بالاتفاق ولانه لا يءمن وقوع مثله في القضاء الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لانتفاء المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لم يامنوا مثله في القضاء وان وقفوا في الثامن وعل-------------------موا قبل الوقوف فوت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح	304	6096837046131799500	185	256.0	145	689	26.850507736206055	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0464	true	862149246181740199	143	226	728	1172	1586	300	دم علي من جاء ع--------------رفة ليلا ف------اشتغل بالوقوف عنه ولو---------- افاض من عرفة الي مكة فطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت لذلك فعن-------- القفال وصاحب التقريب انه لا دم عليه لاشتغاله بالوقوف وفيه احتمال للامام لعدم الضرورة الي ذلك وذهب ابن بنت الشافعي وابن خزيمة الي ان مبيت مزدلفة ركن في الحج واشار ابن المنذر الي ترجيحه وقواه السبكي واطلق التنبيه والحاوي استحباب المبيت بمزدلفة الي طلوع الفجر ومحله في غير النساء والضعفة اما هم فيسن تقديمهم بعد نصف الليل الي مني	464	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0305	false	-6221264580567695865	95	151	486	780	1551	300	دم عليهم ومنهم من انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مزدلفة وكذا من افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففات- المبيت لذلك علي ما قاله القفال وصاحب التقريب-------------------------------- وفيه احتمال للامام لعدم الضرورة الي ذلك وفي معناهم المراة تخاف ان تحيض ويسن تقديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء وال--------------------ضعفة بعد نصف الليل الي مني	305	6096837046131799500	197	292.5	157	482	40.871368408203125	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0467	true	6926113526466631495	200	284	1060	1469	1554	300	انه اذا كان علي بعض راسه شعر لا يستحب امرار الموسي علي الباقي قال والقياس خلافه 1519 قول التنبيه ص ثم يخطب الامام بالناس بمني بعد الظهر قال ثم يفيض الي مكة ويغتسل ويطوف طواف الزيارة فيه امران احدهما انه صريح في انه لا يستحب ان يذهب لمكة لطواف الزيارة الا بعد الظهر وليس كذلك بل يستحب ان يذهب لها ضحوة ثم يعود الي مني قبل صلاة الظهر بحيث يصليها بمني ولهذا قال المنهاج ص فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن	467	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0308	false	-9092780749237849410	26	49	149	262	1561	300	انه اذا كان علي بعض راسه شعر يست---حب امرار الموسي علي الباقي وفاء بالتشبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن	308	6096837046131799500	97	175.0	75	409	23.716381072998047	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0471	true	2133816180688417853	12	56	50	259	1560	300	لو ارتحل فغربت الشمس قبل انفصاله من مني لم يلزمه المبيت وفيه وجه ضعيف وكذا ان غربت بعد اخذه في شغل الارتحال او نفر قبل الغروب ف--عاد لشغل قبله او بعده في الاصح فلو تبرع في هذه الحالة وبا---ت لم يلزمه الرمي في الغد	471	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0312	false	-68315021162607617	49	86	222	395	1515	300	لو ارتحل فغربت ق------بل انفصاله من مني جاز ل--ه النفر--------------- وكذا لو غربت وهو----- في شغل الارتحال او نفر قبل الغروب ثم عاد لشغل ف-------------ي الاصح فلو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد	312	6096837046131799500	150	236.5	115	214	70.09346008300781	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0479	true	-576737846006351997	153	229	818	1212	1595	300	قبل اشهر الحج ثم حج من الميقات او----- لم يحرم الا بالحج في عامه كان افرادا بلا خلاف ذكره القاضي حسين والامام وذكر مثله السبكي وقال في الصورة الاولي هي اولي باسم الافراد من صورة المنهاج لوقوع العمرة قبل اشهر الحج اجماعا وتلك وقعت في اشهره عند جماعة وقال شيخنا ابن النقيب في عبارة المنهاج هو تفسير للافراد الذي هو افضل 1558 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني القران بان يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج---------------- فيحصلان	479	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0317	false	4257821465440505401	239	295	1247	1534	1555	300	قبل اشهر الحج ثم حج من الميقات وكذا من لم يحرم الا بالحج من الميقات في سنته كما صرح بهما- القاضي----- والامام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا يبقي الخلاف فيه وظاهر كلام المصنف بخلاف ذلك والمراد باحرام المكي وهو ان يخرج الي ادني الحل كما سلف الثاني القران بان يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج لان اعماله اكثر فيحصلان	317	6096837046131799500	135	46.5	105	518	26.06177520751953	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0479	true	-576737846006351997	64	90	345	489	1595	300	ان هذه الشروط--------- معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر في تسميته تمتعا وجهان ----------------------------------اشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة	479	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	228	261	1138	1319	1519	300	ان هذه الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر في تسميته تمتعا وجهان احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا------ ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة	320	6096837046131799500	138	250.5	113	187	73.79679107666016	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0502	true	-3734931375804098976	236	282	1256	1490	1575	300	الرافعي والنووي ا-ن ال----عناق الانثي من ال------معز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم فتاخذ في الرعي وذلك بعد--------------------------------------------------------------------- اربعة اشهر قالا------------------------------------------------------------------------ هذا معناهما ف----ي اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفر- هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	502	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0328	false	-2761015836813609187	49	116	264	609	1563	300	الرافعي -----عن اهل اللغة انها الانثي من اولاد المعز من حين تولد الي حين-------------------------------- تفطم وتر---------عي وذلك باربعة اشهر وتبعه في الروضة والجفرة بفتح الجيم واسكان الفاء هي التي بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه التي عظما قال الرافعي هذا معني الجفرة في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	328	6096837046131799500	166	219.0	129	391	42.45524215698242	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0511	true	-8365241102162799724	147	225	769	1156	1556	300	والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات دم ترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام ل--كل مد يوما كان ينبغي ان يضم الي قوله دم ترتيب وتعديل لان الوجه الاخر موافق لهذا الوجه في انه -دم ترتيب الا انه يقول وتقدير وقد تبين ان مراده الاول بقوله فان عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما الي اخره فان الوجه القاءل بالتقدير يقول اذا عجز ص----------------------ام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كدم	511	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	29	112	161	592	1580	300	والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات اي والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل جريا علي القياس فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد ---------------------------------------------يوما والوجه الثان-------------------ي انه كدم التمتع في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير والترتيب فان عجز عن الدم صام عشرة ايام ثلاثة ف-----ي الحج وسبعة اذا رجع الي	332	6096837046131799500	173	244.0	133	605	28.595041275024414	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0512	true	-7277086623431961061	31	165	152	820	1495	300	فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره وحينءذ فله مقابل قوي وهو ما صححه في الروضة فصح التعبير بالاصح 1634 قول الحاوي ص وعلي الاجير ان خالف اي تجب الشاة علي الاجير ان خالف امر المستاجر يستثني من ذلك ما اذا امره بالتمتع فقرن وعدد الافعال فان الدم علي المستاجر ولا يحط شء من المسمي 1635 قوله وتقرر اي دم التمتع في ذمته لو اخره عن المذكورات بعده لكان احسن لان الحكم لا يختص بالمتمتع 1636 قول التنبيه في الفوات ص------------------------------------------------------- ودم التمتع في الحال وقيل يجب الدم في القضاء هذا الثاني هو الاصح وعليه مش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنهاج فقال ص ويذبحه في حجة القضاء في الاصح وتعبيره عنه ب الاصح يوافق تعبير-- التنبيه عنه ب قيل في الدلالة-------------------------- علي انه وجه لكنه عبر في الروضة ب الاظهر فاقتضي ان الخلاف قولان----------- ورجحه في شرح المهذب	512	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	75	198	413	1046	1580	300	فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما والوجه الثاني انه كدم التمتع في التقدير والترتيب فان عجز عن الدم صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وهذا-------------------- ما صححه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرافعي في شرحيه وتذنيبه والمصنف في شرح المهذب والمناسك ودم ا-------------------------------------------------------------------لفوات كدم التمتع اي في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام لان دم التمتع انما وجب لترك الاحرام من الميقات والنسك المتروك في صورة الفوات اعظم وفيه اثر صحيح عن عمر رضي الله عنه ايضا في الموطا-------- ويذبحه في حجة القضاء في --------------------الاصح لفتوي عمر رضي ال---له عنه بذلك والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد وقوله الاصح صوابه الاظهر كما جزم به في الروضة تبعا للرافعي ورجحه في شرح المهذب	332	6096837046131799500	136	-185.0	102	1086	12.523019790649414	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0541	true	-3347231393575050429	239	300	1193	1490	1490	300	وكذا ان جهلت في الاصح حكاه الرافعي عن النص قال-------------------------------------------------------- وهو الاظهر في المذهب علي ما حكاه المعتبرون ولكن القياس البطلان كما لو فرقها وباع واحدا منها 1714 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع بملء ذا البيت حنطة الي اخره لو علم قدر ذلك------------------------------------------- قبل العقد صح ويكون صورة الصحة في مسالة الفرس--------------------------------------------- ان يقول بمثل ما باع او يقصد المثلية والا ففيه الخلاف-	541	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0344	false	5550843708186273051	79	189	409	962	1550	300	وكذا ان جهلت في الاصح لتساوي اجزاءها فتغتفر جهالة العين هنا والثاني لا يصح كذراع من ارض مجهولة الذرعان وهو-------------------------------------------- القياس-------- كما لو فرقها وباع واحدا منها قال القفال في فتاويه ومنها نقلت نص الشافعي علي الجواز وعندي لا يجوز فقيل له كيف تفتي في هذه المسالة فقال علي مذهب الشافعي فان من سالني انما يسال عن مذهب الشافعي لا عن مذهبي ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي ولم يعلم احدهما قبل العقد المقدار او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع للجهل باصل المقدار والشرط في الثالثة ان يقول بمثل ما باع او بقصد المثلية والا ففيه الخلاف	344	6096837046131799500	159	211.0	123	605	26.28099250793457	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0548	true	6845893573516179279	28	94	144	481	1565	300	المنهاج ص وفي اللبن لبنا او سمنا او م-------------------------------------------------------------------------------خيضا وقول الحاوي ص كاللبن والسمن والمخيض في جعلهما المخيض قسيما للبن نظر فانه قسم منه وجواز بيع اللبن باللبن وارد علي قول التنبيه ص ولا رطبه برطبه 1736 قول التنبيه ص ولا مطبوخه بمطبوخه احسن منه قول المنهاج ص ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي و-----------------------------------------------------لا يضر تاثير تمييز كالعس-----------------ل والسمن	548	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0349	false	-2816524412227583779	94	163	516	867	1590	300	المنفعة-- وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا اي خالصا عن الماء لان كلا منهما مقصود ولا يكفي التماثل في ساءر اي باقي احو----ال-----ه كالجبن والاقط اي وكذ----------ا المصل لتاثرها بالنار ولا تخلو عن مخالطة شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة ولا يضر تاثير تمييز كالعسل اي وهو عسل النحل والسمن	349	6096837046131799500	144	204.5	115	486	29.629629135131836	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0553	true	2794835440622081139	27	112	136	572	1552	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار --------الي رميها فيه امران احدهما ان قوله ثانيا بعتك معطوف علي قوله اولا بعتك وفصل بينهما بقوله يجعلا فلو قدمه عليه لكان اولي واذا اخره عنه فكان ينبغي ان يزيد فيه لفظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول -------------------------ليصح عطفه------------------- علي يجعلا وينتظم المعني ثانيهما قوله ولك الخيار مثال فلو قال ولي الخيار كان كذلك وكذا لو قال لزيد الخيار فيما يظهر 1749 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه	553	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0351	false	-7957675101439762413	0	101	0	515	1545	300	الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار اي وكذا الي رميها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه البطلان الاول جهالة المبيع وفي الثاني فقدان الصيغة وفي الثالث الجهل بالخيار وعن بيعتين في بيعة هذا النهي رواه الترمذي وصححه بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة او بعتك ذا العبد بالف علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبيعني دارك بكذا وجه البطلان في الاول الجهالة بالعوض وفي الثاني وجود الشرط وهو مبطل الا ما استثني وعن بيع وشرط كبيع بشرط بيع او قرض هذا النهي رواه عبد الله بن عمرو ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه	351	6096837046131799500	159	9.0	126	785	20.254777908325195	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0558	true	-9013214341630508134	0	150	0	784	1580	300	ولو باع حاملا مطلقا------------------------------------- دخل الحمل في البيع مح---------له اذا كان مملوكا لمالك الام والا --بطل البيع ومحله ايضا اذا بيعت باختيار المالك فلو بيعت في حق المرتهن بغير اختياره ففي دخوله قولان 1762 قول التنبيه ص ولو باع شاة الا يدها بطل قال في الكفاية هذا اذا كانت حية فان كانت مذكاة والقطع معلوما كالاكارع جاز AUTO باب بيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان والبيع علي البيع والنجش وغيرها 1763 قول المنهاج ص ومن المنهي عنه ما لا يبطل قال السبكي ضبط بضم الياء فتكون الطاء مفتوحة والضمير في رجوعه للنهي المفهوم من المنهي واما كسرها فانما يصح ان لو قال من المناهي فيكون احسن ليندرج فيه ما لا يوصف ببطلان ولا بعدمه كتلقي الركبان ونحوه ولو قرء بضمها مع فتح الياء لصح والضمير بحاله انتهي 1764 قوله كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب--------------------------- بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج-------------- باغلي فيه	558	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0353	false	-6817857046659907389	167	237	862	1204	1535	300	ولو باع حاملا مطلقا اي من غير شرط يدل علي الدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا له ومحله اذا كان مملوكا لمالك الام والا فيبطل فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المنهي عنه ما لا يبطل ل------------------------------------------------------رجوعه الي معني يقترن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب اي سواء كان بدويا او قرويا بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي هذا	353	6096837046131799500	229	352.0	182	873	26.231386184692383	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0570	true	6030604150459047091	44	140	238	754	1582	300	ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل فيه امران احدهما كذا حكاه الرافعي عن الاكثرين لكنه صحح في المحرر ان الاعتبار بالموكل فعدل عنه المنهاج الي الوكيل وهو كذلك في بعض نسخ المحرر ثانيهما الاعتبار في الشفعة بتعدد الموكل دون الوكيل وكذلك في الرهن فلو وكل اثنان واحدا في رهن عبدهما عند زيد بما له عليهما من الدين ثم قضي احد الموكلين دينه فالمذهب القطع بانفكاك نصيبه ولا نظر لاتحاد الوكيل والله اعلم AUTO باب الخيار 1790 قول التنبيه ص واذا انعقد البيع ثبت لهما الخيار مثل قول المنهاج ص يثبت خيار المجلس في انواع البيع	570	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0357	false	5798758588930135200	86	113	459	608	1589	300	ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل ل------ان احكام العقد تتعلق به والثاني اعتبار الموكل ل-----------ان الملك له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب الخيار---------------------------------------------------------------------- يثبت خيار المجلس في انواع البيع	357	6096837046131799500	103	141.0	83	516	19.961240768432617	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0578	true	-8255884339538780821	163	212	811	1038	1503	300	الا ان يستند الي سبب متقدم---------------------- كقطعه بجناية سابقة اي علي القبض-------------------------------------------- فيثبت الرد في الاصح اي ان جهل المشتر--------------------------------------------ي السبب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا -----علمه فلا ------رد ولا ارش------- في الاصح وقد صرح به الحاوي بقوله ص ان جهل 1816 قول المنهاج ص بخلاف موته بمرض سابق في الاصح محل	578	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0361	false	2994711182506290448	77	180	374	901	1515	300	الا ان يستند الي سبب متقدم اي علي القبض او العقد كقطعه بجناية سابقة اي كسرقة وكذا زوال بكارة بزواج متقدم واستيفاء الحد بسياط فيثبت الرد في الاصح اي اذا كان جاهلا بالسبب ويكون من ضمان الباءع احالة للهلاك علي السبب والثاني لا يثبت لانه قد يتسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه ايضا لكن يرجع علي الباءع بالارش وهو ما بين قيمته مستحق القطع وعير مستحقه وهذا ما نص عليه في الاملاء والاول هو منصوص في الام فوجب التعبير بالاظهر اما اذا كان عالما فليس له الرد ولا ارش لدخوله في العقد علي بصيرة------------------------------------------ بخلاف موته بمرض سابق في الاصح لان	361	6096837046131799500	145	164.5	110	569	25.483304977416992	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0581	true	-2217105112303827699	73	119	386	622	1562	300	ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح ينبغي التعبير ب الاظهر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور لان المرجح منصوص ومقابله تخريج ابن سريج وذكر شيخنا الامام البلقيني انه منصوص في البويطي 1824 قوله فان عاد الملك فله الرد و-----------------------------------------قيل ان عاد بغير الرد بعيب	581	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0363	false	3196285909579563205	167	249	877	1288	1540	300	ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح لانه لم يياس من الرد فربما عاد اليه فرده وقيل لانه استدرك الظلامة وروج كما روج عليه وهذه العلة نقلها في البيان عند الاكثرين لكنه مخالف لما في المهذب وغيره من كون الاكثرين علي ان العلة الاولي والثاني له الارش كما لو مات وقوله الاصح صوابه المشهور كما عبر به في الروضة----------------------------------------------------------------------------- فان عاد الملك فله الرد لزوال التعذر وتبين انه لم يستدرك الظلامة وقيل ان عاد بغير الرد بعيب	363	6096837046131799500	119	172.0	90	488	24.38524627685547	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0581	true	-2217105112303827699	205	288	1081	1504	1562	300	لانه ليس معقودا عليه وانما يجب- الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد حكاه عنه الرافعي في الكتابة واقره عليه ثانيهما يستثني-------------------- قريب العهد بالاسلام ومن نشا ببادية بعيدة اذا ادعي الجهل بان له الرد وكذا لو ادعي انه لا يعرف كونه علي الفور كما ذكره الرافعي وقال النووي في الصورة الثانية انما يقبل ممن يخفي علي مثله وقال السبكي ينبغي ان يقبل ممن يخفي عليه ومن مجهول الحال 1826 قول المنهاج ص فلو علمه وهو يصلي ----------------او ياكل----------------- فله تاخيره حتي يفرغ	581	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0364	false	-6479667035324442925	13	88	75	451	1560	300	لانه ليس معقودا عليه وانما يثبت الفور فيما يءدي رده الي دفع العقد ابقاءا للعقد و---------------------------------يستثني من كلام المصنف ايضا قريب العهد بالاسلام--------------------- اذا ادعي الجهل بان له الرد ومن اد----عي انه لا يعرف----ه علي الفور لخفاءه علي العوام قال في الروض---------------ة انما يقبل ممن يخفي علي مثله فليبادر علي العادة اي فلا يءمر بالعدو والركض ليرده------------------------ فلو علمه وهو يصلي اي فرضا او نفلا او ياكل اي او يقضي حاجته فله تاخيره حتي يفرغ	364	6096837046131799500	228	311.0	178	477	47.79874038696289	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0582	true	-7769208422991334523	104	266	539	1372	1552	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله فيه امور احدها اعترض عليه بان فيه نقصا عما في المحرر فان لفظه رد بنفسه او وكيله عليه او علي وكيله اي لكل منهما الرد علي كل منهما فقدم في المنهاج لفظة عليه ففاته النص علي التخيير عند الرد علي الوكيل ثانيها محل الرد بوكيله اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير ثالثها بقي عليه ان له الرد علي وارث الباءع ايضا بعد موته وعلي الموكل ان قلنا يطالب بالعهدة كما هو المذهب والرد علي الباءع فيما اذا كان وكيلا مبني علي مطالبته بالعهدة كما نبه عليه السبكي وهو واضح 1829 قوله ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد اقتصر في الحاوي علي التخيير بين الرد علي المالك -----------------والرفع الي الحاكم ولم يذكر انه اكد وصحح ------------------------------------------------------------------------------------------الامام------- ان العدول الي الحاكم مع حضور ال-------خصم تقصير وقال الغزالي يبدا بالباءع فان عجز اشهد فان عجز فالحاكم وقال ابن الرفعة اذا علم-------- بحضرة احدهم ف---التاخير لغيره تقصير- ولم -----------يذكر التنبيه الرفع الي الحاكم	582	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0364	false	-6479667035324442925	143	233	729	1209	1560	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله لانه قاءم مقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان------------------------------------- المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر قطعا قال الرافعي والتخيير المذكور هو الذي فهمته من كلام الاصحاب وقال الامام المذهب ان العدول الي الحاكم مع وجود المردود عليه تقصير -قال صاحب المطلب و-----------------------------------------------------اذا علم المشتري بحضرة احدهم كان التاخير للاخر تقصيرا وان كان غاءبا اي عن ال--بلد --رفع الي الحاكم	364	6096837046131799500	246	259.0	192	977	25.179119110107422	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0583	true	-5597216263126005395	154	187	810	987	1566	300	والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ------------ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم فيه امور احدها المراد اش----------------------------------------------------------------------هاد اثنين كما ذكره الغزالي قال ابن الرفعة وهو احتياط-------------- لان الواحد مع اليمين كاف	583	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0364	false	-6479667035324442925	251	297	1304	1545	1560	300	والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ اي علي طلبه ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم لانه المقدور عليه والثاني لا لانه اذا كان طالبا للباءع او الحاكم لا يعد مقصرا وصرح الغزالي باشهاد اثنين-------------------------------- وهو احتياط كما في المطلب لان الواحد مع اليمين كاف	364	6096837046131799500	123	195.0	100	273	45.05494689941406	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0585	true	4504457715051718741	183	247	925	1233	1502	300	ثم ان رضي به الباءع رده المشت--------------------------------ري او قنع به اي بلا ارش وقد اوضحه التنبيه بقوله ص فان قال الباءع انا اخذه منك معيبا سقط حقه من الارش والمراد اخذه معيبا بدون الارش ام---------------------------ا لو طلب الباءع رده ---مع ا----خذ ارش الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادث وطلب المشتري الامساك مع اخذ --ارش القديم او بالعكس فالاصح اجابة من طلب الامساك مع -----اخذ ارش القديم باءعا كان او	585	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0365	false	-4295337057264681089	183	281	931	1411	1502	300	ثم ان رضي به الباءع اي بلا ارش عن الحادث رده علي الصحيح المشتري او قنع به اي بلا ارش عن القديم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو لم يحدث عيب والا اي وان لم يرض الباءع -به فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين فان اتفقا علي احدهما اي علي احد هذين المسلكين فذاك لان الحق لهما والا اي وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر ال--ي الامساك وغرامة الارش القديم---------- فالاصح اجابة من طلب الامساك اي والرجوع بارش العيب سواء-- كان هو	365	6096837046131799500	142	160.0	105	592	23.986486434936523	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0589	true	8483205956325745892	126	247	667	1259	1522	300	ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر وهو معلوم من تمثيل الحاوي للزيادة المتصلة ب الحمل عند العقد وقد يفهم ذلك من قول التنبيه ص وان لم يعلم بالعيب حتي حدثت له منها فواءد في ملكه امسكها ورد الاصل لان الحمل الموجود عند العقد لم يحدث في ملكه ومحل ذلك اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت امتنع الرد ذكره الرافعي وا--------لنووي وقال ابن الرفعة اذا قلنا العيب الذي تقدم سببه من ضمان الباءع كما هو الاصح فينبغي ان يرد ومحل ما بحثه ابن الرفعة اذا كان----- جاهلا بحملها كما نبه عليه السبكي 846 ا قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع الرد ------------------وطء الثيب اي اذا كان من المشتري-------------------- اما وطء غيره اذا كانت زانية به فهو عيب حادث يمنع	589	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	187	279	976	1461	1586	300	ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر بناء علي ان الحمل------------------------------------------------------------------------------- يعلم ويقابل بقسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله وهذا -------------------------------------------------------اذا لم تنقص---------- بالولادة فان نقصت امتنع الرد قاله الرافعي واحترز بقوله فانفصل عما --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت بعد حاملا فانه يردها لذلك جزما فرع باع دجاجة فيها بيضة فباضت ثم وجد بالدجاجة عيبا هل يلزمه رد البيضة مع الدجاجة وجهان بناء علي القولين في الحمل ذكره الروياني ولا يمنع الرد استخدام بالاجماع ووطء الثيب اي في حق----- المشتري قياسا علي الاستخدام اما---- غيره اذا كانت زانية فانه-- عيب حادث ووطء	367	6096837046131799500	197	212.5	153	744	26.47849464416504	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0593	true	-1950437199785093295	225	286	1139	1459	1524	300	ضمان العقد فعلي الباءع ويستثني من قولنا ان المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع------------------------------------------------ ثلاث مساءل احداها اذا اشتري امة فوطءها ابو المشتري قبل القبض واحبلها ثم ماتت قال السبكي في تعليق له كما حكاه ولده في التوشيح مقتضي الفقه انها تتلف من -كيس المشتري---------- لانها بالعلوق قدر انتقالها الي ملك الاب ومن ضرورة ذلك تقدير القبض وان لم تحصل صورته	593	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0369	false	7078613113464588119	127	182	675	968	1579	300	ضمان الباءع باب--------------------------- المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع لبقاء سلطنته عيه واستثني بعض شيوخ شيوخنا من ذلك ثلاث مساءل الاولي اذا اشتري امة فوطاها ابو المشتري قبل القبض واحبلها ثم ماتت فا-----------------------------------------------------------نها تتلف من ضمان المشتري فيما يظهر لانها بالعلوق قدر انتقالها الي ملك الاب ومن ضرورة ذلك تقدير القبض وان لم توجد صورته	369	6096837046131799500	213	342.5	170	379	56.20052719116211	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0594	true	-5836292489569613347	24	51	124	268	1601	300	اذا اشتري السيد من مكاتبه شيءا ثم عجز المكاتب نفسه قبل قبض السيد العين المبيعة والثالثة اذا اشتري الوارث من مورثه عينا ثم مات الموروث قبل القبض	594	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0369	false	7078613113464588119	183	210	976	1118	1579	300	اذا اشتري السيد من مكاتبه شيءا ثم عجز المكاتب نفسه قبل قبض السيد العين المبيعة -الثالثة اذا اشتري الوارث من مورثه عينا ثم مات المور-ث قبل القبض	369	6096837046131799500	142	274.0	115	144	98.61111450195312	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0597	true	-5452639587007938151	171	285	883	1487	1556	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره وهو داخل في عموم منع التنبيه التصرف محله------------------------- اذا باعه له بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما في الروضة واصلها عن المتولي من غير مخالفة لكن ذكر شيخه القاضي الحسين ان في هذه الصورة وجهين مرتبين علي الصورة الاولي وانهما مبنيان علي ان العبرة في العقود باللفظ او المعن----------------------------------ي ومقتضي ذلك تصحيح البطلان ايضا لان الاصح كما في الرافعي في اواءل السلم ان العبرة باللفظ ويختص المنهاج بايراد في تعبيره ب الاصح وكذا في الروضة------------------------- لانه جعل في شرح المهذب مقابله شاذا ضعيفا فينبغي حينءذ التعبير عنه ب الصحيح 1872 قوله والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه	597	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	39	126	206	694	1611	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره مراعاة للمعني الاول والثاني يجوز بناء علي الثاني ومحل الخلاف فيما اذا باع---ه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله------------------- المت-----------------------------------------------------------------------------------------ولي وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع بناء علي ------المعني الاول والثاني يصح بناء علي الثاني وا------------------------------ن الا--------------------------------------عتاق بخلافه اي بخلاف البيع فيصح ولو كان للبايع حق الحبس لفوته وضعف حق الحبس والثاني لا يصح لانه ازالة ملك كالبيع فرع الترويج والاستيلاد والوقف كالعتق لا الكتابة ---------------والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه	371	6096837046131799500	213	243.5	170	688	30.95930290222168	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0598	true	944928544886057580	129	183	640	917	1515	300	استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير وقمح عن شعير وقد ذكره المنهاج والحاوي فان استبدل غير موافق في علة الربا لم يشترط ذلك لكن يشترط تعيين العوض في المجلس وان لم يشترط عند العقد ولم يتعرض لذلك الحاوي وهو مفهوم قول المنهاج ص لا يشترط التعيين في العقد----------------------------------------------------------------- وكذا القبض في المجلس	598	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	15	54	69	276	1517	300	استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير ---------------------------------------------------------------------------اشترط قبض البدل---------------- في المجلس حذرا من الربا والاصح انه-------------------------------------------- لا يشترط التعيين في العقد لان الصرف علي الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس	372	6096837046131799500	112	169.5	89	342	32.748538970947266	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0602	true	-681152848030991550	156	223	786	1138	1539	300	ولو كان له------------- طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمرو الاصح ان استدامته في المكيال كالتجديد وقد ذكره الحاوي وذكر الطعام مثال فغيره من المقدرات مثله ولهذا ذكره الحاوي بعد ذكر مطلق المقدرات 1880 قول المنهاج ص ولو قال-------------------------- اقبض----------- من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد اي القبض الثاني وهو تقدير انتقاله من يده الي نفسه لاتحاد القابض والمقبض	602	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0373	false	272898040214083710	239	287	1203	1438	1503	300	ولو كان له اي لبكر مثلا طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمرو وليكون قبضه قبل اقباضه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اي الذي له الطعام وهو بكر اقبض اي يا عمرو من زيد ما-لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد اي لعمرو قطعا------------------------------------ لاتحاد القابض والمقبض	373	6096837046131799500	154	221.5	122	402	38.30845642089844	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0604	true	-6129763573826557299	128	230	662	1209	1560	300	فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس يقتضي ان له الاستقلال بذلك من غير توقف علي حجر الحاكم وهو مقتضي عبارة الروضة واصلها هنا لكن في الرافعي في اول التفليس الذي يدل عليه كلام الاصحاب هنا تعريضا وتصريحا افتقار الرجوع الي توسط الحجر وقد حكينا في الكلام علي البداءة بالتسليم ما يشعر بخلافه واشار الي المذكور هنا قال في المهمات وكلامه يقتضي انه لم يظفر بخلاف في المسالة وفيها وجهان شهيران حكاهما في المهذب وفي افتقار الرجوع بعد الحجر الي اذن الحاكم وجهان قال الرافعي اشبههما انه لا يفتقر 1885 قولهم فيما اذا كان ماله في البلد ----------------حجر عليه في امواله حتي يسلم	604	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	134	161	694	837	1579	300	فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس لما سيات---------------------------------------------------------------------------------------------ي في بابه فيحجر الحاك-----------------------------------------------------------------------------------------م عليه حينءذ اء موسرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله ب--البلد او بمسافة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم	374	6096837046131799500	86	99.5	69	563	15.275310516357422	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0605	true	-6262763371310699774	57	92	286	465	1510	300	فان صبر فالحجر كما ذكرنا وان كان دون مسافة القصر فكالحاضر في بلدة فيحجر ايضا وقد ذكره كذلك المنهاج والحاوي 1887 قول المنهاج ص وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف	605	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	206	227	1074	1183	1579	300	فان صبر فالحجر كما ذكرنا لاحتمال تفويت المال كما قدمناه---------------------------------------------------------------------- وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف	374	6096837046131799500	84	131.5	65	179	46.92737579345703	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0606	true	-3199357236958830224	0	27	0	153	1493	300	دينا AUTO باب التولية والاشراك والمرابحة اهمل المنهاج------------------------------------------------------- من الترجمة المحاطة مع ذكره حكمها في الباب 1888 قوله----------------- اشتري شيءا ثم قال لعالم بالثمن وليتك هذا العقد	606	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	258	296	1346	1564	1579	300	ايضا AUTO باب التولية والاشراك والمرابحة التولية مصدر ولي ترلية والاشراك مصدر اشراكه اي صيره شريكا والمرابحة من الربح وهو الزيادة وذكر------- في الباب المحاطة ايضا ولم يترجم لها اشتري شيءا ثم قال لعالم بالثمن وليتك هذا العقد	374	6096837046131799500	107	164.0	86	225	47.55555725097656	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0606	true	-3199357236958830224	232	289	1161	1439	1493	300	ولو حط عن المولي بعض الثمن انحط عن المولي احترز بالبعض عن حط الكل وفيه تفصيل ان كان بعد التولية انحط عن المولي ايضا وان كان قبلها لم تصح التولية كقوله بعتك بلا ثمن وقد ذكر ذلك الحاوي بقوله ص وحط الكل قبلها يبطلها 1890 قول المنهاج ص والاشراك في بعضه كالتولية في كله ان بين البعض	606	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0375	false	-7620895378476890167	59	91	277	443	1477	300	ولو حط عن المولي بعض الثمن اي------------------------------------------------------ بعد التولية انحط عن المولي لانه وان كان بيعا جديدا فخاصته وفاءدته التنزيل علي الثمن الاول---------------------------------------------------------- والاشراك في بعضه كالتولية في كله ان بين البعض	375	6096837046131799500	115	158.0	89	278	41.366905212402344	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0612	true	7637447547295086525	78	255	413	1318	1548	300	واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت----------------------------------------- والهندباء كالشجر يقتضي ان ما يبقي سنة فقط ويثمر مرارا كالبطيخ والخيار ليس كالشجر وفيه وجهان في الحاوي قال البغداديون هو كالشجر وقال البصريون كالزرع والنص كما قال الروياني انه كالشجر وهو مقتضي قول التنبيه ص وان كان يجز مرة بعد اخري وقول الحاوي ص واصل البقل فانهما لم يقيدا ذلك ببقاءه سنتين 1905 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع الارض المزروعة علي المذهب قيد السبكي محل الخلاف بما اذا كان الزرع يءخذ دفعة واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما لو كان يحصد مرة بعد اخري فيصح قطعا وحكاه عن المتولي 1906 قوله------------------ وللمشتري الخيار ان جهله صورته ان يكون راها بلا زرع ثم اشتري بعد ان زرعت ولم يرها عند العقد ويستثني من ثبوت الخيار ما لو ترك الباءع الزرع للمشتري وما لو قال ا------------------------------------------------------------------------------------فرغ الارض وامكن في زمن يسير وقد ذكرهما الحاوي بقوله ص لا ان تركه له او قال افرغ الارض وقصر زمانه ويعتبر في التفريغ الا يضر قلع الزرع بالارض فان ضر بقي الخيار وذلك وارد علي الحاوي 1907 قول المنهاج ص ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه كذا	612	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0377	false	-343727672102956155	132	264	725	1428	1612	300	واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت اي بالقاف ثم التاء المثناة فوق وهو القرط والهندباء كالشجر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاءها فتجري فيها الطرق ولا يدخل اي في مطلق بيع الارض ما يءخذ دفعة كحنطة وشعير وساءر الزروع اي كالجزر والفجل سواء اطلق او قال بحقوقها لانه نماء طاهر لا يراد للبقاء ويصح بيع الارض المزروعة اي ب-------------------------------------------زرع يءخذ دفعة واحدة علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة الباءع والطريق الءاني تخريجها علي القولين في بيع الدار المستاجرة وفرق الاصحاب بان يد المستاجر حاءلة اما ما---- يحصد مرة بعد اخري فيصح جزما قاله---- المتولي لان الزرع انتقل الي المشتري وللمشتري الخيار ان جهله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بان كانت رءيته لها متقدمة علي البيع لتاخر الانتفاع فان تركه له سقط خياره وكذا لو فرغ الارض------ في زمن يسير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع الززع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا	377	6096837046131799500	239	227.5	192	1322	18.07866859436035	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0613	true	4633301288469803830	131	201	636	997	1511	300	ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة ف-------------------------------------------------يها دون المدفونة اي من غير اثبات اما المثبتة فتدخل علي المذهب كالبناء وهذا وارد علي قول الحاوي ايضا ص وعلي الباءع نقل الحجر المدفون وقد يدعي ان لفظ الدفن يعطي انتفاء الاثبات لكن يبقي لفظ المنهاج ساكتا عنها لانها لم تدخل في المخلوقة فيها 1911 قول المنهاج ص ولا خيار للمشتري ان علم و----------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان جهل ولم يضر قلع-------------ها وان ضر فله الخيار	613	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	166	219	851	1143	1584	300	ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها لانها من اجزاءها كالمعادن وكذا تدخل المبنية فيها دون المدفونة كالكنوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار للمشتري ان علم كساءر العيوب ويلزم الباءع النقل اي وللمشتري اجباره عليه تفريعا لملكه بخلاف الزرع فان له امدا ينتظره وكذا ان جهل ولم يضر قلعها اي ولا تركها وان ضر فله الخيار	378	6096837046131799500	122	190.0	98	523	23.32695960998535	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0613	true	4633301288469803830	2	41	7	206	1511	300	الخلاف--- اذا جهل المشتري وجود الزرع واجاز فان كان عالما فلا اجرة كما اقتضاه كلام الرافعي اقتضاء كالصريح وصرح به الامام ذكره في المهمات 1909 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع ارضا مع بذر او ذرع لا يفرد------------ بالبيع----------------- بطل في الجميع	613	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	62	118	322	609	1584	300	الخلاف ما اذا كان المشتري جاهلا----- واجاز فان كان عالما فلا اجرة له جزما قال----------------------------------ه الامام لعلمه بالاستحقاق وكلام المصنف يفهم استحقاق الباءع لابقاء الزرع ومحله اذا شرطه او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء تردد ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد اي كل منهما بالبيع بان كانا مستورين بطل في الجميع	378	6096837046131799500	115	146.5	88	326	35.27607345581055	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0614	true	-1727147834086290840	0	157	0	795	1613	300	الباءع الحجر انه يلزمه تس---وية الارض فسر ابن الرفعة التسوية باعادة التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة اي وان لم تستو ويبعد ان يقال يجب ان يسويها بتراب اخر من خارج او مما فيها لان في الاول ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي الثاني تغيير المبيع 1913 قول المنهاج ص وفي وجوب اجرة --مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض------------------------------------ لا قبله يشترط ايضا كون المشتري جاهلا بذلك فلو علمه فلا اجرة له كما لو اشتري دارا فيها اقمشه يعلمها فلا اجرة له في مدة نقلها وقد ذكره الحاوي بقوله ص ان جهل المشتري قال شيخنا الامام البلقيني فلو ان الباءع باع الاحجار لغيره بحيث يصح البيع برءية معتبرة سابقة فهل حل المشتري محل الباءع فلا تلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف علي نقل في ذلك والاصح الثاني انتهي 1914 قول المنهاج ص ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان---------------------------------------------- وكذا البناء علي المذهب	614	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	227	291	1181	1536	1584	300	الباءع النقل لتفريغ ملكه وتسوية الارض اي بان يعيد------------------ التراب المزال بالقلع--- فوق الحجارة مكانه قاله في المطلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وجوب اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لتفويته علي المشتري منفعة تلك المدة لا قبله والثاني يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا والثالث مقابله------------------------------------------------------------------ ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان لدخولها في مسماه بل لا يسمي بستانا بدون حاءطه وكذا البناء علي المذهب	378	6096837046131799500	201	275.5	161	882	22.78911590576172	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0622	true	-7768798930970474422	109	222	579	1162	1552	300	فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار الذي في المحرر لو تعيب بها اي بالجاءحة فله الخيار فغيره المنهاج الي التعيب بترك السقي واعتذر عنه في الدقاءق لان ثبوت الخيار بالتعيب بالجاءحة انما يكون علي القول القديم وكذا قال شيخنا الاسنوي الذي يظهر ان ما في المحرر مفرع علي القديم ولكن سقط المفرع عليه قال شيخنا ابن النقيب وهو واضح من حيث الفقه لكن كلام الشرح والروضة صريح في تفريعه علي الجديد او علي كل قول فحكي كلاما من الروضة هو عليه لانه انما هو في التعيب بترك السقي لا في التعيب بالجاءحة فراجعه تجده كذلك 1939 قوله------------------------------------------ ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري	622	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	35	78	190	413	1663	300	فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار اي للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي لما كان لازما للباءع كان التعيب الحادث كالمتقدم علي القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري	384	6096837046131799500	128	197.0	101	625	20.479999542236328	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0630	true	8487158706758659323	192	268	1056	1418	1567	300	ص العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح حكي----------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي وابو الطيب مقابله وهو الصحة عن الجمهور قال السبكي وفي النفس منه اي من تصحيح الفساد شء ومن يلتزم تصحيح ما عليه الاكثر ينبغي ان يصحح الصحة هنا ولا سيما لم ينهض دليل قوي علي فساده 1960 قول المنهاج ص ويسترده الباءع س-----------------------واء كان في يد العبد او سيده كان ينبغي ان يقول سواء اكان في يد العبد	630	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0388	false	-6736336374885447669	4	74	20	365	1483	300	--العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لنقص فاشبه السفيه والثاني يصح لانه يعتمد في الذمة ولا حجر عليه في ذمته ونسبه الماوردي وابو الطيب الي---------------- الجمهور والخلاف جار ايضا في عقود المعاوضات خلا النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسترده الباءع اي اذا قلنا بعدم الصحة سواء كان في يد العبد او سيده لانه ملكه فان تلف في يده او في يد العبد	388	6096837046131799500	166	224.0	128	474	35.021095275878906	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0631	true	-1565596628062237615	217	280	1081	1396	1486	300	ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن ينبغي ان يقول رق شخص---------------- لان العبد معلوم الرق اما من لا ترف حريته ولا رقه فاصبح القولين جواز معاملته ومحلهما في غير الغريب اما الغريب فيجوز جزما للحاجة قاله في المطلب والمراد بعلم الاذن ظنه فان البينة انما تفيد الظن وفي المحرر والروضة حتي يعرف 1966 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي قول العبد اي في	631	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	5	61	29	302	1563	300	ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعلم----------------------------- الظن وفي الشيوع وجه لان الحجر محقق وزواله مشكوك فيه واجاب الاول بان السماع من السيد او الثبوت بالبينة في حق كل من اراد المعاملة فيه عسر ولا يكفي قول العبد اي في	389	6096837046131799500	102	112.5	75	424	24.056604385375977	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0632	true	7429541799338388817	27	154	130	763	1538	300	بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس يقتضي انه لا يجوز بخبر عدل واحد قال السبكي وينبغي ان يجوز لانه يحصل الظن وان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي عند الحاكم 1968 قول المنهاج ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها علي العبد اي ببدل العين وهو سهو والذي في الروضة والمحرر ببدله -------------------------------------------------------------اي بدل الثمن وهو الصواب 1969 قوله وله مطالبة السيد ايضا و----------------------------------قيل -----------------------------------لا و-------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا----------------------- ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ثم قا---------------ل ولا يتعلق دين التجارة برقبت---------------------ه ولا -ذمة سيده فما ذكره من ان دين التج-----------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لا يتعلق بذمة السيد مخالف لقوله قبله ان السيد يطالب------ ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا	632	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0389	false	1234883555350012175	14	265	69	1375	1563	300	بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن والمراد بالعلم--------------------------------- الظن وفي الشيوع وجه لان الحجر محقق وزواله مشكوك فيه واجاب الاول بان السماع من السيد او الثبوت بالبينة في حق كل من اراد المعاملة فيه عسر ولا يكفي---------------- قول العبد اي في الاذن لان الاصل عدمه فاشبه زعم الراهن اذن المرتهن في بيع العين المرهونة اما قوله في الحجر فمقبول وان انكره السيد في الاصح لانه العاقد والعقد باطل بزعمه فزع لو عزل العبد نفسه لم ينعزل لان التصرف حق السيد فلم يقدر علي ابطاله قاله المتولي فان باع ماذون له وفبض الثمن وتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ب---------------------------------------------------------------بدله اي الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد ووقع بخط المصنف ببدلها اي بدل العين وليس بجيد----------- وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض وقيل لا لان السيد بالاذن له اعطاه استقلالا وقصر الطمع علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض مما في يده ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف لما ذكرناه من التعليل ولا يتعلق دين التجارة برقبته لانه ثبت برضي مستحقه ولا بذمة سيده لانه لزم بمعاوضة مقصودة باذنه فيكون متعلقا بالكسب كنفقة النكاح بل يءدي من مال التجارة لاقتضاء العرف والاذن ذلك وكذا من كسبه باصطياد ونحوه في الاصح كما يتعلق به المهر ومءن النكاح والثاني لا كساءر اموال السيد واعلم ان ما ذكره المصنف هنا من كونه لا يتعلق بال----سيد مخالف لقوله قبله انه----- يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا	389	6096837046131799500	413	629.0	325	1438	28.72044563293457	66	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0638	true	-8893531596852866369	0	228	0	1155	1534	300	ان اعتيد نقله للبيع والا فلا حكاه في الروضة واصلها عن الامام قال الرافعي وسياتي في اخر الفصل ما ينازع في الاعراض عن مسافة القصر واسقط ذلك من الروضة ومراد الرافعي به ما اذا اسلم فيما يعم فانقطع في محله وامكن نقله من بلدة اخري من غير فساد فالاصح انه ان كان دون مسافة القصر وجب والا فلا وقال الامام هنا لا اعتبار بمسافة القصر كما قال هناك فيحتاج علي طريقة النووي الي الفرق بين المسالتين واما الرافعي فمشير الي التسوية بكلامه المتقدم 1988 قولهما والعبارة لالمنهاج ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله --------------لم ينفسخ في الاظهر كذا لو وجد في محله وماطله به حتي انقطع ففيه القولان وقيل لا ينفسخ في هذه قطعا وهذا يرد ايضا علي قول الحاوي ص وان انقطع خير في المحل فانه وان لم يقيد الانقطاع بكونه في المحل فقد قيد التخيير به 1989 قولهم في المسالة المذكورة والعبارة لالمنهاج فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد قد يفهم من اطلاق الخيار انه علي الفور لا سيما مع قول التنبيه والمنهاج اولا انه بيع مخصوص ----لكن الاصح انه علي التراخي فان قلت قد ذكر ذلك الحاوي بقوله ص فان اجاز ثم بدا له يتمكن من الفسخ قلت هذه مسالة اخري غير كونه علي التراخي ولا يلزم من التراخي انه اذا اختار خصلة يجوز له الرجوع عنها كالمفلس 1990 قول المنهاج ص ولو علم قبل المحل ان-------------------قطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	638	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	166	255	880	1325	1579	300	ان اعتيد نقله للبيع والا فلا اي سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان --------------------------لا ينقل منها للبيع اصلا او ينقل له ولكن---------------------- علي ندور او جرت العادة بنقله لكن لغ----------------------ير البيع كالهدية -------------------------------------------ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله اي بكسر الحاء لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افلس المشتري بالثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد و----------------الخيار علي---- ا---------------------------------------------------لفور في وجه والاصح انه علي التر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي وبه جزم الرافعي والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض --------ولو علم قبل المحل اي بكسر الحاء ايضا انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	392	6096837046131799500	242	262.0	185	1192	20.302013397216797	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0639	true	-281465328105736114	14	80	74	413	1579	300	الاصحاب وحمله الامام---- علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا ف---لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح حكاه الرافعي عنه واقره وصححه النووي في التصحيح فقال يصح في كل ما يتاتي كيله سوي المسك ونحوه كيلا ومشي عليه الحاوي بقوله ص بالوزن في كبير الجرم كالبيض وما لا يعتاد كيله لكن جزم الرافعي بعد ذلك بالجواز ف---ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا	639	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	0	35	0	178	1601	300	الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي بعد ذلك يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا	393	6096837046131799500	146	239.5	116	349	41.83381271362305	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0645	true	6919555056613362346	84	169	433	849	1559	300	لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه كير جنسه ونو---------------------------------------عه وقيل يجوز في نوعه ولا يجب وافهم كلامه نفي وجه بوجوبه وليس كذلك بل هو وجه مشهور وقد عرفت انه مقتضي كلام التنبيه وهو ايضا مقتضي قول الحاوي ص ووجب قبول الاجود لكنه محمول علي الاجود في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لا في النوع وصحح السبكي تبعا لطاءفة جواز الاستبدال عن المسلم فيه من غير نوعه 2023 قول المنهاج ص ولو احضره قبل محله----------- فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر	645	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	49	134	276	700	1556	300	لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه ونوعه لانه بيع للمبيع قبل قبضه وقد تقدم منعه وقيل يجوز في نوعه كما لو اتحد النوع واختلفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة ولا يجب قبوله لان الاغراض تختلف باختلاف الانواع ويجوز اردا من المشروط لانه جنس حقه والفاءت صفة ولا يجب لانه دون حقه ويجوز اجود او يجب قبوله في الاصح لانها زيادة صفة لا تتميز والثاني لا للمنة---------------------------------------------------------------------- ولو احضره قبل محله بكسر الحاء فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر	397	6096837046131799500	165	249.5	127	631	26.148969650268555	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0658	true	-1965717500698008277	109	156	546	770	1531	300	ما لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض من المالك-------------------- ولا---------------------------------------------- وجه في هذه الصورة الا الصحة قاله شيخنا الاسنوي وهو واضح 2065 قول المنهاج ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم مما لم يمض زمن امكان قبضه	658	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0405	false	3181218022444867889	128	241	694	1275	1574	300	ما لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في القبض من المالك فيصح لانتفاء ما سلف ولا عبده اي عبد الراهن لان يده يده وفي الماذون له وجه ----------------------------------------------------------------------لانفراده ياليد والتصرف كالمكاتب والاصح المنع لما قلناه ويستنيب مكاتبه لانه معه كالاجنبي فرع صفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في البيع ويطرد الخلاف في كون التخلية في المنقول قبضا وعن القاضي القطع بانها لا تكفي هنا لان القبض مستحق هناك قال في الشامل وان خلي بينه وبين الدار وفيها قماش للراهن صح التسليم في الدار خلافا لابي حنيفة ونقله عنه صاحب البيان واقره ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم -ما لم يمض زمن امكان قبضه	405	6096837046131799500	153	62.5	119	652	23.466257095336914	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0662	true	6041540816787864959	150	274	746	1368	1504	300	المنهاج ص فلو ماتت بالولادة ---------------------------غرم قيمتها رهنا في الاصح عبر في الروضة ب الصحيح والخلاف عاءد الي الغرم لا الي كون المغروم رهنا 2078 فوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البناء والغراس اي يمنع منهما الراهن يستثني منه فيما اذا كان الدين مءجلا ما اذا قال الراهن انا اقلع ما احدثت اذا جاء الاجل نص الشافعي في الام علي استثناءه وذلك في ترجمة زيادة الرهن من الرهن الكبير حكاه شيخنا الامام البلقيني وقال وكانه محمول علي ما اذا لم تنقص الارض بالقلع 2079 قوله فان فعل اي البناء او الغرس لم يقلع قبل الاجل لو قال قبل الحلول كما في------------------------------------------------ المحرر والروضة لكان احسن 2080 قوله وبعده ي------------------قلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي بالقلع محله اذا لم ياذن الراهن في بيع الغراس مع الارض	662	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0408	false	5102803116680200699	16	135	72	687	1497	300	الاستيلاد فلو ماتت بالولادة اي وقلنا الاستيلاد لا ينفذ غرم قيمتها رهنا في الاصح لانه تسبب الي اهلاكها بالاحبال والثاني لا غرم لبعد اضافة الهلاك الي الوطء وقوله رهنا اي من غير انشاء رهن ولا يبعد جريان وجه فيه وله اي للراهن كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني لقوله صلي الله عليه وسلم الرهن مركوب ومحلوب رواه الحاكم وصححه علي شرطهما لا البناء والغراس لنقصان قيمة الارض بهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل اي غرس وبني -------لم يقلع قبل الاجل رجاء ان يقضي الدين من موضع اخر او يفي قيمة الارض بالدين فلا يجوز الاضرار المحقق بقطعه لضرر متوهم----------- وبعده اي بعد حلول الاجل يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي بالقلع و--------لم ياذن الراهن في بيع الغراس مع الارض	408	6096837046131799500	213	227.0	165	885	24.06779670715332	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0663	true	-1691899228012314347	137	262	697	1332	1526	300	وله باذن المرتهن ما منعناه ظاهره جواز الرهن بالاذن ويكون فسخا للرهن المتقدم كالبيع بالاذن قال شيخنا ابن النقيب فان كان كذلك اشكل ما سبق من منع رهنه عند المرتهن بدين اخر فانه يتضمن الرضا فينبغي ان يصح ويكون فسخا للاول كما يصح بيعه منه ويكون فسخا للرهن انتهي ثم ان المنهاج اطلق ذلك واستثني منه الحاوي مسالتين ذكرهما بقوله ص دون شرط رهن الثمن او تعجيل الحق وقد ذكرهما المنهاج بعد ذلك وكان ينبغي استثناءهما هنا 2085 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وله الرجوع قبل تصرف الراهن كذا له الرجوع بعد تصرفه فيما اذا وهب او رهن ولم يقبض وقد ذكره الحاوي ومثله لو وطء ولم تحبل 2086 قول المنهاج ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه----------- لم يصح البيع	663	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0408	false	5102803116680200699	209	276	1045	1377	1497	300	وله باذن المرتهن ما منعناه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التصرفات والانتفاعات ل----------------------------------------------------------ان المنع لحقه وقد زال باذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الرجوع قبل تصرف الراهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله والاصح فيه عدم النفوذ كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي شرط ذلك لم يصح البيع	408	6096837046131799500	119	36.0	94	806	14.764267921447754	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0666	true	5510837941832859920	8	123	43	640	1562	300	المرتهن 2094 قوله ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا فيه امور احدها عبر في الروضة عن الاول ب الصحيح وعن --------------------الثاني ب الاصح ثانيها اختار السبكي الصحة مطلقا وهو مذهب الاءمة الثلاثة ثالثها محل الصحة ما اذا قال بعه لي وكذا ان اطلق في الاصح فلو قال بعه لنفسك لم يصح في الاظهر رابعها مدرك التفصيل التهمة ومدرك المنع مطلقا انه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع فلو قدر الثمن انتفت التهمة دون الاستحقاق ولو كان الدين مءجلا انتفي الامران فيصح بحضوره وغيبته فان اذن له مع ذلك في استيفاء حقه من ثمنه جاءت التهمة ذكره الرافعي والنووي 2095 قوله ------------------------ولو شرط ان يبيعه العدل جاز	666	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0410	false	7145873238520868813	23	106	120	534	1550	300	المرتهن ----------ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر دون الحضور والثاني -----------------------------يصح- مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا----------------------------------------------------------------- يصح مطلقا ل------------------------------------------------انه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع فرع حيث صححنا الاذن-------------------------------------------------------------------------- فان قال بعه لي صح او لنفسك فلا علي الاظهر لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال غيره لنفسه ولو اطلق صح في الاصح ولو شرط ان يبيعه العدل جاز	410	6096837046131799500	190	229.0	147	641	29.641185760498047	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0667	true	-5667526180112751932	154	259	780	1316	1519	300	ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد البلد يوهم ان الراهن والمرتهن ليسا كالعدل والمتجه الحاقهما به فلو عبر بقوله ولا يباع لكان اعم قاله شيخنا الاسنوي قال شيخنا ابن النقيب قد يقال انهما اذا اتفقا علي بيعه بشء لا اعتراض عليهما لان الحق لا يعد وهما والله اعلم 2098 قوله فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسغ وليبعه فيه امور احدها انه يشمل خيار الشرط فهو احسن من قول المحرر والشرح قبل التفرق فان حكم الخيارين سواء كما في زيادة الروضة عن الشامل وغيره وهو واضح ثانيها انه لا يتعين الفسخ فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع من الراغب بالزيادة من غير فسخ صح علي الاصح	667	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0410	false	7145873238520868813	199	264	1011	1338	1550	300	ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل --------والمرتهن----- كالعدل في ذلك فيما يظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه اي ولا ينفسخ بمجرد الزيادة فان لم يفعل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ في الاصح لان المجلس كحال العقد واحترز بقوله قبل انقضاء الخيار عما لو زاد بعده فان البيع لازم ولا اثر للزيادة ولو لم يفسخ بل باع من الراغب-------------------- صح -في الاصح	410	6096837046131799500	139	181.0	109	656	21.189023971557617	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0671	true	-217238689177771721	21	98	106	505	1521	300	والمراد بتصديقه في التلف انه لا يضمن والا فالغاصب ونحوه مصدق فيه ايضا لكنه ضامن 2108 قوله --------------------------------------------------ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شب-ة فزان قال السبكي هو منتقد في اللفظ لان لو لا تجاب بالفاء ويقع هذا في كلام الفقهاء كانهم اجروها مجري ان او يقدر الجواب محذوفا تقديره حد فهو زان وهذه الجملة تعليل للجواب وحذف المبتدا منها ولو قال كان زانيا خلص----------------------------------------------------- عن الايراد انتهي 2109 قوله----------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم	671	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0411	false	-3642101871947751733	227	300	1201	1593	1593	300	والمراد -تصديقه في الجملة وله تفصيل ياتي في الوديعة ولا يصدق في الرد عند الاكثرين لانه قبضه لمنفعة نفسه فاشبه المستعير وقيل نعم كالمودع فصل ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو زان فعليه الحد اجماعا ومهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليهما بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم-	411	6096837046131799500	130	122.5	101	520	25.0	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0671	true	-217238689177771721	178	287	898	1454	1521	300	الراهن في الوطء فعبارة المنهاج في هذا احسن 2110 قول المنهاج ص ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا فيه امران احدهما انه يقتضي ان لا يكون رهنا قبل قبضه والاصح خلافه وقد تقدم ذلك في قوله وشرط الرهن كونه عينا ثانيهما قوله صار رهنا يخالفه قوله في الروضة في الوقف فيما اذا اشتري بقيمة المتلف مثله هل تصير وقفا بالشراء ام لا بد من وقف جديد فيه وجهان جاريان في بدل المرهون وبالثاني قطع المتولي واخرون وصححه النووي من زيادته في مسالة الوقف وهو مقتضي تصحيح مثله هنا لكن استبعده السبكي وقال انه لا وجه لطرد الخلاف فيه 2111 قوله فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح	671	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0412	false	-9129720280482896059	65	105	346	551	1540	300	ال-اذن في الوطء رضا باتلاف المنفعة لا بالاحبال فصل----------- ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل في ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من كان الاصل في يده والخصم في البدل الراهن لانه المالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح	412	6096837046131799500	109	114.5	83	556	19.60431671142578	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0672	true	7271429281716505654	174	283	921	1450	1532	300	وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لو وجب المال بجناية عمد ابتداء-------- لكون الجاني حرا او والدا او غير ذلك مما يمنع القصاص لم يصح عفوه عنه ايضا فوجوبه بعفوه او بجناية خطا ليس قيدا في الحكم وانما هو مثال 2115 قوله --------------------------------------------------------------------------------ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر -وولد اي حدث الحمل بهما بعد الرهن وانفصلا قبل البيع ولهذا عبر التنبيه بقوله ص وان حدث من عين الرهن فاءدة لم تكن حال العقد وقد علم ذلك من قول المنهاج بعده ص فيما ---------------------------------------------------------لو رهن حاملا و-------------------------------------------------------------------------------------------------ولدته بيع معها في الاظهر 2116 قوله و-------------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	672	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0412	false	-9129720280482896059	145	261	757	1338	1540	300	وجب المال بعفوه او بجناية خطا اي او------------------------------ عمد علي نفس او طرف لكون الجاني------------------------------------ حرا لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق حق المرتهن ب----------------------------------------ه ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك فان فعل فالاصح ان ذلك ليس فسخا للرهن فصل ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمرة وولد لانه لا يزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملك عن الرقبة فلم يسر اليهما كالاجارة اما المتصلة كالسمن فانها تتبع الاصل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	412	6096837046131799500	214	278.0	168	809	26.452409744262695	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0673	true	5700986778567877521	157	271	791	1363	1514	300	قدم المجني عليه يستثني منه ما اذا كان السيد هو الذي------------------ امره بالجناية وكان لا يميز او---- اعجميا يعتقد وجوب طاعته فالجاني هو السيد حتي يجب عليه القصاص مع العمد او الدية مع الخطا ولا يتعلق الضمان برقبة العبد ---علي الاصح وكذا في الروضة واصلها وقال شيخنا الامام البلقيني النص في الام يخالف ما صححه وانه يباع في الجناية ويكلف السيد ان ياتي بمثل قيمته ثمنا ويكون رهنا مكانه 2118 قول المنهاج ص فان اقتص ب------------------طل الرهن اي في النفس اما لو اقتص في الطرف فان الرهن باق بحاله ولهذا عبر الحاوي فيما ينفك به الرهن بقوله ص والقتل للجناية 2119 قول المنهاج ص وان جني علي سيده فاقتص بطل هو بفتح التاء اي	673	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0413	false	-3794885454148110634	4	70	18	333	1482	300	قدم المجني عليه لان حقه يتعين في الرقبة وحق المرتهن ثابت في الذمة فان امره بها----- وكان لا يميز او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعته فالجاني هو السيد وع-------ليه القصاص والضمان------------------- ولا يتعلق------- برقبة العبد شء علي الاصح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتص او بيع له اي لحقه بطل الرهن لفوات محله حتي لو عاد الي ملك الراهن لم يكن رهنا---------------------------------------------------------------------------------- وان جني علي سيده فاقتص بطل اي في -----------	413	6096837046131799500	177	215.0	135	615	28.780487060546875	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0674	true	-2786505199121042247	155	271	788	1422	1560	300	مرهونا لسيده عند اخر -----------وان وجب مال ت---------------------------------علق به حق مرتهن القتيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا قال في الروضة واصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يجء الوجهان اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع ومقتضي التعليل بتوقع راغب ان له ذلك انتهي وقوله وقيل يصير رهنا ظاهره بغير انشاء رهن ولكن التفصيل المتقدم في اتفاقهما علي نقل او بيع يقتضي خلافه 2123 قوله فان كانا مرهونين عند شخص------------------ بدين واحد نقصت الوثيقة	674	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0413	false	-3794885454148110634	123	259	588	1261	1482	300	مرهونا فهو كما لو جني علي السيد وان وجب مال اي اما بعفوه او كانت الجناية خطا تعلق به حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون لغرم قيمته لحق الرهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي وانما وجب المال وان كان لا يجب للسيد علي عبده مال لاجل تعلق حق الغير فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا اي اذا وجب المال فوجهان احدهما ان العبد ينقل الي يد مرتهن القتيل ولا يباع العبد لانه لا فاءدة فيه واصحهما يباع ويجعل الثمن رهنا في يده لان حقه في مالية العبد لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة قال الرافعي والوجهان انما يظهر-----ان اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع اما لو عكس---------------------------------------------------------- فالمجاب الراهن لانه لا حق لل--اخر في عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كانا مرهونين عند شخص اي وكذا عند اثنين بدين واحد نقصت الوثيقة	413	6096837046131799500	212	254.5	167	1046	20.26768684387207	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0677	true	-3583734227949445242	17	116	93	637	1589	300	ومحل الخلاف ايضا اذا عين الراهن المجني عليه فصدقه والا------------------------------------- فالرهن---- بحاله جزما 2132 قول المنهاج ص والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه كان ينبغي التعبير ب الاظهر كما في الروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة 2133 قوله و-----------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية يقتضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان ---------------------------------------ثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير ب المذهب 2134 قوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه يقتضي ايضا ا--------------------------------------------------------------------------------------------نهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان 2135 قوله فاذا حلف بيع في الجناية	677	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	115	238	602	1240	1600	300	ومحل الخلاف م--ا اذا عين الراهن المجني عليه وصدقه فان لم يعينه او عينه ولم يصدقه او لم يدعه فالرهن باق بحاله والاص------------------------ح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا ي---------------------------------------غرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره فكانه لم يقر اصلا وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء الجاني اظهرهما الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ والاكثرون قطعوا بالاول وا---------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له والراهن لا يدعي لنفسه شيءا والثاني علي الراهن لانه مالك العبد والخصومة تجري بينهما--------------------------------------- فاذا حلف بيع في الجناية	415	6096837046131799500	258	307.0	204	757	34.08190155029297	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0677	true	-3583734227949445242	150	248	811	1327	1589	300	ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق وكذا لو تنازعا عند الدفع في المءدي عنه فالاختيار الي الدافع الا في مسالة واحدة وهي المكاتب فالاختيار لسيده لا له كما ذكره الرافعي في الكتابة فلو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين فالاصح من زيادة الروضة تصديق المكاتب قال في المهمات وهو مشكل لانه قد جزم بان الاختيار هنا الي السيد AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تعلق الدين بالتركة 2137 قول المنهاج ص من مات وعليه دين تعلق بتركته -------------تعلقه بالمرهون------------------------------------------------- وفي قول كتعلق الارش بالجاني	677	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0416	false	-4354799740891706310	41	121	215	649	1568	300	ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق اي بيمينه لانه اعرف بقصده وكيفية اداءه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ينو شيءا جعله عما شاء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التعيين اليه ولم يوجد وقيل يقسط لعدم الاولوية لكن هل التقسيط علي قدر الدينين او عليهما بالسوية تردد فيه الصيدلاني واقتصر الامام علي الاول والعمراني علي الثاني فصل-------------------------------------- من مات وعليه دين تعلق بتركته مراعاة للميت تعلقه بالمرهون لانه احوط للميت اذ يمتنع والحالة هذه التصرف جزما وفي قول كتعلق الارش بالجاني	416	6096837046131799500	161	212.0	126	709	22.708040237426758	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0689	true	3132607612606778669	14	52	67	257	1530	300	راي الحاكم المصلحة في البيع بمثل حقوقهم اي بنوعه او رضي المفلس والغرماء بغير نقد البلد او بمءجل جاز 2159 قوله فيما اذا كان الدين غير جنس النقد ورضي به الغريم --------------------------------------جاز صرف النقد اليه الا في السلم	689	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0420	false	4246010156148944153	244	278	1284	1449	1555	300	راي الحاكم المصلحة في البيع بمثل حقوق --------------------------الغرماء جاز ثم ان------------------------------------- كان الدين غير جنس النقد ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري لانه واجبه وان رضي جاز صرف النقد اليه الا في السلم	420	6096837046131799500	111	175.5	89	228	48.68421173095703	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	272	298	1426	1553	1563	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	692	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	216	242	1110	1237	1543	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	422	6096837046131799500	127	254.0	101	127	100.0	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	55	97	277	489	1563	300	وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب يستثني منه ما اذا لزمه الدين---------------------------------------------------------- بسبب هو عاص به فيجب عليه الكسب لوفاءه حكا------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الصلاح في فواءد الرحلة عن محمد بن الفضل الفراوي 2171 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده و--ارض --موقوفة عليه احسن	692	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0422	false	-8472199619692432173	96	188	485	951	1543	300	وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة الاية اللهم الا ان يكون الدين وجب بسبب هو عاص به ف-ان عليه الاكتساب لان عليه التوبة مما فعل واداءه من جملة شروطها قاله ابو عبد الله الغراوي من اصحابنا كما افاده ابن الصلاح في فواءد --رحلته واعلم انهم جزموا هنا بانه ليس عليه ان يكتسب وصححوا في نفقة القريب الوجوب مع ان الدين اقوي من نفقة القريب فانها تسقط بمضي المدة علي ما ستعلمه هناك والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان -	422	6096837046131799500	127	133.0	100	470	27.021276473999023	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0699	true	-1565517938146057997	229	261	1157	1317	1498	300	ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ كذا صححه ف-------------ي الروضة هنا لكنه جزم بمقابله في اخر فرع في الباب 2185 قول المنهاج ص وكون المبيع باقيا في ملك المشتري	699	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	110	136	587	718	1572	300	ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ للمنة وقيل لا وجزم به في الروضة في موضع وهو معكوس------------------------------------------ وكون المبيع باقيا في ملك المشتري	424	6096837046131799500	91	146.0	73	173	52.60115432739258	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0701	true	-4454615307596862638	169	243	872	1280	1563	300	وجناية المشتري كافة في الاصح كان ينبغي ان يقول علي الاظهر او المذهب فان ف--------------------------------------------------------------ي الروضة طريقين اصحهما عند الامام انه كالاجنبي وقطع البغوي وغيره بانه كجناية الباءع علي المبيع قبل القبض ففي قول كالاجنبي وعلي الاظهر كالافة قال النووي المذهب كالافة انتهي فان اقتصر علي طريقة البغوي عبر ب الاظهر او اراد حكاية الطريقين عبر ب المذهب 2189 قوله والعبارة له والحاوي ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف	701	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0424	false	7469195103008581582	262	300	1372	1572	1572	300	وجناية المشتري كافة في الاصح لان فعله وقع في ملكه قبل تعلق حق الغرماء والثاني انها كجناية الاجنبي وقوله الاصح صوابه المذهب كما عبر به في الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف-	424	6096837046131799500	99	150.0	80	470	21.06382942199707	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0702	true	-6042928210772487622	71	221	385	1155	1603	300	الباءع قيمته اخذه مع امه---------------------------- والا بيعا معا واختص بحصة الام من الثمن وقد ذكره المنهاج والحاوي لكن تعبير المنهاج بقوله ص وتصرف اليه حصة الام ا--حسن من ق-ول الحاوي ص وخص بقيمة الام وقول المنهاج ص وقيل لا رجوع اي ان لم يبذل الباءع القيمة فان بذلها اخذه جزما ولا ياتي هذا الوجه 2192 قول التنبيه ص وان كانت الزيادة طلعا غير مءبر ففيه قولان احدهما يرجع والثاني لا يرجع اظهرهما الرجوع وعليه يدل كلام المنهاج والحاوي 2193 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد عبر في الروضة ب الاظهر ومدرك الخلاف البناء علي ان الحمل هل يعلم ام لا وحينءذ فالتصحيح في المسالة الاولي مشكل وكذا هو مصحح في التنبيه وقياس تصحيح ان ال-------------------حمل يعلم تصحيح عدم الرجوع كما صححوه--------------------------------------------------------------------------------------------------- في نظاءره من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة --من ان الح---------------------مل لا	702	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0425	false	-1786295790609589777	151	289	778	1489	1540	300	الباءع قيمته اخذه مع امه لانتفاء المحذور وهو التفريق والا اي وان لم يبذل قيمته فيباعان لوجود المحذور------------------------------------------ وتصرف اليه حصة الام اي وهو ما قابل الولد الي الغرماء--------------------- وقيل لا رجوع اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يضارب لما فيه من التفريق قال الرافعي ولم يذكروا هنا جواز التفريق قال في الروضة بل ذكره الماوردي وغيره وعللوه بالضرورة كمسالة الرهن قالوا وليس بصحيح اذ لا ضرورة ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد اما في------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي فلان الحمل لما تبع في البيع تبع في الرجوع واما في الثانية فلان الحمل يعلم فكانه باعه عينين والثاني لا رجوع فيهما اما في الاولي فلان الباءع انما يرجع الي ما كان عند البيع والحمل ليس كذلك وهذا هو الاصح في نظي-ره من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة واما في الثانية فبناء علي ان الحمل لا	425	6096837046131799500	242	121.0	183	1104	21.920289993286133	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0704	true	8417925823753722519	60	196	317	1061	1572	300	قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ فيه امران احدهما ان المراد ما اذا كانت زيادة القيمة بسبب الصنعة وهو المتبادر ا----------------------------------------لي الفهم من العبارة اما اذا زادت بارتفاع سوقهما او سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته ثانيهما في كيفية الشركة وجهان لا ترجيح فيهما في الروضة واصلها احدهما ان كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس----- والثاني يشتركان فيهما كخلط الزيت قال شيخنا الامام البلقيني وللوجهين التفات علي قاعدة الحصر والاشاعة 2200 قول المنهاج ص او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس لا يعرف منه مقا بل الاصح وهو وجهان احدهما انها للباءع والثاني انها توزع عليهما 2201 قوله فيما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراهما ------------------من اثنين وان زا--------------------------------------------------------دت بقدر قيمة الصبغ اشتركا كذا اذا لم تبلغ الزيادة قدر قيمة الصبغ لكن النقص عليه 2202 قوله وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة	704	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0427	false	-2183487332320015620	0	105	0	570	1613	300	قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع ------------------------------------------------------هو الثوب خاصة او اقل اي وسعر الثوب باق بحاله فالنقص علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب موجود بحاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس بناء علي ان الصبغة كالقصارة يسلك بها مسلك الاعيان والث----اني انها اثر فالزيادة بينهما بالقسط ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ اي يضارب بثمنه ولو اشتراهما يعني الصبغ والثوب من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان ز----------------------------------------------------------------ادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة	427	6096837046131799500	212	169.0	168	972	21.810699462890625	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0715	true	2648196831109682788	57	175	306	894	1571	300	وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه فيه امران احدهما ان صورة المسالة ان يحرم به حال الحجر فلو احرم به قبله ثم حجر عليه فكالفرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيهما ان تعبيره تبعا للرافعي هنا يقتضي منعه من السفر وعبر----------ا في الحج بان له تحليله وعبر الامام والغزالي بمنعه من زاءد المءنة اي لا نفس المضي ومال اليه في المطلب 2239 قوله ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بد--------------------ل اي وهو الاصح فان قلنا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر فلم يتعرض الرافعي والنووي للتصريح بالتفريع عليه وقال في المطلب يظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبقي في ذمة السفيه ايضا 2240 قوله ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه كذا لو --لم يكن	715	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0432	false	-8164345834306083706	5	122	28	635	1559	300	واد احرم بتطوع وزادت مءنة سفره عن- نفقته المعهودة فللولي من---------------------------------------------------------------------------------------------عه صيانة لماله وتاول صاحب المطلب المنع علي الزاءد لا علي نفس السفو والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل وجهان ثانيهما انه كمن فقد الزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت لاشتراكهما في امتناع الذهاب قلت----------------------------------------------------------------------------------------- ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال اي وان قل----------نا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر فيظهر كما ---------------------------------------قال في المطلب وقد استفدنا من هذا الكلام ان الاحرام بغير اذن الولي صحيح وفي الفرق بينه وبين الصبي المميز نظر والفرق استقلال السفيه بخلاف ان يبقي في ذمة السفيه ايضا---------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه -والله اعلم لان	432	6096837046131799500	259	250.5	200	850	30.47058868408203	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0724	true	2296102131813022568	82	254	409	1298	1532	300	وقوله صالحني عن- الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح يستثني من الخلاف ما اذا قال عن دعواك الكاذبة او عن دعواك فقط او صالحني فقط فلا- يكون اقرارا قطعا 2265 قول التنبيه ص وان صالح عنه اجنبي فان كان المدعي دينا جاز الصلح وان كان عينا لم يجز حتي يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك فيه امور احدها انه لا فرق بين ال-دين والعين فاعتبر في العين ان يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك ولم يعتبر ذلك في الدين والذي في الروضة واصلها التسوية بينهما في اشتراط قول الاجنبي وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك وعليه مشي المنهاج و الحاوي وقال شيخنا الاسنوي في تصحيحه الصواب بطلان صلح الاجنبي عن الدين ايضا اذا انكره المدعي عليه حتي يقول الاجنبي للمدعي حقك ثابت ثانيها مقتضي عبارتهم جميعا انه لا يكفي قوله وكلني في مصالحتك وهو ماش علي الاصح في ان قوله صالحني عما تدعيه ليس اقرارا فان قلنا انه اقرار فقياسه الاكتفاء بالوكالة هنا ويوافقه تصحيح الماوردي الصحة فيما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنكر للاجنبي وكلتك في الصلح لقطع الخصومة	724	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	184	283	938	1445	1531	300	وقوله صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه يحتمل ان يريد قطع الخصومة لا غير والثاني نعم كما لو قال ملكنيها فعلي الاول ي--------------------------------------------------------------------------كون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار القسم الثاني يجري------------------------------------- بين المدعي واجنبي فان قال وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك اي في الظاهر وانا اعلم انه لك صح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان في دعوي الوكالة مقبول في جميع المعاملات ثم ان كان صادقا في الوكالة صار المدعي ملكا للمدعي عليه والا فهو شراء فضولي وقد سلف في بابه فروع واردة علي المصنف لو قال المنكر للاجنبي وكلتك في الصلح لقطع الخصومة	436	6096837046131799500	176	86.5	134	1057	16.650897979736328	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0726	true	-8552975235967839562	232	293	1135	1464	1494	300	وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح يتناول ثلاث صور احدها هو محق والثانية لا اعلم حاله والثالثة ان يقول صالحني ولا يذكر شيءا وهذه الثالثة ليست في الروضة واصلها وقال السبكي ان الامر فيها كما يفهمه اطلاق المنهاج وقواه بكلام للماوردي AUTO فصل الصلح والتزاحم علي الحقوق المشتركة 2268 قول المنهاج ص---------------------------------------- الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة	726	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0437	false	-3513997162424488361	193	217	994	1103	1531	300	وان لم يقل هو مبطل لغا الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح لانه اشتري منه ما لم يثبت ملكه له فضل الطريق النافد لا يتصرف فيه بما يضر المارة	437	6096837046131799500	68	-20.0	53	369	18.428184509277344	13	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0732	true	-8618931941372054969	19	192	105	973	1518	300	وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح قال ابن الرفعة هذا اذا لم يكن فيه مسجد فان كان فيه مسجد فان للمسلمين فيه حقا فلا تجوز المصالحة عليه اي علي ما يتعلق بالمسجد ويبقي النظر في انه هل يجوز من غير اذن قلت والظاهر الجواز من غير استءذان يخص المسجد بعد ان ياذن الشركاء بالنسبة لبيوتهم لانه بالنسبة الي المسجد كشارع مطروق 2278 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص ويجوز فتح الكوات قيده------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الشافي---- بما اذا كانت عالية لا يقع النظر فيها علي دار جار 2279 قول التنبيه ص وان حصلت اغصان شجرته في هواء غيره فطولب بازالتها لزمه ذلك فان امتنع كان لصاحب الدار قطعها محله فيما اذا لم يمكن ليها لكونها يابسة فان كانت رطبة فلا يقطعها بل يلويها 2280 قوله فان صالح عنه علي عوض لم يجز محله فيما اذا صالح علي الهواء وكذا لو كانت الاغصان مستندة لجداره وهي رطبة في الاصح فان كانت يابسة فيجوز الصلح 2281 قول المنهاج في الجدار ------------------------------------------------المختص ص ليس للاخر وضع الجذوع عليه في ---------الجديد ولا يجبر المالك	732	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0439	false	-444239699736079010	72	158	360	794	1488	300	وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض وهذا بخلاف ما سلف في الجناح ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه هناك بدل مال في مقابلة الهواء المجرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فتح الكوات اي بفتح الكاف وهي فتح في الحاءط لاجل الضوء غالبا لانه تصرف في ملكه فيفعل فيه ما يشاء وقيد صاحب الشافي ذلك بما اذا كانت عاليه لا يقع النظر فيها علي دار جاره فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجدار بين المالكين قد يختص به احدهما وقد يشتركان فيه فالمخت--ص ليس للاخر وضع الجذوع عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك	439	6096837046131799500	203	263.0	160	1014	20.019723892211914	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0734	true	-6835587180981547523	230	300	1239	1597	1597	300	المنهاج فان اراد ----------اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع قيده في التعليقة علي الحاوي بما اذا اختص بالاس وتبعه علي ذلك البارزي والمنقول خلافه وقد قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ اساس الجدار مشترك بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالة نفسه وان ينتفع به بغير اذن شريكة فالجواب ان له حقا------------------------------------- في الحمل فكان له اعادته لاجل ذلك 2289 قول المنهاج ص------------------------------------------ ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي-	734	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	84	140	424	693	1530	300	المختار فان اراد اي الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه بذلك نعم قيل له منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريك--------------ه من الاستناد اليه والحالة هذه وقيل لا قال في البحر وهو الاصح عندي ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه لا حق لغيره فيه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي	441	6096837046131799500	102	111.5	77	448	22.76785659790039	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0734	true	-6835587180981547523	46	73	254	382	1597	300	وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر لفظة لا يضر ليست ف--------------------ي المحرر ولا بد منها 2287 قوله وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	734	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	44	70	219	345	1530	300	وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي لانه لا ضرر علي المالك---------------------- وليس له اخبار شريكه علي العمارة في الجديد	441	6096837046131799500	86	136.0	67	148	58.10810852050781	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0735	true	-8991172512032706218	159	214	843	1127	1581	300	تعاونا علي اعادته بنقضه ثم قال---------------------------------------------------------------- ولو انفرد احدهما------------ وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر واعترض عليه بانه ان كان التصوير في الاعادة بالنقض المشترك فشرطه ان يجعل له الزيادة من النقض في الحال فان------------------------ شرطه- بعد البناء لم -يصح لان الاعيان لا تءجل قاله الامام وفيه بحث للرافعي	735	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	183	246	923	1257	1530	300	تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لانه ملكهما فلو شرط زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح ولو انفرد احدهما باعادة نقضه وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر كذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا اذا -----------------------------جعل له الزيادة ف---------ي الحال لتكون الاجرة حاضرة فاما اذا شرطها بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل وتعقبه ا--------------لرافعي	441	6096837046131799500	177	240.5	141	386	45.854923248291016	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0743	true	4146353362734903932	116	141	614	752	1636	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم	743	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	98	158	516	840	1556	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن والمراد بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم يتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبه ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتباءعين لانه كذبها بالدخول في البيع فان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم	445	6096837046131799500	137	251.5	112	324	42.28395080566406	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0748	true	-7463469111424819693	228	273	1158	1379	1526	300	ويصح ضمان- الثمن في مدة الخيار في الاصح وعبارة التنبيه ص او يءول الي اللزوم كثمن المبيع في مدة الخيار قال المتولي ---محل الخلاف اذا كان الخيار للمشتري----- او لهما اما اذا كان للباءع وحده فيصح قطعا لان الدين لازم في حق من هو عليه	748	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0448	false	-7489742545775556254	67	110	340	548	1477	300	ويصح ضمانه الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه اي----------------ل الي اللزوم فالحق به والثاني لا لعدم لزومه في الحال ومحل الخلاف اذا كان الخيار للمشتري وحده او لهما فان ----كان للباءع وحده --صح قطعا لان الدين لازم في حق من هو عليه	448	6096837046131799500	153	243.5	120	230	66.52173614501953	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0749	true	-362967328858815140	17	150	84	776	1586	300	اليه الامام ان تصحيح الضمان مفرع علي---------------------- ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا فهو ضمان ما لم يجب اي اذا كان الخيار للباءع وحده فالاصح ان ملك المبيع له وملك الثمن للمشتري 2321 قول التنبيه ص ومال الجعالة اي قبل فراغ العمل هو وجه الاصح خلافه ولا يصح ان يعد مال الجعالة مما يءول الي اللزوم فانه لا يءول الي اللزوم بنفسه ولذلك قال المنهاج ص وضمان الجعل كالرهن به اي ف--------------------يصح بعد -----------الفراغ خاصة AUTO تنبيه شروط المضمون اقتصر التنبيه و المنهاج و الحاوي علي ذكر ثلاثة شروط للمضمون كونه ثابتا ولازما ومعلوما وكذا في الروضة واصلها واهملوا شرطا رابعا نبه عليه الغزالي وهو كونه قابلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان يتبرع الانسان به علي غيره فيخرج القصاص وحد القذف ونحوهما 2322 قول المنهاج ص والابراء من المجهول باطل في الجديد	749	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0448	false	-7489742545775556254	111	218	554	1076	1477	300	-----الامام ا---------------------لي ان محل الصحة اذا قلنا ان------------------- الملك ينتقل بالعقد -------والا فهو ضمان ما لم يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان الجعل كالرهن به اي وقد سبق في بابه وانه يصح بعد تمامه فقط والفرق بين الجعل والثمن في مدة الخيار انه لا يصير الي اللزوم الا يعمل بخلافه و-------------------كونه --------------معلوم-----ا في الجديد اي فاذا قال ضمنت لك ما علي فلان----------- وهو لا يعرفه فانه لا يصح لانه اثبات مال في الذمة لادمي بعقد لازم فلم يصح مع الجهالة كالثمن والقديم صحته لان اسباب معرفته متيسرة اما اذا قال ضمنت لك شيءا مما لك علي فلان فباطل قطعا فمحل الخلاف ان تتاتي الاحاطة به -----------------------------------------------------------والابراء من المجهول باطل في الجديد	448	6096837046131799500	161	88.5	123	921	17.480998992919922	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0754	true	1145635358412009380	1	201	2	1030	1518	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام يخرج ا--------------------------لخط واشارة الاخرس مع ان الضمان ينعقد بهما وهذا يرد ايضا علي قول الحاوي ص بلفظ الالتزام وقول المنهاج تبعا ل المحرر يشعر قال السبكي انه احسن من قول الروضة واصلها صيغة دالة لان الضمان بالكناية صحيح اما قطعا واما علي الاصح وهي مشعرة لا دالة 2341 قول المنهاج ص و الحاوي ص ك ضمنت دينك ---------------------------------------------------------زاد في المحرر و الشرح و----------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة لك 2342 قولهما ايضا والعبارة ل المنهاج ولو ق---------------------------------------------------------------ال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد محله عند عدم القرينة اما معها ف-------قال في المطلب ------------------------------ينبغي ان يصح قال ولكني لم اره وايده السبكي بشء من كلام الماوردي وغيره 2343 قول المنهاج ص والاصح انه لا يجوز تعليقهما------------------------ بشرط اورد عليه انه لا يحسن التعبير فيهما بالاصح اذ ليس الخلاف فيهما علي السواء وعبارة الروضة في تعليق الضمان لم يصح علي المذهب كما لا يصح مءقتا وعن---- ابن سريج اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق -----واما الكفالة فان جوزنا تعليق ضمان ال--------------------------------------------------------------------مال فاولي والا فوجهان كتعليق الوكالة والفرق ان الكفالة مبنية علي الحاجة انتهي 2344 قول الحاوي ص لا تاخير معلوم في الاحضار احسن من قول المنهاج ص ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا	754	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0451	false	-5363317294756293814	83	246	420	1259	1560	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر ب--التزام كغيره من العقود وقوله لفط مخرج للخط واشارة الاخرس وهو م---------نعقد بهما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنة او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل لثبوت بعضها بالنص والباقي بالقياس وقوله دين فلان الي ليس بصريح علي الاقوي في الروضة ولو قال خل عن فلان والدين الذي عليه عندي فليس بصريح بخلاف علي ما علي فلان كما ذكره الرافعي في الاقرار ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد اي وليس التزاما لان الصيغة لا تشعر به قال في المطلب وهذا اذا خلا عن القرينة والا فينبغي الصحة -----------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يجوز تعليقهما يعني كفالة البدن والمال بشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يصح توقيتهما وقال ابن سريج اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق ولا توقيت الكفالة ---------------كضمان المال والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة بخلاف المال فان المقصود منه الاداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا	451	6096837046131799500	323	417.0	258	1407	22.956645965576172	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0755	true	1764833328042562045	248	297	1278	1533	1545	300	وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء ليس فيه تصريح بوجود الاداء مع ان الرجوع متوقف عليه بلا شك ولهذا قال في المحرر اذا ضمن وادي باذنه وصدر التنبيه المسالة بقوله ص وان قضي الكفيل الدين 2352 قولهم والعبارة ل المنهاج و------ان اذن في الضمان فقط	755	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	256	295	1368	1568	1588	300	وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير------------------------------------------------------------- باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها وان انتفي فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع وان اذن في الضمان فقط	452	6096837046131799500	98	122.5	75	261	37.54789352416992	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0755	true	1764833328042562045	89	140	464	735	1545	300	بل باداء او حوالة او اعتياض 2349 قولهم --------------------------------------ولو مات احدهما حل عليه------------------ دون الاخر احسن من قول المحرر ولو حل علي احدهما بموته لافادة العبارة الاولي الحلول بالموت مطلقا 2350 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه	755	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0452	false	4461075253637716542	152	191	821	1035	1588	300	----اداء الدين وال---اعتياض عنه والحوالة به وعليه فلو عبر بقوله برء كان اشمل ولو مات احدهما حل عليه لوجود بسبب الحلول دون الاخر لانه حي يرتفق بالاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه	452	6096837046131799500	121	177.0	97	327	37.00305938720703	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0756	true	4973926441551590287	199	263	985	1310	1479	300	المنهاج ص ثم اثما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهدا بالاداء رجلين---------- او رجلا وامراتين يكفي كونهما مستورين وقد ذكر ذلك الحاوي ولو بان فسقهما في الاصح قال السبكي وعندي انه لا بد ان يعدلهما حاكم لكن لو كان يعلم عدالتهما وكانا ممن يزكيان عند الحاجة كفي ولا يكفي اشهاده من يعلم سفره عن قرب 2356 قول المنهاج ص وكذا رجل ليحلف معه في الاصح	756	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	269	294	1302	1443	1475	300	المصالحة- ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهدا بالاداء رجلين لانه نصاب او رجلا وامراتين لثبوت الحق بهما كالرجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا رجل ليحلف معه في الاصح	453	6096837046131799500	101	161.5	81	335	30.149253845214844	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0756	true	4973926441551590287	47	173	226	850	1479	300	ادعي ------علي زيد وعلي غاءب الفا وان كلا---- منهما ضمن ما علي الاخر فانكر زيد فاقام المدعي بذلك بينة واخذ------ من زيد فالاصح ان زيدا لا يرجع علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا------------------------------------ للبينة ل----------------انه مظلوم بزعمه فلا يطالب غير ظالمه 2353 قولهم فيما اذا اذن في الاداء دون الضمان انه لا------------------------------------------------------------------- ------------------يرجع يستثني--- منه ما اذا اذن في الاداء بشرط الرجوع فصحح النووي انه يرجع وهو احد احتمالي الامام وحكاه في الكفاية عن الماوردي 2354 قولهم والعبارة ل المنهاج او صالح عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم خرج به ما اذا باعه الثوب بمءة ثم تقاصا فانه يرجع ب--------المءة قطعا و--------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------و باعه الثوب بما ضمنه له عن فلان فالمختار في الروضة من زواءده انه يصح البيع ويرج--ع بما ضمنه	756	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0453	false	306650451240526973	20	186	104	913	1475	300	ادعي ان له علي زيد وعلي غاءب الفا وان كل واحد منهما ضمن ما علي الاخر و----------اقام------- بذلك بينة فاخذ الالف من زيد نص علي ان-------ه يرجع علي الغاءب ب--نصف الالف قال الجمهور هذا اذا لم يكن وجد من زيد تكذيب للبينة فان كان لم يرجع لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب غير ظالمه ----------------ولا عكس في الاصح اي وهو ما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان الاصل الالتزام وهو غير ماذون فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه فرع لو اذن في الاداء بشرط الرجوع والحالة هذه رجع علي ما صححه في الروضة ولو ادي مكسرا عن صحاح------------------------------------------- او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما-------------- غرم لانه ال-ذي بدله ------والثاني يرجع بالصحاح والمءة لحصول براءة الذمة والنقصان جري من رب المال مسامحة فرعان الاول لو باع لرب الدين العرض بالف وتقاصا رجع بالالف لانه ثبت له في ذمته الف الثاني لو قال بعتك --هذا بما ضمنت لك-------- فالمختار في الروضة من الوجهين صحة--- البيع والرجوع بما ضمنه	453	6096837046131799500	344	413.5	261	928	37.068965911865234	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0757	true	-4738330027791970072	0	55	0	266	1584	300	فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه----------------------------------------------------- وكذا ان صدقه في الاصح محلهما اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد فان امره به فلم يفعل لم------------------------------ يرجع جزما وان اذن له في تركه رجع ذكرهما الروياني في البحر 2358 قوله فان صدقه المضمون ل---------------------ه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب عبر في الروضة في الاولي	757	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0454	false	-4615380805908830673	22	75	105	380	1591	300	فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه اي الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لان الاصي----------------------------------------------ل لم ينتفع ولان الحق مستمر والثاني يرجع لاعترافه بتبرءه ذمته باذن------------------------------------ه فان صدقه المضمون له اي وكذبه المضمون عنه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب اما------------- الاولي	454	6096837046131799500	137	171.5	105	370	37.02702713012695	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0757	true	-4738330027791970072	164	247	847	1306	1584	300	مع اتفاق الصنعة او اختلافها وذلك يفهم ان الكلام في كسب البدن وعبارة المحرر ما يكسبان ويربحان وذلك يقتضي دخول كسب المال فلذلك حمل شيخنا ابن النقيب قول المنهاج كسبهما ----علي كسب -البدن--- والمال -----------------------من غير خلط قال واليه اشار في المحرر بقوله ما يكسبان ويربحان وفي الروضة نحوه انتهي وفيه نظر فعبارة الروضة في ذلك كعبارة المنهاج لا كعبارة المحرر 2362 قولهما والعبارة ل المنهاج وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	757	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0455	false	808200109882129882	0	53	0	280	1575	300	مع اتفاق الصنعة او اختلافها --------------------اي كنجار وخياط وعليهما---- ما يعرض اي بكسر الراء من غرم وشركة المفاوضة ليكون بينهما-------------------------- كسبهما اي سواء كان بالبدن او بالمال وعليهما ما يعرض من غرم من غير خلط مال وشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	455	6096837046131799500	171	251.5	133	490	34.8979606628418	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0759	true	-7324974788868803805	115	264	624	1390	1569	300	والحيلة في الشركة في العروض اي باقيها فان المثليات عروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر------------------------------------------- وياذن له في التصرف ينبغي ان يقول ثم ياذن له في التصرف كم-----------------------------------------------------------------------ا في التنبيه فانه يجب تاخير الاذن عن البيع ويرد عليهما معا انه لا يحتاج الي لفظة كل فلو باع احدهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر حصل الغرض وتعبيرهما احسن من قول المحرر نصف بنصف فانه يجوز بيع احدهما ربع عرضه بثلاثة ارباع عرض الاخر فيصير مشتركا بينهما كذلك 2368 قول الحاوي ص وان اختلف القدر او جهل يقتضي الصح---------------------------------------------------------ة مع الجهل بالقدر مطلقا وانما يغتفر الجهل به حال العقد مع امكان معرفته بعده ولذلك قال المنهاج ص والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عن-------------------------------------------------------------د العقد اما اذا جهلا القدر وعلما النسبة بان وضع احدهما الدراهم في كفة الميزان------------------- والاخر مقابلها مثلا فيصح جزما قاله الماوردي وغيره 2369 قول المنهاج ص ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر	759	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	60	204	317	1038	1518	300	والحيلة في الشركة في العر----------------------------وض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر اي كنصف بنصف وسواء تجانس العرضان او اختلفا وياذن له اي--------------------- ثم ياذن له في التصرف اي بعد تقابضهما وغيره مما شرط في البيع قال الماوردي وغره هذا اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد ال--بيع وقوله كل لا حاجة اليه ولا يشترط علم-----------------هما بقيمة العرض عند المعاقدة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح في الروضة ولا يشترط تساوي قدر المالين اي بل تثبت الشركة مع التفاوت علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه ------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر المالين اي بان يعرف ان المال بينهما مثالثة او مناصفة عند العقد اي- اذا امكن معرفته من بعد كما قيده الرافعي لان الحق لا يعدوهما وقد تراضيا والثاني يشترط والا يءدي ذلك الي جهل كل واحد بما اذن فيه وبما اذن له فيه----------- ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر	456	6096837046131799500	239	186.0	184	1017	23.500492095947266	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0760	true	7669392770055049288	105	176	534	895	1554	300	المنهاج والربح والخسران علي قدر المالين ----------------------------------------------------------------فان شرطا خلافه فسد العقد-------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر اورد عليه ما- اذا تساويا في------------------------------------------- المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا فان الاصح انه لا يرجع بالزاءد لانه عمل متبرعا 2373 قول التنبيه ص والشريك--- امين- فيما يدعيه من الهلاك يرد عليه انه لو---------- ادعاه----------- بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به	760	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0457	false	-3614558649774112029	0	80	0	423	1603	300	السفه-- والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا اي سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوعها فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر كما في القراض اذا -------فسد وتنفذ التصرفات لوجود الاذن والربح علي قدر المالين-------------------------------------------------------------------- لانه مستفاد منهما ويد --------------الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف كالمودع فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به	457	6096837046131799500	207	255.0	163	514	40.27237319946289	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0768	true	5306849990867236187	260	296	1351	1522	1539	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك وكلتك الي اخره وهو احسن من قول المحرر بان يقول لانه يفهم الحصر فيما ذكره وليس منحصرا فيه 2397 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	768	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	249	295	1275	1501	1522	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك-وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي--------------------------------------------- فيه اي ونحوها كانبتك كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ويءخذ من كلام المصنف انه لا بد من تعيين الوكيل وبه صرح الغزالي وامامه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	461	6096837046131799500	80	96.5	61	272	29.41176414489746	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0770	true	4176605290558773985	161	205	849	1094	1586	300	وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها اي فالاصح انه لا يعود وكيلا 2402 قوله ويجريان في تعليق العزل اي الوجهان في تعليق الوكالة ومقتضاه تصحي---------ح عد-------------------------------------------------------------------------م العزل والذي في الروضة واصلها انهما يجريان بالترتيب والعزل اولي بالقبول لانه لا يشترط فيه قبول	770	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0462	false	-7880967015448199663	140	178	733	940	1575	300	وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه عل------------------------------------------------------------------------ق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم العود لان الاصح فساد التعليق والثاني يعود بناء علي صحته ويجريان في تعليق العزل اي و------------------------------------------------اولي بالقبول لانه لا يشترط فيه قبول	462	6096837046131799500	101	154.5	81	327	30.886850357055664	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0774	true	11809545472467781	128	296	654	1442	1468	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا قلت انما احترز التنبيه بالموصوف عن التوكيل في شراء معين وقد ذكره بعد ذلك ثانيهما كيف يجزم بانه لا يجوز له شراء المعيب وقد قال بعده فان لم يعلم ثم علم رده فثبوت الرد يدل علي جواز البيع فيما اذا لم يعلم فيحمل كلامه علي ما اذا علم وكذلك يرد هذا علي المنهاج ايضا لانه قال لا يشتري معيبا ثم قال فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه------------------- فلا في الاصح وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه وان جهله وقع في الاصح وهو صريح في صحته في بعض الصور فيحمل قوله لا يشتري علي ان المعني لا ينبغي له ذلك لا انه باطل وتقييده المسالة بما اذا اشتراه في الذمة قد يقتضي انه -لو اشتراه بعين مال الموكل بطل مطلقا وليس كذلك وانما يبطل تفريعا علي قولنا انه في الشراء في الذمة لا يقع للموكل فان قلنا يقع له فكذا هنا لكن ليس للوكيل الرد في الاصح	774	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	1	78	7	374	1456	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له------------------------------------------------------ ذلك لان الاطلاق يقتضي السلامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل اذ جهل العيب به لانه يمكن استدراكه بالرد فلا ضرر فيه ولا ينسب الوكيل الي مخالفة ل---------جهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في الذمة قد ي-وهم انه اذا اشتري- بعين مال الموكل لا يقع له وليس كذلك بل يقع له ايضا اذا اوقعناه له هناك------------------------------------------------------- لكن ليس للوكيل الرد في الاصح	464	6096837046131799500	221	273.5	170	808	27.351484298706055	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0777	true	5060038624848535868	115	218	616	1126	1534	300	وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله قال شيخنا ابن النقيب ولو تركه لفه----------م من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح 2415 قوله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل غيره كذا لو قال له وكل من شءت كما بحثه في المهمات قياسا علي ما ذكروه في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت يجوز تزويجها من غير كفء علي الصحيح قال بل اولي لانه هناك يصح ولا خيار لها وهنا لو باع بدون ثمن المثل لم يصح ولو اشتري معيبا ثبت الخيار 2416 قوله ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	777	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0465	false	-3798445924699508564	134	225	695	1179	1551	300	وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا له ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريع ولكنه اراد زيادة --ايضاح---------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل فان وكل خاءنا لم يصح لانه خلاف المصلحة وظاهر اطلاق المصنف انه لا يجوز توكيل الخاءن وان كان الموكل عين الثمن والمبيع منه لانها استنابة عن الغير وهو احد احتمالي صاحب المطلب الا ان يعين الموكل غيره اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	465	6096837046131799500	222	348.5	180	711	31.223628997802734	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0780	true	150775787912323449	87	190	435	939	1491	300	وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض ولم يذكره في المحرر قال في المهمات واطلاق الجواز في بلد غير ماذون فيها يقتضي الجواز قبل انقضاء مدة يتاتي فيها الوصول الي الماذون فيها وهو مشكل فان النفظ دل علي المسافة وعلي ايقاع البيع في البلد خرج الثاني لدليل يبقي الاول ولهذا قالوا اذا وهب منه شيءا في بلده او رهنه عنده واذن في قبضه فلا بد من مضي زمن يمكن المضي اليه فيه قلت اذا لم يحافظ علي المنصوص عليه وهو المكان فكيف يراعي المتضمن وهو الزمان 2420 قول المنهاج ص والحاوي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال بع بم-ءة لم يبع باقل اي ولو بقيراط	780	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	5	79	28	373	1510	300	وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض اي انه لا يتعين لاتف-------------------اق الغرض ف---------------------------------------------------------------------------------يها وهذا ما اورده جماعة وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص --------------------------------------------------------------------------وهذا اذا لم يقدر الثمن فان قدره جاز البيع في غيره اما اذا تعلق به غرض بان كان الراغبون فيه اكثر والنقد اجود فانه لا يجوز البيع في غيره جزما اذا لم يقدر الثمن ولو نهاه صريحا عن البيع في غيره امتنع قطعا وان قال بع بماءة لم يبع باقل اي ولو بقيراط	466	6096837046131799500	98	-1.5	75	705	13.90070915222168	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0782	true	-5792242314486332011	32	62	167	331	1573	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل	782	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	167	218	810	1078	1510	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل اي وان زادت قيمتها علي الدينار لفوات ما وكل فيه واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لا يصح وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل	466	6096837046131799500	164	310.0	134	268	61.19403076171875	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0788	true	8383448267870986652	135	172	685	878	1515	300	ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال بل بعشرة اي انما اذنت في الشراء بعشرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده ا-------------شتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع------------------------------------- فالبيع باطل	788	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	68	113	355	583	1555	300	ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال بل بعشرة اي----- اذنت في ع--------شرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد وق--ال بعده اي بعد العقد اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع اي في كونه وكيلا وفي كون المال لغيره فالبيع باطل	470	6096837046131799500	175	314.0	141	243	72.01646423339844	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0789	true	-8485217992442997559	82	166	424	846	1574	300	اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة فقال سميته ولم تكن وكيله 2445 قوله وان صدقه بطل الشراء كذا في الروضة واصلها هنا وهو داخل في قول الحاوي ص واعترف الباءع بالوكالة وذكرا قبل ذلك في الشراء المخالف لامر الموكل اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في الذمة انه للوكيل ان لم يسم الموكل وكذا ان سماه علي الاصح وتلغو- التسمية لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه	789	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0467	false	-7402793087772129487	84	144	416	727	1529	300	اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب جري مع-----------------------------------------------------------ه وانما ينصرف بالنية الي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل اذا كان موافقا لاذنه فاذا خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح اي------------------------------------------------ وتلغوا التسمية لانها----------- غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه	467	6096837046131799500	142	198.0	112	536	26.492536544799805	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0789	true	-8485217992442997559	80	198	416	1020	1574	300	وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا ان سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وكذبه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة فقال سميته ولم تكن وكيله 2445 قول---------------------------------------ه وان صدقه بطل الشراء كذا في الروضة واصلها هنا وهو داخل في قول الحاوي ص واعترف الباءع بالوكالة وذكرا قبل ذلك في الشراء المخالف لامر الموكل اذا كان في الذمة انه للوكيل ان لم يسم الموكل وكذا ان سماه علي الاصح وتلغو التسمية لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه 2446 قول المنهاج والعبارة له والحاوي في بعض نسخه وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل------------ ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له	789	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	184	290	960	1502	1555	300	وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل اي ولكن نواه فالجارية للوكيل والشراء له ظاهرا وظاهر كلام المصنف وغيره انه لا فرق في وقوع العقد للوكيل بين ان يصرح بالسفارة ام لا ولا بين ان يصدق الباءع الموكل او يكذبه وكذا ان سماه وكذبه الباءع اي بان قال انت مبطل في ت---------سميته في الاصح كما لو اقتصر علي النية والثاني ان الشراء يبطل من اصله وان صدقه بطل الشراء لاتفاقهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له	470	6096837046131799500	222	322.5	175	823	26.974483489990234	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0793	true	-304332421070719198	37	167	188	837	1491	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح كذا كل من يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل القراض وغيرهما ويدل لذلك قوله في مقابله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك وفي الحاوي ص ولغير المصدق في----------------------- الاداء طلب الاشهاد وما اطلقاه في الغاصب محله فيما اذا كان عليه بينة فان لم يكن عليه بينة فالاصح عند البغوي ان الحكم كذلك-------------------------------------------- والذي ذكر-ه العراقيون انه ليس له طلب الاشهاد لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه واختار في الشامل التفصيل بين ان يءدي الي تاخير التسليم ام لا واستشكل في المطلب جواز التاخير للغاصب -----لان التوبة واجبة علي الفور وهي متوقفة علي الرد وتعب---ير المنهاج ب الرد لا --يشمل الدين وحكمه حكم -من لا يقبل قوله في الرد	793	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	156	284	808	1447	1521	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاص-----------ح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه والثاني له ذلك تحرزا من الاختلاف والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخير التسليم فليس له والا فلا والرابع ان كان قبضها بالاشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي ان كان عليه بينة بالاخذ قطعا لانه يحتاج الي بينة الاداء وكذا ---------------------------------------------------------ان لم تكن علي ما صححه--------- البغوي واورده اكثر المراوزة والماوردي فان قوله في الرد غير مقبول والذي اورده العراقيون انه ليس له ذلك لانه ي----مكنه ان ي---قول ليس له عندي شء ويحلف ولا يبعد ان يقال ليس للغاصب------------------------------------------------------------- التاخير الي الاشهاد لان التوبة وا------------------------------لرد واجبان في الحال فرع المديون في هذا ال----------حكم كمن لا يقبل قوله في --رد	472	6096837046131799500	292	343.5	223	826	35.35108947753906	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0799	true	-4089956845736353150	28	204	137	980	1454	300	في الدين ولم اره لغيره انتهي 2478 قول المنهاج ص ---------------------فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت -----------------------------------قبل قوله في الاصح فيه امران احدهما ان تقييد رجوع المقر بحالة تكذيب المقر له يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه ----انه لا يكون كذلك وليس كذلك فان الاصح ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد ثانيهما التقييد بقول المقر غلطت في المحرر وفي الوسيط في الدعاوي وقواه في المطلب لكن في الروضة واصلها انه لا فرق بين ان يقول غلطت او تعمدت AUTO فصل الفاظ وصيغ الاقرار 2479 قول المنهاج ص قوله لزيد كذا صيغة اقرار كذا في الروضة وقال السبكي اي اذا وصل به شء من الالفاظ الاتية اي علي او عندي او نحوهما---------- والا فهو خبر لا يقتضي ثبوت حق علي المخبر ولا عنده وذكر شيخنا الاسنوي ان هذا في غير المعين اما اذا كان معينا ك هذا الثوب لزمه تسليمه اليه ان كان بيده وكذا ان انتقل اليه 2480 قول الحاوي ص ب علي وفي ذمتي وعندي ومعي فصل ذلك المنهاج فقال ص وقوله علي وفي ذمتي للدين	799	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0476	false	8111483270101202449	192	284	947	1382	1462	300	في الدين فرع لو رجع المقر له عن الانكار فحاصل المذهب عدم تسليمه اليه فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت اي او تعمدت الكذب وقلنا يقر في يده قبل قوله في الاصح بناء علي ان الترك في يده ابطال للاقرار والثاني لا بناء علي ا----نه لو عاد المقر له وصدقه قبل منه واذا كان ذلك متوقعا يلتفت الي------ رجوعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ق--------------------------------------وله لزيد كذا صيغة اقرار لان اللام تدل علي الملك وهذا اذا قال له ع------------------------لي او عندي او نحوهما مما سياتي والا فهو مجرد اخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله علي وفي ذمتي للدين	476	6096837046131799500	208	204.0	154	913	22.78203773498535	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0803	true	3446864779815045519	62	94	282	432	1542	300	ولو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اعتقه---------------- فافتداء من جهت----------------------ه وبيع من جهة الباءع علي المذهب	803	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0478	false	2818606162670561703	101	209	487	1017	1475	300	فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته اي وترفع يده عنه لوجود شرط العمل بالاقرار ويصح الشراء والحالة هذه تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشارع وهو الباءع وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا له من رق ظلم وقوله عبد لو عبر بدله بقوله بحرية شخص كان اولي ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهته كما صرح به في المحرر لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته اما من جهة الباءع ففيه الخلاف الاتي وبه صرح في المطلب ايضا وان قال اعتقه اي ويسترقه ظلما فافتداء من جهته لتعذر شراء الحر بزعمه وبيع من جهة الباءع علي المذهب	478	6096837046131799500	149	231.5	117	530	28.11320686340332	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0804	true	6037563593563925807	21	167	95	806	1494	300	قال له علي شء -----ففسره بما لا يتمول كقشرة فستقة او جوزة لم يقبل الاصح القبول وعليه مشي المنهاج لكنه قيده بكونه من جنس ما يتمول فقال--------------------- ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة وعليه يدل قول الحاوي ص بحبة وكذا قيده في الروضة واصلها لكنه ذكر من امثلته قمع باذنجانة 2493 قول التنبيه ص وان فسره بكلب او سرجين او جلد ميتة لم يدبغ فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل الاصح القبول كما في المنهاج والحاوي ولا بد من تقييد الكلب بحل اقتناءه وقد ذكره المنهاج بقوله ص او بما يحل اقتناءه ككلب معلم والحاوي بقوله ص ونجس يقتني وفي معني المعلم القابل للتعليم ولا بد من تقييد الجلد بكونه قابلا للدباغ AUTO تنبيه تفسير قوله غصبت منه شيءا لو قال غصبت منه شيءا قبل تفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا يقتني وقد ذكره الحاوي بقوله ص ونجس غصبته وكذا لو قال ------------------------------------------------------------له عندي شء	804	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	9	107	48	504	1446	300	قال له علي شء قبل تفسيره بكل------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتمول وان قل اي كفلس لصدق الاسم ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بما يحل اقتناءه ككلب معلم و------------------سرجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع ليه اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي يقتضي ثبوت حق للمقر له نعم لو قال له عندي شء	479	6096837046131799500	138	176.0	103	966	14.285714149475098	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0805	true	-4770839668443708565	215	239	1138	1267	1598	300	ولو قال الداراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن---------------------- فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا-------------- ومنعه ان فصله عن الاقرار	805	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0480	false	6627633023422625849	268	298	1414	1578	1587	300	ولو قال الد-راهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن اي كالدراهم الاسلامية فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا كما لو استثني ومنعه ان فصله عن الاقرار	480	6096837046131799500	128	226.5	104	165	77.57575988769531	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0809	true	3632105637604188230	175	255	877	1277	1498	300	وان قال له ----الف من ثمن خمر------- او الف قضيتها ففي------------------------------------------------------------------------------ه قول-ان احدهما يلزمه- والثاني ------لا يلزمه الاصح اللزوم وعليه مشي المنهاج والحاوي ومحل الخلاف اذا قدم الالف كما هو التصوير فلو عكس فقال من ثمن خمر الف لم يلزمه قطعا كما في الروضة واصلها وفي التيمم من شرح المهذب عن المعتمد للشاشي طرد القولين مطلقا وقال الامام في الصورة الاولي كنت اود لو فصل فاصل بين ----كون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم فيعذر او---- عالما فلا يعذر	809	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	50	127	233	599	1424	300	ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والفا الغاء لاخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله الالف لا يلزمني والثاني يقبل ولا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض فعلي هذا للمقر تحليفه ان كان------------------- من ثمن خمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام و----------------كنت اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وبين ان يكون عالما ف---يعذر	484	6096837046131799500	170	172.5	131	505	33.663368225097656	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0816	true	-2384552983334836735	186	278	961	1424	1535	300	ولو قال لولد امته هذا ولدي ولا بد في تتميم التصوير من ان يقول منها كما -----------في التنبيه وكذا قال في الروضة من هذه الجارية 2536 قو---------------------------ل المنهاج ص و-------------------------------------------------كذا لو قال ولدي ولدته في ملكي اي يثبت النسب وفي الاستيلاد-------------------------------------------- القولان وقيل يثبت قطعا ولم يذكر هذه المسالة في الروضة مع كونها في اصلها 2537 قوله فان قال علقت به في ملكي ثبت----- الاستيلاد قال الرافعي وانقطع الاحتمال قال شيخنا الاسنوي وهو ممنوع لجواز ان يكون رهنها ثم اولدها و---------------------هو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا لا يثبت حكم الاستيلاد	816	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0488	false	-7280377952863427739	146	243	757	1264	1573	300	ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه اي عند اجتماع شروطه----------- كما تقدم ولا يثبت الاستيلاد------- في الاظهر لان الاصل الرق ويحتمل ان الاستيلاد كان في نكاح قبل الملك والثاني يثبت عملا بالظاهر وصححه الشيخ ابو حامد وجاعة وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يحبلها قبل الملك بالنكاح ثم يشتريها فتلد في الملك فيجري فيها القولان-------------------------------------------------------------------------- فان قال علقت به في ملكي ثبت يعني الاستيلاد------------ وانقطع الاحتمال وكانت ام ولد لا محالة قاله الرافعي وفيه نظر لانها قد تكون في تلك الحالة مرهونة وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراه------ا ففي ثب---وت الاستيلاد	488	6096837046131799500	204	213.0	156	620	32.90322494506836	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0819	true	3910573468862435972	155	204	774	1031	1552	300	وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار اي---------------- الاصح وفي الروضة الصحيح وعلي هذا ينتظر بلوغ الصبي فان مات صبيا ولم يخلف سوي المقر ثبت حينءذ وان خلف ----------------------------------------------------------------------------------------------غيره اعتبرت موافقته والمجنون كالصبي 2544 قول----------------------------------------------ه وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر -----------------------لم يءثر فيه	819	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	187	300	940	1522	1522	300	وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز والثاني ينفرد احتياطا للنسب وانه لو اقر احد الوارثين اي بثالث وانكر الاخر ومات يعني المنكر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني المنع لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وقوله ولم يرثه الا المقر اي بان --------------------------لم يخلف وارثا سواه ف---------ان خلف وارثا اخر كما لو كانا اخوين فمات المنكر وخلف ابنا واقر فالخلاف جار فيه ايضا كما ذكره الرافعي وغيره ولا خلاف ان الميراث يثبت بتوافق الباقين لانه لم يكذب فرعه وعنه احترز بقوله وانكر الاخر وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر اي بان قال لست ابن ابي لم يءثر فيه-	489	6096837046131799500	141	164.5	113	618	22.815534591674805	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0827	true	233571260689752485	210	238	1099	1241	1534	300	ولو اطلق الزر-------------------------اعة صح في الاصح ويزرع ما شاء وهو مفهوم من عبارة التنبيه والحاوي ق------ال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا	827	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	7	41	34	207	1591	300	ولو اطلق الزراعة اي بان قال اعرتك للزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا	493	6096837046131799500	111	189.5	87	173	64.16184997558594	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0828	true	3415197587550048206	34	286	175	1472	1539	300	وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة يقتضي ضعف الخلاف وليس كذلك فان الرافعي في شرحيه لم يرجح شيءا وعبارة الروضة اصحهما-------------- عند الامام والغزالي ثم نقل من زيادته تصحيحه عن المحرر وصححه في اصل الروضة في باب الاج---------------------ارة ومشي عليه الحاوي بقوله ص معلومة الجنس كالزراعة وصحح اخرون الصحة واختاره السبكي وعلي هذا فله ان ينتفع كيف شاء وقال الروياني ينتفع بما هو العادة في--------------------ه قال الرافعي وهو احسن ثم قال الوجه القطع بان اطلاق الاعارة لا يسلط علي --دفن الموتي لما فيه من ضرر اللزوم انتهي واعلم ان ذكر الارض مثال فيجري الوجهان في كل ما ينتفع به بجهتين فصاعدا ك-------الدابة تصلح للركوب وللحمل اما ما -----لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط المتعين للفرش فلا---- يحتاج ----------الي بيان وقد يفهم من عبارة المنهاج عدم الصحة فيما لو قال انتفع ما شءت وفي الروضة واصلها وجهان في ذلك بلا ترجيح لكنهما صححا في نظيرها من الاجارة الصحة فالعارية اولي ولذلك مشي الحاوي علي الصحة AUTO فصل جواز العارية وما للمعير وما عليه بعد الرد 2567 قول المنهاج ص لكل منهما رد العارية متي ش--------------------------------------------------------------------اء -----------------الا اذا اعار لدفن فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون فيه امور احدها اورد عليه انه لا بد ان يقول ودفن وعبارة المحرر تشعر به حيث عبر بالنبش قلت وكذا يشعر به قول المنهاج حتي يندرس اثر المدفون وعبارة الحاوي في ذلك مثل عبارة المنهاج ومثلهما قول التنبيه ص حتي يبلي الميت فان وضع ولم يوار فالمرجح في الشرح الصغير عدم الرجوع والذي في الروضة له الرجوع ----------------ما لم يوضع فيه الميت	828	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0493	false	2411217852970095270	89	249	469	1333	1591	300	وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة لان الاعارة معونة شرعية جوزت للحاجة فلتكن علي حسبها ولا حاجة الي الاعارة المرسلة وهذا هو الاظهر عند الامام والغزالي والثاني يصح مطلقه ولا يضر ما فيه من الجهالة لان العارية يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة وهذا ما اورده العراقيون والماوردي والبغوي و-----------------------------------------------------------------------الروياني فينبغي ترجيح هذا لان عليه الاكثر كما قررناه قال الرافعي وا---------------لوجه الفطع بان اطلاق الاعارة لا يسلط علي الدفن------- لما فيه من ضرر اللزوم هذا كله اذا كان المستعار ينتفع به من --------------------------جهتين فصاعدا كالارض والدابة------------------- اما اذا كان لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط با-------لفرش فانه لا يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع ويستعمله في -------------------------------------------------------------------ذلك بالمعروف-------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------------------------- لكل منهما رد العارية متي شاء لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فلا يليق بها الالزام وسواء المطلقة والمقيدة الا اذا اعار لدفن فلا يرجع ح-ي يندرس اثر المدفون محافظة علي حرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت و-------------------------------------------------------------------له الرجوع قبل الحفر وبعده ما لم يوضع فيه الميت	493	6096837046131799500	394	468.0	307	1481	26.60364532470703	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0829	true	7075729470572744996	172	263	947	1430	1627	300	قال اعيروا داري بعد موتي لزيد- شهرا لم يكن للمالك وهو الوارث الرجوع ذكره الرافعي في التدب--------------------ير الخامسة لو اراد الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع مءديا الي بطلان الصلاة قال في المهمات يتجه منعه منه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة السادسة لو اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره سفينة فطرح فيها مالا لم يكن له الرجوع قاله في البحر وهذه الصور الخمسة واردة علي التنبيه والحاوي ايضا 2568 قول المنهاج ص فيما ------------------------اذا اعار للبناء او الغراس ثم رجع ان --------------------------------------------كان شرط القلع مجانا	829	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0494	false	2484140353999068009	10	106	54	523	1532	300	قال اعيروا داري بعد موتي لفلان شهرا كانت عارية لازمة--------------- ذكره الرافعي في التدبير وكذا اذا نذر المعير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرجع او نذر ان يرجع قاله المتولي ولو اعار سترة للمصلي فصلي فيها ثم رجع فيها فهل يلتحق بالدفن فيه نظر واحتمال ولو اعاره سفينة فطرح فيها مالا لم يكن له الرجوع قاله في البحر فرع اعاره للدفن لم يجز ان يدفن معه اخر قال الروياني الا ان يتجاوز مكان لحده فيجوز ان كان مقاربا واذا اعار للبناء او الغراس اي لغرس الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع بعد ان بني وغرس ان كان شرط القلع مجانا	494	6096837046131799500	166	79.5	131	689	24.09288787841797	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0833	true	4846473263831413664	92	201	463	1057	1589	300	فان لم يختر -----------------------------------لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة و--------------كذا ان لم يبذلها في الاصح ومعناه ان لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما فيه وهما التبقية باجرة والقلع بالارش وكذا هو في الروضة واصلها فيما اذا امتنع من القلع بالارش والتملك بالقيمة بناء علي ترجيحهما هناك فقال في الروضة واصلها وبه قطع المخيرون بين الخصال الثلاث اذا امتنع منها جميعا انتهي وكان ينبغي لالحاوي ذكر هذا التفريع علي ما اختاره من التخيير بين الخصال الثلاث واعلم انه علي الاصح في المنهاج يءول الامر الي التخيير بين القلع بالارش والتبقية بلا اجرة وهو ظاهر التنبيه كما تقدم 2572 قول المنهاج ص ال--------------------------------------------------------اصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	833	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0495	false	4043183284363256166	41	123	224	646	1587	300	فان لم يختر اي المعير من اختيار شء مما خير فيه لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبدلها في ---------------------------------------------------الاصح لان العارية تقتضي الانتفاع من غير عوض والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله من غير اجرة وعلي الاصح ما الذي يفعل فيه وجهان حكاهما المصنف حيث قال ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السالف في الرهن والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	495	6096837046131799500	112	-188.0	88	902	12.416851043701172	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0834	true	-2890805964865774074	65	106	339	548	1517	300	واذا اعار- لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد فيه امران احدهما ان محله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------ما لا يعتاد قلعه حينءذ والا كلف قلعه وكان هذا مراد التنبيه بقوله ص ثم رجع والزرع قاءم فان كان مما يحصد قصيلا	834	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0496	false	-5981611592858803274	5	100	27	518	1573	300	واذا اعاره لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي-------------------------------- الحصاد لانه محترم وله امد ينتظر والثاني للمعير ان يقلع ويغرم ارش النقص كما مر في الغراس تخريجا من العارية المءقتة والثالث له تملكه بالقيمة وان له الاجرة لانه انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة ومحل ما ذكره في الزرع فيما اذا كان مما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه --------------------------------------------------------فان كان مما يحصد قصيلا	496	6096837046131799500	99	-36.0	79	579	17.098445892333984	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0835	true	-4783436826056407879	0	140	0	741	1581	300	عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا قال شيخنا ابن النقيب وقوله لتقصيره علة للقلع مجانا فان لم يكن كذلك لم يقلع مجانا بل هو كالعارية مطلقا سواء كان عدم الادراك لحر او برد او مطر او لقلة المدة المعينة او لاكل الجراد راسه فنبت ثانيا 2578 قول المنهاج ص ولو حمل السيل-------------- بذرا الي ارضه فنبت فهو لصاحب البذر لم يصرح به التنبيه والحاوي ولا هو في الروضة والشرحين ولكنه مفهوم من ذكر الخلاف في الاجبار علي قلعه مجانا وفي معني السيل الهواء والمراد بالبذر المبذور من اطلاق المصدر علي اسم المفعول وتسميته بذلك باعتبار انه سيصير مبذورا ففيه تجوز من وجهين وتناول اطلاقه ما لا قيمة له كحبة او نواة وحكي الرافعي فيه وجهين بلا ترجيح وصحح النووي انه لصاحب البذر كاطلاق المنهاج قال فان كان صاحبها اعرض عنها والقاها فينبغي القطع با-نها لصاحب الارض	835	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0496	false	-5981611592858803274	104	166	538	847	1573	300	عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا والا فهو كما لو اعاره---------------------------------------------- مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حمل السيل اي وكذا الهوي بذرا الي ارضه فنبت فهو لصاحب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذر اي ولو كان حبة واحدة لانه باق علي ملكه وهذا في حبة و---------------------------------------------------------------------------------نواة لم يعرض عنها مالكها اما اذ-------------------------------------------------------------------ا اعرض عنها والقاها فينبغي القطع بكونها لصاحب الارض	496	6096837046131799500	176	217.0	140	756	23.280424118041992	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0837	true	-4328631887332951637	23	123	114	671	1590	300	فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضما----------------------------------ن لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة ومراده تلفها في هذه الصورة الاخيرة وهي اختلافهما في الاعارة والاجارة بدليل قوله فقد اتفقا علي الضمان ولم يتعرض الحاوي لهذين الشرطين واما اذا تلفت فيما قبلها فتقدم حكمه وتعبير المنهاج بالاصح يقتضي ان الخلاف اوجه كما في الروضة والذي في المحرر اصح القولين وفي شرح الرافعي ثلاثة اوجه وسماها الزجاجي اقوالا وكلامه يقتضي تضمين العارية بالقيمة مطلقا وقد تقدم ما فيه والله اعلم AUTO كتاب الغصب 2583 قول المنهاج ص-------------------------------------------------------------------- هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	837	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0497	false	-987841853402730085	41	160	228	870	1609	300	فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من العارية والمغصوب مضمون لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لان الاصل رد العين وانما تجب القيمة بالفوات وهذا انما يتحقق بالتلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض لانه لو ضمنها لضمن ما اذن له في اتلافه وهو لا يضمنها كما تقدم والثاني يضمنها باقصي القيم كالمغصوب والثالث بقيمة يوم القبض كالقرض قال المتولي ومحل الخلاف اذا نقصت القيمة بتغير السوق فان نقصت بالاستعمال ولم تذهب العين ثم تلفت لم يضمن الزاءد فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة لان غريمه ينكرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الغصب الغصب هو في اللغة اخذ الشء ظلما مجاهرة وفي الشرع سياتي وتحريمه معلوم من الدين بالضرورة هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	497	6096837046131799500	171	272.5	136	995	17.185930252075195	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0840	true	-4896231840826867537	53	194	283	1000	1550	300	ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه ليست هذه المسالة من الغصب لكن الاصحاب استطردوا بذكر العدوان سواء كان باليد العادية وهو الغصب او بالمباشرة كهذه او بالتسبب كفتح القفص ونحوه مما سيذكر 2592 قول التنبيه ص وان فتح زقا فيه ماءع فاندفق ما فيه ضمن فصل ذلك المنهاج الي مطروح علي الارض ومنصوب فقال ص ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح---------------- وخرج ما فيه ضمن وصور في اصل الروضة سقوطه بالفتح بان كان يحرك الوكاء ويجذبه حتي افضي الي السقوط وبما اذا فتح راسه فاخذ ما فيه في التقاطر شيءا فشيءا حتي ابتل اسفله وسقط فقول الحاوي ص وفتح زقا فتقاطر وسقط اقتصار علي احدي الصورتين وكان الاولي واضحة مفهومة من طريق الاولي فلو حضر- المال-ك وامكنه التدارك فلم يفعل فوجهان 2593 قول المنهاج ص وان سقط بعارض ريح لم يضمن	840	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0498	false	-2460154003087863658	172	222	886	1126	1539	300	ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه بالاجماع ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح اي بان حل وكاءه وخرج ما فيه ضمن -اما في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فلمباشرة الاتلاف واما في الثانية فلانه ناشء عن فعله و---------------ان سقط بعارض ريح لم يضمن	498	6096837046131799500	167	217.0	128	735	22.721088409423828	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0842	true	2075418077974306167	39	127	192	627	1513	300	ايضا ثم ان علم---------------- فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده يستثني ما لو كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة هو الاول خاصة 2599 قول التنبيه فيما اذا كان المغصوب طعاما فاطعمه انسانا ص وان قدمه اليه ولم يقل هو لي او مغصوب فضمن الاكل رجع في احد القولين دون الاخر الاصح ان قرار الض----------------------------------------------------------------------------------------------------مان في هذه الصورة علي الاكل فلا يرجع وقد ذكره المنهاج ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ص ------------------------------------------------وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر اي-------------------- القرار علي	842	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	22	149	108	746	1530	300	اذنه ثم ان علم اي الثاني الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده اي فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف--------------------------------------------------------------- المغ-----------------------------------------------------------صوب في يده فق-----------------------------------------رار الضمان عليه وكذا ان جهل يعني الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية لانه دخل في العقد علي الضمان------------------------ فلا غرور وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف فالقرار عليه مطلقا اي سواء كانت يده يد ضمان او امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية وقوله مستقلا احترز به عما اذا حمل عليه وسياتي علي الاثر وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر لانه المتلف والثاني ان القرار علي	499	6096837046131799500	178	230.0	137	825	21.57575798034668	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0843	true	-9218405211728914622	50	146	275	760	1549	300	وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته يقتضي نفي الخلاف فيه وكذا صرح به في الروضة في الديات لكن قال المتولي لو كانت الجناية في يد او رجل وقلنا يلزمه بسبب قطع ذلك العضو مقدر وكان الناقص اكثر منه او مثله فلا نوجب جميعه لءلا تزيد الجناية بخلل في العضو علي نفس العضو ويوجب الحاكم حكومة باجتهاده نقله شيخنا الامام البلقيني وقال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه 2604 قوله في المقدرة اذا-------- تلفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	843	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	196	257	990	1301	1530	300	وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته اي كذهاب البكارة---- وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدرة اي كاليد ان تلفت اي بافة سماوية لان ضمان اليد سبيله لسبيل ضمان الاموال وان اتلفت اي بالجناية عليها فكذا في القديم اي انه يجب ما نقص من قيمته كساءر الاموال وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	499	6096837046131799500	147	243.0	117	631	23.296354293823242	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0848	true	7307739650933420015	29	56	152	291	1583	300	ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا يطالبه بالمثل----------------- بل يغرمه قيمة بلد التلف	848	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	162	193	890	1046	1605	300	ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بالمثل لما فيه من الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف	501	6096837046131799500	137	259.0	110	156	87.82051086425781	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0852	true	3548773479869734036	9	36	43	189	1546	300	فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تبسر 2626 قول المنهاج ص------------------------------ وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات في بد عادية	852	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0502	false	2325639845196567244	240	275	1227	1403	1541	300	فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر اي وان زاد علي ما قلناه اذا لم يمكن بما دونه فصل وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات في يد عادية	502	6096837046131799500	126	223.0	102	176	71.59091186523438	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0855	true	-3996614610340340926	157	221	799	1099	1506	300	ولو غصب ارضا فنقل ترابها------------------------- اجبره المالك علي رده او رد مثله اي رده ان كان باقيا --ورد مثله ان ---كان تالفا فان تعذر فالنص انا نقوم الارض بترابها ثم بعد نقله منها فيجب ما بينهما وقيل يجب اكثر من هذا ومن قيمة التراب منقولا 2638 قول----------------ه وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض والا فلا يرده بلا اذن في	855	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	157	222	796	1094	1456	300	ولو غصب ارضا فنقل ترابها اي كما اذا كشط وجه الارض اجبره المالك علي رده اي ان ---------------كان باقيا او رد مثله اي ان كان تالفا بهبوب ريح او سيل واعادة الارض كما كانت اي من انبساط وارتفاع او انخفاض لان-------------------------- التراب من ذوات الامثال كما سلف في موضعه وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض اي بان كان دخل في -------	505	6096837046131799500	160	193.5	121	346	46.242774963378906	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0857	true	5226074267362612809	52	86	285	456	1530	300	ولو غصب زيتا ونحوه و--------اغلاه فنقصت عينه دون قيمته------------------------------------------------------ رده ولزمه مثل الذاهب في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان --------نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	857	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	98	194	480	953	1472	300	ولو غصب زيتا ونحوه اي كدهن فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته اي بان غصب صاعا قيمته درهم صار الي نصف صاع قيمته درهم رده ولزمه مثل الذاهب في الاصح اذ له بدل مقدر وهو المثل فصار كما لو خصي العبد والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان كما لا يستحق به الغاصب شيءا اذا لم يكن النقصان والثاني يرده ولا شء عليه اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل بسبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش جبرا له وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	506	6096837046131799500	163	303.0	130	473	34.46088790893555	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0861	true	5490181614265235155	172	237	920	1241	1570	300	ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت اعم من تعبير التنبيه والحاوي بالساج وهو نوع من الخشب ومع ذلك فالحكم غير مختص بالخشبة فالحجر والاجر ونحوهما كذلك فلو قال شيءا كان اعم ومحله اذا لم يتعفن ولذلك قال التنبيه ص وان ادخل ساجا في بناء فعفن فيه لم ينزع 2653 قول المنهاج ص ولو ادرجها في سفينة فكذلك الا-------------------------------------- ان يخاف تلف نفس او مال معصومين	861	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0509	false	4555487987215833941	32	82	180	426	1574	300	ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت اي ولو تلف علي الغاصب بسببه اضعاف قيمته لتعديه وهذا ان لم تعفن فان عفنت فهي هالكة وحكم ------الاجر واللبن والجص حكم الخشبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادرجها في سفينة فكدلك اي انها تخرج لتعديه اللهم الا ان تعفن الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين	509	6096837046131799500	104	108.5	78	359	28.969358444213867	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0865	true	5961518197664212021	143	298	711	1535	1544	300	ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد قال السبكي ولولا انه شامل لذلك لقال ما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة قال شيخنا ابن النقيب ويمكن الا يريد ذلك وحينءذ يصح تذكير الفعل وتانيثه فيقال ماتلفت والتاء ملحقة خفية في خط المصنف ثانيهما اعترض بان المشهور في ارش البكارة القطع بمنع الرجوع فانه بدل جزء اتلفه كاليد قال في الكفاية ومقابله وجه حكاه المتولي واليه يرشد قول الرافعي واجري الخلاف في ارش الافتضاض وحينءذ فلا قديم فيه 2665 قولهما والعبارة لالمنهاج وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري--------------------------- وما لا فيرجع دخل فيه قيم----------------------------------------------ة العين -------------------------------فمقتضي كلامهما رجوع الغاصب بها مطلقا لكن يستثني ما لو ضمن الغاصب قيمة يوم الغصب لكونها اكثر فلا يرجع بالزاءد علي اكثر من قيمة يوم قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمانه ولهذا لا يطالب به ابتداء 2666 قول المنهاج من زيادته ص وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري	865	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0511	false	2621195389453882280	41	152	225	795	1520	300	ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد ك---------------------------------------------------------------------المنفعة قاله المتولي-------- ويمكن دخوله في لفظ-------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري اي كل ما لو غرمه المشتري لكان يرجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا يرجع بذلك علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين للاجزاء والمنافع التي استوفاها ف----------اذا غرمه الغاصب ----------------------------------------------------------------------رجع به----- علي--------------------- المشتري لان القرار عليه قلت و------------------------------------------------------------------كل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري	511	6096837046131799500	220	268.5	172	1113	19.76639747619629	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0869	true	-6806100227802837098	183	294	899	1469	1498	300	فيما ملك بمعاوضة -------------------زاد المنهاج ص ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع واحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز بال--لزوم عما لو ملك المشتري ببيع شرط فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار ففيه تفصيل سياتي في كلامه وهو الاخذ ان شرط للمشتري وحده والمنع ان شرط للباءع او لهما والاخذ في بعض صور الجواز يقدح في اشتراط اللزوم وكذا يقدح فيه مسالة الرد بالعيب وسياتي قال شيخنا ابن النقيب اللهم الا ان يراد لازما من جهة الباءع وفيه تعسف انتهي وفي قول التنبيه بعد ذلك ص اخذه بقيمته وقت ل----------زوم العقد ما يقتضي اعتبار اللزوم ويرد عليه ما تقدم ولم يتعرض له الحاوي واحترز بكون ملك المشتري متاخرا عن ملك الشفيع عما اذا ملكا معا فلا ش------------فعة لاحدهما علي الاخر كما	869	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0514	false	-269725539481500752	170	281	875	1474	1564	300	فيما ملك بمعاوضة اي محضة كالبيع وغيرها كالم----هر ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح دم ونجوم كتابة واجرة وراس مال سلم اي ونحو ذلك كالمتعة والجعالة بعد الفراغ اما في البيع فلحديث جابر السالف اول الباب وفيما عداه بالقياس عليه بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر المتقدم واحترز بالمعاوضة عما--- ملك بالارث فانه لا شفعة فيه لانه مقهور فلم يضر بالشريك وعما ملك بالهبة بلا ثواب والوصية وبقوله ملكا لازما عما اذا جري البيع بشرط الخيار وسنذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد------------------ وستعلم هناك ان هذا القيد لا نحتاج اليه علي الصحيح وبقوله----------------------------------------------------- متاخرا عن ملك الشفيع عما اذا اشتري اثنان دارا فانه لا شفعة لاحدهما علي الاخر كما	514	6096837046131799500	153	134.0	119	931	16.433942794799805	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0870	true	4144896025505454873	261	290	1290	1437	1482	300	------ص- ولو شرط في البيع الخيار لهما او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار -----------------------------------------------------------------------------وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري والا فلا-- فيه	870	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0515	false	5544041467916334696	54	100	289	522	1579	300	من الاصل ولو شرط في البيع الخيار لهما او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لان الشريك لا يتمكن من ابطال حق الباءع وان انتقل الملك بناء علي القول الضعيف وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري لانه لا حق فيه	515	6096837046131799500	141	251.0	112	233	60.51502227783203	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0872	true	4466291386814589309	97	243	500	1241	1543	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم -------------ولا احضار الثمن -------ولا حضور المشتري كذا في المحرر والروضة واصلها----------------------------------------------------------- واستشكله في -المطلب-------------------------------------------- لما سيذكره بعده من انه لا بد مع لفظ التملك من احدها ق-----------ال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال في المهمات وهذا الحمل الذي قاله لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الممكن في الحمل ان كل واحد بخصوصه لا يشترط 2685 قول الحاوي ص تملكت او اخذت بالشفعة يقتضي حصر الصيغة في هذين اللفظين وليس كذلك وعبارة المنهاج ص ويشترط لفظ من الشفيع ك تملكت او اخذت بالشفعة زاد في اصل الروضة لفظة ثالثة وهي اخترت الاخذ بالشفعة ثم قال وما اشبهه------------------------------------------------------ والا فهو من---- المعاطاة ولو قال انا مطالب- بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح -2686 قول المنهاج ص ويش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط مع ذلك------------ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم---------------------- ملك الشفيع الشقص	872	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0516	false	-5083822847570921658	0	161	0	846	1571	300	ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالبيع ولا حضور المشتري كالرد بالعيب ولا يتوقف ايضا علي رضي المشتري نعم يتوقف علي رضي الشفيع لانه حق له لا عليه واستشكل صاحب المطلب عدم اشتراط الامور الثلاثة التي ذكرها المصنف لما ستعلمه عقبه--- انه لا بد من اخذها او مما يلزم منه اخذها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا-يشترط ويش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لفظ من الشفيع ك-تملكت او اخذت بالشفعة اي--------------------------------------------------------- وما اشبههما مما يدل علي ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة وكاخترت التملك والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالبه بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح ولهذا قال الماوردي تثبت الشفعة بالبيع وتستحق بالمطالبة وتملك بالاخذ ولا يكفي ان يقول لي حق الشفعة او انا طالب بها لان المطالبة لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم اي او يقبض عنه القاضي ملك الشفيع الشقص	516	6096837046131799500	391	559.0	313	1120	34.91071319580078	62	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0873	true	4225269155937926528	12	231	66	1200	1562	300	سواء انضم اليه------------------ تسلم من المشتري او مجرد تخلية بينه وبينه او قبض القاضي او الزامه ا-------لتسلم 2687 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته قال شيخنا الامام البلقيني بقاء الثمن في ذمة الشفيع فيه نظر فلم يجر عقد اختياري يقتضي كون الثمن في ذمته ومجرد تسليم الشقص لا يقتضي ذلك ولا الرضا والحديث ياباه فانه عليه الصلاة والسلام قال فان باعه فهو احق به بالثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بدفع مثل الثمن فلم يجعله احق الا بالدفع ولا دفع انتهي وعلي المنقول يستثني منه ما لو باع دارا علي باب---ها صفاءح--- ذهب ب--فضة او عكسه فلا يكفي الرضا بل يشترط التقابض 2688 قولهما واما قضاء القاضي له بالشفعة المراد القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك 2689 قول الحاوي ص لا بالاشهاد اي لا يملك باشهاد عدلين علي الشفعة تبع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجيز فانه صححه وفيه وجهان بلا ترجيح في الروضة 2690 قول التنبيه ص فان طلب واعوزه الثمن بطلت الشفعة الاصح عند الجمهور انه يمهل ثلاثة ايام فان انقضت ولم يحضره فسخ الحاكم تملكه واستشكل هذا فيما اذا ملك بالرضا في الذمة وقال في المطلب القياس ان يكون كالباءع حتي يجبر علي التسليم اولا علي الصحيح وقد صرح به الامام هنا لان المشتري في هذه الحالة في رتبة الباءع والشفيع في رتبة المشتري 2691 قول المنهاج ص ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	873	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0516	false	-5083822847570921658	143	288	749	1510	1571	300	----تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه------------------------------------------------- او الز-مه القاضي التسلم اي او يقبض عنه القاضي ملك الشفيع الشق--ص واما رضي المشتري بكون العوض في ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------مته و--------------------------------اما قضاء القاضي ل----------------------------------------------------ه بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح لان اختيار التملك تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يحصل الملك في الاخيرة حتي يقبض عوضه او يرضي بتاخيره والمراد بالقضاء انما هو القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك كما صرح به صاحب المطلب و--------لو باع شقصا من دار عليها صفاءح من ذهب بالفضة او عكسه فيحب------------------- التقابض في المجلس واهمل المصنف من الامور هنا وذكره في الروضة تبعا للرافعي واش-------------------------------------------------------هاد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة فان لم يثبت الملك بحكم القاضي فهنا اولي والا فوجهان لقوة قضاء القاضي له اي بالشفعة والاظهر في الوجيز المنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرقوا بين-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقدر علي الحاكم ام لا وفيه بحث لصاحب المطلب -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	516	6096837046131799500	223	136.0	172	1408	15.838068008422852	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0875	true	2344488020678866832	127	187	677	978	1583	300	وان ادعي علمه------------------------------ ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح تبع ف--------------------يه المحرر وكذا في اصل الروضة---------------------------------------------------------------------------------------- والرافعي حكي--------- تصحيحه عن البغوي فقط واقره وعليه مشي الحاوي وحكاه في النهاية عن النص ومحل الخلاف ان يطالبه ببيان القدر فان لم يفعل ذلك لم تسمع دعواه جزما 2700 قول المنهاج ص--------- واذا ظهر الثمن-------------- مستحقا فان كان معينا بطل البيع	875	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0518	false	-6793472434926576130	0	82	0	417	1539	300	وان ادعي علمه اي علم المشتري وطالبه بالبيان ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح اي حتي يعين قدرا فيحلف عليه المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه يدع حقا له وهذا ما نص عليه في الام ايضا والثاني يسمع ونقله المتولي عن عامة الاصحاب والرافعي نقل الاول عن تصحيح---- البغوي ---------------------------------------خاصة ويحلف المشتري علي منع ما يقوله----------- فان نكل حلف الشفيع علي علم المشتري وحبس المشتري حتي يتبين قدره واذا ظهر الثمن اي ثمن المبيع مستحقا فان كان معينا بطل البيع	518	6096837046131799500	145	143.0	110	471	30.78556251525879	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0876	true	-3343042694142526608	135	210	694	1043	1528	300	وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف احسن من قول الحاوي ص ونقض تصرفه فانه عمم في جم---------------------يع التصرفات ثم اخرج منها البيع خاصة بقوله بعده واذا باع اخذ بما شاء ولا شك ان كل معاوضة في معني البيع كما تقدم فالضابط في تعين النقض ما ذكره المنهاج وهو كل تصرف لا شفعة فيه ومع ذلك فتعبير التنبيه بقوله ص وان وهب او وقف فله ان يفسخ احسن منهما فان النقض رفع الشء من اصله	876	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0518	false	-6793472434926576130	233	281	1181	1438	1539	300	وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف اي والهبة والاجارة واخذه ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه او ياخذ بالاول لان حقه سابق والمراد بالنقض الاخذ---------------------------------- كما استنبطه صاحب المطلب من كلامهم وال-------------------------------------------تعبير بالابطال اولي منه ل------------------------------------ان النقض رفع الشء من اصله	518	6096837046131799500	99	43.5	73	370	26.756755828857422	13	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0878	true	7525957377264293004	144	170	748	886	1552	300	ولو باع احد --شريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها ل--------------------------------------------------------------------------------------اخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه ان عفا----------------- عن النصف الاول شاركه المشتري الاول	878	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0519	false	-8794509862454694025	223	300	1140	1536	1536	300	ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر اي بان كانت الدار بينهما مناصفة فباع نصف نصيبه او ثلثه او اقل لرجل ثم باع الباقي لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حال بيعه شريك الا الباءع والباءع لا ياخذ ما باعه بالشفعة وقوله ثم باقيها اشار بذلك الي ترتب البيعين فان وقعا معا فالشفعة فيهما للاول خاصة والاصح انه ان عفي اي الشريك القديم عن النصف الاول شاركه المشتري الاول-	519	6096837046131799500	136	212.5	111	397	34.256927490234375	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0882	true	-7907926949055662643	108	153	555	779	1487	300	بلغه------ وهو غاءب فسار في طلبه ولم ي---------------------شهد ففيه قولان صحح النووي في تصحيح التنبيه سقوط شفعته وصحح في الروضة واصلها عدم السقوط لكن المصحح في نظيره من الرد بالعيب السقوط 2718 قول المنهاج ص فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام	882	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	207	236	1069	1210	1520	300	بلغه الخبر وهو غاءب فسار في طلبه علي العادة من غير ارهاق واشهد فهو علي------------------------------------ شفعته والا فالاصح بطلانها-------------------------------------------------------------------------- فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام	521	6096837046131799500	90	110.0	68	251	35.85657501220703	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0885	true	-5826869441819628407	145	259	729	1349	1564	300	ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير فلم يقيدها بالمضروبة واقتضي كلامه اختصاصها بالمضروبة ولهذا عقبه بقوله فلا ي---------------جوز علي تبر وحلي------------------------ ومغشوش وكذا اقتصر التنبيه علي ذكر الدراهم والدنانير ومقتضي عبارة الشرح والروضة انه لا بد من تقييدها بان تكون مضروبة ولعل الذي في التنبيه والمنهاج اقرب وقد تفهم عبارة المنهاج انه لابد ان يكون راس المال دراهم فقط او دنانير فقط ولا يجوز كونه منهما معا وليس كذلك فحينءذ يكون قول التنبيه ص ولا يصح الا علي الدراهم والدنانير احسن لدلالته علي ان المذكور جنس راس المال فاما ان يكون منهما او من احدهما 2729 وقولهم انه لا يجوز القراض علي المغشوش-- قال الجرجاني محله اذا كان الغش ظاهرا فان كان مستهلكا	885	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0523	false	8030299594198209499	94	151	507	817	1588	300	ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة بالاجماع كما اعتمده الجويني فلا يكون من غيرهما ويجوز ان يكون دراهم ودنانير معا فلا يجوز علي تبر وحلي لاختلاف قيمتهما كالعروض ومغشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش اي -وان راجت وعلم ما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الخالص وجوزنا التعامل بها لانها نقد وعرض وهي متقومة قال الجرجاني وهذا اذا كان الغش ظاهرا فان كان مستهلكا	523	6096837046131799500	137	152.5	103	661	20.726173400878906	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0889	true	-6432981461613831679	50	144	249	718	1564	300	ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح قال السبكي الذي يظهر ان الجواز ا---------------------------------------قوي واحترز بالمشاركة عما لو- اذن له في ذلك علي ان ينسلخ--- من القراض ويكون وكيلا في نصب الثا-----------------ني فانه يصح جزما وقد --صرح به الحاوي بقوله ص وان قارض بالاذن وانسلخ جاز ومحله ما اذا كان ا------لمال مما يجوز عليه القراض في تلك الحالة فلو وقع ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز نبه عليه ابن الرفعة 2744 قول المنهاج ص فان تصرف الثاني فتصرت غاصب ----------فان اشتري في الذمة--------------------------------- وقلنا بالجديد ---------فالربح	889	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0527	false	7873746571727221702	78	172	423	901	1608	300	ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح لانه خلاف موضوعه والثاني يجوز كما لو قارض المالك شخصين في الابتداء وهو قوي واحترز بالمشاركة عما اذا اذن له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون وكيلا فيه عن الالك والعامل هو الثاني فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفسه وبغير اذنه فاسد لان الالك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصرف الثاني فتصرف غاصب لما قلناه فان اشتري في الذمة اي وسلم المغصوب فيما التزمه وربح وقلنا بالجديد اي وهو ان الربح	527	6096837046131799500	260	359.0	203	589	44.142616271972656	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0893	true	4866347685071380226	165	293	850	1543	1575	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك---------------------------- وقيل مال قراض قواه السبكي بتصحيحهم في زكاة التجارة------ انها مال تجارة واعلم ان كسب الرقيق يتناول الصيد والاحتطاب وقبول الهدية والصدقة والوصية قال السبكي ولم ار من صرح بذلك انتهي وصورة المسالة ان يشتري الشجر او الرقيق او الحيوان للتجارة فتحصل منه هذه الفواءد في مدة التربص للبيع اما لو اشتراها لذلك فهي مال قراض وتعبير الحاوي بقوله ص لا الزيادة العينية لعله اوضح في هذا المعني 2762 قول المنهاج ص والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به ذكر الرخص مثال ف-------------------------كذا النقص الحاصل بالعيب والمرض الحادثين ولهذا اطلق الحاوي قوله ص ويجبر به النقصان 2763 قول المنهاج ص وكذا لو تلف بعضه بافة------------------------ او غصب و--سرقة------------------- بعد تصرف العامل في	893	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0529	false	870727066490964032	221	300	1156	1584	1584	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة وقيل مال قراض لانها حاصلة بسببه وبهذا جزم الامام وتوابعه انها من فواءده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهي من الربح علي الاصح --------------------------------------------------------------------------والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك فينزل مطلق العقد عليه وكذا النقص بالتعي-----يب والمرض الحادثين و-------------------------------------------------------------كذا لو تلف بعضه بافة اي سماوية كالحريق ونحوه او غصب او سرقة اي وتعذر اخذ البدل بعد تصرف العامل في-	529	6096837046131799500	245	343.0	196	797	30.740276336669922	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0898	true	-7170743608030774623	54	130	286	678	1631	300	ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل اورد عليه ان تعبيره ب عمل الارض غير واضح فان العمل وظيفة العامل فلا يفسر العقد به وعبارة الروضة واصلها المعاملة علي الارض وهي واضحة 2779 قول التنبيه ص المزارعة ان يسلم الارض الي رجل ليزرعها ببعض ما يخرج منها يتناول ما لو كان البذر من العامل وشرطها ان يكون البذر من المالك ولهذا قال المنهاج ص وهي هذه المعاملة والبذر من المالك	898	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0532	false	6229866746251115403	140	161	794	907	1685	300	ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ول---------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------ المزارعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي هذه المعاملة والبذر من المالك	532	6096837046131799500	111	164.5	90	392	28.316326141357422	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0900	true	4582563665409302688	139	235	731	1252	1593	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض قال السبكي العبارة المحررة ليزرع له نصف الارض ويعي----ره النصف الاخر وقوله النصف الاخر ظاهره نصف البذر فلا يعلم منه اين يزرعه وان اراد ليزرع له نصف الارض لم يحسن وصفه بالاخر AUTO------------------- فصل شروط المساقاة 2784 قول المنهاج ص يشترط تخصيص الثمر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اورد عليه------------------------------------------------ انها عبارة مقلوبة والصواب تخصيصهما بالثمرة----- كما قال في القراض اختصاصهما بالربح 2785 قول التنبيه ص وان ساقاه علي ثمرة موجودة ففيه قولان قال في المنهاج ص الاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمر	900	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	178	275	967	1487	1635	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر ويع----------------------------------------------يره نصف الارض او يستاجره -بنصف البذر ونصف منفعة ال--------------------------------------------------------------------ارض ل--يزرع النصف الاخر في النصف الاخر من الارض فصل--------------------------------- يشترط تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض اي فلو شرط بعض الثمار لثالث او كلها لاحدهما فسدت المساقاة وفي استحقاق الاجرة عند شرط الكل للماك وجهان كالقراض اصحهما المنع ولو قال ساقيتك علي ان لك جزءا من الثمرة فسدت او علي انها بيننا او علي ان نصفها لي او نصفها لك فحكمه كما ف----ي القراض و-----------------------------------------------------------------------------------------الاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمر	533	6096837046131799500	200	239.0	157	763	26.21232032775879	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0901	true	-5362591357373252437	141	276	689	1399	1521	300	قال المنهاج ص اذا شرط له زيادة علي حصته قال السبكي وفيه اشكالان احدهما مذكور في الاجارة وهو ان عمل الاجير يجب كونه في خاص ملك المستاجر والخلاص منه ان يساقي علي نصيبه فقط حتي لا يكون العمل المعقود عليه واقعا في المشترك الثاني قال ابن الرفعة استءجار احد الشريكين علي العمل في نصيبه بغير اذن شريكه يظهر بطلانه لمساءل تذكر في الاجارة وباذنه محتمل والاقرب الجواز واذا كان الشريك هو الاجي---------------ر فكاذنه ومسالة -----------------------------------------------المساقاة من هذا لكن المنقول الجواز 2789 قول المنهاج ص-------------------------------------------------------- ويشترط ا--لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها كان الاحسن ذكر اعمالها اولا لتتميز عن غيرها فيجتنب شرطها كما------------------------------------ فعل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القراض حيث قال ووظيفة العامل كذا ثم قال فلو قارضه ليشتري حنطة الي اخره 2790 قوله--------------------------- ومعرفة العمل------------------ بتقدير المدة كسنة او اكثر قد يفهم انه -------------------لا يجوز	901	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0534	false	-3511929374468446958	137	293	688	1456	1494	300	-في الشجر ----اذا شرط له زيادة علي حصته اي كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمر فكان شرط له نصف الثمار او ثلثها لم يصح وانه لم يثبت له عوضا بالمساقاة فانه يستحق النصف بالملك فرع لو شرط ان يتعاونا في العمل فسدت فمحل ما ذكره المصنف اذا استبد بالعمل فصل ويشترط ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعما-----------------------لها اي التي جرت عادة العامل بعمل---ها كما لو شرط ان يبني له جدران الحديقة فان فعل ذلك لم يصح لانه استءجار بعوض مجهول واشتراط عقد في عقد وان ينفرد بالعمل اي فلو شرطا مشاركة المالك بالعمل فسد العقد وان شرطا ان يعمل معه غلام المالك جاز علي المذهب والمنصوص كما قدمته في القراض بشرطه وباليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط كونها في يد المالك او مشاركته في اليد لم يجز ومعرفة العمل اي جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او اكثر لانها عقد لازم فاشبهت الاجارة ولا يجوز	534	6096837046131799500	183	128.0	141	1111	16.471647262573242	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0908	true	1492177904681702331	36	66	190	351	1582	300	وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراده بالواردة علي العين ما يرتبط بالعين كما مثل---------ه ولا يفهم منه ان مورد الاجارة العين ف------------------------------الصحيح ان موردها	908	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0537	false	-8855875955420219938	219	296	1219	1625	1647	300	وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء وذكر المصنف هذا التقسيم لما يترتب عليه من الاحكام الاتية ووجه جعل العقار من القسم الاول انه لا يثبت في الذمة ولهذا لا يجوز السلم في ارض ولا دار ومراده بالواردة علي العين ما يرتبط بالعين وتمثيله يرشد اليه ولا يفهم منه ان مورد الاجارة العين في الواردة علي العين بل المذهب الصحيح ان موردها	537	6096837046131799500	154	268.0	125	406	37.931034088134766	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0909	true	-2670756305720810709	52	91	258	462	1542	300	ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح هو مفهوم قول الحاوي عطفا علي الممتنع ص وجزء محل العمل بعده وفي شرح الرافعي نقل----------------- الامام والغزالي عن الاصحاب المنع لان العمل لم -------------يقع في خاص ملك المستاجر	909	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0538	false	-6125884528396322004	186	229	993	1210	1559	300	ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح كما لو ساقي شريكه وشرط له الزيادة من الثمر يجوز وان كان يقع عمله في مشترك والثاني لا يجوز ونقله الامام--------- عن الاصحاب------ لان --عمل الاجير ينبغي ان يقع في خاص ملك المستاجر	538	6096837046131799500	110	139.0	87	234	47.008548736572266	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0913	true	7777664117823673611	78	117	421	611	1596	300	ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة ك الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا وفي هذا المثال نظر ففي الروضة واصلها في السلم عن الاصحاب انه لو قال الي اول رمضان بطل--------------------------------------------------------------------------- لانه يقع علي جميع النصف الاول	913	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0540	false	-3169433267931940080	79	123	401	613	1574	300	ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة ك-الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا كما لو اسلم في شء --------------------------------------------------الي اجل --وان اطلق كان حالا وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح والاصح لا لانه يقع علي جميع النصف الاول	540	6096837046131799500	120	168.5	94	265	45.28302001953125	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0916	true	-6187258631076183840	54	113	281	567	1525	300	ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الارض اي سواء قال للزراعة او لتزرعها اي ويزرع ما شاء ق--------ال الرافعي وكان يحتمل ان ينزل علي الاقل وهذا الذي بحثه الرافعي قد حكاه الخوارزمي وجها وهو متجه لا سيما في قوله ليزرعها فانه لا عموم فيه 2831 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو قال ان شءت فاغرس وان شءت ف--------------ازرع في الاصح	916	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0541	false	8115396677213577188	222	282	1186	1469	1560	300	ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الاصح ا-------------------------------ي ويزرع ما شاء للاطلاق قال الرافعي وكان يجوز- ان ينزل علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الدرجات قلت حكي هذا عن رواية صاحب الكافي والثاني لا يكفي لان ضرر الزرع مختلف ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح اي ويصنع ما شاء لرضاه وكذا لو قال ان شء--------------ت فازرع وان شءت فاغرس في الاصح	541	6096837046131799500	123	80.0	94	438	28.082191467285156	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0917	true	8497455903131938146	21	85	113	407	1562	300	وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغ------------------يره ان كان له وهو مخالف ل الروضة من وجهين احدهما ان فيها ذكر الوزن مع الوصف ولا يءخذ ذلك من المنهاج الثاني ان في الروضة ان محل الاحتياج الي ذلك اذا لم يكن معهود مطرد واحترز بقوله ان كان له عما اذا لم يكن ل---------------ه ما يركب عليه فانه لا يجب ذكر-----------------ه ويركبه المءجر علي ما	917	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	32	88	179	462	1563	300	وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره اي كعمارية وزاملة ان كان له اي الركوب عليه فيكفي المشاهدة او----------------------- الوصف التام مع الوز-------------------ن في المحمل والعماية لافادتهما التخمين------------------- واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان الراكب مجردا ليس معه ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما	542	6096837046131799500	144	186.0	107	344	41.86046600341797	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0917	true	8497455903131938146	159	251	798	1294	1562	300	ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة فيه امران احدهما ان المراد اجارتها للركوب وقد ذكر بعد ذلك اجارتها للحمل فكان مقيدا لهذا الاطلاق ثانيهما ان هذه العبارة مشكلة لان العين هو التعيين والشء لا يكون شرطا في نفسه ولعله لم يحترز بالتعيين عن الوصف في الذمة وانما اراد به مقابل الابهام كاحدي هاتين الدابتين فانها اجارة عين بلا تعيين فهي باطلة 2835 قول-----------------------------------------------------------------------ه وفي اجارة الذمة ذكر الجنس--------------------------------------- والنوع و--------------------الذكورة او الانوثة زاد في اصل الروضة ويش--------------------------------ترط ان يقول مهملج او بحر او قطوف علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير	917	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0542	false	-1321164489111295690	182	263	938	1380	1563	300	ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب اي والاصح اشتراطه كما سلف في بابه وفي اجارة الذمة ذكر الجنس اي كالابل او الخيل او البغال او الحمير والنوع اي كالبخاتي والعراب والذكورة او الانوثة لاختلاف الغرض فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي فرع يشترط ان يقول مهملج او بحر او قطوف علي الاصح لان المهملج بكسر اللام حسن السير في سرعة والبحر الواسع المشي والقطوف بفتح الفاء البطء السير لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير	542	6096837046131799500	169	94.5	136	750	22.53333282470703	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0920	true	-4019187402608640155	124	218	679	1224	1662	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر ارادا هنا الحضانة الكبري وقد فسرها---------------------- المنهاج بقوله ص والحض-------------------------------------------------------------------------------------------انة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها -----------------وقد وقع لشيخنا في المهمات هنا اشتباه احدي الحضانتين عليه بالاخري 2848 قولهما-------------------------------------------------------- ولو استاجر لهما-------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة قال الرافعي------ ولم يفرقوا-------------- بين ان يصرح بالجمع بينهما وبين ان يذكر احدهما ويحكم باستتباعه الاخر -----------------قال وحسن ان نفرق ف--في التصريح يقطع بانهما مقصودان وعند---- ذكر احدهما -هو المقصود والاخر تابع وقال شيخنا- الامام البلقيني فيما اذا	920	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0544	false	-7302677121318875030	71	263	383	1475	1668	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر لانهما منفعتان يجوز افراد كل منهما بالاجارة فاشبهتا ساءر المنافع والثاني يستتبع للعادة بتلازمهما والثالث يستتبع الارضاع للحضانة ولا عكس والرابع عكسه حكاه في المطلب والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لحاجة الصبي اليه واقتضاء اسم ------------------------------الحضانة في العرف له واصلها من الحضن وهو ما دون الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هناك ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة اعلم ان هذا الخلاف مبني علي ان المعقود عليه في الاجارة ماذا فقيل انه اللبن لانه اشد مقصودا والحضانة تابعة فعلي هذا ينفسخ العفد بانقطاعه وقيل عكسه لان الاجارة وضعت للمنافع فالاعيان تقع تابعة فعلي هذا لا ينفسخ العقد لكن للمستاجر الخيار لانه عيب والاصح ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي هذا ينفسخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة وفي الحضانة قولا تفريق الصفقة ولم يصرحوا في طرد الخلاف بين ان يصرح بالجمع بينهما او----- يذكر احدهما ويحكم باستتباعه الاخر كما قاله الرافعي قال وحسن ان يفرق فيقال ان صر-ح -----------فمقصودان قطعا وان ذكر احدهما فهو المقصود والاخر تابع قلت قد خصصه الامام ب----------ما اذا	544	6096837046131799500	372	539.5	300	1149	32.375980377197266	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0921	true	-4549446669125991395	80	278	409	1448	1558	300	المنهاج ص وعمارتها علي المءجر زاد الحاوي ص بلا كره اي انه لا يجبر علي ذلك وهو مفهوم من قول المنهاج ص فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار ومعني كونها علي المءجر انها ليست علي المستاجر ويستثني من ثبوت الخيار ما اذا ---------------------كان الخلل مقارنا للعقد وعلم به المكتري جزم به في اصل الروضة وفيه نظر فان المستاجر ولو علم بالخلل موطن النفس علي ان المءجر يزيله والضرر يتجدد بمضي المدة لا سيما والمدة المستقبلة لم تقبض الي الان ففي الزامه الاستمرار علي مصابرة الضرر عسر غير محتمل 2852 قول الحاوي ص كانتزاع المغصوب اي علي المءجر ذلك لكن لا يكره عليه قال في الروضة وينبغي ان يكون المصحح هنا وجوب الانتزاع 2853 قول المنهاج ص وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري هو كما قدمناه في العمارة ليس المراد الزام المكتري به وانما المراد انه ليس علي المكري وقد صرح بذلك في الروضة من زيادته لكن قال شيخنا الامام البلقيني قد صرح الغزالي في الوجيز وهو العمدة للرافعي في ذلك بان المستاجر يلزمه ازالة الثلج الخفيف قلت هو مثل تعبير غيره بانه علي المستاجر ومعناه انه من وظيفته وليس علي المءجر كما في نظاءره والله اعلم 2854 قوله--------------------------------------------- وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر اكاف وبرذعة	921	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0545	false	9114222692225119231	94	161	500	865	1647	300	المنع---- وعمارتها علي المءجر اي سواء كانت مرمة لا تحتاج الي عين او احتاجت اليه ---------------------فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار اي--------------------------------------------------------------------- اذا نقصت المنفعة لتضرره وكسح الثلج اي كنسه عن السطح ---------------------------------------------------------------------------------علي--- المءجر لانه كعما--------------------------------------------------------------------------------------------رة الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الكناسة فلحصولها بفعله واما الثلج فلانه يتوقف عليه كمال الانتفاع لا اصله وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر اكاف وبرذعة	545	6096837046131799500	194	231.5	153	1105	17.556560516357422	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0923	true	-834859315232723465	136	232	725	1212	1567	300	المعقود عليه بل ياخذ الارش 2861 قول المنهاج ص --------------------------ولا خيار في اجارة الذمة بل يلزمه الابدال ----------------لم يذكر عدم الانفساخ بالتلف مع انه مصرح به في المحرر اكتفاء بمنع الخيار بالعيب ولو صرح به لكان اولي مع انه لو سلم دابة عما في الذمة اختص بها المستاجر فله ايجارها ولا يجوز للمءجر ابدالها الا برضاه في الاصح 2862 قول التنبيه ص وان اكل بعض الزاد وقيمته تختلف في المنازل جاز له ان يبدله فان لم تختلف ففيه قولان الاظهر جواز ابداله ايضا وعليه مشي المنهاج فقال ص---- والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر	923	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0546	false	3374297109111150687	44	90	241	490	1556	300	المعقود عليه خلافا لابي ثور ويثبت الخيار بعيبها كما لو وجد المبيع معيبا ولا خيار في اجارة الذمة بل يلزمه الابدال كما لو وجد بالمسلم فيه عيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تنفسخ بتلفها والحالة هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا وعنه احترز بقوله اجارة العين والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر	546	6096837046131799500	121	159.5	96	533	22.701688766479492	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0928	true	3384554709068011242	51	152	280	801	1552	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد --------------------------------------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله يقتضي مشاركة الاخير للمالك في اليد في هاتين الصورتين وكلام الاصحاب يقتضي ان اليد للمالك خاصة ولا يد للاجير عليها وهذا التنكيت علي عبارة المنهاج خاصة 2874 قوله في--------------------------------------- تفسير --------الم--نفرد وهو من اجر نفسه مدة معينه لعمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي ينبغي ان يكون قوله مدة معينة مستغني عنه وان ذكره غيره لان الماخذ كونه اوقع الاجارة علي عينه وقد يقدر بالعمل------------------ دون المدة كعكسه وذكر في المهمات ان هذا التعريف للمنفرد وتعريف المشترك بانه من التزم عملا في ذمته لا	928	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0548	false	-8854282278770650791	69	178	330	887	1512	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه اي بفتح الصاد كما ضبطه بخطه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله لان المال غير مسلم اليه حقيقة وانما استعان المالك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شغله كالوكيل وقوله بان قعد الي اخره هو تفسير لقوله ان لم ينفرد وكذا ان انفرد في اظهر الاقوال كالمستاجر وليس اخذه لغرضه خاصة فاشبه عامل القراض والثاني يضمن كالمستعير والمستام وجزم بهذا صاحب الخصال فقال---------------------------------------------------------------------------------- الاجير غير ضامن الا في ثلاثة مواضع اذا انفرد بعمله دون صاحبه واذا تعدي فيه واذا عمله وليس من صنعته والثالث يضمن- المشترك وهو م-ن التزم عملا في ذمته لا	548	6096837046131799500	169	164.5	129	747	22.623828887939453	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0929	true	-13356612736577094	173	290	909	1504	1549	300	فلو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة الي اخره امثلة وان كانت العبارة تفهم انه تقييد 2878 قوله او اركبها اثقل منه لم يبين هل المستاجر في هذه الصورة ضامن قرارا او طريقا والمنقول انه طريق ان كان الثاني عالما وقرار ان كان غير عالم ومحل الشق الثاني ما اذا كانت يد الثاني لا تقتضي الضمان كالمستاجر ونحوه فان كانت تقتضيه كالمستعير فالقرار عليه وان كان غير عالم كما اوضحوه في الغصب 2879 قوله او اسكن حدادا او قصارا اي وهما اشد ضررا مما استاجر له ويرد علي اطلاق الحاوي الضمان بالتعدي -ما اذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي في الارض--------------------- فزرع او غرس غير المستحق حيث منعناه فان الاصح من زيادة الروضة انه لا يكون ضامنا للارض غاصبا لها بل يضمن	929	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0549	false	-6044143303052455587	165	233	841	1194	1530	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها اي ضربها باللجام فوق العادة --------------------او اركبها اثقل منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين لما ذكره من ---------------------------------------التعدي اما الضرب المعتاد اذا افضي الي التلف فانه لا يوجب ضمانا ويخالف ضرب الزوج زوجته فانه يضمن لانه يمكن تاديبها بغير الضرب فرع مستثني لو تعدي في الارض المستاجر لزرع الحنطة فزرع الذرة لا يصير ------------------------------------------------------ضامنا للارض غاصبا لها علي ----	549	6096837046131799500	132	145.5	105	741	17.813764572143555	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0930	true	6828424848992779336	23	59	111	299	1578	300	فحمل م-ءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة لان الزياد-------------------------ة في الصورة التي ذكرها فوق ما يقع التفاوت به بين الكيلين فيعلم من تمثيله تقييد المسالة 2881 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها	930	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0550	false	-2110237794239132072	0	43	0	225	1604	300	فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة لتعديه بها وحدها واشار بزيادة العشرة في--------------------------------------------------------------------------------------- قوله فحمل ماءة وعشرة الي انه لو حمل زيادة يتسامح بها كالمكوك والمكوكين فلا اجرة وهو كذلك فلا ضمان ايضا وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها	550	6096837046131799500	92	143.0	73	312	29.487178802490234	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0934	true	-3825339179773806885	83	174	435	905	1546	300	وانما يثبت الخيار اذا امتنعت الزراعة وبعده----------------------------------------------------- كما لو بادر الي اصلاح الدار ومن المعلوم ان الوعد بالانجاز تمتنع معه الزراعة وليس كالمبادرة الي اصلاح الدار 2895 قول المنهاج ص وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار لا يخفي ان ذكر الدابة والعبد مثال ولذلك قال الحاوي ص او غصب او ابق اي اي مءجر كان ثم فيه امور احدها لا يخفي ان صورة المسالة في اجارة العين فان كان في اجارة الذمة فعل------ي المءجر الابدال فان امتنع استءجر عليه ثانيها ان محله ما اذا لم يبادر المءجر الي الانتزاع من الغاصب	934	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0552	false	-2010533928884695437	150	206	788	1084	1548	300	وانما يثبت الخيار اذا امتنعت الزراعة فان قال المءجر انا اسوق اليها الماء من موضع اخر سقط الخيار كما لو بادر الي اصلاح الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------- وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار------------------------------------------------------------------- اي اذا كانت الاجارة علي------------------------------------------ العين فان كانت علي---- الذمة فلا بل علي المءجر الابدال فان امتنع استءجر عليه ولو باد----------------------ر المءجر الي الانتزاع من الغاصب	552	6096837046131799500	201	298.5	163	529	37.996219635009766	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0935	true	4834419229910288202	208	234	1138	1269	1596	300	ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله---------- ان يبيع منها قدر النفقة	935	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0552	false	-2010533928884695437	214	273	1122	1407	1548	300	ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه لانه ممكن فان وثق اي القاضي بالمكتري دفعه اليه اي سواء كان القرض منه او من غيره والا اي وان لم يثق به جعله عند ثقة اي لينفقه عليها لتعينه طريقا وله اي القاضي ان يبيع منها قدر النفقة	552	6096837046131799500	131	241.5	105	285	45.96491241455078	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0936	true	-2567542013090677657	257	292	1330	1493	1538	300	وان لم يكن حاكم فانفق واشهد رجع لابد مع ذلك من شرط الرجوع وقد سبق في نظيره من المساقاة قال الامام ولو كان هناك ح-----اكم وعسر اثبات الواقعة عنده فهو كما لو لم يكن---- حاكم	936	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	57	84	288	415	1570	300	فان لم يكن حاكم فانفق واشهد و------------------شرط الرجوع رجع في الاصح--------------------------- ولو كان في الموضع حاكم وعسر اثبات الواقعة عنده فهو كما لو لم يكن بها حاكم	553	6096837046131799500	99	149.0	76	172	57.55813980102539	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0937	true	412004926340847195	122	257	620	1335	1573	300	ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وس-------------------------------------------------------------------------------------واء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة انتهي فسوي بين اجارة العين والذمة سواء قدرت بعمل او زمان وعليه مشي الحاوي وقال ابن الرفعة ويمكن حمل كلام التنبيه علي ما اذا اعتمد العقد العمل وكلام غيره علي ما اذا اعتمد الدابة اي والصورة فيهما ورود العقد علي الذمة وتقديره بعمل فقال في الاول الزمت ذمتك حملي الي مكة علي دابة صفتها كذا وكذا وقال في الثاني استاجرت منك دابة صفتها كذا وكذا تحملني عليها الي مكة 2902 قول المنهاج ص-------------------------------- وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة هو مثل قول التنبيه ص فان- كانت الاجارة فاسدة استقرت اجرة المثل	937	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	114	220	574	1147	1570	300	ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع لان المعقود عليه تلف تحت يد متملكه فلزمه بدله كالمبيع اذا تلف في يد المشتري وليس له الانتفاع بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه لان المكري مكنه من الانتفاع باقصي المقدور عليه فتستقر الاجرة كما لو كان الضبط بالمدة وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعين حقه بالتسليم وحصول التمكين وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة اي سواء انتفع ام لا وسواء كان---------------------ت اجرة المثل	553	6096837046131799500	292	332.0	236	970	30.103092193603516	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0950	true	265726630008865205	196	217	1000	1112	1536	300	تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره ف--------------------ان فارقه ليعود لم يبطل الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره	950	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0561	false	6607072429633869946	68	93	355	487	1538	300	تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه لاعراضه عنه وان فارقه ليعود لم يبطل الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره	561	6096837046131799500	111	206.5	90	132	84.09091186523438	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0951	true	-202556950228952064	187	282	988	1447	1536	300	ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع قال في التنبيه ص فان كان من ذلك ما يلزم عليه مءنة بان يكون بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء حصل منه ملح جاز ان يملك بالاحياء وجاز للامام اقطاعه 2950 قول الحاوي ص وفي معدن ظاهر الي قضاء وطره فيه امران احدهما ان مقتضاه تمكينه من اخذ ما شاء وهو وجه والاصح انه لا يقدم الا بقدر حاجته وقد نبه في التذنيب علي هذا في عبارة الوجيز فانها ك الحاوي ولذلك قال المنهاج ص -----------------------------------------------------فان ضاق نيل----------------ه قدم السابق بقدر حاجته --------------------------------------------------------------------فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه	951	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0562	false	-8797542795734606822	95	138	509	745	1595	300	ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هي مشتركة بين الناس كالمياه الجارية والكلا والحطب فان ضاق نيله اي المستخرج منه قدم السابق بقدر حاجته اي والرجوع فيه الي العرف فياخذ ما تقتضيه العادة لامثاله قاله الامام فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه	562	6096837046131799500	99	-54.5	80	596	16.61073875427246	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0953	true	-4541780071647381226	206	274	1092	1441	1579	300	فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بالسقي عبر عنه التنبيه بقوله ص وان كان لرجل ارض عالية وتحتها ارض مستفلة ولا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط سقي المستفلة حتي يبلغ الكعب ثم يسدها ويسقي العالية وحمل في الروضة ما في المنهاج- علي ما في التنبيه فقال طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	953	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0563	false	-6366410819130930782	182	214	969	1140	1589	300	فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف --يسقي لانهما لو سقيا معا لزاد-------------------------------------------------- الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في المنخفضة علي القدر المستحق و----طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده --ويسقي المرتفع	563	6096837046131799500	131	199.0	103	350	37.42856979370117	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0968	true	-7324586309797542332	1	68	6	339	1577	300	تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي ا----------------------------------------------------لا ان يضيف الي جهة عامة وينوي ومقتضاه ان هذا اللفظ مع النية يكون صريحا في الجهة وكذا عبارة الرافعي حيث قال التحق بالصريح علي الصحيح لكن عده الحاوي---------------------------------------------------------------------------------- من الكنايات--- وهو ي-------قتضي اعتبار النية فيه وعبارة---------------------------------- المحرر لا تنافي ذلك حيث قال ان تصدقت ليس صريحا ولو نوي لم يحصل الوقف ايضا الا اذا اضاف الي جهة عامة وكذا عبارة	968	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0569	false	-1106785028797425511	0	83	0	417	1580	300	تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي لتردد اللفظ بين صدقة الفرض والتطوع والصدقة الموقوفة الا ان يضيف الي جهة عامة وينوي -----------------------------------------------------اي بان------------- قال تصدقت ب---هذا علي الفقراء فانه يصير وقفا علي الاصح لان الصدقة بمعني الهبة لا تصح منهم فانصرف الي ما يصح اضافته اليهم حذرا من الغاء اللفظ وهو الوقف ومقتضي كلام المصنف انه اذا اضاف الي جهة عامة ونوي صار صريحا ولفظ المحرر بخلافه فانه قال------------------------ ولو نوي لم يحصل الوقف ايضا الا اذا -نوي الي جهة عامة وكذا عبارة	569	6096837046131799500	163	191.5	123	511	31.898239135742188	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0968	true	-7324586309797542332	222	279	1157	1456	1577	300	والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح قال السبكي ولو عطفه بالواو افاد ان جمعهما غير--------------------------- صريح فاحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اولي وعطفه باو ساكت عن جمعهم----------------------------------------------------------------------------------ا قال شيخنا ابن النقيب لكنه يعكر علي اثبات الكناية فلا يلزم من كونهما يفيدانها ان تفيدها احدهما 2985 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله	968	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0569	false	-1106785028797425511	110	199	558	1057	1580	300	والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح لانهما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه والثاني لا تصير لفقد الالفاظ المتقدمة وقد وصفها بما وصفها الشرع حيث قال جعلت لي الارض مسجدا وهو ما عليه الاكثر كما اوضحته في الاصل قال في الكفاية ومحل الخلاف اذا خلا عن نية الوقف اما اذا نوي بقوله جعلتها مسجدا الوقف صارت مسجدا قاله القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله	569	6096837046131799500	96	112.0	75	622	15.434083938598633	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0973	true	5951246971119779569	200	235	1023	1217	1585	300	لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه تصح الوصية وتصرف الي الفقراء والمساكين قال وهذا ان كان متفقا عليه فالفرق مشكل قال النووي في الروضة الفرق ان غا----------------------------------------------------لب الوصايا للمساكين فحمل المطلق عليه بخلاف الوقف	973	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0571	false	8680532312284544897	104	140	568	779	1536	300	لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه فانه يصح وي--صرف الي الفقراء واستشكل الرافعي الفرق وفرق--------------------------------- في الروضة بان الوصية مبنية علي المساهلة فيصح بالمجهول بخلاف الوقف وبان اغلب الوصايا للمساكين فحمل المطلق عليه بخلاف الوقف	571	6096837046131799500	115	188.0	93	246	46.74796676635742	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0975	true	-4571525579051438035	129	182	697	971	1582	300	ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص------------ ان نصيبه يصرف الي الاخر في الروضة واصلها انه يحكي عن نصه في حرملة ومقابله عن ابي علي الطبر------------------------------------------------ي انه للمساكين----------------------------------- قال الرافعي----------------- والقياس وجه ثالث وهو ان- لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط	975	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0572	false	6620366591613891409	182	254	955	1339	1575	300	ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص اي في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني انه يصرف الي الفقراء لان نصيبهما اذا انقرضا لهم قال الرافعي في شرحيه والمحرر والقياس وجه ثالث وهو انه لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ب---ل صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط	572	6096837046131799500	201	311.5	158	387	51.937984466552734	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0977	true	172322140173455806	30	53	165	294	1647	300	ولو قال علي اولادي ثم---- اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادهم الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب	977	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0573	false	-1725208460710024940	225	249	1180	1312	1591	300	ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي- الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب	573	6096837046131799500	127	241.5	104	133	95.48872375488281	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0977	true	172322140173455806	148	183	814	1016	1647	300	الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح فيه امران احدهما قال في اصل الروضة--------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف عند الاطلاق وقد يقترن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقراء	977	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0574	false	8990363424247920342	0	75	0	410	1613	300	الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح لانه لا يقع حقيقة الا علي اولاد الصلب الا تري انه ينتظم ان يقال ليس هذا ولده وانما هو ولد ولده وهذا ما نص عليه في البويطي والثاني يدخل لقوله تعالي يابني ادم وخرجه صاحب الافصاح قولا وغلط فيه والثالث يدخل اولاد البنين للانتساب دون اولاد البنات وهذا الخلاف عند الاطلاق وقد يقترن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقراء	574	6096837046131799500	170	316.0	141	410	41.46341323852539	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0979	true	-1880933743786962034	156	200	847	1078	1636	300	والاخر- ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع-----------لي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي------------------- الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة	979	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	154	198	833	1065	1613	300	والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنص-------يبه لم--ن في درجته فاذا انقرضوا صر------ف الي اخوتي فلان وفلان الفقراء الا ان يفسقوا ا---------------ختص بالجملة	575	6096837046131799500	179	297.0	142	262	68.32061004638672	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0986	true	8821007543460073614	184	220	929	1125	1537	300	واذا اجر الناظر فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بالناظر عما اذا اجر الموقوف عليه بحق ال-ملك وجوزناه------------------------------------------- فان العقد لا يتاثر بالزيادة قطعا ك----اجارة الم-----طلق 3024 قول	986	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0580	false	-1702421925844255970	164	285	869	1518	1594	300	واذا اخر الناظر فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في الاصح لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر وطالب بالزيادة والثاني ينفسخ لانه تبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل فينفسخ بنفسه وفيه احتمال للامام والثالث ان كانت الاجارة سنة فما دونها لم يتاثر العقد وان كانت اكثر فالزيادة مردودة ومحل الخلاف عند الامام اذا تغيرت الاجرة بكثرة الطالبين اما اذا وجد زبونا يزيد علي اجرة المثل فلا اثر له وغيره فرضه كما في الكتاب واحترز بالناظر عما اذا اجر الموقوف عليه بحكم الملك وجوزناه فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة فان العقد لا ينفسخ--------- قطعا كما لو اجر الملك الطلق قال -----	580	6096837046131799500	165	275.5	133	663	24.886877059936523	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1001	true	2669506647008674850	179	203	957	1081	1604	300	والعبارة للمنهاج ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه او باعه وحفظ ثمنه وعرفها ثم تملكه او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه	1001	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0593	false	-8613978704369134690	214	239	1135	1258	1582	300	قاله ابن القطاع- ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه او باعه وحفظ ثمنه وعرفها ثم تملكه او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه	593	6096837046131799500	113	214.0	89	124	91.12903594970703	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1008	true	-5961236667057337303	129	230	675	1198	1546	300	من بيت المال وقال ابن الرفعة ان ذلك علي سبيل القرض ثالثها زاد في اصل الروضة او يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال انتهي وهو داخل في الاقتراض وزاد ابن الرفعة والسبكي بيع جزء من اللقطة قال السبكي ومعني تفويض الامر الي القاضي انه يفوض الي اجتهاده قال فهذه اربعة اشياء يجتهد فيها رابعها ظاهره تعين الرفع الي القاضي وقال الماوردي فان لم يستاذنه مع القدرة واشهد بالرجوع ففيه وجهان قال ابن الرفعة وهما كالوجهين في انه هل له تسليمها الي من يعرفها بغير اذنه مع القدرة 3094 قوله وان اخذ لتملك لزمته------------ وقيل ان لم يتملك فعلي المالك	1008	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0597	false	-7144827046233432549	78	116	417	604	1542	300	من بيت المال او يقترض-------------- علي المالك اي --------------------------او يامر الملتقط--- ليرجع كما في هرب الجمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يوجب التعريف والحالة هذه فهو متبرع اذا عرف---------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ لتملك لزمته لقصد التملك وقيل ان لم يتملك فعلي المالك	597	6096837046131799500	117	140.0	91	535	21.869159698486328	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1011	true	-1829775337459677221	66	125	356	653	1568	300	صدقه جا---------ز الدفع محله ما اذا كان الواصف واحدا فان------ وصفها جماعة قال القاضي ابو الطيب اجمعنا علي انها لا تسلم لهم 3104 قول المنهاج ص فان دفع فاقام اخر بينة بها حولت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي دفع بالوصف وظن الصدق فاما لو دفع بالبينة جاءت اقوال تعارض البينتين 3105 قولهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل لقطة الحرم للتملك قال المنهاج ص علي الصحيح	1011	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0599	false	-8662648474966287693	21	125	103	643	1561	300	صدقه فانه لا يجوز الدفع اتفاقا وكذا لا يجوز علي المشهور فرع لو وصفها جماعة قال القاضي ابو الطيب اج-عنا علي انها لا تسلم لهم -------------------فان دفع فاقام اخر بينة بها حولت اليه عملا بها فان البينة اولي فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه يعني علي المدفوع اليه لتلفه عليه ولانه ظالم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه وانما يكون القرار علي المدفوع اليه ا---------------------------------------------------------------------------------ذا لم يقر الملتقط له بالملك فان اقر فلا رجوع له عليه مءاخذة بقوله وهذا اذا دفع بنفسه اما اذا الزمه الحاكم الدفع فليس لصاحب اللقطة تضمينه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك عل--------------ي الصحيح	599	6096837046131799500	152	120.5	120	655	23.206106185913086	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1016	true	-7089024711141748392	232	256	1187	1312	1537	300	اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلام اللقيط	1016	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0603	false	139532604279288592	248	272	1218	1343	1489	300	اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلام اللقيط	603	6096837046131799500	125	250.0	101	125	100.0	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1020	true	-4234021718169767777	209	235	1092	1234	1522	300	والمذهب انه لا يشترط ا--لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر	1020	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0606	false	7161204700970967506	239	266	1222	1366	1540	300	والمذهب انه لا يشترط ان لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر	606	6096837046131799500	142	278.5	116	144	98.61111450195312	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1022	true	-5171040755636960892	197	230	1005	1166	1516	300	فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فانه لم يذكر هنا الصورة الثانية وهي ما اذا كان لكل منهما بينة وان كان قال -------------في اخر كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	1022	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0608	false	-5681022007394299019	131	216	714	1136	1582	300	فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به لان لها اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي بيانه حيث ذكر المصنف في اخر الدعوي والبينات ان شاء الله تعالي فان لم يكن قاءفا اي في البلد او في مسافة القصر وفسره الماوردي بان لا يوجد في الدنيا او تحير اي وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما اي بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	608	6096837046131799500	91	119.0	71	422	21.563980102539062	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1026	true	5904754585980608587	54	110	301	566	1541	300	اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له يستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبده ف-----ان يده كيده فاذا رده عبد المقول له استحق سيده الجعل وقال السبكي انه ظاهر ان استعان به سيده فيه والا ففيه انظر لا سيما ان لم يعلم بالنداء 3149 قوله ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي فيه امور احدها	1026	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0609	false	6543542338720635872	68	126	324	600	1467	300	اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له اما في الاولي فلانه عمل لم يلتزم له المالك عوضا فيقع تبرعا وسواء كان معروفا برد الضوال ام لم يكن واما في الثانية فلانه لم يشترط لغير ذلك المعين نعم رد عبده كرده لان يده كيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال اجنبي من رد عند زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي لانه التزمه ---	609	6096837046131799500	108	168.5	83	414	26.086956024169922	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1027	true	-398659357347087917	23	93	111	452	1492	300	وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه--------------------------------- ولا علي زيد مفهومه انه اذا كان صادقا استحق اي علي المالك وهو كذلك ان كان الناقل ممن يعتمد خبره والا فلا هكذا قيد به الرافعي كلام البغوي فانه اطلق فيما اذا صدقه المالك الاستحقاق فقال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد علي قوله والا فهو كما لو رد غير عالم باذنه والتزامه	1027	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0609	false	6543542338720635872	136	191	652	908	1467	300	وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه اي علي هذا الفضولي لانه لم يلتزم ولا علي زيد اي--------------------------------------------------- ان كذبه لما قلناه فان صدقه قال-------------------------------- البغوي يستحق عليه قا-------------------------------ل الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد---- قوله والا فهو كما لو رد غير عالم باذنه والتزامه	609	6096837046131799500	186	283.0	144	374	49.73262023925781	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1036	true	-6840804059924634525	110	137	556	686	1491	300	ولبنت ابن مع بنت صلب كذلك بنتا الابن وبنات الابن مع بنت الصلب فكان ينبغي التعبير به كما قال بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين	1036	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0618	false	-6505949772293278392	48	107	258	559	1552	300	ولبنت ابن مع بنت صلب لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك-------------------------------- كما قال ابن مسعود ردا علي ابي موسي حيث اسقطها مع البنت والاخت رواه البخاري وكذا اسقطهما سلمان بن ربيعه ايضا وشذت فرقة من المعتزلة وبعض الشيعة فقالوا النصف للبنت فرضا والاخر ردا لانها اقرب الي الميت حكاه ابن عبد البر ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين	618	6096837046131799500	66	98.5	49	333	19.819820404052734	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1037	true	5144313818146626096	9	46	47	224	1485	300	وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه قد يقال كيف يحجب ابن الابن ابن الابن وجوابه ان مراده اولا ابن الابن وان سفل 3178 قوله------------------------------------------------------------------- والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت	1037	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0618	false	-6505949772293278392	168	206	905	1093	1552	300	وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه اي كابن ا--------------------------------------------------------بن وابن ابن ابن كذلك ايضا وقد تستغرق الفروض كابوين وبنتين فيسقط ابن الابن وهذا ليس حجبا والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت	618	6096837046131799500	101	166.5	77	244	41.3934440612793	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1045	true	1856380832264195457	32	91	168	456	1505	300	الامام-------- بما اذا ظن انه يغشاها او امكن بان كان----- في بلد ولا مانع ثالثها يشترط ايضا امكان اللحوق به فلو كان بين اول فراشه والوضع دون اقل مدة الحمل كان وجود فراشه كعدمه ذكره في المهمات وقال تعليلهم يدل عليه 3204 قوله فان لم تكن فراشا وانفصل -اكثر من اربع سنين فكذلك------------------------------- او لدونه استحق في الاظهر فيه	1045	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0644	false	-46906709256105787	7	57	44	287	1520	300	الامام المسالة بما اذا ظن انه يغشاها او امكن بان كان معها في بلد ولا مانع من اجتماعه معها و------------------لو كان السيد اقر بوطءها صارت فراشا له ايضا------------------------------------------------------------------------ فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك للعلم بانه لم يكن موجودا يومءذ او لدونه استحق في الاظهر لان	644	6096837046131799500	144	197.5	111	333	43.24324417114258	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1046	true	-6583121007914393591	144	204	726	1046	1553	300	وان -وصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة هو مفهوم الحاوي حيث اعتبر في الصحة شرط الصرف في علفها ولم يحكوا هنا خلافا في البطلان حالة الاطلاق وذكروا في اطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف------- عليها وجهين هل يكون ل---------مالكها قال الرافعي--------- فيشبه مجيءها هنا------------------- وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته- الي من يملك بخلاف- الوقف قال النووي والفرق واضح وضعفه ابن	1046	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0644	false	-46906709256105787	211	291	1059	1484	1520	300	وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد تنتظم مخاطبته ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت الملك بخلاف الدابة لكن قد تقدم في الوقف المطلق عليها وجهان في -كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي في شرحيه فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من يملك قال في الروضة---------- والفرق -اصح وقال صاحب	644	6096837046131799500	160	74.5	126	550	29.090909957885742	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1048	true	6572720276192702091	104	229	509	1169	1531	300	وتصح بالحمل-------- ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها كذا ------------------لو انفصل ميتا مضمونا بجناية جان لا تبطل الوصية وتنفذ من الضمان لانه انفصل متقوما بخلاف ما لو او-صي لحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل لا--------ن المعتبر -----المالية وبخلاف ما لو اوصي بحمل ناقة فالقته ميتا بجناية فانها تبطل وما يغرمه الضارب للوارث لان ما في جنين الامة بدل منه لانه ديته وما في جنين البهيمة بدل منها لانه ما نقص منها قاله الماوردي وعلم منه ان مسالة المنهاج في حمل الامة وعبارة الروضة بحمل فلانة وهو كناية عن العاقل ويقال في غير العاقل الفلان بالالف واللام 3215 قوله وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح كان ينبغي ان يقول سيحدث لا------------------------------------------------------------------ن التثنية مع العطف باو ضعيف 3216 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم	1048	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0647	false	8264653264700358192	127	259	670	1394	1617	300	وتصح بالحمل كاعتاقه ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها كما سبق في الوصية له فلو انفصل ميتا مضمونا بجناية---- لم تبطل وي-------نفذ من الضمان لانه انفصل مضمونا بخلاف ما اذا اوصي لحمل وانفصل ميتا بجناية فانها تبطل كما سلف لان المعتبر هناك المالية وبالمنافع لانها اموال مقابلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاعواض كالاعيان------ وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح لان الوصية احتمل فيها وجوة من الغرر رففا بالناس فنصح بالمعدوم كما تصح بالمجهول والثاني لا لان التصرف يستدعي متصرفا فيه ولم يوجد والثالث يصح بالثمرة دون الحمل لانها تحدث من غير احداث امر في اصلها بخلاف الولد وباحد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة فلا يقدح فيها الابهام ولو اوصي لاحد الرجلين لم يصح في الاصح كساءر التمليكات وقد يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم	647	6096837046131799500	279	392.5	224	1004	27.78884506225586	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1057	true	6630624988924548925	68	139	339	703	1511	300	وهو خلاف مقتضي------ النص وقول صاحب التقريب واءمة العراق ومعظم المراوزة وخل----------------------------------------اف ما صرح به الاصحاب كلهم واختار السبكي ايضا اجزاءهما لصد-------------------------------------ق الاسم وفي اصل الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اواخر النذر عن الامام واقره ان البعير لا يتناول الفصيل والبقر--------------------------------------------------------------ة لا تتناول العجلة 3245 قول المنهاج ص ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت فيه امران احدهما ان لنا وجهين فيما لو قال شاة من شياهي وليس له الا ظباء	1057	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0655	false	-9051293864194048357	172	294	878	1483	1513	300	وهو----- مقتضي اطلاق النص وقول صاحب التقريب واءمة العراق ومعظم المراوزة علي ما قاله الامام وقال ان قول الصيدلاني خلاف ما صرح به الاصحاب اجمعون في طرقهم فتعين اذا ترجيح هذا الوجه والسخلة ولد الضان والمعز والعناق الانثي من ولد المعز ما لم تتم له سنة كما سلف في محرمات الاحرام ونص المصنف علي عدم اجزاء الانثي منهما ليدل علي اجزاء الذكر بطريق اولي علي ما صححه فرع الظباء يقال شياه البر والثور الوحشي قد يسمي شاة في اللغة لكن مطلق الوصية بالشا----------------------------------ة لا يطلق عليهما قال في التتمة وليس للموصي له ان يقبله لانه غير ما ---اوصي ل-------------------ه به ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت لانه هوس ولو قال اعطوه شاة------------------- من شياهي وليس له الا ظباء	655	6096837046131799500	183	209.0	139	685	26.715328216552734	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1066	true	4159495874315807778	28	106	163	584	1677	300	ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح وعليه مشي الحاوي وحكي الرافعي ترجيحه عن الغزالي والبغوي-------------- قال في المهمات والفتوي علي الاول لموافقته ظاهر النص وقول الاكثرين قلت نقل الامام عن ---جمهور الاصحاب عدم الدخول وكانه في المهمات اغتر في الحكاية عن الاكثرين بان الرافعي حكاه عن العراقيين ولا يلزم من ذلك ان يكون قول الاكثرين لكنه ارجح دليلا والله اعلم 3266 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع اورد عليه انه ليس--- اقرب	1066	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0660	false	-3853842568542125087	77	180	429	974	1619	300	ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح لان العرب لا تفتخر بها ولا تعدها قرابة والثاني تدخل كما في وصية العجم قال الرافعي وهو الاقوي وصححه في اصل الروضة لكن نسب----------------------- الامام الي الجمهور القطع بالاول والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة يعني اولاد--------------------------------- ذلك ا-----------------------------------------------------------------لجد فيرتقي في بني الاعمام اليه دون من فوقه حتي لو اوصي لاقارب حسني او اوصي حسني لاقارب نفسه لم يدخل الحسينيون بالتصغير وبالعكس وكذا لو اوصي لاقارب المامون او اوصي ماموني لاقاربه لم يدخل فيه اولاد المعتصم وساءر العباسية وعلي هذا القياس ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع ل---------انه ليس ثم اقرب	660	6096837046131799500	132	-39.0	102	675	19.55555534362793	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1068	true	7558665919367754520	232	260	1328	1475	1677	300	ان للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته ومحله في التبرع فلو اعتقه عن----- الكفارة لم يجز عنها 3273 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه-------------- نفقته ان اوصي بمنفعته مدة---------------------------------- وكذا ابدا في الاصح	1068	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0661	false	4130093304575875401	165	224	907	1218	1611	300	اي للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته لان رقبته خالصة له نعم لا يجزء عن الكفارة علي الاصح لعجزه عن الكسب واذا اعتقه فالصحيح بقاء الوصية كما كانت كالاجارة فرع ليس للوارث كتابة هذا العبد علي الاصح لان اكسابه مستحقة وعليه اي علي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة لانه مالك للرقبة كما اذا اجر عبده وكذا ابدا في الاصح	661	6096837046131799500	99	131.5	78	311	31.83279800415039	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1070	true	-9102758027925807952	167	293	833	1478	1513	300	وللاجنبي ان يحج عن الميت-------- بغير اذنه ف-------------------ي الاصح فيه امران احدهما ان محله في حج الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما التطوع فلا يجوز بغير اذنه في الاصح ثانيهما يلتحق باذن الميت اذن وارثه والوجهان انما هما فيما اذا لم ياذن الميت ولا الوارث ويرد علي اطلاق التنبيه جواز النيابة في التطوع في احد القولين ان محله اذا كان باذنه او اذن وارثه كما تقدم ويرد ذلك ايضا علي قول الحاوي ص ويءدي حجه وكفارته المالية لا الاجنبي العتق فان مقتضاه تادية الاجنبي عنه حج التطوع بغير اذنه 3284 قول المنهاج ص ويءدي الوارث عنه الو-------------اجب المالي في كفارة مرتبة يتناول ما اذا ادي من ماله مع وجود تركة وكذا يتناوله اطلاق الحاوي العبارة المتقدمة لكن قول المنهاج بعده ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة	1070	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0663	false	2784314571803173040	77	219	386	1119	1556	300	وللاجنبي ان يحج عن الميت اي فرضا بغير اذنه اي بغير اذن الوارث في الاصح كقضاء الدين والثاني المنع لافتقاره الي النية فلا بد من استنابة واحترز بقوله بغير اذنه عما اذا اذن فانه يجوز قطعا وبالاجنبي عن الوارث فانه يجوز له وان لم يوص وقد صرح به في المحرر اما التطوع اذا استقل به الاجنبي فاطلق العراقيون انه ---------------------------------------------اذا لم يوص به لا يحج عنه ونقل الاتفاق عليه جماعة وان------------------------------------------------- كان في كلام بعضهم ما يقتضي حكاية خلاف فيه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدي الوارث عنه اي من التركة الواجب المالي في كفارة مرتبة اي ككف---------------------------------------------------------------ارة القتل والوقاع والظهار ويكون الولاء للميت اذا اعتق ويطعم ويكسو في المخيرة والاصح انه يعتق ايضا لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني لا اذ لا ضرورة اليه وبناهما الماوردي علي ان الواجب فيهما احد الخصال او الجميع وله اسقاطه باحدها وان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة	663	6096837046131799500	162	142.0	124	1022	15.851271629333496	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1083	true	-8454035262773191413	176	201	897	1013	1543	300	ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن اي بتفريط او غيره--- كما صرح به التنبيه 3327 قول المنهاج ص وان اتلفه ضمن في الاصح	1083	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0670	false	-1117898240636962080	270	296	1351	1468	1485	300	ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ-- وان اتلفه ضمن في الاصح	670	6096837046131799500	72	95.0	53	119	60.50419998168945	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1083	true	-8454035262773191413	210	292	1068	1506	1543	300	وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه كذا بال-----------------------------------------------حجر عليه بسفه كما قاله صاحب البيان 3329 قوله ولهما الاسترداد والرد كل وقت اي للمودع الاسترداد وللمودع الرد وليس المراد ان لكل منهما الامرين قال شيخنا ابن النقيب وينبغي ان يقيد جواز الرد للمودع بحالة لا يلزمه فيها القبول ابتداء اما اذا كانت بحيث يجب القبول فيظهر تحريم الرد وان كانت بحيث يندب قبولها فالرد خلاف الاولي اذا لم يرض به المالك 3330 قوله منه -----------------------------------------------------------------------------------ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن	1083	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0671	false	484471112614521826	67	123	353	665	1575	300	وترتفع بموت المودع او المودع وجنوبه واغماءه لانها وكالة في الحفظ وهذا حكم الوكالة وترتفع ايضا اذا حجر عليه بسفه---- قاله صاحب البيان---------- ولهما الاسترداد والرد كل وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المودع فلانه -----------------------------------------------------------------------------------------مالك واما المودع فلانه متبرع بالحفظ واصلها الامانة بالاجماع وما خالفه اول وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن	671	6096837046131799500	149	225.5	120	568	26.23239517211914	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1085	true	-1044836023455873527	187	247	994	1294	1553	300	وجعل الامام في معني السكني ان يراقبها من الجوانب او من فوق مراقبة الحارس قال الرافعي ويحتمل ان الاعلام كالايداع سواء كان سكن الموضع ام لا والاصح ان هذا الاعلام --------اءتمان لا ----اشهاد فتكفي المراة في---------------------------------- ذلك 3335 قول المنهاج ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سافر بها ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا وقع حريق او غارة وعجز ع--من يدفعها اليه كما سبق مقتضاه انه لا	1085	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0672	false	4750803912495105425	45	163	216	804	1521	300	وجعل الامام في معني السكني ان يراقبها من الجوانب او من فوق مراقبة الحارس وه--------------------------------------------------------------------------ذا الاعلام سبيله الاءتمان وقيل الاشهاد واعلم ان محل الخلاف الذي ذكره المصنف فيما اذا فعل ذلك مع عدم القدرة علي الدفن بمسكن الحاكم كما سبق في التسليم لا مطلقا لان الدفن فيما سكنه مع اعلامه به ومرافقته عليه تسليم له اذ لا يشترط في التسليم والتسلم الاخذ باليد اجماعا ولو سافر بها ضمن لان حرز السفر دون حرز الحضر ثم هذا اذا اودع حاضرا فان اودع مسافرا فسافر بها او منتجعا فانتجع بها فلا ضمان كما جزم به في الروضة تبعا للرافعي لان المالك رضي حين اودعه الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عن من يدفعها اليه كما سبق اي ف---انه لا	672	6096837046131799500	184	273.0	143	665	27.669172286987305	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1086	true	-1518682797708500245	10	36	42	164	1499	300	واذا مرض----- مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او ا----مين او يوصي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يفعل ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة	1086	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0672	false	4750803912495105425	206	287	1036	1456	1521	300	واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او الي امين او يوصي بها اي الي امين كما اذا اراد السفر والمراد بالوصية الاعلام والامر بردها بعد موته هذا هو المعتمد كما قال الرافعي وكلام الاءمة يقتضي ان المراد ان يسلمها اليه وليس كذلك فان لم يفعل ضمن لانه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه وقصد ابن الرفعة ذلك بما اذا لم تكن بالوديعة بينة باقية لانها كالوصية الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة	672	6096837046131799500	122	208.5	96	420	29.047618865966797	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1091	true	-1220394444054856360	143	232	731	1185	1530	300	لم يضمن وفيه تفصيل وهو انه ان جعل الخيط الرابط خارجا فضاعت باخذ الطرار ضمن او بالاسترسال فلا ضمان وان جعله داخلا انعكس الحكم فان ضاعت باخذ الطرار لم يضمن او بالاسترسال ضمن وقد ذكره الحاوي فقال ص او ربط خارجا فاخذ الطرار او داخلا فضاع لا بالعكس----------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكله الرافعي بان المامور به مطلق الربط وقد اتي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو قال احفظ في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت علي الوديعة ينبغي ان يضمن لانها لو كانت في زاوية غيرها لسلمت ومن المعلوم ان تضمينه بعيد و-------فرق ابن	1091	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0675	false	-2653724699363043340	145	238	770	1244	1554	300	لا يضمن ومحله اذا------------ جعل الخيط الرابط خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج الكم في الضياع بالاسترسال دون اخذ الطرار واذا كان داخله في الضياع باخذ الطرار دون الاسترسال واستشكله الرافعي لان المامور به مطلق الربط وقد اتي به ولك ان تقول ينبغي ان يكون المامور به ربطا يتضمن الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره قال ولانه لو قال احفظ في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت علي الوديعة ينبغي ان يضمن لانها لو كانت في زاوية غيرها لسلمت ومن المعلوم ان تضمينه بعيد ولك ان تفرق بان	675	6096837046131799500	235	288.0	187	681	34.50807571411133	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1092	true	-2012727209815990978	47	74	222	357	1477	300	الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره ولف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا من البيت	1092	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0675	false	-2653724699363043340	189	247	1004	1293	1554	300	الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره قال ولانه لو قال احفظ في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت علي الوديعة ينبغي ان يضمن لانها لو كانت في زاوية غيرها لسلمت ومن المعلوم ان تضمينه بعيد ولك ان تفرق بان لفظ البيت يتناولها------------ والعرف لا يخصص موضعا من البيت	675	6096837046131799500	117	208.5	93	301	38.87042999267578	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1092	true	-2012727209815990978	136	295	665	1455	1477	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كليفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده مفهومه انه لو اقتصر علي الربط من غير امساك ضمن وقياس ما سبق النظر الي كيفية الربط وجهة التلف 3349 قوله او جعلها في جيبه اي ب---------------------------شرط الا يكو----------------------------------ن واسعا غير مزرور كما تقدم 3350 قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه صورة المسالة ان يكون قد اعطاه في السوق اما لو اعطاه في البيت وقال احفظها في البيت فربطها في كمه وخرج او لم يخرج مع امكان الصندوق ضمن قال في المعتمد ولو شدها في عضده وخرج لم يضمن ان كان مما يلي الاضلاع والا ضمن ولو اودعه في البيت ولم يقل شيءا فمقتضي كلامهم جواز الخروج به مربوطا قال الرافعي ويشبه ان يرجع فيه الي العادة 3351 قوله في المسالة فان اخر بلا عذر ضمن قال السبكي ينبغي ان يرجع فيه الي-- العرف وهو مختلف---- باختلاف نفاسة الوديعة------- وطول----- التاخير وضدهما 3352 قول المنهاج ص والحاوي ص----------------------------------- او يدل عليها سارقا	1092	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0676	false	4479394426457021388	46	162	244	828	1546	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين ك-يفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او جعلها في جيبه لم يضمن لانه قد بالغ في الحفظ وشرط الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان واسعا غير مزرور فانه يضمن لسهولة التناول باليد وان امسكها بيده يعني ولم يربطها لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لانه حصل بسبب من جهته بخلاف الاول وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه ولا يبعد الرجوع في ذلك الي العرف وي---ختلف ذلك باختلاف نفاسة الوديعة وقلتها وطول زمان التاخير وقصره ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها اي وان قصد به اخفاءها او يدل عليها سارقا	676	6096837046131799500	255	335.5	202	1031	24.73326873779297	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1094	true	-1467594471652934522	0	40	0	207	1496	300	ياخذ لم يضمن علي الصحيح محله ما اذا لم تقترن هذه النية بابتداء ال------------------------------------------------اخذ فلو اقترنت بابتداء الاخذ ------------------------------------ضمن قطعا 3357 قولهما ولو خلطها بماله ولم تتميز ضمن مفهومه عدم الضمان عند التمييز ومحله ما اذا لم ي--------------------حدث بالخلط نقص	1094	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0677	false	-4198754427962831933	159	219	807	1106	1519	300	ياخذ لم يضمن علي الصحيح لانه لم يحدث فعلا والثاني يضمن كما لو وجدت نية الخيانة في الابتداء ونية الاستعمال كنية الاخذ فيجري الخلاف ثم الخلاف اذا نوي بعد القبض اما اذا نواه ابتداء ضمن قطع------------ا ولو خلطها بماله ولم تتميز ضمن لانه لم يرض به المالك لما فيه من سوء المشاركة فان تميز فلا الا ان يحدث بالخلط نقص	677	6096837046131799500	95	124.0	72	311	30.54662322998047	13	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1095	true	5471583609510670816	53	91	275	457	1532	300	وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه --------------------وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين ----------------------وان عرف دون عمومه صدق بيمينه -----------------وان جهل طولب ببينة---------------------- ثم يحلف علي التلف به	1095	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0678	false	-5798247495797912610	58	110	300	563	1523	300	وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه لانه اءتمنه فليصدقه وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لقيام القراءن علي ذلك وان عرف دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وان جهل طولب ببينة يعني علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به	678	6096837046131799500	182	312.5	144	263	69.20152282714844	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1096	true	8966634856455253187	158	214	859	1149	1593	300	المسعودي وطاءفة ان اسم كل منهما----- يقع علي الاخر اذا افرد بالذكر فاذا جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وعن ابي- حاتم القزويني وغيره ان اسم الفء ي--------------------شمل المالين واسم الغنيمة خاص بما اخذ بقتال وفي لفظ الشافعي في المختصر ما يشعر به 3363 قول المنهاج ص ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفء مال حصل من كفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب	1096	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0679	false	6775586211847033806	11	123	60	637	1552	300	المسعودي وغيره و---اسم كل من المالين يقع علي الاخر اذا افرد بالذكر فان- جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقال ابو حاتم القزويني وغيره ان ا----لفء يشملهما والغنيمة لا تشمل الفء---------------------------------- وفي لفظ----------- المختصر ما يشعر به ومن العجاءب ما ادعاه الشيخ تاج الدين ابن الفركاح من ان حكم الفء والغنيمة راجع الي راي الامام يفعل فيه ما يراه مصلحة واجاب عن الايتين المذكورتين بما حكي عن بعضهم ان هذا الخمس انما كان لمن ذكر في الاية في حياته عليه الصلاة والسلام لانه كان يضعه في مواضعه فلما مات بطل وعاد ذلك للموجفين وقد انتدب له المصنف فرد عليه في تصنيف مفرد فاصاب الفء مال حصل من كفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب	679	6096837046131799500	199	323.0	159	630	31.58730125427246	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1102	true	8263164647759066214	73	138	378	704	1565	300	ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي ----وعبارة الحاوي ص وبضعف وجنون ايسا محا 3376 قول التنبيه ص ومن مات منهم دفع الي ورثته وزوجته-------------------------------------------------------- الكفاية المراد اولاده الذين تلزمه نفقتهم لا مطلق الورثة ويدل لذلك قوله بعده فان بلغ الصبي فاختار ان يفرض له فرض وان لم يختر ترك وعبارة المنهاج ص------------------------------------------------------------- وكذا زوجته واولاده اذا مات	1102	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0682	false	-3307206905286943622	94	186	513	970	1577	300	ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي اي وان طال لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويقبلوا علي الكسب لان هذه العوارض لا تءمن وسواء المخوف وغيره كما قاله الماوردي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي لما قلناه والثاني لا لما سياتي والاعطاء ها هنا اولي مما سياتي في -----------------------زوجته واولاده ثم الخلاف في حقه في المستقبل اما الماضي فقال في الكفاية ينبغي----------------------------------------------------------------------------------- ان يكون كما لو مات اذا قلنا بسقوطه في المستقبل فرع اذا كان لا يرجي زواله اسقط اسمه من الديوان دون ما اذا رجي وكذا زوجته واولاده اذا مات	682	6096837046131799500	127	130.0	98	563	22.55772590637207	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1123	true	-2136641052722826826	185	217	997	1160	1610	300	ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي هذا غير-------------------------------------------------------------- الفرس الذي يقاتل عليه 3444 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن فيه صفتا استحقاق ي-------------------عطي باحداهما فقط في الاظهر	1123	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0698	false	6212457800922052251	211	290	1057	1484	1539	300	ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي لتتم الكفاية فان كان قصيرا وهو قوي فلا والمراد بهذا المركوب زيادة علي الفرس الذي يقاتل عليه وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لاحتياجه اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاءها فرع لم يذكر المصنف ما يعطي المءلفة والعامل فاما الاول فيعطي ما يراه الامام واما الثاني فيعطي اجرة مثله ومن فيه صفتا استحقاق اي كالفقير والغارم يعطي باحداهما فقط في الاظهر	698	6096837046131799500	148	245.0	118	427	34.660423278808594	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1124	true	-1105479758569334417	10	117	45	601	1585	300	فان فقد بعضهم فعلي الموجودين وقول الحاوي ص وسهم المفقود للباقين احسن من قول التنبيه ص وان فقد صنف من هذه الاصناف لتناول العبارتين الاوليتين ما اذا لم يفقد صنف بكماله وانما فقد بعضه بان لم يجد منه الا واحدا او اثنين 3447 قول التنبيه ص والمستحب ان يعم كل صنف ان امكن وقول الحاوي ص وجاز الاكتفاء بعامل وثلاثة من كل صنف محله فيما اذا قسمها المالك ولم ينحصر المستحقون------------------------------------------ فان انحصروا او قسمها الامام وجب استيعاب احاد كل صنف وكذلك قال المنهاج ص واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يستوعب المالك ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال	1124	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0699	false	1702017595738838731	142	242	748	1282	1583	300	فان فقد بعضهم فعلي الموجودين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامتناع النفل كما ياتي ومراده الفقد المطلق فان الفقد في البلد سيذكره بعد------------------------------------------ واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف اي ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يتعذر عليه وليس المراد انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوعبهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وله ان يعطي زكاة شخص واحد بكمالها الي شخص واحد لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وكذا الساعي اذا جعل له الامام ان يصرف الزكوات وكذا يستوعب المالك ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال	699	6096837046131799500	156	67.0	126	909	17.16171646118164	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1126	true	-1181213726918848151	67	106	340	547	1557	300	الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات ولبع في ذلك المحرر و----------------------------------------------------------نقله في الشرح عن التتمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ف-------ي الروضة هذا التفصيل الذي في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف------ اطلاق الجمهور استحباب التسوية قال	1126	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0700	false	3075949435561552768	19	95	93	526	1625	300	الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لان عليه التعميم فيلزمه التسوية بخلاف المالك فانه لا تعميم عليه فلا تسوية كذا نقله الرافعي- عن التتمة معللا بما ذكرناه وهو مخالف لما قدمه قبله بدون صفحة من وجوب الاستيعاب علي المالك عند انحصار المستحقين وتوفية المال لهم وقد وافق المتولي علي التفضيل الماوردي والبندنيحي وابن الصباغ وقال المصنف في الروضة انه----------------------- وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وفي	700	6096837046131799500	151	219.0	121	457	33.04157638549805	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1131	true	-4695120349921329737	106	138	561	710	1496	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ا--لا يتصدق حتي يءدي ما علي----------------------------ه قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته ---------------------------------او لدين لا يرجو له وفاء	1131	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0703	false	1496790336208511245	47	92	264	476	1591	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته اي بخلاف نفقة نفسه فانه لا يستحب او لدين لا يرجو له وفاء	703	6096837046131799500	149	271.5	117	212	70.28302001953125	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1137	true	7210406684169851161	208	254	1059	1298	1537	300	ولا ينظر غير الوجه والكفين ------------------------------------------------------------------علله الرافعي بان ما سواهما عورة ومقتضاه اختصاص هذا الحكم بالح--------------------------رة فان الاصح انه ينظر من الامة ما ينظره الرجل من الرجل فمع حاجة النكاح اولي وبه صرح ابن الرفعة فقال مفهوم كلامهم في الامة الجواز الي ما ليس بعورة منها	1137	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0706	false	7599736783786302128	192	239	1087	1319	1627	300	ولا ينظر غير الوجه والكفين اي ظهرا وبطنا لانها مواضع ما يظهر من الزينة المشار اليها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهذا يفهم انها اذا كانت المخطوبة حرة لانه ليس بعورة فان كانت امة فيجوز ان ينظر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما ليس بعورة منها	706	6096837046131799500	70	75.5	53	331	21.14803695678711	11	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1137	true	7210406684169851161	26	59	133	301	1537	300	غير القريبة اولي من الاجنبية لكن---------------------------------------------------- في البحر و البيان عن النص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي الا يتزوج من عشيرته لان الغالب حينءذ علي-------------------------------------------------------------- الولد الحمق 3478 قول المنهاج ص واذا قصد نكاحها سن نظره اليها	1137	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0706	false	7599736783786302128	57	125	324	732	1627	300	غير القريبة اولي من الاجنبية كما يفهمه كلام المصنف واهمل اوصافا اخري للمنكوحة ذكرتها في الاصل فراجعها فانه المهم الاصل واورد القاضي والماوردي حديثا انه عليه الصلاة والسلام قال لزيد بن حارثة لا تزوج خمسا شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هبدرة ولا لفوتا فالاولي الزرقاء البذية والثانية الطويلة المهزولة والثالثة العجوز المدبرة والرابعة القصيرة الذميمة والخامسة ذات الولد من غيرك فصل------------- واذا قصد نكاحها سن نظره اليها	706	6096837046131799500	90	82.5	71	421	21.37767219543457	13	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1138	true	-730387273178402215	13	202	64	1069	1583	300	وكذا وجهها وكفيها عند ------------------------------------------------------------------------------------------خوف الفتنة---------------------------- وكذا عند الامن علي الصحيح فيه امور احدها تبع في تصحيح التحريم عند الامن المحرر فانه قال انه اولي الوجهين وهو ظاهر اطلاق الحاوي تحريم النظر وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الشرح الصغير ترجيحه عن جماعة وعلله ولم ينقل مقابله عن احد وذلك يفهم ترجيحه لكنه في الكبير قال اكثر الاصحاب لا سيما المتقدمون علي انه لا يحرم بل------------------------------------------------------ يكره وتبعه في الروضة ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات وعن---- القاضي عياض عكسه وهو انه حكي عن العلماء مطلقا انه لا يلزمها-------- ستر وجهها في طريقها بل يندب------ وعلي الرجال غض البصر قال شيخنا ابن النقيب واذا كان اكثر الاصحاب عليه لزمه في المحرر تصحيحه ثم انه في الحقيقة ما صحح مقابله بل جعله اولي فلعله راه اولي من حيث حسم الباب لا انه المصحح في المذهب فينكر علي المصنف التصريح بتصحيحه مع تضعيف مقابله الذي عليه الاكثر لتعبيره بالصحيح وقال في المهمات الصواب الجواز لتصريحه في الشرح ب-----ان الاكثرين عليه وقال شيخنا الامام البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج ثانيها فرض الامام الوجهين فيما اذا لم يظهر خوف فتنة قال السبكي وهو حسن فالامن عزيز الا ممن عصم	1138	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0707	false	6634477113903799045	112	280	569	1465	1565	300	وكذا وجهها وكفيها عند خوف فتنة لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية ونقل الامام الاجماع عليه والمراد بخوف الفتنة ما يدعو الي الجماع ومقدماته وكذا عند الامن علي الصحيح للاتفاق علي منع النساء ان يخرجن سافرات لوجوههن ولو حل----------------------------------------------------- النظر لمكن كالامرد قال في المحرر وهذا اولي الوجهين والثاني لا يحرم وبه قال الجمهور كما قال الامام ومعظم الاصحاب كما عبر به الرافعي في --شرحيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما المتقدمون لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين نعم يكره ذلك وهءلاء قد يمنعون الاتفاق علي منعهن م---------------------ن الخروج سافرات وقد نقل القاضي عياض المال---------كي عن العلماء مطلقا انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية السالفة وحكاه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه المصنف في شرح مسلم في باب نظر الفجاءة واقره--------------------------- عليه لكنه حكي الاو-------------ل في اصل الروضة عن حكايته الامام واقره ايضا واعلم ان المصنف وغيره فرضوا الخلاف عند الامن والامام فرضه---------------------------------------------------------------- فيما اذا لم يظهر خوف فتنة -----------وهو حسن فالامن عزيز الا ممن عصم	707	6096837046131799500	303	294.0	234	1320	22.954545974731445	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1139	true	-7219252739298297539	114	219	608	1164	1584	300	في ----------------------------------الصغير ابراهيم المروذي وذكر المتولي فيه وجهين وقال الصحيح الجواز لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا وان -اباحة ذلك تبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكنه ستر عورته عن الناس انتهي وق------------------------------------ال ابن الصلاح ان المانع كاد ان يخرق الاجماع وذكر الماوردي انها اذا جاوزت سبعا حرم النظر الي الفرج ويبقي غيره الي عشر في الصبي وتسع في الصبية 3484 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص عطفا علي الاصح وان نظر العبد ---------------------------------------------الي سيدته ونظر ممسوح------------------------------- كالنظر الي محرم فيه امور احدها كذا حكي------------------------------------------------- الرافعي تصحيحه عن الاكثرين وقال النووي هو المنصوص وظاهر الكتاب والسنة وان كان فيه نظر من حيث المعني	1139	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0709	false	5784876805764742688	43	153	226	808	1606	300	في الصغر ايضا وقطع المروزي بجوازه في الصغير وصححه--------------- المتولي----------------------------- لتسامح الناس بذلك قديما وحديثا قال واباحة ذلك يبقي الي بلوغه سن التمييز ومصيره بحيث يمكن- ستر عورته عن الناس ومتي قاربت الصبية البلوغ بحيث يحتمل بلوغها قال ابن الرفعة لا شك-------------------------------------- انها كالبالغة قلت وبه صرح الجاجرمي في كفايته فقال والمراهقة كالبالغة -----------------------------------------------------------------------وان نظر العبد اي سواء كان فحلا او خصيا او مجبوبا او ممسوحا الي سيدته ونظر ممسوح اي سواء كان عبدا لغيرها ام حرا كالنظر الي محرم اما الاول فلقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وهو ما رجحه الاكثرون كما قاله الرافعي قال في الروضة و----------------هو المنصوص وظاهر الكتاب والسنة وان كان فيه نظر من حيث المعني	709	6096837046131799500	270	358.5	214	752	35.90425491333008	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1141	true	5433215524462127352	23	66	121	337	1573	300	من الش-----هوة ان يكون النظر لقصد قضاء وطر فيها بم----عني ان الشخص يحب النظر الي الوجه الجميل ويلتذ به قال فاذا نظر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بشهوة وهو حرام قال وليس المراد ان يشتهي زيادة علي ذلك من- الوقاع ومقدماته فان ذلك	1141	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0712	false	-1557072518038379120	260	300	1357	1562	1562	300	من النظر بشهوة ان يكون النظر لقصد قضاء وطر في الشهوة يعني ان الشخص يحب النظر الي الوجه الجميل ويلتذ به---- فاذا نظر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بشهوة------------- وليس المراد ان يشتهي زيادة علي ذلك مثل الوقاع ومقدماته فذلك----	712	6096837046131799500	186	330.0	150	226	82.30088806152344	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1143	true	-5435439421531314964	82	215	447	1108	1518	300	ومتي حرم النظر حرم المس قال السبكي ان تعبير المحرر ب حيث احسن منه----------------- لان حيث اسم مكان و-------المقصود هنا ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان وليس مقصودا هنا قال شيخنا ابن النقيب وقد يقال ان الزمان ايضا مقصود فان الاجنبية يحرم نظرها فاذا عقد عليها جاز فاذا طلقها حرم وكذلك الطفلة علي العكس ولذلك استثني زمان المداواة والمعالجة انتهي ويستثني منه جواز مس الرجل فرج زوجته او امته قطعا مع تحريم النظر اليه علي وجه ومفهومه انه لا يلزم من تحريم--- ال-----مس تحريم النظر------------------------ وهو كذلك فيحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مس وجه الاجنبية وان جاز النظر بل حكي الرافعي عن ال--عبادي- عن القفا--------ل انه لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها ولا -----------------------------------------------------ان يامر ابنته او- اخته بغمز رجله	1143	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0715	false	-1868826427076587483	77	195	391	965	1526	300	وحيث حرم النظر حرم المس وهي----------------------------- احسن من عبارة المصنفي هنا لان حيث اسم مكان وهذا هو المقصود---- ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و-متي اسم زمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم منها المكان الثاني قد يحر-م النظر علي وجه ويجوز المس قطعا وهو نظر الرجل الي فرج امته وزوجته كما ستعلمه او يحمل كلام المصنف علي الاجنبيات فرع قد يحرم المس دون النظر فلا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية وان حاز النظر ولا مس كل ما يجوز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها حكاه الرافعي عن العبادي عن القفال قال وكذا لا يجوز للرجل ان يامر ابنته ولا اخته بغمز رجله	715	6096837046131799500	292	397.5	225	888	32.88288116455078	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1151	true	-202896544838870369	20	67	98	357	1570	300	ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله------------------- قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحب------------------------------------ ما صححه من عدم الاستحباب يخالفه--- ق------------------------ول اصل الروضة هنا بعد تصحيحه الصحة وبه قطع الجماهير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا للنكاح خطبتان مسنونتان احداهما تتقدم العقد والاخري	1151	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0723	false	1561308943594722936	160	253	834	1349	1594	300	ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الص------------------------حيح لان المتخلل من مصالح العقد ومقدمات الصيغة فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع والثاني لا يصح لانه تخلل بينهما ما ليس من العقد وهذا ما صححه الماوردي وقال ان الظاهر من قول اصحابنا كلهم ونسب الاول الي الشيخ ابي حامد فقط وخطاه فيه واما الرافعي فنقل الاول عن معظم الاصحاب من العراقيين وغيرهم والله اعلم بل يستحب ذلك قاله العراقيون كما نقله الرافعي عنهم وقالوا للنكاح خطبتان مسنونتان احداهما تتقدم العقد والاخري	723	6096837046131799500	168	237.0	135	539	31.16883087158203	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1160	true	-4840915070036021627	108	134	591	721	1606	300	عن البيان قال اصحابنا المتاخرون---- اذا استاذن الولي البكر في ان يزوجها بغير نقد البلد او باقل من مهر المثل لم يكن سكوتها اذنا في ذلك	1160	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0734	false	7288039164613397739	253	280	1354	1487	1592	300	عن البيان عن- اصحابنا المتاخرين انه اذا استاذن الولي البكر في ان يزوجها بغير نقد البلد او باقل من مهر المثل لم يكن سكوتها اذنا في ذلك	734	6096837046131799500	126	237.5	100	134	94.02985382080078	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1161	true	1212310841163415655	98	149	493	754	1577	300	ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية قوي السبكي انه يزوجه----------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن المعتقة في حياتها بناء علي ما صححه في الولاء من ثبوته للعصبة في حياة المعتقة معها قال فيقدم الابن في التزويج لانه مقدم في الولاء علي الاب 3528 قول المنهاج ص ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح	1161	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	259	296	1324	1530	1545	300	ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية اي لا السلطان وتجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها ثم ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر اذن المعتقة في الاصح	738	6096837046131799500	94	154.0	76	355	26.478872299194336	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1165	true	3285765844531752242	111	141	569	737	1561	300	الامام انه ينبغي ----------------------ان كانت مدة يعتبر فيها اذن الولي الغاءب وقطع المسافة ذهابا ورجوعا انتظرت افاقته والا فيزوج الحاكم ويرجع في معرفة مدته الي اهل الخبرة --وقال شيخنا الامام	1165	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0741	false	3092406896887565542	29	62	170	358	1659	300	الامام---- ينبغي ان تعتبر مدته بالسفر فان كانت مدة يعتبر فيها اذن الولي الغاءب وقطع المسافة ذهابا ورجوعا انتظرت افاقته والا فيزوج الحاكم ويرجع في معرفة مدته الي اهل الخبرة فرع الاسقام والالام	741	6096837046131799500	154	280.0	127	192	80.20833587646484	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1171	true	4618490365261533703	246	288	1319	1548	1611	300	المنهاج ص ويلزم المجبر وغيره ان تعين اجابة ملتمسة التزويج --------------------------------------------------------------------------شر-طه ان تكون بالغة وقد ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العضل فقال-------------------------------------------- اذا دعت بالغة عاقلة واوردناه------------------------------ هناك علي عبارتي التنبيه والحاوي 3550 قول المنهاج ص واذا اجتمع اولياء في درج----------------ة استحب ان يزوجها افقههم	1171	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0748	false	701502205847128996	95	178	519	980	1645	300	المءن---- ويلزم المجبر وغيره ان تعين اجابة ملتمسة التزويج تحصينا لها فاءدة الاجبار من الجانبين في صور منها الاب والجد يحبران البكر بشروطه كما سلف وهي تجبرهما ومنها العبد يجبره سيده علي قول ويجبر هو السيد علي قول كما سياتي فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح لءلا يتواكلوا فيتعطل الحق والوجهان كالوجهين فيما اذا كان في الواقعة شهود فدعي بعضهم الي اداء الشهادة والاصح هناك الوجوب ايضا---------------------------------- واذا اجتمع اولياء في درجة اي كاعمام واخوة استحب ان يزوجها افقههم	748	6096837046131799500	129	158.5	100	499	25.851703643798828	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1171	true	4618490365261533703	152	180	820	964	1611	300	رغبته فيهن بدورانه حولهن وتعلقه بهن او------------- يتوقع شفاءه بالوطء او ب-----------------------------------------ان يحتاج لخدمت--------------ه ولا يوجد في محارمه من يحصل ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية	1171	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0759	false	-4708806074012679833	33	75	179	391	1501	300	رغبته فيهن بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او بان يتوقع شفاءه بالنكاح كما ذكره الرافعي بحثا وجزم به في الروضة او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل هذا وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية	759	6096837046131799500	126	225.0	100	212	59.433963775634766	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1173	true	-923435588045216556	58	142	311	755	1592	300	ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتي يتبين---------------------- قال شيخنا الامام البلقيني المختار عندي في هذه الصورة عند الياس من التبين عدم ال-----------توقف والمصير الي انشاء الفسخ 3555 قو------------ل الحاوي فيما اذا التبس السابق في انكاح وليين ص ولا نفقة تبع فيه الامام فانه صححه وكلام الوسيط يقتضي ترجيحه ايضا والذي في الوجيز انهما يتفقان وبه اجاب ابن كج وليس في الروضة واصلها افصاح بترجيح 3556 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------ فان ادعي كل زوج علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد---------- وهو قبول اقرارها	1173	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0749	false	968581979811269699	229	300	1199	1565	1565	300	ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتي يتبين لانا تحققنا صحة العقد والهجوم علي رفعه والحكم بارتفاعه لا معني له الا بطريق شرعي وحكم الشرع ان يثبت فيما يثبت ويتوقف فيما يشكل اصله وفي التهذيب ان الاحوط ان يقول الحاكم فسخت ---------------------نكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سبق او يامرهما بالتطليق او يطلق احدهما ثم يزوجها من الاخر فان ادعي كل زوج علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد اي السالف وهو قبول اقرارها-	749	6096837046131799500	145	76.5	115	559	25.939176559448242	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1174	true	1464683404710227612	135	219	707	1143	1561	300	في الام وقال به العراقيون والماوردي كما حكا-ه ابن الرفعة انه لا تحالف بينهما مطلقا ويبقي الاشكال وصرح ابن الرفعة تفريعا عليه بانه يبطل النكاحان 3559 قول المنهاج ص ------------------------------------وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ي-بني علي القول---------ين--------------- فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم ----------------------------------هو الاصح فيهما 3560 ق---------------------------------------ول التنبيه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز لاحد ان ي------------------تولي الايجاب والقبول في نكاح واحد وقيل يجوز للجد ان يوجب ويقبل في تزويج بنت ابنه بابن ابنه	1174	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0750	false	-2205971569189003504	98	226	491	1166	1559	300	في الام وبه قال العراقيون والماوردي كما افاده ابن الرفعة بطلانهما وقال الامام--------------------------------------------------------- النكاح لمن حلف منهما اذا نكل الاخر وتبعه الرافعي والحاوي الصغير وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ينبني علي القولين السابقين في باب الاقرار فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم رجاء ان تقر فتغرم وان لم يحصل للمدعي الزوجية وان قلنا لا فقولان بناء علي ان يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه كاقرار المدعي عليه او كبينة يقيمها المدعي وفيه قولان ياتيان في بابهما حيث ذكرهما المصنف ان شاء الله اظهرهما الاول فعلي هذا لا تسمع دعواهما لان غايتها ان تقر ويحلف هو بعد نكولها وهو كاقرارها ولا فاءدة منه علي هذا القول فصل ولو تولي طرفي عقد------------------------------------------------- في تزويج بنت ابنه بابن ابنه	750	6096837046131799500	241	324.5	190	781	30.857873916625977	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1179	true	3710951340182595159	121	153	634	787	1558	300	بان- بلغ رشيدا ثم سفه--------------------------- ولم يعد الحجر عليه وشرطناه وهو الاصح فتصرفه---------- نافذ وجوز ابن ال--------------------------رفعة مجء خلاف -فيه من --خلاف في------------------------------------------- ان دخول وقت الشء هل يقوم مقامه ك------رمي الجمار	1179	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0759	false	-4708806074012679833	151	205	782	1040	1501	300	بانه بلغ رشيدا ثم سفه في الدين او المال او فيهما ولم يعد الحجر عليه وشرطناه---------- فتصرفه قبل الحجر نافذ قال- ابن الرفعة وان كان يجوز ان يكون في نفوذه خلاف يءخذ من الخلاف في ان المشرف علي الزوال كالزاءل ومن الخلاف في ان دخول وقت الشء هل يقوم مقامه كما في رمي الجمار	759	6096837046131799500	128	173.5	99	269	47.58364486694336	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1185	true	-693229920280481001	113	192	556	938	1505	300	والمخلوقة من زناه تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ويحرم علي المراة ولدها من زنا وقد يفهم منه الحل المستوي الطرفين وليس كذلك بل هو مكروه 3588 قول-- المنهاج ص وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع يرد علي هذا الضابط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ارضعت ذا اللبن 3589 قول التنبيه ص وما حرم من ذلك بالنسب حرم بالرضاع استثني المنهاج والحاوي من ذلك اربع صور فقال المنهاج ص--------------------------------------------------------- ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك	1185	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	17	213	79	1120	1539	300	والمخلوقة من زناه تحل له لانها اجنبية عنه بدليل انتفاء ساءر احكام النسب نعم يكره خروجا من الخلاف او لاحتمال انها منه قال في الروضة وسواء طاوعته علي الزنا او اكرهها ويحرم علي المراة ولدها من زنا و------------الله اعلم بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها فرع البنت المنفية باللعان يحرم علي الملاعن نكاحها وان لم يدخل بامها لانها لا تنتفي عنه قطعا الا تري انه لو اكذب نفسه لحقته والاخوات وبنات الاخوة والاخوات والعمات والخالات للاية وكل من هي اخت ذكر ولدك فعمتك او اخت انثي ولدتك فخالتك ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فنص علي الام والاخت وقسنا الباقي عليهما وفي الصحيحين من حديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية لهما من النسب وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع-------- وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة فبنتك كل امراة ارضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من --------------------------------------------------النسب و----الرضاع واختك كل امراة ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك وكذا كل بنت ولدتها المرضعة او الفحل وكذا الباقي وهو واضح لا يخفي ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك	769	6096837046131799500	202	275.5	155	1115	18.116592407226562	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1186	true	3482956132052265245	0	22	0	104	1600	300	الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في	1186	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0770	false	-2210717636811436230	166	188	816	920	1517	300	الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في	770	6096837046131799500	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1193	true	3920042272919725811	10	60	48	294	1522	300	فلو قدر علي غاءبة حلت ---امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته وضبط -----------الامام -المشقة بان--------------- ينسب متحملها في طلب زوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد 3610 قول المنهاج ص-------------------------------------------------- ولو وجد حرة بمءجل فالاصح حل امة محل الخلاف ان يتوقع القدرة علي ذلك المءجل عند المحل	1193	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0776	false	-897727650138258424	127	187	634	929	1480	300	فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته اي والا فلا قال الامام والمشقة المعتبرة ان القدرة ينسب متحملها في طلب زوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد فرع المال الغاءب لا يمنع نكاح الامة كما لا يمنع ابن السبيل من الزكاة ولو وجد حرة بمءجل اي وهو--------------------- يتوقع القدرة عليه---------- عند المحل	776	6096837046131799500	183	279.0	143	326	56.13496780395508	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1193	true	3920042272919725811	219	288	1110	1459	1522	300	فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح عبر في الروضة بالمذهب ولو قال كما في المحرر لم ينكح الامة لكان احسن فانه لا يحسن جعل الوجهين في الخوف فان التسري المقدور عليه يمنع منه قطعا ولذلك قال الحاوي ص او امن العنت ولو بسرية 3612 قول المنهاج ص و------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------حل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح وهو مفهوم التنبيه والحاوي يفهم انه يشترط في جواز نكا-------------------ح الحر ال--------كتابي الامة	1193	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0777	false	5896643832928248659	13	81	75	434	1587	300	فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه------------------------------- العنت ولا ضرورة به الي ارقاق ولده والثاني نعم لانه لا يستطع طول حرة واسلامها اي فلا يحل له نكاح الامة الكتابية لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات فرع لا يشترط كونها لمسلم في الاصح وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح للتكافء بينهما في الدين والثاني المنع كما لا ينكحها الحر المسلم فرع نكاح الحر المجوسي والوثني الامة	777	6096837046131799500	109	110.5	84	518	21.042470932006836	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1197	true	6333493423127404209	203	226	1086	1213	1609	300	وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دين------------------------هم حرمن----------- والا فلا ليس فيه بيان ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شككنا--------- ايخالفونهم في الاصول ام الفروع	1197	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0781	false	-5403631186019197887	20	85	104	483	1598	300	وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم اي ولا ياولون نص كتابهم حرمن اي كالمجوس والا فلا وان كانوا يخالفونهم في الفروع ويءولون نص كتابهم فلا باس بمناكحتهم وهذا هو المنصوص واطلق بعضهم حكاية قولين في مناكحتهم قال الامام لا مجال للخلاف فيمن يكفرهم اليهود والنصاري ويخرجونهم عنهم لكن يمكن الخلاف فيمن جعلوه كالمبتدع واذا شككنا في جماعة ايخالفونهم في الاصول ام الفروع	781	6096837046131799500	112	172.0	92	379	29.551450729370117	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1206	true	-2897625521049686461	9	106	48	543	1527	300	او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن اي فلو اسلم وتحته ثلاث اماء فاسلمت------------------------------------------------------------------------ واحدة وهو معسر يخاف العنت ثم اسلمت الثانية في عدتها وهو موسر او امن ثم اسلمت الثالثة وهو معسر خاءف اندفعت الثانية ويتخير بين الاولي والثالثة 3640 قول المنهاج والعبارة له والحاوي فيما لو اسلم وتحته ح-------------------------------------------------------------رة واماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصرت اي الحرة فانقضت عدتها اختار امة اي ان كان ممن يحل له نكاح------------------------ الامة وقد صرح به مع وضوحه التنبيه 3641 قول المنهاج ص ولو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا	1206	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0788	false	-6352086802156713331	199	296	1048	1553	1583	300	او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فجاز اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي والا اندفعن لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة عن غيره وذوات المحارم او حرة واماء واسلمن معه او في العدة تعينت واندفعن لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح امة مع وجود حرة فلا يجوز ان يختارها وان اصرت--------- فانقضت عدتها اختار امة اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فاشبه ما اذا تمحضت الاماء---------------------------------------------- ولو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا	788	6096837046131799500	193	159.5	154	752	25.664894104003906	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1209	true	8911147501564514176	35	132	185	707	1569	300	اعتدت حامل --------------------------------به وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذ-----------------------------------------------ات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر واعلم ان الاشهر معتبرة من موته والاصح اعتبار الاق-------------------------------------------------------------------------راء من وقت اسلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق قال شيخنا الامام البلقيني والمراد الاكثر من اربعة اشهر وعشر وما بقي من الاقراء صرح به البغوي وهو ظاهر 3652 قولهما والعبارة لالمنهاج ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن -------------------------------------------------------------------------------------محله اذا كن مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فان كن كوافر فلا وقف فلو اسلم معه اربع وتخلف اربم كتابيات فالاصح لا وقف ايضا----------------------------- بل تقسم--- التركة بين غيرهن من الورثة لان استحقاق الزوجات غير	1209	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0789	false	676182497022823558	156	294	846	1566	1602	300	اعتدت حامل به اي بوضع الحمل كما سياتي في بابه وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر اذ يحتمل الزوجية في كل منهن وهو الاقصي في حقها وذات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر لان كل واحدة يحتمل ان تكون زوجة فعليها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط وتحسب عدة الاقراء -----------------------------------من اسلام واحد منه او منهن لا من الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن اي ان لم يختر ولا يوزع بينهن لانا نعلم ان فيهن اربع زوجات وقد جهلنا عينهن فرجب التوقف هذا اذا علمنا استحقاق الزوجات للارث اما اذا اسلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاس------------------------لم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فوجهان اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي---- الورثة لان استحقاق الزوجات يضر	789	6096837046131799500	222	266.5	176	893	24.860021591186523	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1216	true	8736200516676425242	115	156	633	836	1569	300	فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ يشترط--------------------------------------------------------------------- علي الاصح بعد حلفها او اقراره ان يقول القاضي ثبتت العنة او حق الفسخ فاختاري ولم يتعرض لذلك الحاوي ايضا 3679 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب	1216	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0794	false	-880376482156010760	67	119	341	611	1518	300	فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بينة عند القاضي وقيل يحتاج الي اذن القاضي او فسخه لانه محل نظر واجتهاد وجزم به الرافعي في باب اختلاف المتباءعين ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب	794	6096837046131799500	81	21.5	62	387	20.930233001708984	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1218	true	-7224781690387336926	48	155	255	780	1518	300	ثم ان بان خيرا مما شرط فلا خيار وان بان دونه فلها خيار وكذا له في الاصح وكلام التنبيه يوافقه فانه جزم بثبوت الخيار لها فيما اذا شرط انه حر فخرج عبدا تفريعا علي الصحة وصحح ثبوته له فيما اذا خرجت امة لكنه حكي الخلاف في ذلك قولين وهو في المنهاج وجهان وجزم بعدم الخيار في--ما اذا شرط انها امة فخرجت حرة او كتابية فخرجت مسلمة وفي اصل الروضة فيما اذا بان دونه ان الغزالي اطلق في ثبوت الخيار قولين وقال ساءر الاصحاب ان شرط فيه نسب شريف فاخلف بدونه وهو دون نسبها فلها و--------------لاولياءها الخيار ك--------------ان كان مثل نسبها او فوقه فلا خيار لها في الاظهر	1218	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0795	false	-1676756759318106725	51	92	248	443	1493	300	ثم ان بان خيرا مما شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فلا خيار اي كما اذا شرط انها----------------- كتابية فخرجت مس--------------------لمة وان بان دونه اي بان بان نسبه--------------------------------------------------------------------------- دون نسبها فلها الخيار اي وكذا لاولياءها ان رضيت لعدم الكفاءة وان كان مثل نسبها او فوقه ف---------------الاظهر	795	6096837046131799500	134	183.5	104	555	24.14414405822754	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1219	true	-8073418140990737330	72	167	369	816	1477	300	ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر والحاوي فقال ص لا خلف الظن وتعبيرهما بالظن لا بد منه واهم----له التنبيه ودخل في عبارة الحاوي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ظنته كفءا ف---------------------------------------------اذنت في تزويجها منه -----------فبان غير كفء لفسق او دناءة نسب او حرفة او عيب او رق واقتضي كلامه انه لا خيار لها في جميع ذلك وهو مقتضي اطلاق الغزالي وفصل المنهاج في ذلك فقال تبعا ل المحرر فيما اذا بان فسقه او دناءة نسبه وحرفته -لا خيار لها وزاد انه لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان معيبا او عبدا فلها الخيار	1219	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0795	false	-1676756759318106725	160	293	789	1457	1493	300	ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر كما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاخلف ظ--------------نه والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار كما انه لما كان الظاهر في المبيع السلامة فاذا اطلع علي عيب به ثبت الخيار ومنهم من قطع بثبوت الخيار في الكتابية دون الامة كما هو المنصوص وفرق بان الكفر منفر وبتقصير ولي الكافرة بترك العلامة فرع لو ظنها حرة فبانت مبعضة فالذي يظهر انه كما لو بانت امة ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفوءا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لان التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحث وليس كظن السلامة عن العيب اذ الغالب السلامة وهنا لا يمكن ان يقال الغالب الكفاءة قلت لو بان معيبا او عبدا فلها الخيار	795	6096837046131799500	188	240.0	143	846	22.22222137451172	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1231	true	8568011294613567922	165	196	854	1006	1549	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا وهذا مما يستشك------ل لان التفصيل بين الحرة	1231	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0802	false	-7613947702924755808	136	167	730	876	1582	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد دخول ------------لان الحرة	802	6096837046131799500	124	229.0	97	158	78.48101043701172	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1236	true	-739277255233059432	64	118	319	593	1532	300	المذهب فان فسخت فمهر مثل والا------------------------------------------------------------- فلا شء تفريع علي -ضمان العقد اما علي ضمان اليد فان فسخت فلها قيمته والا ف------لها الارش 3738 قوله والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي-------- ضمان العقد يقتضي انه يضمنها علي ضمان اليد وكذا قال الرافعي ان عليه اجرة المثل من وقت	1236	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0805	false	-3650534124735102458	16	78	84	400	1548	300	المذهب فان فسخت فمهر مثل اي علي القول الاول الاصح وعلي الثاني بدل الصداق والا اي وان اجازت فلا شء ---اي علي القول الاول كما اذا رضي المشتري بعيب المبيع وان قلنا بالثاني فلها --ارش النقصان-- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي قول ضمن ضمان العقد ---اي وان --قلنا ---بضمان اليد ف-------------------عليه اجرة المثل من وقت	805	6096837046131799500	173	227.0	131	350	49.42856979370117	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1239	true	-6163048249033919413	157	246	853	1312	1569	300	نكحها بخمر او حر او مغصوب وجب مهر مثل وفي قول قيمته فيه امور احدها تبع المحرر في طرد ا---------------------------------------------لقولين في الخمر لكن حكي في ذلك في الروضة والشرحين طريقين من غير ترجيح الثانية قاطعة بمهر المثل لعدم القيمة وتقديرها بتغيير الصفة والخلقة بعيد فهو كالمجهول بخلاف الرق المقدر في الحر فانه شء حكمي ثانيها قال الشيخ ابو حامد وجماعة القولان فيما اذا قال اصدقتك هذا العصير او العبد جاهلا او عالما او قال اصدقتك هذا اما اذا قال------- هذا الخمر او الحر فالعبارة فاسدة فيجب مهر المثل قطعا	1239	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0807	false	1140550959115349502	40	98	193	469	1534	300	نكحها بخمر او حر او مغصوب وجب مهر مثل وفي قول قيمته الخلاف مبني علي ان الصداق في يد الزوج مضمون ضمان عقد او ضمان يد واختلف في محل القولين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحر فقيل مطلقا والاصح هما-------------------------------- فيما اذا قال اصدقتك هذا---------- العبد علي ظن انه عبد------------------ اما اذا قال اصدقتك هذا الح---------ر فالعبارة فاسدة ويجب مهر المثل قطعا	807	6096837046131799500	164	226.5	126	511	32.09393310546875	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1240	true	810672608758005144	114	178	595	926	1544	300	ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر هذه مكررة تقدمت في البيع--------------------------------------- والمستفاد هنا تصويرها وعبارته تقتضي الجزم بصحة النكاح وهو مفرع علي المذهب انه لا يفسد بفساد الصداق فان قلنا بمقابله بطل ايضا وصورة المسالة ان يكون ولي مال ابنته او وكيلا عنها 1 قوله ولو نكح بالف علي ان لابيه-----ا او ان يعطيه الفا	1240	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0807	false	1140550959115349502	159	200	774	982	1534	300	ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر ويوزع العبد علي الثوب ومهر مثل لما علمته في اخر باب بيع المناهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة مكررة------------------------------------- ولو نكح بالف علي ان لابيها الفا او ان يعطيه الفا	807	6096837046131799500	136	223.5	107	375	36.266666412353516	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1242	true	6890410576029282483	88	244	447	1213	1497	300	ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المهر ولكل مهر مثل لو عبرا بامراتين فاكثر لكان احسن ويستثني من ذلك ما لو زوج امتيه بعبد بمهر واحد فانه يصح الصداق ------------------------------------------جزما لاتحاد المستحق وقد يءخذ ذلك من قول المنهاج ص ولكل مهر مثل -----لان المهر في نكاح الامة للسيد لكنه لم يمتنع مع استحقاق السيد ان يقال وجب للامة المهر لو لم يكن الا انها سبب فيه 3754 قول المنهاج ص----------------------------------------------- ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل او انكح ثيبا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه---------------- فسد المسمي والاظهر صحة النكاح بمهر المثل فيه امور احدها في معني الطفل --------------المجنون وذلك يرد ايضا علي قول التنبيه ص ولا ابنه الصغير باكثر من مهر المثل ولذلك اطلق الحاوي قوله ص ولابنه باكثر ولا يرد عليه الكبير العاقل لما علم من انه لا يزوجه الا باذنه ثانيها محل ذلك ما اذا كان من مال الابن فان كان من مال الاب ففيه احتمالان للامام اورد الغزالي والبغوي --------الصحة	1242	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	6	94	30	503	1583	300	ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المهر المسمي لان------------------------------------------------------------------------------------------ الصداق مجهول في كل عقد والثاني صحته لان الجملة معلومة وستعلم التفصيل بالتوزيع ول---------------------كل مهر مثل اي ويسقط المذكور للجهالة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- قول يوزع المسمي علي مهور امثالهن ولكل منهن ما يقتضيه التوزيع ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر مثل فسد المسمي لان الولي م-----------------------امور بالحظ ولا حظ والحالة هذه والسفيه والمجنون كالطفل ولو كانت الزيادة في مال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب ففيه احتمالان للامام وحزم الحا---------وي الصغير بالصحة	809	6096837046131799500	219	242.5	170	898	24.387527465820312	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1248	true	8750788770031835014	203	293	1039	1477	1503	300	واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب وهو احسن من قول المحرر ثم بنات الاخوة كذلك ثم العمات لان المذكور بعدهما يعود اليهما والمذكور بعد الاول لا يعود للثاني ولم يذكرا بنات العم كذلك اي لابوين ثم لاب ولا بد عند التفصيل من ذكره وهكذا بنات اولاد العم 3767 قول الحاوي ص وتعتبر قرابة الاب لم يذكر حكم ما اذا لم يكن لها قرابة اب وقد ذكره المنهاج فقال فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	1248	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	269	297	1376	1510	1530	300	واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك اي ثم بنا-------------------------------------ت الاعمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	811	6096837046131799500	124	224.0	97	438	28.310503005981445	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1258	true	-985688972149555140	258	294	1342	1523	1556	300	ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب قد يفهم انها لو عبرت بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهبة او التمليك رجع عليها والاصح التسوية 3797 قول المنهاج ص----------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد يفهم ان ------القديم	1258	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0817	false	2676864774044189199	78	151	392	779	1559	300	ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب كم---------ا لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد القولين في الهبة ولم يرجح الرافعي في شرحيه واحدا من هذين الطريقين بل قال واتفق المثبتون للقولين علي ان الظاهر هنا عدم الرجوع وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون والقديم	817	6096837046131799500	100	134.5	78	396	25.252525329589844	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1265	true	-2813173995035319720	102	208	508	1032	1486	300	ان يولم بشاة وباي شء اولم من الطعام جاز حكي في اصل الروضة عن- ابن الصباغ وغيره ان اقلها للمتمكن شاة ولغيره-------------------------------------------------------------- ما يق---------------در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وفي التحرير للجرجاني يستحب شاة سليمة من العيوب ينزع لحمها من العظم ولا يكسر ويفرق لحمها علي الفقراء ويطبخ منه ويطعم قال شيخنا الاسنوي في التنقيح ولم ار هذه الاوصاف الا له 3814 قوله ومن دعي الي وليمة لزمه الاجابة قال في المنهاج ص وانما تجب او تسن بشرط الا يخص الاغنياء -----------------------------وان يدعوه في اليوم الاول وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحضره لخوف او طمع في جاهه وال-------------------------------------ا يكون ثم من يتاذي به ولا ت--ليق به مجالسته --------------------------------------------ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر فان كان يزول بحضوره فليحضر	1265	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0820	false	5620190623274698256	20	245	124	1274	1564	300	ان يولم بشاة وباي شء اولم من الطعام جاز اذا لم يتمكن كما قيده ابن الصباغ والمتولي الثانية لم يتعرض الاصحاب فيما رايت لوقت الوليمة اهو قبل الدخول او بعده وفي سنن البيهقي ما يقتضي ان وقتها بعده كما ذكرته في الاصل فراجعه وفي دلاءل النبوة للبيهقي من حديث اسماعيل بن عمرو ان النجاشي لما زوج ام حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ارادوا ان يقوموا قال اجلسوا فان من سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام --------علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا والثالثة الوليمة اصلها الجمع------------------------------------------------------------------------ وانما تجب او تسن بشرط الا يخص الاغنياء اي تقربا اليهم للحديث السالف وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثانية اي بلا خلاف كما صرح به في المحرر والشرح والروضة لكن فيه وجه في التعجيز وتكره في الثالث لقوله صلي الله عليه وسلم الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه اصحاب السنن الاربعة واعل وان لا يحضره لخوف او طمع في جاهه بل يكون حضوره لمجرد التقرب والتودد وان لا يكون ثم من يتاذي به او لا يليق به مجالسته اي كالاراذل فان كان ذلك فهو معذور في التخلف ولا منكر لقوله عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدن علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فان كان يزول بحضوره فليحضر	820	6096837046131799500	255	272.5	192	1230	20.731706619262695	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1279	true	807106563733310932	166	216	851	1094	1521	300	المنهاج ص والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وعليه يدل قول الحاوي ص والا قضي بقدره ظاهره عدم القضاء وان طال وكذا اطلقه في الروضة واصلها وجزم به الماوردي لكن الذي في الشامل و المهذب و البيان وجوبه 3850 قول المنهاج ص وان له ما سوي وطء من استمتاع	1279	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0827	false	-4544819258238004046	257	281	1295	1410	1509	300	الام ايضا والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه لم ينقل والثاني يقضي ان تعدي بالدخول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان له ما سوي وطء من استمتاع	827	6096837046131799500	74	98.0	58	243	30.452674865722656	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1279	true	807106563733310932	100	299	507	1518	1521	300	اي بالوطء وذكر الامام ان اللاءق بالتحقيق القطع ب--اباحة الوطء وصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت المعصية به وقربه بعضهم بان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج 3848 قول التنبيه ص فان دخل بالنهار الي غير المقسوم لها لحاجة جاز احسن من قول المنهاج ص لوضع متاع ونحوه لعمومه ومن قول الحاوي ص لمهم لايهامه اعتبار قدر زاءد علي الحاجة 3849 قول المنهاج ص والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وعليه يدل قول الحاوي ص والا قضي بقدره ظاهره عدم القضاء وان طال وكذا اطلقه في الروضة واصلها وجزم به الماوردي لكن الذي في الشامل و المهذب و البيان وجوبه 3850 قول المنهاج ص وان له ما سوي وطء من استمتاع مخالف لتعبير الروضة فيه بالاصح 3851 قوله وانه يقضي ان دخل بلا سبب يقتضي التعبير فيه بالصحيح لعطفه علي ما عبر فيه بذلك ولو عبر فيه بالنص لكان اولي لان الرافعي نقله عن حكاية المحاملي له عن نص الاملاء ونقله شيخنا الامام البلقيني عن نص الام ايضا وقيده بما اذا لم يكن الزمان يسيرا قال وذلك يظهر من الدخول في الليل انتهي ويرد ذلك علي اطلاق الحاوي القضاء عند الدخول نهارا لغير مهم 3852 قول المنهاج ص ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا	1279	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0828	false	2258229222844189814	7	59	34	308	1595	300	غير النوبة ذكر الامام ان اللاءق بالتحقيق القطع بالاباحة------ وصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت المعصية به وملخص هذا ---ان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يقضي ان دخل بلا سبب لانه ترك الايواء المقصود والثاني لا قضاء--------------------------------------- لان النهار تابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا	828	6096837046131799500	210	331.5	167	1013	20.73050308227539	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1283	true	4910936576945685009	152	184	797	949	1545	300	ومن سافرت وحدها بغير اذنه -ناشز-------------------------------------------------------ة ويستثني من ذلك ما اذا كانت------- امة فسافر بها السيد بعد ان بات عند الحرة ليلتين فانه لا يسقط حقها---- من القسم بل عليه----- قضاء------ه عند	1283	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0829	false	-1769527524893116600	198	248	1021	1251	1522	300	ومن سافرت وحدها بغير اذنه فناشزة اي سواء كان في حاجتها او حاجته فلا قسم لها كما لا نفقة ويستثني من ذلك ما اذا كانت الزوجة امة فسافر بها السيد بعد ان بات عند الحرة ليلتين فانه لا يسقط حق الامة من القسم بل علي الزوج قضاء ما فات عند	829	6096837046131799500	149	252.0	117	230	64.78260803222656	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1295	true	-7739092792993834510	226	248	1134	1244	1509	300	وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين------------------------------------------------------------------ وان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها	1295	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	69	104	348	524	1535	300	وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين لان العوض في الخلع كالمهر في النكاح والمهر في كسب العبد فكذلك هنا وان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها	833	6096837046131799500	110	208.0	88	176	62.5	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1301	true	-1212550661055089422	157	254	832	1300	1527	300	مما سماه الوكيل ومهر المثل فيزاد عليهما ما لم يزد مهر المثل علي ما سماه الوكيل 3903 قول التنبيه ص وان خالع علي مهر فاسد وجب مهر المثل قال في الكفاية صوابه عوض فاسد اذ لا مدخل للمهر في الخلع لكن لما قرر انه كالصداق اطلقه عليه 3954 قول المنهاج ص ويجوز توكيله------------------ ذميا لم يحترز به عن الحربي فلا فرق بينهما في ذلك كما نص عليه في المختصر فلو عبر بكافر لكان اولي وفي زيادة الروضة في الوكالة وجهان في صحة توكيل كافر في طلاق مسلمة 3905 قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز توكيل محجور عليه في قبض العوض	1301	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	223	298	1106	1486	1494	300	مما سماه الوكيل فعلي الوكيل وان زا--------------د مهر المثل علي ما سماه الوكيل لم تجب تلك الزيادة لان الزوج رضي بما سماه الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز توكيله اي الزوج في الخلع ذميا لانه قد يخالع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمة ويطلقها الا تري انها لو اسلمت وتخلف فخالعها في العدة ثم اسلم حكم بصحة الخلع وعبدا ومحجورا عليه بسفه اي ولا يشترط اذن السيد والولي لانه لا يتعلق في الخلع عهدة وكيل الزوج ولا يجوز توكيل محجور عليه في قبض العوض	834	6096837046131799500	120	134.0	94	645	18.604650497436523	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1306	true	962192626418437039	180	268	933	1373	1546	300	لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص ف-يه الشافعي علي البينونة بمهر المثل و----------------------------------جزم به بعضهم لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود وقيل بطرد الخلاف وعبارة المنهاج ص واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة فان شرطها فرجعي ولا مال وفي قول باءن بمهر المثل فيرد عليه الاخيران دون الاولين 3915 قول المنهاج ص ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال---------------------- وان اسلمت فيها طلقت بالمال	1306	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	32	94	178	511	1531	300	لو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة -فالنص فساد الشرط وحصول البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف المتقدم والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة وان اسلمت فيها طلقت بالمال	838	6096837046131799500	255	433.0	202	497	51.30784606933594	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1313	true	6584376580023654551	16	142	78	724	1523	300	وضعفه الامام واستشهد بالخلع علي الخمر وساءر الاعواض الفاسدة قال والذي قطع به الاصحاب البينونة بمهر المثل علم الفساد او جهله ولم يصرح في الروضة واصلها بترجيح شء من ذلك 3929 قول المنهاج ص وقيل في قول بالمسمي قال شيخنا الامام البلقيني انه وهم وان صواب القول الثاني ايجاب بدل المسمي 3930---------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------------------------------------------------وان قال اذا دخلت------ فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح بالمسم------------------ي لا بد من كون الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول علي الفور علي الصحيح بخلاف الدخول 3931 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجه او قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بمهر المثل كذا في المحرر والمرجح في الروضة و الشرحين انه وجه 3932 قولهم ويصح اختلاع اجنبي محله م--------------------------------------------------------------ا اذا اتي بلفظ الطلاق او بلفظ الخلع وقلنا انه----- طلاق فان جعلنا--ه فسخا لم يصح لان الفسخ بلا سبب لا ينفرد به الزوج فلا --	1313	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0842	false	3034459130075906388	26	196	132	1016	1573	300	وضعفه الامام واستشهد بالخلع علي الخمر وساءر الاعواض الفاسدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه لا فرق في ثبوت المال بين العلم والجهل فرع لو طلقها بعد مضي الغد يعد رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا اشترط في وقوعه القبول وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه والثاني لا يطلق لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع بثبوت المال واذا لم يثبت لم يطلق لارتباطه بالمال وقوله فقبلت يءخذ منه اشتراط القبول علي الاتصال وفيه احتمال للقفال انها بالخيار بين ان تقبل في الحال او عند وجود الصفة بالمسمي اي ويجوز الاعتياض عن الطلاق المعلق كما يجوز عن المنجز وفي وجه او قول بمهر مثل لان المعاوضات لا يجوز تعليقها فيءثر في فساد العوض ولا يءثر في الطلاق لقوته وقبوله التعليق واذا فسد العوض وجب مهر المثل فصل--------------------------------------------------------- ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة كالتزام المال بعتق السيد عبده وقد يكون له فيه غرض هذا اذا ق-------------------------------لنا ان الخلع طلاق فاذا قلنا هو فسخ ل-م يصح لان الزوج --------لا ينفرد به بلا سبب ولا	842	6096837046131799500	236	130.0	187	1204	19.601329803466797	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1315	true	6773623010240380020	233	282	1200	1440	1521	300	وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت -----------ولا عوض محله ما اذا حلفت وهو واضح وقد يفهم انه ليس لها نفقة العدة وليس كذلك قال الماوردي ولو عادت واعترفت بانه طلق بالعوض لزمها دفعه اليه 3938 قول المنهاج ص وان اختلفا في جنس عوضه او قدره ولا بينة تحالفا	1315	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0843	false	-1573225550109982102	108	137	578	724	1547	300	وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت اي باقراره ولا عوض لان الاصل براءة ذمتها وعدم تطليقه علي ----------------------------------------------------------------------العوض----------------------------------- وان اختلفا في جنس عوضه او قدره ولا بينة تحالفا	843	6096837046131799500	100	149.0	80	251	39.84063720703125	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1321	true	-737955176080975807	103	218	528	1090	1540	300	فيما لو قال لامته--------- او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة اي فيوجب كفارة--- يمين هو --داخل في قول الحاوي اولا ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يو------------------------------------------------جب الكفارة ويستثني منه ما لو قاله لامته التي هي اخته فلا كفارة لصدقه في وصفها ولو كانت الامة معتدة او مرتدة او مجوسية او مزوجة ففي الكفارة وجهان او حاءضا او نفساء او صاءمة وجبت علي المذهب 3956 قول المنهاج ص وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ هو ظاهر قول التنبيه ص فان نوي به الطلاق وقع ثم قال المنهاج ص وقيل يكفي باوله وعليه مشي الحاوي فقال ص بنية تقترن باوله وصحح في اصل الروضة خلافهما فقال ولو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت في- الاصح والذي في ---------	1321	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0847	false	3505285898621936738	121	217	598	1096	1545	300	-------مجال للطلاق والظهار او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة اي فلا تحرم وعليه يمين في الاظهر في---- الثانية ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو اي لا يتعلق به كفارة ولا غيرها لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه يقدر علي تحريمهما بالطلاق والعتق وقال ابن حربويه تجب الكفارة حكاه ابن الصلاح في طبقاته وهو غريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ------------------------------------------------------------- وقيل يكفي باوله تبع المحرر في تصحيح الاول لكنه قال -----------في اصل الروضة --------------لو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح والمسالة موضحة في	847	6096837046131799500	203	219.5	158	756	26.851852416992188	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1322	true	-1535173111574384013	212	285	1088	1469	1546	300	المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول كذا الاقارير والدعاوي 3958 قول المنهاج ص-------------- فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فطنون فكناية لو قال ك الحاوي ص والصريح ما يفهم الكل والكناية الفطن لكان احسن ليتناول غير الطلاق ثم ان انقسام اشارته الي صريح وكناية حكاه الرافعي عن الامام واخرين قال ومنهم-- من ادار الحكم علي اشارته-------- واوقع الطلاق بها نوي او لم	1322	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0847	false	3505285898621936738	249	300	1276	1545	1545	300	الافهام بها كالكناية------------ ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول اي ولو كان قادرا علي الكناية للضرورة كما تقدم في البيع فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فظنون فكناية هذا ما قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام واخرون ومن الاصحاب من ادار الحكم علي اشارته المفهمة واوقع الطلاق بها نوي ام لم-	847	6096837046131799500	172	253.5	135	405	42.46913528442383	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1323	true	4852516559200213995	247	284	1280	1460	1539	300	وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته طلقت ------------------قال الامام -المعتبر ان تطلع علي ما فيه---- واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ قوله وان قرء عليها فلا في الاصح	1323	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	88	129	462	664	1578	300	وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته طلقت لوجود المعلق عليه قال الامام والمعتبر ان تطلع علي ما فيه قال واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء -وان قرء عليها فلا في الاصح	848	6096837046131799500	175	319.0	139	203	86.20689392089844	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1326	true	-1367133932559282147	125	206	643	1050	1564	300	ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق------------------------------------------------ وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح المراد ان يكون اسمها طالقا حين النداء فلو سميت بذلك ثم غير اسمها الي غيره ثم خاطبها به بعد التغيير طلقت ان قصد الطلاق او اطلق فان قصد نداءها بالاسم القديم لم تطلق ذكره الرافعي في اول العتق في نظير المسالة من العتق والمخالفة بين الصورتين في حالة الاطلاق ان كان الاسم قاءما لم تطلق والا طلقت 3972 قوله----------------------------------------- ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا	1326	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	11	68	53	342	1480	300	ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وزعم انه التف بلسانه اللام من غير قصد كما سياتي وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح ----------------------حملا علي النداء والثاني نعم لانه ي---------------------------------------------------قصد النداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا	850	6096837046131799500	145	157.0	111	496	29.233871459960938	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1327	true	2998346136188328547	3	102	14	496	1525	300	بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم محل الوقوع في الظاهر واما في الباطن ففيه وجهان بناهما المتولي ع---------لي الابراء من المجهول ان لم يصح لم يقع باطنا 3974 قول المنهاج ص------------------------------------------------- ولو لفظ -عجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع لو عبر ك الحاوي بقوله ص او لقن بلا فهم لكان اعم ليتناول نطق العربي به بالعجمية بلا فهم وغيرها من الصور ولهذا عبر في الروضة بقوله اذا لقن كلمة الطلاق بلغة لا يعرف-----ها -----وهذا شا---------مل قال المتولي وهذا اذا لم يكن مخالطا لاهل ذلك اللسان------- فان خالطهم لم يقبل ظاهرا--- ويدين	1327	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	72	160	362	794	1480	300	بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع لوجود الخطاب في محله وفي الترمذي في حديث ابي هريرة رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلمقال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح الاسناد ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع كما ل--------------------و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقن كلمة الكفر وهو-- لا يعرف معناها فتكلم بها لا نحكم بكفره قال المتولي -هذا اذا لم يكن له مع اهل------ اللسان اختلاط فان كا---ن لم يصدق في الحكم ويدين	850	6096837046131799500	198	203.0	150	570	34.73684310913086	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1328	true	-3088058536919092689	172	273	877	1392	1527	300	طلق زوجتك والا اقتصصت منك فلا يكون اكراها ذكره في الكفاية ثالثها قال في المنهاج ص ---------------------شرط الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب--------- وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره وظنه انه ان امتنع حققه واورد شيخنا الاسنوي ذلك علي عبارة التنبيه بلفظ الصواب فان ورد عليه فهو وارد علي الحاوي ايضا فانه لم يذكره وقد يقال لا يرد ذلك عليهما فانه متي انتفت هذه الامور او بعضها فلا محذور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اك------------------------------------------------راه بل المطلق مختار وحينءذ فتصري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المنهاج بها زيادة ايضاح 3977 قول المنهاج ص -----------------------------------------ولا تشترط التورية بان ينوي غيره-------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان تركها بلا عذر وقع	1328	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0851	false	7894975793653033208	32	196	167	998	1525	300	طلق زوجتي والا قتلتك فطلقها وقع الطلاق علي الصحيح لانه ابلغ في الاذن وقيل لا لسقوط حكم اللفظ بالاكراه وشرط الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب اي عاجلا وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره وظنه انه ان امتنع حققه اي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكون ال-----------------------------------------------محذور مستحقا علي المكره فلو قال ولي القصاص طلق امراتك والا اقتصصت منك فليس باكراه واحترزت بالعاجل عن التخويف بالاجل كقوله لاقتلنك غدا فانه ليس باكراه ولا اثر لقوله طلق والا قتلت نفسي او كفرت ويحصل اي الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها اي كاستخفاف برجل وجيه وقيل يشترط قتل لحرمة النفس وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءها الي القتل ووراء ذلك اوجه اربعة صحح المصنف في الروضة منها واحدا وقال في بعض تفصيله نظر وكل ذلك موضح في الاصل فراجعه منه ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها اي بان يريد بقوله طلقت فاطمة غير زوجته او يقول عقب اللفظ ان شاء الله سرا وقيل ان تركها بلا عذر وقع	851	6096837046131799500	219	278.0	172	986	22.210952758789062	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1330	true	268039147209200612	0	154	0	785	1521	300	ينو طلاقا فلا وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح و الحاوي ص وانا منك طالق ونوي طلاقها وتصويرهم يقتضي انه لا بد من لفظة منك وقال في المهمات انها ليست شرطا لانتظام هذا العمل بدونها خلاف ما يوهمه كلام الرافعي و الروضة قال ولذلك حذفها الدارمي في الاستذكار وحينءذ فان كانت له زوجة واحدة وقصد طلاقها فواضح وان كان له زوجات وقصد ط---------------------------------------------------------------------------لاق واحدة منهن وقع علي واحدة ويعين 3982 قول المنهاج ص ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة الوجهان قد يقال انه يغني عنه ما ذكره في قوله انا منك طالق فانه اذا اشترطت النية هناك مع صراحة الطلاق فمع لفظ البينونة اولي 3983 قول المنهاج ص و الحاوي ص ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو كذا صور في الروضة واصلها وصورها في الشرح ال---صغير بقوله استبرءي الرحم التي كانت لي انتهي وهذا ذكره الرافعي في الكبير تعليلا فقال احدهما يقع و---------------------المعني استبرءي الرحم التي كانت لي	1330	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0852	false	-8074272385161395892	209	300	1096	1563	1563	300	ينو طلاقا فلا وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح لان محل الطلاق المراة دون الرجل واللفظ مضاف اليه ف------لا بد من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة اليها والثاني يقع الطلاق لانه وجد لفظ الطلاق وقصده فيقع ويحل محله----------------------------- ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة الوجهان قد عرفتهما ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استبرءي رحمي منك فلغو -------------------------------------لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها ان تحتمل معنيين فصاعدا وه-ي في بعض المعاني اظهر له وقيل ان نوي طلاقها وقع اي ويكون المعني استبرءي الرحم التي كانت لي-	852	6096837046131799500	208	117.5	162	884	23.52941131591797	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1332	true	215761672803611937	189	262	964	1308	1491	300	قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع فانه عبر بلفظ الخطاب فهو مثال ولهذا قال الحاوي ص وان نوي عددا ما نوي 3991 قول التنبيه ص الا قوله انت واحدة اي بالرفع كما قيده النووي فانه لا يقع به اكثر من طلقة وقيل يقع به ما نوي الثاني هو الاصح وعليه مشي المنهاج 3992 قوله ولو قال انت طالق واحدة ونوي ع----------------------------ددا فواحدة و------------------------------------------------------------------------------قيل المنوي---------------------------------------------------------------------- تبع فيه المحرر فانه قال انه--- رجح	1332	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0854	false	3768167083328398596	122	196	640	1023	1555	300	قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع وكذا الكناية لاحتم-------------------ال ال--------------------------------لفظ العدد وسواء في هذا المدخول بها وغيرها- كما ذكره في الروضة---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما ضبطه المصنف بخطه ونوي عددا فواحدة لان اللفظ يناقض المنوي والنية بمجردها لا تعمل ومع اللفظ الذي لا يحتمل لا تعمل وقيل المنوي اي ومعني انت واحدة انك تتوحدين بالعدد الذي اوقعته وما صححه المصنف هنا تبع فيه المحرر فانه قال انه ما رجح	854	6096837046131799500	134	145.5	102	523	25.621414184570312	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1334	true	1544356256735522603	8	52	41	262	1535	300	لو قال انت طالق علي عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا فقال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع وتقع الواحدة وخرج الرافعي وجها ان الاستثناء يعمل ولا تقع الواحدة ايضا 3994 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث	1334	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0855	false	4405950330841417841	182	252	926	1287	1538	300	لو قال انت طالق علي عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا -قال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع وتقع --------------------------------------------------------------------------الواحدة علي الصحيح فاءدة اختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث	855	6096837046131799500	146	137.5	114	436	33.48624038696289	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1336	true	-9214504608020308023	210	250	1025	1234	1488	300	فان قال اردت ببينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح فيه امران احدهما محل تصحيح عدم القبول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخرج بعضهن عن الطلاق وعطل بعض الطلاق -اما اذا لم يعطل بل فاضل فقال ا-------------------------ردت طلقتين ل---هذه وتوزيع الثالثة علي الباقيات ف--------الاصح	1336	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0859	false	-7890309442536397495	9	90	45	473	1598	300	فان قال اردت بي-نكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة والثاني يقبل لانه اذا كانت الطلقة بينهن كان الطلاق بينهن قال الامام والبغوي والخلاف مخصوص بينكن اما قوله عليكن فلا يقبل تفسيره هذا قطعا بل يعمهن وفيه بحث للرافعي واذا قلنا لا يقبل في بينكن فذاك اذا اخرج بعضهن عن الطلاق وعطل بعض الطلاق فاما اذا فضل بعضهن كقوله اوقعت بينكن ثلاث طلقات ثم قال اردت طلقتين علي هذه وتوزيع الثلاث -علي الباقيات فيقبل في الاصح	859	6096837046131799500	145	213.0	115	430	33.72093200683594	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1337	true	-933076447744630412	208	283	1079	1460	1556	300	في الايمان ص وان عن له الاستثناء في اثناء اليمين فقد قيل يصح وقيل لا يصح الاصح في المنهاج انه يصح فقال من زيادته ص ويشترط ان ينوي الاستثناء قبل فراغ اليمين في الاصح وكذا صححه في الروضة من زيادته ايضا واقتضي نقله عن--- الرافعي انه لا يكتفي بذلك بل لا بد من اتصال نية الاستثناء باول الكلام فقال وهل يشترط ----قرن نية الاستثناء باول اللفظ فيه وجهان -------------------------------------------اصحهما و----------------------------------------------------------ادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه	1337	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0859	false	-7890309442536397495	182	258	953	1355	1598	300	في الا----صح و---ينقطع الاستثناء بذلك علي الصحيح وقد قدمنا في البيع ان تخلل الكلام يبطل قلت----------------------- ويشترط ان ينوي الاستثناء قبل فراغ اليمين في الاصح والله اعلم اي وان لم يقارن اولها وهذا الاصح لم يذكره الرافعي بل ذكر انه ---------------------------------------------------------هل يشترط ان يقرن قصد الاستثناء باول اللفظ فيه وجهان احدهما لا فله ان يستثني بعد تمام المستثني واصحهما نعم لان الاستثناء حينءذ منشا بعد وقوع الطلاق فيلغو وهذا ما ادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه	859	6096837046131799500	181	224.0	144	489	37.01431655883789	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1344	true	-1541059451690175517	6	134	30	678	1515	300	ولو طلق احداهما بعينها ثم جهل--------------------------------------------------------------ها وقف حتي يتذكر لو عبر ب النسيان ك المحرر و الحاوي لكان احسن فانه المراد واما الجهل فانه مقارن كطلاقها في ظلمة او من وراء حجاب فلا يعبر فيه ب ثم وان كان حكم النسيان والجهل في ذلك واحدا وعبارة التنبيه ص ثم اشكل عليه 4018 قول المنهاج ص ولا يطالب ببيان ان صدقناه في الجهل اي فلو كذبناه وبادرت واحدة فقالت انا المطلقة لم يقنع منه ب----------قوله نسيت او لا ادري-------------------- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي لها واعترض شيخنا الامام البلقيني علي قولهم لم يقنع بقوله نسيت المعينة بانه اخبر بما عنده والتهور في التبيين من غير تحقيق ممتنع 4019 قولهما وان قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل زاد المنهاج في الاصح	1344	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	45	128	241	681	1622	300	ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها اي بان شافهها بالطلاق او نواها عند قوله احداكما طالق ثم نسيها وقف حتي ي-ذكر اي وجوبا ل---------------------------ان احداهما محرمة بالطلاق والاخري بالاشتباه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يطالب ببيان ان صدقتاه في الجهل اي فان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بالجواب في قوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المردودة ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل ف------------ي الاصح	862	6096837046131799500	282	436.0	221	740	38.10810852050781	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1347	true	4698953148180974979	112	177	571	927	1587	300	فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه وعبارة المحرر وقيامه مقامه في البيان اظهر منه في التعيين انتهي وليس فيه تصريح بترجيح وعبارة اصل الروضة فيه قولان وقيل يقوم في البيان قطعا والقولان في التعيين وقيل لا يقوم في التعيين والقولان في البيان لانه اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التعيين فانه اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث---- كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات وقال --	1347	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	221	252	1130	1297	1563	300	فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه لان الب--------------------------يان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التخيير فانه اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات والقول	864	6096837046131799500	148	272.0	120	362	40.88397979736328	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1348	true	-7995729504351260477	270	300	1435	1584	1584	300	فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرخسي محل الخلاف ما اذا قال الوارث --حنث في الزوجة فان----- عكس ------قبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن وقال-	1348	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0865	false	2724912103749109268	10	97	53	510	1534	300	فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب لانه متهم في منع الزوجة من الارث وابقاء الرق في العبد ولان للقرعة مدخلا في العتق والثاني انه علي الخلاف في الطلاق المبهم من الزوجتين ولم يرجح الرافعي واحدا من هذين الطريقين في شرحيه وانما ذكر ان الذي نص الفحول علي ترجيحه انه لا يقوم مقامه وان اثبتنا الخلاف واعلم ان المصنف اطلق الخلاف تبعا للمحرر وغيره وخصه السرخسي ----------بما اذا عين الوارث الحنث في المراة فاما اذا عكس فانه يقبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن وقال	865	6096837046131799500	129	198.5	102	467	27.623126983642578	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1352	true	-6950653312458547106	111	190	555	966	1555	300	انتهي وكلام الرافعي يوافقه فانه قال ويمكن ان يقال اذا تعلقت الصفة باختياره اثم بايقاعه في حالة الحيض انتهي وذلك يقتضي اختصاص الاثم بهذه الصورة علي طريق البحث لا النقل 4037 قولهم ومن طلق بدعيا سن له الرجعة لا يفهم منه ان تركها مكروه وبه صرح الامام فقال مع استحبابها لا تقول تركها مكروه وقال النووي في هذا نظر وينبغي ان يقال تركها مكروه للحديث الصحيح الوارد فيها ولدفع الايذاء زاد المنهاج ص ثم ان شاء طلق بعد طهر	1352	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0867	false	-8510312357956114064	73	99	393	527	1548	300	التطليق قال الرافعي---------------- ويمكن ان يقال اذا تعلقت الصفة باختياره اثم او باختيارها فكسءالها----------------------------------------------------------------------------- ومن طلق بدعيا سن له الرجعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شاء طلق بعد طهر	867	6096837046131799500	106	160.5	83	411	25.790754318237305	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1353	true	2104881551848967247	241	296	1254	1516	1532	300	ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فل-لسنة قال في التنبيه ص------------- الا ان ينوي ما فيه تغليظ عليه اي بان يكون في حال البدعة فينوي الوقوع في الحال لان طلاقها حسن جميل لسوء خلق ونحوه 4041 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص او اقبح الطلاق او افحشه ف-للبدعة	1353	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0867	false	-8510312357956114064	247	293	1274	1512	1548	300	ولو قال انت طالق طلقة -----او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة لانه المتصف بهذه الصفات اللهم الا ان ينوي ما فيه تغليظ عليه--- بان يكون في حال البدعة واراد الوقوع في الحال ووصفه بالحسن------- لسوء عشرتها وخلقها او طلقة قبيحة ------------------------او اقبح الطلاق او افحشه فكالبدعة	867	6096837046131799500	163	242.5	127	277	58.844764709472656	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1355	true	1297393099246861409	218	251	1071	1231	1502	300	مضي يوم--------- ففي مثل وقته من غده----- قال الرافعي كذا اطلقوه وفيه تلفيق اليوم-- من البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو- نذر ان يعتكف يوما لم يجز تفريق ساعاته في --اصح	1355	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0869	false	-1685741314099071925	191	224	937	1095	1460	300	مضي يوم او نهارا ففي مثل وقته من غده لذلك قال الرافعي----------- وفيه تلفيق اليومين من البعض---------ين وقد مر في- الاعتكاف انه اذا نذر ان يعتكف يوما لم يجز تفريق ساعاته في الاصح	869	6096837046131799500	132	213.0	103	179	73.7430191040039	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1357	true	-8532221408486936448	17	147	80	732	1542	300	او قال طلقتك في نكاح اخر فان عرف----------------------------------- صدق بيمين-------------ه والا فلا-------------------------------------------------------------- كذا الحكم فيما لو قال اردت ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق ولهذا قال الحاوي قبل كلامه المتقدم ص وفي الماضي وباءنة ومن غير ببينة ففرق احوال المسالة في موضعين وعبر في الموضع الاول بالماضي وفي الموضع الثاني بالامس فلا يقال ان في كلامه تكرارا ولا تناقضا ولو جمع احوال المسالة لكان اولي وهذا الذي في المنهاج والحاوي هو الذي في المحرر والشرح الصغير لكن الذي في الروضة ---واصلها انه ان لم يعرف ذلك---------------- وكان محتملا فينبغي ان يقبل ولا تطلق وا------------------------------------ن كان كاذبا الا تري انه لو ابتدا فقال طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بوقوع الطلاق و-----ان كذب انتهي وهذا ال--بحث هو للامام------------------------------------------------------- وقد حكاه عنه في- الشرح الصغير والذي حكاه الامام عن	1357	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0870	false	-3964965952285551993	126	235	616	1150	1467	300	او قال طلقت- في نكاح اخر فان عرف اي النكاح السابق او قامت عليه بينة صدق بيمينه اي في ارادته والا فلا اي وان لم يعرف لم يصدق ويحكم بوقوع الطلاق في الحال لبعد دعواه ك------------------------------------------------------------ذا قال الغزالي وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة تبعا للرافعي وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق فيه وكان محتملا فينبغي ان يقبل التفسير به وان لم تقم بينة وان لا يقع الطلاق وان كان كاذبا ولهذا لو قال-- ابتداء---- طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بوقوع الطلاق عليه وان كذب------ وهذا المذكور هو كلام الامام بعد ان نقل عن الاصحاب الحكم بوقوع الطلاق في الحال وقد بينه كذلك في الشرح الصغير واسقط عزوه اليه من --	870	6096837046131799500	233	269.5	180	880	26.477272033691406	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1358	true	7337449031810212910	61	91	274	416	1494	300	فلو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق------- بصفة فوجدت فطلقتان محله------------------------------------------------------------ في المدخول بها--------- وقد دل عليه قوله بعده او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة	1358	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0871	false	-6187828082965128476	78	118	386	594	1554	300	ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق طلاقها بصفة فوجدت فطلقتان اي واحدة بالتنجيز واخري بالتعليق لان التعليق مع وجود الصفة تطليق في الاصح------ وقد وجدا بعد التعليق الاول---- او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة	871	6096837046131799500	114	177.0	87	218	52.2935791015625	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1361	true	-7456265733843018144	25	108	130	552	1506	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال كذا في المحرر ومقتضاه انه لا فرق في ذلك بين عارف اللغة وغيره وكذا صححه في الروضة واصلها في التعليق بالمشيءة ورجح الرافعي هنا في التعليق بنفي الفعل الحمل علي التعليق فيمن لا يعرف اللغة اذا قال قصدت التعليق ورجح النووي الحمل علي التعليق فيمن لا يعر--------ف اللغة مطلقا فقال انه اصح وبه قطع الاكثرون واستدركه المنهاج علي المحرر فقال--------- الا في غير نحوي فتعليق في الاصح وعليه	1361	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	197	258	1002	1275	1486	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال اي فعلت او لم تفعل لان ان للتعليل دون التع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق و-------قول القاءل ان كان كذا اي لان كان كذا وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فكانه طلقها وعلل بانه لم يطلقها قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله	872	6096837046131799500	124	157.0	89	439	28.246013641357422	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1368	true	-8683456686841095556	220	279	1140	1448	1553	300	علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه ليمتنع وقد ارشد الرافعي الي ذلك فان عبارته وعبارة النووي في الروضة ولو علق بفعل الزوجة او اجنبي فان لم يكن للمعلق بفعله شعور بالتعليق ولم يقصد الزوج اعلامه انتهي ففي قوله ولم يقصد اعلامه ما يرشد الي ذلك انتهي وقال في المهمات اشار بقوله ولم يقصد الزوج اعلامه	1368	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0878	false	4559222304669037304	255	278	1298	1415	1521	300	علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه------- وقد ارشد الرافعي وهو ف-----------------------------ي الروضة الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ولم يقصد الزوج اعلامه	878	6096837046131799500	109	175.0	86	308	35.389610290527344	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1370	true	-461425311704501281	0	128	0	624	1505	300	وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان صورته ان يكون التعليق ب ان كما في المحرر وكذا نحوها مما لا يقتضي تكرارا اما لو علق ب كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة ونصف رمانة مرتين 4089 قول الحاوي ص وبالفعل ب ان واذا لا بالطلوع حلف اي التعليق بالفعل وعدمه محله ما اذا قصد به حث او منع او تحقيق خبر فكان ينبغي التعبير بذلك كما في المنهاج وعبارة التنبيه ص وان قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت من الدار او ان لم تخرجي او ان -----------لم يكن هذا --كما قلت فانت طالق طلقت فالاول مثال للمنع والثاني للحث والثالث لتحقيق الخبر وقد يقع التعليق بالفعل ولا يقصد به الحث ولا المنع ولا تحقيق الخبر ك-----------------------قوله اذا قدم السلطان-------- او جاء الح-اج ---------وقد يقع التعليق	1370	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	104	196	543	968	1493	300	وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان لحصول الصفتين هذا اذا علق بغير كلما فان ع---------------------------------------لق ب كلما طلقت ثلاثا والحلف------------------------------------------------------------------ بالطلاق ما تعلق------------------------------------ به حث او منع او تحقيق خبر كذا حده ابن سريج وتابعه الجمهور فاذا قال ان ح------------------------لفت بطلاق- فانت طالق ثم قال ان------------------------ لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعل--------------------------------------------------------------ق بالحلف اي لانه حلف ويقع الاخر ان وجدت صفته اي وهي في العدة ولو قال اي بعد قوله اذا حلفت اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق -	880	6096837046131799500	209	238.5	153	678	30.825958251953125	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1371	true	-635649408464338967	94	215	452	1033	1457	300	وقال الامام---------- ان بقي قطعة تحس ولها موقع لم يحنث وربما ضبط بان تسمي قطعة خبز ف--------ان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي عرفا ف---الوجه تنزيل اطلاق القاضي- عليه و-عبارته في الايمان فبقي ما يمكن التقاطه واكله لم يحنث 4093 قول الحاوي ص وبتمييز نوي من نوي فبددت اي علق الطلاق بعدم تمييز نواه من نواها فقال ان لم تميزي نواي من نواك فانت طالق فبددت النوي وفرقته لم تطلق محله ما اذا لم--------------------------------- يقصد تعيينا كما صرح به المنهاج اي التمييز الذي يحصل به تعيين نواه من نواها 4094 قول المنهاج ص ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع	1371	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	66	153	320	730	1483	300	وقال الامام في الرغيف ان بقي ما ي--------------------------------------سمي قطعة خبز لا يحنث وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به في حكم العرف والوجه تنزيل اطلاق من اطلق عليه ولو اكلا اي الزوجين تمرا وخلطا نواهم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال ان لم تميزي-------- نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحده-------------------ا لم يقع اخذا باللفظ دون العرف الا ان يقصد تعيينا اي فانه يقع لتعذره ---------------------------------------------------------------ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع	881	6096837046131799500	281	409.5	216	637	44.11302947998047	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1372	true	-8153023248466156692	60	113	291	538	1506	300	لم تصدقيني في حال سرقة بسرقت و--ما سرقت بر محله ما اذا لم يقصد تعريفا كما صرح به المنهاج 4096 قوله ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا ينقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	1372	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	207	254	1017	1245	1483	300	لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احدي الاخبارين--------------------- ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	881	6096837046131799500	177	307.0	137	249	71.08433532714844	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1375	true	7948154779734890302	10	46	50	240	1595	300	شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه والحاوي ص انما يراجع من ينكح يرد عل---------------------------------------------------------يه المحر-م فانه يراجع في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس اهلا للنكاح 4111 قول المنهاج ص ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح	1375	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0883	false	-2062633769316546450	132	198	696	1065	1612	300	شرط المرتجع اهلية النكاح بنفسه اي لانها انشاء نكاح فلا تصح رجعة صبي ولا مجنون لانهما اهل للنكاح بوليهما لا بانفسهما ويدخل فيه السكران فانه تصح رجعته علي المذهب والعبد فانه تصح رجعته بغير اذن سيده علي الصحيح والسفيه فانهما من اهل النكاح بانفسهما وان كان يشترط اذن المولي والولي وليس للمرتد الرجعة كابتداء النكاح-- ولو طلق فجن فللولي الرجعة علي الصحيح حيث له ابتداء النكاح	883	6096837046131799500	115	144.0	90	371	30.997304916381836	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1376	true	-5147754681241183664	227	283	1201	1496	1587	300	ويجري الخلاف فيما اذا جري العقد علي صورة الايجاب والقبول قال الروياني لكن الاصح هنا الصحة لانه اكد في الاباحة وكذا صححه النووي في فتاويه وظاهر كلام التنبيه انه لا يشترط في الرد ان يقول الي كالرجعة وهو الاشهر كما في الكفاية لكن الاصح اشتراطه وقد ذكره المنهاج فقال ص وليقل رددتها الي او الي نكاحي	1376	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0884	false	-17304991446047443	84	130	487	730	1647	300	ويجري الخلاف فيما اذا جري العقد علي صورة الايجاب والقبول قال الروياني لكن الاصح هنا الصحة لانه اكد في الاباحة ووجه مقابله ان الشرع لم يرد به فرع لو قال اخترت رجعتك ونو---ي ------------------الرجعة فوجهان اصحهما من زواءد الروضة الحصول------------------------------- وليقل رددتها الي او الي نكاحي	884	6096837046131799500	159	240.0	127	295	53.8983039855957	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1378	true	6771451141587066644	227	300	1215	1602	1602	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان محله في غير المبتداة ايضا اما المبتداة فاقل الامكان---------------------------------------------------------------------------------- في حقها اثنان وثلاثون يوما ولحظة بناء علي اشتراط الاحتواش كما تقدم في نظيره وقد--------------------------------------------------------------------------------- ذكره الحاوي 4123 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة----------- وكذا ان خالفت في الاصح حكاه الرا--------فعي والنووي عن تصحيح الاكثرين وقال الشيخ ابو محمد ان مقابله هو المذهب وقال الروياني انه الاختيار في-	1378	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0887	false	-5995546816920268437	80	217	404	1097	1494	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان لاحتمال ان يكون الباقي من الطهر الذي طلقت فيه لحظة ويحسب قراء وتحيض بعدها يوما وليلة وتطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الدم لحظة اخري او في حيض فاحد-- وثلاثون -----ولحظة اي بان يفرض وقوع طلاقها في اخر جزء من الحيض ثم تطهر خمسة عشر يوما وتحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وتطعن في الدم لحظة كذا ذكره الرافعي وقا---ل الماوردي اقل الامكان في حقها اثنان وثلاثون يوما ولحظتان فان كانت الامة مبتداة فطلقت قبل ان تحيض ثم ابتدا حيضها فاقل مدة الامكان في حقها اثنان وثلاثون يوما ولحظة ووجهه ظاهر مما مر وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة اي بيمينها وكذا ان خالفت في الاصح -لان العادة قد تتغير والثاني لا تصدق للتهمة قا----ل الشيخ ابو حامد و---------هو المذهب وقال الروياني انه الاختيار في	887	6096837046131799500	205	221.5	160	717	28.591352462768555	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1380	true	-2048519077401329369	243	294	1237	1494	1524	300	هو حلف زوج يصح طلاقه ليمتنعن من وطءها مطلقا او فوق اربعة اشهر فيه امور احدها كذا قيده الحاوي ايضا بالزوج للاحتراز عما لو قال لاجنبية والله لا اطءك فان الاصح انه اذا تزوجها لا يكون موليا---------- لانه لا يتحقق فيه قصد الايذاء وهي اجنبية وان كان يلزمه الكفارة اذا وطء	1380	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0890	false	-5326380740744389406	78	120	394	604	1531	300	هو حلف زوج يصح طلاقه ليمتنعن من وطءها مطلقا او فوق اربعة اشهر احترز------------------------------ بالزوج--------- عما لو قال لاجنبية والله لا اطءك ف-------------اذا تزوجها لا يكون موليا كما سياتي لانه لا يتحقق فيه قصد الايذاء وهي اجنبية نعم ت----لزمه الكفارة ان- وطء	890	6096837046131799500	190	317.0	150	267	71.16104888916016	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1384	true	-19536381715884882	12	74	61	384	1520	300	ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه كذا في الروضة واصلها لكن في المحرر ستة اشهر وكلاهما صحيح لا يختلف حكمه فاذا اريد موافقة المنهاج ل المحرر فليقرا ستة بالتاء المثناة من فوق اي ستة اشهر 4131 قولهم والعبارة ل المنهاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي--------- عليه السلام فمول	1384	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0891	false	9148949966160120308	110	190	580	1022	1572	300	ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي فلها المطالبة بعد مضي اربعة اشهر بمقتضي اليمين الاولي فاذا اخرت المطالبة حتي مضي الشهر الخامس فلا مطالبة بموجب تلك اليمين لانحلالها فان طالبته في الخامس ففاء اليها خرج عن موجب الايلاء الاول فاذا انقضي الشهر الخامس استفتحت مدة الايلاء الثاني فاذا انقضت مدة اربعة اشهر طولب بالفياة او الطلاق ولو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسل--م فمول	891	6096837046131799500	136	8.5	109	626	21.725238800048828	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1400	true	1409211957549795550	177	224	883	1106	1512	300	فان كان يقدر علي العمل في الحال اجزا وان كان --------------------------------------------------------لا يقدر علي العمل الا بعد حين لم يجزء قال ويجزء--------------------- المغمي عليه لان زواله مرجو 4184 قول التنبيه ص ولا يجزء المريض المايوس منه قد يفهم تحتم منع اجزاءه لكن لو-- برا بان الاجزاء في الاصح	1400	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0901	false	-879002699114621379	73	129	372	638	1540	300	فان كان اق--------------------ل اجزا وكذا لو تساويا في الاصح قال الماوردي ولو كان زمن جنونه اقل لكنه لا يقدر علي العمل الا بعد حين لم يجز- قال في الروضة وهو حسن فرع يجزي المغمي عليه لان زواله مرجو قاله الماوردي و---------------مريض لا يرجي اي كمن به السل لانه يخل بالمقصود فان برا بان الاجزاء في الاصح	901	6096837046131799500	122	138.0	91	302	40.3973503112793	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1403	true	-5380459820784448273	5	88	27	435	1551	300	وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض كذا لو لم يشرط عوضا ولا نفاه فالاصح الرجوع ايضا كما لو قال اقض ديني ولم يشترط الرجوع وخص الامام والسرخسي هذا الخلاف بمن قال اعتقه عن كفارتي ليكون كالدين فان قال عني ولا عتق عليه اطلق السرخسي انه لا شء عليه وخرجه الامام علي ان الهبة هل تقتضي الثواب 4195 قوله ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق	1403	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0902	false	-8487128113849634789	124	175	650	923	1593	300	وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض عملا بالتزامه و---------------الاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------تق عليه اي بعده بلحظة لطيفة والثاني يملكه بالاستدعاء ويعتق بالاعتاق فصل---------------- ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا-بد منه لزمه العتق	902	6096837046131799500	178	251.5	140	408	43.6274528503418	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1410	true	5018934125514157218	65	121	312	594	1529	300	وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف راي الامام انه ليس صريحا في القذف لاحتمال كون المخاطب مكرها قال الرافعي وهذا قوي ويءيده انه لو قال لها زنيت مع فلان كان قاذفا لها دون فلان قال والمعروف في المذهب الاول 4221 قولهما ايضا ولو قال لزوجته يا زانية فقالت رنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية	1410	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0905	false	-5637791783099119431	24	48	124	245	1577	300	وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف -اي فيترتب عليه مقتضاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية	905	6096837046131799500	102	173.0	79	282	36.17021179199219	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1412	true	3252974829284240263	189	255	958	1320	1528	300	والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به يقتضي ان الواطء بشبهة محصن كما صرح به التصحيح لكنه صرح بالمسالة التي اوردها الاسنوي عقبها فصارت كالاستثناء منها فقال وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب وقال شيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------نا الامام البلقيني يستثني من ضابط ايجاب الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الح--------نفي الواطء في نكاح عقيدته حله والجارية المشتركة 4233 قول المنهاج ص ولو زني مقذوف سقط الحد لا يختص ذلك ب---الزنا	1412	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0906	false	5019818283212980866	73	162	368	822	1552	300	والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب لدلالته علي قلة مبالاته بل غشيان المحارم اشد من مباشرة الاجنبيات وقوله علي المذهب اشار به الي انا اذا اوجبنا الحد بذلك بطلت عفته وان لم نوجبه بطلت ايضا علي الاصح لما قلناه لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح اما في الاولي فلعدم تابد الحرمة واما في الباقي فلانه وطء ثبت فيه النسب والثاني يبطل لحرمته------------ ولو زني مقذوف سقط الحد او ارتد فلا لان الزنا	906	6096837046131799500	139	160.5	107	574	24.216028213500977	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1414	true	4387840253169427807	56	167	271	870	1583	300	وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح فيه امور احدها تبع في اعتبار هذه المدة من الاستبراء المحرر وكذا في الشرح وقال النووي وكذا فعل القاضي حسين والامام والبغوي والمتولي والصحيح ما قاله المحاملي وصاحب المهذب و العدة واخرون ان الاعتبار في الستة الاشهر من حين يزني الزاني بها لان مستند اللعان زناه فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حين زنا ولاكثر من ستة اشهر من الاستبراء تيقنا ا----------نه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي وقال شيخنا الامام البلقيني اذا كانت عنده ريبة من الزاني قبل ذلك واستبراها واتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين الاستبراء و-------------------------------------------------------------راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف	1414	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	113	150	550	746	1502	300	وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح ----------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن المستحب انه لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف	907	6096837046131799500	118	102.0	96	670	17.611940383911133	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1417	true	-3869686360849644408	97	160	498	808	1521	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين زاد المنهاج ص فيما رماها به من الزنا ولو عبرا بضمير المتكلم في قوله علي وفي قوله كنت كما في التنبيه و الروضة لكان احسن فانه اللفظ الذي ياتي به 4248 قولهما والعبارة ل المنهاج وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فقال وان الولد الذي ولدنه---------------- او هذا الولد من الز-----------نا ليس مني	1417	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	28	75	131	357	1503	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين-------------- فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفه--------------------------------------ا في الغيبة والحضور كما سلف -----------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فقال وان الولد الذي ولدته اي ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني	908	6096837046131799500	163	233.0	128	337	48.36795425415039	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1422	true	-8987359165091793531	96	223	481	1122	1507	300	لاعن ان كان ولد يلحقه 4271 قوله فيما لو قذف زوجته بزنا------ اضافه الي ما قبل النكاح وان كان هناك ولد فقد قيل لا يلاعن وقيل يلاعن وهو----------------------------------------------------------- الاصح اقره النووي في تصحيحه عليه وهو داخل في قول الحاوي ص انما يلاعن لنفي نسب ممكن ونقله في الشرح الصغير عن ترجيح الاكثرين وحكاه في الكبير عن القاضي ابي الطيب والامام والروياني وغيرهم وحكي نفي اللعان عن الشيخ ابي حامد وجماعة ورجحه في المحرر و المنهاج وفي زيادة الروضة انه اقوي وفي المهمات ان الفتوي علي اللعان لكونه قول الاكثرين 4272 قول المنهاج تفريعا علي انه لا يلاعن ص------------------------------------------------ لكن له انشاء قذف ويلاعن زاد في الروضة واصلها فان لم يفعل حد قال في الكفاية ومفهومه انه اذا انشا قذفا ولاعن انه لا يحد وقضية------------- كلام القاضي حسين	1422	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0912	false	5995400637432016771	70	146	343	702	1489	300	لاعن ان كان ولد يلحقه للحاجة الي النفي كما في صلب النكاح فان اضاف -الي ما قبل --نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد اي ويحد لانه قذف غير محتاج اليه فلا يلاعن لاجله كما في قذفه الاجنبية وكذا ان كان في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مقصر بذكر التاريخ فكان من حقه ان يقذف مطلقا لكن له انشاء قذف ويلاعن --لنفي النسب-------------------------------------- ومفهومه انه اذا انشا قذفا ولاعن انه لا يحد وهو خلاف ما اقتضاه كلام القاضي حسين	912	6096837046131799500	148	-20.5	113	767	19.295957565307617	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1426	true	2506304309082752280	73	105	344	493	1527	300	وفي قول يشترط يوم وليلة 4282 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحسب طهر من لم تحض قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر	1426	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0913	false	5582983649385126301	154	232	789	1183	1520	300	وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن اي في الحيضة الثالثة في المسالة الاولي والرابعة في الثانية لاحتمال ان ذلك دم فساد فلا ينقضي بالشك فرع ذكر المصنف حكم الطلاق في الحيض والطهر ولم يذكر حكم النفاس وظاهر كلامه في الروضة تبعا للرافعي في الحال الثاني في اجتماع عدتين ان النفاس لا يحسب من العدة وهل يحسب طهر من لم تحض قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر	913	6096837046131799500	131	240.5	102	394	33.24872970581055	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1427	true	-5354254498071185872	207	299	1066	1520	1525	300	وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقر---------------اين و الحاوي ص وغير الحرة قراين 4285 قول التنبيه ص فان اعتقت في اثناء العدة فان كانت رجعية اتمت عدة حرة وان كانت باءنة ففيه قولان فيه امور احدها الاظهر في الباءن انها تكمل عدة امة ثانيها انه قطع في الرجعية باتمام عدة حرة وطرد فيه الرافعي والنووي الخلاف ثالثها قوله باءنة ضبط كذلك عن نسخة المصنف وهي لغة والافصح باءن وقد سلم المنهاج من ذلك كله فقال ص وان عتقت في عدة رجعة كملت عدة حرة في الاظهر-------------- او بينونة فامة في الاظهر لكن	1427	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0914	false	-4554207021578521291	92	120	475	617	1535	300	وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقرءين لعدم تبعيض القرء الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتقت في عدة رجعة كملت عدة حرة في الاظهر لانها كالزوجة او بينونة فامة في الاظهر ----	914	6096837046131799500	107	170.5	84	483	22.153209686279297	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1427	true	-5354254498071185872	51	93	260	484	1525	300	ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال وقيل بعد الياس فيه امران احدهما محل الخلاف في تحريم نكاحها واما الرجعة والسكني فالي ثلاثة اشهر فقط جزما ثانيهما ان الاشهر هنا بالاهلة ف-------------------------------------ان وقع في الاثناء اعتبر---------------- الباقي--------------------------- قرءا ان ك-----------ان اكثر من خمسة عشر	1427	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0914	false	-4554207021578521291	30	75	145	377	1535	300	ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال لءلا تبقي معطلة طول عمرها وعلي هذا فالاعتبار--------------------------------------------------------------------------------- بالاهلة فان انطبق الطلاق علي اول الهلال فذاك وان وقع في --اثناء الشهر الهلالي فان كان الباقي خمسة عشر فما دونها لم تحسب قرءا علي الاصح وان كان اكثر من خمسة عشر	914	6096837046131799500	93	110.0	73	315	29.5238094329834	13	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1429	true	3449363804882249395	135	266	718	1385	1549	300	قال الامام ولا يمكن طوف العالم وانما المراد ما بلغنا خبره ثم الاشهر علي هذا ان------------- اقصي سن الياس--------------- اثنان وستون سنة AUTO فصل بيان عدة الحامل 4291 قول التنبيه ص ومن وجبت عليها العدة وهي حامل اعتدت بوضع الحمل قال المنهاج ص بشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفصال كله حتي ثاني توءمين وعبارة الحاوي ص بتمام وضع حمل يمكن منه ولو نفي وقال في التوشيح لا حاجة لذكر انفصال كله فانه لا يقال وضعت الا اذا انفصل كله 4292 قول الحاوي ص وامكان الولد الكامل كالاقصي بين التوءمين ستة اشهر تبع فيه الوجيز واعترضه الرافعي وقال هذه المدة اقل الحمل واذا تخللت ستة اشهر كان الثاني حملا اخر والشرط ان يكون المتخلل اقل من ستة اشهر ولذلك قال المنهاج ص ومتي تخلل دون ستة اشهر فتوءمان	1429	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0915	false	8661093536439186910	109	196	589	1055	1579	300	والله اعلم ولا يمكن طوف العالم والم-----راد ما بلغنا خبره والمراد نساء زمانها دون غيرهن وفي اقصي سن الياس اوجه اصحها انه اثنان وستون سنة----- فصل----- عدة الحامل------------------------------------------------------- بوضعه------------------- بشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الاية فان لم يكن كونه منه كما اذا مات الصبي الذي لا يتصور منه الانزال والجماع وامراته حامل فعدتها بالاشهر كما سياتي فان الولد غير لاحق به وانفصال كله حتي ثاني توامين لظاهر الاية المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تخلل دون ستة اشهر فتوامان	915	6096837046131799500	206	297.0	165	880	23.409090042114258	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1431	true	5853209638489938762	5	85	25	431	1526	300	ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق------------------------------------------------ وفي قول من انصرام العدة وهو ظاهر اطلاق الحاوي انها م-------------------------------------------------------------------ن الطلاق 4296 قول التنبيه ص وان ابانها وانقضت عدتها ثم تزوجت باخر ثم اتت بولد لستة اشهر من حين النكاح الثاني فهو للزوج الثاني لا معني للتقييد بالابانة فلو طلق رجعيا وانقضت عدتها كان الحكم كذلك ولذلك اطلق المنهاج في قوله ص ولو نكحت بعد العدة ومثله قول الحاوي ص والناكح ان امكن 4297 قول المنهاج ص ولو ن---------------------------كحت في العدة فاسدا	1431	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0916	false	4686720277817496211	207	290	1091	1510	1562	300	ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق لانها كالباءن في تحريم الوطء فكذلك في امر الولد وفي قول من انصرام العدة لانها كالمنكوحة في معظم الاحكام وعلي هذا تتمادي مدة اللحوق بلا تقدير ان لم تقر بانقضاء العدة لان الطهر قد يتباعد سنين والا فلا ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون -----------------ستة اشهر فكانها لم تنكح اي ويكو----------------------------------------------------------------------ن الحكم كما مر وان كان لستة فالولد للثاني اي و------------------------------------------ان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر وهو اقوي ولو نكحت في العدة فاسدا	916	6096837046131799500	121	87.5	90	548	22.080291748046875	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1434	true	1696986996237117181	133	194	666	976	1536	300	في المحرر عن المعتبرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة لكن-----ه في الشرح الكبير حكاه عن فتاوي البغوي انه قال الذي عندي انه لا رجعة له بعد الاقراء وان لم تنقض العدة عملا بالاحتياط في الجانبين قال وفي فتاوي القفال ما يوافقه انتهي و-ما حكاه عن البغوي هو رايه ب--------------عد ان نقل عن----- الاصحاب ان له الرجعة وكذا قال بثبوت الرجعة------------ القاضي	1434	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0919	false	-6146781528543090267	1	47	8	245	1541	300	في المحرر عن المعتبرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة ولم ينقله في------ الكبير الا- عن------ البغوي وحده لنفسه ثم ----------------------------------------------------------------------------قال وفي فتاوي القفال ما يوافقه قلت-- وهذا ذكره--- البغوي في فتاويه تفقها لنفسه بعد ان ذكر اولا ان الاصحاب قالوا---------------- بثبوت الرجعة وكذا جزم به القاضي	919	6096837046131799500	158	189.0	123	347	45.53314208984375	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1435	true	1466473655252667327	34	74	171	352	1546	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين --------------------------------------------------------------------وطء وفي قول او وجه من العقد رجح في الشرحين كونه وجها وجزم به في الروضة 4308 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو وضعت ثم طلق استانفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة	1435	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0919	false	-6146781528543090267	76	191	405	967	1541	300	ولو نكح معتدة يظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له ولا يجعل المراة فراشا ما لم يوجد الوطء وفي قول او وجه من العق------------------------------------------------------د لانها بالعقد معرضة عن العدة ولو راجع حاءلا اي ومسها ثم طلق استانفت لان المسيس يقتضي عدة كاملة وفي القديم تبني ان لم يطا كما لو ابانها ثم جدد نكاحها وطلقها قبل ان يمسها والجديد الاستءناف لان الرجعية زوجة او حاملا فبالوضع اصابها او لم يصبها للاية فلو وضعت ثم طلق استانفت اي ان اصابها لانه طلق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع حصل في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة	919	6096837046131799500	126	56.0	97	616	20.454545974731445	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1444	true	4418353834718526087	103	205	521	1059	1554	300	ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب قد يفهم تصديق وارثه ايضا لانه خليفته والمنقول ت------------------------------------------------------------صديقها لانها اعرف بذلك من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوارث وقد ذكره التنبيه و--------------------------------------------------- الحاوي اما اذا اختلفا في -اصل الاذن فالمصدق الزوج ووارثه 4344 قول المنهاج ص ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضري--------------------ة فيه امران احدهما لا يخفي ان الشعر مثال فالوبر والصوف ونحوهما كذلك ثانيهما محل ذلك ما اذا-------- كان اهلها -------علي ماء ----------------لا يظعنون عنه الا لحاجة فلو كانوا يرتحلون ----------------------------عنه شتاء او صيفا كلهم ا-------------رتحلت معهم فان ارتحل بعضهم ---فان كان الباقون اهلها وفيهم قوة اقامت وان ارتحل اهلها وف---------------------------------------------ي الباقين قوة----- فالاصح	1444	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0926	false	-6003316832363762464	38	186	196	1003	1576	300	ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب هذه المسالة ذات نص مختلف وطرق منتشرة انتشارا كثيرا وحاصلها تصديق الزوج اذا اختلف الزوجان كما صححه المصنف وتصديقها هي اذا اختلفت هي ووارث الزوج والفرق ان كونها في المنزل الثاني يشهد لصدقها فيرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنها والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ووجه تصديق الزوجة انها في الحال في المنزل الثاني والاصل الاستمرار والاستقرار------------------------- ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية اي فاذا لزمها العدة-------------------------------------------------------------------------- فيه فعليها ملازمته فان كان اهلها نازلين علي ماء لا ينتقلون عنه ولا يظعنون---- الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كانت من حي ينتقلون عنه شتاء و--صيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم وان ارتحل بعضهم نظر ان كا--------ن اهلها ممن لا يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد فليس لها الارتحال وان كان اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة وعدد فالاصح	926	6096837046131799500	246	275.5	193	920	26.7391300201416	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1452	true	-7194177462703672958	232	266	1250	1435	1595	300	ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق قد يفهم استواءهما مع انها تصدق بلا يمين ولها في الصورة الثانية تحليفه في الاصح 4371 قولهم والعبارة ل المنهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصير امة فراشا الا بوطء	1452	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	114	153	596	803	1600	300	ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي السيد لان الاستبراء مفوض اليه ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف المعتدة عن وطء شبهة فانه يحال بين الزوج وبينها ولا تصير امة فراشا الا بوطء	931	6096837046131799500	77	30.0	62	315	24.44444465637207	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1455	true	-3377430328953130387	7	74	34	362	1533	300	وشرب الكل قيل او البعض حرم علي الاظهر محل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف في البعض اذا لم يتحقق وصول اللبن الي الجوف كما صوره التنبيه بقوله ص وان وقعت قطرة في حب ماء فاسقي الصبي بعضه لم يحرم فان تحققنا لانتشاره في الخليط لكثرته--------------- او كان الباقي----------- اقل من---- اللبن حرم شرب البعض قطعا قاله الامام وغيره لكن يشترط ----كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد	1455	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0932	false	-2692093999873258924	217	296	1128	1527	1545	300	وشرب الكل قيل او البعض حرم في- الاظهر لوصول عينه الي جوفه تحقيقا في الاولي دون الثانية ووجه مقابله استهلاكه ذكره الامام وغيره وجزم به في الشرح الصغير وهذا الخلاف فيما---- اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل --------------------------------ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه--------------- فان تحققنا -انتشاره ل---لخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم-- قطعا وهل------------------ يشترط ان يكون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد	932	6096837046131799500	213	289.0	163	475	44.842105865478516	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1457	true	630820319442504489	0	120	0	619	1543	300	جداته واول---------------ادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي ال----------------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي واختصار التطويل الذي في التنبيه و المنهاج انه ينتشر التحريم عن كل من المرضعة والفحل الي اصوله وفروعه وحواشيه وينتشر من الرضيع الي فروعه فقط دون اصوله وحواشيه وبذلك عبر ابن يونس في النبيه وقول المنهاج ص وتسري الحرمة الي اولاده اي اولاد الرضيع 4388 قوله ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح عبر في الروضة ب المذهب 4389 قول التنبيه ص وان كان الحمل ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له وقول الحاوي ص علي من ينتسب اليه من در عليه اللبن اعم من قول المنهاج ص واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	1457	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	30	70	169	381	1539	300	جداته واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي اي مثل جدته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاد اخوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	934	6096837046131799500	154	273.0	125	656	23.475608825683594	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1461	true	-1257226299826134050	17	83	83	411	1506	300	وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ---------- ولها المسمي ان وطء والا فنصفه له طريق الي اسقاط ذلك بان يحلفها قبل الوطء وكذا بعده ان نقص مهر المثل عن المسمي فان نكلت حلف ولزمه مهر المثل فقط ان وطء والا فلا شء 4404 قول الحاوي ص وبقولها محله فيما اذا زوجت بغير رضاها ولذلك قال المنهاج ص وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضا--------------------------ها وال-----------------ا فالاصح تصديقها	1461	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	103	135	562	735	1590	300	وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ مءاخذة له ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحلها والا اي وان زوجت جبرا فالاصح تصديقها	937	6096837046131799500	117	194.5	95	381	30.708662033081055	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1462	true	7371641993457070892	12	91	64	495	1588	300	والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد ووصول اللبن جوفه فيه امور احدها جعل في الروضة هذا الكلام مسالتين الواحدة انه اطلق جماعة منهم الامام ان الشهادة المطلقة ان بينهما رضاعا محرما او حرمة الرضاع او اخوته او بنوته مقبولة وقال الاكثرون لا تقبل بل يشترط التفصيل والتعرض للشراءط وهو ظاهر النص وصححه البغوي قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيقبل اطلا--ق فقيه يوثق بمعرفته دون غيره---- وينزل الكلامان عليه او يخ-ص الخلاف بغير الفقيه	1462	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0938	false	-3434866626075555389	70	118	361	633	1595	300	والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد لاختلاف المذاهب في شروط الرضاع فاشترط التفصيل ليعمل القاضي باحتهاده والثاني تقبل---------------------- الشهادة المطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيقال ان اطلق فقيه يوثق بمعرفته قبل والا فلا وينزل الكلامان عليه او يخصص الخلاف بغير الفقيه	938	6096837046131799500	179	269.5	143	438	40.86758041381836	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1469	true	8892713149915143663	84	236	444	1233	1557	300	والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ثم يحتمل ان يكون اعتبار العادة بالنسبة الي الاصل وهو الذي تدل عليه عبارة الروضة واصلها ويحتمل انه بالنسبة الي القدر وقد قال الماوردي انما يجب في ال-شهر مرة حكاه عنه الرافعي واقره 4429 ق-----------------------------------------------------------------------------------------ول المنهاج ص-------------------------------------------------- وثمن ماء غسل جماع ونفاس معطوف علي ما عبر فيه بالاصح والمراد جماع منه كما صرح به القفال وعليه يدل كلامهم 4435 قوله لا حيض واحتلام في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------- تبع--------------- المحرر في اجراء الخلاف فيهما لكنه في شرحيه انما حكي الخلاف في الحيض وجزم في الاحتلام بعدم الوجوب وقال في الروضة انه لا يلزم قطعا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء الي كون السبب من----ه كاللمس ام لا قال لي شيخنا الامام البلقيني ولم يتعرضوا لماء الشرب وهو واجب 4431 قوله ولها-------- الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها قيدها الحاوي بكونها من-------------- خزف وحجر ومقتضاه انه لا يجب كونها من نحاس وفيه احتمالان للامام	1469	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0942	false	585168438098208858	59	238	328	1233	1539	300	والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة اي فيجب الا اذا كانت من قوم لا يعتادون دخولها كاهل القري قال ---------------------------------------------------------------الماوردي و----يجب في كل شهر مرة والوجه الثاني لا يجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام واختاره الغزالي وتبعه الحاوي والاول تفريع علي جواز دخول المسلمة الحمام وهو الاصح وقيل لا يجوز لها دخولها الا لضرورة وثمن ماء غسل جماع ونفاس لانه بسببه والثاني لا-------------------------------------------------------------------- لا حيض واحتلام في الاصح اذ لا صنع منه ووجه مقابله كثرة وقوع الحيض ففي عدم ايجابه اجحاف بها والخلاف في الاحتلام غريب تبع فيه ظاهر عبارة المحرر ولم يحك------------------ه في شرحيه----- ولا المصنف في روضته بل قطع---------- بعدم الوجوب ثم رايت بعد ذلك القفال جزم بالوجوب في فتاويه فقال اذا احتلمت المراة فثمن الماء علي الزوج لانه لحاجته بخلاف ما لو زنت او وطءت بالشبهة قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء ان كا-ن السبب من جهته كاللمس او لا من جهتها-------------------------------------------------------------- ولها اي ويجب الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها اي سواء كان ذلك---- من خشب او حجر او خزف وفي الظروف النحاسية----------------------- احتمالان للامام	942	6096837046131799500	325	324.5	248	1163	27.944969177246094	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1478	true	5690382639808844967	144	213	749	1095	1523	300	بغير اذنه وسافرت ولذلك قال المنهاج ص------------- واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها وان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها وهو يملك تحليلها في النفل قطعا وفي الفرض علي الاظهر وقد عرف حكم سفرها لحاجتها وقد ظهر بذلك ان المسقط للنفقة السفر لا الاحرام ولذلك لم يذكره الحاوي في مسقط النفقة 4461 قول المنهاج ص او باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	1478	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0945	false	4886292111118147369	224	266	1183	1377	1566	300	بغير اذنه فرع لو كانا صغيرين لم تجب في الاظهر فصل واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها فان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها اي وقد سبق حكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	945	6096837046131799500	142	224.5	110	359	39.554317474365234	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1483	true	4506595987305684912	18	107	91	532	1546	300	ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه و الحاوي ص ثم القاضي يفسخ او يمك---------------------------------------------نها منه----------------- صبي------حة الرابع 4478 قول المنهاج ص الا ان يسلم نفقته قد يفهم تعذر الفسخ بذلك عليها مطلقا وليس كذلك فلها ال--------------------------------------------------------فسخ في الخامس ولذلك ق-------ال الحاوي ص وان سلم له ففي الخامس اي ان--------------------- لم يسلم نفقته وظاهر كلامهما منع فسخها في اليوم الرابع ولو توافقا علي جعل الماخوذ عما مضي وفي هذه الحالة احتمالان للرافعي 4479 قول المنهاج ص وعليها الرجوع ليلا اي الي منزل الزوج حكاه	1483	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0949	false	5828930462000381784	77	166	433	896	1589	300	ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه ثم في قول ينجز الفسخ كما في العنة والاظهر امهاله ثلاثة ايام لانها مدة قريبة ولها الفسخ صبيحة اليرم الرابع------------------- الا ان يسلم نفقته لانتفاء الضرر اذن ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز عن الرابع بنت لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر وتفسخ في ثالثه وقيل تستانف لزوال العجز الاول ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف م-------------------------------------------------------ا عليه لا يملك الحجر-------------------------------------------------------- وعليها الرجوع ليلا اي الي منزل الزوج لانه	949	6096837046131799500	166	136.5	123	593	27.993253707885742	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1484	true	36731434985215368	3	36	16	187	1561	300	ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة لم يحترز به عن البالغة العاقلة فوليها اولي بعدم الفسخ 4483 قوله------ ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ-------------------------- فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح خرج بالنفقة	1484	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0949	false	5828930462000381784	189	229	1022	1224	1589	300	ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة اي وان كان فيه مصلحتهما كما لا ينوب عنهما في الطلاق ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ لانها صاحبة حق في تناولها فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لان -النفقة	949	6096837046131799500	109	145.5	85	203	53.694580078125	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1484	true	36731434985215368	150	261	775	1365	1561	300	المنهاج ص بفاضل عن قوته وقوت عياله ف--------ان النفقة اعم من القوت ولا يتقدم علي القريب الا الزوجة ولفظ العيال قد يوهم خلافه وعبارة الحاوي ص فضل عن قوته وزوجته فعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار وفيه خلاف لاهل العربية ووافق التنبيه في التعبير بالزوجة و المنهاج في التعبير بالقوت وفي الروضة واصلها عن البسيط الظاهر انه يلزم المبعض نفقة القريب وصحح النووي من زيادته لزوم نفقة تامة ورجح في الروضة ايضا لزوم نفقة المبعض المحتاج علي قريبه الحر بقدر حريته 4486 قول المنهاج ص في يومه تبع فيه المحرر وفي الشرحين و الروضة و الكفاية وغيرها يومه وليلته قوله ويباع فيها ما يباع في الدين اي من عقار وغيره	1484	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0950	false	-9200679844821110415	48	72	255	371	1571	300	المنفق--- بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه لان المعسر ليس من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المواساة------------------------------------------------------------------------------- ويباع فيها ما يباع في الدين اي من عقار وغيره	950	6096837046131799500	94	132.5	72	598	15.719063758850098	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1493	true	-1600859217779169542	32	142	167	719	1540	300	والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام عبر في الروضة بالصحيح المنصوص وكذا في التنبيه ص انه المنصوص 4509 قول المنهاج ص وخالة وعمة لاب عليهما لام----------- قال- شيخنا ابن النقيب كذا في المحرر واصلحت اليه في اصل المصنف ويوجد في النسخ عكسه وكانها كتبت من الاصل قبل الاصلاح وعبارة الروضة والشرحين ان قدمنا الاخت للام فكذا هنا وان قدمنا الاخت للاب فاصح الوجهين هنا تقديم التي هي لاب وقيل التي لام وقيل لا حضانة لخالة لاب البتة 4510 قوله وسقوط كل جدة لا ترث عطفه علي ما عبر فيه بالاصح وعبر------------- في الروضة بالصحيح المنصوص و---------------------------------------------------------------------------------------------في معناها كل انثي تد------------لي بذكر لا يرث كبنت العم للام وبنت	1493	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	7	94	37	483	1622	300	والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوتها والثاني عكسه لادلاءها بالام والاول هو المنصو--------------------------ص وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهتها والثاني لا لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم هناك كان لقوتها في الارث وهنا لا ارث لواحدة منهما---------------- وسقوط كل جدة لا ترث ------اي كام اب الام لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة بحال فاشبهت الاجانب والثاني لا لولادتهن وشمول احكام البعضية لهن لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا لضعفهن فرع في معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت	953	6096837046131799500	152	153.0	112	682	22.287389755249023	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1499	true	-4827930879529347882	120	182	621	927	1567	300	قول المنهاج ص وان اختار احدهما ثم الاخر حول اليه زاد التنبيه ص فان عاد واختار الاول اعيد اليه قال في الروضة واصلها فان اكثر التنقل بحيث ي----------ظن ان سببه --------قلة تمييزه جعل عند الام كما قبل- التمييز وكذا لو بلغ وهو علي نقصانه وجهله انتهي وخالف الامام وقال لا وجه------------ الا اتباعه فان ذلك لا ينكر في حال الصبي وكذا----------- الماوردي	1499	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	171	227	826	1101	1488	300	قبل التمييز ف--ان اختار احدهما ثم الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه نعم لو --------------------------كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام كما قاله الاصحاب وقال ----------------------------------------الامام----- لا وجه عندي في ذلك الا اتباعه بشرط ان لا تتعطل الحضانة بالتردد قلت وبه صرح الماوردي	955	6096837046131799500	144	150.0	109	348	41.379310607910156	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1503	true	8351881442622569117	39	94	204	482	1556	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم--- ويراعي فيه حال السيد ايضا من يسار واعسار فلو اكل السيد او لبس دون المعتاد بخلا او رياضة لزمه للرقيق رعاية الغالب علي الصحيح 4530 قول المنهاج ص وب----------------------------------------------------------------------------------سن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة قال في المحرر سيما اذا عالج الطعام وولي الطبخ وفي --------	1503	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0957	false	-8377204756798576151	5	66	27	348	1543	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم اي ويراعي---- حال السيد في -----------اعساره ويساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس------------------------ الغالب وخشنه ولا يكفي ستر العورة لانه تحقير واذلال ذكره الامام تفقها وقيده الغزالي ببلادنا ليحترز بذلك عن بلاد السودان ويسن ان يناوله مما يتنغم به من طعام وادم وكسوة اي----------- سيما اذا عالج الطعام وولي الطبخ للامر به في	957	6096837046131799500	152	198.5	121	371	40.97035217285156	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1511	true	-6928895556955568140	8	87	44	445	1468	300	ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال ولمحل الخلاف ايضا شرطان احدهما في الرقم للعبادي ان الغرز في بدن الصغير والشيخ الهم ونضو الخلق يوجب القصاص بكل حال وجعل التفصيل والخلاف في غيرهم ثانيهما في الكفاية عن جماعة ان محل الخلاف فيما اذا لم يبالغ في ادخالها فان بالغ فيه وجب القود جزما 4550 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------ ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	1511	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	42	102	202	491	1475	300	ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال لعلمنا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الحال فرع قال الامام ابانة فلقة خفيفة من اللحم كغرز الابرة ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	960	6096837046131799500	151	251.0	115	473	31.92388916015625	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1518	true	-4037376577548173660	31	64	155	317	1501	300	وجد من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او لا-------------- كقطع عضوين-------------- فقاتلان بقي لو----------------------------------------- كان احدهما مذففا دون الاخر قال في اصل الروضة قياس ما سنذكره ان يكون المذفف هو القاتل	1518	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	174	216	873	1086	1506	300	وجد من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او لا اي غير مذففين كقطع عضوين اي ومات منهما فقاتلان اي فيجب عليهما القصاص او الدية لوجود سببهما فان كان احدهما مذففا دون الاخر ف-----------------قياس ما سياتي- ان يكون المذفف هو القاتل	965	6096837046131799500	133	205.0	105	231	57.57575607299805	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1518	true	-4037376577548173660	136	220	703	1098	1501	300	ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص قد يخالفه قول النووي من زيادة الروضة في الفراءض عن الاصحاب ان من صار في حال النزع فله حكم الميت وقوله في الوصية ان من وصل الي ذلك في حيز الاموات وجوابه حمل ما في الفراءض علي من صار الي تلك الحالة بجراحة وما في الوصية علي ترك الاعتداد بقوله AUTO فصل في قت---------------------------------ل من ظن كفره 4571 قول المنهاج ص قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب لا ق-----------------------------------------------------صاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا دية في الاظهر	1518	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0966	false	-6642780855304991012	48	140	254	686	1449	300	ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص لان انتهاء المريض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن به ذلك ثم يشفي وهذا ما جزم به الامام فتبعه المصنف واما القاضي حسين فقال من قتله لا يكون قاتلا فصل ق----تل مسلما ظن كفره بدار الحرب لا قصاص اي بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم لا قصاص وما ذكرناه هو ما مثل به الرافعي وهو في الاول قياس ما قرره الرافعي في الردة ان التزي بزيهم ردة لكن رجح في الروضة خلافه وكذا لا دية في الاظهر	966	6096837046131799500	137	179.5	105	599	22.87145233154297	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1519	true	-771606564829215224	194	245	953	1230	1508	300	ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص وقال شيخنا الامام البلقيني ان تعبيره بالمذهب يقتضي ترجيح طريقة القطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجميع وليس كذلك بل الصحيح في صورة------------------------------------------------------------------------ المرتد و-------------------------------الذمي والعبد اثبات القولين ولم يصر احد الي القطع في الجميع وقوله في الروضة وقيل يجب القصاص في الجميع	1519	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0967	false	-9025339352033772468	0	88	0	430	1468	300	ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب ال-------------------------------------------------------------------------قصاص اعلم ان الشافعي نص علي انه اذا قتل من عهده مرتدا او ظن انه لم يسلم فكان اسلم ان القصاص يجب ونص فيما لو عهده ذميا او عبدا فقتله ظانا انه لم يسلم ولم يعتق فبان خلافه انه لا قصاص فقيل في الجميع قولان احدهما يحب القصاص لانه كان من حقه التثبت والثاني لا يجب لظنه عدم المكافاة وقيل بظاهر النص لان المرتد يحبس ولا يخلي فقاتله مقصر بخلاف الذمي والعبد و--------------------------------------------------------------قيل يجب القصاص في الجميع	967	6096837046131799500	114	40.0	90	565	20.176990509033203	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1520	true	4228100058409607974	108	206	537	1035	1509	300	الرافعي حيث ق--ال والمفهوم مما اورده يعني الغزالي فيما اذا ظنه حربيا او مرتد---------ا من غير ان يعهده كذلك ولم يكن كذلك القطع بوجوب القصاص والوجه التسوية بينهما وبين من ظنه قاتل ابيه اما في القطع او----- اثبات القولي----------------------------------------------------------------------------ن قال وقد يرجح القطع بال---------------------------------------------------------وجوب فيما اذا قال تبينت ان ابي كان حيا حين قتلته مع ان اصل الظن او الشبهة قاءم 4575 قول المنهاج ص ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يفتل المريض-------------- وجب القصاص استثني منه شيخنا الامام البلقيني ما اذا ضربه في تاديب وحكاه عن الوسيط 4576 قوله----------- ويشترط لوجوب الفصاص في الفتيل اسلام او امان	1520	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0967	false	-9025339352033772468	140	250	701	1232	1468	300	الرافعي بحثا فقال والوجه التسوية بينه وبين ما ---------اذا ظنه--------- مرتدا او حربيا من غير ان يعهده كذلك ولم يكن كما ظن------------------------------------------------------------ه اما في القطع واما في اثبات القولين واحترز بقوله عهده عما اذا لم يعهد ردته بل ظنها فان القصاص واجب لا محالة ولو قتل من ظنه عبدا او ذميا ولم يعهد منه ذلك فحكي الامام في وجوب القصاص قولين ايضا وجعل --ما اذا عهده كذلك مرتبا عليهما -------------------------------------------------------------ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض اي دون الصحيح وجب القصاص لان جهله لا يبيح الضرب وقد حصل القتل بصورة التعدي وقيل لا لان ما اتي به ليس بمهلك عنده فصل ويشترط لوجوب القصاص في القتيل اسلام او امان	967	6096837046131799500	205	224.5	160	672	30.505952835083008	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1523	true	8750606688551725345	91	262	475	1348	1551	300	ويقتل --ذمي ب--ذمي وان اختلفت ملتهما يقتضي ان الكفر ملل والمذهب انه ملة واحدة الا ان يريد بمقتضي زعمهما 4583 قوله فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص اي فيما اذا قتل ذمي ذميا وكلامه يقتضي الجزم بذلك فانه حكي الخلاف في التي--------------- بعدها دونها وكذا في الروضة واصلها لكن فيه وجه في الكفاية ونقله شيخنا الامام البلقيني قولا عن رواية الربيع وقال لم ار من ذكره بل ذكر ان الخلاف ياتي ايضا فيما اذا قتل ذمي مسلما ثم اسلم من الوجه الصاءر الي اسقاط القصاص بالتوبة وهو في كتاب قاطع الطريق فان الاسلام من اعظم التوبات 4584 قوله ولو جرح ذمي ذميا ثم اسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا في الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وكذا في الروضة واصلها لكن حكاه القاضي حسين وغيره قولين وحكي شيخنا الامام البلقيني النص علي انه لا يسقط قال واذا كان له قولان في اسلام القاتل ففي الجراحة اولي ومحل الخلاف في قصاص النفس فاما قصاص الطرف فيجب---------------------------------------------------------- قطعا 4585 قوله----------- وفي الصورتين---------------------------------------------------- انما يقتص الامام بطلب الوارث ----لا يخفي ان محله اذا لم يسلم	1523	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0969	false	7874068842473023792	149	272	790	1424	1588	300	ويقتل الذمي بالذمي وان اختلفت ملتهما لا-----ن الكفر كله كالملة ال-------واحدة------------------------------------ فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص لانهما كانا متكافءين حال الجناية والاعتبار في العقوبات بحال الجناية ولا نظر الي ما يحدث بعدها ---------------------------------------------------------------الا تري------------------------------------------------------- ان العبد---------------- اذا زنا او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد--------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح ذمي ذميا فاسل--م الجارح ثم مات المجروح فكذا في الاصح ---اي ان القصاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط للتكافء حال الجرح والثاني يسقط نظرا لحالة الزهوق وهذا الخلاف------ في قصاص النفس -اما لو جرح جرحا يوجب قصاصا كقطع طرف ثم اسلم القاطع ثم سري وجب القصاص في الطرق قطعا قاله البغوي والرافعي وفي الصورتين اي وهما اذا طرا اسلام القاتل بعد القتل او بعد الجرح انما يقتص الامام بطلب الوارث اي ولا يفوضه اليه حذرا من تسلط -	969	6096837046131799500	274	287.0	209	1017	26.941986083984375	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1524	true	-1428532348251297271	90	300	467	1565	1565	300	لان الذمي يقتله عنادا لا تدينا فانه يعتقده محقون الدم بخلاف المسلم فقتلناه به زجرا وسياسة قال الرافعي وقد يقال هذا المعني ان اقتضي الفرق بين المسلم والذمي في القصاص اقتضاه في الدية فيقال لا قيمة لدمه في حق المسلم دون الذمي وليس في التوجيه المذكور ما يوجب الفرق بين القصاص والدية 4589 قول المنهاج ص ولا يقتل حر بمن فيه رق احسن---------------------------------------------------------------------- من قول التنبيه ص ولا يجب القصاص علي الحر بقتل العبد لتناوله المبعض وغيره 4590 قول المنهاج ص ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض والحاوي ص لم يفضله لدي الاصابة باسلام وحرية واصليته اورد عليه شيخنا الامام البلقيني ان المكاتب لا يقتل بعبده الذي تكاتب عليه كما اذا ملك اباه علي الاصح في الروضة واصلها وقال في الشرح الصغير الاقوي الوجوب وقال في الشرح الكبير انه يحكي عن اشارة النص قال البارزي فلو قال الحاوي لم يفضله باسلام وحرية وسيادته لوافق الاصح واما قوله قبل ذلك ولو مكاتبا وابا بان يشتري المكاتب اباه وقتله فانما ذكره لنفي الضمان 4591 قول المنهاج ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص والحاوي ص او اشتركا حرية ورقا زاد المنهاج وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب هذا الوجه قال في اصل الروضة انه اشبههما عند ---------------------------------------------------------------------------------------------المتقدمين وبه قال الشيخ ابو حامد والماوردي قال واصحهما عند المتاخرين-	1524	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0970	false	-8140466519745464034	29	162	150	791	1466	300	لان الذمي يقتله عنادا لا تدينا فاشبه ما لو قتل مسلما فصل ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل حر بمن فيه رق لانه لا يقطع طرفه بطرفه باتفاق منا ومن ابي حنيفة فاولي ان لا يقتل به وحديث من قتل عبده قتلناه منقطع او مءول----------------------------------------------------------- ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتساويهم في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولو -----------------------------------------------------------------------------------قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم وقد تقدم عن قريب ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص------------------------------------------ وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب اعلم ان المبعض اذا قتل مثله ينظر ان كان قدر الحرية في القاتل اكثر فلا قصاص قطعا وان استوي القدران او زادت حرية المقتول وجهان اشهرهما عند المتقدمين وجوب القصاص لانه اما مساو او فاض---ل واصحهما عند المتاخرين	970	6096837046131799500	215	176.0	166	1386	15.5122652053833	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1526	true	7217741946981048125	169	203	860	1030	1552	300	ولو قتل احد الاخوين الاب والاخر الام معا فلكل واحد قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم بقرعة فان ا-----------------------------قتص بها او مبادرا فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية	1526	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0971	false	-5544649374127706874	150	278	756	1395	1505	300	ولو قتل احد --اخوين الاب والاخر الام معا فلكل----- قصاص اي علي الاخر لانه قتل مورثه والاعتبار بالمعية والترتيب ايضا بزهوق الروح لا بالجرح فان عفي احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي وان لم يعف قدم للقصاص من خرجت قرعته وهذا معني قول المصنف ويقدم بقرعة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر فان اقتص بها او مبادرا فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق او بلا حق اي فان اقتص من خرجت قرعته او بادر بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم وهو المذهب او كان هناك من يحجبه فللوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر لثبوته عليه وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية	971	6096837046131799500	159	271.5	127	646	24.61300277709961	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1535	true	5351769039690446309	199	280	1020	1433	1542	300	فلو طلب الكوع مكن في الاصح قال في المحرر انه رجح وحكاه في الروضة واصلها عن -----------------------------------------------------------------------------------------البغوي وقال في الشرح الصغير ان مقابله اولاهما وقال في الروضة واصلها ان ايراد الروياني وغيره يشعر بترجيحه قال شيخنا الامام البلقيني وما ذكره في المحرر و المنهاج ارجح 4631 قول التنبيه ص وان كان لطمه حتي----------------------------------- ذهب الضوء فعل به مثل ذلك شرطه ان تكون تلك اللطمة تذه------------------------------------------------------------------ب الضوء غالبا ولهذا قال المنهاج ص ---ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها وكذا	1535	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0981	false	6705401942070866685	3	104	17	546	1592	300	فلو طلب الكوع مكن في الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول عن الكوع تارك لبعض حقه فلا يمنع منه والثاني لا يمكن لانه عدول عما هو اقرب الي محل الجناية والبغوي رجح الاول و-----------------------------------------------------ايراد الروياني وغيره يشعر بترجي------------------ح ا--لثاني وقال---- في الشرح الصغير انه الاولي ولم يذكر ترجيحا ولو اوضحه فذهب ضوءه اي عينيه اوضحه طلبا للمماثلة فان ذهب الضوء والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته اي او طرح كافور فيها ونحوهما واستشكل بعضهم كيفية امكان اذهاب الضوء بذلك علي وجه تقع به المماثلة ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها طلبا	981	6096837046131799500	162	140.0	127	606	26.73267364501953	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1536	true	6847455679777023592	9	169	43	847	1509	300	ذهب من------ العينين فلو ذهب من احداهما لم يلطم لاحتمال ان يذهب منهما وقول المنهاج ص فان لم يذهب اذهب اي ان امكن والا------- اخذت الدية وصرح به التنبيه 4632 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية حكاه في اصل الروضة عن تصحيح الامام نقلا ومعني ونص الشافعي علي خلافه فقال ولا قود في ذهاب السمع لانه لا يوصل الي القود فيه حكاه عنه شيخنا الامام البلقيني وقال هو المعتمد وبه جزم في المهذب ولا توقف فيه 4633 قول المنهاج ص وكذا البطش والذوق والشم في الاصح و الحاوي ص والحواس والبطش قال شيخنا الامام البلقي-----ني الاصح في الثلاثة انه لا قصاص-------- فيها -------------------------لانه لا مقر لها ولا حد لها يوقف عليه فهي كالسمع الذي نص علي انه لا قصاص فيه وجزم في المهذب بانه لا قصا-------------------------------------------------------ص في الشم وهذا واضح لا توقف فيه انتهي وقال الامام ولا يبعد الحاق الكلام بالحواس فيكون اولي من البطش AUTO باب كيفية القصاص ومستوفيه والاختلاف فيه	1536	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0981	false	6705401942070866685	150	240	781	1273	1592	300	ذهب ضوء احدي العينين فقط ---------------لم يلطم لاحتمال ذهاب ضوءهما بل يذهب بالمعالجة------------------- ان امكن فان لم يمكن اخذت الدية لتعذر القصاص--------------------------------------------- والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البطش والذوق والشم في الاصح لان لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني المنع لان هذه المعاني لا يمكن القصاص فيها فرع في العقل ايضا تردد والاقرب منع ال-------------------------------------------------------قصاص--------- في------ه لانه لا يوثق بالمعالجة بما يزيله ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل لعدم تحقق العمدية--------------------------------------------------------------------- AUTO باب كيفية القصاص ومستوفيه والاختلاف فيه	981	6096837046131799500	214	235.5	167	910	23.516483306884766	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1538	true	3003992089752908928	215	284	1160	1502	1595	300	سري فعليه قصاص النفس محله ما اذا -----لم ياذن الجاني----- فان اذن في قطعها فسري الي النفس فلا قصاص -------------------في النفس ثم ------ان كان الجاني قال اقطع---- واطلق كان القاطع----- مستوفيا ولا شء عليه------ وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان قطع------------ البغوي بان ع-----------ليه نصف الدية و-له ال-----حكومة لانه لم يبدلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق	1538	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0984	false	6321491355307630986	0	77	0	393	1590	300	سري فعليه قصاص النفس هذ----ا اذا قطع بغير رضي الجاني عوضا فان قطع برضاه------------------ فلا قصاص عند السراية لانه قطع بالاذن ثم ننظر فان قال الجاني ----اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه اجاب البغوي -ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني حكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردي وقبض- المستحق	984	6096837046131799500	266	373.0	207	421	63.182899475097656	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1541	true	-1306295251552781025	40	157	211	826	1586	300	ولا يستوفي له في صغره غير محتاج اليه فسياتي في قوله وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم فلو مات قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال------------- ولو مات قب-----ل الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الدية وجهان 4647 قول التنبيه ص ولا تءخذ كاملة الاصابع بناقصة الاصابع قد يفهم منع القص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص وتعين الدية وليس كذلك ولهذا قال المنهاج ص ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها 4648 قوله--------------------------------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اخذ ديتهن موافق لتعبير الروضة في الحالة الاولي بالاصح لكنه مخالف لتعبيره في -------------------------------------------------الثانية بالصحيح ونص الشافعي علي الحالة الاولي فكان ينبغي التعبير فيها بالنص 4649 قوله وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف اي	1541	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	48	234	249	1186	1521	300	ولا يستوفي له في صغره اي بل يءخر الي البلوغ فيستوفي فان مات الصبي قبل البلوغ------------------- اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارث وجهان ولو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط-------------------------------------- القصاص في الاظهر لان العادة عدم العود فهذه نعمة جديدة والثاني يسقط كالصغير اذا عاد سنه ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله ان ياخذ دية اليد ولا يقطع و----------------لو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لان الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص ليس من جنسها والثاني انها لا تجب والحالة هذه ويدخل تحت قصاص الاصابع كما يدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية وقد قدمت الفارق انفا لا ان اخذ ديتهن ----------------------------------اي فان حكومة منابتهن تدخل في الدية كما ان حكومة جميع الكف تندرج تحت دية الاصابع والثاني لا تدخل وتختص قوة الاستتباع بالكل--------------------------------------------- وانه يجب في الحالين حكومة خمس الكف اي	986	6096837046131799500	296	377.5	225	1089	27.18090057373047	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1542	true	3462140971447080730	29	99	148	510	1616	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع في اصل الروضة ان ابن كج حكاه عن النص وقال شيخنا الامام البلقيني لم اقف عليه منصوصا والتحقيق انه لا ياخذ دية الاصابع كاملة بل ياخذها ناقصة حكومة الكف ويقطع الكف لءلا يءدي الي اخذ زيادة علي ما يستحقه فان دية الاصابع تستتبع الكف 4652 قوله ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين	1542	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	267	294	1358	1497	1521	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع لي--صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حق----------------------------------------------------------ه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين	986	6096837046131799500	136	243.5	109	362	37.569061279296875	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1543	true	-2995717868673978340	159	214	818	1120	1574	300	او يديه ورجليه فمات وزعم------------------ سرا-----------------ية والولي اندمالا ممكنا او سببا----------------- فالاصح تصديق الولي فيه امور احدها كان ينبغي التعبير بالنص دون الاصح فانه المنصوص في الام و المختصر ثانيها انه لم يتعرض ليمين الولي وقد قطع--- الاكثرون باعتبارها وذكر ابن الصباغ والروياني وغيرهما انه-------------------------------------------------- ان مضت مدة طويلة لا يمكن ان تبقي الجراحة فيها	1543	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0987	false	7810961310278839569	241	300	1319	1627	1627	300	او يديه ورجليه فمات وزعم اي الجاني انه مات سراية اي فالواجب الدية والولي اندمالا ممكنا او سببا اي فالواجب ديتان فالاصح تصديق الولي اي بيمينه وهذا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع به الاكثرون وعبارة الوجيز هو خارج علي تقابل الاصلين اذ الاصل براءة الذمة من جانب وعدم التداخل من جانب والثاني ان مضت مدة طويلة لا يمكن ان تبقي الجراحة فيها-	987	6096837046131799500	146	196.0	117	407	35.87223434448242	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1560	true	-65058656532442231	83	231	407	1157	1505	300	ولو تصالحا ع-ن القود علي م-ءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما----------------------------------------------------------------------------- والا----------------------------------------------------------------- فالاصح الصحة حمله في المهمات علي ما اذا كانت تلك الابل بالصفة الواجبة في جناية العمد فان كانت بغير صفتها اما معينة او في الذمة فينبغي الجزم بالصحة كما جزم به في اصل الروضة فيما لو صالح علي عبد او ثوب وظاهره جواز ذلك ولو زادت قيمته علي الدية فانه قال بالجواز وان لم تك-----------------------------------------------------------------------------------------ن الدية معلومة لهما 4701 قوله ولو ---------------------------قال رشيد اقطعني ففعل فهدر مقتضاه ان السفيه ليس كذلك مع ----------------انه لا فرق فيه بين الرشيد والسفيه والذي لا تاثير لاذنه هو الصبي وكذا العبد في اسقاط المال وتقدم في اسقاط القصاص وجهان وان شيخنا الامام رجح سقوطه ولو قال المنهاج حر مكلف لوفي بالمقصود وعبارة المحرر المالك لامره 4702 قوله فان سري--------- او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية --------------يقتضي انها دية كاملة وهو كذلك في الثانية بناء علي ثبوتها للورثة ابتداء	1560	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0997	false	4023730598494354556	31	142	138	696	1480	300	ولو تصالحا علي القود علي ماءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما يعني القصاص او الدية لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من الف علي الفين والا اي وان قلنا بالاصح وهو ان الواجب القود عينا والدية بدل عند سقوطه فالاصح الصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه مال يتعلق باختيار المستحق والتزام الجاني فلا معني لتقديره كبدل الخلع والثاني لا لان الدية هي التي تخلف القصاص عند سقوطه فلا يزاد عليها فصل ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر اي لا قصاص ولا دية كما لو اذن في اتلاف ماله فانه لا ضمان باتلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سري اي القطع او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية هذا الخلاف مبني علي ان الدية هل تجب----------------------------------- للورثة ابتداء	997	6096837046131799500	182	41.5	144	1049	17.349857330322266	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1562	true	887287612800292593	37	226	177	1080	1458	300	لفظ ابراء او اسقاط او عفو----------------------------------------------------------- سقط------------------------------------------------------------ وقيل وصية قال شيخنا الامام البلقيني هذا الذي ذكر انه وجه ضعيف هو نص الام حيث قال ولو جرحه رجل عمدا ثم عفا المجروح عن القود الق------------------تل والقصاص في الجرح ثم مات من الجرح فمن لم يجز الوصية للقاتل ابطل العفو وجعل الدية ثابتة لان هذه وصية لقاتل قال شيخنا وهذا هو الحق فانه لا فرق بين ان يوصي للقاتل او يهبه في مرض موته او يعفو عن دين له عليه كما لا يفترق حال الوارث في ذلك انتهي 4708 قوله------------------------------------------------- وتجب الزيادة عليه----------------- الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت محل هذا الخلاف اذا جري لفظ---------------------------------------------------------- العفو او الابراء اما اذا جري لف-------------------------------------------ظ الوصية كقوله اوصيت بارش هذه الجناية وبارش ما يحدث منها ففيه -قولا---- الوصية للقاتل اصحهما الصحة فيجء في جميع الدية ما ذكر--- في دية العضو المجني عليه قال في الروضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا كان الارش دون الدية -اما اذا قطع يديه فقال عفوت عنها---------- وما يحدث منها فان لم تص-ح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب ام لا قال ابن ------	1562	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0998	false	-7332754392114453132	22	219	99	1067	1492	300	لفظ ابراء او اسقاط او عفو اي بان قال ابراته عن ارش هذه الجناية او اسقطته او عفوت عنه سقط اي قطعا لانه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال الموت وقيل وصية بدليل الاعتبار من الثلث فيع-----------------------------------------------------------------------------------ود الخلاف في الوصية للقاتل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقة الاولي هي الصحيحة وهي القطع بعدم مجء الخلاف وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت اعلم ان ما تقدم في ارش العضو واما الزيادة عليه الي تمام الدية فهي واجبة ان اقتصر علي العفو عن موجب المال ولم يقل وما يحدث منها فان قال وما يحدث نظر ان قاله بلفظ الوصية------------------------------------------------ ففيه الخلاف في الوصية للقاتل و-------------يجء في جميع الدية ما ذكرناه في ارش العضو وان قال عفوت عنه او ابراته عن ضمان ما يحدث او اسقطته ففي تاثيره فيما يحدث قولان اظهرهما لا فيلزمه الضمان وهما القولان في الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه وهذا كله اذا كان الارش دون الدية فاما اذا قطع يديه ف----عف-ي عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم تصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش	998	6096837046131799500	398	373.5	310	1362	29.22173309326172	65	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1563	true	-3184082923431553137	52	285	244	1401	1481	300	ومن له قصاص نفس بسراية طرف------------------------------------------------------ لو عفا عن النفس فلا قطع له نازع فيه شيخنا الامام البلقيني وقال المعتمد انه له القطع وصرح به في البسيط فقال فان عفا عن النفس فله القطع ويدل له نص الشافعي علي انه لو قطع مسلم يد مسلم فارتد المجروح ومات بالسراية انه يقتص من الجاني المسلم في الطرف وان كانت النفس قد سقط قصاصها فلم يجعل سقوط القصاص في النفس التي ماتت بالسراية مقتضيا لسقوط القصاص في الطرف قال شيخنا وما ذكره المنهاج لم اره في كلام احد قبل الرافعي الا البغوي والخوارزمي وتعليل الرافعي بان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق مردود فلا يتعين القطع في طريق القتل بل له حز الرقبة ابتداء وقطع الطرف ثم------------- حز الرقبة بعده 4710 قول----------------------------------------------------------ه ولو قطعه--------------------------- ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا----------- فيصح لا حاجة لقوله مجانا فا-----------------------------------------------------------------نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين العفو مجانا او علي عوض غير الدية او علي ما بقي من الدية بعد المقطوع وتبين بطلان العفو مبني علي ان السراية تقع قصاصا وهو الذي في المنهاج كما تقدم فان قلنا بما حكاه ابن كج عن عامة الاصحاب وقال شيخنا الامام البلقيني انه القياس انها لا تقع قصاصا فلا يتبين بطلانه بل ان كان مجانا فالسراية مهدرة او علي عوض غير الدية او علي ما بقي من الدية استقر العوض 4711----------------------------------------------- قوله --------------------------------------------------------------------------ولو وكل ثم عفا------------------- فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه ------------------------------------------------------والاظهر وجوب دية قيده	1563	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	90	282	446	1359	1444	300	ومن له قصاص نفس بسراية طرف اي بان كان الجاني قد قطع يد المجني عليه ومات بالسراية لو عفي عن النفس فلا قطع له لان المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفي عن المستحق له او عن الطرف ف-----------------------له حز الرقبة في الاصح لانه متمكن من العدول الي حز الرقبة فلعله قصد ذلك والثاني ليس له ذلك لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد تركه ولو قطعه اي الولي بسبب القطع الساري ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا اي وان وقف فيصح العفو ولم يلزمه بقطع اليد شء وكذا لو كان قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفي عنه لا ضمان عليه لانه قطع يد من يباح له دمه فلا يلزمه قصاص ولا ضمان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما تبقي لا فيما استوفي فلا يخف----------------------------------------------------------------------------------ي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف ولو قطعه ثم عفا الي اخره من تمام حكم قوله ومن له قصاص نفس بسراية طرف فانه تارة يعفو وتارة يقطع فذكر الاول ثم الثاني ولو وكل اي باستيفاء القصاص ثم عفي فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه لقيام العذر به اما اذا كان عالما به فالقصاص واجب قطعا والاظهر وجوب دية لانه	999	6096837046131799500	279	202.0	213	1689	16.51865005493164	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1569	true	-7505363314263130089	199	236	1037	1237	1557	300	قال الرافعي والنووي هناك يشبه ان يكون المرعي في ايجاب الربع والنصف مقدا-----رهما لا انه يجب علي العاقلة بذل الدنانير باعيانها لان الابل هي التي تجب في الدية وما يءخذ يصرف الي الابل وللمستحق ا--لا يقبل غيرها	1569	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1031	false	-5298938767341487929	68	102	359	541	1561	300	قال الرافعي------------- يشبه ان يكون المرعي في وجوب --------النصف والربع قدرهما لا انه يلزم--- العاقلة بدل الدنانير باعيانها لان الابل هي الواجبة -في الدية وما يءخذ يصرف الي الابل وللمستحق ان لا يقبل غيرها	1031	6096837046131799500	156	260.5	126	207	75.36231994628906	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1573	true	5516554354228870998	19	85	91	415	1535	300	الرقم وغيره ان موضع الوجهين ما اذا لم يحوج الهشم الي -بط وشق لاخراج العظم او تقويمه فان احوج اليه فالذي اتي به هاشمة يجب فيها عشر من الابل قال شيخنا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام البلقيني وله وجه لان جنايته هي السبب في الايضاح ويحتمل ان يقال هو من فعل المجروح فلا يضمنه الجاني وهذا ارجح 4733 قول المنهاج ص ولو اوضح فهشم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي	1573	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1004	false	-8825450200567694183	235	300	1157	1474	1474	300	الرقم وغيره ان موضع الخلاف- ما اذا لم يحوج الهشم الي ربط وشق لاخراج العظم او تقويمه فان احوج اليه فالذي اتي به هاشمة يجب فيها عشر من الابل ومامومة ثلث الدية لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم فرع يجب في الدامغة ما يجب في المامومة علي الاصح وقيل تزاد حكومة وقيل تمام الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضح فهشم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي-	1004	6096837046131799500	182	309.0	143	440	41.3636360168457	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1576	true	-2174137469545592625	42	124	240	623	1512	300	الحكومة ثم بسط ذلك 4745 قول المنهاج ص---- وفي كل عين نصف دية---------------------------------------- ولو عين احول واعمش واعور يوهم ان العين العوراء فيها نصف الدية وليس كذلك وانما هو في الاخري واحترز بذلك عمن يقول في عين الاعور كل الدية وايضا فلا يقال في الاعور في كل عين له نصف دية لانه انما له عين واحدة 4746 قوله------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بعينيه بياض لا ينقص الضوء -------------------------------------------------------فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة قد --يفهم ان مرا--------ده ان من بعينه بياض ينقص الضوء	1576	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1007	false	3548253585982216663	189	265	987	1366	1534	300	الحكومة كما في العين القاءمة واليد الشلاء وفي كل عين نصف دية لحديث عمرو بن حزم صححه ابن حبان والحاكم ولو عين احول واعمش واعور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبقاء المنفعة ومقدارها لا ينظر اليه الا تري انه لا ينظر الي قوة البطش والمشي وضعفهما وكذا من بعين-ه بياض لا ينقص الضوء اي فان في كل عين نصف دية ويكون كالثاليل في اليد والرجل فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة اي بخلاف عين الاعمش والفرق ان -------البياض -نقص الضوء	1007	6096837046131799500	145	24.5	111	577	25.129981994628906	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1580	true	-5820791347718134392	13	104	82	508	1514	300	ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص عليه في الام ومختصري المزني والبويطي وحكي في الوسيط مقابله قولا ويوافقه بعض نسخ المحرر فانه نقل في ذلك قولين وقال شيخن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الامام البلقيني انه غير معروف قال ولا--------------------------------- فرق في هذا الحكم بين سن من لم يثغر وغيره لانا انما كنا ننتظر سن من لم يثغر لبقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منبتها والمنبت هنا قد زال قال ولم ار من نبه علي ذلك وهو واضح 4761 قول المنهاج ص وكل يد نصف دية ان قطع من كف	1580	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1010	false	2937064603415892843	195	279	1011	1462	1571	300	ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بل تجب دية اللحيين وارش الاسنان لانهما اصليان في الجمال والمنفعة في كل منهما دية مقدرة فاشبها الاسنان واللسان والثاني يدخل كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع والاول فرق ----------------------------------------------------------------------------بان الكف يطلق علي الكف والاصابع بخلاف اللحيين وايضا اللحيان بتكامل خلقهما بدون الاسنان بدليل الطفل قبل نباتها بخلاف الكف فرع الاسنان العليا منبتها عظم الراس فلو قلع سنا منها مع العظم فعليه الحكومة مع الارش-------------- وكل يد نصف دية ان قطع من كف	1010	6096837046131799500	102	-106.0	75	693	14.71861457824707	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1584	true	-5880291162169845597	0	26	0	132	1545	300	ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه والثاني يمتحن بتقريب حية الي اخره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المتولي الامر الي خيرة الحاكم	1584	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	148	209	722	1041	1508	300	ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه او----- يمتحن بتقريب عقرب او حديدة محماة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج اي فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فالقول قول المجني عليه بيمينه والاول هو المنقول عن الام والثاني وهو الامتحان بما سلف قاله اخرون وعليه جري الغزالي وقال المتولي الامر الي خيرة الحاكم	1014	6096837046131799500	109	186.5	86	324	33.64197540283203	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1590	true	-3026394275120357272	123	298	618	1516	1524	300	ازال اطراف--------------ا ولطاءف--------------- تقتضي ديات فمات سراية فدية ينبغي ان يقول منها كما في المحرر ليخرج ما اذا مات سراية من بعضها بعد اندمال بعض فلا يدخل المندمل في دية النفس قطعا وكذا لو مات من سراية بعضها قبل اندمال شء منها كما لو جرحه جرحا خفيفا لا مدخل له في السراية وجاءفة فمات منها قبل اندمال ذلك الجرح فلا يدخل ارشه في دية النفس كما اقتضاه قول المحرر والروضة واصلها فمات منها لكن نص الشافعي رضي الله عنه في الثانية يقتضي الاندراج حكاه شيخنا الامام البلقيني وقال انه المعتمد 4789 قوله وكذا لو حزه الجاني قبل اندمال ف-ي الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وهو في المحرر والشرح قولان ثم نقل المصحح عن النص ومقابله عن تخريج ابن سريج وقول الاصطخري واختيار الامام وكذا في الروضة بعد ان حكاهما وجهين فحاصله انه نص ومخرج فكان ينبغي ان يقول في المنهاج والروضة علي النص والنص المذكور هو في المختصر في صفة قتل العمد وممن حكي الخلاف في ذلك قولين القفال في شرح التلخيص 4790 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------- فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح	1590	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1018	false	-5179439296548630137	27	132	150	695	1552	300	ازال اطرافا اي كاليد مثلا ولطاءف اي كالسمع مثلا تقتضي ديات فمات سراية فدية -------------لانها صارت نفسا وقد تجب في شخص سبعة وعشرون-------------------------------------------- دية وهو حي اذا كان رجلا وستة وعشرون اذا كان امراة ويظهر------------------------------------------------------------------------------ ذلك بالتامل وكذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حزه الجاني قبل اندماله في الاصح لانها وجبت قبل استقرار بد---------------------------------------------------------------------------ل الاطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف فيدخل فيها بدل الاطراف كما لو سرت والثاني تجب ديات الاطراف مع دية النفس ولا تداخل كما لو حز بعد الاندمال وكما لو كان الحاز غيره واحترز بقوله قبل الاندمال عما بعده فانه تجب دية الاطراف ودية النفس قطعا لاستقرار دية الاطراف بالاندمال فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح	1018	6096837046131799500	166	164.0	127	1114	14.901256561279297	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1596	true	-5088319529766087847	23	47	123	257	1585	300	فلو كان----ت الجراحة خفيفة لا تءثر في حال سيلان الدم- ففي الوسيط انا نلحقها باللطم والضرب للضرورة وفي التتمة ان الحاكم يوجب شيءا بالاجتهاد	1596	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1019	false	6607642580582036428	148	172	741	876	1545	300	----فان فرضت الجراحة خفيفة لا تءثر في تلك الحالة ايضا ففي الوسيط انا نلحقها باللطم والضرب للضرورة وفي التتمة ان الحاكم يوجب شيءا بالاجتهاد	1019	6096837046131799500	117	218.0	95	139	84.17266082763672	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1602	true	1631762525704714782	151	196	735	950	1474	300	ولو وضع صبيا في مسبعة فاكله سبع فلا ضم----------------------------------------------------------------------------------------ان وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن فيه امور احدها انه يقتضي انه لو كان بالغا لم يجب الض--مان قطعا وبه صرح في اصل الروضة ثم قال-------- ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر	1602	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1021	false	-1530633104958165697	106	166	561	868	1511	300	ولو وضع صبيا في مسبعة فاكله سبع فلا ضمان لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع اليه بل الغالب ان السبع ينفر من الانسان وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن لانه اهلاك عرفا فاما اذا امكنه الانتقال فلم يفعل فلا ضمان قطعا وخرج بالصبي البالغ------ قال الرافعي ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر	1021	6096837046131799500	151	224.5	120	313	48.24281311035156	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1604	true	7869529458035892294	33	62	160	286	1486	300	وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص عليه في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الام اما --------------------------------------------------------------------------------------------------لو القي نفسه علي السقف من علو فانخسف	1604	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1021	false	-1530633104958165697	233	300	1196	1511	1511	300	وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح لان--------ه حمله علي الهرب والجاه اليه وانه افضي الي المعني المهلك من غير شعور للمطلوب به فاشبه ما لو وقع في بءر مغطاة وهذا ما حكي عن نصه في الام ايضا والثاني لا ضمان لان المعني المهلك لم يشعر به الطالب ولا المطلوب فاشبه ما اذا عرض سبع فافترسه فرع لو القي نفسه علي السقف من علو فانخسف-	1021	6096837046131799500	91	126.5	70	324	28.0864200592041	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1604	true	7869529458035892294	196	265	970	1316	1486	300	الوسيط لو----- خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله احتمل ان يجب الضمان وحمل شيخنا الامام البلقيني عدم الضمان علي ما اذا لم يقصر السابح كما قال في الصبي قال فاما لو رفع يده من تحته في الموضع المغرق عمدا فغرق فعليه الدية بل القصاص لانه هو الذي اغرقه 4817 قول المنهاج ص------------------------- ويضمن بحفر بءر عدوا---------------ن في----ه امور احدها المراد بالعدوان ان يحفرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بملك غيره او مشترك بلا اذن	1604	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1022	false	-8865458327752785638	89	163	427	822	1518	300	الوسيط انه اذا خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله احتمل ان يجب الضمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل فصل ويضمن بحفر بءر عدوان لتعديه بذلك لا في ملكه وموات اي للتمليك او للارتفاق لعدم التعدي وعلي الموات حمل الحديث الصحيح البءر جبار ولو حفر بدهليزه بءرا ودعي رجلا فسقط فالاظهر ضمانه لانه غره والثاني لا لانه غير ملجء فهو المباشر لاهلاك نفسه باختياره او بملك غيره او مشترك بلا اذن	1022	6096837046131799500	125	165.0	97	560	22.321428298950195	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1611	true	-8883839891876268297	204	267	1078	1422	1593	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث------------------------------------------------------------ وقيل نصفان رجح شيخنا الامام البلقيني الثاني لان التعثر بالحجرين فالتوزيع عليهما لانهما اللذان لاقيا البدن وليس هذا كالجراحات التي لها نكاية في الباطن بل هو الي صورة الضربات اقرب بل اولي بالحكم فيها 4833 قول المنهاج ص ---------------------------------------------------------------------------------------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق	1611	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	85	147	429	746	1529	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث اي وان تفاوت فعلهم كما لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل نصفان -----نظرا الي ان الهلاك حصل ----------------بالحجرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق	1024	6096837046131799500	156	150.5	126	491	31.771894454956055	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1613	true	-1199112098086509742	51	108	247	534	1537	300	اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة-------------------------------------------------------------------------------------- وان قصدا------------ فنصفها مغلظة اي علي العاقلة ايضا كما يفهمه كلامه وصرح به في المحرر وهذا الذي ذكرناه من انها مع القصد علي العاقلة ايضا هو الذي نص عليه في الام وحكاه الرافعي عن الاكثرين لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض	1613	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1024	false	2375927019629709532	250	300	1283	1529	1529	300	اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة لان كل واحد هلك بفعله وفعل صاحبه فيهدر النصف ويجب النصف كما لو جرحه اخر مع جراحة نفسه وان قصدا اي الاصطدام فنصفها مغلظة اي ويكون شبه عمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض-	1024	6096837046131799500	134	226.0	108	385	34.80519485473633	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1619	true	464552580641584816	191	271	990	1414	1561	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي استثني منه شيخنا الامام البلقيني ما اذا حصل ذلك بامر صنعه رفقاءه وقصدوا الرفيق المذكور بسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء قال ولم ينبه عليه احد وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم 4846 قول المنهاج ص او غيرهم و--------------------لم يقصدوه فخطا ----------------------------------او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة	1619	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1027	false	-4064168102458648652	2	51	9	255	1554	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مات بفعله وفعلهم فسقط ما قابل فعله وهو غير مضمون عليه-------------- او غيرهم اي او قتل غير رماته ولم يقصدوه فخطا اي يوجب الدية المخففة علي العاقلة او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة	1027	6096837046131799500	142	216.5	113	478	29.70711326599121	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1625	true	4947048645298541556	9	98	51	477	1526	300	في كل سنة قدر ثلث ال---دية اهمل من المحرر ان اروش الجراحات كذلك وكذا الحكومات وانه ان كان الواجب اقل من الثلث ضرب في سنة وان كان اكثر من الثلث ولم يزد علي الثلثين ضرب الثلث في اخر السنة الاولي والباقي في اخر الثانية وقد صرح بذلك التنبيه ايضا 4863 قول المنهاج ص واجل النفس من الزهوق--------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها من الجناية محل------------------------------------------------------------------------------------------ه في غير النفس فيما ----------اذا لم يسر فان-------------------------------------- سرت من عضو الي عضو بان قطع اصبعه فسرت الي كفه -------------فهل ابتداء المدة من سقوط الكف ام م----------------------------------ن الاندمال	1625	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1029	false	-8116147013020812907	182	299	925	1504	1507	300	في كل سنة قدر ثلث دية كدية النفس وقيل كلها----------------------------------------------------------------------- في سنة اي قلت ام كثرت بناء---------- علي ان المرع------------------------------------ي في التاجيل ثلاث سنين كون الواجب بدل النفس قاله الرافعي و-----اجل النفس من الزهوق اي ابتداء المدة منه لانه حق مءجل وجب بسبب فكان ابتداءه من حين وجود السبب كالثمن المءجل وغيرها من الجناية اي واجل ما دون النفس من وقت الجناية وظاهر كلامه انه لا فرق بين وجود السراية وعدمها وهو ما صححه في الروضة تبعا للرافعي فيما اذا لم يسر واندملت لان الوجوب متعلق به وحكي فيما اذا سرت من عضو الي عضو بان قطع اصبعه فسرت الي كفه ثلاثة اوجه احدها ابتداء المدة من سقوط الكف وهو ما اورده البغوي وثانيها ابتداءها من الاندمال	1029	6096837046131799500	193	225.0	147	701	27.53209686279297	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1626	true	2002712437863297632	181	216	941	1119	1560	300	قال الرافعي يشبه ان يكون المرعي في وجوب النصف او الربع قدرهما لا انه يلزم العاقلة عين الذهب------------ لان الابل هي الواجب---------- وما يءخذ يصرف اليها و-----------------------------يوضحه قول المتولي--------- نصف دينار او ستة دراهم قال	1626	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1031	false	-5298938767341487929	68	113	359	594	1561	300	قال الرافعي يشبه ان يكون المرعي في وجوب النصف و--الربع قدرهما لا انه يلزم العاقلة بدل الدنانير باعيانها لان الابل هي الواجبة في الدية وما يءخذ يصرف الي الابل وللمستحق ان لا يقبل غيرها يوضحه ان- المتولي قال عليه نصف دينار او ستة دراهم فصل	1031	6096837046131799500	161	261.5	128	238	67.64705657958984	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1630	true	5868942237537696499	112	154	565	776	1563	300	ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه هو معني قول الحاوي عطفا علي المنفي ص والاختيار اي ولا باختياره الفداء فانه لا يلزمه وفيه امور احدها ان محل الخ--------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان العبد حيا فان مات فلا رجوع--- بحال وقد يقال	1630	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1032	false	678427405639131517	59	109	325	587	1636	300	ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه لانه وعد والياس لم يحصل من بيعه والثاني-------------------------------------- يلزمه الفداء بذلك ولا يقبل رجوعه لالتزامه واجري الامام الخلاف فيما اذا قال انا افديه وهو ابعد لاحتماله الوعد وموضع الخلاف ما اذا كان العبد حيا فان مات فلا رجوع له بحال ويفدي ام	1032	6096837046131799500	108	153.0	83	300	36.0	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1644	true	-706484296630469728	185	222	882	1093	1513	300	سواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت وذكره ----------------الرافعي------ بحثا وقال ان في لفظ الوجيز اشعارا به وقال شيخنا الامام البلقيني انه مقتضي كلام الشافعي والاصحاب وفي المهمات عن النهاية عن الاصحاب ان سبيلها سبيل ساءر الشهادات	1644	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1039	false	-2098330410624680932	62	90	289	434	1512	300	سواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت جزم به في اصل الروضة والرافعي ابداه بحثا وهو راي----------------------------------- الامام بعد ان نقل ع-----------------------------------------------------ن الاصحاب ان سبيلها سبيل ساءر الشهادات	1039	6096837046131799500	100	148.5	82	233	42.918453216552734	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1647	true	2068925753000733266	137	170	698	849	1534	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي عندي فلو عبر بقوله لا اعرفه كما عبر به غيره لكان اولي 4928 قوله ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح	1647	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	7	82	42	418	1532	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه نصف الدية وحصته منه النصف ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي عن القتيل صدق بيمينه لاحتماله وعلي المدعي البينة ---------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح	1040	6096837046131799500	92	125.0	72	391	23.52941131591797	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1650	true	7234482859716606150	88	143	490	766	1593	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة ح-ضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية------------------------------------ فان حضر اخ---------ر اقسم عليه خمسين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول خمسا وعشرين----------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبه المدعي عليه وهو الاصح -فيه امور احدها انه يفهم ان الخلا-ف في ال------اقسام علي الثاني	1650	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1042	false	2795662930276520596	183	279	980	1484	1585	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة فحضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية اي علي الجديد والقديم له القصاص منه فان حضر اخر اي وانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناول الثاني اما اذا اقر فانه يقتص منه باقراره ان كان الفتل عمدا بشرطه ولا قسامة وفي قول خمسا وعشرين لانهما لو كانا حاضرين لاقسم القاضي خمسين عليهما جميعا فحصة الواحد من الخمسين النصف ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ووجه ا--------------لصحة في القسامة في الغيبة القياس علي البينة	1042	6096837046131799500	243	361.5	191	518	46.911197662353516	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1651	true	-1148309436003585657	55	224	271	1135	1524	300	انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين اورد علي حصره ثبوته بحلف المدعي عند نكول المدعي عليه وبعلم القاضي فانه جاءز في غير حدود الله تعالي علي الاظهر 4941 قوله والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين يرد عليه الامران المتقدمان ويقع في بعض النسخ او يمين بغير واو ولا بد منها والمراد جنس اليمين لما تقدم ان الايمان في الجراح متعددة مطلقا 4942 قوله ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص والمراد عفو يوجب المال وقوله ليقبل للمال-------- رجل وامراتان تصوير ولا يختص الحكم بان يكون علة العفو ذلك وفي معني ذلك قبول شاهد ويمين ولذلك قال الحاوي ص ولموجب القصاص وان عفي رجلين وهو داخل في قول التنبيه ص وان شهد في قنل العمد شاهد وامراتان لم يثبت القصاص ولا الدية 4943 قول المنهاج ص ولو شهد هو وهما---------------- بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب كذا لا يجب الارش بشاهد ويمين وقد تناول ذلك قول الحاوي ف------------------------------------------------------------------يما لا يثبت برجل وامراتين ولا بشاهد ويمين	1651	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1043	false	-7976649367206172697	156	279	814	1447	1579	300	انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين لما سياتي في بابه قلت ويثبت ايضا ب--نكول المدعي عليه وبيمين المدعي والم-----------------------------------------------------ال بذلك او برجل وامراتين او وي---------------------------------------------------------------------------------------------مين لما سياتي في بابه وقوله والمال بالجر عطفا علي القصاص ولو عفي عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح مراده اذا عفي مستحق القصاص عن القصاص ليدعي- المال و------يقبل منه في اثباته رجل وامراتان لم يقبل منه ذلك في الاصح لانها في نفسها موجبة للقصاص لو ثبت والثاني يقبل منه لانه لا قص----------------اص والقصد المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد هو وهما اي رجل وامراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب كذا نص عليه ونص-------------------------------------- فيما لو رمي سهما الي زيد فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني--- برجل وامراتين و---بشاهد ويمين	1043	6096837046131799500	301	366.0	235	954	31.551362991333008	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1654	true	-9062192514601931161	171	287	888	1549	1608	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله----------------------------------------- فان صدق الولي الاولين حكم بهما اعترض عليه شيخنا الامام البلقيني بانه لا يتوقف الحكم بهما علي تصديق الولي لصدور شهادتهما في محلها واستدل لذلك بقوله في الام وان ادعوا اي الاولياء شهادتهما فشهدا قبل ان يشهد الاخر ان قبلت شهادتهما وجعلت المشهود عليهما اللذين شهدا بعد ما شهد- عليهما بالقتل دافعي--------ن عن انفسهما بشهادتهما وابطلت شهادتهما وفي اصل الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه اعترض علي تصوير المسالة بان الشهادة---------- لا تسمع الا بعد تقد-م --دعوي علي مع-----------------------------------------------------------ين وانه اجيب عنه بجوابين ضعفهما وثالث قاله الجمهور ان صورتها -ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثن---ان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	1654	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	46	199	245	1123	1645	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله اي في ذلك المجلس فان صدق الولي الاولين حكم بهما لسلامة شهادت------------------------------------------هما ع---------------------ن التهمة وتسقط شهادة------------------------------------------------------------------------ الاخرين لانهما صارا عدوين للاولين لكون الاول----ين------------ شهدا عليهما بالقتل ولانهما يدفعان عن انفسهما القتل او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا ووجهه في الثالثة ظاهر وفي الثانية انه كذب كلا منهما بتصديق الاخري لان من شهد بان القاتل الاخران اقتضت شهادتهما ان لا قاتل غيرهما وكذلك بالعكس وفي الاولي انه بتكذيب الاولين سقطت شهادتهما وشهادة الاخرين مردودة وان وقعت حسبة لانهما صارا عدوي الاولين ومتهمين اذا علمت ذلك فقد اعترض علي تصوير المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي ولابد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين و----اجيب عنه بوجوه اصحها---------------------- ان صورتها بان يدعي ال------قتل علي اثنين ويشهد بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا	1045	6096837046131799500	349	487.0	281	1061	32.893497467041016	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1660	true	-4538796398734413240	91	115	455	582	1566	300	-القولان فيم----ا اتلف بسبب القتال وتولد منه هلاكه فلو اتلف في القتال ما ليس من ضرورة القتال -وجب ضمانه قطعا كالمتلف قبل القتال حكاه	1660	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1047	false	6109593161273802426	214	239	1151	1283	1597	300	والخلاف- فيما اذا اتلف بسبب القتال وتولد منه هلاكه فلو اتلف في القتال ما ليس من ضرورة القتال اوجب ضمانه قطعا كالمتلف قبل القتال ذكره	1047	6096837046131799500	120	224.0	96	133	90.2255630493164	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1667	true	7008549344661786531	25	137	147	751	1603	300	والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود والمراد اهل الحل والعقد بذلك البلد ولا يشترط ذلك في جميع البلاد بل اذا بويع لواحد ببلد وجب علي من بلغه الخبر الطاعة وذكر الماوردي انه يشترط فيهم ايضا العلم والراي قال النووي وهو كما قال فان قلت قد قال اولا من العلماء قلت من البيانية اذا دخلت علي اشياء يختلف اعتبار اجتماعها بحسب الحال وهنا لا يعتبر لنا الامر فيه علي التيسير رابعها مقتضي كلامهما اعتبار عدد وفي اصل الروضة انه لا يعتبر حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة خامسها يشترط مع ذلك الاشهاد علي -----------------------------------البيعة ان كان العاقد--------------- واحدا	1667	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	33	90	187	499	1600	300	والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينتظم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا--- عدد بل----------------------------- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذين يبايعون صفة الشهود والاصح من زواءد الروضة انه لا يشترط حضور شاهدين البيعة ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا	1050	6096837046131799500	179	236.0	143	654	27.370031356811523	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1671	true	-654631488968799444	149	222	736	1088	1510	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره-------------------------------------- لم يرثه ونصيبه فء و------------------------------------------كذا ان اطلق في الاظهر هو معني قول الحاوي ص ونصيب من قال مات ابونا كافرا فء وتبعا في هذا التصحيح المحرر لكن الاظهر في الروضة والشرح الصغير وكذا في الكبير ثم قال هكذا نقله صاحب الكتاب انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه	1671	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1052	false	-5123790783857854027	151	208	819	1082	1573	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره اي بان قال سجد لصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر كما تقدم في بابه وكذا ان اطلق في الاظهر اي فان بين سبب كفره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه	1052	6096837046131799500	165	273.5	129	432	38.19444274902344	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1675	true	4290584459641808878	63	158	301	801	1547	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها------------ ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب فرع الوجهين في الروضة علي قول الزوال وظاهره الجزم به علي قول البقاء وهو واضح وفي تعبيره بالاصح نظر فقد نص علي ذلك في الام والمختصر 5007 قول التنبيه ص واما تصرفه ففيه ثلاثة اقوال احدها ينفذ والثاني لا ينفذ والثالث انه موقوف الاصح وقف ما يحتمل الوقف وبطلان ما لا يحتمله وعليه مشي الحاوي فقال ص ويبطل تصرف لا يوقف والمنهاج فقال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة	1675	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1054	false	-7905781386767063704	21	102	111	524	1543	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها اي في الردة ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب كما ان من حفر بءرا عدوانا ومات وحصل بسببها اتلاف يءخذ الضمان من تركته وان زال ملك-----ه بالموت و----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا الخلاف مفرع علي قول زوال الملك كما صرح به في الروضة تبعا للرافعي وان كان كلامه هنا قد يوهم خلافه واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة	1054	6096837046131799500	197	188.0	158	638	30.877742767333984	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1684	true	-355007154107333314	99	233	482	1139	1464	300	عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح كان ينبغي ان يقول لم يعدل الي غيرها فان له طلب غيرها قطعا لكن الامام بالخيرة في اجابته اليها ويرد ذلك علي قول الحاوي ص مرحلتي جهة شاء واستثني شيخنا الامام البلقيني من ذلك ما اذا صادفنا من وجب عليه التغريب محرما او خارجا لجهاد تعين عليه ولو غربناه الي جهة اخري فانه الحج او الجهاد قال فيجاب اذا طلب جهة قصده ولا يصار الي تفويت مقصده عليه ولا الي تاخير التغريب حتي يفرغ 5028 قول المنهاج ص ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده والحاوي ص لا بلده كذا ----------لا يغرب الي -------------بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر فحكمها- حكم بلده فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن للغريب وطن بان هاجر حربي عند ------اسلامه ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن----- ثم يغربه	1684	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1058	false	-5174439839540363199	0	93	0	457	1523	300	عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اليق بالزجر والتعنيف والثاني له ذلك لحصول مسمي التغريب------------------------------------------------------------------- ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة ولا يغرب الي بلده ولا الي بلد بينه وبين بلده---- مسافة القصر فان عاد الي بلده منع في الاصح لانه لا يحصل له الايحاش والثاني لا يتعرض له وهو ما في الوجيز فقط ثم هذا المذكور في غريب له وطن فان لم يك-----------ن بان هاجر حربي الي دار الاسلام- ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه	1058	6096837046131799500	235	304.5	181	800	29.375	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1692	true	-9103462604731570795	34	61	166	296	1491	300	فان لم يرج برءه جلد----------------------------- لا بسوط---------- بل بعثكال--------------- عليه ماءة غصن------------------------------- فان كان خمسين ضرب--- مرتين--------------------------------------------------------------------------- وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم	1692	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1060	false	-3560062292597041287	167	227	870	1163	1496	300	فان لم يرج برءه جلد اي ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بعثكال اي وهو العرجون عليه ماءة غصن شمراخ للنص فيه في سنن ابي داود فان كان خمسون ضرب به مرتين ليكون المجموع ماءة قلت ولا يتعين العثكال بل له الضرب بالنعال واطراف الثياب وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم	1060	6096837046131799500	129	193.5	102	293	44.027305603027344	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1697	true	5032780855109967211	209	299	1076	1538	1541	300	ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع يستثني منه ما لو دبغه السارق في الحرز وصار يساوي نصاب سرقة وقلنا بجواز بيعه وهو الجديد وبانه للمغصوب منه اذا دبغه الغاصب وهو الاصح فالارجح انه يقطع وقد تناوله مفهوم قوله بلا دبغ وفيه احتمال لانه حالة السرقة غير مدبوغ وحالة الاخراج من الحرز مدبوغ وطرد شيخنا الامام البلقيني هذا الخلاف فيما اذا صار الخمر خلا بعد وضع السارق يده قبل الاخراج قال ولم يذكروه 5060 قوله فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح	1697	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1064	false	-1754045645246864743	125	153	637	769	1486	300	ولو سرق خمرا و--خنزيرا و--كلبا و--جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع اي سواء سرقه مسلم او ذمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس بمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح	1064	6096837046131799500	97	130.5	75	462	20.995670318603516	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1697	true	5032780855109967211	23	48	121	240	1541	300	ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا--------------------------------- فلا يقطع قطعا	1697	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1071	false	9192114003174877363	200	254	978	1235	1454	300	ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل واخرج المال في اخره والثاني لا لانه عاد بعد انهتاك الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال قلت هذا اذا--- يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا اي وان علم لمالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا	1071	6096837046131799500	114	194.0	90	260	43.846153259277344	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1700	true	-7702126575634378902	58	85	288	414	1488	300	ومن سرق مال بيت المال ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع------------------------------------------------------------------------------ والا-------------------------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح وكصدقة وهو فقير فلا	1700	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1066	false	-2333040851092325418	112	161	579	806	1553	300	ومن سرق مال بيت المال ان -فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له من ذلك قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم والا اي وان سرق من غير المفروز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح وكصدقة وهو فقير فلا	1066	6096837046131799500	123	211.5	96	230	53.4782600402832	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1702	true	-1362297776649714287	107	206	583	1108	1594	300	وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد كقول الحاوي ص واناء الصحن كثوب البذلة اختار شيخنا الامام البلقيني انهما حرز للحلي والنقود ايضا وتمسك باطلاق قول الشافعي رضي الله عنه في الام والمختصر والبيوت المغلقة حرز لما فيها قال وعليه جري الشيخ ابو حامد وهو المذهب المعتمد قال وانما يتخذ الناس لنقودهم وحليهم حرزا خاصا غير الصفة من اجل عاءلتهم لا من اجل السارق فالعادة ان الدار المحكمة الب--------------اب العالية البناء حرز لذلك وان لم يوضع في خزانة اخري مغلقة 5074 قول المنهاج ص ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فيه	1702	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1068	false	991771521679187625	5	44	26	234	1563	300	وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العادة فيهما الاحراز في المخازن وكذا الثياب النفيسة تحرز في الدور وفي بيوت الخانات والاسواق----------------- المنيعة-- ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز لان	1068	6096837046131799500	128	169.5	98	539	23.7476806640625	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1704	true	2293726809274873590	188	211	982	1097	1556	300	ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم---------------------------------------------------------------- ومع فتحه--------- ونومه غير حرز ليلا و------------كذا نهارا في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يقظان تغفله سارق في الاصح	1704	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1068	false	991771521679187625	193	263	987	1363	1563	300	ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنبيهه بحركاته واستعانته بالجيران ومع فتحه اي الباب ونومه غير حرز ليلا لانه المضيع وكذا نهارا في الاصح كما لو لم يكن فيها احد والباب مفتوح والثاني يكون حرزا عتمادا علي نظر الجيران ومراقبتهم وهذا الوجه محله في زمن الامن من النهب وغيره والا فالايام كالليالي كما بينه في اصل الروضة وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح	1068	6096837046131799500	113	176.5	90	376	30.053192138671875	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1706	true	1157251281231813788	78	187	398	962	1533	300	وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء والا فم--------------------------------حرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءم فيه امور احدها ان اعتبار شد الاطناب وارخاء الاذيال انما هو بالنسبة لما فيها فاما بالنسبة اليها فهي محرزه بدون ارخاء الاذيال كما ذكره في الروضة واصلها وهذا وارد ايضا علي قول الحاوي ص وخيمة بارسال اذيال وشد اطناب ثانيها انه اعتبر في الحافظ كونه قويا وليس ذلك في المحرر وعبارة الروضة واصلها تقتضي انه يشترط اما القوة واما امكان الاستغاثة فانه قال ---------------قال الاءمة والشرط---------- ان يكون هناك من يتقوي به اي من هو فيها فان كانت في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به	1706	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1069	false	-9117193398982490247	66	129	339	648	1534	300	وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء والا اي وان شدت اطنابها وارسل اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءم اي ولو بقربها لحص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاحراز عاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم يكن فيها احد فلا قال الاءمة والشرط في الضمان ان يكون هناك من يتقوي به فاما اذا كان---------- في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به	1069	6096837046131799500	208	346.0	164	621	33.49436569213867	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1707	true	5572441898995024206	78	268	420	1428	1596	300	وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا ح-------------------------افظ والحاوي ص وماشية ببناء مغلق متصل بالعمارة اطلقاه هنا وقيداه في الدار المتصلة بالعمارة بان يكون نهارا وفيده المنهاج ايضا بان يكون زمن امن ولا يظهر بينهما فرق ولذلك رجح شيخنا في تلك الاطلاق كما تقدم 5081 قول التنبيه ص او الجمال من الرعي ومعها راع شرطه ان يراها كما صرح به المنهاج فقال ص وابل بصحراء محررة بحافظ يراها اي---------------------------- فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل-------- فذلك البعض غير محرز ولو نام او تشاغل عنها لم تكن محرزة ولو لم يبلغ صوته جميعها ففي المهذب وغيره ان ما لم يبلغه صوته غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار----- الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه وفي الشرح الصغير الاشبه الاكتفاء بالرءية قال شيخنا الامام البلقيني ويخرج من هذا الكلام اعتبار ان تكون الابل في موضع بحيث يمكنه العدو الي قاصدها لياخذ منها ودفعه عن مقصوده والخيل والبغال والحمير في المرعي كالابل وكذا الغنم اذا ارتفع الراعي بحيث يراها ويبلغها صوته وان تفرقت ولهذا عبر الحاوي بالماشية 5082 قول المنهاج ص ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وا------------------------------------------------------------------------لا يزيد قطار علي تسعة	1707	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1069	false	-9117193398982490247	131	222	658	1129	1534	300	وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعادة وببرية يشترط حافظ ولو ناءم لما قلناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها اي كلها ويبلغها صوته اذا زجرها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذاك البعض غير مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------رز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه وتبعهم المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها اي حميعها فاذا كان لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض غير محرز وان لا يزيد قطار علي تسعة	1069	6096837046131799500	300	455.5	241	1146	26.178010940551758	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1715	true	3572609380670228000	144	218	740	1123	1518	300	ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر وعبارته موهمة لان المراد ان الواضع له بوسط النقب منفرد بالنقب------------------------ والاخذ الخارج لا مدخل له في النقب وليس كذلك وانما اراد ان الواضع له في النقب احد الناقبين والخارج شريكه في النقب فهي من احوال مسالة التعاون في النقب فكان ينبغي ان يقول ولو وضعه احد الناقبين بوسط النقب فاخرجه الاخر 5101 ق--------ول المنهاج ص --------------------------ولو رماه الي خارج حرز	1715	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1072	false	-8760483844826544230	26	68	140	360	1490	300	ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر-------------- لان كلا منهما لم يخرجه من كمال الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في الهتك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخراج فرع الاصح حصول الشركة وان اخذ هذا لبنات وهذا لبنات ولو رماه الي خارج حرز	1072	6096837046131799500	106	141.5	84	441	24.03628158569336	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1719	true	8208067937993132023	194	247	987	1262	1552	300	وفي معاهد--------------------- اقوال احسنها ان شرط قطعه ------قطع والا فلا كذا في المحرر واستحسنه في الشرح الكبير وقال في الصغير انه الاقرب لكن في الشرح الكبير ان المنصوص في اكثر كتب الشافعي انه لا------- يقطع مطلقا وفي اصل الروضة انه اظهرها عند الاصحاب ولذلك استدركه المنهاج فقال ص الاظهر عند الجمهور لا قطع	1719	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	250	290	1286	1486	1544	300	وفي معاهد اي وكذا من دخل بامان اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا --------ل---------------------------------------------انه اذا عهد علي هذا الشرط فقد التزمه والثاني لا قطع مطلقا لما سياتي والثالث يقطع مطلقا كالذمي قلت-------------------------------------------------------- الاظهر عند الجمهور لا قطع	1073	6096837046131799500	98	103.5	76	309	31.7152099609375	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1722	true	9169377135140661767	163	207	831	1067	1546	300	فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع محله ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكليه فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم مفضية الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة 5124 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة	1722	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1075	false	-2716996520319434638	55	100	275	510	1546	300	فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان بالغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق كذا ذكر الرافعي هذا التنظير هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة	1075	6096837046131799500	70	-30.5	56	401	17.45635986328125	13	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1732	true	-7847237615748499571	123	300	683	1605	1605	300	ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات اورد عليه شيخنا الامام البلقيني امرين احدهما ان الذي ذهب اليه جمهور العراقيين تغليب الحد هنا حتي لا يجب للباقين شء ثانيهما ان مقتضاه جو از قتله بغير الاول وليس كذلك فالمحكي في الروضة واصلها عن البغوي تحتم قتله بالاول ولو عفا وليه قال شيخنا ولا يختص بالبغوي بل كل من حكي هذا الوجه يحكيه كذلك 5148 قوله والعبارة له والحاوي ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا اعترضه شيخنا الامام البلقيني بان المنصوص وعليه الجمهور انه لا يصح عفو الولي لا بمال ولا بغيره قال ولم ار هذا التفريع الا في كلام الفوراني وتبعه الامام والغزالي والرافعي وهو غير معتمد بل غلط واستحقاق العافي المال لا في مقابلة حصلت للدافع من اكل المال بالباطل ولا يصح تشبيهه به بما اذا استحق القصاص علي مرتد ف--------------عفي علي مال حيث استحق المال وان كان مقتولا بالردة لانفكاك احد السببين عن الاخر وهما القصاص والردة ولانه اذا اسلم لم يقتل بخلاف من تحتم قتله 5149 قول المنهاج ص ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله قال شيخنا الامام	1732	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1078	false	6069361721662138621	167	213	842	1069	1538	300	ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات ------------------كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القصاص و-----علي الثاني---------- لا دية ولو عفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتد استوجب القصاص وعفي عنه-------------------- وان فرعنا علي الثاني فالعفو لغو ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------تل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله كما في القصاص --	1078	6096837046131799500	148	185.5	113	936	15.811965942382812	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1735	true	-1116081844230845160	80	120	444	630	1589	300	لزمه قصاص وقطع وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل المراد قصاص في النفس ويدل له قوله ثم قتل والمراد قطع قصاص لادمي لا لله تعالي كقطع السرقة ويدل له قوله لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله	1735	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	132	161	693	827	1534	300	لزمه قصاص وقطع وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل اذ هو اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بع----د قطع------------------------------------------------ه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله	1079	6096837046131799500	99	156.0	76	186	53.225807189941406	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1756	true	-5261522944400265549	224	284	1167	1461	1539	300	لو كان مملوكا فضربه باذن --سيده لم يضمن---------- لانه لو اذن--- في قتله فقتله لم يضمنه 5199 قول المنهاج ص ولو حد مقدرا فلا ضمان لا معني لوصف الحد بالتقدير الا التاكيد لان الحد لا يكون الا مقدرا ولهذا لم يصفه به التنبيه والحاوي وكانه احترز عن حد الشرب فسنتكلم عليه 5200 قول المنهاج ص ولو ضرب شارب بنعال وثياب	1756	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1086	false	6887512056786775193	251	299	1275	1489	1492	300	لو كان مملوكا فضربه باذن السيد قال البغوي لا ضمان لانه لو اذن له في قتله فقتله لم يضمنه -------------------ولو حد مقدرا فلا ضمان--------------------------------------- لان الحق قتله وسواء جلده في حر او في برد او في غيرهما كما تقدم في اخر----- حد الزنا --------------------------------ولو ضرب شارب بنعال وثياب	1086	6096837046131799500	136	159.5	103	309	44.012943267822266	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1762	true	-4020006836801392459	62	184	342	961	1552	300	ومن حجم او فصد باذن لم يضمن المراد اذن من يعتبر اذنه 5214 قوله----- وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه يلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه يفهم ا----------نه اذا كان هناك اكراه لا شء علي الجلاد وليس كذلك بل يجب عليه مع الاكراه ايضا ومراده ما لم يكن اكراه فلا يختص الجلاد بذلك وحذف هذا القيد اولي كما فعل التنبيه حيث قال ص وان علم وجب القود علي المامور والحاوي حيث قال ص وضمن الجلاد ان علم 5215 قولهم والعبارة لالتنبيه ويجب الختان يستثني منه الخنثي المشكل فيحرم ختانه علي الاصح في زيادة الروضة وقال ابن الرفعة المشهور انه يجب ختن فرجيه جميعا 5216 قول المنهاج في المراة ص بجزء من اللحمة باعلي الفرج	1762	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	188	266	943	1350	1526	300	ومن حجم او فصد باذن لم يضمن اي ما تولد لانا لو ضمناهما لاحجما عنهما وقتل جلاد وضربه باذن الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه اي ويتعلق القصاص والضمان بالامام دونه لانه الته ولو ضمناهما لم يتول الجلد احد والا اي وان علم ظلم الامام وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من جهة الامام لانه اذا علم الحال لزمه الامتناع اما اذا اكرهه فالضمان--- عليهما فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ختان ا-------------------------------لمراة-- بجزء من اللحمة باعلي الفرج	1088	6096837046131799500	194	264.5	151	741	26.180837631225586	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1763	true	7000624387709711673	67	170	369	855	1553	300	ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه قصاص محله ما اذا علم انه لا يحتمله فان ظن انه يحتمله فلا قصاص 5220 قوله الا والدا كذا لو كان مالكا او مسلما والمختون كافرا فلو قال ان كان ممن تقبل به لكان اعم 5221 قوله فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح يقتضي انه لو ختنه اجنبي وجب الضمان وفي اصل الروضة ما يقتضي ان كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي يقتضي ترجيح تضمينه فانه قال يحتمل ان يبني علي ختن الامام في الحر الشديد ان ضمناه ضمن-- هنا والا فلا وبناه السرخسي ------علي--- الجرح اليسير هل فيه قصاص----------- ان قيل -نعم فهو عمد والا فشبه عمد	1763	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1089	false	-3260310351610950295	170	263	881	1347	1541	300	ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه قصاص------------------------------------------------------------------- الا والدا للبعضية نعم عليه الدية ----------------------------------------------------------------فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح -----لانه لا بد منه--------------- وفي التقديم نظر وفاءدة للصبي لان القطع والبدن غض رخص والمقطوع قدر يسير اسهل عليه والثاني تلزمه لان الختان غير واجب في الحال فاشبه قطع السلعة وخرج بالولي الاجنبي قال البغوي فيه ي------------------------حتمل ان يبني علي ختن الامام في الحر الشديد ان ضمناه فكذلك هنا والا فلا وقال- السرخسي ينبني علي ان الجرح اليسير هل فيه قصاص وفيه وجهان ان قلنا نعم فهو عمد والا فشبه عمد	1089	6096837046131799500	243	347.5	188	642	37.850467681884766	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1766	true	-3340826971677068542	188	275	922	1362	1492	300	وانما يضمنه اذا ----------------------لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا وقال شيخنا الامام البلقيني محل انتفاء الضمان ما اذا لم يتعمد صاحب الدابة ما يقتضي اتلافه فان تعمد لزمه الضمان 5227 قول التنبيه في الدابة ص وان لم يكن معها فان كان بالنهار ----------لم يضمن ما يتلفه وان كان بالليل ضمن-------------- فيه امور احدها انه يستثني من عدم الضمان نهارا ما اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراعي متوسطة المزارع او كانت البهاءم ترعي في حريم السواقي فيجب ضمان ما تفسده اذا ارسلها بلا راع	1766	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	128	213	631	1086	1526	300	وانما يضمن صاحب البهيمة ما اتلفته اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا--------- ضمن للحديث الصحيح فيه كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم ولو جرت العادة في ناحية بارسال البهاءم ليلا للرعي وحفظها نهارا او بحفظ الزرع ليلا فالاصح اتباع ذلك ولو كانت المراعي متوسطة المزارع او كانت البهاءم ترعي في حريم السواقي ولا يعتاد ارسا------------لها بلا راع	1090	6096837046131799500	182	241.5	143	591	30.79526138305664	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1771	true	3565490584404953514	109	209	574	1101	1549	300	وبعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع ان كان قوله والفروع معطوفا علي تفسير اقتضي ان يكون بقي من علوم الشرع شء لم يذكره وليس كذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان معطوفا علي علوم الشرع اقتضي ان الفروع ليست منها وليس كذلك ثم اعلم ان كون علم الفروع من فروض الكفايات انما هو في غير القدر المحتاج اليه فاما ذاك فتعلمه فرض عين ولهذا قال الحاوي ص كظاهر علم صنعته 5235 قول الحاوي ص والامر بالمعروف زاد المنهاج ص والنهي عن المنكر وهو داخل في الامر بالمعروف ولذلك حذفه الحاوي فزيادة المنهاج له ايضاح قال الرافعي والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته لكن	1771	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1092	false	8459615667394730693	110	174	590	967	1653	300	وبعلوم الشرع كتفسير وحديث والفروع بحيث يصلح للقضاء لشدة الحاجة الي ------------------------------------------------------ذلك وللافتاء ايضا ولا بد من مقدمات هذه العلوم من اللغة والنحو والتصريف ومعرفة اسماء الرواة جرحا وتعديلا وقد ذكرت هنا في الاصل الاشتغال بالع------------لوم العقلية وبع-----------------------------------------------لم الطب وبالعقاءد وغير ذلك م-ما هو ضروري فسارع--------- اليه ترشد والله الموفق----------------------------------------------------------- والامر بالمعروف والنهي-------------- عن المنكر--------------------------------------------------------------------------------- والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته فان	1092	6096837046131799500	154	159.5	123	654	23.547401428222656	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1772	true	8393937399297844305	160	267	896	1436	1605	300	ودفع الضر عن المسلمين زاد المنهاج ص---------------------- ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال كذا لو اندفعت بنذر او وقف او وصية وظاهر كلامهما وجوب دفع الضرر وان لم يبق لنفسه شيءا لكن في زيادة الروضة عن الامام في الغياثي انه يجب علي الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة ومقتضاه انه لا يتوجه فرض الكفاية بمواساة المحتاج علي من ليس معه زيادة علي كفاية سنة قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهذا لا يقوله احد 5238 قول المنهاج ص والحاوي ص وتحمل الشهادة محله م-----------------------------ا اذا حضر اليه المتحمل عليه فان دعي اليه ف--------------------الاصح المنع الا ان يكون الداعي قاضيا او معذورا بمرض ونحوه	1772	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1092	false	8459615667394730693	215	269	1190	1465	1653	300	ودفع ضرر---- المسلمين اي وكذا اهل الذمة اي علي اهل الثروة ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مال صيانة للنفوس--------------------------------------------------------------------------------- وتحمل الشهادة واداءها اي علي ما يفصله في بابه وهذا اذا حضر ال------تحمل----- فان دعي له فقيل تجب الاجابة ايضا والاصح المنع الا ان يكون الداعي قاضيا او معذورا بحبس ونحوه	1092	6096837046131799500	165	233.5	129	611	27.00490951538086	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1775	true	-1122455038930725003	189	255	993	1317	1535	300	وكل عذر منع وجوب حج منع الجهاد الا خوف الطريق من كفار---------------------------------- وكذا من لصوص --مسلمين علي الصحيح يقتضي منع خوف لصوص المسلمين وجوب الحج مطلقا ومحله فيما اذا عم الخوف اهل ناحيته فان اختص بانسان لم--------------------------- يمنع ذلك ايجاب الحج عليه حتي اذا مات ولم يحج قضي من تركته كما نص عليه في الام 5248 قولهم والعبارة ل المنهاج والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره	1775	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1093	false	-8876031856023631069	252	299	1319	1562	1565	300	وكل عذر منع وجوب حج منع الجهاد الا خوف --طريق من كفار لان الغزو مبني علي مصادفة المخاوف وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح لان---------------------------------------------------------- الخوف محتمل في هذا السفر وقتال المتلصصين اهم واولي والثاني انه يمنع الوجوب---------------------------------------------- كما-------- في الح------------------------------ج والدين الحال يحرم سفر جهاد وغيره	1093	6096837046131799500	144	179.0	112	387	37.20930099487305	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1777	true	1677254746970073523	119	225	610	1129	1504	300	فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف يستثني--------------------------------------------------------------------------------------- منه صور احدها ان ي-------------خاف علي نفسه او ماله فلا يجب الرجوع فلو امكنه ان يقيم بقرية في الطريق لزمه وقد ذكره الحاوي بقوله ص فان عجز اقام قرية ثانيها ان يخاف انكسار قلوب المسلمين فلا يجوز الرجوع بل يحرم ثالثها ان يكون خروجه بجعل مع السلطان فلا يرجع كما حكاه في الكفاية عن الماوردي ونص عليه في الام كما حكاه شيخنا في تصحيح المنهاج 5255 قول التنبيه ص وان كان قد حضر الصف ففيه قولان الاظهر انه لا يرجع وقد ذكره المنهاج فقال ص فان شرع في قتال حرم الانصراف في الاظهر	1777	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1094	false	-5714312613815503540	183	241	955	1244	1541	300	فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف اي ولم يكن خرج بجعل من السلطان لانه عذر منع الوجوب وكذا طريانه كالعمي والمرض اما اذا خرج بجعل منه فلا يرجع قاله الماوردي ولو خاف علي نفسه او ماله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف انكسار قلوب المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه الانصراف --------------فان شرع في قتال حرم الانصراف في الاظهر	1094	6096837046131799500	155	217.0	122	619	25.040388107299805	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1779	true	-1450514628818018969	143	300	755	1568	1568	300	فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل ------------------------------------------------------------------------------------------وان جوز الاسر فله ان يستسلم محله في الرجل فاما المراة اذا علمت امتداد اليد اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت اما اذا لم تقصد بالفاحشة في الحال وتوقعته بعد السبي قال الرافعي فيحتمل جواز الاستسلام الان وتدفع حينءذ ومحل الاستسلام عند تجوز الاسر اذا كان لو امتنع لقتل والا فلا يجوز الاستسلام 5259 قوله ومن هو دون مسافة قصر من البلد- كاهلها يقتضي انه يصير عليهم فرض عين حتي علي الفقير والولد الذي له اصل حي مسلم والمديون والعبد من غير اعتبار اذن وانه يجري في العبيد الخلاف فيما اذا حصلت المقاومة بالاحرار قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهذا شء لم يقل به احد والامام الذي سلك هذه الطريقة الضعيفة لم يذكر جميع ذلك صريحا وان اقتضاه كلامه واعتبر وجود الزاد فيمن هو دون مسافة القصر 5260 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن علي المسافة تلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يلي----------------------هم قيل وان كفوا-	1779	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	115	212	567	1056	1532	300	فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل اي سواء كان حرا او عبدا رجلا او امراة سليما او اعمي واعرج ولا تكليف علي الصبيان والمجانين وان جوز الاسر فله ان يستسلم لان المكافحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------الحالة هذه استعجال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل والاسر يحتمل الخلاص --------------ومن هو دون مسافة قصر من البلدة كاهلها اي-------------------------- حتي -------------------اذا لم يكن---------------------------------------------------- في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل البلد كفاية وجب علي هءلاء ان يطيروا اليهم فان كان فيهم كفاية فالاصح الوجوب ايضا لعظم الواقعة ومن علي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانفاذا لهم قيل وان كفوا	1095	6096837046131799500	227	169.0	179	1023	22.189638137817383	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1779	true	-1450514628818018969	0	32	0	152	1568	300	لقتال وجب الممكن حتي علي الفقير----------------- وولد ومدين وعبد بلا اذن و الحاوي ص فرض علي كل قوي وزال الحجر ثم قال المنهاج ص---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده	1779	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	10	59	56	289	1532	300	لقتال وجب الممكن حتي علي --فقير اي بما يقدر عليه وولد ومدين وعبد بلا اذن اي وينح----------------------ل الحجر عنهم في هذه الحالة لان في دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده	1095	6096837046131799500	106	159.5	84	257	41.24513626098633	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1782	true	-6543173344786892294	230	264	1227	1404	1579	300	بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله لا يختص الحكم بالامام ف-----------------------للاحاد بذله------ من ماله ولهذا قال الحاوي ص ولكل تركيب المسلم ببذل اهبة 5266 قول المنهاج ص ولا يصح استءجار مسلم لجهاد	1782	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1096	false	9034975018140886639	99	126	550	690	1588	300	بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله لينال ثواب الاعانة فمن جهز غازيا فقد غزا وكذا للاحاد بذل الاهبة من ماله------------------------------------------------------------------ ولا يصح استءجار مسلم لجهاد	1096	6096837046131799500	91	139.0	74	206	44.17475891113281	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1786	true	8414231556306802618	94	138	461	664	1513	300	فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك----------------------------------------------- علي المذهب والحاوي ص ولو فيهم مسلم وعبارة----------------------------------------------------- اصل الروضة فيه طرق المذهب انه ان لم يكن ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كره ولا يحرم في الاظهر---------------- وان كانت------ لخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز	1786	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1097	false	-3223609378163693781	145	234	808	1247	1579	300	فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك اي ما ذكرناه من النار والمنجنيق وما في معناهما علي المذهب لءلا يتعطل الجهاد بحبس مسلم فيهم واعلم ان مجموع ما في هذه المسالة ثلاث طرق اصحها في اصل الروضة------------------- ان لم تكن ضرورة كره تحرزا من اهلاك المسلم وفي تحريمه قولان اظهرهما لا لما اسلفناه وثانيهما نعم لانه قد يصيب المسلم وزوال الدنيا اهون عند الله من قتل مسلم كما و-----رد في الخبر في النساءي وغيره وان كانت ضرورة لخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز	1097	6096837046131799500	142	191.0	108	463	30.669546127319336	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1794	true	6962119813195315282	145	188	743	978	1542	300	--------------------------------------الخلاف---- في ان اسلام الحربي هل يعصم زوجته يجء في استرقاق حربية نكحها مسلم وهي في دار الحرب -فالمسالتان عندهم------------------------------------------------------------------------ واحد--------------------------------------------ة وغاير بينهما المنهاج قال شيخنا في تصحيح المنهاج والمذكور هنا هو المعتمد 5303 قول المنهاج ص فان استرقت انقطع نكاحه في الحال	1794	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1101	false	4963959634567146057	135	194	724	1044	1602	300	الخلاف واختار ابن كج في الزوجة المنع والخلاف جار في استر-------------------------------------قاق حربية نكحها مسلم وهي في دار الحرب وفال الرافعي في كلامه علي الوجيز الوجهان في استرقاق الحربية ومنكوحة الكافر يجريان علي نسق واحد لكن الغزالي في زوجة من اسلم اقتصر علي الاظهر وخالف في---- المحرر في زوجة المسلم كما سياتي وتبعه المصنف--------------------------------- فان استرقت انقطع نكاحه في الحال	1101	6096837046131799500	99	127.5	78	394	25.126903533935547	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1797	true	940713282962869581	92	194	467	987	1550	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة---- تقدم الكلام عليه في قسم الفء والغنيمة 5314 قوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب -سرقة علي الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وليس كذلك فالاصح نص عليه في الام واقتضي كلامه ان مقابله انه فء والذي في الروضة واصلها ان مقابله انه للاخذ وعبارة المنهاج محتملة لهما وقد يقال قرينة قرنه باللقطة يقتضي انه للاخذ وعلي هذا الوجه لو كان المسروق حرا بالغا عاقلا فهل ينفرد به الاخذ ويرق بالاخذ او يتخير الامام فيه قال شيخنا في تصحيح المنهاج لم ار من تعرض له 5315 قوله او وجد كهيءة اللقطة علي الاصح	1797	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1103	false	-4989960740910778378	8	35	46	176	1579	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة كما تقدم في باب-----------------------------------ه وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب بسرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وجد كهيءة اللقطة علي الاصح	1103	6096837046131799500	120	196.5	95	525	22.85714340209961	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1799	true	5049345756662523225	72	161	369	815	1543	300	وانه لا تجب قيمة المذبوح يقتضي انه لا خلاف في جو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از الذبح وانما الخلاف في وجوب قيمة المذبوح وهذا ضعيف 5319 قول المنهاج عطفا علي ما عبر فيه بالصحيح ص وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف عبر عنه في الروضة بالاصح وحكاه شيخنا في تصحيح المنهاج عن نص الشافعي في الام واعلم ان الاحتياج لذلك لا بد منه والخلاف انما هو في انه هل يجوز ذلك مع امكان الاستغناء- عنه بغيره فعبارته ليست وافية بذلك 5320 قوله وانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة	1799	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1104	false	-8580621137021625412	20	129	100	669	1570	300	وانه لا تجب قيمة المذبوح اي اذا ذبحه لاجل لحمه كما سلف كما لا تجب قيمة الطعام الماخوذ والثاني يجب لان الترخيص ورد في الطعام والحيوان ليس بطعام ولهذا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا وهو ضعيف لان القيمة لو وجبت لما جاز الذب----------------------------------ح وهذا القاءل قد اجازه وانه ------------------------------------لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف لاطلاق المرخص في الباب قال الامام الا ان يضيق علي المحتاجين فللامام منع------------------------------------ه والثاني يختص --------------------------------لاستغناءه عن اخذ حق الغير فرع ما ياخذه لا يملكه بالاخذ لكن ابيح له الاكل والاخذ كالضيف ذكره الامام وغيره ووقع في الحاوي الصغير انه يملكه ولا نعرفه لغيره وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة	1104	6096837046131799500	152	178.0	116	707	21.499292373657227	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1811	true	-19421043797186590	232	300	1192	1524	1524	300	الامام فلا يجوز الا بالنظر للمسلمين نص عليه 5350 قول المنهاج ص وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لا يختص ذلك بالامام فالمءتمن له من الاحاد كذلك ولذلك قال في اصل الروضة --هو لازم من جهة المسلمين وقال القاضي حسين هو لازم من جهة المءمن لا يجوز له نبذه الا بعذر 5351 قوله ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في-	1811	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	138	179	681	892	1532	300	الصفقة ولا يجوز اما--ن يضر المسلمين كجاسوس اي وكذا طليعة------ وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيا-----------------------------------------------------------------------نة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها---------------------------------------- نبذه كالهدنة واولي و-----لا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في	1107	6096837046131799500	153	214.0	119	335	45.6716423034668	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1814	true	-9159235396303013790	140	184	716	929	1516	300	ولو شرطوا ال--ا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء لا يخفي ان محله فيما اذا لم يقدر علي اظهار دينه هناك لكونه سبق قريبا ان الهجرة للقادر علي اظهار دينه مستحبة 5356 قوله ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز	1814	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1108	false	-7546162503688166435	0	32	0	146	1497	300	ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء اي بل عليه الخروج لان في ذلك ترك اقامة الدين فصل--------------------------------------------------------------------- ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز	1108	6096837046131799500	100	153.5	75	215	46.511627197265625	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1825	true	4450866739276314143	125	231	664	1192	1556	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير عجز عن كسبه---------------------------- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وفي تعبيره في الفقير بالمذهب نظر فليس فيه الا قولان كذا في الروضة واصلها قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل الخلاف في الشيخ ونحوه اذا لم يكن ذا راي فان كان ذا راي فانه تضرب عليه الجز---------------------------------------------------------------ية قولا واحدا وقد قيد محل الخلاف بذلك الشيخ ابو حامد والقاضي حسين 5386 قول المنهاج ص-------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز ل--------------------------------------------------------------------------------------و عبر بالمقام كما في التنبيه او بالاقامة كما في الروضة او بالقرار كما في الحاوي او بالسكني كما عبر ب----------------ه الشافعي رضي الله عنه	1825	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1111	false	7515220057509303972	141	284	730	1509	1599	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار يستوي فيه ارباب الاعذار والطريق الثاني البناء علي جواز قتلهم وان قلنا بالجواز ضربت عليهم الجزية والا فلا الحاقا لهم بالصبيان والنساء وظاهر ايراد الروضة ترجيح الطريقة الاولي وهو من تصرفه وفقير عجز عن كسب لانه كالغني في الحقن والسكني فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر كما يعامل المعسر ويطالب------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ايسر واعلم ان قوله وفقير هو معطوف علي قوله والمذهب وصريحه حكاية طريقين او طرق في ذلك والذي في الرافعي وغيره حكاية قولين فيه اصحهما الوجوب والثاني المنع لانها حق مالي يجب له كل حول فلم يلزمه هذا كمال الزكاة فصل ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز لانه عليه الصلاة والسلام اوصي بذلك كما اخرجه احمد والبيهقي واصله في الصحيحين من حديث ابن عباس وهو يعن---------------------------------------------------------ي الحجاز مكة والمدينة واليمامة وقراها كذا فسره الشافعي رضي الله عنه	1111	6096837046131799500	197	207.5	152	939	20.979764938354492	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1826	true	2422528820353700244	203	286	1058	1459	1544	300	حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب يسمعه هو المراد يقول الحاوي ص وللرسول خرج سامع 5391 قولهم ------------------------------------------فان دفن نبش واخرج محله م--------------------------------------ا لم يتقطع فان تقطع لم ينبش كما قاله الجمهور ونص عليه الشافعي وفي الكافي للخوارزمي بعد ذكر هذا وقيل قال الشافعي في موضع ان امكن النبش وجمع عظامه نبش ورمي عظامه الي الحل 5392 قول المنهاج ص وان مرض في غيره م----------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك عبارة الحاوي ص لا ان مرض و--شق نقله	1826	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	116	188	571	899	1465	300	حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب يسمعه حسما للباب وان مرض فيه نقل وان خيف موته اي من النقل لانه ممنوع من الاقامة فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته اشد من دخوله فيها حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع تركه وان مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك --------والا نقل فان مات وتعذر نقله	1112	6096837046131799500	156	209.0	118	499	31.26252555847168	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1829	true	-5156285390732029753	167	236	828	1189	1522	300	ويستحب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعا فيه امور احدها المراد المماكسة حتي يعقد علي صفة التوسط بدينارين وعلي صفة الغني باربعة فياخذ عند تمام الحول منهم ما عقد عليه ان وجدت الصفة اخر الحول فان الاعتبار بوقت الاخذ لا بوقت العقد حكاه في اصل الروضة عن النص------------------------ ونقل ابن الرفعة عن الاصحاب انه ليس للعاقد اذا قدر علي العقد بمءة دينار ان ينقص منها دانقا	1829	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1113	false	2308008273044220332	27	69	127	364	1566	300	ويستحب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني --------------------------------------------------------------------------------------اربعة ل--------------------------------------------------------------ان الامام متصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم واطلق المصنف تبعا للرافعي استحباب المماكسة ونقل ابن الرفعة عن الاصحاب انه ليس للعاقد اذا قدر علي العقد لمءة دينار ان ينقص منها دانقا	1113	6096837046131799500	155	252.5	124	385	40.25973892211914	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1833	true	7389395658000557496	15	49	76	257	1590	300	ويضرب لهزمتيه هما--------------------- مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن ومقتضاه انه يضرب في كل لهزمة ضربة وهو مقتضي قول الحاوي ص وضرب لهازمه قال الرافعي ويشبه ان يكفي الضرب في احد الجانبين ولا يراعي الجمع	1833	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1113	false	2308008273044220332	236	271	1214	1399	1566	300	ويضرب لهزمتيه اي بكسر اللام والزاء وهي مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن ويقول يا عدو الله اد حق الله لقوله تعالي وهم صاغرون----------------- قال الرافعي ويشبه ان يكون الضرب في احد الجانبين ولا يراعي الجمع	1113	6096837046131799500	111	169.5	89	202	54.950496673583984	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1836	true	1699047280311470586	163	243	814	1211	1504	300	ولو كان بعض نصاب ------------------لم يجب قسطه في الاظهر يفهم تخصيصهما بما نقص عن نصاب وليس كذلك بل يجريان في الاوقاص التي بين النصب ايضا ومحله فيما اذا لم يخالط غيره فان خلط عشرين شاة بعشرين لاخر اخذ منه شاة لان ال---------------خلطة تقتضي------------------ علي كل واحد نصف شاة فضعفنا ذلك وكان ينبغي التعبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمشهور لان مقابله ضعيف جدا AUTO فصل جملة----------------------------------------------------------------------------------- من احكام عقد الذمة 5417 قول المنهاج ص يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا يرجع ذكر	1836	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1115	false	-8563444174844636433	140	240	733	1220	1556	300	ولو كان بعض نصاب اي كعشر شياه مثلا لم يجب قسطه في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاثر عن عمر رضي الله عنه ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا في ايجاب ما لا يجب والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف ثم الماخوذ جزية اي وان بدل الاسم ومصرفه مصرف الفء ولهذا قال عمر رضي الله عنه هءلاء حمقي ابو الاسم ورضوا بالمعني فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه اي كصبي ومجنون وامراة فرع تضعيف الصدقة غير متعين بل يجوز تربيعها وتخميسها علي ما يراه من المصلحة قاله الاصحاب فصل---------- يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل	1115	6096837046131799500	124	104.5	94	649	19.1063175201416	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1851	true	-8269797794487944335	131	300	656	1512	1512	300	او ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم قد يقتضي الحصر فيما ذكره وليس كذلك فقد زاد عليه في اصل الروضة ايواء عيون الكفار واخذ مال او سب الرسول صلي الله عليه وسلم ثم قال قال الامام والمضرات التي اختلف في انتقاض عقد الذمة بها ينتقض العهد بها بلا خلاف لان الهدنة ضعيفة غير متاكدة ببذل الجزية 5457 قوله------------------------------------------------------------------------- واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم فيه امران احدهما ان محله فيما------ اذا كانوا في بلادهم -------------فاما من في بلادنا فلا يغتال ويبلغ المامن كذا في الروضة واصلها وقال شيخنا في تصحيح المنهاج نص الام يخالفه حيث قال كانوا في وسط دار الاسلام وفي بلاد العدو وهكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة قال والمعتمد ما نص عليه ثانيهما ظاهره جواز ذلك وان لم يعلموا انه ناقض وهو الاصح في اصل الروضة وقال الرافعي انه الموافق لاطلاق المعظم ثم قال وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان الماتي به بما لا يشك في مضادته-	1851	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	38	109	196	560	1529	300	او ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبي---------------------------------اتهم اي اذا كانوا في بلادهم وسواء علموا ان ما اتوا به ينقض العهد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلموا قال---------------------------------- الرافعي--------------------------------- وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول م--ما لا يشك في مضادته	1120	6096837046131799500	241	245.5	191	949	25.395153045654297	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1853	true	2948755424624489353	257	300	1267	1487	1487	300	ويرد من له عشيرة طلبته اليها---------------------------------------------------------------------------------------------- لا الي غيرها------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه و-لم يصرح المنهاج بوجوبه بالشرط ثم ليس المراد بالرد الزامه بذلك وقد اوضحه المنهاج بقوله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر-	1853	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	155	240	791	1200	1499	300	ويرد من له عشيرة طلبته اليها كما رد عليه السلام ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو رواه البخاري والظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل ------------------------------------رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر واذا لم يطلبه احد فلا رد كما لا غرم ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر	1121	6096837046131799500	142	216.5	113	445	31.910112380981445	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1861	true	3626931362135592237	50	233	254	1197	1533	300	الاصح لا يحل----------- بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي ونازعه في المهمات في النقل عن الشاشي وقال ا-----------------------------------------------نما نقل الشاشي تصحيحه عن الماوردي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ان ما صححه النووي مخالف لظواهر نصوص الشافعي ولمقتضي اطلاق كثير من الاصحاب ثم بسط ذلك ثم قال فالمذهب المعتمد هو الحل 5481 قول المنهاج ص ومتي تيسر لحوقه بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه يفهم انه متي تعسر ذلك كان غير مقدور وليس كذلك بل لا بد من تحقق العجز عنه في الحال ولذلك عبر الحاوي ص ب المعجوز عنه 5482 قول المنهاج ص ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقب---------------------------------------------ل يشترط مذفف فيه امران احدهما لا يختص هذا الخلاف بالناد والمتردي بل يجري في الوحشي بطريق الاصابة كما صرح به الامام والغزالي ثانيهما هذا الخلاف انما هو في الرمي فام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ارسال الكلب فلا يشترط التذفيف قطعا 5483 قوله--------- وان مات بتقصيره با--لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد----------- حرم رجح شيخنا في تصحيح المنهاج الحل فيما اذا غصبت بعد الرمي او كان الغمد معتادا غير ضيق فنشبت لعارض 5484 قوله ولو رماه فقده نصفين حلا اي------------- قطعتين	1861	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1124	false	6937792410732200857	82	275	422	1395	1513	300	الاصح لا يحل اي المتردي بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم لان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة والكلب بخلافه والشاشي في حليته لم يصححه وانما نقل ت-------صحيحه عن الماوردي ووجه الحل القياس علي البعير الناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدور عليه اي فلا يحل بالرمي وارسال الكلب عليه وانما يحل بالذبح-------------------- في المذبح--------------------------------------------------- ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق اي كيف كان لما اسلفناه في الخبر من ذكر الفخذ وقيل يشترط مذفف لينزل منزلة قطع الحلقو------------------------------------------------------------------------------م وال-----------مرء ------------------في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل اما فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة فكما لو ذبح شاة فاضطربت واما في ادراكها وتعذر الذبح من غير تقصير فكما لو لم يدركه حيا وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد اي علقت به حرم كما لو تردي بعير فلم يذبحه حتي مات فحقه ان يستصحب الالة في غمد يواتي------------------------------------ه ولو رماه فقده نصفين حلا اي وكذا لو قطعه قطعتين	1124	6096837046131799500	338	372.5	262	1323	25.547996520996094	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1862	true	5102995165587927784	177	235	969	1273	1604	300	ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق واجيمب عن التنبيه بان اطلاق لفظ الجمع علي الاثنين مستعمل اما حقيقة او مجازا وفي الرافعي انه يقال للحلقوم والمرء معهما الاوداج لكن لا يقال في قطع الحلقوم والمرء انه مستحب 489 ء قول المنهاج ص ولو ذبحه من قفاه عصي--------------- فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل	1862	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	167	201	847	1028	1522	300	ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان ----------------------------------في الذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذبحه من قفاه عصي لزيادة الايلام فان اسرع وقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل	1125	6096837046131799500	125	182.0	97	319	39.18495178222656	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1869	true	-8614555224951840957	16	69	82	327	1522	300	ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد -----------------لم يحل ذلك الصيد في ال-----------------------------------------------اظهر والحاوي --ص لا ما اكل منه قال الامام وددت لو فصل بين ان ياكل بنفس الاخذ او ينكف زمانا ثم ياكل لكن لم يتعرضوا له قال النووي فصل الجرجاني وغيره فقالوا ان اكل عقب القتل فالقولان والا حل -	1869	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	243	300	1242	1517	1517	300	ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لان عدم الاكل شرط في التعليم ابتداء فكذا دواما والثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التادب والاكل يحتمل- ان يكون لشدة جوع او غيظ علي الصيد اذا اتعبه وفصل جماعة---------------------------------- فقالوا ان اكل عقب القتل ف--قولان والا فيحل	1127	6096837046131799500	118	146.5	88	312	37.82051467895508	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1870	true	5082927969013904106	120	230	650	1192	1537	300	لو استرسل كلب بنفسه فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص عليه في الام حكاه شيخنا في تصحيح المنهاج قال ومحله ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم ينعرج فان انعرج حل نص عليه في الام ولم ار من تعرض له من الاصحاب قلت في اصل الروضة انه لو زجره صاحبه لما استرسل فانزجر ووقف ثم اغرا-ه فاسترسل و-قتل الصيد حل بلا خلاف فانعراجه هو معني انزجاره ووقوفه قال في اصل الروضة فان كان الاغراء وزيادة العدو بعد ما زجره فل-----------------------------------م ينزجر فعلي ال--وجهين واولي بالتحريم وبه قطع العراقيون 5510 قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض- صيد فقتله حرم في الاصح	1870	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1128	false	-8801887962322503679	154	256	795	1308	1525	300	لو استرسل كلب فاغ------راه صاحبه فزاد عدوه لم يحل في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------تغليبا للتحريم والثاني يحل لانه قد ظهر اثر الاغراء فينقطع الاسترسال ويصير كانه خرج باغراء صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد --فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغراءه لا يءثر ويحرم الصيد جزما وبقوله فاغراه عما اذ-----------------------------------------------------------------------ا زجره فانه ان وقف فاغراه وقتل حل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه لم يحل جزما ولو اصابه يعني الصيد سهم باعانة ريح اي وكان يقصر عنه لولا الريح حل لان الاحتراز عن هبوبها لا يمكن ولا يتغير به حكم الارسال ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترضه صيد فقتله حرم في الاصح	1128	6096837046131799500	174	99.5	133	796	21.859296798706055	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1873	true	5695811154817779873	115	230	618	1200	1561	300	ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح فيه امران احدهما لا يتقيد ذلك بان تكون الارض ملكه بل لو كانت مستاجرة او مستعارة او مغصوبة وهي تحت يد الغاصب كان الحكم كذلك ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقد يتوقف في الغاصب الا ان يكون له في الارض المغصوبة مزرعة وتوحل فيها وقد عبر في اصل الروضة بقوله لو توحل صيد بمزرعته وهو يقتضي ما ذكرناه فلو غصب ارضا ولم يزرع بها شيءا فجاءت الامطار فصيرتها ذات توحل فكيف يجري وجه بان الصيد المتوحل للغاصب ثانيهما--------------------------------------------------------------- قال الامام -محل الخلاف --ما اذا لم يكن سقي الارض بما يقصد به توحل الصيود والا فهو كنصب الشبكة وكلام الروياني يقتضيه كذا	1873	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	174	227	906	1175	1548	300	ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح لانه لم يقصد بسقي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطياد والقصد مرعي في التملك والثاني يملكه كما لو وقع في الشبكة قال الامام ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل الصيد فان كان ف-كنصب الشبكة ول-----لروياني نحو--ه كذا	1129	6096837046131799500	168	154.5	133	648	25.925926208496094	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1878	true	7147448276355702875	209	283	1074	1453	1530	300	وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما كذلك اذا ازمن احدهما وذفف الاخر وقد تناوله قول الحاوي ص كان تساويا فان المراد تساوي الجرحين في سبب الملك والازمان مملك كما ان التذفيف بمذفف مملك وكذلك لو احتمل ان يكون الازمان بهما او باحدهما وقد ذكره الحاوي فقال ص وان احتمل ملكا واستحلا اي يستحب ان يستحل كل واحد الاخر تورعا 5528 قول المنهاج ص وان ذفف واحد وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب	1878	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	194	230	1018	1202	1620	300	وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما--------------------------------------------------------------------------------- في سبب الملك وان ذفف احد-------------------------------------------------------------هما او ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر وان -----------------------------------------------------ذفف واحد وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب	1130	6096837046131799500	108	152.0	86	379	28.496042251586914	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1891	true	-8685577594567152040	107	195	531	976	1507	300	فان تلفت ق-----------بله بقي الاصل عليه في الاصح كان ينبغي ان يقول علي المذهب ففي اصل الروضة طريقان قطع الجمهور بوجوب الابدال لمن اشتري بدينه سلعة من المديون فتلفت قبل القبض وقيل وجهان نقلهما الامام والضمير في قوله قبله عاءد الي الذبح لا الي الوقت فانها لو تلفت في الوقت قبل الذبح بقي الاصل ع---------------------------------ليه ايضا ومحل الخلاف ما اذا لم يكن تلفها بعد ايام التشريق مع امكانه الذبح في وقته فان كان كذلك بقي الاصل بلا خلاف 5563 قوله وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين	1891	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1133	false	273207651313847087	76	117	379	589	1569	300	فان تلفت اي المعينة قبله بقي الاصل عليه في الاصح لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التزمه ثب-----------------------------------------------------------ت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه وهذا ما اقتصر عليه المعظم والثاني لا لتعيينها بالتعيين------------------------------------------------------------------------------------ وتشترط النية عند الذبح ان لم يسبق تعيين	1133	6096837046131799500	100	99.0	75	489	20.44989776611328	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1893	true	-3119117505250395794	33	100	169	500	1523	300	وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ذبحه يوهم عدم جواز النية م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل وليس كذلك بل له----------------- تفويض النية له كما يفوض الذبح اليه ولهذا قال الحاوي ص لا ان وكل مسلما بهما اي بالذبح والنية والتقييد بالمسلم لاجل النية ولا بد من تقيده ايضا بان يكون عاقلا صاحيا فكل من المجنون والسكران لا تصح نيته 5566 قول المنهاج ص وله الاكل من اضحية تطوع	1893	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1133	false	273207651313847087	176	224	912	1153	1569	300	وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل او ذبحه لانه قاءم مقامه ونيته عند الاعطاء الي الوكيل مفرع علي الاصح في تقديم النية علي الذبح ولا يخفي ان المراد اذا كان الوكيل مسلما فانه ان كان كتابيا لا يجوز تفويض النية------------------ اليه فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الاكل من اضحية تطوع	1133	6096837046131799500	97	127.5	75	437	22.196796417236328	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1914	true	-8792146537139050178	29	126	155	642	1523	300	فان توقع حلال------ا لم يجز غير سد الرمق ثانيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا--- يخاف تلفا ان اقتصر علي سد الرمق فان خاف من ذلك تلفا فله الشبع واليه اشار الحاوي بقوله ص وان عجز عن السير ويهلك الشبع وفيه امور احدها مقتضي كلام المنهاج في القيد الاول القطع عند توقع الحلال بانه لا يجوز غير سد الرمق وليس محل قطع وانما هو طريقة للامام ففي اصل الروضة ان اكثرهم اطلق الخلاف وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصله انه ان كان ببادية وخاف ان لم يشبع لم يقطعها ويهلك وجب القطع بالشبع وان كان ب--بلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة----------- وجب القطع	1914	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1140	false	-140885663529222522	134	204	683	1032	1530	300	فان توقع حلالا قريبا لم يجز غير سد الرمق لاندفاع الضرورة به والا اي وان لم يتوقعه ففي قول يشبع اي بحيث تنكسر سورة الجوع لان ما يحل منه القدر الذي يسد الرمق يحل القدر المشبع كالطعام المباح والاظهر سد الرمق لاندفاع الضرورة به الا ان يخاف تلفا ان اقتصر علي سد الرمق فانه يشبع وجوبا قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في بلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة قال الامام يجب القطع	1140	6096837046131799500	127	182.5	100	684	18.567251205444336	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1916	true	5563869113863902353	148	217	765	1096	1508	300	او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه يستثني منه ما اذا كان المضطر------------- نبيا فانه يجب علي المالك المضطر بذله وكذلك يستثني هذا من قول الحاوي ص كطلب طعام غير المضطر 5615 قول المنهاج ص فان اثر مسلما جاز اي غير مراق الدم----------------------------- فلا يجوز ان يءثر مراق الدم ويترك نفسه المعصومة تهلك 5616 قوله او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي كذا المستامن	1916	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1141	false	-423644024887036783	13	68	68	332	1541	300	او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه ابقاء لمهجته اللهم الا ان يكون غير المالك نبيا فانه يجب علي المالك------- بذله له---------------------------------------------------------------------- فان اثر مسلما جاز قال تعالي ويءثرون علي انفسهم الاية اما الكافر فلا وان كان ذميا وكذا البهيمة-------------------------------- او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي اي او مستامن	1141	6096837046131799500	154	196.5	116	373	41.286861419677734	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1939	true	-8818709697739375711	6	276	29	1409	1519	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والروياني فيالكافي-------------------------- انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته لان احد الزعيمين يختار واحدا ويختار ------------الاخر واحد في مقابلته قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو متعين لان الابطال علي الابهام مع الاختلاف فيه غرر عظيم لا يحتمل مثله 5678 قول المنهاج ص واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة------------------ وقيل بالتسوية تبع فيه المحرر ف---------------------------------------انه قال ان----------------ه الاشبه لكن الاشبه في الشرحين وصححه في اصل الروضة----------------- الثاني وقطع به بعضهم وقال شيخنا ابن النقيب ان الذي في المحرر كانه سبق قلم وكذا قال في المهمات الذي يظهر انه سبق قلم وقال شيخنا في تصحيح المنهاج المعتمد عندنا انه ان اخرج المال الامام او احد الرعية او احد الحزبين قسم بحسب الاصابة وان اخرجه الحزبان وهناك محلل ونضل احد الحزبين والحزب المحلل قسم بينهم بالسوية انتهي ومحل ذلك في حالة الاطلاق فان شرطت القسمة علي الاصابة عمل به وللامام فيه احتمال 5679 قوله فلو تلف وتر او قوس عبر عنه التنبيه بقوله ص وان انقطع الوتر او انكسر القوس وهو اوضح في المراد وتتمة كلام المنهاج ص او عرض شء--------------- انصدم به السهم واصاب حسب له والا فلا يحسب عليه محله فيما اذ-------------ا لم يكن ذلك بسوء رميه فان كان حسب عليه وقد ذكره الحاوي قال في اصل الروضة ثم في كتاب ابن كج ان الانقطاع والانكسار انما يءثر حدوثهما قبل خروج السهم من القوس واما بعده فلا اثر له وصور البغوي انكسار السهم فيما اذا كان بعد خروجه من القوس وجعله عذرا انتهي واقتصر في الكفاية علي كلام ابن كج 5680 قول المنهاج ص ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب موضع-------------------------------------------------ه حسب له والا فلا يحسب عليه	1939	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1148	false	-6901550979552887099	129	288	687	1495	1551	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسد العقد ل----------------تعذر امضاءه واحترز بقوله فيما مضي فبان خلافه عما اذا بان انه ضعيف الرمي او قليل الاصابة فانه لا فسخ لاصحابه ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها وقيل بال-سوية لانهم كالشخص الواحد قال الرافعي في شرحيه وهو الاشبه مع انه قال في المحرر ان الاشبه الاول وهذا عجيب فلعل احدهما من سبق القلم وتبعه في الروضة في تصحيح الثاني و---------------------------------------------------------------------يشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل ل---------------------------------------------------------------------------------انه المفهوم ------من الاصابة عند------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطلاق---------------------------------------------------------------- فلو تلف وتر او قوس اي قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه-------------------------------------------------------- او عرض شء اي كشخص وبهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع الغلبة تدل علي جودة الرمي والا لم ي-------------------------حسب عليه احالة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السبب العارض ------------------ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اي ان كان الشرط الاصابة لانه لو كان مكانه لاصابه والا فلا يحسب عليه	1148	6096837046131799500	313	234.0	237	1587	19.722747802734375	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1942	true	-8239731200347225664	183	262	914	1321	1505	300	وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي قال شيخنا ابن النقيب الذي ينبغي ان يكون معناه يختص به الله قلت قد صرح بذلك بقوله سبحانه وتعالي قال والذي في الروضة وكتب الرافعي يختص بالله والاول اصوب لان الباء تدخل علي المقصور فقولنا يختص الله يه اي لا يسمي به غيره وهو -----المراد وقولنا يختص بالله اي يسمي الله به---------------------------- ولا يسمي بغيره وليس مرادا والفقهاء يتساهلون في ذلك لفهم المعني 5692 قول لمنهاج ص وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق	1942	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1149	false	7789869945434107872	105	160	546	847	1604	300	وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي اي كالاله ومالك يوم الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي والمراد بالذات في كلام المصنف الحقيقة والعالم بفتح اللام كل المخلوقات ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين لان هذه الالفاظ لا تحتمل غير اليمين-------------- وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق	1149	6096837046131799500	98	62.5	71	440	22.272727966308594	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1946	true	-4077379254952854758	141	224	704	1140	1532	300	ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين -----------------والا فلا وعبارة التنبيه ص فليس بيمين الا ان ينوي به اليمين اي يمين نفسه ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في الصورتين الاخيرتين وهما عقد اليمين علي المخاطب والاطلاق ورجح فيهما انه يمين عند الاقران بقوله اقسم عليك واول نص الام والمختصر مع نقله عن الماوردي انه قال في صورة الاطلاق لا يختلف مذهب الشافعي في انه ليس يمينا 5700 قول التنبيه فيمن قال ان فعلت كذا فانا يهودي	1946	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	182	211	952	1100	1523	300	ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ له والا فلا حملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشفاعة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان فعلت كذا فانا يهودي	1150	6096837046131799500	121	194.0	96	453	26.710817337036133	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1955	true	3692299934242636287	212	260	1059	1287	1496	300	لا يحنث 5732 قول المنهاج ص ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث كذا لو لم يخرج الحالف في الحال لكن اشتغل بنقل متاع فانه لا يحنث كالصورة التي قبلها 5733 قوله وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح	1955	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	89	126	437	610	1489	300	لم يحنث لانه لا يعد ساكنا- ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث لعدم المساكنة فان مكثا بلا عذر فيه حنث------------------------------------------------------ وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح	1155	6096837046131799500	122	185.5	92	228	53.50877380371094	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1956	true	-6793362316727484974	128	185	643	945	1550	300	وان حلف لا يدخل هذه--- الدار وهو فيها فلم-- يخرج ففيه قولان الاظهر انه لا يحنث وعليه مشي المنهاج والحاوي فلو نوي بعدم الدخول الاجتناب فاقام حنث في الاصح 5736 قول المنهاج ص او لا يتزوج او لا يتطهر-------------------------------------------- فاستدام ------------حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط لذهول وعليه مشي التنبيه والحاوي فجزما بانه لا يحنث ----------------باستدامة	1956	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	209	281	1048	1390	1489	300	ولو حلف لا يدخلها يعني الدار وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا لانه ليس داخلا ولا خارجا--------- فلو نوي ب----الدخول الاجتناب فاقام حنث في الاصح او ل-------------------ا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط لذهول --هو كما قال فانه -صرح في الشرح -انه لا -حنث فيهما وفرق بان الاستدامة	1155	6096837046131799500	190	240.5	150	379	50.131927490234375	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1959	true	4729505595511744550	175	298	886	1477	1487	300	---ص وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او بستانا او حمام----------ا فلا قال شيخنا في تصحيح المنهاج فيه الباس لاحتمال جعلها ذلك قبل هدمها او بعده مع بقاء شء من جدرانها او لا وذكرها في المحرر تبعا للاصحاب في صورة دار كذا كما تقدم والحكم فيها انه ان قال هذه الدار فجعلت مسجدا ونحوه قبل هدمها او بعده مع بقاء شاخص يخرج علي الخلاف في تغليب الاشارة والعبارة وان لم يبق شء منها او كان التصوير في قوله دارا لم يحنث قطعا 5743 قول الحاوي ص والمضاف للملك احسن واخصر واعم من قول المنهاج ص ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغضب------------------------ الا ان يريد مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه	1959	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	162	269	813	1360	1502	300	منها وان صارت فضاء او جعلت مسجدا---------- او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب لان الاضافة تقتضي الملك الا ان يريد مسكنه اي فنعمل بقوله لان الشرع ورد به مجازا فاثرت فيه النية قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن اي من بيوت الازواج وانما قلنا انه مجاز لانه يصدق انها ليست داره بل مسكنه واستثني ابن يونس الطلاق والعتاق وقال انه يدين باطنا واعترض عليه بان نية السكن توجب التغليظ عليه وذلك موجب لوقوع الطلاق والعتق فلا حاجة الي الاستثناء ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه	1156	6096837046131799500	181	266.0	141	945	19.153438568115234	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1961	true	5767588105243038798	80	232	404	1157	1508	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح التصحيح يرجع اليهما واعترضه شيخنا في تصحيح المنهاج بامور احدها انه اسقط من المحرر وجها وهو الحمل علي---------------------------------هما جميعا حتي لا يحنث اذا فقد واحد منهما وزاد ما ليس فيه وهو وجه بالحنث الثاني ولو قال حنث بالاول وقيل لا يحنث بواحد منهما لوفي بما في المحرر وان اراد ذكر الاوجه الثلاثة فليقل حنث بالاول وقيل بالثاني وقيل بهما ثانيها كان ينبغي ان يقول علي النص فانه منصوص الام والمختصر ثالثها تعبيره بالاصح يقتضي قوة الخلاف وحنثه بالثاني ضعيف جدا لان الدخول انما يكون من المنفذ فالحمل عل--------ي الباب---------- الخشب ضعيف جدا بل باطل 5747 قول التنبيه ص وان حلف لا يدخل بيتا فدخل بيتا من شعر او ادم حنث علي ظاهر النص والمنهاج ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	1961	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	39	142	202	716	1476	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح حملا لليمين علي المنفذ الاول ل---------------------------------انه المحتاج اليه في الدخول دون الباب المنصوب عليه والثاني انه يحمل عليهما جميعا حتي لا يحنث اذا فقد واحد من----------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الاشارة وقعت عليهما والثالث ان يمينه تحمل علي الباب المتخذ من الخشب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه ولا يحنث بالاول وهذا كله اذا اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه وارتفع الخلاف او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	1157	6096837046131799500	234	260.5	180	945	24.761905670166016	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1962	true	-4452387165147560725	141	199	707	995	1531	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث مخالف لظاهر ك---لام التنبيه في--------------- ان الخلاف في ذلك وجهان وبه صرح المهذب تبعا للشيخ ابي حامد وقال شيخنا في تصحيح المنهاج المعتمد القطع بانه يحنث وطريق الخلاف ضعيف 5750 قول التنبيه ص وان قال لا------------------------------------------------------------------------------------- سلمت علي فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث	1962	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	211	287	1041	1410	1476	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية لكن الفرق واضح وهو ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء لا يصح في الافعال الا تري انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح ان يقال سلمت عليكم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي اي والجاهل والاصح فيهما عدم الحنث وتوقف جماعة في الافتاء لها مسالة الناسي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثنا------ه لم يحنث	1157	6096837046131799500	107	36.5	83	527	20.303606033325195	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1965	true	-1167816692970221438	13	93	64	485	1518	300	واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير اي ماكول فما لا يءكل ك---------------ميتة وخنزير وذءب وحمار فيه وجهان رجح القفال وغيره الحنث والشيخ ابو حامد والروياني عدمه قال النووي وهو اقوي وهل يحنث المحرم بما اصطيد لاجله قال شيخنا في تصحيح المنهاج لم ار من تعرض له والاقوي في----------ه الحنث لحله لغيره 5756 قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح عبر الروضة في الثلاث الاول بالمذهب وكذا في الرءة والامعاء----------------------------------------------------------------------- وف---------------------------------ي القلب بالاصح 5757 قوله والاصح تناوله----------- لحم راس ولسان	1965	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1158	false	-4832960067331097845	152	235	786	1215	1561	300	واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير لتناول اليمين جميع ذلك اما الحرام كالميتة ونحوها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوي في الروضة عدم الحنث به لا سمك لانه لا يفهم من اطلاق اسم اللحم عرفا وان سماه الله لحما وشحم بطن اي وكذا شحم عين لانهما يخالفان اللحم اسما وصفة وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح وكذا ---------------------------------------------الامعاء والرءة لانها ليست لحما والثاني الحنث لانها في حكم اللحم وقد تقام مقامه وفي الصحيح الا وان في الجسد مضغة وهي القلب -----------------والاصح تناوله يعني اللحم لحم راس ولسان	1158	6096837046131799500	135	148.5	109	662	20.392749786376953	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1966	true	9153035042599262196	18	63	92	310	1562	300	ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة استثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا طبخت بحيث زال اسم الحنطة عنها فلا يحنث بذلك المطبوخ كما لا يحنث بدقيقها ونحوه 5762 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح	1966	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1159	false	-4188163069231579040	103	169	564	900	1542	300	ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم لا بطحينها وسو---------------------------------------------------------------------يقها وعجينها وخبزها لزوال اسم الحنطة فصار كما لو زرعها فاكل حشيشها لزوال اسم الحنطة ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا لعدم الدخول تحت الاسم وكذا العكوس لما قلناه ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح	1159	6096837046131799500	100	152.0	78	405	24.69135856628418	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1968	true	-2017359348189265223	152	236	798	1255	1602	300	الفاكهة فكذلك القثاء وفي معناه الخيار 5771 قول المنهاج ص--------------------------- ولا يدخل في الثمار يابس نازع فيه شيخنا في تصحيح المنهاج وقال ذكره الامام والمتولي والصواب اطلاقهما علي اليابس وفي الام وثمار الحجاز كما عملت كلها تكون تمرا وزبيبا الا ان يكون شيءا لا اعرفه وقال الخليل الفاكهة الثمار كلها واهل العرف يطلقون عليها ثمارا بعد اليبس 5772 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي فيه امران احدهما كون -----البطيخ لا يتناول الهندي وهو الاخضر ذكره	1968	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	102	145	503	735	1528	300	الفاكهة لا -----قثاء و-----------خيار وباذنجان وجزر لانها من الخضروات لا من الفواكه ولا يدخل في الثمار ي--------------------------------------------------------------------------------------ابس والله اعلم نقله في الروضة عن الجمهور وفيه اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي للمخالفة في الطعم واللون والبطيخ---------- الهندي -هو الاخضر وفيه	1160	6096837046131799500	117	117.5	92	489	23.926380157470703	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1969	true	7844340536777160166	12	170	61	868	1526	300	والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي يقتضي انه لا يتناول الدواء وفيه وجهان بلا ترجيح في الروضة وجزم الماوردي بانه لا يحنث به ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في ذلك وقال عرف اهل الديار المصرية ان الطعام هو المطبوخ فلا يحنث الا به ومن امر غيره بشراء طعام فاشتري له شيءا من الحبوب او الفواكه عد من الحمقي والايمان لا تناط بما يناط به الربا وانما ينظر فيها الي اللغة ان لم يعارضها عرف شرعي او عادي قال ونقل عن عرف الحجاز اطلاق الطعام علي البر فان كان عرفهم هذا حملت ايمانهم عليه 5774 قوله ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها قال شيخنا ابن النقيب كذا في الروضة فما ادري هل يختص به او يتناول الشحم والالية والكبد وغيرها مما يءكل منها والذي يظهر التناول وانما ذكر اللحم لاخراج اللبن والولد وفي الجلد احتمال وجزم شيخنا في تصحيح المنهاج بتناوله جميع ما يءكل منها 5775 قوله او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن	1969	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	152	196	776	996	1528	300	والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي كذا حد الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام هنا وحده في باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربا بحد اخر تقدم هناك فراجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة------------------------------------------------- او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن	1160	6096837046131799500	149	186.0	116	807	18.46344566345215	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1970	true	6222717789708044869	112	155	564	765	1489	300	وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث وكذا قال الحاوي ص فتمكن فعجز وفي الروضة انه المذهب لانه تمكن من البر فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام و-تمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا	1970	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	24	57	117	268	1475	300	وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث--------------------------------------------------- لانه تمكن من البر فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام ويتمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا	1161	6096837046131799500	150	283.0	117	202	74.2574234008789	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1971	true	8615112750538119608	32	53	161	262	1542	300	او لاقضين حقك عند راس الهلال--------- فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر------------------------------------------------------------------------------------ فان قدم---------- او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث	1971	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	121	163	592	796	1475	300	او لاقضين حقك عند راس الهلال وكذا معه فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر لان هذا اللفظ يقع علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر لان لفظة عند تقتضي المقاربة فان قدم اي القضاء او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث	1161	6096837046131799500	101	166.0	80	204	49.509803771972656	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1976	true	-4071147866614412148	4	76	18	376	1467	300	يمكنه اتباعه فاستدرك عليه المنهاج وقال ص--------------- الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه لكن مقتضي تعبيرهم بالهروب انه لو فارقه باذنه حنث وليس كذلك علي الاصح لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم ولهذا قال الحاوي ص لا ان فارق اخر 5798 ق-------ول المنهاج ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او افلس ففارقه ليوسر حنث قال-------------------------------------------------------------------------------- الرافعي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي ------حنث وفي -اصل الروضة في اواخر تعليق	1976	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	83	214	413	1105	1529	300	يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه ولم يوجد قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم لما ذكرناه من--------------------------------------------- انه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم ومن الاصحاب من اطلق تخريجه علي قولي الاكراه لحصول المفارقة من غير اختياره ولو فارقه باذنه فالاصح لا حنث والمراد بالمفارقة هنا ما يقطع خيار المجلس وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حنث اما في الاولي والثانية فلوجود المفارقة واما في الثالثة فلانه فوت البر باختياره واما الرابعة فلان الحوالة وان قلنا هي استيفاء فليست استيفاء حقيقة وانما هي كالاستيفاء في الحكم واما في الاخيرة فلوجود المفارقة وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي فانه يحنث وان كانت الصلاة ----واجبة عليه	1163	6096837046131799500	198	250.0	153	741	26.72064781188965	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1980	true	5625547583812537178	218	239	1153	1248	1578	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره------------------------------------------------------------------ وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح	1980	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	56	92	264	425	1510	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء قيل فيه هذا اشتراه زيد صدق فيه بل اشتراه عمرو وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح	1165	6096837046131799500	95	181.0	74	161	59.00621032714844	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1992	true	3577932759686073248	4	276	23	1470	1595	300	ولا يجب استءناف سنة صوابه ولا يجب استءناف ما مضي 5838 قوله ---------فان شرط التتابع وجب في الاصح اي استءناف سنة مع احتمال عود الضمير الي التتابع ويكون معناه وجب التتابع في القضاء كذا قاله الشيخ ابو حامد وقال القفال لا يجب التتابع وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه ارجح لان---- التتابع في المعية من ضرورة الواقع فاذا شرطه لم يفد في اصل المنذور شيءا 5839 قوله او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يق----------------طعه صوم رمضان عن فرضه و-فطر العيد والتشريق ويقض-------------------يها تباعا متصلة باخر السن-----------------------------------------ة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان قال شيخنا في تصحيح المنهاج القطع بايجاب قضاء رمضان والعيد والتشريق وحكاية القولين في الحيض لا يستقيم فان ايام الحيض اولي بوجوب القضاء فانه يمكنه خلو السنة عنها ولا يمكن خلوها عن رمضان والعيد والتشريق قال ولم يقل بذلك احد من الاصحاب الا البغوي والخوارزمي والرافعي والنووي الا ان منهم من لا يذكر ايام الحيض لفهمها من طريق الاولي ومنهم من يذكرها كصاحب البيان 5840 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اي الاربعة فلو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان الاتيان في العي لان الخامس قد يقع وقد لا يقع كالعيد 5841 قوله وكذا العيد والتشريق في الاظهر صحح شيخنا في تصحيح المنهاج تبعا للشيخ ابي حامد واتباعه مقابله ويوافقه تصحيح التنبيه فيما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر ان يصوم ال-----------------------------------------------------------------يوم الذي يقدم فيه فلان فوافق ال--------------------------------------------------------------------------------عيد وسياتي 5842 قول المنهاج ص ------------------------------------------------------فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما يتناول ما اذا سبقت الكفارة النذر وعليه مشي الحاوي فقال ص وفي الصوم المعين قضي ما يقع عنه كاثانين الكفارة لكن استدرك المنهاج من زيادته فقال بعد قوله وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر	1992	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1167	false	1511478405359358474	56	290	289	1507	1561	300	ولا يجب استءناف سنة لان التتابع كان للوقت لا انه مقصود كما في رمضان فان شرط التتابع وجب في الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو--- او غير معينة وشرط التتابع وجب عملا بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق لانها مستثناة شرعا ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة لانه التزم صوم سنة ولم يصم عما التزم سنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدما بدليلهما وان لم يشرطه يعني التتابع لم يجب لعدم الالتزام فيصوم ثلاثماءة وستين يوما او اثني عشر شهرا بالهلال او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان وجوب صوم رمضان سابق علي النذر فلا ينعقد عليها النذر----------------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------كالاثاني في رمضان لان هذا يتعين للافطار كما انه يتعين لصوم رمضان والثاني يجب القضاء لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناوله النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر ----صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثني--ن ليس بلازم واعلم ان كلام المصنف يوهم ان كل اثنين وقع في رمضان لا يقضيها قطعا مع جريان الخلاف في العيد والتشريق وليس كذلك بل الخامس من الاثانين الواقعة في رمضان هو كالعيد ففيه الخلاف فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما اي -------اذا سبق--------- النذر الكف----------------------------------------------------------------ارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعد-------ه وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر	1167	6096837046131799500	425	186.5	331	2005	21.19700813293457	62	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1993	true	-4131213830660208750	66	175	332	883	1480	300	او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة صريح في ان اوله السبت وكذا في الروضة واصلها هنا لكن في شرح المهذبفي صوم التطوع انه سمي يوم الاثنين لانه ثاني الايام والخميس لانه خامس الاسبوع ومقتضاه ان اوله الاحد والصواب الاول لحديث ابي هريرة في صحيح مسلم خلق الله التربة يوم السبت وقال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا في الذين عرفهم ان الاسبوع اوله السبت فاما قوم عرفهم ان اوله الاحد فيجوز ان يكون نذر صوم يوم السبت فاذا صام الجمعة لا يكون اداء لانه ليس المنذور ولا قضاء لان اخر الاسبوع عنده السبت 5844 قوله--------------------------- ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح قال	1993	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1168	false	-8866590206806096222	100	141	518	701	1455	300	او يوما من اسبوع ثم نسبه صام اخره وهو الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة فان لم يكن هو وقع---------------- قضاء اي وان كان هو فقد وفي بما التزم وهنا فاءدة فراجعها من الاصل فصل ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان	1168	6096837046131799500	104	156.5	79	578	17.993080139160156	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1997	true	2573744547521558946	94	160	494	806	1564	300	فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم قال في الروضة سواء احرم من الميقات او--- قبله ----قال في المهمات وكذا بعده بان جاوزه غير مريد للنسك ثم عن له الاحرام فالقياس انه يمشي من ذلك الموضع ولا شء عليه قال ولو جاوزه مريدا له وهو راكب فيحتمل وجوب دمين 5854 قول المنهاج ص وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح	1997	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	75	113	389	567	1509	300	فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم اي----------- سواء احرم من الميقات او من قبله لانه التزم المشي في الحج وابتدا الحج من وقت------------------- الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح	1170	6096837046131799500	137	203.5	107	319	42.94670867919922	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2000	true	-1928695891914580416	17	80	90	398	1531	300	او عدو فلا في الاظهر يتناول ما اذا اختص ذلك------ به وصرح به في الروضة واصلها وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه مخالف لصريح نصوص الشافعي ولما عليه اكثر الاصحاب ثم بسط ذلك وكذا صحح في المطلب في الحصر الخاص وجوب القضاء وقال شيخنا انه المعتمد عندي في الفتوي 5861 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء	2000	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1171	false	-6840048966334861036	32	75	162	372	1552	300	او عدو فلا في الاظهر لمكان العذر والثاني نعم وقطع به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجريان فيما لو منعه السلطان او رب الدين وهو لا يقدر علي اداءه فرع النسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء	1171	6096837046131799500	78	-27.0	59	419	18.615751266479492	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2022	true	-5267222173011270877	209	231	1073	1174	1525	300	وللامام عزل قاض ظهر منه خلل----------------- او لم يظهر وهناك افضل منه------------------------------------------------------ او مثل-------------ه وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا	2022	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	88	127	470	652	1530	300	وللامام عزل قاض ظهر منه خلل لانه عين المصلحة او لم يظهر وهناك افضل منه اي خلل وهناك افضل منه لما في ذلك من تحصيل مصلحة زاءدة او مثله اي وكذا دونه وفي عزل---ه مصلحة كتسكين فتنة والا فلا	1177	6096837046131799500	98	159.0	77	185	52.97297286987305	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2023	true	-746279256448454632	192	270	955	1332	1485	300	لكن ينفذ العزل في الاصح و الحاوي ص ودونه نفذ لا يخفي ان محله في غير المتعي-----------------------------------ن ثم في النهاية عن الاصحاب انه ان عزله بمن هو دونه لم ينفذ علي ظاهر المذهب او بمن هو مثله فعلي قولين كذا رتبه القاضي وقال الامام الوجه القطع بنفوذه في كل صورة قال شيخنا في تصحيح المنهاج وظهر بذلك ان الذي ذكره في المنهاج مخالف للطريقين معا 5911 قول المنهاج ص والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله يفهم	2023	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	136	181	689	903	1530	300	لكن ينفذ العزل في الاصح للمصلحة وطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له عزله ولو عزله لم ينعزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم	1177	6096837046131799500	83	114.5	61	412	20.145631790161133	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2024	true	-5553498104497494205	34	246	161	1258	1519	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لا يتوقف ذلك علي القراءة الحقيقية فلو تامله وعرف ما فيه انعزل وفي النهاية في الطلاق لم يختلف علماءنا انها اذا طالعته وفهمت ما فيه انه يقع الطلاق وان لم تتلفظ بشء 5913 قوله وكذا ان قرء عليه في الاصح مخالف ل---------------------------------------------------------------------------------نظيره في الطلاق قال في المهمات والصواب التسوية بين البابين وعدم الاكتفاء بها وقال شيخنا في تصحيح المنهاج العزل بذلك قاله الصيدلاني وفرق بينه وبين الطلاق بان تفاصيل الصفات مرعية في تعليق الطلاق وامر العزل يرعي فيه الاعلام ولا يرد علي دقاءق الصفات ولو راعي الامام غير الاعلام لكان في مقام العابث قال الامام وهو حسن ولكن اتفق الاصحاب علي التسوية بين هذا وبين الطلاق في الوفاق والخلاف 5914 قوله وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال -يتيم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ان كان له يتيم فهذا قيم يتيم وقيم اليتيم لا ينعزل بموت القاضي ولا بانعزاله كما سياتي قلت قيم اليتيم متصرف في جميع اموره وهذا ماذون له في قضية خاصة وهي البيع فلم يجعله القاضي قيمه وانما استعان به في امر مخصوص والله اعلم 5915 قول المنهاج ص والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في------------ الاستخلاف----------------------------------------------------------- او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق----------------------------------------- فان قيل له استخلف عني فلا	2024	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	195	298	984	1520	1530	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود----------- القراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل لصورة اللفظ وهو المصحح في نظيره من الطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والفرق ظاهر------ وينعزل بموته------ وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت اي او غاءب كالوكيل فانه------------------------------------------------- ينعزل بموت الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلاف لان الاستخلاف في هذا لحاجته الي من يعاونه في العمل وقد زالت بزوال ولايته او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها بطلان ولايته فان قال--- استخلف عني فلا	1177	6096837046131799500	293	420.5	231	1291	22.695585250854492	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2031	true	-2625711157941195805	108	295	568	1565	1591	300	وتكفي الاستفاضة في الاصح وظاهره تبعا للمحرر الاكتفاء بها ولو كان البلد بعيدا لكن رجح في الرو-----------------------ضة واصلها ان ذلك ف-------------------------------------------------------ي البلد القريب ثم قال ومن الاصحاب من اطلقه--ما ولم يفرق بين القريب والبعيد قال- ويشبه ان لا يكون------- خلاف ويكون التعويل علي الاستفاضة ومشي الحاوي علي الاطلاق كما سنحكي عبارته وظاهر قول التنبيه ص الم يلزمه الاشهاد لزوم الاشهاد في غير هذه الصورة وليس كذلك وانما المراد توقف الثبوت علي الاشهاد ولذلك قال الحاوي ص ويثبت بشاهدين او شهرة وظاهره انحصار ثبوته في ذلك وعليه يدل قول المنهاج ص لا مجرد كتاب علي المذهب واراد به القطع بذلك فان عبارة الروضة هو المذهب والمفهوم من كلام الجمهور وذكر الغزالي فيه وجهين وهذه الطريقة هي التي في المحرر فقال فيه وجهان اظهرهما لا وقال شيخنا في تصحيح المنهاج مقتضاه ان الخلاف في مجرد الكتاب وليس كذلك بل الخلاف في الكتاب مع قول المتولي وظهور مخايل الصدق وهو مقتضي نصوص الشافعي بل نصه في الرسالة في تثبيت خبر الواحد يقتضي الاكتفاء بقول من تولي العمل اذا كان معروفا بالصدق عند اهل عمله 5927 قول المنهاج ص ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله زاد التنبيه ص قبل دخوله	2031	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1179	false	-2680694203678263245	98	189	529	1017	1582	300	وتكفي الاستفاضة في الاصح لانه لم يءثر عن الشارع ولا عن الخلفاء بعده الاشهاد بل كانوا يقنعون بالاشتهار وتكفي الاستفاضة والثاني لا يكفي لان العقود لا تثبت بها كالوكالة والاجارة ومحل الخلاف في البلد القريب ومنهم------------- من اطلقه كما هو ظاهر ايراد المصنف قال الرافعي ويشبه ان لا يكون في هذا خلاف ويكون التعويل علي الاستفاضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مجرد كتاب علي المذهب لانه لا يعتمد علي الخط وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان كما حكاه في الروضة ووجه الاعتماد بعد الجراة------------ في مثل ذلك علي الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله اي----------- قبل دخوله	1179	6096837046131799500	210	207.0	167	1085	19.354839324951172	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2040	true	3354560555248952497	0	106	0	523	1461	300	لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكله الي غيره ليتفرغ ---قلبه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج محله فيما اذا احتمل وجود محاباة فلو تحقق عدم المحاباة لم يكن مخالفا للندب لكي لا يتعاطاه في مجلس الحكم 5952 قولهما والعبارة للمنهاج فان اهدي اليه من له خصومة------------------------------------- حرم قبولها لا يفهم منه انه لا --------------------------------------------------------------------------------------يملكها وقد صرح به الحاوي فقال ص ولا يملك قال البندنيجي وكذا لو احس انها لحكومة ووقع في الروضة ان محل تحريم هدية ذي -الخصومة ما اذا كان في محل ولايته قال وهديته في غير محل ولايته كهدية من عادته ان يهدي له قبل الولاية ف----------------لا يحرم قبولها علي الصحيح	2040	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1181	false	-2268939649704795022	108	185	573	946	1554	300	لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكله الي غيره --تفريغا لقلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد قبل ولايته اي ولا خصومة له حرم قبولها لانه يدعو الي الميل اليه وينكسر به قلب خصمه في الصورة الاولي ولان الثانية سببها العمل ظاهرا فلو قبلها لم يملكها فرع------------------------------------------------------------------------------------------------ هدية من لا خصومة له--------------------------------- في غير محل ولايته كهدية من عهد منه الهدية --قبل الولاية لقرابة او صداقة ولا يحرم قبولها علي الصحيح	1181	6096837046131799500	192	271.5	152	666	28.828828811645508	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2044	true	2086253493552066769	219	243	1120	1239	1518	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه	2044	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	20	44	102	221	1520	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه	1182	6096837046131799500	119	238.0	95	119	100.0	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2047	true	-1618241315012413005	62	252	295	1282	1537	300	والقضاء ينفذ ظاهرا لا باطنا محل الجزم به ما ليس بانشاء بل هو تنفيذ لما قامت به الحجة مثل ان حكم بشهادة زور-------------------------------------------------- سواء كان مالا------ او نكاحا او غيرهما اما----------------------------------- الانشاء كفسخ النكاح بالعيب وتسليط الشفيع ووهم في الروضة واصلها في تمثيله بتفريق المتلاعنين لانه حاصل بلعان الزوج من غير تفريق القاضي فان ترتبت علي اصل كاذب كشهادة زور فكالاول او صادق فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين نفذ باطنا ايضا وهذه قد لا ترد علي اطلاقهما لانه ليس للقضية باطن بخلاف ظاهرها عند احد لعدم الاختلاف فيه كما تقرر وان كان مختلفا فيه نفذ ظاهرا وفي الباطن اوجه صحح جماعة منهم البغوي وابو عاصم النفوذ مطلقا وذهب الاستاذ ابو اسحاق والغزالي الي المنع وهو مقتضي اطلاق المنهاج و الحاوي والثالث ان اعتقده الخصم ايضا نفذ باطنا والا فلا وفي المهمات ان الصحيح الاول فقد حكاه الرافعي في كتاب الدعاوي في الكلام علي اليمين عن ميل الاكثرين وفي دعوي الدم عن ميل كلام الاءمة قال في المهمات واطلاقهم يقتضي انه لا فرق في النفوذ باطنا بين ما ينقض وما لا ينقض وفيه نظر لكنه مستقيم فانه لا منافاة 5968 قول المنهاج ص ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع -----فيه	2047	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	214	294	1046	1486	1520	300	والقضاء ينفذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فاذا------------ حكم بشهادة الشهود بظاهر التعديل وهم كذبة لا يفيد حكمه الحل باطنا سواء كان الحكم بمال او نكاح- او غيرهما وقد وافق الخصم علي الاملاك المطلقة نعم الانشاءات كالتفريق بين--------------------------------------------------------- المتلاعنين ونحوه اذ------------------------------------- ترتبت علي اصل--------------------------- صادق فان لم يكن في محل اختلاف المجتهدين نفذ ظاهرا وباطنا----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مختلفا فيه نفذ ظاهرا وكذا علي الاصح عند- جماعة منهم البغوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع قلت ففيه	1182	6096837046131799500	242	290.5	187	1083	22.3453369140625	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2064	true	-7413171890047971194	125	247	633	1263	1527	300	النووي الارجح--- ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر قال في المطلب وقياس ما ذكره ان يقدم بما لا يضر كما له ان يستوفيه وعبارة الحاوي ص وقدم المسافر المستوفز ثم المراة ثم السابق ثم بالقرعة بخصومة وظاهره عود التقييد الي جميع الصور ولا يصح حمله علي الاخيرة فقط لان السابق كذلك بلا شك 5996 قول التنبيه ص ولا يتخذ شهودا مرتين لا يقبل غيرهم ظاهره الكراهة لعده في الاداب وعطفه علي قوله ولا يتخذ حاجبا وهو وجه في الكفاية لكن جزم في المنهاج بالتحريم وهو المذكور في الروضة واصلها 5997 قول المنهاج ص واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل	2064	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1185	false	-1286844325857442362	216	270	1168	1461	1608	300	الروضة ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة----- لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا ق--دم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر ولتطرد هذه الاحتمالات في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقديم بالانوثة فصل ويحرم اتخا----------------------------------------------------------------------ذ شهود معينين لا يقبل غيرهم للتضييق علي الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل	1185	6096837046131799500	214	326.0	167	633	33.80726623535156	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2069	true	-6677455663093886428	69	142	360	716	1566	300	فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم وفي الكفاية استثناء صورة اخري وهي ما لو جرحه اثنان ببلد ثم انتقل لاخري--- فعدله اثنان ثم قال كذا اطلقوه وينبغي ان يخص بما اذا تخللت-------- مدة الاستبراء 6008 قول الحاوي ص لا ان اقر الخصم بعدالته اي فانه لا يجب الاستزكاء تبع فيه الوجيز لكن قال في المنهاج ص والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط	2069	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	58	112	301	568	1528	300	فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم لما ذكرناه ويقدم ايضا فيما اذا شهد ب----جرحه------ ببلد ثم انتقل الي غيره فعدله اخران فيها وهو ظاهر اذا كان بين انتقاله من الاول الي الثاني مدة الاستبراء والا لم يقدم ------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط	1187	6096837046131799500	163	231.5	127	367	44.41416931152344	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2072	true	8292631451202018265	155	287	773	1456	1518	300	وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر---------------------- ينكر عن الغاءب تبع في ترجيحه المحرر وكذا صححه في الشرح الصغير لكنه في الروضة واصلها لم يحك تصحيحه الا عن البغوي وعلل بان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال الرافعي ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصب المسخر قال ولكن الذي اورده ابو الحسن العبادي وغيره انه مخير بين النصب وعدمه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج من ذكر الخلاف في اعتبار دعوي الجحود لا يشترط نصب مسخر ينكر عن الغاءب وانما يحكي الخلاف في اشتراطه من تحريم باعتبار دعوي جحوده فالجمع بينهما في الخلاف غير موجود في كتب الاصحاب 6016 قول التنبيه ص وحكم بها وحلف المدعي قد يوهم تاخر الحلف عن الحكم وليس كذلك والواو لا تدل-------------------------- علي ترتيب وقد افصح المنهاج بالمقصود فقال ص ويجب ان يحلفه بعد البينة اي	2072	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1187	false	1388292829587962129	212	247	1086	1270	1528	300	وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر اي بفتح الخاء المشددة ينكر عن الغاءب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر---------------------------- ويجب ان يحلفه بعد البينة ان	1187	6096837046131799500	125	-68.0	97	731	17.099863052368164	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2080	true	-1464241391528799889	27	198	129	1017	1498	300	والانهاء ان يشهد عدلين بذلك و الحاوي ص واشهد رجلين بتفصيله وقد حكي ذلك في الكفاية وجها بناء علي منع الشهادة علي المقر من غير استرعاء والذي حكاه الرافعي عن الشامل انه يكفي وحكاه في الكفاية عن القاضي ابي الطيب 6028 قول المنهاج ص ويستحب كتاب ب----------------------------------------------------------------------------------ه يذكر فيه--------------- ما يتميز به المحكوم عليه كان ينبغي ان يقول والمح------------------كوم له ---------------------------------كما فعل---------------------------------------------------------------- الحاوي ولو عبرا بالغاءب وصاحب الحق لكان اولي ليتناول الثبوت المجرد عن الحكم 6029 قول المنهاج ص ويشهدان عليه ان انكر كلام غير مستقيم لان الشاهدين لا يشهدان علي------------------ الخصم المنكر وانما يشه----------------------دان بما جري عند القاضي من الثبوت او الحكم فان قيل فقد يكون القاضي شخصه لهما قلت فتخرج المسالة عن هذا الباب لانه ليس حينءذ حكما علي غاءب ولم يرد المنهاج هذه الصورة فانه قال عقبه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه 6035 قولهم والعبارة ل المنهاج وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فا--------------------------------ن اقامها---------------------------- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات فيه امران احدهما	2080	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	108	246	537	1287	1560	300	والانهاء ان يشهد عدلين بذلك مسارعة الي قضاء الحقوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب كتاب به اي ولا يجب لان الاعتماد علي الشهادة وفاءدة الكتاب تذكر الشهود والزام المكتوب اليه يذكر فيه يعني في الكتاب ما يتميز به المحكوم عليه من اسم وكنية وقبيلة وصنعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل التمييز ويختمه حفظا له واكراما للمكتوب اليه ويدفع الي شاهدين نسخة غير مختومة ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------- ويشهدان عليه ان انكر اي اذا وصل كتاب القاضي وحامله الي قاضي بلد المكتوب اليه احضر الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان ب-------حكم القاضي الكاتب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه------------------------------ وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم فان اقامها يعني البينة بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه --	1188	6096837046131799500	316	397.0	248	1200	26.33333396911621	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2081	true	-568225836258679096	10	86	58	447	1502	300	بان هذا المكتوب اسمه ونسبه من معضلات الفقه وجزم به الاصحاب ونص عليه الشافعي رضي الله عنه لكنه قال قبل ذلك وان انكر لم يءخذ به حتي تقوم بينة انه هو المكتوب عليه بهذا الكتاب وهو يخالف ما تقدم قال شيخنا وعندي ان النصين منزلان علي حالين فمحل كلامه الاول اذا كا--ن هناك نوع من الالتباس والثاني عند عدم الالتباس 6031 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------- والا------------ بعث------------ الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	2081	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	210	284	1100	1485	1560	300	بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان-------------------- الاصل عدم تسميت--------------------------------------------------------------------------------------------ه بهذا الاسم فان اقامها يعني البينة بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لز-------مه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان اي بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة احضر يعني المشارك فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا اي وان انكر بعث يعني الحاكم الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	1188	6096837046131799500	128	108.0	98	504	25.396825790405273	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2087	true	-323574072726399232	122	145	621	743	1506	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه	2087	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	61	84	337	459	1579	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه	1190	6096837046131799500	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2089	true	-2649749193561303360	243	300	1287	1563	1563	300	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمين-----------------------ه ثم للمدعي د-----------عوي القيمة لا بد من حمله علي ما اذا كان المدعي به متقوما فان كان مثليا فالواجب المثل فهو الذي يدعي به 6051 قوله والعبارة له و الحاوي فان نكل------------------------- فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار وحبس----- ولا يطلق الا باحضار او دعوي-	2089	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	206	254	1114	1351	1579	300	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بيده ثم للمدعي اي بعد ذلك دعوي القيمة لاحتمال انها هلكت --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل اي المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي	1190	6096837046131799500	156	260.5	125	341	45.747798919677734	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2090	true	8450561722015298374	74	97	368	479	1564	300	قولهما ايضا------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته	2090	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1190	false	-420732486794767189	265	289	1406	1524	1579	300	قوله الاول للضرورة ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته	1190	6096837046131799500	106	199.0	84	118	89.83050537109375	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2092	true	9056933259142581315	48	106	239	536	1503	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف عبر في الروضة بالمشهور وبينهما في اصطلاحه تناف وقال شيخنا في تصحيح المنهاج من له اسقاط حد القذف باللعان لا يجوز القضاء عليه به في غيبته لتمكنه من اسق-------------------------------اطه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي انما يقضي بالامر اللازم وهذا ليس بلازم ولم ار من تعرض لذلك 6057 قوله ولو سمع بينة علي غاءب	2092	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1191	false	-6913031382771323754	242	300	1265	1577	1577	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في------------------------------------------------------------------------------ حد الله تعالي لان حق الله تعالي مبني علي المسامحة لاستغناءه وحق الادمي مبني علي التضييق لاحتياطه والثاني المنع مطلقا لان الحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه والثالث الجواز مطلقا كما في الاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة------------------------------------ ولو سمع بينة علي غاءب-	1191	6096837046131799500	91	70.0	69	427	21.31147575378418	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2094	true	7731971742296222282	22	150	112	748	1525	300	فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره اي اذا اثبت عليه ذلك ولهذا قال التنبيه ص فان امتنع اشهد عليه شاهدين انه امتنع ثم يتقدم الي صاحب الشرطة ليحضره 6063 قوله وان ادعي علي ظاهر في البلد غاءب عن المجلس فقد قيل يسمع البينة عليه ويحكم وقيل لا يسمع الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج و الحاوي 6064 قول التنبيه ص وان استعدي علي------------------------------------------ غاءب عن البلد لا يخفي ان محل الاعداء---------------- عليه اذا كان في محل ولايته وبه صرح المنهاج 6065 قوله او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينته ويكتب اليه اطلق سماع البينة ومحله عنده اذا كان فوق مسافة العدوي قال شيخنا في تصحيح المنهاج وما ذكره هنا جار علي المعتمد 6066 قوله او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط و --	2094	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1192	false	2412013015821206835	101	177	514	881	1530	300	فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره اي بما يراه----------------------------- فان امتنع به كمرض ونحوه بعث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه م-----------------------------------------ن يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه او غاءب في غير ولايته محل فليس له احضاره لانتفاء ولايته عليه------------------------------------------------ او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة- ويكتب اليه لان في احضاره مشقة مع امكان الحكم في ذلك الموضع الذي هو فيه----------------------------------------------------------- او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي	1192	6096837046131799500	190	196.0	146	696	27.298851013183594	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2104	true	-1213336595253246120	136	166	683	830	1551	300	ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير الافراد وف----ي الروضة------------- من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول هنا من لم يحضرهما و--------عبارة المحرر من لم	2104	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	241	275	1273	1441	1560	300	ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير مفرد وعبارته في الروضة تبعا للرافعي من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول---- من لم يحضرهما وما احسن عبارة المحرر من لم	1194	6096837046131799500	133	232.5	105	172	77.3255844116211	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2104	true	-1213336595253246120	187	270	933	1388	1551	300	فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق-------------------------------------------- يقتضي التخيير بين كتابة اسماء الشركاء وكتابة الاجزاء ولكن المصحح كتابة اسماءهم دون كتابة الاجزاء ولهذا قال التنبيه ص ولا يخرج السهام علي الاسماء في هذا القسم و الحاوي ص كتبت او الشركاء والعبيد والشركاء ان اختلفت الانصباء لكن الاصح ان ذلك ليس علي الوجوب بل الاولوية------------------------------------------ لانه لو كتب الاجزاء واخرجها----- علي السهام فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق---- ملك من له النصف او الثلث	2104	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	48	118	247	612	1591	300	فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد اعلم ان هذا الكلام يقتضي انه ي-------كت--ب اسم-- الشريك او الجزء كما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن رجح في الروضة تبعا للرافعي انه لا يكتب والحالة هذه الاجزاء علي الرقاع بخلاف العتق لانه لو اثبتها----- واخرج الرقاع علي الاسماء ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق بين ملك من له النصف و--الثلث	1195	6096837046131799500	197	271.5	157	550	35.818180084228516	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2110	true	1338883097834802343	238	289	1233	1491	1550	300	ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه فان صوابه الموافق للمحرر ما فيه اجبار كما تقدم فدل علي انه لو وقع ذلك بغير تراض بل بالاجبار لم يشترط الرضا بعد القرعة وهو المجزوم به في الروضة واصلها كما تقدم 6100 قول المنهاج ص كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة	2110	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	130	151	666	778	1513	300	ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار --------------------------------فيه ا---------------------------------------------------------------شترط الرضا بعد القرعة--------------- في الاصح------------------------------------ كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة	1196	6096837046131799500	109	175.5	88	258	42.24806213378906	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2130	true	-3377618472571033888	31	149	172	794	1599	300	وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ فسوي بين الكناس والحجام ثانيهما انه اطلق محل الخلاف في اصحاب المكاسب الدنيءة وكذا فعل الجمهور وقال الغزالي الوجهان في اصحاب الحرف هما فيمن يليق به وكان ذلك صنعة اباءه فاما غيره فتسقط مروءته بها قال الرافعي وهذا حسن ومقتضاه ان يقال الاسكاف والقصاب اذا اشتغلا بالكنس بطلت مروءتهما بخلاف العكس وعليه مشي المنهاج فقيد رد شهادة ذي الحرفة الدنيءة با----------ن لا يليق به ثم قال----------------------- فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح وكذا في الشرح الصغير وعلي ذلك يحمل اطلاق الحاوي في عد مسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروءة وحرف دنيءة لكن قال النووي في الروضة -لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا	2130	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1199	false	-9120826972468255578	128	208	657	1081	1547	300	وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ اي وقيم حمام وحارس ونخال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف وقصار ممن لا تليق به تسقطها لاشعار ذلك بقلة مروءته فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح -------------------------------------لانها حرفة مباحة والناس محتاجون اليها وهي من فروض الكفايات ولو رددنا شهادتهم لم نامن ان يتركوها والثاني نعم لان اشتغالهم بهذه الحرفة ورضاهم بها يشعر بالخسة وقلة المروءة وقال ف---------------------ي الروضة ولم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا	1199	6096837046131799500	198	288.5	154	795	24.90566062927246	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2134	true	7731319631742761564	237	298	1241	1561	1567	300	وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر استثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا كان للغريم الشاهد رهن بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فتقبل لفقد ضرر المزاحمة قال ولم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه 6142 قوله ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	2134	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1200	false	8783383874437927909	57	82	296	438	1585	300	وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر لانهم يدفعون عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرر المزاحمة------------------------------------------------ ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	1200	6096837046131799500	126	218.0	103	320	39.375	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2153	true	-3549916543996695312	4	80	22	430	1487	300	الرجال دون النساء فلم يتعلق بمجرد الاسم بل بالمعني المعتبر 6181 قول المنهاج ص -----------------------------------------------وما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عيوب النساء ونحوها يستثني منه العيب الذي يتعلق به المال فانه يثبت بشاهد ويمين ويستثني ايضا الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانه---ا تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس مالا وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشهود 6182 قوله ولا يثبت شء بامراتين ويمين	2153	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	221	294	1194	1577	1610	300	الرجال دون النساء ولم يفصل بين الحرة والامة وصرح به القاضي فيهما وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الاول اقوي وما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين لانه عليه الصلاة والسلام قضي بيمين وشاهد رواه مسلم من حديث ابن عباس وله طرق اخري رواه عشرون صحابيا فاكثر مرفوعا الا عيوب النساء ونحوهما اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها لا تثبت برجل ويمين لخطر امرها بخلاف المال --------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت شء بامراتين ويمين	1203	6096837046131799500	140	115.5	115	570	24.561403274536133	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2155	true	1550291946423043602	161	287	845	1472	1533	300	ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا حريته انما هي باقراره وقد تفهم عبارته خلافه وكذا يرد ذلك علي قول الحاوي ص وعتق- من قال كان ملكي فاعتقته 6187 قول المنهاج ص والعبارة ل------------ه والحاوي ص----------------------------------------------------------------- ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا حل-ف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه المراد الحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف بعضهم او كلهم كما حكاه في اصل الروضة عن الشيخ ابي الفرج ثم قال وفي كلام--------------------------------------------------------------------------- غيره --------------اشعار بخلافه وحكي في التفليس في مسالة الغريم انه لا يحلف الا علي قدر حصته وهو مخالف لكلام ابي الفرج صريحا لا اشعارا 6188 قولهما ايضا والعبارة للمنهاج ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل اي	2155	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	133	289	670	1475	1523	300	ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا كذا نص عليه فمنهم من خرج فيه قولا من المسالة قبلها لانها شهادة بملك متقدم ومنهم من قطع بالنص وفرق بان المدعي عليه هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه بخلاف الاستيلاد وجعلها في اصل الروضة المذهب وهو من تصرفه ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه كذا نص عليه هنا ونص في الصلح فيما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم من الصلح قولا ان ما اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث ثبت علي------------------------------------------------------------------------ الشيوع وقطع به الجمهور بما نص عليه وفرقوا بان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم يترتب عليه اقرار المصدق بانه ارث------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل اي	1204	6096837046131799500	255	305.0	190	973	26.207605361938477	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2160	true	-12527203153696697	0	21	0	102	1522	300	سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه	2160	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1205	false	-3830006863208650629	265	286	1346	1448	1522	300	سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه	1205	6096837046131799500	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2162	true	3534680987444974274	151	186	787	966	1528	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا -الاسم والنسب ما لم يثبتا اي بالبينة ولا يكفي في ذلك-------------- اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الانسان لا يثبت باقراره	2162	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	97	133	513	697	1566	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا اي --------ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة فان نسب الشخص-- لا يثبت باقراره	1206	6096837046131799500	161	289.5	128	194	82.98969268798828	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2167	true	152511418600986127	26	122	136	661	1560	300	الاشه-اد عليها 6205 قوله وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح فيه امور احدها لا معني لتقييد التصرف المالي فان الخلاف جار في الطلاق والعتق والرجعة تفريعا علي الجديد ولذلك اطلق التنبيه ان تحمل الشهادة فرض كفاية ثانيها عبر في الروضة فيما عدا الصك بالصحيح وبه قطع العراقيون وفي كتابة الصك-------------------------------------- بالاصح وبه قطع السرخسي ثالثها يرد عليهما معا ان محل الوجوب اذا حضره المت-----------------------حمل فان دعاه لم يلزمه في الاصح الا ان يكون الم-حمل--- معذورا بمرض او حبس او كانت مخدرة --واعتبرنا التخد------ر وكذا اذا دعاه القاضي ليشهده علي امر ثبت عنده لزمه الاجابة	2167	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1207	false	5390017071206105264	138	212	732	1140	1589	300	الانعقاد علي-----------ه وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح للحاجة اليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر في الروضة في الاولين--- بالصحيح فخالف والثاني المنع لان الصحة واستيفاء المقاصد لا يتوقف عليه واذا قلنا بالافتراض في الاولين فذاك ---------------------------------اذا حضره المتحمل له اما اذا ادعي للتحمل فلا تجب الاجابة في ال--اصح الا ان يكون المتحمل له معذورا بمرض او حبس او كانت مخدرة اذا اثبتنا للتخدير اثرا وكذا لو د-عاه القاضي ليشهد ع-لي امر ثبت عنده لزمه الاجابة	1207	6096837046131799500	228	302.5	185	599	38.063438415527344	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2184	true	5881292341677476519	27	202	137	1034	1528	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع-------- او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق فيه امران احدهما قال شيخنا في تصحيح المنهاج لا يكفي التفريق بل لابد من القضاء بالتحريم والتفريق يترتب علي ذلك لان القاضي قد يقضي بالتفريق من غير حكم بالتحريم كما في النكاح الفاسد ثانيهما قوله دام الفراق لا- يستقيم في الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الباءن فلو عبر بالنفوذ كما في الحاوي او بقوله لم يرتفع الفراق كما في الروضة واصلها لكان اولي 6244 قول المنهاج ص ولو شهدا بطلاق وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع --------فلا غرم كذا لو اعترف الزوج بذلك وفي معناه ما لو قامت بينة بانه كان طلقها قبل ذلك ثلاثا وفهم من قوله كان بينهما رضاع ان حدوث رضاع بعد الشهادة بالطلاق لكونها صغيرة ليس كذلك لكن قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه لا غرم في هذه الصورة ايضا كما تقدم في رجوعهم بعد ابانتها 6245 قولهم والعبارة ل المنهاج ولو رجع شهود مال غرموا في الاظهر عبر في الروضة بالم-----------------------------ذهب------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في المطلب انه عبر بالمذهب عن عدم التغريم وهو سهو علي الروضة وفي الكفاية ان النووي صححه	2184	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1211	false	1005839652808975952	142	263	746	1346	1517	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع اي محرم او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد القاضي بقول محتمل وعليهم مهر مثل لانه بدل ما فوتاه وفي قول نصفه ان كان قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج وفيه قول اخر نصف المسمي وخرج بالطلاق الباءن الرجعي فانه اذا رجع لا غرم اذ لا تفويت والا غرم ولو شهدا بط---------------------------------------------------------لاق وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع اي محرم فلا غرم اذا لم يفوتا شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع شهود مال غرموا في الاظهر لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني لا وهو ظاهر المذهب وعزي الي الجديد لانه لم يوجد تفويت حقيقة لان المشهود عليه لو صدقهم في الرجوع لزمه رد المال ووقع ف-------------------------------------------------------------ي الكفاية ان النووي صححه	1211	6096837046131799500	224	300.0	171	1188	18.8552188873291	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2185	true	-6453268403727131268	154	236	775	1167	1525	300	وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا وجه لم يقل بظاهره احد فان قضية كونه كرضاع انه لو رجع الرجل وحده لا غرم وليس كذلك هنا لان المال لا يثبت بالنسوة المنفردات قلت انما اراد تشبيهه بالرضاع في حالة رجوع الكل فيكون عليه ثلث وعليهن ثلثان ويدل لذلك قوله والاصح هو نصف وهن نصف فدل علي الرجوع من الكل فانه لا غرم علي من لم يرجع لكن يشكل علي ذلك قوله سواء رجعن معه او وحدهن	2185	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1212	false	6554026133514550547	133	155	663	767	1537	300	وان شهد هو واربع بمال فقيل كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع اي ف--------------------عليه ثلث وعليهن ثلثان--------------- والاصح هو نصف وهن نصف------------------------------------------------------------------------ سواء رجعن معه او وحدهن	1212	6096837046131799500	102	160.5	80	392	26.020408630371094	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2187	true	-2252063518993915990	13	167	70	808	1438	300	وان استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة والحاوي ص واخذ ماله حيث لا فتنة اعترضه شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لا يحرم علي الانسان اخذ عينه ممن هي في يده وان خاف فتنة لا ينتهي الحال فيها الي ارتكاب مفسدة مقتضية للتحريم 6252 قول التنبيه ص ومن وجب له حق علي رجل وهو مقر لم ياخذ من ماله بغير اذنه لا بد مع اقراره من كونه غير مماطل ولهذا قال المنهاج ص علي غير ممتنع من الاداء والحاوي ص لا مقر مءد كذا الحق الرافعي والنووي المماطل بالمنكر لكن ذكر الامام والغزالي انه لا يجري فيه الخلاف بل يقطع بانه لا ياخذ وهو مقتضي كلام القاضي ابي الطيب وقال في التوشيح يظهر انه ان كان ظالما متجوها بحيث لا يخلص الحق منه ولو رف----------------------------------------------------------------------------ع الي ولي الامر فيءخذ منه قطعا 6253 قولهم والعبارة ل المنهاج او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله--------------------------------------------------------------------- وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب	2187	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	14	90	81	420	1475	300	وان استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب الرفع الي قاض تحرزا منها او دينا ---------------------------------------------------------------------علي غير ممتنع من الاداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالبه به اي ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له لان الخيار في تعيين المال المدفوع الي من عليه----------------------------------------------- او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله اي ان ظفر به لعجزه عن حقه الا بذلك ولا ياخذ غيره مع القدرة علي الاصح وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب	1213	6096837046131799500	160	78.0	119	883	18.120044708251953	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2188	true	3256267825038308907	77	160	376	788	1507	300	واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل الي المال الا به يحمل عليه قول الحاوي ص ضامنا لا لنقب اي لا يصل الي المال الا به ودخل في كلامهما حالتا البينة وعدمها وهو غير واضح في الاولي فكيف يتجه كسر الباب ونقب الجدار مع القدرة علي تحصيله بالرفع الي القاضي واقامة البينة وانما يجوز مثل ذلك اذا تعين طريقا لتحصيل الحق ويءيده قول الرافعي في توجيه عدم الضمان كمن لم يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن	2188	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1213	false	7389792691331291449	149	182	718	867	1475	300	واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل الي المال الا به اي ولا يضمن ما فوقه عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن لا يقدر علي دفع الصاءل الا باتلاف ماله فاتلفه لا يضمن	1213	6096837046131799500	125	205.5	97	412	30.339805603027344	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2192	true	7023348345476953502	187	212	975	1109	1580	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله ال------------------ظاهر والمدعي عليه من يوافقه--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا------------ فهو مدع	2192	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	94	144	437	688	1512	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر اي هو براءة الذمة والمدعي عليه من يوافقه والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا اي فلا نكاح فهو مدع	1214	6096837046131799500	130	233.5	105	251	51.79282760620117	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2200	true	750389034979412725	135	277	709	1428	1540	300	المنهاج او عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح محل هذا ال---------------------------------------------خلاف في غير بيوع الكفار فاذا تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا اما بانفسهم واما بالزام حاكمهم فانا نمضيه علي الاظهر كما هو مقرر في الجزية فلا يحتاج فيها الي ذكر الشروط 6274 قول المنهاج ص ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي يستثني منه صورتان احداهما اذا قامت بينة باعسار المديون فلصاحب الدين تحليفه في الاصح لجواز ان يكون له مال في الباطن الثانية اذا اقام بينة بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فان الشافعي قال احلفه انها ما خرجت من ملكه بوجه من الوجوه ثم ادفعها له 6275 قوله فان ادعي اداء- او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه فيه امران احدهما ان محله اذا ادعي حدوث ------ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكان ذلك فان لم يكن لم يلتفت الي----ه و----ان ادعي	2200	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	42	124	221	636	1519	300	الموانع او عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح لان المقصود المال وهو اخف شانا ولهذا لا يشترط الاشهاد بخلاف النكاح والثاني لا بل لا بد من التفصيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشروط كالنكاح فصل------- ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي لانه كالطعن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهود فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي اداءا او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه وهذا ا---ذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا-------- يلتفت الي قوله وكذا لو ادعي	1215	6096837046131799500	248	335.0	193	779	31.8356876373291	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2202	true	-5065877351171237858	109	220	539	1075	1464	300	قول المنهاج ص--- او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة يرد عليه ما لو كان في يد غيره وصدقه صاحب اليد فيكفي ذلك قال شيخنا في تصحيح المنهاج والارجح الاقيس انه لا يعتبر هنا ان لا يعرف استناد يده الي التقاط كما يكفي تصديق صاحب اليد في غير ذلك وان لم يكن مالكا 6280 قوله او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط يدخل فيه ما اذا عرف استنادها لسبب من اسباب الملك وما اذا لم يعرف استنادها لذلك ولا لالتقاط ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في الثانية وقال مقتضي كلام الشافعي خلافه وهو المعتمد 6281 قوله فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو	2202	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	172	226	889	1138	1519	300	قوله لانها الاصل او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة عملا بالاصل ايضا وهو عدم الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في يده حكم ل---ه ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي------------------------------- الملك في دابة او ثوب في يده فان استندت الي التقاط فلا----------------------- في الاظهر----------------------------------------------------- فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو	1215	6096837046131799500	155	189.0	116	539	28.7569580078125	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2203	true	4324192353051211706	232	285	1179	1450	1525	300	----------------------------------------------السكوت شبه بعضل الولي وان كان المدعي عليه قيم الحاكم زجره واقام غيره فان اصر جعل حينءذ ناكلا 6284 قول المنهاج ص ف------ان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف --------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل------------------ فيحلف المدعي ع-----لي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه	2203	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	24	97	113	486	1517	300	الا ان فيه بحثا نذكره فصل اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي------------------------------------------------------- جعل كمنكر ناكل اي فترد اليمين علي المدعي فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين لدعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي عما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه	1216	6096837046131799500	177	247.5	142	428	41.355140686035156	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2205	true	34041058484976966	53	251	277	1313	1558	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه رجح شيخنا في تصحيح المنهاج انه لا يكفيه ذلك لانه قد يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه وفيه نظر فان المالك يصل الي ملكه باقامة البينة علي ذلك فيجب علي صاحب اليد حينءذ التسليم كما قاله القاضي حسين واعتراض الغزالي عليه مردود فان لم يكن للمدعي بينة بالملك فلا سبيل الي تصديقه بمجرد دعواه والله اعلم 6286 قوله فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لا يفهم منه ان مقابل الصحيح قبوله بلا بينة بالنسبة الي مدة الاجارة والدين المرهون به وقدره فان ذلك لم يقل به احد وانما قبل قوله علي هذا الوجه بالنسبة الي عدم انتزاعه منه فقط 6287 قوله فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب كان ينبغي تاخير قوله اولا عن قوله اعترف او عن قوله بالملك فان تقديمه يفهم تعلقه بخاف ولا معني له وهذه الحيلة حكاها الرافعي عن القفال والفوراني وترجيح الوجيز وقال القاضي حسين لا يقبل الجواب علي------- التردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحبه الدين والرهن اخذا	2205	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	204	292	1027	1485	1517	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه اي ولا يجب التعرض للم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك----------------------------------------------------- فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني ان القو------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله لان اليد تصدقه في ذلك ----------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم- وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال------------------------ وقال القاضي ان---------- الجواب لا يسمع مع التردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحب- الدين -الرهن واذا	1216	6096837046131799500	373	610.0	299	1043	35.76222610473633	64	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2206	true	-1259104564005189654	0	33	0	157	1528	300	لرجل لا اعرفه او--- لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع من---------------------------------------------------------------------------ه بل يحلفه المدعي علي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة	2206	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	1	50	3	234	1495	300	لرجل لا اعرفه او هي لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس بمزيل ولا يظهر لغيره استحقاقه بل يحلفه المدع----ي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة	1217	6096837046131799500	153	284.5	121	235	65.10638427734375	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2210	true	-6562206665197139569	50	136	256	685	1565	300	ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها قال شيخنا في تصحيح المنهاج----------------------------------- انه كلام متهافت لان وقف الامر حتي يقدم الغاءب ينافيه قوله فان كان للمدعي بينة قضي بها وعبارة المحرر سالمة من هذا فانه قال فان لم يكن للمدعي بينة توقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له قال شيخنا ووقف الامر علي ما قررناه محله بالنسب-ة الي رقبة العين لا الي تحليف صاحب اليد كما تقدم في الانصراف 6293 قوله --------------------------------------------------وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها	2210	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	130	193	652	962	1495	300	ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان المال بظاهر الاقرار لغيره والثاني لا وهو ظاهر نصه في المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاضافة الي غاءب قد يرجع وقد لا يرجع ويخالف ما اذا اضاف الي صبي او مجنون فان هناك يمكن مخاصمة وليه فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها	1217	6096837046131799500	88	48.0	64	515	17.087379455566406	12	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2219	true	-6791249856745150675	10	34	49	154	1511	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب------------------------------------------- ولو قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ	2219	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	103	134	551	699	1528	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع منصبهما ومسالة القاضي سلفت في بابه ولو قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ	1219	6096837046131799500	105	198.0	81	148	70.9459457397461	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2220	true	1548271920962503994	40	90	210	443	1509	300	ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محله ما اذا قال حلفني---- عند قاض اخر او اطلق اما اذا قال عندك ------------فان حفظ القاضي ----ذلك لم يحلفه ومنع المدعي -ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان	2220	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	201	296	1035	1507	1528	300	ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح لاحتماله والثاني المنع اذ لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل وهذا ما نسبه الرافعي الي ابن القاص وتبعه في الروضة وتبعا في ذلك ابا سعيد الهروي والذي رايته في ادب القضاء له الجزم بالاول وهذا الخلاف محله--- اذا قال حلفني مرة عند قاض و------اطلق فان ----قال عندك ايها القاضي فان حفظ الحاكم ما قاله لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه وعن ابن -----	1219	6096837046131799500	197	303.5	154	490	40.20408248901367	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2224	true	-44936151485225278	27	96	153	526	1579	300	6309 قول-----ه وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه والحاوي ص وحلفه كاقراره قال شيخنا ف---------------------------------------------------ي تصحيح المنهاج يقيد بقيدين هما تنبيهان علي هذا القول احدهما ان هذا في غير حد الزنا كما تقدم في التفريع علي القول الاخر ثانيهما انه لا ينزل منزلة الاقرار الحقيقي في ابطال البينة الشاهدة للمدعي عليه بما يخالف اقراره الحقيقي كما سياتي 6310 قوله فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع	2224	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	101	138	525	719	1565	300	------وجدت منه وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل الحق الي مستحقه فاشبه اقراره ووقع في اصل الروضة في مواضع اخر ما يقتضي تصحيح الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع	1220	6096837046131799500	102	142.5	81	429	23.77622413635254	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2228	true	-5680769519740371696	210	285	1101	1479	1560	300	ولو ادعي ولي صبي---------- دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي و------------------------------------------------------قيل يحلف و--------------قيل ان ادعي مباشرة سببه حلف قال في اصل الروضة ميل الاكثرين الي ترجيح المنع من الاوجه الثلاثة ولا باس بوجه التفصيل وقد رجحه ابو الحسن العبادي وبه اجاب--- السرخسي في الامالي وعلي التفصيل مشي الحاوي فقال ص لا الولي فيما لا بتصرفه كدعواه اتلاف مال الطفل وهو الذي -في المنهاج في----------------------------------------------------------- الصداق فقال ص ولو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة	2228	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1221	false	2059037464924809915	35	102	194	546	1579	300	ولو ادعي ولي صبي اي ومجنون دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد فينظر البلوغ والافاقة وقيل يحلف لانه المستوفي وقيل ان ادعي مباشرة سببه حلف قا-------ل الرافعي---------------------------------------------- ولا باس به---------- وقد رجحه---------- العبادي و---اجاب به السرخسي لكن----------------------------------------------------------------------------------------- الذي مال المذهبيون الي ترجيحه المنع مطلقا والوجه الثالث موافق كما صححه في كتاب الصداق فيما اذا-- اختلف في قدره زوج وولي صغيرة	1221	6096837046131799500	187	237.5	145	519	36.03083038330078	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2232	true	2093107658002275525	42	230	232	1210	1583	300	ولو كانت بيده فاقام غيره ب----ينة وهو بينة قدم صاحب اليد محله ما اذا لم يقل الخارج اشتريته منك فان قال ذلك واقام عليه بينة قدمت بينة الخارج وقد ذكره المنهاج بعد ذلك وفي معناه ما اذا اقام الخارج بينة بان الداخل غصبه منه او استعاره او استاجره وظاهر المنهاج والحاوي تقديم صاحب اليد من غير يمين وهو الاصح وفي التنبيه ص انه المنصوص اي في القديم كما قال الرافعي وغيره 6322 قول المنهاج ص -----------------------------------------------------------------------------ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي يفهم سماعها قبل تزكيتها وهو الاصح وقد ذكره الحاوي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج عندي ان الارجح انها لا تسمع الا بعد تعديل بينة الخارج وهو مقتضي نص الام وحمل شيخنا المذكور منع اقامتها قبل بينة المدعي علي ما اذا لم يكن في اقامتها دفع ضرر عن الداخل بتهمة سرقة ونحوها فان كان فالذي تقتضيه القواعد سماعها قبل اقامة الخارج البينة لدفع ضرر تهمة السرقة قال فاذا اقام الخارج البينة فهل يحتاج الداخل الي اقامة البينة هذا محتمل والارجح الاحتياج الي الاعادة انتهي 6323 قول المنهاج ص ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت	2232	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	76	147	395	742	1536	300	ولو كانت بيده فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد ترجيحا لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كان مع احد الخبرين قياس ولا يشترط في سماع بينة الداخل ان تبين سبب الملك من شراء او ارث او غيرهما كبينة الخارج ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي لان البينة انما تقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت	1222	6096837046131799500	202	290.0	157	1059	19.07459831237793	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2235	true	4284103681895925713	2	102	10	563	1580	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان اي يجري الطريقان 6330 قول التنبيه ص وان كانت بينة احدهما شاهدين وبينة الاخر شاهدا ويمينا ففيه قولان احدهما انه يقضي به لصاحب الشاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انهما سواء فيتعارضان الاظهر الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي ومحله ما اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم الشاهد واليمين علي الاصح وعليه تدل عبارة الحاوي فانه قدم باليد ثم قال ثم شاهدان علي واحد ويمين فدل علي ان ترجيح الشاهدين علي الواحد واليمين محله حيث لا يد 6331 قولهم والعبارة لالمنهاج ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر	2235	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1223	false	3628096700251266625	30	105	169	579	1647	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان اي فانه لا يرجح علي المذهب لقيام الحجة وكل منهما حجة بالاتفاق وقيل--------------------------- قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بقول رجلين ما لا يثبت برحل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع والثاني ------------يتعادلان لان كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما حجة كافية في المال---------------------------------------------------------------------- ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر	1223	6096837046131799500	151	190.0	118	691	21.852388381958008	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2241	true	947434634017830274	49	123	246	635	1580	300	المنهاج ص ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر اي لا تبطل شهادتهم بذلك لكن لا تقدم هذه البينة بذكر السبب بناء علي ان ذكر السبب مرجح لانهم ذكروا السبب قبل----- الدعوي به والاستشهاد عليه فان اعاد دعوي الملك وسببه فشهدوا بذلك رجحت حينءذ AUTO فصل في اختلاف المتداعيين في العقود 6342 قول المنهاج ص قال اجرتك ----البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا-------------------------------------- وفي قول يقدم----- المستاجر	2241	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1224	false	5383277790889387907	188	245	1011	1303	1583	300	المذكور-- ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر لانه تابع له وليس معقودا في نفسه و---------------------------------ان ذكر --سببا وهم سببا اخر ضر لما بينها وبين الدعوي من التناقض-------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------------------- قال اجرتك هذا البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا لان العقد واحد وكل كيفية تنافي الاخري وفي قول تقدم بينة المستاجر	1224	6096837046131799500	170	198.5	133	441	38.54875183105469	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2246	true	8729669378744323871	112	182	607	985	1592	300	وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا عندي ممنوع بل الصواب تقديم بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر فيقطعه ولا يطرا علي الاسلام فيقطعه الا الردة ولا ميراث معها 6352 قول المنهاج ص ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبل------------ه صدق المسلم بيمينه-------------------------------------------------------------------- وان اقاماهما قدم النصراني	2246	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	145	207	792	1112	1608	300	وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا اي سواء اطلقتا او قيدتا لفظه عند الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله اي فلا يرثه صدق المسلم بيمينه اي اذا لم تكن بينة لان الاصل بقاءه علي دينه فيحلف ويشتركان في المال وان اقاماهما قدم النصراني	1225	6096837046131799500	204	357.0	166	458	44.54148483276367	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2247	true	7844418746974205563	0	76	0	418	1607	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته يستثني منه ما اذا شهدت بينة النصراني في هذه الحالة بانهم عاينوه حيا في شوال فانهما يتعارضان كذا في اصل الروضة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج تقدم بينة النصراني لاحتمال استناد بينة شعبان لاغماء او استفاضة موت 6355 قول التنبيه ص وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال ---------------------الابوان مات كافرا وقال الابنان	2247	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	218	261	1175	1411	1608	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ---------------------------------------------------لانها ناقلة والاخري مستصحبة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات عن------ ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان -----------------------	1225	6096837046131799500	168	266.0	136	461	36.4425163269043	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2249	true	3286325764058843874	98	133	538	715	1591	300	ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه يثبت------------------ لغانم--------------------------------------------------------- فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم------------------------------------- ومن غانم ثلث ماله	2249	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	72	125	360	648	1554	300	ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه -ثبت اي الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه بدلا يساويه وارتفعت التهمة عنهما فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم اي بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ومن غانم ثلث ماله	1226	6096837046131799500	176	297.5	141	289	60.899654388427734	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2252	true	-2550198030531067342	236	271	1214	1392	1530	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه لا يحتا---------------------------ج لقوله وادعياه كما تقدم 6369 قوله فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني--------------------------------------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	2252	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	1	48	6	255	1582	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه لانه موضع اشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الافتراش------------------- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1227	6096837046131799500	146	239.0	117	268	54.47761154174805	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2257	true	-7329640687512387253	257	292	1363	1532	1573	300	فاعتق نفسه في الحال وهو المعتمد كنظيره من تفويض الطلاق 6378 قوله او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	2257	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	50	81	249	392	1489	300	فاعتق نفسه في المجلس عتق كما في---------------- الطلاق ----------او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	1228	6096837046131799500	130	226.5	102	169	76.92308044433594	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2258	true	8291505721489897405	74	183	348	890	1453	300	فيما اذا قال اعتقتك علي الف الي شهر فان--------------------- العبد ا--------------ذا قبل يعتق في الحال و-----الالف مءجل 6379 قوله ولو ----قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع قال شيخنا في تصحيح المنهاج فيه تجوز فانه ليس عقد بيع علي الاصح وانما هو عقد عتاقة ولهذا يثبت الولاء للسيد ولا يثبت فيه خيار المجلس 6380 قوله ويعتق في الحال وعليه الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لسيده ان كان داخلا فيما عبر عنه بالمذهب ورد عليه ان لزوم الالف له لا خلاف فيه 6381 قوله --------------------------------------------------------------------ولو اعتقه يعني الحمل عتق دونها محله بعد نفخ ----------------------------الروح فيه ففي اصل الروضة في اواخر العتق عن فتاوي القاضي حسين انه --لو كانت جاريته حاملا والحمل	2258	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	56	196	278	969	1489	300	في الطلاق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه -عتق في الحال ولزمه الالف كما في الطلاق ايضا ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق في الحال وعليه الف كما لو قال اعتقتك علي مال هذا ظاهر المذهب وذكر الربيع قولا انه لا يصح البيع لان السيد لا يبايع عبده فمن الاصحاب من اثبته وضعفه ومنهم من قطع بما ذكره المصنف وقال هذا من تخريج الربيع والولاء لسيده كما اعتقه علي مال وفي وجه انه لا ولاء عليه ولو قال لحامل اعتقتك او اعتقتك دون حملك عتقا لانه كالجزء منها وانما لم يبطل العتق هنا باستثناء الحمل لقوته ولو اعتقه يعني الحمل عتق دونها لان الام لا تتبع الحمل وهذا اذا نفخت فيه الروح والا فلا يعتق قاله------------------------ القاضي في فتاويه ولو كانت لرجل-------- والحمل	1228	6096837046131799500	220	242.5	171	865	25.43352508544922	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2265	true	7390709883301118045	273	298	1404	1536	1546	300	ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي----------------- حر بعد نصيبك فاعتق الشريك--------- وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته فيه	2265	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	209	240	1117	1275	1614	300	ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه حر بعد نصيبك فاعتق الشريك اي نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته لان	1229	6096837046131799500	129	243.0	104	158	81.64556884765625	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2273	true	-4114390821176931605	92	133	499	696	1511	300	الملك -ولا يخفي ان المراد قريبه--- الذي يعتق عليه 6406 قوله----------------------------------------------------- ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال--------------------ا فان كان الصبي معسرا وجب القبول------------------------------------------------ ونفقته في بيت المال------------------------ او موسرا حرم	2273	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	54	142	261	704	1456	300	الامام ولا يشتري لطفل---- قريبه اي الذي يعتق عليه لانه يعتق عليه وقد يطالب بالنفقة وفي ذلك اضرار فان اشتري فباطل ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانه نظرا للشك فيه والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لانه يعتق عليه فيحصل له بذلك كمال وثواب بلا ضرر ونفقته في بيت المال لانه من محاويج المسلمين او موسرا حرم	1232	6096837046131799500	173	252.0	135	447	38.70246124267578	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2274	true	1064695410053957480	185	273	921	1354	1473	300	ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض ---------------------عتق من ثلث---------------------------------------------------------------ه وقيل من راس المال تبع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المحرر والاصح في الشرحين والروضة الثاني حتي يعتق كله وان لم يكن له مال غيره وعليه مشي الحاوي في الوصايا وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه الاصح الذي يقتضيه نص الشافعي علي ان المحجور عليها بفلس لو اصدقت اباها عتق عليها ولم يكن للغرماء منه شء لانه يعتق ساعة يتم ملكها عليه قال شيخنا وهو المعتمد في الفتوي 6409 قول المنهاج ص او بعوض بلا محاباة اي من الباءع--- فمن ثلثه	2274	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	207	293	1020	1426	1456	300	ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض اي كما اذا ورثه مثلا عتق من ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وقيل من راس المال لانه حصل في ملكه بلا مقابل واخرجه الشرع من ملكه فكانه لم يدخل في ملكه وهذا الوجه قال الرافعي في الشرح انه اولي بالترجيح وصححه المصنف في اصل ------------الروضة ا--------------------------------------يضا وتبع هنا--------------------------------------------------------------------------------------- المحرر فانه صحح الاول وكذا صححه في الشرح الصغير ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- او بعوض بلا محاباة اي بل بثمن مثله فمن ثلثه	1232	6096837046131799500	125	131.5	92	638	19.59247589111328	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2278	true	-7269064771753783929	233	285	1235	1483	1570	300	ويجوز ان تكتب اسماءهم------------- ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا مقتضاه تعينه وليس كذلك بل له اخراج رقعة علي الرق ولكن الاول اولي لانه اقرب الي فصل الامر 1 قوله وان كانوا ثلاثة قيمة واحد م-ءة واخر م-ءتان واخر ثلاث مءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق اي ان	2278	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	35	73	169	358	1551	300	ويجوز ان يكتب اسماءهم اي في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا----------------------------------------------------------------- لانه به ي-----فصل الامر ايضا-- وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان --	1234	6096837046131799500	159	261.0	126	263	60.45627212524414	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2279	true	4770990905003245917	8	254	41	1303	1580	300	وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين كذا لو كان-------------------------------------------------------------- قيمة ثلاثة منهم مءة م---------ءة وثلاثة خمسين خمسين فيضم الي كل نفيس خسيس 6418 قوله ---------------وان -----------تعذر بالقيمة اي والعدد ايضا كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان ------------------------------------------فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث معناه انه يقرع بين الثلاثة فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه كذا قال الرافعي قال شيخنا ابن النقيب ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد عتق ثلثه وهذا واضح وان خرج للاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل منهما سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له القرعة عتق -ثلثه لم ار من ذكره قلت قال شيخنا في تصحيح المنهاج المقصود من قوله ثم اقرع لتتميم الثلث ان القرعة تعاد بين الثلاثة وانهم مجزءون اثلاثا فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه وقد صرح به البغوي في التهذيب ولا بد منه 6419 قوله وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قال شيخنا في تصحيح المنهاج وقع في بعض النسخ الباقي بالباء الموحدة والقاف وفي بعضها الثاني بالثاء المثلثه والنون وهو الصواب واعترض في التوشيح عليه بانه توهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعادة قرعة وشرطه اعادة القرعة وهو في---------------- المحرر علي الصواب وجوابه ان مراده ثلث الذي خرجت عليه القرعة ثانيا فان تسميته ثانيا انما هو باعتبار خروج القرعة عليه بعد الاول والا فمن اين جاء له هذا الاسم 6420 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقولان في استحباب وقيل ايجاب تبع ف---------------------------ي ترجيح	2279	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	110	294	543	1516	1551	300	وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي وصنعنا كما صنعنا في الثلاثة المتساوية القيم او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا اي واقرعنا وان تعذر اي توزيعهم بالقيمة--------------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان لان ذلك اقرب الي فعله عليه الصلاة والسلام فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاثنين رق الاخران ثم اقرع------------------------ بينهما فيعتق -من خرج- له ال-----عتق وثلث الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني لان ذلك اقرب الي فصل الامر فيخرج رقعة علي العتق فمن خرج اسمه عتق -----------------------------------ثلثه وكلام المصنف ي---------------------------------وهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعادة قرعة وليس كذلك بل يعاد كما ذكرنا وهو صريح كلام المحرر قلت اظهرهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاول ولله اعلم اي انهم يجزءن ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من التثليث لما قدمناه من كونه اقرب الي فعله عليه الصلاة والسلام وهو ما صححه الرافعي في شرحه ايضا والقولان في استحباب وقيل ايجاب وكلامه في الروضة تبعا للشرح يقتضي ترجيح	1234	6096837046131799500	446	507.0	350	1578	28.26362419128418	67	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2285	true	4494484222621417732	133	268	659	1312	1456	300	ونص في الكتابة---- ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريقان فقيل------ قولان والمذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير النصين واشار المنهاج للطريقين بقوله ص وكذا دبرتك او انت مدبر ع----------لي المذهب وليس فيه ترجيح طريقة القطع ورد شيخنا علي طريقة القطع بان في الام ولو قال لامته ولدك ولد مدبر لم يكن هذا تدبيرا الا ان يريد به تدبيرا وقال يعني الا ان يريد به تدبيرا تحصل به الحرية بعد الموت قال ومن قطع انما هو لعدم الوقوف علي هذا النص والله اعلم 6433 قول المنهاج ------------------------------------------------------------------------------------------------ص ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي نازع فيه شيخنا في تصحيح المنهاج لان خليت فعل ماض كما تقدم عنه مثله في قوله اعتقتك بعد موتي 6434 قوله ويجوز----------- مقيدا ك ان مت في هذا الشهر او المرض فانت حر	2285	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	129	234	624	1196	1530	300	ونص في الكفاية علي ان قوله كاتبتك علي هذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنيهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق واظهرهما تقرير النصين كما مشي عليه المصنف فيهما هنا وفي باب الكتابة والفرق ان الكتابة علي العق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الم-------------------------------------------------علوم وعلي غيره فلا بد من التمييز باللفظ او النية بخلاف التدبير ولان التدبير مشهور يعرفه كل احد والكتابة لا يعرفها الا الخواص ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي حينءذ كالصريح--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اي التدبير مقيدا ك-ان مت في ذ-ا الشهر او المرض فانت حر	1237	6096837046131799500	233	304.5	180	895	26.033519744873047	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2286	true	6890312510308549051	152	219	757	1087	1494	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر وفي معناه قول الحاوي ق وبزمن قبله وبعده يرد عليهما ان الاصح في تعليقه بزمن بعد الموت او فعل بعد الموت انه ليس تدبيرا وانما هو تعليق كساءر التعليقات فلا يرجع فيه بالقول مطلقا واما تعليقه بزمن قبله فذكر بعضهم انه من افراد الحاوي 6437 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------- ولو قال-------------------- انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة	2286	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	38	73	179	341	1492	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سلف ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة	1238	6096837046131799500	85	11.0	65	407	20.884521484375	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2288	true	-4221152733485571445	53	104	275	520	1547	300	ولحربي حمل مدبره الي دارهم لا يخفي ان ذلك -في المدبر الكافر وبه صرح في اصل الروضة ويدل له قوله بعد ذلك فيما لو دبر كافر كافرا فاسلم نزع من يده وفي معني مدبره مستولدته----- بخلاف مكاتبه 6443 قوله ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه قال شيخنا في	2288	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1239	false	2323120104654631010	22	53	118	278	1518	300	ولحربي حمل مدبره الي دارهم-------- اي ولو جري التدبير في دار الاسلام وكذا له حمل----------------------------------------------------------------------------- مستولدته ايضا بخلاف مكاتبه لاستقلاله ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه لم------ا في	1239	6096837046131799500	111	145.0	87	251	44.223106384277344	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2291	true	5577208599872370201	158	207	764	999	1479	300	وقيل ان رجع وهو متصل فلا محله اذا لم يرجع بازالة الملك------------------------------------------------------ فان رجع بذلك -------------------------------كان رجوعا------- عن تدبير الحمل اذا ازال ملكه عنه وقد ذكره الحاوي فقال ق وعن الام للحمل اي وبطل بزوال الملك عن الام تدبير الحمل 6454 قوله ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد	2291	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1240	false	-760478689782955001	210	263	1058	1311	1505	300	وقيل ان رجع وهو متصل فلا اي لا يدوم تدبيره بل يبيعها في الرجوع كما يبيعها في التدبير ولو دبر حملا صح كاعتاقه فان مات اي السيد عتق دون الام وان باعها صح وكان رجوعا عنه اي عن تدبير الحمل كما لو باع المدبر ناسيا للتدبير --------------------------------------------------------------------------ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد	1240	6096837046131799500	95	117.0	72	327	29.05198860168457	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2292	true	1197822969278302364	30	95	148	489	1531	300	ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين اي وبعد التبرعات المنجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المرض 6456 قوله فيما ------------------لو علق عتقا علي صفة -------------------------------------------------------------------------وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر محله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان وجودها في المرض بغير اختياره كنزول المطر فان كان باختياره كدخول الدار اعتبر------ من الثلث 6457 قوله والعبارة له والحاوي ولو ادعي عبده التدبير فانكر- فليس برجوع	2292	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	28	169	148	848	1486	300	ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين لقول ابن عمر المدبر من الثلث ولا يصح رفعه وانما يعتق بعد الديون كما ذكره فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه فان كان يستغرق نصفه بيع في الدين وعتق الباقي من ثلثه ولا استسعاب والحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ذكرته في الاصل واشير اليه اول الباب فسارع اليه ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة--------- بغير اختياره فان وجدت----------- باختياره ------------اعتبر العتق من الثلث ------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع	1241	6096837046131799500	217	280.5	170	762	28.477689743041992	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2296	true	5098850446624703426	18	164	87	810	1508	300	وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم رجحه شيخنا في تصحيح المنهاج واعلم ان ظاهر كلامهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم لسكوتهم عن ذكره وفي اصل الروضة عن ابن كج ان ف---------------------------------------------------------------------------------------------يه الخلاف في السلم وتعقبه شيخنا الامام البلقيني بان في السلم احتياطا فاعتبر فيه ما لا يعتبر في غيره ولهذا لم يذكر احد من الاصحاب ذلك في ثمن المبيع ولا في اجرة ولا صداق ولا خلع ولا صلح عن دم فالكتابة كذلك 6470 قوله ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صح كذا لو جعل اجل ---------------------------------------------الدينار في اثن-------------------------اء الشهر كقوله ودينار بعد العقد بيوم عل-----------------------------------------------------------------ي الاصح 6471 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علي ان يبيعه كذا فسدت كذا علي ان يشتري منه ولهذا عبر في اصل الروضة بقوله ان يشتري احدهما من الاخر 6472 قوله ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع	2296	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	140	273	745	1463	1616	300	وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه قد يملك ببعضه الحر ما يوفيه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط فيه حصول القدرة علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كانت علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال او علي ان يبيعه كذا فسدت لانه شرط عقدا في عقد -----------------------------------------------------------------ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع	1243	6096837046131799500	242	246.0	194	1113	21.7430362701416	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2297	true	4356745129562456942	202	297	1026	1528	1541	300	وان كاتباه زاد المنهاج ص معا او وكلا وهو تصوير لا تقييد وكذا اذا وكل احدهما الاخر وقولهما والعبارة للمنهاج صح ان اتفقت النجوم-------------------- وجعل المال علي نسبة ملكيهما قد يفهم انه لا بد من التصريح به وليس كذلك بل لو اطلقاه قسم كذلك وجزمهما بذلك مع حكاية الخلاف في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة علي--------------------------------- نصيبه باذن شريكه طريقة مرجوحة والاصح طرد القولين 6477 قول المنهاج ص و-------------------------------------------------------------------------------لو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه----------- فكابتداء عقد وقيل يجوز موافق لقوله في اصل الروضة المذهب انه كابتداء الكتابة لا يجوز بغير اذن الشريك علي المذهب ولا باذنه علي الاظهر	2297	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1245	false	8159492094109935164	75	185	389	966	1538	300	ولو كاتباه-------------- معا او وكلا من كاتبه او---------------- وكل احدهما الاخر------------------------- صح ان اتفقت النجوم اي جنسا وعددا واجلا وجعل المال علي نسبة ملكيهما ----------لءلا يءدي الي انتفاع احد----------------------------------هما بملك الاخر فان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت في الملك او بالعكس ففي صحة الكتابة القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا لانا لو جوزنا ذلك لزم ان ينتفع احدهما بملك الاخر فرع لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه علي الصحيح فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه يعني العقد فكابتداء عقد اي ف-----------------------------------------------------------لا يجوز بغير اذن الشريك وكذ----------ا باذنه علي المذهب	1245	6096837046131799500	220	236.5	173	745	29.530200958251953	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2298	true	7643500444697258630	24	141	118	720	1533	300	المتقدم ومنهم من قطع بالجواز بالاذن لان الدوام اقوي ففهم المنهاج ان مراد المحرر زيادة حكاية هذه الطريقة مع كون الراجح المنع كما هو في اصل المسالة والظاهر انه مراده 6478 قول التنبيه ص فيما اذا ابراه احدهما عن حقه او مات فابراه احد الوارثين عن حقه عتق نصيبه وقوم عليه نصيب شريكه في احد القولين ولا يقوم في الاخر الاظهر في ابراء احد المكاتبين التقويم وبه جزم في المنهاج فقال ص ولو ابرا---------------- من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا وكلامهما يفهم التقويم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال والاظهر في اصل الروضة لا بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والو-----------لاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق ف----حينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء	2298	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1245	false	8159492094109935164	199	279	1033	1438	1538	300	الرافعي ومنهم من قطع بالجواز بالاذن لان الدوام اقوي من الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابرا اي احد الشريكين من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا اما في العتق فلما سلف في بابه واما في الابراء فلانه ابراه عن جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم قبل وقت السراية في الحال والاظهر-------------- لا بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عن الكتابة وكان الولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق ثبتت حينءذ----------- ويكون--- الولاء	1245	6096837046131799500	222	346.5	176	743	29.878870010375977	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2303	true	-2693915591950725974	54	205	277	1010	1468	300	ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله كان ينبغي ان يقول لمستحقه فانه لا يرجع ببدل المءدي 6491 قوله فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لا يختص ذلك بالاخير بل لو كان في غيره ودفع الاخير علي الوجه المعتبر فانه يتبين بخروج غير الاخير مستحقا انه لا عتق ولذلك عبر في اصل الروضة ببعض النجوم وقال الحاوي ص وبان الرق كان استحق اي بعض النجوم او جميعها ولم يقيد ذلك بالاخير 6492 قول المنهاج ص ----وان كان قال عند اخذه انت حر والحاوي ص وان قال عتقت قال في اصل الروضة وفي ----------------كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض فلو انفصل عن القولين لم يقبل التاويل وهذا تفصيل------------------------------------------------ قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط---- لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء وبين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل	2303	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	179	269	876	1319	1457	300	ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض -------------------------------------------------فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان ظه-------------------------------------------------------------------ر ال---------------------------------------------------------------------------------------استحق-اق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه انت حر اي فان العتق لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وكلام الامام يشع-ر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل بين وجود قرينة كقبض مثلا ودونها قال الرافعي وهو قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين ان ي-------------------------------------------كون متصلا بقبض النجوم او غير متصل	1247	6096837046131799500	244	306.0	188	805	30.310558319091797	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2304	true	7796175535820770472	112	138	590	714	1572	300	قويم لا باس بالاخذ به لكن مال في الوسيط الي قبول التاويل في الطلاق وغيره 6494 قول المنهاج ص------------------------ وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله	2304	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	249	282	1230	1374	1457	300	قويم لا باس بالاخذ به لكن ف----ي الوسيط انه لا فرق بين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل او كان ذلك جوابا ام لا وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله	1247	6096837046131799500	72	100.0	55	148	48.64864730834961	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2305	true	476567473209105271	16	208	84	1035	1474	300	تلد-ه في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر قال في المنهاج ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد وتبع في ذلك المحرر والذي في اصل الروضة وان كان لستة اشهر فاكثر فاطلق الشافعي انها مستولدة وللاصحاب طريقان اصحهما ان هذا اذا وطء بعد الحرية وولدت لستة اشهر فصاعدا من الوطء لظهور العلوق بعد الحرية ولا -نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف والثاني---------------------- يثبت الاستيلاد سواء وطء بعد الحرية ام لا انتهي وقيد شيخنا في تصحيح المنهاج ذلك بما اذا تحقق حدوثه بعد العتق بان لم يطا قبل العتق او وطء واستبرا منه فلو وطء قبل العتق ولم يستبرء ثم وطء بعده وامكن كونه منهما قال فلا احكم بحرية الولد ولا باستيلاد امه قال وفي الام ما يقتضي ما قررته وهو قوله ولا تكون في حكم ام الولد حتي تلد منه بوطء كان بعد عتقه قال شيخنا ولم يقيده احد بما قيدته وايدته بنص الام 6497 قول المنهاج ص ولو عجل------------- النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظه------------------ او خوف عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا--------------------------------- فيجبر فان ابي قبضه القاضي	2305	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	85	241	439	1225	1522	300	ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا اي ولا يعتق في الحال لضعف ملكه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك والثاني تصير لانه ثبت للولد حق الحرية حيث تكاتب عليه وامتنع بيعه فيثبت لها حرمة الاستيلاد وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظهور العلوق بعد الحرية ولا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية وان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف هذا ما صححه البغوي وقال اخرون يثبت مطلقا فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عجل يعني المكاتب النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له من الامتناع غرض كمءنة حفظه اي كالطعام الكثير او خوف عليه اي بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو انشا العقد في اثناء الفتنة والاغارة لم يجبر ايضا علي الاصح لانها قد تزول عند المحل والا اي وان لم يكن له غرض في الامتناع فيجبر فان ابي قبضه القاضي	1248	6096837046131799500	348	550.0	275	1354	25.701623916625977	62	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2308	true	-3566888347392960683	31	199	166	996	1533	300	فلو باع فادي---------- الي المشتري ففي عتقه القولان-------------------------------------------------------- اي في المسالة قبلها قال شيخنا انه لا يعرف في كلام الشافعي في شء من كتبه ولم يذكره اكثر الاصحاب وانما اخذه الرافعي من البغوي وهو غير صحيح فان بيع الرقبة لا يقتضي قبض المشتري للنجوم ولا اذن فيه الباءع وقد رده القاضي حسين فقال هذا عندي لا يصح لانه هنا سلطه علي رقبته وهناك سلطه علي النجوم فوجب ان يعتق ثم يعني علي راي ولا يعتق هنا يعني ولا يجري فيه ذلك القول 6502 قول----------------------------------------------------------ه ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم قال شيخنا في تصحيح المنهاج لابد ان يقول علي فانه بدون ذلك ليس فيه التزام والمراد عتقه عن المقول له عن الكتابة ويتبعه كسبه واولاده AUTO فصل في بيان لزوم الكتابة 6503 قولهما والعبارة ل المنهاج الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها----------------------------------------------------------- الا ان يعجز عن الاداء فيه امران احدهما ----------------------------------------------------------يستثني منه ما اذا عجز عن القدر الواجب في الايتاء فليس للسيد تعجيزه- لان له عليه مثله ولا يحصل	2308	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1249	false	-3171892079106149260	110	230	571	1159	1533	300	فلو باع فادي اي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اي السالفان فيما اذا ادي النجوم الي المشتري وهبته كبيعه اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجري فيها الخلاف وليس له بيع ما في يد مكاتبه واعتاق عبده وتزويج امته لانه كالاجنبي معه ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك وقد سلف في الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الكت----------------------------------------------------ابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقدت لخط الكاتب لا لخط السيد فكان السيد فيها كالراهن الا ان يعجز عن الاداء اي عند المحل ولو بعض نجم اما الاول او الاخير كما يفسخ الباءع لعجز المشتري ويستثني ما ----اذا عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له فانه لا يفسخ لان--- عليه مثله بل يرفع -	1249	6096837046131799500	231	295.5	180	1072	21.548507690429688	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2313	true	3219524414717788174	22	93	121	471	1514	300	ويءدي القاضي ان وجد له مالا اي بعد الثبوت والتحليف فيه امران احدهما كذا اطلقه الجمهور وقال الغزالي انما يءدي اذا راي مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع بها لم يءد وتبعه الحاوي فقال ص لا ان وفي ماله فيءدي القاضي ان راي قال الرافعي وهو جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ما------له الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ في هذه الحالة	2313	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	156	201	789	1018	1501	300	ويءدي القاضي ان وجد له مالا نيابة عنه فانه ليس من اهل النظر لنفسه وقيد-------------------- الغزالي الاداء بال--------مصلحة--------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وهو حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد له مالا له الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ و------الحالة	1250	6096837046131799500	168	268.5	134	356	47.191009521484375	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2316	true	-1755962619447745399	122	181	625	929	1554	300	ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء ----يفهم ان المراد الفداء المتقدم وفيه طريقان قيل------------------------------ علي القولين وقيل بالاقل قطعا ولم يصحح منها في اصل الروضة شيءا لكنه صحح طريقة القطع في القن اذا جني فاعتقه سيده مع انه اقرب الي البيع من المكاتب 6517 قوله والعبارة له والحاوي ويستقل----------- بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر	2316	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	99	152	495	774	1547	300	ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء لانه فوت حق المجني عليه ولو قتل المكاتب بطلت ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا فالقيمة وان قتل------------------------------------------------------------------ه سيده فليس عليه الا الكفارة وله اكتسابه بحكم الملك لا بالارث فصل---- ويستقل اي المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر	1251	6096837046131799500	113	110.0	86	349	32.37822341918945	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2332	true	2357821993946219655	71	143	387	748	1535	300	لان المغلب هن-ا التعليق والصفة هنا اداء العبد ولم يوجد 6530 قول المنهاج ص ولو ادعي كتابة فانكر سيده او وارثه صدقا --لو قال صدق المنكر لكان اولي لان التثنية لا تناسب مع العطف باو 6531 قوله ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا لا فرق في ذلك بين الصحيحة والفاسدة لكن قوله في تفريع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته	2332	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	77	156	427	827	1552	300	لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل به فصل و-------------------------------لو ادعي كتابة فانكر سيده او وارثه صدقا عملا بالاصل ويحلف الوارث علي نفي العلم و-----------------------------------لو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا كما في البيع وغيره كما سلف ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي والثاني ينفسخ وهو كالخلاف السالف في اختلاف المتبايعين وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته	1253	6096837046131799500	195	284.5	152	466	41.84549331665039	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2332	true	2357821993946219655	264	300	1372	1535	1535	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي اي بسفه طارء او بفلس فلو كان لصبي او سفه مقارن للبلوغ لم يحتج لقوله ان عرف سبق ما ادعاه 6534 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات عن ابنين وعبد فقال-	2332	-5411445803596652312	Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	162	211	854	1094	1552	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد---------------------------------------------- ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالعبد لضعفه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد لانه اعرف بارادته ولو مات عن ابنين وعبد فقال	1253	6096837046131799500	88	126.0	67	286	30.769229888916016	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0020561-ara1