id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0232	true	7572119354579488191	3	44	19	237	1605	300	افتتح صلاة الصبح مثلا خلف من يصلي علي --جنازة ولم ي--------------------------علم ثم علم ونوي مفارقته في الحال قبل التكبيرة الثانية قال هل تصح صلاته وجهان احدهما نعم كالصلاة خلف الجنب والثاني لا---- كالصلاة خلف الكافر لان العلامة ظاهرة في الغالب وجعل	232	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms0859	false	-3619866172603630967	187	234	979	1225	1564	300	افتتح صلاة الصبح مثلا خلف من يصلي علي الجنازة ولم يعلم وقلنا لا يصح ذلك مع العلم ثم علم ونوي مفارقته في الحال قبل التكبيرة الثانية---- هل تصح صلاته وجهان احدهما تصح كالصلاة خلف الجنب والثاني لا تصح كالصلاة خلف الكافر لان العلامة ظاهرة في الغالب وهذا	859	4069354553461742336	208	388.5	168	250	83.19999694824219	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0418	true	-4536824481666481985	140	190	704	971	1524	300	لو اعتقد ال----كفر فلم يحكم بكفره لكونه تابعا لابويه في الاسلام فحج او اعتمر ان------------------------------ الاصح عنده ا---لصحة لان اعتقاده لم يجعله كافرا وحكمه حكم الم--------------سلم---------- وليس الحج م-ما يبطل بنية الابطال حتي يجعل اعتقاده الكفر كنية ابطاله قال الرويا---------------ني وعندي انه لا يصح---- لان اعتقاده -----يضاد نية القربة وقال	418	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms1962	false	756661420928999375	70	137	358	708	1478	300	لو اعتقد صبي الكفر فلم يحكم بكفره لكونه تابعا لابويه في الاسلام فحج او اعتمر معتقدا الكفر هل يصح حجه ام عمرته الاصح عندي انه يجوز لان اعتقاده لم يجعله كافرا وحكمه حكم المسلم يرث عن المسلم ويورث عنه وليس الحج فيما يبطل بنية الابطال ف---يجعل اعتقاده الكفر لنية ابطاله ويخالف الصلاة في هذا المعني وعندي انه لا يصح ذلك لان اعتقاده هذا ايضا بنية القربة فصار	1962	4069354553461742336	237	385.0	190	353	67.13880920410156	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0915	true	-5355756298099379678	129	164	655	818	1502	300	الاجارة علي خياطة ------ثوب و--بناء ------دار و------------------------------------------------------------------------ان شرط--- عليه ان ياخذ في عمله وسمي الفراغ الي اجل يمكن ان يعمل مثله ف-ذلك افضل وان لم يسم الاجل فهو جاءز ويعمل له طاقته حتي يفرغ منه	915	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms4067	false	8681638916101375863	56	109	271	524	1458	300	الاجارة علي خياطة هذا الثوب او بناء هذه الدار ولا يسمي متي يعمله فتجوز الاجارة وعليه ان يبدا في عملة ساعة تمت الاجارة فان شرط له عليه ان ياخذ في عمله وسمي الفراغ الي اجل يمكن ان يعمل مثله فلذلك افضل وان لم يسم الاجل فهو جاءز ويعمل له طاقته حتي يفرغ منه	4067	4069354553461742336	162	280.5	127	253	64.03162384033203	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1006	true	2900049338605051370	75	100	398	541	1577	300	---اختلفوا في جواز انشادها في المسجد الحرام مع اتفاقهم علي تحريم انشادها في غيره من المساجد علي وجهين اصحهما جوازه اعتبارا بالعرف وانه مجمع الناس	1006	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms4232	false	-5529636422662197756	201	227	1067	1213	1621	300	ثم اختلفوا في جواز انشادها في المسجد الحرام مع اتفاقهم علي تحريم انشادها في غيره من المساجد علي وجهين اصحهما جوازه اعتبارا بالعرف وانه مجمع الناس	4232	4069354553461742336	143	280.0	118	146	97.94520568847656	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1249	true	-5035244957195277517	90	128	467	654	1571	300	باعتبار الام ثم بناتها وهن الاخوات--- للام ثم -امها وهي الجدة ل---لام فان اجتمعت -----ام اب وام ام فقيل يعتبر ام------------------------- -----------------------------------الاب وقيل ام الام وقيل --------------------------------هما سواء ثم بعد الجدات الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال	1249	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms5530	false	-4304627697625311306	236	293	1224	1515	1547	300	باعتبار الام ثم بناتها وهن الاخوات من الام ثم بامها وهي الجدة من الام فان اجتمع جدتان ام اب وام ام ففيها ثلاثة اوجه احدها ان اعتبارها بام الاب اولي به لانها من جهة التعصيب والثاني ان ام الام اولي لان العصبة فيها محققة والثالث انهما سواء ثم بعد الجدات الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال	5530	4069354553461742336	161	252.5	127	291	55.32646179199219	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1341	true	-6133043827552456075	121	159	645	813	1500	300	قال انت طالق واحدة او لا شء قال ابن الصباغ قياس قول ابي العباس انه لا يقع شء لان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة صفة للطلاق وصفة الشء راجعة اليه فصار كقوله انت طالق او لا شء اما لو قال انت طالق	1341	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms5780	false	-5554491454832188287	8	72	32	322	1433	300	قال انت طالق واحدة او لا شء فالذي يقتضيه-- قياس قول ابن سريج ان ---لا يقع شء وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف واحمد وقال محمد يقع واحدة لان قوله او لا شء يرجع الي ما يليه من اللفظ وهو قوله واحدة دون لفظ الايقاع وهذا لا يصح لان الواحدة صفة للطلقة الموقعة------------- فصار كقوله انت طالق او لا شء و---لو قال انت طالق	5780	4069354553461742336	114	177.5	84	311	36.655948638916016	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1402	true	6582780865168067040	69	101	386	549	1554	300	وان لم يقدر علي العود الي سيده اجزاه عن الكفارة لقدرته علي--- منافع نفسه وان لم يقدر علي الخلاص------- فالاجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء موقوف- وان لم يكن عتقه موقوفا كالغاءب اذا علمت حياته بعد موته	1402	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms5981	false	8699330007653571623	4	64	19	311	1431	300	وان لم يقدر علي العود الي سيده اجزاه عن --كفارته لانه قادر عن منافع نفسه وان لم يقدر علي الخلاص والهرب فالاجزاء موقف فان قدر بعد ذلك علي الخلاص بموت الغاصب او عجزه اجزه عن الكفارة حينءذ وان لم يقدر لا يجوز ولا يمنع ان يكون اجزاءه ا موقوفا وان لم يكن عتقه موقوفا كالغاءب اذا علم بحياته بعد عتقه	5981	4069354553461742336	143	249.5	114	294	48.63945388793945	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1677	true	7549637620593322092	270	294	1428	1544	1573	300	الا ان تكون امة فيطاها--------- قبل الدخول ويقول كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي يدخل فيقوم عليه الولد----- يوم سقط ويلحق به ولها	1677	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms5494	false	144477595079704587	24	50	130	255	1500	300	الا ان تكون امة فيطاها فتلد منه قبل الدخول ويقول كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي ادخل فيقوم----- الولد عليه يوم سقط ويلحق به ولها	5494	4069354553461742336	110	196.0	87	130	84.61538696289062	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1743	true	-350623726270860222	14	61	80	349	1553	300	ذوي الهيءات وجهين احدهما انهم اصحاب الصغاءر --دون الكباءر والثاني انهم الذين اذا اتوا -الذنب ندموا عليه وتابوا منه والمعتمد ما ذكره الشافعي من انهم لا يعرفون بالشر قال الماوردي وفي عثراتهم وجهان----- احدهما انها صغاءر الذنوب التي لا توجب الحدود والثاني انها---- معصية زل فيها مطيع	1743	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms7614	false	6206658497081385772	149	186	725	939	1480	300	ذوي الهيءات وجهان احدهما انهم اصحاب الصغاءر يردون الكباءر والثاني انهم الذين اذا اتوا بالذنب ندموا عليه وتابوا منه-------------------------------------------------------------- وفي عثراتهم وجهان 133ب احدهم-----ا صغاءر الذنوب التي لا توجب الحدود والثاني انها اول معصية زل فيها مطيع	7614	4069354553461742336	201	361.0	166	281	71.5302505493164	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1788	true	-3451128811496699425	16	44	85	210	1542	300	ابن عباس ان من فر من ثلاثة فلم يفز ومن فر من اثنين فقد فر ثم قال الشافعي هذا مثل معني التنزيل فاذا فر الواحد من الاثنين فاقل	1788	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms7728	false	1500243996822822417	18	44	104	223	1586	300	ابن عباس--- من فر من ثلاثة فلم يقر ومن فر من اثنين فقد فر--- قال الشافعي هذا علي معني التنزيل فاذا فر الواحد من الاثنين فاقل	7728	4069354553461742336	114	211.0	88	125	91.19999694824219	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1911	true	3162268942271557002	100	144	551	766	1597	300	لا معني له اي للنهي الا واحد وهو ان من المكاسب دنيا وحسن-------ا فكان كسب الحجام دني-ا فاحب له تنزيه نفسه عن الدناءة لكثرة المكاسب التي هي اجمل منه فلما زاده في امره امره ان يطعم رقيقه ويعلفه ناضحه ت-------------نزيها له لا تحريما عليه	1911	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms2263	false	-5253661841876691419	106	146	523	725	1484	300	لا معني له--------- الا واحد وه---و ان للمكاسب ------حسنا ودنيءا فكان كسب الحجام دنيءا فاحب له تنزيه نفسه عن الدناءة لكثرة المكاسب التي هي اجمل منه فلما زاده في----ه امره ان ------------يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه تنزيها له لا تحريما عليه	2263	4069354553461742336	177	297.5	140	236	75.0	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1987	true	-7609796534414520158	91	123	467	642	1592	300	علي وجهين احدهما ان الواجب عليه احدهما وهما في الواجب سواء-------------------------- والثاني ان الواجب عليه --كفارة وله اسقاطها بالنذر لان حكم اليمين اغلب وهي بالله تعالي اغلظ وان كان الوفاء بالنذر افضل	1987	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms6290	false	4518680613629324726	4	38	26	217	1559	300	فيه وجهان احدهما--- الواجب عليه احدهما وهما في الوجوب سواء وله الخيار فيما شاء منهما والثاني--- الواجب عليه الكفارة وله اسقاطها بالنذر لان حكم اليمين اغلب وهي بالله------ اغلظ وان كان الوفاء بالنذر افضل	6290	4069354553461742336	157	274.0	128	203	77.33990478515625	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1995	true	7225729446261526245	177	232	884	1150	1506	300	الي بيت الله تعالي ولم يقل الحرام لم ------------------------------يلزمه المشي علي ظاهر المذهب والحاوي فقال عطفا ع------------------------------------------------------لي المنفي ص واتيان بيت الله ونص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الام فقال واذا نذر ان يمشي الي بيت الله ولا نية له فالاختيار ان يمشي الي بيت الله الحرام ولا يجب----- ذلك عليه الا بان ينويه لان المساجد بيوت الله	1995	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms6305	false	-5689864573998952168	175	277	856	1376	1506	300	الي بيت الله تعالي ولم يقل الحرام ظاهر ما نقله المزني ينعقد النذر ويلزمه المشي اليها بنسك كالمسالة قبلها لان مطلق بيت الله يرجع الي الكعبة وقال عامة اصحابنا لا ينعقد نذره الا ان ينو----ي بيت الله الحرام لان المساجد كلها بيوت الله تعالي قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع النور فاذا اطلق البيت احتمل البيت الحرام واحتمل غيره من المساجد وهذا هو الصحيح لان الشافعيرضي الله عنهنص في الام فقال -اذا نذر ان يمشي الي بيت الله ولا نية له فالاختيار ان يمشي الي بيت الله الحرام ولا يجب عليه ذلك----- الا -ان ينويه لان المساجد بيوت الله	6305	4069354553461742336	202	303.5	157	531	38.04143142700195	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2033	true	7004773990118311976	193	272	951	1318	1475	300	شهدت بينة بانه حبس بحق عزر في جرحه لحابسه او ظلما------------------------ نادي ثلاثا في حضور خصم ان كان له و--اطلق بعد الثلاث ان لم يحضر وان لم تقم بينة باحدهما اعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الي الحبس ح---------------تي يياس بع-------د الكشف من ظهور حق عليه وطالبه بكفيل بنفسه ثم اطلقه ثم قال فان قيل فالكفالة في النفس لا تصح الا فيمن ثبت عليه حق قبل الحبس من جملة الحقوق فان عدم كفيلا استظهر في بقاء حبسه علي طلب كفيل ثم اطلقه عند اعوازه	2033	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms6388	false	-2186544348705390177	107	226	548	1103	1483	300	شهدت ------انه حبس بحق عزر في جرحه للقاضي الذي حبسه وان شهدت انه حبس بظلم نادي ثلاثا في حضور خصم ان كان له ثم اطلق بعد --ثلاث ان لم يحضر وان لم تقم بينة باحد امرين لزم بان ينادي ثلاثا علي ما ذكرنا فان لم يظهر له خصم خلاه ولا يخليه حتي يحلفه انه لا خصم له لان دعواه تخالف الظاهر هنا هذا بخلاف المسالة قبلها وقال في الحاوي يعيده الي --حبسه ويكشف عن حاله حتي يياس القاضي بعد الكشف من ظهور حق عليه وطالبه بكفيل بنفسه ثم اطلقه -------فان قيل -الكفالة ب--النفس لا تصح الا ممن يثبت عليه حق قيل الحبس من جملة الحقوق فان عدم كفيلا استظهر في بقاء حبسه علي طلب كفيل ثم اطلقه عند اعوازه	6388	4069354553461742336	317	538.5	246	575	55.130435943603516	61	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2085	true	-8687752681721998605	28	60	141	300	1583	300	كان بلد به قاضيان كبغداد فكتب احدهما الي الاخر بما قامت عنده من البينة لم ينبغ له ان يقبلها حتي تعاد عليه -انما يقبل------- في البلد- الثانية التي لا يكلف اهلها اتيانه	2085	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms7979	false	7762920542011896696	260	292	1309	1473	1515	300	كان في---ه قاضيان كبغداد فكتب احدهما الي الاخر بما ثب-ت عنده من البينة لم ينبغ له ان يقبلها حتي تعاد عليه وانما يقبل البينة في البلدة الثانية التي لا يكلف اهلها اتيانه	7979	4069354553461742336	151	269.0	120	168	89.88095092773438	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2101	true	4531709261963992162	214	248	1145	1310	1595	300	اجرت نفسي منك لافرز نصيبك وهو النصف من هذه الدار علي كذا صح ان-------- رضي الباقون بالقسمة او كانت بحيث لا يحتاج الي رضاهم فاما حيث يحتاج الي الرضا ولم يرضوا بعد فعقده فاسد	2101	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms7994	false	7970471839638137033	85	120	455	626	1552	300	اجرت نفسي منك لافرز نصيبك وهو النصف من هذه الدار علي كذا فانما يصح اذا رضي الاخر-- بالقسمة او كانت بحيث لا يحتاج الي رضاهم فاما حيث يحتاج الي الرضي ولم يرضوا بعد فعقده فاسد	7994	4069354553461742336	154	292.5	121	173	89.01734161376953	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2116	true	-5942464304729182057	6	28	34	143	1568	300	لان البناء لا يعلم ما فيه ليتساويا في الاقتسام--- الا بعد هدمه وفي هدمه ضرر فلم يدخله اجبار فان اصطلحا عليه جاز	2116	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms3156	false	-2602329204693767967	40	63	185	296	1481	300	لان البناء لا يعلم ما فيه لي-ساويا في الاقتسام به الا بعد هدمه وفي هدمه ضرر فلم يدخله اجبار فان اصطلحا عليه جاز	3156	4069354553461742336	108	205.0	86	112	96.42857360839844	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2119	true	5177838852078619359	273	300	1437	1580	1580	300	قال الشافعي -في المختصر- ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا-	2119	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms8288	false	2697964751646437609	89	117	455	601	1604	300	قال الشافعي رضي الله عنه ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا	8288	4069354553461742336	137	253.0	111	146	93.83561706542969	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2120	true	9157920613140600990	0	29	0	169	1592	300	يخلطهما بشء -من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة رددت شهادته قال	2120	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms8288	false	2697964751646437609	117	146	601	770	1604	300	يخلطهما شيءا من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ر-دت شهادته قال	8288	4069354553461742336	165	320.0	137	170	97.05882263183594	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2127	true	6398093616303061142	153	183	816	975	1558	300	شرط- في العدالة وهو مجانبة ما سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما قبح من الفعل الذي يلهو به وغير----------------------------------------------------- شرط فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه	2127	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms8290	false	-1467156115427013435	224	299	1112	1501	1505	300	شرطا فيها ف------هو مجانبة ما سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما قبح من الضحك الذي يلهو به او يستقبح لمعرفته او اداءه فمجانبة ذلك من المروءة التي هي شرط في العدالة وارتكابها مفض الي الفسق ولذلك نتف اللحية من السفه الذي ترد به الشهادة وكذلك خضاب اللحية من السفه التي ترد به الشهادة لما فيها من تغيير خلق الله تعالي فاما ما لا يكون شرطا فيها فهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه	8290	4069354553461742336	140	246.5	113	395	35.44303894042969	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2173	true	-6648128776280680004	76	175	384	885	1519	300	وليس اطلاق هذا القول عندي صحيحا والواجب ان ينظر فان صرح بعض الشهود بذكر المكان والزمان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن الزمان والمكان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من سواد او بياض وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة فيتناهي الي ما لا يحصي وهذا غير معتبر في السءال فكذلك في المكان والزمان الا ان يبتدء بعض الشهود بذكره فيسال الباقون عنه ليعلم ما هم عليه من موافقة واختلاف	2173	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms8368	false	-5195629319653417035	175	274	908	1409	1534	300	وليس اطلاق هذا القول عندي صحيحا والواجب ان ينظر فان صرح بعض الشهود بذكر المكان والزمان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن المكان والزمان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من سواد او بياض وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة قيتناها الي ما لا يحصي وهذا غير معتبر في السءال وكذلك في الزمان والمكان الا ان يبتدء بعض الشهود بذكره فيسال الباقون عنه ليعلم ما هم عليه من موافقة واختلاف	8368	4069354553461742336	490	969.0	391	501	97.80438995361328	93	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2187	true	-2252063518993915990	266	296	1285	1416	1438	300	فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له----- باع عرضه واستوفي من ثمنه حقه	2187	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms8545	false	-5232453620218937019	26	57	132	268	1419	300	فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له مالا باع عرضه واستوفي من ثمنه حقه	8545	4069354553461742336	131	255.0	101	136	96.32353210449219	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2234	true	8084459142462697283	3	59	13	265	1517	300	البيع وقال الروياني------ لو باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بال---ارث من فلان --------فان قال حين باع هو- ملكي لم تسمع دعواه ولا بي--------------------------------------نته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله---------------- بعتك سمعت دع--------------------------واه فان ----------------------------لم يكن له بينة حلف--- المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد-------------------------------------------- نص عليه في الام	2234	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms3837	false	5760737217121318581	3	96	19	441	1489	300	العتق وعاد العبد اليه فرع لو باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته الان بارث من فلان المتوفي فان قال حين باع انه ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته لانه سبق من اقراره ما هو تكذيب لبينته وان لم يحصل منه ما هو صريح في انه ملكه وانما قال بعتك هذا الشء بكذا ثم ادعي ذلك تسمع دعواه فان كانت له بينة حكم له بها وان لم يكن بي---نة حلف له المشتري لقد باعه وهو ملكه لانه لم يحصل من اقراره ما يكون تكذيبا لدعواه وبينته نص عليه في الام	3837	4069354553461742336	191	268.0	143	425	44.94117736816406	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2251	true	7224426124455705006	171	201	886	1039	1529	300	قال اريته القافة فان الحقوه بالاخر اريته- الاول فان قالوا---- ابنهما لم ينسبه الي احدهما حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما وان لم يلحق ال-اخر فهو ابن الاول قال	2251	-5411445803596652312	Sham19Y0016934-ara1.ms4297	false	-3641867435906209871	8	39	40	199	1553	300	اخر اريته القافة فان الحقوه بالاخر اريتهم الاول فان قالوا انه ابنهما لم ننسبه الي احدهما حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما وان لم يلحق بالاخر فهو ابن الاول قال	4297	4069354553461742336	147	277.5	117	159	92.45282745361328	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0016934-ara1