id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0060	false	4202415945189706036	89	148	518	844	1629	300	الجنابة لم تحصل الجمعة وهو المجزوم به في المحرر والمنهاجفمقتضاه عدم صحة الغسل----- كما لو نوي بصلاته الفرض والنفل------ وان قلنا يحصل ف-الاصح ال-------صحة كنية التبرد-------------------------------- انتهي واورد شيخنا------------------------ في المهمات علي التفريع الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نوي بصلاته الفرض والتحية فانه يصح وعلي----------------------------- الثاني -------ان في نية التبرد التشريك ------------بين عبادة وغيرها وما نحن فيه عبادتان ونقل عن نص الشافعي	60	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0216	true	1395126462620424185	121	220	634	1150	1572	300	الجنابة لم تحصل الجمعة فقضيته الا يصح---------------------------------- الغسل اصلا كما--- نوي بصلاته الفرض والنفل جميعا وان قلنا تحصل فوجهان كالوجهين في ضم نية التبرد الي رفع الحدث اصحهما انه لا يضر انتهي كلامه ملخصا وكله مدخول فاما ما قاله في التفريع علي القول-- الاول من عدم الصحة فقد جزم في المحرر بعكسه وقد تقدم ذكر لفظه واما تعليله بالتشريك بين الفرض والنقل فيشكل عليه ما اذا نوي بصلاته الفرض والتحية فانه يصح واما ما قاله في التفريع علي القول الثاني فضعيف وقياسه علي التبرد ممنوع لان ذاك تشريك بين عبادة وغيرها وما نحن فيه عبادتان لا جرم ان- الشافعي	216	-7897447122000223600	218	259.0	173	556	39.20863342285156	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0033	false	-3399317593712913265	120	182	636	987	1618	300	المهمات ان الايجاب مشكل لانها وان كانت نادرة لكنها داءمة-------- وقاعدتنا ان النادر الداءم كالغالب قال وهذا البحث لا ياتي في لحية المراة لانه يستحب لها حلقها انتهي وايضا فهذه الامور مفهومة مما ذكره الشيخ لانها في معناها في ندرة الكثافة ذكره في الكفاية وذكر منها في المنهاج مع الاربعة المذكورة في التنبيه شعر-------------------------------- الخد-- والاهداب فبقي عليه الغمم ولحية المراة والخنثي	33	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0221	true	-3401116862773361511	111	158	587	849	1586	300	احدهما ا-ن الايجاب مشكل لانها وان كانت نادرة لكنها اذا وقعت تدوم وقاعدتنا ان النادر الداءم كالغالب---- وهذا البحث لا ياتي في لحية المراة لانه يستحب---- حلقها----------------- الامر الثاني ان النووي في تصحيح----------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه قد نفي الخلاف في وجوب غسل الباطن في الخدين والاهداب---------------- ولحية المراة والخنثي	221	-7897447122000223600	183	274.5	150	393	46.564884185791016	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0043	false	6473108369469834342	155	182	814	932	1562	300	الروضة بقوله فلو لم يرد نزع ما علي راسه من عمامة او غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضاه انه لا فرق------- بين ان يعسر عليه تنحية ما علي راسه ام لا	43	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0240	true	2084639960931571063	110	168	561	829	1522	300	الروضة------ ولو لم يرد نزع ما علي راسه من عمامة او غيرها مسح ما تحت الراس ويسن تتميم المسح علي العمامة انتهي كلامه والمراد بقوله ولو لم يرد ذكره الشيخ في المهذب فتابعه النووي في شرحه له ثم عبر به في الروضة ومقتضاه انه لا فرق في ذلك بين ان يعسر عليه تنحية ما علي راسه ام لا	240	-7897447122000223600	111	193.5	85	274	40.510948181152344	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0058	false	2678964770243277741	231	300	1226	1574	1574	300	الا ينقص ماء الوضوء عن مد وال----غسل عن صاع وفي الحاوي ص وسن بمد وبصاع---------------------------------------- فيه امور- احده-ا ان هذا التقدير تقريب ثانيها حمله الشيخ عز الدين في القواعد علي من هو معتدل الخلقة كما كان النبي عليه الصلاة والسلام فلو كان ضءيلا او متفاحش الطول و--العرض فيستحب له ان يستعمل في الوضوء ما يكون نسبته الي جسده كنسبة المد الي جسد النبي عليه الصلاة والسلام وكذا قياس الغسل-	58	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0307	true	-3846303675804643436	50	119	260	610	1557	300	الا ينقص ماء الوضوء عن مد وماء الغسل عن صاع لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع انتهي فيه امران احدهما ان صورة المسالة ان يكون الشخص--------------------------------------- معتدل الخلقة كما كان------ عليه الصلاة والسلام-فلو كان ضءيلا او متفاحش الطول او العرض فيستحب له ان يستعمل في الوضوء ما يكون نسبته الي جسده كنسبة المد الي جسد النبي صلي- الله عليه وسلم وكذا قياس الغسل	307	-7897447122000223600	234	369.0	184	397	58.94206619262695	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0119	false	-1092916987100281753	75	121	393	626	1543	300	الولي--------- ابا او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قاله في شرح المهذب قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا-------------- المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر خامسها قال المحب الطبري ----------------لا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	119	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0424	true	7167831225205448487	178	221	906	1125	1546	300	الولي سواء كان ابا او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قلت و---------------------------------------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذلك المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر -------قال------ الطبري في شرح التنبيه ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا-بد معه من التهديد	424	-7897447122000223600	172	279.5	138	272	63.235294342041016	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0129	false	-6106241769870751953	20	119	111	621	1583	300	ويستحب لمن سمع------ه ان ------يقول ك---ما يقول -المءذن الا ف---------------------ي الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله فيه امور احدها زاد في المنهاج ص والا في التثويب فيقول صدقت وبررت قال في الكفاية لحديث ورد فيه ولم يذكره ولم يقف عليه ثانيها زاد في التنبيه ص ويقول في كلمة الاقامة---------- اقامها الله وادامها------- ما دامت السماوات والارض وقد رواه ابو داوود في سننه بدون قوله ما دامت السماوات والارض وادعي بعضهم ان ظاهر عبارة المنهاج يقتضي انه لا تشرع الاجابة في الاقامة مطلقا وليس كذلك وفيما ادعاه نظر ثالثها--- يستثني ايضا قول المءذن الا صلوا في رحالكم	129	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0448	true	-4102930223095129948	50	108	253	548	1511	300	ويستحب لمن سمع المءذن ان يجيب فيقول مثل ما يقول وان كان السامع جنبا او محدثا الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلمة الاقامة فانه يقول اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التثويب فانه يقول صدقت وبررت انتهي وينبغي ايضا ان يستثني----- قول المءذن الا صلوا في رحالكم	448	-7897447122000223600	168	207.0	131	567	29.629629135131836	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0194	false	-5225858163712171924	123	164	669	878	1564	300	في الاقليد--------------------------- التحقيق ان القيام للقنوت لا يعد في هذه الجملة لان القنوت يشرع في قيام مشروع لغيره وهو ذكر الاعتدال ولهذا لا يقف من لا يعرف القنوت بقدره------ والتشهد شرع جلوسه مقصودا في نفسه ولهذا يجلس من لا يعرف التشهد	194	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0475	true	5762054897840913592	251	299	1299	1541	1546	300	في الاقليد ما ذكره ابن الرفعة فقال في التحقيق ان القيام للقنوت لا يعد من هذه الجملة لان القنوت يشرع في قيام مشروع لغيره وهو ذكر الاعتدال ولهذا لا يقف من لا يعرف القنوت بقدر القنوت والتشهد شرع جلوسه مقصودا في نفسه ولهذا يجلس من لا يعرف التشهد	475	-7897447122000223600	206	389.5	165	242	85.12397003173828	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0145	false	-6756098850724624637	62	154	299	787	1556	300	وهو وجهت وجهي الي وانا من المسلمين وفي الرافعي و الروضة ان الامام -------------------------------------------------------------------------لا يزيد -------علي هذا اذا لم يعلم رضا المامومين بالزيادة فان علم رضاهم او كان المصلي منفردا استحب ان يقول بعده اللهم انت الملك لا اله الا انت الي اخره ولم يبينا ------حكم الماموم في الزيادة وفي شرح المهذب عن التبصرة للشيخ ابي محمد واقره انه يستحب للماموم في الجهرية--------- الاقتصار علي الاول ويسرع به ايضا ليشتغل بسماع قراءة الامام و----------------------------------------------------------ظاهر كلام الاصحاب ----------انه لا فرق في التعبير بقوله حنيفا وبقوله من المشركين وبقوله من المسلمين بين الرجل والمراة	145	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0497	true	3792846243902431920	189	297	944	1511	1531	300	وهو وجهت وجهي الي وانا من المسلمين رواه علي رضي الله عنهالا انه قال في اخره وانا اول المسلمين لانه عليه الصلاة والسلاماول مسلمي هذه الامة ولا يزيد الامام علي هذا اذا لم يعلم رضي المامومين بالزيادة فان علم رضاهم او كان المصلي منفردا استحب ان يقول بعده اللهم انت الملك لا اله الا انت الي اخره فيه امران احدهما ان الماموم في الصلاة--------------------------------------------------------------------- الجهرية يستحب له الاقتصار علي الاول ويسرع به ايضا ليشتغل بسماع ق--ول الامام كذا نقله في شرح المهذب عن التبصرة للشيخ ابي محمد واقره وهو ظاهر الثاني ان اطلاقه يقتضي انه لا فرق في التعبير بقوله من------------- المشركين وبقوله من المسلمين بين الرجل والمراة	497	-7897447122000223600	346	542.0	277	651	53.14900207519531	61	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0146	false	4021745510605018169	53	168	269	859	1543	300	في كل ركعة الا ركعة --مسبوق لكن الاصح انها وجبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المسبوق وتحملها الامام وفاءدته انه لا تحسب له الركعة فيما اذا ادرك امامه محدثا او في خامسة لانه ليس اهلا للتحمل قال شيخنا في المهمات وما ذكروه من حصر الاستثناء في المسبوق ليس كذلك بل تسقط ايضا الفاتحة في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها لو كان الماموم بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها ما لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة وقد اوضحوا ذلك في الجمعة والجماعة وحينءذ فيتصور خلو الصلاة كلها عن القراءة	146	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0500	true	5215915427588526378	67	176	357	905	1541	300	في كل ركعة الا ركعة المسبوق لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهانه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا فاتحة الكتاب في كل ركعة انتهي تابعه في الروضة علي هذا الحصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كذلك بل تسقط ايضا الفاتحة في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وتلك في صور منها لو كان الماموم بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها ما لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة وقد اوضحوا ذلك في الجمعة والجماعة وحينءذ فيتصور خلو الصلاة كلها عن القراءة	500	-7897447122000223600	402	745.5	320	708	56.779659271240234	76	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0150	false	5422011801911230835	24	70	130	359	1541	300	بقوله- بعد الفاتحة ----------ما اذا كرر الفاتحة-------------------- فان المرة الثانية لا تحسب عن السورة كما في----- شرح المهذب عن المتولي وغيره وقال انه لا خلاف فيه لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر صاحب التعجيز في شرحه له انها تحسب ونقل خلافه عن المتولي خاصة قال في المهمات والذي قاله ظاهر	150	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	24	113	134	574	1545	300	بكونها غير الفاتحة للاحتراز عما اذا كرر الفاتحة وقلنا لا تبطل صلاته فان المرة الثانية لا تحسب عن السورة كما نقله في شرح المهذب عن المتولي وغيره وقال انه لا خلاف فيه وعلله بان الشء الواحد لا يءدي به فرض ونفل وهذه العلة ممنوعة فانا ان سلمناها من الاصل فيدعي ان ذلك في الشء الواحد الذي لم يكرر فاما اذا كرر حيث امكن تكريره فلا يمتنع لا في الفرض ولا في النفل وقد ذكر صاحب التعجيز في شرحه له انها تحسب ونقل خلافه عن المتولي خاصة--------------- والذي قاله ظاهر	511	-7897447122000223600	204	346.0	161	455	44.83516311645508	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0154	false	5681703646391271625	97	220	516	1121	1539	300	والذي في شرح المهذب ان الامام يقتصر------------------ علي ربنا لك الحمد وانما يزيد ملء السماوات الي اخره المنفرد والامام اذا رضي به المحصورون وذكر في التحقيق مثل ما في الر---------------------------وضة وزاد عليه حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه عقب قوله ربنا لك الحمد وهو-------------------- غريب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------490 قول التنبيه في هذا الذكر ص حق ما قال العبد كلنا لك عبد قال النووي في------- الروضة من زواءده كذا يقوله اصحابنا في كتب المذهب حق ما قال العبد كلنا والذي في صحيح مسلم وغيره من كتب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول احق ما قال العبد وكلنا بزيادة الف في احق وواو في كلنا وكلاهما حسن لكن ما ثبت في الحديث اولي وقال في بقية كتبه-------------------- الصواب الذي رواه مسلم وساءر المحدثين اثباتهما	154	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0519	true	277277220019700902	142	299	729	1508	1515	300	خالفه في شرح المهذب فقال----- يقتصر علي سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ول--ا يزيد عليه الا عند الرضي وذكر ف----------------------------------------ي التحقيق ما يخالف كلامهما فانه ذكر ما ذكره في الروضة وزاد عليه حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه عقب قوله ربنا لك الحمد وما ذكره في هذه المسالة غريب جدا فانه ذكر ثلاث مقالات متخالفة وجزم بكل منها الامر الثاني ان ما ذكره من كون الامام ياتي به عند رضي المامومين صحيح الا ان الرافعي لم يذكره واهمل ايضا منه شرطا وهو ان يكونوا محصورين الثالث استدرك-------------------------------------------------------------- النووي في زيادات الروضة فقال ه----كذا يقوله اصحابنا في كتب المذهب حق ما قال العبد كلنا والذي في صحيح مسلم وغيره من كتب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول احق ما قال العبد وكلنا بزيادة الف في احق وواو في كلنا وكلاهما حسن لكن ما ثبت في الحديث اولي وذكر في باقي كتبه ما هو ابلغ منه فقال الصواب الذي رواه مسلم وساءر المحدثين اثباتهما	519	-7897447122000223600	435	644.0	343	892	48.766815185546875	81	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0155	false	8450417674382204754	47	74	234	373	1549	300	وفي التهذيب للبغوي--------------- ذهب الشافعي الي انه يقنت في صلاة الصبح بعدما يرفع راسه من الركوع في الركعة الثانية ويفرغ من قوله ربنا لك الحمد الي اخره	155	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0520	true	-4921541335107188745	241	271	1245	1396	1535	300	-في التهذيب للبغوي ما يخالفه فقال ذهب الشافعي الي انه يقنت في صلاة الصبح بعدما -رفع راسه من الركوع في الركعة الثانية و-فرغ من قوله ربنا لك الحمد الي اخره	520	-7897447122000223600	136	250.0	109	154	88.31169128417969	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0155	false	8450417674382204754	10	47	52	234	1549	300	الشيخ تاج الدين في الاقليد عن------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام الشافعي قال فانه قال واذا رفع راسه من الركعة الثانية في الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال وهو قاءم اللهم اهدنا فيمن هديت	155	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0520	true	-4921541335107188745	7	57	46	291	1535	300	الشيخ تاج الدين في الاقليد فقال ان هذا الذكر الوارد في الاعتدال لا يفعل مع القنوت علي ما دل عليه ظاهر كلام الشافعي---- فانه قال واذا رفع راسه من الركعة الثانية في الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال وهو قاءم اللهم اهدنا فيمن هديت	520	-7897447122000223600	176	331.5	140	249	70.68273162841797	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0156	false	-2752497642895144476	89	137	452	727	1569	300	كره ثالثها- تعبيره بالمسلمين يفهم --------------------------ان المصيبة المختصة ببعضهم كالاسر ونحوه لا يشرع فيها القنوت له ولا لغيره وهو الذي يفهمه كلام الاصحاب واطلق المنهاج و الحاوي النازلة وقال في المهمات قد يقال بالمشروعي------------------------ة ويتجه ان يقال ان كان ضرره متعديا كاسر العالم والشجاع ونحوهما قنتوا والا فلا	156	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0522	true	2333626990983294061	31	72	161	409	1633	300	--الثالث ان تعبيره بالمسلمين وتمثيله بالوباء والقحط مشعران بان المصيبة الخا-صة ببعضهم كالاسر ونحوه لا يشرع فيه- القنوت له ولا لغيره و--------------------------------------------------------------------------قد يقال بالمشروعية ويستانس بالقصة المذكورة ويتجه ان يقال ان كان ضرره متعديا كاسر العالم والشجاع ونحوهما قنتوا والا فلا	522	-7897447122000223600	187	322.5	154	326	57.361961364746094	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0156	false	-2752497642895144476	211	265	1126	1393	1569	300	---ان كلامهم يفهم انه لو نبت علي جبهته شعر فسجد عليه لم يكف ويجب عليه حلقه قال في المهمات ويحتمل الاجزاء مطلقا بدليل انه لا يجب علي المتيمم ان ينزعه ويمسح علي البشرة وهو متجه واوجه منه ان يقال ان استوعب الجبهة كفي والا وجب ان يسجد علي الموضع الخالي منه لقدرته علي الاصل	156	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0530	true	-685071705556379735	167	218	884	1136	1546	300	هذا الكلام يو--هم ان- لو نبت علي جبهته شعر فسجد عليه لم يكف ويجب عليه حلقه--------------- ويحتمل الاجزاء مطلقا بدليل انه لا يجب علي المتيمم ان ينزعه ويمسح علي البشرة وهو متجه واوجه منه ان يقال ان استوعب الجبهة كفي والا وجب ان يسجد علي الموضع الخالي منه لقدرته علي الاصل	530	-7897447122000223600	243	464.0	194	270	90.0	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0159	false	4601310522371866162	0	27	0	140	1559	300	صرح--- البغوي في فتاويه بالاول فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	159	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0534	true	7344018303914061328	130	157	674	810	1538	300	صرح به البغوي في فتاويه------- فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	534	-7897447122000223600	133	252.0	107	143	93.00699615478516	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0160	false	-7420993467147991520	232	289	1224	1509	1570	300	في صحيح مسلم بان--------------------------------- الثابت---------------------------- في ذلك------------------------- ثلاث كيفيات------- واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث -ابن مسع--------ود واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من حديث -ابن عباس-------- وان محمدا عبده ورسوله باسقاط اشهد رواه مسلم ايضا من حديث- ابي موسي وليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة العبد	160	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0539	true	-3638606576167304800	189	268	1010	1407	1579	300	في صحيح مسلم ممنوع فانه لم يثبت علي هذا الوجه لان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كما حكاه في كتبه انما هو ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من رواية ابن مسعود والثاني واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من رواية ابن عباس والثالث وان محمدا عبده ورسوله باسقاط اشهد رواه مسلم ايضا من رواية ابي موسي وليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة العبد	539	-7897447122000223600	267	463.0	212	397	67.25440979003906	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0161	false	-5765273741188192788	88	130	439	649	1493	300	مسعود---- كنا نقول في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي فلما قبض------------------------- قلنا السلام علي النبي قال في المهمات------- ومقتضاه----------------------- ان الخطاب اليوم غير واجب وبه صرح عمر بن ابي العباس بن سريج في كتابه تذكرة العالم	161	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0540	true	-9145020090580920324	247	297	1267	1517	1529	300	مسعود قال كنا نقول في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي فلما قبض النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي النبي ---صلي الله عليه وسلم ومقتضي هذا الذي ثبت عن الصحابة ان الخطاب اليوم غير واجب وقد رايته مصرحا به--------------- في كتاب- تذكرة العالم	540	-7897447122000223600	168	251.5	133	269	62.45353317260742	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1983	false	5491636793590181624	228	285	1133	1434	1513	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سهي عنه الغافلون كذا نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي قال النووي ويستانس له بان الشافعي رضي الله عنه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها ولكن الصواب والذي ينبغي ان يجزم به ان --افضله ما---- يقال عقيب التشهد	1983	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0542	true	-1016792987420713899	81	127	428	663	1561	300	لاصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة عليه فطريق البر ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سهي عنه الغافلون ثم اعترض عليه-------------------------- النووي فقال--------------------------------------------------------------------------------- الصواب والذي ينبغي ان يجزم به ان الافضل هو الذي يقال عق-ب التشهد	542	-7897447122000223600	170	266.5	134	343	49.56268310546875	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0162	false	-7919032443891884656	12	175	53	858	1498	300	التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا في المحرر وفي الروضة واصلها الافضل ان ينقص عنهما فان زاد لم يضر الا ان يكون اماما فيكره له التطويل وهي موافقة للنص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي سنحكيه ثم ان مقتضي كلام الرافعي والنووي انه لا فرق في استحباب النقص عنهما او عدم الزيادة عليهما بين الامام والمنفرد وليس كذلك فهذا انما هو للامام اما المنفرد فيطول ما -شاء ما لم يوقعه ذلك في السهو كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه الشافعي في الام فقال احب لكل مصل ان يزيد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله عز وجل وتحميده ودعاءه في الركعتين الاخيرتين واري ان تكون زيادته ذلك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه قليلا للتخفيف عمن خلفه واري ان يكون جلوسه ان -كان وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو او يخاف به سهوا فان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك	162	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0544	true	147727083841608873	1	179	3	886	1505	300	التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه تبع ل---------------------------------------هما فان زاد لم يضر الا ان يكون اماما فيكره له التطويل انتهي كلامه ذكر مثله في الشرح الصغير وحاصله ان المنفرد يستحب له ايضا ان يكون ما ياتي به انقص من التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو خلاف المنقول في كتب المذهب فان الذي فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يطيل ما اراد ما لم يوقعه ذلك في السهو كذا جزم به خلاءق لا يحصون منهم الماوردي وابن الصباغ والمتولي والشيخ في المهذب والامام والغزالي في البسيط وغيره ونص عليه الشافعي في الام فقال احب لكل مصل ان يزيد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله عز وجل-وتحميده ودعاءه في الركعتين الاخيرتين واري ان تكون زيادة ذ-لك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه قليلا للتخفيف عمن خلفه واري ان يكون جلوسه اذا كان وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو او يخاف به سهوا فان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك	544	-7897447122000223600	571	1030.0	451	1074	53.16573715209961	112	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0193	false	3314781564820646305	69	118	372	628	1523	300	السيل السالب للخشوع فان لم يتوقع السيل فيجوز ان يقال لا كراهة ويحتمل الكراهة لمطلق النهي وقال --------------في الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------------------------------------------الصواب ما ذكره الشافعي وهو اختصاص الكراهة ب------------واد خاص وهو الذي نام في----------ه صلي الله عليه وسلم ومن معه--------- حتي فاتت الصبح وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي وصلي خارجه	193	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0570	true	-3826361952039178849	168	287	878	1502	1568	300	السيل السالب للخشوع فان لم يتوقع السيل فيجوز ان يقال لا كراهة وتحتمل الكراهة لمطلق النهي انتهي اعترض النووي في الروضة وشرح المهذب وغيرهما من كتبه علي الرافعي باعتراض صحيح فقال تبع الامام الرافعي الغزالي وامام الحرمين في اثبات النهي عن الصلاة في بطون الاودية مطلقا ولم يجء في هذا نهي اصلا والحديث الذي جاء فيه ذكر المواطن السبعة ليس فيه الوادي بل فيه المقبرة بدلا منه ولم يصب من ذكر الوادي وحذف المقبرة والحديث من اصله ضعيف ضعفه الترمذي وغيره وانما الصواب ما ذكره الشافعي رضي الله عنه فانه كره الصلاة في واد خاص وهو الذي نام فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه عن الصبح حتي فاتت و------قال اخرجوا بنا من هذا الوادي وصلي خارجه	570	-7897447122000223600	226	378.5	181	630	35.873016357421875	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0192	false	-9031129971399319532	0	25	0	137	1540	300	فيها -انه لما صحح ان الصلاة في تلك الاوقات علي التحريم علله ب------ثبوت الاحاديث في النهي فال واصل النهي للتحريم كالصلاة في اعطان الابل والحمام	192	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0571	true	1485302812909343054	212	236	1097	1233	1569	300	فيها فانه لما صحح ان الصلاة في تلك الاوقات للتح----ريم علله بقوله لثبوت الاحاديث في النهي---- واصل النهي للتحريم كالصلاة في اعطان الابل والحمام	571	-7897447122000223600	126	231.0	103	144	87.5	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0171	false	8089655891821598755	25	99	124	518	1618	300	وعورة الرجل ما بين سرته وركبته قد يفهم اختصاص---------------------------------------------------------------------------------- هذا بال-------------------------------------بالغ مع ان الصبي كذلك كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شرح المهذب لكن في البيان----- عن الصيمري--------------- ان عورة الصبي والصبية قبل سبع سنين هي القبل والدبر فقط ثم تتغلظ بعد السبع ثم تكون بعد العشر كعورة البالغين لانه زمان يمكن فيه البلوغ ولم يبين الصيمري مراده بالتغليظ الذي بعد السبع وقال الماوردي في الحاوي ا--------------------ن الذكور والاناث من الاطفال لا حكم لعوراتهم قبل السبع وحكمهم ---كالبالغين	171	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0580	true	4169266096788207060	153	300	788	1542	1542	300	وعورة الرجل ما بين سرته وركبته وعورة المراة جميع بدنها الا الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين انتهي فيه امران احدهما ان اطلاق هذا الكلام يقتضي انه لا فرق في العورة بين البالغ -----والصبي وبه صرح في شرح المهذب ومقتضي اطلاقه انه لا فرق بين المميز وغيره فان قيل غير المميز لا تصح منه الصلاة ولا يحرم النظر الي عورته الا فرج الصغيرة علي اختلاف فيه مذكور في النكاح فما فاءدة الحكم بالعورة قلنا في ستره في الطواف اذا احرم عنه الولي علي ما ياتيك في الحج وما ذكره في شرح المهذب ذكر في البيان نقلا عن الصيمري ما يخالفه فقال ان عورة الصبي والصبية قبل سبع سنين هي القبل والدبر فقط ثم تتغلظ بعد السبع ثم تكون بعد العشر كعورة البالغين لانه زمان يمكن فيه البلوغ وذكر في-------------------------------------------------------- الحاوي ايضا ما يخالفه فقال ان الذكور والاناث من الاطفال لا حكم لعوراتهم قبل السبع وحكمهم حكم البالغين-	580	-7897447122000223600	298	480.0	240	816	36.51960754394531	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0172	false	4716200149910672152	169	235	853	1187	1527	300	في الحرير علي ما اذا كان------ قدر العورة ف----ان زاد-- عليها قال فيتجه لزوم قطع الزاءد ان لم-- ينقص اكثر من اجرة الثوب رابعها استشكل في المهمات------------------------- الفرق بين النجس والحرير مع ان لبس النجس يباح للحاجة بل دونها في غير الصلاة فان قيل- ان الحرير يباح في الصلاة للحاجة كالحكة ودفع القمل بخلاف النجس قلنا ممنوع فان النجس يباح ايضا في الصلاة لشدة الحر والبرد	172	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0583	true	-3785895174605663670	201	272	1065	1422	1565	300	في الحرير مسلم-- اذا كان الثوب قدر العورة فان كان زاءدا عليها---- فيتجه ان يقال ان كان القطع لا ينقص اكثر من اجرة الثوب لزمه قطعه والا لم يلزمه ولقاءل ان يقول كيف يستقيم الفرق الذكو-----------ر مع ان لبس النجس يباح للحاجة بل دونها في غير الصلاة فان اراد ان الحرير مباح في الصلاة للحاجة كالحكة ودفع القمل بخلاف النجس قلنا ممنوع فان النجس يباح ايضا في الصلاة لشدة الحر والبرد	583	-7897447122000223600	261	424.0	206	374	69.78609466552734	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0188	false	-4708625071814377224	272	300	1392	1520	1520	300	للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما------------------------------------------------------- ولو كان في صحراء فينبغي ان يغرز عصا او نحوها او يجمع شيءا من رحله ومتاعه-	188	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0598	true	-8533593182075212968	149	188	752	936	1481	300	للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما ويدنوا منها بحيث لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع ولو كان في صحراء فينبغي ان يغرز عصا او نحوها او يجمع شيءا من رحله ومتاعه	598	-7897447122000223600	128	242.0	101	184	69.56521606445312	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0189	false	6352232732420489562	6	86	24	437	1521	300	او بسط مصلي قال في المهمات و---------------ما اقتضاه كلامه -------من ان شرط الخشبة المغروزة والمتاع الموضوع فقد-- الشاخص لم يرد به حقيقته وانما جري علي--------- الغالب من ح--ال المسافرين في عدم الجدار ونحوه انتهي فيكون الجدار والسارية والعصي في مرتبة واحدة والمصلي والخط في مرتبة وفي التحقيق فان عجز عن سترة بسط مصلي فان عجز خط خطا فرتب الخط علي المصلي قال في المهمات والحق انهما في مرتب------ة لان المصلي انما قيل به قياسا عل-------------------------ي الخط---------------- فكيف يكون مقدما عليه	189	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0599	true	-7757981241772693189	93	162	460	812	1511	300	او بسط مصلي او خط خطا هذه عبارته ولا شك ان ما اقتضاه كلام الرافعي من ان شرط الخشبة المغروزة والمتاع الموضوع فقدان الشاخص لم يرد به حقيقته وانما جري ذلك علي سبيل الغالب من احوال المسافرين في عدم الجدار ونحوه واما الخط ----------------------------------------والم----------------------------------------------------صلي ف---------------------------------------------------الحق انهما في مرتبة واحدة لان المصلي لم يرد فيه خبر ولا اثر وانما اخذوه بالقياس علي الخط بجامع انه علامة فكيف يكون مقدما عليه	599	-7897447122000223600	220	333.0	178	495	44.44444274902344	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0188	false	-4708625071814377224	181	214	915	1082	1520	300	لان المرور محرم وهو قادر علي ازالته وازالة المنكر واجبة قال ولا ي-------------خرج علي الخلاف في دفع الصاءل لان----------- وجه عدم الوجوب هناك حديث----- كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل	188	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0600	true	-840209700720877017	243	280	1256	1452	1552	300	فان المرور محرم وهو قادر علي ازالته وازالة المنكر واجبة وليس كدفع الصاءل حتي تخرج علي الخلاف فانهم انما لم يوجبوا ذلك علي وجه لقوله عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل	600	-7897447122000223600	123	195.0	96	196	62.75510025024414	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0196	false	3331318828344024720	193	228	1019	1203	1543	300	اذا فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او------ فرقتين وصلي باحداهما------------------ ثلاثا فانه يجوز علي المشهور لكنه يكره و-يسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه حكا----ه في الروضة في باب------ه عن النص	196	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0609	true	-6752897681215545782	71	112	361	580	1538	300	اذا فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقهم فرقتين فصلي بفرقة ركعة وبالفرقة الاخري ثلاثة فانه يجوز علي المشهور لكنه يكره وليسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه كذا ذكره في الروضة هناك ناقلا له عن النص	609	-7897447122000223600	167	286.0	133	219	76.25570678710938	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0166	false	-6636905006868885582	17	104	91	586	1597	300	انه يلزمه ركعتان وسجدة فان اسوا الاحوال ان يكون المتروك هو السجدة الاولي من الركعة الاولي و-------الثانية من الثان-------ية وواحدة من الرابعة انتهي وايضاحه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما قدر------ ترك السجدة الاولي من الركعة الاولي لم يحسب الجلوس----- بعدها اذ-- ليس قب---------------له سجد-------ة فيبقي عليه من الركعة الاولي الجلوس بين السجدتين والسجدة الثانية ولما قدر------ ترك السجدة الثانية من الركعة الثانية لم يعتد بالاولي منها------------------------ لفقد-- الجلوس بينهما ويعتد بالجلسة بعدها فحصل من ا-----------------لركعتين ركعة الا سجدة ف-كملت بالثا------------------------------------------------------------------------------لثة و-معه في الرابعة ركعة الا سجد----------ة فيسجد ثم ياتي بركعتين	166	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0616	true	3132041201254358220	13	156	80	880	1618	300	انه يلزمه ركعتان وسجدة فان اسوا الاحوال ان يكون المتروك هو السجدة الاولي من الركعة الاولي والسجدة الثانية من الركعة الثانية وواحدة من الرابعة ويتصور ترك الاولي وغيرها واما السجود فيها علي كور عمامته او لنزول عصابته علي جبهته او غير ذلك من الطرق التي ذكروها وانما قلنا انه الاسوا لانه لما قدرنا انه ترك السجدة الاولي من الركعة -------لم يحسب الجلوس الذي بعدها لانه ليس قبله سجدة ولكن بعده سجدة محسوبة فيبقي عليه من الركعة الاولي الجلوس بين السجدتين والسجدة الثانية ولما قدرنا انه ترك السجدة الثانية من الركعة الثانية لم يمكن ان يكمل بسجدتها الاولي الركعة الاولي لفقدان الجلوس بين السجدتين قبلها نعم بعدها جلوس محسوب فيحصل له من الركعتين ركعة الا سجدة فيكملها بسجدة من الثالثة وحينءذ فتفسر الثالثة لان القيام اليها كان قبل كمال التي قبلها ثم ترك واحدة من الرابعة فيبقي عليه ركعتان وسجدة فيسجد ثم ياتي بركعتين	616	-7897447122000223600	397	636.5	321	807	49.194549560546875	59	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0166	false	-6636905006868885582	239	300	1283	1597	1597	300	خيال باطل فان المعدود تركه انما هو المتروك حسا واما الماتي به في الحس ولكن بطل شرعا لبطلان ما قبله ولزومه من سلوك اسوا التقادير فلا يحسب في ترجمة المسالة اذ لو قلنا بهذا ل-----لزم في كل صورة وحينءذ فيستحيل قولنا ترك ثلاث سجدات فقط او اربع لانا اذا جعلنا المتروك من الركعة الاولي هو السجدة الثانية كما قاله الاصحاب فيكون-	166	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0616	true	3132041201254358220	192	254	1059	1379	1618	300	خيال باطل فان المعدود تركه انما هو المتروك حسا واما الماتي به في الحس ولكن بطل شرعا لبطلان ما قبله ولزومه من سلوك اسوا التقادير فلا يحسب في ترجمة المسالة اذ لو قلنا بهذا لكان يلزم في كل صورة وحينءذ فيستحيل قولنا ترك ثلاث سجدات فقط او اربع لانا اذا جعلنا المتروك من الركعة الاولي هو السجدة الثانية كما قاله الاصحاب فيكون	616	-7897447122000223600	314	616.0	254	320	98.125	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0167	false	7168448915008047270	0	29	0	155	1572	300	قيام -------الثانية وركوعها وغير ذلك مما اتي به فيها باطلا الا السجود وهكذا في -------الثالثة مع الرابعة فليس----------- المتروك الس---جود فقط بل انواعا اخري من الاركان قال وهذا واضح	167	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0616	true	3132041201254358220	254	286	1379	1555	1618	300	قيام الركعة الثانية وركوعها وغير ذلك مما اتا--ه فيها باطلا الا السجود وهكذا في الركعة الثالثة مع الرابعة وحينءذ فلا يكون المتروك هو السجود فقط بل انواعا اخري من الاركان وهو----- واضح	616	-7897447122000223600	138	236.0	111	183	75.40983581542969	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0199	false	-2042135495283929548	217	300	1117	1524	1524	300	بعد سلام الامام كما لو تيقنه لكن هل يسجد قال------------ القاضي الحسين--------------- كنت اقول انه يسجد لان ما ياتي به بعد سلام الامام زيادة في احد الاحتمالين اذ من الجاءز انه لم يتركها------------------- ثم رجعت وقلت لا سجود عليه لان الماتي به بعد السلام--------------------------------- صدر عن شك حالة القدوة-- فلم يسجد اعتبارا بتلك الحال- انتهي والسجود اظهر ويوافقه ما في الروضة عن فتاوي الغزالي ان المسبوق اذا شك في ادراك ركوع الامام ف-----------------------تدارك تلك الركعة بعد سلام امامه انه يسجد كما لو شك-	199	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0623	true	4479879637868260426	130	225	683	1159	1539	300	بعد سلام الامام بالركعة ف--------هل يسجد ام لا وقد ذكرها القاضي الحسين في تعليقه فقال كنت اقول انه يسجد لان ما ياتي به بعد سلام الامام زيادة في احد محتمليه فان-- من الجاءز انه لم يتركها فيخاطب بسجود السهو ثم رجعت وقلت لا سجود عليه لان هذه الركعة التي يفعلها بعد سلام الامام صادرة عن تشكيك صدر في--- حالة الاقتداء فلم يسجد اعتبارا بتلك الحالة انتهي كلامه لكن نقل ----------في الروضة عن فتاوي الغزالي ان المسبوق اذا شك في ادراك ركوع الامام وقام بعد سلام امامه الي تدارك تلك الركعة فانه ي--------------سجد كما لو شك	623	-7897447122000223600	300	466.5	235	513	58.479530334472656	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0203	false	759655078445432596	165	204	885	1083	1610	300	-اية او ايتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط وكان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصلاة او في وقت الكراهة فقال النووي مقتضي مذهبنا ان فيه الوجهين فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه يكره له الصلاة	203	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0635	true	-5854117332586045387	208	273	1068	1396	1542	300	ااية او ايتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف للسلف اوضحته في كتاب اداب القراء ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت --كراهتها ف-------------------------فيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه يكره له الصلاة	635	-7897447122000223600	157	272.5	125	355	44.2253532409668	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0206	false	-6731043016052139632	0	63	0	332	1585	300	او العاصي في ظلمة او عند اعمي او سمع سامع صوتهما ولم يحضرا عنده فالمتجه كما قال في المهمات استحباب السجود ايضا عاشرها لم يذكر الاظهار في السجود لهجوم نعمة او اندفاع نقمة وفي الشرح والروضة اظهارها اذا لم تتعلق النعمة او ال-----بلية------------------------ بالغير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن يونس في شرح التعجيز عندي انه لا يظهر السجود لتجدد الثروة بحضور الفقير لما فيه من الانكسار	206	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0638	true	4338046923658921930	113	217	612	1150	1575	300	او العاصي في ظلمة او عند اعمي او سمع سامع صوتهما ولم يحضرا عنده فالمتجه------------------- استحباب السجود ايضا وياتي مثل هذا النظر واضحا في الدعاء عند رءية الكعبة المشرفة فراجعه قوله ثم---------- اذا سجد ------لنعمة اصابته او بلية اندفعت عنه ولا تعلق لها بالغير اظهر السجود وان كان ليلا في غير نظر ان لم يكن ذلك الغير معذورا فيه كالفاسق فيظهر السجود بين يديه تعييرا له فربما ينزجر ويتوب وان كان معذورا كمن به زمانة ونحوها فيخفي كيلا يتاذي وكيلا يتخاصما انتهي فيه امور احدهما قال ابن يونس في شرح التعجيز عندي انه لا يظهر السجود لتجدد الثروة بحضرة الفقير لما فيه من الانكسار	638	-7897447122000223600	217	330.0	173	573	37.870853424072266	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0210	false	2220132326086060206	95	166	509	909	1624	300	بين ارتفاع الشمس و---الاستواء تبع فيه الرافعي وكذا في التحقيق و-------------------------------------شرح المهذب و-----------------------الكفاية وذهب اليه السبكي وحكي النووي في الروضة عن--------------- الاصحاب انه----- يدخل وقتها بطلوع الشمس و----يستحب تاخيرها الي --ارتفاعها ولم يذكر التنبيه والمنهاج وقتها كانهما اكتفيا بلفظها دليلا علي وقتها وذكر الماوردي ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم---------------------- به في التحقيق وعلله الغزالي ب-----------------------ان لا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة 660 قولهم ان-- تحية المسجد	210	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0651	true	4065908090998368682	215	300	1127	1563	1563	300	حين ترتف-ع الشمس الي الاستواء انتهي والذي قاله من ان وقتها من حين الارتفاع قد جزم به ايضا النووي في شرح المهذب والتحقيق وابن الرفعة في الكفاية ثم خالف ف---------------------ي الروضة فقال ان الذي قاله الاصحاب ان وقتها يدخل------ بطلوع الشمس ولكن يستحب تاخيرها الي الارتفاع قال وقال الماو-------------------------------------------------------------------ردي ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار والذي قاله الماوردي قد جزم به في التحقيق والمعني في ذلك علي ما قاله في الاحياء ان لا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة---- قوله ومنها تحية المسجد-	651	-7897447122000223600	219	279.5	177	536	40.85820770263672	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0211	false	-1959655522392769646	221	246	1189	1325	1614	300	بان غسل الجمعة سنة مقصودة واما التحية فالمقصود منها شغل المكان قال في المهمات والفرق---------- غير واضح ولو قيل بسقوط الامر لا بحصول التحية لاتجه	211	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0653	true	2793651887937279248	48	72	238	369	1554	300	بان غسل الجمعة سنة مقصودة واما التحية فالمقصود منها شغل المكان--------------- والفرق الذي قاله غير واضح ولو قيل بسقوط الامر لا بحصول التحية لاتجه	653	-7897447122000223600	121	223.5	99	146	82.876708984375	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0210	false	2220132326086060206	273	300	1476	1624	1624	300	كتاب الوساءل لابي الخير سلامة بن اسماعيل بن جماعة-------- انه اذا دخل المسجد والامام يصلي جماعة في نافلة كالعيد ففي استحباب ركعتي التحية وجهان قال والفرق ان-	210	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0654	true	-7753496656788464146	41	69	203	360	1546	300	كتاب الوساءل لابي الخير سلامة بن اسماعيل بن جماعة المقدسي انه اذا دخل المسجد والامام يصلي جماعة في نافلة كالعيد ففي استحباب ركعتي التحية وجهان قال والفرق ان	654	-7897447122000223600	148	282.5	122	157	94.26751708984375	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0211	false	-1959655522392769646	12	40	63	210	1614	300	قالوه في المكتوبة يظهر اختصاصه بما اذا لم يكن الداخل قد صلي فان صلي جماعة لم تكره التحية او فرادي فالمتجه الكراهة قال الثاني ------------------------------------------------------------اذا دخل المسجد -الحرام	211	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0654	true	-7753496656788464146	17	56	80	288	1546	300	قالوه في المكتوبة يظهر اختصاصه بما اذا لم يكن الداخل قد صلي فان صلي جماعة لم تكره التحية او فرادي فالمتجه الكراهة ورايت في كتاب الوساءل لابي الخير سلامة بن اسماعيل بن جماعة المقدسي انه اذا دخل المسجد والامام	654	-7897447122000223600	134	249.5	108	208	64.42308044433594	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0212	false	-5956430044224738088	14	57	76	316	1616	300	الكسوف لا يقضي وف------------------------------ي الاستسقاء صلوا شكرا اي ولا يكون قضاء واستشكل في المهمات الاستسقاء لان القضاء فرع الفوات وقد ذكروا في باب الاستسقاء انهم اذا سقوا قبل الصلاة صلوا علي المشهور وا-------ن الخلاف يجري فيما لو لم ينقطع الغيث وارادوا الصلاة للاستزادة	212	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0658	true	7212958809112900935	258	298	1313	1535	1542	300	الخسوف والاستسقاء وتحية المسجد انتهي وما ذكره في الاستسقاء مشكل--------------------------------------------------- لان القضاء فرع الفوات وقد ذكر-- في باب الاستسقاء انهم اذا سقوا قبل الصلاة صلوا علي المشهور حتي قال ان الخلاف يجري فيما لو لم ينقطع الغيث واراد-- الصلاة للاستزادة	658	-7897447122000223600	169	289.0	137	277	61.01082992553711	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0216	false	4540064306027481137	14	35	76	192	1572	300	لا يعتقد وجوب بعض الاركان------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي الحاق المالكي وغيره من المخالفين به وقد صرح في شرح المهذب بذلك وبان الفاسق كالمبتدع	216	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0663	true	831373863845167369	36	74	195	402	1628	300	لا يعتقد وجوب بعض الاركان انتهي وما ذكره من التعبير بالحنفي ذكر في الروضة مثله وهو من باب المثال فان التعليل المذكور يقتضي الحاق المالكي وغيره من المخالفين به وقد صرح في شرح المهذب بذلك وبان الفاسق كالمبتدع	663	-7897447122000223600	116	223.0	95	207	56.03864669799805	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0220	false	-2489535672252718303	146	235	749	1240	1601	300	علي الصحيح كما سياتي في بابه وكذلك صلاة الجمعة---- لا يجوز اعادتها لان الجمعة لا تقام بعد اخري قال في المهمات فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس انها كغيرها --ثالثها قال في المهمات ايضا تصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك الوقت وقد يقال بالمشروعية اذا اختلفت الاءمة انتهي رابعها ظاهر اطلاق التنبيه والمنهاج يتناول ما يس------------------تحب فيه الجماعة من النوافل وهو القياس كما في المهمات قال وتعليل الرافعي بحصول فضيلة الجماعة يدل عليه لكنه	220	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0667	true	-3619232776141216319	0	82	0	445	1572	300	علي الصحيح وفي-------------------- صلاة الجمعة انه لا يجوز اعادتها لان الجمعة لا تقام بعد اخري--------------- فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس انها كغيرها الثالث---------------------- تصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت وقد يقال بالمشروعية اذا اختلفت الاءمة ا----لرابع ان هذا الكلام صريح في فرض الخلاف في الفراءض والقياس ان ما تستحب فيه الجماعة من النوافل ملحق في ذلك بالفراءض--------- وتعليل الرافعي بحصول فضيلة الجماعة يدل عليه قوله	667	-7897447122000223600	355	609.0	289	515	68.93203735351562	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0221	false	2022796867832518291	232	293	1271	1641	1672	300	بكونها باردة وتبعه------------ في شرح المهذب وقيدها المنهاج بكونها عاصفة والحاوي بكونها شدي-----------------------------------------------------دة والعاصفة هي الشديدة وقال في المهمات والظاهر ان الريح الشديدة وحدها عذر بالليل وا--لتعب------ير بالباردة لكونه الغالب وقال المحب------ الطبري----------------- المختار ان كلا من الظلمة والبرد والريح الشديدة عذر بالليل ويدل له------------------ ان شدة البرد عذر ليلا ونهارا وتعبيرهم بال--------------------------ليل يخرج------------------------ صلاة الصبح --------------------------------------والمتجه في المهمات -------الحاقها بالليل	221	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0669	true	6847873800920788469	25	121	139	680	1584	300	تكون-- باردة ام لا وعبر النووي في شرح المهذب بالباردة وجمع المحاملي والماوردي بينهما واما الشيخ صاحب التنبيه فعبر فيه بالباردة وفي المهذب بالشديدة------------------------------------ والظاهر ان الريح الشديدة وحدها عذر بالليل وانما عبر من عبر بالباردة لكونه الغالب وقد صرح باختياره الطبري شارح التنبيهفقال المختار ان كلا من الظلمة والبرد والريح الشديدة عذر بالليل ويدل علي ما قاله ما سياتي ان شدة البرد عذر مستقل في الليل والنهار الامر الثاني ان التعبير بالليل يقتضي ان ذلك لا يكون عذرا في صلاة الصبح لان وقتها عندنا من النهار لا من الليل والمتجه اخراجها من كلامه والحاقها بالليل	669	-7897447122000223600	234	310.0	190	579	40.41450881958008	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0223	false	-2857950754587405499	223	252	1098	1240	1504	300	اعتاد الخروج مع ساتر العورة فقط--------------- لم تسقط عنه الجماعة عند فقد-- الزاءد عليه و------ان ما لا يليق به كالقباء في حق الفقيه----- كالمعدوم وبه صرح--- بعضهم 698 قول	223	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0671	true	-1231663936793722968	218	252	1105	1275	1525	300	اعتاد الخروج مع ساتر العورة فقط ككثير من الناس لم تسقط عنه الجماعة عند فقدان الزاءد عليه الثاني ان ما لا يليق به كالقباء في حق الفقيه يكون كالمعدوم وقد صرح به بعضهم قوله ---	671	-7897447122000223600	131	217.5	104	173	75.72254180908203	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0225	false	7186370228822704271	9	86	52	446	1564	300	غلبة --------النوم ان انتظر الجماعة كما في شرح المهذب والثلج ان بل الثوب و-----------------------الزلزلة كما في الحاوي للماوردي ذكرهما ف----ي الروضة من زيادته وكونه مهتما ذكره في الذخاءر والسمن المفرط ذ------------------------------------كره ابن حبان في صحيحه لحديث----------------- انس-------- ان رجلا من الانصار كان----- ضخما -قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك فلو اتيت منزلي فصليت فيه فاقتدي بك فصنع الرجل له طعاما ودعاه الي بيته فبسط له طرف حصير لهم فصلي عليه ركعتين	225	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0672	true	5809533333130180348	187	277	992	1458	1574	300	غلبة النعاس والنوم ان انتظر الجماعة ولنختم هذا الفصل بثلاثة اشياء احدها في بيان اعذار اخري فمنها الزلزلة عدها ا---------لماوردي ونقلها عنه في الروضة وشرح المهذب ومنها ---------------------السمن المفرط الذي يمنع الشخص من حضور الجماعة كذا ذكره ابن حبان في صحيحه ثم روي باسناد صحيح الي انس بن مالك ان رجلا من الانصار كان رجلا ضخما فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك فلو اتيت منزلي فصليت فيه فاقتدي بك فصنع الرجل له طعاما ودعاه الي بيته فبسط له طرف حصير لهم فصلي عليه ركعتين	672	-7897447122000223600	298	464.5	237	496	60.08064651489258	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0227	false	8488557015599910589	51	127	256	641	1535	300	لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن التعلم فيه فان----- مضي وقصر بترك التعلم فلا يصح الاقتداء به قطعا قاله الرافعي والنووي وقد ذكر المنهاج نظير---------------ه في اللاحن وهذا وارد علي المنهاج ايضا لكن في الكفاية عن ابن يونس طريقة طاردة للخلاف وهي ايضا في التهذيب قال في المهمات الا ان هذا الخلاف خاص بقسمين من اقسام الامي وهما الارت والالثغ اما من لم يحفظ بالكلية فلا فتفطن له فان كلام ابن الرفعة هنا فيه خلل	227	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0675	true	-4733688235472392466	198	272	1024	1394	1548	300	لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن التعلم فيه فاما اذا مضي وقصر بترك التعلم فلا يصح الاقتداء بلا خلاف لوجوب القضاء انتهي وما ادعاه من عدم الخلاف قد تابعه عليه في الروضة وليس كذلك فف--------------------ي الكفاية عن ابن يونس طريقة طاردة للخلاف وهي ايضا في التهذيب--------------- الا ان هذا الخلاف خاص بقسمين من اقسام الامي وهما الارث والالثغ اما من لم يحفظ بالكلية فلا فتفطن له فان كلام ابن الرفعة هنا فيه خلل	675	-7897447122000223600	290	503.0	228	405	71.60493469238281	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0234	false	8435070894932331760	229	266	1236	1434	1615	300	والمعتبر السن------- الماضي في الاسلام حتي يقدم شاب نشا في الاسلام علي شيخ اسلم عن قرب ولا نظر الي------------------------------------ الشيخوخة لكن في المهمات تبعا للمحب الطبري---------- المتجه انهما اذا اسلما معا واستويا في الصفات انه يقدم بالشيخوخة	234	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0681	true	-8946972432607456661	181	230	955	1206	1578	300	والمعتبر منه انما هو الماضي في الاسلام حتي يقدم شاب نشا في الاسلام علي شيخ اسلم من يوم او يومين مثلا انتهي وما اشعر به كلامه من احتياط الشيخوخة مطلقا قد تابعه عليه في الروضة وهو ممنوع بل المتجه انهما اذا اسلما معا واستويا في الصفات انا نقدم بالشيخوخة	681	-7897447122000223600	147	228.5	115	251	58.565738677978516	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0234	false	8435070894932331760	37	100	205	536	1615	300	ص فان است-----------------------ويا فنظافة الثوب والبدن------------------------ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها ولم يذكر بينها ترتيبا وفي الحاوي ص ثم نظيف الثوب ثم حسن الصوت ثم ----الصورة وكذا رتب هذه الثلاثة ف----------------ي الشرح الصغير وحكاه في الكبير عن التتمة وفي شرح المهذب المختار تقديم احسنهم ذكرا ث-----------------م صوتا ثم هيءة وفي--------------------------------- التحقيق حسن الذكر ثم نظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة والصوت ثم حسن الوجه	234	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0682	true	7016213491471709981	64	141	338	748	1552	300	--فان تساويا في الصفات المذكورة قدم بنظافة البدن والثوب عن الاوساخ وبطيب الصنعة وحسن الصوت وما اشبهها من الفضاءل قال في التتمة يقدم بنظافة ال--------------ثوب ثم حسن الصوت ثم حسن الصورة انتهي وما قاله صاحب التتمة قد جزم به في الشرح الصغير وقال ----------------------في شرح المهذب المختار تقديم احسنهم ذكرا بين الناس ثم احسنهم صوتا ثم هيءة فان تساويا وتشاحا اقرع انتهي وقال في التحقيق حسن الذكر ثم نظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة والصوت ثم حسن الوجه	682	-7897447122000223600	205	294.5	163	448	45.75893020629883	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0235	false	2959472914715077366	81	225	438	1197	1569	300	بالعقب قال في المهمات بثلاثة شروط احدها ان يصلي قاءما فان صلي قاعدا فالاعتبار بمحل القعود وهو الالية حتي لو مد رجليه وقدمهما علي الامام لم يضر او----- مضطجعا فالاعتبار بالجنب ذكره البغوي في فتاويه وهو ظاهر ثانيها------ ان تكون رجله موضوعة علي الارض فلو قدمها علي--- رجل الامام وهي مرتفعة عن الارض لم يضر -------اذا كانت الاخري وهي التي يعتمد عليها غير متقدمة---------- كما اوضحوه في ا---------لاعتكاف و-----الايمان ف--------------------------------------------------------------لو لم يعتمد علي شء من رجليه بل جعل تحت ابطيه خشبتين او تعلق بحبل فالظاهر ان الاعتبار في----------- الاولي بالجنب وفي الثانية بالمنكب لانه في الاعتماد------- لهذا الشخص كالجنب للمضطجع ثالثها ------ان يعتمد علي رجل-ه فان لم يعتمد عليها لم يضر تقدمه بها بدليل ما قالوه في الايمان قال وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي الاعتماد ايضا فيما اذا وضع رجليه معا علي الارض وتاخر العقب وتقدمت رءوس الاصابع فان اعتمد علي العقب صح او علي رءوس الاصابع فلا	235	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0684	true	-3557999244277007339	19	210	100	1087	1563	300	-العقب له -------------ثلاثة شروط احدها ان يصلي قاءما فان صلي قاعدا فالاعتبار بمحل القعود وهو الالية حتي لو مد رجليه وقدمهما علي الامام لم يضر وان صلي مضطجعا فالاعتبار بالجنب ذكره البغوي في فتاويه وهو ظاهر الشرط الثاني ان تكون رجله موضوعة علي الارض فلو قدم رجله علي رجل الامام وهي مرتفعة عن الارض لم يضر بلا شك اذا كانت الاخري وهي التي يعتمد عليها غير متقدمة علي امامه كما اوضحوا ذلك في كتاب الاعتكاف وكتاب الايمان فيما اذا قدم المعتكف او الحالف احدي رجليه نعم ينبغي النظر فيما لو لم يعتمد علي شء من رجليه بل جعل تحت ابط-ه خشبتين او تعلق بحبل فالظاهر ان الاعتبار في هذه الحالة الاولي بالجنب وفي الثانية -المنكب لانه في الاعتماد في هذه لهذا الشخص كالجنب للمضطجع الشرط الثالث ان يعتمد علي رجليه فان لم يعتمد عليها لم يضر تقدمه بها بدليل ما قالوه في الايمان ولان ذلك في المعني كالصورة السابقة فان اعتمد عليهما معا ففي البطلان نظر ياتي مثله في نظيره واعلم ان ما سبق من مراعاة الاعتماد ياتي--------- ايضا فيما اذا وضع رجليه معا علي الارض وتاخر العقب وتقدمت رءوس الاصابع فان اعتمد علي العقب صح او علي رءوس الاصابع فلا	684	-7897447122000223600	699	1246.0	563	1012	69.0711441040039	126	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0242	false	-7377491342200860074	45	116	242	573	1529	300	ان تذكر قبل ان يحدث فعلا علي متابعة الامام لم تبطل-------------------------- صلاته قال الرافعي-------------------- وهو مقيس بما اذا شك في اصل النية قال في المهمات ويءخذ من ذلك البطلان ايضا اذا لم يحدث ركنا ولكن طال زمن الشك فان الرافعي صرح به هناك قال الرافعي ايضا وقياس ما ذكره في الوجيز في تلك المسالة ان يفرق بين ان يمضي مع الشك ركن لا يزاد مثله في الصلاة وبين ان يمضي غيره	242	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0693	true	3493257635651283831	118	176	667	927	1548	300	ان تذكر قبل ان احدث فعلا علي متابعة الامام لم يضر وان تذكر بعد ان احدثه بطلت صلاته لانه في حال الشك في حكم المنفرد وهو مقيس بما اذا شك في اصل النية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ما ذكره في الكتاب في تلك المسالة ان يفرق بين ان يمضي مع الشك ركن لا يزاد مثله في الصلاة وبين ان يمضي غيره	693	-7897447122000223600	195	346.0	149	377	51.72413635253906	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0242	false	-7377491342200860074	118	147	580	714	1529	300	المهمات اشار بالركن الذي يزاد الي------ القولي فان تكراره لا يضر علي المشهور واذا اتي به في حال الشك لم يضر اذا لم يطل كما قد قالوا به هناك	242	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0694	true	8988086555271698185	20	50	101	241	1515	300	الرافعي اشار بالركن الذي يزاد الي الركن القولي فان تكراره لا يضر علي المشهور واذا اتي به في حال الشك لم يضر اذا لم يطل كما قد قالوا به هناك	694	-7897447122000223600	129	245.5	100	140	92.14286041259766	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0244	false	-4456410942488854179	245	287	1280	1513	1585	300	مقتضي ذلك ما نقله الرافعي من فوات الجماعة بالمعية ان يصير كالمنفرد ويلزم ان يكون مبطلا للجمعة لان الجماعة شرط فيها وربما تطرق هذا البحث الي امتناع المتابعة لانه ليس بامام فان التزموا انها جماعة لزمهم حصول الفضيلة للادلة انتهي قلت لم	244	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0697	true	-5370467168452422000	50	90	287	516	1618	300	مقتضي---- ما نقله الرافعي من فوات الجماعة بالمعية ان يصير كالمنفرد ويلزم ان يكون مبطلا للجمعة لان الجماعة شرط فيها وربما تطرق هذا البحث الي امتناع المتابعة لانه ليس بامام فان التزموا انها جماعة لزمهم حصول الفضيلة للادلة الامر الثالث	697	-7897447122000223600	221	427.5	181	233	94.84978485107422	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0256	false	-4644314813509106603	68	126	362	655	1593	300	الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر---- وكيف تصح سنة الظهر التي بعدها قبل فعلها وقد تقدم ان وقتها يدخل بفعل الظهر وكذا سنة العصر لا يدخل وقتها الا بدخول وقت العصر ولا يدخل وقت العصر المجموعة الي الظهر الا بفعل الظهر الصحيحة	256	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0715	true	-6527440668240434492	201	260	1091	1388	1611	300	الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر قال وكيف تصح سنة الظهر التي بعدها قبل فعلها وقد تقدم ان وقتها يدخل بفعل الظهر وكذا سنة العصر لا يدخل وقتها الا بدخول وقت العصر ولا يدخل وقت العصر المجموعة الي الظهر الا بفعل الظهر الصحيحة	715	-7897447122000223600	293	579.5	235	297	98.6531982421875	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0264	false	2466576564251596754	181	213	965	1142	1602	300	سياتي ان المفارقة هنا في الركعة الثانية علي القولين في المفارقة في ساءر الصلوات لان الجمعة تدرك بركعة والاصح الجواز فالانفضاض لا بد ان يفصل فيه هل هو بابطال الصلاة او بالانفراد	264	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0718	true	-5765200738836308304	171	202	964	1140	1647	300	سياتي ان المفارقة هنا في الركعة الثانية علي القولين في المفارقة في ساءر الصلوات لان الجمعة تدرك بركعة والاصح الجواز فالانفضاض لا-بد ان يفصل فيه هل هو بابطال الصلاة او بالانفراد	718	-7897447122000223600	176	347.0	145	177	99.43502807617188	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0274	false	2608513718226446223	0	38	0	199	1532	300	مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سلم الامام --سجد سجدتين لتمام الركعة وفاتته ا--------لجمعة لانا علي هذا--- القول نامره----- بالمتابعة ب---كل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع ل-----اجل المتابعة لم يحتسب به وهو------- في ركن	274	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0723	true	872353350204437875	111	155	586	818	1587	300	مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سجد الامام فيسجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة لان التفريع علي القول بانه مامور بالمتابعة علي كل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن	723	-7897447122000223600	159	255.5	127	232	68.53448486328125	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0274	false	2608513718226446223	63	143	331	738	1532	300	في المنهاج وقال انما لم يحسب سجوده والامام راكع لانه يمكن----ه بعد ذلك ان يتابعه فيه فيدرك الجمعة واما بعده فينبغي ان يحسب له والا فتفوته الركعة ولا نسلم وجوب-------- المتابعة حينءذ واطلاقهم محمول--------------------------------------------------------------------------- علي ما اذا تاتي له ادراك الركعة ثم استشهد لذلك ثم قال فثبت ان ما في المنهاج هو الاصح من جهة الفقه قال و-----------------------صورة المسالة ما اذا لم يزل نسيانه او جهله حتي اتي بالسجود الثاني فان زال قبله فعلي المفهوم من كلام الاكثرين تجب متابعة	274	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0723	true	872353350204437875	223	300	1190	1587	1587	300	في المنهاج لانا انما لم نحسب سجوده والامام راكع لامكان متابعته بعد ذلك-------------- فيدرك الر-----------------------------------------------كعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة في هذه الحالة وفي كلامهم شواهد لما ذكرناه واما نقله في شرح المهذب عن الاكثرين فالظاهر انه اعتمد علي---------------------------------------------------------- ما في الروضة من انه المفهوم من كلامهم لا انهم صرحوا به واعلم ان صورة المسالة ما اذا لم يزل نسيانه او جهله حتي اتي بالسجود الثاني فان زال قبله فعلي المفهوم من كلام الاكثرين تجب متابعة-	723	-7897447122000223600	216	305.0	174	517	41.77949523925781	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0224	false	-8825863760384789860	37	176	212	911	1553	300	وحضور قريب محتضر او مريض بلا متعهد او يانس به فيه امور احدها الاحتضار هو مراد الحاوي بالاشراف والتنبيه بخوف الموت ولا فرق في ذلك بين ان يكون له متعهد ام لا ويلحق بالاحتضار مجرد الاستءناس به وهو وارد علي التنبيه والحاوي فلم يذكراه وقد ذكره المنهاج لكن في عبارته اشكال لان قوله مريض ان عطف علي محتضر علي انه صفة لقريب خرج تمريض الاجنبي وهو عذر وهو مقتضي اطلاق التنبيه والحاوي وان عطف علي قريب اي وحضور مريض ليشمل الاجنبي كما هو الصواب شمله في مسالة الانس ايضا وهي لا تشمله بل هي خاصة بالقريب وعبارة المحرر واضحة في المراد حيث قال وانما يكون التمريض عذرا اذا لم يكن للمريض متعهد فان كان له متعهد فان كان قريبا مشرفا علي الوفاة او كان يستانس به فهو معذور---------- والا فلا وظهر بذلك ان ق-------------------وله او يانس------ به معطوف علي	224	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0736	true	9120299304916146253	65	128	350	658	1566	300	وحضور قريب محتضر او مريض بلا متعهد او يانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به واعلم ان الواقع في------------------------------ المنهاج غلط فان الرافعي قال في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرر------------------------ وانما يكون التمريض عذرا اذا لم يكن للمريض متعهد فان كان له متعهد بان كان قريبا مشرفا علي ال-موت او كان يستانس به فهو معذور في التخلي والا فلا يعذر هذا لفظ الرافعي في المحرر فقوله او كان يستانس به معطوف علي	736	-7897447122000223600	222	319.5	171	734	30.24523162841797	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0258	false	2373767871989572466	254	277	1284	1396	1525	300	في الشرح- وهل كون السفر طاعة عذر في انشاءه بعد الزوال المفهوم من كلام الاصحاب انه ليس بعذر ورووا عن احمد انه عذر	258	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0737	true	7197292071668968058	145	168	805	918	1614	300	في الجديد وهل كون السفر طاعة عذر في انشاءه بعد الزوال المفهوم من كلام الاصحاب انه ليس بعذر ورووا عن احمد انه عذر	737	-7897447122000223600	109	210.0	86	113	96.46017456054688	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0259	false	-5415245647458873158	40	89	224	502	1586	300	بالامكان---------- في المنهاج ايضا وهو---------- غير مستقيم------------ لصدقه مع غلبة الظن بعدم الادراك ولا شك في التحريم ومع- التردد علي السواء والمتجه التحريم ايضا احتياطا للعبادة والمعتبر غلبة الظن بالادراك ولذلك---------------------------------------------------------------------------------- عبر ف--------ي الشرح الصغير بالتمكن فقال ان تمكن منها جاز و-------------------------------------------------------------------------في شرح المهذب------ يشترط---- العلم بالادراك وفي------ه نظر	259	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0738	true	215879072206432780	132	223	680	1170	1582	300	بالامكان ذكره ايضا في المحرر والروضة والتعبير به غير مستقيم فان الامكان يصدق عند غلبة الظن لعدم الادراك ولا شك في التحريم وعند التردد علي السواء والمتجه التحريم ايضا ولهذا قالوا اذا خشي المريض الغصب فلا يحل له تاخير الحج وقالوا يستحب البداءة بالفاءتة ان لم يخش فوات الحاضرة فان خشي وجب تقديمها وقد عبر الرافعي في الشرح الصغير بالتمكن فقال ان تمكن منها جاز وان لم يتمكن لم يجز ولا شك انه المراد من هذه العبارة المحرفة وبالغ النووي في شرح التهذيب فقال يشترط فيه العلم بالادراك وفيما قاله نظر	738	-7897447122000223600	213	276.0	171	490	43.46938705444336	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0261	false	-2445793509173288745	0	45	0	241	1513	300	المهذب انه الاصح لانه لم يتحقق فواتها لجواز بطلانها وقال السبكي ما اعتمده صاحب الحاوي في ذلك ليس هو الصحيح والرافعي لم يذكر ذلك الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسالة غير المعذور انتهي والفرق بينهما ان غير المعذور لما ------وجبت عليه -----لم يرفع هذا الوجوب الا باليقين احتياطا	261	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0739	true	-4291799794432135821	105	186	582	1021	1639	300	المهذب قال ل------انه لم يتحقق فواتها لجواز بطلانها وقياس ما قاله وجوب الاحرام بالجمعة واذا تر--------------------------------ك الاحرام حتي سلم الامام فالقياس وجوب الظهر علي الفور وان كانت اداءا لانه عصي بتاخير الجمعة فاشبه العصيان بخروج الوقت وفيما قاله اشكال فقد صرح في كتبه بان من يرجي زوال عذره انما يستحب له التاخير الي الفوات لا الي الفراغ واستحباب التاخير هنا هو نظير وجوب التاخير هناك وقد يصرف بان الجمعة-------------------------------------------------------- لما كانت واجبة علي الاول لم يرفع هذا الوجوب الا باليقين احتياطا	739	-7897447122000223600	101	-22.5	81	533	18.949342727661133	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0268	false	-1079594149452504867	207	243	1101	1294	1608	300	الغسل من الحجامة والخروج من الحمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ا---------------------------ختار النووي الجزم به وحكي عن النص----------------------------------------------------------------------- احب الغسل من الحجامة والحمام وكل امر غير الجسد قال فاشار الشافعي الي--- حكمته ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه	268	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0742	true	-5247442785374913288	43	149	232	817	1647	300	الغسل من الحجامة والخروج من الحمام ذكر صاحب التلخيص عن القديم استحبابهما والاكثرون لم يذكروهما قال صاحب التهذيب قيل المراد بغسل الحمام اذا تنور اي استعمل النورةلازالة الوسخ والشعر قال وعندي ان المراد به ان يدخل الحمام فيعرق فيستحب ان لا يخرج من غير غسل انتهي قال في الروضة وقيل الغسل من الحمام هو ان يصب عليه ماء عند ارادته الخروج تنظفا كما اعتاده الخارجون منه قال والمختار------- الجزم باستحباب الغسل من الحجامة والحمام فقد نقل صاحب جمع الجوامع في منصوصيات الشافعي انه قال احب الغسل من الحجامة والحمام وكل امر غير الجسد و----اشار الشافعي الي ان حكمته ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه	742	-7897447122000223600	168	257.0	137	596	28.18791961669922	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0275	false	8443051284501951930	37	64	195	347	1579	300	الصحيح وقد ذكر------------- الشافعي--------- الحديث كما ثبت في الصحيح ثم ذكر الكيفية المشهورة واشار الي جوازها وقد ذكروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كيفية التنبيه تقدم الص----------------------------------------------------------------------------ف الثاني في الركعة الثانية	275	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0746	true	2958465875509433686	178	276	964	1504	1638	300	الصحيح المختار قال وهو مراد الشافعي فانه ذكر الحديث كما ثبت في الصحيح ثم ذكر الكيفية الاخري ف--اشار الي جوازهما معا وجزم في المحرر بما حاصله ذلك ايضا فانه عبر بقوله سجد معه احد الصفين قوله قالوا واختار الشافعي رضي الله عنهما ذكره لامور احدها ان الصف الاول اقرب من العدو فهم امكن من الحراسة والثاني انهم اذا حرسوا كانوا جنة لمن وراءهم فان رماهم المشركون تلقوه بسلاحهم والثالث انهم يمنعون ابصار المشركين عن الاطلاع علي عدد المسلمين وعدتهم انتهي كلامه واعلم انا اذا قلنا بما قاله الشافعي فلو تاخر الحارسون اولا الي الصف الثاني في الركعة الثانية	746	-7897447122000223600	105	147.5	85	542	19.37269401550293	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0284	false	6696012553029089744	181	300	983	1598	1598	300	--كما بحثه الرافعي وق----ال النووي------------------------------------- انه --مرادهم قطعا وقال ابن الرفعة الوجه حمله علي العموم فان التشاغل بذلك ولا فاءدة محققة في الحال عبث والحاكم يشتغل بالمهمات نعم ان كان موجودا فالوجه ما قاله انته------ي قال في المهمات وهو مردود 910 قول المنهاج ص او بين----- الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة يفهم ان الحكم كذلك وان لم تعدل البينة الا بعد الغروب وليس كذلك فالعبرة بالتعديل كما صرح به الحاوي فتصلي في هذه الصورة من الغد------------------------------------------------------------ اداء 911 قول الحاوي ص والقضاء باقي اليوم اولي اي ان سهل------------------------------------------------------------------------------- جمع الناس والا كان الافضل تاخيرها الي الغد كذا ف----------------------ي الرافعي والروضة واستشكله في المهمات قا-----ل بل ينبغي فع--------لها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد------------ ثم يفعلها من الغد-	284	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0762	true	3114612073336881534	145	282	778	1492	1587	300	ان ما ذكره الرافعي بحثا قال النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة وغيرهما انه المراد ق--طعا وقال ابن الرفعة الوجه حمله علي العموم فان التشاغل بذلك ولا فاءدة محققة في الحال عبث والحاكم يشتغل بالمهمات نعم ان كان موجودا فالوجه ما قاله انتهي والذي قاله-------------- مردود قوله ولو شهدوا قبل الغروب بعد الزوال او قبله بيسير بحيث لا يمكن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة قبلت الشهادة في الفطر ولكن تصير الصلاة فاءتة وفي قول لا فان جعلناها اداءا فلا يجوز فعلها ف-----------ي اليوم وان جعلناها قضاءا جاز وهل هو افضل ام التاخير الي ضحوة الغد وجهان اصحهما التقديم وهذا اذا امكن جمع الناس في يومهم لصغر البلد فان عسر فالتاخير افضل قطعا انتهي تابعه ف--------ي -الروضة علي استحباب التاخير وهو مشكل بل ينبغي استحباب فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد من يصلي معه ثم يفعلها من الغد	762	-7897447122000223600	320	417.0	250	858	37.29603576660156	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0290	false	-1618739185396235264	154	285	839	1520	1590	300	ترك الامام الاستسقاء فعل----ه الناس كذا في زيادة الروضة عن الشا----فعي و----الاصحاب والذي في شرح المهذب عن ال--------ام اذا خلت الامصار عن الولاة قدموا احدهم للجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء انتهي ومفهوم---ه انهم لا يفعلون- مع وجود الوالي في المصر وان ترك قال في المهمات وهو متجه للخوف من ثوران فتن------------------------------------------------------------ة انتهي 940 قول---- التنبيه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقف في اول المطر ليصيبه اوضحه المنهاج بقوله ص ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه انتهي فبين ان المراد اول مطر السنة لا اول كل مطر مطلقا وان المطلوب اصابة المطر له غير عورته 941 قول المنهاج ص وان يغتس------------------ل او يتو-----------------------------------------------ضا في السيل كذا في الروضة ب او والذي في شرح المهذب ------------------------------------------------------------------يغتسل ويتوضا فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء	290	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0774	true	-7920151496616956555	17	155	96	826	1571	300	ترك الامام الاستسقاء لم يتركه ا-----------------------------لناس انتهي وهذا النص قد -بينه في شرح المهذب فقال قال الامام اذا صلت الامصار عن الولاة قدموا احدهم للجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء هذا لفظه ومقتضاه انهم لا يفعلونه مع وجود الوالي في المصر اذا تركه-------------- وهو متجه للخوف من فوران فتنة قوله ايضا ولو خطب قبل الصلاة قال في التتمة يجوز وتصح الخطبة انتهي وما نقله عن التتمة قد نقله الشيخ ابو حامد عن الاصحاب وجزم به في المنهاج واشار ابن المنذر الي استحبابه قوله ايضا من زواءده ويستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغتسل في الوادي اذا سال او يتوضا انتهي فيه امران احدهما ان التعبير باو ذكر مثله في المنهاج ايضا وخالف ذلك-------- في شرح المهذب فجزم باستحباب الامرين معا فقال يستحب اذا سال الوادي ان يتوضا منه ويغتسل------- فان لم يجمعهما فليتوضا هذه عبارته والمتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء	774	-7897447122000223600	332	462.5	263	1000	33.20000076293945	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0298	false	-6270392588810614038	200	261	1086	1419	1652	300	واولاهن ذات---- محرمية قال في المهمات ومقتضاه---------- ان بنت العم البعيدة اذا كانت اما من الرضاع مثلا تقدم علي بنت العم القريبة قال وكلامهم يشعر بخلافه وبان المراد بتحريمها ان تكون من جهة الرحم ولهذا لم يعتبروا هنا الرضاع بالكلية انتهي ثانيها --------------------------------------------------------------يرد عليه وعلي الحاوي والمنهاج ذات الولاء فانها مقدمة علي النساء الاجانب نص عليه-------- وجزم به في شرح المهذب	298	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0780	true	-8406801556927805581	221	293	1156	1543	1578	300	واولاهن ذات رحم محرم انتهي ذكر مثله في الروضة وهو يقتضي ان بنت العم البعيدة اذا كانت اما من الرضاع مثلا تقدم علي بنت العم القريبة---- وكلامهم يشعر بخلاقه وبان المراد بتحريمها ان يكون من جهة الرحم ولهذا لم يعتبروا هنا الرضاع بالكلية قوله في المسالة وبعد نساء القرابة تقدم الاجنبيات انتهي ذكر مثله في الروضة ويرد عليه ---------------------ذات الولاء فانها مقدمة علي الاجنبيات----- نص عليه الشافعي وجزم به في شرح المهذب	780	-7897447122000223600	259	432.5	208	417	62.110313415527344	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1031	false	220438546925725382	106	257	568	1373	1604	300	اذا مات رب المال قب-ل قسمة مال القراض فانه يقدم حق العامل علي الكفن لتصريحهم هناك-------------------- بان حقه يتعلق بالعين فلو اتلفه المالك الا قدر حصة العامل ومات ولم يترك غيره تعين للعامل ذكر الشيخ برهان الدين بن الفركاح في تعليقه هذا الفرع الثاني وقال كذا قيل الثانية المعتدة عن الوفاة بالحمل سكناها مقدم علي التجهيز لان الرافعي والنووي ذكرا انه يمتن--------ع بيعها للجهل بقد--ر زمن العدة الثالثة نفقة الامة المزوجة وان كانت ملكا للسيد قال الرافعي الا ان حقها يتعلق بها قال كما ان كسب العبد ملك للسيد ويتعلق به نفقة زوجته الرابعة كسب العبد بالنسبة الي نفقة زوجته كما ذكرناه الخامسة اذا قبض السيد نجوم الكتابة ثم مات قبل الايتاء ومال الكتابة باق ففي -------الروضة واصلها ان حق العبد يتعلق بعينه وحينءذ فيقدم السادسة اذا اعطي الغاصب قيمة المغصوب------ للحيلولة ثم قدر عليه -----------رده و-رجع بما اعطاه فان كان------- تالفا تعلق حقه بالمغصوب وقدم به---- نص عليه في الام	1031	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0785	true	-1448295258187600187	77	215	427	1150	1563	300	اذا مات رب الدين قبيل قسمة مال القراض فانه يقدم حق العامل علي الكفن لان الرافعي في كتاب القراض قد صرح بان حقه متعلق بالعين الثالثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتدة عن الوفاة بالحمل سكناها مقدم علي التجهيز لان الرافعي قد نص في كتاب العدد علي امتناع بيعها للجهل بمقدار زمن العدة الرابعة نفقة الامة المزوجة وان كانت ملكا للسيد قال الرافعي الا ان حقها يتعلق بها قال كما ان كسب العبد ملك للسيد ويتعلق به نفقة زوجته الخامسة كسب العبد بالنسبة الي نفقة زوجته كما ذكرناه السادسة اذا قبض السيد نجوم الكتابة ثم مات قبل الايتاء ومال الكتابة باق ففي الشرح والروضة ا-------ن حق العبد يتعلق بعينه وحينءذ فيقدم السابعة اذا اعطي الغاصب قيمة العبد او غيره للحيلولة ثم قدر علي العبد فانه يرده ويرجع بما اعطاه فان كان المعطي تالفا تعلق حقه بالعبد-- وقدم به كما نص عليه في الام	785	-7897447122000223600	592	1059.0	475	872	67.88990783691406	101	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0301	false	-6364047157748556391	216	270	1160	1437	1584	300	في الاصح يقتضي ---------انه انما يجب علي الزوج اذا لم يكن لها مال وكذا مقتضي عبارة----------------------------- المحرر والشرح الصغير لكن الذي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة واصلها وجوبه علي الزوج فان لم يكن له مال وجب في مالها وعليه مشي التنبيه والحاوي وقال في شرح المهذب--------------- قيد الغزالي وجوب الكفن علي الزوج بشرط اعسار المراة وانكروه عليه	301	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0786	true	7536215793973329081	21	102	102	498	1570	300	في الشرح الصغير كالصريح انه انما يجب علي الزوج اذا لم يكن لها مال علي عكس ما جزم به في الكبير وذكر مثله ايضا في المحرر وتبعه عليه النوو-----ي في المنهاج فقال ومحله اصل التركة فان لم يكن فعلي من عليه نفقته من قريب وسيد وكذا زوج في الاصح هذا لفظ المنهاج وهو صريح فيما قلناه مع انه قد جزم بعكسه في الروضة وكذلك------------------------------------------------------------------------------- في شرح المهذب وبالغ فيه فقال قيد الغزالي وجوب الكفن علي الزوج بشرط اعسار المراة وانكروه عليه	786	-7897447122000223600	153	224.5	120	480	31.875	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0308	false	-8282700876723704387	66	96	354	532	1606	300	في التصحيح و-----الصواب انهما اذا استويا في السن المعتبر قدم الافقه والاقرا والاورع علي الاقراع انتهي- ومقتضاه--- انه لا يقدم هنا بنظافة الثوب والبدن وحسن الوجه وطيب الصنعة والصوت ونحوها	308	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0790	true	1565988667123607202	266	298	1366	1551	1558	300	في --تصحيحه فقال الصواب انهما اذا استويا في السن المعتبر قدم الافقه والاقرا والاورع قبل الاقراع بينهما ومقتضي ذلك انه لا يقدم هنا بنظافة الثوب والبدن وحسن الوجه وطيب الصنعة والصوت ونحوها	790	-7897447122000223600	165	295.5	136	187	88.23529052734375	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0303	false	-1095469847749872947	123	181	627	943	1599	300	ولو خمس امامه لم يتابعه في الاصح عبر في الروضة بالاظهر وتبع اصله في الموضعين ورجح--------------------------------------- في شرح المهذب ---------طريقة القطع وعزاها لكثيرين---------------------------------------------------------------------- او الاكثرين وقال في المهمات----------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا الخلاف في التحريم لان التفريع علي جواز الزيادة و-------يحتمل ان يكون في الوجوب لاجل المتابعة وهو الظاهر ويحتمل ان يكون في الاستحباب انتهي وقال السبكي لعل الخلاف في	303	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0793	true	-1417137054855477368	184	277	954	1458	1569	300	ولو خمس امامه لم يتابعه في الاصح الامر الثالث ان ما جزم به النووي في هذين الكتابين من الخلاف وجهين كان او قولين قد خالفه في شرح المهذب فانه حكي طريقة اخري قاطعة بعدم المتابعة وصححها فقال وهل يتابعه فيه طريقان المذهب لا يتابعه وبه قطع كثيرون او الاكثرون والثاني فيه وجهان وبعضهم يقول قولان اصحهما لا يتابعه هذا لفظه الامر الرابع ان الخلاف المذكور في المتابعة ليس ف-----------ي التحريم لان التفريع علي جواز الزيادة وحينءذ فيحتمل ان يكون في الوجوب لاجل المتابعة وهو الظاهر ويحتمل ان يكون في الاستحباب --------الخامس------- الخلاف في	793	-7897447122000223600	208	306.5	166	530	39.24528121948242	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0304	false	-8393893991377622910	245	300	1337	1631	1631	300	وذكر في شرح المهذب ان الصلاة ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم تجب ان تكون عقب الثا---------نية قال ولا يجزء الدعاء في غير الثالثة بلا خلاف انتهي وهو مقتضي عبارتهم قال في المهمات ومقتضاه انه يجوز الجمع في الثا---------نية بين القراءة والصلاة----------------------------- وفي الثال---------ثة بين القراءة والدعاء و------------------حاصله جوا----ز اخلاء--------- الاولي عن ذكر وترك الترتيب-	304	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0794	true	-6084766679990700815	217	285	1177	1547	1625	300	وذكر فيه---------- ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم يجب ان تكون عقب التكبيرة الثانية قال ولا يجزء الدعاء في غير الثالثة بلا خلاف وقد استفدنا من مجموع كلامه في شرح التهذيب انه يجوز ان ي---جمع في التكبيرة الثانية بين القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي التكبيرة الثالثة بين القراءة والدعاء للميت وحينءذ فيكون حاصله انه يجوز اخلاء التكبيرة الاولي عن ذكر وترك الترتيب	794	-7897447122000223600	213	333.5	170	383	55.61357879638672	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0306	false	5338871546488376393	3	34	10	180	1591	300	وكيف يتصور ان نوجب في اثناء الفاتحة ركنا بل شيءا قاءما مقام ركعة ولا يكون قاطعا للموالاة فيها وقد صرح الماوردي وغيره بانا اذا امرنا الماموم بالتكبير سقط عنه بقية الفاتحة	306	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0798	true	-3691552082870239885	213	244	1128	1298	1609	300	وكيف يتصور ان يوجب في اثناء الفاتحة ركنا بل شيءا قاءما مقام ركعة ولا يكون قاطعا للموالاة فيها وقد صرح الماوردي وغيره بانا اذا امرنا الماموم بالتكبير سقط عنه بقية الفاتحة	798	-7897447122000223600	169	337.0	138	170	99.4117660522461	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0307	false	1114448132709280615	8	81	49	433	1607	300	في شرح المهذب الاولي عن الجمهور فعلي الاولي يعتبر كونه عند موته بالغا وعلي الثانية يكفي التمييز رابعها قال-------------------------- في المهمات------------------------ اعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن هناك غيره لكان يلزمه الصلاة بالاتفاق وكذا لو كان هناك غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل والص------لاة وادرك زمنا يمكن فيه فعل الصلاة لكان كذلك ايضا	307	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0801	true	9065273326977122855	215	297	1111	1526	1539	300	في شرح المهذب------- عن الجمهور فليكن هو المعني به الامر------------------ الثالث ان المراد بيوم الموت هو وقت الموت فانه هكذا صرح به في المحرر والمنهاج الامر الرابع ان اعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن هناك غيره لكان يلزمه الصلاة بالاتفاق وكذا لو كان هناك غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة وادرك زمنا يمكن فيه فعل الصلاة لكان كذلك ايضا	801	-7897447122000223600	304	532.0	242	440	69.09091186523438	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0311	false	4377992472574401904	54	104	275	520	1567	300	علي وجه الارض مع وضع--- احجار- كثيرة ونحوها كاتمة للراءحة حارسة من السباع لكن في المهمات الراجح علي ما دل عليه كلام الروضة في-------- السرقة انه لا يكفي اذا لم يتعذر الحفر فانه بعد ان نقل عن فتاوي البغوي انه------------------------------------------------- كالدفن حتي يجب القطع بسرقة الكفن قال ينبغي --ان لا	311	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0803	true	-457701294710458204	240	298	1239	1530	1542	300	علي وجه الارض وجعل عليه احجارا كثيرة ونحوها كاتمة للراءحة حارسة عن السباع فان----------- الراجح علي ما دل عليه كلام الروضة في اخر باب السرقة انه لا يكفي اذا لم يتعذر الحفر فانه قال وفي------ فتاوي البغوي لو وضع ميتا علي وجه الارض ونضدت الحجارة عليه كان ذلك كالدفن حتي يجب القطع بسرقة الكفن لاسيما اذا كان لا	803	-7897447122000223600	202	323.5	159	308	65.58441925048828	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0313	false	-2640503568217067918	243	295	1257	1520	1546	300	في شرح المهذب وجزم فيها بالتحريم قال حتي في الام مع ولدها وهو قياس قوله بالتحريم مع اتحاد النوع لكن ذكر صاحب التعجيز في شرحه له انه اذا كان بينهما زوجية او محرمية فلا منع كحال الحياة ونقله عن ابن الصباغ وغيره وهو------- متجه و--في حلية الروياني ما حاصله الجواز مطلقا حكاه	313	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0809	true	-2780783328720783011	245	291	1234	1460	1511	300	في شرح المهذب فقال انه حرا-----م قال حتي في الام مع ولدها و-----------------------------------------ذكر صاحب التعجيز في شرحه له انه اذا كان بينهما زوجته او محرمته فلا منع كحال الحياة ونقله عن ابن الصباغ وغيره والذي ذكره متجه بل في حلية الروياني ما حاصله الجواز مطلقا قوله	809	-7897447122000223600	198	344.5	155	272	72.79412078857422	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0292	false	4200543441906144746	63	133	337	701	1571	300	في الروضة اولا فقال ومتي يقتل فيه اوجه الصحيح بترك صلاة واحدة اذا ضاق وقتها ثم قال في اخر كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر حكاه الصيدلاني وتابعه الاءمة عليه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو م------تناقض-------------- فان مقتضي اعتبار الضيق قتله بترك الظهر اذا بقي من وقت العصر مقدار- يسعها فقط--------------- ولا يتوقف علي خروج الوقت	292	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0818	true	-9015261588143369551	94	221	481	1157	1558	300	في الروضة هناك قوله ومتي يقتل فيه اوجه الصحيح بترك صلاة واحدة اذا ضاق وقتها والثاني اذا ضاق وقت الثانية والثالث اذا ضاق وقت الرابعة والرابع اذا ترك اربع صلوات والخامس اذا ترك من الصلوات قدرا يظهر به لنا اعتياده الترك وتهاونه بالصلاة والمذهب الاول والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر حكاه الصيدلاني وتابعه الاءمة عليه انتهي ملخصا وما ذكره في اول كلامه من تصحيح القول بالقتل اذا ضاق وقت الاول مع ما نقله في اخر كلامه قد تابعه عليه في الروضة وشرح المهذب وهو ظاهر التناقض بديهي التنافي فان مقتضي ا--لاول انه يقتل- بترك الظهر اذا بقي من وقت العصر مقدارا يسعها فقط اعتبارا بالضيق ولا يتوقف علي خروج الوقت	818	-7897447122000223600	326	563.0	262	679	48.011783599853516	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0293	false	255820278108966000	0	67	0	333	1550	300	قبل القتل فانه ليس اشد حالا من المرتد والمرتد يستتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------946 قول التنبيه ص ثم يقتل اوضح منه قول المنهاج ص ثم تضرب عنقه والحاوي ص قتل بالسيف ومرادهم ان لم يتب فان تاب لم يقثل واستشكله فيالمهمات لانه يقتل حدا والحدود لا تسقط-------------- بالتوبة والقت--ل علي------------- التاخير عن الوقت عمدا وقد وجد------------------------------------------------- فكيف تنفع فيه التوبة وهذا كمن سرق نصابا ثم رده فان القطع لا يسقط	293	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0819	true	2500191765647353649	50	134	257	686	1556	300	قبل القتل فانه ليس اشد حالا من المرتد والمرتد يستتاب وهل تكفي الاستتابة في الحال ام يمهل ثلاثة ايام قولان قال في العدة المذهب انه لا يمهل والقولان في الاستحباب وقيل في الايجاب انتهي فيه امور احدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تارك الصلاة ي------------------------قتل حدا والحدود لا تسقط في ظاهر الحكم بالتوبة والمقتول عليه هنا انما هو التاخير عن الوقت عمدا كما صرح به هنا في الروضة من زياداته وان كان ظاهرا وحينءذ فكيف تنفع فيه التوبة وهذا لمن سرق نصابا ثم رده فان القطع لا يسقط	819	-7897447122000223600	188	185.5	148	555	33.87387466430664	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0293	false	255820278108966000	175	259	903	1331	1550	300	النخس بحديدة حتي يصلي او يموت--------------------------------------------------- كما يعاقب الممتنع من ساءر الحقوق ويقاتل فاستنبط السبكي من هذا التعليل ومن كلام الشافعي ما حكاه في شر-----------ح المنهاج ان كل من توجه عليه حق واجب وامتنع منه مع القدرة عليه ولا طريق لنا الي التوصل اليه انه يعاقب حتي يدفعه او يموت قال ولده في التوشيح وكنت اسمعه يقول لا خلاف في المذهب في هذا ونصوص الشافعي دالة عليه انتهي ولما حكي في المهمات تعليل الرافعي هذا قال وهو كلام عجيب مخالف للمذكور في التعزير وغيره	293	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0820	true	-2384356263928585680	26	73	131	396	1585	300	النخس ح-------تي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة فان فعل فذاك والا عوقب كما يعاقب الممتنع من ساءر الحقوق ويقاتل انتهي كلامه وهو يقتضي ان الامتناع من الحقوق كالديون والوداءع وغيرها يبيح المقاتلة عليها والعقاب--------------------------------------------------- الي الموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كلام عجيب مخالف للمذكور في التعزير وغيره	820	-7897447122000223600	125	147.5	100	490	25.510204315185547	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0322	false	-6221840345259608736	38	62	180	302	1472	300	ابي الحسن العبادي انه لو اجذع قبل تمام السنة كان مجزيا كما لو تمت السنة قبل الجذع ونزل ذلك منزلة البلوغ بالسن او الاحتلام	322	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0823	true	-2427729710442028556	276	300	1396	1517	1517	300	ابو الحسن العبادي انه لو اجذع قبل تمام الستة كان مجزءا كما لو تمت السنة قبل الجذع ونزل ذلك منزلة البلوغ بالسن او الاحتلام-	823	-7897447122000223600	118	228.0	95	122	96.7213134765625	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0332	false	-3794236057722366465	12	69	66	413	1688	300	الروضة بالجملة فلم يذكره- لا شرطا ولا تعليلا ورايت كلام كثير من الاصحاب بنحو كلام الرافعي انتهي وزاد في شرح المهذب اتحاد-------------------------- الجراب ------------------------------------------------والميزان والوزان والكيال والحمال والمتعهد وجداد النخل و-------------------صرح في الكفاية باللقاط وكذا بالملقح وان كان الملقح--- يدخل في المتعهد وصرح ايضا في اموال التجارة بالاتحاد في النقاد والمنادي والمطالب بالاثمان ونقلة عن البندنيجي واشار	332	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0835	true	2925140614529553225	90	154	477	866	1670	300	الروضة لشء من ذلك بالكلية لا شرطا ولا تعليلا وقد ذكرها---------------------------------------------- في شرح المهذب فقال والارتفاق هنا موجود باتخاذ الجرين والبندر والماء والحراث والناطور والحارس والدكان والميزان والوزان والكيال والحمال والمتعهد وجذاذ النخل وغير ذلك هذا كلامه وصرح في الكفاية باللقاط وكذا بالملقح وان كان الملقح قد يدخل في المتعهد وصرح ايضا في اموال التجارة ف---------ي النقاد والمنادي والمطالب بالاثمان ونقله عن البندنيجي تنبيه	835	-7897447122000223600	254	420.5	209	444	57.20720672607422	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0331	false	6554934696445348651	184	222	962	1169	1595	300	خلطة الشيوع فان كان الماخوذ من جنس النصاب---------------- فلا -----------------------------------------------------------------------تراجع كما ذكره الرافعي والنووي قال ابن الرفعة وليس كذلك بل يتصور فيما اذا كان بينهما اربعون من الغنم لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري نصفها وربعها	331	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0837	true	-5562874044134626861	97	147	514	781	1593	300	خلطة الشيوع فان كان الواجب- من جنس المال واخذه الساعي منه فلا يراجع فان الماخوذ مشاع بينهما انتهي تابعه في الروضة علي انه لا يتصور التراجع------------------------- قال ابن الرفعة وليس كذلك بل يتصور ك-ما اذا كان بينهما اربعون من الغنم لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري نصفها وربعها	837	-7897447122000223600	172	287.0	138	294	58.50340270996094	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0335	false	-41278365427087137	63	110	328	562	1535	300	انها ان علفت قدرا تعيش-------- بدونه بلا ضرر بين وجبت------- والا فلا وعليه مشي الحاوي بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيما لا زكاة فيه ص والمعتلفة قدرا لولاه لتضررت وقوله بلا ضرر بين وجبت والا فلا من كلام الامام قال -----------ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك في هذه الطريقة انتهي	335	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0841	true	1247690537911766325	134	216	708	1147	1587	300	انها ان علفت قدرا تعيش الماشية بدونه لم يءثر---- وجبت الزكاة والا فلا وقد قيل ان الماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة انتهي ملخصا وليس فيه تصريح برجحان واحد منها عنده وقد اختلف فيه كلامه فرجح في الشرح الصغير الوجه الثالث وعبر بالافقه ورجح في المحرر الوجه الرابع وعبر بالاشبه وكلامه هنا اعني في الكبيريشعر به وقال النووي في شرح المهذب انه الاصح قوله في المسالة المذكورة-------------------------------------------------------------------------- قال في النهاية ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك في هذه الطريقة اي في	841	-7897447122000223600	113	149.5	89	517	21.85686683654785	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0365	false	6937944381648606850	235	279	1247	1466	1577	300	اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا قال في العدة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل زكي الما--ضي بلا خلاف قال------------------------- في شرح المهذب وهو الصواب وما وجدته بخلافه فنزله--------------- عليه انتهي وفي الروضة واصلها ف-------------------------------------ي الكلام علي تاخير الزكاة	365	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0844	true	-7004186290048839748	119	180	623	909	1529	300	اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا قال في العدة لا تخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل زكي -لما مضي بلا خلاف انتهي ذكر مثله في الروضة قال في شرح المهذ-----------ب وما ذكره في العدة وكلام الاصحاب محمول عليه واعلم ان ما ذكره هنا من وجوب الاخراج في الحال قد ذكر بعد ذلك في الكلام علي تاخير الزكاة	844	-7897447122000223600	165	251.0	126	298	55.3691291809082	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0367	false	-1692746611495607366	68	106	339	532	1523	300	الضامن فانه لم يثبت عليه للمضمون له مال و---------انما له عليه حق المطالبة والابراء---- ذكره الشيخ عز الدين في القواعد- ثم قال ويحتمل ثبوته في ذمته ولكن لا تثبت له جميع احكام الديون من وجوب الزكاة فيه وغيره	367	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0845	true	-8468196238179622863	78	117	412	607	1541	300	الضامن لا ي-----ثبت عليه للمضمون له مال بل الثابت انما هو----- حق المطالبة والابراء كذا ذكره الشيخ عز الدين في --قواعده ثم قال ويحتمل ثبوته في ذمته ولكن لا يثبت له جميع احكام الديون من وجوب الزكاة فيه وغيره	845	-7897447122000223600	174	307.0	139	207	84.05796813964844	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0372	false	-6114919209282774357	186	298	939	1519	1525	300	وتجويز الاخراج عن الغاءب--------------- جعله الكرخي جوابا علي جواز نقل الصدقة---- ويصح تصويره بما اشار اليه في الشامل وهو ان تفرض الغيبة عن المنزل لا عن البلد قال في المهمات وهذا----------- خروج عن ظاهر اللفظ ولا حاجة اليه بل يتصور بما اذا كان ماله الغاءب في موضع ليس فيه فقراء وكان الموضع الذي هو فيه اقرب موضع اليه 1221 قول المنهاج ص وتلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون ضم اليهما في شرح المهذب السفيه وحكي الاتفاق علي ذلك وقال السبكي فيه نظر وصرح بمسالة السفيه الجرجاني في الشافي وقال-------------------------------------------- ابن الرفعة قضية تعليل منع نية الصبي بانه ليس اهلا للنية اعتبار نية السفيه قال----------------------------------------------------- وفي الاعتداد بنيته نظر وهذا-- يقتضي	372	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0858	true	-6303907859227757580	58	168	324	897	1600	300	وتجويز الاخراج عن الناءب في مساءل الفصل جعله الكرخي جوابا علي جواز نقل الصدقة قال ويصح تصو-ره بما اشار اليه في الشامل وهو ان يفرض الغيبة عن المنزل لا عن البلد انتهي وهذا الذي صور المسالة به خروج عن ظاهر اللفظ ولا حاجة اليه بل يتصور بما اذا كان ماله الغاءب في موضع ليس فيه فقراء وكان الموضع الذي هو فيه اقرب موضع اليه قوله وينوب-------------- الولي عن ال-----------------صبي والمجنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------في اخراج الزكاة ويجب عليه ان ينوي انتهي علله الاصحاب ومنهم ابن الرفعة في الكفاية بان المءدي ع----نه ليس اهلا للنية والتعليل المذكور يقتضي ان السفيه يتعاطي النية لانه من اهلها قال ابن الرفعة وفي الاعتداد بنيته نظر وكلامه يقتضي	858	-7897447122000223600	358	573.5	281	709	50.49365234375	63	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0375	false	4756704580589723713	0	24	0	113	1597	300	سنة فان لم يميز فينبغي ا--لا يجزء لان المجزء عن خمسين شاة مثلا انما هو شاة كاملة لا مشاعة ولا مبهمة و--هنا ليست كذلك	375	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0862	true	6404177846845426254	195	220	1006	1123	1571	300	سنة فان لم يميز فينبغي ان لا يجزء لان المجزء عن خمسين شاة مثلا انما هو شاة كاملة لا مشاعة ولا مبهمة وهاهنا ليست كذلك	862	-7897447122000223600	113	215.0	89	117	96.5811996459961	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0380	false	7139918491979818794	145	209	774	1091	1582	300	-------الا ان يخرج من غيره واعلم ان الاصحاب لم يفرقوا في الشركة بين الدين والعين فيترتب علي----- ذلك امور مهم-ة ينبغي التفطن لها منها ان ----------صاحب الدين بعد حولان الحول لا يدعي -ملك جميعه ولا ي--------------حلف عليه ولا يشهد له الشهود بملك جميعه---- بل طريق الدعوي والشهادة ان يقال انه باق في ذمته وانه يستحق قبضه لان له ولاية التفرقة في القدر الذي ملكه	380	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0875	true	8555254069675333664	161	225	904	1227	1638	300	الشركة الي اخره ------------اعلم ان الاصحاب لم يفرقوا في الشركة بين الدين والعين وحينءذ فيلزم من ذلك امور كثيرة ينبغي التفطن لها منها انه لا يجوز لصاحب الدين ان---------------- يدعي تملك جميعه ولا يجوز له ايضا الحلف عليه ولا ل--------لشهود ان يشهدوا بذلك بل طريق الدعوي والشهادة ان يقال انه باق في ذمته وانه يستحق قبضه لان له ولاية التفرقة في القدر الذي ملكه	875	-7897447122000223600	250	405.0	197	359	69.63788604736328	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0342	false	-1650973595415654985	231	300	1226	1561	1561	300	من هذه واضبط -----ان يوضع في الماء ست مءة ذهبا واربع مءة فضة ويعلم ارتفاعه ثم يعكس ويعلم ايضا عليه ثم يوضع المشتبه ويلحق بالذي وصل اليه ونقل في الكفاية طريقا اخر عن الامام وغيره ياتي ايضا مع الجهل بمقدار م--نوع وهو ان يطرح المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم---- موضع ارتفاعه -----ثم يرفع- ويطرح من خالص الذهب شء--------- بعد شء حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم-	342	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0892	true	7949270226415005772	3	76	12	374	1553	300	من هذه واضبط منها ان يوضع في الماء ستماءة ذهبا واربعماءة فضة ويعلم ارتفاعه ثم نعكس ونعلم ايضا عليه ثم يوضع المشتبه ويلحق بالذي وصل اليه ونقل في الكفاية طريقا اخر عن الامام وغيره ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل نوع وهي ان يطرح المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم علي موضع ارتفاع الماء ثم يرفعه ويطرح من خالص الذهب في ذلك شيءا بعد شء حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم	892	-7897447122000223600	323	592.0	258	362	89.22651672363281	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0343	false	5093840570175580683	0	41	0	203	1513	300	يرفع- ويعتبر وزنه فاذا كان الفا وم-ءتين مثلا وضع-- في الماء من الفضة الخالصة شء-- بعد شء حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم ترفع-- ويعتبر -----وزنها فاذا كانت ثمان م-ءة مثلا علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة وقس علي	343	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0892	true	7949270226415005772	76	118	374	590	1553	300	يرفعه ويعين -وزنه فاذا كان الفا وماءتين مثلا وضعنا في الماء من الفضة الخالصة شيءا بعد شء حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم يرفعها ويعتبر ايضا وزنها فاذا كانت ثمان ماءة مثلا علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة وقس علي	892	-7897447122000223600	197	348.5	157	217	90.78340911865234	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0343	false	5093840570175580683	82	121	405	607	1513	300	وقال الامام الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه و--------------------------------------------------------------------------------------------صححه ف--------ي الشرح الص---------------غير قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من التقديرين لان اشتغال ذمته بغير ذلك مشكوك فيه قال السبكي ويقوي------ هذا الاحتمال فيما	343	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0893	true	2603324394698459101	2	65	10	330	1551	300	وقال الامام الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد الظن فيه انتهي لم يصحح في الروضة ولا في شرح المهذب شيءا منهما ايضا والصحيح هو ما نقله الامام كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير قوله ايضا فيها قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من النقد--ين لان اشتغال ذمته بعد- ذلك غير معلوم وجعل الغزالي في الوسيط هذا الاحتمال وجها	893	-7897447122000223600	159	265.5	124	323	49.22600555419922	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0345	false	-5718680435270045625	272	300	1378	1519	1519	300	-محله في المقاتل اما غيره فلا يجوز له ذلك بلا خلاف كما ف-----ي البحر وعبارت---ه حرام بلا اشكال ويستثني ايضا البغلة والحمار فلا يجوز ذلك فيهم-----ا بلا خلاف-	345	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0895	true	-4193225387104393719	56	87	300	456	1599	300	ومحله في المقاتل اما غيره فلا يجوز له ذلك بلا خلاف كذا قاله في البحر وعبر بقوله حرام بلا اشكال ويستثني ايضا البغلة والحمار فلا يجوز ذلك فيهما ايضا بلا خلاف	895	-7897447122000223600	136	240.0	109	156	87.17948913574219	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0345	false	-5718680435270045625	207	251	1059	1275	1519	300	قال ولم اقف فيه علي نقل قال في المهمات وقد صرح الدارمي في الاستذكار بما توقف فيه وقال------------------------------------------------ الخوارزمي في-------------- الكافي----- يجوز--- ان يلبس زوجا في يد وفردا في الاخري فان ليس في هذه زوجا وفي الاخري زوجا فقال الصيدلاني في الفتاوي لا يجوز	345	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0898	true	-4236554937405258804	0	57	0	273	1508	300	قال ولم اقف فيه علي نقل قل-----------ت وقد صرح الدارمي في الاستذكار بما توقف فيه وزاد فقال يكره للرجل لبس فوق خاتمين فضة وصرح به ايضا الخوارزمي في باب الانية من الكافي فقال يجوز له ان يلبس زوجا في يد وفردا في الاخري فان لبس في هذه زوج- وفي الاخري زوج- فقال الصيدلاني في الفتاوي لا يجوز	898	-7897447122000223600	199	337.5	157	286	69.5804214477539	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0354	false	-2945645077196266372	271	300	1405	1563	1563	300	المعروف اي------------------------ ادراك الوقتين قال كذا جزم به ابو علي الطبري في الافصاح والماوردي والقاضي ابو الطيب وابن الرفعة في الكفاية ونقلوه عن نص الشافعي وجزم به----- صاحب التنبيه-	354	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0911	true	-1844970279606044105	111	144	556	740	1525	300	المعروف انما هو الاحتمال الاول وهو ادراك الوقتين---- كذا جزم به ابو علي الطبري في الافصاح والماوردي والقاضي ابو الطيب وابن الرفعة في الكفاية ونقلوه عن نص الشافعي وجزم به ايضا صاحب التنبيه	911	-7897447122000223600	153	272.5	126	188	81.38298034667969	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0355	false	-3324812604706154987	2	46	12	231	1534	300	قال النووي في نكت-------ه هذان شرطان للوجوب وهو ان يدرك جزءا من شهر رمضان وجزءا من اول شوال قال في المهمات وذكر في التتمة مثله فقال----------------------------------------------------- فمن ادرك جزءا من الزمان قبل الغروب وجزءا بعد الغروب لزمته الفطرة وحكي في المهمات عن ابن عبدان	355	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0911	true	-1844970279606044105	160	212	817	1082	1525	300	قال النووي في نكت التنبيه هذان شرطان للوجوب وهو ان يدرك جزءا من شهر رمضان وجزءا من اول شوال انتهي--------- وذكر في التتمة مثله فقال المذهب الصحيح انه يتعلق بغروب الشمس اخر يوم من رمضان فمن ادرك جزءا من الزمان قبل الغروب وجزءا بعد الغروب لزمته الفطرة هذا لفظه وقال----- ابن عبدان	911	-7897447122000223600	188	329.0	149	279	67.38351440429688	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0361	false	1784455478628683450	26	112	126	571	1552	300	المعتبر---- غالب قوت البلد ---وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وفي الوجيز غالب قوت البلد يوم الفطر قال الرافعي وهذا التقييد لم اظفر به في كلام غيره قال---------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المهذب وهو------------------------------------------------------------------------ غريب كما قال-------- والصواب ان المراد قوت السنة كما سنوضح----------------------------------ه ثم اوضحه بان حكي عن السرخسي فيما--------- اذا اختلف -----------------------------القوت------- باختلاف ا--------------------------------------------------------------------------لاوقات انه ان اخرج من الاعلي اجزاه او من---------------- الادني فاصح القولين الاجزاء ايضا قال في المهمات---------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله تصحيح اعتبار الغلبة في وقت من اوقات السنة قال وتقييد--------------------- الوسيط--- ذكره في------- الذخاءر	361	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0932	true	7676905261352991607	141	300	705	1531	1531	300	المعتبر فيه غالب قوت البلد في وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة انته---------------------------------------------------------------------ي كلامه وذكر مثله في الشرح الصغير وتابعه النووي علي ذلك في الروضة وليس فيه بيان للوقت المعتبر وذكر مثله في شرح المهذب ايضا الا انه تعرض لبيان الوقت بكلام لا ايضاح فيه ايضا فقال ما نصه هذا النقل غريب كما قال الرافعي والصواب ان المراد قوت السنة كما سنوضحه في الفرع الذي بعد هذا انتهي كلامه ثم ذكر بعده الفرع الذي اشار اليه فقال فرع اذا اعتبرنا قوت البلد او قوت نفسه وكان القوت مختلفا باختلاف الاوقات ففي بعضها يقتاتون او يقتات جنسا وفي بعضها جنسا اخر قال السرخسي في الا----مالي ان اخرج من الاعلي اجزاه وكان افضل وان اخرج من الادني ف------قولان احدهما لا يجزءه احتياطا للعبادة قال واصحهما يجزءه لدفع الضرر عنه ولانه يسمي مخرجا من قوت البلد او من قوته هذا كلامه وحاصله تصحيح اعتبار الغلبة في وقت من اوقات السنة والتق--ييد الذي ذكره الغزالي في الوسيط قد ذكره ايضا صاحب الذخاءر-	932	-7897447122000223600	279	337.0	223	908	30.726871490478516	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0382	false	7065106535530435334	12	42	59	217	1542	300	خلاف مذهب الشافعي فان المجتهد اذا كان له قولان وعلم المتاخر منهما كان مذهبه هو المتاخر وف------ي الام في------------------------------------------------- الصيام الصغير------- قال الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد لا يجوز علي رمضان الا شاهدان	382	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0934	true	-8294392142690889420	140	253	692	1262	1528	300	خلاف مذهب الشافعي فان المجتهد اذا كان له قولان وعلم المتاخر منهما كان مذهبه هو المتاخر وقد نص في الام علي ان اشتراط الاثنين متاخر عن هذا فقال في اول كتاب الصيام الصغير ما نصه قال الشافعي رحمه الله وبهذا نقول فان لم تري العامة هلال رمضان وراه رجل عدل ان اقبله للاثر والاحتياط قال الشافعي رحمه الله اخبرنا الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن امه فاطمة بنت الحسين عليه السلامان رجلا شهد عند علي رءية هلال رمضان فصام واحسبه قال وامر الناس ان يصوموا وقال اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان قال الشافعي رحمه اللهبعد لا يجوز علي رمضان الا شاهدان	934	-7897447122000223600	155	269.5	125	570	27.192981719970703	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0387	false	4209849873679198183	91	124	420	573	1454	300	فان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن عن رمضان فهو تطوع ف-----------ظاهر النص انه لا يصح صومه اذا بان رمضان للتردد فيه وفيه وجه انه يصح لاستناده الي	387	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0947	true	-5211770769111916429	131	163	717	868	1567	300	فان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن من رمضان ا-و تطوع فقال الامام ظاهر النص انه لا يصح صومه اذا بان رمضان للتردد وقيل ------------يصح لاستناده الي	947	-7897447122000223600	133	238.0	104	164	81.09756469726562	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0388	false	-7415937916815037651	176	268	899	1420	1580	300	موضعين من شرح المهذب ان الصبي الواحد يكفي وقال السبكي اذا حصل الثقة بالصبي الواحد كان الحكم كذلك وبه صرح المحاملي والجرجاني قال فصيغة الجمع ليست للاشتراط وقال في المهمات والفتوي علي المنع ففي البحر ما حاصله ان الجمهور عليه رابعها لم يصف الحاوي الصبية بالرشد وزاده ناظمه ابن الوردي عليه و-------------------------------------------------------------------------------------المراد به------- الاختبار بالصدق قال في المهمات ولا يبعد------- اجتناب النواهي خصوصا الكباءر ويدل عليه تعبير بعضهم بالموثوق به قلت والمقصود بالرشد هنا غير المقصود به في قوله شرط العاقد الرشد خامسها قوله رشداء قيد في الصبيان ويحتمل عوده الي البواقي	388	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0947	true	-5211770769111916429	50	121	277	667	1567	300	موضعين من شرح المهذب ان الصبي الواحد يكفي علي عكس ما اقتضاه كلامه في الروضة وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي المنع ففي البحر ما حاصله ان الجمهور ع---------------------------------------------------------------ليه وما ذكره الرافعي هنا في صوم يوم الشك ياتي الكلام عليه مبسوطا في موضعه الامر الثالث ان المراد بالرشد هو الاختبار بالصدق--------------- ولا يبعد اعتبار اجتناب النواهي خصوصا الكباءر ويدل عليه تعبير بعضهم بالموثوق به والظاهر ان----------------------------------------------- الرشد------------------ قيد في الصبيان ويحتمل عوده الي البواقي	947	-7897447122000223600	243	389.5	199	620	39.19355010986328	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0392	false	-8108190554843610430	7	117	36	627	1562	300	كان قريب العهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة بحيث يجهل فيها مثل ذلك جزم به في اصل الروضة ثانيها ظاهر اطلاقه انه لا فرق في البطلان مع الجهل بين قليل الاكل وكثيره وهو مقتضي اطلاق الروضة واصلها قال في المهمات وهو متجه وكلامه في الشرح الصغير يقتضي جريان خلاف الناسي فيه فانه قال والجاهل القريب العهد بالاسلام كالناسي ومقتضاه البطلان بالكثير علي المرجح عنده وصرح به في نظيره وهو الجاهل بتحريم الاكل في الصلاة ثالثها المراد الجهل بتحريم الاكل كما في شرح المهذب وعبر في الروضة واصلها بالجهل بكونه مفطرا ومقتضاه---------------------------------------------- ان من جهل الافطار به لم يفطر وان علم التحريم وليس كذلك كما في نظيره من الكلام في الصلاة	392	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0959	true	7524849503587147722	240	293	1249	1521	1551	300	كان قريب العهد بالاسلام او نشا ببادية وكان------ يجهل----- مثل ذلك لم يفطر والا افطر انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه---------------------------------------- فيه امران احدهما ان التعبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجهل بالافطار قد تبعه عليه ايضا في الروضة وهي عبارة مدخولة فانها تقتضي ان من جهل الافطار به لم يفطر وان علم التحريم وليس كذلك فان نظ---يره من الكلام في الصلاة	959	-7897447122000223600	157	203.5	122	637	24.64678192138672	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0396	false	-3514523860753402987	170	235	941	1261	1592	300	انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم تكن رطبات فتمرات فان لم تكن حسا حسوات من ماء ومق-------------------------------------------------------------------------------تضي هذا الحديث تقديم الرطب علي التمر ان وجده ثانيها مقتضي تعبيرهم بالتمرات الا تحصل السنة الا بثلاث تمرات لان التمر جمع واقله ثلاث ونص علي ----------------ذلك في حرملة كما نقله القاضي -----ابو الطيب فق-------------------------------ال يستحب ان يفطر	396	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0968	true	-8141136384989972883	215	300	1036	1454	1454	300	انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن رطبات فتمرات وان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال الدارقطني اسناده صحيح الامر الثاني ان مقتضي هذا الحديث ايضا ومق-------------------------------تضي تعبير الرافعي ان -لا تحصل السنة الا بثلاث تمرات لان التمر جمع واقله ثلاث وقد صرح الشيخ عز الدين بذلك في الماء فقال يحسو حسوات ونقل ابو الطيب في تعليقه عن نصه في حرملة نحوه فقال يستحب ان يفطر-	968	-7897447122000223600	240	391.0	186	451	53.2150764465332	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0398	false	-5274762752487567457	126	193	684	1012	1556	300	ان يصوم يومين فصاعدا ولا يتناول بالليل شيءا كذا ف--------------ي الروضة واصلها ومقتضاه ان ----------------------------------------الجماع ونحوه لا ي------------------------------خرجه عن الوصال واوضح من ذلك في افادة هذا نقله في شرح المهذب عن --------------الجمهور انهم فسروه بصوم يومين فاكثر من غير اكل ولا شرب في الليل ثم صوب انه لا بد من تقييد ذلك بكونه--------------------------- عمدا بلا عذر قال في المهمات وهو----------------------- ظاهر------- المعني لان ---تحريم الوصال ل-------------لضعف وترك	398	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0969	true	745434998022103364	177	269	917	1401	1556	300	ان يصوم يومين فصاعدا ولا يتناول بالليل شيءا انتهي كلامه تابعه في الروضة علي تفسير الوصال بذلك وفيه اشعار بان ما عدا الاكل والشرب كالجماع والاسقاء والظعن وغيرهما من المفطرات لا تخرجه عن الوصال وهو مقتضي كلامه--------------- في شرح المهذب ايضا وانه نقل عن الجمهور انهم فسروه بصوم يومين واكثر من غير اكل ولا شرب في الليل ثم قال والصواب ان الوصال ترك الاكل والشرب في الليل بين الصومين عمدا بلا عذر هذا لفظه وتخصيص ذلك بالاكل والشرب ونحوهما ظاهر من جهة المعني لان النهي عن الوصال انما هو لاجل الضعف وهذه	969	-7897447122000223600	209	270.5	162	499	41.883766174316406	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0398	false	-5274762752487567457	201	260	1049	1351	1556	300	في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وقال---------------------------------------------------- الجرجاني ف---------ي الشافي -------ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول الوصال بما يزول به----- الصوم قال في المهمات وتعبير الرافعي بقوله ان يصوم يومين يقتضي ان الممسك ليس------------------------- امتناعه ---ليلا من------ المفطر-- وصالا ف----ليس بين صومين قال الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	398	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0970	true	56853815284398934	23	95	117	488	1548	300	في البحر الوصال----------------- الصاءمين هذا لفظه ثم شرط بعد ذلك ما شرطه في الحلية من القصد ومنهم الجرجاني فانه قال في الشافي الوصال ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزو-------ل بما تزول به صورة الصوم--------------- وتعبير الرافعي بقوله ان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كترك النية لا يكون امتناعه بالليل- من تعاطي المفطرات وصالا لانه ليس بين صومين---- الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	970	-7897447122000223600	240	347.5	191	415	57.83132553100586	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0397	false	4995471693044199988	55	204	281	1072	1574	300	المنهاج ص وليصن لسانه عن الكذب والغيبة والتنبيه ص وينبغي للصاءم ان ينزه صومه عن الشتم والغيبة يقال عليه هذا واجب مطلقا فكيف يعد تركه من اداب الصوم وجوابه انه يتاكد وجوبه في حقه لكونه يبطل ثواب الصوم وهذا معني ما ورد من ان الغيبة تفطر الصاءم وقد يقال لام الامر في عبارة المنهاج تدل علي الوجوب وقول التنبيه ينبغي لا ينافي الوجوب ومنه قوله وينبغي ان يكون القاضي ذكرا الي اخره وقد قال النووي في الدقاءق هذه لام الامر اي يلزمه ذلك وهو مراد المحرر وان اوهمت عبارته غيره وقال في المهمات ين------------------------------------------------------بغي تاويله علي الحالة التي يجوز تعاطي هذه الاشياء فيها كالكذب للحاجة والغيبة للتظلم ونحوه 1301 قول التنبيه ص فان شوتم فليقل اني صاءم ظاهره انه يقوله بلسانه لينكف عنه خصمه وهو الذي صححه النووي وحكي الرافعي عن الاءمة انه ي----------قول ذلك بقلبه لينزجر وحكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروياني في البحر وجها -استحسن------------------ه ان -يقوله بلسانه---- في الفرض وبقلبه	397	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0971	true	-5119012354615574673	0	126	0	693	1586	300	المنهاج-- وليصن لسانه عن الكذب والغيبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه لام الامر اي يلزمه ذاك وهو مراد المحرر وان اوهمت عبارته غيره هذا كلامه وقد ذكر جماعة من المصنفين نحو عبارة الرافعي وفيه ما ذكرناه وينبغي تاويله علي الحالة التي يجوز تعاطي هذه الاشياء فيها كالكذب للحاجة والغيبة للتظلم ونحوه الامر الثاني ان هذه المسالة التي نقلها الرا--------------------------------------------------------------------فعي عن الاءمة وهي ان الصاءم يقول ذلك بقلبه لينزجر وقد اسقطها النووي من الروضة ثم ذكرها في الاذكار ولغات التنبيه وشرح المهذب ورجح عكس ما قاله الرافعي فقال في الاذكار واللغات اظهر الوجهين انه يقول بلسانه وقال في الشرح اقوي التاويلين انه يقوله بلسانه مرتين او ثلاثا اني صاءم ثم قال فان جمعهما فحسن وحكي الروياني في البحر وجها واستحسنه انه ان كان صوم رمضان فيقول- بلسانه وان كان نفلا فبقلبه	971	-7897447122000223600	287	458.5	235	1124	25.5338077545166	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0402	false	-8362418491411489419	127	181	616	882	1496	300	لان ما قبل ذلك لا يصح صومه----- بل لو طرا --حيض او --نفاس او --مرض قبل الغروب من ثاني شوال--------- لم يحصل التمكن ايضا ذكره في المهمات وقال ولو لزمه يوم فسافر----- بعد الفجر من اليوم الثاني واستمر السفر الي رمضان ففي وجوب الفدية احتمالان حكاهما الروياني عن والده وقال الاصح عندي عدم الوجوب	402	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0993	true	353809028876747921	0	53	0	268	1484	300	فان ما قبل ذلك لا يصح فيه الصوم بل لو طرا الحيض او النفاس او المرض قبل --غروب الشمس من اليوم الثاني لم يحصل التمكن ايضا--------------------- ولو لزمه يوم فسافر مثلا بعد الفجر من اليوم الثاني واستمر السفر الي رمضان ففي وجوب الفدية احتمالان حكاهما الروياني عن والده وقال الاصح عندي عدم الوجوب	993	-7897447122000223600	226	394.5	178	291	77.6632308959961	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0404	false	-1587511716275671959	249	281	1327	1496	1610	300	قال في شرح المهذب----------------------- ولعل الاصح انها عليها بخلاف دم التمتع فانه علي المستاجر في الاصح لان الاول من تتمة ايصال المنفعة الواجبة بخلاف دم التمتع فانه من تمام الحج الواجب عليه	404	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms0997	true	-7006662514716379190	210	246	1103	1295	1584	300	قال في شرح المهذب بعد حكايته لهذا الكلام ولعل الاصح انها عليها بخلاف دم التمتع فانه علي المستاجر في الاصح لان الاول من تتمة ايصال المنفعة الواجبة بخلاف دم التمتع فانه من تمام الحج الواجب عليه	997	-7897447122000223600	169	326.0	137	192	88.02083587646484	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0409	false	-7363305260752084239	91	156	447	769	1529	300	يوافق عادة له ذكره------------------ في شرح المهذب لك---نه فسره------ بان ي-------نذر صوم يوم شفاء مريضه او قدوم زيد-- ابدا فوافق يوم ج--معة لكن الكلام في صومه---------- نفلا وهو في هذا المثال فرض------------------------------ فالصواب تمثيله- بما اذا كانت عادته صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوم --جمعة ذكره في المهمات قال------------ نعم يستقيم المثال ان كان النهي شاملا للفرد------- حتي يكره افراد الجمعة بالقضاء وفيه نظر	409	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1007	true	-5009652003307157027	107	188	575	981	1607	300	يوافق عادة ان لا وقد ذكر هذا التفصيل في شرح المهذب الا انه فسر العادة بان يكون قد نذر صوم يوم شفاء مريضه او قدوم غاءبه ابدا فوافق يوم الجمعة لكن الكلام في صوم يوم الجمعة نفلا و----------المثال الذي ذكره انما يقع الصوم فيه فرضا فالصواب ان يمثل بما اذا كانت عادته صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوم الجمعة فانه يكون مفطرا قبله وبعده قطعا نعم يستقيم المثال ان كان النهي شاملا للفرض والنفل حتي يكره افراده------ بالقضاء وفيه نظر	1007	-7897447122000223600	269	392.0	209	422	63.744075775146484	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0414	false	-1305066113373662891	161	241	826	1228	1519	300	اذا ----قصد اياما معينة -كما قيده الغزالي في الخلاصة وغيره قال في المهمات وهو متعين لانه اذا نذر يوما بعينه امتنع عليه التقديم والتاخير علي الصحيح 1357 قول المنهاج عطفا علي ما عبر فيه بالصحيح ص وانه لو نذر------- يوما لم يجز تفريق ساعاته عبر--- في الروضة بالاصح------------------- وهو معني قول الحاوي بعد ما لا يجب فيه التتابع ص لا كيوم اي فانه يجب تتابع ساعاته ويستثني من كلامهما ما لو دخل اثناء النهار واستمر----------------------------------------------------------------------------------------------- الي مثله من اليوم الثاني	414	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1028	true	5146502314543698824	70	150	400	809	1619	300	اذا لم يقصد اياما معينة وكذا قال شارح مختصر الجويني وهو تقييد---------------------- لانه اذا نذر يوما بعينه امتنع عليه التقديم والتاخير علي الصحيح كما تقدم قريبا قوله و-------------------------------لو نذر اعتكاف يو----م فلا تكفي- ساعات من ايام في اصح الوجهين لان المفهوم من اليوم وهو المحكي عن الخليلانما هو المتصل ولو قال في---------------------------------------------------------------- اثناء النهار لله تعالي علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت فقد اطبق حملة المذهب علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني	1028	-7897447122000223600	163	207.0	127	531	30.69679832458496	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0414	false	-1305066113373662891	256	288	1306	1462	1519	300	الخلاف فيما اذا غاير بين الساعات ف---لو اتي بساعة معينة من يوم ثم اتي بها بعينها من اخر الي ان استكمل ساعات اليوم لم----- يجزءه جزما حكاه في المهمات عن القاضي --حسين	414	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1029	true	-7201484494591869393	112	143	553	705	1511	300	الخلاف فيما اذا غاير بين الساعات اما لو اتي بساعة معينة من يو---م اتي بها بعينها من اخر الي ان استكمل ساعات اليوم فانه لا يجزء- جزما كذا قاله---------- القاضي الحسين	1029	-7897447122000223600	132	219.5	104	166	79.51807403564453	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0423	false	5572971428568097909	157	295	833	1588	1619	300	اشتراط كونه--- فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته يستثني منه------- لو كان المسكن والعبد نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه قال الرافعي كذا اطلقوه --هنا لكن في لزوم بيعهما في الكفارة اذا كانا مالوفين وجهان ولا بد من عودهما --هنا وقال ف---------------------------------------------------------------------------ي الشرح الصغير وقد يفرق بان الحج لا بدل له وللعتق في الكفارة بدلا وكذا فرق النووي قال في المهمات و---------------------------------------------------------------------ينتقض بالمرتبة الاخيرة من الكفارة فانه لا بدل لها وايضا فالفطرة لا بدل لها مع انها كالحج ك---ما نقله هو عن الامام قال في المهمات و-----------------------------------الجارية النفيسة المالوفة كالعبد ان كانت للخدمة فان كان----------------------------ت للاستمتاع لم يكلف بيعها قال----------------------------------------- وهذا التفصيل لم اره ولا ب---د منه قال وكلامهم يشمل----------------------------------------------------------------- المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه----------- وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فيحتاج اليهما وكذ--------ا المسكن ل------------لمتفقهة الساكني----ن بيوت المدارس والصوفية ب---------الربط	423	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1045	true	4843055127216680036	3	197	21	1089	1664	300	اشتراط كون ذلك فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه يخدمه لزمانته ومنصبه لكن لو كان العبد والدار- نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك هك-------ذا اطلقوه هاهنا لكن في لزوم بيعهما في الكفارة اذا كانا مالوفين وجهان ولاب-د من عودهما هاهنا انتهي ملخصا فيه امور احدها ان ما ذكره من لزوم جريانهما ليس بلازم فقد فرق بينهما في الشرح الصغير وكذلك------------------------------------------------------ النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة بان الكفارة لها بدل بخلاف الحج الا ان ما قالاه من الفرق ينتقض بالمرتبة الاخيرة من الكفارة فانه لا بدل لها وايضا فالفطرة لا بدل لها مع انها كالحج علي ما نقله هو عن الامام -الامر الثاني ان تمثيل الرافعي بالعبد للاحتراز علي الجارية النفسية المالوفة فانها- ان كانت للخدمة فهي كالعبد في جريان الوجهين وان كانت للاستمتاع لم يكلف بيعها حفظا لما يءدي اليه تعلقه بها من الضرر الظاهر وهذا التفصيل لم اره ولكن لابد منه الامر الثالث ان مقتضي اطلاق الرافعي وغيره انه لا فرق في اعتبار المسكن والخادم بين المراة المكلفة باسكان الزوج واخدامه وبين غيرها وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فيحتاج اليهما وكذلك اعتبار المسكن بالنسبة الي المتفقهة الذين يسكنون بيوت المدارس والصوفية المعتادين الربط	1045	-7897447122000223600	587	933.5	473	1133	51.809356689453125	91	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0431	false	3395159638088416892	32	88	167	454	1566	300	ان المكي يحرم من طرف مكة الابعد عن مقصده وهو عرفات لا من باب داره كما في الحاوي وايضا ففي--------------- زيادة الروضة انه------------------------------------ ان كان في الميقات مسجد اس----------------------------------------------------------------------تحب فعل ركعتي الاحرام فيه ومقتضاه استحباب فعلهما للمكي في المسجد الحرام فكيف يجتمع مع تصحيحهم ا-------------نه يحرم من باب داره ثم ياتي المسجد لان الركعتين------ قبل الاحرام	431	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1075	true	-343168350647058805	15	88	78	452	1546	300	ان المكي يحرم من طرفها-- الابعد عن مقصده وهو عرفاتتعين ما قاله من العلة الامر الثاني ان النووي قد ذكر من زياداته في الكلام علي ركعتي الاحرام ان الاصحاب قالوا ان كان في الميقات مسجد فالمستحب ان يصلي الركعتين فيه وما تقرر ان ميقات المكي مكة وفيها مسجد فيستحب-------------------------------------- فعلها فيه وحينءذ------------- فكيف يجتمع ذلك مع ما صححوه هنا من كونه يحرم من باب داره ثم ياتي المسجد لان الركعتين سابقة علي الاحرام	1075	-7897447122000223600	154	209.5	121	427	36.065574645996094	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0431	false	3395159638088416892	206	288	1076	1507	1566	300	---------ابعدهما ثم قال ولو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فالاعتبار بال-قرب اليه --ام الي مكة وجهان اصحهما الاول انتهي فجعل محل ترجيح الاحرام من الابعد من مكة ما اذا تساويا في المسافة الي طريقه ورجح فيما اذا لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتساويا في القرب اليه اعتبار القرب اليه وذلك يرد ايضا علي قول الحاوي ص وحيث حاذي واحدا اولا ولا يرد علي قول التنبيه ص اذا حاذي اقرب المواقيت اليه والمراد بالمحاذاة هن---ا ا----------لمسامتة عن اليمين او الشمال دون الظهر او الوجه	431	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1077	true	-1390805815781268434	129	214	729	1185	1648	300	فهل يرجع الي هذا ام ذاك وان تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فالاعتبار بالاقرب اليه وقيل الي مكة واعلم ا------------------------------------------ن الاءمة فرضوا جميع هذه الاقسام------------------------ فيما اذا توسط بين طريقين يفضي كل واحد الي ميقات ويمكن تصوير القسم الثالث والرابع في ميقاتين علي يمينه او شماله كذي الحليفة والجحفة فان احدهما بين يدي الاخر فقد يتساوي قربهم----------------------------------------ا علي طريقه وقد يتفاوت انتهي ملخصا فيه امور احدها ان ------------------------------------------المراد بالمحاذاة في هذا الموضع هو المسامته عن اليمين او الشمال دون الظهر او الوجه	1077	-7897447122000223600	192	219.0	150	604	31.7880802154541	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0432	false	1053648366641011267	0	69	0	346	1481	300	فيه امران احدهما ان المراد ---------مجاوزته الي ----------------جهة الحرم -اما اذا جاوزه------- يمينا او شمالا واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد جاز قاله------ الماوردي و-------مثله بالعراقي بترك ذات عرق ويعرج الي ذي الحليفة ولو عكسه المدني لم يجز وعليه دم قال المحب الطبري وقياسه في المكي ان يجاوز مكة الي غير جهة عرفة ثم يحرم محاذيا لمكة ---------------------------------قال ولم اره مصرحا به ثانيهما انه----------------- يوهم--- التحريم وان- عاد	432	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1078	true	4253280666471498553	225	299	1190	1563	1565	300	فيه امور- احده-ا ان المراد هاهنا بالمجاوزة انما هو المجاوزة الي جهة الحرم فاما اذا جاوز الي جهة يمينه او يساره واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز ذكره الماوردي وضرب له مثلا ب-------------ذات عرق و---------ذي الحليفة------------------------------------------------- وقياسه في المكي ان يجاوز مكة الي غير جهة عرفه ثم يحرم محاذيا لمكة كذا نبه عليه الطبري شارح التنبيه قال ولم اره مصرحا به الامر الثاني ان كلام الرافعي يوهم ان التحريم ثابت عاد	1078	-7897447122000223600	238	348.5	186	446	53.36322784423828	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0432	false	1053648366641011267	79	217	397	1073	1481	300	حيث اسقطنا الدم بالعود -لا تكون المجاوزة حراما حكاه عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح المهذب وحكي في الكفاية عن الروياني الجزم به ونقله في المهمات عن المحاملي قال شيخنا ابن النقيب فيلزم منه ان مجرد المجاوزة لا يحرم الا ان يحمل علي سقوط الاثم بعد ان كان وقال المحاملي---- شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود قال في المهمات والذي قاله لا بد منه 1412 قول المنهاج ص فان فعل لزمه العود ليحرم منه قال شيخنا ابن النقيب الذي يظهر انه--------------------------- لا يتعين ذلك بل له ان يحرم في موضعه ثم يعود محرما تفريعا علي ان ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط الدم كما هو الصحيح وذكره في المهمات جازما به وقال انه --لا شك فيه قال وصرح به غيره قال ويدل عليه تعليله بان المقصود قطع المسافة محرما قال في المهمات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز صرح به	432	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1079	true	-9184624879299926599	7	226	34	1189	1560	300	حيث اسقطنا الدم بالعود فلا تكون المجاوزة حراما منهم المحاملي في التجريد والروياني في البحر وقال في البيان انه ظاهر الوجهين واقتصر في الكفاية علي كلام الروياني وتاول كلام من اثبت الخلاف وفي شرح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهذب علي كلام ال------بيان نعم -صرح المحاملي بان شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود--------------- والذي قاله لا-بد منه----- وما اقتضاه كلام الكفاية من انكار الخلاف ليس كذلك فقد رايته في كتاب القولين والوجهين للمحاملي حكايته بلفظ لا يحتمل التاويل فقال---------------------------------------------- يسقط عنه الدم وظاهر المذهب انه لم يسء بذلك ولم ياثم ومن اصحابنا من قال اساء واثم هذه عبارته الثالث ان ما قاله من ايجاب الاحرام منه قد تبعه عليه ايضا في الروضة وليس كذلك بل اذا قلنا بان العود بعد الاحرام مسقط للدم و---هو الصحيحفاحرم من موضعه ثم عاد فانه يكون جاءز بلا شك-------- وصرح به غيره---- ويدل عليه تعليله بان المقصود قطع المسافة محرما ويءيده ايضا انهم لما اوجبوا علي المكي الخروج الي ادني الحل عند ارادة الاحرام بالعمرة صححوا انه يجوز له ان يحرم من مكة ثم يخرج بعد ان بنوا الخلاف علي سقوط الدم بل صرح المحاملي في المجموع والجرجاني في التحرير وغيرهما باستحباب ذلك للمكي لانه شبيه ثم احرم قبل الميقات الامر الرابع ان هذا التعبير يوهم بحتم العود الي الميقات الذي اساء بمجاوزته وليس كذلك بل لو عاد الي مثل مسافة -من ميقات اخر جاز صرح به	1079	-7897447122000223600	297	341.5	229	1379	21.53734588623047	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0433	false	-1795804815695062669	29	133	139	644	1493	300	شرط وجوب الدم اذا لم يعد------------------------------ ان يحرم ---اما بالعمرة مطلقا واما بالحج----- في تلك السنة فان لم يحرم اصلا او احرم بالحج بعد انقضاء تلك السنة فلا دم حكاه في المهمات فيما اذا لم يحرم عن الماوردي وغيره وانهم عللوه بان الدم انما يجب لنقصان النسك ولا يجب بدلا من النسك قال ويءيده انا اذا قلنا بوجوب الاحرام علي داخل مكة فتركه فلا شء عليه كما نقله الرافعي عن ابن كج واقره وحكاه في شرح المهذب فيما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حج في السنة ال-اتية عن الدارمي وحكاه في الكفاية عن----------------------------- القاضي --حسين--------- والبغوي قال في المهمات وفي كلام الرافعي في---- حج الصبي ما يدل له	433	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1080	true	3860761633578743309	59	192	289	938	1539	300	شرط وجوب الدم----------- ان يكون قد احرم بعد المجاوزة وان يكون احرامه بالعمرة --------او بالحج ولكن في تلك السنة فان لم يحرم اصلا لم يلزمه شء كما صرح به------------------------------------------------------- الماوردي وغيره قا------لوا لان الدم انما يجب لنقصان السبب ولا يجب بدلا من النسك---- ويءيده انا اذا قلنا بوجوب الاحرام علي داخل مكة فتركه فلا شء ف-يه كما نقله الرافعي عن ابن كج واقره وان احرم بالعمرة وجب الدم في اي وقت احرم لان العمرة لا يتاقت وقت احرامها وان كان احرامه بالحج فان كان في تلك السنة وجب لانه بان ان الحج في هذه السنة كان واجبا عليه من الميقات وان حج في السنة الثانية لم يلزمه لان احرام هذه السنة لا يصلح بحج سنة قابله كذا ذكره القاضي الحسين والمتولي والبغوي والخوارزمي---- وفي كلام الرافعي في باب حج الصبي ما يدل له	1080	-7897447122000223600	319	470.5	247	738	43.22493362426758	54	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0483	false	-202562258956041838	0	49	0	249	1552	300	ما قالوه في الت-يمم انه اذا رجي الماء فصلي اولا بالتيمم علي قصد اعادتها بالوضوء فانه افضل لا محالة قال وكذلك اذا اعتمر المتمتع بعد الحج ايضا خصوصا اذا كان مكيا او عاد لاحرام الحج الي الميقات فان فوات هذه الشروط لا يخرجه عن كونه متمتعا وانما -سقط الدم	483	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1082	true	-65324506858981524	171	219	908	1155	1603	300	ما قالوه في المتيمم انه اذا رجي الماء فصلي اولا بالتيمم علي قصد اعادتها بالوضوء فانه افضل لا محالة وهكذا ----اذا اعتمر المتمتع بعد الحج ايضا خصوصا اذا كان مكيا او عاد لاحرام الحج الي الميقات فان فوات هذه الشروط لا يخرجه عن كونه متمتعا وانما يسقط الدم	1082	-7897447122000223600	238	461.5	191	251	94.82071685791016	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0483	false	-202562258956041838	108	278	557	1436	1552	300	وحاضروا المسجد الحرام اهل الحرم ومن كان منه علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة الضمير في قوله منه يعود الي الحرم فالمسافة--- معتبرة منه كما رجحه الرافعي في شرحيه فقال في الكبير انه------------------ الداءر في عبارات-------- العراقيين وفي---------------------------------------------------- الصغير ا-----نه اشبه الوجهين وصححه النووي في كتبه وعليه مشي الحاوي---- لكن في المحرر اعتبارها من مكة فقال و-------انما يجب علي المتمتع اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام وهو من -----سكنه من مكة فوق مسافة القصر انتهي وفي هذه العبارة خلل لان مقتضاها ان من هو علي مسافة القصر من مكة من حاضري المسجد الحرام وليس كذلك فالصواب حذف لفظة فوق ولذلك غيره المنهاج فقال ص وحاضروه من دون مرحلتين من مكة ثم استدرك عليه فقال قلت الاصح من الحرم لكن في المهمات ان الفتوي علي ما في المحرر فقد نقله صاحب التقريب عن النص ف--------قال حاضر المسجد الحرام عند الشافعي من بينه وبين مكة مسافة لا تقصر فيها الصلاة نص عليه في الاملاء وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت	483	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1084	true	-2885249043341259027	20	145	108	771	1583	300	وحاضروا المسجد الحرام -----------من --مسكنه دون مسافة --القصر وهذه ------------------------------------------المسافة هل تعتبر- من نفس مكة او من الحرم فيه وجهان حكاهما ابراهيم المروزي والثاني هو الداءر في عبارات اصحابنا العراقيين انتهي وهو يقتضي رجحان الثاني وصرح بترجيحه ايضا في الشرح الصغير فقال انه اشبه الو---------------------------------------جهين ثم انه في المحرر خالف ما ذكره في الشرحين فقال انما يجب علي المتمتع اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام وهو من بعد مسكنه عن مكة فوق مسافة القصر هذا لفظه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتوي علي ما في المحرر فقد نقله صاحب التقريب عن --نص الشافعي فقال حاضر المسجد الحرام عند الشافعي من بينه وبين مكة مسافة لا تقصر فيها الصلاة نص عليه في الاملاء وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت	1084	-7897447122000223600	454	691.0	363	989	45.90495300292969	74	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0484	false	-8239903389258247627	46	79	234	402	1492	300	لو- جاوز الميقات غير مريد نسكا فلما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين وقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نص---- الاملاء والقديم----- ظاهر في اعتبار--------------------- الاستيطان	484	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1085	true	-6590454734490858792	209	280	1057	1406	1507	300	اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فلما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه الصورة متعلقة اولا بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزم الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من عدم اشتراط الاقامة ما ينازع فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان	1085	-7897447122000223600	160	280.0	128	349	45.845272064208984	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0438	false	-5983236039094002052	91	210	482	1111	1574	300	وجد بحض ما يكفيه------ توضا حكاه الرافعي عن التهذيب واقره واعترضه الن----------------------------------------------------------------ووي فقال ان اراد---- يتوضا ثم يتيمم فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب ال---غسل فالتيمم يقوم مقامه دون الوضوء انتهي ونص--------------------------- الشافعي يقتضي------------------------------------ الاقتصار علي الوضوء حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------- فان لم يجد ماء يكفيه للغسل توضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء حكاه المحاملي و-------الماوردي 1431----------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ولدخول مكة يستثني منه ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من مكة فاحرم بالعمرة من التنعيم واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة فلا يغتسل بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية قاله الماوردي ق-----------------------------ال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله ف---ي الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك	438	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1098	true	-5037482801610098889	55	279	293	1447	1554	300	وجد -ما لا يكفيه للغسل توضا قاله-------- في التهذيب -انتهي استدرك النووي في الروضة عليه فقال هذا الذي قاله في التهذيب قاله ايضا المحاملي ف----ان اراد انه يتوضا ثم يتيمم فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغسل فالتيمم يقوم مقامه دون الوضوء انتهي كلامه وهذه المسالة قد نص عليها الشافعي وصرح بما قالاه من الاستحباب وذكر ما حاصله الاقتصار علي الوضوء علي خلاف ما ذكره النووي بحثا والعجب ان الذي نقل هذه المسالة عنه وهو المحاملي قد نقل هذا النص فقال في المجموع قال الشافعي فان لم يجد ما- يكفيه للغسل توضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء انته--------ي وقد ذكر الماوردي المسالة كما نقلها المحاملي عن النص قوله ويسن الغسل للحاج في مواطن احدها عند الاحرام كما سبق والثاني -------لدخول مكة روي ذلك عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ذكر مثله في الروضة وفيه امران احدهما ان المعتمر يسن له ايضا الغسل عند هاتين الحالتين بلا نزاع وانما عبر بالحاج لاجل ما ذكر بعده من الرمي وغيره نعم لو خرج من مكة فاحرم بالعمرة----------- واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة قال ---الماوردي ان كان احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية استحب الغسل للدخول وان احرم من التنعيم فلا قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثل ذلك في الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك	1098	-7897447122000223600	498	737.0	392	1198	41.56928253173828	83	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0443	false	7759282269055312762	27	55	140	286	1565	300	البيت مجازا------ وهو ان بره زيارته كما ان من----- بر الوالدين والاقارب زيارتهم------- فمعناه الدع---------------------اء بكثرة زاءريه 1453-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المنهاج ص ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل المسجد من باب بني شيبة	443	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1111	true	-5344485211043200458	179	291	931	1506	1552	300	البيت له وجه صحيح وهو ان بره زيارته كما ان من جملة بر الوالدين والاقارب زيارتهم وحينءذ فمعن-ي الدعاء بزيادة بره هو الدعاء بكثرة زاءريه كانه قال اللهم كثرهم قال قد روي الازرقي صاحب تاريخ مكة هذا الحديث عن مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلمبلفظ البر والمهابة في البيت رواه الغزالي في الوجيز الا انه مرسل وفي اسناده مجهول وضعيف انتهي كلامه الامر الثالث ان قول الرافعي في اخر كلامه ان الثابت في الخبر كذا وكذا عجيب فان المذكور ايضا ليس بثابت بل رواه الشافعي عن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد مرسل ومعضل كما قاله في شرح المهذب قوله ومنها ان يدخل المسجد من باب بني شيبة	1111	-7897447122000223600	126	182.5	99	576	21.875	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0445	false	3989538435436605964	136	224	746	1213	1594	300	كان الطواف نفلا او للوداع فلا شك في جواز ف-عله بدون الطهارة والستارة وان كان طواف الركن --جاز للعاري لانه لا اعادة عليه علي المشهور والقياس مغ المتيمم والمتنجس--------------- منه لان الصلاة كذلك تجب --------------------------------------------------------------------اعادتها فالطواف كذلك وانم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلت الصلاة كذلك لحرمة الوقت وهو مفقود هنا لان الطواف لا اخر لوقته والتحلل لا يحصل والطواف في ذمته ثم حكي عن الرويان------------------------------------------------------------------------------------------ي وجهين في----- الاعادة فيما لو طاف بالتيمم لعدم الماء ثم وجده قال في المهمات وهو يقتضي الجزم بالجواز ولا سبيل اليه------------------------------------------------------------- وبتقدير --جوازه لا سبيل الي قضاءه	445	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1118	true	-2551900654847799466	3	146	12	772	1631	300	كان الطواف نفلا او للوداع فلا شك في جوازه فعله بدونهما-------------- وان كان طواف الركن فيجوز للغازي لانه لا اعادة عليه علي المشهور واما------ المتيمم والمتنجس فالقياس منعهما منه لانهما لو صليا لوجب عليهما القضاء والطواف ملحق بالصلاة فيما يتعلق بالطهارة وحينءذ فتكون اعادته واجبة عليها ايضا واذا وجبت الاعادة فلا يكون في فعله والحالة هذهفاءدة لان التحلل لا يحصل ما دام الطواف في ذمته والعني الذي لاجله اوجبنا فعل- الصلاة وهو --حرمة الوقت---- مفقود هنا لان الطواف لا اخر لوقته ويءيده ان فاءدة الطهورين اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لما قلناه من عدم الفاءدة وقد تعرض في البحر للمسالة فحكي وجهين في وجوب الاعادة ولم يزد علي ذلك --------------------------------------وهو يقتضي الجزم بالجواز ولا سبيل الي القول به وسياتي في الكلام علي فساد الحج ما يدفعه من جهه النقل وبتقدير الجواز- لا سبيل الي قضاءه	1118	-7897447122000223600	296	359.5	237	826	35.835350036621094	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0447	false	5425043786580507975	259	300	1324	1543	1543	300	المحاذاة -------------------------ان يستقبل البيت -----علي جانب الحجر الذي يلي الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرف الحجر فينو-----------------ي ثم يمر- مستقبله----------------------------------------- فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت علي يساره قال---------------------- ولو فعل هذا من الاول وترك الاستقبال-	447	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1121	true	6784771561321832942	198	259	1088	1409	1621	300	المحاذاة ان يمر بجميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الي جهة- الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يساره ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر -ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مادا الي جهة يمينه حتي يتجاوز الحجر فاذا جاوز- انتقل وجعل---------- يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك --استقبال	1121	-7897447122000223600	189	277.0	152	336	56.25	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0448	false	-49780033914649063	270	300	1384	1543	1543	300	التنبيه بيده مثالا وقد قال الرافعي---- ولو لم يستلم بيده ووضع عليه خشبة ثم قبل طرفها جاز قال في الروضة الاستلام بالخشبة ونحوها م-----------------------------------------------------------------------------------------------ستحب-------- اذا لم يتمكن من الاستلام باليد-	448	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1128	true	3006377082598801420	236	288	1200	1467	1525	300	التنبيه وهو اوجه قياسا علي الاسود قوله ولو لم يستلم بيده ووضع عليه خشبة ثم قبل طرفها جاز وروي عن ابي الطفيل قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت علي بعير ويستلم الركن بمحجن ويقبل الحجر انتهي وهذه العبارة قصيرة بل يستحب فعل ذلك اذا لم يتمكن من الاستلام باليد	1128	-7897447122000223600	102	129.5	79	267	38.202247619628906	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0449	false	-2750297637863020942	198	278	1056	1468	1581	300	في البداءة بالطواف الا انه هناك واض--ح واما الاستلام فمشكل 1467 قولهم والعبارة ل المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاج فان عجز استلم اي ويقبل ما استلم به كما في الروضة واصلها ثم مقتضي كلامهم الاتيان بذلك ولو------------ اذي غيره --لزحمة لكن قال -------------------------------الشافعي في ال---------------------------------------ام احب الاستلام ما لم يءذ غيره بالزحام الا في ابتداء الطواف فاستحب له الاستلام وان كان بالزحام او في اخر الطواف حكاه البندنيجي وذكر في شرح المهذب ان الاصحاب اطلقوا انه لا ياتي به ثم نقل هذا النص 1468	449	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1128	true	3006377082598801420	0	120	0	601	1525	300	في البداءة بالطواف الا انه هناك اذا صح واما الاستلام فمشكل الثاني ان النووي في-- المناسك وغيره قد نبه علي شء يغفل عنه كثيرا فقال فيحترز عند الاستلام او التقبيل ان يمر شء من يديه في الشاذروان عند اخذه في الطواف بل يرجع الي مكانه قبل الاستلام ثم يطوف الثالث ان تعبير الرافعي ي----------------------------------------------------------------قتضي انه اذا امكنه الاستلام ياتي به سواء اذي غيره بالزحام ام لا وليس كما اطلقه بل فيه تفصيل ذكره الشافعي في الام كما نقله عنه البندنيجي فقد قال في الام احب الاستلام ما لم يءذ غيره بالزحام الا في ابتداء الطواف ويستحب له الاستلام وان كان بالزحام او في اخر الطواف--------------- وذكر في شرح المهذب ان الاصحاب اطلقوا انه لا ياتي به ثم نقل هذا النص -----	1128	-7897447122000223600	269	310.0	214	687	39.1557502746582	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0450	false	-1821717136211080371	62	155	319	770	1499	300	فان قبلهن او قبل غيرهن من البيت لم يكره------ ولا هو خلاف الاولي بل --هو حسن- كما حكاه في الاستقصاء عن نص الشافعي انه قال-------- واي البيت قبل فحسن غير انا نامر-- بالاتباع انتهي واحسن الحاوي في كونه لم يتعرض لنفي تقبيلهن بل اقتصر علي كونه لم يذكر تقبيلهن في السنن ثم مقتضي كلامهم جميعا انه اذا عجز عن استلام اليم-----اني لا يشير اليه وبه صرح ابن ابي الصيف------- في نكته و منا--------------سكه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في مناسكه انه يشير اليه قال المحب الطبري--------------- وهو اوجه قياسا علي الاسود	450	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1128	true	3006377082598801420	151	242	778	1234	1525	300	فان قبلهن او قبل غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا--- خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي فقد قال الشافعي واي البيت قبل فحسن غير انا -امرنا بالاتباع هذا لفظه فتفطن له فانه من الامور المهمة الامر الثاني ان تعبيره يشعر ب---------------------------------------------انه اذا عجز عن استلام الركن الثاني لا يشير اليه وبه صرح ابن ابي الصيف اليمني في نكته علي التنبيه وفي مناسكه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في مناسكه انه يشير اليه قال------ الطبري في شرح التنبيه وهو اوجه قياسا علي الاسود	1128	-7897447122000223600	312	485.0	244	511	61.0567512512207	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0453	false	-3363758260317404282	210	274	1112	1445	1576	300	في الام علي وقوعه عن المحمول وفي الاملاء علي وقوعه عنهما حكاه---- الروياني في البحر فالنصان متفقان علي نفي هذا المصحح ونصه في الام اقوي عند الاصحاب وهو --هنا بخصوصه اظهر من نصه في الاملاء فيجب الاخذ به و--بقي من الصور ايضا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقصد الحامل شيءا ولم يذكره المنهاج وذكر الحاوي تبعا للرافعي---------------------------------------------------- انه يقع للحامل وهو واضح------------------------------------------------------------------------- لان الشرط عدم الصارف ولم يوجد	453	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1135	true	2708385719798411303	53	185	274	932	1516	300	في الام علي وقوعه عن المحمول -في الاملاء علي وقوعه عنهما كذا نقله الروياني عن البحر فالنصان متفقان علي نفي ما صححاه --------------------------------وهو هاهنا بخصوصه اظهر من نصه في الاملاء فيجب الاخذ به ولا شك ان الرافعي لم يمعن النظر في كتاب الحج خصوصا في هذه المسالة وانما ظفر فيها بكلام بعض المتاخرين وهو الامام والبغوي فتفطن لذلك وما نقله عن البغوي هنا عاءدا الي القسم الثالث والرابع فاعلمه فقد صرح البغوي به وكلام الرافعي موهم او محتمل القسم الخامس ان لا يقصد------- شيءا وقد اجاب فيه الرافعي بانه قد يكون كما لو قصد نفسه او كليهما وهذا الجواب بناه علي ما قدره هو من انه لا فرق بين القسمين واما علي ما نقلناه من افتراقهما فلا يلحق لها معا بل كما اذا قصد نفسه خاصة لان الشرط عدم الصارف ولم يوجد	1135	-7897447122000223600	208	298.0	161	698	29.799427032470703	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0454	false	-3945818231539051154	261	297	1299	1485	1503	300	لكن المنقول فيما اذا طاف الصغير راكبا انه لا يجزءه الا اذا كان الولي ساءقا او قاءدا كذا قاله صاحب البحر وغيره وهو --هنا اولي قال فتقييد الغزالي بالولي للاحتراز عن غيره فان فيه هذا التفصيل	454	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1135	true	2708385719798411303	259	294	1307	1491	1516	300	لكن المنقول فيما اذا طاف الصغير راكبا انه لا يجزءه الا اذا كان الولي سابقا او قاءدا كذا قاله صاحب البحر وغيره وهو هاهنا اولي---- فتقييد الغزالي بالولي للاحتراز عن غيره فان فيه هذا التفصيل	1135	-7897447122000223600	181	349.0	146	188	96.27659606933594	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0457	false	1292404841639841392	34	84	168	400	1501	300	ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة محله في -----الرجل اما المراة ف-----لا ترقي كما صرح به----- التنبيه قال ف----------------------------------------------ي المهمات ----------------------------------------ولا شك ان الخنثي كذلك قال ولو فصل فيهما بين ان يكونا في خلوة او بحضرة محارم وبين ا--لا يكونا كما--- قيل به في الجهر في الصلاة لم يبعد	457	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1137	true	-6367630877231719876	41	108	225	546	1528	300	ال--رقي علي الصفا وليس علي اطلاقه بل هذا مخصوص بالرجل اما المراة فانها لا ترقي كما هو مذكور في التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه ومعناه واضح ولم يذكره في المهذب ولا في شرحه والعجب من تركهما هذه المسالة ولا شك ان الخنثي كذلك---- ولو فصل فيهما بين ان يكون- في خلفه--------- محارم وبين ان لا يكون -كما قد قيل به في الجهر في الصلاة لم يبعد	1137	-7897447122000223600	173	245.0	136	338	51.183433532714844	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0456	false	-5194717170163788666	59	136	323	702	1527	300	لانه الغالب قال ثم انه ان كان طاف للافاضة قبل ذلك صح ال----------سعي لتقدم طواف الافاضة عليه وتراخيه عنه لا يقدح وان لم يطف وقع هذا الطواف عنه كما صرح به الرافعي وغيره قال ولا يستقيم------------------------------ منع-------- طواف الوداع مع- بقاء شء من المناسك----------- لان السعي والحلق لا اخر لوقتهما ويجوز للحاج الخرو-ج من مكة قبل ----فعلهما -----------------------------------------------------------------فان صححنا طواف الوداع بطل ما قاله وان لم نصححه لزم الخروج بلا وداع او وجوب السعي والحلق قبل الخروج	456	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1139	true	-6168111674927882672	130	233	658	1164	1531	300	لانه لا يخلو اما ان يكون قد --طاف للافاضة ام لا فان طاف صح هذا السعي لتقدم طواف الافاضة عليه وتراخيه عنه لا يقدح وان لم يطف وقع هذا الطواف عنه كما صرح به الرافعي وغيره ويلزم منه الصحة بطريق الاولي الامر الثالث ان منع الرافعي طواف الوداع عند بقاء شء من المناسك كيف يستقيم لان السعي والحلق لا اخر لوقتهما ويجوز للحاج ان يخرج من مكة قبل ان يفعلهما وحينءذ فهو محتاج الي طواف الوداع فاذا قال انا اخرج واحلق في بلدي فان صححنا طواف الوداع بطل ما قاله وان لم نصححه لزم لخ-روج بلا وداع او وجوب الحلق والسعي قبل الخروج	1139	-7897447122000223600	315	534.0	249	509	61.886051177978516	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0459	false	5654550023658009862	0	38	0	210	1605	300	الشافعي فانه نص علي استحباب تعليم الجميع في هذه الخطبة فقال في الاملاء ي--------------------------------خطب يوم السابع بمكة بعدما يصلي الظهر فيامر الناس بالمضي الي مني والاحرام والصلاة بمني والمسير الي عرفة وحضور الصلاة بعرفة وغير ذلك من حجه	459	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1142	true	5171302803856967503	60	102	335	562	1627	300	الشافعي فانه نص علي استحباب تعل-م الجميع-------------- فقال في الاملاء ما نصه قال الشافعي وفي الحج اربع خطب يوم السابع بمكة بعدما يصلي الظهر فيامر الناس بالمضي الي مني والاحرام والصلاة بمني والمسير الي عرفة وحضور الصلاة بعرفة وغير ذلك من حجة	1142	-7897447122000223600	193	355.0	158	242	79.75206756591797	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0460	false	5410709852264412845	17	112	86	600	1576	300	ان يقف-- عند الصخرات بقرب الامام محله في الرجل اما المراة فيندب لها الجلوس في حاشية الموقف كما ذكر-----------------------ه النووي في------------------------------- شرح المهذب والمناسك عن الماوردي واقره قال في المهمات وقياسه استحباب ذلك ل------لخنثي ايضا ويكون علي --ترت-----------يب الصلاة قال ثم يتعدي النظر الي الصبيان عند اجتماعهم مع البالغين ثم قال -----------انه يتجه --------انه لا يستحب لها قصد--- الوقوف مع الرجال عند الصخرات واما امرها بمفارقة اهل--------------ها وخيامها الساترة لها والوقوف في حاشية الموقف المءدي غالبا الي ضياع بعضهم من بعض فيبعد جدا وليس نظير الصلاة انتهي 1497 قوله وان يكون راكبا في احد القولين	460	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1142	true	5171302803856967503	181	287	996	1562	1627	300	ان يقفوا عند الصخرات الي اخره هذا في حق -الرجل اما المراة في---ستحب ان تقف في حاشية الموقف كما تقف في اخر المسجد هكذا نقله النووي في المناسك وفي اخر باب الاحرام من شرح المهذب--------- عن الماوردي واقره--------------- وقياسه استحباب ذلك في حق الخنثي ايضا ويكون علي الترتيب المذكور في الصلاة---- ثم يتعدي النظر الي الصبيان عند اجتماعهم مع البالغين في وقت واحد واعلم انه يتجه ان يقال انه لا يستحب للمراة فصل الوقوف مع الرجال عند الصخرات وامر امرها بمفارقة اهلها الخارجين معها وخيامها الساترة لها والوقوف في حاشية الموقف المءدي غالبا الي ضياع بعضهم من بعض فيبعد جدا وليس نظير الصلاة----------- قوله واظهر---------------- القولين	1142	-7897447122000223600	406	658.5	328	625	64.95999908447266	61	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0460	false	5410709852264412845	127	264	673	1385	1576	300	لها ان تكون قاعدة لانه استر لها قال----ه الماوردي وجزم به النووي في تصحيحه فقال وان الوقوف راكبا افضل الا المراة فقعودها افضل واعترضه النشاءي في نكته بانه استثناء في غير موضعه ومحله اذا قلنا الترجل افضل فتكون المراة قاعدة لا واقفة والا فالراكب قاعد غالبا قال في المهمات ولا شك في قعودها اذا لم تكن -------في هودج ونحوه فان كانت كما هو الغالب ففيه نظر والمتجه الوقوف قال و------------الخنثي----------- كالمراة ثالثها--------- محل---- الخلاف ايضا فيمن من لا يحتاج ------الي ظهوره ل-يستفتي ويقتدي به فان كان فالافضل في حقه الركوب قطعا وكذا -اذا شق عليه الوقوف ماشيا او ضعف به عن الدعاء قاله في شرح المهذب 1498 قول المنهاج ص ويكثروا التهليل اي لا اله الا الله وحده لا شريك له الي قدير قاله في التنبيه 1499 قولهم والعبارة ل المنهاج واخروا المغرب ل------يصلوها مع العشاء بمزدلفة	460	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1143	true	-4647812902487959190	24	121	132	633	1543	300	لها ان تكون قاعدة لانه استر لها كذا قاله الماوردي وجزم به النووي في تصحيح التنبيه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في هذا ---اذا لم تكن المراة في هودج ونحوه فان كانت كما هو الغالب ففيه نظر والمتجه الوقوف ثم انهما يستثنيا الخنثي ولا شك انه كالمراة الامر الثاني ان محل هذا الخلاف----- في---من لا يحتاج الناس الي ظهور من يستفتي ويقتدي به فان كان فالافضل في حقه الركوب قطعا وكذلك اذا شق عليه الوقوف ماشيا او ضعف--- عن الدعاء قاله في شرح المهذب وحديث وقوفه عليه الصلاة والسلامراكبا في الصحيحين--------------------------------------------------- قوله ويءخرون------------------- المغرب الي ان يصلوها مع العشاء بمزدلفة	1143	-7897447122000223600	355	556.0	284	773	45.92496871948242	64	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0461	false	1159769684078137441	60	128	334	670	1550	300	قول الشافعي في الاملاء واكره للرجل اذا دفع من عرفة ان يعرج حتي ياتي المزدلفة فان فعل لم يصل المغرب والعشاء حتي ياتي المزدلفة الا ان يدركه نصف الليل الي اخره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحباب التاخير انما هو لمن -----قصد الدخول اليها فان لم يقصد فلا يستحب له هذا الجمع بناء علي ان قول الشافعي فان فعل اي اتي المزدلفة قال وهي مسالة حسنة ومتجهة في المعني لانه ان كان	461	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1143	true	-4647812902487959190	221	299	1140	1539	1543	300	قال الشافعي----------- واكره للرجل اذا دفع من عرفة ان يخرج حتي ياتي المزدلفة فان فعل لم يصل المغرب والعشاء قبل--------------------------- نصف الليل حيث ادركه انتهي لفظه بحروفه ومن الام والاملاء نقلت ولا اعتبار مع نص صاحبنا بمخالفة غيره فضلا عن اطلاقه وقول الشافعي في الاملاء فان فعل اي اتي المزدلفة يشعر بان استحباب التاخير انما هو لمن كان يقصد الدخول اليها فان لم يقصد فلا يستحب له هذا الجمع---------------------------------------------------- وهي مسالة حسنة ومتجهة في المعني لانه ان كان	1143	-7897447122000223600	235	403.0	186	489	48.05725860595703	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0461	false	1159769684078137441	98	168	526	884	1550	300	الدخول اليها فان لم يقصد فلا يستحب له هذا الجمع بناء علي ان قول الشافعي فان فعل اي اتي المزدلفة قال وهي مسالة حسنة ومتجهة في المعني لانه ان كان غريبا فهو في المنزل في وقت الاولي والسنة فيه تقديم الثانية اليها فلا يرحل حتي يصلي وتاخير--------------ه عليه الصلاة والسلام لمعني مناسب وهو اشتغاله بقصد النسك وان كان مقيما فهو انما يجمع علي قول للن-----سك وهو------------ قصد مزدلفة وذلك----- مفقود	461	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1144	true	-1572705952436055605	0	48	0	248	1540	300	الدخول اليها فان لم يقصد فلا يستحب له هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي والسنة فيه تقديم الثانية------ فلا يدخل حتي يصلي وتاخير النبي صلي الله عليه وسلملم-----------عني مناسب وهو اشتغاله بفضل النسك وان كان مقيما فهو انما يجمع علي قول فعله النسك وهو ما قلناه من قصد مزدلفة وذلك ايضا مفقود	1144	-7897447122000223600	198	336.0	158	394	50.253807067871094	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0465	false	7004437447316175480	124	169	626	862	1543	300	الجمهور يتز------ود الحصي ليلا قبل ان يصلي الصبح وقال البغوي يءخر اخذها عن الصلاة قال في المهمات و---------------------------------هو الصواب نقلا ودليلا فقد رايته منصوصا عليه في الام والاملاء وروي النساءي--------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للفضل---------- غداة يوم النحر التقط لي حصي	465	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1150	true	-3093386294619260579	16	80	80	420	1587	300	الجمهور قالوا ببرود الحصي ليلا قبل ان يصلي الصبح وفي التهديب ا-خر اخذها عن الصلاة انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة والذي قاله البغوي هو الصواب نقلا ودليلا فقد رايته منصوصا عليه في الام والاملاء وروي النساءي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال للفضل بن العباس غداة يوم النحر التقط لي حصي	1150	-7897447122000223600	206	350.0	166	342	60.233917236328125	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0466	false	-5077298571235227119	174	236	890	1188	1514	300	في----------------------------- العمرة ويحلق في الحج لانه اكمل العبادتين وفصل الشافعي في الاملاء---------------------------------------------------- -----------فقال ا---------ن قدم------- قبل وقت الحج بزمن لو حلق------ حمم راسه حتي--- ياتي----- يوم النحر---- وثم شعر يحلق احببت له الحل----------------------ق------------------------------------ وان قدم يوم التروية او---- عرفة في وقت لو حلق ----لم يحمم راسه-------------- اخترت له ان يقصر ليحلق يوم النحر واعتمد في المهمات----- هذا النص وقال انها------------------- مسالة نفيسة	466	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1151	true	-5618512587933828537	64	172	331	836	1500	300	في الروضة وهو في الحج صحيح واما العمرة ففيها تفضيل نص عليه الشا-------------------فعي في الاملاء ذكره في اثناء كتاب الحج قبل اخره بنحو خمسة عشر ورقة فقال ما نصه قال الشافعي ومن قدم معتمرا قبل---- الحج في وقت ان حلق فيه حمم راسه حتي لا ياتي عليه يوم النحر الا وثم شعر يحلق احببت له ان يبتدء الحلاق بفصل الحلاق واني لا ادري لعله لا يدرك حلاق الحج وان قدم يوم التروية او يوم عرفة في وقت ان حلق فيه لم يحمم راسه الي يوم النحر اخترت له ان يقصر ليحلق يوم النحر ولو حلق لم يكن عليه شء هذا لفظه بحروفه ومن الاملاء نقلته وهي مسالة نفيسة	1151	-7897447122000223600	207	245.0	157	528	39.20454406738281	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0466	false	-5077298571235227119	258	293	1306	1486	1514	300	الكراهة------------ بثلاث شروط احدها ان تكون المراة كبيرة وقال المتجه في-------------- صغيرة لم تنته الي سن يترك فيه شعرها-------- انها كالرجل في استحباب الحلق الثاني ان تكون حرة فالامة ان منعها السيد من الحلق حرم	466	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1152	true	-5222342675120419559	28	66	147	340	1577	300	الكراهة يتجه تقييده بثلاث شروط --وهي ان تكون------- كبيرة حرة خلية عن الازواج فان كانت صغيرة لم تنته الي سن يترك فيه شعرها فالمتجه انها كالرجل في استحباب الحلق وان كانت امة ف------------ان منعها السيد من الحلق حرم	1152	-7897447122000223600	130	196.0	102	214	60.74766540527344	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0467	false	6926113526466631495	10	41	57	238	1554	300	الزوج--------- الحلق احتمل- الجزم بامتناعه لان فيه تشويها واحتمل تخريجه علي الخلاف في اجبارها علي ما يتوقف عليه كمال الاستمتاع والاصح الاجبار قال----------------------------- وفي التحريم عليها عند منع الوالد نظر والاوجه	467	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1152	true	-5222342675120419559	130	168	666	885	1577	300	الزوج فيه واما الحلق فيمتنع الجزم بامتناعه لان فيه تشويها ويحتمل تخريجه علي الخلاف في اجبارها علي ما يتوقف عليه كما- الاستمتاع كازالة الاوساخ ونحوه والصحيح ان له اجبارها عليه وفي التحريم عليها عند منع الوالد نظر والاوجه	1152	-7897447122000223600	164	278.5	133	220	74.54545593261719	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0468	false	538988833029199601	125	207	643	1067	1550	300	الي الله تعالي--- وهذا هو المختص--------------------------- بوقت الاضحية علي الصحيح وهو المذكور -----في اخر محرمات الاحرام فلم يتوارد الكلامان علي محل واحد حتي يعد ذلك تناقضا وقد اوضح الرافعي ذلك في باب الهدي من شرحه الكبير فذكر ان الهدي يقع علي الكل وان-------------------- الممنوع فعله في غير وقت الاضحية هو ما-- يسوقه المحرم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن النووي ---------ان المراد بالهدي هنا ما يساق فقط عكس مراد الرافعي علي ما بينه في الشرح فاستدركه عليه وكيف يجء الا---------------------------------------------------------------ستدراك- مع تصريح الرافعي هناك بما يبين المراد	468	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1156	true	2274439549773273698	180	290	961	1551	1597	300	علي الديون وغيرها وهذا هو المراد هنا واما الثاني فيختص ذبحه بوقت الاضحية علي الصحيح كما ذكره الرافعي في اخر------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهدي وصرح هناك بان اسم ال-----هدي يقع علي الكل وبان الهدي المذكور هناك الممنوع فعله في غير وقت الاضحية هو الذي يسوقه المحرم ثم ذكر الرافعي في الشرح الصغير والمحرر علي مسالة في بابها وحكم عليها بما ذكرته غير انه عبر في الموضعين بالهدي ولم يفصح عن المراد كما افصح عنه في الكثير وظن النووي رحمه اللهان المسالة متناقضة فاعترض علي------------ الرافعي هنا-------- في الروضة والمنهاج وشرح المهذب وقال ان المذكور هنا خلاف الصحيح وان الصحيح ما ذكره هناك والعجب من استدراكه مع تصريح الرافعي هناك بما يبين المراد	1156	-7897447122000223600	206	261.5	162	706	29.178470611572266	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0520	false	-8735351862166776072	168	211	873	1116	1542	300	قال الشيخ ابو حامد والدارمي والماوردي وغيرهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه الي السنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يصح ونقله ابو حامد---- عن النص و---اجماع الصحابة وحكاه في المهمات عن--- صاحب التقريب ايضا وانه نقله عن النص وكذا	520	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1157	true	1620450979547178684	102	146	517	761	1549	300	قال الشيخ ابو حامد والدارمي والماوردي وغيرهم ليس لصاحب الفوات ان يصير علي احرامه الي السنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يصح ونقله ابو حامد هذا عن النص وعن اجماع الصحابة انتهي قلت وجزم به ايضا صاحب التقريب ون---------قله عن النص ايضا	1157	-7897447122000223600	211	377.5	172	253	83.39920806884766	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0472	false	-7342037841830682520	1	44	6	205	1574	300	فكيف يجب عليه ان يبيت ويترك المريض ضاءعا او المال تالفا او يمكث لمن يقتله ونحو ذلك رابعها------------------------------- ان الثعالبي--- قال في----- سر اللغة------------------------------------ انه لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب	472	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1162	true	2691649891219086115	93	150	481	755	1516	300	فكيف يجب عليه ان يبيت ويترك المريض ضاءعا او المال تالفا او يمكث لمن يقتله ونحو ذلك وكلام الاصحاب يوهم الاول فاحذره واعلم ان الثعالبي قد قال في كتاب سر اللغة في اخر الفصل الثالث من الباب الثالث انه لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب	1162	-7897447122000223600	193	348.0	150	274	70.43795776367188	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0473	false	-1941165267426853720	3	88	14	458	1558	300	الروضة-------------- ونقله في شرح المهذب عن اتفاق الاصحاب خامسها لا يشترط رميها واحدة واحدة فلو رمي جملة السبعة سبع مرات اجزاه مع انتفاء صفة الوحدة ولا يرد ذلك علي المحرر لقوله ويشترط رمي الحصيات السبع في سبع دفعات وكذا عبارة الروضة يشترط ان يرمي الحصيات في سبع دفعات ولا يرد هذا والذي قبله علي الحاوي --لقوله ص سبع رمي---ات نعم يرد عليهم ما اذا رمي حصاتين دفعة واحدة احد-هما باليمني والاخري باليسري فانه لا يحسب له الا واحدة بالاتفاق كما قال النووي في شرح المهذب	473	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1165	true	1654350565317752143	203	258	1040	1334	1552	300	الروضة ولم ينقله عنه ونقله في شرح المهذب عن------ الاصحاب فقال قال اصحابنا قوله الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يشترط ان ترمي الحصيات في سبع دفعات انتهي-------- ذكر مثله -في الروضة ايضا لكنه اذا رمي حصاتين---- دفعة واحدة اذا رمي حصاتين دفعة واحدة احداهما باليمني والاخري باليسري فانه لا يحسب له الا واحدة بالاتفاق كما قال------ه في شرح المهذب	1165	-7897447122000223600	212	296.5	168	464	45.68965530395508	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0487	false	8145945023340964817	117	179	598	931	1547	300	جزم به جماعات منهم الروياني في البحر والخوارزمي في الكافي فقالا------------------------ له ان يستظل بما لا يباشر راسه من الخيمة والمحمل قلت قد تكون من بيانية والخيمة والمحمل لا يباشران غالبا قال واستدلال القاضي --حسين يقتضيه وصرح به----- ابو الخير سلامة----------- بن جماعة-------- في كتابه -------الوساء-----------------------------------------------ل وفرق بينه وبين حمل الزنبيل حيث نقل فيه خلافا بان المحمل يقصد به الستر بخلاف الزنبيل	487	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1186	true	-5316009359551476556	217	284	1120	1476	1552	300	جزم به جماعات منهم الروياني في البحر--------------------- فقال قبيل باب دخول مكة ما نصه له ان يستظل بما لا يباشر راسه من الخيمة والمحمل هذا لفظه وذكر مثله الخوارزمي في الكافي-------------------- واستدلال القاضي الحسين يقتضيه وصرح به ايضا ابو الخير سلامة بن اسماعيل بن جماعة المقدسي في كتاب المسمي بالوساءل في فروق المساءل مع حكاية الخلاف في حمل الزنبيل وفرق---------------------------------------- بان المحمل يقصد به السير بخلاف الزنبيل	1186	-7897447122000223600	214	306.0	173	437	48.970252990722656	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0491	false	5533989901267255889	56	110	283	555	1533	300	كلا---- منهما طيب ثم قال ويشبه الا يكون---- خلافا -حققا بل هما----- محمولان علي توسط حكاه صاحبا المهذب والتهذيب وهو ان دهن البان المنشوس وهو المغلي في الطيب طيب وغير المنشوس ليس بطيب وقال النووي في شرح المهذب هو كما قال الرافعي قال في المهمات ذكراه بحثا وقد صرح به الشافعي في الام فقال	491	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1190	true	-344042993068528613	236	289	1263	1540	1596	300	كل واحد منهما طيب ونسبه ان -----لا يكون هذا خلافا محققا بل الكلامان محمولان علي توسط حكاه صاحبا المهذب والتهذيب وهو ان دهن البان المنشوش وهو المغلي في الطيب طيب وغير المنشوش ليس بطيب انتهي كلامه تابعه في الروضة علي ذكر هذا التاويل لكلام الشافعي---- بحثا وقد صرح به الشافعي في الام فقال	1190	-7897447122000223600	190	314.5	150	286	66.43356323242188	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0505	false	2725257342590346510	216	267	1127	1393	1570	300	فلو مات الصيد قبل امكان الارسال وجب الجزاء في- الاصح في اصل الروضة قال في المهمات وهو مشكل فا-------------------------------نه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام بلا خلاف ف------------------------------------لم يوجد---- اتلاف ولا تقصير في الارسال يءيده انهم قالوا بعدم الضمان فيما اذا نذر التضحية بشاة معينة ف--ماتت يوم النحر -قبل امكان الذبح	505	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1216	true	4734289956185626841	56	120	303	643	1522	300	ولو مات الصيد قبل امكان الارسال وجب الجزاء علي الاصح انتهي والذي قاله من وجوب الجزاء- مشكل فانه قد ذكر هو والرافعي وغيرهما انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام بلا خلاف وحينءذ فينبغي الجزم بعدم الضمان لانه لم يوجد منه اتلاف ولا تقصير في الارسال يءيده انهم قالوا بعدم الضمان فيما اذا نذر التضحية بشاة معينة ثم ماتت يوم النحر وقبل امكان الذبح	1216	-7897447122000223600	231	408.5	186	341	67.74193572998047	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0505	false	2725257342590346510	39	105	215	563	1570	300	في شرح ال-------------------------مهذب عن ابي الطيب والمتولي ان الار---------ث انما يتصور اذا قل-نا ان الاحرام لا يزيل الملك عن الصيد فا-----ن قلنا ---------------------يزيله لم ي------------ملكه ------وعن الامام-------- عن العراقيين عكسه------- ان محل الوجهين اذا قلنا الاحرام يقطع ال-----ملك ثم قال النووي ان الجمهور لم يتعرضوا لذلك قال وما نقله------- عن العراقيين غريب قال في المهمات ومقتضاه عدم------------- الانكار علي ابي الطيب والمتولي ف------------يكون ال-------------------------راجح عدم الارث	505	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1218	true	2575544068630792202	107	200	557	1037	1569	300	في شرح المهذب ذكر عقبه عن المتولي والقاضي ابي الطيب--------- ان القول بالتوريث انما يتصور علي قولنا ان الاحرام لا يزيل الملك عن الصيد فاما اذا قلنا بالقول الاخر وهو انه يزيله فانه لا يدخل في ملكه ثم نقل عن الامام انه نقل عن العراقيين عكسه فقالوا ان محل الوجهين اذا قلنا الاحرام يقطع دوام الملك ثم قال النووي ان الجمهور لم يتعرضوا لذلك قال وما نقله الامام عن العراقيين غريب--------------- ومقتضي ما قال النووي عدم الانكار علي ابي الطيب والمتولي ويلزم منه ان يكون الراجح في المسالة من حيث الجملة عدم الارث	1218	-7897447122000223600	292	449.5	233	504	57.93650817871094	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0502	false	-3734931375804098976	239	267	1275	1416	1575	300	العناق -الانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم-------------- فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر قالا------ هذا معناهما في اللغة	502	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1223	true	-1508114695577835568	1	33	4	166	1523	300	العناق فالانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر هذا معناهما في اللغة	1223	-7897447122000223600	139	252.0	111	162	85.8024673461914	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0502	false	-3734931375804098976	4	90	23	464	1575	300	وفي الغزال عنز حكاه الرافعي عن بعض الاصحاب ومنهم ابو القاسم الكرخي وانه زعم ان ال-----------------انثي غزال ثم قال قال الامام وهذا------------ وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا وهو شديد الشبه بها فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال ف---ولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار وجزم ف-------------------------------------------------------------------------------ي الشرح ال-------صغير بهذا المحكي عن الامام وقال ف-----------------------ي الروضة----- قول الامام هو الصواب قال---- اهل اللغة الغ-------زال ولد الظبية الي حين يقوي ويطلع قرناه ثم ه---------ي ظبية والذكر ظبي- انتهي فعبارتهما معترضة من وجهين احدهما ان	502	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1224	true	6086393269292857141	9	122	39	608	1519	300	وفي الغزال عنزا وهكذا اورده--------------------- ابو القاسم الكرخي و----زعم ان الظبي ذكر الغزلان وان الغزال الانثي قال الامام والذي ذكره هءلاء وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا---- شديد الشبه بها فانه اجرد------ متقلص الذنب واما الغزال فهو ولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار انتهي كلامه وهذا الذي نقله عن الامام من نسبة قاءل ذلك الي الوهم وسكت عليه قد جزم به في الشرح الصغير من غير تقييد ل-نقل عن الامام وصوبه النووي في شرح المهذب وفي الروضة فقال قول الامام هو الصواب قال ونص اهل اللغة علي ان الغزال ولد الظبية الي حين يقوي ويطلع قرناه ثم تسمي الانثي ظبية والذكر ظبيا انتهي والكلام علي ذلك- من وجوه- احده-ا ان	1224	-7897447122000223600	337	486.0	266	608	55.42763137817383	55	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0506	false	4095097049885618220	192	229	1029	1202	1572	300	الرطب ا--ما اليابس فلا شء في قطعه كما لو قد صيدا ميتا نصفين هذه عبارة اصل- الروضة وقد يفهم تحري----------------------------------م القلع كما في-------------------------------------------------------- الحشيش وليس كذلك فقد- صرح النووي في نكت التنبيه بانه لا شء -في قلعه	506	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1232	true	8520160648059024887	201	255	1035	1297	1543	300	الرطب الشجر اليابس فلا شء في قطعه كما لو قد صير ب------صفين انتهي تابعه في الروضة علي الحكم بعدم الايجاب في القطع خاصة وسكت عن حكم القلع مع تقدم ذكره بل كلامه يوهم الايجاب فيه حتي يكون نظير اليابس من الحشيش كما ستعرفه لكن صرح النووي في نكت التنبيه بانه لا يجب في قلعه	1232	-7897447122000223600	115	144.0	87	268	42.91044616699219	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0507	false	-314948896108243449	235	278	1250	1465	1573	300	ابن سنة بخلاف الشاة لا --------------بد ان تكون في سن الاضحية ووجهه في المهمات ب-----------------------------ان الشاة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف البقرة بدليل التبيع في الثلاثين منها قال وهو يءخذ من كلام الرافعي في موضع اخر واطلاقه ف---------------------------ي الدماء يقتضي	507	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1235	true	617879625977858081	0	48	0	239	1553	300	ابن سنة واما- الشاة فصرح هنا بانها لابد ان تكون في سن الاضحية وهو يءخذ من كلام الرافعي في موضع اخر وكان سببه ان الشاة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف------- بدليل التبيع في الثلاثين منها نعم --------------------------------------اطلاق الرافعي في اول الباب الثاني في الدماء يقتضي	1235	-7897447122000223600	143	204.0	112	285	50.175437927246094	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0518	false	-1606900440216023993	215	273	1126	1424	1567	300	صرح به الرافعي في النفقات -------في نذر الصوم لسبقه حقه وان ----------------------------------------------------تعلق بزمن غير معين فان ----------------كان قبل النكاح او بعده ولكن باذنه ف---علي الخلاف- في حجة الاسلام وان كان بعده وبغير اذنه فله المنع قطعا لتعديها و---------اطلق الرافعي في نظيره--- من الصوم ان له المنع علي الصحيح واقتصروا علي التحليل وفي المحرر حكاية الخلاف -فيه وفي المنع	518	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1246	true	-1548292530033550672	186	257	949	1314	1547	300	صرح--- الرافعي بنظير هذا التفصيل في نذر الصوم ذكره في كتاب النفقات وهناك ذكر ما يجوز مبسوطا الحال الثاني ان لا يتعلق بزمان بعينه فيتجه ايضا ان يقال ان كان قبل النكاح او بعده ولكن باذنه فهو علي القولين في حجة الاسلام وان كان بعده وبغير اذنه فلا يتخرج علي القولين لبعدها وقد اطلق الرافعي في نظير هذا من الصوم ان له المنع علي الصحيح -----المسالة الثال-----------------ثة القضاء وفي جواز المنع	1246	-7897447122000223600	196	270.5	154	390	50.25640869140625	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0520	false	-8735351862166776072	98	137	501	694	1542	300	فيه امور- احده-ا ان المراد------------------------- التحلل الثاني واما الاول ففي شرح المهذب انه يحصل بواحد من الحلق او الطواف يعني مع السعي علي ما فيه من الخلاف----------- لانه لما فاته الوقوف سقط عنه حكم الرمي وصار كمن رمي ثانيها ------	520	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1248	true	-2750226659467726265	50	97	256	493	1508	300	فيه امران احدهما ان المراد بالتحلل بما ذكره انما هو التحلل الثاني واما الاول ففي شرح المهذب انه يحصل بواحد من الحلق او الطواف يعني مع السعي علي ما فيه من الخلاف الاتي ذكره لانه لما فاته الوقوف سقط عنه حكم الرمي وصار كمن رمي الامر الثاني	1248	-7897447122000223600	184	330.0	146	237	77.63713073730469	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2004	false	1627788280351773640	0	36	0	179	1548	300	لا يصير مباحا للفقراء الا بلفظ وهو ان يقول ابحته للفقراء والمساكين قال ويجوز لمن سمعه الاكل وفي غيره قولان قال في الاملاء لا يحل حتي يعلم الاذن وقال في القديم و الام يحل وهو --اظهر	2004	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1257	true	-4745983389153838987	177	212	952	1132	1563	300	لا يصير مباحا للفقراء الا بلفظ وهو ان يقول ابحته للفقراء وللمساكين قال ويجوز لمن سمعه الاكل وفي غيره قولان قال في الاملاء لا يحل حتي يعلم الاذن وقال في القديم و-الام يحل وهو الاظهر	1257	-7897447122000223600	177	342.5	142	181	97.79005432128906	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0523	false	-8474443379140504480	160	191	856	1017	1562	300	قال الامام وموضعهما -----في القبول ما اذا اتي بلفظ مستقل كقوله اشتريت لطفلي او اتهبت له اما اذا قال قبلت البيع والهبة فلا يمكن الاقتصار عليه بحال حكاه عنه الرافعي في --	523	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1263	true	-3441533838756950531	40	73	206	374	1585	300	قال الامام وموضع الوجهين في القبول ما اذا اتي بلفظ مستقل كقوله اشتريت لطفلي او اتهبت له اما اذا قال قبلت البيع والهبة فلا يمكن الاقتصار عليه بحال قوله في اصل الروضة في	1263	-7897447122000223600	141	269.0	114	168	83.92857360839844	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0528	false	8245664308924535865	212	280	1115	1483	1587	300	من زياد-ته قال المحاملي في اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث والثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال -لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه قال النووي وهذه السادسة فيها تساهل فان المكاتب لا يزول الملك فيه	528	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1273	true	6868109974778098407	234	300	1211	1568	1568	300	من زياداته قال المحاملي في اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث -الثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال المسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر واسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه----------- وهذه السادسة فيها تساهل فان المكاتب لا يزول الملك فيه-	1273	-7897447122000223600	354	677.0	289	370	95.67567443847656	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0529	false	5047419996758302513	0	261	0	1398	1601	300	في المطلب وغيره وهو عجب --------------------فقد ترك--------------------------------------------------ا مساءل كثيرة تزيد علي ثلاثين مسالة احداها ا-------------------ن يرجع اليه بتلف مقابله قبل القبض وفي معناه ما اذا اتلفه متلف فانا نخير الباءع فاذا خيرناه فاختار الفسخ عاد الملك الي---- الباءع الكافر الثانية ان يبيع الكافر عبدا مسلما بثوب ثم يجد بالثوب عيبا ف---له ان يرد الثوب ويسترد العبد علي الصحيح كما ذكره الرافعي والنووي في هذا الباب الثالثة اذا تبايع كافران عبدا كافرا فاسلم العبد قبل القبض فان المشتري يثبت له الخيار اذا قلنا يمتنع عليه قبضه كذا قاله الامام وامتناع القبض قد صححه الرافعي والامام فاذا فسخ فقد دخل المبيع المسلم في ملك الباءع الكافر الرابعة اذا باع الكافر العبد المسلم لمسلم بشرط الخيار للمشتري فان الصحيح ان الملك لمن له الخيار وبالفسخ يدخل في ملك الكافر الخامسة ان يتبايع كافران كافرا بشرط الخيار للباءع فيسلم العبد فانه يدخل في ملك الكافر بانقضاء خيار الباءع السادسة ان يرده عليه لا بالعيب بل لفوات شرط كالكتابة والخياطة ونحوهما ولو قيل بانه يمتنع علي المشتري رده بالعيب اذا وقع الاسلام في يده لكان متجها لما حدث عنده من السبب المقتضي لرفع يده ويد امثاله من الكفار عنه السابعة اذا اشتري ثمارا بعبد كافر فاسلم ثم اختلطت الثمار وفسخ العقد كما هو مقرر في بابه الثامنة اذا كان للكافر عبد مسلم مغصوب فباعه ممن يقدر علي انتزاعه فعجز قبل قبضه فان للمشتري ان يفسخ ومثله ما اذا باعه وهو غير مغصوب فغصب قبل قبضه التاسعة اذا باعه من مسلم راه قبل العقد ثم وجده المسلم متغيرا عما كان فله الفسخ العاشرة ان يبيعه لمسلم وماله غاءب في مسافة القصر فللكافر الفسخ لتضرره بالصبر الي احضار	529	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1274	true	-8323175314480631415	20	300	111	1601	1601	300	في المطلب وغيره و-العجب منهما في هذا الكلام فقد تركا مع هذه المسالة السابعة التي اعتقدا ان لا ثامن لها مساءل كثيرة تزيد علي ثلاثين مسالة احداها وهي في ابواب البيع ان يرجع اليه بتلف معاملة قبل القبض وفي معناه ما اذا اتلفه متلف فانا نخير الباءع فاذا خيرناه فاختار الفسخ عاد العبد الي ملك الباءع الكافر الثانية ان يبيع الكافر عبدا مسلما بثوب ثم يجد بالثوب عيبا فان له ان يرد الثوب ويسترد العبد علي الصحيح كما ذكره الرافعي والنووي في هذا الباب الثالثة اذا تبايع كافران عبدا كافرا فاسلم العبد قبل القبض فان المشتري يثبت له الخيار اذا قلنا يمتنع عليه قبضه كذا قاله الامام وامتناع القبض قد صححه الرافعي والامام فاذا فسخ فقد دخل المبيع المسلم في ملك الباءع الكافر الرابعة اذا باع الكافر العبد المسلم لمسلم بشرط الخيار للمشتري فان الصحيح ان الملك لمن له الخيار وبالفسخ يدخل في ملك الكافر الخامسة ان -تبايع كافران كافرا بشرط الخيار للباءع فيسلم العبد فانه يدخل في ملك الكافر بانقضاء خيار الباءع السادسة ان يرده عليه لا بالعيب بل لفوات شرط كالكتابة والخياطة ونحوهما ولو قيل بانه يمتنع علي المشتري رده بالعيب اذا وقع الاسلام في يده لكان متجها لما حدث عنده من السبب المقتضي لرفع يده ويد امثاله من الكفار عنه السابعة اذا اشتري ثمارا بعبد كافر فاسلم ثم اختلطت الثمار وفسخ العقد كما هو مقرر في بابه الثامنة اذا كان للكافر عبد مسلم مغصوب فباعه ممن يقدر علي انتزاعه فعجز عن ق-بضه فان للمشتري ان يفسخ ومثله ما اذا باعه وهو غير مغصوب فغصب قبل قبضه التاسعة اذا باعه من مسلم راه قبل العقد ثم وجده المسلم متغيرا عما كان فله الفسخ العاشرة ان يبيعه لمسلم وماله غاءب في مسافة القصر فللكافر الفسخ لتضرره بالصبر الي احضار-	1274	-7897447122000223600	1381	2693.0	1123	1494	92.43640899658203	251	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0529	false	5047419996758302513	261	300	1398	1601	1601	300	الثمن الحادية عشر- ان يبيعه بصبرة من طعام ثم يظهر ان تحتها دكة او غيرها فله الفسخ لانه كالتدليس الثانية عشر ان يبيع العبد المسلم لمسلم ثم يتقايلا ف----لا يجوز ان جعلنا الاقالة بيعا وان جعلناها فسخا وهو الصحيح-	529	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1275	true	6526306841048578634	0	40	0	209	1521	300	الثمن الحادية عشرة ان يبيعه بصبرة من طعام ثم يظهر ان تحتها دكة او غيرها فله الفسخ لانه كالتدليس الثانية عشر ان يبيع العبد المسلم لمسلم ثم يتقايلا فانه لا يجوز ان جعلنا الاقالة نفعا فان جعلناها فسخا وهو الصحيح	1275	-7897447122000223600	200	380.5	162	209	95.69377899169922	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0530	false	-1565023069824661700	0	244	0	1243	1539	300	فعلي الوجهين في الرد بالعيب كما قاله الرافعي الثالثة عشر --------------ان يجعل الكافر عبده المسلم راس مال سلم او يجعل عبده الكافر كذلك ثم يسلم العبد وينقطع المسلم فيه فان الفسخ جاءز وحينءذ فيعود المسلم الي ملك الكافر علي قياس ما سبق من المساءل الرابعة عشر -----------------ان يقرض عبده الكافر فيسلم العبد في يد المقترض فيجوز للمق-رض الكافر ان يرجع فيه كما جوزنا له الرجوع في الهبة علي ما سبق بل اولي لان القرض وضع للرجوع في شء اما العين المق-رضة او مثلها بخلاف الهبة فانها لم توضع لذلك بل الغالب علي الواهبين وان كانوا اصولا عدم الرجوع وهذه المسالة انما تستثني اذا فرعنا علي ان ما لا مثل له يرد مثله صورة وعلي ان المقترض يجوز له ان يرجع في عين ما اعطاه وهو الصحيح فيهما ولو اسلم في ملك الكافر فاقرضه لمسلم او وهبه لولده المسلم فمقتضي اطلاقهم الامر بازالة الملك انه يكفي ذلك وحينءذ فلا يختص جواز الرجوع بالمثال المتقدم نعم في الاكتفاء بهما نظر ظاهر ويحتمل الت--فاء ويم-نع الرجوع الخامسة عشر----------------- ذكرها الرافعي في الرهن --اذا ورث الكافر عبدا مسلما او كافرا فاسلم في يده شم باعه ثم ظهر دين علي التركة او حدث برد مبيع بعيب ونحوه فلم يقض الوارث الدين فان الاصح فسخ البيع فيه ويعود الي ملك الوارث متعلقا به الدين السادسة عشر -------------------ان يتوكل في شراء كافر معين او غير معين فاشتراه ثم اسلم وظهر انه معيب واخر الوكيل الرد فلم يرد المالك ايضا فانه يقع عن الوكيل كما اوضحوه في باب الوكالة وحينءذ فقياس ما	530	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1275	true	6526306841048578634	40	300	209	1521	1521	300	فعلي الوجهين في الرد بالعيب كما قاله الرافعي الثالثة عشرة من باب السلم ان يجعل الكافر عبده المسلم راس مال سلم او يجعل عبده الكافر كذلك ثم يسلم العبد وينقطع السل-م فيه فان الفسخ جاءز وحينءذ فيعود المسلم الي ملك الكافر علي قياس ما سبق من المساءل الرابعة عشر وهي من باب القرض ان يقرض عبده الكافر فيسلم العبد في يد المقترض فيجوز للمقترض الكافر ان يرجع فيه كما جوزنا له الرجوع في الهبة علي ما سبق بل اولي لان القرض وضع للرجوع في شء اما الع-ن المقترضة او مثلها بخلاف الهبة فانها لم توضع لذلك بل الغالب علي الواهبين وان كانوا اصولا عدم الرجوع وهذه المسالة انما تستثني اذا فرعنا علي ان ما لا مثل له يرد مثله صور- وعلي ان المقترض يجوز له ان يرجع في غير ما اعطاه وهو الصحيح فيهما ولو اسلم في ملك الكافر فاقرضه لمسلم او وهبه لولده المسلم فمقتضي اطلاقهم الامر بازالة الملك انه يكفي ذلك وحينءذ فلا يختص جواز الرجوع بالم-ال المتقدم نعم في الاكتفاء بهما نظر ظاهر ويحتمل الاكتفاء ويمتنع الرجوع الخامسة عشر وهي من باب الرهن ذكرها الرافعي فيه وهي ما اذا ورث الكافر عبدا مسلما او كافرا فاسلم في يده ثم باعه ثم ظهر دين علي التركة او حدث برد مبيع بعيب ونحوه فلم يقض الوارث الدين فان الاصح فسخ البيع فيه ويعود الي ملك الوارث متعلقا به الدين السادسة عشر وهي من باب الوكالة ان يتوكل في شراء كافر معين او غير معين فاشتراه ثم اسلم وظهر انه معيب واخر الوكيل الرد فلم يرد المالك ايضا فانه يقع عن الوكيل كما اوضحوه في باب الوكالة وحينءذ فقياس ما-	1275	-7897447122000223600	1224	2346.5	984	1317	92.9384994506836	230	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0530	false	-1565023069824661700	244	300	1243	1539	1539	300	سبق من الصور عوده الي الك----افر السابعة عشر ------------------ان يشتري العامل الكافر عبيدا للقراض ثم يق-سمان بعد اسلامهم فان قياس المذهب صحته وحينءذ فيدخل المسلم في ملكه لان العامل لا يملك حصته الا بالقسمة الثامنة عشر ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال فسخ ذلك بسبب من الاسباب التاسعة عشر اذا التقط ملتقط شخصا محكوما-	530	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1276	true	1862971343866179561	0	61	0	320	1589	300	سبق من الصور عوده الي ملك الكافر السابعة عشر وهي من باب القراض ان يشتري العامل الكافر عبيدا للقراض ثم يقتسمان بعد اسلامهم فان قياس المذهب صحته وحينءذ فيدخل المسلم في ملكه لان العامل لا يملك حصته الا بالقسمة الثامنة عشر ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال فسخ ذلك بسبب من الاسباب التاسعة عشر اذا التقط ملتقط شخصا محكوما	1276	-7897447122000223600	295	562.5	240	320	92.1875	54	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0531	false	1300490258020158065	0	216	0	1165	1633	300	بكفره بشرطه المعروف وهو اما عدم التمييز او في وقت النهب او الغارة فاسلم ثم اثبت كافر انه كان ملكه فانه يرجع فيه فانهم--- صرحوا بان التملك بالالتقاط كالتملك بالقرض العشرون -----------------ان يقف علي كافر امة كافرة فتسلم ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون مسلما تبعا لامه ويدخل في ملك الكافر لان نتاج الموقوفة ملك للموقوف عليه علي الصحيح الحادية والعشرون ------------------ان يوصي لكافر بما تحمله امته الكافرة من زوجها الكافر في-قبل الموصي له الوصية بشرطه ثم تسلم الجارية وتاتي بولد الثانية والعشرون --------------ان يتزوج المسلم بام-----ة لكتابي فانه يصح علي الصحيح بالشروط المعروفة وحينءذ فاذا اتت بولد فانه يكون مسلما مملوكا -لسيد الامة وهكذا لو نكحها وهو كافر ثم اسلم الثالثة والعشرون اذا وطء الكافر جارية مسلمة لولده او لولده فيها البعض واولدها فانها تنتقل اليه وتصير مستولدة له---- ذكره الرافعي والنووي ---------------------------الرابعة والعشرون اذا وطء مسلم امة لكافر علي ظن انها زوجته الامة فالولد مسلم مملوك للكافر سواء كان الواطء حرا او عبدا الخامسة والعشرون --------------------ان يصدق الكافر زوجته عبدا كافرا فيسلم العبد ثم يقتضي الحال رجوعه او بعضه الي الزوج اما بطلاق او بفسخ -عيب او اعسار او اسلام او فوات شرط او بالتحالف السادسة والعشرون -------------------ان يخالع الكافر زوجته الكافرة علي عبد كافر فيسلم ثم يقتضي الحال فسخ الخلع فيه اما بعيب او فوات شرط او غيرهما فانه يرجع	531	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1276	true	1862971343866179561	61	300	320	1589	1589	300	بكفره بشرطه المعروف وهو اما عدم التمييز او في وقت النهب و--الغارة فاسلم ثم اثبت كافر انه كان ملكه فانه يرجع فيه فانهم قد صرحوا بان التملك بالالتقاط كالتملك بالقرض العشرون وهي من باب الوقف ان يقف علي كافر امة كافرة فتسلم ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون مسلما تبعا لامه ويدخل في ملكه------ لان نتاج الموقوف -ملك للموقوف عليه علي الصحيح الحادية والعشرون وهي من باب الوصية ان يوصي لكافر بما تحمله امته الكافرة من زوجها الكافر فيتقبل الموصي له الوصية بشرطه ثم تسلم الجارية وتاتي بولد الثانية والعشرون وهي من النكاح ان يتزوج المسلم امة كافرة لكتابي فانه يصح علي الصحيح بالشروط المعروفة وحينءذ فاذا اتت بولد فانه يكون مسلما مملوكا للسيد------ وهكذا لو نكحها وهو كافر ثم اسلم الثالثة والعشرون اذا وطء الكافر جارية مسلمة لولده او لولده فيها البعض --------فانها تنتقل اليه وتصير مستولدة له كذا ذكره الرافعي وهو ف-ي الروضة مترجم بالباب العاشر الرابعة والعشرون اذا وطء مسلم امة لكافر علي ظن انها زوجته الامة فالولد مسلم مملوك للكافر سواء كان الواطء حرا او عبدا الخامسة والعشرون وهي من ابواب الصداق ان يصدق الكافر زوجته عبدا كافرا فيسلم العبد ثم يقتضي الحال رجوعه او بعضه الي الزوج اما بطلاق او -فسخ بعيب او اعسار او اسلام او فوات شرط او بالتحالف السادسة والعشرون وهي من ابواب الخلع ان يخالع الكافر زوجته الكافرة علي عبد كافر فيسلم ثم يقتضي الحال فسخ الخلع فيه اما بعيب او فوات شرط او غيرهما فانه يرجع-	1276	-7897447122000223600	1129	2099.5	919	1295	87.18146514892578	201	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0531	false	1300490258020158065	216	300	1165	1633	1633	300	الي الكافرة السابعة والعشرون ------------اذا اسلم عبد الكافر بعد ان جني جناية توجب ما لا يتعلق برقبته وباعه بعد اختيار الفداء فتعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فانه يفسخ البيع ويعود الي ملك سيده الكافر ثم يباع في الجناية كما قاله الاصحاب الثامنة والعشرون اذا حضر الكفار الجهاد باذن الامام وكانت الغنيمة اطفالا او نساء او عبيدا فاسلموا بالاستقلال او بالتبعية ثم اختار الغانمون التملك فقياس المذهب ان للامام ان يرضخ للكفار مما وجد لتقدم سبب الاستحقاق وهو-	531	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1277	true	237345902262202130	0	85	0	480	1619	300	الي الكافرة السابعة والعشرون من الجنايات اذا اسلم عبد الكافر بعد ان جني جناية توجب ما-لا يتعلق برقبته وباعه بعد اختيار الفداء فتعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فانه يفسخ البيع ويعود الي ملك سيده الكافر ثم يباع في الجناية كما قاله الاصحاب الثامنة والعشرون اذا حضر الكفار الجهاد باذن الامام وكانت الغنيمة اطفالا او نساء او عبيدا فاسلموا بالاستقلال او بالتبعية ثم اختار الغانمون التملك فقياس المذهب ان للامام ان يرضخ للكافر مما وجد لتقدم سبب الاستحقاق وهو	1277	-7897447122000223600	465	907.5	383	481	96.67359924316406	81	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0532	false	7223755462072445677	0	146	0	781	1574	300	حضور الوقعة وحصول الاختيار المقتضي للملك علي الصحيح التاسعة والعشرون ا--------------------ن يكون بين كافرين او مسلم وكافر عبيد مسلمون او بعضهم مسلم وبعضهم كافر فيقتسمون وقلنا القسمة افراز فقياس المذهب يقتضي الجواز وحينءذ فيدخل المسلم او بعضه في ملك الكافر الثلاثون ---------------ان يعتق الكافر نصيبه من عبد مسلم فان الباقي يدخل في ملكه ويقوم عليه كما نقله في البيع من شرح المهذب عن البغوي واقره عليه الحادية والثلاثون اذا اسلمت امة الكافر ثم ولدت من غيره بنكاح او زنا قبل زوال ملكه فانه يدخل في ملكه الثانية والثلاثون ان يك--------------------اتب الكافر عبده المسلم او الكافر- فيسلم ثم يشتري المكاتب عبدا مسلما او تاتي امته المسلمة بولد من نكاح او زنا ثم يعجز نفسه فان امواله تدخل في ملك السيد ومن جملتها المسلم الذي اشتراه واولاد امته الثالثة والثلاثون--------------------- ان تسلم مستولدته ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون مملوكا له ويثبت له حكم امه	532	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1277	true	237345902262202130	85	246	480	1336	1619	300	حضور الوقعة وحصول الاختيار المقتضي للملك علي الصحيح التاسعة والعشرون وهي من ابواب القسمة ان يكون بين كافرين او مسلم وكافر عبيد مسلمون او بعضهم مسلم وبعضهم كافر فيقتسمون وقلنا القسمة اقرار فقياس المذهب يقتضي الجواز وحينءذ فيدخل المسلم او بعضه في ملك الكافر الثلاثون من ابواب العتق ان يعتق الكافر نصيبه من عبد مسلم فان الباقي يدخل في ملكه ويقوم عليه كما نقله في البيع من شرح المهذب عن البغوي واقره عليه الحادية والثلاثون اذا اسلمت امة الكافر ثم ولدت من غيره بنكاح او زنا قبل زوال ملكه فانه يدخل في ملكه الثانية والثلاثون وهي من ابواب الكتابة ان كاتب الكافر عبده المسلم او --كافرا فيسلم ثم يشتري المكاتب عبدا مسلما او تاتي امته المسلمة بولد من نكاح او زنا ثم يعجز نفسه فان امواله تدخل في ملك السيد ومن جملتها المسلم الذي اشتراه واولاد امته الثالثة والثلاثون وهي من امهات الاولاد ان تسلم مستولدته ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون مملوكا له ويثبت له حكم امه	1277	-7897447122000223600	771	1480.5	626	858	89.86013793945312	141	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0536	false	7310970606389027117	73	135	380	706	1525	300	يبعد ----طرد الخلاف في -------------ساءر الماءعات لان ايصال الماء الي اجزاءها بالص-ب والتحريك ممكن والغسالة طاهرة علي الاصح فلا يضر بقاءها انتهي قال في المهمات وهو ضعيف لانه ان كان الماء قليلا فلا--------- يرد علي جميع اجزاءه الا -----------وهو متغير لاختلاطه به بخلاف الدهن وان كان كثيرا جدا بحيث يزول اسم الماءع خرج عن المقصود فان الغرض ا-----------ن يطهره ويبيع---ه علي حاله	536	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1280	true	-1499413990359275292	205	274	1066	1431	1566	300	يبعد ان يطرد الخلاف في الخل والدبس وساءر الماءعات لان ايصال الماء الي اجزاءها بالضرب والتحريك ممكن والغسالة طاهرة علي الاصح فلا يضر بقاءها هذا لفظه ------------وهو ضعيف لانه ان كان الماء قليلا فلا يتصور ان يرد علي جميع اجزاء- الماءع المذكور وهو متغير لاختلاطه به بخلاف الدهن وان كان كثيرا جدا بحيث يزول اسم الماءع خرج عن المقصود فان الغرض فيه البيع وان يطهره وينتفع به علي حاله	1280	-7897447122000223600	297	515.5	240	378	78.57142639160156	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0840	false	-4896231840826867537	3	32	12	164	1550	300	لو زادت قيمة الجارية بتعليم الغناء ثم نسيته لكن قال الرافعي نقل الروياني عن النص انه لا يضمن النقص لانه محرم------------------ وعن بعض الاصحاب انه يضمن---------------------------------------ه قال وهو الاختيار	840	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1288	true	-6762649652473300883	102	139	535	728	1526	300	لو زادت قيمة الجارية بتعليم الغناء ثم نسيته---------------- نقل الروياني عن النص انه لا يضمن النقص لانه محرم وانما يضمن المباح وعن بعض الاصحاب انه يضمنه ولهذا لو قتل عبدا مغنيا غرم تمام قيمته قال وهو الاختيار	1288	-7897447122000223600	136	245.0	110	209	65.07176971435547	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0540	false	-1302457605759056279	133	180	695	926	1576	300	قال اشتريت لفلان بالف في ذمته وهو مفهوم من طريق الاولي اذ لا سبيل له علي ذمته بحال وكذا لو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته كما رجحه في الوسيط لكن في الروضة واصلها وجهان بلا ترجيح هذا والوقو--------ع عن المباشر وكذا	540	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1290	true	-8910960177618622622	239	273	1228	1410	1555	300	قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو كاشتراءه بعين مال الغير و-----------------------------لو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد---------------------------- وجهان احدهما يلغو العقد والثاني يقع عن المباشر وعلي	1290	-7897447122000223600	120	162.5	92	239	50.209205627441406	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0538	false	-6153942880565600082	16	71	80	363	1546	300	المنع من بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد ----صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعت--ق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم لا صح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يص-ح لها الشراء	538	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1297	true	-4068531935786418702	19	74	104	385	1470	300	المنع من بيع هءلاء اشكالا وذلك -----ان اعتاقهم جاءز بلا شك وصرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالاعتاق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا---- فلم لا صح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصلح لها الشراء	1297	-7897447122000223600	257	468.0	204	290	88.62068939208984	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0723	false	1299318712829920030	22	65	110	318	1531	300	ان المكاتب لو عجل نجما قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض والابراء ولو قال ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل الباقي او اذا عجلت كذا فقد ابرءتك عن الباقي فعجل لم يصح القبض ولا الابراء وقال في	723	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1336	true	6717856784868570254	193	235	985	1188	1539	300	من الباقي وان عجله---- قبل المحل علي ان يبرءه من الباقي واخذه وابراه لم يصح القبض والابراء ولو قال ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل الباقي او اذا عجلت كذا فقد ابراتك عن الباقي فعجل لم يصح القبض ولا الابراء هذا هو -	1336	-7897447122000223600	184	343.5	145	208	88.46154022216797	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0554	false	-7503028305870619569	259	300	1382	1593	1593	300	الروياني ل----و اجل الثمن الف ----سنة بطل العقد للعلم بانه لا يعيش---- هذه المدة قال الرافعي-------------------------------------- فعلي هذا يشترط في صحة الاجل احتمال بقاءه اليه قال---------------------------- النووي --------------------لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة وغيرها-	554	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1338	true	6481278481511090031	41	102	210	520	1512	300	الروياني انه لو اجل الثمن الي الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة فيسقط الاجل بالموت كما لو اجر ثوبا الف سنة لا يصح فعلي هذا يشترط في صحة الاجل احتمال بقاءه الي المدة المضروبة انتهي كلامه اعترض النووي في الروضة عليه فقال لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة وغيرها	1338	-7897447122000223600	190	299.0	152	310	61.290321350097656	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0556	false	6875945653213733164	248	300	1259	1513	1513	300	لا غرض فيه كشرط ا--لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الحرير فانه يلغو ولا يفسد العقد به وقد ذكره المنهاج والحاوي وحكاه الرافعي عن الامام والغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط ما يقتضي التزام ما ليس بلازم كما- لو باع بشرط انه يصلي النوافل فانه يفسد العقد-	556	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1342	true	-3994740048987689918	38	84	179	399	1500	300	لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الحرير وما اشبهه فلا يفسد العقد ويلغو كما قاله------------------------------ الامام والغزالي------- لكن في التتمة انه لو شرط ما يقتضي التزام ما ليس بلازم فانه لو باع بشرط ان- يصلي النوافل فانه يفسد العقد	1342	-7897447122000223600	189	310.5	148	258	73.25581359863281	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0557	false	-6876573314176004890	0	57	0	274	1578	300	لانه اوجب ما ليس بواجب قال الرافعي وقضية هذا فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير----- انتهي ونص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الام علي البطلان فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا باع الرجل الرجل العبد علي ا--لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه من فلان او علي ا--لا يستخدمه او علي ان ينفق عليه كذا وكذا او علي ان يخارجه فالبيع كله فيه فاسد	557	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1342	true	-3994740048987689918	84	185	399	895	1500	300	لانه اوجب ما ليس بواجب------------ وقضية هذا فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير ايضا انتهي ملخصا وكلامه يقتضي انه لم يجد التصريح بالبطلان منقولا وانما يءخذ من مقتضي كلام التتمة وهو عجيب فقد نص الشافعي رحمه اللهفي الام علي البطلان فقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي المذكور بعد باب قطع العبد في اواخر باب الغصب منه ما نصه قال محمد ابن ادريس فاذا باع الرجل الرجل العبد علي ان لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه من فلان او علي ان لا يستخدمه او علي ان ينفق عليه كذا وكذا او علي ان يخارجه فالبيع كل----ه فاسد	1342	-7897447122000223600	254	448.5	201	512	49.609375	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0561	false	7609270221548930533	173	261	927	1390	1596	300	الرافعي ------------اطلق الشافعي اي في المختصر القول بتحريم النجش وشرط في -------البيع علي بيع غيره ان يعلم النهي عنه وفرقوا ب------------------------------ان النجش خديعة وتحريمها مع-------------------لوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الحديث بخلاف غيره لا يعرف تحريمه الا من هذا الخبر قال الرافعي والبيع علي بيع غيره اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم قال والوجه تخصيص التعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص وما بحثه الرافعي --------قد نص عليه الشافعي في اختلاف الحديث------------------------------------------------------------------------- فقال -------------من نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم	561	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1352	true	-7400867259991853397	49	156	246	797	1575	300	الشافعي رضي الله عنهاطلق في----------- المختصر معصية النا------جش وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذ--------------------------------------------ا الخبر بخصوصه----- والبيع علي بيع الاخ انما-- يعلم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا ي-----عرف الخبر الي اخر ما ذكره تابعه في الروضة علي ذلك وقد نص----- الشافعي رحمه اللهعلي المسالة وشرط في تحريم النجش ان يعلم بالحديث كذا نقله البيهقي في السنن الكبير فقال قال الشافعي فمن نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1352	-7897447122000223600	240	265.0	182	629	38.15580368041992	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0566	false	9207284659749645437	10	143	54	758	1586	300	المملوك مساءل الاولي اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فصحح الرا------------------فعي في الرهن بطلان الكل وخرجه الماوردي والمتولي علي--------------------------------- تفريق الصفقة وينبغي ان يتخرج مثل ذلك فيما لو وكل في اجارة داره مدة فزاد الوكيل عليها في عقد واحد او شرط الواقف الا يءجر الوقف اكثر من سنة مثلا فاجره الناظر اكثر من تلك المدة المشروطة الثانية اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه بطل في الكل كما صححه الرا-----فعي وقيل بتخريجه علي هذا الخلاف الثالثة اذا فاضل في الربويات حيث منعناه كصاع----------- بصاعين -----بطل في الجميع قال في المهمات والقياس تخريجه علي هذه القاعدة ---------اذا قلنا يجيز بكل الثمن حتي يبطل العقد في صاع وفي الباقي القولان الرابعة اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز وهو خمسة اوسق او دونها ------بطل في الكل ولم يخرجوه علي هذه القاعدة	566	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1355	true	5949820727689638877	65	184	352	989	1581	300	القاعدة مساءل احداها اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فان الصحيح علي ما قاله الرافعي في الرهن بطلان الكل وقال- الماوردي والمتولي يبطل في القدر الزاءد وفي الباقي قولا تفريق الصفقة وحينءذ يصح علي الصحيح بقسطه من الاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثاني ا-ذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه بطل في الكل علي الصحيح في الرافعي وقيل يخرج عل---ي هذا الخلاف الثالث -اذا فاضل في الربويات حيث منعناه كما لو باع صاعا بصاعين فان يبطل في الجميع وكان -----------القياس تخريجه علي---- القاعدة المعروفة اذا قلنا يخير بكل الثمن حتي يبطل العقد في صاع وفي الباقي القولان الرابع -اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز وهو خمسة اوسق او دونها فانه يبطل في الكل ولم يخرجوه علي هذه القاعدة	1355	-7897447122000223600	460	790.5	370	791	58.15423583984375	74	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0567	false	-8842870328939704957	247	294	1264	1505	1537	300	يستثني ما لو- اختلط حمام برج بغيره ولم يتميز ف--------------------يجوز لاحدهما ----بيع نصيبه لصاحبه ف-ي الاصح للضرورة ذكر-----------------------ه الرافعي في----- الصيد-------------- وكذا البيع لثالث علي كلام فيه للرافعي قال وهكذا اذا انصبت حنطته علي حنطة غيره او ماءعه علي ماءع----ه لكن لو باع نصيبه لثالث لم يجز	567	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1359	true	-5369772462741367119	120	181	624	937	1567	300	يستثني ما اذا اختلط حمام برج بغيره ولم يتميز احدهما من الاخر فانه يجوز لاحدهما ان يبيع نصيبه لصاحبه علي الاصح وان كان مجهول القدر والصفة كذا قاله الرافعي في كتاب الصيد وعلل بالضرورة وكذا البيع لثالث علي كلام فيه للرافعي قال وهكذا اذا انصبت حنطته علي حنطة غيره او ماءعه علي ماءع غيره لكن لو باع نصيبه لثالث لم يجز	1359	-7897447122000223600	227	375.0	180	313	72.52396392822266	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1204	false	-6669007322624322536	83	151	425	817	1603	300	فهل يعتبر عددهما او قيمتهما بتقدير ماليتهما---- وجهان اصحهما الثاني وان سميا جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وثلاث خنازير وقبضت احد الاجناس فهل ينظر الي الاجناس وكل جنس-------------- ثلث ام الي الاعداد فكل فرد سبع ام الي القيمة بتقدير المالية---- اوجه اصحها الثالث وحيث اعتبرنا تقويمها فهل طريقه ان يقد----------------------------ر الخمر خلا-------------- والكلب شاة والخنزير بقرة ام الكلب فهدا لاشتراكهما في الاصطياد والخنزير حيوانا يقاربه في الصورة والفاءدة	1204	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1360	true	-929207774041067182	125	204	660	1112	1631	300	فهل يعتبر عددهما او قيمتهما بتقدير ماليتهما فيه وجهان اصحهما الثاني وان سموا جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وثلاث خنازير وقبضت احد الاجناس فهل ينظر الي الاجناس فكل جنس في هذه الصورة ثلث ام الي الاعداد فكل فرد سبع او الي القيمة بتقدير المالية فيه اوجه اصحها الثالث واذا قلنا ففيه اوجه اصحها انه تعتبر قيمتها عند اهلها والثاني يتقدر الخمر خلا والخنزير بقرة والكلب شاة والثالث يقدر---- الكلب فهدا لاشتراكهما في الاصطياد والخنزير حيوانا يقاربه في الصورة والفاءدة	1360	-7897447122000223600	343	615.5	282	456	75.21929931640625	55	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0880	false	-4637463702121793325	155	182	815	945	1547	300	انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس وان------------------------- امام الحرمين قال هذا غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	880	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1366	true	4223130523867015926	114	144	598	748	1558	300	انه بالخيار بين الاخذ والترك ما-دام في المجلس مع تفريعنا علي قول الفور قال امام الحرمين---- هذا غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	1366	-7897447122000223600	122	220.5	97	155	78.70967864990234	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0574	false	2595492021124269374	131	182	695	981	1593	300	الايام المشروطة---------- ما اشتملت عليه من الليالي للضرورة كما----- في شرح المهذب ومقتضي---- العلة انه لو عقد وقت طلوع الفجر لا يثبت الخ---يار في الليلة الثالثة بخلاف نظيره من مسح الخف وكلام الرافعي في اول مواقيت الحج يوهم خلافه فانه قال وقال عليه الصلاة والسلام واشترط الخيار ثلاثا والمراد الايام والليالي	574	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1371	true	-2595566179474436856	121	176	614	914	1509	300	الايام المشروطة يدخل فيها ما اشتملت عليه من الليالي للضرورة كذا قاله في شرح المهذب وتقتضي هذه العلة انه لو عقد وقت طلوع الفجر لا يثبت له الخيار في الليلة الثالثة بخلاف نظيره من مسح الخف وكلام الرافعي في اول مواقيت الحج يوهم خلافه فانه قال وقال عليه --------السلام واشترط الخيار ثلاثا والمراد الايام والليالي	1371	-7897447122000223600	273	512.5	223	308	88.63636016845703	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0579	false	-5692091272772466544	231	290	1185	1480	1528	300	اشتري من يعتق عليه ثم وجد به عيبا حكي فيه ----------------------------------------------ابن القطان وجهين وقال ابن كج له الارش وصححه السبكي وقد يقال لا ترد هذه علي عبارتهم وان لم يجعل له الارش لان الموجود فيها العتق لا الاعتاق قال في المهمات وهذا الكلام مقتضاه حصول العتق جزما وان-- التردد في وجوب الارش ويخالفه ما ذكره الرافعي في الوكالة فيما	579	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1385	true	-103017724533866313	248	296	1234	1467	1487	300	اشتري من يعتق عليه ثم وجد به عيبا ففي وجوب الارش وجهان نقلهما ابن كج عن ابي الحسين يعني ابن القطان -------قال ابن كج وعندي انه يجب انتهي ملخصا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكلام مقتضاه حصول العتق جزما وانما التردد في وجوب الارش اذا علمت ذلك فقد ذكر ف---ي الوكالة --ما	1385	-7897447122000223600	132	187.0	103	343	38.48396682739258	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0580	false	-6093537201502382031	1	36	7	188	1528	300	رده -لانه لا يعتق علي الموكل قبل الرضا بالعيب ذكره في التهذيب قال في المهمات وليس بين المذكور هنا وفي الوكالة فرق الا مباشرته ولا اثر لها قطعا مع صحة البيع في الموضعين والجهل بالعيب	580	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1386	true	8835795450148308828	21	53	112	279	1579	300	رده ولانه لا يعتق علي الموكل قبل الرضي بالعيب ذكره في التهذيب--------------- وليس بين المذكور هنا وفي الوكالة فرق الا مباشرته ولا اثر لها قطعا مع صحة البيع في الموضعين والجهل بالعيب	1386	-7897447122000223600	165	315.0	133	182	90.65933990478516	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0583	false	-5597216263126005395	51	125	268	640	1566	300	لانه قضاء علي --غاءب و--ياخذ القاضي المبيع منه ويضعه تحت يد عدل ويعطيه الثمن------------------------------ من مال الغاءب فان لم يجد--- سوي المبيع باعه فيه كذا في الروضة واصلها عن القاضي حسين قال في المهمات وهو يوهم او يقتضي ان المشتري اذا فسخ بالعيب ليس له حبس المبيع لاسترداد- الثمن وليس كذلك بل له حبسه الي قبضه كما نقله الرافعي ف-----------ي حكم المبيع قبل القبض-------- التتمة واقره وبني عليه امتناع تصرف الباءع في-----ه واعلم ان	583	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1389	true	8467543794409181116	178	259	912	1320	1545	300	لانه قضاء علي الغاءب ثم ياخذ الم-------بيع منه ويضعه في يدي عدل ويبقي- الثمن دينا علي الغاءب فيقبضه القاضي من ماله و------ان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه انتهي كلامه وما ذكره الرافعي في هذه المسالة----------- يوهم او يقتضي ان المشتري اذا فسخ بالعيب ليس له حبس المبيع لاسترداده الثمن وليس كذلك بل له حبسه الي قبضه كذا نقله الرافعي في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض عن صاحب التتمة واقره وبني عليه امتناع تصرف الباءع فيه قوله وا-لي ان	1389	-7897447122000223600	291	451.0	229	434	67.05068969726562	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0588	false	-2375610143183107020	157	205	871	1122	1623	300	-اذا صدقنا الباءع في حدوث العيب فحلف ثم جري الفسخ بعده بتحالف فطالب المشتري بارشه وزعم انه اثبت حدوثه بيمينه فلا نجيبه اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث ذكره-------- في الوسيط تبعا ل----------لقاضي و--الامام	588	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1394	true	7306666970715289875	173	223	924	1185	1592	300	وان- صدقنا الباءع فاذا ----------حلف ثم جري الفسخ بعده فتحالف وطالب المشتري بارشه وزعم انه اثبت حدوثه بيمينه فلا نجيبه اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث قاله الغزالي في الوسيط هنا وسبقه اليه القاضي ثم الامام	1394	-7897447122000223600	223	395.0	179	272	81.98529052734375	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1803	false	-5194004571170762839	13	73	78	380	1617	300	فقولنا يملك بالق--------سمة معناه في غالب الامر وهو اذا رضي الغانم بالقسمة او قبل ما عينه له الامام فاما اذا رد فينبغي ان يصح رده وذكر فيه البغوي---- خلافا فقال اذا افرز الامام الخمس وافرز نصيب كل واحد منهم او افرز لكل طاءفة شيءا معلوما فلا يملكونه قبل اختيار التملك علي الاصح حتي لو ترك بعضهم حقه صرف الي الباقين	1803	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1403	true	1614175482202358164	54	111	291	581	1570	300	وقولنا تملك الغنيمة بالقسمة محله ا-------------------ذا رضي الغانم بالقسمة او قبل ما عينه له الامام واما اذا رد فينبغي ان يصح رده وذكر---- البغوي فيه خلافا فقال اذا اقر- الامام الخمس واقرر نصيب كل واحد منهم او اقرر لكل طاءفة شيءا معلوما فلا يملكونه قبل اختيار التملك علي الاصح حتي لو ترك بعضهم حقه صرف الي الباقين	1403	-7897447122000223600	261	483.5	207	314	83.12101745605469	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0602	false	-681152848030991550	103	133	516	670	1539	300	جواز الحبس كما رجحه في الصداق فقد نص عليه الشافعي في مسالة البيع كما نقله القاضي ابو الطيب في كتاب الصداق عن حكاية المزني في المنثور ونسب خلافه الي الخطا	602	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1413	true	-3298882920467093296	194	224	1005	1159	1539	300	جواز الحبس كما رجحه في الصداق فقد نص عليه الشافعي في مسالة البيع كما نقله القاضي ابو الطيب في كتاب الصداق عن حكاية المزني في المنثور ونسب خلافه الي الخطا	1413	-7897447122000223600	154	308.0	124	154	100.0	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0604	false	-6129763573826557299	160	221	829	1167	1560	300	كلام الاصحاب --هنا تعريضا وتصريحا افتقار الرجوع الي توسط الحجر------- وقد حكينا في الكلام علي البداءة بالتسليم ما يشعر بخلافه واشار الي المذكور هنا قال في المهمات وكلامه------- يقتضي انه لم يظفر بخلاف في المسالة و-------------فيها وجهان شهيرا----ن حكاهما في --المهذب و---في افتقار الرجوع بعد الحجر الي اذن الحاكم وجهان ------------قال الرافعي--------------------- اشبههما انه لا يفتقر 1885 قولهم فيما اذا كان	604	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1413	true	-3298882920467093296	0	72	0	393	1539	300	كلام الاصحاب هاهنا تعريضا وتصريحا افتقار الرجوع الي توسط الحجر ثم قال وقد حكينا في الكلام علي البداءة بالتسليم ما يشعر بخلافه واشار الي ما ذكرناه اولا فاعلمه----- وكلام الرافعي يقتضي انه لم يظفر بخلاف في المسالة مع ان المسالة فيها وجهان شهيران ممن حكاهما صاحب المهذب نعم في افتقار الرجوع بعد الحجر الي اذن الحاكم وجهان شهيران ايضا قال الرافعي في الكلام علي الرجوع اشبههما انه لا يفتقر----- قوله فان------ كان	1413	-7897447122000223600	296	480.5	243	409	72.37163543701172	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0609	false	-8158706893462831350	230	261	1211	1372	1576	300	المهذب والشاشي---------------- عن --اصحابنا مطلقا قال في المهمات وكلام الرافعي يقتضي ان ما ذكره من اطلاق القولين لم ياخذه من تصريح بل من تعميم وهذه النقول تدفع ما قاله خامسها قال	609	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1416	true	8911411076002899984	263	293	1336	1491	1523	300	المهذب والشاش في الحلية ونقلاه عن الاصحاب----------------------- وكلام الرافعي يقتضي ان ما ذكره من اطلاق القولين لم ياخذه من تصريح بل من تعميم وهذه النقول تدفع ما قاله قوله وقول -	1416	-7897447122000223600	126	218.0	101	179	70.39105987548828	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0609	false	-8158706893462831350	0	66	0	353	1576	300	باع في هذه الحالة لا يقول اشتريته بكذا الا ان يبين حقيقة الحال -كذا ذكره صاحب التتمة ونقله عنه----- ابن يونس شارح التنبيه وليس في كلام الرافعي و--------الروضة بيان ذلك بل فيهما ما يوهم خلافه انتهي وقال القاضي حسين يخبر بلفظ قام علي خاصة 1899 قوله وان قال اشتريت- بمء--------------ة ثم قال اشتريت---ه بتسعين ففيه قولان احدهما يح-------------ط الزيادة وربحها وياخذ المبيع بالباقي والثاني انه ب---------الخيار	609	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1416	true	8911411076002899984	153	218	764	1104	1523	300	باع في هذه الحالة لا يقول اشتريته بكذا الا ان يبين حقيقة الحال هكذا ذكره صاحب التتمة ونقله عنه ايضا ابن يونس شارح التنبيه وليس في كلام الرافعي ولا كلام الروضة بيان ذلك بل فيهما ما يوهم خلافه--------------------------------------------------- قوله اذا قال اشتريته بماءة فباعه مرابحة ثم بان انه اشتراه بتسعين ف----قولان اصحهما انا نحكم بانحطاط الزيادة وحصتها من الربح------------ والثاني لا حط بل يثبت الخيار	1416	-7897447122000223600	255	400.5	203	407	62.653564453125	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0616	false	103943691151415696	247	280	1281	1440	1538	300	لقاءل ان يقول هل محل الخلاف فيما يسامت الشجرة من الارض دون ما تمتد اليه اغصانها ام الخلاف في الجميع فان كان الثاني فيلزم ان يتجدد للمشتري في كل وقت ملك لم يكن	616	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1421	true	4385413813467532007	18	51	98	256	1554	300	لقاءل ان يقول هل محل الخلاف فيما -سامت الشجرة من الارض دون ما تمتد اليه اغصانها ام الخلاف في الجميع فان كان الثاني فيلزم ان يتجدد للمشتري في كل وقت ملك لم يكن	1421	-7897447122000223600	158	311.0	125	159	99.3710708618164	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0619	false	-1688503948450373375	237	299	1210	1519	1521	300	لان الثمرة لا تبقي عليها فينزل ذلك منزلة الشرط ذكره في الروضة من زواءده وهو وارد علي المنهاج ايضا 1931 قول التنبيه ص فان باع الثمرة قبل بدو الصلاح من صاحب الاصل او الزرع الاخضر من صاحب الارض جاز من غير شر-------------------------------------------------------------------------------ط القطع كذا صححه---------------------------------------------------------------- في اصل الروضة في با-----------------------------------------ب المساقاة عند الكلام--------------------------------------------------------------------------------------- في هرب العامل------------------------------------------------------------ ولم يصحح الرافعي هناك شيءا ونقلا	619	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1423	true	-4051672013058781870	80	188	401	967	1575	300	لان الثمرة لا تبقي عليها فتصير كشرط القطع قوله ولو---------------------------------------------------------------------- باع الثمرة قبل بدو الصلاح من مالك الاشجار بان يبيع انسانا شجرة فتبقي الثمرة له ثم يبيعه الثمرة او يوصي بالثمرة لانسان ثم يبيع الموصي له الثمرة من الوارث ففي اشتراط القطع وجهان اصحهما عند الجمهور يشترط لكن لا يلزمه الوفاء به انتهي تابعه النووي في---- الروضة هنا علي تصحيح وجوب الاشتراط ثم صحح عكسه في كتاب المساقاة فقال في الباب الثاني منه قبيل الفصل المعقود لموت المالك ان الاصح انه لا يجب اشتراط القطع وما صححه في هذا الباب هو الذي صححه في باقي كتبه وهو المعروف ايضا فلتكن الفتوي عليه ولم يصحح الرافعي هناك شيءا واعلم	1423	-7897447122000223600	136	130.5	104	640	21.25	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0623	false	-2886772909313683280	241	293	1306	1578	1612	300	-----رفع الامر الي الحاكم ويكون الحاكم هو الذي يفسخ حكاه في الكفاية عن ابي----------- الطيب----------- والماوردي من غير مخالفة قال في المهمات---------------------------- وهو متجه فان هذا الفسخ ليس ل-لعيب بل لقطع المنازعة قال--------------------------------- واستفدن-----ا من كونه لقطع المنازعة ان لا يكون علي الفور كالفسخ بعد التحالف سادسها محل الخلاف في الطعام اذا	623	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1432	true	-2417990179342569476	113	180	637	999	1636	300	انه يرفع الامر الي الحاكم ويكون الحاكم هو الذي يفسخ هكذا صرح به جماعة منهم القاضي ابو الطيب في التعليق والماوردي في الحاوي ونقله ابن الرفعة في الكفاية عنهما ولم يخالفهما وهو متجه فان هذا الفسخ ليس بالعيب بل لقطع المنازعة وكلام الرافعي يوهم خلاف ذلك فتفطن له واستفدنا ايضا من كونه لقطع المنازعة ان لا يكون علي الفور كالفسخ بعد التحالف قوله ويجري القولان فيما---- اذا	1432	-7897447122000223600	198	300.0	156	366	54.09836196899414	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0628	false	-3515902815964954781	205	260	1085	1392	1609	300	---رابعها يستثني من هذه القاعدة مساءل الاولي اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي يفسد-- العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح فارجح ال-------------------------------------------------------------------احتمالين ف------------------------------------------------------ي الروضة----------- تصديق الباءع الثانية اذا--- اختلفا في ان الصلح وقع علي الانكار او مع الاعتراف فانه يصدق---- مدعي الانكار علي الصواب كما --قاله في	628	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1440	true	4334017530756653126	188	271	979	1422	1563	300	وغيره و---يستثني من هذه القاعدة مساءل منها --اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الشيوع حتي يصح ويكون كانه باعه العشر مثلا علي تقدير ان يكون ذرعها عشرة ففي المصدق منهما احتمالان ذكرهما الرافعي من غير ترجيح والارجح منهما علي ما قاله في الروضة من زياداته تصديق الباءع فيفسد ومنها لو اختلفا في ان الصلح وقع علي الانكار او--- الاعتراف فان القول قول مدعي الانكار حتي يفسد-- كما ستعرفه في	1440	-7897447122000223600	241	356.0	194	453	53.20088195800781	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0626	false	-734362446268282353	115	151	586	776	1558	300	الذمة -اما اذا تبادلا عرضا بعرض فلا يتجه الا التسوية قال الرافعي------ وينبغي تخريجه -----علي ان الثمن ماذا وناقشه---------------------------------- في المطلب لان ماخذ البداءة قوة جانب علي جانب كما ذكروه في تعليل الاقوال وذلك مفقود --هنا	626	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1442	true	6426002321752782244	0	47	0	238	1666	300	الذمة فاما اذا تبادلا عرضا بعرض فلا يتجه الا التسوية علي ما ذكر الامام وينبغي ان يخرج ذلك علي ان الثمن ما ادي انتهي كلامه وهذا التخريج ليس بلازم قال في المطلب لان ماخذ البداءة قوة جانب علي جانب كما ذكروه في تعليل الاقوال وذلك مفقود هاهنا	1442	-7897447122000223600	168	278.5	134	238	70.5882339477539	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0639	false	-281465328105736114	10	83	50	430	1579	300	جواز--------- الموزون كيلا اطلقه الاصحاب وحمله الامام علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا ف---لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح حكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرافعي عنه واقره وصححه النووي في التصحيح فقال يصح في كل ما يتاتي كيله سوي المسك ونحوه كيلا ومشي عليه الحاوي بقوله ص بالوزن في كبير الجرم كالبيض وما لا يعتاد كيله لكن جزم الرافعي بعد ذلك بالجوا-------------------------ز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا -قال النووي	639	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1455	true	5194168645161287610	170	236	889	1225	1551	300	جواز السلم في الموزون كيلا علي ---------------------------ما يعد الكيل في مثله ض-بطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح انتهي كلامه وليس فيه تصريح بان الامر كما قاله الامام او علي ما اطلقه الاصحاب والامر كما اطلقوه من عدم الاشتراط كذا صرح به الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي بعد ذلك فقال في اثناء الشرط السادس ويجوز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وجزم النووي	1455	-7897447122000223600	164	255.5	130	535	30.654205322265625	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0640	false	-6744765063101155738	66	104	366	563	1546	300	كذا قال اصحابنا الخراسانيو--------------------------------------ن ولم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن و---نص الشافعي ---------في اخر----- السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب-- لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف انتهي	640	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1457	true	-8230577466668943441	0	49	0	254	1597	300	كذا قال اصحابنا الخراسانيون يشترط في اللبن الجمع بين العدد والوزن ولم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن فقد نص الشافعي رحمه اللهفي اخر كتاب السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب و لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف انتهي	1457	-7897447122000223600	196	354.5	158	254	77.16535186767578	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0642	false	5341784490565728211	13	89	68	476	1547	300	قولهم انه لا يصح السلم في جا--رية وولدها قال الرافعي فيه اشكال------------ لانهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة جاز ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع الكتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سو بين الصورتين في المنع والتجويز قال في المهمات وما ذكره من المشابهة ضعيف فان الفرق بينهما ان الكت-------ابة في العبد والمشط في الجارية يسهل تحصيله بالاكتساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما البن--------وة فوصف غير مكتسب فيعز اجتماعه مع باقي الاوصاف	642	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1457	true	-8230577466668943441	89	227	464	1211	1597	300	قوله- لكن في منع السلم في الجارية وولدها او اختها------- اشكال علي الاطلاق لانهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا --والجارية ماشطة جاز ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع الكتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها بل قضية ما اطلقوه تجويز السلم في عبد وجارية بشرط كون هذا كاتبا وتلك ماشطة وكما يندر كون احد الرفيقين ولد الاخر مع اجتماع الصفات المشروطة فيهما فكذلك يندر كون احدهما كاتبا والاخر ماشطا مع اجتماع تلك الصفات فلنسو بين الصورتين في المنع والتجويز انتهي كلامه--- وما ذكره من المشابهة ضعيف فان الفرق بينهما ان اشتراط الكتابة في العبد والمشط في الجارية يسهل تحصيله بالاكتساب وليس فيه الا زيادة وصف علي الاوصاف المطلوبة واذا اسلم في عبد وجارية بهذه الصفة فلا تعلق لاحدهما بالاخر ولا هو وصف فيه اما البنوة والاخوة فوصف غير مكتسب فيعز اجتماعه مع باقي الاوصاف	1457	-7897447122000223600	363	641.5	292	760	47.76315689086914	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0643	false	-6746448830337100607	159	207	807	1043	1539	300	التمر -----لونه الي اخره اهمل----------- شرطا اخر وهو كون جفافه علي النخل او بعد الجذاذ ولا بد منه كما قال- الماوردي فان الاول انقي والثاني اصفي ذكره في المهمات 2014 قوله وفي العسل--------- جبل--------ي الي اخره قال الماوردي ولا بد ان يبين ايضا مرعاه وقوته او رقته ذكره	643	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1463	true	1592849223418776281	150	198	797	1042	1581	300	التمر بين النوع الي اخره اهمل هو والنووي شرطا اخر وهو كون جفافه علي النخل او بعد الجذاذ ولا-بد منه كما قاله الماوردي فان الاول انقي والثاني اصفي ق---------------------وله وفي العسل يبين انه جبلي او بلدي الي اخره قال الماوردي ولا-بد ان يبين ايضا مرعاه وقوته و--رقته قوله	1463	-7897447122000223600	203	337.5	162	270	75.18518829345703	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0645	false	6919555056613362346	196	240	990	1235	1559	300	يحتاج الي مكان له مءنة كالحنطة الكثيرة كذا ذكره الرافعي والنووي قال في المهمات ومقتضاه الاجبار علي قبولها------- اذا كانت قليلة---------------- وان الحجارة الكثيرة ونحوها لا اجبار فيها لما فيها من مءنة المكان والذي اعتبر---ه الشافعي ان ما--------------------------------------------------------------------------------------- لا يتغير علي طول الزمان كالحديد	645	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1464	true	711255138692398045	41	111	204	561	1589	300	يحتاج الي مكان له مءنة كالحنطة الكثيرة فلا يجبر علي القبول الي اخره وهذا الكلام يقتضي ان الحنطة وغيرها من الحبوب اذا كانت قليلة يجبر علي قبولها وان الحجارة الكبيرة ونحوها لا اجبار فيها لما فيها من مءنة المكان وهو عكس ما قاله الشافعي في الام فانه قال في باب تعجيل الكتابة ما نصه قال الشافعي ولو كاتبه علي عرض من العروض فان كان لا يتغير علي طول الحبس -كالحديد	1464	-7897447122000223600	170	239.0	135	358	47.48603439331055	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0645	false	6919555056613362346	228	290	1169	1507	1559	300	المكان والذي اعتبره الشافعي ان ما لا يتغير علي طول الزمان كالحديد ونحوه يجب قبوله وما يتغير كالحنطة ونحوها لا يجب قبوله قال في المهمات وهو غرض صحيح لا سيما من الذين يطلبون الاسعار في الحبوب ونحوها واما المعني الذي اعتبره الرافعي من مءنة الموضع فهو حقير في الغالب بالنسبة الي فاءدة التعجيل فلذلك اهمل الشافعي اعتباره انتهي ثانيها لا بد في -----	645	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1464	true	711255138692398045	158	210	820	1111	1589	300	الم-عني الذي اعتبره الشافعي من التغي----ير علي طول الزمان لم يتعرض له الرافعي ولابد منه فانه ----------------------------------------------غرض صحيح لا-سيما من الذين يطلبون الاسعار في الحبوب ونحوها واما المعني الذي اعتبره الرافعي من مءنة الموضع فهو حقير في الغالب بالنسبة الي فاءدة التعجيل فلذلك اهمل الشافعي اعتباره قوله فان كان للمءدي غرض في	1464	-7897447122000223600	226	391.0	187	343	65.88921356201172	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0660	false	-1094577467106694314	0	27	0	141	1569	300	ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه	660	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1487	true	7400274126957156173	202	229	1054	1195	1556	300	ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه	1487	-7897447122000223600	141	282.0	114	141	100.0	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0680	false	-8119594410276360041	105	143	550	745	1612	300	وان كان الميت مات عن ورثة كبار وليس فيهم صبي وعليه دين وله وصايا لم يبرا المكاتب بالدفع الي الورثة ح-------------------------------------------------------تي يقضي الدين وان قضي الدين حتي يصل الي اهل الوصايا وصاياهم لان اهل الوصايا شركاء بالثلث انتهي	680	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1491	true	-5398028596459927367	183	232	923	1173	1521	300	وان كان الميت مات عن ورثة كبار وليس فيهم صبي وعليه دين وله وصايا لم يبرا المكاتب بالدفع الي الورثة حتي يصل الي اهل الدين دينهم لان الميراث لا يكون للورثة حتي يقضي الدين وان قضي الدين حتي يصل الي اهل الوصايا وصاياهم لان اهل الوصايا شركاء بالثلث انتهي	1491	-7897447122000223600	195	387.0	157	250	78.0	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0668	false	-2496258729136707741	211	250	1119	1322	1577	300	قال في الروضة كذا اطلق اكثر الاصحاب او كثيرون منهم جواز الختان من غير فرق بين الكبير والصغير وصرح به المتولي والشيخ نصر و------------قال صاحب المهذب ومن تابعه يمنع من ختان الكبير دون الصغير لخوف التلف وهذا ظاهر نصه	668	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1497	true	6065498391179789190	259	300	1303	1514	1514	300	قال في الروضة كذا اطلق اكثر الاصحاب او كثيرون منهم جواز الختان من غير فرق بين الصغير والكبير وصرح--- المتولي والشيخ نصر بانه لا فرق فقال صاحب المهذب ومن تابعه يمنع من ختان الكبير دون الصغير لخوف التلف وهذا ظاهر نصه-	1497	-7897447122000223600	194	363.0	157	215	90.23255920410156	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0669	false	-2281292000967873107	171	201	872	1031	1567	300	علي الاصح- الثالثة اذا استاجر ابو الطفل امه لارضاعه وقلنا لا يجوز فهل تستحق اجرة المثل فيه وجهان الاصح---------- انها لا تستحق----------------------- الرابعة اذا ساقاه علي ان الثمرة جميعها لرب	669	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1498	true	-1627193611844074801	264	300	1376	1568	1568	300	عقد الامام الثالثة اذا استاجر ابو الطفل امة لارضاعه وقلنا لا يجوز فهل تستحق اجرة المثل فيه وجهان الاصح في الروضة انها لا تستحق ذكره قبيل باب الجنايات الرابعة اذا ساقاه علي ان الثمرة جميعها لرب-	1498	-7897447122000223600	153	265.5	124	193	79.27461242675781	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0669	false	-2281292000967873107	113	171	575	872	1567	300	اقتضي صحيحه الضمان ففاسده كذلك وان اقتضي صحيحه عدم الضمان ففاسده كذلك وف------------------------------------------------------يه امور احدها انه يستثني من الاول مساءل الاولي اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح---- الثانية اذا صدر عقد الذمة من غير الامام لم----- يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي	669	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1498	true	-1627193611844074801	92	161	490	850	1568	300	يقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والقرض والعمل في القراض والاجارة فيقتضي فاسده ايضا الضمان لانه اولي بذلك اذا علمت ذلك ففيه امور احدها انه يستثني من الطرد مساءل الاولي اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح فيه الثانية اذا صدر عقد الذمة من غير الامام فانه لا يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي	1498	-7897447122000223600	243	443.5	193	360	67.5	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0669	false	-2281292000967873107	201	297	1031	1547	1567	300	المال فانه كالقراض ---كما قاله الرافعي------- فتكون فاسدة ولا يستحق اجرة الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده -مدة والثمر- بينهما فالصحيح فسادها ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في هذه المدة ففي استحقاقه اجرة المثل الوجهان في اشتراط الثمرة كلها للمالك كما قاله الرافعي قال وهكذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العادة السادسة اذا قال الامام لمسلم ان دللتني علي القلعة الفلانية فلك منها جارية ولم يعين الجارية فالصحيح الصحة كما لو جري مع كافر فان قلنا لا تصح هذه الجعالة لم يستحق اجرة	669	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1499	true	-7090091195150395501	0	98	0	527	1617	300	المال فانه كالقراض علي ما قاله الرافعي وحينءذ فتكون فاسدة ولا يستحق اجرة الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويبيعهما مدة والثمرة بينهما فالصحيح فسادها ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في هذه المدة ففي استحقاق- اجرة المثل الوجهان في اشتراط الثمرة كلها للمالك كما قاله الرافعي قال وهكذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العادة السادسة اذا قال الامام لمسلم ان دللتني علي القلعة الفلانية فلك منها جارية ولم يعين الجارية فالصحيح الصحة كما لو جري مع كافر فان قلنا لا تصح هذه الجعالة لم يستحق اجرة	1499	-7897447122000223600	508	989.0	413	528	96.21212005615234	93	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0670	false	6170227092532837478	108	192	550	1026	1555	300	ما لا يقتضي صحيحه الضمان كا--------------------------ن مضمونا ايضا مع فساده الامر الثالث ان المراد--------------- التسوية -------------------في اصل الضمان ف----------------------------------قد لا يست-ويان -في الضامن كما لو-------- استاجر الولي للصبي علي عمل اجارة--- فاسدة ففعله الاجير للصبي ف-----الاجرة علي الولي دون مال الصبي كما صرح به البغوي في فتاويه بخلاف الصحيحة ولا في المقدار ف-ان صحيح البيع مضمون بالثمن وفاسده بالقيمة او المثل علي ما تقدم وصحيح القرض مضمون بالمثل مطلقا وفاسده بالمثل او القيمة وصحيح القراض والمساقاة والاجارة والمسابقة ونحوها مضمون بالمسمي وفاسدها باجرة المثل	670	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1499	true	-7090091195150395501	151	249	801	1363	1617	300	ما لا يقتضي صحيحه الضمان اذا صدر من السفيه والصبي يكون مضمونا ايضا مع فساده------ الثالث ان المراد من هذه القاعدة التسوية بين الصحيح والفاسد في اصل الضمان لا في الضامن ولا في المقدار فانهما قد لا يتساويان اما الضامن فلان الولي اذا استاجر لل------صبي علي عمل استءجارا فاسدا ففعله الاجير للصبي فتكون الاجرة علي الولي لا علي- الصبي كما صرح به البغوي في فتاويه بخلاف الصحيحة و--اما المقدار فلان صحيح البيع مضمون بالثمن وفاسده بالقيمة او المثل------------ وصحيح القرض مضمون بالمثل مطلقا وفاسده بالمثل او القيمة وصحيح القراض والمساقاة والاجارة والمسابقة ونحوها مضمون بالمسمي وفاسدها باجرة المثل	1499	-7897447122000223600	422	705.5	346	589	71.64685821533203	64	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0673	false	5700986778567877521	14	96	72	470	1514	300	لان استثناء الحمل ممتنع وبي------------عها حاملا يقتضي التوزيع وال---------حمل لا تعرف قيمته فكان ينبغي ان يقول فلا تباع حتي تضع في الاظهر واعترض------------ه في المهمات با----ن المديون اذا امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها او بيع ما شاء من امواله اما هي او غيرها ان كان له ذلك لان الحاكم يجبره عليه عند عدم الرهن فمع وجوده اولي ثم ان تساوي الثمن والدين فلا كلام وان فضل من الثمن شء اخذه المالك	673	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1501	true	-450585748458316782	211	300	1056	1483	1483	300	لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا و-------توزيع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته انتهي وما ذكره من تعذر البيع لاجل عدم دخول الحمل وتبعه علي اطلاقه في الروضة عجيب فان المديون اذا امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها او بيع ما شاء من امواله اما هي او غيرها ان كان له ذلك لان الحاكم يجبره عليه عند عدم الرهن فمع وجوده اولي ثم ان تساوي الثمن والدين فلا كلام وان فضل من الثمن شء اخذه المالك-	1501	-7897447122000223600	322	570.5	252	435	74.02298736572266	63	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0673	false	5700986778567877521	96	157	470	791	1514	300	وان نقص طولب بالباقي فكيف يجء اطلاق التعذر قال وقد نص-------- في الام علي ان الراهن لو سال بيعها وتسليم الثمن كله ل----لمرتهن كان له ذلك قال ف--------------صورة المسالة اذا تعلق بالحمل حق ثالث بفلس او موت او وصية--- او تعلق الدين برقبة الام دون ذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن ونحوه AUTO فصل جناية المرهون 2117 قولهم والعبارة لالمنهاج جني المرهون	673	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1502	true	-3663828630716593025	0	61	0	310	1545	300	وان نقص طولب بالباقي فكيف يجء اطلاق التعذر---- وقد نص الشافعي في الام علي ان الراهن لو سال بيعها وتسليم الثمن كله الي المرتهن كان له ذلك اذا علمت ذلك فنقول صورة المسالة اذا تعلق بالحمل حق ثالث بفلس او موت او وصية به او تعلق الدين برقبة الام دون ذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن ونحوه---------------------------- قوله الثانية لو-------- جني المرهون	1502	-7897447122000223600	265	470.5	212	350	75.71428680419922	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0677	false	-3583734227949445242	164	226	881	1208	1589	300	لو تنازعا عند الدفع في المءدي عنه فالاختيار الي الدافع الا ف------------------------------------------------------------------------ي مسالة واحدة وهي المكاتب ف---الاختيار ل---سيده لا له كما ذكره الرافعي في الكتابة فلو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين ف----الاصح من زيادة--- الروضة تصديق المكاتب قال في المهمات وهو مشكل لانه قد جزم بان الاختيار هنا الي السيد	677	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1509	true	-3301187012695188338	117	190	597	973	1514	300	لو تنازعا عند الدفع في المءدي عنه فالاختيار الي الدافع كذا صرح به الرافعي في باب الكتابة وهو يءخذ من قوة كلام الرافعي هنا ولكن تستثني مسالة واحدة وهي المكاتب فان الاختيار الي سيده لا له ومع هذا-------------------- فلو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين فوجهان اصحهما في زواءد الروضة تصديق ال-كاتب ---------------وهو مشكل لانه قد جزم بان الاختيار هنا الي السيد	1509	-7897447122000223600	274	462.5	219	412	66.50485229492188	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2157	false	-7627272070070700442	269	300	1367	1518	1518	300	في الام--------- في باب ميراث سيد المكاتب ولفظه فان --كان الورثة الكبار غيبا فسال المكاتب يعني الحاكم ان يدفع الكتابة -----------الي عدل يقبضه لهم ان لم يكن لهم وكيل كان ذلك-	2157	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1512	true	2329585384341602369	114	145	560	716	1484	300	في اواخر الكتابة في باب ميراث سيد المكاتب ما نصه فاذا كان الورثة --كبار----ا فسال المكاتب------------ ان يدفع الكتابة يعني النجومالي عدل يقبضه لهم ان لم يكن لهم وكيل كان ذلك	1512	-7897447122000223600	121	188.5	96	174	69.54022979736328	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2158	false	682553575399092331	0	70	0	330	1514	300	له فاذا دفعه عتق المكاتب وليس هذا ك-دين لهم علي رجل ثم غابوا عنه فجاء به الي الحاكم ليدفعه هذا لا يدفع- الا اليهم او وكيل لهم فان لم يكن لهم وكيل تركه الحاكم فلم يامر بقبضه من صاحبه الذي هو عليه لان في الكتابة عتقا للعبد فلا يحبس بالعتق وليس في الدين شء يحبس عنه صاحب الدين قال شيخنا------------- وهو يقتضي انه لو-------- كان بالدين رهن ان القاضي يقبضه	2158	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1512	true	2329585384341602369	145	216	716	1051	1484	300	له فاذا دفعه عتق المكاتب وليس هذا الدين لهم علي رجل ثم غابوا عنه فجاء به الي الحاكم ليدفعه هذا لا يدفعه الا اليهم او وكيل---- فان لم يكن لهم وكيل تركه الحاكم فلم يامر بقبضه من صاحبه الذي هو عليه لان في الكتابة عتقا للعبد فلا يحبس بالعتق وليس في الدين شء يحبس عنه صاحب الدين هذا لفظ الشافعي بحروفه وهو يدل علي ان الدين اذا كان به---- رهن---------- يقبضه	1512	-7897447122000223600	292	522.5	227	353	82.71954345703125	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0692	false	731488918854668209	0	86	0	431	1563	300	عنه النووي--------------------- وارتضاه زاد الحاوي سكني يوم القسمة ايضا وق---د ذكره الغزالي قال في الروضة واصله-----------ا فاستمر علي قياس النفقة لكن لم يتعرض له غيره قلت و----------------------------------------------------------------------------------------جزم به الرافعي في العتق عند الكلام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السراية فقال يصرف في السراية كل ما يباع ويصرف في الدين وذكر انه يبقي له سكني يوم 2170 قول المنهاج ص وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب يستثني منه ما اذا ----لزمه الدين بسبب هو عاص به في------------جب عليه الكس---ب لوفاءه حكا----ه ابن الصلاح في ------------فواءد الرحلة عن------------------------------------- محمد بن الفضل الفراوي	692	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1523	true	-8034082097809782939	27	146	146	745	1557	300	عنه النووي في تعليقه علي المهذب وار---------------------------------تضاه قوله وذكر- الغزالي انه يترك له سكني ذلك اليوم ايضا فاستمر علي قياس النفقة لكن لم يتعرض له غيره انتهي ذكر مثله في الروضة ايضا وما نقله عن الغزالي ولم يذكر معه ما يقتضي موافقة ولا مخالفة قد جزم به في اواءل-- العتق في- الكلام علي السراية قوله من زياداته قال في البيان وتسلم النفقة اليه اي الي المفلسيوما بيوم انتهي ذكر مثله ايضا صاحب التتمة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي المفلس----- ان يكتسب الي اخره هذ-ا اذا لم يلزمه الدين بسبب هو عاص به فان كان كذلك وجب عليه الاكتساب لوفاءه كذا ذكره ابن الصلاح فيما جمعه من الفواءد في رحلته الي بلاد الشرق عن الامام ابي عبد الله محمد بن الفضل الفزاري	1523	-7897447122000223600	218	153.5	171	742	29.380054473876953	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0695	false	8093984336677476516	171	239	831	1200	1506	300	المهمات--- ينبغي ان يضيف الي هذا ما يصرفه لسكني اليوم فانه مستثني ايضا قال و-----------------------------------------------------------اذا كان مالكا لما لا يتاتي ص-رفه الي الدين كالمغصوب والغاءب ف---وجوده كعدمه ولهذا جاز-- له اخذ الزكاة------- فتسمع ----اقامة --بينة---- الاعسار ولا يتاتي اقامتها بالصيغة المذكورة هنا لانه مالك بل يتعين التعبير بالقدرة او الوصول ونحوهما بل الغالب ان الشخص لا يعيش طول عمره من غير ظلامة تتعلق به فينبغي التعبير بما قلناه	695	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1525	true	-408029797220888804	22	104	111	561	1576	300	احدهما انه ينبغي ان يضيف الي هذا ما يصرفه لسكني اليوم فانه يستثني ايضا كما نقلناه قبل هذا الموضع بنحو ورقة عن الرافعي الامر الثاني انه اذا كان مالكا لما لا يتاتي مصرفه الي الدين كالمغصوب والغاءب فان وجوده كعدمه ولهذا جوزوا له اخذ الزكاة وحينءذ فيسمع منه اقامة البينة علي الاعسار فلا تتاتي اقامتها بالصيغة المذكورة هنا لانه مالك بل يتعين التعبير بالقدرة و--الوصول ونحوهما ف--الغالب ان الشخص لا يعيش طول عمره من غير ظلامة تتعلق به فينبغي التعبير بما قلناه	1525	-7897447122000223600	350	614.0	284	454	77.09251403808594	55	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0699	false	-1565517938146057997	169	218	841	1104	1498	300	الفسخ مشكل لا يوافق القواعد فان المعقود عليه اذا فات -جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع---------------------------------------------------------------- واذا -----جاز الفسخ لف----وات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فبطريق الاولي عند فوات الجنس قال ومنقول الاصحاب في هذه المسالة لا يوافق المذكور في الرافعي	699	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1527	true	5060409191393254953	101	162	531	864	1589	300	الفسخ مشكل لا يوافق القواعد فان المعقود عليه اذا فات خيار الفسخ لفوات المفقود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا ثبت جواز الفسخ فيه لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فبطريق الاولي عند فوات الجنس---- ومنقول الاصحاب في هذه المسالة لا يوافق المذكور في الرافعي	1527	-7897447122000223600	252	472.0	204	337	74.77745056152344	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0698	false	-4305228929825053643	145	216	736	1110	1526	300	الاجارة وقال في المهمات ال-اجارات المعتادة الان وهي التي يستحق فيها اجرة كل شهر عند انقضاءه لا فسخ فيها لان الفسخ من شرطه ان يكون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل الشهر لعدم المطالبة بالاجرة ولا بعده لان منفعته قد فاتت فهي كالمبيع يتلف وهكذا العمل في كل شهر وحينءذ فلا يتصور فيها الفسخ وانما يتصور اذا كانت الاجرة كلها حالة-------------------- نبه عليه مع وضوحه ابن الصلاح في فتاويه	698	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1528	true	5757433605687418581	121	197	629	1024	1562	300	الاجارة الي اخره اعلم ان الاجارات المعتادة الان وهي التي تستحق فيها اجرة كل شهر عند انقضاءه لا فسخ فيها لان الفسخ من شرطه ان يكون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل الشهر لعدم المطالبة بالاجرة ولا بعده لان منفعته قد فاتت فهي كالمبيع يتلف وهكذا العمل في كل شهر وحينءذ فلا يتصور فيها الفسخ وانما يتصور اذا كانت الاجرة كلها حالة فاعلمه وتفطن له وقد نبه عليه مع وضوحه ابن الصلاح في فتاويه	1528	-7897447122000223600	356	695.0	288	395	90.12657928466797	66	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0701	false	-4454615307596862638	186	211	961	1111	1563	300	اصحهما عند الامام انه كالاجنبي وقطع البغوي---------------------------------------------------------------------------------- وغيره بانه كجناية الباءع علي المبيع قبل القبض ففي قول كالاجنبي وعلي الاظهر كالافة قال النووي-- المذهب---- كالافة	701	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1530	true	-6834553913156975405	5	46	35	272	1611	300	اصحهما عند الامام انه كالاجنبي لان جناية المشتري قبض واستيفاء وكانه صرف جزءا من المبيع الي غرضه والثاني وبه قطع صاحب التهذيب وغيره ا-نه كجناية الباءع علي المبيع قبل القبض ففي قول كالاجنبي وعلي الاظهر كالافة السماوية قلت المذهب انه كالافة	1530	-7897447122000223600	128	200.5	105	238	53.78151321411133	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0706	false	8721180745818123174	130	222	690	1179	1585	300	اذا اوصي بعين تخرج من الثلث وباقي ماله غاءب فيحجر علي الموصي له في الثلثين لاحتمال ال-----------------------تلف وفي الثلث علي الاصح لعدم تمك---------ن ال------------------وارث من الثلثين وفيما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقام شاهدين علي ملك----- ولم يعدلا في------------------------------------------------------------متنع علي صاحب اليد البيع ونحوه بعد ----------------------------------------------------حيلولة الحاكم وقبلها علي احد الوجهين وفيما اذا اشتري عبدا بثوب----- وشرطا الخيار لمالك العبد فالملك لا فيه ويبقي--------- الثوب------ علي ملك الاخر لءلا يجتمعا------------- في ملك---- واحد و------لا يجوز لمالكه التصرف فيه وفيما اذا احبل الراهن المرهونة------------------------------------------------------------------------------ وهو معسر فلا ينفذ الاستيلاد ومع ذلك لا يجو-------------------------------ز بيعها -في الاصح لانها	706	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1541	true	1407326295147829346	3	191	16	993	1593	300	اذا اوصي بعين تخرج من الثلث وباقي ماله غاءب فيحجر علي الموصي له في الثلثين لاحتمال التلف والاصح ان لا ينفذ تصرفه في الثلث ايضا وان تيقنا انه له كما ان الوارث لم يمكن من التصرف في الثلثين العشرون الحجر علي من اشتري عبدا بشرط الاعتاق فانه لا يصح بيعه ولو كان بشرط الاعتاق علي الاصح كما قاله الرافعي لان العتق مستحق عليه الحادي والعشرون الحجر علي السيد في بيع ام الولد الثاني والعشرون اذا اقام شاهدين علي ملك سلعة ولم يعدلا فان الحاكم يحيل بينهما وبين المدعي عليه علي الصحيح فاذا احال امتنع عليه بيعها وهبتها وغير ذلك مما بينوه في الباب الثاني من كتاب الشهادات وفيما قبل الحيلولة وجهان الثالث والعشرون ا--------------ذا اشتري عبدا بثوب مثلا وشرطا الخيار لمالك العبد فالملك فيه له ويكون الملك في الثوب باقيا علي من بذله لءل--ا يجتمع الثمن والمثمن في ملك رجل واحد وحينءذ لا يجوز لمالكه التصرف فيه قبل فسخ مالك العبد لءلا يءدي الي ابطال ما ثبت فيه من الخيار الرابع والعشرون اذا رهن جارية ثم وطءها فحبلت منه وهو معسر فان----- الاستيلاد لا ينفذ علي الصحيح فلو حل الحق وهي حامل لم يجز بيعها علي الاصح لانها	1541	-7897447122000223600	329	426.0	262	998	32.9659309387207	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0706	false	8721180745818123174	209	300	1114	1585	1585	300	وهو معسر فلا ينفذ الاستيلاد ومع ذلك لا يجو---------------------------------------ز بيعها ف-ي الاصح لانها حامل بحر ولا بعهد الولادة- حتي تسقيه----- اللبا ويجد مرضعة خوفا من سفر--------- المشتري بها فيهلك الولد وفيما اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------عطي الغاصب القيمة للحيلولة ثم ظهر -المغصوب فله حبسه الي استرداد القيمة كما --في الرافعي في---- الغصب عن النص------ ثم مال الي خلافه ويلزم من حبسه امتناع تصرف مالكه فيه بطريق الاولي وفي------------ بدل العين الموصي بمنفعتها اذا تلفت فيمتنع علي الوارث التصرف فيه لانه يستحق عليه ان يشتري به ما يفوم مقامه وفيما اذا اعطي لعبده قوته ثم-	706	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1541	true	1407326295147829346	172	278	901	1470	1593	300	وهو معسر فان----- الاستيلاد-------- لا ينفذ علي الصحيح فلو حل الحق وهي حامل لم يجز بيعها علي الاصح لانها حامل بحر واذا ولدت لا تباع حتي تسقي الولد اللبن ويجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري---- فيهلك الولد كذا قاله الرافعي ولو قيل بالبيع والزام الاقامة كما في الحرة وامة الغير لكان متجها الخامس والعشرون اذا اعطي الغاصب القيمة للحيلولة ثم ظفر بالمغصوب فله حبسه الي استرداد القيمة كذا نقله الرافعي في باب الغصب عن نص الشافعي ثم مال الي خلافه ويلزم من حبسه امتناع تصرف مالك----ه بطريق الاولي السادس والعشرون بدل العين الموصي بمنفعتها اذا تلفت حكمه حكمها السابع والعشرون ا------------------------------------------------------عطي لعبده قوته ثم	1541	-7897447122000223600	329	490.5	262	644	51.08695602416992	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0707	false	873966499681089997	28	94	145	448	1564	300	وان لم- يخرج عن ملكه الا بالاعتاق وفيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل----- وقت --صلاة وعنده ما يتطهر به لم- يصح بيعه ولا هبته وفيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجبت عليه كفارة علي الفور و----في ملكه ما يكفر ------------به فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه قاله الاسنوي قال---- ومن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجبت عليه كفارة لا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي صحته--- نظر	707	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1542	true	-1604752874993072568	2	122	9	606	1563	300	فانه لا يخرج عن ملكه الا بالاعتاق ومع ذلك لا يجوز له التصرف فيه بخلاف ما اذا نذر الصدقة بدرهم بعينه فانه يزول ملكه عنه الي الفقراء ولو اوصي باعتاقه او بوقفه كان كالنذر التاسع والعشرون اذا دخل عليه وقت الصلاة وعنده ما يتطهر به فلا يصح بيعه ولا هبته علي الصحيح لحق الله تعالي وهكذا قياس السترة ونحوها كالذي يعتمد عليه العاجز عن القيام والمصحف الذي يقرا منه غير الحافظ الثلاثون اذا وجبت الكف---ارة علي الفور وكان في ملكه ما يجب عليه التكفير به فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه ولا يحضرني الان نقله ومن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجبت عليه كفارة لا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي صحة ذلك نظر	1542	-7897447122000223600	260	408.0	201	600	43.33333206176758	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0714	false	3851615849891536657	80	128	413	660	1548	300	فلو اشتري او اقترض ------وقبض و----------تلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضم---------------------------------------------------ان محله اذا------------------------------------------------------------- اقبضه اياه الباءع او المقرض الرشيد او غير الرشيد باذن وليه والا فيضمنه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه الباءع به فان طالبه فامتنع ضمن كما ذكره الداوودي في شرح المختصر حكاه في المهمات قال ------------وهو ظاهر	714	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1545	true	-5870423052269756390	168	284	870	1475	1552	300	ولو اشتري اي المحجور عليهوقبض او استقرض فتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان الي اخره فيه امران احدهما ان ما قاله من عدم الضمان محله اذا قبضه الباءع وهو رشيد فاما اذا قبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبضه اياه الباءع وهو صبي او محجور عليه بسفه------------------- فيضمنه بالقبض قطعا كذا قاله الاصحاب ونبه الرافعي علي المسالة الثانية في البيع وقيد ذلك بما اذا لم يكن القبض باذن الولي وذكر في الروضة هنا المسالتين من زياداته ولم يعز الثانية الي كلام الرافعي ولم يقيدها الامر الثاني انه يشترط في عدم الضمان مع ما تقدم ان لا يطالبه الباءع به فان طالبه فامتنع ضمن كذا رايته-------- في شرح المختصر للداوودي وهو المشهور بالصيدلاني وهو ظاهر	1545	-7897447122000223600	161	221.5	126	632	25.47468376159668	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0717	false	2368897306235891714	61	131	331	674	1554	300	ب---ان يكون ثقيل الخراج او -رغب فيه شريك او جار باكثر من ---------------------------------ثمن--------------------------------------- المث-ل وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن وذكر ف--------ي المهمات ان وجدان مثله ليس شرطا-------------------------------- ولم يعتبر--ه الاكثر وبتقدير اشتراطه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد خيرا منه بذلك الثمن كان كذلك صرح به الشيخ ابو حامد واخرون -------------------------------------فان وجد مثله بمثله فالمتجه المنع فان لم يجد بصفته ا--------------------------------------------------------------------------------------حتمل انه ----ان كان الغالب وجدانه في الحال او بعده بقليل جا---------ز والا	717	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1548	true	5443955634398096284	59	197	308	1003	1540	300	مثل ان يكون يقبل الخراج او يرغب فيه شريك او جار باكثر--- ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن انتهي وما ذكره من وجدان مثله هو من باب المثال وليس هو علي سبيل الاشتراط ولهذا لم يشترط في المحرر ولا في الشرح الصغير ولا في التنبيه واقره عليه في تصحيحه ولم يعتبر ايضا اكثر الاصحاب واوهم ابن الرفعة ان كلام الامام مصرح به وليس كذلك وقوله ايضا وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن ليس للتقييد ايضا بل لو وجد خيرا منه بذلك الثمن كان كذلك صرح به الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والبغوي والخوارزمي وغيرهم فان وجد مثله بمثله فالمتجه المنع لانه عيب فتلخص ان المعتبر هو الحظ والمصلحة ويبقي النظر فيما اذا لم يبحث عن وجدان عقار بالصفة المذكورة فيحتمل ان يقال ان كان الغالب وجدانه في الحال او بعده بقليل لو بحث فيجوز والا	1548	-7897447122000223600	239	322.0	188	698	34.24068832397461	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0713	false	-4409136290688071103	134	179	689	920	1534	300	لا بشرط الثواب ولا دونه واعترضه في المهمات بانه------------------------------------------------------------------ اذا شرط ثوابا معلوما كان بيعا علي الاصح تجري عليه احكام البيع كلها نظرا للمعني قال-------------------------- فينبغي ان يجوز ذلك حيث يجوز البيع وبه صر-----ح الامام وحكا----------------------------------------------------------------------ه عنه الرافعي في الهبة واقره وجزم به في الروضة	713	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1549	true	2961249135788347715	96	167	509	879	1583	300	لا بشرط الثواب ولا دو------------------------نه اذ لا يقصد بالهبة العوض انتهي تابعه في الروضة علي اطلاق المنع لكن اذا شرط ثوابا معلوما كان بيعا علي الاصح تجري عليه احكام البيع كلها نظرا للمعني كذا ذكره في كتاب الهبة وحينءذ فينبغي ان يجوز ذلك حيث يجوز البيع ويءيده تصريح الامام بذلك في المكان فانه لما منعه من الهبة لكونها تبرعا استثني هذه المسالة ونقله عنه الرافعي هناك---- واقره وجزم به في الروضة	1549	-7897447122000223600	187	311.5	148	398	46.98492431640625	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0721	false	6807815465423665623	3	153	14	775	1512	300	صالحه عن الدار المدعاة علي ان يسكنها سنة ففي الروضة واصلها انه اعارة للدار---- يرجع فيها متي شاء وليس بمعاوضة لان الرقبة والمنافع ملكه ث-------------------------------------انيها ان يكون فسخا كما لو صالح من المسلم فيه علي راس المال قبل القبض قاله ابن جرير الطبري قال في المهمات وهو صحيح ماش علي القواعد كما قال الاصحاب ان بيع المبيع قبل القبض للباءع بمثل الثمن الاول اقالة بلفظ البيع ثالثها ان يكون سلما بان يجعل العين المدعاة راس مال سلم ذكره ابن جرير ايضا رابعها ان يكون جعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي خامسها ان ي----------------------كون خلعا كقولها----- صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة سادسها ان ي----------------------------------------------------كون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي------------------------- ما استحقه---- عليك من --قصاص في --نفس----- او --طرف سابعها ان يكون فداء كقولك للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ذكر هذه الاربعة في المهمات وقال اهملها الاصحاب وهي واردة عليهم جزما	721	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1553	true	1249775591270704199	31	151	164	754	1521	300	صالحه عن الدار المدعاة علي ان يسكنها سنة فهو------------------ اعارة للدار منه يرجع فيها متي شاء وليس بمعاوضة لان الرقبة والمنافع ملكه ثم حكي وجها ان الصلح لا يصح ومنها ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون جعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي او انتزاع ملكي من فلان ومنها ان يكون خلعا كقول المراة صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ولو قال الزوج صالحتك من كذا علي طلقة فيتجه ايضا صحته ومنها ان تكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما تستحقه انت علي او علي ما استحقه انا عليه من القصاص في النفس مثلا او الطرف -ومنها ان تكون فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير و---هذه المساءل قد------------- اهملها الاصحاب وهي واردة عليهم جزما	1553	-7897447122000223600	394	491.5	312	921	42.77958679199219	67	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0731	false	-7139981474441135515	52	173	245	914	1569	300	قال -الرافعي موضع الوجهين --ما اذا سد باب احداهما----- وفتح الباب------- لغرض الاستطراق اما اذا قصد اتساع ملكه ونحوه فلا -منع قطعا قال النووي هذه العبارة فاسدة فانها توهم----------- اختصاص الخلاف بما اذا سد باب احداهما وذلك خطا---- بل الصواب جريان الوجهين اذا بقي البابان نافذين وكل الاصحاب مصرحون به قال اصحابنا ولو اراد رفع-- الحاءط----- بينهما وجعلهما دارا واحدة وترك بابيهما علي حال-هما جاز قطعا وممن نقل اتفاق الاصحاب علي هذا القاضي ابو الطيب في تعليقه فالصواب ان يقال موضع الوجهين ---اذا لم يقصد اتساع ملكه قال وقو-----------------------له الاصح---------------------------------------------------------------- الجواز تابع فيه -صاحب التهذيب وخالف--------------ه اصحابنا العراقيون فنقلوا عن الجمهور المنع بل نقل القاضي ابو الطيب --اتفاق الاصحاب علي المنع قال وعندي انه يجوز هذا ------------كلام الروضة واعترضه شيخنا الامام	731	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1560	true	-8065288082999374	78	220	403	1175	1564	300	قال واعلم ان موضع الوجهين فيما اذا سد باب احدي الدارين وفتح الباب بينهما لغرض الاستطراق اما اذا قصد اتساع ملكه ونحوه فلا يمنع انتهي كلامه وفيه امور نبه عليها في الروضة احدها ان دعوي اختصاص الخلاف---- اذا سد باب احداهما----- خطا قال بل الصواب جريان الوجهين اذا بقي البابان نافذين وكل الاصحاب مصرحون به نعم ان--------- اراد ازالة الحاءط الذي بينهما وجعلهما دارا واحدة وترك بابيهما علي حاليهما جاز قطعا وممن نقل------ الاتفاق علي---ه القاضي ابو الطيب في تعليقه فالصواب ان يقال موضع الوجهين ما اذا لم يقصد اتساع ملكه الثاني ان تعبيره بقوله هكذا نقله الامام يوهم الخلاف والوجهان مشهوران للاصحاب الثالث ان دعواه ان الاظهر الجواز تابع فيه لصاحب التهذيب والجمهور علي ما نقله اصحابنا العراقيون علي ال--------------منع بل نقل القاضي ابو الطيب الاتفاق عليه ثم ق----------ال وعندي انه يجوز هذا كله هو معني كلام الروضة ---قوله -وذكر الامام	1560	-7897447122000223600	521	805.5	418	827	62.9987907409668	79	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0732	false	-8618931941372054969	237	290	1207	1468	1518	300	البويطي عن الشافعي وهو من رواة----- الجديد ------قال البيهقي في احياء الموات لم نجد في سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعارض هذا الحديث اي في النهي عن منع الجار من ذلك قال ولا يصح معارضته بالعمومات وقد نص الشافعي في القديم والجديد علي القول به فلا عذر لاحد في مخالفته	732	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1562	true	-8151533301340847499	72	117	367	603	1582	300	البويطي عن الشافعي فيكون القولان في الجديد ولهذا قال البيهقي في احياء الموات لم نجد في سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعارض هذا الحديث------------------------------------ ولا يصح معارضته بالعمومات وقد نص الشافعي في القديم والجديد علي القول به فلا عذر لاحد في مخالفته	1562	-7897447122000223600	214	395.0	172	272	78.67646789550781	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0733	false	-4332615154608908214	29	87	148	439	1556	300	او لا يملك الا جدارا واحدا وعكس الامام فقال ان كانت الجدر كلها لغيره فلا يضع وان كان له -------------------------------------ثلاثة والرابع لجاره وضع ووافقه المتولي وزاد اذا لم يكن له الا جانب او جانبان فوجهان جاريان فيما اذا لم يملك الا الارض انتهي وكيف يقال ان المتولي وافق الامام مع تصريحه باجراء------------------------------------------------------------------------------- الوجهين فيما اذا لم يملك الا	733	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1562	true	-8151533301340847499	1	59	8	298	1582	300	او لا يملك الا جدارا واحدا فان ملك جدارين فليسقف عليهما وصاحب النهاية لم يعتبر هذا الشرط هكذا بل قال الشرط ان تكون الجوانب الثلاثة للجار فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجميع للغير لم يصح قولا واحدا ثم نقل عن بعض الاصحاب انه لم يعتبر هذا الشرط واعتبر في التتمة مثل ما ذكر الامام وحكي الوجهين فيما اذا لم يملك الا	1562	-7897447122000223600	75	69.0	57	407	18.427518844604492	12	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0733	false	-4332615154608908214	105	139	530	705	1556	300	استثني من القولين الساباط اذا اراد بناءه علي شارع او درب غير نافذ و-----ان يضع طرف الجذوع -علي حاءط جاره المقابل فلا يجوز ذلك الا بالرضا قطع------ا قاله المتولي---- وغيره ومشي عليه في المطلب	733	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1562	true	-8151533301340847499	250	287	1328	1519	1582	300	يستثني من القولين الساباط فلو اراد بناءه علي شارع او درب غير نافذ ويريد ان يضع طرف الاخشاب علي حاءط جاره المقابل فلا يجوز ذلك الا بالرضا قولا واحدا قاله صاحب التتمة وغيره وجري عليه في المطلب	1562	-7897447122000223600	155	271.5	122	191	81.1518325805664	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0736	false	-498303835742868200	148	217	788	1141	1578	300	الحاءط متقومة بلا نزاع وان الصواب ما قاله ف-----------ي الكفاية و المطلب ان المراد من نص الشافعي انما هو الاجبار علي ان يبني مع شريكه وعبارة النص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ صاحب السفل بالبناء اذا كان هدمه علي ان يبنيه او هدمه لغير علة قال ف-------------------------ي المهمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------- حق لا شك فيه وهو الذي فهمه صاحب التعجيز في اختصاره ل التنبيه والنص------------------------------------------------ محتمل للامرين---------------------- والادلة القطعية تقتضي ما قلناه----- فتعين المصير اليه	736	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1565	true	-1351681783128830966	100	277	544	1441	1551	300	الحاءط متقومة بلا نزاع و---الصواب ما قاله ابن الرفعة في الكفاية و-المطلب ان المراد من النص------ انما هو-------- علي ان يبني مع شريكه فانه قال في الام عند الكلام في سقف بين علو لواحد وسفل لاخر اذا تنازعا فيه وحلفا جعل بينهما ما نصه واذا اصطلحا علي ان ينقض العلو والسفل لعلة فيهما او في احدهما او غير علة فذلك لهما ويعيدان معا البناء كما كان ويءخذ صاحب السفل بالبناء اذا كان هدمه علي ان يبنيه او هدمه لغير علة هذا لفظه وهو يدل علي اجباره علي المشاركة في البناء وان كان مذهبه الجديد عدم الاجبار في غير هذه الحالة وكانه راعي التعدي او الالتزام واما وجوب اعادتها علي الهادم فلا يمكن بل تجب قيمتها قال لانا لو اجبرنا الهادم علي اعادته مستهدما فهو غير منضبط او غير مستهدم كان زاءدا علي ما هدمه وذلك حيف وهذا الذي قاله حق لا شك فيه وهو الذي فهمه صاحب التعجيز في اختصاره ل--لتنبيه وليس في النص المذكور ما يدل علي ان المراد ما قالوه بل محتمل له ولنا وقلنا السابق والقواعد والادلة القطعية تقتضي احد التاويلين فتعين المصير اليه	1565	-7897447122000223600	291	427.5	229	917	31.733915328979492	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0737	false	-2389339874413555607	0	39	0	195	1555	300	التسوية---------- ممكنة اذا كان بغير طين ونحوه من الاحجار بل بعضها فوق بعض مرصوصا علي هيءة البناء ثم قال----- ابن الرفعة انه يجبر في هذه الحالة علي اعادته كما في طم البءر بترابها قال في المهمات والذي قاله واضح	737	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1566	true	4673236997425088947	223	263	1173	1372	1577	300	التسوية في البناء ممكنة اذا كان بغير طين ونحوه من الاحجار بل بعضها فوق بعض مرصوصا علي هيءة البناء ثم قال اعني ابن الرفعة انه يجبر في هذه الحالة علي اعادته كما في طم البءر بترابها وهذا -----------الذي قاله واضح	1566	-7897447122000223600	179	328.0	143	210	85.23809814453125	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0736	false	-498303835742868200	0	52	0	284	1578	300	مخالف لما في الروضة واصلها في اخر الايلاء في داربين----------------- اثنين -ادعي احدهما--- جميعها--- والاخر نصفها------------ فصدقنا الثاني بيمينه لليد------------ ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث فاراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه -انه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له	736	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1570	true	-3469867388677553384	14	75	71	392	1542	300	مخالف لما ذكره ------------في اخر الاتلافات قال ولو وجدنا دارا في يد اثنين وادعي احدهما ان جميعها له والاخر انها بينهما نصفين فصدقنا الثاني بيمينه لان اليد تشهد له ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث فاراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه فانه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له	1570	-7897447122000223600	247	429.5	200	333	74.1741714477539	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0739	false	3028692619498963359	142	169	715	839	1501	300	انه لا يكفي لصحة الحوالة لزوم الدين بل لا بد فيه من الاستقرار لان دين ال-سلم لازم مع ان الاصح------- انه لا تصح الحوالة به ولا عليه	739	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1573	true	28516131657165898	197	224	1044	1173	1565	300	انه لا يكفي لصحة الحوالة لزوم الدين بل لا-بد فيه من الاستقرار لان دين المسلم لازم مع ان --اصح الاوجه انه لا تصح الحوالة به ولا عليه	1573	-7897447122000223600	121	218.5	95	132	91.66666412353516	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0740	false	-911920915358353083	56	130	278	661	1512	300	دين السلم فانه قد ينقطع المسلم -فيه فيءدي ذلك ال---ي ان- لا يصل المحتال الي حقه قال في المهمات----------------- وما اطلقه الرافعي والنووي من اشتراط الاستقرار لا يستقيم لان الاجرة قبل مضي المدة والصداق قبل الدخول والموت والثمن قبل قبض المبيع ونحو ذلك غير مستقرة كما صرحوا به-------------------------------------------------------- ومع ذلك تصح الحوالة بها وعليها و----------------------------------------------------------------------------يكفي في اخراج السلم ان يقال كما في الكفاية يصح الاستبدال عنه او كما في المطلب لا يتطرق اليه السقوط	740	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1573	true	28516131657165898	210	300	1109	1565	1565	300	دين-------------------- المسلم لازم مع ان اصح الاوجه انه لا تصح الحوالة به ولا عليه واستدركه ايضا في الروضة هنا وما اطلقناه-------------- من اشتراط الاستقرار لا يستقيم لان الاجرة ----------------------قبل الدخول والموت والثمن قبل قبض المبيع ونحو ذلك غير مستقرة كما صرحوا به فالاول في الزكاة والثاني في الصداق والثالث في هذا الباب ومع ذلك تصح الحوالة بها وعليها عندهم حتي قال في المطلب انه لا شك فيه وصار ضرر هذه الزيادة اكثر من نفعها نعم يكفي في اخراج السلم ان يقال--------------- يصح الاستبدال عنه او يقال ---------لا يتطرق اليه السقوط-	1573	-7897447122000223600	254	391.0	200	537	47.29981231689453	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2234	false	8084459142462697283	0	70	0	314	1517	300	بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو -----باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	2234	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1576	true	-6505627705924090094	199	268	1054	1363	1528	300	بل اقتصر علي البيع وان- الروياني قال اذا باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث ---------ان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	1576	-7897447122000223600	299	578.0	232	319	93.73040771484375	65	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0755	false	1764833328042562045	159	215	826	1103	1545	300	لانه اذا انتفي ال----حبس ل---------------------------ا يبقي للمطالبة فاءدة فانه لا يبالي بها لا سيما وقد زاد ابن الرفعة في المطلب علي ذلك انه لا يرسم عليه ايضا ولذلك صحح السبكي جواز حبسه وكذا قال شيخنا في المهمات المتجه عند من اثبت له--- المطالبة بالخلاص ان يجوز حبسه عند امتناعه من هذا الحق انتهي ولو ضمن ب----اذن	755	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1591	true	-5356083563584237790	29	74	153	370	1532	300	لانه اذا علم انه لا يحبس لم يبال بالمطالبة بالخلاص فلا يبقي لها كثير فاءدة حتي قال في -------------------------------------المطلب انه --------لا يرسم عليه ايضا و----------------------------------------------------المتجه عند من اثبت له حق المطالبة بالخلاص ان يجوز حبسه عند امتناعه من هذا الحق قوله- ولو ضمن بغير اذن	1591	-7897447122000223600	148	220.0	115	315	46.984127044677734	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0770	false	4176605290558773985	171	279	903	1472	1586	300	انه لا يعود وكيلا 2402 قوله ويجريان في تعليق العزل اي الوجهان في تعليق الوكالة ومقتضاه تصحيح عدم العزل والذي في الروضة واصلها انهما يجريان بالترتيب والعزل اولي بالقبول لانه لا يشترط فيه قبول و-----------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه بيان الاصح فان في--------------ه انا اذا----------------------------------------- لم نصحح تعليق الوكالة كما هو المرجح ففي العزل وجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بلا ترجيح واستشكل في المهما--ت تصحيح عدم العزل وقال -كيف تنفذ التصرفات والمالك مانع منها لا سيما ان من جملة الصيغ ان يقول اذا انقضي الشهر فلا تبع وايضا ف-انا لما منعنا تعليق الوكالة رتبنا علي التعليق غرض المالك وهو التصرف فكيف لا نرتب غرضه في تعليق العزل وهو المنع الذي هو الاصل انتهي 2403 قول	770	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1610	true	-3546390571955201688	130	275	697	1485	1606	300	انه لا يفرع علي الضعيف قوله والخلاف في قبول--------------------------- الوكالة التعليق جار------------------ في ان العزل هل يقبله ولك----ن بالترتيب والعزل اولي بالقبول لانه لا يشترط فيه قبول وتصحيح اعادة الوكالة والعزل مبني علي قبولهما التعليق انتهي ذكره في الروضة وفيه امران احدهما انه ليس فيه بيان الصحيح من هذا الخلاف وحاصله انا ان صححنا تعليق الوكالة صححنا تعليق العزل وان لم نصحح تعليقهما------------------- ففي العزل وجهان والمرجح علي ما اقتضاه كلام المنهاج تبعا للمحرر تصحيح عدم الانعزال فانه لما حكي الوجهين في تعليق الوكالة عبر بقوله ويجريان في تعليق العزل الامر الثاني ان ما اقتضاه كلا--------------------مهما من تصحيح عدم العزل عجيب فكيف تنفذ التصرفات والمالك مانع منها لا-سيما ا---ن جملة الصيغ ان يقول اذا انقضي الشهر فلا تبع وايضا فلانا لما منعنا تعليق الوكالة رتبنا علي التعليق عرض المالك وهو التصرف فكيف لا يرتب غرضه في تعليق العزل وهو المنع الذي هو الاصل قوله قال ------	1610	-7897447122000223600	393	595.0	311	886	44.356658935546875	62	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0771	false	7398265081712606512	81	115	452	620	1524	300	اذا قلنا بصحة تعليق العزل علي طلوع الشمس------------------ كيف نعديه الي تعليقه علي التوكيل وهو تع---ليق قبل الملك فانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت---- فلانة او	771	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1610	true	-3546390571955201688	41	80	225	416	1606	300	اذا قلنا بصحة تعليق العزل علي طلوع الشمس وقدوم زيد ونحوهما كيف يعديه الي تعليقه علي التوكيل مع انه تعليق قبل الملك اذ-- لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت عبد فلان فهو	1610	-7897447122000223600	154	278.0	122	193	79.7927474975586	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0777	false	5060038624848535868	139	206	751	1068	1534	300	قوله وحيث جوزنا للوكيل-------- التوكيل يشترط ان يوكل امينا-------------------- الا ان يعين الموكل غيره كذا لو قال له وكل من شءت كما بحثه في المهمات قياسا علي ما-------- ذكروه في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت يج----وز تزويجها من غير كفء عل-------ي الصحيح قال---------------------------------------------------------- بل اولي لانه هناك يصح ولا خيار لها و--هنا لو -------------------------باع بدون ثمن المثل لم يصح ولو اشتري معيبا -ثبت الخيار	777	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1615	true	8645477169429521682	158	246	799	1243	1505	300	قوله ويشترط علي الوكيل حيث ملك التوكيل ------ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل الا ان يعين له من ليس بامين انتهي كلامه تابعه في الروضة علي ذلك وفيه امران احدهما انهم قد ذكروا في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت انه يجوز تزويجها من الاكفاء وغيرهم علي الصحيح وقياسه انه اذا قال هنا وكل من شءت انه يجوز توكيل الفاسق وغيره بل اولي لانه هناك يصح ولا خيار لها وهاهنا يستدرك لانه اذا وكل الفاسق فباع بدون ثمن المثل لا يصح وان اشتري معيبا يثبت الخيار	1615	-7897447122000223600	219	299.0	167	450	48.66666793823242	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0778	false	4523464162034969128	115	173	581	868	1463	300	يتعين ان يصور ذلك بما اذا قال وكل عني وبه صور في-------- الوسيط وفي معناه الاطلا----ق وحينءذ فمنع---- العزل واضح لانه ليس -وكيلا له واستشكل في الكفاية مقابله و-----------علله في المطلب بانه من توابع ما وكل فيه ك-----الرد بالعيب وذكر شيخنا في المهمات نحوه ثم قال------------------------------------------------------------------------- ولو قيل بانعزاله--------------- بلا عزل لكان اوجه كما قالوه في عدل الرهن	778	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1616	true	7819615807725515112	60	135	300	675	1515	300	فتعين ان محله فيما ---اذا قال وكل عني وبه صور المسالة في الوسيط وفي معناه ما اذا اطلق وحينءذ فمنعه من العزل واضح لانه ليس بوكي-----------------------------له واما جوازه فعلله في المطلب بانه من توابع ما وكل فيه فاشبه الرد بالعيب عند التصريح بالسفارة ونحوه مما لا يرتد المبيع فيه الي الوكيل ولم يعلله في الكفاية بل نقل استشكاله عن بعضهم ولو قيل بانعزاله في هذه المسالة بلا عزل -كان اوجه كما قالوه في عزل الرهن	1616	-7897447122000223600	208	311.5	162	408	50.98039245605469	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0780	false	150775787912323449	31	131	143	658	1491	300	اذا لم يقدر الثمن فان قدره------------------------- جاز البيع به في مكان اخر حكاه في الروضة من زيادته عن صاحبي الشامل والتتمة وغيرهما قال السبكي وهو ظاهر ان جوزنا البيع به مع وجود راغب بزيادة فان منعنا وهو الاصح عند----------------------- النووي تبعا للشرح الصغير فينبغي التعين لاحتمال الزيادة فيه انتهي وذكر المنهاج الشرط الاول فقط فقال ص وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض ولم يذكره في المحرر قال في المهمات و----------------اطلاق الجواز في بلد غير ماذون فيها يقتضي الجواز قبل انقضاء مدة يتاتي فيها الوصول الي الماذون فيها وهو مشكل فان النفظ دل علي المسافة وعلي ايقاع البيع في	780	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1617	true	-7424676505762447292	208	300	1040	1511	1511	300	اذا لم يقدر الثمن فان قدر فباع به في غير ذلك المكان جاز صرح به------------------------------------------ صاحب- الشامل والتتمة وغيرهما الامر الثاني ان تعبير الرافعي بقوله --------------------------------وهو الذي اورده في الكتاب قد توهم منه النووي ان المراد نفي الخلاف عند الغزالي فصرح به في اصل الروضة-------------------------------- فقال وقطع به الغزالي وهذا الفهم غلط فقد صرح في الوسيط بحكاية وجهين في المسالة الامر الثالث ان اطلاق الجواز في بلد غير ماذون فيها يقتضي الجواز قبل انقضاء مدة يتاتي فيها الوصول الي الماذون فيها وهو مشكل فان اللفظ دل علي المسافة وعلي ايقاع البيع في-	1617	-7897447122000223600	240	333.5	192	579	41.45077896118164	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0780	false	150775787912323449	131	160	658	793	1491	300	البلد خرج الثاني لدليل -يبقي الاول ولهذا قالوا اذا وهب منه شيءا في بلده او رهنه عنده واذن في قبضه فلا بد من مضي زمن يمكن المضي اليه فيه	780	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1618	true	-6490224292545795765	0	28	0	135	1537	300	البلد خرج الثاني لدليل فيبقي الاول ولهذا قالوا اذا وهب منه شيءا في بلده او رهنه عنده واذن في قبضه فلا-بد من مضي زمن يمكن المضي اليه فيه	1618	-7897447122000223600	134	258.0	106	136	98.52941131591797	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0782	false	-5792242314486332011	0	64	0	340	1573	300	عكسه صاحب الشامل فقال هذا الخلاف حيث لا يجبر صاحب الدين علي قبول تعجيله وحيث يجبر يصح الشراء قطعا قال--- النووي وهذا----------- اصح وافقه واقرب الي تعليل الاصحاب 2425 قول المنهاج ص ولو ق-----------------ال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دين------ارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل فيه امور	782	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1618	true	-6490224292545795765	213	276	1076	1400	1537	300	عكسه صاحب الشامل فقال هذا الخلاف حيث لا يجبر صاحب الدين علي قبول تعجيله وحيث يجبر يصح الشراء قطعا قال في الروضة وكلام ابن الصبغ اصح وافقه واقرب الي تعليل الاصحاب قوله-------------- ولو دفع اليه دينارا وقال اشتر به---------- شاة------- فاشتري--- شاتين------- فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوت- كل واحدة دينارا صح الشراء ودفع للم----------وكل في- اظهر	1618	-7897447122000223600	250	401.0	198	377	66.31299591064453	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0785	false	-1090354536876413380	242	278	1262	1438	1561	300	للموكل ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل قال------------------------------------------ في المهمات وليس علي اطلاقه بل صورته ما اذا انكر الوكيل العزل اما اذا وافقه ولكن قال كان بعد التصرف فانه	785	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1622	true	6756127356706238602	256	300	1360	1576	1576	300	للموكل ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل انتهي كلامه وما ذكره من عدم القبول تابعه عليه في الروضة- وليس علي اطلاقه بل صورته ما اذا انكر الوكيل العزل اما اذا وافقه ولكن قال كان بعد التصرف فانه-	1622	-7897447122000223600	167	304.0	132	218	76.60550689697266	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0788	false	8383448267870986652	77	131	402	666	1515	300	الخلاف في عبد غيره----- فيما اذا امره السيد ليتوكل لغيره فان -----قال ان شءت فتوكل لفلان وان شءت فلا ثم اعتقه او باعه لم- ينعزل قطعا حكاه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة عن البيان واقره وحكاه في المهمات عن جماعة واستغرب اقتصاره علي البيان قال -------------ونقل الشيخ ابو حامد عن ابن سريج في عبد نفسه مثله ايضا	788	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1624	true	-3174750619158545993	66	140	340	713	1558	300	الخلاف في هذه الصورة هو فيما اذا امره السيد ليتوكل لغيره فاما اذا قال ان شءت فو-كل لفلان وان شءت فلا ثم اعتقه او باعه فلا ينعزل قطعا كالاجنبي كذا قاله ابن سريج ونقله عنه الروياني في البحر وجزم به ايضا الشيخ ابو حامد والمحاملي وغيرهما وكذلك صاحب البيان ونقله في الروضة عنه خاصة- واقره و---------------------------------اقتصاره عليه مع شهرة هذه الكتب غريب ونقل الشيخ ابو محمد عن ابن سريج في عبد نفسه مثله ايضا	1624	-7897447122000223600	191	307.5	149	408	46.813724517822266	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0788	false	8383448267870986652	148	260	750	1323	1515	300	اذنت ف----ي الشراء بعشرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده ا----شتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فالبيع باطل ا------قتصر في-الروضة واصلها علي ذكر اتفاقهما علي ان الشراء لفلان ولم يذكر اتفاقهما علي ان المال له وكذا في الحاوي اقتصر علي اعتراف الباءع بالوكالة والمسالة في بعض نسخه دون بعضها والصواب انه لا بد من اعتبار ذلك ايضا فا------------------------------------------------------------نه لو قال لغيره اشتر لي كذا بدراهمك فاشتراه له ولم يصرح باسم الموكل بل نواه و-----قع لنفسه كما --في الروضة واصلها ف--------ي الكلام علي بيع الفضولي-------------- فلا يلزم من اتفاقهما علي ان الشراء للغير ان يبطل العقد بل لا بد مع ذلك من الاتفاق علي -ان المال لغيره	788	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1630	true	5398155171811418328	4	111	19	556	1516	300	اذنت الا في الشراء بعشرة نظر ان وقع الشراء بالعين ولم يذكره ف--ي العقد و--قال بعده اني اشتريت --------------له وصدقه الباءع فالعقد باطل انتهي تابعه في الروضة علي البطلان اذا صدقه ا-------ن الشراء وقع للغير مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا-بد من شرط اخر ذكره في المحرر والمنهاج وهو الاعتراف بان المال الذي اشتراه به لغيره لانه لو قال لغيره اشتر لي كذا بدراهمك فاشتراه له ولم يصرح باسم الوكيل بل نواه فانه يقع لنفسه كما ذكره الرافعي في كتاب البيع في الكلام علي بيع الفضولي فاذا كان كذلك فلا يلزم من اتفاقهما علي ان الشراء للغير ان يبطل العقد بل لا-بد مع ذلك من الاتفاق علي كون المال لغيره	1630	-7897447122000223600	320	488.5	251	678	47.19763946533203	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0789	false	-8485217992442997559	9	88	56	454	1574	300	احدهما انه كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم مع ان الحلف يكون علي وفق الجواب وهو لم يجب بنفي العلم بل اجاب بالبت --ثانيهما كيف يصح الاقتصار في التحليف علي نفي العلم بالوكالة مع انه لو انكر الوكالة ولكن اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي ان يحلف علي نفي العلم بهما جميعا كما يجيب بهما جميعا بل يكفي التحليف علي المال لما ذكرناه 2444 قول المنهاج ص وكذا ان اشتري في الذمة و------لم يسم الموكل	789	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1630	true	5398155171811418328	129	208	654	1050	1516	300	احدهما انه كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم مع ان الحلف يكون علي نفي الجواز وهو لم يجب بنفي العلم بل اجاب بالبت الثاني ك---يف يصح الاقتصار في التحقيق علي نفي العلم بالوكالة مع انه لو انكر الوكالة ولكن اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي ان يحلف علي نفي العلم بهما جميعا كما يج-ب بهما جميعا بل يكفي التحليف علي المال لما ذكرناه فتامله قوله وان كان الشراء ف------ي الذمة نظر ان لم يسم الموكل	1630	-7897447122000223600	354	672.5	282	406	87.1921157836914	65	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0791	false	-2928946274321548292	22	85	107	431	1507	300	يحلف علي التلف به وقد ذكروا هذا التفصيل ف----------------------------ي الوديعة وهو جار هنا ثالثها مقتضي كلامهم الجزم بقبول قول الوكيل في التلف وان كان بجعل وكذا---- هو م---قتضي -كلام الروضة واصلها قال في المهمات وليس كذلك فقد حكي عن ابي علي الطبري ان فيه الخلاف في الرد وحكاه ايضا الماوردي في----- الاجارة لكن في نفس الموكل فيه كالعين التي يبيعها دون مقابله كالثمن	791	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1631	true	1299680706872978134	159	216	817	1107	1553	300	يجعل علي الاصح--- وقد ذكرناه في كتاب الرهن انتهي كلامه وما تلخص منه في-------------------------------------------------------- الوكيل بالجعل من عدم الخلاف عند التلف هو ما يقتضيه كلام الرافعي ايضا---------------- وليس كذلك فقد حكي عن ابي علي الطبري ان فيه الخلاف في الرد وحكاه ايضا الماوردي في كتاب الاجارة لكن في نفس الموكل فيه كالعين التي يبيعها دون مقابله كالثمن	1631	-7897447122000223600	197	301.5	157	365	53.97260284423828	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0793	false	-304332421070719198	70	251	354	1252	1491	300	ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك وفي الحاوي ص ولغير المصدق في الاداء طلب الاش---------------هاد وما اطلقاه في الغاصب محله فيما اذا كان عليه بينة فان لم يكن عليه بينة فالاصح عند البغوي ان الحكم كذلك والذي ذكره العراقيون انه ليس له طلب الاشهاد لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار في الشامل ---التفصيل بين ان يءدي الي تاخير التسليم ام لا واستشكل في المطلب جواز التاخير للغاصب لان التوبة واجبة علي الفور وهي متوقفة علي الرد وتعبير المنهاج ب الرد لا يشمل الدين وحكمه حكم من لا يقبل قوله في الرد فلو عبر ب الدفع لتناوله والله اعلم 2459 قولهم والعبارة لالتنبيه وان كان عليه حق لرجل فجاء- رجل وادعي انه وكيل فصدقه جاز الدفع ولا يجب مقتضي كلام الروضة واصلها جواز الدفع ولو كذبه وهو مشكل في العين فانه تصرف في ملك الغير 2460 قولهم ايضا وان قال انا وارثه فصدقه وجب عليه الدفع اليه------------------ صورة المسالة ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره---- صرح به في الكفاية قال في المهمات وهو يءخذ من كلامهم في الدعاوي 2461 قول التنبيه ص وان قال	793	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1632	true	-850110055409971428	154	274	804	1430	1572	300	ومن لا يقبل قوله في الرد كالغاصب ان كان عليه بينة بالاخذ فله ان يمتنع من الدفع الا بالاشهاد والا فوجهان اصحهما---------------------------------------------------------- عند البغوي له الامتناع والثاني المنع لانه ي----------------------------مكنه ان ي---قول ليس--- عندي شء ويحلف عليه وهذا ما اورده العراقيون انتهي عبر في الروضة بقوله وبه قطع العراقيون وليس التعبير بصحيح فان الماوردي من العراقيين وقد جزم بالامتناع وحكي القاضي ابو الطيب وجهين وكذلك ابن الصباغ واختار اي ابن الصباغالتفصيل بين ان يءدي الي تاخير التسليم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا- قوله اذا كان عليه دين لزيد فقال رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا وارثه فصدقه وجب الدف-----ع اليه علي المنصوص انتهي صورة المسالة ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره كذا صرح به في الكفاية ---------------وهو يءخذ من كلامهم في الدعاوي----- قول---------ه وان قال	1632	-7897447122000223600	291	410.0	224	1115	26.09865379333496	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0797	false	-484913657381046370	137	189	723	1009	1578	300	الصحة هذه الصورة وفيها في الرافعي طريقان------- القطع بالمنع واجراء------------------------- القولين قال-------------- ورجح الغزالي المنع واختار القاضي حسين القبول------ قال في الروضة القبول ارجح قال في المهمات وهذا--------------------------------------------- الخلاف--------------- مفرع علي ان الاقرار للوارث لا يقبل فان قلنا يقبل وهو الصحيح --صح هنا جزم----ا ذكره الرافعي في اخر الباب الثاني من------ الطلاف	797	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1635	true	6770768911786206955	174	246	926	1324	1591	300	الصحة اشار الامام ال------------ي طريقين احدهما القطع بالمنع لانه عاجز عن انشاءه والثاني علي القولين في الاقرار للوارث ورجح الغزالي المنع واختار القاضي حسين القبول انتهي قال في الروضة القبول ارجح والله اعلم واختار صاحب الحاوي الصغير المنع اذا علمت ذلك فاعلم ان الخلاف في هذه المسالة مفرع علي ان الاقرار للوارث لا يقبل فان قلنا يقبل وهو الصحيح فيصح هنا جزما كذا ذكره الرافعي في اخر الباب الثاني من ابواب الطلاق	1635	-7897447122000223600	236	344.0	191	410	57.56097412109375	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0799	false	-4089956845736353150	260	292	1247	1412	1454	300	الروضة قوله------------------ اقرار بالعين معناه انه يحمل عند الاطلاق علي ان ذلك عين مودعة---- عنده قاله البغوي قال حتي لو ادعي بعد الاقرار انها كانت وديعة -تلفت او رددتها قبل قوله بيمينه	799	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1640	true	-2669809516728762754	228	264	1163	1351	1523	300	الصواب قوله من زياداته وقولنا اقرار بالعين معناه انه يحمل عند الاطلاق علي ان ذلك عين مودوعة له عنده قاله البغوي قال حتي لو ادعي بعد الاقرار انها كانت وديعة وتلفت او رددتها قبل قوله بيمينه	1640	-7897447122000223600	160	291.5	128	188	85.10638427734375	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0800	false	-4122783639309226527	100	222	523	1162	1568	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس ------علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يكون اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين انتهي قال في المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما حكي المتولي الوجهين قال اصلهما ا-------------------ذا اقر بشء ثم وصله بما يرفعه قال -------والاصح في المسالة التي فرع هذه عليها--- اللزوم قال-------------------------------------------------------- ثم ان هذا الحكم لا يختص ب----المثال الذي ذكره المتولي---- بلا شك لا سيما والتعليل يرشد اليه والسياق يدل عليه	800	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1643	true	1234678031376565412	96	300	509	1581	1581	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موض-عه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين انتهي فيه امران احدهما ان تعبير الرافعي بقوله والا يراد هو بالدال في اخره وكذا نقله عنه ابن الرفعة في الكفاية والمطلب ومن خطه نقلت ومراده بذلك كيفية اداء الكلمة وايرادها من الضحك معها وغير ذلك ووقع في الروضة بغير دال ظنا ان المراد الابراء من الدين وهذا لا معني له هاهنا الامر الثاني ان النووي قد تابعه في الروضة علي حكاية الوجهين عن التتمة من غير ترجيح ولكن لما حكي المتولي الوجهين قال عقبها ما نصه واصل المسالة اذا اقر بشء ثم وصله بما يرفعه هذه عبارته والاصح في المسالة التي فرع هذه عليها هو اللزوم والعجب من اهمال الرافعي لهذه المسالة التي تعلم منها الترجيح ثم ان هذا الحكم لا يختص بهذا المثال الذي ذكره صاحب التتمة بلا شك لا-سيما والتعليل يرشد اليه والسياق يدل عليه-	1643	-7897447122000223600	601	1082.0	483	1075	55.906978607177734	107	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0801	false	-6015235503931641584	143	270	730	1375	1519	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امه-----------------لني يوما او -------حتي اقعد --------او افتح الكيس-- او ا-------------------------------------------------------------------------------------------جد فاقرار في الاصح فيه امران احدهما انه عبر في الروضة في قوله نعم بالمذهب وهو مخالف لتعبيره هنا بالاصح ثانيهما تبع في هذه الصورة المحرر وقال في الروضة واصلها فيما عدا الاولي انها اقرار عند ابي حنيفة و----اصحابنا -مختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر الصور اكثر وقال السبكي الاشبه عندي مقابله وقال في المهمات ما ذكره من اللزوم في اقضي غدا ون--حوه مما عري عن الضمير العاءد علي المال المدعي به مردود بل يتعين ان يكون التصوير عند انضمام الضمير كقوله اعطيه ونحوه فان اللفظ بدونه محتمل ان يراد به المذكور وغيره علي السواء ولهذا كان مقرا في قوله انا مقر به	801	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1645	true	3658391378368765039	169	281	855	1407	1491	300	ولو قال اقض الالف التي لي عليك فقال------- اعطي غدا او ابعث من ياخذه او امهلني يوما او امهلني حتي اصرف الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اخذ اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك فجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الصور--------------------------------------------------- اقرار عند ابي حنيفة واما اصحابنا فمختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر الصور اكبر انتهي و----------------------------------------ما ذكره من اللزوم في اعطي غدا او نحوه مما عري عن الضمير العامل علي المال المدعي به مردود بل يتعين ان يكون التصوير عند انضمام الضمير كقوله اعطيه ونحوه فان اللفظ بدونه يحتمل ان يراد به المذكور وغيره علي السواء ولهذا لو قال---------- انا مقر به	1645	-7897447122000223600	388	557.0	305	777	49.93564987182617	67	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0806	false	-7767538985486513492	196	300	1028	1574	1574	300	قال له علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------من درهم الي عشرة فقد قيل يلزمه ثمانية و------------قيل تسعة وقيل عشرة الاصح لزوم تسعة كذا في المحرر والمنهاج وحكي في الروضة تصحيحه عن العراقيين والغزالي ونقل عن البغوي تصحيح عشرة وهو نظير ما صححه الرافعي في الضمان وقد تقدم والحكم في الاقرار والضمان والابراء والنذر واليمين والوصية والطلاق ينبغي ان يكون واحدا ولهذا رجح السبكي هنا لزوم عشرة 2502 قول التنبيه ص وان قال له ما بين الدرهم والعشرة لزمه ثمانية يقتضي انه لا تجري فيه الاوجه في المسالة قبله وقد اجري فيه الرافعي الاوجه المذكورة لكنه رجح هنا لزوم ثمانية ثم قال ولم يفرقوا بين ان يقول ما بين-	806	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1652	true	-2896814636962904928	22	65	108	313	1502	300	قال له علي من درهم الي عشرة الي اخره هذه المسالة سبق الكلام عليها وعلي نظيرها في كتاب الضمان قوله ولو قال علي ما بين درهم الي عشرة ---------لزمه ثمانية علي المشهور وقيل تسعة وقيل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرقوا بين ان يقول ما بين	1652	-7897447122000223600	87	138.5	68	662	13.141993522644043	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0807	false	-2380333174235660696	61	145	331	761	1540	300	قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة يستثني منه ايضا ما اذا اراد المعية فيلزمه احد عشر كما ذكره المنهاج والحاوي وهو قياس ما ذكره التنبيه قبل ذلك في درهم مع دينار واستدركه النووي في تصحيحه بلفظ الصواب وكذا في الروضة واصلها بالجزم واستشكله شيخنا الاسنوي بانه لو قال درهم مع درهم لزمه درهم جزما لاحتمال مع درهم لي فمع نية مع اولي وبتقدير تسلي-م وجوب احد عشر فينبغي ان يلزمه د-----------------------------------------------------------------------------------رهم----- ويرجع في تفسير العشرة اليه	807	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1652	true	-2896814636962904928	251	297	1248	1487	1502	300	قال له علي درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------- دينار فانهم اجابوا فيه بمثل ما اجابوا هاه--------------------------------------------نا الامر الثاني -----------------------------------------------------------------------بتقدير ان يجب عليه احد عشر فالحكم بكونها دراهم في المال الذي ذكره الرافعي لا يستقيم ايضا بل الواجب عليه ما تقتضيه قاعدة الباب درهم واحد ويرجع في تفسير العشرة اليه	1652	-7897447122000223600	87	65.0	67	519	16.76300621032715	11	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1340	false	5262431689909533690	183	296	892	1422	1442	300	قال علي الف او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الالف لانه غير منتظم وقال النووي هو غلط وقد صرح صاحبا التهذيب و البيان بانه لا يلزمه في هذه الصورة شء -كما لو قال انت طا-----------------لق او لا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يجزم بالالتزام وما يبعد ان يكون الذي في كتاب الرافعي تصحيفا من النساخ او تغييرا مما في التهذيب وكيف كان فالصواب الذي يقطع به انه اذا قال الف او لا فلا شء عليه انتهي وفي اصل الروضة في الباب الثاني في اركان الط-----------------------------------------لاق قال انت طالق ثلاثا او لا باسكان الواو لا يقع شء قا--ل المتولي هو كما لو قال هل انت طالق انتهي فاختلف كلام الرافعي في ذلك من ثلاثة اوجه اطلق في الطلاق عدم------------- الوقوع	1340	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1658	true	-3611556696775367257	170	296	832	1444	1457	300	قال علي الف او لا قد ذكر في هذا الكتاب قبل هذا الموضع بنحو ورقة ما يخالفه فقال في اواءل الفروع التي ختم بها الباب السابق ولو قال علي الف او علي زيد او علي عمرو لم----------------------------------------------------------------------------------- يلزمه-------------- شء وكذا لو قال علي سبيل الاقرار انت طالق او لا فان ذكره في معرض الانشاء طلقت كما لو قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك هذا لفظه ولا فرق في ابطال الاقرار باو بين الاقرار بالمال والاقرار بالطلاق ثم ذكر ما يخالف الموضعين مع---------------------------------------------------------------------------------------ا ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب الثاني في اركان الطلاق قبيل الطرف الثاني فقال واللفظ للروضة فرع قال انت طالق ثلاثا او-لا باسكان الواو لا يقع شيءا قال المتولي--- كما لو قال هل انت طالق انتهي فتحصلنا علي ------------------ثلاثة مواضع متخالفة وما ذكره اولا من اطلاق الوقوع	1658	-7897447122000223600	184	52.5	140	914	20.131290435791016	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1340	false	5262431689909533690	196	237	951	1146	1442	300	غلط وقد صرح صاحبا التهذيب و البيان بانه لا يلزمه في هذه الصورة شء كما لو قال انت طالق او لا فانه لم يجزم بالالتزام وما يبعد ان يكون الذي في كتاب الرافعي تصحيفا من النساخ او تغييرا مما في التهذيب	1340	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1659	true	2813144662706733022	88	125	456	635	1502	300	غلط وقد صرح صاحب- التتمة و--البيان بانه لا يلزمه في هذه الصورة شء كما لو قال انت طالق او-لا فانه لم يجزم بالالتزام وما يبعد ان يكون الذي هنا------------ تصحيفا من النساخ او تغييرا كما في التهذيب	1659	-7897447122000223600	170	306.5	134	195	87.17948913574219	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0811	false	6237133601356159686	22	92	103	450	1510	300	وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر فقد قيل يلزمه وقيل----------------------------------------------------------------- لا يلزمه الاصح عدم اللزوم وقد ذكره الحاوي بقوله عطفا علي المنفي ص والمعلق وان اخر ومحله اذا اطلق او قصد----- التعليق فان قال قصدت التاجيل براس الشهر قبل وسوي في الروضة واصلها بين هذه الصورة وبين ما اذا قال اذا قدم زيد وقال في المهمات في هذه الصورة --------------------------------------------الصواب اللزوم والشرط يءثر في ايجاب المال بالنذر	811	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1660	true	5602279232132427831	6	90	30	436	1505	300	ولو قال عل---ي الف اذا جاء راس الشهر او اذا قدم زيد اطلق جماعة انه لا شء عليه لان الشرط لا اثر له في ايجاب المال والواقع لا يعلق بشرط وذكر الامام وغيره انه علي القولين فكيف كان المذهب انه لا شء عليه وهذا -----اذا اطلق او قال قصدت التعليق فان قصد----- التاجيل ----------------------------------------لزمه انتهي كلامه وما ذكره من قدو--م زيد ذكر مثله ايضا من زواءده في اخر الباب الاول وهو غير مستقيم حكما وتعليلا بل الصواب اللزوم والشرط يءثر في ايجاب المال بالنذر	1660	-7897447122000223600	136	142.5	104	461	29.50108528137207	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0813	false	3567820307720235406	225	297	1121	1524	1537	300	في الروضة هكذا قال اصحابنا ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا م-ءة صح الاستثناء عندنا قال----------------------------------------------------------------------- وهذا الذي نقلاه فيه نظر انته----------ي وليس فيه تصريح بموافقتهما ولا مخالفتهما--------------------------- والامر كما اطلقه الاصحاب ففي الروضة واصلها التصريح به ف---------ي الطلاق وترجيح-------------------------------------------------------------- ان ال-فصل اليسير يقدح وبقي لصحة الاستثناء شرط اخر عند بعضهم وهو الا يتقدم المستثني علي المستثني منه ففي الروضة في	813	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1662	true	-6217910403269565629	161	259	867	1400	1630	300	في الروضة هكذا قال اصحابنا ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة ودليلنا انه فصل يسيره فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وهذا الذي نقلاه فيه نظر هذا كلام النووي وليس فيه تصريح بموافقتهما ولا مخالفتهما فيما نقلاه في الفصل اليسير والامر كما اطلقه الاصحاب فقد صرح بالمسالة في اول باب الاستثناء في الطلاق وقال انه يقدح علي الظاهر ثم قال وحكي القاضي ابن كج رحمه اللهوجها اخر ان الكلام اليسير الاجنبي بين المستثني والمست------------------------------------------------ثني منه لا يقدح في ---	1662	-7897447122000223600	275	446.5	222	584	47.08904266357422	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0818	false	1754514313272811097	72	147	395	772	1547	300	عن العراقيين ان حكمه في ذلك كحكم الوارث وصححه ف--ي اصل الروضة واعترضه في المهمات بان ----------------------------الماوردي من اكابر العراقيين وقد خالف في-----------ه وقال انه--------- غير صحيح لان الامام لا يملك حق--- بيت المال ثم قيد في المهمات كلام العراقيين بما اذا كان الميت مسلما فان كان كافرا لم يمكن ذلك فيه لان ماله لم ينتقل لبيت المال ارثا بل مصلحة فالامام---------------------------------------------------------- ليس -وارثا ولا ناءبا عنه 2542 قول المنهاج ص والاصح ان المستلحق لا	818	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1674	true	8009441545413192378	19	110	101	557	1607	299	عن العراقيين وزاد عل--ي ذلك ف------------صححه فقال انه الاصح وبه قطع العراقيون اذا علمت ذلك ففيه امران احدهما ان الماوردي من اكابر العراقيين وقد خالف في هذه المسالة فقال ان هذا القول غير صحيح لان الامام لا يملك حق في بيت المال الامر الثاني ان هذا الحكم انما ياتي -اذا كان الميت مسلما فان كان كافرا لم ي-كن ذلك فيه لان ماله لم ينتقل لبيت المال علي سبيل الارث بل للمصالح فلو صح الاستلحاق للامام والحالة هذه لكان استلحاقا ممن ليس بوارث- ولا ناءب- عنه بل لو وكل في الاستلحاق لم ---------------	1674	-7897447122000223600	228	302.0	179	489	46.62576675415039	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0821	false	-7476448544364116121	163	211	839	1114	1596	300	وكانه اراد التبرع بعقد والا فالصبي والبهيمة لهما اهلية التبرع والاحسان- اليهما ولكن لا يوهب منهما ولا يعار قال في المهمات ومقتضاه -----------------------------------------صحة استعارة السفيه فان الصحيح صحة قبوله الهبة و--------------------كيف تصح استعارته مع كونها سببا مضمنا فلذلك جزم صاحب الذخاءر---- بعدم صحتها وذكر الماوردي في ال-----حجر نحوه	821	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1675	true	7547017442486881320	143	208	729	1075	1555	300	وكانه اراد التبرع بعقد والا فالصبي والبهيمة لهما اهلية التبرع والاختيار اليهما ولكن لا يوهب منهما فلا يعاد انتهي وما قاله الغزالي واقره عليه قد جزم به في الروضة وهو يقتضي صحة استعارة السفيه فان الصحيح صحة قبوله الهبة كما سبق في الحجر لكن كيف تصح استعارته مع كونها سببا مضمنا لا جرم ان صاحب الذخاءر جزم بعدم صحتها وذكر الماوردي في كتاب الحجر نحوه	1675	-7897447122000223600	236	411.5	191	346	68.20809173583984	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0823	false	6043727888413090008	187	216	1034	1192	1607	300	وتكره من الولد----------- للخدمة قال -------------------------------في المهمات--------- وصورة المسالة ان يقصد بها الاستخدام فان اوقع الاعارة علي الخدمة و---قصد توفيره فهي- مستحبة كما قاله------- ابو الطيب وغيره وهو واضح	823	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1676	true	-2244315818135941130	98	136	521	741	1618	300	وتكره استعارة احد الابوين للخدمة لان استخدامهما مكروه ولفظ الامام ينفي الحل انتهي كلامه وصورة المسالة ان يقصد بها الاستخدام فان اوقع الاعارة علي الخدمة لكن قصد توقيره كانت مستحبة كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره وهو واضح	1676	-7897447122000223600	139	210.5	111	220	63.181819915771484	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0827	false	233571260689752485	31	67	173	359	1534	300	كما لو طيرت الريح ثوبا الي داره وغير ذلك من الامانات الشرعية كما ذكر---ه القاضي حسين والامام --------وغيرهما ولم يذكر ابن الرفعة في كتابيه--------- غيره فيضمنه علي الاظهر----------- اذا تمكن من رده الي --مالكه فلم يرده	827	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1678	true	6168001307860883080	39	80	225	441	1589	300	كما لو طيرت الريح ثوبا الي داره وغير ذلك من الامانات الشرعية هكذا جزم به القاضي حسين و--امام الحرمين وغيرهما ولم يذكر ابن الرفعة في المطلب والكفاية غيره وحكم الثوب المذكور ونحوه انه اذا تمكن من رده الي المالك- فلم يرده	1678	-7897447122000223600	157	249.0	123	219	71.68949890136719	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0829	false	7075729470572744996	134	224	731	1232	1627	300	اذا كفنه----- اجنبي وقلنا انه باق علي ملك الاجنبي كما صححه---------------------------------------------- النووي فهو-------------------------------------------------- عارية ---------لازمة قاله الغزالي ---------وفي الرافعي في السرقة ------انه كالعارية الثالثة الدار المستعارة لسكني المعتدة لازمة من جهة المستعير فقط كما ذكروه في العدد الرابعة قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا لم يكن للمالك وهو الوارث الرجوع ذكره الرافعي في التدبير الخامسة -----------لو اراد الص-----لاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع مءديا الي بطلان الصلاة قال في المهمات يتجه منعه منه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة	829	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1679	true	-6335510760939488665	190	280	1044	1530	1640	300	اذا كفن الميت اجنبي فهل الكفن باق علي ملك الاجنبي فيه خلاف حكاه الرافعي في كتاب السرقة من غير تصحيح وصحح النووي من زواءده البقاء قال في الوسيط في باب الوصية انه يكون عارية وقال في السرقة --من العواري اللازمة وصرح الرافعي في السرقة ايضا بانه كالعارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو معني لفظ الغزالي والتشبيه لا معني له لانه حقيقة العارية ولو اراد اداء الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع مءديا الي بطلان الصلاة ف--------------يتجه منعه منه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة	1679	-7897447122000223600	268	379.5	214	642	41.74454879760742	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0830	false	-551576965434720372	5	185	30	987	1594	300	في المختصر والام------- ولكن لو قال اي المعير فاذا انقضي الوقت كان عليك ان تنقض بناءك كان ذلك عليه لانه لم يغره انما غر نفسه انتهي وحذفه الرافعي في نظيره من الاجارة وذكر السبكي ان حذفه هو المعتمد 2569 قول التنبيه ص فان لم يشترط فاختار----------------------------------- المستعير القلع فقلع ------------------------------------لم يكلف تسوية الارض وقيل يكلف ذلك------------------------------------------------------- رجح الاول الرافعي في-- المحرر فاستدرك عليه النووي في المنهاج وقال ص الاصح يلزمه وكذا صححه في الروضة تبعا للشرحين ومشي عليه الحاوي وكان ينبغي التعبير----- عنه في الم-نهاج بالصحيح فانه في الروضة حكاه ع------------------------------------------------ن الجمهور وق----------ال ولا يغتر بتصحيح المحرر فانه ضعيف وايده في المهمات بان الامام ادعي في الاجارة اتفاق الاصحاب عليه -قال والظاهر انه في المحرر انعكس عليه المراد قال في المهمات ويتجه ان محل ايجاب التسوية ف------------------ي الحفر الحاصلة من القلع دون الحاصلة ب----البناء او الغر-س في مدة العارية لحدوثها ب-------------------------------الاستعمال واذا لم يوجبوا ضمانا عند انمحاق الثوب او انسحاق-ه لهذه العلة فالحفر اولي انتهي وسبقه اليه السبكي 2570 قول التنبيه ص وان لم يخ---------تر القلع فالمعير بالخيا---------------------ر بين ان يبقي ذلك------ وبين ان يقلع ويضمن له ارش ما نقص	830	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1681	true	8621703590830260735	35	233	185	1199	1561	300	في المختصر والام ما نصه ولكن لو قال اي المعير-فاذا انقضي الوقت كان عليك ان تنقض بناءك كان ذلك عليه لانه لم يغره انما غر نفسه ----------هذا لفظه ولذلك--------------------------------------------------------------------- لم يات به جماعة منهم الشيخ في المهذب قوله ولو اراد المستعير القلع مكن منه ثم ان لم يكن قد شرط عليه القلع فهل يلزمه تسوية الارض فيه وجهان اظهرهما نعم انتهي مخلصا فيه امران احدهما ان ما رجحه هنا قد رجح -----------عكسه في المحرر فقال اظهر الوجهين انه لا------------------- يلزمه تسوية الارض هذا لفظه وهو غريب --------------------------------لتعبيره بالاظهر في الموضعين والظاهر -انه في المحرر انعكس عليه المراد ولاجل ذلك قال في الروضة من زياداته ان الجمهور علي اللزوم قال ولا تغتر بما في المحرر فانه ضعيف ويءيد ما قاله ان ----الامام ادعي في الاجارة اتفاق الاصحاب عليه الامر الثاني ان--------------------------------------------------------- ايجاب التسوية يتجه ان يكون محله في الحفر الحاصلة من القلع اما الحاصلة بسبب البناء او الغراس في مدة العارية فيتجه عدم وجوبها لانها ما حدث فيها لاجل الاستعمال واذا لم يوجبوا ضمانا عند انمحاق الثوب او استخفافه لهذه العلة فالحفر اولي قوله في المسالة فان ---------------------------لم يختر المستعير القلع ففيه ثلاثة اوجه احدها ان المعير يخير بين ان يتملكه بالقيمة وبين ان يقلع ويضمن--- ارش ما نقص	1681	-7897447122000223600	519	686.5	408	1248	41.58654022216797	78	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0838	false	2186818192038031241	10	55	54	287	1519	300	ان اراد بالحق ما وجب له كالمستاجر ونحوه خرج به-------------------------------------- الوكيل والمستعير والمودع ونحوهم ممن ليس له حق واجب في العين وان اراد بالحق الجاءز فهو------------------------------------- مساو للتعبير بالعدوان قال في المهمات ------------------واقرب شء فيه ان ي---قال اراد بالحق المسوغ في نفس الامر------- فلا اعتراض	838	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1688	true	-2717458877326155703	41	99	231	534	1614	300	ان اراد بالحق ما وجب له كالمستاجر ونحوه فيلزم فسادها وان تكون الثالثة اعم منها لدخول الوكيل والمستعير والمودع وغير ذلك --------------------------وان اراد بالحق الجاءز فلزم ان لا تكون اعم من العبارة الاولي بل مساوية لها وقد ذكر ف-------ي المطلب هذا الاعتراض واقره واقرب شء فيه ان يقال ان اراد بالحق المسوغ في نفس الامر وحينءذ فلا اعتراض	1688	-7897447122000223600	161	238.5	130	336	47.91666793823242	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0841	false	-9008385321988082767	8	35	43	173	1499	300	انه ان طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا موافق لعبارة الروضة ومخالف لكلام الشرحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا وقف ثم طار-------------------- فان فيها ترجيح------ القطع بعدم ----	841	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1689	true	576495900050320437	2	62	13	312	1515	300	----ان طار في الحال ضمن والا---------- فلا والثاني يضمن مطلقا والثالث لا يضمن مطلقا هذا لفظه من غير زيادة عليه وفيه خلل من ثلاثة اوجه احدها في اسقاط الوجه المفصل بين ان يضطرب ام لا وثانيها في اسقاط الطريقين وثالثها ان جزمه بحكاية الخلاف فيما اذا وقف ثم طار عكس ما صححه الرافعي فان الصحيح فيه طريقة القطع واعلم ان	1689	-7897447122000223600	65	45.0	47	313	20.766773223876953	12	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0838	false	2186818192038031241	206	263	1047	1337	1519	300	اذا كان المالك غاءبا فان ----كان حاضرا فازعجه وجلس علي الفراش او--------- لم يزعجه وكان بحيث يمنعه من رفعه والتصرف فيه فيضمنه قطعا قال الرافعي وقياس--------------------- العقار ---الا يكون غاصبا الا لنصفه انتهي------ وما بحثه الرافعي------------------------------ صرح به القاضي --حسين لكن فيما اذا كان المالك يزجره فلم ينزجر وهي فرد مما دخل في كلام الرافعي قاله في	838	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1691	true	9050443090239291440	128	196	666	1007	1530	300	اذا كان المالك غاءبا اما اذا كان حاضرا فازعجه وجلس علي الفراش ضمن وكذا ان لم يزعجه وكان بحيث يمنعه من رفعه والتصرف فيه------------------------ وقياس ما سياتي في نظيره في العقار ان الا يكون غاصبا الا لنصفه انتهي كلامه وما ذكره الرافعي بحثا وتابعه عليه في الروضة قد صرح به القاضي الحسين لكن فيما اذا كان المالك يزجره فلم ينزجر وهي فرد مما دخل في كلام الرافعي والباقي	1691	-7897447122000223600	254	424.0	202	365	69.58904266357422	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0850	false	-4809568444699232699	117	241	591	1261	1545	300	وكذ----ا في المحرر والروضة واصلها والصواب ما في -------------الكفاية والمطلب وهو الاظهار من غير تقييد حتي يتناول الهبة والنقل وغيرهما وهو موافق لاطلاقهم في-------------------- الجزية منعهم -------من اظهارها واعلم ان------------------------------------------- النبيذ ليس كالخمر في اراقته علي غير الذمي كما ذكره----------------------------------------------------------------- الماوردي في الاحكام السلطانية----- فقال ينهي المحتسب----- عن المجاهرة به ويزجر عليه ولا يريق-----ه الا ان يامر باراقته حاكم من اهل الاجتهاد لءلا يتوجه عليه الغرم فانه عند ابي حنيفة مال انتهي و---حيث جازت الاراقة جاز كسر الاناء- اذا لم يقدر عليها ------الا ب--ه قال الغزالي في الاحياء وكذا- لو كانت في قوارير ضيقة الرءوس ولو اشتغل باراقتها لادركه الفساق ومنعوه قال ولو لم يخف ذلك لكن كان يضيع فيه زمانه ويتعطل شغله فله كسرها قال وللولاة كسر --ظروف الخم-----------ر زجرا وتاديبا دون الاحاد	850	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1693	true	4085793197635068366	41	197	224	1061	1619	300	وكذلك هو في المحرر والمنهاج------ والصواب ما ذكره في المطلب والكفاية --------وهو الاظهار من غير تقييد حتي يتناول الهبة والنقل وغيرهما وتلك علة --اطلاق الرافعي وغيره في باب عقد الجزية ان-هم يمنعون من اظهار المنكر وقد سكت الرافعي رحمه اللهوكذلك النووي من اراقة النبيذ في حق المسلم والكافر لان الاكثرين- كما قاله الرافعي في حد الخمر انه لا يطلق عليه اسم الخمر الا مجازا وقد بين الماوردي في الاحكام السلطانية حكمه فقال ينهي متولي الحسبة عن المجاهرة به ويزجر عليه ولا يريقه عليه الا ان يامر باراقته حاكم من اهل الاجتهاد لءلا يتوجه عليه الغرم لانه عند ابي حنيفة مال واعلم انه حيث جازت الاراقة جاز كسر الاواني اذا لم يقدر علي الاراقة الا بذلك قال في --------الاحياء وكذلك لو كانت في قوارير ضيقة الرءوس ولو اشتغل باراقتها لادركه الفساق ومنعوه قال ولو لم يخف ذلك لكن كان يضيع فيه زمانه ويتعطل شغله فله كسرها قال وللولاة كسر الظروف التي فيها الخمور زجرا وتاديبا دون الاحاد	1693	-7897447122000223600	555	886.5	446	863	64.310546875	90	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0848	false	7307739650933420015	124	180	634	951	1583	300	به البندنيجي والقاضي --------ابو الطيب ---------------والماورد----------ي وابن الصباغ---------- وغيرهم----------------------------------------- وذكر الز--------بيلي في----- ادب القضاء ع---ن الشافعي ------انه قال--------------- لانا لو حملناه علي المثل لكان في ذلك ضرر واتلاف مال لاختلاف الاسعار قال في المهمات والتعليل صريح في تصوير المسالة واختصاصها بذلك و------------------قد تظافرت النفول عليه وساعده------ المعني لفقد------------------------------- الضرر-------------------------------------------------------------------------- وحمل---- الاطلاق علي---------ه سهل لا مانع منه	848	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1700	true	-2077398583620499678	21	131	99	673	1561	300	به البندنيجي في تعليقه وكذلك ابو الطيب في تعليقه ايضا والماوردي في الحاوي وابن الصباغ في الشامل وغيرهم وقد نقله الرافعي ايضا عن العبادي كما سبق وذكر ابو علي الدبيلي في كتاب ادب القضاء له عن الشافعي نحوه فانه قال قال الشافعي لا لانا لو حملناه علي المثل لكان في ذلك ضرر واتلاف مال لاختلاف الاسعار هذا لفظه------ والتعليل صريح في تصوير المسالة واختصاصها بما ذكره الشيخ ابو علي فقد تظافرت النقول علي ما قاله وكذلك المعني لان المنع ليس بعيدا بل هو لمعني وهو الضرر والضرر مفقود هنا ولم يعارض ما ذكرناه من التصريح والمعني الا اطلاق من اطلق وحمل ذلك الاطلاق علي ما ذكرناه سهل لا مانع منه	1700	-7897447122000223600	278	383.5	226	580	47.931034088134766	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0849	false	8398683067513245134	228	268	1179	1371	1554	300	اطلقه اي في اصل الروضة من وجوب نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله فان نقله قال في الكفاية فيتجه ان يعتبر نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة قال وفي البحر عن والده ما يقاربه	849	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1702	true	7934617528333348208	250	286	1289	1464	1547	300	اطلقه----------------- من وجوب نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله فان نقله قال في الكفاية فيتجه ان يعتبر نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة قال وفي البحر عن والده ما يقاربه	1702	-7897447122000223600	175	338.0	139	192	91.14583587646484	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0847	false	-4172642885062858973	95	170	550	915	1609	300	المتصلة ثم قال ق------ال القاضي ابو الطيب والجرجاني هذا اذا تصور كون القيمة مما يزيد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القيمة ----------------النقد ولا زيادة له وقال ف-----------ي الكفاية طريق الجواب عنه ان يكون المالك--- اعتاض عن القيمة شاة مثلا فان عند القاضي ابي الطيب اذا استبدل من له ثمن في ذمة شخص عنه عينا ثم رد المبيع بعيب ان له ان يسترجع ا-----------------------------لعين ووزانه ان يسترجع الشاة هنا وعلي ذلك يحمل ما قالوه---- وبه صور الروياني في-------- البحر	847	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1703	true	3540294876988552069	81	241	422	1211	1503	300	المتصلة دون المنفصلة قال القاضي ابو الطيب والجرجاني هذا اذا تصور كون القيمة مما يزيد انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما نقله عن البيان فقط قد نص عليه الشافعي في الام مع زيادة اخري هي اهم مما تعرض له في البيان وهي تقديمه علي الغرماء عند تلف القيمة ايضا وقد ذكرت لفظه في باب الكفن فراجعه الامر الثاني ان ما احال عليه في اخر كلامه من امكان تصور زيادة القيمة ولم يصوره قد صوره بعض الفضلاء بما اذا كانوا في بلد يتعاملون بالحيوان وانما قلنا ذلك لان القيمة انما تءخذ نقدا والنقد -لا زواءد له وقال ابن الرفعة في الكفاية طريق الجواب عنه ان يكون المالك قد اعتاض عن القيمة شاة مثلا فان عند القاضي ابي الطيب اذا استبدل من له ثمن في ذمة شخص عنه عينا ثم رد المبيع بعيب ان له ان يسترجع العين كما حكيناه في باب المصراة ان ----له ان يسترجع الشاة هنا وعلي ذلك يحمل ما قالوه قال وبه صور الروياني المسالة في البحر	1703	-7897447122000223600	344	603.5	271	794	43.32493591308594	63	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0855	false	-3996614610340340926	99	152	514	774	1506	300	ان كلام الرافعي والنووي يقتضي انه لا يجب علي الغاصب الا الفداء لكن ذكرا ف--ي البيوع من ------------العيوب جنايات الخطا اذا كثرت وجناية العمد اذا لم يتب عنها فان تاب فوجهان قال في المطلب---- ويجوز ان يلتحق عمد الخطا في هذا بالعمد فاذا تقرر هذا فلا بد من ارش هذا العيب بعد الفداء	855	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1707	true	8924629829100942077	29	86	151	428	1460	300	ان كلام الرافعي والنووي يقتضي انه لا يجد علي الغاصب الا الفداء لكن قد ذكر في البيوع ان من جملة هذه العيوب جنايات الخطا اذا كثرت وجناية العمد اذا لم يتب عنها فان مات فوجهان قال في المطلب هنا ويجوز ان يلتحق عمد الخطا في هذا بالعمد فاذا تقرر ذلك فلا-بد من ارش هذا العيب بعد الفداء	1707	-7897447122000223600	246	462.0	195	278	88.48921203613281	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0862	false	2856032513506688749	89	118	474	637	1578	300	الغاصب فاختلطت السفينة التي فيها اللوح بسفن للغاصب ولم يوقف علي اللوح الا بنزع الجميع ففيه----------- وجهان------ قال في الروضة---- اطلقوهما------ بلا ترجيح وينبغي ان يكون ارجحهما عدم النزع	862	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1715	true	2988923352005505945	210	244	1045	1235	1510	300	الغاصب فاختلطت السفينة التي فيها اللوح بسفن للغاصب ولا توقف علي اللوح الا بنزع الجميع فهل ينزع الجميع وجهان انتهي قال في الروضة كذا اطلقوا الوجهين بلا ترجيح وينبغي ان يكون ارجحهما عدم النزع	1715	-7897447122000223600	156	276.5	127	190	82.10526275634766	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0869	false	-6806100227802837098	1	38	4	189	1498	300	الخلاف------ كما قال ابن الرفع--------ة اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك لمشتري الدار منه شء-- يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي بلا خلاف وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه الخلاف---- واعلم ان	869	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1721	true	6281092691412508773	199	239	1040	1245	1563	300	الخلاف ومحله كما قال في المطلب والكفاية اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك لمشتري الدار منه شيءا يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي بلا خلاف وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه هذه الاوجه واعلم ان	1721	-7897447122000223600	170	307.5	134	205	82.92682647705078	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0872	false	4466291386814589309	102	262	528	1340	1543	300	حكم --حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري كذ------------------------------------------ا في --------------المحرر والروضة واصلها و-----استشكله في المطلب لما سيذكره بعده من --------انه لا بد مع لفظ التملك م------------ن احدها ق------------ال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال في المهمات وهذا الحمل الذي قاله لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الممكن في الحمل ان كل واحد بخصوصه لا يشترط 2685 قول الحاوي ص تملكت او اخذت بالشفعة يقتضي حصر الصيغة في هذين اللفظين وليس كذلك وعبا--رة المنهاج ص ويشترط لفظ من الشفيع ك تملكت او اخذت بالشفعة زاد في اصل الروضة لفظة ثالثة وهي اخترت----------- الاخذ بالشفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال وما اشبهه والا فهو من المعاطاة ولو قال انا مطالب بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح 2686 قول المنهاج ص ويشترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم ملك الشفيع الشقص عبارة اصل الروضة فيملك به ان تسلمه والا فيخلي بينه وبينه او يرفع الامر الي القاضي حتي يلزمه التسلم -	872	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1726	true	473062707019842941	0	181	0	916	1541	300	حكم الحاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ورضاه انتهي كلامه وهذا المذكور هنا مذكور ايضا في الشرح الصغير والمحرر والروضة والمنهاج وقد استشكله في المطلب كما ستعرفه بعد هذه المسالة انه لا-بد ----في التملك مع اللفظ من ان احد هذه الامور ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط وهذ---------------ا الحمل الذي قاله لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الممكن في الحمل ان كل واحد بخصوصه لا يشترط قوله وينبغي ان يكون في صحة التملك مع جهالة الثمن ما ذكرناه في بيع المرابحة وفي التتمة اشارة الي نحو من هذا انتهي تابعه عليه في الروضة ومقتضاه ان يكون فيه ثلاثة اوجه----- ثالثها ان علم في المجلس صح الاخذ وان تفرقا قبل البيان بطل وهذه الاوجه لا توجد في التتمة بل انما يوجد بعضها فان الذي قاله انه ان لم يعرفه في المجلس بطل وان علمه فكمسالة المرابحة قوله في الروضة ثم لا يملك الشفيع بمجرد اللفظ بل يعتبر معه احد امور اربعة الاول ان يسل---------------------------------------------------------------م العوض الي المشتري-------------------------------------------------------------------- فيملك به ان تسلمه والا فيخلي بينه وبينه او يرفع الامر الي القاضي حتي يلزمه التسليم	1726	-7897447122000223600	413	538.5	323	1072	38.526119232177734	65	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0873	false	4225269155937926528	188	219	979	1141	1562	300	-----------وقال- في المطلب القياس ان يكون كالباءع حتي يجبر علي التسليم اولا علي الصحيح وقد صرح به---- الامام هنا لان المشتري في هذه الحالة في رتبة الباءع والشفيع في رتبة المشتري	873	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1727	true	3430509021686383675	1	33	7	174	1548	300	فالقياس كما قاله في المطلب------- ان يكون كالباءع حتي يجبر علي التسليم اولا علي الصحيح وقد صرح به هنا الامام---- لان المشتري في هذه الحالة في رتبة الباءع والشفيع في رتبة المشتري	1727	-7897447122000223600	150	273.0	121	178	84.26966094970703	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0877	false	7309495869185972093	66	132	314	660	1547	300	تكرر من الرافع---------------ي تخريج الدين علي الاوجه في العين وهو يقتضي ان الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق ا------------------ن الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام ويتطرق ما ذكرناه الي الابراء ايضا فانه	877	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1730	true	-4681681506256623282	228	300	1196	1573	1573	300	تكرر عن الرافعي هذا التخريج اي تخريج الدين علي الاوجه في العين وهو يقتضي ان الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق منه قبل هذا الفصل ان الممتنع لا-بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام ويتطرق ما ذكرناه الي الابراء ايضا فانه-	1730	-7897447122000223600	342	654.0	278	379	90.23746490478516	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0877	false	7309495869185972093	132	182	660	913	1547	300	انما يكون بعد ثبوت الدين وثبوته انما يكون وقت الملك--------- لا جرم ان ابن الرفعة في كتابيه--------- ذكر ان الخلاف محله في العين ثم قال واجراه شارح التنبيه وهو ابن يونس في الدين ايضا ولم اره لغيره هذا كلامه وهو غريب انتهي وقال شيخنا ابن النقيب هناك المشتري معترف------------ بالشراء	877	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1731	true	-6661968268349458673	0	52	0	262	1585	300	انما يكون بعد ثبوت الدين وثبوته انما يكون وقت الملك فتفطن له لا جرم ان ابن الرفعة في الكفاية والمطلب ذكر ان الخلاف محله في العين ثم قال واجراه شارح التنبيه وهو ابن يونس في الدين ايضا ولم اره لغيره هذا كلامه وهو غريب قوله في المسالة وان ا---------------------عترف المدعي عليه بالشراء	1731	-7897447122000223600	209	364.0	166	283	73.85159301757812	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0877	false	7309495869185972093	278	300	1430	1547	1547	300	والاصحاب كثيرا ما يخالفون الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة اطلاعهم علي نصوصه وقال في المطلب وما قاله الاصحاب هنا عجيب وكيف-	877	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1732	true	-9187286693117411922	1	23	8	125	1549	300	والاصحاب كثيرا ما يخالفون الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة اطلاعهم علي نصوصه -قال في المطلب وما قاله الاصحاب هنا عجيب وكيف	1732	-7897447122000223600	116	222.0	95	118	98.30508422851562	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0881	false	-4961611355754422108	172	210	933	1120	1603	300	فينبغي للمريض- ان يوكل ان قدر----- فان لم يفعل بطلت شفعته علي الاصح---- لتقصيره والثاني لا والثالث ان لم يلحقه في التوكيل منة ولا مءنة ثقيلة بطلت والا فلا فان لم يمكنه-------- فليشهد علي الطلب فان لم يشهد	881	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1734	true	3836471209542490138	167	208	833	1038	1534	300	فينبغي للمعذور ان يوكل ان قدر عليه فان لم يفعل بطلت شفعته في اصح الاوجه لتقصيره والثاني لا والثالث ان لم يلحقه في التوكيل منة ولا مءنة ثقيلة بطلت والا فلا فان لم يمكنه التوكيل فليشهد علي الطلب فان لم يشهد	1734	-7897447122000223600	175	318.5	138	205	85.36585235595703	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0889	false	-6432981461613831679	191	294	983	1532	1564	300	قوله ويجوز ان يقارض الواحد اثنين شرطه عند الامام استقلال كل منهما فلو ---------------------------------------------شرط علي كل----------- مراجعة الاخر لم يجز قال الرافعي وما اري ان الاصحاب يساعدونه عليه والمشهور في المطلب اطلاق الجواز كما رواه الرافعي وقال في المهمات الامر كما ظنه الرافعي من الجواز-------------- فقد حكاه الامام --------عن ابن سريج وصرح به القاضي ابو الطيب و-----الغزالي في البسيط و-----------------------------------------------------------------------رجح البويطي من عنده عدم الجوا-----ز فقال---------------- لو قارض رجلين علي ان يشتركا لم يجز لان هذا قراض وشركة وقيل يجوز وقال شيخنا ----------------الامام البلقيني بل الاصحاب يساعدونه عليه وهو الظاهر والوجه القطع به فان من شرط صحة القراض الاستقلال بالتصرف وهنا ليس كذلك	889	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1740	true	-7353402737694841762	166	291	858	1485	1523	300	قوله ويجوز ان يقارض الواحد اثنين سواء سوي بينهما او فاوت قال الامام وانما يجوز اذا ثبت لكل واحد مهما الاستقلال فان شرط علي كل واحد منهما مراجعة الاخر لم يجز------------ وما اري ان الاصحاب يساعدو-ه عليه انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ال---------------------------------امر كما ظنه الرافعي من الجواز في هذه الصورة فقد نقله الامام بعد هذا عن ابن سريج وصرح به القاضي ابو الطيب وكذلك الغزالي في البسيط وذكر في الوسيط نحوه ايضا وقال في المطلب في الشرط الرابع انه المشهور نعم رجح البويطي من فقه نفسه انه لا يجوز فقال في باب المضاربة لو قارض رجلين علي ان يشتركا لم يجز لان هذا قراض وشركة وقيل يجوز الامر الثاني ان ما نقله عن الامام من تجويزه اذا اثبت لكل منهما------------------------------------------------------ الاستقلال------------- ليس كذلك	1740	-7897447122000223600	326	448.5	256	740	44.054054260253906	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0894	false	-4256562990262780641	154	265	821	1390	1569	300	يرتفع القراض ويكون الشراء للعامل وان- بعض الاصحاب حمله علي ما اذا كان التلف قبل الشراء فان كان بعده وقع للمالك ولزمه الف اخري وقال ابن سريج يقع عن العامل مطلقا ولم يرجح منهما شيءا لكنه قبل ذلك جزم في اثناء تعليل بال---------------------------------اول فقال في تعليل منع الشراء بالنسيءة----- لانه ربما يهلك راس المال فتبقي العهدة متعلقة به اي برب الما------------------------------------------------------------------------------ل ولم يصحح الرافعي نظيره في---------------------------------------------------------------------------------- العبد الماذون انما صحح فيه ان السيد مخير فان دفع الثمن امضي العقد والا فللباءع فسخه قال في المهمات------------------------------- وقد رايت كلام الشافعي رحمه الله في البويطي وهو كما قالوه محتمل لكل من الوجهين السابقين قلت بل هو صريح في الرد علي صاحب الوجه الاول	894	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1747	true	4065294021899918469	57	194	311	1053	1623	300	يرتفع القراض ويكون الشراء للعامل فقال بعض الاصحاب هذ--------ا اذا كان التلف قبل الشراء فان كان بعده وقع للمالك ولزمه الف اخري وقال ابن سريج يقع عن العامل مطلقا انتهي ملخصا قد------------------ جزم الرافعي في اول هذا الباب اعني الباب الثانيبالوجه الاول فانه عل-----ل منع الشراء بالنسبة بقوله لانه ربما يهلك راس المال فتبقي العهدة متعلقة به اي برب المالوحذف هذا التعليل من الروضة وصحح في تصحيح التنبيه الثاني وهو ايجابها علي العامل ولم يصحح شيءا في الروضة ولم يتعرض الرافعي للمسالة في الشرح الصغير ولا في المحرر نعم ذكر الرافعي في نظيره من العبد الماذون------------- ان السيد مخير بين الاعطاء والفسخ علي الصحيح ولم يصحح في نظيره من الوكالة شيءا وتابعه في الروضة علي ذلك وقد رايت كلام الشافعي رحمه اللهفي- البويطي وهو كما قالوه محتمل لكل من الوجهين السابقين ق----------وله في ال-مسالة فا-ن قلنا بالاول	1747	-7897447122000223600	392	602.0	309	799	49.06132507324219	62	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0895	false	2369808163786060997	241	299	1226	1505	1511	300	اذا كان الاسترداد----- بغير رضا العامل فان كان-- برضاه ---فان ق---------------------------------------صد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح اختص به وفي هذه الحالة يملك العامل مما في يده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة وهل يكون نصيب العامل قرضا او هبة فيه نظر والاشبه الاول نبه علي ذلك كله في المطلب 2767 قول ----	895	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1749	true	-5421868116584709677	204	266	994	1294	1477	300	اذا اخذ المالك العشرين بغير رضي العامل فان اخذها برضاه نظر ان قصد اخذه من راس المال فيختص به وكذا ان قصد الاخذ------------------------ من الربح-------- وفي هذه الحالة يملك العامل مما في يده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة وهل يكون نصيب العامل قرضا او هبة فيه نظر والاشبه الاول نبه علي ذلك كله في المطلب قوله ولو قال	1749	-7897447122000223600	226	391.5	176	332	68.0722885131836	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0896	false	5193076189076929957	13	64	60	309	1545	300	في المهمات----- كون العامل ياخذ مما في يده خارج- عن القواعد------- لانا لما جعلنا المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا ي-----تعلق- بالمال الباقي الا برهن ونحو----------------------ه ولم يوجد---- حتي لو افلس لم ي-قدم به بل يضارب	896	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1749	true	-5421868116584709677	5	66	24	317	1477	300	في اخر كلامه من كون العامل ياخذ مما في يده خارجة عن --قواعدنا وذلك لانا لما جعلنا المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يكون متعلقا بالمال الباقي الا بسبب يقتضي التعلق من رهن او غيره ولم يوجد ذلك حتي لو افلس لم يتقدم به بل يضارب	1749	-7897447122000223600	234	401.0	183	295	79.32203674316406	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0902	false	-8515952761732287921	158	212	820	1096	1546	300	المهمات ان تصحيح- عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضعه كقوله------ لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق ف-----لا تطلق و--يقع الظهار----------- بخلاف قوله------ لامته انت طالق فهو كناية في العتق------------------------------------------------- لانه لم يجد نفاذا في موض-عه ومسالتنا من-- ذلك	902	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1755	true	8482179250984371407	20	92	108	465	1635	300	احدهما- ان تصحيحه عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضعه كما اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي ونوي- الطلاق فانها لا تطلق بل يقع الظهار كما ذكرناه بخلاف ما اذا قال لامته انت طالق ونحوه او قال لامراته انت حرة او قال وهبتك هذا بعشرة فانه يكون كناية لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا هنا كذلك	1755	-7897447122000223600	243	397.0	192	359	67.68801879882812	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0906	false	1521092523806544981	7	101	45	535	1519	300	لا يفرض للفسخ بعد خروج الثمرة فاءدة وعبارة------------------------------------------ الروضة ولا يكاد يفرض قال في المهمات وليس كذلك بل له--- فواءد احد-ها انه لو لم يفسخ يصير متطوعا بالباقي من العمل وياخذ العامل حصته من الثمرة كما ----صرح به--- الماوردي الثان--------------------ية تمكينه بعد الفسخ من المساقاة عليها علي جزء من ثمرة نفسه علي راي ذكره في الكفاية --------------------------الثالثة انه قد يكون العقد لسنت--------ين فيتمكن بعد الفسخ من المساقاة في العام القابل قطعا الرابعة ان لنا خلافا فيما اذا حصل الفسخ بعد خروج الثمرة في انهما هل يشتركان------------- فيها او ينفرد بها المالك وللعامل اجرة المثل	906	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1757	true	-2155602868667975211	123	230	648	1201	1576	300	لا يفرض للفسخ بعد خروج الثمار فاءدة انتهي كلامه وما ذكره من عدم الفاءدة تبعه عليه في الروضة ايضا------------------------ وليس كذلك بل للفسخ فواءد احداها انه لو لم يفسخ يصير متطوعا بالباقي عن العمل وياخذ العامل حصته عن الثمرة كما هو مصرح به في الحاو--ي الثانية نبه عليه في الكفاية تمكينه بعد الفسخ من المساقاة عليها علي جزء من ثمرة نفسه علي راي بخلاف ما اذا لم يفسخ فانه لا يقدر علي ذلك الثالثة انه قد يكون العقد متناولا لشيءين فيتمكن بعد الفسخ من المساقاة في العام القابل قطعا الرابعة ------------------اذا حصل الفسخ بعد خروج الثمرة ف--------هل يشترك العامل والمالك فيها ام يكون للم-----الك وللعامل اجرة المثل	1757	-7897447122000223600	389	643.5	310	610	63.77049255371094	63	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0910	false	-5237334204835228405	32	116	176	646	1624	300	من ان التفاحة لا تقصد للشم فيكون استءجارها كشراء الحبة الواحدة من الحنطة فان اكثر فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين وفرق في المهمات تبعا للسبكي بان المقصود من المسك والرياحين----------------------------------------------------------- الشم ومن الت--------------------------فاح --اكل دون الراءحة واجيب عن ايراد التصحيح بان المقرر في اول البيع ان حبة البر لا منفعة لها وشم التفاحة وكلمة البياع مثلها 2816 قول التنبيه ص وفي استءجار الكلب للصيد والفحل للضراب والدراهم والدنانير وجهان اظهرهما	910	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1762	true	8065059495319004175	0	63	0	360	1701	300	من ان التفاحة لا تقصد للشم فيكون استءجارها كشراء الحبة الواحدة من الحنطة فان -كثر فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الريا-----------------------------------------------------------حين انتهي لقاءل ان يقول الفرق ان المقصود من المسك والرياحين هو الشم فجازت اجارته لذلك والمقصود من التفاح الاكل و---الراءحة غير مقصودة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي استءجار ---------------------------الدراهم والدنانير وجهان ا-صحهما	1762	-7897447122000223600	248	420.5	203	557	44.52423858642578	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0918	false	-4118028793953190372	84	285	442	1431	1508	300	عليه كما قاله ابن الرفعة فلو لم يكن الخوف عذرا لحسبت---------- عليه تلك المدة 2836 قول المنهاج ص فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف يخالفه قول----- الحاوي ص والمحمول رءية او حقق القدر او امتحن باليد فخير بين ثلاثة امور وذكر المنهاج الرءية ان لم يكن في ظرف والامتحان ان كان في ظرف وهو الموافق لكلام الرافعي حيث قال فان -----------------كان المحمول حاضرا وراه المءجر كفي وان كان في ظرف وجب ان يمتحنه باليد تخمينا لوزنه واسقط في الروضة الامتحان فيما اذا كان في ظرف 2837 قول المنهاج ص وان غاب قدر بكيل ا-------------------------------------و وزن التقدير بالوزن مطرد سواء اكان موزونا او مكيلا وبالكيل خاص بما اذا كان مكيلا 2838 قوله وجنسه عبارة الروضة لا بد من ذكر جنسه ثم ---------------------------------قال فلو قال مءة رطل مما شءت جاز في الاصح ويكون رضا منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ الي بيان الجنس ثم حكي عن صاحب الرقم عن حذاق المراوزة ان الحكم كذلك ولو لم يقل مما شءت قال وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس فلو ق----------------------در بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام---------- السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس للاختلاف ثقلا وخفة قال الرافعي---------------- لكن يجوز ان يجعل---- رضا باثقل الاجناس كما ف--------------------ي الوزن-- انتهي	918	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1770	true	-5150931907089345819	0	148	0	736	1519	300	عليه كما قاله ابن الرفعة فلو لم يكن الخوف عذرا في الاقامة تحسب عليه تلك المدة ------------------------------------------------------------------ولم يقف النووي علي ما ذكره الامام بل ضعف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام البغوي فقال ان ما قاله ضعيف قوله فان كان المحمول حاضرا وراه المءجر كفي وان كان في ظرف وجب ان يمتحنه باليد تخمينا لوزنه وان لم يكن حاضرا فلابد من تقديره بالوزن او ال--------------------------------كيل انتهي كلامه وما ذكره من كون ما في الظرف يجب امتحانه باليد قد اسقطه من------------------------------------------------------------------------ الروضة واقتضي تعبيره انه لابد من تقديره بالوزن او الكيل فانه قال ف------------------------------------------------------------ان كان حاضرا وراه المءجر كفي والا فلابد من -------------------------------------------------------------------------------------تقديره بالوزن او الكيل هذا لفظه قوله اما اذا قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس -لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي با-قل الاجناس كما جعل في الورق رضي تاجير الاجناس انتهي	1770	-7897447122000223600	358	442.0	279	1165	30.7296142578125	54	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0926	false	-1606997701102872446	47	83	255	430	1610	300	الرافعي ع-----------------------ن الشيخ ابي علي انه قال محل الخلاف---------- اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين او حمل متاع معين اما لو استاجر دابة معينة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع	926	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1777	true	-1398808710780352903	117	157	652	852	1618	300	الرافعي في الباب الثالث فقال وبين الشيخ ابو علي-------- محل الخلاف فقال محله اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين او حمل متاع معين اما لو استاجر دابة معينة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع	1777	-7897447122000223600	165	298.0	131	208	79.32691955566406	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0927	false	8433307813810486077	11	49	55	263	1558	300	بلا خلاف ومنعه ابن الصباغ وقال من لا يوجبه عليه ينبغي ا--لا يجوز ----------------------------------------------------------------------شرطه قال في المهمات وفي زيادات--------------------------------------- العبادي التصريح---- بالخلاف--------------------------------- فقال انها فاسدة عندنا يعني عند المراوزة خلافا للاصطخري 2871 قوله -المنهاج ص ويد المكتري يد	927	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1778	true	4886978562488756949	0	65	0	345	1602	300	بلا خلاف ومنعه ابن الصباغ وقال من لا يوجبه عليه ينبغي ان لا يحرر شرطه انتهي تابعه في الروضة عليه وهو يقتضي اقرار القاضي علي نفي الخلاف وانه ليس في المسالة نزاع الا ما ذكره ابن الصباغ بحثا وهو غريب فقد صرح العبادي في الزيادات بالخلاف في المسالة وهما ينقلان منه كثيرا فقال انها فاسدة عندنا يعني عند المراوزة خلافا للاصطخري----- قوله وال---اج----ير المشترك هو	1778	-7897447122000223600	161	226.5	127	357	45.09803771972656	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0935	false	4834419229910288202	5	96	29	550	1596	300	قال بعده ان الذي نص عليه الشافعي والاص--------حاب انفساخ الاجارة وان كان البناء المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ترجيح عدم الانفساخ لكن المذهب الانفساخ انتهي وحينءذ يتجه تشبيهها بالتلف لا بالاتلاف ومن العجب جزم الرافعي والنووي بالبناء مع قولهما ان الشافعي والاصحاب علي خلافه و------------------------------------------فرق القاضي حسين بين الاجارة والبيع بفرق ذكره الرافعي -------------في نظيره -------وهو ان المعقود عليه في---- البيع ال---مال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه فيها المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال ف-----لم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها	935	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1788	true	3860867449734141099	148	256	793	1372	1624	300	قال و-------الذي نص عليه الشافعي واجاب به الاصحاب انفساخ الاجارة انتهي تابعه النووي في الروضة علي ذلك وفيه امران احدهما ان النووي قد خالف في تحرير التنبيه فجزم بانه كاتلافه وادعي انه الصواب وانه وقع كذلك في نسخة المصنف وهذا يقتضي تصحيح عدم الانفساخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف ما قاله الشافعي والاصحاب وهو تناقض فاحش وقد فرق القاضي حسين------------------- بفرق ذكره الرافعي ايضا بعد هذا في نظير المسالة وهو ان المعقود عليه في باب البيع هو المال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه-ا هي المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلهذا لم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها	1788	-7897447122000223600	325	516.5	266	739	43.97834777832031	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0939	false	-7052791371299096271	150	219	787	1149	1556	300	من جريان الخلاف مساءل احداها اذا هرب الجمال وترك الجمال المستاجرة فانه يباع منها بقدر الحاجة لينفق عليها من ثمنه كما تقدم قال الرافعي ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة الثانية اذا كان البيع في ضمن عتق كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا- فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق حكا----ه الرافعي في اواخر العتق عن فتاوي القفال وارتضاه الثالث--------ة قال	939	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1797	true	-3855315009183738749	102	172	567	929	1574	300	من جريان الخلاف مساءل منها --اذا هرب الجمال وترك الجمال المستاجرة فانه يباع منها بقدر الحاجة لينفق عليها من ثمنه قا---------ل الرافعي ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة ومنها --اذا كان البيع في ضمن عتق كما لو قال اعتق عبدك عني علي كراء فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كذا نقله الرافعي في اواخر العتق من فتاوي القفال وارتضاه قوله في المسالة قال	1797	-7897447122000223600	327	616.0	262	375	87.19999694824219	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1025	false	1488834298812589999	158	202	834	1067	1586	300	في المهمات في كلام الروضة انه اشارة الي اشتراط البلوغ والتمييز عند التعيين حتي اذا لم يعين فرده صبي ونحوه استحق المسمي وقد صرح به صاحب التعجيز في شرحه ل-------------------------------------------------------------------------------------ه وشرط في الوسيط الاهلية مطلقا ولم يقيده بحالة التعيين وصرح به الماوردي في----- السير	1025	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1805	true	-1347730793083066466	165	226	818	1135	1489	300	في العامل انتهي كانه يشير بذلك----- الي اشتراط البلوغ والتمييز عند التعيين حتي اذا لم يعين فرده صبي ونحوه استحق المسمي وقد صرح به صاحب التعجيز في شرحه له ورايته في تعليق قديم في الفقه وكانه بخط المصنف وهو متاخر عن ابن الصباغ فانه ينقل عنه وشرط في الوسيط الاهلية مطلقا ولم يقيده بحال- التعيين وصرح به الماوردي في كتاب السير	1805	-7897447122000223600	204	378.0	164	323	63.157894134521484	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1030	false	-360298355899938248	55	89	277	451	1527	300	اجرة المثل وحكي الرافعي هنا عن الامام فيما اذا فسخ المالك بعد الشروع في العمل والعامل معين انه لا يبعد تخريجه علي الخلاف في عزل الوكيل في غيبته قال وهذا بعيد عن كلام الاصحاب	1030	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1806	true	6025203116707655078	220	252	1147	1310	1547	300	اجرة المثل لما عمل وذكر------- الامام فيما اذا فسخ المالك بعد الشروع في العمل والعامل معين انه لا يبعد تخريجه علي الخلاف في عزل الوكيل في غيبته---- وهذا بعيد عن كلام الاصحاب	1806	-7897447122000223600	152	280.0	122	174	87.3563232421875	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1027	false	-398659357347087917	175	296	861	1473	1492	300	لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه البعض ثم مات الصبي فيستحق العامل اجرة ما علمه له لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق 3152 قولهم وتصح علي عمل مجهول فيه امران احدهما كذا اطلقه الرافعي والنووي وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يمكن ضبطه كرد الابق والضال فان سهل ضبطه فلا بد من ضبطه ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وسمكه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة ثانيهما يستثني من اطلاقهم ال---------------------------------------------------------------------------عمل ما اذا وقته ف-----------------------------------قال من رد عبدي الي شهر فله كذا ف--------------------انه لا يصح كما قاله القاضي ابو الطيب كذا حكاه عنه الرافعي والنووي واقراه وصوره في الكفاية بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا -قال من رد عبدي الابق من البصرة في الشهر وحكي------- المنع عن -	1027	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1808	true	5291496217461950154	116	250	584	1262	1517	300	لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فمات في اثناء التعليم استحق----------- اجرة ما عم---له لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق انتهي والموت هنا نظير الاحترا------------------------------------------------------------------------------------------ق والانهدام وقد صرحوا في الاجارة بانه اذا خاط بعض------------------------------------------------------------------- الثوب ---------------------------مثلا ثم احترق وكان العمل بحضرة المالك او في ملكه استحق الاجرة لما عمل وعللوه بوقوع العمل مسلما له وحينءذ فياتي ذلك بعينه هنا قوله فرع لو قال من رد عبدي الي شهر فله كذا فعن القاضي ابي الطيب انه لا يجوز لان تقدير المدة يحصل بمقصود العقد فانه ربما لا يظفر ب------------ه في تلك المدة فيضيع سعيه انتهي كلامه وهذه المسالة ذكر ابن الرفعة ان القاضي ابا الطيب ذكرها في المجرد وتبعه عليها المتولي وان القاضي صورها بما اذا قيد بالمكان ايضا فقال من رد عبدي م------ن البصرة في الشهر ولا يلزم من المنع عند	1808	-7897447122000223600	215	213.5	165	894	24.049217224121094	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0945	false	-6302791233046528274	185	300	942	1561	1561	300	في الروضة بحثا فقال وينبغي ان يكون الحكم في ارض مني ومزدلفة كعرفات لوجود المعني وتوقف فيه ابن الرفعة لضيقه بالنسبة لعرفات فلا يسع الناس اذا بني فيه فان صح هذا استثني هذا جزما من جواز احياء الحرم وعلي قول النووي فاستثناءه علي الاصح وقال شيخنا الامام البلقيني يخرج من كلام حكي عن الشافعي ما يدل علي جواز البناء بمني حيث قال ولكن قد بنيت بمني مضربا يكون لاصحابنا اذا حجوا ينزلون فيه حكاه الحاكم والبيهقي كلاهما في مناقب الشافعي رضي الله عنه قال في المهمات والمتجه المنع من البناء بالمزدلفة ولو---------- قلنا بما رجحه----------------------------------------------- الرافعي من استحباب المبيت به---ا لكونه------ مطلوبا-------------------------------------------------- وحينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا-	945	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1813	true	-8589243482672908433	75	154	381	790	1507	300	في الروضة---------- وينبغي ان يكون الحكم في ارض مني ومزدلفة كعرفات لوجود المعني و-------------الذي قاله هنا بحثا قد جزم به في تصحيح التنبيه والمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من زياداته لكن هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنع في ----------مزدلفة مخصوص بما اذا قلنا يجب المبيت فيها كما هو راي النووي فيها حتي لا يمتنع عند الرافعي ام يمتنع علي القولين معا لكون المبيت مطلوبا فيه نظر والمتجه الثاني بدليل ما سبق في مصلي العيد وحينءذ فينبغي ان يكون المخصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا	1813	-7897447122000223600	202	249.0	159	736	27.44565200805664	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0953	false	-4541780071647381226	136	274	700	1441	1579	300	الاول ارضه حتي يبلغ الي الكعب ثم يرسله ال-------ي الثاني وعبر المنهاج والحاوي بالاعلي فالاعلي فيه امران احدهما قال في المهمات الم---------راد بالاول هو الذي لم يتقدمه احد وبالثاني--- ال---محيي بعده----- وهكذا------------ وليس المراد الاقرب الي اصل النهر فالاقرب لان الاعتبار بالسبق ثانيهما قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السبكي وجها اخر غير قول الجمهور وهو الرجوع في ذلك الي العادة والحاجة وهي تختلف باختلاف الارض وما في------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من زرع وبالزمان 2958 قول المنهاج ص فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بالسقي عبر عنه التنبيه بقوله ص وان كان لرجل ارض عالية وتحتها ارض مستفلة ولا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط سقي المستفلة حتي يبلغ الكعب ثم يسدها ويسقي العالية وحمل في الروضة ما في المنهاج علي ما في التنبيه فقال طريق-----------------------------------------ه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	953	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1818	true	8100836710889230790	65	219	348	1185	1632	300	الاول ارضه ثم يرسله ال---ثاني ثم يرسله الثاني الي الثالث لانه عليه الصلاة والسلامقضي في الشرب ان للاعلي ان يسقي قبل الاسفل انتهي كلامه المراد بالاول هو الذي لم يتقدمه احد وبالثاني هو الذي احيا بعد الاول وهكذا قياس الباقي وليس المراد الاقرب الي اصل النهر فالاقرب لان الاعتبار بالسبق فلذلك اعتبرناه فتفطن له قوله حين خاصمه الانصاري في شراج الحرة ثم قال والشراج جمع الشرج وهو النهر الصغير انتهي الشرج بشين معجمة مفتوحة وراء ساكنة بعدها جيم قال الجوهري هو سبيل الماء في الحرة الي السهل والحرة بحاء مهملة مفتوحة بعدها راء مشدد----------------------ة وهي ارض ذات حجارة سود وقال ابن الاثير الترج بالتاء وهو المسيل والشرج جمع لها والشراج جمعها قوله ولو كان ارض الاعلي بعضها مرتفعا وبعضها منخفضا ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد--------------- افرد كل بعض بالسقي بما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طريقه انتهي وطريقه كما قاله صاحب التنبيه وغيره ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	1818	-7897447122000223600	272	318.5	211	1105	24.615385055541992	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0958	false	-7341898085824971614	232	299	1224	1563	1567	300	مفرع علي الاصح ان الملك في الوقف لله تعالي وقد ذكر الرافعي والنووي بعد ذلك تفريعا علي هذا القول ان الواقف لو وطء الجارية الموقوفة بغير شبهة واولدها لم تصر ام ولد فانتقاله الي الله تعالي ان كان كانتقاله الي الادمي فلا يعتق ب--تعليق ولا ---استيلاد كما لو باعه ثم وجدت الصفة فانه لا اثر لها وان لم يكن فيعتق ولهذا قال في النهاية والبسيط في----- المعلق	958	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1823	true	955243241445416758	240	294	1252	1534	1570	300	يعتق علي القول بانه------------- لله تعالي وجزم في المستولدة-------------- تفريعا علي---- القول بعدم العتق وهو اختلاف واضح لان انتقاله ال------------------------------------ي الله تعالي ان كان كانتقاله الي الادمي فلا يعتق بالتعليق ولا بالاستيلاد كما لو باعه ثم وجدت الصفة فانه لا اثر لها وان لم يكن فيعتق الوجه الثاني انه جزم ايضا بعتقه يعني المعلق	1823	-7897447122000223600	186	265.5	142	349	53.295127868652344	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0960	false	549650541881423246	142	197	705	960	1502	300	بانهما مقتولان لا بقاء لهما والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له وقال ابن الرفعة ----------------------------في الكفاية ولك ان تقول وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا مات---- الموقوف عليه اولا ا-----نتقل الي من بعده فمقصود الوقف حاصل وهو الدوام	960	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1826	true	-7148430042682844038	56	115	299	581	1518	300	لانهما مقتولان لا بقاء لهما والوقف صدقة جارية قلما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له انتهي كلامه وما استند اليه الرافعي رحمه اللهفي المنع ضعيف فان----- وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واما اذا كان الموقوف عليه اولا فانه ينتقل الي من بعده فمقصود الوقف----- وهو الدوام	1826	-7897447122000223600	212	364.5	163	292	72.60273742675781	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0961	false	8391800908054064084	247	285	1246	1452	1530	300	في الممل-----------------وكة فلو وقف علي الوحوش او---- الطيور المباحة لم- يصح بلا خلاف وبه صرح------------- المتولي واقر----------------------ه الرافعي والنووي لكن قال الرافعي في الوصية ان الو------------------------------صية علي راي وصية للبهيمة نفسها وحينءذ فلا يتجه فرق بين المملوكة وغيرها	961	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1827	true	-5076260612090644709	80	130	404	673	1527	300	فيما اذا كانت البهيمة مملوكة فلو وقف علي الوحوش او علف الطيور المباحة فلا يصح بلا خلاف انتهي وهذا الذي قاله المتولي من نفي الخلاف قد اعترض عليه الرا------------------------فعي في الوصية في الكلام علي الوصية للدابة فقال الوصية علي راي وصية للبهيمة نفسها وحينءذ فلا يتجه فرق بين المملوكة وغيرها	1827	-7897447122000223600	161	258.5	129	293	54.94880676269531	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0962	false	-4800752485299704859	150	185	760	941	1530	300	وجهان مبنيان علي ان الهاشمي اذا انتصب عاملا للزكاة هل له سهم العامل ---------------------------قال في الروضة الارجح هنا جوازه قال ابن الصلاح ويتقيد ذلك باجرة المثل و--------------------لا يجوز الزيادة الا من اجاز الوقف علي نفسه	962	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1827	true	-5076260612090644709	167	206	856	1058	1527	300	وجهان كالوجهين في-- الهاشمي هل يجوز ان ياخذ------------- سهم العاملين اذا عمل علي الزكاة انتهي قال في الروضة الارجح هنا جوازه قال----------- ويتقيد ذلك باجرة المثل كما قاله ابن الصلاح فلا يجوز الزيادة الا من اجاز الوقف علي نفسه	1827	-7897447122000223600	127	188.5	102	228	55.70175552368164	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0966	false	-821505891619816668	28	50	145	264	1570	300	اجراءه في غير المسجد ايضا من المدارس والربط وغيرها وكلام الرافعي في---- احياء الموات في مسالة حفر البءر في الموات يدل عليه	966	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1829	true	-3599331789553312274	259	282	1374	1497	1587	300	اجراءه في غير المسجد ايضا من المدارس والربط وغيرها وكلام الرافعي في باب احياء الموات في مسالة حفر البءر في الموات يدل عليه	1829	-7897447122000223600	119	231.5	97	123	96.74797058105469	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0967	false	-1187373589025159331	185	289	932	1417	1476	300	قال في المهمات ---------في المسالة اشكال اخر وهو ان الكناية في غير هذا لم يلحقوها بالصراءح لاجل وجود لفظ اخر وقد اخذ ذلك من السبكي حيث قال قد جاء في هذا الباب نوع غريب لم يات مثله الا قليلا وهو انقسام الصريح-------------------- الي ما هو صريح بنفسه والي ما هو صريح مع غيره انتهي فلم يجعل ذلك اشكالا والله اعلم 2983 قول التنبيه ص وان قال تصدقت لم يصح الوقف حتي ينويه يقتضي انه لا فرق في ذلك بين الوقف علي الجهة والمعين وليس كذلك بل الاصح في المعين انه لا يكون وقفا بل ينفذ في-ما هو صريح فيه وهو محض التمليك ---كما حكاه	967	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1831	true	-3803769375136961502	17	84	97	417	1540	300	كما في الالفاظ السابقة وفي المسالة اشكال اخر وهو ان الكناية في غير هذا لم يلحقوها بالصراءح لاجل وجود لفظ اخر قوله في المسالة وان لم يقرن به لفظ بل نوي الوقف نظر ان اضاف اللفظ لجهة عامة التحق ب---------الصريح علي الصحيح وان اضاف الي معين لم يكن وقفا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح هكذا قاله الامام---------- بل ينفذ في ما هو صريح فيه وهو محض التمل-ك وفي ما ذكره	1831	-7897447122000223600	170	209.5	129	518	32.81853103637695	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0969	false	8275770173071729741	64	96	356	530	1618	300	المختار انه لا يشترط قال في المهمات والمختار في الروضة ليس هو في مقابلة الاكثرين بل بمعني الصحيح والراجح--------- ونقل في شرح الوسيط عن--- الشافعي انه لا يشترط وصححه خلاءق منهم الماوردي	969	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1833	true	-3718240134203358718	113	147	608	790	1602	300	المختار انه لا يشترط هذه عبارته---- والمختار في الروضة ليس هو في مقابلة الاكثرين بل بمعني الصحيح والراجح ونحو ذلك ونقل في شرح الوسيط عن نص الشافعي انه لا يشترط وصححه خلاءق منهم الماوردي	1833	-7897447122000223600	161	296.0	130	186	86.55914306640625	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0975	false	-4571525579051438035	35	100	165	518	1582	300	في-ما اذا وقف دارا ليصلي فيها اصحاب الحديث فاذا انقرضوا فعلي عامة المسلمين اما اذا لم يتعرض للانقراض فقد ترددوا فيه وقال النووي يعني اختلفوا في صحة الوقف لاحتمال انقراض هذه الطاءفة والاصح او الصحيح الصحة قال في المهمات ومدرك التردد احتمال انقراض هذه الطاءفة-------------------------------------------------- فيكون منقطع الاخ-ر قال-------------------------------------- وقد جزم القفال في فتاويه بصحة هذا الوقف وانه لو بقي واحد كان له منع الغير	975	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1834	true	2373244246889111344	142	205	782	1122	1660	300	في ما اذا قال علي------------ اصحاب الحديث فاذا انقرضوا فعلي عامة المسلمين اما اذا لم يتعرض للانقراض فقد ترددوا فيه انتهي ملخصا------------------------------------------------------------------------------------------- ومدرك التردد احتمال انقراض هذه الطاءفة ولاسيما اذا كانت الطاءفة معينين كزيد وعمرو وحينءذ فيكون منقطع الاخير والاصح فيه الصحة ولهذا صححه هنا في الروضة وقد جزم القفال في فتاويه بصحة هذا الوقف وانه لو بقي واحد كان له منع الغير	1834	-7897447122000223600	232	375.0	186	443	52.37020492553711	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0973	false	5951246971119779569	194	247	987	1290	1585	300	---قال الرافعي واحتجوا لهذا القول بانه لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه تصح الوصية وتصرف الي الفقراء والمساكين قال وهذا ان كان متفقا عليه فالفرق مشكل قال-------------------------------------------------------------- النووي في الروضة الفرق ان غالب الوصايا للمساكين فحمل المطلق عليه بخلاف الوقف ول---------ان الوصية مبنية علي المساهلة فتصح ب---------المجهول والنجس وغير ذلك بخلاف الوقف	973	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1835	true	-5398047302065909240	87	146	502	841	1636	300	ثم قال-------- واحتجوا للصحة----- بانه لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه تصح الوصية وتصرف الي الفقراء والمساكين---- وهذا ان كان متفقا عليه فالفرق مشكل انتهي وليس كما زعمه من الاشكال والفرق من وجهين ظاهرين ذكرهما ايضا النووي احدهما--------- ان غالب الوصايا للمساكين فحمل المطلق عليه بخلاف الوقف الثاني ان باب الوصية اوسع لصحتها------------ بالمعدوم والمجهول والنجس--------- بخلاف الوقف	1835	-7897447122000223600	231	366.0	188	386	59.84455871582031	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0975	false	-4571525579051438035	130	268	701	1417	1582	300	وقف علي شخصين ثم الفقراء----- فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر في الروضة واصلها انه يحكي عن نصه في حرملة ومقابله عن ابي علي الطبر-ي انه للمساكين قال الرافعي والقياس وجه ثالث وهو ان لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط قال في الروضة معناه يكون مصرفه مصرف منقطع الوسط لا انه يجء خلاف في صحة الوقف وقال في المهمات هذا الترجيح الذي ذكره للوجه الثالث ذكره ايضا في الشرح الصغير ولم يذكر ترجيح غيره اصلا ومقتضاه ان يكون هو الراجح عنده و------في بعض نسخ الكبير احدهما ---------بدل اظهرهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقط في الروضة كون الثالث وجها وحكاه في صورة البحث و-------صرح الرافعي -----------------------------------في اول الباب الثاني بحكايته وجها انتهي واخذ ابن الرفعة في المطلب كلام الرافعي علي ظاهره فقال في قوله منقطع الوسط اي حتي ياتي ف-------------------ي صحته	975	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1835	true	-5398047302065909240	148	297	854	1624	1636	300	وقف علي شخصين ثم علي المساكين فمات احدهما ففي --------------نصيبه وجهان اظهرهما و---------------------يحكي عن نصه في حرملة انه يصرف الي صاحبه والثاني انه للمساكين------------ والقياس وجه ثالث وهو ان لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط انتهي فيه امران احدهما ان -------------------------------------------------------------------هذا الترجيح الذي ذكره للوجه الثالث ذكره ايضا في الشرح الصغير ولم يذكر ترجيح غيره اصلا ومقتضاه ان يكون هو الراجح عنده علي ان في بعض نسخ الكبير احدهما عوضا عن قوله اظهرهما ويءيد هذه النسخة استبعاد الجمع بينه وبين التصريح بان القياس غيره لان اللفظين في المعني واحد نعم لو ذكر انه الاظهر من جهة النقل لاستقام وقد اسقط في الروضة كون الثالث وجها وحكاه في صورة البحث فقط وقد صرح الرافعي بعد هذا بقليل بحكايته وجها ذكر ذلك في اول الباب الثاني الامر الثاني ان المراد بكون----------------------------------------------------ه منقطع الوسط انه يصرف مصرفه لا انه يجء خلاف في صحته	1835	-7897447122000223600	439	652.0	351	936	46.901710510253906	78	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0979	false	-1880933743786962034	3	62	19	346	1636	300	بطريق الاولي لكن------- يبعد القول به في الصفة المتقدمة علي الجمل لان المفردات----- معطوفة علي ما اضيفت اليه الصفة ف-----المضاف مقدر- في الكل بخلاف الجمل فان ك----------------------------------------------------------ل واحدة مستقلة والصفة مع الاولي خاصة واما المتا--------------------خرة ف---عودها الي الكل صحيح قال------ والظاهر ما قالوه--------- في الصفة المتاخرة لا المتقدمة علي الجمل وفي الاطلاق من الروضة واصلها ان الظاهر عود الاستثناء	979	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1840	true	7476199595286307302	61	143	307	746	1565	300	بطريق الاولي الا ان ذلك يبعد القول به في الصفة المتقدمة علي الجمل لان المفردات تكون معطوفة علي ما اضيف- اليه الصفة فيكون المضاف مقدرا في الكل واما- الجمل كقوله وقفت علي فقراء اولادي وسبلت علي اخوتي وحبست علي عتقاءي فكل واحدة مستقلة والصفة مع الاولي خاصة ولا ياتي فيها ما ياتي في المتاخرة فان عودها الي الكل صحيح فتامل ذلك والظاهر ما قالته الشافعية في الصفة المتاخرة لا المتقدمة علي الجمل فاعلمه الامر الثاني ان ما ذكره هنا من عودة الاستثناء	1840	-7897447122000223600	262	399.0	212	441	59.410430908203125	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0980	false	6382441145698910097	78	129	429	685	1564	300	فلو قال وقفت داري ليسكنها من يعلم الصبيان في هذه القرية ف----له ان يسكنها وليس له اسكان غ----يره باجرة ولا -غيرها ولو وقفها-------- علي ان تستغل وتصرف غلتها الي فلان تعين الاستغلال ولم يجز له سكناها كذا في اصل الروضة عن فتاوي القفال وغيره --وهو واضح لكن في الرافعي في--------- الوصية	980	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1842	true	3951061643628150904	247	297	1310	1573	1588	300	فان قال وقفت داري ليسكنها من يعلم الصبيان في هذه القرية فللمعلم ان يسكنها وليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها ولو قال وقفت داري علي ان تستغل وتصرف غلتها الي فلان تعين الاستغلال------------------ كذا ذكرت الصورتان في فتاوي القفال وغيره انتهي واعلم ان--- الرافعي ذكر في كتاب الوصية	1842	-7897447122000223600	198	313.5	156	284	69.71830749511719	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0980	false	6382441145698910097	130	190	688	1003	1564	300	قال اوصيت لك بمنافعه حياتك فليس بتم---------ليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان------ والقياس في المهمات جريانهما هنا وفي الو-صية ايضا -----------------------لو قال اوصيت لك بان تسكن هذه الدار ف-----------------------هو اباحة-------------- بخلاف----- اوصيت لك بسكناها --------كذا ذكره القفال وغيره لك-------------ن في قوله------ استاجرتك لتفعل كذا وجه------------------------------------------------- انها اجارة -----ذمة فمقتضاه ان لا يفرف -هنا بين قوله بان تسكنها او بسكناها	980	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1843	true	-5723333106892288151	11	101	54	514	1544	300	قال اوصيت لك بمنافعه حياتك فهو اتاحة وليس تمليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان انتهي والقياس----------- جريان--- ه---ذين الوجهين ايضا في الاعارة هنا ثم قال ولو قال اوصيت لك بان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد فهو اباحة ايضا لا تمليك بخلاف قوله اوصيت لك بسكناها وخدمته هكذا ذكره القفال وغيره لكنا ذكرنا وجهين في ما اذا قال استاجرتك لتفعل كذا ان العقد الحاصل اجارة عين ام اجارة في الذمة فان قلنا انها اجارة في الذمة فينبغي- ان لا يفرق ههنا بين قوله بان يسكنها او بسكناها	1843	-7897447122000223600	270	385.0	214	478	56.485355377197266	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0987	false	2358252899146820100	25	71	129	358	1536	300	وحكي بعض المتاخرين ان الوجه التوقف الي اصطلاحهم وهو القياس وما ذكره---------- عن بعض المتاخرين------------------------------------------- جزم به الامام في النهاية ثانيهما قال في الروضة قولهم جعل بينهم هو فيم---------ا اذا كان --------في ايديهم او لا يد لواحد منهم----- اما لو كان في يد بعضهم فالقول قوله	987	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1847	true	8738678454901017461	38	94	209	494	1586	300	وحكي بعض المتاخرين ان الوجه التوقف الي اصطلاحهم وهو القياس انتهي وهذه الحكاية عن بعض المتاخرين قد تابعه عليها ايضا في الروضة وهو عجيب فقد جزم به الامام في النهاية ثم ان القسمة------------------- بينهم علي السواء محلها اذا كان الموقوف في ايديهم او لا يد لواحد منهم عليه اما لو كان في يد بعضهم فالقول قوله	1847	-7897447122000223600	188	286.0	149	304	61.842105865478516	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0982	false	-3552329975727938432	187	216	923	1096	1528	300	وجهان احدهما---- ينتفع باجارته جذعا-------------------- والثاني يصير ملكا للموقوف عليه------------------------------- واختار المتولي---- وغيره الوجه الاول ان امكن استيفاء منفعته منه مع بقاءه والوجه الثاني ان كانت منفعته في استهلاكه	982	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1850	true	6863964447515470169	127	168	671	903	1601	300	وجهان احدهما انه ينتفع باجارته جذعا ادامة للوقف في عينه والثاني يصير ملكا للموقوف عليه كما ذكرنا في قيمة العبد المتلف واختار صاحب التتمة وغيره الوجه الاول ان امكن استيفاء منفعته منه مع بقاءه والوجه الثاني ان كانت منفعته في استهلاكه	1850	-7897447122000223600	166	292.5	137	232	71.55172729492188	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0989	false	-740275596261229198	218	280	1165	1481	1582	300	الغزالي العاقدين لوضوح امرهما قال في المهمات لكن------------------------------------------------- سياتي من كلامه في الل------------قيط في الكلام علي نفقته مسالة هي محل نظر وقد توقف هو فيها ---------------وهي ما اذا وهب للجهة كالمساكين واللقطاء هل يصح ام لا وقال هنا-------------------------------------------------------- وفي اللقيط بصحة تمليك المسجد----------- ويقبله القيم ونقل في الوصية---------------------------------------------------------------- عن بعضهم انه اذا اوصي للمسجد واراد--- تمليكه لم يصح وقال------------------------------ تقدم ما يخالفه	989	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1857	true	-3279903889253994722	45	152	229	768	1544	300	الغزالي--------- لوضوح امرهما انتهي وما ذكره من الوضوح تبعه عليه في الروضة فقال وامرهما واضح لكنه سياتي من كلام الرافعي في كتاب اللقيط في الكلام علي نفقته مسالة هي محل نظر وقد توقف--- فيها هو اعني الرافعيوهي ما اذا وهب للجهة كالمساكين واللقطاء هل تصح ام لا وسياتي ذكرها ان شاء الله تعالي في بابها وذكر ايضا في كتاب اللقيط وفي هذا الباب ان -----المسجد يصح تمليكه ويقبله القيم وهذه المسالة من ذوات النظر المتوقفة علي نقل صريح لا جرم انه في كتاب الوصية نقل عن بعضهم انه اذا اوصي للمسجد واراد به تمليكه فان الوصية لا تصح ثم انه توقف فيه وقال قد تقدم ما يخالفه	1857	-7897447122000223600	230	352.0	181	556	41.366905212402344	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1003	false	5963209293945296542	38	102	202	536	1562	300	الامام ويجوز بيع جزء منها لنفقة باقيها وفي----------------------ه احتمال لشيخه------- لانه يءدي الي ان تاكل نفسها وقطع به-- ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعني قال الرافعي لكنه يخالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه قال------------------- النووي -----الفرق بينه وبين هرب الجمال ظاهر فان هناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهنا يمكن فلا يجوز الاضرار بمالكها من غير ضرورة	1003	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1871	true	-2011384693527579635	190	263	995	1370	1574	300	الامام ي-جوز بيع جزء منه- لنفقة باقية كما يباع جميعه وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان تاكل نفسها وبهذا قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعن------------ي لكنه يخالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه انتهي ملخصا اعترض عليه النووي فقال الفرق بينه وبين هرب الجمال ظاهر فان هناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهما يمكن فلا يجوز الاضرار بمالكها من غير ضرورة	1871	-7897447122000223600	297	515.5	238	389	76.34961700439453	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1000	false	261122118085705676	214	299	1130	1586	1589	300	الصحراء مقلدا تقليد الهدايا فحكي عن النص ا---------------------نه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره ويستحب استءذان الحاكم ثم قال الرافعي---------------------------------------------- ولك ان تقول الاستثناء غير منتظم وان قلنا يءخ----ذ لان الاخذ الممنوع منه انما هو الاخذ للتملك ولا شك ان هذا البعير لا يءخذ للتملك وقال النووي------------------------- قد سبق في جواز اخذ البعير لاحاد الناس للحفظ وجهان فان منعناه ظهر الاستثناء وان جوزناه وهو الاصح ففاءدة الاستثناء جواز التصرف فيه بالنحر واعترضه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات با------------------------------------------------------------------------ن الكلام في الاخذ لا في التصرف	1000	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1880	true	5320750879232160523	0	142	0	735	1570	300	الصحراء------ تقليد الهد-يا فحكي عن --نص الشافعي رضي الله عنه انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحوه ويستحب استءذان الحاكم فيه وفي قول لا يجوز اخذه وقال القفال الاستءذان في الذبح واجب ولك ان تقول الاستثناء غير منتظم وان قلنا انه يءخذ لان الاخذ-------- منه انما هو الاخذ للتملك ولا شك ان هذا البعير لا يءخذ للتملك انتهي كلامه واجاب في الروضة عنه فقال قد سبق في جواز اخذ البعير لاحاد الناس للحفظ وجهان فان منعناه ظهر الاستثناء وان جوزناه وهو الاصح ففاءدة الاستثناء جواز التصرف فيه بالتحر هذا لفظه واعلم ان منصوص الشافعي في الاخذ للحفظ انما هو الجواز والمنع وجه لا قول كذا هو مذكور في الشرح والروضة فلا يصح الجواب اذا فرعنا علي المنع لان المجوز هنا هو المجوز هناك واما جوابه اذا فرعنا علي الجواز فمردود ايضا لان الكلام في الاخذ لا في التصرف	1880	-7897447122000223600	393	667.0	315	752	52.26063919067383	66	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1001	false	2669506647008674850	0	31	0	158	1604	300	علي ان الالتقاط المذكور كما انه ليس للتملك ليس للحفظ فان فيه تصرفا فيقال للرافعي والاخذ الجاءز ايضا انما هو للحفظ وليس هذا له الا ان هذا لا يدفع سءال الرافعي	1001	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1880	true	5320750879232160523	142	173	735	893	1570	300	علي ان الالتقاط المذكور كما انه ليس للتملك ليس للحفظ فان فيه تصرفا فيقال للرافعي والاخذ الجاءز ايضا انما هو للحفظ وليس هذا له الا ان هذا لا يدفع سءال الرافعي	1880	-7897447122000223600	158	316.0	127	158	100.0	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1015	false	1576301729230126294	11	119	68	609	1539	300	الوقف لا يشترط فيه القبول اذا كان علي الجهة وقياس الهبة كذلك وهل يتخير بين العام والخاص او يقدم الخاص فلا ينفق من العام الا عند تعذره قال في التوشيح لم اجد فيه نقلا قلت مقتضي اطلاقهم التخير والافقه تقديم الخاص 3119 قول التنبيه ص فان كان معه مال متصل به او تحت راسه فهو له لو قال تحته كما في المنهاج والحاوي لكان اعم ودخل في عبارتهم ما كان تحت فراشه وهو الاصح وعبارة الروضة و--------------------------------كذا المصبوبة تحته وتحت فراشه وفي التي تحته وجه ضعيف------ ومقتضاه القطع بان الذي تحت فراشه له مع حكاية الخلاف في-ما هو تحته بلا واسطة وهذا فاسد والصواب عكسه وبه------ صرح--- الماوردي	1015	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1881	true	-9012703589216888943	197	264	1023	1375	1568	300	الوقف لا يشترط فيه القبول اذا كان علي الجهة وقياس الهبة كذلك نعم اورد الرافعي في كتاب الوقف سءلا ي------------------------------------------------------------------------قتضي الاشتراط فلم يجب عنه قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروضة والدنانير المنثورة فوق اللقيط له كذا المضوي-ة تحته وتحت فراشه وفي التي تحته وجه ضعيف انتهي ومقتضاه القطع بان الذي تحت فراشه له وجريان الخ--لاف في ما فوق الفراش وتحت الطفل وهو غير منتظم وهنا الخلاف قد صرح به الماوردي	1881	-7897447122000223600	188	254.5	147	589	31.918506622314453	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1023	false	-8480275041105073062	49	103	239	524	1525	300	في الدنيا كلها وبه صرح الفوراني لكن نقل الرافعي في العدد عن الروياني ان العبرة-- بمسافة القصر------------------------------------------------ واقره وسبقه اليه الماوردي وقال ف---------------------ي النهاية----- الذي يجب الرجوع اليه عندنا ان يقال ان اختيار الطفل في حكم البدل عن القافة فيعتبر في غيبة القاءف ما يعتبر في غيبة شهود الاصل عند استشهاد الفروع وقال في	1023	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1888	true	332644897797629904	6	69	27	360	1585	300	في الدنيا لكنه ليس هو المشهور فقد ذكر---------------------- الروياني ان الاعتبار بمساقة القصر ونقله عنه الرافعي في الباب الثاني من كتاب العدد واقره وذكر------ الماوردي في الحاوي مثله ايضا وخالف في النهاية فقال الذي يجب الرجوع اليه عندنا ان يقال ان اختيار الطفل في حكم البدل عن القافة فيعتبر في غيبة القاءف ما يعتبر في غيبة شهود الاصل عند استشهاد الفروع ذكره في	1888	-7897447122000223600	214	359.0	169	361	59.27977752685547	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1021	false	-9045958689939774056	92	156	440	782	1549	300	الرافعي في----- الدعاوي مثله وفرق بينهما في الكفاية بان----------- المقصود في اللقيط معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه في الغالب لان ما تلده الامة مملوك وولادتها للحر نادر فلم يعول علي ذلك والقصد هنا تعيين المالك لان الرق متفق عليه وذلك لا يحصل بكون امته ولدته------------ قال في المهمات وفيه نظر وحكي الرافعي عن تصحيح ال-وجيز الاكتفاء بان امته ولدته	1021	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1890	true	-8023504962019672567	17	84	88	430	1577	300	الر-فعة في كتاب الدعاوي ان ي--فرق بين المسالتين فقال وكان الفرق ان المقصود في اللقيط معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه في الغالب لان ما تلد- الامة مملوك وولادتها للحر نادر فلم يقول علي ذلك والقصد---- تعيين المالك لان الرق متفق عليه وذلك لا يحصل تكون امته ولدته هذا حاصل ما قال----------- وفيه نظر قوله في ا----------صل الروضة وان شهدوا بان امته ولدته	1890	-7897447122000223600	268	436.0	214	371	72.23719787597656	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1034	false	9036600178246693263	78	125	408	640	1558	300	ان كان في البلد قاض- بشروط القضاء ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه ليصرفه فيها وان لم يكن قاض بشرطه صرفه الامين بنفسه الي المصالح وان كان قاض- بشرطه غير ماذون له في التصرف في مال المصالح فهل يدفعه اليه ام يصرفه الامين بنفسه	1034	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1893	true	7357423294951291822	254	295	1309	1515	1539	300	ان كان ----هناك قاضي بشر-------طه ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه ليصرفه فيها وان لم يكن قاض بشرطه صرفه الامين بنفسه الي المصالح وان كان قاضي بشرطه غير ماذون له --بالتصرف--------------- فهل يدفعه اليه ام يصرفه الامام بنفسه	1893	-7897447122000223600	195	339.0	154	234	83.33333587646484	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1034	false	9036600178246693263	126	157	643	802	1558	300	يوقف الي ان يظهر بيت المال ومن يقوم------ بشرطه فيه ثلاثة اوجه زاد---------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ضعيف والاولان حسنان واصحهما الاول ولو قيل يتخير بينهما لكان حسنا---- بل هو عندي ارجح	1034	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1894	true	1463040257300560573	5	71	25	366	1514	300	يوقف الي ان يظهر بيت المال ومن يقوم مقامه بشرطه واما اذا لم يكن في يد امين فيدفعه اليه ليفرقه انتهي والاصح هو الوجه الاول فقد ذكر الرافعي في كتاب الشهادات في الكلام علي التوبة ما يقتضيه كما سنقف علي عبارته هناك وصرح بتصحيح هنا النووي من زواءده فقال الثالث ضعيف والاولان حسنان واصحهما الاول ولو قيل يتخير بينهما لكان حسنا قال بل هو عندي ارجح	1894	-7897447122000223600	137	230.5	109	341	40.17595291137695	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1038	false	-802730766509695339	206	272	1056	1380	1517	300	فيرد عليه شيءان احدهم------ا من يرث بالتعصيب وهو ذو فرض كابن عم هو اخ لام او زوج فينبغي ان يزاد من جهة التعصيب لان الفرض لابن العم ليس من جهة التعصيب بل من جهة الزوجية او اخوة الام الثاني من ----في ارثه خل-ف وهو عند من ورثه عصبة كالقاتل والتوامين المنف-يين باللعان قال في المهمات فصوابه ان يقال من ورث بمجمع علي التوريث بمثله بلا تقدير	1038	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1894	true	1463040257300560573	108	153	550	766	1514	300	ويرد عليه امران احدها ان لنا من يرث بالتعص-ب وهو ذو فرض كابن عم هو اخ لام او زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان لنا في ارثه خلاف وهم عند من ورث- عصبة كالقاتل والتوامين المنتقيين ب--لعان--------------- فصوابه ان يقال من ورث -مجمع علي التوريث بمثله بلا تقدير	1894	-7897447122000223600	196	318.5	154	336	58.33333206176758	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1041	false	-3172313125061659238	155	229	778	1189	1526	300	---الرافعي ان كانت -القسمة بالحاكم فقسمته تتضمن الحكم بالموت انتهي ومقتضاه ان تصرف الحاكم --------------------------------------------------------حكم حتي لا يجوز نقض-------------------ه وفي المسالة اضطراب وقال السبك----------------------ي في احياء--------------------- الموات الصحيح ان تصرف الحاكم ليس بحكم ثم قال الرافعي وان اقتسموا بانفسهم فظاهر كلامهم ------في اعتبار حكمه مختلف فيجوز ان يقال ---------ان اعتبرنا القطع فلا حاجة اليه----- والا وجب------ لانه في محل الاجتهاد ورجح ف-------------------------------------------------------------------------------ي الشرح الصغير------- الاشتراط فقال ولفظ الوجيز يشعر باعتبار حكم الحاكم وهو الظاهر	1041	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1899	true	6185743970350505168	35	149	170	786	1542	300	ان القسمة- ان كانت بالقاضي-------- فقسم-ه تتضمن الحكم بالموت انتهي واعلم ان هذا الكلام صريح في ان التصرفات الصادرة من الحاكم لكونه حاكما متضمنة للحكم حتي لا يجوز نقضه اذا كان مختلفا فيه وفي المسالة تعارض وفواءد مهمة تذكر ان شاء الله تعالي في كتاب النكاح عقب الكلام علي المواءع فراجعه قوله في اص------------------ل الروضة- وان اقتسموا بانفسهم وظاهر كلام الاصحاب في اعتبار حكمه مختلف فيجوز ان يقال فيه خلاف ان اعتبرنا القطع فلا حاجة الي الحكم والا فلابد منه لانه في محل الاجتهاد انتهي وهذا الكلام لا يءخذ منه ترجيح فانه لم يجزم بالبناء المذكور وانما جوزه وقد جزم في الشرح الصغير بترجيح الاشتراط فقال ولفظ الكتاب يشعر باعتبار حكم الحاكم وهو الظاهر	1899	-7897447122000223600	293	405.0	236	645	45.42635726928711	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1043	false	3480580272349041907	83	177	414	935	1639	300	المسالة 3199 قوله فالاصول------------- سبعة هذه طريقة المتقدمين وزاد المتاخرو-------------------------------------------ن في مساءل الجد والاخوة حيث -كان ثلث الباقي بعد الفرض خيرا له اصلين اخرين احدهما ثمانية عشر كجد وام واخ--وة والثاني ستة وثلاثون كجد وام و---------------------------زوج---------ة واخوة ومن لم يقل بالزيادة يصححهما------- بالضرب فالاولي من ستة للام سهم تبقي خمسة تضرب -مخرج الثلث في الستة تبلغ ثمانية عشر والثانية من اثني عشر يخرج بالفرضين خمسة ثم يضرب مخرج الثلث في اثني عشر تبلغ ستة وثلاثين واستصوب الامام والمتولي صنيع المتاخرين لان ثلث ما يبقي والحالة هذه مضموم الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها	1043	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1902	true	-7940996084895286235	12	127	64	675	1590	300	الحساب------ قوله والاصول في هذا النوع سبعة عند ------المتقدمين و-من المتاخرين من يزيد اصلين وهما ثمانية عشر وستة وثلاثين في مساءل الجد والاخوة حيث يكون الثلث جبرا فالاول في كل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي وما يتبقي كام وجد واخوة والثاني في كل مسالة فيها ربع وسدس وثلث ما بقي وما تبقي لزوجة وام وجدة واخوة ومن لم يقل بالزيادة يصحح المسالتين بالضرب فالاولي من ستة الام سهم يبقي خمسة تضرب ليخرج الثلث في الستة يبلغ ثمانية عشر والثانية من اثني عشر يخرج بالفرضين خمسة ثم يضرب مخرج الثلث في اثني عشر يبلغ ستة وثلاثين فاستضرب الامام والمتولي صنيع المتاخرين لان ثلث ما تبقي والحالة هذه مضموم الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها	1902	-7897447122000223600	403	662.0	323	624	64.58333587646484	59	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1075	false	16243510698483103	29	106	132	506	1572	300	لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة-------------------------------------------- المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله قال في المهمات وهو غير كاف -----فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم قال وايضا فان-----ه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يك-في فان الحق لا يثبت ب-----ه وحده--------- ولكن القياس تخريجه عل---------------ي قضاء الوكيل الدين بحضرة----- واحد والصحيح---- الاكتفاء	1075	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1906	true	2793900467578031056	0	123	0	609	1554	300	لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره انتهي وهذا الذي قاله من ان علم الغير يغني عن الايصاء ليس علي اطلاقه بلا شك لان الكافر والفاسق والصبي والعبد والمراة لا يكفي علمهم بذلك مع دخولهم في هذه العبارة وحاول في الروضة التنبيه علي ضابط ذلك فقال من زياداته ما نصه المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله هذا لفظه------ وهو غير كاف ايضا فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا-بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم---- وايضا فان كلامه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يكتفي فان الحق لا يثبت بشهادته وحده بلا نزاع ولكن القياس تخريجه علي ما اذا وكله في قضاء دينه-------- بحضرة شاهد واحد والصحيح فيه الاكتفاء	1906	-7897447122000223600	338	570.5	266	628	53.8216552734375	63	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1045	false	1856380832264195457	18	76	96	383	1505	300	ولهذا قال الرافعي في العدد ان اقصي ما بين التوامين ستة اشهر ثانيها قيده الامام بما----------------------------- اذا ظن انه--------------- يغشاها او امكن بان كان في بلد ولا مانع ثالثها يشترط ايضا امكان اللحوق به فلو كان بين اول فراشه والوضع دون اقل مدة الحمل كان وجود فراشه كعدمه ذكره في المهمات وقال تعليلهم يدل عليه 3204 قوله ف--ان	1045	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1907	true	3580313313993709198	57	107	294	542	1531	300	ولهذا قال الرافعي في العدد ان اقصي ما بين اليو-مين ستة اشهر------------ الامر الثاني ان ما ذكره من بطلان الوصية اذا كان للمراة زوج او سيد يغشاها شر----------------------------------------------- امكان اللحوق به فلو كان بين اول فراشه والوضع دون اقل مدة الحمل كان وجود فراشه لعدمه و--------------------تعليلهم يدل عليه----- قوله فرعان	1907	-7897447122000223600	186	284.0	147	333	55.85585403442383	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1057	false	6630624988924548925	130	161	666	819	1511	300	لو قال------ شاة من شياهي وليس له الا ظباء هل تبطل الوصية او تحمل علي ظبيه مجازا وصحح في الكفاية البطلان وقال النووي ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحد	1057	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1926	true	-6781757397243593771	12	39	65	199	1579	300	لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء ففيه وجهان حكاهما في المعتمد انتهي قال في الروضة------------------------- ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحد	1926	-7897447122000223600	83	141.0	64	159	52.20125961303711	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1067	false	-3902246341097008596	8	55	51	310	1628	300	وعلي هذا تختص الوصية بالباقين ومقابله ان الورثة------------------------------------------------------------- يدخلون------------------ ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة قال في الشرح الصغير وهو الاقوي قال في الكبير ولك ان تقول وجب ان يختص الوجهان بقولنا ان الوصية للوارث باطلة اما اذا قلنا انها موقوفة علي الاجازة فليقطع بالوجه الثاني	1067	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1929	true	6757728199244808061	232	283	1204	1492	1583	300	فعلي هذا تختص الوصية بالباقين وهذا ما يحكي عن الصيدلاني وقطع به في التتمة وكلام الغزالي يقتضي ترجيحه والثاني يدخلون لوقوع الاسم عليهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة--------------------------------------------- ولك ان تقول وجب ان يختص الوجهان بقولنا ان الوصية للوارث باطلة اما اذا قلن-----ا موقوفة علي الاجازة فلتقطع بالوجه الثاني	1929	-7897447122000223600	193	327.5	157	338	57.10059356689453	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1895	false	301452262390887999	277	300	1417	1541	1541	300	عن----------------------ه وهذا القياس يقتضي جواز التضحية عن الميت لانها ضرب من الصدقة واطلق ابو--- الحسن العبادي ------------جواز التضحية عن الغير وروي فيه حديثا-	1895	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1937	true	4432106431270091957	66	96	338	500	1535	300	عن الميت والوقف عنه ينفعه وهذا القياس يقتضي جواز التضحية عن الميت لانها ضرب من الصدقة وقد رايت ابا الحسن العبادي اطلق القول بجواز التضحية عن الغير وروي فيه حديثا	1937	-7897447122000223600	116	205.5	95	162	71.60493469238281	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1086	false	-1518682797708500245	248	272	1227	1353	1499	300	والتقصير انما يتحقق بترك الوصاية الي الموت فلا يحصل التقصير الا اذا مات لكن تبينا عند الموت انه كان مقصرا من اول المرض فضمناه	1086	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1949	true	-417209060372483905	276	300	1434	1559	1559	300	والتقصير انما يتحقق بترك الوصاية الي الموت فلا يحصل التقصير الا اذا مات لكن تبينا عند الموت انه كان مقصرا من اول المرض وضمناه-	1949	-7897447122000223600	124	242.0	101	126	98.4126968383789	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1087	false	9191775723332879825	0	98	0	488	1493	300	لم يوص حتي لو تلفت في حياته في مرضه او بعد صحته وجب ضمانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السبكي تبين الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اول المرض لم اره لغير الرافعي ويلزمه انها اذا تلفت من غير تفريط في مدة المرض تكون من ضمانه وهو بعيد لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به خامسها قوله الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة استثناء منقطع فانه لم يدخل في قوله واذا مرض مخوفا فلو لم يوص---------------- فادعي صاحبها انه قصر وقالت الورثة لعلها تلفت قبل ان ينسب الي التقصير قال الامام فالظاهر براءة ا------------لذمة كذا حكاه عنه الرافعي ------والنووي-------- وتعقبه في المهمات بان الامام	1087	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1950	true	-2825339698057106909	41	164	210	845	1560	300	لم يوص حتي لو تلفت ---------في مرضه او بعد صحته وجب ضمانها هذا مدلول ما ذكروه تصريحا وتلويحا وهو ظاهر منقاس كساءر اسباب التقصير ولم يذكر في الروضة هذا الكلام بالكلية قوله في الروضة والمراد بالوصية الاعلام والامر بالرد مع بقاءها في يده انتهي كلامه وهو موهم او ظاهر في عدم وجوب الاشهاد عند ايصاء الوارث او غيره وليس كذلك بل لابد منه كما صرح به الغزالي وغيره وجزم به في الكفاية والغريب ان الرافعي ايضا قد نقله عنه ولكن حذفه من الروضة قوله فرع قال الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ----------------------------------------------------------------------------ا لم يوص المريض بالوديعة فادعي صاحبها انه قصر وقالت الورثة لعلها تلفت قبل ان ين----سب التقصير----------- فالظاهر براءة الذمة انتهي كلامه وما نقله عن- ال-امام في هذا التصوير غلط تبعه عليه في ال-روضة فان الامام	1950	-7897447122000223600	187	254.5	144	868	21.543779373168945	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1095	false	5471583609510670816	9	34	50	178	1532	300	ولفظ الغزالي في الوسيط يشعر بتفصيل وهو انه ان كان التاخير لتعذر الوصول الي الوديعة فلا ضمان وان كان لعسر يلحقه او غرض يفوته ضمن	1095	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1953	true	5829203661635341153	28	53	151	276	1524	300	ولفظ الغزالي في الوسيط يشعر بتفصيل وهو انه ان كان ال-اخير لتعذر الوصول الي --وديعة فلا ضمان وان كان لعسر يلحقه او غرض يفوته ضمن	1953	-7897447122000223600	125	239.5	100	128	97.65625	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1100	false	7959701884170123993	0	41	0	208	1598	300	حاجته وزوجاته وولده وعبد اي ولا يعطي الا لعبد واحد قال الرافعي وهذا في عبيد الخدمة فاما الذين تتعلق بهم مصلحة الجهاد فينبغي ان يعطي لهم كم كانوا قال--------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة----------------------------------------- كذا هو منقو-------ل وانما يقتصر في عبيد الخدمة علي واحد	1100	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1955	true	1197258786516962060	157	260	831	1362	1571	300	حاجته وحاجة عبده----------- ولا يعطي الا لعبد واحد وكان --------هذا في عبيد الخدمة فاما الذين تتعلق بهم مصلحة الجهاد فينبغي ان يعطي لهم كم كانوا انتهي كلامه وما ذكره بحثا واقتضي كلامه عدم الوقوف عليه وقد صرح به الامام في النهاية وحكي فيه وجهين فقال ذهب بعضهم الي وجوب القيام بمءنتهم وهو الصحيح ومنهم من قال ليس له ان يتخذ عبيدا للقيام به ولكن للامام ان راي اقتراح ذلك ابتداء علي المرتزق فعل ما استقر رايه عليه وفي المسالة احتمال هذا كلامه وعبارة الروضة توهم الاتفاق علي استثناءه فانه عبر بقوله كذا هو منقول ثم قال وانما يقتصر في عبيد الخدمة علي واحد	1955	-7897447122000223600	173	283.0	137	550	31.454545974731445	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1101	false	5991745934223355949	168	300	887	1578	1578	300	الثاني انا قدمنا في صفة الاءم----------ة عن الامام-------- ان الظاهر رعاية كل نسب يعتبر في الكفاءة في النكاح وسنذكر -----------------ان نسب العجم مرعي في الكفاءة علي خلاف فيه فليكن كذلك هنا قال النووي -----------------قد اشار----- الماوردي الي اعتبار نسب العجم فقال ان كانوا عجما لا يجتمعون علي نسب جميعهم بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم اذا كانت لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب من ولي الامر فان تساووا فبالسبق الي طاعته رابعها ان هذا الترتيب كله مستحب وقد صرح به الحاوي 3374 قول المنهاج ص ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو ذكره بعدهما من ذكر العام بعد الخاص وفي اصل الروضة انه لا يثبت اسم من لا يصلح للغزو كالاعمي والزمن فجعل عدم الصلاحية ضابطا ومثله بالاعمي والزمن قال وانما يثبت في الديوان الرجال المكلفين-	1101	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1956	true	1294244912694729258	214	298	1164	1623	1638	300	الثاني انا قدمنا في صفة الاءمة في الصلاة عن --امام الحرمين ان الظاهر رعاية كل سبب يعتبر في الكفاءة في النكاح وسنذكر ان شاء الله تعاليان نسب العجم مرعي في الكفاءة علي خلاف فيه فليكن كذلك انتهي وما ذكره الرافعي رحمه اللهقد اشار اليه الماوردي--------------------- فقال ان كانوا عجما لا يجتمعون علي نسب جميعهم بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان- كانت لهم سابقة في الاسلام يرتبوا عليها والا فبالقرب من ولي الامر فان تساووا فبالسبق الي طاعته قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يثبت في الديوان الرجال المكلفين	1956	-7897447122000223600	381	666.0	309	749	50.86782455444336	63	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1102	false	8263164647759066214	5	41	30	220	1565	300	ترك من الشروط الاسلام------------------------------------------------------------- وذكر الماوردي--------------------- شرطا اخر وهو ان يكون فيه اقدام علي القتال ومعرفة ب-------------------------------------------------ه قال ولا يجوز اثبات الاقطع ويجوز اثبات الاعرج ان كان فارسا وان كان راجلا فلا ويجوز اثبات الاخرس والاصم	1102	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1957	true	-4063127288710613994	1	63	6	327	1546	300	ترك من الشروط الاسلام وقد نبه عليه في الروضة ونقل عن الماوردي امورا اخري حسنة فقال وذكر الماوردي في الاحكام السلطانية شرطا اخر وهو ان يكون فيه اقدام علي القتال ومعرفته به فان اختل ذلك لم يجز اثباته لعجزه عما هو مرصد له قال ولا يجوز اثبات الاقطع ويجوز اثبات الاعرج ان كان فارسا وان كان راجلا فلا ويجوز اثبات الاخرس والاصم	1957	-7897447122000223600	187	344.0	152	321	58.25545120239258	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1105	false	8989110453093414562	246	273	1294	1435	1600	300	-النووي تخصيص ابي الفرج بجنيبة فيه نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جنيبة قتيله فهذا هو المختار بل الصواب بخلاف	1105	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1959	true	-1487537518139351460	272	300	1468	1608	1608	300	ما نصه- تخصيص ابي الفرج بجنيبة فيه نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جنيبة قتيله فهذا هو المختار بل الصواب بخلاف-	1959	-7897447122000223600	136	259.0	110	142	95.77465057373047	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1111	false	-2216058535483006141	6	78	30	394	1545	300	فلو حضرا بف-----رس مشترك -------فهل يعطي كل منهما سهم فرس او لا يعطيان او يعط---------يان سهم فرس----- مناصفة اوجه قال النووي---------------------------------------------------------------------- لعل الثالث اصح وصححه السبكي ايضا فلو ركباه -----------------------فهل لهما ستة اسهم-------------- ام سهمان ام---------------------------- اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس فيه ثلاثة اوجه حكاها الرافعي بلا ترجيح وقال النووي اختار ابن كج في التجريد وجها رابعا حسنا انه ان كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فاربعة اسهم والا فسهمان	1111	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1962	true	-1285532028871121500	166	264	854	1353	1545	300	ولو حضر اثنان بفرس مشترك بينهما فهل يعطي كل منهما سهم فرس لان معه فرسا قد يركبه ام يعطيان سهم فرس واحد مناصفة ام لا يعطيان للفرس شيءا لانه لم يحضر واحد منهما بفرس تام فيه اوجه انتهي قال في الروضة لعل ال-----اصح المناصفة قوله و----لو ركب اثنان فرسا وشهدا الواقعة فهل له-ا ستة اسهم لانهما فارسان ام سهمان لانهما راجلان لتعذر الكر والفر اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس فيه ثلاثة اوجه انتهي قال في الروضة---------------- اختار ابن كج في التجريد وجها رابعا حسنا انه ان كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فاربعة اسهم والا فسهمان	1962	-7897447122000223600	268	415.0	210	525	51.0476188659668	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1115	false	-7970669554302781996	24	122	123	637	1547	300	وعلله بانه رقيق 3411 قول التنبيه في المساكين ص وهم------------------------------------- الذين يقدرون علي --ما يقع--- موقعا من -------كفايتهم و---لا يكفيهم اي بالمال او الكسب كما هو مصرح به في المنهاج والحاوي وتقدم مثله في الفقير قال في المهمات واستنبطت من كلامهم ان المراد عدم الكفاية---------------- في تلك السن-------------------------------------------------------------ة فان الرافعي ذكر في----- الايمان ان المسكين ينتقل الي التكفير بالصوم وفي--------- الظهار ان الانتقال الي الصوم هل شرطه العجز عن السنة ام عن العمر الغالب فيه احتمالان قال النووي فالصواب منهما اعتبار السنة قال فثبت من مجموع كلامهما ان الم-------------راد بعدم الكفاية انما هو في السنة وهو----------- عزيز مهم	1115	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1963	true	-632994644169668612	178	300	948	1575	1575	300	وعلله بانه رقيق وسوف اذكر لفظه في موضعه ان شاء الله تعاليفراجعه قوله الثاني المسكين وهو الذي يملك من المال ما يقع به موقعا من حاجته وكفايته لكنه لا يكفيه-------------------- كما اذا احتاج الي عشرة وهو يملك تسعة او ثمانية انتهي لم يبين هل الم----------------------------راد عدم الكفاية في ذلك اليوم ام في تلك السنة ام في العمر الغالب وقد استنبط من كلامهم ما يبين المراد السنة فان الرافعي ذكر في كتاب الايمان ان المسكين ينتقل الي التكفير بالصوم وذكر في كتاب الظهار ان الانتقال الي الصوم هل شرطه العجز عن السنة ام عن العمر الغالب فيه احتمالان قال النووي -الصواب منهما اعتبار السنة---- فثبت من مجموع كلام الرافعي والنووي ان المراد بعدم الكفاية انما هو في السنة فافهم ذلك فانه عزيز مهم-	1963	-7897447122000223600	344	536.5	276	681	50.51395034790039	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1115	false	-7970669554302781996	123	162	641	833	1547	300	عجز عن كفاية السنة فهو مسكين و-------هل يعطي--- كفاية سنة ام------ العمر الغالب فيه الخلاف المشهور ومن معه كفاية سنة لا يعطي شيءا لانه---------- ليس مسكينا حينءذ و------ان كنا نعطيه كفاية العمر الغالب لو نقص ما معه عن السنة	1115	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1964	true	2032945692635278349	3	48	12	236	1577	300	عجز عن كفاية السنة فهو مسكين وحينءذ فهل يعطي له كفاية سنة ام كفاية العمر الغالب فيه الخلاف المشهور ومن معه كفاية سنة لا يعطي شيءا لانه ليس بفقير ولا مسكين حالة الاعطاء فان كنا نعطيه كفاية العمر الغالب لو نقص ما معه عن السنة	1964	-7897447122000223600	180	325.0	143	224	80.35713958740234	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1125	false	-5102812060885634670	118	163	618	848	1550	300	فان سهل ضبطهم فهم كالثلاثة ان وفي المال بحاجتهم و-------------------------------كما لو عسر ضبطهم ان لم يوف لكن يستحب التعميم قال وكلام القاضي ابي الطيب يدل علي ما قلنا--------------------------------ه قال وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساد قول النووي في التصحيح -الاصح انه يجب استيعاب احاد الصنف اذا كانوا محصورين	1125	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1971	true	-1468692000224579834	6	115	36	587	1522	300	وان سهل ضبطهم ف------------ان وفي المال بحاجتهم كانوا كالثلاثة وان لم يوف كانوا كما لو عسر ضبطهم---------- لكن يستحب التعميم---- وكلام القاضي ابو الطيب يدل علي ما قلناه فان قال ان الشافعي رضي الله عنه قال يستحقون يوم القيمة واراد ما اذا لم تكن الاصناف معينة بان كان في البلد اكثر من ثلاثة والزكاة لا تتسع للكل فلرب المال ان يخص بها ثلاثة من كل صنف واعلم ان هذا الجمع وان صح لزم منه امران احدهما انه لا يتعين حمل النص الثاني المذكور في الموضع الثاني علي الثلاثة فقط والرافعي قد ادعاه كما سبق الثاني فساد قول النووي في التصحيح والاصح انه يجب استيعاب احاد الصنف اذا كانوا محصورين	1971	-7897447122000223600	199	314.5	160	577	34.48873519897461	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1131	false	-4695120349921329737	196	279	997	1393	1496	300	انه ان غلب علي ظنه حصول وفاءه من جهة اخري فلا باس بالتصدق والا فلا يحل واطلق التنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحل التصدق لمن هو محتاج الي ما يتصدق به في قضاء دينه واطلق النووي في شرح مسلم -------------------------جواز ذلك ثالثها انه لا يكفي رجاء الوفاء بل لا بد من استناد ذلك -----------------------الي سبب ظاهر كما ذكره الغزالي في الاحياء ويوافقه قول----------------------------------------------- الروضة من زيادته في الشهادات -تباح الاستدانة لحاجة في غير معصية ولا سرف اذا كان مرجو- الوفاء من جهة او سبب ظاهر	1131	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1979	true	-5079686698689104799	88	192	466	983	1550	300	انه ان غلب علي ظنه حصول وفاته من جهة اخري فلا باس بالتصدق والا فلا تحل انتهي ذكر نحوه في شرح المهذب ايضا وكذلك في المنهاج وابدل المختار بقوله الاصح اذا علمت ذلك ففيه امران احدهما انه في ---------------------------------------------------------------------شرح مسلم قد ذكر ما حاصله الجزم بالجواز لمن عليه دين ولم يفصل كما فصل هنا الثاني ان غلبة الظن بحصول الوفاء لابد ان يستند الي سبب ظاهر كذا صرح- الغزالي في الاحياء وهو واضح فانه والحالة هذه يكون كالمستدين ابتداء وقد قال في الروضة من زواءده في الشهادات وتباح الاستدانة لحاجة في غير معصية ولا سوف اذا كان مرجوا الوفاء من جهة او سبب ظاهر	1979	-7897447122000223600	240	392.5	182	587	40.885860443115234	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1135	false	-2999641239501053627	0	21	0	116	1602	300	ان النكاح في حقهن اولي مطلقا لانهن يحتجن الي القيام بامورهن والتستر عن الرجال ولم يتحقق فيهن الضرر الناشء من النفقة	1135	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1989	true	-822089878616221837	133	154	729	845	1590	300	ان النكاح في حقهن اولي مطلقا لانهن يحتجن الي القيام بامورهن والتستر عن الرجال ولم يتحقق فيهن الضرر الناشء من النفقة	1989	-7897447122000223600	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1137	false	7210406684169851161	67	113	337	584	1537	300	عزم علي نكاحها لكنه لم يصرح بانه قبل الخطبة فتصريح المنهاج احسن قال في المهمات وهو------------------------------- معارض بالحديث والمعني اما الحديث فروي البيهقي عن جابر مرفوعا------------------------- اذا خطب احدكم المراة فقدر علي ان يري منها ما يعجبه ويدعوه اليها فليفعل---------------------------- واما المعني فلانها ----------------قد تعجبه ولا	1137	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1991	true	291219794099686967	170	236	895	1232	1571	300	----علي نكاحها ان ارتضاها وقي------ل الخطبة لانه لو كان بعد الخطبة وتركها شق عليها انتهي واعلم ان ما رجحه الرافعي معارض بالحديث والمعني اما الحديث فروي البيهقي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خطب احدكم المراة فقدر علي ان يري منها ما يعجبه ويدعوه اليها فليفعل فدل علي ان النظر بعد الخطبة واما المعني فلانه لو راها قبل ذلك فقد تعجبه ولا	1991	-7897447122000223600	179	264.5	145	347	51.58501434326172	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1143	false	-5435439421531314964	169	299	889	1516	1518	300	المس------- تحريم النظر وهو كذلك فيحرم مس وجه الاجنبية وان جاز النظر بل------------ حكي ال---رافعي عن العبادي عن القفال انه لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها ولا ان يامر ابنته او اخته بغمز رجله وفصل السبكي في ذلك فجوز ما كان منه لحاجة او شفقة وحرم ما كان لشهوة قال وبينهما مراتب متفاوتة فما قرب الي الاول ظهر جوازه او الي الثاني ظهر تحريمه وعبارة الروضة تقتضي انه يحر---------------------------------------------------------------م مس يد- الام------------- وهو خلاف ا---------لاجماع --------------------------------------------------فانه قال عطفا علي المحرم ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم وعبارة الرافعي عطفا علي ما---------------- ---------------لا يجوز -------------------------------------------ولا مس كل ما يجوز النظر اليه من المحارم وهي--------------------------------- عبارة صحيحة ومقتضاه----------ا انه لا يجوز مس الكل بل البعض ك----------قولنا لا يجوز	1143	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1994	true	-1092579273110874895	148	288	744	1431	1499	300	المس حيث لا يحر-م النظر--------- فيحرم مس وجه الام و----ان جاز النظر اليه ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم --والاماء -بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها -------------انتهي كلامه وتعبيره عطفا علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم بقوله ومس كل ما جاز النظر اليه حاصله ان جميع ما يجوز النظر اليه من المحارم يحرم مسه حتي يحرم مس وجه الام ويدها ورجلها وهو غلط عجيب مخالف لاجماع الامة وهذا الغلط حصل من سوء اختصاره لكلام الرافعي فان الرا----------------------------------------------------------------فعي عبر بقوله وقد يحرم المس حيث لا يحرم النظر فلا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية وان جوزنا النظر اليه ولا مس كل ما يجوز النظر اليه من المحارم والاماء لا يجوز للرجل مس بطن امه هذه عبارة الرافعي رحمه اللهوحاصلها انه لا يجوز مس الكل بل البعض وهو بمثابة قولنا لا يجوز	1994	-7897447122000223600	287	345.0	221	912	31.469297409057617	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1145	false	7752630541727173239	36	97	188	499	1601	300	ان الاقتصار علي الوجه غ-------------------------ير مستقيم فقد تقدم انه يجوز النظر الي الكفين عند الاكثرين لا لحاجة فكيف------ مع هذه الحاجة وهو مردود وكيف ينظر زيادة علي الوجه وهو غير محتاج اليه فان المعرفة بالوجه خاصة ثانيها محل ذلك عند امن الفتنة فلو خافها قال الرافعي في ال----------------------شهادات يشبه ان يقال ان لم يتعين لم ينظر وان تعين فينظر ويضبط نفسه	1145	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1995	true	561096570649812387	93	148	488	772	1536	300	من الاقتصار علي الوجه تابعه عليه في الروضة وهو غير مستقيم فقد تقدم انه يجوز النظر الي الكفين عند الاكثرين لا لحاجة فكيف ينفيه مع هذه الحاجة ولو خاف الناظر لتحمل الشهادة م----------------------------------------------------------------------ن الفتنة---------- قال الرافعي في الباب الثاني من ابواب الشهادات يشبه ان يقال ان لم يتعين لم ينظر وان تعين فينظر ويضبط نفسه	1995	-7897447122000223600	203	335.0	161	364	55.769229888916016	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1149	false	-4590719879874987458	0	119	0	606	1540	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه اذا كانت المراة راضية و---رضاها اذا كانت ثيبا ان تاذن بالنكاح بنعم وان كانت بكر -ان تسكت فيكون ذلك اذنا حكاه في المهمات خامسها يرد علي الثلاثة انه لا بد مع --------------------الاجابة---------- من الاذن للولي في تزويجها له فان لم تاذن له في ذلك فلا تحرم---- نص عليه في الام وفي الرسالة كما في المهمات والذي في اصل الروضة الاكتفاء باحدهما سادسها يرد عليهم ايضا ان شرط التحريم ان تكون الخطبة الاولي جاءزة فان كانت محرمة كالتي ف---ي العدة لم تحرم الخطبة عليه----ا ذكره--------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر وكذا لو خطب خمسا مرتبا فاذن قال الصيمري تحل الخامسة واختار النووي تحريم الجميع فانه قد يرغب في الخامسة سابعها شرط تاثير اذنها في التحريم ان يكون لمعين	1149	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1996	true	6368249133780223619	148	284	749	1434	1512	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه اذا كانت المراة راضية قال رضاها اذا كانت ثيبا ان تاذن بالنكاح بنعم وان كانت بكرا ان تسكت فيكون ذلك اذنا هذا لفظ الشافعي بحروفه ومن الام نقلته الامر الثاني حيث اشترطنا التصريح بالاجابة فلابد معه من الاذن للولي في زوا-جها له فان لم تاذن--- في ذلك فلا يحرم كذا نص عليه الشافعي ف-ي الرسالة في باب النهي عن معني يدل عليه معني في حديث غيره الامر الثالث ان -------------شرط التحريم ان تكون الخطبة الاولي جاءزة فان كانت محرمة كالواقعة في العدة لم تحرم الخطبة عليها كذا ذكره الروياني في البحر الرابع نص في الام علي ان المراة لو اذنت لوليها ان يزوجها ممن يشاء صح وحل لكل احد ان يخطبها علي خطبة الغير كذا نقله عنه الروياني في البحر واستفدنا منه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------شرط تاثير اذنها في التحريم ان يكون الاذن	1996	-7897447122000223600	363	556.0	286	797	45.54579544067383	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1150	false	-2098463396632163486	216	286	1129	1497	1571	300	من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وف----ي الروضة في----- البيع----------- مثله وسبقه اليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام قال السبكي كانه انما اهمله لظهوره فانه لا تردد فيه فليحمل كلام المنهاج عليه وقال شيخنا الامام البلقيني الظاهر وجوبه سادسها دخل في عبارتهما ما لو كان المستشار هو الخاطب استشير في---- نفسه قال في المهمات فهل يجب عليه الاخبار بعيوبه- ام يستحب ام لا يجب ولا يستحب فيه نظر	1150	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms1998	true	-5880519422765127395	150	192	743	952	1524	300	من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وذكر في الروضة في كتاب البيع من زياداته مثله وكذلك----- الشيخ عز الدين بن عبد السلام ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشير في امر نفسه--------------- فهل يجب عليه الاخبار بعيوبها ام يستحب ام لا يجب ولا يستحب فيه نظر	1998	-7897447122000223600	176	282.0	139	393	44.783714294433594	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1307	false	-7835047755843784998	70	132	362	684	1527	300	شرح المهذب في البيع ولو ---تخللت كلمة اجنبية بطل العقد وكذا في اصل الروض---------------------------------------------ة في اواءل -النكا--------------------------ح في الكلام علي الخطبة ولو تخلل كلام ---يسير لا يتعلق بالعقد ولا يستحب فيه بطل العقد علي الاصح و-------------حيث قلنا ان الكلام الاجنبي يضر فمحله اذا كان من المخاطب المطلوب منه الجواب فان كان من المتكلم فوجهان----------------------------------------- واقتضي ايراد الرافعي ان المشهور انه لا يضر	1307	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2002	true	5966200551191132960	203	288	1052	1499	1551	300	شرح المهذب فقال ما نصه ولو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد ولم يذكرها الرافعي في الشرح الصغير الا في البيع ونقل ابن الرفعة في البيع والنكاح من الكفاية ان الرافعي صحح في اول الاستثناء من الطلاق ان الفصل اليسير لا يقدح وهو وهم فان التصحيح لامام الحرمين كما تقدم الامر الثاني حيث قلنا ان الكلام الاجنبي يضر فمحله اذا كان من المخاطب المطلوب منه الجواب فان كان من المتكلم فوجهان حكاهما في اخر الباب الاول من ابواب الخلع واقتضي ايراده ان------- المشهور انه لا يضر	2002	-7897447122000223600	212	307.0	169	454	46.6960334777832	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1155	false	-6818073499870966231	185	238	1003	1283	1607	300	لا ينعقد ب------من لا تعرف عدالته ظاهرا قال وهذا كانه مصور فيمن لا يعرف اسلامه والا فالظاهر من حال المسلم الاحتراز من اسباب الفسق وما ذكر--------------------------------ه الرافعي بحثا نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي كما حكاه في البحر وعبارته ولو حضر رجلان مسلمان العقد ولا يعرف حالهما من الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما في الظاهر نص	1155	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2003	true	3573637784686553328	196	300	1081	1625	1625	300	لا ينعقد بشهادة من لا يعرف عدالته ظاهرا---- وهذا كانه مصور -لمن لا يعرف اسلامه والا فالظاهر من حال المسلم الاحتراز من اسباب الفسق انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان ما حاوله الرافعي في اخر كلامه من الحكم بالصحة فيمن علم اسلامه لكون الغالب علي المسلم الاحتراز ومن حمل كلام البغوي عليه حكمه صحيح وحمل مقالة التهذيب عليه غلط كما قال الله تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة اما الاول وهو صحة الحكم الذي ذكره تفقها فقد نقله صاحب البحر عن نص الشافعي فقال ما نص--------------ه ولو حضر رجلان مسلمان العقد ولا يعرف حالهما من الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما في الظاهر نص-	2003	-7897447122000223600	233	372.0	189	564	41.31205749511719	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1156	false	-2057001330720540812	120	157	650	831	1569	300	جزم القاضي ابو الطيب في----------- القضاء من تعليقه ب-----------انعقاده به حكاه ----------------في المهمات وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلك ف------ي التنبيه مسلك شيخه-------------------------------------------------------------- ولم يقف ابن الرفعة علي مستنده---------- فظن ان احدا لم يقل به فحمله علي غير ما يقتضيه كلامه	1156	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2005	true	-2599066794708533476	10	126	54	649	1548	300	جزم القاضي ابو الطيب في اواءل كتاب القضاء من تعليقه بما يخالفه فانه نقل عن ابي حنيفة جواز الحكم في الاموال بشهادة مجهول العدالة واستدلوا علينا بانكم قلتم ان النكاح ينعقد بشهادة شاهدين مجهولي الحال ثم اجاب عنه بجواب ذكر في اثناءه ما نصه الا تري ان النكاح ينعقد بشاهدين لا يعرف ايمانهما ولا يجب البحث عنه ولا يجوز للحاكم ان يحكم بشهادة شاهدين بهذه الصفة هذه عبارته ذكر ذلك قبل باب كتاب القاضي بنحو سبع اوراق وقد سلك الشيخ في التنبيه مسلك شيخه في ذلك فقال ولو عقد بشهادة مجهولين جاز علي المنصوص فتفطن لذلك ولم يقف ابن الرفعة علي مستند كلام الشيخ فظن ان احدا لم يقل به فحمله علي غير ما يقتضيه كلامه	2005	-7897447122000223600	159	245.5	123	595	26.722688674926758	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1163	false	-727653606779788495	176	287	893	1459	1530	300	يونس بن عبد الاعلي ان الشافعي ق-------------ال اذا كان في الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زوجها جاز قال------------------------------------------- العبادي----------------- في طبقاته --------------من اصحابنا من انكره----------- ومنهم من قبله- وقال انه تحكيم والمحكم ---------------------------------------------قاءم مقام الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم وقال------------------- النووي التحكيم------------- صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح -لكن يشترط في المحكم كونه--- صالحا للقضاء وهذا يعسر في مثل هذه الحالة فالذي نختاره صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر نصه- الذي نقله يونس وهو ثقة انتهي قال في المهمات فالص-------------------حيح جوازه----------- سفرا وحضرا مع وجود القاضي ودونه لانه الصحيح في التحكيم كما هو مذكور في القضاء وسواء كان السفر طويلا ام قصيرا قلت	1163	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2006	true	5958528454787891054	108	281	529	1399	1501	300	يونس بن عبد الاعلي ان الشافعي رضي الله عنه قال اذا جمعت-- الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زوجها يجوز ليس قولا في تجويز النكاح بلا ولي لان ابا عاصم العبادي لما حكي هذا النص في طبقات الفقهاء ذكر ان من اصحابنا من انكر هذه الرواية ومنهم من قبلها وقال انه تحكيم فان لم يثبت فذاك وان ثبت فهذا نكاح بولي وهو المحكم القاءم مقام الحاكم انتهي فيه امران احدهما ان الاصح جواز هذه المسالة لان الاصح المذكور في كتاب القضاء جواز التحكيم في عقد النكاح مع وجود الحاكم ودونه وقد صححه ايضا هنا النووي من زياداته فقال وهذا صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح ولكن --شرط--- المحكم ان يكون صالحا للقضاء وهذا يعسر في مثل هذا الحال- فالذي نختاره صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر النص الذي نقله يونس وهو ثقة هذا كلامه واذا علمت جميع ما تقدم علمت ان الصحيح جواز هذه المسالة سفرا وحضرا مع وجود القاضي ودونه لانه الصحيح في التحكيم----------------------- وسواء كان السفر طويلا ام قصيرا علي	2006	-7897447122000223600	469	738.5	371	901	52.05327224731445	81	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1162	false	808607394822511312	189	253	1014	1357	1588	300	تزويج السلطان بالعضل اذا لم يتكرر كما في الروضة واصلها في اخر الكلام علي الفاسق فقال وليس العضل---- من الكباءر وانما يفسق به اذا عضل مرات اقلها في-ما حكي بعضهم ثلاث وحينءذ فالولاية للابعد ول-----------------------------------------لرافعي في----- الشهادات في الكلام علي الاصرار ما يخالف هذا بعموم----------ه وهل المراد بالثلاث هنا--- الانكحة او بالنسبة الي عرض الحاكم ولو---- في نكاح واحد قال في المهمات فيه نظر	1162	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2009	true	6004408037529139036	24	96	140	520	1594	300	تزويج السلطان بالعضل اذا لم يتكرر كذا ذكره ------------في اخر الكلام علي الفاسق فقال و----العضل ليس من الكباءر وانما يفسق به اذا عضل مرات اقلها في ما حكي بعضهم ثلاث وحينءذ فالولاية للابعد هذا كلامه والتفسيق بالثلاث مخالف لما ذكره الرافعي في كتاب الشهادات كما ستعرفه ان شاء الله تعالي مبسوطا في موضعه فراجعه وهل المراد بالثلاث هنا هو الانكحة او بالنسبة الي عرض الحاكم وان كان في نكاح واحد--------------- فيه نظر	2009	-7897447122000223600	264	419.5	213	411	64.23357391357422	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1164	false	2451344034624513227	128	160	674	836	1593	300	افاق المجنون وبقيت اثار خبل يح-مل مثلها ممن لا يعتريه الجنون علي حدة في الخلق ففي -عود ولايته وجهان قال في الروضة لعل الاصح استدامة حكم الجنون الي ان يصفو من الخبل	1164	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2015	true	3913265008097838049	23	50	122	258	1559	300	افاق المجنون وبقيت اثار خبل يحتمل مثلها ممن لا يعتريه الجنون علي حده في الخلق فهل تعود ولايته ام ي---------------------------ستدام- حكم الجنون الي ان يصفو من الخلل	2015	-7897447122000223600	126	217.5	100	164	76.82926940917969	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1176	false	-7382827539215748821	215	269	1144	1400	1564	300	ان الرجل قد يعن عن امراة دون اخري وفي نكاح دون اخر مع اتحاد المراة---------------------- حتي يثبت للمراة-------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ بالعنة في--------------------------------------------------------------------- النكاح مع علمها بعنيته اما عن غيرها او عنها نفسها في نكاح اخر قال وما قاله--------------------------- ابو حامد هو------------------------ علي القول الاخر وهو الاكتفاء بما -ثبت من العنة واما- الكفاءة التي هي حق	1176	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2027	true	3240207400737324759	101	197	539	1011	1573	300	ان الرجل قد يعن عن امراة دون اخري وفي نكاح دون نكاح وان كانت المراة واحدة في اصح القولين حتي اذا اعلم امراة بانه عنين وتزوجها او ثبتت عنته بطريقة ثم تزوج امراة اخري او جدد نكاح الثانية ثبت ايضا حق الفسخ للزوجة وسياتي ايضا ان المراة اذا زوجت بغير كفء بغير رضاها ورضي الاولياء لم يصح النكاح في اصح القولين واذا علمت ذلك كله علمت ان الصواب ------------ما قاله البغوي وان الذي قاله الشيخ ابو حامد ومن نحا نحوه انما هو تخريج علي القول الاخر وهو الاكتفاء بما يثبت من العنة ثم ان الكفاءة حق --------	2027	-7897447122000223600	156	167.5	119	492	31.707317352294922	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1177	false	5901500413460111934	214	300	1084	1564	1564	300	ابراهيم المروذي ان غير كنانة ليسوا اكفاء لكنانة واستدل له السبكي بقوله عليه الصلاة والسلام ان الله اصطفي من العرب كنانة قال وهو حديث صحيح وقال الماوردي والروياني قال البصريون من اصحابنا غير قريش متكافءون وقال البغداديون بالتفاضل فيفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في المهمات اعتبار النسب في الكفاءة اضيق من-------ه في الامامة العظمي ولهذا قال سووا بين قريش في الامامة ولم يسووا بينها في الكفاءة وقد جزم الرافعي في الامامة بانه اذا لم-	1177	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2028	true	455066554486804591	167	207	878	1097	1600	300	ابراهيم المروذي ان غير كنانة ليسوا اكفاء لكنانة الامر الثاني------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اع---------------------------------------------------------------تبار النسب في الكفاءة اضيق من اعتباره في الامامة العظمي ولهذا---- سووا بين قريش في الامامة ولم يسووا بينها في الكفاءة وقد جزم الرافعي في الامامة بانه اذا لم	2028	-7897447122000223600	200	353.0	163	488	40.98360824584961	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1178	false	1111364151849237312	96	244	501	1292	1625	300	يتوجه عند زيادة الفسق او اختلاف نوعه عدم الكفاءة قيل ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك ان الفسق بالقتل و---السكر ----------------------------------------------ليس في تعدي المفسدة والنفرة كال--عقوق--------- وترك الصلا---------------------ة ونحوهما 3568 قولهم والعبارة لالمنهاج فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه قد يفهم منه انه لا يضره حرفة ابيه الدنيءة لكن قال الرافعي الحرفة الدنية في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان من حرفة ابيه------------------ دنية او مشهور- بفسق مع بنت من ليس كذلك ك---------من اسلم بنفسه مع بنت ال---مسلم -----------------ثم قال والحق بان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب وفي المهمات عن---------------------------------- الاشراف للهروي الجزم بخلافه وان ذلك لا اثر له وجعل مثله ولد المعيب كابن الابرص ونحو----------------------------------------ه قال الامام والغزالي لا عبرة-- بالانتساب لعظ---ماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس------------ بهم قال الرافعي و---------------------------------------لا يساعد ع-ليه كلام النقلة في العظماء قال في التتمة في الكفاءة وللعجم عرف في الكفاءة فيعتبر عرفهم	1178	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2029	true	-2377752175550612318	50	293	265	1534	1569	300	يتوجه عند زيادة الفسق او اختلاف نوعه عدم الكفاءة ويءيده انه اذا كان بالمراة عيب اخر او ذلك العيب بالرجل لكن الذي به افحش او اكبر فليس بكفء وكذلك ان تساويا او كان الذي بها اكثر علي الصحيح كذا ذكره الرافعي هنا وفي باب خيار النكاح وقريب منه ان الكامل الرق هل يكون كفء للمبعضة علي وجهين اصحهما علي ما حكاه في الكفاية عن صاحب الذخاءر انه لا يكون بكفء وينبغي ايضا اثبات الخيار اذا تجدد الفسق او الرق بان يكونا كافرين ويلتحق احدهما بدار الحرب ويسترق ثم انه لا شك ان الفسق بالقتل او بالسكر المفضي الي زوال العقل والضرر علي النفس ونحوها ليس في تعدي المفسدة والنفرة منه كعقوق الوالدين وترك الصلاة والاصرار علي الصغيرة ونحو ذلك قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرفة الدنية في الاثار والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنية او مشهورا بفسق مع من ابوها عدل كما ذكرنا في من اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم انتهي وما ذكره بحثا واقتضي كلامه عدم الوقوف عليه قد تابعه عليه --------------------------في الروضة ايضا والمنقول خلافه فقد جزم الهروي في الاشراف ب--------------------ان ذلك لا اثر له وجعل مثله ولد المعيب كابن الابرص ونحوه ذكر ذلك في الورقة الاخيرة من كتابه قوله قال الامام والغزالي لا اعتبار بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان كان-- الناس قد يتفاخرون بهم وهذا الذي ذكراه من ان الانتساب الي العظماء لا يعتبر لا يساعده عليه كلام النقلة هذا صاحب--------- التتمة يقول------ وللعجم عرف في الكفاءة فيعتبر عرفهم	2029	-7897447122000223600	474	654.5	382	1446	32.78008270263672	73	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1180	false	8492950443593232687	50	80	252	392	1560	300	فقال---- الاصح انه ان كان له اب او جد ف---التزويج اليه والا فلا يجوز ان يزوجه الا القاضي او من فوض القاضي اليه تزويجه وممن جزم بذلك الشيخ ابو محمد	1180	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2041	true	-5175943187979543178	85	117	433	580	1524	300	فقال قلت الاصح انه ان كان له اب او جد فان التزويج اليه والا فلا يجوز ان يزوجه الا القاضي او من فوض القاضي اليه تزويجه وممن جزم بذلك الشيخ ابو حامد	2041	-7897447122000223600	138	261.5	108	147	93.87754821777344	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1183	false	-4483820768709847316	173	206	884	1063	1567	300	التحليل عن الا--------------------------------------ءمة ان اسلم طريق في الباب وادفعه للعار والغيرة ان تزوج بعبد طفل للزوج او غيره وتستدخل حشفته ثم تملكه ببيع او هبة فينفسخ النكاح ويحصل التحليل اذا اكتفينا بوطء الصغير	1183	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2042	true	6626006467209686781	255	294	1314	1528	1558	300	التحليل عن الاءمة ما يوافق الاجبار ايضا فقال قال الاءمة--- اسلم طريق في الباب وادفعه للعار والغيرة ان تزوج بعبد طفل للزوج او غيره وتستدخل حشفته ثم تملكه ببيع او هبة فينفسخ النكاح ويحصل التحليل اذا اكتفينا بوطء الصغير	2042	-7897447122000223600	176	343.0	144	217	81.10598754882812	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1184	false	-2579354069338367682	150	183	785	961	1549	300	السيدة قال الرافعي وهذا يوافق وجها للاصحاب في ان ولي المال يزوج امة الصغير والمجنون -------والاظهر------------ ان الذي يزوجها هو ولي النكاح الذي يلي المال وعلي هذا لا يز------------------------------------------------------------وج الاب امة الثيب الصغيرة	1184	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2046	true	-3668864711666852649	209	256	1102	1344	1573	300	الامام قال-------- وهذا يوافق وجها للاصحاب في ان ولي المال يزوج امة الصغير والمجنون ثم قال والاظهر وجه اخر وهو ان الذي يزوجها هو ولي النكاح الذي يلي المال وعلي هذا غير الاب والجد لا يزوجها لانه لا يزوج الصغيرة والصغير والاب لا يزوج----- امة البنت الصغيرة	2046	-7897447122000223600	151	260.5	121	255	59.2156867980957	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1185	false	-693229920280481001	209	260	1029	1283	1505	300	وحذف في التعجيز ام الحافد وزاد ثلاث مساءل وهي ام العم وام الخال واخو ال-------------------------------------------ابن------------------------------------ وصورة هذه الاخيرة في امراة لها ابن ثم ان ابنها ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذلك الابن اخو ابن المراة المذكورة اولا ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخو ابنها وقال النووي في	1185	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2048	true	-1841238168640650297	7	72	36	354	1592	300	وحذف في التعجيز ام الحاقد وزاد ثلاث مساءل وهي ام العم وام الخال واخو الابن فقال الاستثناء ام اخ او عم او خال وجدة ابن واخيه واخوه وقوله واخوه اي اخو ابيه وصورته -----------في امراة لها ابن ثم ان ابنها ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذاك الابن اخو ابن المراة المذكورة اولا ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخو ابيها و----الكلام في	2048	-7897447122000223600	229	414.5	182	333	68.76876831054688	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1186	false	3482956132052265245	189	256	993	1376	1600	300	المحرر ----------فقال ويحرم بالنكاح الصحيح امهات الزوجة الي اخره وقال في الدقاءق الصواب حذف لفظ الصحيح كما حذفها المنهاج فان حرمة المصاهرة تثبت بالنكاح الفاسد انتهي قال في المهمات وهو غلط وتقييد-------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر هنا صحيح لكنه قال بعده ويحرم بالدخول في النكاح الصحيح بنات الزوجة الي اخره والتقييد هنا غير صحيح فلا فرق في التحريم بالدخول بين الصحيح والفاسد فاراد النووي التنبيه علي------ الثاني فانتقل نظره الي	1186	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2048	true	-1841238168640650297	142	215	707	1119	1592	300	المحرر تحرم من جهة المصاهرة بالنكاح الصحيح-------------------------------------- الصواب حذف لفظ الصحيح كما حذفها المنهاج فان حرمة المصاهرة تثبت بالنكاح الفاسد هذا كلامه----------- وهو غلط سببه اشتباه مسالة بمسالة وذلك ان الرافعي قال في المحرر ويحرم من جهة المصاهرة بالنكاح الصحيح امهات الزوجة ال---ي اخر ما قال ثم قال----- ويحرم بالدخول في النكاح الصحيح بنات الزوجة الي اخره و--تقييده الاول بالصحيح مستقيم دون الثاني-------------------------- فاراد النووي ان ينبه علي كلامه الثاني فانتقل نظره الي	2048	-7897447122000223600	227	322.5	184	497	45.67404556274414	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1188	false	1925949544870648033	0	112	0	605	1571	300	بالظن وما وقع فيه الشك استفت فيه القلب 3596-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهما ويحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها لا يختص تحريم الجمع بهذه الصور فيحرم ايضا الجمع بين المراة وخالة احد ابويها او عمة احد ابويها وضابطه كل امراتين بينهما----- قرابة او رضاع لو كانت احداهما ذكرا-------------- لحرمت المناكحة بينهما واحترز ب----القرابة والرضاع--------- عن المصاهرة فانه يجوز الجمع بين المراة وام زوجها او زوجة ولدها وذكر في الروضة بدل المثال الثاني ----------بنت زوجها وكلاهما صحيح قال الرافعي وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا حرمت عليها الاخري فان--------------------------------------------------------------------------------- ام الزوج -وان حرمت عليها اذا قدرت ذكرا زوجة الابن ----------------------لا تحرم علي- زوجة الابن	1188	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2049	true	-4619238593635487138	148	290	820	1572	1624	300	بالظن وما وقع فيه الشك استفت فيه القلب انتهي كلامه وما نقله رحمه اللهعن الامام تفسيرا للمحصور غلط وانما هو تفسير لعدم المحصور وقد ذكره الرافعي علي الصواب فاشتبه علي النووي CHECK الجنس الثاني ما لا يوجب حرمة مءبدة قال رحمه الله الجنس الثاني ما لا يوجب حرمة مءبدة قوله وضبط------------------------------------------------ تحر----------------------------يم الجمع بين المراتين بعبارات ثم قال الثالث يحرم الجمع بين كل امرات---ين بينهما وصلة قرابة او رضاع لو كانت تلك الوصلة بينك وبين امراة لحرمت عل-----------يك وقصدوا بقيد القرابة والرضاع الاحتراز------------------- عن الجمع بين المراة وام زوجها وان شءت قلت بين المراة وزوجة ابنها وعن الجمع بين المراة وبنت زوجها وان شءت قلت بين المراة وزوجة ابنها---------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذا الجمع غير محرم وان كان يحرم النكاح بينهما لو كانت احداهما ذكرا لانا لو قدرنا ام الزوج ذكرا حرمت عليه--------------- زوجة الابن ولو قدرنا بنت الزوج ذكرا حرمت عليه زوجة الابن	2049	-7897447122000223600	235	227.5	179	970	24.226804733276367	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1808	false	-5088845681184467740	218	253	1075	1267	1519	300	الغزالي ان كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف ف---غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط يلحق باحده-ا بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	1808	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2049	true	-4619238593635487138	121	156	667	859	1624	300	الغزالي--- كل عدد لو اجتمعوا في صعيد يعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فهو غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط يلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفت- فيه القلب	2049	-7897447122000223600	187	351.0	153	196	95.40816497802734	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1241	false	5472090992721127625	154	185	778	947	1521	300	ولك ان تقول اذا شرط احدهما-------- شرطا فان لم يساعده صاحبه لم يتم العقد وان ساعده فالزوج بالمساعدة تارك لحقه فهلا كانت مساعدته كشر---طه وهي بالمساعدة مانعة حقه فهلا كانت مساعدتها	1241	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2055	true	-6015385186529638121	42	74	206	386	1541	300	ولك ان تقول اذا شرط احد المتعاقدين شرطا فان لم يساعده صاحبه لم يتم العقد وان ساعده فالزوج بالمساعدة تارك لحقه فهلا كانت مساعدته كاشتراطه وهي بالمساعدة مانعه حقه فهلا كانت مساعدتها	2055	-7897447122000223600	163	305.5	132	180	90.55555725097656	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1196	false	-710650990249969346	226	264	1195	1387	1583	300	المسلمة فهي مجبرة علي الغسل من الجنابة -كذا اطلقه البغوي --------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------- النووي ليس هو علي اطلاقه بل هو فيما اذا طال بحيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر وقت صل--اة فاما اذا لم تحضر صلاة ففي اجبارها القولان وهما مشهوران حتي في التنبيه	1196	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2062	true	-1170455330219262565	167	253	885	1351	1602	300	المسلمة فهي مجبرة علي الغسل من الجنابة هكذا اطلقه في التهذيب انتهي فيه امران احدهما ان الاصح من القولين في الكتابية هو الاجبار فقد قال الرافعي في المحرر انه اظهر القولين وتبعه النووي في الروضة والمنهاج الامر الثاني ان ما نقله عن التهذيب وسكت عليه من كون الخلاف خاصا بالكتابية فجزم به ايضا في المحرر وهو مردود فان القولين جاريان في المسلمة ايضا قال في الروضة وانما تجبر المسلمة جزما اذا حضر وقت الصلاة فان----- لم تحضر صلاة ففي اجبارها القولان وهما مشهوران حتي في التنبيه	2062	-7897447122000223600	139	216.0	112	471	29.511676788330078	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1203	false	-2237687596794206086	132	253	732	1347	1589	300	الفاسد- كخمر فان قبضته قبل الاسلام ---فلا شء لها والا فمهر مثل يستثني من ذلك ما ------لو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسل----ما قبل --قبضه او بعده فانه لا يقر --بيدها ولها مهر المثل قال الرافعي وقياس ما سبق ان يخرج من يدها ولا ترجع بشء كما تراق الخمر المقبوضة واورده شيخنا الاسنوي في تصحيحه بلفظ الصواب ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر استشكال الرافعي وقال في التنقيح والذي قاله اشكال قوي فليطلب الفرق قلت الفرق انا نقر الخمر في ايديهم ولا نقرهم--------------------------- علي استرقاق الحر فلهذا وجب فيه المهر دون ذاك واشار في المهمات لهذا الفرق وقد نص الشافعي في سير الواقدي من الام علي ما ذكره الاصحاب في مسالتي الخمر والحر والحق بالحر في ذلك عبد المسلم ومكاتبه وام ولده وقد يخرج الحر	1203	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2066	true	6917319397814148707	1	117	6	571	1504	300	--فاسدا كخمر وخنزير ثم اسلما بعد قبضه فلا شء لها وان كان قبل القبض وجب لها مهر المثل ولو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما اما قبل القبض- او بعده ف----لا يقر في يده- ويجب مهر المثل هكذا ذكروه- وقياس ما سبق ان يخرج من يدها ولا ترجع بشء كما تراق الخمر المقبوضة ولا تاخذ شيءا انتهي ملخصا تابعه عليه في الروضة وهو يوهم ان وجوب مهر المثل فيما اذا وقع الاسلام بعد القبض خاص بما اذا اصدقها الحر المسلم لانه ذكر ا---------------ولا قاعدة عامة ومثل لها ب-------------------------------------------الخمر والخنزير ثم اخرج منها الحر المسلم فبقي ما عداه علي الاصل لكنه ليس خاصا به ف----------------------------------------------قد نص الشافعي في--------------- الام علي ان------------------------------------------------------ عبد المسلم ومكاتبه وام ولده --------كالحر	2066	-7897447122000223600	258	289.5	201	755	34.172183990478516	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1211	false	5468292289667054647	1	86	4	432	1534	300	اذا كانت المراة لا تحتمل الوطء الا بالاف---------------------------------------------------------------------------ضاء لضيق المنفذ بحيث يخالف العادة فله الخيار كما في الجب قال والمشهور من كلام الاصحاب وقد تقدم ف-----ي الصداق انه لا فسخ بمثل ذلك ثم قال ويشبه ان ------يقال ان احتملت----------- وطء نحيف مثلها فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يحصل به الافضاء من كل واطء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما ذكره الغزالي علي الثانية قال في المهمات وهذا التوسط الذي ذكره في المراة لا شك في جريانه في الرجل ايضا	1211	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2070	true	-1942806391239739685	166	269	885	1398	1552	300	اذا كانت المراة لا تحتمل الوطء الا بالافضاء لم يجز للزوج وطءها ثم الذي اورده صاحب الكتاب هنا وفي الوسيط انه ان كان سببه ضيق المنفذ بحيث يخالف العادة فله الخيار كما في الجب---- والمشهور من كلام الاصحاب وقد تقدم ذكره في الصداق انه لا فسخ بمثل ذلك ثم قال ويشبه ان يفصل فيقال ان كانت المراة تحتمل وطء نحيف مثلها فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يحصل به الافضاء من كل واطء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما في الكتاب عل---ي الثانية هذا كلامه----- وهذا التوسط الذي ذكره في المراة لا شك في جريانه في الرجل ايضا	2070	-7897447122000223600	384	722.0	304	525	73.14286041259766	73	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1211	false	5468292289667054647	245	280	1239	1425	1534	300	وهذا في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما واعترضه ابن الرفعة بانه يمك-------ن في المنقطع حال الافاقة قال في المهمات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك ان الرافعي ذهل عن ثبوت الخيار بالمنقطع	1211	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2072	true	-8088753578503400820	7	66	29	332	1511	300	وهذا في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما انتهي كلامه وما ذكره من عدم الامكان في الجنون تابعه عليه ايضا في الروضة وهو غريب فانه يتصور بما اذا كان الجنون متقطعا فانه يجوز لكل واحد منهما ان يختار الفسخ بذلك كما يختار في المطبق ولا شك ان الرافعي ذهل عن ثبوت الخيار بالمتقطع	2072	-7897447122000223600	130	209.5	103	303	42.90428924560547	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1222	false	3312706612788168395	237	272	1183	1360	1486	300	علي الوطء بل متي وجد منها ما فيه دلالة الرضا بان يباشرها او ينقلها الي موضع ----او يضاجعها وهي طاءعة فذلك كله رضا منها وكذا قال------- في الذخاءر----------- انه يكتفي بالتمكين من الوطء واختار السبكي	1222	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2080	true	6707032542917432798	0	39	0	198	1564	300	علي الوطء بل متي وجد منها ما فيه دلالة الرضا بان يباشرها او ينقلها الي موضع اخر او يضاجعها وهي طاءعة فذلك كله رضي منها هذه عبارته وجزم في الذخاءر بنحوه فقال انه يكتفي بالتمكين من الوطء -الامر الثاني	2080	-7897447122000223600	162	280.5	128	199	81.40703582763672	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1223	false	-7620118391500456850	144	191	755	999	1535	300	الخيار علم فوريته قال ----------------ولم ار لغيره تعرضا لهذه الصورة-------------------- نعم ف--------------ي الرقم للعبادي---- ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر والا--------------------------------- فقولان قال في المهمات قد ---------------------------------------------------------------------------------ذكرها ف-----------------------------ي الشامل ف------------ي اللعان------------------------- وحكي فيها قولين كجهل اصل الخيار ولم يفصل بين ان تكون------------ قريبة العهد	1223	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2080	true	6707032542917432798	209	300	1097	1564	1564	300	الخيار علي الفور فقال الغزالي لا تعذر ولم ار تع------رضا لهذه الصورة في ساءر كتب الاصحاب نعم صورها العبادي في الرقم واجاب بانها ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد او لم تخالط اهله فقولان انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان هذه المسالة التي ذكر الرافعي انه لم ير لها تعرضا في الكتب وانه لم يذكرها الا العبادي قد رايتها مذكورة في الشامل لابن الصباغ في اللعان في اول باب وقت نفي الولد وحكي فيها قولين ----------------ولم يفصل بين ان تكون هذه العتيقة قريبة العهد-	2080	-7897447122000223600	181	228.5	144	490	36.93877410888672	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1223	false	-7620118391500456850	191	280	999	1439	1535	300	بالاسلام ام لا وفصل------------- الرافعي--------------------------------- في دعوي الجهل ب--خيار --العيب بين قرب --------الاسلام او الناشء في بادية بعيدة فيقبل منه والا فلا---- خلاف ما اطلق ---هنا واجاب في دعوي الجهل بالفورية------ بالقبول مطلقا عكس ما حكاه هنا عن الغزالي وعلله بانه يخفي علي العوام وفيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حكم العيب اشهر من حكم العتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استدركه النووي في ال------------عيب وقال شرطه ان يكون مثله ممن يخفي عليه---- وكذلك الشفعة -------------------------------------------انتهي و------في التنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في لحاق النسب ص وان --------------------------------------------قال لم اعلم بان في النفي او لم اعلم ان النفي علي الفور	1223	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2081	true	-1109709304849580612	0	218	0	1071	1512	300	بالاسلام ام لا --الامر الثاني ان الرافعي لما ذكر مسالة العيب في بابها فصل في دعوي الجهل بالخيار فقال ان كان قريب العهد بالاسلام او نشا ف---ي بادية بعيدة --قبل---- والا فلا علي خلاف ما اطلقه هاهنا واما---- دعوي الجهل بالفورية فاجاب بالقبول مطلقا ولم يفصل------------------ وعلله بانه يخفي علي العوام واذا تاملت هذا الاخير وهو ما اجاب به في دعوي الجهل بالفورية في العيب مع ما اجاب به في نظيره وهو دعوي ذلك في خيار العتق علمت انهما في غاية التباين لان حكم العيب اشهر من حكم العتق بلا شك وقد جزم في العيب بانه يقبل دعوي الجهل بالفورية وان ولد بين المسلمين ونشا بينهم وجزم في العتق بانه لا يقبل ممن ولد بين المسلمين ونشا بينهم وحكي قولين من غير ترجيح في من قرب عهده او نشا ببادية وقد استدرك- النووي علي ما قاله في العيب وقال شرطه ان يكون مثله ممن يخفي عليه قال وكذلك الشفعة ومن نظاءر المسالة ما اذا قال الزوج لم اعلم انه يجوز لي نفي الولد وقد قال الرافعي فيه انه ان كان فقيها لم يقبل وان كان حديث عهد بالاسلام او نشا في بادية بعيدة قبل وان كان من العوام الناشءين في بلاد الاسلام فوجهان كالعتق وهذا التفصيل لم يذكره في ما تقدم من النظاءر وينبغي اطراده فيه ولم يذكر الرافعي ما اذا قال لم اعل------------------------م ان النفي علي الفور	2081	-7897447122000223600	326	444.0	257	1129	28.875110626220703	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1227	false	4590623698134934158	95	123	483	617	1518	300	فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب والا فالاظهر انها تصير محل صيرورتها ام ولد للاب اذا كان حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان رقيق--------------ا لم تصر ام ولد له	1227	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2090	true	9022550473602585492	107	187	549	950	1543	300	فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان ام ال------------------------------ولد لا تقبل النقل هذا كلامه فجعل قول عدم وجوب الحد جاريا مع استيلاد الابن لها علي خلاف ما نقله الروياني وعبارة الشرح الصغير في اصل المسالة يدل عليه فانه قال بعد حكاية الخلاف ما نصه ومنهم من يخصص القولين بكذا الي اخره فلم يات به في صورة التقييد ولا نقله عن الاصحاب بل ساقه مساق حكايات الاوجه الضعيفة قوله فان قلنا بوجوب الحد فاولدها لم تصر ام ولد له	2090	-7897447122000223600	74	90.5	57	431	17.169374465942383	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1231	false	8568011294613567922	199	221	1022	1146	1549	300	النصين بعينه فكيف يستقيم مع تصحيحه ان يكون الصحيح طريقة الترجيح فان مقتضي الترجيح ان يكون الصحيح-------------------------------------------- السقوط فيهما او عدمه فيهما	1231	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2093	true	-7220404781381900902	0	31	0	168	1569	300	النصين بعينه فكيف يستقيم مع تصحيحه ان يكون الصحيح طريقة التخريج لانه متي صحح التخريج والتخريج لا يزيد علي قولين لزم ان يكون الاصح احدهما وهو السقوط فيهما او عدمه فيهما	2093	-7897447122000223600	93	166.0	75	168	55.35714340209961	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1211	false	5468292289667054647	45	70	223	355	1534	300	وان كان ضيق المنفذ بحيث يحصل به--------------------- الافضاء من كل واطء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما ذكره الغزالي علي الثانية	1211	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2103	true	3287310626512621428	0	27	0	138	1567	300	وان كان ضيق المنفذ بحيث يفضي وطءها من اي شخص فرض الي الافضاء فهو------------ كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما في الكتاب عل---ي الثانية	2103	-7897447122000223600	97	161.5	77	153	63.3986930847168	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1239	false	-6163048249033919413	18	45	97	236	1569	300	قبض العين لان المشهور ان الصداق قبل القبض مضمون ضمان عقد كالمبيع -كما قالوا ان المبيع قبل القبض غير مستقر وان كان الثمن قد قبض فكذلك الصداق	1239	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2103	true	3287310626512621428	172	199	932	1070	1567	300	قبض العين لان المشهور ان الصداق قبل القبض مضمون ضمان عقد كالمبيع فكما قالوا ان المن-ع قبل القبض غير مستقر وان كان الثمن قد قبض -كذلك الصداق	2103	-7897447122000223600	136	256.0	109	140	97.14286041259766	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1246	false	6568239980926388557	103	161	551	855	1596	300	العقد الي----- الوطء وعبارة الشرح الكبير اصحهما علي ما ذكر- الروياني وهو الذي اورده ابن الصباغ بحال-------------------------ة العقد ثم قال الرافعي وقضيته ايجاب مهر ذلك اليوم سواء كان اقل او اكثر لكن ذكر المعتبرون انه ان كان اكثر وجب او اقل لم يقتصر عليه كاتلاف المقبوض بشراء فاسد فالعبارة المطابقة للغرض وجوب اكثر مهر من يوم العقد الي	1246	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2114	true	7747183297857704327	132	183	694	949	1566	300	العقد ام بحالة الوطء فيه وجهان او قولان- اصحهما علي ما ذكره الروياني وهو الذي اورده ابن الصباغ الاول وقضية القول باعتبار حالة العقد---------------------- ايجاب مهر ذلك اليوم سواء كان اقل او اكثر لكن ذكر المعتبرون انه ان كان ------------اقل لم يقتصر عليه بل يلزمه اكثر قيمة--------------------------------------------- من يوم القبض الي	2114	-7897447122000223600	182	279.0	141	335	54.3283576965332	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1247	false	4366065270192338736	163	195	885	1037	1561	300	ان ثبت الحديث وجب المهر والا فقولان-------- ان لم يثبت -------لم يجب وا---لا فقولان-------- ان ثبت وجب والا فلا وهو ظاهر لفظ المختصر--------- اطلاق قولين وهو اشبهها قال في المهمات ونص في	1247	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2115	true	1891682570415937661	84	117	415	586	1438	300	ان ثبت الحديث وجب المهر والا فقولان والثاني ان لم يثبت الحديث لم يجب وان ثبت فقولان والثالث ان ثبت وجب والا فلا وهو ظاهر لفظ المختصر واشبههما اطلاق قولين--------------- في المسالة انتهي -	2115	-7897447122000223600	125	188.0	98	187	66.84491729736328	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1248	false	8750788770031835014	30	157	148	781	1503	300	التتمة انه لو نكح ذمي ذمية علي ان لا مهر لها وترافعا الينا حكمنا بحكمنا في المسلمين وجزم به في الروضة فاذا اوجبنا فيما اذا لم يسلما مع اعتقادهما عدمه فكيف لا توجب اذا اسلما مع انهما صارا يعتقدان وجوبه لو انشاه الان قاله في المهمات وقال شيخنا الامام البلقيني الظاهر ان المذكور هنا فيما اذا لم يسلما بخلاف ما سبق قلت الصورة كذلك الا انه مشكل كما تقدم والمقصود ابداء معني يقتضيه فان المتبادر الي الفهم عكسه ثم قال شيخنا ويحتمل ان هذا فيما اذا لم يعتقدا ان لا مهر لها بحال بخلاف ما سبق قلت يرد هذا ان الرافعي قال بعد الحكاية عن التتمة وقال ابو حنيفة ان اعتقدوا ان النكاح لا يخلوا عن المهر فكذلك وان جوزوا خلوه عن المهر فلا مهر لها انتهي	1248	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2116	true	-3753801267908753391	258	295	1393	1574	1596	300	التتمة---- لو نكح ذمي ذمية علي ان لا مهر لها وترافعا الينا حكمنا بحكمنا في المسلمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة ان اعتقدوا ان النكاح لا يخلو- عن المهر فكذلك وان جوزوا خلوه عن المهر فلا مهر لها انتهي	2116	-7897447122000223600	181	341.5	144	633	28.593996047973633	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1250	false	4701032291754314286	113	184	619	984	1580	300	وطء------ بشبهة واحدة فمهر قال الرافعي------------------- كما ان الوطات في النكاح الصحيح لا تقتضي الا مهرا واحدا قال في المهمات وهذا القياس الذي استند اليه عجيب لان وطء-ات النك-----------اح استيفاء لحق سبق بعقد واقع علي مسمي معين واما هنا ف-------------------في غير ملك وكل وطءة--------------- انتفاع غير الا---------ول والشبهة لا تدف-------ع الغرامة وانما تدف--------ع العقوبة وايضا فالموجب هن------------ا هو الوطء اذ-- لا عقد و------------لا يمكن تاخير الوجوب عن الاول ولا بد للثاني	1250	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2117	true	-6531398731594657874	114	205	580	1044	1539	300	وطء مرارا بشبهة واحدة او في نكاح فاسد لم يجب الا مهر واحد كما ان الوطات في النكاح الصحيح لا تقتضي الا مهر- واحد انتهي---------- وهذا القياس الذي استند اليه عجيب لان الوطات الواردة في النكاح استيفاء لحق سبق بعقد واقع علي مسمي معين واما في مسالتنا فانه وطء وطء في غير ملك وكل وطاة صدرت منه فانها انتفاع غير الانتفاع الاول والشبهة لا تءثر في دفع الغرامات انما اثرها في دفع العقوبة وايضا فالموجب في مسالتنا انما هو الوطء لانه لا عقد فالوطء الاول لا يمكن تاخير الوجوب عنه وا-----------لثاني	2117	-7897447122000223600	295	455.0	235	486	60.699588775634766	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1251	false	3416749474209511208	3	46	14	245	1559	300	وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر كناكح المراة نكاحا فاسدا يوجب مهرا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي بالصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر حكاه في المهمات وقال هي فاءدة مهمة ويءخذ منها ترجيح تعدد المهر في جارية الابن	1251	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2118	true	-5527510314406668124	51	91	246	464	1527	300	وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق كنكا----ح المراة نكاحا فاسدا يوجب مهرا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي -الصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر انتهي كلامه و--------هي فاءدة مهمة ويءخذ منها ترجيح تعدد المهر في جارية الابن	2118	-7897447122000223600	203	381.5	165	231	87.8787841796875	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2300	false	-5824085136872665088	155	202	781	1039	1537	300	مهر واحد حتي--- تخير فتختار الصداق او العجز فاذا خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها------ فلها صداق اخر-------------- وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر كناكح ا-مراة نكاحا فاسدا فالاصابة مرارا توجب صداقا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي بالصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر	2300	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2118	true	-5527510314406668124	30	78	146	394	1527	300	مهر واحد الا ان تخير فتختار الصداق او العجز فا-ن خيرت ف----------عاد --فاصابها السيد فلها صداق اخر ثم قال ما نصه وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق---- كنكاح المراة نكاحا فاسدا يوجب مهر----------------ا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي -الصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر	2118	-7897447122000223600	207	333.5	166	282	73.40425872802734	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1260	false	-8996083662029005732	112	157	572	817	1587	300	الضابط في وجوبها وفي التشطير شء واحد وهو كون الفرقة منسوبة لل----زوج فيقا-----------------------------------------------------ل ان نسبت -----------------------------------------------------------------------اليه فينبغي ايجا---------------------------------------------------------بهما او اليها فينبغي نفيهما---------------- لكن قال الرافعي ف------------------ي نكاح العبد ا------لفرق بين المسمي والمتعة ان المسمي وجب بالعقد والعقد جري في ملك الباءع فاذا ملكها الزوج كان	1260	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2119	true	1084923682860979424	216	300	1120	1577	1577	300	الضابط في وجوبها وفي التشطير------------ كون الفرقة منسوبة الي الزوج فقد يذهب الواقف علي هذا الكلام الي الاختلاف في كلامه ويقول ان كانت الفرقة منسوبة اليها فلا يحصل التشطير كما لا تجب المتعة وان كانت منسوبة اليه فينبغي ايجابها ويءيده ان الشيخ ابا اسحاق قد اختار في التنبيه عدم وجوبهما وارتضاه النووي ولم ينبه عليه في تصحيحه لكن فرق الرافعي بينهما في الكلام علي نكاح العبد فقال والفرق بين المسمي والمتعة ان المسمي وجب بالعقد والعقد جري في ملك الباءع فاذا ملكها الزوج كان-	2119	-7897447122000223600	199	304.5	161	470	42.34042739868164	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1260	false	-8996083662029005732	157	194	817	1012	1587	300	له الشط--ر والمتعة انما تجب بالفراق والفراق--- حصل في ملك الزوج فكيف نوجب له علي نفسه المتعة ولذلك--------- لو باعها من اجنبي ثم طلقها الزوج قبل المسيس يكون نصف المهر للباءع ولو كانت مفوضة تكون المتعة للمشتري	1260	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2120	true	3355532206591785897	0	40	0	209	1570	300	له التشطير والمتعة انما تجب بالفراق والفراق قد حصل في ملك الزوج فكيف يوجب له علي نفسه المتعة وكذلك قلنا انه لو باعها من اجنبي ثم طلقها الزوج قبل المسيس يكون نصف المهر للباءع ولو كانت مفوضة تكون المتعة للمشتري	2120	-7897447122000223600	191	359.0	154	209	91.38755798339844	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1257	false	8740562536004027508	0	27	0	157	1573	300	بتعليم نصف مشاع لا يمكن والقول باستحقاق نصف معين ت----------------حكم لا دليل عليه ويءدي الي النزاع ف------ان السورة الواحدة مختلفة الايات في الطول والقصر والصعوبة والسهولة فتعين	1257	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2127	true	3961873090653569083	103	134	549	728	1592	300	بتعليم نصف مشاع لا يمكن والقول باستحقاق نصف معين دون النصف الاخر بحكم لا دليل عليه ومءدي الي النزاع لاسيما ان السورة الواحدة مختلفة الايات في الطول والقصر والصعوبة والسهولة فتعين	2127	-7897447122000223600	154	285.5	127	179	86.03351593017578	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1263	false	-3597247189487221954	55	135	277	690	1537	300	يستقيم ذلك اذا فرعنا علي الصحيح المنصوص ان الزوج هو الذي يبدا فانه اذا حلف فقد اثبت بيمينه مهر المثل فلا يحتاج في اثباته الي يمين الولي ويصير كما اذا اتفقا علي زيادة المسمي علي مهر المثل ولكن اختلفا في قدرها فانه لا تحالف----------------------------------------------- قال و-----------------------------------------ينبغي في صورة ادعاءه اقل من مهر المث---------ل التحالف قلت انما منع التحالف في صورة اتفاقهما علي زيادة علي مهر المثل واختلافهما في قدرها---- لانه يفضي الي النقص عما يقوله الزوج بالرجوع الي مهر المثل	1263	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2136	true	-6247461265809126178	14	102	78	531	1612	300	تستقيم ----اذا فرعنا علي الصحيح المنصوص ان الزوج هو الذي يبدا فانه اذا حلف فقد اثبت بيمينه مهر المثل فلا يحتاج في اثباته الي يمين الولي ويصير كما اذا اتفقا علي زيادة المسمي علي مهر المثل ولكن اختلفا في قدرها فانه لا يحالف كما في الصورة الثالثة واما الصورة الثانية التي قال الرافعي انه لا حاجة فيها الي التحالف فانه ينبغي التحالف فيها كما تقدم في ما اذا انكر اصل التسمية فان الامر يرجع الي ال------------------------------------------اختلاف--- في قدر المهر لانه ان كان ك--------ما يقوله الزوج فال----واجب مهر المثل	2136	-7897447122000223600	288	440.0	228	514	56.0311279296875	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1281	false	8576115658673762803	129	158	666	806	1527	300	الامام لا شك انه لا يجوز ان يبني القسم علي خمس سنين مثلا وقال--- صاحب التقريب------------ يقسم سبعا سبعا وقال-------------------------------------------- الشيخ ابو محمد لا-------------------------- يبلغ مدة التربص في الايلاء	1281	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2147	true	-8113646438067182431	210	256	1121	1340	1565	300	الامام ------انه لا يجوز ان يبني القسم علي خمس سنين مثلا ولكن عن صاحب التقريب انه يجوز ان يقسم سبعا سبعا لان هذه المدة قد تستحق في القسم لتجدد النكاح وعن الشيخ ابي محمد وغيره انه يجوز ان يزيد ما لم يبلغ مدة التربص في الايلاء	2147	-7897447122000223600	124	192.0	97	225	55.11111068725586	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1282	false	4693251924967043083	187	230	965	1173	1537	300	واقراه لكنهما صححا -انه لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف----------- سواء زفتا معا او علي الترتيب قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات وهذه هي تلك بعينها الا ان -----تلك في امرا------ة وهذه في امراتين ولا اثر لذلك وقال النو-------------وي في	1282	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2151	true	-470251423177885696	102	170	510	850	1539	300	----------لما بعدها انه لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف علي الصحيح سواء زفتا معا او علي الترتيب وقيل ان كانتا بكرين او ثيبين ولم يكن في نكاحها غيرهما فليس لهما حق الزفاف وهذه المسالة التي صححا فيها وجوب الزفاف هي المسالة السابقة---- بعينها الا انه صور تلك في امراة واحدة وهذه في امراتين ولا اثر لذلك بلا شك والغريب ان البغوي في	2151	-7897447122000223600	163	258.5	127	354	46.045196533203125	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1275	false	-1897819020254183509	8	46	40	237	1595	300	لو بانت منه اللواتي ظلم لهن وبقيت المظلومة وحدها قال عندي انه يقضي لها وان كنا لا نوجب الاقامة عند الفردة لانه حق لها استقر---- فلا يسقط ببينونة غيرها قال ولم ار المسالة مسطورة واعترض عليه بان--- المتولي	1275	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2153	true	-7056014490552478744	246	284	1248	1444	1524	300	لو بانت منه اللواتي ظلم لهن وبقيت المظلومة وحدها---- عندي انه يقضي لها وان كنا لا نوجب الاقامة عند الفردة لانه حق لها استقر لها فلا يسقط ببينونة غيرها---- ولم ار المسالة مسطورة هذا كلامه قوله قال المتولي	2153	-7897447122000223600	174	319.5	140	204	85.29412078857422	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1289	false	-2137549885804761349	25	192	124	991	1568	300	وحكي عن نص الشافعي انه لو هجرها بالكلام لم يزد علي ثلاثة ايام فان زاد اثم زاد النووي الصواب الجزم بتحريم الهجران فيما زاد علي ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاثة وهذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا يحرم انتهي وفي المهمات ا-----------ن الامام في النهاية--- نقل عن شيخه المنع في الزيادة علي الثلاث- ثم ق-------------ال وفيه--- نظر عندي ولو راي استصلاحها في مهاجرتها في النطق فلست اري ذلك ممنوعا وهو اهون من الضرب قال --------------------فالخلاف----- في النهاية -----علي غير ما---------- حكاه- عنه --------فان الكراهة لا ذكر لها بالكلية قال و-------------------------------------------------------------مقتضي كلام الرافعي اثبات الخلاف في الزيادة علي ثلاث وهو وا------------------------ضح فانه ي---قصد الاصلاح فجوز--- علي وجه ك------الاجنبي فانه يجوز فيه في هذه الحالة جزما-------------------------------- وحرم--- علي وجه---- لان تاديبها----- يحصل ب--------------ابلغ من ذل--ك وهو --هجر المضجع--- بخلاف الاجنبي قال وا-----------------------------------ستدراك النووي مردود- وقال شيخنا الامام البلقيني الصواب عدم الجزم بالتحريم-------- في-ما زاد علي ثلاثة ايام	1289	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2154	true	5033444837789393676	94	270	497	1387	1545	300	وحكي عن نص الشافعي انه لو هجرها بالكلام لم يزد علي ثلاثة ايام فان زاد اث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان الامام في النهاية قد نقل عن شيخه المنع في ما زاد -علي الثلاثة ثم اختار خلافه فقال وفي هذا نظر عندي ولو راي استصلاحها في مهاجرتها في النطق فلست اري ذلك ممنوعا وهو اهون من الضرب هذه عبارته وقد بان لك ان الخلاف ثابت في النهاية وانه علي غير الكيفية التي حكاها عنه الرافعي فان الكراهة لا ذكر لها بالكلية بل يحرم ذلك علي وجه ويباح او يستحب علي راي الامام الامر الثاني ان مقتضي كلام الرافعي اثبات الحلاف في ما زاد- علي ثلاثة ايام واثباته في هذه الحالة اوضح فان ذلك بقصد الاصلاح فجوزناه علي وجه كما في الاجنبي فانه يجوز فيه في هذه الحالة جزما كما ستعرفه هنا وفي كتاب الايمان وحرمناه علي وجه اخر لان تاديب المراة يحصل بطريق اخر لعله ابلغ من الضرب وهو الهجر في الفراش بخلاف الاجنبي واذا علمت ذلك فقد استدرك عليه في الروضة استدراكا------ مردودا فقال---------------------- الصواب---- الجزم ب--تحريم الهجران في ما زاد علي ثلاثة ايام	2154	-7897447122000223600	542	771.0	432	1154	46.967071533203125	90	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1291	false	5914240732911101292	179	266	977	1415	1583	300	وفسر الخلع في الشريعة بالفرقة علي عوض ياخذه الزوج وكذا ف---------------------------------------------------ي الروضة فدخل في ذلك ما كان بلفظ طلاق وما كان بلفظ خلع ودخل فيه ايضا لفظ المفاداة ولفظ الفسخ مع النية فهي اوسع من عبارة المنهاج لترك التقييد بالطلاق والخلع فدخل فيها غيرهما مما ذكرناه لكن اورد عليها انه لو قيل راجع الي الزوج بدل ياخذه الزوج لكان اولي ليتناول--- ما اذا خالعها علي ما -ثبت لها عليه من -----قصاص اودين او نحوهما وفي------------------------------------- فتاوي القفال انه ----------------------------------------------------------------------اذا علق الطلاق علي البراءة مما لها عليه كان	1291	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2157	true	-307898329859486947	219	300	1155	1553	1553	300	وفسر الخلع في الشريعة بالفرقة علي عوض ياخذه الزوج انتهي وهذا التفسير ذكره في الشرح الصغير ايضا وتبعه عليه في الروضة ولكن وصف العوض باخذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج له يخرج عنه امور وهي ما اذا خالعها علي ما يثبت لها عليه من حق القصاص ومن الديون وما اشبه ذلك نعم نقل في اواخر تعليق الطلاق عن فتاوي القفال من غير مخالفة له ما حاصله انه لابد في العوض ان ترجع فاءدته الي الزوج فقال اذا علق الطلاق علي البراءة مما لها عليه كان-	2157	-7897447122000223600	170	228.5	134	605	28.09917449951172	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1295	false	-7739092792993834510	102	124	528	626	1509	300	ولا للسيد لكونه غير من لزمه الثمن و--------------------------------------------------------لا يجء---- ذلك هنا فان الخلع من الاجنبي يصح مع ان البضع لا يحصل له	1295	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2164	true	-5403767279605401931	0	32	0	158	1607	300	ولا للسيد لكونه غير من لزمه الثمن وهذا المعني يحصل به التفرقة بينهما تفرقة ظاهرة لان البضع لا يجء فيه ذلك لاسيما والخلع من الاجنبي يصح مع ان البضع لا يحصل له	2164	-7897447122000223600	91	153.5	71	158	57.59493637084961	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1298	false	-4626715520041016822	225	271	1159	1381	1545	300	الدخول فلو خالعها علي ما في كفها ولم يكن فيه---- شء ففي لا اصل الروضة عن الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا قال والذي نقله غيره وقوعه باءنا بمهر المثل ويشبه ان يكون الاول في-ما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذا ظن ان في كفها شيءا	1298	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2165	true	-5222971275931659569	45	88	219	423	1551	300	العوض قوله خالعها علي ما في كفها ولم يكن في كفها شء ففي----------------- الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا---- والذي نقله غيره وقوعه باءنا بمهر المثل فيشبه ان يكون للاول في ما اذا كان عالما بالحال والثاني --ما اذا ظن ان في كفها شيءا	2165	-7897447122000223600	189	332.5	149	227	83.2599105834961	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1352	false	-6950653312458547106	240	294	1238	1531	1555	300	ثم قال الرافعي وكان الوجهين -------في انه هل يتادي به الاستحباب بتمامه فاما اصل الاباحة والاستحباب فينبغي ان يحصل بلا-------- خلاف لاندفاع ضرر -------------------------------تطويل العدة قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح الامام وغيره بان الوجهين في الاستحباب قال الامام قال الجمهور يستحب ا--لا يطلقها فيه وقال بعضهم لا باس به واما قول الغزالي ف---------------------------ي الوسيط ------هل يجوز	1352	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2183	true	4693019047748117634	150	249	794	1311	1589	300	ثم قال ------------والوجهان كانهما في انه هل يتادي به الاستحباب بتمامه فاما اصل الاباحة فما --------ينبغي ان لا يكون في حصوله خلاف وكذا اصل الاستحباب لانه يندفع بذلك اضرار التطويل انتهي كلامه وما دل عليه كلامه من عدم وقوعه في هذه المسالة علي نقل حتي توقف فيه وذكر ما ذكره بحثا غريب فان الامام في النهاية قد صرح ببيانه وكذلك الغزالي في البسيط والوسيط والقاضي مجلي في الذخاءر واختلفوا فجزم الامام بما قاله الرافعي فقال قا--------------------ل الجمهور يستحب ان لا يطلقها فيه وقال بعضهم لا باس به واما---- الغزالي فجعل الخلاف في الجواز وعبر في الوسيط بقوله هل يجوز	2183	-7897447122000223600	184	231.5	146	561	32.7985725402832	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1426	false	2506304309082752280	187	228	913	1125	1527	300	وغيرهما قال وفيه مخالفة لما سبق ف--------------ي الطلاق ان الاكثرين اوقعوا الط-----لاق في الحال اذا قال للتي لم تحض انت طالق في كل قرء------------------------------ ويجوز ان يجعل ترجيحهم لوقوع الطلاق لمعني يختص بتلك الصورة لا لرجحان القول بان الطهر هو الانتقال	1426	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2187	true	-3517307527645972502	36	87	203	462	1562	300	وغيرهما ان هذا الثاني اصح لكنه يخالف ما حكينا في الطلاق ان --اكثرهم حكموا بوقوع الطلاق في الحال اذا قال للتي لم تحض انت طالق في كل قرء طلقة مع تعلق الصور بهذا الاصل ويجوز ان يجعل ترجيحهم لوقوع الطلاق لمعني يختص بتلك الصورة لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال	2187	-7897447122000223600	170	309.0	135	261	65.13410186767578	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1317	false	-624918147942984636	117	170	613	901	1601	300	التكليف من زيادته علي المحرر و الشرحين وذكره في الروضة بحثا فقال قد------ اقتصر علي اشتراط التكليف الغزالي وغيره----------------------------- وقد يورد عليه السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب وهو غير مكلف- كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول ولكن مرادهم ---------انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	1317	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2188	true	775524936679444656	110	162	567	847	1539	300	التكليف اعترض عليه-------------------------- في الروضة----- فقال قلت هكذا اقتصر------------------- الغزالي وغيره في شرط المطلق علي كونه مكلفا وقد يورد عليه السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب و---ليس مكلفا كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2188	-7897447122000223600	219	361.0	178	333	65.76576232910156	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1946	false	-4077379254952854758	65	93	329	466	1532	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهر--------ا فان كان ب----------طلاق او --عتاق لم يقبل في الحكم-------------------------------- ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق --ادمي وان كانت اليمين بالله تعالي	1946	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2189	true	-880293101763553469	263	300	1292	1481	1481	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما فان كانت اليمين بالطلاق او العتاق لم يقبل في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق الادمي وان كانت اليمن- بالله تعالي-	2189	-7897447122000223600	132	220.5	106	191	69.10994720458984	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1321	false	-737955176080975807	166	228	832	1152	1540	300	المنهاج ص وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ هو ظاهر قول التنبيه ص فان نوي به الطلاق وقع ثم قال المنهاج ص وقيل يكفي باوله وعليه مشي الحاوي فقال ص بنية تقترن باوله وصحح في اصل الروضة خلافهما فقال ولو اقترنت ------باول اللفظ د--------ون اخره او عكسه طلقت في الاصح والذي في-------------------------------------------------- الرافعي نقل ترجيح الوقوع في --اقترانها باوله------------------------------------------- عن الامام والغزالي	1321	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2194	true	-369330764434671120	166	223	898	1199	1621	300	المنهاج-- وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ و-------------------------------------------------------------قيل يكفي -اوله وقال في--------------------------------------------- الروضة------------- ولو اقترنت النية باول اللفظ وقيل ما دون اخره او عكسه طلقت في الاصح هذا لفظه وفيهما مع ما ذكرناه من المخالفتين امر ثالث وهو ان الرافعي --لم يصحح --شيءا في الاقتران-- بالاخر دون الاول واما في العكس فصرح بتصحيحه نقلا عن الامام والغزالي	2194	-7897447122000223600	164	191.5	131	429	38.22843933105469	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1322	false	-1535173111574384013	150	210	783	1079	1546	300	وقد صرح بهذا----------- البندنيجي والماوردي وصاحب الشامل وفيما حكاه عن صاحب الشامل نظر فان عبارته في ذلك مثل الرافعي قال في---------------------------------------- المطلب ومن ذلك يخرج وجهان في اعتبار النية عند قوله انت وايد الاكتفاء بها عند انت بما اذا وقع انت في زمن الطهر و طالق في زمن الحيض فان ابن سريج قال يكون الطلاق سنيا ويحصل لها قرء واحد	1322	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2195	true	-4496210756987709680	9	67	42	336	1572	300	وقد صرح بهذا الذي ذكرته البندنيجي والماوردي وصاحب الشامل واذا علمت هذا علمت ان تمسك------------------------- الرافعي بالنية عند انت غير مستقيم الا ان ابن الرفعة في المطلب قد اثبت وجهي-----ن في المسالة------------------ وايد الاكتفاء---- عند انت بما اذا وقع انت في زمن الطهر و-طالق في زمن الحيض فان ابن سريج قال يكون الطلاق سنيا ويحصل لها قرء واحد	2195	-7897447122000223600	202	323.0	159	347	58.2132568359375	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1324	false	-2898454375902871766	34	86	188	462	1560	300	والصواب التسوية وعدم العزل والط-----------------------------لاق انتهي وابدي بعضهم في الفرق ان العادة في الحكام ان تقرا عليهم المكاتيب 3962 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت استشكله في المهمات لان الصحيح في التعليق بالمستحيل انه لا يقع وهذا اولي منه لانه ممكن في نفسه	1324	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2202	true	-3562616789266960918	269	300	1369	1532	1532	300	والصواب التسوية وعدم العزل والطلاق وما صححوه ايضا هنا من الطلاق اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تحسن القراءة مشكل--------------------------- لان الصحيح في التعليق بالمستحيل انه لا يقع وهذا اولي منه لانه ممكن في نفسه-	2202	-7897447122000223600	118	189.5	96	303	38.94389343261719	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1330	false	268039147209200612	37	71	181	360	1521	300	خلاف ما يوهمه كلام الرافعي و الروضة قال ولذلك حذفها---- الدارمي في الاستذكار---------- وحينءذ فا-ن كانت له زوجة واحدة وقصد طلاق----ها فواضح--- وان كان- له زوجات وقصد طلاق واحدة منهن وقع علي واحدة ويعين	1330	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2214	true	-8977369437993589056	198	236	1007	1208	1561	300	خلاف ما يوهمه كلام الرافعي و-الروضة ولاجل ما ذكرناه حذف الدارمي في الاستذكار هذا القيد وحينءذ فاذا كانت له زوجة واحدة وقصد طلاقه منها فلا كلام وان كانت له زوجات وقصد طلاق واحدة منهن وقع علي واحدة وتعين	2214	-7897447122000223600	158	264.5	127	202	78.21781921386719	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1335	false	6560668298964813247	171	247	842	1192	1466	300	نصف طلقة في نصف طلقة وهذا هو الذي في المحرر و الروضة وبعض نسخ المنهاج وفي هذه الصورة لا يقع غير طلقة ولو قصد المعية ولعله سقط لفظ نصف من الظرف من خط المصنف عن غير قصد فان ذلك واضح علي ان في المهمات في التصوير الثاني ايضا ان القياس وقوع طلقتين----- عند قصد المعية لان التقدير انت طالق نصف طلقة مع نصف طلقة وهو لو صرح بهذا كان كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة	1335	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2224	true	-2771638871955708125	111	158	544	766	1474	300	نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة واحدة سواء اراد الطرف او الحساب او----------------------------------------------- المعية او لم يقصد شيءا انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------القياس وقوع طلقتين فيما اذا قصد المعية لان التقدير ان- طالق نصف طلقة مع نصف طلقة وهو لو صرح بهذا كان كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة	2224	-7897447122000223600	155	244.5	120	355	43.66197204589844	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1337	false	-933076447744630412	267	300	1369	1556	1556	300	وهل يشترط قرن نية الاستثناء باول اللفظ فيه وجهان -----------------------------------------------------------------------------------اصحهما وادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه انه لا يعمل بالاستثناء حتي يتصل باول الكلام انتهي وعبارة الرافعي وهل يشترط ان يكون قصد الاستثناء	1337	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2226	true	-286918566158864457	59	105	339	594	1641	300	وهل يشترط قرن نية الاستثناء باول اللفظ فيه وجهان احدهما لا بل لو بدا له الاستثناء بعد تمام المستثني منه فاستثني حكم بصحة الاستثناء واصحهما وادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه انه لا يعمل بالاستثناء حتي يتصل باول الكلام قلت الاصح وجه ثالث وهو صحة الاستثناء ---------------	2226	-7897447122000223600	137	253.5	113	270	50.74074172973633	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1361	false	-7456265733843018144	213	258	1087	1302	1506	300	لفظه وفي المهمات ان ----------------الفتوي عل-------ي الوقوع فقد نص عليه في-------- الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعد التصوير بقوله والله لافعلن -----كذا الا ان يشاء ف--------------------لان فان مات فلان او خرس او غاب عنا معني فلان حتي يمضي وقت يمينه حنث لانه انما يخرجه من الحنث مشيءة فلان	1361	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2233	true	5674069357289981149	177	252	883	1242	1452	300	لفظه -------هناك ان شاء الله تعالي والفتوي في ذلك علي الوقوع فقد نص عليه الشافعي في الام في السدس الاخير منها في باب الاستثناء في اليمين الا انه خص ذلك باليمين علي الاثبات واجاب في النافية بالعكس فقال ما نصه قال الشافعي------------ كذا وكذا الا ان يشاء فلان لم يحنث ان شاء فلان فان مات فلان او خرس او غاب عنا معني فلان حتي يمضي وقت يمينه حنث لانه انما يخرجه من الحنث مشيءة فلان	2233	-7897447122000223600	172	287.5	132	378	45.502647399902344	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1343	false	-887936871203548765	211	299	1135	1599	1603	300	بتع-ين العتق في المشتري اما ------------------------------لو باع احدهما عبده ثم اشتري الاخر ففي الب------سيط لم اره مسطورا والقياس نفو----ذ تصرفه فيه قال النووي اما علي طريقة العراقيين فيعتق الثاني بلا شك وعلي الاخري يحتمل ما قاله ويحتمل ابقاء الحجر في الثاني الي التبيين وهو اقيس احتياطا للعتق وقد ذكر في الوسيط-- احتمالين احدهما ما ذكره في البسيط والثاني عدم النفوذ فيه انتهي وما حكاه عن البسيط------------------ جزم به الماوردي فقال---------- لو ابتاع كل منهما عبد الاخر ولم يتكاذبا جاز لكل منهما ان يتصرف في الذي اشتراه وجها واحدا	1343	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2234	true	-2169916413501056790	44	129	225	656	1532	300	بتعيين العتق في احدهما وقيل يمتنع في الذي كان للاخر خاصة فلو باع احدهما عبده ثم اشتر عبد صاحبه قال في البسيط لم اره مسطورا والقياس انه ينفذ تصرفه في الثاني لان بيع الاول كواقعة انقضت وتصرفه في الثاني واقعة ------اخري كما لو صل--------------------------------ي الي جهت--ين باجتهادين انتهي فيه امران احدهما ان ما نقل احتمال----------------------------------------------------------------ه عن البسيط من جواز التصرف قد جزم به الماوردي فقال في الحاوي لو ابتاع كل منهما عبد الاخر ولم يتكاذبا جاز لكل منهما ان يتصرف في الذي اشتراه وجها واحدا	2234	-7897447122000223600	226	308.5	180	535	42.24299240112305	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1344	false	-1541059451690175517	125	205	629	1032	1515	300	طالق وقال قصدت الاجنبية قبل زاد المنهاج في الاصح عبر في الروضة بالصحيح المنصوص في الاملاء وبه قطع الجمهور فلو---- لم ينو بقلبه واحدة ف----------------------------في فتاوي البغوي تطلق زوجته وفي المهمات--------------------- يتجه ا-----ن محله ------اذا لم ي-قع علي الاجنبية طلاق منه ولا من غيره والا فلا يحمل علي زوجته لصدق كلامه ---------------------------------------------------عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية ويءيده ما في الرافعي في العتق انه اذا ا----------------------------------------عتق عبدا ثم قال له ولعبد اخر له احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر	1344	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2235	true	-1842605968883715931	114	215	597	1081	1503	300	طالق وقال نويت الاجنبية قبل قوله بيمينه علي --------------------الصحيح----------------------------------- فلو قال لم انو ------واحدة منهما طلقت زوجته قاله البغوي في فتاويه انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما نقله عن البغوي يتجه ان يكون محله في ما اذا لم يصدر علي الاجنبية طلاق منه او- من غيره فان كان قد وقع عليها ذلك لم يحكم بطلاق زوجته بما وقع منه لان الكلام الذي صدر منه صادق عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية وقد ذكر ف-------------ي العتق قبيل الكلام علي الولاء ما يقوي ما قلناه فقال اذا عتق عبدا ثم قال له ولعبد اخر له احدكما حر لم يقبض ذلك عتق الاخر	2235	-7897447122000223600	224	282.5	174	559	40.071556091308594	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1345	false	5196953557641197700	118	163	608	858	1569	300	الطلاق باللفظ وقيل ان لم يعين فعند التعيين وقال الرافعي رجح------- الثاني مرجحون منهم الشيخ ابو علي وقال انه ظاهر المذهب وذهب الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والروياني وغيرهم الي ترجيح الاول والنفس الي قبوله اسرع وف---------------------------------ي المحرر انه اقرب وقال النووي ا-------نه الصواب	1345	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2236	true	-5522859206039793476	232	284	1209	1492	1588	300	الطلاق من حين التلفظ او من حين---- التعيين فيه وجهان--- رجح مرجحون الثاني------- منهم الشيخ ابو علي وقال انه ظاهر المذهب وذهب الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والروياني وغيرهم الي ترجيح الاول والنفس الي قبوله اسرع انتهي ملخصا والراجح الاول فقد قال في المحرر انه اقرب الوجهين وفي الروضة انه الصواب	2236	-7897447122000223600	195	318.5	157	297	65.65656280517578	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1349	false	-1028325527910726993	25	158	125	809	1508	300	بعض المتاخرين وقال ف-----------ي الكفاية ان-----------ه يلاءم كلاما ذكره الشيخ ابو حامد في نظير المسالة وطريق- الاطلاق يلاءم كلام ابي------------- الطيب ومن ج-----------هة المعني ------بانه ق-------------------------------------------------------------------------د لا يكون في تعيين الحنث في الزوجة تهمة ف-----------قد ترثه هي ب------------ان يكون الطلاق------- رجعيا ويتاخر موتها --------وقد لا يكون بينهما توارث لرق او اختلاف دين وقد يكون الط-----------------لاق باءنا او رجعيا ولكن مات الزوج بعد انقضاء العدة و-----------قد يزيد الارث علي قيمة العبد -وقد يكون في تعيي--ن الحنث في العبد تهمة فيما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتله قاتل وهو وارثه وكانت ديته زاءدة علي قيمته---------------- وعلي حصتها من الارث وقد------------------- لا ترث المراة من الزوج بان ي---طلقها بعد ذلك طلاقا باءنا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبقي النظر في انا--- نقبله مطلقا كما اطلقه الاصحاب او نرده مع التهمة خاصة------------------------ يتجه تخريجه علي اقرار الخنثي بالذكورة او الانوثة في محل التهمة وفيه اضطراب	1349	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2240	true	-6541106051079887008	0	263	0	1322	1506	300	بعض المتاخرين وقال ابن الرفعة في الكفاية ان هذه المقالة تلاءم كلاما ذكره الشيخ ابو حامد في نظير المسالة وطريقة الاطلاق تلاءم كلاما ذكره القاضي ابو الطيب واما بطلانه من جهة المعني فيتضح بالكلام علي القسمين فنقول اما القسم الاول وهو ما اذا اقر بالطلاق فلا شك ان العبد لا يعتق ولكن قد يرث الزوج منها كما تقدم وهو واضح وقد ترث المراة من الزوج بان يكون الطلاق الواقع رجعيا وبموت الزوج في العدة وقد لا يرث احدهما من الاخر كما اذا كانت المراة رقيقة او كافرة او كان الطلاق باءنا او رجعيا ولكن مات الزوج بعد انقضاء العدة ثم ان الارث قد يزيد علي------ قيمة العبد القسم الثاني ان يقر بالحنث في العتق وان الطلاق لم يقع فقد ترث المراة من الزوج وهو واضح ويحصل للوارث الضرر من جهة ارث المراة وفوات الرقبة ولكن لو كان قد قتله قاتل فانه ياخذ منه دية الاحرار مع انها قد تزيد علي القيمة وعلي حصتها من الارث فيكون منهما في ذلك وقد لا ترث المراة من الزوج كما اذا طلقها بعد ذلك طلاقا باءنا لاسيما وقد يقتل العبد كما سبق فياخذ الوارث بهذا الاعتراف دية الاحرار وقد لا يرث احدهما من الاخر وهو معلوم مما سبق واذا استحضرت جميع ما قلناه علمت ان كل واحد من هذه الاقسام قد يكون فيه تهمة وقد لا يكون فبطل ما وقع في الرافعي والروضة من دعوي الاتفاق علي قبول العكس استنادا الي عدم التهمة ويبقي النظر في انا هل نقبله مطلقا كما اطلقه الاصحاب او نرده في كل صورة تحصل فيها تهمة دون ما عداها يتجه تخريجه علي اقرار الخنثي بالذكورة او الانوثة في محل التهمة وفيه اضطراب	2240	-7897447122000223600	482	670.0	381	1328	36.29518127441406	77	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1355	false	1297393099246861409	215	296	1057	1483	1502	300	قال ---نهارا اذا مضي يوم ففي------------------- مثل ------وقته من غده قال الرافعي كذا اطلقوه و----فيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو نذر ان يعتكف يوما لم يجز تفريق --ساعاته في اصح الوجهين انتهي والفرق بينهما---------------------------------------------------------------------------- ان اليوم- المنذور اعتكافه ليس محمولا علي الزمان المتصل بالنذر بل يجوز------- تاخيره عنه بخلاف التعليق فهو محمول عند الاطلاق علي الزمان المتصل به بلا خلاف فلو قال في الاعتكاف يوما من هذا الوقت------ ساوي التعليق وجاز تفريق ساعاته بلا خلاف	1355	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2245	true	7945843959121405839	207	300	1066	1543	1543	300	قال بالنهار -اذا مضي يوم فانت طالق طلقت اذا جاء مثل ذلك الوقت- من اليوم الثاني ه--كذا اطلقوه ولكن فيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو نذر ان يعتكف يوما لم يجز تفريق الساعات -في اصح الوجهين انتهي كلامه وما ذكره رحمه اللهمن محاولة جريان الوجهين غلط حصل من ذهول عما قرره في الاعتكاف وذلك ان الزمان المنذور-------- ليس محمولا علي الزمان المتصل بالنذر بل يجوز للناذر تاخيره عنه وفعله في اي وقت اراد ما لم يلتزم زمنا معينا كقوله----------------------------------------- من هذا الوقت وشبهه واما التعليق فلا خلاف-------------------	2245	-7897447122000223600	262	374.0	207	550	47.6363639831543	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1357	false	-8532221408486936448	35	133	160	661	1542	300	ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال الحاوي قبل كلامه المتقدم ص وفي الماضي وباءنة ومن غير ببينة -----------------------------------------------------------------------------ففرق احوال المسالة في موضعين وعبر في الموضع الاول بالماضي وفي الموضع الثاني بالامس فلا يقال ان في كلامه تكرارا ولا تناقضا ولو جمع احوال المسالة لكان اولي وهذا الذي في المنهاج والحاوي هو الذي في المحرر والشرح الصغير لكن الذي في الروضة واصلها انه ان لم يعرف ذلك و-----------------------------كان محتملا فينبغي ان يقبل ولا تطلق وان ------------------------------------كان كاذبا الا تري انه لو ابتدا فقال طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بوقوع الطلاق- وان كذب انتهي	1357	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2247	true	-6881255792582701197	101	216	488	1054	1494	300	ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق وبانت منه فنكحتها قال الاصحاب ينظر ان عرف نكاح سابق وطلاق سابق واقام علي ذلك بينة وصدقته في ارادته فذاك وان كذبته وقالت لم ترد ذلك وانما اردت انشاء الطلاق الان فيحلف قالوا ويحالف هذا ما اذا قال طلقها في هذا النكاح حيث يصدق ولا يطالب بال------------بينة لانه معترف هناك بطلاق في هذا النكاح وهاهنا يريد صرف الطلاق عن هذا النكاح وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف نكاح سابق وطلاق في ذلك النكاح فان كان محتملا فينبغي ان يقبل التفسير به وان لم يقم بينة وان لا يقع الطلاق وان كان كاذبا الا تري انه لو ابتدا فقال طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بوقوع --طلاقه وان كذب انتهي	2247	-7897447122000223600	185	99.0	147	828	22.342994689941406	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1358	false	7337449031810212910	196	280	950	1401	1494	300	انه يعتق ثلاثة عشر عبدا فقط وليس فيها وجه يعتق سبعة عشر ولا خمسة عشر فذكرهما وهم نعم في بعض نسخ التنبيه التعبير ب كلما في التعليقات الاربعة كما حكاه الشيخ برهان الدين بن الفركاح وحينءذ فنقل الاوجه فيها صحيح والاصح فيها ما قال انه ظاهر النص وهو عتق خمسة عشر وعليه مشي المنهاج فقال ص انه الصحيح وقال في المهمات ان اشتراط كلما في التعليقات الاربع---ة قال-------------------------------------------------------ه الاصحاب وت-بعهم الرافعي والنووي ---------------------------------وهو غلط والصواب اشتراطه في --------الاول والثاني خاصة لان الثلاثة والاربعة لا	1358	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2256	true	7916561930498483472	245	300	1265	1568	1568	300	انه يعتق ثلاثة عشر عبدا انتهي كلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه امور احدها ان ما ذكره م--------------------------------------------------------------------------------------ن اشتراط كلما في التعليقات الاربع حيث قال اما اذا علق هذه التعليقات بكلمة كلما الي اخره سبقه اليه الاصحاب فتابعهم عليه هنا وفي الشرح الصغير والروضة وتصحيح التنبيه وهو غلط والصواب اشتراطه في التعليق الاول والثاني خاصة لان الثلاثة والاربعة لا-	2256	-7897447122000223600	153	190.0	127	551	27.7676944732666	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1362	false	6849346637744931523	36	58	184	293	1500	300	ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان-- وقوعه وهو داخل في عبارة الحاوي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ نازع فيه ابن الرفعة وقال ان كمال الولد	1362	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2263	true	-8506398105008423396	256	300	1277	1489	1489	300	ولدت لدون ستة اشهر من التعليق تبينا وقوع الطلاق وكونها حاملا حينءذ لانه لا يمكن ان ياتي به كاملا لاقل من ذلك انتهي وما ذكره من الحكم بوقوع الطلاق اذا اتت به لدون ستة اشهر قد نازع فيه ابن الرفعة وقال ان كمال الولد-	2263	-7897447122000223600	76	107.5	60	213	35.68075180053711	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1362	false	6849346637744931523	58	87	293	441	1500	300	ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر------- فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد اليمين قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا	1362	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2264	true	-1143900162010544954	0	30	0	155	1524	300	ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر وحينءذ فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد اليمين قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا	2264	-7897447122000223600	148	288.0	119	155	95.48387145996094	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1364	false	-7021202605986137103	31	67	164	365	1585	300	انه- مخالف للقواعد فانا ان نظرنا الي التقييد بالحيضة وان اشتراكهما فيها محال لزم تصحيح عدم الوقوع وان نظرنا الي المعني وهو تمام الحيضة من كل واحدة لزم توقف الوقوع علي تمامهما فالتصحيح الخارج ع------نهما مشكل	1364	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2266	true	-7465656111856313580	216	254	1142	1349	1589	300	الدم مخالف للقواعد فانا ان نظرنا الي التقييد بالحيضة وان اشتراكهما فيها محال لزم تصحيح عدم الوقوع وان نظرنا الي المعني وهو تمام الحيضة من كل واحدة لزم توقف الوقوع علي تمامه-ا فالتصحيح الخارج عن كل منهما مشكل	2266	-7897447122000223600	198	378.5	162	208	95.19230651855469	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1368	false	-8683456686841095556	111	172	580	881	1553	300	او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك والا فيقع قطعا------------- فيه امور احدها انه دخل في قوله والا ما اذا لم يبال بتعليقه ولم يعلم به وما اذا علم بتعليقه ولم يبال به وما اذا بالي بتعليقه ولم يعلم به والقطع بالوقوع في الثالثة مردود وقد استشكله السبكي وقال كيف يقع بفعل الجاهل قطعا ولا يقع بفعل الناسي علي	1368	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2289	true	-4159995892128414020	273	300	1381	1512	1512	300	او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك والا فيقع قطعا انتهي الا ان فيه نظرا فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يقع بفعل الجاهل قطعا ولا بفع----ل الناسي علي-	2289	-7897447122000223600	109	176.0	86	314	34.713375091552734	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1369	false	6385111796601378575	34	128	171	661	1598	300	والمنع و-ما اقتضاه كلام الرافعي من الحنث اذا لم يعلم المحلوف عليه--- رجحه الصيدلاني في-ما جمعه من طريقة----- القفال فقال ----------فان قصد منعه فان لم يعلم القادم حتي قدم حنث الحالف وان علم به ثم نسي فعلي قولين ومنهم من قال علي قولين بكل حال انتهي وكذلك---- الغزالي في البسيط فقال -اما اذا علق بفعلها في غيبتها فلا اثر لنسيانها وان كانت مكرهة فالظاهر الوقوع لان هذا في حكم التعليق لا ----قصد المنع ومنهم من طرد الخلاف لان المكره عليه كالمعدوم وهذا ما اختاره القاضي انتهي وخالف الجمهور فخرجوه علي القولين----- الشيخ ابو حامد	1369	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2290	true	-3871273299135615643	35	137	174	694	1528	300	واعلم ان ما اقتضاه كلام الرافعي في الحنث اذا لم يعلم المحلوف عليه قد رجحه الصيدلاني في ما جمعه من طريقة شيخه الشاشي فقال في الطلاق فان قصد منعه فان لم يعلم القادم حتي قدم حنث الحالف وان علم--- ثم نسي فعلي قولين ومنهم من قال علي قولين بكل حال انتهي وذكر نحوه الغزالي في البسيط وقال فاما اذا علق بفعلها في عين-ها فلا اثر لنسيانها وان كانت مكرهة فالظاهر الوقوع لان هذا في حكم التعليق لا علي قصد المنع ومنهم من طرد الخلاف لان المكره عليه كالمعدوم وهذا ما اختاره القاضي انتهي وخالف الجمهور فخرجوه علي القولين منهم الشيخ ابو حامد	2290	-7897447122000223600	467	852.5	375	524	89.12213897705078	86	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1976	false	-4071147866614412148	82	134	411	672	1467	300	لو قال انت طالق ان لم اطاك الليلة فوجدها حاءضا او محرمة -عن المزن--------ي عن الشافعي ------------------------------انه لا طلاق فاعترض وقال يقع لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي الله تعالي فلم يعص حنث وقيل ما قاله المزني هو المذهب واختيار القفال وقيل علي قولين لفوات البر بالاكراه	1976	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2301	true	-1114835273772179861	141	200	729	1029	1537	300	لو قال انت طالق ان لم اطاك الليلة فوجدها حاءضا او محرمة فعن المزني انه حكي عن الشافعي ومالك وابي حنيفة رضي الله عنهمانه لا طلاق فاعترض وقال يقع لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي الله تعالي فلم يعص حنث وقيل ما قاله المزني هو المذهب واختيار القفال وقيل علي قولين لفوات البر بالاكراه	2301	-7897447122000223600	261	493.5	209	300	87.0	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1288	false	-4693259935959979004	273	300	1385	1516	1516	300	مكروه قال------- وعندي انه لا يحرم ترك الكلام ابدا لكن اذا كلم فعليه ان يجيب وهو كابتداء السلام وجوابه -------------------ولمن ذهب الي التحريم ان يقول لا منع-	1288	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2307	true	-2024381562844778087	63	94	311	469	1526	300	مكروه قال الامام وعندي انه لا يحرم ترك الكلام ابدا لكن اذا كلم فعليه ان يحنث وهو كابتداء السلام وجوابه ثم قال اعني الرافعيولمن ذهب الي التحريم ان يقول لا منع	2307	-7897447122000223600	128	228.0	102	158	81.01265716552734	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1289	false	-2137549885804761349	0	25	0	124	1568	300	من ترك الكلام بلا قصد فاما بقصد الهجران فحرام كما ان الطيب ونحوه اذا تركه الانسان بلا قصد لا ياثم ولو قصد بتركه الاحداد اثم	1289	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2307	true	-2024381562844778087	94	117	469	585	1526	300	من ترك الكلام بلا قصد فاما بقصد الهجران فحرام كما ان الطيب ونحوه اذا تركه الانسان-------- لا يحرم ولو قصد بتركه الاحداد اثم	2307	-7897447122000223600	114	217.5	91	124	91.93548583984375	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	false	-4832594460221248253	176	198	908	1023	1584	300	في-ما اذا ولدت فطلقها واختلفا في المتقدم منهما انهما ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما تقدم وان لم يتفقا صدق الزوج	1379	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2316	true	8868734582036511254	197	220	1014	1129	1544	300	في ما اذا ولدت فطلقها واختلفا في المتقدم منهما فقال- ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما تقدم وان لم يتفقا صدق الزوج	2316	-7897447122000223600	110	206.0	88	116	94.82758331298828	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1380	false	-2048519077401329369	48	143	233	723	1524	300	وفي سماع دعواه علي الزوج الثاني وجهان------------------------------------------------------------------------------------ قطع المحاملي وغيره من العراقيين بسماعها وصحح الامام عدمه----------------------------------- ثم قال الحاوي ص لا اذا--- ادعي علي امراة تحت----- رجل انها زوجته فقالت -----------طلقتني ---------------------تجعل زوجته ويحلف انه -----------لم يطلق وتبع فيه الرافعي وعلله بانه لم يحصل الاتفاق علي عدم الطلاق وهنا حصل والاصل عدم الرجعة ووافقه النووي وقال ------------------------------------------------------------في المهمات كيف يستقيم ذلك مع------- سبق تعلق حق الاول وقد صحح الرافعي فيمن----- باع شيءا ثم اعترف ب----------انه كان ملكا لغيره بانه لا يقبل لانهما قد يتواطان علي ذلك قال فلعل المسالة مصورة بما اذا -ثبت نكاح الاول	1380	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2317	true	-7388341205928549060	56	198	276	986	1511	300	ففي سماع دعواه علي الزوج------- وجهان اصحهما عند الامام لا لان الزوجة ليست في يده والثاني نعم لانها في حباله وفراشه وبهذا قطع المحاملي وغيره من العراقيين فاذا ادعي عليها فان اقرت بالرجعة لم يقبل اقرارها علي الثاني ثم قال ما نصه بخلاف ما لو ادعي علي امراة في حبالة رجل انها زوجته فقالت كنت زوجتك فطلقتني فانه يكون اقرارا له وتجعل زوجة له والقول قوله في انه لم يطلقها لانه ---------------------لم يحصل الاتفاق علي عدم الطلاق وهنا حصل والاصل عدم الرجعة انتهي كلامه وما ذكره في اخر كلامه من تسليم المراة الي الاول قد تابعه عليه ايضا في الروضة وكيف يستقيم ذلك مع انه قد سبق تعلق حق الاول وقد صحح الرافعي في ما اذا باع شيءا ثم اعترف بعد البيع بانه كان ملكا لغيره ا-نه لا يقبل لانهما قد يتواطان علي ذلك و----لعل المسالة مصورة بما اذا اثبت نكاح الاول	2317	-7897447122000223600	371	569.0	295	743	49.93270492553711	61	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1389	false	2451823096429356967	82	120	418	612	1567	300	في الدبر----- غير صحيح لانه اذا حلف علي ترك الوطء حنث بالوطء في الدبر فتنحل-------------------------------------------- اليمين وتسقط المطا-----لبة كما لو ماطلها حتي------------------- انقضت ---مدة الحلف-------- فان المطالبة-------------------- تسقط قال وينبغي ----فرضها ---------------------في الحلف علي ترك الوطء في القبل	1389	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2327	true	-3800254784540070705	187	250	968	1287	1558	300	في الروضة وهو غير صحيح لانه اذا حلف علي ترك الوطء حنث بالوطء في الدبر كما تقدم ذكره في اواخر الباب الاول واذا حنث انحلت اليمين فلا يبقي معه مطالبة كما لو طالبه فلم تتفق الفيءة الا بعد انقضاء المدة المحلوف عليها فان الاصحاب قد قالوا ان مطالبتها تسقط---- وينبغي ان يفرضوا هذه المسالة بما اذا كان الحلف علي ترك الوطء في القبل	2327	-7897447122000223600	150	179.5	116	323	46.43962860107422	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1401	false	-3330016000056883498	218	279	1137	1462	1589	300	-----بمنفعته ------------------والمستاجر ان قلنا لا يرجع علي السيد باجرة منافعه بعد العتق وهو الاصح وقال في المهمات ---------------------------------------------------كيف يستقيم ذلك في المستاجر والموصي بمنفعته مدة مع ما سبق من اجزاء المريض الذي لا يقدر علي العمل ولكنه يرجي وكذا- الصغير والمجنون اذا لم يكن جنونه اكثر من افاقته ولو- كان مجنونا حالة الاعتاق لا يمكنه الاكتساب---------- ونفقة الجميع في بيت المال	1401	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2335	true	-7567543073464913446	219	296	1122	1529	1551	300	موصي بمنفعته لا يجزء علي الاصح والمستاجر ان قلن---ا يرجع علي السيد باجرة منافعه اجزاه والا فلا لنقصان منافعه انتهي فيه امران احدهما ان حاصل ما ذكره تصحيح عدم الاجزاء وكيف يستقيم ذلك في المستاجر والموصي بمنفعته مدة مع ما سبق من اجزاء المريض الذي لا يقدر علي العمل ولكنه يرجي وكذلك الصغير والمجنون اذا لم يكن جنونه اكثر من افاقته سواء كان مجنونا حال- الاعتاق لا يمكنه الاكتساب ام لم يكن ونفقة الجميع في بيت المال	2335	-7897447122000223600	283	486.5	230	411	68.8564453125	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1408	false	3446350825402175558	6	82	33	422	1548	300	كناية لكن اعترضه النووي----- فقال قد غلب استعماله في العرف لارادة الوطء في الدبر----------------------- فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف في-ما اذا شاع لفظ في العرف ك ------حلال الله علي حرام-------------------------- واما احتمال----- ارادة انه علي دين قوم لوط------------------- فلا يفهمه العوام----- ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم --في التنبيه وان كان المعروف في المذهب انه كناية انتهي لكنه اعترض في ال--------------------------تصحيح علي التنبيه وقال الصواب انه كناية	1408	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2347	true	-2406970602620364572	131	227	689	1163	1578	300	كناية انتهي استدرك في الروضة فقال قد--------- غلب في العرف لارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف في ما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال -----علي حرام وشبهه هل هو صريح ام كناية واما احتمال كونه اراد -----علي دين قوم لوط صلي الله عليه وسلم فلا يفهمه العوام اصلا ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه وان كان المعروف في المذهب انه كناية والله اعلم وهذا الذي قاله من زواءده قد خالفه في تصحيح---- التنبيه فجعل----------ه كناية	2347	-7897447122000223600	309	481.5	246	507	60.946746826171875	55	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1411	false	-5814957740052772120	38	108	203	555	1487	300	وقد يقال اذا كان احد التفاسير المقبولة ان الملاعن نفاه فالاستلحاق بعد النفي لا ينافي كونه نفاه فلا يبعد ا--لا يجعل صريحا ويقبل التفسير به قال النووي---------------------- هذا------------------- حسن من وجه وهو----------------- قبول التفسير وضعيف من وجه وهو قوله ليس بصريح والراجح فيه ما قاله صاحب الحاوي انه---- قذف عند الاطلاق فيحد- من غير سءال------------ فان ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل----- بيمينه -ولا حد قال	1411	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2350	true	7740045023097048729	144	229	735	1164	1502	300	وقد يقال اذا كان احد التفاسير المقبولة ان الملاعن نفاه فالاستلحاق بعد النفي لا ينافي كونه نفاه فلا يبعد ان لا يجعل صريحا ويقبل التفسير به انتهي استدرك عليه في الروضة فقال هذا الذي اورده الرافعي حسن من وجه ضعيف من وجه فحسنه في قبول التفسير وضعفه في دعواه ان---ه ليس بصريح والراجح فيه ما قاله صاحب الحاوي فقال هو قذف عند الاطلاق فيحده من غير ان يساله ما اراد فان ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله بيمينه قول---ه قال	2350	-7897447122000223600	313	521.0	247	435	71.95402526855469	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1414	false	4387840253169427807	83	139	411	710	1583	300	وكذا فعل القاضي --حسين والامام والبغوي والمتولي والصحيح ما قاله المحاملي وصاحب المهذب و العدة واخرون ان الاعتبار في الستة الاشهر من حين يزني الزاني بها لان مستند اللعان زناه فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حين زنا- ولاكثر من ستة اشهر من الاستبراء تيق-نا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي	1414	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2354	true	-6481948077874501561	64	118	342	635	1614	300	وكذا فعل القاضي الحسين والامام والبغوي والمتولي والصحيح ما قاله المحاملي وصاحب المهذب و-العدة واخرون ان الاعتبار في --ستة --اشهر من حين يرمي الزاني بها لان مستند اللعان زناه فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حين زناه ولاكثر من سنة----- من الاستبراء اثبتنا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي	2354	-7897447122000223600	283	521.5	229	303	93.39933776855469	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1415	false	464202784936300585	195	300	1009	1560	1560	300	الزنا حرم النفي وكذا ال-------------------قذف واللعان علي الصحيح قال الرافعي ان الامام نقله عن العراقيين والقاضي قال الامام --------والقياس جوازه قال الرافعي فحصل وجهان -المشهور منهما المنع لان اللعان حجة ضرورية لدفع النسب او الفرقة حيث لا ولد لءلا يحدث ولد علي الفراش الملطخ فلا فاءدة له مع حصول الولد والفراق ممكن بالطلاق قال النووي هذا النقل عن العراقيين مطلقا غير مقبول ففي المهذب ان غلب علي ظنه انه ليس منه بان-------- كان يعزل و-------راي فيه شبه الزاني لزمه نفيه باللعان يعني بعد قذفها وان لم يغلب علي ظنه لم ينفه وفي------ الحاوي اذا وطء-- ولم يستبرء-- وراها تزني فهو بالخيار بين اللعان بعد القذف-	1415	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2355	true	-3992928974056194501	3	84	11	423	1532	300	الزنا ايضا فلا يباح له نفي الولد وهل له القذف واللعان حكي---------------------- الامام----- عن العراقيين والقاضي انه ليس له ذلك قال والقياس جوازه------------ فحصل وجهان والمشهور------ المنع انتهي ملخصا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق--------------- النقل عن العراقيين مردود فقد قال ف---ي المهذب ان غلب علي ظنه انه ليس منه بان علم انه كان يعزل عنها او راي فيه شبه الزاني لزمه نفيه باللعان--------------- وان لم يغلب علي ظنه لم ينفه وقال صاحب الحاوي اذا وطءها ولم يستبرءها وراها تزني فهو بالخيار بين اللعان بعد القذف	2355	-7897447122000223600	301	429.5	240	605	49.75206756591797	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1416	false	-3155898790215779648	1	32	9	153	1528	300	واما---- الولد فان ظن ---------انه ليس منه نفاه او -------------انه منه لم يجز نفيه وان لم يظن احد الامرين جاز تغلي--ب حكم -لشبهه قال النووي------------- وهذا هو القياس الجاري علي قاعدة	1416	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2355	true	-3992928974056194501	86	127	434	619	1532	300	فاما نفي الولد فان غلب علي ظنه انه ليس منه نفاه وان غلب علي ظنه انه منه لم يجز نفيه وان لم يظن احد الامرين جاز ان يغلب حكم الشب-ه قال في الروضة من زواءده وهذا هو القياس الجاري علي قاعدة	2355	-7897447122000223600	127	197.0	98	186	68.27957153320312	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1438	false	-225786808608287760	81	132	410	676	1563	300	في شرح مسلم فقال هما نوعان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص لها فيه لازالة الراءحة الكريهة لا للتطيب قال في المهمات------------------------------------------------------ ويظهر الحاق المحرمة اذا طهرت من حيض او نفاس بالمعتدة بل اولي لقصر زمن الاحرام ولان التطيب فيه اخف بدليل وجوب ازالته اذا شرعت في العدة بخلاف الاحرام	1438	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2381	true	-3719590899197323632	226	287	1149	1467	1546	300	في شرح مسلم فقال هما نوعان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص لها فيه لازالة الراءحة الكريهة لا لل-طيب هذا كلامه وقد اسقط النووي هذه المسالة من الروضة وهي مسالة مهمة نفيسة ويظهر الحاق المحرمة اذا طهرت من حيض او نفاس بالمعتدة بل اولي لقصر زمن الاحرام ولان ال-طيب فيه اخف بدليل وجوب ازالته اذا شرعت في العدة بخلاف الاحرام	2381	-7897447122000223600	251	464.5	201	320	78.4375	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1452	false	-7194177462703672958	62	89	355	494	1595	300	الشافعي علي خلافه فقال واذا اشتري------ جارية من المغنم او وقعت في سهمه او في سوق المسلمين لم يقبلها ولم يباشرها ولم يتلذذ بشء منها حتي يستبرءها	1452	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2392	true	-8796911564537000346	210	235	1081	1211	1540	300	الشافعي--------------- واذا اشتري الرجل جارية من المغنم او وقعت في سهمه او في سوق المسلمين لم يقبلها ولم يباشرها ولم يتلذذ بشء منها حتي يستبرءها	2392	-7897447122000223600	124	228.5	100	145	85.51724243164062	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1453	false	5662983949879615214	206	261	1124	1391	1588	300	شرب من بهيمة صغيران لم يثبت بينهما اخوة لان الاخوة فرع الامومة فاذا لم يثبت---------------- الاصل لا يثبت الفرع كذا علل به الرافعي وذكر في المهمات انه- صرح بعد ذلك بعكسه حيث قال فيما لو-- كان له-- خمس مستولدات فارتضع صبي من كل------ رضعة فالاصح انه يصير------ ابا له----------------------------------------------- ويجوز ان تثبت الابوة دون الامومة	1453	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2403	true	-6750546933119168735	83	148	414	737	1529	300	شرب منه----- صغيران لم تثبت بينهما اخوة لان الاخوة فرع الامومة فاذا لم تثبت الامومة التي هي الاصل لا تثبت الاخوة انتهي وما ذكره-------- في الاستدلال قد صرح-------- بعكسه بعد هذا فقال واذا كان لرجل خمس مستولدات فارتضع صبي من كل واحدة رضعة فقيل لا ي---صير الرجل ابا له لانه لا امومة فلا ابوة ثم قال واصحهما انه يصير ويجوز ان تثبت الابوة دون الامومة	2403	-7897447122000223600	193	268.0	148	347	55.619598388671875	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1456	false	8843034055107465803	11	53	58	264	1484	300	في الحال فلا قيده في الروضة ببقاء الثدي في فيه قال بان يلهو عن الامتصاص والثدي في------------------------------------- فمه وقال في المهمات ليس ذلك بشرط----------------------------------------------------------------------------- فقد قال الشافعي في المختصر فان التقم الثدي فلهي قليلا ثم ارسله ثم عاد اليه كانت رضعة واحدة	1456	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2404	true	-3933313607603293351	89	144	472	754	1543	300	في الحال ولا-------------------------------------- بان يلهو عن الامتصاص والثدي في فمه ثم يعود الي الامتصاص انتهي كلامه وما ذكره في المسالة الثانية من التقييد ببقاء الثدي في الفم قد تابعه عليه في الروضة وهو يوهم اشتراطه وليس كذلك فقد قال الشافعي في المختصر فان التقم الثدي فلها قليلا فان تفله ثم عاد اليه كانت رضعة واحدة	2404	-7897447122000223600	139	222.0	107	320	43.4375	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1460	false	-2241718861815830411	80	115	395	569	1547	300	التمكين --من الرضاع كالارضاع قال وهو الحق فقد جعلوا مثل هذا تمكينا منسوبا اليه فيما اذا اتلف شخص وديعة تحت يده او صب في جوفه وهو صاءم ----------مفطرا- او حمله فدخل به الدار المحلوف عليها	1460	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2407	true	6700000035991962138	135	172	717	902	1600	300	التمكين وذكر الرافعي مثله ايضا --وهو الحق فقد جعلوا مثل هذا تمكينا منسوبا اليه فيما اذا اتلف شخص وديعة تحت يده او صب في جوفه وهو صاءم شيءا من المفطرات او حمله فدخل به الدار المحلوف عليها	2407	-7897447122000223600	157	279.5	125	187	83.95722198486328	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1464	false	6983697749190046331	1	41	3	197	1516	300	من لا يستحق سهم المساكين لقدرته علي الكسب -لا يملك مال---- معسر ايضا وان -----حصل ب-----كسبه اضعاف ما يحتاج اليه وقد ذكره في اصل الروضة بعد ذلك وان الامام انما قال في المتوسط------------------------------------------------------------ لو كلف مدين لاوشك ان ينحط للاعسار	1464	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2411	true	6141241525119312646	73	117	397	613	1564	300	من لا يستحق سهم المساكين لقدرته علي الكسب ولا يملك مال فهو معسر ايضا وان كان يحصل له من كسبه اضعاف ما يحتاج اليه و-----------------------------------------------------المتوسط هو الذي يملك من المال ما يخرجه عن استحقاق سهم المساكين لكنه لو كلف مدين لاوشك ان ينحط للاعسار	2411	-7897447122000223600	140	229.5	112	269	52.04460906982422	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1470	false	3062996918527287170	176	255	914	1347	1594	300	الخادم---- امراة او صبيا او محرما لها وفي مملوكها والشيخ الهم اختلاف وفي الذمية وجهان لان النفس تعاف استخدامها انتهي ويستثني من الصبي المراهق فله حكم البالغ في الاصح وفي معني هءلاء-------------------------------------------- الممسوح وهو مقطوع الذكر والانثيين معا بناء علي حل- نظره وهو الاصح والرا---------------------------------------------------------------------------------------------------جح في مملوكها الجواز بخلاف الشيخ الهم والذمية وتع--------------------------------------------------------------ليل منع الذمية بالعيافة لا-- يناسب--- عدم الجواز------------- انما يصلح لعدم اجبارها----- عليها وذاك------- خلاف اخر ليس في كلام -الرافعي -----------حكاه في البيان ذكر ذلك كله في -------	1470	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2412	true	-2730427239585810926	64	189	347	1039	1647	300	الخادم الا امراة او صبيا او محرما لها وفي مملوكها والشيخ الهم اختلاف وفي الذمية وجهان لان النفس تعاف استخدامها انتهي تابعه في الروضة عليه وفيه امور تعرف مما سبق في اواءل النكاح في الكلام علي النظر الاول ان هذا الحصر يرد عليه الممسوخ وهو مقطوع الذكر والانثيين معا فان الاصح ان نظره كنظر المحارم بخلاف مقطوع احدهما الثاني ان الصبي المراهق حكمه حكم البالغ علي الاصح فلابد من استثناءه الثالث ان المرجح في مملوكها الجواز بخلاف الشيخ الهم والذمية الامر الرابع ان تعليل المنع في الذمية بان النفس تعاف استخدامها تعليل مناف لتصوير المسالة فانه ينتظم في عدم الجواز وهذا التعليل انما يصلح لعدم اجبار المراة عليه ولا شك انهما خلافان احدهما ما ذكره الرافعي هنا اعني الخلاف في الجواز وهو الخلاف المذكور في	2412	-7897447122000223600	285	401.0	230	692	41.18497085571289	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1471	false	7213247122705764170	1	66	5	367	1637	300	البغوي المراد به -----------------حمل الماء الي المستحم وصبه علي يدها وغسل خرق الحيض ونحوها -اما الطبخ والكنس والغسل فعل-----------------------------------------------ي الزوج------- فعله بنفسه او ------غيره قال الرافعي---------------------------------------------- والاعتماد ----------علي ما ذكره البغوي وقال النووي-------- الذي اثبته الزاز من الطبخ والغسل ونحوهما هو في-ما يختص بالمخدومة والذي نفاه البغوي------ هو فيما يختص بالزوج كغسل ثيابه والطبخ لاكله ونحوه والطرفان متفق عليهما ولا خلاف بين الجميع في ذلك	1471	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2413	true	5653103236391675886	138	234	709	1220	1571	300	البغوي يعني بالخدمة ما هو حاجتها كحمل الماء الي المستحم وصبه علي يدها وغسل خرق الحيض ونحوها فاما الطبخ والكنس والغسل فلا يجب شء منها علي المراة ولا علي خادمها بل هو علي الزوج ان شاء فعله بنفسه وان شاء بغيره فالكلامان متفقان علي انه لا يتوظف النوعان علي خادم المراة والاعتماد من الكلام علي ما ذكره البغوي انتهي قال في الروضة الذي اثبته الزاز من الطبخ والغسل ونحوهما هو في ما يختص بالمخدومة والذي نفاه البغوي منهما هو فيما يختص بالزوج كغسل ثيابه والطبخ لاكله ونحوه والطرفان متفق عليهما فلا خلاف بين الجميع في ذلك	2413	-7897447122000223600	327	556.0	267	511	63.99217224121094	54	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1475	false	-2711432893209953766	74	130	365	688	1547	300	في القديم تجب بالعقد الا انه لا يجب التسليم الا بالتمكين يوما بيوم يقتضي انه ليس لها المطالبة بالنفقة مع السكوت عن التمكين وهو الذي حكاه في النهاية عن----------- العراقيين وضعفه وقال -----------------------المراوزة انما يشترط عدم النشوز فلها المطالبة حال السكوت وجمع الرافعي والنووي بين هذين الامرين المتنافيين فقال----ا القديم يج--ب بالعقد ولا يتوقف علي التمكين	1475	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2420	true	1771177309447517188	52	89	269	473	1658	300	ان النفقة تجب بالعقد و-------لا يجب التسليم الا بالتمكين يوما فيوما وبه جزم الشيخ------------------------------------------------------- في التنبيه ولاجل ذلك قطع العراقيون بان النفقة لا تجب في زمان السكوت والمر-------------------------------------------------------------------------------------------------اوزة قالوا ان القديم وجوبه بالعقد ولا يتوقف علي التمكين	2420	-7897447122000223600	117	130.5	93	363	32.23140335083008	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1477	false	-531103673042276392	9	46	40	230	1542	300	قسم الصدقات حين------------------- ذكر انها----- اذا سافرت مع الزوج -لا تعطي من سهم ابن السبيل فانه علله بان------ها ان سافرت باذنه---- مكفية بنفقته او------- بغير اذنه فالنفقة عليه لانها مع-----------ه ولا تعطي مءنة السفر لانها عاصية بالخروج	1477	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2422	true	6244552653221885394	112	159	573	814	1530	300	قسم الصدقات ولم يحك فيه خلافا فانه ذكر ان المراة اذا سافرت مع الزوج فلا تعطي من سهم ابن السبيل ثم-- علله بقوله لانها ان سافرت باذنه فهي مكفية المءنة وان سافرت بغير اذنه فالنفقة عليه لانها معه هكذا ذكروه ولا تعطي مءنة السفر لانها عاصية بالخروج	2422	-7897447122000223600	172	275.0	135	243	70.78189086914062	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1481	false	7869311291429093801	155	189	797	961	1542	300	منه-------------- ما اذا كان المتبرع ابا او جدا للزوج وهو محجو-----ره فانه يجب القبول لان المدفوع يدخل في ملك المءدي عنه في هذه الحالة ويكون الولي كانه وهب له وقبل--- كما ذكروه في مواضع	1481	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2431	true	-141451168738306042	108	146	544	730	1565	300	من المسالة الاولي ما اذا كان المتبرع ابا او جدا للزوج والزوج تحت حجره فانه يجب القبول لان المدفوع يدخل في ملك المءدي عنه في هذه الحالة ويكون الولي كانه وهب له وقبل له كما ذكروه في مواضع	2431	-7897447122000223600	156	290.0	123	186	83.87096405029297	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1504	false	-2451967454596574868	47	82	250	415	1501	300	عجز عن نفقة ام ولده فعن الشيخ ابي زيد انه يجبر علي عتقها او تزويجها ان وجد راغب فيها وقال غيره لا يجبر عليه بل يخليها ل-تكسب وتنفق علي نفسها زاد في الروضة هذا الثاني	1504	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2438	true	-5971458887798001393	41	74	199	360	1554	300	عجز عن نفقة ام ولده فعن الشيخ ابي زيد انه يجبر علي عتقها او تزويجها ان وجد راغب فيها وقال غيره لا يجبر عليه بل يخليها لتتكسب وتنفق علي نفسها انتهي والاصح----- الثاني	2438	-7897447122000223600	150	278.0	118	166	90.36144256591797	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1486	false	576394865671988764	2	82	10	433	1576	300	وحكي الرافعي في نفقة الرقيق- ثلاثة اوجه احدها هذا وكلامه يقتضي ترجيحه والثاني يجب ما يكفي مثله غالبا ولا يعتبر كفايته في نفسه والثالث ان اثر فقد الزيادة في قوته وبدنه لزمت والا فلا--- قال وينبغي ان تجء هذه الاوجه في نفقة القريب ومن التعبير بالكفاية يفهم وجوب الكسوة والسكني بما يليق به ومءنة الخادم ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج اليه والادم وهو كذلك الا ان في التهذيب نزاعا في الادم ويجب ايضا اجرة الطبيب وثمن الادوية---- صرح به الرافعي في----- قسم الصدقات	1486	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2439	true	2244441002122904117	86	178	466	949	1592	300	وحكي الرافعي في نفقة المملوك ثلاثة اوجه احدها هذا وكلامه يقتضي ترجيحه -الثاني يجب ما يكفي مثله غالبا ولا تعتبر كفايته في نفسه والثالث ان اثر فقد الزيادة في قوته وبدنه لزمت والا فلا ثم قال وينبغي ان تجء هذه الوجوه في نفقة القري-------------------------------ب الامر الثاني--------------------------- ان الرافعي قد حكي في باب نفقة الزوجات عن ابن خيران ان نفقة الزوجة ليست مقدرة بل المعتبر عرف الناس في البلد فينبغي استحضاره وتاويل احد النقلين عنه موهم الامر الثالث انه يجب للقريب-------------------------------------------------------------------- اجرة الطبيب وثمن الادوية كذا صرح به الرافعي في كتاب قسم الصدقات	2439	-7897447122000223600	278	385.5	222	610	45.573768615722656	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1487	false	4407982006610919746	63	104	344	574	1591	300	ويستثني ما اذا فرض القاضي او اذن في الاستقراض------------------- وكان مراده اذا اقترض بالقاف فتصحف ويدل عل-----------يه امران احدهما وجود-ها في بعض --نسخ---------ه بالقاف -الثاني ان البغوي والمتولي صرحا باستثناء الاقتراض وانه لا يستثني غيره- وقد علمت كثرة نقل الرافعي عنهما	1487	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2442	true	-2767487865833183175	27	74	138	399	1556	300	ويستثني ما اذا فرض القاضي او اذن في الاستقراض كما تقدم النقل عنه وكان مراده اذا اقترض بالقا------ف ويدل علي التصحيف فيه امران احدهما وجدانها في بعض النسخ كذلك اعني بالقاف والثاني ان البغوي والمتولي صرحا باستثناءها------- وانه لا يستثني غيرها وقد علمت كثرة نقل الرافعي عنهما	2442	-7897447122000223600	213	355.0	174	274	77.73722839355469	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1495	false	7704538825915783411	221	270	1185	1461	1612	300	النووي في زيادة الروضة في الحجر فانه حكي وجهين في احتي----------اج الحاكم الي ثبوت عدالة الاب والجد لثبوت ولايتهما وقال -----------------------------------------ينبغي ان يكون الراجح الاكتفاء بالعدالة الظاهرة قال في المهمات فاذا اكتفي---------------------- بذلك في---------- المال ف----------------الحضانة اولي لان احتراز الاب --علي ذات الطفل اشد من احترازه -علي ماله بالاستقراء	1495	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2454	true	-1334050506923022270	229	291	1213	1570	1609	300	النووي في باب------------ الحجر ما يوافقه وقال من زواءده وهل يحتاج الحاكم الي ثبوت عدالة الاب والجد لثبوت ولايتهما وجهان حكاهما القاضي ابو الطيب والشاشي واخرون وينبغي ان يكون الراجح الاكتفاء بالعدالة الظاهرة والله اعلم---- فاذا كان الراجح عنده هو الاكتفاء بذلك في التصرف في المال فبطريق الاولي في الحضانة----- لان احتراز الاباء علي ذات الطفل اشد من احترازهم علي ماله بالاستقراء	2454	-7897447122000223600	216	326.0	177	378	57.14285659790039	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1495	false	7704538825915783411	132	171	708	910	1612	300	ام ولد --كافر---------- فان ولدها يتبعها----------- وحضانته لها ما لم تتزوج كما حكا---ه الرافعي في----- امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي ولم يذكر ما يخالفه قال في المهمات---------------------------------- وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها	1495	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2454	true	-1334050506923022270	44	95	230	497	1609	300	ام ولد الكافر اذا اسملت فان ولدها يتبعها في الاسلام وحضانته لها وان كانت رقيقة كذا نقله الرافعي في كتاب امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقره ونقل معه عنه حكما اخر فاعترض عليه في الروضة في ذلك وارتضي هذا وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وجوب نفقتها	2454	-7897447122000223600	152	231.0	122	267	56.92884063720703	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1496	false	7094234060241202614	144	238	768	1257	1574	300	الحضانة بالنكاح ما لو خالع زوجته بالف وحضانة الصغير سنة فتزوجت في اثناء السنة فليس-- له انتزاعه----- من--------ها لان الاجارة عقد لازم حكاه في الروضة واصلها في اخر الخلع عن فتاوي القاضي حسين وهو واضح وليس الاستحقاق هنا بالقرابة بل بالاجارة ويرد ذلك علي اطلاق المنهاج والحاوي ايضا ثانيها بقاء الحضانة فيما اذا كان الزوج جد الطفل في اصل الروضة عن نص الشافعي وعلله بانه ولي تام الشفقة قاءم مقام الاب ومنه-------------- يءخذ ان محله في--------- اب الاب فلو كان ابا----------- الام بطل حقها وبه------------ صرح--- النووي في فتاويه وتحريره قال في الكفاية وهو	1496	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2455	true	-2159205544423939988	114	195	587	991	1539	300	الحسين فقال------- لو خالع زوجته بالف وحضانة الصغير سنة فتزوجت في اثناء السنة لم يكن له انتزاع الولد منها بتزوجها لان الاجارة عقد لازم قوله ونص الشافعي رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------علي ان الجدة------------------------------------------- اذا تزوجت---- جد الطفل لا يبطل حقها من الحضانة---- وعلل- بانه ولي تام الشفقة قاءم مقام الاب انتهي وهذا التعليل يءخذ منه تصوير ذلك بالجد اب الاب خاصة حتي لو تزوجت بابي الام بطل حقها وهو كذلك علي ما صرح به النووي في فتاويه وفي لغات التنبيه وفي ------	2455	-7897447122000223600	228	278.5	177	553	41.22965621948242	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1501	false	4924036020767376850	193	243	1049	1291	1593	300	فقد نقله الماوردي عن نص الشافعي فقال واكره للجارية ان تعتزل ابويها حتي تتزوج لءلا ت--سبق اليها ظنة ولا تتوجه اليها تهمة وان لم تجبر علي المقام معهما 4526 قول التنبيه ص ومن بلغ منهما معتوها كان عند الام محله م------ا اذا لم يكن له زوج او زوج----ة فان كان	1501	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2456	true	-2436127622100123656	232	282	1203	1455	1550	300	فقد نقله الماوردي عن نص الشافعي فقال واكره للجارية ان تعتزل ابويها حتي تتزوج لان لا يسبق اليها ظن- ولا تتوجه اليها تهمة -ان لم تجبر علي المقام معهما واما الخلاف الثاني فالارجح منه كما قاله النووي هو الثبوت قوله وهذا اذا لم تكن تهمة ولم تزن بريبة فان كان	2456	-7897447122000223600	174	276.5	136	254	68.50393676757812	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1494	false	-5432187210368392157	168	273	918	1459	1582	300	ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها قال في اصل --------الروضة فان كانت له بنت سلمت اليه قال في المهمات ولا بد من كونها ثقة كالاجنب---ية وهو مقتضي----- المحرر والمنهاج اي لاطلاقهما تسليمها الي ثقة فدخلت فيه البنت قلت الظاهر انه لا يحتاج الي تقييد البنت بكونها ثقة فغيرتها علي قريبتها وابيها تغني عن ذلك ولا نسلم دخول البنت في عبارة المنهاج فلم يرد بالثقة الا اجنبية وحكمهما مختلف لانها تسلم الي الاجنبية الثقة وتسلم الي الاب عند وجود بنت له باي صفة كانت فيما يظهر وصوب في المهمات ان الثقة هي التي تتسلمها---------------------------------- باذنه قال فان ك-----------انت مميزة غير بالغة فهو الذي يتسلم	1494	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2459	true	-784630921360742199	212	270	1108	1412	1572	300	ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة بعينها انتهي وكلام الشرح والروضة ليس فيه تقييد البنت بكونها ثقة ولا-----------بد منه كما شرطاه في الاجنبية وهو مقتضي كلام المحرر والمنهاج ثم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارت---------------------------------------هما مختلفة في------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الثقة هي التي تتسلم او هو الذي يتسلم والاصوب الاول ولكن باذنه لان الحضانة له فان كانت مميزة غير بالغة فهو الذي يتسلم	2459	-7897447122000223600	165	207.0	131	602	27.40863800048828	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1502	false	3557605914794994602	129	243	703	1328	1632	300	لفظ الشافعي وعامة الاصحاب ان ذات الجمال والفراهة تفضل ولم يفرقوا بين السرية وغيرها بل صرح صاحب التهذيب بنفي الفرق وقال في التوشيح لا ينبغي ان يفهم منه التقييد بمن يتسري بها بل الصالحة لذلك وهي كلل جميلة يتسري بمثلها في العادة ويوضح ان ذلك مراده قول المحاملي في المقنع من تتخذ منهن للتسري والاستمتاع تكون كسوتها ارفع حالا من التي تتخذ للخدمة فقوله تتخذ في الموضعين ظاهر في ان مثلها يتخذ لذلك انتهي ثاني--------ها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفضيل لا يخت----------------------------------------------------ص بالكسوة فالطعام كذلك كما جزم به الرافعي والنووي ومال في المهمات والتوشيح الي الاختصاص كما قيد به التنبيه والوجيز وقال في المهمات صرح به في النهاية والمهذب و------------البيان وزاد ف---------قال كما لا يستحب تفضيلها بالطعام	1502	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2461	true	6362345564912331894	91	208	511	1193	1690	300	لفظ الشافعي وعامة الاصحاب ان ذات الجمال والفراهة تفضل ولم يفرقوا بين السرية وغيرها بل صرح صاحب التهذيب بنفي الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي فيه امور احدها ان الفراهة بالفاء هي الحذق والمعرفة قال الجوهري الفاره الحاذق بالشء وقد فره بالفم يفره فهو فاره الامر الثاني ان كلامه يقتضي الانكار علي الغزالي في التعبير بالوجوب وفي تخصيصه بالكسوة وبالسرية وانكار الثلاثة عجيب اما الوجوب فقد صرح به امام الحرمين فقال ومنهم من فرق بين الجواري والعبيد وقال العبيد يجوز التسوية بينهم واما الجواري اللواتي تكن بمحل التسري فيجب التفاوت بينهن هذا كلام الاصحاب هذه عبارة الامام بحروفه واما التخصيص بالكسوة فقد صرح به امام الحرمين ايضا والشيخ في -----------------------------------------------------------------------------------------------------المهذب والعمراني في البيان وزاد العمراني فقال كما لا يستحب تفضيلها بالطعام	2461	-7897447122000223600	200	322.0	163	1060	18.867923736572266	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1503	false	8351881442622569117	143	193	737	1011	1556	300	واشار الشافعي في ذلك الي ثلاث- احتمالات احدها انه يجب الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل وثانيها ان الواجب احدهما لا بعينه واصحهما انه لا يجب واحد منهما ومنهم من نفي الخلاف في الوجوب وذكر قولين في ان الاجلاس افضل او هما متساويان والظاهر الاول ليتناول القدر الذي يشتهيه	1503	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2462	true	9017141887436085853	28	78	154	428	1583	300	واشار الشافعي في ذلك الي ثلاثة احتمالات احدها انه يجب الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل وثانيها ان الواجب احدهما لا بعينه واصحها -انه لا يجب واحد منهما ومنهم من نفي الخلاف في الوجوب وذكر قولين في ان الاجلاس افضل او هما متساويان والظاهر الاول ليتناول القدر الذي يشتهيه	2462	-7897447122000223600	271	536.0	222	275	98.54545593261719	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1505	false	4970854850900986848	0	65	0	311	1494	300	ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما ويومين ثم يعجز عنه انتهي وهو صريح في انه لا يجوز تكليفه عملا في يوم لو كلفه مثله في اليوم الثاني لعجز عنه وان لم يكلفه به في اليوم الثاني وليس ذلك مطابقا لعبارة الرافعي فان------ه انما قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات ولا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف شهرا او شهرين	1505	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2463	true	7507464041368738461	61	148	300	721	1515	300	ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما ويومين ثم يعجز عنه انتهي وهذا الذي ذكره عجيب غير-------------------------------------------------------------------------------------------------- مطابق- لكلا-م الرافعي فان مقتضاه انه اذا عجز عن حمل الشء في يوم مثلا لا يجوز تكليفه اياه ساعة وانه اذا اطاق الحمل في يومين فقط مثلا لا يجوز تكليفه الحمل فيهما وليس كذلك والذي قاله الرافعي ما نصه ولا يجوز للسيد ان يكلف رقيقه من العمل الا ما يطيقه ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات ولا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف شهرا او شهرين	2463	-7897447122000223600	180	304.5	143	521	34.54894256591797	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1514	false	1628876692655907748	253	288	1343	1513	1574	300	ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمن---------------------بسط فمكث-- فيه مضطجعا حتي هلك فهدر قيده ف-------------------------------------------------ي الروضة فقال بان كان راكدا في موضع منبسط قال في المهمات ولا حاجة اليه والصواب حذفه كما في----- المحرر	1514	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2468	true	-4503112119312993264	182	223	890	1095	1485	300	ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا بان كان واقفا في موضع منبسط فاضطجع فيه------- حتي هلك فلا قصاص ولا دية انتهي وتقييد الماء بالواقف تبعه عليه ايضا في الروضة وعبر بالراكد -----------------------------------ولا حاجة اليه والصواب حذفه كما حذفه من المحرر	2468	-7897447122000223600	102	131.0	78	247	41.29554748535156	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1517	false	-5752677542610321125	42	87	215	448	1528	300	والمسال-------ة في التهذيب علي الصواب فلما نقلها الرافعي منه جعل تفريع احد القولين للاخر 4567--------------- قوله وان-------------- قال اقتلني والا قتلتك فالمذهب لا قصاص والاظهر لا دية فيه امور احدها يستثني من الخلاف ما اذا قتله دفعا حيث تعين ذلك فلا قصاص ولا دية قطعا	1517	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2471	true	-6311266492943575149	52	85	267	441	1492	300	والمسالة مذكورة في التهذيب علي الصواب فلما نقلها الرافعي منه جعل تفريع احد القولين للاخر فوقع في الوهمين معا قوله في اصل الروضة ولو قال اقطع يدي فقطعها----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قصاص ولا دية قطعا	2471	-7897447122000223600	119	181.0	95	269	44.237918853759766	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1628	false	2737317311449379066	7	37	34	187	1616	300	ولو ان- مثل هذا الصبي او المجنون قتل او اتلف- مالا من غير امر-- احد ففي ت-علق الضمان بهما-------------------------------- الخلاف السابق- في التعلق برقبة العبد لانه يشبه اتلاف البهيمة العادية	1628	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2472	true	-3706736676097963916	241	277	1202	1389	1501	300	ولو قتل مثل هذا الصبي او المجنون ----او اتلفا مالا من غير حث من احد فهل يتعلق الضمان بمالهما عن الشيخ ابي محمد تخريجه علي الخلاف المذكور في التعلق برقبة العبد لانه يشبه اتلاف البهيمة العادية	2472	-7897447122000223600	134	212.0	105	191	70.15706634521484	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1607	false	-8554346226239121915	25	54	139	295	1550	300	قصاص ولا ضمان قال ولا يجعل علي الخلاف الذي سبق في حفر البءر في الدهليز وتغطية راسها لان الكلب يفترس باختياره ولانه ظاهر يمكن دفعه بالعصا والسلاح انتهي------ وهذا	1607	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2474	true	-8184891382038172300	204	233	1027	1185	1541	300	قصاص ولا ضمان ولم---- يجعل علي الخلاف الذي سبق في حفر البءر في الدهليز وتغطية راسها لان الكلب يفترس باختياره ولانه ظاهر يمكن دفعه بالعصا والسلاح انتهي كلامه وهذا	2474	-7897447122000223600	149	287.0	121	162	91.97531127929688	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1561	false	7841024373216087177	83	195	440	1030	1531	300	ان قلنا الواجب احد الامرين طالبها بثلاثة ارباع الدية والا طالبها بنصفها 4704-------- قوله وان---- قطع اصبع رجل--- فقال عفوت عن هذه الجناية وما يحدث منها الي اخره فيه امران احدهما انه يفهم اختصاص ما ذكره من الاحكام بان يقول وما يحدث منها وليس كذلك فسواء ذكرها ام لا ثانيهما صور المنهاج و الروضة واصلها المسالة بان يعفو عن قوده وارشه قال في اصل الروضة ولو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد نص في ----------------الام انه عفو عن القصاص وعن الاصحاب انه تفريع علي قولنا ---موجب العمد القود فان قلنا------ احد الامرين ففي بقاء الدية احتمالان للروياني انتهي وسب----ق الروياني الي --الاحتمالين المحاملي----------------------------------------- وجزم الماوردي بانه عفو عنهما علي هذا القول	1561	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2510	true	-171253046224082502	206	289	1011	1438	1498	300	او قلنا الواجب احد الامرين وصرح بالمصالحة عن القود دون ما اذا صرح بالمصالحة عن الدية قوله الثانية قطع عضوا من شخص فقال عفوت عن هذه الجنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولم يزد فان اندملت فعن نصه في الام انه عفو عن القود- وعن الاصحاب انه مفر-ع علي قولنا ان موجب العمد القود فان قلنا موجبه احد الامرين ففي بقاء الدية احتمالان للروياني انتهي تابعه في الروضة علي نقل الاحتمالين فقط عن الروياني مع ان صاحب الحاوي قد صرح بالمسالة وجزم بانا اذا فرعن---------ا علي هذا القول	2510	-7897447122000223600	244	367.0	192	677	36.041358947753906	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1562	false	887287612800292593	218	300	1047	1458	1458	300	الابراء عما لم يجب ام لا قال--------------------------- ابن الرفعة------------------------------ وعلي من صحح العفو عن ارش الاصبع دون القدر الزاءد عليه من الدية لكونه ابراء سءال لا يكاد يندفع ويحتاج في تقريره الي تجديد العهد باصلين احدهما ان الابراء عن المجهول غير صحيح علي المذهب والثاني ان الجراحات اذا سرت الي النفس وافضي الامر الي الدية لا نظر الي اروشها سواء كانت مقدرة او غير مقدرة بل الواجب كما قال الامام دية واحدة عن النفس لا عن الاطراف ولا يختلف مذهبنا في ذلك-	1562	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2511	true	-1944207025368133543	181	273	936	1404	1530	300	الابراء عما لم يجب وجري بسبب وجوبه انتهي ملخصا واعلم ان ابن الرفعة قد اعترض هنا علي الاصحاب فقال وعلي من صحح العفو عن ارش الاصبع دون القدر الزاءد عليه من الدية لكونه ابراء سءال لا يكاد يندفع ويحتاج في تقريره الي تجديد العهد باصلين احدهما ان الابراء عن المجهول غير صحيح علي المذهب والثاني ان الجراحات اذا سرت الي النفس فافضي الامر الي الدية لا نظر الي اروشها سواء كانت مقدرة او غير مقدرة بل الواجب كما قال الامام دية واحدة عن النفس لا عن الاطراف -لا يختلف مذهبنا في ذلك	2511	-7897447122000223600	400	761.0	321	469	85.28784942626953	77	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1563	false	-3184082923431553137	0	27	0	128	1481	300	واذا كان كذلك فالابراء حصل عما قابل الاصبع من الدية وقد تبينا باخر الامر ان لا مقابل لها ولو قيل بان لها مقابلا فليس هو عشرا من	1563	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2511	true	-1944207025368133543	273	300	1404	1530	1530	300	واذا كان كذلك فالابراء حصل عما قابل الاصبع من الدية وقد -بينا باخر الامر ان لا مقابل لها ولو قيل بان لها مقابلا فليس هو عشرا من-	2511	-7897447122000223600	126	242.0	100	128	98.4375	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1577	false	-106496894132681143	113	189	576	955	1532	300	حكومة القصبة في دية المارن كذا صححه في اصل الروضة والرافعي قال ذكر الامام ان فيه وجهين وان المذهب الظاهر منهما الاندراج ثم ذكر بحثا يقتضي انه يجب مع دية المارن ارش منقلة قال وكذا حكي ابن كج عن نص الام وحذفه من الروضة بل في الكفاية عن الماوردي انه قد تزيد الحك-----------------------------ومة علي ارش المنقلة ونص في الام علي ايجاب الحكومة فقال و---------------------------------------------اذا قطع من العظم المتصل بالمارن شء كانت فيه حكومة مع دية المارن	1577	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2523	true	6402399575121799146	232	299	1244	1593	1597	300	حكومة القصبة او لا يجب الا الدية ------------------------------ذكر الامام ان فيه وجهين وان المذهب الظاهر منهما الاندراج انتهي كلامه وهذه المسالة التي----------------------------- حكي فيها وجهين ونقل الرجحان فيها------------------- عن الامام فقط قد نص عليها الشافعي في الام وصرح بوجوب الحكومة علي عكس ما نقله من الترجيح واقتصر عليه------- فقال في باب الزيادة علي المارن ما نصه قال الشافعي فاذا قطع من العظم المتصل بالمار---------------ن شء مع---- المارن	2523	-7897447122000223600	150	164.0	116	453	33.11258316040039	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1576	false	-2174137469545592625	158	199	788	992	1512	300	لكن ذكرنا في فقء العين التي فيها بياض انه ان ----نقص الضوء---------------------- فلا تكمل الدية فليكن في اذهاب ضوء العين وفيها بياض مثل ذلك واسقط ذلك في الروضة وما بحثه الرافعي----------------------------- صرح به الماورد----------ي وكلام الشافعي في الام يشير اليه ايضا	1576	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2529	true	-4185203080898854149	141	195	743	1012	1552	300	لكن ذكرنا في فقء العين التي فيها بياض انه ان لم ينقص الضوء تجب فيه الدية وان نقص فلا تكمل الدية فليكن في اذهاب ضوء العين وفيها بياض مثل هذا التفصيل انتهي كلامه وما ذكره بحثا واقتضي كلامه عدم الوقوف عليه قد صرح به الماوردي في الحاوي وكلام الشافعي في الام يشير اليه ايضا	2529	-7897447122000223600	173	274.0	135	269	64.31227111816406	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1602	false	1631762525704714782	148	277	721	1367	1474	300	قول المنهاج ص ولو وضع ---------------------صبيا في مسبعة فاكل--ه سبع فلا--- ضمان وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن فيه امور احدها انه يقتضي -------------------انه لو كان-------- بالغا لم يجب الضمان قطعا وبه صرح في اصل الروضة ثم قال-------------------------- ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا ب-------الصغر والكبر قال شيخنا الامام البلقيني وهو متعين والتقييد بالصبي لا معني له فلو قيد رجلا والقاه في مسبعة فاكله السبع ضمنه بالدية عند جماعة فدل علي ان الاعتبار بالقوة والضعف لا بالصبي والبلوغ الا من جهة ان الصبي مظنة الضعف فاذا وجد الضعف في البالغ ومنه ان يقيد اتجه الخلاف انتهي وقا----------------ل في المهمات-- جزم في المهذب بانه اذا القي حرا مشدودا في مسبعة فقتله السبع انه عمد------ وهذا--- عين ما بحثه الرافعي----- بل هو ابلغ ل-------------جعله عمدا فلا معني ل----------------نفي الخلاف	1602	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2537	true	-4566502548089723426	64	166	347	862	1583	300	قوله احداها اذا-- وضع صبيا لا يقدر علي الانتقال في مسبعة فافترسه سبع لم يجب ضمانه في اصح الوجهين ثم قال وفي تقييد الغزالي بالصبي هاهنا وفي الغصب ما يفهم انه لو كان الموضوع بالغا لم يجب الضمان بلا محالة والخلاف مخصوص بالصبي وذكروا في القصاص نحوا من هذا ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالكبر والصغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كلامه واعلم ان الشيخ في المهذب قد جزم فيما ----------اذا القي حرا مشدودا في مسبعة فقتله السبع انه يكون عمدا وهذا هو عين ما ذكره الرافعي بحثا بل هو ابلغ لكون الشيخ قد جعله عمدا وقد ادعي النووي في الروضة نفي الخلاف	2537	-7897447122000223600	245	281.5	189	793	30.895334243774414	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1622	false	-4789801063872500347	128	176	652	923	1570	300	الامام والغزالي المنع اذ لا حق لهم في الولاء ولا بالولاء في حياته وتردد الامام فيما لو لم يبق المعتق وضربنا علي عصبته فهل يخ-ص بالاقربين لانهم اهل الولاء والارث ام يتعدي الي الاباعد كعصبة الجاني ورجح الاحتمال الثاني وجزم به الغزالي وصرح صاحب- الشامل والتتمة وغيرهما بالضرب	1622	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2542	true	-742362750333214206	252	300	1316	1588	1588	300	الامام والغزالي المنع اذ لا حق لهم في الولاء ولا بالولاء في حياته وتردد الامام فيما لو لم يبق المعتق وضربنا علي عصبته فهل يختص بالاقربين لانهم اهل الولاء والارث ام يتعدي الي الاباعد كعصبة الجاني ورجح الاحتمال الثاني وجزم به الغزالي وصرح صاحبا الشامل والتتمة وغيرهما بالضرب-	2542	-7897447122000223600	270	525.0	223	273	98.9011001586914	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1639	false	7151446348816262076	0	55	0	266	1553	300	هناك علي ان الحربي لو- دخل الينا بامان واودع عندنا مالا ثم عاد للاستيطان لم ينتقض الامان فيه ع---------لي الصحيح حتي لو كان من ذلك------ عبد كافر فقتله كافر طالبه الحربي بالقصاص او الدية وكذا لو اسلم العبد ولم يتفق بيعه فقتله مسلم ثم ذكر ما تقدم من------- اقتراض حربي او مسلم من حربي شيءا	1639	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2553	true	-7952445558625705845	216	271	1127	1402	1549	300	هناك علي ان الحربي اذا دخل الينا بامان واودع عندنا مالا ثم عاد للاستيطان فان----- الامان فيه لا ينتقض علي الصحيح حتي لو كان من جملة ماله عبد كافر فقتله كافر طالبه الحربي بالقصاص او الدية وكذا لو اسلم العبد ولم يتفق بيعه فقتله مسلم وذكروا ايضا هناك انه اذا اقتر-ض حربي-------- من حربي شيءا	2553	-7897447122000223600	227	394.0	178	289	78.54671478271484	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1646	false	-3885749722048474830	28	53	147	280	1566	300	ما ذكره البغوي من الاكتفاء ب--اثنين فقد جزم به الماوردي وحكا-------------ه عنه ف---------ي البحر وارتضاه وجزم به----- الخوارزمي في الكافي ومحمد بن يحيي في المحيط	1646	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2557	true	-7303182348844340760	57	86	291	453	1546	300	ما ذكره البغوي من الاكتفاء بالاثنين فقد جزم به الماوردي ومثل بالنسوة ونقله عنه الروياني في البحر وارتضاه وجزم به ايضا الخوارزمي في الكافي ومحمد بن يحيي في المحيط	2557	-7897447122000223600	129	226.5	104	162	79.62963104248047	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1649	false	6927394771204080567	157	181	873	998	1605	300	يتجه اذا قلنا ان تكذيب بعض الورثة لا يمنع القسامة وهو راي البغوي فان قلنا يمنع وهو الصحيح ---------------------تعين انتظارهم لان توافق الورثة شرط	1649	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2560	true	8724823611648728181	271	297	1400	1546	1557	300	يتجه اذا قلنا ان تكذيب بعض الورثة لا يمنع القسامة وهو راي البغوي فان قلنا يمنع وهو الصحيح عند الرافعي والنوويفيتعين انتظارهم لان توافق الورثة شرط	2560	-7897447122000223600	125	238.0	101	146	85.61643981933594	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1671	false	-654631488968799444	149	222	736	1088	1510	300	ولو مات---- معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد ف---------------------------------مات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه و------نصيبه فء وكذا -------ان اطلق ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر هو معني قول الحاوي ص ونصيب من قال مات ابونا كافرا فء وتبعا في هذا التصحيح المحرر لكن الاظهر في الروضة والشرح الصغير وكذا في الكبير ثم قال هكذا نقله صاحب الكتاب انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه	1671	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2578	true	4915333405706052414	133	195	694	1006	1544	300	ولو مات رجل معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما انه مات مسلما وقال اخر كفر بعد اسلامه ومات كافرا فان بين سببه بان قال سجد للصنم فنصيبه فء لبيت المال وان اطلق فثلاثة اقوال احدها يرثه لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا والثاني يجعل فيءا لاقراره بكفره واظهرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا والا--------------- صرف اليه	2578	-7897447122000223600	144	84.5	112	496	29.032258987426758	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1677	false	7549637620593322092	179	256	973	1353	1573	300	وجوب الحد لغلبة الحرمة فكان من حقه الامتناع وكذا في المطلب انه الظاهر لكن في المهمات ان الصحيح عدم الوجوب كما لو ------------------------------سرق مال غيره علي ظن انه لابيه او ابنه او ان الحرز ملكه فان الاصح في اصل الروضة انه لا حد فيها قال وهي نظير مسالتنا ان لم تكن اياها وقد اعتبر هنا امرانعتقده نحن مسقطا بخلاف ما اذا علم التحريم واع----تقد عدم الحد او سرق دنانير يظنها فلوسا فانه اع-------تقد امرا نعتقده---- موجبا وكذا	1677	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2591	true	6228046139647062118	42	106	206	522	1535	300	وجوب الحد و-------------كان من حقه ان يمتنع انتهي و-------------------------------------الصحيح عدم الوجوب فقد صحح الرافعي والنووي ذلك فيما اذا سرق مال غيره علي ظن انه لابيه او ابنه وا--ن الحرز ملكه وهو------------------------------------------- نظير مسالتنا ان لم يكن اياها والفرق بين هذه المساءل وبين------------- ما اذا علم التحريم ولكن اعتقد عدم الحد او سرق دنانير يظنها فلوسا -انه هنا قد اعتقد امرا نعتقده نحن مسقطا واما	2591	-7897447122000223600	211	310.5	163	425	49.64706039428711	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1709	false	-1504973536390617186	151	218	781	1088	1547	300	وقال في المهمات -------الفتوي علي الاول- فقد نص عليه في----------------- الام فقال------------------------------------------------------------------------ واي ابل كانت لرجل تسير وهو يقودها فيقطر بعضها الي بعض فسرق منها او مما عليها شء قطع فيه ثم قال بعد ذلك فلو اضطجع مضطجع في صحراء ووضع ثوبه بين يديه او ارسل رجل ابله ترعي او تمضي علي الطريق -ليست مقطرة فسرق من هذا شء لم يقطع لان العامة لا تري هذا حرزا	1709	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2602	true	6014232714265086672	187	272	942	1347	1503	300	فقال انه اولي الوجهين والفتوي علي الاولي فقد نص عليه الشافعي رحمه اللهفي الام فقال في كتاب القطع في السرقة المذكورة بعد كتاب صفة النفي في باب ما يكون حرزا واي ابل كانت لرجل تسير وهو يقودها فيقطر بعضها الي بعض فسرق منها او مما عليها شء قطع فيه ثم قال بعد ذلك فلو اضطجع مضطجع في صحراء ووضع ثوبه بين يديه او ارسل رجل ابله ترعي او تمضي علي الطريق وليست مقطرة فسرق من هذا شء لم يقطع لان العامة لا تري هذا حرزا	2602	-7897447122000223600	293	545.5	228	405	72.3456802368164	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1715	false	3572609380670228000	15	81	81	408	1518	300	المنهاج قبله ص ولو نقب واخرج غيره فلا قطع --وقال اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقطع فيما اذا كان هو الداخل والسارق ف-طريق الاولي الا يقطع مع عدم الدخول وتقريب الناقب له من النقب انتهي وقد عرفت -----------------------------------ان الصورتين لم يتوارد--------------------ا علي محل واحد فتلك فيما اذا لم يكن للمخرج مدخل في النقب وهذه فيما اذا كان له مدخل فيه وقوله او وضعه معطوف علي -قوله وانفرد احدهما بالاخراج	1715	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2605	true	-4605129802281164396	70	169	356	865	1537	300	المنهاج فقال --ولو نقب واخرج غيره فلا قطع ثم قال ما نصه ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر قطع المخرج هذا لفظه فجزم بانه اذا نقب واحد ووضعه قريبا من النقب ثم جاء اخر فاخرجه انه يقطع المخرج وهذا مع ما تقدم في غاية التباين فان غير الناقب اذا لم يقطع فيما اذا كان هو الداخل والسارق فبطريق الاولي الا يقطع مع عدم الدخول وتقريب الناقب له من النقب وبالجملة فهذا الغلط حصل من اختصاره لكلام الرافعي فان الرافعي قال في المحرر ما نصه ولو تعاون---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي النقب وانفرد احدهما بالاخراج	2605	-7897447122000223600	178	259.5	141	616	28.89610481262207	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1558	false	4690374693991230860	189	292	986	1522	1564	300	قال- القاضي ابو الطيب واخرون ان قال المخرج ظننتها ال-----يمين- او ان اليسار تجزء سقط بها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي الاظهر وان قلنا لا يسقط فقال القاطع علمت انها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص وان قال ظننت انها اليمين او انها تجزء لزمته الدية وقال---------- الشيخ ابو حامد يراجع القاطع اولا فان قال علمت انها اليسار وانها----- لا تجزء ----لزم-------ه القصاص وبقي القطع واجبا في اليمين وان قال ظننتها اليمين او ان اليسار تجزء لزمه الد------ية وفي سقوط --قطع--- اليمين القولان وكلام القاضي- وغيره يوافق هذا الطريق- الا ان القصاص انما يلزم القاطع وان علم -------الحال--------- اذا لم يوجد من المخرج---- بدل واباحة انتهي	1558	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2610	true	-8879849993704383256	115	233	603	1240	1581	300	قاله القاضي ابو الطيب واخرون ان قال المخرج ظننت-- المخرج يمينا او ان اليسار تجزء عن اليمين ففي قيامها مقامها قولان احدهما المنع كالقصاص ويروي هذا عن رواية الحارث بن سريج النقال وعلي هذا فيراجع القاطع فان قطع عالما عامدا فعليه القص----------------------------------------------------------اص والا فالدية واصحهما القسوط لانه حد لله تعالي والطريق الثاني قاله الشيخ ابو حامد يراجع القاطع اولا فان قال علمت انها اليسار وان اليسار لا تجزء عن اليمين فعليه القصاص وبقي القطع------ في اليمي----ن وان ظن--ها اليمين او ان اليسار تجزء عنها فعليه الدية وفي سقوط القطع في اليمين القولان وايراد الامام وغيره يوافق هذه الطريقة الا ان القصاص علي الق------اطع وان كان عالما بالحال انما يجب اذا لم يوجد من المخرج قصد بدل واباحة انتهي	2610	-7897447122000223600	351	482.0	280	715	49.09090805053711	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1726	false	5120731381883871063	52	115	268	584	1521	300	صورتين احداهما اذا قطع الجلاد من غير اخراج السارق وليس كذلك اتفاقا الثانية اذا قال المخرج علمت انها اليسار وانها لا تجزء مع انه ليس الامر ايضا كذلك وكلام الرافعي في القصاص يقتضي انه لا فرق في الصورة الثانية بين ان يكون الاخراج علي قصد حسبانها عن اليمين ام لا وهو واضح لان القصد المذكور مع علمه بانه لا يقع لا اثر له	1726	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2611	true	-3153668008239370137	0	63	0	315	1572	300	صورتين احداهما اذا قطع الجلاد من غير اخراج السارق وليس كذلك اتفاقا الثانية اذا قال المخرج علمت انها اليمين وانها لا تجزء مع انه ليس الامر ايضا كذلك وكلام الرافعي في القصاص يقتضي انه لا فرق في الصورة الثانية بين ان يكون الاخراج علي قصد حساب-ها عن اليمين ام لا وهو واضح لان القصد المذكور مع علمه بانه لا يقع لا اثر له	2611	-7897447122000223600	310	613.0	247	316	98.10126495361328	61	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1727	false	-371060072199764395	125	217	637	1122	1572	300	ولا وجه لذلك في الذمي فان كان لانتقاض عهدهم بذلك وا-نا نقتلهم ك--------الحربيين فليس كذلك----- لان الصحيح ان العهد لا ينتقض به الا اذا شرط عليهم تركه وشرط عليهم الانتقاض به----- لو فعلوه وبتقدير الانت-------قاض فسياتي ان من انتقض عهده بذلك او غ-يره يقام عليه ما يقتضيه ذلك الشء ثم يفعل فيه بعد ذلك من القتل او غيره -ما ذكروه وكذلك يجري حكم القطاع علي المرتدين واما المعاهدون فينتقض عهدهم به ويقام عليهم الحدود اذا ظفرنا بهم فالصواب التعبير بالتزام الاحكام بدل---- الاسلام لاخراج الحربي فقط-------- فانه -لا يضم--ن نفسا ولا مالك	1727	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2612	true	1451503922131694944	37	116	195	603	1555	300	ولا وجه له----------- فان زعم انت-قاض عهدهم بذلك واننا نقتلهم كما نقتل الحربيين فليس كذلك ايضا لان الصحيح ان العهد لا ينتقض به الا اذا شرط عليهم تركه وشرط عليهم الانتقاض به ايضا لو فعلوه وبتقدير القول بالانتقاض فسياتي ان من انتقض عهده ب--ه او بغيره يقام عليه ما يقتضيه ذلك الشء ثم يفعل فيه بعد ذلك من القتل او غيره مما ذكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصواب ال-------التزام للاحكام بدلا عن الاسلام ويكون احترازا عن الحربيين فانهم لا يضمنون نفسا ولا مالا	2612	-7897447122000223600	334	564.5	264	528	63.25757598876953	54	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1742	false	3821935074873784873	96	150	452	711	1498	300	يقيم الح--د في المسجد عبر بمثل ذلك في الروضة واصلها قالا ويسقط الفرض لو اقيم- كما لو صلي في مكان مغصوب انتهي و------كلامهم ي-------------------------شعر بتحريمه لكن في اصل الروض-----------------------------------ة في-------------------- القضاء -انه مكرو----------ه ونص عليه في-------- الام فقال---------------------------------- واذا كرهت له ان يقضي في المسجد كنت لان يقيم الحد في المسجد او يعزر اكره	1742	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2618	true	-4166147365890949284	168	246	866	1233	1513	300	تقام الحدود في المساجد---------------------------------- ويسقط الفرض لو اقيمت كما لو صلي في مكان مغصوب انتهي وهذا الكلام قد تبعه عليه في الروضة وهو مشعر بان فعل ذلك في المسجد حرام وليس كذلك فقد ذكر في كتاب الاقضية في الادب الثالث من ادب القضاء بانه لا يحرم بل يكره ونص عليه الشافعي في الام فقال في اول باب ما يستحب للقاضي ما نصه واذا كرهت له ان يقضي في المسجد كنت لان يقيم الحد في المسجد او يعزر اكره	2618	-7897447122000223600	193	255.5	148	401	48.129676818847656	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1742	false	3821935074873784873	273	300	1352	1498	1498	300	اذا صدرت الصغيرة من بعض اولياء الله تعالي --------------------------------------لا يجوز للاءمة والحكام تعزيرهم عليها بل تقال عثرتهم وتستر زلتهم قال وقد جهل اكثر الناس فزعموا ان الولاية-	1742	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2619	true	4563791672186940417	12	45	61	242	1597	300	اذا صدرت الصغيرة من بعض اولياء الله تعالي قال الشيخ عز الدين في القواعد الكبري فلا يجوز للاءمة والحكام تعزيرهم عليها بل تقال عثرتهم وتستر زلتهم---- وقد جهل اكثر الناس فزعموا ان الولاية	2619	-7897447122000223600	142	258.5	117	185	76.75675964355469	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1745	false	-8208272976706821665	152	234	828	1290	1643	300	الرابعة اذا قتل من لا يقاد به ك----------ابنه و--عبده و--------------------------------------------------------جب التعزير كما نص عليه ف--------ي الام مع الكفارة وا---------------------------------------------------------------جاب عنه في المهمات بان------ كفارة القتل ليست للمعص-----------------ية بل ل----اعدام النفس بدليل ايجابها في---- الخطا------- فيبقي التعمد خاليا عن --زاجر فاوجبنا فيه التعزير قال-- وهذا------------------------ يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا ك------------الحلق والصيد- دون الاستمتاع-- كاللبس والطيب ولذلك-------------------- اتضح ما ذكره الاصحاب من الكفار----------ة والتعزير في اليمين الغموس فالتع---زير لل-----كذب والكفارة لانتهاك الاسم المعظم حيث اكد الكذب به وبذلك اجاب	1745	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2619	true	4563791672186940417	164	298	880	1587	1597	300	الرابع- اذا قتل من لا يقاد به كما لو قتل ابنه او عبده او قتل المسلم الكافر او غير ذلك فان الكفارة تجب ومع هذا يجب التعزير كما نص عليه الشافعي في الام ونقله عنه جماعة منهم صاحب الشامل وسوف اذكر لفظه في الكافر لغرض تعلق به نعم يجاب عن هذا-------- بان ايجاب كفارة القتل ليس هو لما صدر عنه من المعضية بل لاجل اعدام النفس بدليل ايجابها في قتل الخطا وحينءذ فيبقي التعمد خاليا عن الزاجر فاوجبنا فيه التعزير زاجرا وهذا المعني الذي قلناه بعينه يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافات كقتل الصيد والحلق ونحوهما دون الاستمتاعات كاللبس والطيب ولاجل ما ذكرناه من المعني اتضح ما ذكره الاصحاب من الجمع بين الكفارة والتعزير في --يمين الغموس فان التعزير لاجل الكذب والكفارة لانتهاك الاسم المعظم حيث اكد الكذب به وقد-- اجاب	2619	-7897447122000223600	401	606.5	325	720	55.69444274902344	61	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1742	false	3821935074873784873	231	257	1144	1276	1498	300	في الشامل عن الشافعي فيما اذا كتب بعض المسلمين الي المشركين فاختار الامام انه--------- ان كان من ذوي الهيءات لم يعزر لحديث حاطب بن ابي بلتعة	1742	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2620	true	5607848555026414462	238	263	1220	1352	1529	300	في الظاهر التاسع--------- اذا كتب بعض المسلمين الي المشركين باخبار الامام فقال الشافعي ان كان من ذوي الهيءات لم يعزر لحديث حاطب بن ابي بلتعة	2620	-7897447122000223600	110	193.5	86	141	78.0141830444336	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1743	false	-350623726270860222	164	247	850	1276	1553	300	الخامسة اذا نظر شخص الي بيت غيره وجوزنا رمي عينيه فلم يرتدع ضربه بالسلاح ونال منه -ما يردعه قال الرافعي عن النص ولو لم ينل منه صاحب الدار عاقبه السلطان هذا لفظه ومقتضاه عدم التعزير اذا نال منه وكانه حد---------------- هذه المعصية وقد يقال هذا نوع تعزير شرعا لصاحب المنزل فاذا لم يستوفه فللامام استيفاءه السادسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل واحد من اهل القوة الي الحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فرعي منه قال القاضي ابو حامد لا تعزير عليه ولا غرم وان كان عاصيا	1743	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2620	true	5607848555026414462	68	174	361	895	1529	300	الخامس ا-ذا نظر شخص الي بيت غيره وجوزنا رمي عين-ه فلم يرتدع ضربه بالسلاح ونال منه بما يردعه قال الرافعي هناك--- ولو لم ينل منه صاحب الدار عاقبه السلطان هذا لفظه ومقتضاه عدم التعزير اذا نال منه وكان ذلك بمثابة الحد علي هذه المعصية وهو واضح ----------------------------------------------------------------السادس اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر الا اذا تكرر منه كما ذكره الشيخ في التنبيه وغيره وكذلك من وطء زوجته في دبرها كما ذكره البغوي في التهذيب والروياني في الحلية السابع اذا دخل واحد من اهل القوة الي الحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فرعي منه قال القاضي ابو حامد لا تعزير عليه ولا غرم وان كان عاصيا	2620	-7897447122000223600	340	618.0	272	603	56.384742736816406	63	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1745	false	-8208272976706821665	238	289	1310	1577	1643	300	الصلاح ------قال ومثله ذكره ابن عبد السلام --في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة انتهي ولا يرد شء من هذه الصور علي الحاوي لانه لم يعتبر في-------- ايجا----------------ب التعزير--- انتفاء الكفارة	1745	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2620	true	5607848555026414462	10	66	53	349	1529	300	الصلاح في فتاويه ومثله ما ذكر الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زنا بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة ومثله الظهار فان الصحيح------ علي ما قاله بعض الاصحاب انه يعزر مع ايجاب الكفارة لان سبب التعزير هو الكذب والكفارة	2620	-7897447122000223600	192	314.5	152	302	63.5761604309082	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1747	false	2230251410047403885	76	123	379	639	1518	300	التعزير بالنفي و---ذكره في الروضة في حد الزنا فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي المخنثين---- وهو تعزير و-----في ق-طع الطريق فقال في ----------------------المعين الاصح ان-------------- الامام يعزره باجتهاده بالحبس او التغريب او ساءر وجوه التاديب كساءر المعاصي وحكي ف------ي الكفاية عن الماوردي وغيره جوا---------ز التعزير	1747	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2621	true	8841283258614868348	4	61	21	333	1537	300	التعزير بالنفي وقد ذكره في باب------ حد الزنا فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي المخنثين قال وهو تعزير وكذلك في قاطع الطريق فقال في اواءله وفيما يعاقب به المعين لهم وجهان اصحهما يعزره الامام------ باجتهاده بالحبس او التغريب او ساءر وجوه التاديب كساءر المعاصي انتهي ونقل في الكفاية عن الماوردي وغيره ان النفي يجوز التعزير	2621	-7897447122000223600	228	371.5	185	324	70.37036895751953	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1746	false	611550069788214382	81	191	430	994	1545	300	الامام حكي عن المحققين فيما لو------ علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح انه ليس له ا--لضرب ل----------------ا المبرح -لانه مهلك و-لا غيره لعدم افادته وعليه مشي الحاوي في النشوز فقال ضرب ان نجع ومقتضي ذلك استثناءه من عبارة التنبيه والمنهاج هنا لكن قال الرافعي يشبه ان يضرب ضربا غير مبرح اقامة لصورة الواجب وان لم يفد التاديب واهمل في الروضة هذا البحث-------------- وهو بحث حسن ويقوي بما قاله المحققون انه لو قتل نحيفا بضربات تقتل مثله غالبا وتيقنا او ظننا ظنا مءكدا ان الجاني لا يموت بتلك الضربات فلا تراعي المماثلة بل يقتل بالسيف حكا----ه الرافعي عن الامام وكذا لو-- لاط بصبي فمات وقلنا يدس في دبره خشبة	1746	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2623	true	-6708472809114236286	206	300	1038	1514	1514	300	الامام---- عن المحققين ان المعزر اذا علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح لم يكن- له ان يضرب مبرحا ولا غيره اما المبرح فلانه مهلك واما غيره فلا فاءدة فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ضربه--- ضربا لا يب-رح اقامة لصورة الواجب انتهي --------------اهمل في الروضة ما رجحه الرافعي من جهته وهو ظاهر--- ويقوي -ما قاله المحققون انه لو قتل نحيفا بضربات تقتل مثله غالبا وتيقنا او ظننا ظنا مءكدا ان الجاني لا يموت بتلك الضربات فلا تراعي المماثلة بل يقتل بالسيف كذا نقله الرافعي عن الامام ومثله اذا لاط بصبي فمات وقلنا يدس في دبره خشبة-	2623	-7897447122000223600	365	560.0	290	610	59.83606719970703	59	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1771	false	3565490584404953514	268	293	1398	1516	1549	300	لا نعرف احدا قال به بل نقل الامام في ----------------------الشامل في---- اصول الدين عن القاضي ابي بكر انهم اجمعوا علي عدم الوجوب ولم يخالفه------- فيه	1771	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2640	true	-8979116597402801935	152	182	807	957	1547	300	لا نعرف احدا قال به بل نقل-ه امام الحرمين في كتابه المسمي بالشامل في علم اصول الدين عن القاضي ابي بكر انهم اجمعوا علي عدم الوجوب ولم يخالفه الامام فيه	2640	-7897447122000223600	112	188.5	89	151	74.17218780517578	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1781	false	-6172796905030953013	11	59	63	341	1661	300	---------------------------------------------------------------ان الشرط المذكور في التنبيه اولا والشرط المذكور في المنهاج ثانيا يكاد ان يتنافيان لانهم اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة احدي الفءتين الي الاستعانة بالاخري فكيف يقدرون علي مقاومتهما معا لو التامتا وقال النووي لا منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة لا يكثر العدو بهم كثرة ظاهرة	1781	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2651	true	-7491769761732386454	149	193	818	1073	1648	300	انه يشترط ان يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة وهذان الشرطان كالم-----------------------------------------------------------تنافي-ن لانهم اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة --------فرقة الي الاستعانة بالاخري فكيف يقاومونها انتهي قال في الروضة------------------ لا منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة لا يكثر العدو بهم كثرة ظاهرة	2651	-7897447122000223600	156	232.0	128	341	45.747798919677734	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1096	false	8966634856455253187	256	300	1375	1593	1593	300	كلب ينتفع به ------------------------------حكي الامام عن العراقيين ان للامام--- ان يسلمه الي واحد من المسلمين لعلمه بحاجته اليه ولا يحسب عليه واعترض بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما لو مات وله كلب لا يستبد به بعض الورثة والموجود في كتب-	1096	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2657	true	-8525251288463374000	83	128	423	650	1508	300	كلب ينتفع به للاصطياد او للماشية او للزرع فحكي الامام عن العراقيين ان الامام له ان يسلمه الي واحد من المسلمين ممن يحتاج--- اليه ولا يحسب عليه واعترض بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما لو مات وله ورثه---------------------- والموجود في كتب	2657	-7897447122000223600	179	310.0	142	252	71.03174591064453	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1097	false	-9190391806966285290	0	49	0	253	1538	300	العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او---- اهل الخمس ولم ينازعه غيره سلم اليه وان تنازع--وا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسم- والا اقرع بينهم وهذا هو المذهب وقد سبق في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر منافعها فيمكن ان يقال به --هنا انتهي	1097	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2657	true	-8525251288463374000	128	176	650	892	1508	300	العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع------ سلم اليه فان -نوزع فيه فان -------------امكنت القسمة عددا قسمت والا اقرع بينهم وهذا هو الظاهر وقد سبق في الوصية انه تعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر منافعها فيمكن ان يقال به هاهنا انتهي	2657	-7897447122000223600	225	396.0	179	262	85.87786102294922	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1803	false	-5194004571170762839	44	99	231	518	1617	300	افرز الامام الخمس وافرز نصيب كل واحد منهم------- او افرز لكل طاءفة شيءا معلوما فلا يملكونه قبل اختيار التملك علي الاصح حتي لو ترك بعضهم حقه صرف الي الباقين قال في المهمات----------------------------------------------------- نص الشافعي وجماعة علي انهم يملكون ايضا بافراز الامام مع قبضه لهم وكذا بدون القبض مع حضورهم وحكاه عنهم في----- الزكاة من الكفاية	1803	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2661	true	-1591067056556731813	201	268	1067	1418	1583	300	ابرز الامام الخمس وابرز نصيب كل واحد من الغانمين او افرز لكل طاءفة شيءا معلوما فلا يملكونه قبل اختيار التملك ف-ي الاصح قاله البغوي انتهي ذكر ايضا قبل ذلك انه ينبغي ان يكون الحكم كما قاله البغوي وتابعه علي ذلك في الروضة ولكن نص الشافعي وجماعة علي انهم يملكون ايضا باقرار الامام مع قبضه لهم وكذا بدون القبض مع حضورهم ونقله عنهم في كتاب الزكاة من الكفاية	2661	-7897447122000223600	226	395.0	181	352	64.20454406738281	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1808	false	-5088845681184467740	131	214	639	1055	1519	300	قال الا-----مام ولو امن م-ءة الف من المسلمين م-ءة الف من الكفار فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر انسد-----------اد او نقصان- فامان الجميع مردود قال الرافعي ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الجميع ظاهر وان امنوا- متعاقبين فينبغي ان يصح امان الاول فالاول الي ظهور الخلل علي ان الروياني ذكر انه لو امن كل واحد واحدا جاز وان كثروا حتي زادوا علي عدد اهل البلدة------ قال النووي--- المختار انه يصح امان المتعاقبين الي ان يظهر الخل----ل وهو مراد الامام	1808	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2667	true	-7765847542957426316	119	201	639	1055	1546	300	قال يعني الامام ولو امن ماءة الف من المسلمين ماءة الف من الكفار فكل واحدا--------------------- اذا ظهر انحسام باب الجهاد او نقصانه فامان الجميع مردود------------ ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الجميع ظاهر وان امنوهم متعاقبين فينبغي ان يصح امان الاول فالاول الي ظهور الخلل علي ان الروياني ذكر انه لو امن كل واحد واحدا جاز وان كثروا حتي زادوا علي عدد اهل البلدة انتهي قال في الروضة المختار انه يصح امان المتعاقبين الي ان يظهر الخلل قال وهو مراد الامام	2667	-7897447122000223600	370	666.0	294	449	82.40534210205078	66	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1812	false	-1363587866758782713	80	126	418	645	1508	300	وفيه--- مزيد نورده في خاتمة الكتاب والذي ذكره هناك وجهان بلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح----- ثم قال وفي البحر تفصيل حسن-------------------------- وهو انه اذا اطلق الامان يدخل فيه ما يلبسه من ثياب وما يستعمله في حرفته من الالات وما ينعقد في مدة الامان للعرف الجاري بذلك او مركوبه ان	1812	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2668	true	298162258499486992	226	300	1172	1532	1532	300	وفي هذا مزيد نورده في خاتمة الكتاب انتهي ثم ذكر هذه المسالة اعني دخول الاهل والمال عند الاطلاق في اخر الباب قبيل كتاب الجزية كما اشار اليه فحكي فيها وجهين من غير ترجيح ايضا ثم قال وفي البحر تفصيل حسن حكاه هو او بعضه عن الحاوي وهو انه اذا اطلق الامان يدخل فيه ما يلبسه من ثياب وما يستعمله في حرفته من الالات وما ينفقه في مدة الامان للعرف الجاري بذلك -ومن كونه ان-	2668	-7897447122000223600	195	328.0	154	362	53.86740493774414	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1812	false	-1363587866758782713	126	163	645	821	1508	300	كان لا يستغني عنه ولا يدخل غير ذلك وقال------------------------------------------------------------- الرافعي في اثناء الباب وتبعه في الروضة لو----------------- دخل --كافر دارنا با----------مان او ذمة كان ما معه من المال والول--د في امان فان شرط الامان فيهما---------- فهو------ تاكيد	1812	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2669	true	-348698245954439643	0	55	0	284	1564	300	كان لا يستغني عنه ولا يدخل غير ذلك انتهي وليس هذا تصريحا ايضا بتصحيح والراجح الدخول مطلقا فقد جزم به الرافعي في اثناء الباب قبيل قوله الثانية المستامن فقال اذا دخل الكافر دار الاسلام بعقد امان او ذمة كان ما معه من المال والاولاد في امان فان شرط الامان في المال والولد فهو زيادة تاكيد	2669	-7897447122000223600	145	212.5	112	284	51.056339263916016	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1821	false	5185634280583502792	12	48	62	248	1548	300	وما اشتهر ان الرسول امن-------------- هو في رسالة فيها مصلحة المسلمين من هدنة وغيرها فان كان------ في وعيد وتهديد فلا-------- ويتخير------- فيه بين الخصال الاربع كالاسير وقال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس ما ادعاه بمقبول والصواب انه لا فرق	1821	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2676	true	-5249264991609753043	111	174	597	932	1565	300	وما اشتهر ان الرسول امن فقال الروياني هو في رسالة فيها مصلحة للمسلمين من هدنة وغيرها فان كان رسولا في وعيد وتهديد فلا امان له ويتخير الامام فيه بين الخصال الاربع كالاسير انتهي وهذا الذي قاله الروياني قد جزم به ايضا الماوردي وقد رد في الروضة هذه المقالة واقتضي كلامه انفراد الروياني بذلك فانه قال ليس ما ادعاه بمقبول والصواب انه لا فرق	2676	-7897447122000223600	174	296.0	139	335	51.94029998779297	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1844	false	-5579342620980656793	263	296	1388	1577	1596	300	اصحهما لا ينتقض ثم قال وهل المعتبر في الشرط الامتناع منه----------- ام الانتقاض به--------------- صرح الامام والغزالي بالثاني وكثيرون بالاول ولا يبعد ان يتوسط فيقال ان شرط الانتقاض فالاصح الانتقاض والا فالاصح خلافه	1844	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2682	true	-5141657827567510098	28	63	140	346	1609	300	اصحهما لا ينتقض------- وهل المعتبر في الشرط الامتناع من هذه الافعال ام --انتقاض العهد اذا ارتكبها صرح الامام والغزالي بالثاني وكثيرون بالاول ولا يبعد ان يتوسط فيقال ان شرط الانتقاض فالاصح الانتقاض والا فالاصح خلافه	2682	-7897447122000223600	177	317.0	146	215	82.3255844116211	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1845	false	3846127845469007249	0	34	0	183	1566	300	الترجيح الاخير مناف لتصحيحه الانتقاض مع الشرط ولهذا لم يذكر الرافعي ذلك التصحيح بل حكي عن طاءفة الانتقاض وعن اخرين المنع ثم ذكر هذا الترجيح وهو------- توسط بينهما------- فاخذ في كل حالة يقول طاءفة	1845	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2682	true	-5141657827567510098	70	106	382	579	1609	300	الترجيح الاخير مناف لتصحيحه الانتقاض مع الشرط ولهذا لم يذكر الرافعي ذلك التصحيح بل حكي عن طاءفة الانتقاض وعن اخرين المنع ثم ذكر هذا الترجيح وحاصله انه توسط بين المقالتين فاخذ في كل ماله بقول طاءفة	2682	-7897447122000223600	175	326.0	141	197	88.83248901367188	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1850	false	-502703673208709258	0	113	0	620	1580	300	احاطوا بنا وخفنا الاصطلام فيجوز بذل المال ودفع اعظم الضررين باخفهما قال وفي وجوب بذل المال عند الضرورة وجهان بناء علي وجوب دفع الصاءل قال النووي من زيادته -------------------------ليس هذا البناء بصحيح وقد سبق ان الصاءل اذا كان كافرا وجب دفعه قطعا ثم الخلاف في وجوب الدفع هناك بالقتال وهنا بالمال والاصح وجوب البذل هنا للضرورة انتهي واشار لاستثناء ذلك في الحاوي بقوله ص والتزام مال بلا خوف وقد نص علي استثناءهما في الام والمختصر ولم يقيد الفداء بتعذيبهم الاسري ومقتضاه جوازه وان لم يوجد التعذيب وقال في المهمات دعواه بطلان البناء -----------مردود فقد------------------ ذكره القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وصاحب البيان وغيرهم ومحل القطع بوجوب دفع الكافر --------------------اذا قصد النفس ولم يندفع	1850	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2684	true	-1192713128836368785	209	300	1113	1608	1608	300	احاطوا بنا وخفنا الاصطلاح فيجوز بذل المال ودفع اعظم الضررين باخفهما---- وفي وجوب بذل المال عند الضرورة وجهان بناء علي وجوب دفع الصاءل انتهي اعترض في الروضة علي هذا الكلام فقال قلت ليس هذا البناء بصحيح -------لان الصاءل ا------لكافر- يجب دفعه قطعا ثم الخلاف في وجوب الدفع----- بالقتال وهنا بالمال والاصح وجوب البذل هنا للضرورة هذا اخر كلامه فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعواه ---ان البناء ليس بصحيح فمردود فان البناء مشهور فممن ذكره القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وصاحب البيان وغيرهم واما -------دعواه ان الكافر يجب دفعه قطعا فمحله اذا قصد النفس ولم يندفع-	2684	-7897447122000223600	366	591.5	298	694	52.73775100708008	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1850	false	-502703673208709258	112	194	614	1046	1580	300	---يندفع- الا بالقتل وهو هنا يندفع بالمال وللخلاف هنا--- وجه فان- الذل كما يحصل بالاستسلام يحصل----- ببذل --مال وق----وله ثم الخلاف في وجوب الدفع بالقتال وهنا بالمال -مراده به ان الخلاف مع انتفاءه في حق الكافر وثبوته في حق المسلم خاصة -انما صورته في المسلم في القتال وهنا في بذل المال فكيف ياتي وجوابه ما ذكرناه ان مجء الخلاف فيه ايضا ظاهر وتصحيحه وجو------------ب البذل هنا ---------مخالف لقوله------ اخر----- السير ان قل------------------------- الاسري مستحب وممن جزم بجوازه فقط---------- القاضي --حسي--------------ن والامام والغزالي	1850	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2685	true	-7104411512048506240	14	112	66	582	1542	300	يمكن دفعه الا بالمال فالصورة غير الصورة والخ--لاف هنا له وجه لانه الذل كما يحصل بالاستسلام يحصل ايضا ببذل المال واما قوله ثم الخلاف في وجوب الدفع بالقتال وهنا بالمال فمراده به ان الخلاف مع انتفاءه في حق الكافر وثبوته في حق المسلم خاصة فانما صورته في المسلم في القتال وهنا في بذل المال فكيف ياتي وجوابه ما ذكرناه ان مجء الخلاف فيه ايضا ظاهر واما قوله ان الصحيح وجوب البذل هنا للضرورة فمخالف لما قاله في اخر كتاب السير فانه قد نص هناك علي استحباب فك الاسري و----------جزم بجوازه ايضا لا وجوبه القاضي الحسين وامام الحرمين-------- والغزالي	2685	-7897447122000223600	361	593.5	287	536	67.35074615478516	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1874	false	-7207337177850136975	20	52	104	273	1517	300	الوساءل لابي الخير ------------------بن جماعة انه لو------------------------ استاجر سفينة فدخل فيها سمك فهل هو--------------- للمستاجر ليده وملكه منفعتها او---------------------------- للمالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها وجهان 5517 قول	1874	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2695	true	-692969916668652043	101	146	512	758	1542	300	الوساءل لابي الخير سلامة بن اسماعيل ابن جماعة القدسي قبيل كتاب الرهن انه اذا استاجر سفينة فدخل فيها سمك ففيه وجهان احدهما انه للمستاجر لانه -ملك- منافعها ويده عليها فكان احق به والثاني للمالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها قوله قال ------	2695	-7897447122000223600	136	194.0	109	254	53.54330825805664	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1874	false	-7207337177850136975	204	267	1030	1369	1517	300	الارجح انه اي الاخذ يملك الكسرة والسنابل ونحوها ويصح تصرفه فيها بالبيع وغيره وهذا ظاهر احوال السلف 5519-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا جلد ميتة اي لو اعرض عن جلد ميتة فاخذه غيره ودبغه ملكه كذا صححه في الروضة وغيرها والرافعي انما قال انها اولي بثبوت الملك للاخذ من مسالة الكسرة ونحوها لانه لم يكن ملكا للاول وانما كان له نوع اختصاص والاختصاص المجرد يضعف بالاعراض	1874	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2696	true	3655039489354126051	109	188	578	1002	1583	300	الارجح انه--------- يملك الكسرة والسنابل ونحوها ويصح تصرفه فيها بالبيع وغيره وهذا ظاهر احوال السلف واعلم ان الرافعي قد سبق منه ذكر التقاط السنابل في اثناء الباب الثاني في اللقطة وبين ما يحل اخذه منها وقد سبق ذكره هناك لامر يتعلق به يتعين الوقوف عليه قوله و--------------لو اعرض عن جلد ميتة فاخذه غيره ودبغه ففي حصول الملك له وجهان بالترتيب وهذه الصورة--------- اولي بثبوت الملك----------------------------- لانه لم يكن ملكا للاول وانما كان له نوع اختصاص والاختصاص المجرد يضعف بالاعراض	2696	-7897447122000223600	231	375.5	186	485	47.62886428833008	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1876	false	-2308384885427040796	233	285	1189	1456	1537	300	ذكره في اخر المسالة استداركا علي الوجيز قال في المهمات التفسير الذي ذكره لا ياتي في البعض سواء كان معينا بالجزءية كالنصف-------------- لزيادة الجهل فانه كان مجهولا بين اثنين فيصير بين ثلاثة او بافراد شء منه كعشرة مثلا لان كل واحد لا يدري ما له من ملك العشرة فيكون الجهل باقيا ايضا	1876	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2697	true	-4052632022059216612	45	95	233	493	1552	300	-----في اخر المسالة استدراكا علي الوجيز و--------------التفسير الذي ذكره لا ياتي في البعض سواء كان معينا بالجزءية كالنصف مثلا او الثلث لزيادة الجهل فان ك-ان مجهولا بين اثنين فيصير بين ثلاثة او بافراد شء منه كعشرة مثلا لان كل واحد لا يدري ما-له من تلك العشرة فيكون الجهل باقيا ايضا	2697	-7897447122000223600	240	442.5	194	281	85.40925598144531	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1880	false	676108415501517895	247	300	1250	1539	1539	300	ساءر اجزاء البدن كالشعر حكاه في ----------زيادة الروضة عن ابراهيم المروذي وفي شرح مسلم عنه وعن غيره وقال في المهمات ------------------------------ما يزال من اجزاء البدن قد تكون ازالته واجبة كختان البالغ وقطع يد السارق والجاني بعد ال--طلب- ونحوها وقد تكون مستحبة كختان الصبي وقد يباح كقلع السن ال-وجعة و-----الفصد والحجامة ونحوهما----- فان الدم-	1880	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2706	true	1806888761407003232	91	155	445	789	1520	300	ساءر اجزاء البدن كالشعر والله اعلم وهذه الزيادة التي ذكرها لم يوضح ما يستفاد منها فانه قد سبق ذكر القلم والشعر يتناول جميع ما علي الجسد ولا شك ان ما يزال من اجزاء البدن قد تكون ازالته واجبة كختان البالغ وقطع يد السارق والجاني بعد المطالبة ونحوها وقد تكون مستحبة كختان الصبي وقد تباح كقطع السن الموجعة وكذلك الفصد والحجامة ونحوها بشروط فان الدم	2706	-7897447122000223600	212	328.0	173	344	61.627906799316406	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1881	false	491047066412618985	0	83	0	425	1573	300	من الاجزاء كما صرحوا به في----- الطلاق----------- فتاخير الواجب لا يجوز فضلا عن كونه مستحبا واما الثاني فالتضحية من مال الصبي ممتنعة واما الثالث فالامر بها مبناه الالام--------------- فيه بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد يقال صورته فيما اذا كان في --بيت المضحي صبي فانه تحصل السنة في حقه بتضحية صاحب البيت وقد يمنع- وهو الاوجه فان-- الاحاديث--------------- وعبارات الاءمة انما دلت عليه في حق من اراد التضحية وهذا لم يردها و---اقرب ما يصور به الفصد والحجامة وقطع السلعة ونحو ذلك مما يءتي به بغير الم عاجل	1881	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2706	true	1806888761407003232	155	273	789	1399	1520	300	من الاجزاء كما صرحوا به في كتاب الطلاق فاما الاول فتاخير الواجب لا يجوز فضلا عن كونه مستحبا واما الثاني فالتضحية من مال الصبي ممتنعة واما الثالث فالامر بمقاساة-- الالام وكراهة التاخير فيه بعد وقد تقدم ان الاضحية سنة علي الكفاية في حق اهل البيت وتقدم ايضا من زواءد النووي عن المروروزي وصاحب العدة انه لو ضحي عن نفسه واشرك غيره معه في الثواب جاز وحينءذ فقد يقال صورته --ما اذا كان في البيت------- صبي او اشرك الصبي معه ولقاءل ان----------------- يمنعه وهو الاوجه ويقول الاحاديث الواردة بالامر وعبارات الاءمة انما دلت عليه في حق من اراد التضحية وهذا لم يردها نعم اقرب ما تصور به الفصد والحجامة وقطع السلغة ونحو ذلك مما يءتي به بغير الم عاجل	2706	-7897447122000223600	359	597.5	286	638	56.26959228515625	65	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1893	false	-3119117505250395794	142	241	725	1240	1523	300	ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل المنع سواء عين ع-نه ثم ذبح------- او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة فاشبه الجبرانات----- والي هذا ذهب صاحب الحاوي وهو مقتضي-- سياق الشيخ ابي علي ومشي علي تصحيح هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفصيل شيخنا الاسنوي في تصحيحه وقال في التنقيح ان الرافعي قرره في الشرح وكذا النووي في شرح المهذب والروضة وقد عرفت انه في الشرح والروضة بحث وان المصحح في شرح المهذب المنع مطلقا وقال في المهمات خالف الرافعي ------------ذلك في المعينة------------------- فقال فيما اذا تعينت ----------يوم النحر قبل التمكن فيذبحها ويتصدق بلحمها ونقل----- بعد ذلك ع---------------ن التهذيب ------------------ما يوافقه	1893	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2714	true	3573536201050996937	187	300	970	1550	1550	300	ان يتوسط فيرجع في المعين الجواز وفي المرسل المنع سواء عين عينه ثم ذبح المعين او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة ك-------جبرانات الحج والي هذا ذهب صاحب الحاوي وعليه ينطبق سياق الشيخ ابي علي انتهي فيه امران احدهما ان ما ذكره عن الماوردي في الهدي والاضحية ليس كذلك انما نقله الماوردي في الاضحية خاصة واما الهدي فانه ذكر فيه الخلاف وصحح المنع ولم يتعرض للتفصيل --------------------------------الثاني- ان ما رجحه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعينة من جواز الاكل قد ذكر قبل ذلك في اول الحكم الثاني ما يخالفه فقال----- وان تعيبت اي المعينةيوم النحر قبل التمكن فيذبحها ويتصدق بلحمها وذكر ايضا بعد هذا بدون ورقة نقلا عن التهذيب من غير انكار عليه ما يوافقه-	2714	-7897447122000223600	273	372.5	214	750	36.400001525878906	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1903	false	7954543147839120853	73	105	406	575	1600	300	في الروضة واصلها قال في المهمات لكن المشهور تحريم التضم-خ بالنجاسة ويحرم علي الولي ان يفعل به شيءا من المحرمات علي المكلفين كسقيه --خمرا او ادخال فرجه في فرج محرم ونحو ذلك	1903	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2721	true	-2838057670884196196	197	226	1013	1172	1564	300	في الروضة علي الكراهة---------- لكن المشهور تحريم التلطيخ بالنجاسة ويحرم علي الولي ان يفعل به شيءا من المحرمات علي المكلفين كسقيه الخمر و---ادخال فرجه في فرج محرم ونحو ذلك	2721	-7897447122000223600	142	253.0	115	172	82.55813598632812	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1905	false	-7551650006977878159	86	160	471	862	1547	300	والوجهان يجريان في ابن مقرض وهو الدلق وفي ابن اوي ايضا وفي تعليق الشيخ ابي حامد ان الاشبه بالمذهب حله لكن الذي رجحه ابو علي الطبري والبغوي والروياني المنع لان راءحته كريهة والعرب تستخبثه وهذا ما حكي الامام عن المراوزة القطع به انتهي وتبعه في الروضة فقال ويحرم ابن اوي وابن مقرض علي الاصح عند الاكثرين انتهي لكن قول الرافعي---------- والوجهان يجريان في ابن مقرض يدل علي سقوط---------------------- شء لانه لم يتقدم---- ذكر وجهين	1905	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2724	true	3799031555550270322	118	186	732	1088	1683	300	والوجهان يجريان في ابن مقرض وهو الدلق وفي ابن اوي ايضا وفي تعليق الشيخ ابي حامد ان الاشبه بالمذهب حله لكن الذي رجحه ابو علي الطبري والبغوي والروياني المنع لان راءحته كريهة والعرب تستخبثه وهذا ما حكي الامام عن المراوزة القطع به انتهي كلامه ف-----------------------------------------------------------------------قول الرافعي رحمه الله والوجهان يجريان في ابن مقرض الي اخره كلام مظلم لا يهتدي به الي شء لانه لم يتقدم هنا ذكر وجهين	2724	-7897447122000223600	305	550.5	246	427	71.42857360839844	55	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1914	false	-8792146537139050178	89	160	445	818	1523	300	للامام ففي اص--ل الروضة ان اكثرهم--- اطلق الخلاف------- وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصله انه ان كان ب--بادية وخاف ان لم يشبع لم----- يقطعها ويهلك وجب القطع با---لشبع وان كان ب--بلد وتوقع الح------لال قبل عود الضرورة وجب القطع بعدمه وان -----------------كان لا يظهر حصول الح---لال وامكنه الرجوع الي الحرام مرة بعد -مرة ان لم يجد الحلال فهو- موضع الخلاف قال النووي هذا التفصيل هو----------------------------------- الراجح والاصح من الخلاف الاقتصار علي سد الرمق	1914	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2730	true	-7978247096184337235	107	192	545	985	1566	300	--الجواز وبه قال الروياني وغيره هكذا اطلق الخلاف اكثرهم وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصل----ه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع فان كان في بلد وتوقع الاكل الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الحرام مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهذا موضع الخلاف انتهي ملخصا ذكر نحوه في الشرح الصغير ايضا وفيه امور احدها ان الراجح هو-------------- الاقتصار علي سد الرمق	2730	-7897447122000223600	277	422.0	220	460	60.21739196777344	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1915	false	2827934734645551827	76	116	392	603	1509	300	بل المراد كما قال -الامام ان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع ثانيهما المشهور في سد الرمق انه بالسين المهملة وفي المهم---------------ات انه بالشين المعجمة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرمق--- بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم--- القوة	1915	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2731	true	2620611505392843960	0	87	0	436	1547	300	بل المراد كما قاله الامام ان ياكل حتي يكسر سءرة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع وقد ذكر الغزالي --------------------------------في الوجيز في كتاب النفقات ان الواجب في نفقة الاقارب ليس هو الشبع ولا يكفي ما يسد الرمق بل الواجب ان يعطيه ما يستقل به ويتمكن معه من التصرف والتردد وكلام الرافعي يشعر بما ذكره ولهذا لم ينبه علي مخالفته عند شرحه له فاثبت هناك واسطة بين الشبع وسد الرمق وجعلها هي الواجبة الامر الرابع ان الرمق هو بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم هو القوة	2731	-7897447122000223600	145	220.5	115	468	30.982906341552734	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1917	false	6544014096581015672	47	92	238	451	1539	300	المضطر وقال الرافعي ان الخلاف---- فيه م------رتب علي الخلاف في وجوب -------------اكل من الميتة واولي بان لا يجب وخصص البغوي الخلاف بما اذا لم يكن خوف في الاخذ قهرا فان كان لم يجب قطعا قال---------------------------------- والمذهب -------------------------------------انه لا يجب القتال كما لا يجب دفع الصاءل	1917	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2733	true	4549455499134000912	220	279	1101	1401	1509	300	المضطر الاخذ قهرا اذا منعه المالك فيه خلاف يترتب علي الخلاف في انه هل يجب عليه الاكل من الميتة واولي بان لا يجيب لان عقل المالك ودينه يبعثانه عل-------ي الاطعام وهو واجب عليه فجاز ان يجعل الامر موكولا اليه ويكتفي به انتهي والمذهب كما قاله في شرح المهذب وزواءد الروضة انه لا يجب القتال كما لا يجب دفع الصاءل	2733	-7897447122000223600	123	135.0	95	307	40.065147399902344	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1917	false	6544014096581015672	215	245	1106	1267	1539	300	في المهمات لا وجه لوجوب البيع نسيءة بل الصواب الجاري علي القواعد جواز---------------ه بثمن حال غير انه لا يطالب به في هذه الحالة لاعساره وفاءدة الحلول جواز المطالبة عند القدرة	1917	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2735	true	-7149978983419219545	4	35	23	184	1524	300	في الروضة ولا وجه له--------------- بل الصواب الجاري علي القواعد انه يجوز للمالك بيعه بثمن حال غير انه لا يطالب به في هذه الحالة لاعساره وفاءدة الحلول جواز المطالبة عند القدرة	2735	-7897447122000223600	135	236.5	108	176	76.70454406738281	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1925	false	-7431719835813009315	17	73	79	349	1557	300	اخذ الرهن وال-ضمين ---------------------------------فيها محله فيما اذا كان العوض في- الذمة فان كان عينا لم--------------------------------------------------------- يصح الرهن بها كما هو مذكور في الرهن واما الضمان فان التزم الضامن تسليم العوض وهو في يد باذله صح علي الصحيح وهو-------- كالخلاف في كفالة البدن وان ضمن قيمتها لو تلفت لم يصح في الاصح وذلك معروف في ب-----------------------اب الضمان	1925	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2742	true	8034192402905182650	200	267	1057	1396	1571	300	اخذ الرهن والتضمين علي قول اللزوم مقتضاه انه لا فرق في-------------------- العوض بين الدين والعين وهو في الدين مسلم واما العين فالاصح علي قاعدة الرافعي ان الرهن لا يصح وام--------------------------------ا الضمان فان التزم الضامن تسليم العوض وهو في يد باذله صح علي الصحيح والخلاف فيه كالخلاف في كفالة البدن وان ضمن قيمتها لو تلفت لم يصح في --اصح الوجهين هذا حاصل ما ذكره الرافعي في كتاب الضمان	2742	-7897447122000223600	178	268.5	139	393	45.29262161254883	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1934	false	5453363709113692901	170	219	923	1187	1595	300	كتب كثير من الاصحاب منهم العراقيون مصرحة بانه لا بد من ذكر ما يريدان من هذه الصفات سوي المرق والخرم ف-------------------------------لم يشترطوا ذكر-----هما والاصح ما ذكره البغوي انه لا يشترط التعرض لشء منها كالمرق والخرم وكاصابة اعلي الشن واسفله قال واذا اطلقا العقد حمل- علي القرع لانه المتعارف انتهي	1934	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2744	true	5421173133674281914	183	225	969	1199	1599	300	كتب كثير من الاصحاب منهم العراقيون مصرحة بانه لا-بد من ذكر ما يريدا---------------ن من القرع والخزق والخسق بخلاف الخرم والمرق فانهم لم يشترطوا التعرض لهما والاصح ما ذكره البغوي انه لا يشترط------------------------------------------------------- قال واذا اطلقا العقد حملا علي القرع لانه المتعارف انتهي	2744	-7897447122000223600	181	310.0	146	301	60.13288879394531	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1938	false	4252449488395634325	169	200	877	1037	1539	300	الامام والغزالي ب---انه لا يشترط بل------------------------- يجوز ان يكون احد الحزبين ثلاثة والثاني اربعة والارشاق مءة علي كل حزب وان يرامي رجل رجلين او ثلاثة فيرمي هو ثلاثة وكل واحد منهم	1938	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2746	true	-116609799445348519	171	204	976	1154	1672	300	الامام والغزالي الي انه لا يشترط استواء الحزبين في العدد حتي يجوز ان يكون احد الحزبين ثلاثة والثاني اربعة والارشاق ماءة---------- وان يرامي رجل رجلين او ثلاثة فيرمي هو ثلاثة وكل واحد منهم	2746	-7897447122000223600	144	253.5	116	188	76.59574127197266	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1940	false	818539854364437204	76	137	380	687	1511	300	ولو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له انتهي ف------------------------------اصابة الغرض في الموضع المنتقل اليه هي من صور الا يصي--------------------------------------------------------------------ب موضع الغرض قال شيخنا في تصحيح المنهاج والذي وقفت عليه من نسخ المحرر حسب له والا فلا من غير زيادة علي ذلك وفي المهمات المسال-------ة في اكثر نسخ المحرر علي الصواب وفي بعضها ك----- المنهاج فلعلها الواقعة له	1940	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2751	true	-66701427705011481	37	105	195	539	1560	300	ولو اصاب الغرض في المكان المنتقل اليه حسب عليه لا له انتهي وما ذكره من انه يحتسب عليه عند اصابة الغرض يءخذ منه الحسبان عليه بطريق الاولي اذا لم يصبه اذا علمت ذلك فقد خالف في المنهاج فقال ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه --------------------------------------------------------------حسب له والا فلا يحتسب عليه هذا كلامه و-----------المسالة مذكورة في اكثر نسخ المحرر علي الصواب وفي بعضها كما في المنهاج فلعلها الواقعة له	2751	-7897447122000223600	171	243.5	137	417	41.00719451904297	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1945	false	1620143619949105926	62	128	311	655	1509	300	الشيخ ابي محمد والامام والغزالي قالوا-- ويحمل حذف الالف علي اللحن لان الكلمة تجري كذلك علي السنة العوام وال---------------------------------------------------------------------------------------خواص وقال النووي ينبغي ا--لا يكون يمينا لان اليمين لا تكون الا باسم -لله تعالي او صفة- ولا نسلم ان هذا لحن لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري انتهي وقال ابن الصلاح ينبغي ان يكون يمينا عند الاطلاق قال وليس لحنا بل لغة----- حكاها الزجاجي	1945	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2754	true	-3415546161962941339	174	252	923	1316	1560	300	الشيخ ابو محمد والامام والغزالي هو يمين ويحمل حذف الالف علي اللحن لان الكلمة تجري كذلك علي السنة العوام والخواص انتهي وقد وافق في الروضة علي خطا اطلاق هذه اللفظة لهذا المعني ولكن نازع في تسميته لحنا فقال------- ينبغي ان لا يكون يمينا لان اليمين لا يكون الا باسم الله تعالي او صفته ولا يسلم ان هذا لحن لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري وما ذكراه معا ليس كذلك بل هي------------------------------------------ لغة اخري حكاها الزجاجي	2754	-7897447122000223600	253	431.0	201	442	57.23981857299805	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1946	false	-4077379254952854758	39	104	191	523	1532	300	القبول في الايلاء فرعان-------- احدهما انه لو --------------------حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به ثانيهما ------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهر--------ا فان كان بط----------لاق او ع--تاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق ا--دمي وان كانت اليمين بالله تعالي ولم يتعلق بحق ا--دمي قبل ظاهرا وباطنا ذكرهما في اصل- الروضة	1946	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2756	true	8899181996322840755	79	172	418	893	1610	300	القبول قد ذكر فرعين يشكلان عليه احدهما في اول هذا الباب فقال واذا حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به هذا لفظه والفرع الثاني ذكره في اخر باب ما يقع به الحنث في اول الفروع الزاءدة علي فروع الوجيز فقال حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما فان كانت اليمين بالطلاق او العتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق الادمي وان كانت اليمين بالله تعالي ولم تتعلق بحق الادمي قبل ظاهرا وباطنا انتهي وتبعه في الروضة	2756	-7897447122000223600	286	479.0	227	475	60.21052551269531	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1953	false	5196561062487278895	57	101	274	499	1509	300	العبد فلو مات--------- فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام او -الكسوة فان قلنا ---------لا يملك بالتمليك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي وذلك لانه ليس للميت ملك محقق ولان الرق لا يبقي بعد الموت فهو والحر سواء	1953	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2761	true	-5356600529265239721	188	284	995	1491	1570	300	العبد وعليه كفارة يمين فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام او بالكسوة فان قلنا ان العبد لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك وليس للسيد ملك محقق فان الرق لا يبقي بعد الموت فهو والحر سواء هذا ظاهر المذهب قال الامام ويتطرق اليه احتمال انه لا يجوز انتهي واعلم ان النووي رحمه اللهقد علل هذا الحكم بقوله لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي --------------------------------------------------------------------------ذلك لانه ليس للميت ملك محقق ولان الرق لا يبقي بعد الموت فهو والحر سواء	2761	-7897447122000223600	144	56.0	115	570	25.263158798217773	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1371	false	-635649408464338967	86	131	411	622	1457	300	فاكلته الا فتاتا قال القاضي --حسين لا يحنث------------ وقال الامام ان بقي قطعة تحس و-----لها موقع لم يحنث وربما ضبط---- بان تسمي قطعة خبز فان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي عرفا فالوجه تنزيل اطلاق القاضي	1371	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2767	true	313128569641918261	155	198	754	959	1471	300	فاكل-ه الا فتاتا قال القاضي الحسين لا يحنث كحبة الرمان وقال الامام ان بقي قطعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث و----------------------------الوجه تنزيل اطلاق القاضي	2767	-7897447122000223600	179	308.5	140	234	76.4957275390625	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1966	false	9153035042599262196	206	289	1078	1498	1562	300	البسيس -هو ان يلت السويق او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او بالزيت ثم يءكل من غير طبخ----------------- وانشد---------------- لا تخبزا خبزا وبسا بسا قال----------------- واذا علمت ما ذكره تفسيرا واستدلالا قطعت بانه لا يحنث بالبسيس قلت لكن اهل العرف لا يطلقون البسيس الا علي نوع من الرقاق يقلي بالشيرج ثم يبس بالعسل قال في المهمات واما البقسماط فقد سماه الجوهري خبزا----------------------------------------------------- والرقاق في معناه نعم اهل العرف لا يسمون ذلك خبزا ---انتهي ورجح في اصل الروضة عدم الحنث فيما لو اكل جوزنيقا -	1966	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2768	true	-6114472037787417187	71	152	392	813	1601	300	البسيس فهو ان يلت السويق او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او بالزيت ثم يءكل من غير طبخ كذا ذكره الجوهري وانشد عليه قول الراجز لا تخبزا خبرا وبسا-بسا ولا تطيلا بمناخ حبسا واذا علمت ما ذكره تفسيرا واستدلالا قطعت -انه لا يحنث بالبسيس--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البقسماط فقد سماه الجوهري خبزا فقال الكعك خبز وهو فارسي معرب هذا لفظه والبقسماط كعك والرقاق في معناه نعم اهل العرف لا يسمون ذلك خبزا قوله وهل يدخل في---- اليمين علي اللحم --ما لا يءكل كالميتة	2768	-7897447122000223600	279	427.5	220	528	52.84090805053711	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1981	false	-1856849678380901831	81	118	420	615	1523	300	في المهمات هو مناقض لما صححه في بابه من عدم انعقاده بلفظ البيع وقلد فيه الرافعي والنووي المت-----ولي فانه ذكره هنا كذلك لكنه خرجه في البيع والسلم-------------------------------------------------------------- علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها ولم يرجح شيءا	1981	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2772	true	-1851806262298592522	2	49	9	258	1562	300	في السلم----- مناقض لما صححه في بابه من عدم انعقاده بلفظ البيع و--------الرافعي رحمه اللهقلد المتولي فانه ذكر هذه المساءل بعينها في هذا الموضع الا ان المتولي قد ذكر مسالة السلم في بابها وفي كتاب البيع وخرجها علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها ولم يصحح فيها	2772	-7897447122000223600	130	221.0	104	262	49.61832046508789	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1977	false	5140558222637122483	78	113	395	581	1543	300	قال متي اعطيتني الفا فانت طالق فبعثته علي يد وكيلها فقبضه الزوج لم تطلق لانها لم تعط هي ولو حضرت وقالت لوكيلها الحافظ لمالها سلم اليه فسلم طلقت وكان تمكينها الزوج من المال المقصود اعطاء	1977	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2773	true	5187719932388395615	1	36	4	190	1545	300	قال متي اعطيتني الفا فانت طالق فبعثته علي يد وكيلها فقبضه الزوج لم تطلق لانها لم تعط هي ولو حضرت وقالت لوكيلها الحافظ لمالها سلم اليه فسلم طلقت وكان تمكينها الزوج من المال المقصود اعطاء	2773	-7897447122000223600	186	372.0	151	186	100.0	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1973	false	-6005223204073566765	75	135	401	703	1530	300	وحكي وجه ضعيف انه يشترط وقد سبق في الطلاق انتهي والذي سبق في الروضة في الطلاق تصحيح اشتر-------------------------------------------------------------اطه و----قال الرافعي هناك انه الاشهر لكنه هناك في الشرح الصغير حكي عدم اشتراطه------------------------------------------ عن الاكثرين -قال في المهمات-------------------------------------------------------------- وهو يقتضي ان ما وقع في الكبير هناك من كون الاشهر هو الاشتراط غلط حصل من سبق قلم او تحريف من الناقلين من المسودة	1973	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2786	true	-1180109208805850285	190	279	1010	1467	1573	300	وحكي وجه ضعيف انه يشترط وقد سبق في الطلاق هذا لفظه فانظر كيف جعله هناك الاصح وجعله هنا وجها ضعيفا وجزم الرافعي في المحرر والنووي في المنهاج بعدم اشتراطه وبه اجاب الرافعي في البابين من--------------- الشرح الصغير فانه صححه في هذا الباب كما صححه في الكبير ونقله في الطلاق عن الاكثرين فقال شرط بعضهم ان يكون فيه ايلام ولم يشترطه الاكثرون واكتفوا بالصدمة هذا لفظه وهو يقتضي ان ما وقع في الكبير هناك من كون الاشهر هو الاشتراط غلط حصل من سبق قلم او تحريف من الناقلين من المسودة	2786	-7897447122000223600	205	307.0	159	472	43.43220520019531	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1973	false	-6005223204073566765	215	251	1113	1294	1530	300	الايلام الناجع ولا حد يقف عنده في تحصيل البر ولكن الرجوع الي ما يسمي شديدا وهذا يختلف لا محالة باختلاف حال المضروب و-------------------------------------في الام والمختصر----- وان لم يقل ضربا شديدا فاي ضرب ضربه اياه لم يحنث	1973	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2787	true	-5008590638368958942	5	48	24	237	1534	300	الايمان قال--- ولا حد نقف عنده في تحصيل البر ولكن الرجوع الي ما يسمي شديدا وهذا يختلف لا محالة باختلاف حال ال-ضروب انتهي وهذه المسالة قد صرح بها الشافعي في ------المختصر فقال وان لم يقل ضربا شديدا فاي ضرب ضربه اياه لم يحنث	2787	-7897447122000223600	164	282.0	129	223	73.5426025390625	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1974	false	5220083395144409595	184	212	948	1109	1542	300	في المهمات الذي نص عليه الشافعي اعتبار المماسة لا الانكباس وقد نقله عنه----- الشيخ ابو حامد---------- والماورد----------ي وغيرهما قالوا وصورة البر ان ياخذ ضغثا مشدود الاسفل محلول الاعلي	1974	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2787	true	-5008590638368958942	198	231	1018	1204	1534	300	في الروضة والذي نص عليه الشافعي اعتبار المماسة لا الانكباس وقد نقله عنه ايضا الشيخ ابو حامد في تعليقه والماوردي في الحاوي وغيرهما قالوا وصورة البر ان ياخذ ضغثا مشدود الاسفل محلول الاعلي	2787	-7897447122000223600	155	278.5	128	186	83.33333587646484	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1975	false	4081052320088392247	7	127	37	637	1510	300	الطرفان وقد حكي في زيادة الروضة في هذه الصورة عن---------------- الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه يحن------ث وانما لا يحنث علي المنصوص اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع قال وهذا حسن ولكن الاول اصح انتهي ويتناول ايضا ما اذا ترجح عدم اصابة الجميع فهو داخل في قول التنبيه ص وان لم يتحقق وفي قول المنهاج ص والحاوي ص شك بناء علي اصطلاح الفقهاء في حمل الشك علي خلاف اليقين وقال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا لم ينص عليه الشافعي ولا قاله احد من الاصحاب ثم بسط ذلك وقال في المهمات هذا لا يمكن القول به وحمل الشك هنا علي الظن وقال ----كلام الاصحاب متفق علي اشتراط الظن هنا تصريحا او تلويحا ولم نجد احدا صرح بان المراد بالشك هو المستوي الطرفين	1975	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2788	true	-1686175237996388364	171	246	895	1277	1544	300	الطرفين فقال قلت هكذا صور الجمهور مسالة الخلاف في ما اذا شك وذكر الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث وانما لا يحنث علي المنصوص اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع---- وهذا حسن -لكن الاول اصح لانه بعد هذا الضرب يشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحنث والاصل عدمه هذا كلامه وهو عجيب يظهر فساده مما تقدم فان كلام الاصحاب متفق علي اشتراط الظن هنا تصريحا او تلويحا ولم نجد احدا صرح بان المراد بالشك هو المستوي الطرفين	2788	-7897447122000223600	243	391.5	194	626	38.81789016723633	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1974	false	5220083395144409595	12	77	52	407	1542	300	بعثكال عليه م-ءة شمراخ بر ظاهره البر في صورتي خشبة وسوط وهو واضح في الاولي اما في الثانية فالاصح في الروضة واصلها انه لا يبر لان العثكال ليس اسواطا وقال في المهمات الصواب الذي عليه الفتوي انه يكفي كما في المحرر والمنهاج فانه المعروف في المذهب و-----قطع به الشيخ ابو حامد والبندنيجي والمحاملي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والبغوي وغيرهم انتهي علي ان الرافعي قد	1974	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2789	true	1244538222970233906	205	253	1053	1329	1588	300	بعثكال عليه ماءة شمراخ بر هذا لفظه ووقع هذا الاختلاف ايضا بين-------------------------------------- الروضة والمنهاج و-----------------------------------------------الصواب الذي عليه الفتوي انه يكفي كما في المحرر والمنهاج فانه المعروف في المذهب ولهذا قطع به الشيخ ابو حامد والبندنيجي والمحاملي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والبغوي وغيرهم ويدل عليه ان الرافعي قد	2789	-7897447122000223600	219	379.0	179	361	60.66482162475586	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1984	false	905531962694221523	188	234	965	1181	1500	300	الوكالة---------- اما كونه قربة فلا شك فيه اذا لم يكن معلقا فان كان معلقا فلا نقول انه قربة بل قد يقال بالكراهة انتهي---- وهو مشعر بانه لم يطلع في ذلك علي نقل وفي--------------------------------------------- الكفاية هنا بعد نقله عن المتولي ان النذر قربة ويمكن ان يتوسط فيقال	1984	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2802	true	7350326460135297216	104	152	552	791	1584	300	الوكالة من المطلب اما كونه قربة فلا شك فيه اذا لم يكن معلقا فان كان معلقا فلا نقول انه قربة بل قد يقال بالكراهة هذا كلامه وهو غريب مءذن بعدم اطلاعه--- علي الخلاف واشار ايضا الي اختيار التفصيل في باب النذر من الكفاية فقال--------------------------------- ويمكن ان يتوسط فيقال	2802	-7897447122000223600	147	218.5	112	275	53.45454406738281	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1993	false	-4131213830660208750	15	53	72	255	1480	300	لكن يشكل عليه------- ما لو نذر صوم الدهر وكان عليه كفارة حين النذر فان زمانها مستثني كما قاله الرافعي و----قياس--- ما قاله في الاثانين ان يفدي عن النذر كما لو لزمت الكفارة بعد ان نذر انتهي ورجح في	1993	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2813	true	-8679776062225027727	3	42	14	205	1479	300	لكن يشكل علي الرافعي ما لو نذر صوم الدهر وكان عليه كفارة حين النذر فان زمانها مستثني كما قاله الرافعي وكان قياسها مما قاله في الاثانين ان يفدي عن النذر كما لو لزمت الكفارة بعد ان نذر قوله في ------	2813	-7897447122000223600	168	311.0	134	197	85.27919006347656	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1997	false	2573744547521558946	117	151	601	763	1564	300	جاوزه غير مريد للنسك ثم عن له الاحرام----- فالقياس انه يمشي من ذلك الموضع ولا شء عليه قال ولو جاوزه مريدا له وهو راكب فيحتمل وجوب دمين 5854 قول المنهاج ص وان قال امشي	1997	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2815	true	49347102281671295	1	32	3	151	1536	300	جاوزه غير مريد للنسك ثم عن له الاحرام بذلك فالقياس انه يمشي من ذلك ال-وضع ولا شء عليه ----ولو جاوزه مريدا له وهو راكب فيحتمل وجوب دمين قوله ولو --------------قال امشي	2815	-7897447122000223600	136	242.5	106	167	81.43712615966797	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2008	false	2715874615926528838	168	217	866	1114	1529	300	ب-امتناعه من هذا الفرض الذي هو مناط المصالح العامة بعد--- تعينه فاسق واجاب عنه الرافعي بانه -------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون المراد انه يءمر بالتوبة اولا فاذا تاب -ولي---------------------------------------------------------------------------- وهو مشكل----------- لانه لا بد بعد توبته من مضي-------------------------------------------------------------------- مدة الاستبراء ولم يشترطوه ف--------------ال-------صواب -ما اجاب به--- النووي انه--- لا ينبغي ان	2008	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2824	true	-3563910149790456758	197	299	992	1505	1509	300	الامتناع- من هذا الفرض الذي هو مناط المصالح العامة بعد ما تعين يشبه ان يكون من الكباءر وحينءذ فيفسق به ويخرج عن اهلية القضاء لفوات شرط العدالة فكيف يولي ويجبر علي القبول ويمكن ان يكون المراد ان- يءمر بالتوبة اولا فاذا تاب تولي انتهي كلامه وهذا الجواب الذي ذكره الرافعي بتقدير الفسق قد سلمه له في الروضة وهو غير مستقيم وذلك لانه ان صح ما قاله من كونه فسقا فالفاسق اذا تاب لا تجوز ولايته ولا نقبل شهادته الا اذا مضت عليه مدة الاستبراء ولم يشترط ذلك هو ولا غيره والصواب الجواب بما اشار به في الروضة ان هذا لا ينبغي ان	2824	-7897447122000223600	184	223.5	143	515	35.72815704345703	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2010	false	-6795861079738987454	197	275	1048	1441	1588	300	والصحيح تفصيل ذكره الروياني وهو انه ان تعين عليه او ند-----------------ب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز والا فلا لكن لهذا اذا كان متوليا لبذل--------- لءلا يعزل والبذل لعزل متول حرام ان كان صالحا والا فمندوب والاخذ حرام مطلقا 5891 قول المنهاج ص والاعتبار في التع-ين وعدمه بالناحية و الحاوي ص ولزم متعين البلد طلبه ذكر الرافعي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرق الاصحاب متفقة عليه قال------------------------------------------------------------ وقضيته ان لا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري لا صالح بها ولا قبوله اذا ولي	2010	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2825	true	1252291966681967395	146	268	773	1404	1572	300	والصحيح تفصيل ذكره الروياني وهو انه ان تعين عليه القضاء او كان ممن يستحب له فله بذل المال ولكن الاخذ ظالم بالاخذ وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال وان لم يتعين ولم يكن مستحبا جاز له بذل المال ليتولي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل انتهي كلامه وما ذكره في اواخره من جواز البذل عند انتفاء----------------------------------------- التعيين والاستحباب غلط علي العكس مما نقله------------------ الرافعي عن الروياني فان المذكور فيه انه لا يجوز وهو الذي ذكره ايضا الروياني في البحر والحلية وهو الصواب قوله الثالث طرق الاصحاب متفقة في تعيين الشخص للقضاء وعدم تعينه علي النظر الي البلد والناحية لا غير وقضيته ان لا يجب علي من يصلح للقضاء طلبه------ ببلدة اخري لا صالح بها ولا قبوله اذا ولي	2825	-7897447122000223600	202	226.5	156	696	29.02298927307129	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2013	false	-1026087590000827396	0	69	0	359	1563	300	احدا ذكر ما ذكره الغزالي والذي قطع به العراقيون والمراوزة ان الفاسق لا تنفذ احكامه ورد في المهمات ما قالوه بان الرافعي حكي في---------------------------------------------- البغاة عن---------- المعتبرين انه- ان كان قاضيهم لا يستحل دماء اهل العدل واموالهم نفذ حكمه---- وان استحل---ها لم ينفذ------------------------------- ومنهم من اطلق -------نفوذ--------------ه وبان في البحر يحتمل وجهين احدهما لا ينفذ ويتحاكمون الي من هو اه---ل القضاء فان لم يجدوا اهلا له نفذت احكامه للضرورة	2013	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2827	true	4040220490834134860	47	131	235	666	1540	300	احدها ان ما قاله الغزالي قد جزم--- به الرافعي ف-----------------------------------------ي المحرر وكذلك صاحب الحاوي الصغير ولم يحك في الشرح الصغير غيره ونقل الرافعي في كتاب البغاة ذلك فقال قال المعتبرون ينظر ان كان قاضيهم لا يستحل دماء اهل العدل واموالهم نفذ حكمه وان كان يستحل دمهم لا ينفذ حكمه لان من شرط القضاء العدالة ومنهم من يطلق القول بنفوذ حكمه هذا كلامه وقال في البحر يحتمل وجهين احدهما لا ينفذ ويتحاكمون الي من هو من اهل القضاء فان لم يجدوا اهلا--- نفذت احكامه للضرورة	2827	-7897447122000223600	248	368.0	196	478	51.88284683227539	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2014	false	4328069425956583460	117	200	581	1026	1571	300	لم ي------ستخل-ف فلو كان المفوض- اليه مما لا يمكنه القيام به ففي الشامل عن القاضي ابي الطيب ان هذا النهي كالعدم والاقرب احد امرين اما بطلان التولية------------------- واما اقتصاره علي الممكن وترك الاستخلاف قال النووي هذا ارجحهما وقال ف--------------------------------------ي الكفاية انه المشهور قال شيخنا ابن النقيب والذي يظهر ان الاقرب من كلام الرافعي او ابن الصباغ وجزم في التوشيح بانه من كلام الرافعي وقال في المهمات ---------------------اطلاقهم يقتضي انه لا فرق في تعاطي الممكن بين ان يكون امكانه مقارنا للتولية او طارءا عليها	2014	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2837	true	-1063372572626156570	144	219	728	1134	1579	300	لم يجز الاستخلاف فان كان ما فوضه اليه---- لا يمكنه القيام به فقال--------- القاضي ابو الطيب ه---ذا النهي كالعدم والاقرب احد امرين اما بطلان التولية وبه قال ابن القطان واما اقتصاره علي الممكن وترك الاستخلاف انتهي والثاني هو الصحيح فقد جزم به الماوردي وغيره وقال ابن الرفعة في الكفاية انه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهور وقال في الروضة من زواءده انه الارجح واطلاقهم يقتضي انه لا فرق في تعاطي الممكن بين ان يكون امكانه مقارنا للتولية او طارءا عليها	2837	-7897447122000223600	272	445.5	219	531	51.22410583496094	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2021	false	-2293796912341617242	49	149	253	777	1540	300	فلا يش-رط اجتماع--ا ولا استقلال--ا فقال صاحب التقريب يحمل علي اثبات الاستقلال تنزيلا للمطلق علي ما يجوز وقال غيره التولية باطلة قال النووي الاول ----------------------------------------اصح وبه قطع في المحرر قال شيخنا ابن النقيب وليس في المحرر الا هذا الاطلاق الذي في المنهاج فهو ظاهر في التعميم وقال في المهمات ما ذكره من قطع المحرر غلط بل حكي وجهين قلت لم يقل النووي ان المحرر قطع بالجواز بل قال انه قطع بما قاله في التقريب وهو الحاق صورة الاطلاق بصورة اثبات الاستقلال وتلك فيها وجهان فهذه ايضا كذلك فلا ايراد عليه قال في المهمات ويحتاج الي الفرق بين هذه المسالة وبين	2021	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2838	true	-6208157056022914958	6	65	28	355	1580	300	ولم يشترط اجتماعهما ولا استقلالهما فقال صاحب التقريب يحمل علي اثبات الاستقلال تنزيلا للمطلق علي ما يجوز وقال غيره التولية باطلة حتي يصرح بالاستقلال انتهي قال في الروضة قول صاحب التقريب اصح وبه قطع الرافع-----------------------------------------------------------ي في المحرر والله اعلم و-------------------------ما ذكره من قطع المحرر غلط بل حكي وجهين وعبر بقوله اصح الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتاج الي الفرق بين هذه المسالة وبين	2838	-7897447122000223600	224	346.5	179	569	39.3673095703125	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2021	false	-2293796912341617242	153	182	795	921	1540	300	اوصي الي من شءت او الي فلان ولم يقل----------------- عني ولا عنك فصح---ح البغوي انه يحمل علي كونه عن الوصي حتي لا يصح و------------------------------------------------------------------------------------لم ينزل المطلق علي ما يجوز	2021	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2840	true	-7750484151813488394	39	86	198	418	1518	300	اوص -الي من شءت او الي فلان ولم يقل اوص عني فهل يحمل علي ذلك حتي يصح علي الصحيح ا-و يحمل علي-------- الوصي حتي لا يصح قطعا فيه وجهان حكاهما البغوي وقال اصحهما الثاني وما صححه البغوي من حمله علي الابطال ولم ينزل المطلق علي ما يجوز	2840	-7897447122000223600	101	150.0	75	230	43.91304397583008	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2025	false	8568549292493073289	63	121	305	608	1509	300	الامام لو نصب ------ناءبا عن القاضي----------------------------------- لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون له من جهة الامام قال الرافعي ويجوز ان يقال اذا كان الاذن مقيدا بالنيابة ولم يبق الاصل لم يبق الناءب انتهي ويوافق هذا البحث حكاية--------------------------------------------------------------- الماورد------------ي وجهين في انه هل للقاضي عزل هذا------ الذي استنابه الامام--------------------------- عن القاضي فانه متي ---------كان له عزله -انعزل بموته	2025	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2840	true	-7750484151813488394	208	294	1045	1492	1518	300	الامام قد نصب بنفسه ناءبا عن القاضي في الحكم فعن ابي الفرج السرخسي انه لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون--- من جهة الامام------------ ويجوز ان يقال اذا كان الاذن مقيدا بالنيابة ولم يبق الاصل لم يبق الناءب انتهي وما ذكره الرافعي بحثا واقتضي كلامه عدم الوقوف عليه وتابعه عليه في الروضة ايضا قد حكاه الماوردي فانه قد حكي وجهين في انه هل للقاضي عزل هذا الشخص الذي استنابه الامام وصرح في استنابته بانه ناءب عن القاضي في تلك الجهة واذا كان له عزله فينعزل بموته	2840	-7897447122000223600	259	393.5	208	462	56.06060791015625	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2026	false	80267466881917220	56	200	273	986	1497	300	ما اذا لم يعلم القاضي انه ي----عني---- نفسه فان للرافعي احتمالين في ان الخلاف فيما اذا لم يعلم القاضي انه يعني نفسه فان علم فهو كما لو اضاف الي نفسه او الخلاف فيما اذا علم والا------- قبل قطعا وصحح النووي الاول لكن قال شيخنا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصحيح المنهاج قد يظهر ان الثاني ارجح لان القاضي اذا علم جاز الوجهان في الرد وعدمه فاذا لم يعلم فالقبول مقطوع به اذ لا خلل في لفظ الشاهد ولا في علم القاضي انتهي وفي------- المهمات ان الاحتمال الثاني لا يتصور هنا لانه علل---- المنع فانه قد يريد نفسه ولو كان محلهما ما اذا علم لم يصح هذا التعليل لانه تعليل لمحل النزاع ثم قال------ ان كلام الاصحاب يدل علي الاحتمال الثاني فان الامام علل وجه المنع ب------ان الظاهر انه يعني نفسه وعلله الماوردي بجو------------------------------------------------------------------از ان يكون هو الحاكم به وعلل- البغوي--------- القبول بان الظاهر انه يريد حكم غيره وي--وافقه	2026	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2841	true	-9178650856152893625	34	180	166	885	1475	300	ما اذا لم يعلم القاضي انه يشهد علي فعل نفسه ------------------------------------------------------------------------فان علم فهو كما لو اضاف ---ويجوز ان يقال--- هما اذا علم فان لم يعلم قبل قطعا لجواز ارادة غيره وعلي هذا الاحتمال لو شهد المعزول ان حاكما حكم بكذا وشهد معه اخر ان المعزول حكم به وجب ان لا يقبل لانه علي هذا التقدير لا يعني الا بتصحيح الصيغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي -فيه امران احدهما- ان الاحتمال الثاني لا يتصور هنا لانه علل وجه المنع بانه قد يريد نفسه ولو كان محلهما ما اذا علم لم يصح هذا التعليل لانه تعليل -محل النزاع الامر الثاني ان كلام الاصحاب يدل علي الاحتمال الثاني فان الامام علل وجه المنع بقوله فان الظاهر انه يعني نفسه وذكر- الماوردي نحوه فقال ففي قبول شهادته وجهان احدهما لا تقبل حتي يعزيه الي غيره لجواز ان يكون هو الحاكم به وكذلك البغوي فانه علل القبول بان الظاهر انه يريد حكم غيره وقد وافقه	2841	-7897447122000223600	423	672.5	329	942	44.904457092285156	73	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2034	false	1801216277541289850	45	73	231	373	1544	300	الرافعي في -----------------------قول الوجيز فيطلق كل من حبس بظلم فان المراد منه اذا اعترف الخصم بانه ظلمه او كان القاضي عالما وقلنا---- يقضي بعلمه فاما اذا قال المحبوس	2034	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2844	true	3262650283285004238	266	300	1411	1579	1579	300	للرافعي امثال ذلك في ما سبق قوله وقول الوجيز فيطلق كل من حبس بظلم كان المراد منه اذا اعترف الخصم بانه ظلمه او كان القاضي عالما وقلنا انه يقضي بعلمه فاما اذا قال المحبوس-	2844	-7897447122000223600	136	244.0	110	169	80.47337341308594	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2034	false	1801216277541289850	73	119	373	608	1544	300	انا مظلوم فهو مذكور من بعد قال في المهمات وتخريجه الاطلاق من الحبس عند علم القاضي بالظلم علي القضاء بالعلم باطل فانه--- ذكر بعد هذا ان القاضي لا يقضي بخلاف علمه بالاجماع فلو رده الي الحبس حتي يءدي الحق المدعي به لكان قاضيا بخلاف ما يعلمه	2034	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2845	true	896336830239669775	0	46	0	235	1551	300	انا مظلوم فهو مذكور من بعد انتهي كلامه--- وتخريجه الاطلاق من الحبس عند علم القاضي بالظلم علي القضاء بالعلم باطل فانه قد ذكر بعد هذا ان القاضي لا يقضي بخلاف علمه بالاجماع فلو رده الي الحبس حتي يءدي الحق المدعي به لكان قاضيا بخلاف ما يعلمه	2845	-7897447122000223600	223	428.0	179	238	93.69747924804688	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2063	false	4308128168060347870	77	101	371	478	1524	300	نقل الهروي ان القاضي اذا لم يكن له رزق من بيت المال وهو محتاج ولم يتعين عليه القضاء ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان ياخذ من الخصم	2063	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2850	true	1477844818837171279	149	205	791	1057	1543	300	نقل الهروي ان القاضي اذا لم يكن له رزق من بيت المال وهو محتاج ولم يتعين عليه القضاء فله ان ياخذ من الخصم اجرة مثل عمله وان تعين قال اصحابنا لا يجوز الاخذ وجوزه صاحب التقريب انتهي كلامه وما نقله هنا عن الاصحاب من انه يمتنع علي المحتاج الذي لا رزق له ان ياخذ من الخصم	2850	-7897447122000223600	105	196.0	81	266	39.47368240356445	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2046	false	7964491400548180428	192	285	974	1502	1590	300	توهمه عبارة الرافعي وتاويلها به متعين وقال شيخنا في تصحيح المنهاج يلزمه المبادرة الي التفريق بين الزوجين ولا ياتي هنا خلاف ابن سريج للاحتياط في الابضاع 5965 قوله -------------كنفي------- خيار المجلس والعرايا وذكاة--------------------- الجنين والقصاص------------------------------------------------------------------- بالمثقل تبع في نقض الحكم بذلك----------------------------------- الامام والغزالي فان الرافعي حكاه عنهما في الصورتين الاوليين والرابعة ثم قال وبمثله اجاب محققون في الحكم بصحة النكاح بلا ولي فذكر تمام عشر نظاءر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاصحاب من منع النقض وقال هي مساءل اجتهادية والادل--ة فيها متقاربة قال------- الروياني وهو الصحيح وكذا- ذكره -------ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	2046	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2857	true	5526595945268667361	0	136	0	772	1665	300	توهمه عبارة الرافعي وتاويلها به متعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومنها قضاء الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا بالتقييد الذي يجوزه في ذلك الجنس قيل انه منقوض لظهور الاخبار وبعدها عن التاويلات التي يدعونها وكذلك في القتل بالمنقل لانها علي خلاف القياس الجلي في عصمة النفوس وهذا ما اورده الامام وصاحب الكتاب-------------------------------------------------------- وبمثله اجاب محققون في الحكم بصحة النكاح بلا ولي وفي بيع ام الولد وثبوت حرمة الرضاع بعد الحولين وصحة النكاح بشهادة الفاسقين من غير اعلان ونكاح الشغار ونكاح المتعة وفي الحكم بقتل المسلم بالذمي وبانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف وبجريان التوارث بين المسلم والكافر ورد الزواءد مع الاصل في الرد بالعيب علي ما ذهب اليه ابن ابي ليلي ومن الاصحاب من منع النقض وقال هي مساءل اجتهادية والاولوية فيها متقاربة قال القاضي الروياني وهو الصحيح وكذلك ذكره القاضي ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	2857	-7897447122000223600	278	390.5	225	947	29.355859756469727	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2047	false	-1618241315012413005	157	242	784	1230	1537	300	فيه نفذ ظاهرا وف--------ي الباطن اوجه صحح جماعة منهم البغوي وابو عاصم النفوذ مطلقا وذهب الاستاذ ابو اسحاق و------الغزالي ------------------------------------------------------الي المنع وهو مقتضي اطلاق المنهاج و الحاوي والثالث ان اعتقده الخصم----------------- ايضا نفذ باطنا والا فلا وفي المهمات ان الصحيح الاول فقد حكاه الرافعي في ك------------------------------------------------تاب الدعاوي في الكلام علي اليمين عن ميل----------------------------- الاكثرين وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي الدم عن ميل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الاءمة قال في المهمات----------------- واطلاقهم يقتضي انه لا فرق في النفوذ باطنا بين ما ينقض وما لا ينقض وفيه نظر لكنه مستقيم فانه لا منافاة	2047	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2858	true	-665777812391042172	114	283	594	1483	1571	300	في--نفذ ظاهرا وهل ينفذ في الباطن حتي يحل ذلك للشافعي فيه وجهان احدهما المنع وبه قال---- الاستاذ ابو اسحاق واورده الغزالي لتعارض الادلة والاصح عند جماعة منهم صاحب التهذيب والعبادي انه ينفذ باطنا في حق من يعتقد ومن لا يعتقد انتهي ملخصا ذكر مثله في الشرح الصغير ايضا وهذا الثاني هو------------------- الصحيح كذا صحح------ه الرافعي في موضعين من هذا الكتاب ومن الشرح الصغير احدهما في كتاب الدعاوي في الكلام علي اليمين قبيل قوله قال واما الحالف فقال وميل الاكثرين الي الحل هذا لفظه وذكر عقبه انهم اتفقوا علي انه ليس للشافعي ان يحلف علي عدم استحقاقها اذا حلفه الحنفي ثم قال وهذا هو ذاك او مثله والموضع الثاني في كتاب دعوي الدم قبيل الكلام في القسامة باسطر فقال فاما الحل الباطن اذا حكم الحاكم في موضع الخلاف لشخص علي خلاف ما يعتقده كحكم الحنفي للشافعي بشفعة الجوار ففي ثبوته خلاف وكلام الاءمة هاهنا يميل الي ثبوته هذه عبارته واطلاقهم يقتضي انه لا فرق في النفوذ باطنا بين ما ينقض وما لا ينقض وفيه نظر لكنه مستقيم فانه لا منافاة	2858	-7897447122000223600	268	319.0	213	920	29.130434036254883	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2051	false	6499262374293847792	46	121	240	648	1590	300	عن الاصحاب انهم مثلوا القضاء بالعلم-------------------- بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد ثبوت اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء ف-دل علي انهم ارادوا بالعلم الظن المءكد لا اليقين ويوافق ذلك قو-----له في القيافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان القاضي قاءفا فهل يقضي بعلمه فيه الخلاف في القضاء بالعلم وترجيحه في--------------- القسمة تخريج قضاءه ف--------------------ي الت------------------------------قويم بمعرفته علي خل------اف القضاء بالعلم	2051	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2862	true	-6019790508334641097	146	279	798	1497	1606	300	ان الاءمة------ مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقراض لا يفيد الي-----قين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فيدل ا----نهم ارادوا بالعلم الظن المءكد لا اليقين انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة وهو يشعر بانهما لم يقعا هاهنا في المسالة علي نقل وهو غريب فقد ذكر هو فرعين منقولين هما اصرح في الدلالة علي المقصود مما ذكره واحدهما قد حكي فيه وجهين فالموضع الاول ذكره قبل كتاب العتق في الكلام علي القافة فقال ولو كان القاضي قاءفا فهل يقضي بعلمه فيه الخلاف في القضاء بالعلم هذا لفظه والثاني في اواءل القسمة فقال وهل للقاضي ان يحكم بمعرفته في التقويم قيل لا يجوز قطعا لانه تخمين مجرد وقيل علي القولين في القضاء بالعلم	2862	-7897447122000223600	328	545.0	263	714	45.93837356567383	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2051	false	6499262374293847792	124	188	667	988	1590	300	اذا جوزنا القضاء ---بالعلم- فذلك في-ما يستيقنه لا ما يظنه وان غلب---- الظن وتبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغ----------------زالي فقال -لا خلاف انه لا يقضي بظنه الذي لا يستند الي بينة وعكسه الماوردي فق---------------------------------ال اذا راي الحاكم رجلا يتصرف في دار مدة طويلة من غير معارضة جاز ا---ن يحكم له بالملك وفي جواز الشهادة في هذه الحالة قولان والفرق ان الحاكم له ان يجتهد وليس للشهود ان يجتهدوا	2051	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2863	true	-3808962360413054210	0	161	0	784	1489	300	اذا جوزنا -له ان يقضي بعلمه فذاك في ما يستيقنه لا ما يظنه وان غلب علي الظن وقال ايضا في كتاب التفليس ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين فلو علمه القاضي بنفسه ففي قضاءه خلاف ولو انتهي القاضي في ما لا علم له الي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها فلا يحل له القضاء وان كان يحل له ان يشهد بما ظهر عنده فليتامل الناظر هذا فانه من اسرار القضاء هذا كلامه والذي ذكره من الاصول هي الشهادة علي انه لا مال له او لا وارث له والشهادة بالتعديل والشهادة بالاملاك وقد لخص الغزالي ايضا هذا المعني فقال ولا خلاف انه لا يقضي بظنه الذي لا يستند الي بينة وذكر- الماوردي في كتاب اللقيط عكس ذلك وبالغ فيه فقال اذا راي الحاكم رجلا يتصرف في دار مدة طويلة من غير معارضة جاز له ان يحكم له بالملك وفي جواز الشهادة في هذه الحالة قولان والفرق ان الحاكم له ان يجتهد وليس للشهود ان يجتهدوا	2863	-7897447122000223600	301	526.5	237	786	38.295166015625	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2052	false	-8658993349534988708	211	268	1045	1379	1540	300	اشتراط الثقة والامانة ------------------------------لا يظهر في مساءل ذكرها الرافعي فينبغي استحضاره-----------------------ا الاولي---------------------- لو بيع الشقص بصبرة--- فضة وادعي الشفيع انها كذا ونكل المشتري جاز للشفيع الحلف اعتمادا علي نكوله الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشتري ال-حلف علي عدم--------- التسليم عند المنازعة اعتمادا علي قول الباءع الثالثة ------------------------------------------------اذا انكر المودع التلف وتاكد ظنه بنكول المودع جاز ان يحلف اليمين المردودة في الاصح	2052	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2864	true	-4436933545280068171	2	109	9	574	1546	300	اشتراط الثقة والامانة تابعه عليه في الروضة ايضا وهو لا يظهر في مساءل ذكرها الرافعي فينبغي استحضارها لءلا يحصل الغلط بسببها الاولي ما ذكره في الشفعة انه لو بيع الشقص بصبرة من فضة وادعي الشفيع انها كذا ونكل المشتري جاز للشفيع الحلف اعتمادا علي نكوله الثانية ما ذكره في الجنايات في باب دعوي الدم ان المشتري اذا نازعه شخص في المبيع وادعي انه له وان الباءع غصبه جاز له اي للمشتريان يحلف علي انه لا يلزمه التسليم------------- اعتمادا علي قول الباءع الثالثة ما ذكره في اخر الباب الاول من ابواب الدعاوي انه اذا انكر المودع التلف وتاكد ظنه بنكول المودع جاز ان يحلف اليمين المردود- في --اصح	2864	-7897447122000223600	312	522.5	258	581	53.70051574707031	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2060	false	7201418568462010969	28	53	150	278	1527	300	الثبوت لانه ان كان الكلام في ثبوت الحق المدعي--- في نفسه فمعلوم انه لا يتوقف علي الاقرار فكيف علي الحكم بعد الاقرار وان كان المراد	2060	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2868	true	6716867060219570503	274	300	1472	1602	1602	300	الخلاف لانه ان كان الكلام في ثبوت الحق المدعي به في نفسه فمعلوم انه لا يتوقف علي الاقرار فكيف علي الحكم بعد الاقرار وان كان المراد-	2868	-7897447122000223600	123	231.0	99	131	93.89312744140625	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2061	false	729936022784855598	1	41	3	210	1460	300	المهمات ومقتضي كلام النهاية ان الاصح ان------ه يقول للمدعي الك بينة مطلقا سواء -كان------- عالما او جاهلا وكلام الماوردي يقتضي انه مخير بين ان يقول------- قد انكرك ف---لك بينة او---------------------- فما عندك و----------------------------------الاول اولي مع- الجهل والثاني اولي مع- العلم	2061	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2869	true	3739776523104603471	112	168	577	866	1543	300	التنبيه ومقتضي كلام النهاية ان الاصح ان القاضي يقول للمدعي الك بينة مطلقا سواء اكان المدعي عالما او جاهلا وكلام الماوردي يقتضي انه مخير بين ان يقول للمدعي قد انكرك فهل لك بينة وبين ان يقول له قد انكرك فما عندك سواء كان المدعي عالما او جاهلا لكن الاول اولي عند الجهل والثاني اولي عند العلم	2869	-7897447122000223600	194	303.0	154	289	67.1280288696289	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2064	false	-7413171890047971194	92	168	465	848	1527	300	المقدم بالسفر فقال الرافعي يحتمل ان لا يقدم الا بدعوي ويح-----تمل ان يقدم بجميع دعاويه ويحتمل ا-----------------------------------ن يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيم-- لان البعض لا يفيده والكل يضر غيره وقال النووي------------------------------------ الارجح---------- ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يق-نع بواحدة ويءخر الباقي- الي ان يحضر قال في المطلب وقياس ما ذكره ان يقدم بما --------------------------------------------------------------لا يضر كما له ان	2064	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2870	true	-8075894694841977572	168	267	860	1362	1532	300	المقدم بالسفر يجوز ان --------------لا يقدم الا بدعوي واحدة ويجوز ان يقدم ج-ميع دعاويه لان سبب تقديمه ان لا يتخلف عن رفقته ويجوز ان يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيمين لان تقديمه بالجميع يضر ب-----غيره وتقديمه بدعوي لا يحصل الغرض انتهي قال في الروضة الارجح ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقتنع بواحدة ويءخر الباقين الي ان يحضر انتهي و-------------ما ذكره النووي من التقديم بالواحدة فقط مردود بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد لا يضر كما لو لم	2870	-7897447122000223600	282	460.5	222	535	52.71028137207031	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2068	false	-3345701262524308477	165	209	844	1065	1550	300	بل الصواب انه ----غير قاذف هنا وان انفرد--------- لانه م----------------------------سءول فهو----- في حقه فرض كفاية او --عين- بخلاف شهود الزنا فانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون وفي المهمات ان ما ذك----------------------------ره النووي---------------------- هو المعروف في المذهب وكيف يجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب ذكر الزنا ووجوب الحد عليه	2068	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2872	true	3774211981694073131	1	132	8	686	1553	300	او الصواب انه لا يجعل قاذف---ا وان لم يوافقه غيره لانه معذور في شهادته بالجرح فانه مسءول عنها وهي في حقه فرض كفاية او متعينة بخلاف شهود الزنا فانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون والله اعلم انتهي كلامه فيه امور احدها ان ما اختاره النووي من كونه لا يصير قاذفا هو المعروف في المهذب فقد جزم به الشيخ ابو حامد والقاضي الحسين والروياني وغيرهم تفريعا علي الوجوه فيما اذا شهد ثلاثة بالزنا ولم يقل احد منهم بتخريج المسالة هنا علي ذلك الخلاف كما فعله الرافعي نعم حكي الامام وجهين احدهما انه لا يكون قذفا في هذا المقام لكونه مسءولا كما سبق والثاني نعم كغيره فعلي هذا لا يكلفون التصريح به بل يكفي التعريض هذا كلام الامام وقد تلخص ان ما اقتضاه كلام الرافعي هنا من وجوب ذكر الزنا ووجوب الحد عليه	2872	-7897447122000223600	174	249.0	136	681	25.550661087036133	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2073	false	-8012888706151503026	101	139	522	695	1503	300	انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه هو ولا واحد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر فيحلفه	2073	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2875	true	-494997606842682629	265	300	1358	1520	1520	300	انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه--- ولا اخذ- من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه توفيته------ ويجوز ان يقتصر فيحلفه-	2875	-7897447122000223600	153	276.5	119	173	88.4393081665039	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2073	false	-8012888706151503026	205	289	1026	1443	1503	300	مشكل من وجهين احدهما ان المدعي عليه لو كان---------- حاضرا فطلب بعد------ البينة تحليف المدعي علي الاستحقاق ----------لم يجب اليه لان فيه قدحا في البينة فكيف يحلفه عليه في غيبته------- وقد حلف علي ثبوته--- في ذمته ------------ثانيهما ان المدعي عليه لو ----------------------ادعي مسقطا فاراد الم------------دعي ا--لحلف علي استحق---اق ما ادعاه لم يمكن منه بل يحلف علي ذلك المسقط فكيف اكتفي به في حق الغاءب ولذلك------- اسقطه الماوردي ف-----------قال واقل ما يجزيه ان يحلف ان حقه لثابت قال في المهمات وهو واضح فتعين العمل به	2073	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2876	true	6303796289809999772	110	211	574	1080	1516	300	مشكل من وجهين احدهما ان المدعي عليه لو كان حيا عاقلا حاضرا فقال بعد اقامة البينة -حل-------فه علي --استحقاقه ما ادعاه لم يجب اليه لان فيه قدحا في البينة فكيف يحلفه عليه في غيبته لاسيما وقد حلف علي انه ثابت في ذمة المدعي عليه وثانيهما ان المدعي عليه لو كان بالصفات المذكورة وادعي مسقطا واراد تحليفه فطلب المدعي ان يحلف انه يستحق عليه ما ادعاه لم يمكن منه بل يحلف علي ذلك المسقط فكيف اكتفي به في حق الغاءب وبالجملة فقد اسقط- الماوردي اعتبار ذلك فقال واقل ما يجزءه ان يحلف ان حقه لثابت هذا كلامه----- وهو واضح فتعين العمل به	2876	-7897447122000223600	363	572.0	283	522	69.54022979736328	64	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2076	false	-2861912090457923177	3	75	12	375	1501	300	في اصل الروضة بني علي هذا الخلا----------------ف ما لو اقام قيم الطفل بينة علي قيم طفل فان اوجبنا التحليف انتظرنا حتي يبلغ المدعي له فيحلف وان قلنا بالاستحباب قضي بها ومقتضاه تصحيح--------------------- الانتظار----------- لان الصحيح--- وجوب التحليف قال في المهمات و----------------------قد يشكل عليه قوله بعد ذلك لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما تدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه الاداء فاذا بلغ الصبي	2076	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2876	true	6303796289809999772	212	298	1085	1508	1516	300	في المسالة وي-بني علي---- الخلاف في وجوب التحليف ما لو اقام قيم --طفل بينة علي قيم طفل فان اوجبنا التحليف انتظرنا حتي يبلغ المدعي له فيحلف وان قلنا بالاستحباب قضي بها انتهي كلامه وحاصل هذا ان الصحيح هو الانتظار الي البلوغ لان الصحيح هو وجوب التحليف اذا علمت ذلك فقد ذكر عقب هذا باسطر ما قد يشكل علي هذا فقال و----لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما يدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه --اداء ما اثبته الولي	2876	-7897447122000223600	296	482.5	235	436	67.88990783691406	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2201	false	-8376678022706676898	68	99	345	499	1524	300	لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان القاضي الكاتب قد احلفه قال وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبرءه فحصل وجهان	2201	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2879	true	-390689071822114136	181	209	948	1087	1554	300	لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان------- الكاتب--- احلفه---- وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبر-ه فحصل وجهان	2879	-7897447122000223600	139	254.5	111	154	90.2597427368164	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2082	false	8612377387103785753	210	284	1074	1457	1537	300	لا وجه له ولا نعلم ايضا من حكاه بل الذي وقفنا عليه في كتبهم-------- الجزم بالمنع وعبارة الوسيط----------------------------------------------------- وان لم نجوز القضاء بالعلم فقد اطلق بعض الاصحاب جوازه وقال الامام لا يجوز ومراده بذلك ان بعض الاصحاب اطلق جوازه من غير تقييد بجواز القضاء بالعلم والامام نزل هذا المطلق علي ما اذا جوزنا القضاء بالعلم--------------- ويءيده ان اصول الوسيط----- وهي تعليقة القاضي --حسين و النهاية و البسيط ذكروه كذلك ولم يحك احد منهم خلافا	2082	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2881	true	2457120751745962436	81	171	421	885	1568	300	لا وجه له ولا يعلم ايضا من حكاه بل الذي وقفنا عليه في كتبهم انما هو الجزم بالمنع والذي اوقعه في ذلك انما هو ايهام وقع في كلام الوسيط فانه عبر بقوله وان لم نجوز القضاء بالعلم فقد اطلق بعض الاصحاب جوازه وقال الامام لا نجوز ومراده بذلك ان بعض الاصحاب اطلق جوازه من غير تقييد بجواز القضاء بالعلم والامام نزل هذا المطلق علي ما اذا جوزنا القضاء بالعلم هذا معني كلامه ويءيده ان اصول الوسيط كلها وهي تعليقة القاضي الحسين و-النهاية والو-سيط ذكروه كذلك ولم يحك احد منهم خلافا	2881	-7897447122000223600	364	673.5	293	466	78.11158752441406	65	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2088	false	-5330972505198809900	105	184	529	948	1534	300	ثم قال العراقيون والبغوي وغيرهم يلزمه----------------------------------------------------------------- مع مءنه النقل اجرة المثل للمدة التي نقل فيها الي بلد الكاتب ولم يتعرضوا لذلك في مدة تعطيل المنفعة اذا احضره المدعي عليه وهو في البلد فاقتضي سكوتهم المسامحة وبها صرح الغز--------------الي والفرق------------ زيادة الضرر هناك كذا في اصل الروضة وهو يوهم ان الغزالي فصل بين احضاره من البلد وغيره-------- وليس كذلك------- بل اطلق ا--------ن الاجرة لا تجب فقال----------- الرافعي----- ينبغي ان يحمل علي الغاءب عن المجلس دون البلد حتي يوافق كلام الاصحاب	2088	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2885	true	-2788758685110984928	105	202	528	1047	1529	300	ثم قال العراقيون والبغوي وغيرهم اذا نقل المال المدعي الي بلد القاضي الكاتب ولم يثبت كونه له لزم المدعي مع مءنة الرد- اجرة المثل -لمدة الحيلولة و--------------------لم يتعرضوا لذلك في مدة تعطل- المنفعة اذا احضره المدعي عليه وهو في البلد فاقتضي سكوتهم المسامحة وقد- صرح بهذا الاقتضاء الغزالي والفرق بين الحالين زيادة الضرر هناك انتهي كلامه ------وهو يوهم ان الغزالي فصل بين احضاره من البلد او من بلد اخر وليس كذلك فاعلمه بل اطلق الغزالي ان الاجرة لا تجب حتي استدرك عليه الرافعي فقال ينبغي ان تحمل علي الغاءب عن المجلس دون البلد حتي يوافق كلام الاصحاب	2885	-7897447122000223600	346	557.0	276	549	63.023677825927734	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2097	false	-8074701644084276332	219	285	1188	1548	1624	300	هل يشترط معرفة-- التقويم وجهان لان في انواع القسمة ما يحتاج اليه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج المعتمد عندنا الجزم بالاحتياج الي ذلك في قسمة التعديل والرد ولا يعتبر في قسمة الاجزاء وقال في المهمات الراجح------ عدم الاشتراط فقد جزم باستحبابه------- البندنيجي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهم------- فان لم يكن عارفا سال من عدلين عن قيمة ما يقسمه اذا احتاج اليه وقال شيخنا في تصحيح	2097	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2887	true	239179274853585338	236	283	1214	1467	1555	300	هل يشترط ان يحسن التقويم------ لان في انواع القسمة ما يحتاج اليه انتهي كلامه---------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------الراجح منهما عدم الاشتراط فقد جزم باستحبابه القاضي البندنيجي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهم وحينءذ فان لم يكن عارفا سال من عدلين عن قيمة ما يقسمه اذا احتاج اليه وسكت في الشرح ------	2887	-7897447122000223600	205	329.0	164	382	53.664920806884766	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2098	false	4622381795392565208	24	214	136	1144	1571	300	العدالة والمنقول انه لا يشترط فيه الحرية ايضا لانه وكيل وقال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون في توكيله في القسمة---- الخلاف في توكيله في البيع والشراء واعترضه في المهمات بان ذاك الخلاف-------------------------------------------- محله في-ما اذا كان التوكيل بغير اذن السيد فليس الخلاف -------------------------------------------------------------------------في اشتراط- الحرية بل ف--------------------------------ي الافتقار الي اذن السيد وكذا في التوشيح قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهذا الاعتراض مردود فان الخلاف موجود فيما اذا اذن السيد ايضا قال والذي يقال في رد هذا البحث ان القسمة اذا قلنا انها بيع فالقاسم ليس باءعا قطعا وانما التبايع بين الشريكين اللذين وقعت القسمة بينهما فلذلك صح دخول العبد في ذلك قطعا ثم قال في المهمات علل الرافعي هناك عدم الجواز بتعلق العهدة بالعبد والظاهر ان ذلك المعني لا ياتي هنا قال شيخنا في تصحيح المنهاج وينبغي ان يشترط في منصوبهم الرشد فلا يصح صدور القسمة من المحجور عليه بالسفه انتهي وكل هذا في الوكيل فلو حكموا------ --------------------------------رجلا فيها ففيه الخلاف في التحكيم فان جوزناه فهو-------- كمنصوب القاضي جزم به في اصل الروضة ويفهم منه البطلان اذا لم نجوز التحكيم وليس كذلك------------- بل يصح ويكون وكيلا حتي لا تشترط فيها العدالة قاله ف----ي الشرح الصغير ولعل سقوطه ف--------ي الكبير	2098	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2888	true	-1479394278562978229	0	149	0	792	1589	300	العدال-------------------------ة والحرية ف-----انه وكيل من جهتهم كذلك--- اطلقوه وينبغي ان يكون ----العبد في القسمة علي الخلاف في توكيله في البيع والشراء انتهي كلامه تابعه في الروضة علي هذا البحث وفيه امران احدهما ان الخلاف المذكور محله في ما اذا كان التوكيل بغير اذن السيد كذا ذكره الرافعي في باب معاملات العبيد وحينءذ فلا يحسن في تقرير هذا البحث نصب الخلاف في اشتراطه الحرية فانها لا تشترط جزما بل الصواب نصبه في الافتقار الي اذن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سيد الامر الثاني ان الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علل-------- هناك عدم الجواز بتعلق العهدة بالعبد والظاهر ان ذلك المعني لا ياتي هنا قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حكم الشركاء رجلا ليقسم بينهم قال اصحابنا العراقيون هو علي القولين في التحكيم -ان جوزناه فالذي حكموه كمنصوب القاضي انتهي كلامه سكت هو والنووي عما --------اذا لم نجوز التحكيم والحكم فيه انه لا يبطل بل يصح ويكون وكيلا حتي لا تشترط فيه- العدالة كذا ذكره في الشرح الصغير ويظهر انه كان هكذا في الكبير	2888	-7897447122000223600	401	557.5	320	1234	32.495948791503906	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2101	false	4531709261963992162	3	75	14	402	1595	300	استاجروه------ وسمي كل قدرا لزمه و الحاوي ص وان استءجر مسمي كل محله م----------ا اذا استاجروه جميعا بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ود-ينارين علي فلان مثلا او وكلوا وكيلا عقد لهم كذلك اما لو استاجروا في عقود مترتبة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث ف---جوزه القاضي حسين وانكره الامام وقال لا سبيل الي---------- استقلال بعضهم بالا----ستءجار------- لافراز نص------------------------------يبه لان فيه تصرفا------ في نصيب غيره بالتردد -	2101	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2888	true	-1479394278562978229	213	296	1117	1568	1589	300	استاجروا قاسما وسمي كل واحد اجرة التزمها فله علي كل واحد----------- ما التزم هذا اذا استاجروا جميعا بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان وبدينارين علي فلان مثلا او وكلوا وكيلا عقد لهم كذلك ف---لو استاجروا في عقود م-رتبة فعقد واحد لاقرار نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث فقد جوزه القاضي حسين وانكره الامام وقال هذا بناء علي انه يجوز استقلال بعض الشركاء باستءجار القاسم لاقرار نصيبه ولا سبيل اليه لان اقرار نصيبه لا يمكن الا بالتصرف في نصيب الاخرين ترددا	2888	-7897447122000223600	299	476.0	241	466	64.16309356689453	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2103	false	2697263335691227178	96	139	487	699	1505	300	مشكل لانه ان لم يكن حراما لم يمتنع علي القاضي ذلك وان كان حراما فليس له التمكين منه قال ويتفرع علي ما ذكره فرعان فيهما نظر احدهما لو كان القاضي احد الشريكين والثاني لو فوضا القسمة الي ثالث فهل يكون كالقاضي ام لا	2103	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2889	true	-2181279843326652039	238	279	1231	1436	1544	300	مشكل لانه ان لم يكن حراما--- يمتنع علي القاضي ذلك وان كان حراما فليس له التمكين منه---- ويتفرع علي ما ذكره فرعان فيهما نظر احدهما لو كان القاضي احد الشريكين والثاني لو فوضا القسمة الي ثالث فهل يكون كالقاضي ام لا	2889	-7897447122000223600	205	397.5	164	212	96.69811248779297	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2114	false	-4463198244441391019	132	184	701	955	1562	300	من حصة احدهم شء معين لم يستحق مثله من حصة الاخ--ر بطلت القسمة قال في المهمات----------------- يستثني منه ما اذا وقع في الق-يمة عين لمسلم استولي عليها الكفار ولم يظهر امرها الا بعد القسمة فانها ترد علي صاحبها ويعوض----- من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تنقض القسمة وقال شيخنا في	2114	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2896	true	1628614855471984277	169	223	890	1162	1614	300	-بنصيب احدهما او كان الم-ستحق من نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة انتهي كلامه وما قاله من البطلان يستثني منه ما اذا وقع في الغنيمة عين لمسلم اخذها منه--- الكفار ولم يعلم به--ا الا بعد القسمة فانها ترد علي صاحبها ويعوض عنها من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تفسخ القسمة كما اوضحوه في	2896	-7897447122000223600	180	270.0	138	279	64.51612854003906	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2106	false	-8536661260884621834	135	181	727	974	1599	300	ويشبه ان ي-خص الخلاف------------------ بما اذا لم يمكن قسمة الجيد وحده والردء وحد------------------------------ه فان امكن لم---------------------------------- يجبر علي قسمة التع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء لا يجري الاجبار فيهما بالتعديل وقال في المهمات ما بحثه---- جزم به جماعة كثيرة منهم الماورد----------ي والروياني وصاحبا المهذب و	2106	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2897	true	7286485616614791668	102	197	523	1017	1597	300	ويشبه ان يكون الخلاف في الاجبار مخصوصا بما اذا لم يمكن قسمة الجيد وحده والردء وحده او يكون قول الاجبار مخصوصا به فان امكن قسمة كل واحد منهما وحده فينبغي ان لا يجبر علي قسمة التعديل هذا لفظه ولما اشكل هذا الموضع علي الواقفين عليه تصرفوا في لفظه ففي بعضها اسقاط هذا اللفظ وهو فان لم يكن الخلاف مخصوصا وكذلك اسقطه النووي من الروضة ايضا الامر الثاني ان ما ذكره الرافعي بحثا واقتضي كلامه عدم الوقوف عليه وتابعه عليه-------------------------------------------------------------------------- في الروضة غريب جدا فقد جزم به جماعة كثيرة منهم الماوردي في الحاوي والشيخ في -------المهذب --	2897	-7897447122000223600	142	38.0	112	577	24.61005210876465	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2115	false	-6535971741268636600	58	94	322	510	1544	300	الخلاف ما اذا لم يكن لهم منازع فان كان لم يجبهم قطع----ا صرح به الماوردي والروياني وابن الرفعة وغيرهم قال في المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة مخرجة علي ان تصرفات الحاكم------ حكم ام لا انتهي والمراد البينة علي	2115	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2900	true	-2094689095367451349	118	185	634	983	1603	300	الخلاف ما اذا لم يكن لهم منازع فان كان لم يجبهم قطعا كما صرح به الماوردي والروياني وابن الرفعة وغيرهم وعللوه بان قسمة الحاكم اثبات لملكهم واليد توجب اثبات التصرف ولا توجب اثبات الملك الثاني ان الاصح من هذا الخلاف انه لا يجيبهم كذا صححه النووي في زواءد الروضة وتصحيح التنبيه وهذه المسالة مخرجة علي ان تصرفات الحاكم هل هي حكم ام لا------ وقد سبق الكلام علي	2900	-7897447122000223600	160	267.5	126	355	45.0704231262207	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2119	false	5177838852078619359	0	73	0	381	1580	300	الصغاءر---------------- سواء كانت من نوع او-------- انواع فيه وجهان يوافق الثاني قول الجمهور من غلبت طاع-ته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق--------- ولفظ الشافعي رضي الله عنه في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع م-----ن الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي--------- الاول يضر واعترضه في المطلب ب----------ان مقتض----------اه ان --مداومة الن---------------------------------------------------------------------------------------وع الواحد مضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلان---ه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من --نوع واحد	2119	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2903	true	9136127209861837173	54	144	293	786	1590	300	الصغاءر ام الاكثار منها سواء كانت من نوع واحد او من انواع مختلفة ي---وافق الثاني قول الجمهور من تغلب طاعاته معاصيه كان عدلا وعكسه مردود الشهادة ولفظ الشافعي قريب منه واذا قلنا به لم ت------------------ضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمال الاول تضر انتهي هذا الكلام ظاهر الخلل فان مقتضي الاحتمالين ان المداومة علي نوع واحد مءثر واما علي الاحتمال الاول فلان السالب للعدالة شء واحد وهو المداومة علي النوع الواحد وقد وجد -------واما عل---------------------ي الثاني فلان السالب احد شيءي-ن احدهما الاكثار من النوع فاذا	2903	-7897447122000223600	239	298.0	186	543	44.014732360839844	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2121	false	1185313157266887314	59	162	294	805	1526	300	الوقت وهو غافل ففي اصل الروضة انه ان لم يتكرر منه---- لم ترد شهادته وان كثر منه-- فسق وردت شهادته بخلاف ما اذا تركها ناسيا مرارا لانه هنا شغل نفسه بما فاتت به الصلاة هكذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل اللاهي ثم قياسه الطرد في شغل النفس بغيره من المباحات قال شيخنا في تصحيح المنهاج ولا اشكال فيه لان تعصية الغافل اللاهي اذا كان بسبب ادخله علي نفسه باختياره وقد جربه وعرف انه يوقعه في ذلك فانه ياثم به وقد اشار الي ذلك الشافعي بقوله------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يعود للعب الذي يورث النسيان وان عاد له وقد جربه يورثه ذلك فذلك استخفاف	2121	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2904	true	7979039189402410814	0	91	0	447	1535	300	الوقت وهو غافل ف------------------ان لم يتكرر منه ذلك لم ترد شهادته فان كثر وتكرر فسق وردت شهادته ثم قال------------------------------------------------------------- هكذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل الساهي ثم قياسه الطرد في شغل النفس بساءر--- المباحات انتهي كلامه وهذا الاشكال الذي ذكره الرافعي ولم يجب عنه وتابع----------------------ه علي-------------------------------------ه في الروضة قد ذكره------------------- الشافعي في الام واجاب عنه وقال في شهادة اهل اللعب ما نصه فان قيل فهو لا يترك وقتها للعب الا وهو ناس قيل فلا يعود للعب الذي يورث النسيان فان عاد له وقد جربه يورثه ذلك فذلك استخفاف	2904	-7897447122000223600	260	369.5	203	607	42.8336067199707	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2124	false	5590343985948213926	210	276	1157	1523	1653	300	لا الرقص اي فليس بحرام وا--ختلف فيه فقال- ال-----------------------------قفال مكروه- وقال الاستاذ ابو منصور ان تكلفه -----علي الايقاع مكروه وقال الفوراني والغزالي------ مباح------------------------ وهو مقتضي كلام الشيخ ابي علي والحليمي-------------------- واشار القاضي حسين في تعليق-ه والغزالي في الاحياء الي انه ان كان من اهل الاحوال الذين يقومون بوجد فيباح لهم ويكره لغيرهم وصرح به الاستاذ ابو منصور وجزم الجاجرمي في الكفاية بالتحريم اذا كان كثيرا ذكره	2124	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2910	true	-4839703435904942330	5	88	23	473	1579	300	لا يحرم كما تقدم والمسالة مختلف فيها فذهب القفال كما حكاه عنه في البحر الي ال--كراهة وقال الاستاذ ابو منصور ان تكلف الرقص علي الايقاع مكروه قا-ل الفوراني في العمد الرقص مباح وكذلك الغزالي في الوسيط وهو مقتضي كلام الشيخ ابي علي والحليمي كما تقدم نقله عنهما واشار القاضي حسين في تعليقته والغزالي في الاحياء الي انه ان كان من اهل الاحوال الذين يقومون بوجد فيباح لهم ويكره لغيرهم وصرح به الاستاذ ابو منصور وجزم ابو الفضل الحاجري-- بالتحريم اذا كان كثيرا ذكره	2910	-7897447122000223600	306	520.5	247	455	67.25274658203125	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2130	false	-3377618472571033888	53	149	300	794	1599	300	الغزالي -الوجهان في اصحاب الحرف هما في-من يليق به وكان ذلك صنعة اباءه فاما غيره فتسقط مروءته بها قال الرافعي وهذا حسن ومقتضاه ان يقال الاسكاف والقصاب اذا اشتغلا بالكنس بطلت مروءتهما بخلاف العكس وعليه مشي المنهاج فقيد رد شهادة ذي الحرفة الدنيءة بان لا يليق به ثم قال فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح وكذا في الشرح الصغير وعلي ذلك يحمل اطلاق الحاوي في عد مسقط المروءة وحرف دنيءة لكن قال النووي ف----------------ي الروضة---------- لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا	2130	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2911	true	-5930530706999763697	162	217	807	1090	1509	300	الغزالي والوجهان--------------- هما في من تليق به وكان--ت بصنعة اباءه فاما غيره فتسقط مروءته بها------------ وهذا حسن انتهي جزم الرافعي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح الصغير والمحرر بما قاله الغزالي وتبعه---------------------------------- النووي في المنهاج وقال في الروضة من زواءده لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا تقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل تليق به هو ام لا	2911	-7897447122000223600	204	295.5	163	522	39.08045959472656	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1653	false	4087269287303779547	274	296	1373	1484	1502	300	ما لو كان علي المجروح دين يستغرق ارش الجراحة ولا مال له---------- لانتفاء التهمة حينءذ وهو مردود لان الدين لا يمنع الارث	1653	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2912	true	-5925344712972716818	71	93	373	490	1561	300	---لو كان علي المجروح دين يستغرق ارش الجراحة قبلت شهادة وارثه بها لانتفاء التهمة وفيما قاله نظر- لان الدين لا يمنع الارث	2912	-7897447122000223600	84	131.5	66	121	69.4214859008789	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2133	false	4240729750158696034	173	201	886	1030	1529	300	قال ابن ابي عصرون--------------------------- لو كان علي المجروح دين يستغرق ارش الجراحة قبلت شهادة وارثه بها لانتفاء التهمة قال في المهمات وفيه نظر لان الدين لا يمنع الارث	2133	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2912	true	-5925344712972716818	64	93	332	490	1561	300	قال ابن---- عصرون في كتابيه المرشد والانتصار لو كان علي المجروح دين يستغرق ارش الجراحة قبلت شهادة وارثه بها لانتفاء التهمة وفيما قال---------ه نظر لان الدين لا يمنع الارث	2912	-7897447122000223600	124	218.5	100	171	72.51461791992188	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2139	false	4651476686631010452	136	209	706	1078	1566	300	الفتاوي انه لو -----------شهدا بان فلانا اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان ينكحها وانه لو شهد اثنان ب--طلاق وقضي القاضي بشهادتهما ثم شهد اخرا-------ن باخوة------- بين المتناكحين لم تقبل هذه الشهادة اذ لا فاءدة لها في الحال-------- ولا عبرة بانهما قد يتناكحا---ن بعد وان الشهادة علي انه اعتق عبده انما تسمع اذا كان المشهود عليه يسترقه ثم قال- وهذه الصور تفهمك ان شهادة الحسبة انما تسمع عند الحاجة	2139	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2917	true	-2067167513765274471	175	252	881	1282	1541	300	الفتاوي انه لو جاء رجلان وشهدا بان فلانا اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان ينكحها فانه لو شهد اثنان بالطلاق وقضي القاضي بشهادتهما ثم جاء اخران يشهدان باخوة الرضاع بين المتناكحين لم تقبل هذه الشهادة اذ لا فاءدة---- في الحال لقبولها ولا عبرة بانهما قد يتناكحان من بعد وان الشهادة علي انه اعتق----- انما تسمع اذا كان المشهود عليه يسترق من اعتقه وهذه الصور تفهم- ان شهادة الحسبة انما تسمع عند الحاجة	2917	-7897447122000223600	350	622.0	281	411	85.15814971923828	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2146	false	2277415476524928508	191	245	961	1219	1495	300	علي ما تقدم بيانه ثانيها قال في المهمات-- اهمل شرطا رابعا وهو ان يكون ذلك---- لله تعالي حتي لو عوقب علي جريمة فندم و--عزم علي عدم العود لما خ----ل به وخوفا من وقوع مثله لم يكف قال----ه اصحابنا الاصوليون----------------------------------------- ومثلوه بما اذا قتل ولده وندم لكونه ولده او------ بذل --شحيح مالا في معصية وندم	2146	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2918	true	-5043507058865959481	103	169	512	825	1462	300	علي ----------انه لا يعود انتهي كلامه وقد اهمل شرطا رابعا وهو ان يكون ذلك كله لله تعالي حتي لو عوقب علي جريمة فندم او عزم علي عدم العود لاجل ما حل به وخوفا من وقوع مثله لم يكف كذا ذكره اصحابنا الاصوليون ولابد منه كما اوضحته في شرح منهاج الاصول ومثلوه بما اذا قتل ولده وندم لكونه ولده وبما اذا بذل الشحيح مالا في معصية وندم	2918	-7897447122000223600	223	373.0	174	323	69.04024505615234	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2144	false	-8293205783555317357	110	160	575	863	1573	300	في ا------------------------------------------------------------------------------لقولية والفعلية كالقاء المصحف في القاذورات ويلزمهم اشتراط القول في كل قولي كشهادة الزور والغيبة والنميمة قال وصرح صاحب المهذب ب--ه في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذب----------ت ولا اعود--------- انتهي وحكا-----------------------------------------------------------ه الغزالي في المبادرة بالشهادة ايضا عن بعض الاصحاب ونقل----ه الرافعي في موضعه واسقطه في الروضة	2144	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2921	true	3428341631324972706	12	85	64	445	1608	300	في الثانية قوله ثم قضية ما قالوه في القذف ان تشترط التوبة بالقول في ساءر المعاصي القو---------لية----------------------------------------------------------- كشهادة الزور والغيبة والنميمة وقد -صرح صاحب المهذب بذلك في شهادة الزور فقال التوبة عنها ان يقول كذبت في ما قلت ولا اعود الي مثله انتهي ومقتضي هذا الكلام انه لم يقف علي ذلك الا في شهادة الزور وقد نقله الغزالي في المبادرة بالشهادة ايضا عن بعض الاصحاب ونقله عنه الرافعي هناك ولكن اسقطه من الروضة	2921	-7897447122000223600	199	315.0	162	450	44.22222137451172	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2151	false	-6255536236179949849	224	252	1135	1265	1511	300	قيده-- المتولي بما اذا كان من الثدي فان كان من اناء حلب فيه لم تقبل شهادتهن به لكن تقبل شهادتهن علي ان هذا اللبن من هذه المراة حكاه	2151	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2923	true	-7918268971915277254	2	27	10	122	1607	300	قد خصه المتولي بما اذا كان من الثدي فان كان من اناء حلب فيه لم تقبل شهاد--------------------تهن علي ان هذا اللبن من هذه المراة قوله	2923	-7897447122000223600	104	199.0	80	132	78.78787994384766	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2152	false	-4441328433909434933	0	62	0	316	1621	300	يثبت الا برجلين وما ---------------------------في وجه الامة وما يبدو منها في- المهنة يثبت برجل وامراتين لان --مقصود---ه المال وهنا امور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احده-ا ان المحكي هنا عن البغوي--------------------------------------- مخالف للمحكي-- عنه-------- في ال---------------رد بالع--------------------------------------------يب انه يثبت الرد بقول واحد ثانيها ا-----------------------------------------------------------------ن مقتضي تعليله بان مقصوده ال-----------مال اختصاص ذلك بما اذا كان الاثبات لردها في البيع فان كان لفسخ النكاح به لم يقبل ذكرهما في -----------------	2152	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2923	true	-7918268971915277254	35	167	162	840	1607	300	يثبت الا برجلين بناء علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال والجراحة التي تصيب فرج المراة لا تلتحق بالعيب لان جنس الجراحة مما يطلع عليه الرجال غالبا انما الذين لا يطلعون عليه العيب الخاص انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره في الامة يقتضي انه لا يكفي قول الواحد في العيوب وهو مخالف لما نقله عنه الرافعي في البيع في اواخر الرد بالعيب قبيل الكلام علي الاقالة فقال قال في التهذيب ان قا------------ل واحد من اهل المعرفة انه عيب ثبت الرد واعتبر في التتمة شهادة اثنين واعلم ايضا ان مقتضي تعليل البغوي بكون المقصود هو المال اختصاص ذلك بما اذا كان الاثبات لردها في البيع فان كان لفسخ النكاح به لم يقبل الامر الثاني ان ما ذكره في	2923	-7897447122000223600	239	311.0	188	690	34.63768005371094	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2160	false	-12527203153696697	34	196	172	975	1522	300	كان يعرف------------ه باسمه واسم ابيه دون جده قال الغزالي-- يقتصر عليه في الشهادة فان عرفه القاضي بذلك جاز ثم قال ويحتمل ان يقال هذه شهادة علي مجهول فلا تصح----- كما --سبق في---- القضاء علي الغاءب ان القاضي لو لم يكتب الا اني حكمت علي محمد بن احمد فالحكم باطل وقد ذكر الشيخ ابو الفرج انه اذا لم يعرف نسبه قدر ما يحتاج الي رفعه لا يحل له ان يشهد الا بما عرف لكن الشهادة و الحالة هذه لا تفيد وقال الامام لو لم يعرفه الا باسمه لم يتعرض لاسم ابيه لكن الشهادة علي مجرد الاسم قد لا تنفع في الغيبة انتهي ولا منافاة بين كلا-م الغزالي وبحث الرافعي --------------------ف----ان كلام الغزالي------ في-ما اذا عرف ب---------ذلك وت---------------------------------صويرهم في الغاءب لمحمد بن احمد يدل علي عدم معرفته بذلك لكثرة التسمية بهذين الاسمين فالمدار علي المعرفة ويدل لذلك قول الرافعي قبله بعد ذ-كر اسمه واسم ابيه وجده وحليته وصنعته------- واذا حصل الاعلام ببعض ما ذكرناه اكتفي به انتهي فيدخل فيه ما اذا حصل الاعلام بذكر	2160	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2927	true	7228467080200669565	77	208	412	1067	1556	300	كان يعرف المشهود عليه باسمه واسم ابيه دون جده قال في الوسيط يقتصر عليه -----------فان عرفه القاضي بذلك جاز وكان ---يحتمل ان يقال هذه شهادة علي مجهول فلا يعتد بها كما ذكرنا في باب القضاء علي الغاءب ان القاضي لو لم يكتب الا اني حكمت علي محمد بن احمد فالحكم باطل انتهي كلامه واعلم------ انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بين مقالة الغزالي وبين ما سبق في القضاء علي الغاءب فان كان كلام الغزالي مفروض في ما اذا حصلت المعرفة بذلك ولم يقع التصوير في الغاءب بهذا بل تصويرهم -----بمجرد محمد بن احمد يدل علي خلافه وقد ذكر الرافعي هناك قبل هذا التصوير بنحو ورقة ما ---------يدل لمقالة الغزالي فانه نص علي ذكر اسمه واسم ابيه وجده وحليته وصنعته ثم قال واذا حصل الاعلام ببعض ما ذكرناه اكتفي بهذه وهذا يدخل فيه المعرفة----------- بذكر	2927	-7897447122000223600	398	565.0	312	910	43.736263275146484	70	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2161	false	-2266817986629614549	124	299	646	1528	1535	300	ولك ان تقول ينبغي ان لا يتوقف جواز التحمل علي كشف الوجه- ولا علي المعرفة لان من اقرت---------- تحت --نقاب و----------------------------رفعت------- الي القاضي والمتحمل ملازمها -امكن--ت الشهادة علي عينها ---------------------------------------------------وقد يحضر قوم يكتفي باخبارهم في التسامع قبل ان تغيب المراة اذا لم يشترط في التسامع طول المدة---------- فيخبرون عن اسمها ونسبها فيتمكن من الشهادة علي اسمها ونسبها بل ينبغي ان يقال لو شهد اثنان تحملا الشهادة علي امراة لا يعرفانها ان امراة----- يوم كذا حضرت مجلس كذا فاقرت لفلان بكذا وشهد عدلان ان المراة الحاضرة يومءذ في ذلك المكان هي --هذه ثبت الحق بالبينتين كما--- لو قامت بينة---- ان فلان ابن فلان الفلاني اقر بكذا وقامت اخري علي ان الحاضر هو فلان -بن فلان ثبت الحق------------------------------------------------------------------------- واذا اشتمل التحمل علي هذه الفواءد وجب ان يجوز مطلقا ثم ان لم يحصل ما يفيد جواز الشهادة علي العين او علي الاسم والنسب او لم ينضم اليه ما يتم به الاثبات فذاك لشء اخر انتهي وفي المهمات هذا---------------------------------------------------------------------------- ليس محل خ--لاف بل يجوز التحمل فيه قطعا وقد صرح بجوازه الروياني وغيره مع حكايتهم الخلاف في اصل المسالة وقد	2161	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2928	true	-6001921906059498007	37	252	201	1318	1567	300	ولك ان تقول ينبغي ان لا يتوقف جواز التحمل علي كشف القناع ولا علي المعرف- لان حضور امراة او شخص تحت النقاب واقرار ذلك الحاضر متيقن فاذا رفعت المراة الي القاضي والمحتمل تلازمها تتمكن من الشهادة علي عينها بان اقرت بكذا وهذا نظير صورة الضبط في شهادة الاعمي وقد يحضر قوم يكتفي باخبارهم في التسامع قبل ان تغيب المراة اذا لم يعتبر في التسامع طول المدة كما سياتي فيخبرون عن اسمها ونسبها فيتمكن من الشهادة علي اسمها ونسبها بل ينبغي ان يقال لو شهد اثنان تحملا الشهادة علي امراة لا يعرفانها ان امراة حضرت يوم كذا----- مجلس كذا فاقرت لفلان بكذا وشهد عدلان ان المراة المحضرة يومءذ في ذلك المكان كانت هذه ثبت الحق بالبينتين اللتين لو قامت بينة علي ان فلان ابن فلان الفلاني اقر بكذا وقامت اخري علي ان الحاضر هو فلان ابن فلان ثبت الحق فما الفرق بين تعريف الشهود عليه المطلق باسم ونسب وبين تعريفه بزمان ومكان واذا اشتمل التحمل علي هذه الفواءد وجب ان يجوز مطلقا و--ان لم يعرض ما يفيد جواز الشهادة علي العين او علي الاسم والنسب---------------------------------- فذاك -شء اخر انتهي كلامه وهذا التصوير الذي ذكره الرافعي كل الخلاف واستشكله قد تابعه عليه ايضا في الروضة مع انه ليس محل الخلاف بل يجوز التحمل فيه قطعا وقد صرح بجوازه الروياني وغيره مع حكايتهم الخلاف في اصل المسالة وقد	2928	-7897447122000223600	795	1381.5	634	1160	68.53448486328125	143	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2164	false	-2711921315757581871	252	300	1335	1583	1583	300	النووي في فتاويه قال -----------------------------بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بين الجميع بالتسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة علي ما يراه من مصالحها واعترض في المهمات لا علي اطلاقه وقا--------------ل الارجح ما في فتاوي ابن الصلاح-	2164	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2929	true	8766403631545561643	172	229	930	1220	1577	300	النووي في فتاويه ولا تثبت بها شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بين الجميع بال-سوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة ف-ي ما يراه من مصالحها هذا كلامه وما اطلقه من عدم ثبوت الشروط ليس بجيد بل الارجح فيه ما ذكره ابن الصلاح	2929	-7897447122000223600	198	326.0	157	292	67.80821990966797	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2170	false	-7318990347576285270	49	88	263	471	1515	300	الشيخ عز الدين في القواعد -------------لا يجوز اخذ الاجرة علي تحمل شهادة يبعد تذكرها ومعرفة الخصمين فيها لان باذل الاجرة انما يبذلها علي تقدير الانتفاع بها عند الحاجة اليها فيصير --هنا اخذ الاجرة علي شهادة لا يحل له اداءها	2170	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2934	true	-2406061202422402510	217	258	1117	1340	1543	300	الشيخ عز الدين في القواعد الكبري فقال ولا يجوز اخذ الاجرة علي تحمل شهادة يبعد تذكرها ومعرفة الخصمين فيها لان باذل الاجرة انما يبذلها علي تقدير الانتفاع بها عند الحاجة اليها فيصير هاهنا اخذ الاجرة علي شهادة لا يحل له اداءها	2934	-7897447122000223600	208	399.5	169	223	93.27354431152344	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2171	false	2020114024678963437	2	90	10	443	1503	300	وحك---ي البغوي وجهين في-ما لو اعطاه شيءا ليصرفه ف-ي نفقه الطريق واجرة المركوب -هل له ان يصرفه الي غرض اخر ويمشي------ وهما كالوجهين في-ما لو اعط----ي فقير----ا وقال له اشتر لك به--- ثوبا هل له ان يصرفه الي غير الثوب والاصح- الجواز فيهما كذا في اصل---- الروضة هنا--------------------------------------------------------------------------- لكن في مسالة الفقير تفصيل مذكور في----- الهبة -----والقياس---- طرده في مسالة الشاهد قال في المهمات ثم ان مشي الشاهد من بلد الي بلد-------------------- قد يكون خارما للمروءة قادحا في قبول الشهادة فيظهر حينءذ امتناعه في حق من هذا شانه	2171	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2934	true	-2406061202422402510	84	194	448	995	1543	300	وحكي اي البغوي-وجهين في ما اذا دفع ش-يءا ليصرفه الي نفقة الطريق و-----المركوب فهل له ان يصرفه الي عرض اخر ويمشي راجلا وهما كالوجهين في ما اذا دفع الي فقير شيءا فقال--- اشتر به لنفسك ثوبا هل له ----صرفه الي غير الثوب والاشهر الجواز انتهي كلامه تابعه في الروضة ايضا علي ذلك فصرح بان الاصح في المسالتين جميعا جوازه كما هو مقتضي كلام الرافعي لكن في مسالة الفقير تفصيل قد مر في كتاب الهبة فراجعه وقياسه ان ياتي في مسالة الشاهد ايضا---------- ثم ان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد يكون خارما للمروءة قادحا في قبول الشهادة فيظهر حينءذ امتناعه في حق من هذا شانه	2934	-7897447122000223600	354	516.0	277	571	61.996498107910156	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2170	false	-7318990347576285270	10	48	53	258	1515	300	فرق الماوردي وغيره بينهما بان اخذ الاجرة علي الاداء يوجب ريبة علي ان الماوردي حكي وجهين فيما اذا كان ممتنعا عن كسبه بالتحمل او الاداء وجعل في اخذ الاجرة عليهما ثلاثة اوجه ثالثها يجوز علي التحمل دون الاداء	2170	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2935	true	6496603402765135823	52	88	267	460	1609	300	فرق الماوردي وغيره بينهما بان اخذ الاجرة ف-ي الاداء يوجب ريبة علي ان الماوردي حكي وجهين فيما اذا كان ممتنعا عن كسبه بالتحمل---------- وجعل في اخذ الاجرة عليه-ا ثلاثة اوجه ثالثها يجوز علي التحمل دون الاداء	2935	-7897447122000223600	192	363.5	156	205	93.65853881835938	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2156	false	6154691225198305616	67	144	340	711	1501	300	الامام وانه قال ------------لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف وعليه مشي الحاوي فقال ص كوارث الساكت لا الناكل ثم قال في اصل الروضة وفي كتاب ابن كج ما ينازع فيه وقال في المهمات --------------------------------------------الصحيح ان حقه لا يبطل حتي يحلف هو ووارثه فقد قاله ايضا القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وحكي الامام في موضع اخر فيه وجهين وكذا- الغزالي وجوزوا له علي ذلك الوجه ان يدعي به ثانيا ويحلف اذا ردت اليمين عليه حكاه في------------------------ المطلب	2156	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2937	true	7276171021757601583	72	151	358	742	1535	300	الامام ان حقه يبطل بالنكول ولو مات لم يكن لوارثه ان يحلف-------------------------------------------------------------------- وفي كتاب ابن كج ما ينازع فيه وقد يوجه بانه حقه فله تاخيره انتهي ذكر مثله في الروضة ايضا والصحيح ان حقه لا يبطل حتي يحلف هو ووارثه فقد قاله ايضا القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وحكي الامام في موضع اخر فيه وجهين وكذلك الغزالي وجوزوا له علي ذلك الوجه ان يدعي به ثانيا ويحلف اذا ردت اليمين عليه وقد حكي ذلك جميعه ابن الرفعة في المطلب	2937	-7897447122000223600	273	484.5	216	452	60.398231506347656	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2157	false	-7627272070070700442	50	123	238	629	1518	300	اقام بعضهم شاهدين ف---------------------------ثبت المدعي عليه فاذا حضر الغاءب وكمل غير المكلف اخذ نصيبه بلا دعوي ولا بينة ويقبض القاضي نصيب الصبي والمجنون عينا كان او دينا واما نصيب الغاءب فان كان دينا فسنذكره وان كان عينا انتزعها الحاكم وكلام الاصحاب يقتضي وجوب ذلك------------ وهو الظاهر لكن سبق في---- الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي----- قبوله وجهان قال الرافعي فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة	2157	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2937	true	7276171021757601583	214	274	1076	1396	1535	300	اقام بعضهم شاهدين علي دين او عين للمورث فانه يثبت الجميع ثم ينتزع الق--------------------------------------------------------------اضي نصيب الصبي والمجنون----------------- واما نصيب الغاءب فان ---------------------كان عينا انتزعها------- وكلام الاصحاب يقتضي ان هذا الانتزاع واجب وهو الظاهر لكن سبق في باب الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي وجوب قبوله وجهان------------ فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة	2937	-7897447122000223600	247	402.0	200	439	56.26423645019531	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2177	false	817721710026269761	195	300	968	1528	1528	300	الامام فقال فان كان غاءبا لم يءثر وان كان حاضرا لم يشهد الفرع بل ينتظر--- زواله لقربه قال الرافعي ومقتضاه--- ان يلحق به------------ كل مرض يتوقع زواله ----------كالاغماء وقال------------- النووي---------------------------------------------------------------------------------- الصواب ان المرض لا يلحق به ------وان توقع زواله قريبا لان المريض اهل للشهادة بخلاف المغمي عليه واعترضه في المهمات بانه لا يقتضي ------------------------------------بطلان كلام الرا----فعي بل يعضد--------ه ويقويه لان وجود الاصل ب----صفة الشهادة ا----------قرب الي عدم قبول الفرع من وجوده بصفة- يخرج بها------- عن الاهلية بسبب لا تقصير فيه والمجنون الحاضر تقبل شهادة فرعه والحا---------ق الاغماء به ا-----قرب من الحاقه بمرض -----لا يزيل العقل فاذ----ا انتظرنا زوال الاغماء لقربه فالمر--------ض القريب اولي و-----كانه توهم-	2177	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2939	true	-8659181559701355279	93	241	466	1253	1560	300	الامام ان ------كان غاءبا لم يءثر وان كان حاضرا لم يشهد الفرع بل ينتظروا لزواله لانه قريب الزوال- ومقتضي هذا ان يكون الجواب كذلك في كل مرض يتوقع زواله لتوقع زوال الاغماء انتهي كلامه اعترض النووي رحمه اللهعلي هذا البحث الذي ذكره الرافعي فقال قلت ليس كما قال الرافعي رحمه اللهبل الصواب ان المرض لا يلحق بالاغماء وان توقع زواله قريبا لان المريض اهل للشهادة بخلاف المغمي عليه والله اعلم وهذا الاعتراض الذي ذكره رحمه اللهغلط ظاهر ليس فيه ملاءمة لبطلان ما يقوله الرافعي بل يعضد ما يقوله ويقويه لان وجود الاصل وهو بصفة الشهادة لا شك انه اقرب الي عدم قبول الفرع من الحالة التي يخرج فيها الاصل عن الاهلية بسبب لا تقصير فيه والمجنون الحاضر تقبل شهادة فرعه ولا شك ان الحاق الاغماء بالجنون اقرب من الحاق المرض الذي لا يزيل العقل فاذا كنا ننتظر-- زوال الاغماء لقربه فانتظار المريض القريب اولي ولا شك انه يوهم	2939	-7897447122000223600	454	693.5	364	796	57.03517532348633	70	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2189	false	-494063005627760581	208	283	1069	1453	1534	300	-يقتضي- انه لا يملكه بمجرد الاخذ وكذا---------------------------------------- يدل عليه كلام الغزالي والرافعي والنووي وقال البغوي اذا اخذ جنس حقه ملكه وقال الماوردي يصير علي ملكه وقال الامام ان قصد اخذه عن حقه ملكه ومال اليه شيخنا في تصحيح المنهاج لانه باخذ الجنس عن الحق صار مستوفيا فملك واعتمده في المهمات---------------------- ووجهه بانه-------- انما يجوز لمن يقصد اخذ حقه------- ولهذا قال --في البحر وغيره لو اخذه ليكون رهنا عنده بحقه لم يجز وكان ضامنا بلا خلاف	2189	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2947	true	-3177415647124958175	204	257	1106	1374	1586	300	ومقتضاه انه لا يملكه بمجرد الاخذ وكلامه في اول المسالة الثالثة من هذه المساءل يدل عليه ايضا تقليد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التعبير لصاحب البحر وليس كذلك ووجهه ان هذا الفعل انما يجوز لمن يقصد اخذ حقه بلا شك ولهذا قال صاحب البحر وغيره لو اخذه ليكون رهنا عنده بحقه لم يجز وكان ضامنا بلا خلاف	2947	-7897447122000223600	164	240.0	126	465	35.26881790161133	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2190	false	7256986833296792710	1	83	5	457	1545	300	اذا كان القاضي جاهلا بالحال--------------- فان كان عالما فالم-----ذهب انه لا يبيعه الا باذنه هذه عبارة اصل الروضة وعبارة الرافعي فالظاهر من المذهب وفي المهمات انه------ من تتمة كلام البغوي------------------------------------------------------- فيحتمل ان يكون------------- استدراكا علي ما تقدم ويحمل ال-اطل-------------------------------------------------------------اق عليه وان يكون وجها مرجوحا والثاني ه----------و المراد كما دل علي-ه كلام----------- المحرر والشرح الصغير فانه لم يذكر فيهما هذه المقال--------ة وحذفها -حذف الوجوه المرجوحة ومشي ف---ي الروضة ----علي الاحتمال الاول----- بلا دليل وعبر بالم---------------------------------------------------------------------------------ذهب ذهولا عن اصطلاحه في التعبير به عن الطريقين	2190	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2948	true	-504410593625862716	41	179	228	957	1559	300	اذا كان القاضي جاهلا بالحال ولا بينة للاخذ فان كان عالما فظاهر المذهب انه لا يبيعه الا باذنه انتهي كلامه فيه امور احدها ان تعبيره في اخره بقوله فظاهر المذهب كذا وكذا هو من تتمة كلام البغوي كذا رايته في التهذيب بهذه العبارة بعينها واذا علمت ذلك فيحتمل ان تكون مقالة البغوي استدراكا ---لما تقدم وان يكون اطلاق من اطلق محمولا ويحتمل ان تكون حكاية لمقالة مرجوحة والاول باق علي عمومه كما هو الغالب في استعمالهم والاول هو المراد علي ما افاده كلام الرافعي في المحرر والشرح الصغير فانه لم يثبت فيهما هذه المقالة بالكلية وحذفها وحذف الوجوه المرجوحة وقد حمل في الروضة ذلك علي الاحتمال الاول حملا بلا دليل فانه لم يحك وجها بل جزم به ويدفعه ما تقدم ثم انه عبر عن قول البغوي وظاهر المذهب بقوله والمذهب ذهولا عن اصطلاحه في التعبير به عن الطريقين	2948	-7897447122000223600	323	454.5	259	732	44.12568283081055	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2191	false	5779479341188943939	26	53	124	259	1543	300	في البيع رابعها-------------- اطلاق------------ الاخذ من غير الجنس محله اذا لم يجد احد النقدين فان وجده تعين ولم يعدل الي غيره حكا----ه في المطلب عن المتولي وارتضاه	2191	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2948	true	-504410593625862716	246	279	1292	1457	1559	300	في البيع ايضا الامر الثالث ان اطلاق القول بجواز الاخذ من غير الجنس محله اذا لم يجد احد النقدين فان وجده تعين ولم يعدل الي غيره كذا نقله في المطلب عن المتولي وارتضاه	2948	-7897447122000223600	128	228.0	101	165	77.57575988769531	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2191	false	5779479341188943939	96	199	485	1029	1543	300	في اول الباب الثاني من------ الوكالة وقد يقال انما تعين علي الظافر البيع بنقد البلد للتهمة وفي مسالة الفلس لتعدد الغرماء بخلاف الحاكم في مسالة الرهن لبعده عن التهمة وعدم المزاحمة ومقتضي هذا انه لو لم يكن في الفلس الا غريم واحد فللحاكم البيع بجنس حقه 6258 قولهما والعبارة للمنهاج والماخوذ مضمون- عليه في الاصح محله في غير الجنس اما الماخوذ من الجنس فانه يضمنه قطعا ضمان يد لحصول ملكه له بالاخذ عن حقه كما سبق قاله شيخنا في تصحيح المنهاج قالي في المهمات------------------------------------------------------ ومحل الخلاف اذا تلف قبل التمكن من البيع فان تمكن منه فلم يفعل ضمن------ بلا خلاف قال----ه الماوردي---------- والروياني	2191	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2950	true	7390871534733039115	0	59	0	308	1553	300	في اول الباب الثاني من ابواب الوكالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهل يكون الماخ-----------وذ مضمونا عل----ي ------------------------------------------------------------------------------------الاخذ حتي اذا تلف قبل البيع او التملك يتلف من ضمانه ام لا فيه وجهان اقواهما نعم وهو الذي اورده الصيدلاني والامام انتهي ومحل الخلاف اذا تلف قبل التمكن من البيع فان تمكن منه فلم يفعل كان ضامنا بلا خلاف كذا ذكره الماوردي في الحاوي والروياني	2950	-7897447122000223600	155	204.0	125	625	24.799999237060547	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2192	false	7023348345476953502	189	300	986	1580	1580	300	المدعي من يخالف قوله الظاهر---------------------------------------------------- والم-----دعي عل------------------------------------------------يه من يوافقه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فهو مدع والحاوي في تفسير المدعي ص ذاكر خفي كاسلمنا معا فيه امور احدها انه يقتضي انهما منصوصان لكن قال الرافعي المعتمد المشهور انهما مستنبطان من اختلاف فولي الشافعي في مسالة اسلام الزوجين وقد يبني الخلاف في الفرع علي الخلاف في الاصل المبني عليه ثانيها ما دل عليه كلامه هنا من ان القول قول الزوجة خالفه في كتاب النكاح فرجح ان القول قول الزوج وقال انه اظهر القولين ثالثها قال في المهمات فيما ذكره------------- من فاءدة الخلاف---- نظر فانه اذا ادعي عليها استحقاق دوام التمكين بحكم دعواه فانها لا تخلي-	2192	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2951	true	-6384613736146784561	250	298	1275	1544	1556	300	المدعي من يخالف قوله الظاهر والزوج هو المدعي لان التساوي الذي يزعمه خلاف الظاهر والمراة مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف واذا حلفت حكم بارتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح انتهي و---------------------------------------------------------------ما ذكره في اخر كلامه من فاءدة الخلاف فيه نظر فانه اذا ادعي عليها استحقاق دوام التمكين بحكم دعواه فانها لا تخلي	2951	-7897447122000223600	139	4.0	114	717	19.38633155822754	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2193	false	6463260428504162600	2	92	13	492	1575	300	الكلام مفروض في-ما اذا ادعت عليه رفع يده عنها بحكم التعاقب في الاسلام ويتعين ذلك ليكون في كل جانب احد المعنيين والا فلو كان الزوج مدعيا لكان يجتمع في حقه الوصفان كونه يدعي- امرا خفيا ويخلي وسكوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مجء القولين ممكن في الطرفين بمعارضة الاصل والظاهر كيف ما فرض سواء ابتدا الزوج ام لا وحينءذ لا دلالة في ذكر القولين علي الاستنباط المذكور لان ماخذ الخلاف حاصل في الطرفين بل ظاهر كلامهم ان التصوير في-ما اذا ابتدا الزوج بالدعوي فكان ينبغي ان لا يجء خلاف والحالة هذه لوجود المعنيين فيه	2193	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2952	true	6564779776433547536	0	121	0	629	1566	300	الكلام مفروض في ما اذا ادعت عليه رفع يده عنها بحكم التعاقب في الاسلام ويتعين ذلك ليكون في كل جانب احد المعنيين والا فلو كان الزوج مدعيا لكان يجتمع في حقه الوصفان كونه مدعيا امرا خفيا ويخلي وسكوته وهذا كما اذا ادعي زيد دينا علي عمرو فقد اجتمع فيه الامران كونه يخلي وسكوته وكون دعواه تخالف الظاهر وعمرو هو الذي لا يترك لو سكت ويوافق قوله الظاهر لكن مجء القولين ممكن في الطرفين بمعارضة الاصل والظاهر كيف ما فرض سواء ابتدا الزوج ام لا وحينءذ لا دلالة في ذكر القولين علي الاستنباط المذكور لان ماخذ الخلاف حاصل في الطرفين بل ظاهر كلامهم ان التصوير في ما اذا ابتدا الزوج بالدعوي فكان ينبغي ان لا يجء خلاف والحالة هذه لوجود المعنيين فيه	2952	-7897447122000223600	478	910.0	388	629	75.99363708496094	91	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2201	false	-8376678022706676898	194	259	996	1318	1524	300	لكن ذكر البغوي ان الاصح انه لا يحلفه اذا ادعي فسق الشهود او كذبهم قال في المهمات-------------------------- تعارض----- بحث الرافعي مع تصحيح البغوي و--------------------------------------------------قد نص عليها الشافعي في البويطي فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكلما ادعي عليه سوي هذا احلفته له مثل ان يقول عصبنيه او باعنيه او قد علم ان الشهود شهدوا بغير الحق احلفته علي علمه في الشهود انهم لم يشهدوا بباطل وعلي الميت في-ما سوي ذلك	2201	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2953	true	-9102622323144441121	107	211	525	1038	1496	300	لكن ذكر البغوي ان الاصح عدم التحليف- اذا ادعي فسق الشهود او كذبهم انتهي فيه امران احدهما ان هذه المسالة قد تعارض فيها بحث الرافعي مع تصحيح البغوي ولم يطلع الرافعي علي تصحيح صريح الا للبغوي مع انها قد نص عليها الشافعي في البويطي فقال وان اراد المشهود عليه ان احلفه انها في ملكه احلفته ولا يحلفه علي ان المشهود شهدوا الحق ثم قال عقبه من غير فاصل وكلما ادعي عليه سوي هذا احلفته له مثل ان يقول غصبنيه او باعنيه او قد علم ان الشهود شهدوا بغير الحق احلفته علي علمه في الشهود انهم لم يشهدوا بباطل وعلي ال-بت في ما سوي ذلك	2953	-7897447122000223600	296	530.0	234	515	57.47572708129883	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2211	false	-3391554007974457175	178	207	935	1105	1589	300	الدين في --قواعده الكبري ---------------------هذا ليس---- اطلاقه بل يتعين الحلف حيث يءدي تركه الي تعاطي ما لا يباح بالاباحة كالدماء والقروح والضرب في الحدود والتعازير ونحوها بخلاف الاموال والمنافع	2211	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2956	true	-5898369313745305077	0	33	0	196	1545	300	الدين في القواعد- الكبري استدراكا صحيحا فقال وهذا ليس علي اطلاقه بل يتعين الحلف حيث يءدي تركه الي تعاطي ما لا يباح بالاباحة كالدماء والقروح والضرب في الحدود والتعازير ونحوها بخلاف الاموال والمنافع	2956	-7897447122000223600	169	306.0	140	197	85.78680419921875	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2222	false	-1467781662009431584	110	183	569	945	1539	300	النكول ففي نفوذ الحكم احتمالان للامام اصحهما الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من حقه ان يسال ويعرف قبل ان ينكل وعليه مشي الحاوي فقال ص وان قضي به وقال لا اعرف حكمه وفي المهمات ان مقتضي كلام الامام------ ان -محل الاحتمالين مع-------- علم القاضي بانه لا يدري حكم النكول ومقتضي كلام الغزال------ي ان محلهما عند جهل القاضي بحاله وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الاصح عندنا ان الق-اض--------------------------------ي لا يقدم علي الحكم مع معرفته ان المدعي عليه	2222	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2964	true	-3535812100952731499	0	113	0	617	1628	300	النكول ففي نفوذ الحكم احتمالان للامام اصحهما النفوذ انتهي ذكر نحوه في الروضة وفيه امران احدهما انه ليس في كلامه ما يدل علي ان شرح النكول هو واجب علي القاضي او مستحب وانه لم يقف فيه الا علي هذين الاحتمالين اللذين حكاهما الامام في نفوذ الحكم ورجح منهما النفوذ وقد صرح الماوردي بالمسالة وجزم بوجوب البيان وجزم الروياني في البحر بالاستحباب وتبعه ابن الرفعة في الكفاية الامر الثاني ان كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامام يقتضي ان هذين الاحتمالين محلهما اذا علم القاضي ا-نه لا يدري حكم النكول وكلا------م الغزالي يقتضي ان محلهما عند جهل القاضي بحاله قوله فرع نقل الروياني في جمع الجوامع ان قول القاضي للمدعي اتحلف انت كقوله احلف حتي لا يتمك----------------------ن المدعي عليه	2964	-7897447122000223600	179	159.0	143	760	23.552631378173828	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2154	false	-3605240816792363182	180	285	877	1409	1474	300	النكول -----لو اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يح--------------------------------------لف فان علل امتناعه بعذر عاد الوجهان في انه يمهل ابدا ام لا يزاد علي ثلاثة ايام والاصح الثاني وان لم يعلل بشء او صرح بالنكول ف---ذكر الغزالي والبغوي انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود -----واستمر العراقيون علي ما ذكروه هناك اي من انه يتمكن من استءناف الدعوي وتحليفه في مجلس اخر----------- قال المحاملي لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم انقلبت اليمين من جانبه الي جانب صاحبه وليس له ان يعود ويحل-ف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا ينفعه الا بينة كاملة انتهي	2154	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2965	true	-7955063102719430750	54	157	296	818	1557	300	الحكم قوله ولو اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يحلف فهو كما لو ارتدت اليمين اليه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر امهل--------------------------------------- ثلاثا وقيل داءما-------- وان لم يعلل بشء او صرح بالنكول فقد ذكر الغزالي والبغوي انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود اليه واستمر العراقيون علي ما ذكروه قبل ذلك من ----------------جواز الدعوي-------- في مجلس اخر والحلف حتي قال المحاملي لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم انتقلت اليمين من جانبه الي جانب صاحبه فليس له ا--لعود والحلف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا ينفعه الا بينة كاملة انتهي	2965	-7897447122000223600	424	735.0	336	595	71.26050567626953	75	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2224	false	-44936151485225278	146	181	789	969	1579	300	فلو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين ف----حلف الخارج وحكم له ثم جاء الداخل----- ببينة -سمعت علي الصحيح كما لو اقام-ها بعد بينة الخارج وقيل--------- لا تسمع بناء علي -----------ان اليمين المردودة كالاقرار انتهي	2224	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2968	true	-5305829113208524302	70	109	352	542	1553	300	ولو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين فردت علي الخارج وحكم له ثم جاء المدعي عليه ببينة تسمع------------ كما لو اتي بها بعد بينة المدعي وفيه وجه انها لا تسمع بناء علي ان النكول ورد اليمين--------- كالاقرار انتهي	2968	-7897447122000223600	141	212.0	109	211	66.82464599609375	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2238	false	-7022964518722526001	182	239	931	1252	1551	300	من استمرار الاحوال ما يسوغ له الشهادة به في الحال و------------------------------------------------------------------------------------يدل علي تحريفه قول الغزالي في ال------------------------------استدلال علي------ه كما لا تقبل شهادة الرضاع علي صورة الامتصاص وحركة الحلقوم فان نظيره هنا الشه-------------------ادة علي استمرار الاحوال ونظي----ر الشهادة------- في الح-----------------------------ال وذكر ان معتمده الاستصحاب------- ان يشهد علي الرضاع ويذكر ان معتمده امتصاص الثدي وحركة الحلقوم ----6338 قول الحاوي	2238	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2969	true	3315261946703962158	0	92	0	505	1621	300	من استمرار الاحوال ما يسوغ له الشهادة به في الحال والغزالي صوره بما اذا شهدت بالملك في الحال ولكن صرحت بانها تعتمد فيه الاستصحاب والذي يدل علي بطلان التصوير بما ذكره الغزالي ومن تبعه ان الغزالي قد استدل-- عليه بقوله كما لا تقبل شهادة الرضاع علي صورة الامتصاص وحركة الحلقوم ---ونظير- هذا من مسالتنا انما هو الشهادة علي استمرار الاحوال التي تسوغ الشهادة بالملك في الحال واما اذا شهد بالملك في الحال وذكر ان معتمده الاستصحاب فنظيره ان يشهد علي الرضاع ويذكر ان معتمده امتصاص الثدي وحركة الحلقوم قوله ولو قال المدعي	2969	-7897447122000223600	273	420.0	221	511	53.42465591430664	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2254	false	-1220036933885081575	44	150	212	749	1521	300	به ا------لي اعتاق الولي عن الصبي والمجنون اذا لزمتهما كفارة قتل وهو مصرح به في اصل الروضة في بابه وغيره واما ما في اصل الروضة في الباب الثاني من الصداق انه لو لزم الصبي كفارة قتل فاعتق الولي عنه عبدا لنفسه لم يجز لانه يتضمن دخوله في ملكه واعتاقه عنه واعتاق عبد الطفل لا يجوز فهو وهم علي المتولي فانه لم يصور ذلك بالكفارة بل اطلق ذلك ومراده عتق التبرع فانه صرح في كفارة القتل باعتاق الولي عنه ودخل في كلامهم اعتاق الولي عن السفيه في كفارة القتل ونحوها كاليمين والظهار والجماع في رمضان لكنه ذكر في باب الحجر انه ينتقل في كفارة اليمين الي الصوم	2254	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2977	true	-5651575488408734843	146	201	750	1050	1558	300	بالولاية الي اعتاق الولي عن الصبي والمجنون اذا لزم-هما كفارة قتل وقد اختلف نقل الرافعي في هذه المسالة وتبعه عليه --------------في الروضة وقد سبق ايضاح ذلك في كفارة القتل وكلامه يتناول الاع------------------------------------------------------------------تاق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السفيه في كفارة القتل ونحوها كاليمين والظهار والجماع في رمضان لكنه ذكر في باب الحجر انه ينتقل في كفارة اليمين الي الصوم	2977	-7897447122000223600	196	314.5	156	543	36.09576416015625	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2256	false	-8508856826550717949	45	129	227	666	1520	300	----------------الصواب في الثانية عتق الاول دون الثاني لانهما خبران مستقلان ومنها في فتاوي الغزالي انه لو اجتاز بالمكاس فخاف ان يطالبه بالمكس عن عبده فقال انه حر -ليس بعبد وقصد الاخبار لم يعتق في-ما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب قال الرافعي ومقتضاه انه لا يقبل ظاهرا قال في المهمات ومق----------------------------------------------------------------------------------تضي المذهب خلافه فانه----------------------------------- لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد الطلاق من ذلك الوثاق فانه يقبل علي الاصح ل-----لقرينة و---------مروره بالمكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ	2256	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2978	true	5559793724002695859	187	300	922	1485	1485	300	الثاني في اركان الطلاق في اول الرك------------ن الثالث منه فراجعه قوله و----------في فتاوي الغزالي انه لو اختار بالمكاس نخاف ان يطالبه بالمكس عن عبده فقال انه حر وليس بعيد وقصد الاخبار لم يعتق في ما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب في خبره ومقتضي هذا ان-- لا يقبل ظاهرا انتهي كلامه وما اشعر به كلام الغزالي من عدم القبول ظاهرا واقره عليه قد تابعه عليه ايضا في الروضة ومقتضي المذهب خلافه ففي اخر الباب الاول من ابواب الطلاق انه لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد الطلاق من ذلك الوثاق فانه يقبل علي الاصح لاجل القرينة ولا شك ان مروره بالمكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ-	2978	-7897447122000223600	342	586.0	272	588	58.163265228271484	59	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2257	false	-7329640687512387253	87	208	445	1099	1573	300	القاضي --حسين والغزالي هو لغو وقال ف-------------------------------------ي الشرح الصغير ---------------------الاشبه عند الامام وغيره انه كناية وهو الجواب في التهذيب 6377 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------------------------- ولو قال----- عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض --عتقه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ----فيه امور احدها ان عبارة المحرر و---------------------------الروضة واصلها جعلت عتقك اليك فحذف المنهاج لفظ جعلت فكانه راي انها غير مءثرة قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو محتمل ثانيها ان قوله خيرتك بخاء معجمة من التخيير كذا هو------ في نسخ المنهاج وعبارة الروضة واصلها حررتك بالحاء المهملة من التحرير وهو غير مستقيم ف-----------------------ان هذه اللفظة صريحة في تنجيز العتق قال في المهمات وصوابه حريتك مصدرا مضافا كاللفظ المذكور قبله وهو العتق والظاهر ان الرافعي انما ذكره هكذا ولكن تحرف علي النساخ فتابعهم في الروضة	2257	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2979	true	-3253897403768023757	16	132	71	693	1528	300	القاضي الحسين والغزالي هو لغو وقال الامام الذي اراه انه كناية انتهي صرح في الشرح الصغير برجحان الكناية فقال والاشبه عند الامام وغيره انه كناية وهو الجواب في التهذيب وهذا الذي ذكره في الصغير كلامه في الكبير ايضا يحتمله وكذلك اجاب به ايضا في الحاوي الصغير قوله ولو قال جعلت عتقك اليك او جوزتك ونوي تفويض العتق- اليه فاعتق نفسه في الحال- عتق كما في الطلاق وتعبيره بقوله حررتك قد شاهدته ايضا بخط النووي في الروضة كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو موجود في نسخ الرافعي -----------------------------------------------------وهو غير مستقيم فقد ذكر الرافعي قبل هذا ان هذه اللفظة صريحة------------------------------ وصوابه حريتك مصدرا مضافا كاللفظ المذكور قبله وهو العتق والظاهر ان الرافعي انما ذكره هكذا ولكن تحرف علي النساخ فتابعهم في الروضة	2979	-7897447122000223600	363	567.0	290	856	42.40654373168945	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2260	false	7577596769334142350	223	271	1159	1411	1562	300	ايجاب قيمة ذلك البعض كالنصف مثلا لا نصف --قيمة الجميع وبينهما فرق ظاهر فان نصف القيمة اكثر من قيمة النصف لاجل التشقيص وتكرر في كلام الرافعي--------- ما يقتضي قيمة النصف لك---------نه ضرب مثالا في عبد قيمته عشرون وانم---------ا يستقيم---- علي ايجاب نصف القيمة وفي المهذب في--------- هذه المسالة	2260	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2981	true	2418446598616568208	124	177	662	935	1563	300	ايجاب قيمة ال-----------نصف مثلا لا نصف القيمة------- وبينهما فرق ظاهر فان نصف القيمة اكبر من قيمة النصف لاجل التشقيص لكن قد ذكر--- الرافعي في مواضع ما يخالفه منها عقب هذا باسطر فانه ضرب مثالا في عبد قيمته عشرون وذلك المثال لا يستقيم الا علي ايجاب نصف القيمة فراجعه وقد تقدمت قاعدة هذه المسالة	2981	-7897447122000223600	186	267.5	147	294	63.26530456542969	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2268	false	-8592077154495617781	231	294	1202	1519	1547	300	اوصي لزيد بشقص ممن يعتق عليه ولا يعتق علي وارثه بان--- اوصي له بشقص من امه ووارثه اخوه من ابيه فمات زيد بعد موت الموصي وقبل قبول الوصية وقبل اخوه الوصية عتق ذلك الشقص علي الميت ويسري ان كان له تركة يفي ثلثها بقيمة الباقي لان قبول وارثه كقبوله في الحياة قال الامام هكذا ذكره الاصحاب وفيه وقفة لان القبول ح-صل ب--غير اختياره	2268	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2983	true	3218453446350057004	128	186	648	934	1519	300	اوصي لزيد بشقص ممن يعتق عليه ولا يعتق علي وارثه كما لو اوصي له بشقص من ابيه وارثه اخوه من الاب فمات وقب------------------------ل الوصية----- اخوه------- عتق ذلك الشقص علي الميت و-سري ان كان له تركة بقي ثلثها بقيمة الباقي لان قبول وارثه كقبوله في الحياة قال الامام هكذا ذكره الاصحاب وفيه وقفة لان القبول حاصل من غير اختياره	2983	-7897447122000223600	264	465.5	209	323	81.73374938964844	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2269	false	3373602173802117797	0	25	0	125	1534	300	هذه الوقفة لم يقل بمقتضاها احد------------------------------- وليس كذلك فقد ذكر الرافعي في الوصية ان الشيخ ابا علي ذهب الي عدم السراية وحكاه عن بعض الاصحاب	2269	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2983	true	3218453446350057004	191	221	959	1115	1519	300	هذه الوقفة لم يقل بمقتضاها احد وان الاصحاب متفقون علي السراية وليس كذلك فقد ذكر الرافعي في الوصية ان الشيخ ابا علي ذهب الي عدم السراية وحكاه عن بعض الاصحاب	2983	-7897447122000223600	125	244.0	100	156	80.12820434570312	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2259	false	-2890535324018536242	184	239	906	1179	1477	300	قال اعتق --نصفك عني--- علي الف فاطلق اعتاق النصف فان نزلناه ---علي نصفه استحق الالف وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم يسري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما صحح النووي فيما لو سالته الطلاق ثلاثا علي الف فطلقها طلقة ونصفا لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال	2259	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2984	true	-5497668184150126864	226	271	1167	1383	1518	300	قال اعتق النصف الذي لك علي الف فاطلق اعتاق النصف فان قلنا يترك علي نصفه استحق------ وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم يسري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما تقدم----------------------------------------------------------- لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال	2984	-7897447122000223600	193	339.5	152	281	68.68327331542969	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0634	false	-2866180585434683713	92	115	495	609	1581	300	لان قبول العبد كقبوله شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا صححوا ان السيد يحلف علي البت حيث حلف علي نفي فعل عبده وعللوه بان فعله كفعله 1975	634	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2993	true	-3352975324026535671	182	224	915	1129	1490	300	لان قبول العبد كقبوله شرعا انتهي هذه المسالة قد وقع فيها اضطراب وسنقف عليه ان شاء الله تعالي في الكتابة والصواب هو السراية لما ذكره ولهذا صححوا ان السيد يحلف علي البت حيث حلف علي نفي فعل عبده وعللوه بان فعله كفعله -----	2993	-7897447122000223600	109	199.0	87	219	49.771690368652344	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2282	false	6456299918093542892	95	162	481	815	1534	300	بغير اذنه لم يقع العتق ع--------------------ن المعتق عنه وانما يقع عن المعتق وبه صرح الرافعي وانعكس ذلك علي النووي في الروضة ف---------قال- وقع العتق عن المعتق عنه وله الولاء دون المعتق وصحح عليه-------------------------- بخطه قال في المهمات وهو-------------------------------------------- خطا فاحش قال وف----ي الظهار ع-----ن البغوي----------------- انه لو قال اعتق عبدك عني علي الف فقال اعتقته عنك مجانا عتق عن المعتق دون المستدعي قال------ ومسالتنا اولي منها بذلك	2282	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms2999	true	1886898424803444338	26	119	134	589	1491	300	بغير اذنه--- وقع العتق عنه وكان الولاء له دون المعتق عنه خلافا لمالك انتهي وهذا الذي ذكره ههنا قد وقع عكسه ف--------ي الروضة فانه عبر بقوله وقع العتق عن المعتق عنه وله الولاء دون المعتق هذه عبارته ثم قوي ذلك واكده كان كتب بخطه لفظة صح مرتين مرة هذا هو الصواب فان توهم خلافه فاسد والذي قاله خطا فاحش وقد تقدم في الظهار نقلا عن البغوي من غير مخالفة له انه لو قال اعتق عبدك عني علي الف فقال اعتقته عنك مجانا عتق عن المعتق دون المستدعي هذا كلامه ومسالتنا اولي منها بذلك	2999	-7897447122000223600	238	327.0	185	466	51.072959899902344	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2289	false	5646839093007290269	184	242	967	1268	1565	300	الشيخ ابي حامد------------- وان ابن الصباغ قال عندي انه يتبعه ولده وكسبه كما لو اعتق السيد مكاتبه قبل الاداء قال ويحتمل ان يريد بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه قال في المهمات و-------------------------------------------------------------------الصحيح م--قالة ابن الصباغ فقد جزم بها في- البحر واول هذا التاويل وصحح ----------------------الرافعي------------------------------------------------------ فيما اذا وطء مكاتبته فحبلت منه ثم مات قبل الاداء انها تعتق	2289	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms3005	true	8949972115598498311	212	300	1085	1537	1537	300	الشيخ ابو حامد تبطل الكتابة قال ابن الصباغ و---عندي انه يتبعه ولده وكسبه كما لو اعتق السيد مكانته قبل الاداء قال ويحتمل ان يريد بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره الشيخ ابو حامد هو ما جزم به في التنبيه لكن الصحيح ما قاله ابن الصباغ فقد جزم به صاحب البحر واول---- التاويل الذي ابداه ابن الصباغ وذكر الرافعي المسالة في اخر الحكم الرابع من احكام المكاتب فانه صحح فيما اذا وطء مكاتبته فحبلت منه ثم مات قبل الاداء انها تعتق-	3005	-7897447122000223600	264	433.5	213	460	57.39130401611328	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2289	false	5646839093007290269	242	292	1268	1527	1565	300	عن الكتابة لا عن الاستيلاد حتي يتبعها ول--دها وكسبها-- ثم قال واجري هذا الخلاف في تعليق عتق المكاتب بصفة وقد صح-----------ح في التدبير انه تعليق عتق بصفة واذا كان الاستي---------------------------------------لاد مع قوته لا---- يبطل الكتابة فالتدبير الذي هو اضعف --------اولي انتهي 6450 قوله وان دبر عبدا ثم كاتبه بطل التدبير	2289	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms3006	true	5840023830942953625	0	58	0	303	1629	300	عن الكتابة لا عن الاستيلاد حتي يتبعها اولادها واكسابهم ثم قال واجري هذا الخلاف في تعليق عتق المكاتب بصفة وقد علمت ان الراجح في التدبير انه تعليق عتق بصفة بل لو لم يذكر ذلك لكفانا تصحيحه في ام الولد لان الاستيلاد مع قوته اذا لم يبطل الكتابة فالتدبير الذي هو اضعف بطريق الاولي----------- قوله وهل -----------يكون انكار التدبير	3006	-7897447122000223600	201	330.5	158	325	61.846153259277344	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2290	false	-6203995546979617463	44	151	234	792	1552	300	اتت المدبرة بولد من نكاح او زنا لم يتبعها في اصح القولين والمنهاج تبعا للمحرر لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر وقد يفهم من قول الحاوي ق وتناول الحمل وعتق معها لكنه صرح في عتق ام الولد بعتقه فقال بعد ذكر عتق ام الولد وولدها بعده كالتدبير وهو الذي رجحه الرافعي في الشرح الصغير فقال اظهرهما عند اكثرهم السراية واراد بها التبعية وقال في الكبير اظهره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي ما ذكر- الشيخان ابو حامد والقفال وغيرهما وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد انه يتبع واختصره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة بنقل ذلك عن الاكثرين من كلام الرافعي ثم استدرك عليه فقال بل الاظهر عند الاكثرين---- انه لا يتبعها وقد عرفت ان	2290	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms3009	true	2597598480042046844	137	265	737	1415	1597	300	اتت المدبرة بولد من نكاح او زنا فهل يسري------------------------------------------------------- التد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير اليه فيه قولان ارجحهما عند الامام وصاحب التهذيب انه لا يتبع لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد كالرهن واظهرهما علي ما ذكره الشيخان ابو حامد والقفال وغيرهما وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد انه يتبع لانها تعتق بموت سيدها فيتبعها ولدها كالمستولدة انتهي كلامه فيه امران احدهما ان كلامه قد اختلف في الاصح من القولين فصحح في المحرر انه لا يتبع فقال اصحهما لا هذا لفظه وصرح في الشرح الصغير بترجيح الثاني فقال واظهرهما عند اكثرهم السراية وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد هذا لفظه ايضا وكلامه هنا اعني في الكبيرفيه اشعار به ايضا ولهذا صرح بذلك النووي في الروضة فنقله--- عن الاكثرين---------------- ثم استدرك عليه فقال ب-----------ل الاكثرون علي انه لا يتبع ولا يخفي ما --	3009	-7897447122000223600	195	300.5	156	1004	19.42230987548828	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2320	false	1317867960015588919	146	184	773	974	1560	300	كاتب -علي دينار الي شهر ودينارين الي شهرين علي انه اذا ادي الاول عتق ويءدي الدينارين بعد العتق ففي اصل الروضة في صحة الكتابة القولان في-ما اذا جمعت الصفقة عقدين مختلفين ومقتضي ذلك --------------الصحة لكن قال شيخنا في	2320	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms3014	true	-1696896885669109296	240	277	1261	1460	1571	300	كاتبه علي دينار الي شهر ودينارين الي شهر --علي انه اذا ادي الاول عتق ويءدي الدينارين بعد العتق ف--------------في صحة الكتابة القولان في ما اذا جمعت الصفقة عقدين مختلفين انتهي كلامه وحاصله تصحيح الصحة لانه الصحي--ح في	3014	-7897447122000223600	164	287.0	135	217	75.57603454589844	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0723	false	1299318712829920030	25	63	124	310	1531	300	عجل نجما قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض و---الابراء ولو قال------ ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل الب---اقي او اذا عجلت ---كذا فقد ابرءتك عن الباقي فعجل لم يصح القبض ولا الابراء	723	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms3025	true	-8795605620888590461	65	105	342	534	1511	300	عجل----- قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض ولا الابراء ولو قال السيد ابراتك عن كذا -شرط ان تعجل لي الباقي او اذا عجلت لي كذا فقد ابراتك عن الباقي فعجل لم يصح القبض و---الابراء	3025	-7897447122000223600	173	307.5	137	201	86.06964874267578	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2310	false	4431889958931806496	143	235	738	1220	1562	300	كان دون مرحلتين قال الرافعي اطلق الامام والغزالي جواز----- الفسخ وليحمل علي تفصيل ذكره ابن الصباغ والبغوي----- وغيرهما ----انه ان كان علي مسافة القصر لم يلزمه التاخير----------------------- وان كان دونها----------------- لزمه قال------------------------------------------------------------- في المهمات ونص -------------------------الام موافق لكلام الامام حيث قال------------- فان قال لي شء غاءب احضره لم يكن للسلطان ان ينظره الي قدوم الغاءب لانه قد ينظره فيفوت العبد بنفسه ولا يءدي اليه ماله قال----- وتعليله بالفوات يدل علي عدم ال-فرق بين المسافتين قال واقتصار الرافعي علي النقل عن هذه الطبقة ----------يدل علي انه لم يظفر فيها بشء للمتقدمين فضلا عن	2310	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms3025	true	-8795605620888590461	177	300	889	1511	1511	300	كان له مال غاءب فقد-------- اطلق الامام وصاحب الكتاب للسيد الفسخ وليحمل علي تفصيل ذكره ابن الصباغ وصاحب المهذب وغيرهما وهو انه ان كان علي مسافة القصر لم يلزمه التاخير الي ان يحضر لطول المدة وان كان علي ما دون مسافة القصر لزمه التاخير الي ان يحضر انتهي كلامه وهذه المسالة قد نص عليها الشافعي في ------------الام في باب عجز المكاتب فاجاب كما--- اجاب الامام ومن تبعه فقال ما نصه فان قال لي شء غاءب احضره لم يكن للسلطان ان ينظره الي قدوم الغاءب لانه قد ينظره فيفوت العبد بنفسه ولا يءدي اليه ماله هذا لفظه وتعليله بالفوات يدل علي انه لا فرق بين المسافتين---- واقتصار الرافعي علي النقل عن هذه الطبقة المتاخرة دليل علي انه لم يظفر فيها -شء للمتقدمين فضلا عن-	3025	-7897447122000223600	389	619.5	305	651	59.75422286987305	69	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2312	false	1785089258344410076	158	198	795	997	1523	300	الي الحاكم عند--------------- حلول النجم والمكاتب غاءب وتحليفه له -------------------------------قال الصيدلاني يحلفه انه ما قبض منه النجوم ولا من وكيله ولا يعلم له مالا حاضرا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المهمات ولا يجتمع هذا مع عدم الاداء من المال الحاضر وسبق--ه الي ذلك	2312	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms3026	true	-2094196876748175182	25	107	123	528	1514	300	الي الحاكم فلابد ان يثبت عنده حلول النجم وتعذر التحصيل ويحلفه الحاكم مع ذلك لانه قضاء علي الغاءب قال الصيدلاني يحلفه انه ما قبض منه النجوم ولا من وكيله ولا يعلم له مالا حاضرا ثم قال عقبه ما نصه ولو كان مال المكاتب الغاءب حاضرا لم يرد الحاكم النجوم منه ويمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه ولا يءدي المال لو كان اي المكاتب حاضرا انتهي وما ذكره في اخر كلامه من------------ عدم الاداء من المال الحاضر مع قوله قبل ذلك	3026	-7897447122000223600	148	218.5	115	417	35.491607666015625	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2326	false	-7990261605315090170	19	52	106	278	1573	300	المهمات ان مذهب الشافعي جوازه فقد نص عليه في الام في باب الجناية علي المكاتب------------------------------------------------ ولاجله--- قال البندنيجي ان الاصحاب في ذلك مخالفون لنصوص الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة نظرهم في كتبه	2326	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms3034	true	-2022345394025579871	24	67	127	343	1612	300	الروضة هو- مذهب الشافعي------ فقد نص عليه في الام في باب الجناية علي المكاتب بعد ورقة من اوله في الكلام علي جناية السيد عليه ولاجل ذلك قال البندنيجي ان الاصحاب في ذلك مخالفون منصوص الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة نظرهم في كتبه	3034	-7897447122000223600	156	275.5	125	223	69.95515441894531	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2268	false	-8592077154495617781	71	94	372	495	1547	300	وهب للمكاتب بعض ابيه فقبله وصححنا قبوله فعتق المكاتب عتق عليه ذلك الشقص وهل يقوم----- الباقي عليه ان كان موسرا وجهان اصحهما نعم	2268	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms3041	true	8441639724788196882	240	263	1205	1328	1513	300	وهب للمكاتب بعض ابيه فقبله وصححنا قبوله فعتق المكاتب عتق عليه ذلك الشقص فهل يقوم عليه الباقي----- ان كان موسرا وجهان اصحهما نعم	3041	-7897447122000223600	117	219.0	95	128	91.40625	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2305	false	476567473209105271	0	105	0	544	1474	300	الحال علي المذهب فان عتق ففي مصيرها ام ولد قولان ومحل المذكور في التنبيه والحاوي ان تلده في الكتابة او بعد عتقه-------- لدون ستة اشهر قال في المنهاج ص وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد وتبع في ذلك المحرر والذي في اصل الروضة وان كان لستة اشهر فاكثر ف------------اطلق الشافعي ---------انها----- مستولدة وللاصحاب طريقان اصحهما ان هذا اذا وطء بعد الحرية وولدت لستة اشهر فصاعدا م----ن الوطء لظهور العلوق بعد الحرية----------------------------------------------------- ولا -نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فان----- لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف والثاني يثبت الاستيلاد سواء وطء بعد الحرية ام لا	2305	-5411445803596652312	Sham19Y0014580-ara1.ms3042	true	-5305620159697668239	117	214	588	1095	1571	300	الحال علي المذهب فان عتق ففي مصيرها ام ولد قولان ثم قال وان ولدته -------------------------------------بعد عتقه فان كان لدون ستة اشهر كان كما ل----------و ولدته قبل العتق ----------------------------------------------------------------------------------وان كان لستة اشهر فاكثر من يومءذ فقد اطلق الشافعي رحمه اللهانها تصير مستولدة وللاصحاب طريقان اصحهما ان هذا اذا وطء بعد الحرية وولدت لستة اشهر فصاعدا من حين الوطء لظهور العلوق بعد الحرية والولد والحالة هذه لا ولاء عليه الا بالولاء علي ابيه ولا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فاما اذا لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف والثاني يثبت الاستيلاد----- وطء بعد الحرية ام لا	3042	-7897447122000223600	382	624.5	309	641	59.594383239746094	63	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014580-ara1