id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0075	true	8665531893894435341	103	144	483	692	1485	300	بتردده----- الي حد- لو استغاث بالرفقة لاغاثوه مع ما هم عليه من التشاغل -----------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ولا يلفي هذا الضبط ل-------غيره وتابعه عليه من بعده وليس في الطرق ما يخالفه وجزم به في الروضة قال في الكفاية بل عبارة الماوردي توافقه ----وقال	75	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0255	false	5306780305372691195	160	206	813	1067	1529	300	يتردد ويطلب الي حيث لو استغاث بالرفقة لاغاثوه مع ما هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا يختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا قال الرافعي ولا يلفي هذا الضبط في كلام غير--------------------ه وليس في الطرق ما يخالفه قلت----------------------------- بل عبارة الماوردي توافقه لانه قال	255	4730591126111672076	152	240.0	121	303	50.165016174316406	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0104	true	-6731808059988665620	118	174	570	853	1469	300	قول التنبيه ص فان كانت مميزة وهي التي تري في بعض الايام دما اسود وفي بعضها دما احمر كان حيضها ايام الاسود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه امور احدها ان-----------------------------ه يقتضي------------ حصر المميزة في----------ما ذكر- ولا قاءل به بل الاصحاب------ متفقو------------ن علي انها التي---- انقسم دمها الي قوي وضعيف وانما اختلفوا فيما به الاعتبار في القوة والضعف فقيل------------ اللون فقط	104	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0322	false	-4849770701279573274	68	188	327	941	1568	300	قال الشيخ---- فان كانت مميزة وهي التي تري في بعض الايام دما اسود وفي بعضها دما احمر كان حيضها ايام الاسود لقولهعليه السلاملفاطمة بنت ابي حبيش اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضء وصلي فانما هو عرق اخرجه ابو داود والنساءي واطلق الشيخ القول بان الحيض الاسود موافق للخبر وهو محمول علي ما اذا اجتمعت شراءط الحيض فيه اما اذا فقدت او بعضها فلا تمييز وظاهر كلامه يقتضي امورا احدها حصر المميزة في المتصفة بما ذكره ولا قاءل به من الاصحاب بل هم متفقون في الطريقين علي ان المميزة من انقسم دمها الي قوي وضعيف نعم-- اختلفوا فيما به الاعتبار في القوة والضعف فمنهم من يقول هو اللون فقط	322	4730591126111672076	248	380.5	196	620	40.0	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0119	true	-1092916987100281753	210	270	1077	1382	1543	300	لكن في الذخاءر ان من زال عقله بالنوم وطبق الوقت فهو غير مخاطب بتلك الصلاة وصار بعض الفقهاء الي تكليف الناءم في بعض الاحكام ثم قال فان قيل فلم اوجبتم القضاء عليه قلنا للامر الجديد انتهي وفهم من اقتصارهما ايضا علي هذين الوصفين الوجوب علي---------------------------- من شرب ما ظن-ه مسكرا فزال عقل------ه واليه اشار في المهذب و---صرح به في التتمة	119	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0420	false	2238531665212370996	79	144	395	734	1524	300	لكن في الذخاءر ان-من زال عقله بالنوم فطبق الوقت فهو غير مخاطب بتلك الصلاة وصار بعض الفقهاء الي تكليف الناءم في بعض الاحكام ثم قال فان قيل فلم اوجبتم القضاء عليه قلنا للامر الجديد وقال ان الحكم في الساهي والجاهل كالحكم في الناءم وكلام الشيخ الاتي ينازع فيه الثانية من شرب ما جنسه مسكرا فزال عقله بسببه واليه اشار في المهذب وبه صرح ف---ي التتمة	420	4730591126111672076	246	425.5	195	343	71.7201156616211	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0142	true	-3455953552496458490	122	149	637	772	1571	300	ص وان كان به وجع العين فقيل--- ان صليت مستلقيا امكن مداواتك وهو قادر علي القيام احتمل ان يجوز له ترك القيام واحتمل الا يجوز والاصح الجواز	142	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1034	false	-1735085226124287406	11	37	54	182	1496	300	--وان كان به وجع العين فقيل له ان صليت مستلقيا امكن مداواتك وهو قادر علي القيام-احتمل ان يجوز له ترك القيام كم-------ا يجوز له ترك الصيام	1034	4730591126111672076	114	192.5	90	138	82.60869598388672	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0173	true	-165223952174326183	2	26	9	124	1520	300	فان اقتصر علي ستر العورة---------------------------------------------- جاز مفهوم من قوله ويستحب ان يصلي في ثوبين وانما ذكره ليفهم ان النهي------------------------------------------------------------------ عن الصلاة في ثوب واحد	173	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0528	false	9046690663878019686	10	53	46	251	1493	300	فان اقتصر علي ستر العورة جازان مراده انه اذا اقتصر علي سترها بثوب واحد جاز وليس كذلك بل مراده ----------------------ما ذكرناه ولءن كان كذلك فوجهه ما روي ابو هريرة ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد	528	4730591126111672076	59	73.0	46	227	25.99118995666504	10	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0230	true	1083172413076446326	35	63	190	317	1589	300	فان صلي احد هءلاء خلف احد هءلاء ولم يعلم ثم علم اعاد------------------------------------------------------------------------------------- الا من صلي خلف المحدث--------------------- فانه لا اعادة عليه في غير الجمعة وتجب في الجمعة فيه	230	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0989	false	3165334990274569439	97	147	485	716	1471	300	فان صلي احد هءلاء خلف احد هءلاء ولم يعلم ثم علم اعاد لبيان فقد شرط القدوة بتقصير المقتدي فان علي كل ما منع منها امارة ظاهرة تدل عليها قال الا من صلي خلف المحدث اي حدثا اصغر او اكبر فانه لا اعادة عليه في غير الجمعة لما روي انه عليه --	989	4730591126111672076	112	193.5	87	233	48.068668365478516	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0241	true	-7131026096568743578	37	89	203	477	1602	300	والله اعلم 738 قول التنبيه ص وان حضر وقد اقيمت الصلاة لم يشتغل عنها بنافلة المراد بالاقامة الشروع فيها وقد اوضحه المنهاج بقوله ص------------------------------------------------------------ ولا يبتدء نفلا بعد شروعه فيها اي بعد شروع المءذن في الاقامة وفي معني الشروع قربها 739 قولهما وان اقيمت وهو في النافلة-------------------------------------------------- ولم يخش فوات الجماعة اتمها	241	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0956	false	1469117111949014879	225	291	1163	1501	1554	300	والله اعلم قال وم--------------ن حضر وقد اقيمت الصلاة لم يشتغل عنها بنافلة اي تحية كانت او غير تحية ل---------------------قوله عليه السلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اخرجه مسلم ولا فرق في ذلك بين ان يمكنه مع صلاة النافلة ادراك اول الصلاة او لا لظاهر الخبر قال ----------وان اقيمت وهو في النافلة راتبة كانت كركعتي الفجر او غير راتبة كتحية المسجد ولم يخش فوات الجماعة-اتمها	956	4730591126111672076	128	117.0	100	384	33.33333206176758	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0251	true	3488921868627652103	71	93	380	488	1602	300	وان اقام في بلد لقضاء حاجة---------------------------------------------- ولم ينو الاقامة قصر الي ثمانية عشر يوما في احد القولين ويقصر ابدا في القول الاخر	251	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1078	false	4289593640764928002	43	74	229	382	1541	300	وان اقام في بلد لقضاء حاجة اي ولا يعلم انها تمتد الي اربعة ايام وقد تمتد ولم ينو الاقامةق-صر الي ثمانية عشر يوما في احد القولين ويقصر ابدا في القول الاخر	1078	4730591126111672076	106	197.0	85	154	68.83116912841797	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0286	true	-1347674352142248760	261	284	1366	1499	1584	300	قوله وان- اجتمع صلاتان مختلفتان بدا باخوفهما فوتا ثم يصلي الاخري ثم يخطب كالمكتوبة والكسوف في اول الوقت----------------------- يبدا بالكسوف ثم يصلي المكتوبة	286	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1319	false	1490008758575728819	108	136	536	693	1548	300	قالك واذا اجتمع صلاتان مختلفتان بدا باخوفهما فوتا ثم يصلي الاخري ثم يخطب كالمكتوبة والكسوف في اول الوقت اي في اول وقت المكتوبة يبدا بالكسوف ثم يصلي المكتوبة	1319	4730591126111672076	130	243.0	107	157	82.80255126953125	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0338	true	1667544006650399810	117	151	592	756	1520	300	الا الارز والعلس وهو صنف من الحنطة يدخر في قشره فنصابه عشرة اوسق قال ابن الرفعة----------------------------------- ولو كان خالص دون العشرة من ذلك خمسة اوسق كان ذلك -----نصابا انتهي وقال الشيخ ابو حامد في	338	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1617	false	-7500109899579500697	68	108	343	535	1502	300	الا الارز والعلس وهو صنف من الحنطة يدخر في قشره فنصابه عشرة اوسق مع قشره لان خالصه يكون خمسة اوسق وهي المعتبرة حتي ولو كان خالص دون العشرة من ذلك خمسة اوسق كان ذلك هو النصاب وما ذكره--- الشيخ في ---------	1617	4730591126111672076	127	218.0	99	204	62.25490188598633	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0352	true	-1893539712722924409	110	178	569	936	1568	300	------------------------------------وبالنقد بان المراد جنسها وايضا فالغالب--- الشراء---------- بالاثمان وم------ا خرج مخرج الغالب لا مفهوم له خامسه-ا لم يذكر نية التجارة وهي شرط والاصح اشتراط اقترانها بالكسب وقد ذكره المنهاج بقوله ص اذا اقترنت نيتها بكسبه وعليه يدل قول الحاوي ص وان لم يجدد القصد في كل معاوضة 1165 قولهم والعبارة ل التنبيه وان اشتراه بعرض للقنية او بما دون النصاب من الاثمان ------------------------------------------------------انعقد الحول عليه من يوم الشراء	352	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1676	false	-2334585515627335206	238	293	1239	1513	1547	300	وان حمل علي الاثمان نفسها فلا مفهوم له يراد لان الغ--------------------الب ان الشراء انما يكون بالاثمان والشء اذا خرج مخرج الغالب لا مفهوم له والله اعلم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتراه بعرض للقنية او بما دون النصاب من الاثمان اي وهو لا يملك ما يتم به النصاب من الجنس الذي اشتري بهانعقد الحول عليه من يوم الشراء	1676	4730591126111672076	147	191.5	118	477	30.817609786987305	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0362	true	-3659440429548838108	256	278	1285	1391	1500	300	وان كان عبد بين نفسين مختلفي القوت ------------------------------------------------------------------------------فقد قيل يخرج كل واحد منهما نصف صاع من قوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يخرجان من ادني القوتين	362	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1763	false	-732655400412863756	206	291	1040	1482	1541	300	وان كان عبد بين نفسين مختلفي القوت اي وفرعنا علي ان الاعتبار بقوت الشخص نفسه كما هو ظاهر المذهب كما قال البندنيجيفقد قيل يخرج كل واحد منهما نصف صاع من قوته لانه لم ينتقص ما عليه وهذا ما اختاره ابن الحداد وصححه الرافعي والمتولي والنووي وشبهه بما اذا قتل ثلاثة من المحرمين ظبية فاخرج احدهم ثلث شاة واطعم الثاني بقيمة ثلث شاة وصام الثالث عدل ذلك فانه يجزء اتفاقا ولو كان القاتل لها واحدا لم يجزءه ذلك علي احد الوجهين وقيل يخرجان من ادني القوتين	1763	4730591126111672076	106	185.5	84	442	23.981901168823242	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0364	true	-7779995038027446454	46	68	244	351	1556	300	وان كان مرتدا ففيه ثلاثة اقو----------------------------------------------------------------------------------ال احدها تجب والثاني لا تجب والثالث ان رجع الي الاسلام وجبت وان لم يرجع لم تجب	364	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1471	false	-6366804680629374779	230	268	1193	1382	1528	300	وان كان مرتدا ففيه ثلاثة اقوال هذه المسالة مصورة بما اذا حال الحول عليه بعد ملك النصاب وهو مرتد ففيه الاقوال قال احدها تجب والثاني لا تجب والثالث ان رجع الي الاسلام وجبت وان لم يرجع لم تجب	1471	4730591126111672076	107	204.5	85	189	56.6137580871582	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0386	true	827006663328801286	148	198	816	1062	1544	300	انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل--------------- مخافة الفجر لم يكن ذلك نية وبه صرح صاحب العدة وقال ابو العباس الجرجاني انه نية قال الرافعي وهو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم يوم كذا فقد قصده	386	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1946	false	6774047119587434503	103	144	530	732	1467	300	انه لو تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والنكاح مخافة الفجر كا---ن ذلك نية للصوم---------------------------------------------- قال وهذا ----هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي ش--رط التعرض لها لانه اذا تسحر ليص----وم كذا فقد قصده	1946	4730591126111672076	175	295.5	137	261	67.0498046875	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0397	true	4995471693044199988	64	172	331	896	1574	300	وينبغي للصاءم ان ينزه صومه عن الشتم والغيبة يقال--------------------------------------------------------------------------- عليه هذا واجب مطلقا فكيف يعد تركه من اداب الصوم وجوابه انه يتاكد وجوبه في حقه لكونه يبطل ثواب الصوم وهذا معني ما ورد من ان الغيبة تفطر الصاءم وقد يقال لام الامر في عبارة المنهاج تدل علي الوجوب وقول التنبيه ينبغي لا ينافي الوجوب ومنه قوله وينبغي ان يكون------------------------------------------ القاضي ذكرا الي اخره وقد قال النووي في الدقاءق هذه لام الامر اي يلزمه ذلك وهو مراد المحرر وان اوهمت عبارته غيره وقال في المهمات ينبغي تاويله علي الحالة التي يجوز تعاطي هذه الاشياء فيها ك------------------------------الكذب -للحاجة والغيبة للتظلم ونحوه 1301 قول التنبيه ص-------------------------------------------------------------------------- فان شوتم فليقل اني صاءم	397	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2006	false	-1468048863990615392	92	193	432	954	1493	300	وينبغي للصاءم ان ينزه صومه عن الشتم والغيبة اي اكثر مما ينبغي لغيره لرواية ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه واخرجه البخاري و---------------معني ------------------------------------------------------------------------------------قول الزور والعمل به هو---------------------------- ان يخالف ظاهره باطنه لان هذا هو العمل بالزور قاله القاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحسين وقد روي انه قال خمس يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة واراد ان ذلك يحبط اجر الصاءم فاما انه يبطل صومه فلا وهو قول الكافة الا الاوزاعي فانه قال يفطر قال فان شوتم فليقل اني صاءم	2006	4730591126111672076	128	20.0	94	787	16.26429557800293	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0403	true	4076385943926312267	102	156	516	815	1569	300	عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه رواه مسلم في صحيحه ولذلك عبر عنه في التصحيح بالمختار وقال في الروضة المشهور في المذهب تصحيح الجديد و---------------------------------------ذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم-------------- وهو الصواب بل ينبغي ال--جزم به ل----لاحاديث الصحيحة----- فيه وليس للجديد حجة من السنة فالحديث الوارد بالاطعام ضعيف	403	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2019	false	-484201162162102686	207	276	1037	1390	1507	300	عليه وسلم قال ------من مات وعليه صيام صام عنه وليه وهذا هو القديم كما قال في الوسيط والتتمة وغيرهما---- وقال البندنيجي انه نص عليه في اماليهحيث قال ان صح الحديث قلت به وقد صح الخبر لاجل ذلك ذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم قال في الروضة وهو الصواب بل ينبغي ان يجزم به فان الاحاديث الصحيحة ثبتت فيه وليس للجديد حجة من السنة والحديث الوارد بالاطعام ضعيف	2019	4730591126111672076	193	285.0	153	363	53.16804504394531	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0405	true	7759327580957941157	77	115	405	581	1524	300	ولا يجوز ان يءخر القضاء الي رمضان اخر من غير عذر هذا في الفاءت بعذر فاما الفاءت بغير عذر فيجب قضاءه---------------------------------------------------- علي الفور في الاصح 1331 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخره لزمه مع القضاء------- عن كل يوم مد من الطعام	405	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2016	false	-6808273654445131582	71	177	339	846	1440	300	ولا يجوز ان يءخر القضاء الي رمضان اخر------------------------------------------ بغير عذر لما روي البخاري ومسلم عن ابي سلمة قال سمعت عاءشة تقول كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان بالشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم او برسول الله صلي الله عليه وسلم وجه الدلالة منه انه لو كان يجوز التاخير بعد شعبان لم يكن لذكرها شعبان من بين ساءر الشهور معني وفارق قضاء رمضان حيث تاقت قضاء ساءر العبادات حيث لا تتاقت لانه دخل عليه وقت لا يقبل ايقاع غير ما وجب يه بخلاف ساءر العبادات قال فان اخر- لزمه مع القضاء الفدية عن كل يوم مد من --طعام	2016	4730591126111672076	103	109.0	76	552	18.659420013427734	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0428	true	-1915438809431678166	62	102	315	519	1545	300	كالاجنبي فيه احتمالان ل----لامام ورجح الرافعي منهما الاول ولو----------------------- كان الولد الباذل للطاعة عاجزا ايضا عن الحج وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا كما ------------حكاه في الكفاية عن	428	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2124	false	-6102950765334559699	67	113	354	591	1531	300	بالاجنبي او بالابن ثم قال الامام ولعل الاظهر الثاني------ ولو انتفي المعنيان كما اذا كان الولد الباذل للطاعة عاجزا ايضا عن الحج وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا قاله البندنيجي وحكاه في الزواءد عن	2124	4730591126111672076	163	271.0	127	243	67.07818603515625	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0430	true	-3506896637022033834	239	300	1250	1549	1549	300	وهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر بها من غير اهلها و الحاوي بقوله ص لاهلها والمار بها وفي الكفاية عن الفوراني انه يس---------------------------تثني الناءب فان-------ه يحرم من ميقات بلد المنوب ----------------عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة 1409 قول المنهاج ص و الحاوي ص والافضل ان يحرم من اول الميقات	430	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2176	false	4824200297173695609	184	247	970	1275	1533	300	وهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر بها من غير اهلها لخبر ابن عباس السابق قال------------------------- الفوراني ولا يستثني من ذلك الا مسالة واحدة وهي الاجير فان عليه ان يحرم من ميقات الميت او المستاجر الذي يحج عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد عن ذلك الميقات من مكة واذا مات ميت فان الحاج يحرم عنه من ميقات -------------------	2176	4730591126111672076	178	283.0	135	349	51.002864837646484	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0444	true	-1834149592450234790	45	77	223	367	1538	300	في اول الحج ص و---لا يجب في العمر الا مرة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ي------------------------------------------------------------نذر------------------------ او يدخل الي مكة----------- لحاجة لا تتكرر من تجارة او زيارة فيلزمه الاحرام بالحج او العمرة في احد	444	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2089	false	-8895505420927453310	123	200	612	977	1475	300	في---- الحج والحج لا يجب في العمر الا مرة لزم ان تكون كذلك ولان هذا النسك يتعلق به في الاغلب قطع مسافة والتزام مءنة وفي تكرار وجوبه مشقة عظيمة فلم يجب لذلك بخلاف ساءر الفراءض قال الا ان ينذر فيجب اكثر من مرة علي حسب نذره لعموم قوله عليه السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه قال او يدخل---- مكة اي من الحل لحاجة لا تتكرر من تجارة او زيارة فيلزمه الاحرام بالحج او العمرة اي اذا	2089	4730591126111672076	124	186.5	96	373	33.24396896362305	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0447	true	5425043786580507975	258	300	1318	1543	1543	300	كيفية المحاذاة------------- ان يستقبل البيت -----علي جانب الحجر الذي يلي---- الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرف الحجر ف--ينو-----------------ي ثم يمر- مستقبله---------------------------------------- فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت علي يساره قال------------------- ولو فعل هذا من الاول وترك الاستقبال-	447	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2335	false	1246670171788590887	232	292	1204	1522	1558	300	كيفية --محاذاة جميعه بجميعه ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة بمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل---------- يساره الي البيت ويمينه خارجه ولو فعل هذا من الاول وترك --استقبال	2335	4730591126111672076	204	295.0	165	332	61.44578170776367	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0473	true	-1941165267426853720	252	286	1313	1493	1558	300	ص فيرمي الجمرة الاولي ---------------------وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة ويدعو الله تعالي ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف ويدعو كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها	473	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2419	false	5966378724883320895	13	49	60	258	1548	300	--فيرمي الجمرة الاولي اي من ناحية المزدلفة وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة ويدعو الله تعالي ثم يرمي الجمرة الوسطي ليقف ويدعو كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة-ولا يقف عندها	2419	4730591126111672076	176	328.5	144	201	87.56218719482422	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0485	true	7813221946363599399	49	98	246	509	1486	300	ص فان ذبح المتمتع بعد الفراغ من العمرة---------------------- والقارن بعد الاحرام بالحج جاز علي ظاهر المذهب والحاوي فقال ص وقدم ان اعتمر وقد توهم عبارته ارادة الاحرام بالعمرة وهو وجه فعبارة التنبيه اوضح لكن قوله علي ظاهر المذهب يعود للمتمتع فقط فان القارن في صورة ادخال الحج علي العمرة	485	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2160	false	3522010222093778449	224	246	1150	1268	1563	300	--فان ذبح المتمتع بعد الفراغ من العمرة اي وقبل الاحرام بالحج والقارن بعد الاحرام بالحج اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صورة ادخال الحج علي العمرة	2160	4730591126111672076	94	129.5	76	285	32.98245620727539	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0494	true	-6735381107118790649	81	106	423	538	1592	300	وان لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب في مجالس قبل ان يكفر عن الاول كفاه عنهما كفارة واحدة في احد القولين ويلزمه لكل ---واحد	494	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2261	false	-2526834371320148666	260	286	1392	1510	1580	300	وان لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب في مجالس قبل ان يكفر عن الاول كفاه عنهما كفارة واحدة في احد القولين لانهما من جنس واحد	2261	4730591126111672076	106	200.0	82	118	89.83050537109375	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0538	true	-6153942880565600082	275	299	1415	1541	1546	300	الجاني قولان وقيل ان كانت الجناية خطا لم يجز قولا واحدا--------- وانما القولان في جناية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد وقيل ان كانت الجناية عمدا جاز قولا واحدا	538	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2813	false	9094407320311869122	74	166	396	876	1594	300	الرهن- ق--ال وقيل ان كانت الجناية خطا لم يجز قولا واحدا كالمرهون وانما القولان في جناية العمد وتوجيههما ما تقدم وبعضهم بناهما علي القولين فيما يوجبه القتل العمد فقال ان قلنا القود عينا صح والا فلا و قال الامام قد نسب بعض اصحابنا تخريج القولين علي قولنا موجب العمد القود لان المالية ثابتة ضمنا ولهذا قلنا مستحق القصاص يرجع الي المال دون رضا من عليه القصاص وهذا ما يقتضيه كلام الغزالي في وسيطه فانه قال فيه خلاف مرتب علي ان موجب العمد ماذا قال وقيل ان كانت الجناية عمدا جاز قولا واحدا	2813	4730591126111672076	117	208.5	93	483	24.223602294921875	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0547	true	-2461287636359465433	160	181	854	957	1566	300	وان كان مما لا يكال ولا يوزن------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيه قولان------------------------------------------------ احدهما لا يجوز بيع بعضه ببعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجوز اذا تساويا في الوزن	547	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2914	false	-8780852330078452301	96	197	519	1054	1622	300	وان كان مما لا يكال ولا يوزن اي بل العادة فيه ان يعد كالقثاء والبطيخ في بعض البلاد والسفرجل والاترج والجوز والبيض واجناس ذلك ففيه قولان اي تفريعا علي القول الجديد وهو جريان الربا فيها احدهما لا يجوز بيع بعضه ببعض لانه لا سبيل الي تجويز البيع عددا فان فيه تساهلا لا يحتمل مثله في باب الربا والوزن والكيل فيه غير معتاد في عصره عليه السلام وبعده ولا يمكن الحاقه بالمكيل ولا بالموزون لان القشر والرطوبة يمنعان العلم بالتساوي الذي هو شرط العقد فامتنع بيع بعضه ببعض وهذا هوا لاصح عند الامام وظاهر المذهب قال والثاني يجوز اذا تساويا في الوزن	2914	4730591126111672076	103	138.0	82	535	19.252336502075195	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0552	true	2219316687168733785	213	300	1090	1527	1527	300	ولا يجوز تعليق البيع علي شرط استثني منه ما اذا قال ان كان ملكي فقد بعتكه فانه يصح-------- كما في زواءد ال-------------------------------------------عمراني في الوكالة 1747 قول المنهاج ص والملامسة بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه فسرها الشافعي وتبعه الرافعي في كتبه والنووي في الروضة بان يلمس ثوبا مطويا فيقول صاحبه بعتكه بشرط قيام لمسك مقام نظرك وفيه مخالفة لما في المنهاج وجزم التنبيه بالتفسير الثاني فقال ص وهو ان يقول اذا لمسته فقد وجب-	552	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2854	false	1104715832705960669	159	202	816	1033	1537	300	ولا يجوز تعليق البيع علي شرط كبيع المنابذة وهو ان يقول اذا نبذت اليك الثوب اي القيته اليك كما قيل في قوله تعالي فانبذ اليهم الانفال وقوله فنبذوه ال عمران قال فقد وجب البيع وكبيع --------الملامسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يقول اذا لمسته فقد وجب	2854	4730591126111672076	87	-54.5	67	489	17.791410446166992	13	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0554	true	-7503028305870619569	68	104	357	550	1593	300	يقتض-------------ي جواز الاسترسال في اشتراط ما فيه مصلحة للعاق----------------------------------------------د وقد صرح-------------- الامام بانه ممتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتبع فيه توقيف الشارع كالخيار وما في معناه فان هذه الاشياء في المعاملات كالرخص في العبادات ثانيها يشترط في كل من	554	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2880	false	-1013715915822919409	0	85	0	454	1536	300	يقتضي الاسترسال في جواز------------- اشتراط ما فيه مصلحة للعاقد علي هذا النحو وليس يماثل ذلك الاشتراط الاشهاد وقد ذكرناه ويءكده قول الامام في كتاب الرهن ومن الاصول المعتمدة في البياعات ان العقد اذا كان له مقتضي عند الاطلاق فلا يجوز تغييره في نقيض اطلاقه بما لا يقع فيه ولا مصلحة تتعلق به فاما الشرط الذي يتعلق بمصلحة العقد فلا يجوز الاسترسال في تجويزه بل يتبع فيه توقيف الشارع كالخيار وما في معناه فان هذه الاشياء في المعاملان كالرخص في العبادات قال وان شرط العتق في -	2880	4730591126111672076	147	219.0	119	468	31.41025733947754	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0554	true	-7503028305870619569	24	46	122	239	1593	300	بجناية---- وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري الاقل----- من قيمته----- يوم الولادة لو كان حيا والغرة ويطالب به المالك من شاء	554	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2892	false	4364301737691867045	25	50	128	259	1539	300	بجناية جان وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري اقل المرين من قيمة الولد يوم الولادة لو كان حيا والغرة ويطالب به المالك من شاء	2892	4730591126111672076	111	197.0	89	131	84.73282623291016	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0577	true	5115426377703505615	0	35	0	180	1531	300	مديدة بحيث يغلب علي الظن زوالها ثم وجدت في يد المشتري قال الثقف---------ي وابو علي الزجاجي لا يجوز الرد لاحتمال ان تلك المعاني ارتفعت ثم حدثت في يد المشتري فصار- كالمرض الحادث في يد المشتري	577	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3000	false	-7108647088416861269	68	103	340	522	1542	300	مديدة بحيث يغلب علي الظن زوالها ثم وجدت في يد المشتري قال الثقفي والزجاجي وابو عل--------ي لا يجوز الرد لاحتمال ان تلك المعاني ارتفعت ثم حدثت في يد المشتري فصارت كالمرض الحادث في يد المشتري	3000	4730591126111672076	172	327.5	138	190	90.52631378173828	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0598	true	944928544886057580	7	105	41	511	1515	300	ولا ينفذ تصرف الباءع في الثمن ان -كان معينا حتي ينقطع خيار المشتري ويقبض الثمن وهو داخل في قول الحاوي ص فيما يضمن بالعقد ثم زاد ايضاحا فمثل به بقوله ص كمعين الثمن 1873 قول المنهاج ص ولا يصح بيع مسلم فيه فيه نقص لان المبيع في الذمة اذا عقد عليه لا بلفظ السلم ليس سلما ولا يصح بيعه ولا الاعتياض عنه واما قول الحاوي ص ودين السلم فهو مثال مع دخول هذه الصورة في قوله اولا فيما يضمن بالعقد 1874 قول التنبيه ص وان كان الثمن في الذمة ف-----------------------------------------------------------هل يجوز قبل القبض ف-يه قولان اصحهما انه يجوز	598	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2781	false	6163978184057321996	242	298	1322	1602	1611	300	ولا ينفذ تصرف الباءع في الثمن اذا كان معينا حتي ينقطع خيار المشتري ويقبض الثمن كما ذكرنا في تصرف المشتري في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع اذ هو مشتر له كما ان المشتري مشتر للمبيع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كا------ن في الذمة لم ينفذ تصرفه فيه قبل انقطاع الخيارلما مر فيما اذا كان عيناوهل يجوز قبل --قبضه فيه قولان اصحهما انه يجوز	2781	4730591126111672076	146	179.0	115	531	27.49529266357422	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0601	true	-5921887781166787396	188	279	938	1372	1471	300	المبيع جزافا غير مقدر بكيل ولا وزن ولا ذرع ولا عد فان كان مقدرا فلا بد في حصول القبض مع ذلك من الذرع او الكيل او الوزن او العد وقد ذكره المنهاج والحاوي بعد ذلك لكن لم يذكر المنهاج العد قال في الكفاية ويشترط رءية المقبوض لصحة القبض وخرجه الامام علي بيع الغاءب ثانيها محل ذلك ايضا اذا لم يكن المبيع تحت يد المشتري فان كان تحت يده ولو كانت-------------------------------------------- يد ------------------------------ضمان فان كان------- حاضرا كان مقبوضا بنفس العقد ولا يحتاج فيه الي اذن------- الباءع وان كان له حق الحبس علي	601	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2799	false	3281952149801669552	105	159	546	815	1541	300	المبيع جزافا غير مقدر بكيل ولا وزن ولا ----------------------------------------------------------ذرع ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا--- كان المبيع في يد- المشتري فان---------------- كانت يده يد امانة كيد المودع والمرتهن وغيرهما او يد ضمان كيد الغاصب والمستعير وغيرهما- فان كان المبيع حاضرا كان مقبوضا بنفس العقد ولا يحتاج فيه الي اذن من جهة الباءع وان كان له حق الحبس قال	2799	4730591126111672076	169	271.0	131	522	32.37548065185547	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0603	true	-6930550909859418010	78	100	395	514	1543	300	وان اختلفا في التسليم فقال الباءع------------- لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري--------- لا اسلم الثمن--------------------------------------- اجبر الباءع علي ظاهر المذهب	603	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3046	false	-801890627973938144	159	194	808	988	1559	300	وان اختلفا في التسليم فقال الباءع اي لملك نفسه لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري اي لنفسه لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع اي وكان الثمن في الذمة اجبر الباءع علي ظاهر المذهب	3046	4730591126111672076	119	209.0	97	180	66.11111450195312	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0609	true	-8158706893462831350	0	44	0	223	1576	300	باع في هذه الحالة---- لا يقول اشتريته بكذا الا ان يبين حقيقة الحال كذا ذكره صاحب التتمة ونقله عنه ابن يونس شارح التنبيه وليس في كلام الرافعي والروضة بيان ذلك بل فيهما ما يوهم خلافه انتهي وقال القاضي --حسي-----------ن يخبر بلفظ قام علي خاصة	609	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3016	false	1928061181394425943	31	57	158	282	1546	300	قال في التتمة الا انه لا يقول اشتريته بكذا الا اذا بين حقيقة الحا----------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه---------------------- وقال القاضي الحسين يجوز له ان يخبر بلفظ قام علي خاصة	3016	4730591126111672076	94	134.5	74	240	39.16666793823242	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0609	true	-8158706893462831350	46	78	233	417	1576	300	وان قال اشتريت- بم-ءة ثم قا---ل اشتريته بتسعين----------------------------------- ففيه قولان احدهما يحط الزيادة وربحه--------------------------ا وياخذ المبيع بالباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ا-نه بالخيار----------- بين ان يفسخ البيع وبين ان يحط الزيادة وربحها وياخذ------ه بالباقي فيه	609	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3016	false	1928061181394425943	142	217	722	1132	1546	300	وان قال اشتريته بماءة ثم قال بل اشتريته بتسعين اي وباعه مرابحة لكل عشرة درهم مثلا ففيه قولان احدهما يحط الزيادة وربحها اي وذلك احد عشر في مثالنا وياخذ المبيع بالباقي اي وهو تسعة وتسعون لانه ملك نقل بالثمن الاول مع زيادة منسوبة اليه فيحط الزاءد عليه كما في الشفعة والتولية ولاخيار للمشتري ذلانه زاده خيرا قال والثاني اذنه بالخيار اي المشتري بين ان يفسخ البيع وبين ان يحط الزيادة وربحها وياخذ المبيع بالباقي انه	3016	4730591126111672076	181	215.5	149	410	44.14634323120117	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0621	true	3030390002768399387	218	240	1172	1291	1616	300	وان تلفت الثمرة بعد التخلية-------------------- ففيه قولان احدهما انها تتلف من ضمان الباءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو الاصح انها تتلف من ضمان المشتري فيه	621	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2963	false	-722515273860291621	39	109	223	571	1559	300	وان تلفت الثمرة بعد التخلية اي علي رءوس الاشجار ففيه قولان احدهما انها تتلف من ضمان الباءع وهو القديم لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولان الثمرة لا يتم قبضها الا بجذها من نخلها بدليل انها لو عطشت واضر ذلك بها كان للمشتري الخيار ولو تم القبض بها لما كان له كما بعد النقل قال الثاني وهو الاصح انها تتلف من ضمان المشتري وهو	2963	4730591126111672076	116	202.0	94	348	33.33333206176758	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0622	true	-7768798930970474422	251	296	1313	1532	1552	300	وان اشتري ثمرة فلم ياخذها حتي حدثت ثمرة اخري-------------------------------------------------------------------------------------- او جزة من الرطبة فلم ياخذها حتي طالت او طعاما فلم ي------------------اخذه حتي اختلط به غيره---------------------------------------------------------------------------- ففيه قولان احدهما ينفسخ البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني لا ينفسخ بل يقال للباءع ان تركت حقك اقر العقد وان لم تترك فسخ	622	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2961	false	-7253503083584326940	26	128	125	647	1581	300	وان اشتري ثمرة فلم ياخذها حتي حدثت ثمرة اخري اي واختلطت ولم تتميز كالتين والموجود علي شجره والباذنجان والبطيخ والخيار ونحو ذلك قال او جزة من الرطبة فلم ياخذها حتي طالت او طعاما اي غير معلوم القدرفلم ياخذه حتي اختلط به غيره اي ولم يتميزسواء كان مثله او دونه او اعلي منه كما ذكره الامام في باب الوصية ففيه قولان احدهما ينفسخ البيع لانه قد تعذر تسليم المبيع فانفسخ العقد كما لو كان جوهرة فالقيت في بحر عظيم وهذا ما اختاره ابن ابي عصرون وصححه ابو الطيب قالوالثاني لا ينفسخ بل يقال للباءع ان تركت حقك اقر العقد وان لم تترك فسخ	2961	4730591126111672076	215	391.5	171	522	41.187740325927734	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0627	true	-8498296569099805219	50	81	256	420	1546	300	وان اختلفا في عين المبيع فقال الباءع بعتك هذه الجارية---------------- وقال المشتري بل بعتني هذا العبد--------- لم يتحالفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يحلف الباءع انه ما باع- العبد ويحلف المشتري انه ما ابتاع الجارية	627	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3041	false	-1206752224030318161	98	168	532	902	1592	300	وان اختلفا في عين المبيع فقال الباءع بعتك هذه الجارية اي بالف في ذمتك وقال المشتري بل يعتني هذا العبداي بالالف لم يتحالفا لان ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض ولم يتفقا علي مبيع معين فقدمت قاعدة التحالف وهي ان يتفقا علي بيع ومبيع معين وهذا ما حكاه الشيخ ابو حامد والمحاملي والبندنيجي واختاره الامام قال بل يحلف الباءع انه ما باعه العبد ويحلف المشتري انه ما ابتاع الجارية	3041	4730591126111672076	163	289.0	132	370	44.054054260253906	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0646	true	9197639018614176950	130	172	638	857	1535	300	وان دفع----- جزافا فادعي انه انقص من حقه فالقول قول---------ه صورته------- ان يختلفا بعد تلف المقبوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البندنيجي والمحاملي والقول-------------------------------- قول القابض في قدر نقصانه قليلا كان النقص-- او كثيرا لانه لم يعترف بشء----------------- والاصل عدم قبض------ الزاءد---------------------------- اما اذا كان-------- باقيا	646	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3090	false	5823028453989020520	133	239	677	1219	1546	300	وان دفع اليه جزافا فادعي انه انقص من حقه فالقول قوله مع يمينه صورة المسالة ان يحضر المسلم اليه المسلم فيه ويقول للمسلم انه قدر حقه فيقبضه منه من غير كيل ولا وزن اعتمادا عليقوله انه قدر حقه ثم يتلف ويقع الاختلاف بعده فالقبض فاسد وهكذا الحكم فيما لو لم يقل له المسلم اليه انه قد رحقه ووجه فساده الجهل بمقدار حقه قال البندنيجي والمحاملي في باب بيع الطعام ومعني فساده ان القول قول القابض في قدر نقصانه قليلا كان النقصان او كثيرا لانه لم يعترف بشء حتي يءاخذ بموجبه والاصل عدم قبض القدر الزاءد وهذا هو تعليل ما قاله الشيخ اما اذا كان المقبوض باقيا	3090	4730591126111672076	191	279.0	152	542	35.23985290527344	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0649	true	8690378868023508806	78	104	402	513	1493	300	ص ولا شرط جر منفعة مثل ان يقول اقرضتك الفا علي ان تبيعني دارك بكذا او ترد علي اجود من مالي او تكتب لي به سفتجة	649	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3100	false	-6117070198452703229	110	135	538	647	1438	300	--ولا شرط جر منفعة مثل ان يقول اقرضتك الفا علي ان تبيعني دارك بكذا او ترد علي اكثر من مالي او تكتب لي به سفتجة	3100	4730591126111672076	106	203.5	81	111	95.49549865722656	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0649	true	8690378868023508806	0	36	0	183	1493	300	في بلد اخر فطالبه بها لزمه دفعها اليه---------------------------------------- قال الامام و-كذا اذا كان المقرض من النقود التي لا عسر في نقلها ولا تتفاوت قيمتها بتفاوت البقاع فان --------------عسر نقلها وتفاوتت قيمتها فلا يطالبه الا في بلد	649	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3107	false	-589334065204069781	201	247	1051	1286	1574	300	في بلد اخر فطالبه بها لزمه دفعها اليه لان القيمة في ذلك لا تختلف فانتفي الضرر قال الامام وهكذا اذا كان المقرض من النقود التي لا عسر في نقلها ولا تتفاوت قيمتها بتفاوت البقاع اما اذا كانت مما يعسر نقلها وتختلف قيم-تها فلا نطالبه --بغير بلد	3107	4730591126111672076	164	286.0	130	238	68.90756225585938	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0654	true	7158649695121591500	90	120	467	622	1498	300	ويجبر علي بيعه عند خوف الفساد ويكون ثمنه رهنا اذ هو-------------------- المتع----------ارف فنزل--------------------------------------------------------------------------------- الاطلاق عليه وذكر في الكبير ان ميل غير العراقيين اليه وهو الموافق ل-----نصه في المختصر قال في	654	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3124	false	-3712800108189578593	47	96	232	488	1504	300	ويجبر علي بيعه عند خوف الفساد ويكون ثمنه رهنا لان العقد المطلق يحمل علي المتعارف والمتعارف فيما يفسد ان يباع قبل فساده فيصير كما لو شرط ذلك ولو شرط ذلك جاز وجها واحدا فكذلك عند الاطلاق وهذا القول ما------------ل غير العراقيين اليه وهو الموافق لظاهر نصه في المختصر وفي ---	3124	4730591126111672076	117	172.0	93	271	43.173431396484375	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0654	true	7158649695121591500	134	178	698	907	1498	300	الثمرة قبل بدو الصلاح من غير شرط القطع جاز في اصح القولين فيه امور احدها ان محله اذا ----------------------------------------كان الدين حالا او يحل مع بدو الصلاح او بعده اما اذا كان يحل قبله---------- فالاظهر--------------- عدم الصحة الا-------- ان----- شرط--- القطع عند المحل فالمذهب القطع	654	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3128	false	-3505036005907852579	0	56	0	277	1538	300	الثمرة قبل بدو الصلاح من غير شرط القطع كالبيع و-----------فيه احتراز من العتق والوصية ومحل تصحيح القول الاول عند الرافعي اذا كان الدين حالا او يحل مع بدو الصلاح اوب عده اما اذا كان يحل قبل بدو الصلاح فالاصح من القولين عنده عدم الصحة ولا نزاع في انه اذا شرط في الرهن علي الدين -ال-حال القطع	3128	4730591126111672076	151	206.5	116	290	52.068965911865234	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0655	true	-855795746664570220	1	39	8	215	1577	300	وان استعار شيءا ليرهنه بدين فرهنه ففيه قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان حكمه حكم العارية----------------------------------------------------------------------------------- فان تلفت في يد المرتهن او بيعت في الدين ضمنها المستعير بقيمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المعير كالضامن للدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز حتي يبين جنس الدين وقدره وصفته	655	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3511	false	-1718313743252645813	12	214	59	1146	1580	300	وان استعار ش-ءا ليرهنه بدين فرهنه ففيه قولان اي منصوصان في الرهن الصغير من الام كما صرحبه ابو حامد ومن تابعه والغزالي قال انهما ماخوذان من تردد الشافعي في المسالة قال احدهما ان حكمه حكم العارية لانه قبض مال الغير باذنه لمنفعة نسه منفرداص بها فكانت عارية كما لو قبضه للخدمة قال فان تلف- في يد المرتهن او بيع ف-ي الدين ضمنها المستعير بقيمتها لان العارية مضمونة بالقيمة واي وقت تعتبر فيه القيمة سياتي الكلام فيه وهذا ما حكاه الجمهور وقال القاضي ابو الطيب اذا بيعت باكثر من القيمة رجع المعير بما بيعت به لانه ملك الثمن قبل ايفاءه فكان كالعين وهذا ما صححه ابن الصباغ والامام وغيرهما قال والثاني ان المعير كالضامن للدين في تلك العين لان الاعيان كالذمم بدليل جواز التصرف فيهما وقد صح الضمان في الذمة فكذلك في العين قال القاضي ابو الطيب ولان العارية ما اتلفت منافعها وحيل بين صاحبها وبين الانتفاع بها في حال الاستعارة وقد اجمعنا علي ان منفعة العين المعارة هاهنا لصاحبها فوجب الا تكون اعارة واذا بطل كونه اعارة تعين ان يكون ضمانا لانه لا يحتمل غيرهما وهذا هو مختار الشافعي وعليه نص في الرهن الكبير كما حكاه البندنيجي وصححه ووافقه في التصحيح الرافعي وغيره قال فلا يجوز حتي يبين جنس الدين وقدره وصفته	3511	4730591126111672076	202	331.5	165	1090	18.5321102142334	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0659	true	4709172223017681206	218	244	1162	1297	1584	300	وان اعتقه ففيه ثلاثة اقوال احده-ا يعتق والثاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يعتق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كان معسرا لم يعتق وان كان موسرا عتق واخذت منه القيمة وجعلت رهنا مكانه	659	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3143	false	5151461379595594555	4	109	21	551	1504	300	وان اعتقه ففيه ثلاثة اقوال احدهما يعتق اي موسرا كان او معسرا لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق الا فيما يملك ابن ادم اثبت العتق في المملوك والرهن مملوك للراهن فوجب ان ينفذ عتقه فيه وايضا فانه عتق محبوسة لا استيفاء حق فوجب ان ينفذ فيها عتق المالك اصله العبد المبيع في يد الباءع والعبد المستاجر والزوجة قال والثاني لا يعتق اي معسرا كان او موسرا ولان العتق معني يبطل به حق الوثيقة من عين الرهن مع بقاءه فوجب الا يصح من الراهن بغير اذن المرتهن كالبيع قال والثالث ان كان معسرا لم يعتق وان كان موسرا عتق واخذت منه القيمة وجعلت رهنا مكانه	3143	4730591126111672076	128	219.5	102	530	24.150943756103516	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0678	true	487309342791994667	118	155	618	805	1525	300	في القسمة ص --------وان تقاسم الورثة التركة ثم ظهر دين يحيط بالتركة -----------------------------------------فان قلنا القسمة تمييز الحقين لم تبطل القسمة --------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقض الدين -----------------نقضت القسمة ---------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا انها بيع ففي بيع التركة قبل قضاء الدين قولان	678	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6625	false	6132249736545381893	189	273	1008	1440	1593	300	في تفريق الصفقة قال وان تقاسم الورثة التركة ثم ظهر دين محيط بالتركةاي اما ببينة او باقرارهم كما قاله الماورديفان قلنا القسمة تمييز للحقين لم تبطل القسمة لان كل واحد منهما قد ميز ملكه عن ملك صاحبه من غير ضرر لاحق برب الدين فلم يمنع منه قال فان لم يقض الديناي وصاحبه مطالب بهنقضت القسمة اي بالبيع لوفاء الدين لان في عدم نقضها في هذه الحالة اضرارا برب الدين وحقه اولي بالرعاية قال وان قلنا انها بيع ففي بيع التركة قبل قضاء الدين قولان	6625	4730591126111672076	174	264.5	141	432	40.27777862548828	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0720	true	631265445609552542	45	72	253	382	1540	300	وان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما وان كان----------- غيرهما لم يقبل الا ببينة	720	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2816	false	3060075304438042568	244	273	1253	1393	1521	300	فان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما وان كان يعني الولي غيرهما لم يقبل الا ببينة	2816	4730591126111672076	128	245.0	101	140	91.42857360839844	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0720	true	631265445609552542	45	72	253	382	1540	300	وان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما------------- وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة	720	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3247	false	-5335202448314983389	73	102	363	504	1532	300	فان بلغ الصبي واعدي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او-جدا فالقول قولهما اي مع اليمين وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة	3247	4730591126111672076	125	231.0	99	142	88.02816772460938	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0724	true	2296102131813022568	122	159	605	777	1532	300	ال-مدعي دينا جاز الصلح------ وان كان عينا لم يجز حتي يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك فيه امور احدها انه لا فرق------------------------------------------------ بين الدين والعين فاعتبر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك	724	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3280	false	-4607803413712907815	115	232	576	1148	1472	300	الرافعي في-- باب الحوالة قال وان كان عينا لم يجز حتي يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك هذه المسالة تنبني علي اصل وهو ان الاجنبي لو صالح بغير اذن هل يصح فيه خلاف بين الاصحاب فالذي ذهب اليه الاصطخري وابو الطيب بن سلمة انه لا يصح فعلي هذا لو اذن له في الصلح هل يكفي ام لابد من اقرار المدعي عليه عند الوكيل بان العين ملك المدعي فيه وجهان اصحهما في الحاوي الاول والذي ذهب اليه ابن سريج وابو علي الطبري وابو حامد فيما اذا صالح بغير الاذن الصحة عدنا الي مسالة الكتاب فان قلنا بقول ابي سعيد الاصطخري وبانه لا يحتاج مع الاذن الي الاقرار فيكفي الوكيل ان يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك	3280	4730591126111672076	122	150.0	91	574	21.25435447692871	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0732	true	-8618931941372054969	32	63	168	311	1518	300	اذا لم يكن فيه مسجد فان---- كان فيه مسجد فان للمسلمين فيه حقا فلا تجوز المصالحة عليه اي علي ما يتعلق بالمسجد ويبقي النظر في انه هل يجوز من غير اذن	732	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3294	false	-666139096492947125	252	279	1215	1338	1444	300	اذا لم يكن فيه مسجد اما اذا كان فيه مسجد فان للمسلمين فيه حقا فلا تجوز المصالحة عليه------------------------ ويبقي النظر في انه هل يجوز من غير اذن	3294	4730591126111672076	116	210.5	90	147	78.91156768798828	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0736	true	-498303835742868200	5	54	27	295	1578	300	في اخر الايلاء في داربين------------------ اثنين -ادعي احدهما--- جميعها--- والاخر نصفها ف------------صدقنا الثاني بيمينه لليد------------ ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث فاراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه -انه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له انتهي وعلي	736	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3629	false	-5403656200326606443	101	162	516	834	1532	300	في اخر الايلاء حيث قال لو وجدنا دارا في يد اثنين وادعي احدهما ان جميعها له والاخر انها بينهما نصفين وصدقنا الثاني بيمينه لان اليد تشهد له ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث فاراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه فانه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له والله اعلم	3629	4730591126111672076	243	431.5	196	318	76.41509246826172	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0739	true	3028692619498963359	75	182	391	903	1501	300	علي من له عليه دين فان احال علي ------------من لا دين له عليه وصححناه فلا بد من رضاه كما ذكره بعد ذلك 2297 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص وتصح بالدين اللازم وعليه قال في الروضة اطلقه الرافعي تبعا للغزالي وليس كذلك فان دين السلم لازم ولا تصح به ولا عليه علي الصحيح فينبغي ان يقول الدين المستقر ليخرج هذا انتهي وقد ذكر الرافعي ايضا انه لا يكفي لصحة الحوالة لزوم الدين بل لا بد فيه----------------- من الاستقرار لان دين السلم لازم مع ان الاصح انه لا تصح الحوالة به ولا عليه انتهي ولذلك قال التنبيه ص ولا تص------------------------------------ح الا بدين مستقر وعلي دين مستقر	739	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3309	false	8224109819138148648	151	213	779	1074	1495	300	علي من له عليه دين رجع في الحال وان كان علي من لا دين له عليه لم يرجع ما لم يرجع عليه الذي احال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه ثم مقتضي-------------------------------- هذا التفريع كله ان المحتال له مطالبة المحيل والمحال عليه كما في الضمان واعلم ان هاهنا امرين لابد من---------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه عليهما احدهما ان الشيخ جزم بان الحوالة لا تصح الا بدين مستقر وعلي دين مستقر	3309	4730591126111672076	100	91.0	73	577	17.331022262573242	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0742	true	7518779446488493202	222	247	1131	1265	1523	300	وان احال المشتري الباءع بالثمن علي رجل ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده فان كان بعد قبض الحق لم تنفسخ الحوالة---------------------------------------------------- بل يطالب المشتري الباءع	742	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3317	false	-2252038231878758645	45	79	212	398	1497	300	وان احال المشتري الباءع بالثمن علي رجل ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده فان كان بعد قبض الحق لم تنفسخ الحوالة لانها تمت بالقبض بالمحصل لبراءة ذمة المحال عليه قال بل يطالب المشتري الباءع	3317	4730591126111672076	134	258.0	109	186	72.04301452636719	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0767	true	-6395765221129921706	14	35	77	182	1563	300	وما جاز التوكيل فيه جاز مع حضور الموكل ومع غيبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يجوز في استيفاء القصاص وحد القذف مع غيبة الموكل	767	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3393	false	850552718826988496	202	261	1074	1377	1585	300	وما جاز التوكيل فيه جاز مع حضور الموكل ومع غيبته اما في الاموال فلما ذكرناه من انه صلي الله عليه وسلم كان يبعث العمال لقبض الصدقة والجزية وقد اتفق العلماء علي ذلك واما في الباقي فلانه حق يجوز التوكيل فيه بحضرة الموكل فجاز في غيبته كقبض الديون قال وقيل لا يجوز في استيفاء القصاص وحد القذف مع غيبة الموكل	3393	4730591126111672076	105	188.5	84	303	34.653465270996094	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0792	true	4032991023883033105	136	183	716	963	1566	300	ومحل الخلاف كما قال- القاضي ابو الطيب وابن الصباغ اذا اودع في غيبة الموكل اما مع حضوره فلا يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الماوردي محله ---------اذا كذب الموكل والمو-ح الوكيل---- فلو صدقه الموكل فقط لم يض------------------------------------------------------------------------------------من ولو صدقه المودع فقط و------العين تالفة لم يضمن------------ لان الاقرار بالقبض اقوي من الاشهاد	792	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3453	false	1080241228063995867	13	117	65	603	1579	300	ومحل الخلاف كما حكاه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ اذا اودع في غيبة الموكل اما في حضوره فلا يضمن الوكيل وهذا منهما بنا ءعلي ما جزما به في مثل هذه الصورة في قضاء الدين والا فقد حكينا عن ابي اسحاق انه صار الي ضمان الوكيل اذا قضي الدين بحضرة الموكل ولم يشهد ومثله يجء هاهنا وقال الماوردي ان محل الخلاف اذا كذب الموكل والمودع الوكيل اما اذا صدقه الموكل وكذبه المودع فلا يضمن ولا يقبل قول الوكيل علي المودع وهذا يوافق ما حكاه ابن الصباغ وان كذبه الموكل وصدقه المودع عنده وكانت العين تالفة فلا ضمان علي الوكيل لان الاقرار بالقبض اقوي من الاشهاد	3453	4730591126111672076	208	325.0	168	538	38.66170883178711	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0800	true	-4122783639309226527	97	175	507	923	1568	300	الرافعي بعد ذلك اللف----------------ظ وان كان صريحا في التصديق فقد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس ------علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان----- صدقت وما في معناه----ا اقرار -علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يكون اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين	800	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7084	false	-3615307455816115759	58	140	294	739	1541	300	الرافعي لكن هاهنا مباحثة وهي ان اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان قوله صدقت وما في معناه يكون اقرارا علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا و--يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب-علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين	7084	4730591126111672076	394	736.5	320	448	87.94642639160156	67	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0803	true	3446864779815045519	17	55	87	247	1542	300	وان قال له في مال- الف درهم لزمه وان قال من مالي فهو هبة علي المنصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا غلط في النقل ولا فرق بين ان يقول في مالي وبين ان يقول من مالي في ان الجميع هبة هذا	803	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7139	false	-2043196389283445721	58	149	270	689	1440	300	وان قال له في مالي الف----- لزمه وان قال من مالي فهو هبة علي المنصوص اي في الصورتين في كتاب الاقرار والمواهب والفرق انه اذا قال في مالي فقد جعل ماله ظرفا للالف التي ذكرها ويجوز ان يكون ظرفا لها بان تكون مختلطة بماله واذا قال من مالي فقد اضاف المال الي نفسه وجعل الالف جزءا منه وما جعله جزءا من ماله فلا يكون لغيره الا علي وجه الهبة وقيل هذا غلط في النقل ولا فرق بين ان يقول في مالي وبين ان يقول من مالي في ان الجميع هبة كما	7139	4730591126111672076	153	280.0	116	424	36.08490753173828	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0806	true	-7767538985486513492	117	151	618	792	1574	300	وان فسرها بمغشوش قبل علي----- المذهب---------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقبل الا ان يكون متصلا بالاقرار صورت المسالة بما--------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان في --------بلد يتعاملون فيه- بالمغشوش فان كان في بلد لا يتعاملون فيه بالمغشوش لم يقبل	806	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7129	false	8657947949562293873	131	199	684	1035	1572	300	وان فسره- بمغشوش قبل علي ظاهر المذهب لانها تسمي دراهم قال القاضي ابو الطيب ولا فرق في ذلك بين ان يقوله متصلا او منفصلا وقيل لا يقبل الا ان يكون متصلا بالاقراراي قوله انها زيف لان ذلك نقصان فيما اقر به فاعتبر فيه الاتصال كالاستثناء ومحل هذا الخلافكما قال الماوردي اذا كان الاقرار في بلد يتعاملون فيها بالمغشوش فان كان في بلد لا يتعاملون فيها به----- لم يقبل	7129	4730591126111672076	144	221.5	115	357	40.33613586425781	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0812	true	-5351138192132149525	213	237	1128	1239	1557	300	وان ---------قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو او غصبتها من زيد لا بل من عمرو لزمه الاقرار للاو-----------------------------------------------ل وهل يغرم للثاني فيه قولان	812	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7148	false	-3526594415696301185	38	74	197	363	1562	300	وان اقر رجل فقال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو او غصبتها من زيد لا بل من عمرو-لزمه الاقرار الاول لما تقرر ان من اقر بحق لادمي لا يقبل رجوعه قال وهل يغرم للثاني فيه قولان	7148	4730591126111672076	109	194.0	86	167	65.26946258544922	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0812	true	-5351138192132149525	214	264	1132	1377	1557	300	قال----- هذه الدار --لزيد -----لا بل لعمرو -----------------او غصبت--------ها من زيد لا بل من عمرو لزمه الاقرار للاول وهل يغرم للثاني---------------------------- فيه قولان الاصح انه يغرم وقد ذكره المنهاج والحاوي 2523 قول التنبيه ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع شيءا واخذ الثمن ثم اقر بان المبيع لغيره فقد قيل يلزمه الغرم قولا واحدا	812	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7149	false	-7617107334328864566	79	174	393	845	1483	300	قال غصبت هذه الدار من زيد وغصبتها من -عمرو فهل يكون كما لو قال غصبت هذه الدار من زيد لا بل من عمرو او يكون حكمه حكم ما لو قال غصبتها من زيد وعمرو حتي تسلم اليهما فيه وجهان في ------------------------------الحاوي الفرع الثالث اذا كان في يد شخص عين فانتزعها شخص منه باليمين مع النكول ثم جاء اخر يدعيها هل له طلب القيمة ان قلنا ان يمين الرد مع النكول كالبينة فلا وان قلنا كالاقرار فعلي الطريقين في الغرم قال وان باع شيءا واخذ الثمن ثم اقر بان المبيع لغيره-فقد قيل يلزمه الغرم قولا واحدا	7149	4730591126111672076	153	166.0	116	484	31.611570358276367	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0814	true	7237022454652488173	211	240	1092	1234	1531	300	وان ادعي رجلان ملكا في يد رجل بينهما نصفين فاقر لاحدهما بنصفه وجحد الاخر فان كانا قد عزيا الي جهة واحدة من ارث او ابتياع وذكرا انهما لم يقبضا	814	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7143	false	2315348519273843128	264	293	1291	1431	1459	300	وان ادعي رجلان ملكا في يد رجل بينه-ا نصفين فاقر لاحدهما بنصفه وجحد الاخر فان كان- قد عزيا الي جهة واجدة من ارث او ابتياع وذكرا انهما لم يقبضا	7143	4730591126111672076	139	267.0	110	142	97.88732147216797	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0834	true	-2890805964865774074	162	216	822	1074	1517	300	مندرج- في قوله فيما تقدم وان كان مما لا يحصد اي قصيلا وانما ذكره لينب--------------------------------------------ه علي ان ما لا يحصد قصيلا اذا اذن فيه------- بخصوصه ثم رجع لا اجرة له كما حكاه القاضي --حسين وجها لرضاه بشغل------------------------------------------------------------ ارض----------ه الي تلك الغاية وجزم في-------- الاولي-------- بالاجرة لانه لا------------------- يتحقق زرع ما يبقي الي هذه الغاية	834	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3503	false	3468221985186629990	1	82	8	409	1521	300	مندرجة في قوله---------- وان كان مما لا يحصد ترك الي الحصاد فاي فاءدة في تكرارها قلت كان الشيخ اراد بذكرها التنبيه علي ان ما لا يحصد قصيلا اذا اذن فيه المعير بخصوصه ثم رجع لا اجرة له كما حكاه القاضي الحسين وجها للاصحاب متمسكا فيه بانه لما اذن فيه مع علمه باوان الحصادن فقد رضي بكون ارضه مشغولة به الي تلك الغاية وجزم في المسالة الاولي بالرجوع بالاجرة لان الاذن لما كان مطلقا لم يتحقق زرع ما يبقي الي هذه الغاية	3503	4730591126111672076	209	313.5	162	411	50.85158157348633	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0835	true	-4783436826056407879	233	267	1220	1411	1581	300	وان دفع اليه دابة فركبها ثم اختلفا فقال صاحب الدابة اكريتكها فعليك الاجرة وقال الراكب بل اعرتني---------------- فالقول قول الراكب في اصح القولين فيه امور احدها ان الذي رجحه ال-رافع---ي ---والنووي تصديق صاحب الدابة	835	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3524	false	-2578180171130870053	18	54	91	294	1673	300	وان دفع اليه دابة فركبها ثم اختلفا فقال صاحب الدابة اجر-تكها فعليك الاجرة وقال الراكب بل اعرتني اي والعين قاءمة فالقول قول الراكب في اصح القولين --------لانهما اتفقا عليتلف المنافع علي ملك الراكب --لان صاحب الدابة	3524	4730591126111672076	155	237.0	125	214	72.4299087524414	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0836	true	4570022981585148913	170	206	923	1111	1624	300	وان قال صاحب الدابة اعرتكها وقال الراكب بل اجرتني فالقول قول صاحب الدابة صورة المسالة ان تكون الدابة قد تلفت في يد الراكب او هي باقية ولم تمض المدة التي ادعي الراكب وقوع عقد الاجارة عليها	836	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3525	false	3118565380169071250	250	285	1371	1550	1624	300	وان قال صاحب الدابة اعرتكها وقال الراكب بل اجرتني فالقول قول صاحب الدابة اي اذا كانت الد---------ابة قد تلفت في يد الراكب او هي باقية ولم تمض المدة التي ادعي الراكب وقوع عقد الاجارة عليها	3525	4730591126111672076	165	323.5	133	188	87.76596069335938	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0836	true	4570022981585148913	206	233	1111	1255	1624	300	اما لو كانت------- باقية وقد انقضت المدة فلا يظهر ل-----لاختلاف فاءدة 2582 قول التنبيه ص وان قال صاحب الدابة غصبتني وقال الراكب بل اعرتني فالقول قول الراكب	836	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3526	false	1116884901769020057	86	112	410	551	1535	300	اما لو كانت الدابة باقية وقد انقضت المدة فلا يظهر لهذا الاختلاف فاءدة قال--------------- وان قال صاحب الدابة غصبتني وقال الراكب بل اعرتني فالقول قول الراكب	3526	4730591126111672076	126	223.5	102	156	80.76923370361328	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0840	true	-4896231840826867537	3	27	12	137	1550	300	لو زادت قيمة الجارية بتعليم الغناء ثم نسيته لكن قال الرافعي نقل الروياني عن النص انه لا يضمن النقص-- لانه محرم وعن بعض الاصحاب	840	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3559	false	501789373603446311	279	300	1441	1551	1551	300	لو زادت قيمة الجارية بتعليم الغناء ثم نسيته---------------- نقل الروياني عن النص انه لا يضمن النقصان لانه محرم وعن بعض الاصحاب-	3559	4730591126111672076	108	193.5	88	127	85.03936767578125	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0847	true	-4172642885062858973	107	171	613	923	1609	300	القيمة مما يزيد اي ان الق---------------يمة ----------------النقد ولا زيادة له وقال في الكفاية طريق الجواب عنه ان يكون المالك--- اعتاض عن القيمة شاة مثلا فان عند القاضي ابي الطيب اذا استبدل من له ثمن في ذمة شخص عنه عينا ثم رد المبيع بعيب ان له ان يسترجع العين-------------------------- ووزانه ان يسترجع الشاة --هنا وعلي ذلك يحمل ما قالوه وبه صور- الروياني في البحر المسالة	847	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3548	false	4004240075760768640	9	79	42	390	1506	300	القيمة كما صرح به في المهذب والشامل والقيمة انما تءخذ نقدا والنقد -لا زواءد له و---------------طريق الجواب عنه ان يكون المالك قد اعتاض عن القيمة شاة مثلا فان عند القاضي ابي الطيب اذا استبدل من له ثمن في ذمة شخص عنه عينا ثم رد المبيع بعيب ان له ان يسترجع العين كما حكيناه في باب المصراة ووزانه ان يسترجع الشاة هاهنا وعلي ذلك يحمل ما قالوه وبه صورة الروياني--------- المسالة	3548	4730591126111672076	267	454.0	211	373	71.58177185058594	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0849	true	8398683067513245134	58	103	306	527	1554	300	وتجب قيمته من نقد البلد ا---------لذي غصب فيه المجزوم به في اصل الروضة اعتبار نقد البلد الذي تلف فيه وعليه مشي الحاوي قال في الكفاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله في التنبيه متجه اذا كانت قيمة بلد ال-----------------------------------------غصب اكثر او اروج --------وقد اعتب-ر في الوسيط قيمة بلد الغصب	849	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3545	false	-8011348537322007681	12	79	57	372	1443	300	وتجب قيمته من نقد البلد في البلد الذي غصب -------------------------------------------------------فيه وهكذا هو في توجيه ابن الخل وهذا اللفظ يفهم غير ما يفهمه اللفظ الاول الثاني علي تقدير ان يكون اللفظ كما ذكره وهو الذي في ابن يونس ايضا فانما يظهر صحة ما قالو---------------ه اذا كانت قيمة بلد التلف اكثر او اروج اما اذا كانت قيمة بلد الغصب اكثر او اروج فلا بل يظهر اعتبار -----------نقد بلد الغصب	3545	4730591126111672076	105	116.5	80	396	26.515151977539062	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0854	true	-4029980637894569457	48	89	243	449	1602	300	وان احدث فيه فعلا نقص به وخيف عليه الفساد في الثاني اي ثاني الحال بان كان حنطة فبلها او زينا فخلطه بالماء وخيف عليه الفساد استحق عليه مثل طعامه وزيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيه قولان احدهما هذا والثاني انه ياخذه وارش ما نقص	854	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3553	false	-8962953664592069706	122	183	605	918	1516	300	وان احدث فيه فعلا نقص به وخيف عليه الفساد في الباقي-------------- بان كان حنطة فبلها او زيتا فخلطه بالماء وخيف عليه الفساد استحق عليه مثل طعامه وزيته لان فساده يتزايد الي ان يتلف فصار كالمستهلك وهذا ما نص عليه في الام وهو الاظهر في طريق العراق وجعله البندنيجي المذهب قال وقيل فيه قولان احدهما هذا والثاني انه ياخذه وارش ما نقص	3553	4730591126111672076	189	351.5	151	327	57.79816436767578	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0856	true	8493326883975946545	244	268	1250	1355	1529	300	فان نقص من عينه شء بان تلف بعضه او احدث فيه ما -نقص قيمته -------بان كان ماءعا فاغلاه------------------------- فنقصت قيمته ضمن ارش ما نقص	856	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3549	false	4798581417430192493	239	269	1217	1354	1517	300	وان نقص من عينه شء بان تلف بعضه او -حدث فيه ما ينقص قيمة المغصوب بان كان ماءعا فاغلاه او فحلا فانزاه علي بهيمة فنقصت قيمته ضمن ارش ما نقص	3549	4730591126111672076	100	169.0	77	138	72.4637680053711	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0864	true	-8583328310734341244	140	177	704	880	1505	300	التنبيه ص وان غصب شيءا وباعه -----------------كان للمالك ان يضمن من شاء منهما لا بد في تضمين المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------من ان يكون قبض 2662 قوله و--ان لم يعلم فما التزم ضمانه بالبيع لم يرجع به-------------- كقيمة العين والاجزاء	864	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3573	false	-3598812580053984418	110	186	561	936	1486	300	الغصب قال وان غصب شيءا وباعه اي وقبضه المشتري كان للمالك ان يضمن من شاء منهما لثبوت يده علي مال الغير من غير استحقاق قال وان علم المشتري بالغصب فضمنه لم يرجع علي الغاصب اي اذا غرم لانه غاصب تلف المال عنده فاستقر عليه الضمان كالغاصب من المالك وله ان يرجع علي الاول بالثمن ان -كان قد قبضه منه قال فان لم يعلم فما التزم ضمانه بالبيع لم يرجع به اي علي الغاصب كقيمة العين والاجزاء	3573	4730591126111672076	138	204.0	108	376	36.70212936401367	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0865	true	5961518197664212021	0	91	0	464	1544	300	ونقصان الولادة يرجع به علي الغاصب ما ذكره من الرجوع بنقصان الولادة حكاه الرافع-----------------------------------------------------------------ي عن -----------قطع العراقيين-------------------------------------------------------------------------------------- قال وعن غيرهم خلافه وعبر في اصل الروضة عن الاول بالمذهب وقال في الكفاية بل قطع اكابر العراقيين بالمنع قال وقد ي-------------------------------------------------------------------------------حمل ما قاله الشيخ-------- علي ما اذا سمنت في يد المشتري --وزال بالول----------ادة كما صرح به صاحب رفع التمويه ونقل في المطلب عن الجمهور انه لا يرجع ونص عليه في البويطي 2664 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حصل له به منفعة ك-------الاجرة والمهر وارش البكارة فقد قال في القديم يرجع وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد لا يرجع فيه	865	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3575	false	-1949752077701141575	77	259	387	1328	1553	300	ونقصان الولادة يرجع به علي الغاصب لانه لم يرض به ولم يحصل له في مقابلته منفعة فكان مغرورا بهن وما قاله الشيخ هو ما حكاه الامام عن العراقيين وحكي عن المراوزة القطع بانه لا يرجع بنقصان الولادة وفيما قاله مخالفة من وجهين احدهما ان القاضي الحسين من المراوزةن وقد قال بمثل ما حكاه الشيخ والثاني ان--------------------------------------------- اكابر العراقيين من القاضي ابي الطيب والبندنيجي والماوردي وصاحب البحر قطعوا بعدم الرجوع بنقصان الولادة لكن يمكن حمل ما قاله الشيخ والقاضي علي ما اذا سمنت في يد المشتري ثم زال السمن بسبب الولادة كما صرح به صاحب رفع التمويه علي التنبي--------------------------------------------------------ه وما قاله الماوردي وغيره علي ما اذا نقصت عن الحالة التي اشتراها وفي التتمة ان الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني حكي طريقة قاطعة في شرح الفروع انه لا يرجع بقيمة الولد الحر لان نفع حرية الولد تعود اليه قال وما حصل له به منفعة كالمهر والاجرة------- وارش البكارة فقد قال في القديم يرجع لانه دخل علي ان ذلك لا يكون مضمونا عليه كقيمة الولد فكان غارا له فرجع عليه وهذا ما قال في البحر ان الفتوي به عندي قال وقال في الجديد لا يرجع لان	3575	4730591126111672076	240	320.0	185	1049	22.87893295288086	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0879	true	7457040465640858798	66	93	331	467	1554	300	التنبيه ص وان ورث رجلان دارا عن ابيهما ثم مات احدهما وترك ابنين ثم باع احد هذين الابنين نصيبه كانت الشفعة بين الاخ والعم في اصح القولين	879	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3647	false	8857194673244961984	122	148	620	755	1549	300	الترك قال وان ورث رجلان دارا عن ابيهما ثم مات احدهما وترك ابنين ثم باع احد هذين الابنين نصيبه-كانت الشفعة بين الاخ والعم في اصح القولين	3647	4730591126111672076	129	247.0	104	136	94.85294342041016	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0882	true	-7907926949055662643	188	249	940	1236	1487	300	فان اخر وقال اخرت لاني لم اصدق المخبر---------- فان كان المخبر صبيا او امراة او عبدا لم تبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شفعته الاصح انها تبطل باخبار العبد او المراة اذا كان ثقة وقد ذكره المنهاج بقوله ص وكذا ثقة ف-----------------------------------------------------ي الاصح والحاوي بقوله ص م------------------------------------------------------------------قبول روايته 2720 قول التنبيه ص----------------------------------------------------------------- وان كان حرا عدلا فقد قيل هو علي شفعته وقيل تبطل ال-اصح الثاني كما	882	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3632	false	-3849378045162845890	86	209	434	1057	1522	300	وان اخر وقال اخرت لاني لم اصدق المخبر اي بالبيع فان كان المخبر صبيا او امراة او عبدا لم تبطل شفعته لان اقوال هءلاء لا تثبت بيعا ويلتحق بهم اخبار الكفار والفساق وهذا ما حكاه الشيخ ابو حامد والقاضيان ابو الطيب والحسين وابن الصباغ وفي المهذب حكاية قول------------ انها تسقط باخبار--------- المراة والعبد تغليبا لحكم الخبر لا لحكم الشهادة وحكاه في البحر من تخريج القاضي الطبري وهو في الوجيز والرافعي الاظهر عند اخبار العبد وعلي هذا يجء في سقوطها باخبار الصبي الذي لا عرامة به وجه بناء علي قبول روايته وقد صرح به ابن يونس وفي الحاوي انها تسقط باخبار من يقع في قلبه صدقة ولو من كافر قال وان كان حرا عدلا فقد قيل هو علي شفعته اذ ل---يس الشاهد الواحد ممن	3632	4730591126111672076	172	208.5	133	647	26.5842342376709	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0883	true	3413762469031391189	118	228	605	1172	1536	300	وان باع حصته قبل ان يعلم بالشفعة ثم علم فقد قيل تسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تسقط الاصح الاول وقد ذكره المنهاج بقوله ص لو باع حصته جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها والحاوي بقوله ص او باع ملكه او وهب او بعضه ولو كان جاهلا بطل فزاد مسالة الهبة وبيع البعض او هبته وقد قال الرافعي في بيع البعض عالما الاظهر عند----------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وغيره البطلان واطلق تصحيحه في الشرح الصغير والروضة وقال الرافعي في بيع البعض جاهلا الوجه انه علي الخلاف وقوته تقتضي استواء الترجيح وعليه مشي الحاوي لكن صحح النووي في بيع البعض جاهلا عدم البطلان ويستثني من محل الخلاف ايضا ما اذا باع بشرط ال-------------------------------خيار--------------- وفسخ البيع ثم علم فله الشفعة	883	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3635	false	6139426222683278511	56	145	276	705	1450	300	وان باع حصته قبل ان يعلم بالشفعة ثم علم فقد قيل تسقط لان الشفعة شرعت لازالة الضرر وهو منفي عنه وهذا قول ابن سريج وهو الاصح في الحاوي والبحر واختاره في المرشد وقيل لا تسقط لانه تجب بالشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند العقد وقد وجدت وهذا قول ابي حامد ولهذا نظاءر منها اذا لم يعلم بالعيب حتي زال ومنها اذا لم تعلم الامة بالعتق حتي عتق الزوج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف في مسالة الكتاب كما صرح به في المرشد اذا باع بغير شرط خيار اما اذا باع به وفسخ البيع ثم علم فله الشفعة	3635	4730591126111672076	126	156.5	96	813	15.498154640197754	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0893	true	4866347685071380226	1	102	4	524	1575	300	الامام ا-------------ن العامل اذا خلط راس مال القراض بماله ضمن ولا ينعزل---------- مع ان ما ذكره الماوردي من كونه غاصبا موجود فيه انتهي ومقتضي تشبيه العامل بالوكيل عد---------------------------------------------------------------------------------م الانعزال بالخيانة والله اعلم 2757 قول التنبيه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سافر بالاذن فقد قيل ان نفقته في ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل علي قولين احدهم-----ا في ماله--------------------- والثاني انها في مال المضاربة الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقة القولين واصحهما انها في ماله وقد ذكر ذلك المنهاج بقوله ص ولا ينفق علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر وهو مقتضي اطلاق الحاوي ان عليه نفقته 2758 قول التنبيه ص-------------------------- واي قدر يكون في مال المضاربة قيل الزاءد علي نفقته في الحضر	893	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3694	false	-1498416613468085356	20	281	95	1408	1531	300	الامام في اخر الباب ان العامل اذا خلط راس مال القراض بماله ضمن ولا ينعزل عن التصرف مع ان ما ذكره الماوردي من كونه غاصبا موجود فيه وعلي كل حال اذا سافر بمال القراض ينظر ان كان المتاع في البلد الذي سافر اليه اكثر قيمة او تساوت القيمتان صح البيع لعموم الا--------------------------------------------ذن والمنع من السفر انما كان للخطر فيه والبيع لا خطر فيه واذا صح البيع استحق الربح كما شرط وان كان اقل قيمة مما يتغابن الناس بمثله فباعه لم يصح البيع ثم حيث يصح البيع فيكون الثمن مضمونا عليه لكونه قبضه من موضع لم يتناوله الاذن قال فان سافر بالاذن فقد قيل ان نفقته في ماله لانه استحق الربح الذي شرط بالعمل فلا يستحق شيءا اخر لاجله كما في الحضر ولانه ربما يفوز بسبب ذلك بكل الربح وهذا ما نص عليه في البويطي وبه قطع ابو اسحاق وابن ابي هريرة وزاد ابو اسحاق فقال ولا يعلم للشافعي في قديم ولا جديد انه ينفق علي نفسه كذا حكاه عنه في البحر وقال ان اكثر اصحابنا علي هذه الطريقة قال وقيل علي قولين احدهما انها في ماله لما ذكرناه وهو الاصح والثاني انها في مال المضاربة وهو نصه في المختصر وبه قطع بعضهم لانه حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه المراة تحبس عن التكسب بسبب الزوج وبهذا خالف الحضر فانه غير ممنوع من التكسب فيه وهذه الطريقة صار اليها ابو الطيب بن سلمة وابن الوكيل واختارها الشيخ ابو حامد وجماعة كما قال في البحر وهي ---اظهر عند الرافعي والقاءلون بالاول حملوا نصه في المختصر علي النفقة بسبب حمل الامتعة قال واي قدر يكون في مال المضاربة قيل الزاءد علي نفق----ة الحضر	3694	4730591126111672076	295	230.0	229	1364	21.627565383911133	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0898	true	-7170743608030774623	239	260	1294	1409	1631	300	الا علي الارض التي بين النخيل---------------------------------------------------- فيساقيه علي النخل ويزارع- علي الارض ويكون البذر من صاحب الارض فيجوز ذلك تبعا للمساقاة	898	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3753	false	-6169840503391526654	206	239	1070	1238	1525	300	الا علي الارض التي بين النخيل اي وما في معناه بحيث لا يمكن سقي ذلك الا بسقي الارض فيساقيه علي النخل ويزارعه علي الارض ويكون البذر من صاحب الارض فيجوز ذلك تبعا للمساقاة	3753	4730591126111672076	115	213.0	94	168	68.45237731933594	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0906	true	1521092523806544981	39	89	209	471	1519	300	حصته من الثمرة كما صرح ب----ه الماوردي ----الثانية تمكينه بعد الفسخ من المساقاة عليها علي جزء من ثمرة نفسه علي راي ذكره في الكفاية الثالثة انه قد يكون العقد لسنتين فيتمكن بعد الفسخ من المساقاة في العام القابل قطعا الرابعة ان لنا خلافا فيما اذا حصل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ بعد خروج الثمرة	906	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3747	false	-7655332516864562600	0	54	0	258	1528	300	حصته من الثمرة كما صرح حكايته الماوردي وايضا فانه يتمك--ن بعد الفسخ من المساقاة عليها علي جزء من ثمرة نفسه علي راي بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يفسخ فانه لا يقدر علي ذلك فان قيل هل يمكن حمل كلام الشيخ في التنبيه علي ما حكاه الجمهور من انه لا يتمكن من الفسخ بعد حدوث الثمرة	3747	4730591126111672076	122	191.5	96	376	32.446807861328125	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0906	true	1521092523806544981	187	268	969	1352	1519	300	فان مات العامل فتطوع ورثته بالعمل استحقوا الثمرة يفهم انهم لا يجبرون علي ذلك ومحله ما اذا لم يخلف تركة فان خلف اجبروا منها وقد ذكره المنهاج بقوله ص ولو مات وخلف تركة اتم الوارث العمل منها و الحاوي بقوله ص ولا جبر ان لم تكن تركة ولا يقال كلام التنبيه انما هو فيما اذا لم يخلف تركة ولا ايراد لقوله بعده وان لم يعملوا استءجر من ماله من يعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان لم يكن له مال فلرب المال ان يفسخ فدل هذا	906	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3747	false	-7655332516864562600	95	181	458	916	1528	300	وان مات العامل فتطوع ورثته بالعمل استحقوا الثمرة اي التصرف في الثمرة لانها منتقلة اليهم بالارث---------------------------- وقد زال تعلق حق الغير بها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعملوا استءجر من ماله من يعمل عنه لانه حق وجب عليه ابقاءه والمستاجر كذلك هو الوارث فان امتنع فالحاكم وفي البحر وغيره عن رواية القاضي ابي حامد في الجامع وصاحب التقريب ان الوارث يجبر علي العامل لقيامه مقام المورث كما يقوم وارث المستاجر مقامه وعنه احترز الشيخ بقوله فتطوع ورثته بالعمل قال فان--- يكن له مال فلرب المال ان يفسخ لتعذر --	3747	4730591126111672076	130	173.0	100	639	20.344287872314453	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0908	true	1492177904681702331	108	154	562	806	1582	300	وان كانت الاجارة علي عمل في الذمة جاز-------- بلفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فان عقد بلفظ السلم اعتبر---- قبض الاجرة في ال---------مجلس وان عقد بلفظ الاجارة فقد قيل يعتبر وقيل لا يعتبر------------------------------------------------------ الاصح الاول صرح بتصحيحه في تصحيح التنبيه ونقل في الروضة واصلها تصحيحه عن العراقيين و------ابي علي والبغوي	908	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3846	false	7394531069888962512	34	137	196	725	1549	300	وان كانت الاجارة علي عمل في الذمة جاز ان تعقد بلفظ السلم لمساواته السلم في الثبوت في الذمة وصورة ذلك ان يقول اسلمت اليك هذا الدينار او دينارا في ذمتي في خياطة ثوب من صفته كذا وكذا ويبين نوع الخياطة ان اختلف الي فارسية ورومية والفارسية بغرزة والرومية بغرزتين او في بناء حاءط في موضع كذا طوله كذا وعرضه كذا وارتفاعه كذا ويصف ما يبني به قال وان عقد بلفظ السلم اعتبر فيه قبض الاجرة في المجلس لانه سلم وان عقد بلفظ الاجارة فقد قيل يع--------------تبر اي القبض اعتبارا بالمعني فان معناه معني السلم وهذا هو الاصح عند--------------------------------------------------------------- العراقيين والشيخ ابي علي والبغوي	3846	4730591126111672076	157	247.5	125	606	25.907590866088867	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0913	true	7777664117823673611	182	209	981	1116	1596	300	استءجار عين الشخص للحج قبل اشهره----- اذا كان لا يتاتي الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله --او فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحرم------- من الميقات جاءز عند خروج الناس	913	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3786	false	4190839294024422481	14	83	71	420	1564	300	استءجار عين الشخص للحج قبل اشهره يجوز اذا كان لا يتاتي الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله وكان في وقت خروج الناس من تلك البلد اليه ولا مانع قاءم بالاجير من مرض او بالطريق من خوف او تراكب الثلوج والانداء التي لا يعلم وقت زوالها فلو علم فالاصح عند الغزالي انه غير مانع وكذا الاستءجار علي الحج في اشهره ليحرم الاجير من الميقات جاءز عند خروج الناس	3786	4730591126111672076	132	228.0	105	349	37.822349548339844	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0924	true	-3288922885636033435	232	266	1189	1361	1552	300	الا ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارته اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ا--ن المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة	924	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4057	false	-574787421588243782	71	98	348	482	1538	300	ا----ن الحكام اصطلحوا علي منع اجارته اكثر من ثلاث سنين كمنا ذكرناه---------------------------- وفي امالي ابي الفرج ان المذهب منع اجار-----ته اكثر من سنة اذا لم تمس ال---حاجة	4057	4730591126111672076	113	183.5	88	174	64.9425277709961	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0930	true	6828424848992779336	77	126	388	642	1578	300	وان حمل عليها اكثر مما شرط------------------------------------- فتلفت وهي في يده ضم-------------ن قيمتها فاطلق التلف وهو المفهوم من اطلاق الحاوي الضمان بالتعدي ولابن كج احتمال---- انه لا يضمن الكل وقواه السبكي وقال تعديه بالزيادة لا باليد 2882 قول التنبيه ص وان كان صاحبها معها ضمن نصف القيمة في احد القولين	930	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3806	false	-2640403045014145538	195	242	967	1189	1500	300	وان حمل عليها اكثر مما شرط اي مما لا يقع التفاوت به بين الكيلين فتلفت وهي في يده اي بسبب ذلك ضمان قيمتها لانه صار غاصبا وابدي القاضي -----------------------------ابن كج احتمالا في انه لا يضمن الكل قال--------------------------------------------------------- وان كان صاحبها معها ضمن نصف القيمة في احد القولين	3806	4730591126111672076	138	202.5	108	308	44.80519485473633	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0930	true	6828424848992779336	141	167	720	862	1578	300	وان دفع اليه ثوبا فقطعه قميص----------ا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قباء فعليك الارش وقال الخياط بل امرتني بقميص فعليك الاجرة تحالفا علي ظاهر المذهب	930	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3850	false	1851570729736648460	105	133	539	691	1598	300	وان دفع اليه ثوبا فقطعه قميصا ثم اختلفا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قباء فعليك الارش وقال الخياط بل امرتني بقميص فعليك الاجرة تحالفا علي ظاهر المذهب	3850	4730591126111672076	142	275.0	116	152	93.42105102539062	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0937	true	412004926340847195	105	194	525	1005	1573	300	ولا تستقر الاجرة في هذه الاجارة الا بالعمل الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الرافعي والنووي خلافه ولذلك قال المنهاج ص ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة انتهي فسوي بين اجارة العين والذمة سواء قدرت بعمل او زمان وعليه مشي الحاوي وقال ابن الرفعة ويمكن ----حمل كلام ال--تنبيه علي ما اذا اعتمد العقد العمل وكلام -----------------------غيره علي ما اذا اعتمد الدابة	937	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3847	false	-3504460627554795269	22	91	107	482	1524	300	ولا تستقر الاجرة في هذه الاجارة الا بالعمل لان المعقود عليه ما في الذمة فلا يستقر بدله من غير استيفاء كالمسلم فيه وفي الرافعي والوسيط ان الاجارة اذا وردت علي الذمة وسلم دابة بالوصف المشروط فمضت المدة عند--------------------------------------------------- المكتري-------------------------------------------- استقرت الاجرة لتعيين حقه بالتسليم وحصول التمكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يحمل -ما قاله الشيخ علي ما اذا اعتمد العقد العمل كما صورناه وما قاله الرافعي وغيره علي ما اذا اعتمد الدابة	3847	4730591126111672076	145	182.0	115	660	21.969696044921875	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0938	true	5294715009516984405	172	233	877	1183	1545	300	ويلزم المولي للعبد اقل الامرين من اجرته -و-نفقته قال في الكفاية هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه علي هذا النعت لم اره فيما وقفت عليه قلت هو الاصح من زيادة الروضة تفريعا --------علي الضعيف فانا اذا قلنا بالاظهر انه لا------------------------------- يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق فالاصح ان نفقته --------------------------في بيت المال والثاني انها علي سيده قال ف--------------------ي الروضة فان قلنا انها علي السيد	938	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3841	false	7752636187722562748	28	171	161	895	1561	300	ويلزم المولي للعبد اقل الامرين من اجرته او نفقته اما وجوب اجرة المثل اذا كانت اقل من النفقة فلان الحرية قطعت سبب وجوب النفقةوهو الرقوقد فوت السيد عليه منافعه في باقي مدة الاجارة فضمن بدلها كما لو اكرهه علي العمل واما وجوب النفقة اذا كانت اقل من اجرة المثل فلان العتق انما يقع علي ما هو مملوك للسيد والمنفعة في حال العقد لم تكن مملوكة له فلم ينلها العتق وامتنع ان يرجع ببدلها فوجبت النفقة لانه كالباقي علي ملكه بدليل انه يملك بدل منفعته بحق الملك وهذا الوجه علي هذا النعت لم اره فيما وقفت عليه بل المحكي في المهذب وغيره ان العبد هل يستحق علي السيد اجرة المثل ام لا فيه قولان القديم نعم والجديد لا فعلي هذا هل يرجع ال--سيد بنف-----------------------------قته فيه وجهان احدهما انها تجب في بيت المال والثاني وهو الاشبه ف-------ي الرافعي والمختار في المرشد -ان---ها تكون علي السيد	3841	4730591126111672076	157	196.0	121	776	20.231958389282227	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0941	true	3614337318362544957	32	121	167	611	1573	300	الاجارة علي العين--------------- انفسخت فيما بقي ووجب رد قسطه من الاجرة ثم يستاجر ال-------مستاجر من يفعل عنه -----------------------وان كانت علي الذمة لم ينفسخ بل يستاجر من تركته من يقوم بما التزمه فلا يستقيم حمل كلام الشيخ علي الذمة ولا علي العين قلت قد عرفت ان صورة المسالة في اجارة العين وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الشيخ وجه لكن عبر عنه شيخنا في تصحيحه بالصواب فاقتضي انكار هذا الوجه وليس بمنكر فهو موجود مشهور 2912 قوله وان مات وقد بقي عليه بعض الاركان استحق من الاجرة بقدر ما عمل ظاهره ان التوزيع علي	941	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3822	false	-1766652852940109231	193	271	1014	1405	1547	300	الاجارة علي العين كما صورناه فقد انفسخت فيما بقي ووجب رد قسطه من الاجرة و---------المستاجر يستاجر من يرمي عنه ويبيت ولا دم علي الاجر وان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذمة استاجر وارث الاجر من يرمي عنه ويبيت ولا حاجة الي الاحرام لانهما يءتي بهما بعد التحللين ولا يلزمه الدم ولا رد شء من الاجرة ذكره المتولي وسياتي في كلام صاحب التهذيب ما ياتي ذلك قال ------------------------------------------------------وان مات وقد بقي عليه بعض الاركان استحق---------- بقدر ما عمل --كما لو استاجره علي	3822	4730591126111672076	162	184.0	124	601	26.955074310302734	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0950	true	265726630008865205	181	286	933	1465	1536	300	وان قام ونقل عنه قماشه كان لغيره ان يقعد فيه محله فيما اذا قام عنه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره فان فارقه ليعود لم يبطل الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره وعلي ذلك مشي المنهاج والحاوي ويحتمل ان مراد التنبيه ان لغيره القعود فيه مدة غيبته خاصة والاصح جوازه ولو لمعامله 2943 قول التنبيه ص وان طال مقامه وهناك غيره اقرع بينهما وقيل يقدم الامام احدهما الاصح وجه ثالث وهو انه لا يزعج بل يدوم اختصاصه 2944 قوله وان اقطع الامام شيءا من ذلك صار المقطع احق بالارتفاق به فان قام ونقل عنه قماشه لم يكن لغيره ان يقعد فيه	950	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3926	false	-5459984717569897138	191	215	998	1105	1540	300	فان قام ونقل عنه قماشه كان لغيره ان يقعد فيه لزوال يد الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لم ينقل قم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشه لم يكن لغيره ان يقعد فيه	3926	4730591126111672076	85	102.5	65	532	15.97744369506836	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0951	true	-202556950228952064	198	225	1041	1170	1536	300	فان كان من ذلك ما يلزم عليه مءنة بان يكون بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء حصل منه ملح -جاز ان يملك بالاحياء وجاز للامام اقطاعه	951	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3935	false	4994548984073824917	68	92	373	496	1574	300	فان كان من ذلك ما يلزم عليه مءنة-بان يكون بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه ------حصل منه الملحجاز ان يملك بالاحياء وجاز للامام اقطاعه	3935	4730591126111672076	119	219.0	95	130	91.53845977783203	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0952	true	-8661767763916608393	218	241	1184	1301	1600	300	وان اقطع الامام شيءا من ذلك -------وقلنا -لا يملك------- بالعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الاقطاع قولان احدهما لا يصح--------------------------------------------------------- والثاني يصح فيما يقدر علي العمل فيه	952	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3931	false	-1273945387937122702	26	93	134	464	1588	300	وان اقطع الامام شيءا من ذلك جاز فان قلنا انه يملك المعدن بالعمل صح الاقطاع وصار المقطع احق به من غيره كالموات وعلي هذا اذا لم يحفر كان حكمه حكم المتحجر اذا لم يعمر صرح به في البحر قال وان قلنا انه لا يملك ففي الاقطاع قولان احدهما لا يصح لانه معدن لا يملك بالاحياء فلا يصح اقطاعه كالمعدن الظاهر والثاني يصح فيما يقدر علي العمل فيه	3931	4730591126111672076	114	166.0	91	330	34.54545593261719	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0952	true	-8661767763916608393	38	67	198	360	1600	300	وان سبق اثنان الي ذلك وضاق عنهما فان كانا ياخذان للتجارة قسم بينهما-------------------------------------------------------------------------- وان كانا ياخذان القليل للاستعمال فقد قيل يقرع بينهما وقي---------------------------------------------------------------------------------------ل يقس-------م بينهما وقي--------------------ل يقدم الامام احدهما	952	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3934	false	8537046650392046975	51	115	295	645	1561	300	وان سبق اثنان الي ذلك وضاق عنهما فان كانا ياخذان للتجارة قسم بينهما لعدم المزية وكيفية القسمة ان يهايا بينهما فيه فان تشاحا في السبق اقرع قال وان كانا ياخذان القليل للاستعمال فقد قيل يقرع بينهما لانتفاء المرجح مع ان للقرعة مدخلا عند تساوي الحقوق وهذا ما صححه القاضي ابو الطيب وغيره وقيل يقسم الامام بينهما حذارا عن تاخير الحق وقيل يقدم الامام احدهما	3934	4730591126111672076	156	252.0	127	350	44.57143020629883	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0953	true	-4541780071647381226	221	251	1167	1326	1579	300	وان كان لرجل ارض عالية وتحت-ها ارض مستفلة ولا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط سقي المستفلة حتي يبلغ ال----------كعب ثم يسدها ويسقي العالية	953	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6635	false	2754763895332090044	149	180	733	902	1517	300	وان كان لرجل ارض عالية وبجنبها ارض مستفلة ولا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط-سقي المستفلة حتي يبلغ الماء الي الكعب ثم يسدها ويسقي العالية	6635	4730591126111672076	155	287.5	126	170	91.17646789550781	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0954	true	2301028543912812266	234	255	1214	1315	1552	300	وان كان بينهم نهر او قناة او عين ينبع فيها الماء فالماء بي---------------نهم علي قدر ما شرطوا من التساوي او التفاضل	954	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6630	false	2912762040335296042	76	99	409	525	1566	300	وان كان بينهم نهر او قناة او عين ينبع فيها الماء فالماءاي الكاءن في ذلكبينهم علي قدر ما شرطوا من التساوي او التفاضل	6630	4730591126111672076	98	187.0	78	116	84.48275756835938	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0960	true	549650541881423246	139	197	688	960	1502	300	منع الوقف عليهما ب-------------------------------انهما مقتولان لا بقاء لهما والوقف صدقة جارية فكما لا ي---وقف ما لا دوام له لا يوقف----- علي من لا دوام له وقال ابن الرفعة في الكفاية ولك ان تقول وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا مات الموقوف عليه اولا انتقل------ الي من بعده فمقصود الوقف حاصل وهو الدوام	960	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4017	false	-5985216562914697678	103	163	514	798	1512	300	منع الوقف عليهما كما هو مذكور في الحلية والرافعيلانهما منقولان عن قرب------ والوقف صدقة جارية فكما لا يصح وقف ما لا دوام له لا يصح الوقف علي من لا دوام له--------------------------- ولك ان تقول وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا فات الموقوف عليه اولا انتقل الوقف الي من بعده فمقصود الوقف حاصل وهو الدوام	4017	4730591126111672076	227	404.0	175	317	71.60883331298828	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0961	true	8391800908054064084	25	112	125	554	1530	300	البحر ان الشيخ ابا محمد حكي في المنهاج وجها بصحة الوقف عليه ---------كما يملك بالارث قال ابن الرفعة وقد يتخرج علي ان الوقف ينتقل الي الله تعالي او يبقي علي ملك الواقف قلت وجزم ابو الفرج الزاز في تعليقه بالصحة كما افاد شيخنا الامام البلقيني 2974 قول التنبيه ص انه لا يصح الوقف علي العبد محله ما اذا قصد نفسه فلو اطلق صح وكان وقفا علي سيده وقد ذكره المنهاج والحاوي ثم البطلان فيما اذا قصد نفس العبد قال جماعة انه مبني علي قولنا انه لا يملك	961	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4022	false	5443064079626248651	121	152	591	742	1455	300	البحر ان الشيخ ابا محمد حكي في المنهاج وجه-ين ان الوقف عن الحمل يصلح كما يملك بالارث وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاوي وغيره ان منع الوقف علي العبد------------------- مبني علي قولنا انه لا يملك	4022	4730591126111672076	102	148.0	80	438	23.28767204284668	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0961	true	8391800908054064084	204	236	1022	1193	1530	300	علي الارقاء الموقوفين لسدانة الكعبة وخدمة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم لان القصد هناك الجهة فهو كالوقف علي علف الدواب في سبيل الله 2975 قول المنهاج في اطلاق الوقف علي	961	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4024	false	-6295232040843733205	18	45	97	232	1531	300	علي الارقاء الموقوفين لسدانة الكعبة وخدمة قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم صح علي الاصح كما لو وقف --------علي علف الدواب في سبيل الله ولو وقف علي ------------------------	4024	4730591126111672076	97	171.0	79	171	56.72514724731445	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0962	true	-4800752485299704859	145	238	734	1210	1530	300	لنفسه وجعل لذلك اجرة ففي---------ه وجهان مبنيان علي ان الهاشمي اذا انتصب عاملا للزكاة هل له-------- سهم العامل قال في الروضة الارجح هنا------ جوازه قال ابن الصلاح ويتقيد ذلك باجرة المثل ولا يجوز الزيادة الا من اجاز الوقف علي نفسه ويستثني ايضا ما ذكره في الكفاية قال طريق تصح------------------------------------------------يح الوقف علي نفسه كما قال ---------------------------ابن يونس وصاحب رفع التمويه ان يقف علي اولاد ابيه الذين صفتهم كيت وكيت ويذكر صفات نفسه قال وينقدح فيه الخلاف فيما لو شرط النظر لنفسه وشرط اجرة لولا ان الغزالي وجهه بان مطلق الوقف ينصرف الي غير الواقف	962	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4021	false	3310812816365353261	14	84	75	440	1539	300	لنفسه وشرط ا-----جرة ففي صحة الشرط وجهان يبنيان علي ان الهاشمي اذا انتصب عاملا للزكاة هل له ان ياخذ سهم العامل ولو وقف علي الفقراء فافتقر ففي جو--------------------------------------------------------------------از ال---------------------------اخذ له وجهان المجزوم به في الحاوي والذي مال اليه الرافعي الجواز وفي الوسيط ترجيح المنع وهذا ينقدح طرده في الصورة الاولي التي فرضها ابن يونس -------في --تصحيح ا-لوقف علي نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان الغزالي وجهه بان مطلق الوقف ينصرف الي غير الواقف	4021	4730591126111672076	185	224.0	143	574	32.22996520996094	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0965	true	791628132638940974	152	179	801	954	1591	300	وقال--- الماوردي-- لو وقف دارا علي ان يسكنها فقراء اليهود فان جعل لفقراء المسلمين معهم نصيبا----- جاز والا فوجهان وجه المنع انهم اذا انفردوا بسكناها صارت ككناءسهم	965	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4018	false	-8277877793629220206	90	119	516	674	1603	300	وقال في الحاوي انه لو وقف دارا علي ان يسكنها فقراء اليهود فان جعل لفقراء المسلمين----- نصيبا معهم جاز والا فوجهان وجه المنع انهم اذا انفردوا بسكناها صارت ككناءسهم	4018	4730591126111672076	144	258.5	118	163	88.34355926513672	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0970	true	-6182798925179949524	177	201	977	1092	1613	300	وان علق انتهاءه-------- بان قال وقفت هذا الي سنة-------------------- بطل ------في احد القولين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح في الاخر ويصرف بعد السنة الي اقرب الناس الي الواقف	970	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4039	false	-8605823857091067126	45	134	237	700	1617	300	وان علق انتهاءه علي شرط بان قال وقفت هذا الي سنة اي وذكر مصرفا صحيحا بطل الوقف في احد القولين لانه اخراج مال عن ملكه علي وجه القربة فلم يصح الي مدة كالعتق والصدقة لكن العتق نافذ والصداقة وهذان باطلان وهذا ما حكاه في المهذب لا غير وقال الامام انه المذهب الذي عليه الفتوي وان صححنا الوقف المنقطع الاخر فان تصحيح ذلك يقرب من التابيد نظرا الي الموقوف عليه وتشبيها بالنكاح واما التصريح بالتاقيت فلا اتجاه له قال ويصح في الاخر ويصرف بعد السنة الي اقرب الناس الي الواقف	4039	4730591126111672076	114	185.0	90	463	24.62203025817871	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0971	true	-9173289370799348987	179	280	894	1417	1524	300	قلنا بالاختصاص--------- فهل هو علي سبيل الوجوب او الاستحباب حكي فيه السرخسي وجهين لا ترجيح فيهما في الروضة واصلها وقال في التوشيح الذي يظهر اختصاصه بما اذا كان له اقارب فقراء او اغنياء اما اذا تمحض اقاربه اغنياء تعين الصرف اليهم قولا واحدا قال وقد وقع عندي هذا في المحاكمات وحكمت به قلت هو خلاف المنقول فقد قال في الكفاية -لو كان الكل اغنياء فهو كما لو كانوا--- فقراء وانقرضوا و-قد قال ابن الصباغ في ذلك انه يصرف الي الفقراء والمساكين وقال في البحر الذي نص عليه الشافعي ان الامام يجعلها حبسا علي المسلمين يصرف غلتها في مصلحتهم ثم قال في	971	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4026	false	5954883177547766063	2	73	7	373	1552	300	قلنا بالاختصاص بالفقراء فهل هو علي سبيل الوجوب او الاستحباب---- فيه --------وجهان فاذا قلنا علي سبيل الوجوب فلو افتقر من----------------------------------- كان غنيا عند موت الموقوف عليه اولا صرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---يه ولو كان الكل اغنياء كان كما لو كان الكل فقراء وانقرضوا و قد قال ابن الصباغ في ذلك انه يصرف الي الفقراء والمساكين وقال في البحر الذي نص عليه الشافعي ان الامام يجعلها حبسا علي المسلمين يصرف غلتها في مصالحهم --وقال ان	4026	4730591126111672076	277	434.0	221	537	51.58286666870117	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0972	true	-2300903057336349798	246	270	1255	1374	1517	300	وان كان ممن يمكن اعتبار انقراضه كا----------------------لعبد الي ان قال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يكون لاقرباء الواقف الي ان ينقرض ثم يصرف الي من يجوز الوقف عليه	972	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4028	false	5632344459148011976	142	249	721	1255	1523	300	وان كان ممن يمكن اعتبار انقراضه كالعبد فقد قيل يصرف في الحال الي من يجوز الوقف عليه اذ الاول كالمعدوم فانتقل الوقف الي من بعده وقيل لا يصرف اليه الي ان ينقرض اي ويكون الريع للواقف والي ورثته و ان كان قد مات لانه لم يوجد شرط الانتقال اليه فلا ينتقل وهذا هو المنصوص في حرملة وقال ابن الصباغ انه بعيد وقال الشيخ ابو حامد انه المذهب فعلي هذا ففي ثبوت الوقف في الحال وجهان احدهما يثبت لانه يجزه ولكن تاخر الاستحقاق والثاني لا يثبت بل هو ملك وسبيله سبيل المعلق عتقه بصفة وقيل يكون لاقرباء الواقف الي ان ينقرض ثم يصرف الي من يجوز الوقف عليه	4028	4730591126111672076	109	197.5	86	534	20.411985397338867	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0979	true	-1880933743786962034	156	199	847	1070	1636	300	والاخر ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع----------------------لي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احد---هم فالاستثناء يختص	979	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4065	false	-3480792581085677651	70	118	411	659	1564	300	والثاني ا-لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما اذا قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص	4065	4730591126111672076	210	391.0	170	249	84.33734893798828	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0994	true	-3538117229663472523	126	165	637	813	1530	300	قول التنبيه ص-- فان وهب له م---ا في يده او رهنه عنده لم يصح القبض حتي ياذن له ----فيه ويمضي زمان يتاتي فيه القبض وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الرهن لا يصح الا بالاذن وفي الهبة يصح ب--غير اذن وقيل---- فيهما قولان	994	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4086	false	5421976134381740204	155	248	801	1263	1528	300	قبل الايجاب قال فان وهب منه شيءا في يده او رهنه عنده لم يصح القبض حتي ياذن الواهب فيه ويمضي زمان يتاني فيه القبض اما افتقاره الي الاذن فلانه عقد يفتقر لزومه الي القبض فافتقر القبض فيه الي الاذن كما لو لم تكن العين في يده واما افتقاره الي مضي زمان يتاتي فيه القبض فلان القبض حقيقة يحصل بالاستيفاء وبمضي الزمان يتاتي فيه الاستيفاء فاذا لم يتحقق واحد منهما لم يكن القبض محققا حقيقة ولا حكما وقيل في الرهن لا يصح الا با--ذن وفي الهبة يصح من غير اذن وهذا نصه فيهما --لان	4086	4730591126111672076	150	204.5	113	466	32.1888427734375	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms0997	true	-9007900390803900735	25	60	122	295	1581	300	التنبيه ص اذا وجد الحر الرشيد لقطة في غير الحرم في موضع يامن عليها --------------------------------------------------فالاولي ان ياخذها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في موضع لا يامن عليها--------------- لزمه ان ياخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيه قولان في الحالين------------------------------------ احدهما يجب الاخذ	997	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3940	false	175999322551300565	83	206	430	1068	1563	300	الغنم قال اذا وجد الحر الرشيد لقطة في غير الحرم في موضع يامن عليها اي لامانة اهله وليس الموضع مملوكا ولا في دار الشركفالاولي ان ياخذها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وهذا منه وقوله عليه السلام والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وفي الاخذ اعانة ولا يجب لانه اخذ مال علي وجه الاءتمان فلم يكن عليه اخذ كالوديعة قال وان كان في موضع لا يامن عليها اي لخيانة اهله لزمه ان ياخذها لقوله صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه ولو خاف علي نفسه لوجب عليه صونها فكذلك ماله وهذه طريقة ابن سريج وابي اسحاق وجمهور اصحابنا كما قاله الماوردي قال وقيل فيه قولان في الحالين وهذه طريقة الاكثرين كما قال الرافعي احدهما يجب الاخذ	3940	4730591126111672076	167	219.0	133	638	26.175548553466797	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1000	true	261122118085705676	72	114	393	605	1589	300	فان كان نصفه حرا ونصفه عبدا فهو كالحر علي المنصوص لو عبر ب البعض ك المنهاج والحاوي لكان احسن ليتناول ما اذا كانت حريته اقل من النصف واكثر منه 3072 قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما مهاياة----------------------------------------------------------------------------------------- فهل تدخل اللقطة فيها فيه قولان الاظهر ------	1000	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3960	false	9037400088005537110	180	265	972	1403	1585	300	وان كان نصفه حرا ونصفه عبدا فهو كالحر علي المنصوص لانه يملك بنصفه الحر حصته----------------------------------------------- من الكسب كما يملك الحر وله ذمة صحيحة فعلي هذا قال فيكون بينه وبين مولاه اي اذا التقط يعرفان ويملكان ان لم تكن بينهما مهاياة كساءر الاكساب وعن ابي حفص بن الوكيل ان السيد يختص بها الحاقا للقطة القن قال فان كان بينهما مهاياة اي مثل ان كان يكتسب لنفسه يوما وعليه نفقته ولسيده يوما مثله وعليه نفقته كما قال الماوردي فهل تدخل اللقطة فيها فيه قولان وكذا في دخول	3960	4730591126111672076	106	124.5	84	478	22.175731658935547	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1007	true	5117660155764917487	43	73	217	371	1566	300	لو تمادي التاخير --مدة تنسي--- فيها اللقطة -------------------هل ينفع التعريف بعد ذلك فيه وجهان قال ومن يصير الي التعريف يقول حق المعرف ان يءرخ وجدان اللقطة في تعريفه ويسنده الي	1007	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3945	false	4436629760430159106	143	177	715	889	1514	300	لو تمادي التاخير وامكن ان يقال نسيت اللقطة في طول هذا الزمان فهل ينفع التعريف بعد ذلك فيه وجهان---- ومن يصير الي التعريف يقول حق المعرف ان يءرخ وجدان اللقطة في تعريفه ويسنده الي	3945	4730591126111672076	142	244.0	113	178	79.77528381347656	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1010	true	-4627827863205675393	191	215	973	1090	1535	300	وقضية ما حكيناه من ان ملك اللقطة كملك المقترض ان يكون الواجب فيما له مثل صوري رد المثل الصوري علي الاصح كما في القرض	1010	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3951	false	-7788791919362942986	151	174	784	898	1549	300	وقضية ما حكيناه من ان ملك اللقطة كملك المقترض--- يكون الواجب فيما له مثل صوري رد المثل الصوري علي الاصح كما في القرض	3951	4730591126111672076	114	222.0	91	117	97.43589782714844	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1016	true	-7089024711141748392	16	86	83	425	1537	300	وان لم يكن له مال وجبت نفقته في بيت المال اي من سهم المصالح وهو متناول لما اذا كان محكوما بكفره بان وجد في بلد كفر ليس بها مسلم وهو الاصح وصحح جماعة منهم ابن الرفعة والسبكي مقابله ولكن لا يضيع بل يجمع الامام اهل الذمة الذين وجد فيهم ويقسط نفقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم 3124 قول التنبيه ص وان لم -----------------يكن---------------------------------------------------------------------------- ففيه قولان احدهما يستقرض له في ذمته الثاني يقسط علي المسلمين	1016	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3980	false	3501039967903865176	70	163	334	785	1452	300	فان لم يكن له مال وجبت نفقته في بيت المال اي من سهم المصالحكما صرح به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وغيرهلقول عمر في خبر ابي جميلة لك ولاءه وعلينا نفقته وقد روي ان عمررضي الله عنهاستشار الصحابة في نفقة اللقيط فاجمعوا علي انها في بيت المال كما حكاه القاضي الحسين والامام ولان البالغ المعسر ينفق عليه من بيت المال فاللقيط العاجز اولي قال فان لم يكن في بيت المال شء اي او كان ولكن ثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك ففيه قولان احدهما يستقرض له في ذمته اي من---------- المسلمين	3980	4730591126111672076	131	174.0	102	592	22.12837791442871	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1021	true	-9045958689939774056	84	142	404	705	1549	300	حتي تشهد انها ولدته في ملكه وقد ذكر الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي في الدعاوي مثله وفرق بينهما في الكفاية بان المقصود ف------------------------------------------------------ي اللقيط-------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه في- الغالب لان ما تلده الامة مملوك وولادتها للحر نادر فلم يعول علي ذلك---------------- والقصد--- هنا تعيين المالك لان الرق متفق عليه------------------------------------- وذلك لا يحصل بكون امته ولدته	1021	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6760	false	7104963769620590579	10	125	47	635	1535	300	حتي تشهد انها ولدته في ملكه او اثمرته في ملكه لانها اذا قالت ذلك انتفي هذا الاحتمال وهذا ذكره تفريعا علي المنصوص في المسالة السابقة وهو الذي نص عليه الشافعي هاهنا وهو الجدي----------------------------------د في تعليق القاضي الحسين والنهاية وهو مخالف لما نص عليه في اللقيط اذا ادعي رجل رقه حيث قال انه يكفي ان تشهد البينة ان امته ولدته وكان الفرقوالله اعلم ان المقصود ثم معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه فان الغالب -ان ما تلده الامة مملوك وولادتها للحر نادر فلم يعول علي ذلك كما قلنا من قبل والقصد ها هنا تعيين المالك لان الرق متفق عليه اذ المسالة مصورة بما اذا ادعي مملوكا وذلك لا يحصل بكون امته ولدته	6760	4730591126111672076	241	373.0	193	623	38.68378829956055	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1022	true	-5171040755636960892	53	83	272	408	1516	300	ص وان ادعاه كافر لحق به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام البينة علي ذلك تبعه الولد في الكفر وسلم اليه --------------وان لم يقم البينة لم يتبعه في الكفر ولم يسلم اليه وقيل ان	1022	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3989	false	-3576697469907390525	122	174	609	871	1507	300	--وان ادعاه كافر لحق به لانه كالمسلم في النسب ولانه اقوي في الفراش من العبد فانه يثبت له بالنكاح والوطء في ملك اليمين فكان استلحاقه اولي قال وان اقام البينة علي ذلك تبعه الولد في الكفر وسلم اليهن عملا بالبينة وان لم يقم البينة لم يتبعه في الكفر لان الولد يحتم---ل ان	3989	4730591126111672076	116	201.0	90	267	43.44569396972656	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1033	true	5542100725142647069	191	211	997	1087	1555	300	فان لم يكن سلطان عادل كان لمن في يده المال ان يصرفه في المصالح وان يحفظه الي ان يلي سلطان	1033	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4402	false	-7823914232607468278	53	73	281	371	1597	300	فان لم يكن سلطان عادل كان لمن في يده المال ان يصرفه في المصالح وان يحفظه الي ان يلي سلطان	4402	4730591126111672076	90	180.0	70	90	100.0	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1037	true	5144313818146626096	118	181	573	888	1485	300	وان كانت اي ------الجدة القربي من قبل الاب----------------------- ففيه قولان اصحهما انها تسقط البعد---ي ا--ي من قبل الام الاظهر انها لا تسقطها وعليه مشي المنهاج وهو مفهوم قول الحاوي ص والبعدي --------لاب بالقربي لام ونقله ابن يونس عن بعض نسخ التنبيه وقال صاحب المعين قيل ان الاول من سهو الكاتب لان الاب لا يحجب الجدة من قبل الام فكيف- تحجبها الجدة التي تدلي	1037	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4381	false	-9191764539318345984	179	237	910	1182	1496	300	وان كانت من جهة الاب اي القربي من جهة الاب كام الاب مع ام ام الام ففيه قولان اصحهما انها تسقط البعدي اي التي من جهة الام كما لو كانت القربي من جهة الام-------------------------------- والبعدي من جهة الاب والثاني لا تسقط بل تشتركان في السدس------------------------------------------------------ لان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام فلءلا تحجبها الجدة التي تدلي	4381	4730591126111672076	158	173.0	117	358	44.13407897949219	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1050	true	-4886695722405557800	249	282	1297	1457	1553	300	ويكتب ثلاث رقاع في كل رقعة اسم ويترك في ثلاث بنادق من طين متساوية-------------------- وتوضع في حجر رجل لم يحضر ذلك ويءمر باخراج واحد- منها علي الحرية فيعتق من خرج اسمه ويرق الباقون	1050	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4155	false	-2779840616413650867	53	90	269	450	1521	300	فيكتب ثلاث رقاع في كل رقعة اسم ويترك في ثلاث بنادق من طين متساوية اي في الوزن والصفات وتوضع في حجر رجل لم يحضر ذلك ويءمر باخراج واحدة منها علي الحرية فيعتق من خرج اسمه ويرق الباقون	4155	4730591126111672076	159	300.0	126	181	87.84530639648438	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1051	true	-2894392216587518161	22	51	120	262	1500	300	وان وصي بثلث عبد------------------------ فاستحق ثلثاه فان احتمل ثلث المال الباقي نفذت الوصية فيه كان لم يحتمل نفذت في القدر الذي يحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تصح الوصية الا في ثلثه	1051	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4162	false	-1233387845076020703	79	140	416	706	1479	300	وان وصي بثلث عبد اي يملك جميعه في الظاهر فاستحق ثلثاه فان احتمل ثلث المال الباقي نفذت الوصية فيه وان لم يحتمل نفذت في القدر الذي يحتمل لانه وصي له بثلثه وهو يملكه ويخرج من ثلث ماله فوجب ان تصح الوصية كما لو كان مقرا بانه يملك ثلثه ووصي به وهذا ما حكاه المزني وقيل لا تصح الوصية الا في ثلثه	4162	4730591126111672076	141	249.5	112	290	48.620689392089844	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1059	true	3276349785836162327	126	163	632	805	1488	300	وان قال اعطوه قوسا دفع اليه قوس ندف او قوس رمي-------------------------- الا ان يقرن به ما يدل علي احدهما فيحمل عليه الصحيح انه يتعين قوس الرمي ول-ا يدفع اليه قوس الندف ولا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الجلاهق وهو قوس البندق	1059	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4198	false	324284836476950105	99	169	508	853	1521	300	وان قال اعطوه قوسا دفع اليه قوس ندف او قوس رمي لان اسم القوس يطلق عليهما الا ان يقرن به ما يدل علي احدهما فيحمل عليه للقرينة ثم قو------س الرمي الذي يطلق علي- قوس النبل وهو قوس العرب وعلي قوس النشاب وهو الذي يرمي بالسهام وعلي قوس الحسبان وهو الذي يرمي بالسهام ايضا لكن سهامه صغار لا يراها الانسان حتي تقع فيه وهما للعجم وعلي قوس الجلاهق وهو قوس البندق	4198	4730591126111672076	146	220.5	111	352	41.477272033691406	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1064	true	1229346144628739569	105	162	543	842	1570	300	اذا --اطلق زيدا------- اما اذا قال لزيد الفقير وللفقراء فيجري الخلاف فيما لزيد ان كان فقيرا ومنهم من خ-ص الاوجه بهذه الحالة ونفي القول ب-انه كاحدهم عند الاطلاق وان كان غنيا فلا شء له ونصيبه----- للفقراء ان قلنا انه كاحدهم والا ف---لورثة الموصي وان وصفه---- بغير صفتهم------ فقال لزيد الكاتب وللفقراء قال ابو-------- منصور--- له النصف قطعا	1064	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4174	false	-4424630971397310296	44	109	208	546	1517	300	اذا لم يصف زيدا بالفقر اما اذا قال لزيد الفقير وللفقراء ا-جري الخلاف فيما لزيد ان كان فقيرا ومنهم من خصص الخلاف بهذه الحالة وبقي القول بكونه كاحدهم عند الاطلاق وان كان غنيا لم يصرف اليه شء ويصرف للفقراء ان قلنا انه كاحدهم والا فهو لورثة الموصي ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال لزيد الكاتب وللفقراء فعن الاستاذ ابي منصور ان له النصف قولا	4174	4730591126111672076	257	422.5	203	339	75.81121063232422	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1067	true	-3902246341097008596	29	55	169	310	1628	300	الاقوي قال في الكبير ولك ان تقول وجب ان يختص الوجهان بقولنا ان الوصية للوارث باطلة اما اذا قلنا -انها موقوفة علي الاجازة فليقطع بالوجه الثاني	1067	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4168	false	504452725962670989	204	229	1012	1151	1510	300	الاول وقال الرافعي ---لك ان تقول وجب ان يختص الوجهان بقولنا ان الوصية للوارث باطلة اما اذا قلنا بانها موقوفة علي الاجازة فليقطع بالوجه الثاني	4168	4730591126111672076	127	235.0	104	142	89.4366226196289	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1074	true	1300774342381573395	145	183	763	955	1558	300	القبول فان لم يزل اسم الدار عنها فهي---- بحالها ثم اذا قبل وقلنا يتبين الملك بالموت او قلنا يملك به قلنا النقض للموصي له وان قلنا انما يملك بالقبول---------- فله الدار وفي المنفصل وجهان اما لو هدمها الموصي	1074	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4221	false	-6929329911665496102	23	59	114	306	1552	300	القبول فان لم يزل اسم الدار عنها فالوصية بحالها ثم اذا قبل وقلنا يتبين الملك بالموت او قلنا يملك بالموت فالنقض للموصي له وان قلنا ان-------- القبول هو المملك فله الدار وفي المنفصل وجهان ا------حدهما للموصي	4221	4730591126111672076	164	282.0	132	206	79.61164855957031	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1082	true	-274261996912717173	3	30	14	143	1480	300	فان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما وان كان----------- غيرهما لم يقبل الا ببينة	1082	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2816	false	3060075304438042568	244	273	1253	1393	1521	300	فان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما وان كان يعني الولي غيرهما لم يقبل الا ببينة	2816	4730591126111672076	129	248.0	102	140	92.14286041259766	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1082	true	-274261996912717173	3	30	14	143	1480	300	فان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما------------- وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة	1082	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3247	false	-5335202448314983389	73	102	363	504	1532	300	فان بلغ الصبي واعدي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او-جدا فالقول قولهما اي مع اليمين وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة	3247	4730591126111672076	126	234.0	100	142	88.73239135742188	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1094	true	-1467594471652934522	186	270	897	1343	1496	300	فمنعها من غير عذر ضمن اي بعدم التمكين منها فانه الواجب علي المودع وليس عليه مءنة الرد ولهذا قال المنهاج ص لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها والحاوي ص فاخر التخلية لا لاتمام غرض وتعبير المنهاج والحاوي بالتاخير احسن من تعبير التنبيه بالمنع لانه قد يفهم توقف الضمان علي المنع المطلق وليس كذلك فمجرد التاخير مضمن وتعبيرهما بالعذر احسن من تعبير الحاوي باتمام غرض فانه قد لا يشمل--------------------------------------------------------------------------- مثل ما لو طالبه في جنح الليل والوديعة في خزانة لا يتاتي فتح بابها في---- الوقت	1094	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3487	false	3201030250510789309	7	48	39	239	1485	300	فمنعها من غير عذر ضمن لانه متعد بترك الرد-------------------------------------------------- قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء اما اذا كان بعذر مثل ان--- طالبه في جنح الليل والوديعة في خزانة لا يتاتي فتح بابها في ذلك الوقت	3487	4730591126111672076	100	-8.0	77	525	19.047618865966797	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1095	true	5471583609510670816	230	277	1188	1420	1532	300	عند ال-رافعي 3360 قول التنبيه ص و----------ان قال امرتني بالدفع الي زيد-------------- فقال زيد لم يدفع الي فالقول قوله محله ما اذا لم يكن زيد هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك الوديعة فلو كان مالكها وقد اودعها عند امين- واذن له في ايداعها عند المودع ---فالقول قول الدافع صرح ب--------------ه الماوردي	1095	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3489	false	5301928048015189579	109	189	569	967	1504	300	عند العراقيين وان قبل قولهما في التلف قال وان قال امرتني بالدفع الي زيد اي ودفعت اليه فقال زيد لم يدفع الي فالقول قول زيد وهذا مما لم يختلف الاصحاب فيه لان الاصل عدم الدفع اليه وهو غير مءتمن من جهته فلا يقبل قوله عليه كما لو ادعي الوصي الدفع الي الصبي بعد البلوغ نعم لو كان كذلك زيد مالك الوديعة--------------- وقد اودعها عند الامر واذن له في ايداعها عند المودع كان القول قول الدافع لانه اءتمنه كذا قاله الماوردي	3489	4730591126111672076	170	243.5	134	413	41.162227630615234	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1097	true	-9190391806966285290	0	25	0	135	1538	300	العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او---- اهل الخمس ولم ينازعه غيره سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسم- والا اقرع	1097	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5943	false	1170001340305745101	191	217	940	1078	1502	300	العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع في--ه سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسمت والا افرع	5943	4730591126111672076	129	238.5	105	140	92.14286041259766	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1098	true	-4974615710299623753	17	146	82	737	1555	300	كل مال اخذ من الكفار من غير قتال ولم يزد علي ذلك وقال شيخنا ابن النقيب هذا هو الذي يظهر لكن ينبغي زيادة ان يكون علي سبيل الغلبة ليخرج ما يعطونه بطيب نفس كالهدية والبيع ونحوهما وحينءذ فالواو في المنهاج وغيره بمعني او اي ما حصل منهم عند انتفاء احد الثلاثة الذي هو اعم من كل واحد واحد ويلزم من انتفاء الاعم انتفاء الاخص لان الاعم جزء الاخص كما ينتفي الانسان بانتفاء الحيوان 3364 قول التنبيه ص كالمال الذي تركوه فزعا من المسلمين اخص من قول المنهاج ص وما جلوا عنه خوفا ويرد عليهما الما------------------------------------------ل الذي جلوا عنه لضر اصابهم وان لم يكن خوفا فانه فء ايضا بلا خلاف واختلفوا في تخميس-------------------------------------------ه والصحيح انه يخمس 3365 قول التنبيه ص-------------------- وفيها قولان احدهما انها تخمس فيصرف خمسها الي اهل الخمس	1098	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5976	false	-4075354792373173275	145	210	777	1098	1560	300	كل مال اخذ من الكفار من غير قتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمال الذي تركوه فزعا من المسلمين ---------------------------والجزية والخراج والامو-----ال التي يموت عنها صاحبها و لا وارث له من اهل الذمة اي وغير ذلك مم--------------------------------------------------ا في معناه كمال المرتد اذا قتل او مات كما تقدم في بابه والعشر الماخوذ من تجارتهم وقد تقدم بيان مم اشتق ذلك قال وفيها قولان احدهما انها تخمس فيصرف خمسها الي اهل الخمس	5976	4730591126111672076	147	197.5	115	760	19.342105865478516	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1103	true	-2392692123655981577	69	95	364	502	1568	300	وان كان في مال الفء اراض وقلنا انها------------------- للمصالح صارت وقفا تصرف غلتها اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا انها للمقاتلة قسمت بينهم------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تصير وقفا وتقسم غلتها بينهم	1103	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5992	false	-7284297271788132570	47	120	243	642	1584	300	وان كان في مال الفء اراض وقلنا انها اي الاخماس الاربعة للمصالح-صارت وقفا تصرف غلتها فيها لما في ذلك من استدامة المصلحة واستدراك الغلة في كل عام وقضية هذا ان نجزم بمثله في سهم المصالح من خمس الفء وكلام الرافعي مصرح بجريان الخلاف الاتي فيه قال وان قلنا انها للمقاتلة قسمت بينهم لانها ملك لهم فوجب قسمتها بينهم كالمنقول وغيره كاربعة اخماس الغنيمة وهذا ما اختاره النواوي وقيل تصير وقفا وتقسم غلتها بينهم	5992	4730591126111672076	132	203.5	107	400	33.0	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1107	true	-1854265924586868621	153	199	811	1045	1600	300	وان غرر بنفسه في اسره فقتله الامام او من عليه ففي سلبه قولان احدهما انه لمن اسره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ليس له الاظهر الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي 3385 قول التنبيه ص واذا----------------------------- استرقه او فاداه بمال فهل يستحق من اسره رقبته او المال المفادي به فيه قولان	1107	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5915	false	870415754328107372	30	107	151	537	1553	300	وان غرر بنفسه في اسره فقتله الامام او من عليه ففي سلبه قولان احدهما انه لمن اسره لان المخاطرة بالروح فيه اكبر منها في القتل وهذا اظهر واصح عند القاضي الحسين والشيخ ابي حامد والقفال ولم يورد الفوراني سواء والثاني ليس له لانه جعل للقاتل او لمن مهد سبيه الاثخان ونحوه ولم يوجد شء من ذلك وهذا مذكور في الام قال وان استرقه او فاداه بمال فهل يستحق من اسره رقبته او المال المفادي به فيه قولان	5915	4730591126111672076	177	294.0	138	386	45.854923248291016	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1111	true	-2216058535483006141	124	171	623	853	1545	300	وا- عار فرسه ف-------لم يجده الا بعد انقضاء الحرب لم يسهم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يسهم له وليس بشء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي محل الخلاف اذا غاب الفرس عن الوقعة ومصاف القتل وال----------------ا اسهم له 3398 قوله وان غصب فرسا وقاتل عليه فالسهم له -------------في اظهر القولين ولصاحب الفرس في------ الاخر	1111	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5963	false	6235519055518004216	74	188	392	936	1537	300	وان عار فرسه اي هرب فلم يجده الا بعد انقضاء الحرب لم يسهم له لانه لم يحصل المقصود منه فلم يملك سهمه كما لو مات او ضل صاحبه عن حضور الوقعة حتي فاتته فانه لا يسهم له وان كان معذورا وقيل يسهم له لانه خرج من يده لا باختياره وكان يتوقع عوده حالة القتال وهذا رواه الشيخ ابو حامد وخطا قاءله الاصحاب وفي الجيلي انه يجري فيما اذا مات الفرس او باعه ولم اره في غيره ومحل الخلاف كما قال الماوردي فيما ------اذا غاب الفرس عن الوقعة ومصاف القتال اما اذا لم يغب عنها اسهم قال ---------وان غصب فرسا فقاتل عليه --اسهم له اي سهم للفرس في اظهر القولين ولصاحب الفرس في القول الاخر	5963	4730591126111672076	190	264.0	149	561	33.86809158325195	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1119	true	-4368812581999728681	153	190	789	960	1543	300	ولا يدفع اليه حتي تثبت حاجته قال ابن الرفعة لم اره----- فيما وقفت عليه لاحد من الاصحاب بل المنقول----------------------------------- ان المسافر اذا----------- ذكر انه لا مال له في هذا البلد ولم يعرف له ----مال فيه فالقول قوله	1119	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1877	false	-453231992032526953	16	61	79	301	1511	300	ولا يدفع اليه حتي تثبت حاجته هذا الكلام---- لم اره هكذا فيما وقفت عليه لاحد من الاصحاب بل المنقول في تعليق البندنيجي والحاوي وغيرهما ان المسافرو هو المجتاز ان ذكر انه لا مال له في هذا البلد ولم يعلم له اصل مال فيه فالقول قوله	1877	4730591126111672076	154	254.5	119	226	68.14159393310547	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1131	true	-4695120349921329737	164	212	838	1068	1496	300	ولا يحل ذلك لمن هو محتاج الي ما يتصدق به في كفايته وصححه في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهذب ثانيها انه قيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدين بالا يرجوا له وفاء وكذا في زيادة الروضة وعبر بالمختار فقال المختار انه ان غلب علي ظنه حصول وفاءه من جهة اخري فلا باس بالتصدق والا فلا يحل	1131	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1899	false	-5998619087945314367	21	128	118	681	1543	300	ولا يحل ذلك لمن هو محتاج الي ما يتصدق به في كفايته وكفاية من تلزمه كفايته لقوله عليه السلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول قال اوفي قضاء دينه لانه حق واجب عليه فلا يجوز تركه بصدقة التطوع قال في الروضة وهذه عبارة ابي الطيب وابن الصباغ والشيخ في المهذب والتهذيب والدارمي والروياني في الحلية واخرين وعبارة الرافعي انه لا يستحب له التصدق وربما قيل يكره قال في الروضة وهذه العبارة موافقة لعبارة الماوردي والغزالي والمتولي واخرين وهذا اصح في نفقة نفسه والاول اصح في نفقة عياله واما الدين فالمخ----------------------------------------------------------تار انه ان غلب علي ظنه حصول وفاءه من جهة اخري فلا باس بالتصدق والا فلا يحل	1899	4730591126111672076	146	237.5	113	621	23.510467529296875	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1132	true	2709122281970833488	14	65	76	339	1539	300	علي كفايته وكفاية ممون----------ه في الحال--------- وقضاء --دين----- تعين وفاءه علي الفور اما بطلبه-------- او بغيره علي ما في------------------- التفليس والجواز علي كف----------------------اية الابد وكلام بعضهم يرشد اليه و--دين----- لم يجب اداءه علي الفور قال وعلي ----التحريم -هل يملكه المتصدق عليه ينبغي ان يكون فيه خلاف كهبة --------------------------------الماء بعد----- الوقت وقال	1132	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1899	false	-5998619087945314367	145	220	775	1162	1543	300	علي كفايته وكفاية من تلزمه كفايته في الحالة الراهنة وقضاء الدين الذي تعين وفاءه علي الفور اما بطلب رب الدين او بدونه كما نبهنا علي ذلك في اول باب التفليس وما قاله الماوردي وغيره محمول علي كفاية الابد وكلام بعضهم يرشد اليه والدين الذي لم يجب اداءه علي الفور ثم اذا قلنا بالتحريم فهل يملكه المتصدق عليه ينبغي ان يكون فيه خلاف كالخلاف فيما اذا وهب الشخص ما معه من الماء بعد دخول الوقت ومثل	1899	4730591126111672076	221	323.5	176	387	57.10594177246094	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1153	true	6035230160180498657	278	300	1402	1506	1506	300	ولا يصح نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل وليته من رجل علي ان يزوجه ذاك وليته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا-	1153	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4513	false	1501620704830363289	176	198	839	944	1460	300	ولا يصح نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل وليته من رجل علي ان يزوجه ذلك وليته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا	4513	4730591126111672076	103	200.0	82	105	98.0952377319336	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1168	true	-7233619914664845750	169	300	887	1547	1547	300	الولاية الي من بعده ثم قال وقيل ان كانت الغيبة الي مسافة لا تقصر فيها الصلاة لم تزوج حتي يستاذن هذا ه------------------------------و الاصح ونص عليه في -----الاملاء وعليه مشي الحاوي و المنهاج وتعبيره بقوله ولو غاب الاقرب الي مرحلتين احسن من تعبير الحاوي بقوله ص------------------------------------------------------------------------------- وان غاب سفر قصر لانه قد تكون غيبته معصية فلا يكون سفر قصر وهي مرحلتان ولا يرد ذلك علي التنبيه لانه اعتبر القصر من حيث المسافة خاصة فلا يرد عليه امتناع القصر بسبب اخر وهو المعصية ولم يصرح الحاوي با---------------------------------------------------------------------ن مراده سفر القصر من حيث المسافة ثم ما ذكروه في الغيبة هو فيما ا-------------------------ذا عرف مكانه وامكن الوصول -----فان كان مفقودا لا تعرف حياته ولا موته- زوجها السلطان ايضا ف---------------------------------------اذا انتهي الامر الي غاية يحكم فيها ب--موته وقسم ماله بين ورثته انتقلت----- الولاية الي الابعد وان-	1168	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4454	false	1573789668973000354	24	148	111	781	1578	300	الولاية ---------------قال وقيل ان كانت الغيبة الي مسافة لا تقصر فيها الصلاة لم يزوج حتي يستاذن لانه كالحاضر قال الرافعي والنووي وهو الاظهر ويحكي عن نصه في الاملاء ولفظ المختصر محمول علي بعد الغيبة وقربها دون المسافة هكذا ذكر العراقيو-ن من اصحابنا الوجهين واخرون وفصل مفصلون فقالوا ان كانت الغيبة الي مسافة تقصر فيها الصلاة فيزوجها السلطان وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت بحيث يتمكن المبكر اليه من الرجوع الي منزله قبل مجء الليل فلابد من مراجعته قطعا و------------------------------------------فيما بين ذلك وجهان ثم هذا كله اذا عرف مكانه وامكن الوصول اليه فان كان مفقودا لا تعرف حياته ولا موتهفيزوجها السلطان لان نكاحها قد تعذر من جهته فاشبه ما اذا عضل واذا انتهي الامر الي غاية فحكم فيها بالموت- وقسم ماله علي ورثتهفلابد من نقل الولاية الي الابعد فان	4454	4730591126111672076	278	216.0	221	921	30.184581756591797	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1169	true	-5350454468354264095	0	51	0	266	1556	300	عرف مكانه وتعذر الوصول اليه ---------لخوف في الطريق او فتنة ففي الجيلي عن الحلية انه يجوز له التزويج بدون --مراجعة في الاصح قال في الكفاية ويعضده ما حكيته عن الاصحاب في---- الوديعة ان تعذر الوصول الي مالكها------ بمثل هذا ال-سبب عند ارادة الموح سفرا-- بمنزلة ما اذا كان مالك الوديعة مسافرا	1169	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4454	false	1573789668973000354	148	199	781	1057	1578	300	عرف مكانه وتعذر الوصول اليه للفتنة والخوف في الطريق-------- ففي الجيلي عن الحلية انه يجوز له التزويج بدون المراجعة في --اصح الوجهين وهذا ---يعضده ما حكيته عن الاصحاب في باب الوديعة ان تعذر الوصول الي مالك الوديعة بمثل هذا التسبب عند ارادة المودع السفر بمنزلة ما لو- كان مالك الوديعة مسافرا	4454	4730591126111672076	232	389.0	187	290	80.0	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1178	true	1111364151849237312	142	189	750	981	1625	300	قال الرافعي--------- الحرفة الدنية في الاباء والاشتهار بالفسق مما ي-عير به الولد فيشبه ان من------------------------ حرفة ابيه دنية او مشهور بف---سق مع بنت من ليس كذلك ك--------------من اسلم بنفسه مع بنت ال-----مسلم ثم قال والحق بان يجعل النظر في ح-ق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب	1178	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4462	false	256261235267332075	103	158	613	887	1644	300	قال الرافعي واعلم ان الحرف- الدنية في الاباء والاشتهار بالفسق مما يتعير به الولد فيشبه ان يون حال الذي كان ابوه صاحب حرفة----- دنية او مشهورا بالفسق مع التي ابوها عدل كما ذكرنا في حق من اسلم بنفسه مع التي ابوها مسلم------- والحق -ان يجعل النظر في حال الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب	4462	4730591126111672076	192	286.5	153	288	66.66666412353516	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1184	true	-2579354069338367682	121	183	635	961	1549	300	امة الصبية -دون -امة الصبي وحكي عن النص قا------------------------------------ل الامام ويجوز تزويج امة الثيب الصغيرة وان لم---- تزو-ج السيدة وليس للاب تزويج امة بنته البكر البالغة قهرا وان زوج السيدة قال الرافعي وهذا يوافق وجها للاصحاب في ان ولي المال يزوج امة الصغير والمجنون -----------------------------------------والاظهر------------ ان الذي يزوجها هو ولي النكاح الذي يلي المال وعلي هذا لا يزوج----------------------------------------------------------------- الاب امة الثيب الصغيرة	1184	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4444	false	5772586573842318506	214	300	1110	1568	1568	300	امة الصبية تزوج وامة الصبي لا تزوج لانه قد يحتاج اليها بعد البلوغ فان جوزنا قال الامام ي-جوز تزويج امة البنت الصغيرة وان لم يجز تزويجها ويجوز للس-لطان تزويج امة الصغير اذا ولي ماله قا-------------------ل الرافعي وهذا يوافق وجها للاصحاب في ان ولي المال يزوج امة الصغير والمجنون نسيبا كان او وصيا كساءر التصرفات المالية والاظهر وجه اخر وهو ان الذي يزوجها ول---ي النكاح الذي يلي المال وعلي هذا غير---- الاب والجد لا يزوجها لانه لا يزوج الصغيرة والصغير والاب والجد لا يزوج امة البنت الصغيرة-	4444	4730591126111672076	238	350.0	189	487	48.870635986328125	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1188	true	1925949544870648033	12	96	61	529	1571	300	المراة واختها او عمتها او -------------خالته-----ا لا يختص تحريم الجمع بهذه الصور فيحرم ايضا----- الجمع بين المراة وخالة احد ابويها او عمة احد ابويها وضابطه كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو كانت احداهما ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------كرا لحرمت المناكحة بينهما وا----------حترز بالقرابة والرضاع عن المصاهرة فانه يجوز الجمع بين المراة وام زوجها او زوجة ولدها وذكر في الروضة بدل المثال الثاني بنت زوجها وكلاهما صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا حرمت عليها الاخري	1188	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4492	false	-3700382817301770191	37	137	190	710	1587	300	المراة و---------عمتها ولا بين المراة وخالتها وكذ---------------------------------------ا لا يجمع الرجل بين المراة وخالة احد ابويها او عمة احد ابويها والمعني فيه ان ذلك يءدي الي قطع الرحم لما في الطباع في التباين والغيرة من الضرات وجملة من يحرم الجمع بينهما كل شخصين لا يجوز لاحدهما ان يتزوج بالاخر لو كان ذكرا لاجل القرابة وقولنا لاجل القرابة يحترز به-------------- عن المرا-----------------------------ة وام زو---------------------------------------------------------جها وان شءت قلت وزوجة ابنها وعن المراة وابنة زوجها فانه يجوز ان يجمع بينهما وان كان لا يجوز لاحدهما ان ينكح الاخري لو كان ذكرا قال الرا-----------------------------------فعي ولو قلت يحرم الجمع بين--- امراتين ايتهما قدرت ذكرا حرمت------ الاخري	4492	4730591126111672076	174	199.5	139	712	24.438201904296875	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1199	true	9102299485606230450	103	162	511	831	1558	300	وهو الذي له فرج الرجل وفرج المراة ويبول منهما دفعة واحدة----------------------- ويميل----- الي الرجال والنساء ميلا واحدا فيه امور احدها انه لا ينحصر في ذلك فالذي له مجرد ثقبة مشكل ايضا ثانيها لو بال منهما دفعة واحدة لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقطع من احدهما قبل الاخر فالاصح ان الاعتبار بالمتاخر انقطاعا ف----------لو كان احدهما اسبق خروجا والاخر ابطا انقطاعا فالحكم للاسبق خروجا	1199	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4482	false	5228534190817578145	197	292	968	1498	1530	300	وهو الذي له فرج الرجل وفرج المراة ويبول منهما دفعة واحدةاي وكذلك الانقطاع منهما ويميل طبعه الي الرجال والنساء ميلا واحدا اي ولم يوجد مع---------------- ذلك ----------------------------------------------------------------ما يرجح احد الجانبين وسمي بهذا الاسم لاشتراك الشبهين فيه ماخوذ من قولهم تخنث الطعام والشراب اذا اشتبه امره فمل يخلص طعمه المقصود وشارك طعم غيره قال الماوردي في باب رضاع الخنثي اما لو سبق بوله من احدهما اعتبرنا الاسبق علي الصحيح من المذهب وكذا لو استويا في الابتداء وانقطع من احدهما قبل الاخراعتبرنا -------------المتاخر علي الاصح فعلي هذا لو كان احدهما اسبق خروجا والاخر ابطا انقطاعا-فالحكم للاسبق خروجا	4482	4730591126111672076	200	165.0	165	624	32.0512809753418	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1204	true	-6669007322624322536	99	159	519	854	1603	300	وكلبين وثلاث- خنازير وقبضت احد الاجناس فهل ي---------------نظر الي الاجناس وكل جنس ثلث ام الي الاعداد فكل فرد سبع ام الي القيمة----------------------------------------------- بتقدي------------------ر المالية اوجه اصحها الثالث وحيث اعتبرنا تقويمها فهل طريقه ان يقدر الخمر خلا والكلب شاة والخنزير بقرة ام------------------------------- الكلب فهدا لاشتراكهما في الاصطياد والخنزير حيوانا يقاربه في الصورة والفاءدة ام-- تعتبر قيمتها عند من يجعل لها قيمة	1204	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4623	false	5532817243848384092	0	71	0	413	1590	300	وكلبين وثلاثة خنازير وقبضت احد الاجناس فثلاثة اوجه احدها النظر الي الاجناس فيقال قبضت الثلث والثاني الي العدد فان قبضت الخمر فيقال قبضت سبعي المهر والثالثوهو الاقرب انها تقدر بتقدير ماليتها ونقسط مهر المثل علي القيمة وعلي هذا فتقد---------------------------------ر الخمر خلا والكلب شاة والخنزير بقرة وفي المهذب انه يقدر شاة وقيل يقدر الكلب فهدا لاشتراكهما في الصي---د والخنزير حيوانا مقابله في الصورة والفاءدة وقيل تعتبر قيمتها عند من يجعل لها قيمة	4623	4730591126111672076	214	306.5	173	449	47.661468505859375	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1205	true	-9111438901030241842	121	218	612	1151	1596	300	اذا اسلم وتحته ام وبنت واسلمتا معه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدخل بواحدة منهما ففيه قولان احدهما--------------------- يثبت نكاح البنت ويبطل نكاح الام والثاني وهو الاصح انه يختار ايتهما شاء وينفسخ نكاح الاخري تبع في ترجيح التخيير بينهما الشيخ ابا حامد ومن تابعه لكن المرجح في المحرر والمنهاج تعين البنت وعليه مشي الحاوي وفي اصل الروضة انه الاظهر عند الاكثرين والذي في الشرحين ان الاءمة بنوهما عل------------------------------------ي صحة انكحتهم-------- ان صححناها تعينت البنت والا تخير قال الرافعي قضية هذا البناء ترجيح تعين البنت--------------------------------- واليه ذهب ------ابو علي والصيدلاني والا---------------------------------------------------------------مام والغزالي والبغوي وغيرهم ورجح الشيخ ابو حامد ومن تابعه	1205	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4564	false	2355584952164020623	158	287	809	1537	1599	300	اذا اسلم وتحته ام وبنت واسلمتا معهاي في حالة واحدةفان كان قد دخل بهما انفسخ نكاحهما اي وحرمتا علي التابيد اما نكاح البنت فبالدخول بالام واما نكاح الام فبالدخول بالبنت وبالعقد عليها ان قلنا بصحة انكحتهم ولكل واحدة منهما المسمي الصحيح ان قلنا بصحة انكحتهم والا فمهر المثل قال وان لم يدخل بواحدة منهما ففيه قولان احدهماوهو اختيار المزني انه يثبت نكاح البنت ويبطل نكاح الام والثاني وهو الاصح انه يختار ايتهما شاء وينفسخ نكاح الاخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما مبنيان عند جماهير الاصحاب علي الخلاف في صحة انكحتهم وفسادها ان صححناها تعينت البنت والا تخير و-----------قضية هذا البناء ترجيح هذا القول الذي اختاره المزني وهو تعين البنت واليه ذهب الشيخ ابو علي والصيدلاني والامام ومن تابعه وصاحب التهذيب لكن الذي رجحه الشيخ قول التخيير وهو اختيا-------------------------ر الشيخ ابي حامد ومن تابعه	4564	4730591126111672076	303	498.0	246	943	32.13149642944336	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1206	true	-2897625521049686461	182	226	919	1117	1527	300	فان اسلم واعتق ثم اسلمن او اسلمن -فاعتق ثم اسلم ثبت نكاح الاربع لا يخفي ان محله اذا كن حراءر ومن باب اولي ما اذا عتق اولا وكذا لو اسلم ------------------------------------------------معه واحدة ثم -عتق ثم اسلم- الباقيات------------------------------------------------------------------------------------ اما لو اسلم معه اثنتان ثم عتق	1206	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4568	false	323290363768369594	222	286	1155	1473	1551	300	فان اسلم واعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم-ثبت نكاح الاربعاي --------------اذا كن حراءرلان الاعتبار بوقت الاختيار وهو فيه ممن يحل له الجمع بين اربع نسوة وهكذا الحكم فيما لو اسلم معه واحدة ثم اعتق ثم اسلمت الباقيات وعن القاضي ابن كج ان ابا الحسين حكي وجها انه لا يثبت نكاح الاربع ويختار منهن اثنتين اما لو اسلم معه اثنتان ثم عتق	4568	4730591126111672076	139	219.0	110	333	41.74174118041992	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1206	true	-2897625521049686461	26	58	129	302	1527	300	فلو اسلم وتحته ثلاث اماء فاسلمت واحدة---- وهو معسر يخاف العنت ثم اسلمت الثانية في عدتها وهو موسر او امن ثم اسلمت الثالثة وهو معسر خاءف اندفع----ت الثانية ويتخير بين الاولي والثالثة	1206	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4568	false	323290363768369594	33	60	169	317	1551	300	ولو اسلم وتحته ثلاث اماء فاسلمت واحدة معه وهو معسر----------- ثم اسلمت --ثانية و---------هو موسر------- ثم اسلمت الثالثة وهو معسر ----فيندفع نكاح الثانية ويتخير بين الاولي والثالثة	4568	4730591126111672076	135	216.0	110	181	74.58563232421875	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1215	true	6776838973712470582	0	50	0	238	1570	300	او جهل فلا باس بتنبيهها 3673 قول المنهاج ص فاذا تمت اي من غير وطء رفعته اليه وقال الماوردي لو سكتت بعد مضي السنة مدة لم ترفعه الي الحاكم لم يبطل حقها من الفسخ فلها بعد ذلك رفعه 3674 قول التنبيه ص فان جامعها وادناه ان يغيب الحشفة في الفرج	1215	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4534	false	-507582801536808628	255	286	1296	1463	1538	300	او جهل فلا باس بتنبيهها ولا فرق في المدة بين الحر والعبد لانها مشروعة لامر يتعلق بالطبع والجبلة فاشبهت---------- مدة الحيض والرضاع قال------------------------------------------------------------- فان جامعها وادناه ان يغيب الحشفة في الفرج	4534	4730591126111672076	76	83.0	59	238	31.93277359008789	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1223	true	-7620118391500456850	139	167	734	878	1535	300	الغالب ان من علم اصل----- الخيار -علم فوريته قال ولم ار لغيره تعرضا لهذه الصورة نعم في الرقم للعبادي ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر	1223	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4552	false	7412438533492805665	143	165	735	849	1550	300	الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار يعلم ايضاعلي الفور وقال--------------------------- في الرق--------- ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر	4552	4730591126111672076	93	143.0	74	150	62.0	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1223	true	-7620118391500456850	266	300	1380	1535	1535	300	وان قال لم اعلم بان في النفي او لم اعلم ان النفي علي الفور فان كان قريب العهد بالاسلام قبل من----------------ه وان كان يجالس العلماء لم يقبل وان --------------------------كان من العامة فقد قيل يقبل-	1223	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5063	false	-5454361986030078645	199	240	1021	1217	1506	300	وغن قال لم اعلم -ان لي النفي او لم اعلم ان النفي علي الفور-فان كان قريب العهد بالاسلام قبل منه لان الظاهر صدقه وان كان يجالس العلماء لم يقبل منه لانه يدعي خلاف الظاهر وان كان من العامة فقد قيل يقبل	5063	4730591126111672076	148	255.0	116	198	74.74747467041016	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1224	true	-3734528927036086732	101	213	513	1117	1552	300	وان اعتقت فلم تفسخ حتي اعتق الزوج ففيه قولان احدهما ببطل خبارها --والث---------------------------------------------------------------------------اني لا ببطل الاصح الاول وعليه مشي الحاوي لكن جعل الماوردي محله اذا علمت بعتقها واخرت الفسخ وقال ان لم تعلم به فالخيار باق علي الاقاويل كلها 3698 قول التنبيه ص وان طلقها الزوج قبل ان تختار الفسخ ففيه قولان احدهما انه يقع والثاني انه موقوف الاصح الاول واطلق العراقيون الخلاف كما حكاه الذخاءر وجعل المراوزة محله في الطلاق الباءن وقالوا ان الرجعي يقع قطعا ويجري هذا الخلاف في طلاق المعيب قبل فسخ الزوجة وقال الشيخ ابو حامد لا خلاف في نفوذ طلاقه وتخصيص التنبيه ذلك بمسالة ------------------------------------------------------العتق يوافقه 3699 قولهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسخت بعد الدخول بعتق بعده وجب المسمي في	1224	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4552	false	7412438533492805665	178	278	912	1436	1550	300	وان اعتقت فلم تفسخ حتي اعتق الزوج ففيه قولان احدهما يبطل خيارها لزوال النقص وهذا هو الاظهر في الرافعي والمذهب في النهاية والمنصوص في المختصر والثاني لا يبطل عملا بالاصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف كال--------------------------------------------------خلاف في رد المبيع بعد زوال العيب وفي الاخذ بالشفعة بعد بيع ما يستحق به الشفعة قال ويجوز لها الفسخ بالعتق من غير حاكم لانه ثابت بالنص والاجماع فاشبه الرد بالعيب والشفعة قال فان فسخت قبل الدخول سقط المهر اي وان كان حقا للسيد كما لو ارتدت وليس للسيد منعها من الفسخ لما يلحقها من الضرر مع البقاء قال وان فسخت بعد الدخول بعتق بعده وجب المسمي اذ	4552	4730591126111672076	152	179.5	120	907	16.758544921875	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1229	true	-457296736616252340	209	238	1068	1201	1539	300	في يده ان كان ماذونا له في التجارة 3714 قو------------------------ل التنبيه ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففي ذمت-----------------------------------------ه الي ان يعتق -------في احد القولين	1229	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4581	false	3588056170518123378	23	110	116	552	1537	300	في يده ان كان ماذونا له في التجارةاي من راس المال والربح الحاصل قبل التزويج وبعدهلانه دين لزمه بعقد اذن فيه فقضي مما في يده كدين التجارة وفيه وجه انه لا يتعلق الا بما يتجدد من الربح بعد التزويج ككسب غير الماذون فعلي هذا لو لم يكن ثم ربح يفي به فعلي السيد لانه مشغول بعمله وماذا يجب عليه فيه الخلاف السابق قال فان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففي ذمتهاي ان رضيت بالمقام معهولم تملك مطالبته به الي ان يعتقاي ويوسرفي احد القولين	4581	4730591126111672076	119	179.5	93	436	27.293577194213867	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1229	true	-457296736616252340	175	244	899	1230	1539	300	من كسبه قبل الحجر ومال التجارة الي ان قال والمهر والنفقة قال السبكي وهو ظاهر فاذا لم يكف من احدهما كمل من الاخر وعبارة التنبيه ص ومهر امراته--------------------------------------------------------------------------------- في كسبه ان كان مكتسبا و--فيما في يده ان كان ماذونا له في التجارة 3714 قول التنبيه ص وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففي ذمته الي ان يعتق في احد القولين او يفسخ النكاح وفي ذمة السيد	1229	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5351	false	-3458268825806277998	163	216	857	1127	1597	300	من كن يءويه و------------------------------------------------------------------------------------------من الحر والبر يقيه والحوالة علي المسجد كالحوالة في النفقة علي السءال والتقاط السابل قال وان كان الزوج عبدا وجبت النفقة في كسبه ان كان مكتسبا او فيما في يده ان كان ماذونا له في التجارة ف-------------------ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارةففيه قولان احدهما ف-----------------------------------ي ذمة السيد	5351	4730591126111672076	129	181.0	99	414	31.159420013427734	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1231	true	8568011294613567922	118	141	617	726	1549	300	وان قتلت نفسها فقد قيل فيه- قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ي----سقط مهرها----------------------------------- والثاني لا يسقط---------------------------------------------------------- وقيل ان كانت حرة لم يسقط وان كانت امة سقط	1231	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4596	false	1701003937919596512	188	260	954	1326	1548	300	وان قتلت نفسها فقد قيل فيها قولان اي بالنقل والتخريج لان الشافعيرضي الله عنهنص علي ان السيد اذا قتل الامة او قتلت نفسها انه يسقط المهر وعلي ان الحرة اذا قتلت نفسها لا يسقط فقيل قولان بالنقل والتخريج احدهما انه يسقط مهرها لحصول الفرقة من جهتها كما لو ارتدت والثاني لا يسقط وهو الاصح لانها فرقة حصلت بانتهاء النكاح فاشبهت الموت قال وقيل ان كانت حرة لم يسقط وان كانت امة سقط	4596	4730591126111672076	108	152.5	85	372	29.032258987426758	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1237	true	-5262504121326657474	191	288	986	1506	1568	300	كان ناءبا عنها ----------في القبض فقد -----------ال الامر الي اجبار ا--------------------------------لزوج وه-------و القول الاول------------------------------------------------ وان لم يكن ناءبا عنها فقد اجبرت ا-------------------ولا وقد تقدم نفي هذا القول قال ويمكن ان يجاب بانه ناءبها وبه صرح الجيلي لكنه ممنوع من التسليم اليها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل تمكينه بخلاف القول الاول فانها تتصرف فيه بمجرد قبضه وقال ابن الرفعة ايضا ان القول باجبار الزوج موافق لقولهم ---------------------------لها ان تمتنع من تسليم نفسها حتي تقبض--------------------------------------- ويخالفه القولان الاخران اما م------خالفة ال--قول باجبارهما له فظاهر واما مخالفته عدم الاجبار فلان مقتضي الكلام الاول ان امتناعها يكون بحق فتستحق النفقة	1237	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4591	false	8339137153406359443	77	174	388	907	1589	300	كان ناءبا عنها شرعاكما قاله الجيليفقد رجع حقيقة هذا القول الي ان--- الزوج يجبر اولا فاذا اسلم اجبرت ثانيا وهذا حقيقة القول الثالث اذ لا فرق بين التسليم الي المراة او الي ناءبها وان لم يكن ناءبا عنها فقد اجبرت المراة علي التسليم اولا وهو وزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول الرابع في البيع الذي لم يجر هنا الثاني ان قول الشيخ ولها ان تمتنع من تسليم نفسها حتي تقبض يوافقه القول الثالث وهو البداية بالزوج ويخالفه القولان الاخران اما وجه المخالفة علي قول ا-جبارها---- فظاهر واما علي قول عدم الاجبار --ان مقتضي الكلام الاول ان امتناعها يكون بحق فتستحق النفقة	4591	4730591126111672076	258	350.0	203	721	35.783634185791016	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1241	true	5472090992721127625	103	185	518	947	1521	300	وقيل ان شرط ترك الوطء اهل الزوجة بطل العقد ------------------------------------ومراده باهلها وليها العاقد فان الشرط انما يءثر اذا وجد في صلب العقد من العاقد فلذلك عدل عن الزوجة الي وليها العاقد وكان ينبغي له تقديم هذا القول وذكره عقب تلك المسالة قال ابن يونس وتاخيره سهو من الناسخ ثم قال الرافعي ولك ان تقول اذا شرط احدهما-------- شرطا فان لم يساعده صاحبه لم يتم العقد وان ساعده فالزوج بالمساعدة تارك لحقه فهلا كانت مساعدته كشر---طه وهي بالمساعدة مانعة حقه فهلا كانت مساعدتها	1241	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4519	false	2703518216092322671	165	229	806	1159	1493	300	وقيل ان شرط ترك الوطء اهل الزوجة بطل العقد وعدول الشيخ عن الزوجة الي اهل الزوجةومراده الوليل---------------ان الشرط انما يءثر في حالة ال-------عقد من العاقد كما تقدم والعاقد هو الولي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافعي ولك ان تقول اذا شرط احد المتعاقدين شرطا فان لم يساعده صاحبه لم يتم العقد وان ساعده فالزوج بالمساعدة تارك لحقه فهلا كانت مساعدته كاشتراطه وهي بالمساعدة مانعة حقه فهلا كانت مساعدتها	4519	4730591126111672076	264	452.5	212	476	55.46218490600586	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1246	true	6568239980926388557	105	139	561	740	1596	300	الوطء -وعب-ارة الشرح الكبير--- اصحهما علي ما ذكر- الروياني وهو الذي اورده ابن الصباغ ---------بحالة العقد ثم قال الرافعي-------------------------- وقضيته ايجاب مهر ذلك اليوم سواء كان اقل او اكثر لكن ذكر المعتبرون انه ان	1246	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4619	false	7917013992313728145	258	300	1314	1532	1532	300	الوطء او بحالة العقد فيه وجهان اصحهما-علي ما ذكره الروياني وهو الذي اورده ابن الصباغ انه يعتبر حالة العقد لان العقد هو الذي اقتضي الوجوب عند الوطء وقضيته ايجاب مهر ذلك اليوم سواء كان اقل او اكثر لكن ذلك المعتبرون انه ان-	4619	4730591126111672076	151	223.0	121	220	68.63636016845703	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1248	true	8750788770031835014	0	47	0	232	1503	300	بحال ثم اسلم-ا ففي الروضة واصلها في نكاح المشرك انه لا مهر وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر ويخالفه ما ذكره الرافعي هنا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التتمة انه لو نكح --ذمي ذمية علي ان لا مهر لها وترافعا الينا حكمن-------ا بحكمنا في المسلمين	1248	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4620	false	8415930062707040153	50	112	254	568	1538	300	بحال ثم اسلموا فلا م------------------------------------هر وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر نقل-----------ه الرافعي في نكاح المشركات والامام في باب التفويض ونظيره ما اذا زوج عبده من امته ثم اعتقهما او احدهما قبل الدخوللم يجب لها مهر لما سبق من التعليل و--لو نكح الذمي ذمية علي ان لا مهر لها وترافعا الينا حكمنا بينهما بحكمنا في المسلمين	4620	4730591126111672076	166	266.5	131	363	45.73002624511719	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1251	true	3416749474209511208	261	294	1347	1521	1559	300	اشترته بعين الصداق بان يكون السيد قد ضمنه في ذمته---------------------- او دفع اليه السيد عينا له ليصدقها -زوجته فاصدقها اياها ثم اشترته بها فان قلنا بسقوط الجميع وهو الاصح بطل البيع واستمر النكاح	1251	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4599	false	-6604544979608099746	80	115	418	604	1560	300	اشترته بعين الصداق بان يكون السيد قد ضمنه في ذمته او قلنا بالقول القديم او دفع اليه السيد عينا--- ليصدقها لزوجته فاصدقها اياها ثم اشترته بها فان قلنا يسق-ط الجميع لم يصح------- البيع ويستمر النكاح	4599	4730591126111672076	155	278.0	125	197	78.68020629882812	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1261	true	-3279085428799956641	216	254	1119	1312	1541	300	قال الرافعي انما يحسن وضع المسالة اذا ادعت-------- اكثر من مهر المثل اي لانه بانكار التسمية يقول الواجب مهر المثل فيتفقان قال ابن الرفعة بل يحسن الايراد وان ادعت قدر --------مهر المثل اذا كان من غير نقد البلد	1261	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4631	false	355143542381981907	55	84	296	434	1602	300	قال الرافعي انما يحسن وضع المسالة اذا كان ما تدعيه اكثر من مهر المثل قلت وي------------------------------------------------------------------حسن -----ان كان ما تدعيه مساويا لمهر المثل اذا كان من غير نقد البلد	4631	4730591126111672076	103	152.5	79	209	49.28229522705078	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1262	true	4734796856731657019	63	156	325	823	1593	300	ولو ادعت --نكاحا ومهر --مثل فاقر-------- بالنكاح وانكر المهر او سكت فالاصح تكليفه البيان عبارة اصل الروضة حكي الغزالي وجهين اي في الوجيز------ احدهما وينسب الي القاضي حسين لها المهر اذا حلفت واصحه-------------------------ما عند------- الغزالي لا بل يتحالفان لانه قد ينكحها باقل متمول وما قاله لا يكاد يتصور فان التحالف------ ان يحلف كل----------- علي اثبات ما يدعيه ونفي ما -زعمه صاحبه والمفروض من الزوج ا-----نكار مطلق ولم يذكر الروياني الخلاف هكذا بل قال قال مشايخ طبرستان يصدق ال-----------------------------------زوج وعليها البينة---- والحق انه لا يسمع انكاره لاعترافه بما يقتضي المهر ولكن يكلف البيان قال	1262	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4631	false	355143542381981907	88	185	465	1000	1602	300	ولو ادعت النكاح- ومهر المثل فاعترف الزوج بالنكاح وانكر المهر --وسكت عنه ولم يدع التفويض ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهرففيه وجهان حكاهما الغزالي احدهما انه يثبت------------- لها المهر اذا حلفت وينسب الي القاضي الحسين واظهرهما عنده جريان التحالف وهذا ---------------------------------------------لا يكاد يتصور فان التحالف يقتضي ان يحلف كل واحد منهما علي اثبات ما يدعيه ونفي ما يزعم- صاحبه والزوج لم يصدر منه سوي انكار مطلق فاي معني للتحالف والذي اجاب به---------- مشايخ طبرستانعلي ما قاله القاضي الروياني ان القول قول الزوج وعليها البينة قال والحق ا---لا يسمع انكاره لاعترافه بما يقتضي المهر ولكن يكلف البيان فان	4631	4730591126111672076	285	353.5	228	610	46.721309661865234	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1265	true	-2813173995035319720	28	111	130	548	1486	300	الوليمة علي العرس واجبة علي ظاهر النص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تجب وهو الاصح بي--ن ان الاصح خلاف ظاهر النص وف--------------ي المنهاج ص وليمة العرس سنة وفي قول او وجه واجبة وفي الحاوي ص الوليمة سنة ولم يقيد ذلك بالعرس والتردد في ان مقابل الاصح قول او وجه سبقه اليه الرافعي وصحح الجرجاني في الشافي ان الخلاف قولان والمذهب القطع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر الولاءم بندبها وطرد بعضهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قول الوجوب وهو بعيد 3813 قول التنبيه ص والسنة ان يولم بش---------------------------------------------------اة وباي شء اولم من الطعام جاز	1265	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4640	false	-4081942261870547908	2	155	11	792	1558	300	الوليمة علي العرس واجبة علي ظاهر النص العرس مءنثة ومذكرة والراء ساكنة ومضمونة والجمع اعراس والدليل علي ظاهر النص وهو ما ذهب اليه ابن خيران قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة ولانه صلي الله عليه وسلم ما تركها في سفر ولا حضر قال وقيل لا تجب وهو الاصح ويحكي عن القفال لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حق سوي الزكاة ولانها لا تختص بالمحتاجين فاشبهت الاضحية والحديث الاول محمول علي تاكد الاستحباب وقيل هي فرض علي الكفاية اذا فعلها واحد او اثنان في الناحية او القبيل وشاع وظهر سقط الفرض عن الباقين اما ساءر الولاءم غير وليمة العرس فلا تجب لكي يستحب اظهارها لما في ذلك من اظهار نعمة تعاليعليه والشكر عليها وفي التتمة ان من الاصحاب من خرج وجوبها قولا قال------------------------------ والسنة ان يولم بشاة لانه صلي الله عليه وسمل اولم علي زينب بنت جحش بشاة وباي شء اولم من الطعام جاز	4640	4730591126111672076	139	-27.0	109	1011	13.748764038085938	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1269	true	-2958841608886906534	101	130	506	646	1550	300	وان دعي الي موضع فيه معاص من زمر او خمر ولم يقدر علي ازالته- فالاولي الا يحضر فان حضر فالاولي ان ينصرف ------------------------------------------------------فان قعد ولم يستمع واشتغل بالحديث و--اكل	1269	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4644	false	3421195705378518329	244	282	1225	1412	1505	300	وان دعي الي موضع فيه معاص من زمر او خمر ولم يقدر علي ازالتها فالاولي الا يحضر فان حضر فالاولي ان ينصرف كي لا يشاهد المنكر وربما تدعوه نفسه الي تعاطي ذلك قال فان قعد---------- واشتغل بالحديث والاكل	4644	4730591126111672076	130	228.5	103	197	65.9898452758789	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1270	true	6320287423670226160	176	201	926	1032	1595	300	وان حضر في موضع فيه صور- حيوان فان كان علي بساط يداس او مخاد توطا جلس------------------------------------------------------------ وان كان- علي --حاءط او ستر معلق لم يجلس	1270	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4645	false	321957680178588922	140	174	724	894	1562	300	وان حضر في موضع فيه صورة حيوان فان كان علي بساط يداس او مخاد توطااي صغار يتكا عليهاجلس قال الرافعي وليكن في معناها الخوان والقصعة وان كانت علي الحاءط او ستر معلق لم يجلس	4645	4730591126111672076	102	172.5	78	170	60.0	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1278	true	-2607300933857419636	68	162	354	853	1573	300	وان دخل بالليل لم يجز الا لضرو-ة زاد المنهاج ص كمرضها المخوف وعبارة الحاوي ص فيدخل فيه علي الضرة لمرض مخوف زمانا يسيرا فخص المرض المخوف وقيده بالزمن اليسير ولو ضبط بالضرورة وجعل المرض المخوف مثالا لكان اولي ليدخل فيه الحريق وشدة الطلق وغيرهما وعبارة اصل الروضة ويجوز الدخ---------------------ول -للضرورة بلا خلاف قال في الشامل هي مثل ان تموت او تكون منزولا بها وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو حامد هي كالمر-----ض الشديد وقال------------- الغ------------------------------------زالي هي كالمرض المخوف -قال وكذا المر---------ض الذي يحتمل كونه --مخوفا فيدخل ليتبين الحال وفي وجه لا يدخل حتي لا يتحقق انه مخوف	1278	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4656	false	-2594131717221972357	202	289	1050	1489	1541	300	وان دخل بالليل لم يجز الا لضرورة لان ذلك هو حق صاحبة القسم و--------------------------------------------------------------------------------------من الاصحاب من -------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الدخول للحاجة والظاهر الاول والضرورة-------------------------- مثل ان-------- تكون منزولا بها فتحتاج الي ان يحضرها او توصي اليه او تموت فتحتاج الي تجهيزها كذا حكاه ابن الصباغ ومثل الشيخ ابو حامد الضرورة بالمرض الشديد ويقرب منه ما نقله الغزالي في الوجيز انه لا يدخل علي الضرة الا -----لمرض --مخوف وقال في الوسيط اما المرض الذي يمكن ان يكون مخوفا فيدخل ليتبين الحال وفي وجه لا يدخل الا اذا تحقق انه مخوف	4656	4730591126111672076	197	251.0	153	669	29.446935653686523	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1282	true	4693251924967043083	104	157	539	799	1537	300	وان تزوج امراة وعنده امراتان قد قسم لهما قطع الدور للجديدة--- لا يخفي ان ذكر المراتين مثال فلو كان في نكاحه ثلاث او واحدة كان الحكم كذلك 3860 قوله فان كانت بكرا اقام عندها سبعا ولا يقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ثيبا فهو بالخيار بين ان يقيم سب------عا ويقضي وبين ان يقيم ------ثلاثا ولا يقضي	1282	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4659	false	-3386926807391819396	25	109	132	547	1565	300	وان تزوج امراة وعنده امراتان قد قسم لهما قطع الدور للجديدة اذ لا يمكن تخصيص القديمتين بالمعاشرة--------------------------------------------------- فان كانت بكرا اقام عندها سبعا ولا يقضي لما روي عن انس انه قال من السنة ان يقسم عند البكر اذا تزوجها علي الثيب سبعا ولو شءت ان ارفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لرفعته وفي التتمة انه مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وان كانت ثيبا فهو بالخيار بين ان يقيم عندها سبعا ويقضي وبين ان يقيم عندها ثلاثا ولا يقضي	4659	4730591126111672076	183	262.0	144	466	39.2703857421875	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1292	true	3188520600213849355	61	105	313	521	1485	300	الاحسن ان يقول علي الا يفعل شيءا لا بد له منه حكاه في الكفاية عن الجيلي ثم قال ولا يحتاج اليه لان المراد من الحلف هنا التعليق واذا كان كذلك فيكون التقدير -------ان يعلق طلاقها علي فعل شء لا بد م---نه وقد استقام الكلام	1292	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4671	false	4917507190209451124	141	180	696	887	1502	300	الاحسن ان يقول علي الا يفعل شيءا ولابد له منه وما قاله غير م------------------------حتاج اليه لان المراد من الحلف هنا التعليق واذا كان كذلك فيكون --تقدير الكلام ان يعلق طلاقها علي فعل شء لا-بد له منه وقد استقام الكلام	4671	4730591126111672076	164	288.0	130	218	75.22935485839844	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1294	true	5850033249969480535	44	155	218	797	1514	300	الا ان يكون ماذونا له اي في قبضه ويستثني ايضا ما لو قال العبد ان دفعت لي كذا فانت طالق فانها تدفع اليه لا الي مولاه كما صرح به الماوردي والروياني وسبق في السفيه مثله والمدبر والمعلق عتقه بصفة ك----القن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المكاتب فيسلم العوض ال------يه لصحة يده واستقلاله وذكر في المحرر مع العبد والسفيه المحجور بالفلس فحذفه المنهاج لان في بيان حكمهما ما يغني عنه 3887 قول المنهاج ص وشرط قابله اطلاق تصرفه في المال كذا ملتمسه فان باذل المال تارة يكون قابلا مجيبا وتارة يكون ملتمسا مبتدءا فيكون حينءذ موجبا والزوج قابلا وقد تناول ذلك قول التنبيه ص ويصح بذل العوض في الخلع من كل زوجة جاءزة التصرف في المال	1294	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4672	false	-8995615949534646030	202	261	1020	1324	1517	300	الا ان يكون ماذونا له اي في قبضه وخلع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدبر والمعلق عتقه بصفة كخلع القن ومن بعضه حر وبعضه رقيق اذا جرت بينه وبين سيده مهاياة قال الرافعي فليكن عوض الخلع من الاكساب النادرة وليجء فيه الخلاف واما المكاتب فيسلم --عوض الخلع اليه لصحة يده واستقلاله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بذل العوض في الخلع من كل زوجة جاءزة التصرف في المال	4672	4730591126111672076	170	289.0	136	706	24.079320907592773	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1297	true	-6631986126672027794	127	176	671	944	1579	300	المثل قال الرافعي وقد جعلوا خلع المكاتبة---- تبرعا فقضيته الاعتبار من الثلث وان كان بمهر المثل او اقل قال فقال الاءمة تصرف----- المريض اوسع وملكه اتم بدليل جواز صرفه المال في شهواته و-----------------------نكاح الابكار بمهور امثال----------------هن وان عجز عن وطءهن ويلزمه نفقة الموسرين والمكاتب لا يتصرف الا بقدر الحاجة	1297	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4708	false	2292703367728087569	11	68	52	331	1527	300	المثل فان قيل قد قلتم في--- خلع المكاتبة انه تبرع و-قضيته ان يعتبر من الثلث وان كان بمهر المثل او اقل فالجواب ان باب التصرف علي المريض اوسع وملكه اتم الا تري ان له ان يصرف ماله في ملاذه وشهوته وانه يجوز له نكاح الابكار وان لم يقدر علي الاستمتاع به--------------------------------------ن والمكاتب لا يتصرف الا بقدر الحاجة	4708	4730591126111672076	149	216.5	117	321	46.41744613647461	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1300	true	-8863868060168020962	59	96	318	497	1588	300	وان وكل الزوج في الخلع اي واطلق فنقص عن مهر المثل -------------------------------------------------وجب مهر المثل في احد القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي القول الاخر الزوج بالخيار بين ان يقر الخلع علي ما عقد وبين ان يترك العوض ويكون الطلاق رجعيا صحح	1300	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4704	false	2806369857851720858	93	168	438	808	1487	300	وان وكل الزوج في الخلع-اي واطلق-فنقص عن مهر المثل اي او ذكر فيما سمي اجلا او عاقد علي غير نقد البلدوجب مهر المثل في احد القولين لان الخلل وقع في العوض فلا يريد به الطلاق ويجب مهر المثل كما لو خالعها الزوج علي عوض فاسد وهذا نصه في الاملاء وهو الصحيح عند النووي والجيلي قال وفي القول الاخر الزوج بالخيار بين ان يقر الخلع علي ما عقد وبين ان يترك العوض ويكون الطلاق رجعيا لان	4704	4730591126111672076	174	298.0	139	372	46.774192810058594	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1301	true	-1212550661055089422	50	173	266	911	1527	300	اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخ---لع اجنبي والمال عليه وان اطلق فالاظ-----------------------هر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة وكذا ذكره الحاوي و-----------------------------------------------------------قال السبكءي قد يتوهم من عبارة المنهاج وغيره ان الوكيل ليس عليه الا الزيادة علي ما سمت ولحس كذلك وعبارة الرافعي توضحه فانه قال --------------------ثبت علي الوكيل ما سماه وفيما عليها منه قولان فايجاب المسمي بكماله علي الوكيل لا نزاع فيه اعني مسمي الوكيل لانه التزمه بعقده وقال شيخنا الامام البلقيني قوله اطلق اي اللفظ ولكنه لا بد ان ينويها كما صرح به في النهاية ثالثها يرد علي التنبيه و المنهاج ان الصواب في حكاية القول ---------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الواجب اكثر من الماذون فيه ومن اقل الامرين مما سماه الوكيل ومهر المثل فيزاد عليهما ما لم يز--------------------------------------------د مهر المثل علي ما سماه الوكيل	1301	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4702	false	5680514041430690622	11	109	54	542	1520	300	اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فهو خلع اجنبي والمال عليه وان اطلق فعلي الوكيل ما سماه لان الظاهر ان العقد وقع علي مال نفسه فهو بمثابة ما لو اشتري لموكله ما لم ياذن له فيه ولم يسم الموكل هذه طريقة العراق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخراسانيون الخلع صحيح وعلي الوكيل ما سماه وفيما عليها منه قولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما ان عليها ما سمت والزيادة علي الوكيل ويرجع الوكيل عليها عند الغرم بما سمت والثاني ان عليها -اكثر -----------------------الامرين م--------------ن مهر المثل او ما سمت فان بقي من اكثرهما شء الي ما سمي الوكيل فهو عليه وان زاد مهر المثل علي ما سماه الوكيل	4702	4730591126111672076	185	92.0	146	875	21.14285659790039	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1304	true	-321706033771302722	245	292	1240	1474	1512	300	ويجوز علي الفور وعلي التر-------------------------------------------------------------------اخي ليس مراده التخيير بينهما وانما هو باعتبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيغ كما بينه بال------------------مثال فقال فاذا قال خالعتك علي الف -و انت طالق علي الف او ان ضمنت لي الفا او ان اعطيتيني الفا -و اذا اعطيتيني الفا فانت طالق لم يصح حتي يوجد القبول	1304	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4685	false	4283808927748956410	158	278	842	1479	1601	300	ويجوز علي الفور وعلي التراخي اي الخلع منه ما يكون القبول فيه علي الفور ومنه ما يكون علي التراخي ل-----------------------------------------ان الزوج اذا بدا بالطلاق وذكر العوض كان معاوضة فيها شاءبة التعليق اما جهة المعاوضة فلانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه واما شاءبة التعليق فلان وقوع الطلاق يترتب علي قبول المال وبذله كما يترتب الطلاق المعلق بالشروط عليها ثم تارة يغلب معني المعاوضة فتشترط الفورية كما في عقود المعاوضات وتارة معني التعليق فلا تراعي الفورية وتارة يراعي المعنيان ويختلف ذلك بالصيغ الماتي بها وقد بين الشيخ ذلك بمثال فقال فاذا قال خ-لعتك علي الف او انت طالق علي الف او ان ضمنت لي الفا او ان اعطيت-ني الفا او اذا اعطيت-ني الفا فانت طالق-لم يصح حتي يوجد القبول	4685	4730591126111672076	178	102.0	141	682	26.099706649780273	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1306	true	962192626418437039	120	148	615	754	1546	300	وان خالعها علي مال وشرط فيه الرجعة سقط المال وثبتت الرجعة في اصح القولين---------------------------------------------------------------------------- وفيه قول اخر انه لا تثبت الرجعة بل يسقط المسمي ويجب مهر المثل فيه	1306	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4691	false	3371556101379939940	111	151	568	782	1534	300	وان طلق-ها علي مال وشرط فيه الرجعة سقط المال وثبتت الرجعة في اصح القولين لان شرط المال والرجعة متنافيان فيسقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفيه قول اخر انه لا تثبت الرجعة بل يسقط المسمي ويجب مهر المثل وهو	4691	4730591126111672076	132	244.0	104	215	61.395347595214844	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1312	true	-3542165524595219702	37	86	191	454	1564	300	الصورة--- الثالثة ثم قال وان خرج كتانا بانت ويجب رد الثوب نسبه الرافعي للعراقيين وصححه في اصل الروضة ولم يعترضه في التصحيح واعترض في المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي تعبير الروضة بقوله قطع به العراقيون لان صاحب التنبيه منهم وقد حكي فيه وجهين 3927 قوله ويرجع الي مهر المثل في احد القولين	1312	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4695	false	536454128957108304	198	268	1038	1406	1573	300	القيمة في الثاني ق----ال وان خرج كتانا بانت ويجب رد ----------------------------------------------------------------------------------------الثوب الكتان بفتح الكاف ووجه رد الثوب ان الكتان جنس والقطن جنس واختلاف الجنس كاختلاف العين بخلاف الهروي والمروي فانهما جنس واحد ولان الثوب اذا خرج كتانا ظهر ان رءيته لم تحط بالمقاصد فكان لا رءية والرءية شرط ووجه حصول البينونة ان فسادالعوض لا يوجب فساد الخلع كما اذا خالع علي مجهول قال---------------------------------------------------------------------------- ويرجع الي مهر المثل في احد القولين	4695	4730591126111672076	80	-54.5	61	536	14.925373077392578	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1323	true	4852516559200213995	77	139	385	682	1539	300	وان كتب الطلاق ونوي وكتب اذا جاءك كتابي فانت طالق فجاءها وقد انمحي موضع الطلاق و---------------------بقي غيره ---------------------------------------------------------------------لم يقع وان انمحي غير موضع الطلاق وبقي موضع الطلاق فقد قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع وقيل--------------------------------------- ان كتب ان اتاك كتابي وقع وان كتب ان اتاك كتابي هذا لم يقع صحح في اصل الروضة في الصورة الاولي وهي ما اذا انمحي موضع الط-----------لاق عدم الوقوع وقال في --	1323	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4847	false	-622540793966282719	14	127	73	660	1575	300	وان كتب الطلاق ونوي وكتب اذا جاءك كتابي فانت طالق فجاءها وقد انمحي موضع الطلاقاي بحيث لا يمكن قراءتهوبقي غيره مما يعتذر به عن الطلاق ومما يوبخها عليه من الافعال الملجءة الي الطلاقلم يقع------------------- الطلاق وهذا ما حكاه الشيخ ابو علي وعلله بان ذلك مقصود الكتاب فاذا ذهب لم ينطلق الاسم علي الباقي وعلله غيره بان الكتاب عبارة عن جميع الاجزاء ولم يصل جميعه ووراء ذلك وجهان اخران حكاهما المراوزة احدهما انه يقع لوجود الصفة اذ الكتاب قد جاء والثاني ان كان قد كتب ان اتاك كتابي وقع وان كتب ان اتاك كتابي هذا لم يقع كما سياتي مثله ---في المسالة الثانية ا-ما اذا كانت قراءته ممكنة وقع الطلاق علي المذهب ولو انمحي	4847	4730591126111672076	192	277.0	148	610	31.47541046142578	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1330	true	268039147209200612	169	225	860	1146	1521	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم بانت منه ثم تزوجها ثم دخلت الدار ففيه ثلاثة اقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها تطلق والث------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا تطلق و----الثالث ان عادت اليه بعد الثلاث لم تطلق وان عادت قبلها طلقت والاول اصح صحح في الخلع الثاني فقال فان خالعها ولم يفعل المحلوف عليه وتزوجها ففيه قولان اصحهما انه يتخلص من الحنث	1330	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4871	false	-7211845634687191495	17	113	86	605	1580	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم بانت منه ثم تزوجها ثم دخلت الدارف-فيه ثلاثة اقوال اي مجموعة من القديم والجديد لان المنقول في القديم انها ان بانت بما دون الثلاث عادت الصفة وفي الجديد قولان وان بانت بالثلاث ففي الجديد لا تعود الصفة وفي القديم قولان فانتظم منهما الاقوال الثلاثة احدها تطلق لان التعليق والصفة وجدا معا في الملك وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع والثاني لا تطلق وبه قال المزني وابو اسحاق واختاره الامام والشيخرضي الله عنهفي كتاب--------------- الخلع حيث ----قال ف-----------------------------------------فيه قولان اصحهما انه يتخلص من الحنث	4871	4730591126111672076	166	240.5	132	580	28.620689392089844	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1335	true	6560668298964813247	107	135	553	671	1466	300	لو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق طلقة قبلها طلقة وادعي انه اراد قبلها طلقة في نكاح اخر او من زوج اخر فان كان ذلك قبل منه -----------------------------------------------------وان لم يكن لم	1335	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4762	false	-3103168619817496567	177	280	865	1371	1472	300	لو قال انت طالق طلقة قبلها وبعدها طلقة طلقت ثلاثا اذا كانت مدخولا بها لان الطلقة الواحدة تتوزع علي ما قبلها وبعدها فيكمل النقصان بها وفي التتمة ان هذا علي طريقة من يقول يقع الطلاق علي الترتيب الذي اوقعه اما علي طريقة من يقول يلغو قبله يقع عليها طلقتان ويصير كما لو قال طلقة بعدها طلقة وقد حكاه ابو علي في الشرح وجها قال وان قالاي للمدخول بها انت طالق طلقة قبلها طلقة وادعي انه اراد قبلها طلقة من نكاح اخر او من زوج اخر فان كان ذلك قبل منهاي مع يمينهلانه يحتمل ما يدعيه والاصل عدم وقوع الطلاق وان لم يكن لم	4762	4730591126111672076	114	215.0	87	506	22.529644012451172	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1337	true	-933076447744630412	108	156	550	799	1556	300	وان قال انت طالق من واحدة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثلاث -----------------------------------------وقعت طلقتان اقره النووي في تصحيحه وهو موافق للمرجح في الضمان والاقرار لكن حكي في الروضة هنا عن البغوي واقره وقوع ثلاث وكذا صححه البغوي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البابين المذكورين وحكي الرافعي في------------- الاقرار في قوله----- له علي من درهم الي عشرة	1337	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4765	false	7428719542084088814	125	225	637	1152	1549	300	وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت طلقتين لان الي للغاية وما كان كذلك فيجوز دخوله فيما قبل ويجوز الا يدخل فلم نوقع ما بعد الغاية بالشك وتقع الاولي والثانية لانه اوقع ما بين الاولي والثالثة وهي الثانية ومن ضرورة وقوع الثانية ان يتقدمها اولي فوقعت طلقتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يقع طلقة لان من لابتداء الغاية والي لانتهاء الغاية والابتداء والانتهاء لا يدخلان في الحكم كما لو قال بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط فانه لا يدخل الحاءطان في البيع وهذا الوجه ما صدر به الشيخ كلامه في كتاب الاقرار فيما اذا قال له علي من درهم الي عشرة	4765	4730591126111672076	87	-25.5	68	639	13.615023612976074	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1341	true	-6133043827552456075	66	175	360	897	1500	300	وقع في الرافعي في كتاب الاقرار انه يقع وحكاه في الكفاية وهو وهم نبه عليه النووي وقد ذكره الرافعي في شرحه الصغير علي الصواب وتبعه في التوشيح فذكر مثل ذلك وقد عرفت ان ما حكياه عن الرافعي في الاقرار ليس في عين المسالة وانما هو في نظيرها وفاتهما الموضع الاول وعليه الاعتماد والله اعلم فلو قال انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------الق واحدة او لا شء قال ابن الصباغ------------ قياس قول ابي العباس انه لا يقع شء لان وا-----حدة صفة للطلاق------- وصفة الشء راجعة اليه فصار كقوله انت طالق او لا شء اما لو قال انت طالق اولا بتشديد الواو وفتحها وهو يعرف العربية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------فانه يقع 4013 قوله وان قال انت طالق ثلاثا	1341	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4777	false	-6696899989679641485	119	274	593	1336	1472	300	وف---ي الرافعي في كتاب الاقرار انه ان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معرض الانشاء وقع كما لو قال انت طالق ثلاثا لا تقع عليك وان قاله في معرض الاخبار لم يقع ولو قال انت طالق واحدة او لا شء قال ابن الصباغ الذي يقتضيه قياس قول ابي العباس انه لا يقع شء لان قوله واحدة صفة للطلاق الموقع وصفة الشء ترجع- اليه فصار كقوله انت طالق او لا شء ---ولو قال انت طالق اولا بتشديد الواو -------وهو يعرف العربية وقع الطلاق لان معناه انت طالق اول في الطلاق وكذلك لو قال ان طالق لا لان حرف لا وحده ليس موضوعا للاستفهام فكان المقصود منه رفع مقتضي الكلام قال وان قال انت طالق طلقة لا تقع عليك طلقت طلقة لانه اوقع الطلاق ثم اراد رفعه بالكلية والطلاق لا يرتفع بعد وقوعه وقولنا بالكلية نحترز به عما اذا قال انت طالق ان دخلت الدار فانه رفع للطلاق ولكن ليس بالكلية بل في الحا----------ل قال- وان قال انت طالق ثلاثا	4777	4730591126111672076	250	281.0	194	1016	24.606298446655273	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1347	true	4698953148180974979	21	177	106	927	1587	300	وان مات الزوج وقف لهما من ماله نصيب زوجة محله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كانتا ممن يرثان منه فلو كانت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمان فالاصح في------------------------------ نظيره من-- نكاح المشركات انه لا يوقف شء وهذا مثله لكن نقل في الكفاية عن اختيار صاحب الشامل في هذه المسالة الوقف ولم ينقل ترجيحا بخلافه 4029 قوله--- فان قال الوارث انا اعرف الزوجة فهل يرجع اليه فيه قولان وقيل يرجع اليه في الطلاق المعين ولا يرجع في المبهم صحح في تصحيح التنبيه الرجوع اليه في المعين دون المبهم وعليه مشي المنهاج فقال ص ولو مات فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه وعبارة المحرر وقيامه--------------------------------------------------------------------------- مقامه في---------------------------------- البيان اظهر------------------------------------ منه --في التعيين انتهي وليس فيه تصريح بترجيح وعبارة اصل الروضة فيه قولان وقيل ي-----قوم في البيان قطعا والقولان في التعيين وقيل لا يقوم في التعيين والقولان في البيان لان----------ه اخبار يمكن الاطلا---------------ع عليه- بخلاف التعيين فان-------------------------------ه اختيار-------- شهوة فلا يخلفه الوارث ----كما لو اسلم------- علي اكثر من اربع نسوة ومات وقال	1347	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4884	false	691674855330360527	128	291	670	1512	1558	300	وان مات الزوج وقف لهما من ماله نصيب زوجة اي الي ان يبين الوارث ان راينا ذلك او يصطلحا ان لم نرهعلي ما سياتيلانه قد ثبت ارث احداهما بيقين وهذا اذا كانت كل واحدة من الزوجتين بصفة الوارثة منه اما اذا ك------------------------انت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمان فهل يوقف نصيب زوجة ام لا فيه وجهان تقدم نظيرهما في نكاح المشركات ومخت-----------------------------------------------ار صاحب الشامل--------------- الوقف وبه جزم جوابه في كتاب الاستبراء قال فان قال الوارث انا اعرف الزوجة فهل يرجع اليه فيه قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما نعم كما يخلفه في ساءر الحقوق من الرد بالعيب وحق الشفعة وغيرهما ويقوم مقامه في استحقاق النسب والثاني لا لان حقوق النكاح لا تورث ولانه اسقاط وارث فلا يمكن الوارث منه لنفي النسب باللعان قال و----------------------------------------------قيل يرجع اليه في الطلاق المعي-------------------------------------------------------------ن لان البيان فيه اخبار وقد يعرف ارادة المورث ويطلع عليها بخبر او قرينة ولا يرجع اليه في الطلاق المبهم لانه اختيار يصدر عن شهوة فلا يخلفه الوارث فيه كما لو اسلم الكافر علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل -	4884	4730591126111672076	326	262.0	255	1228	26.547231674194336	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1348	true	-7995729504351260477	174	205	932	1093	1584	300	فان ماتت احداهما ثم مات الزوج ثم ماتت الاخري رجع الي وارث الزوج فان قال الاولة مطلقة والثانية زوجة قبل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الاولة زوجة والثانية مطلقة فهل يقبل منه قولان	1348	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4885	false	-3958660199003585971	215	272	1098	1386	1532	300	وان ماتت احداهما ثم مات الزوج ثم ماتت الاخري-رجع الي وارث الزوج فان قال الاولي مطلقة والثانية زوجة قبل منه اي وان كذب من غير يمين اذ لا تهمة لانه اقر بما يضره من وجهين احدهما حرمان الزوج من ميراث الاولي والثاني شركة الاخري في ارثه قال وان قال الاولي زوجة والثانية مطلقة فهل يقبل فيه قولان	4885	4730591126111672076	155	282.5	125	289	53.633216857910156	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1350	true	1857224937195392425	102	144	553	763	1549	300	عما اذا كان الحمل من غيره بان نكح حاملا من الزنا ووطءها وطلقها او وطءت منكوحته بشبهة وحبلت منه ثم طلقها زوجها وهي طاهر فانه يكون بدعيا لان العدة تقع- بعد وضع الحمل والنقاء من النفاس فلا تشرع عق-ب الطلاق في العدة	1350	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4734	false	1706728483663448127	67	108	341	552	1528	300	اما اذا كان الحمل من غيره بان نكح حاملا من الزنا ووطءها وطلقها او وطءت منكوحته بشبهة وحملت منه ثم طلقها زوجها وهي طاهر-فانه يكون بدعيا لان العدة تكون بعد وضع الحمل والنقاء من النفاس فلا تشرع عقيب الطلاق في العدة	4734	4730591126111672076	205	391.0	164	212	96.69811248779297	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1358	true	7337449031810212910	147	192	704	930	1494	300	وان كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة فعبد من عبيدي حر وان طلقت امراتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربع نسوة عتق خمسة عشر عبدا علي ظاهر النص و--قيل عشرة وقيل سبعة عشر	1358	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4818	false	3363407408280841266	18	61	103	322	1639	300	وان كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة فعبد--------- حر وان طلقت امراتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربع نسوة عتق خمسة عشر عبدا علي ظاهر المذهب وقيل عشرة وقيل سبعة عشر	4818	4730591126111672076	213	413.5	171	228	93.42105102539062	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1370	true	-461425311704501281	69	96	338	450	1505	300	وان قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت من الدار او ان لم تخرجي او ان لم يكن هذا كما قلت فانت طالق	1370	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4816	false	-5175059835328623299	154	181	829	941	1521	300	وان قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت من الدار او ان لم تخرجي او ان لم يكن هذا كما قلت فانت طالق	4816	4730591126111672076	112	224.0	85	112	100.0	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1373	true	975440464373853660	238	290	1197	1477	1525	300	الظاهر علي الاصح -----------الا ان تكون عمياء فلا يقبل -----ظاهر--ا علي الاصح وسواء علق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعربية او بالعجمية عند الامام وقال القف-----------ال ان عل-ق بالعجمية --حمل علي المعاينة دون العلم سواء اكان بصيرا ام ا--عمي لان العرف المذكور لم يثبت الا في العربية وهو المذكور في التتمة-------------------------------------------------- وايراد البغوي يقتضي ترجيحه 4104 قول	1373	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4845	false	-8693049589441992232	128	219	681	1167	1586	300	القبول وهو الاصح في التهذيب الا ان تكون عمياء فلا يقبل في الظاهر قال في التتمة وجها واحدا قال الرافعي وبالقبول اجاب الحناطي وحكي فيما اذا طلق ولم يرد شيءا قولين في انه هل يقع الطلاق برءية الغير ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يكون التعليق بالعربية او بالعجمية وعن------------ القفال انه ان كان التعليق بالعجمية فيحمل علي المعاينة دون العلم ويستوي فيه البصير والاعمي لان العرف المذكور لم يثبت الا في العربية ومنع الامام الفرق وفي التهذيب حكاية وجه انه يحمل في حق الاعمي علي العلم وايراده------ يقتضي ترجيح------ قول	4845	4730591126111672076	188	250.5	150	510	36.86274337768555	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1377	true	8114617653877987498	1	67	5	368	1584	300	ان يجء في اشتراط الاضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه وجهان كالرد وجزم البغوي بعدم الاشتراط ومش-----ي الحاوي علي الاشتراط فيه ايضا فقال ص والي او النكاح رددت وامسكت 4114 قول المنهاج ص والجديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يشترط الاشهاد تبع فيه المحرر وهو يقتضي ان مقابله قديم قال الرافعي وكذا ذكره جماعة منهم الامام لكن الاثبت وهو ا----------لذي ذكره العراقيون---------------------- ان قوله في القديم والام عدم الاشتراط ونسبوا---- الاشتراط الي الاملاء	1377	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4907	false	899078028856052891	110	216	606	1182	1633	300	ان يجء في اشتراط الاضافة الخلاف المذكور في الرد والذي اورده في التهذيب انه يستحب ان يقول امستك علي زوجيتي مع حكايته الخلاف في الاشتراط هناك وان قلنا انه ليس بصريح فهل هو كناية فيه وجهان اظهرهما نعم وبه قال الشيخ ابو علي والقاضي الحسين والثاني--------------------------------------------------------- المنع وان قلنا بالثاني لم يصح وان نوي وان قلنا بالاول ففي الصحة عند وجود النية عند المراوزة وجهان مبنيان علي اشتراط الاشهاد وفيه قولان اصحهما انه لا يشترط بل هو مستحب وهو الجديد علي ما حكاه ----------------------------------------------الامام وغيره ومقابله هو القديم والذي ذكره العراقيون قال الرافعيوهو الاثبت ان قوله في القديم والام عدم الاشتراط ونسبوا قول الاشتراط الي الاملاء	4907	4730591126111672076	162	177.5	129	679	23.85861587524414	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	66	138	323	698	1584	300	قول التنبيه ص وان اختلفا فقال راجعتك قبل انقضاء العدة وقالت بل انقضت عدتي ثم راجعتني فان كانت المراة سبقت بدعوي انقضاء العدة ثم قال الرجل كنت راجعتك فالقول قولها وان سبق الرجل بدعوي الرجعة ثم ادعت هي انقضاء العدة فالقول قوله ----------------------------وان اقرا معا فالمذهب ان القول قول المراة محله ما اذا لم يتفقا ----------------------------------------------------------علي وقت الانقضاء ولا وقت الرجعة بل تنازعا في السبق بلا اتفاق فان اتفقا علي وقت الانقضاء	1379	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4910	false	-5341887581178165779	63	135	302	696	1576	300	اول الباب قال وان --------قال راجعتك قبل انقضاء العدة وقالت بل انقضت عدتي ثم راجعتني فان كانت المراة سبقت بدعوي انقضاء العدة ثم قال الرجل كنت راجعتك فالقول قولها وان سبق الرجل بدعوي الرجعة ثم ادعت هي انقضاء العدة-فالقول قوله اعلم ان صورة المسالةعلي ما حكاه الرا-فعي والمتولي وغيرهما ان يتفقا علي مضي ثلاثة مثلاوجريان صورة الرجعة واخبارها بان عدتها قد انقضت من غير ان يتفقا علي وق-----------------ت الرجعة وعلي وقت انقضاء ----------------------------------------	4910	4730591126111672076	238	428.5	192	461	51.62689971923828	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	82	108	408	548	1584	300	فان كانت المراة سبقت بدعوي انقضاء العدة ثم قال الرجل كنت راجعتك فالقول قولها------------------------------------ وان------------- سبق الرجل بدعوي الرجعة ثم ادعت هي انقضاء العدة فالقول قوله	1379	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4911	false	5091296423066223926	5	37	30	211	1566	300	فان كانت المراة سبقت بدعوي انقضاء العدة ثم قال الرجل كنت راجعتك-فالقول قولها لان الاصل حصول البينونة وعدم الرجعة وان كان الرجل قد سبق بدع------وي الرجعة ثم ادعت هي انقضاء العدة-فالقول قوله	4911	4730591126111672076	129	223.5	106	189	68.25396728515625	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1388	true	-6502400618611404836	7	73	35	381	1582	300	بالفيءة عينا فان امتنع طولب بالطلاق وكذا في-------------- الوجيز والحاوي فقال ص طالبته به لا غير ويوافقه ما حكاه الرافعي عن المتولي انه ليس ------------لها ا-لمطالب-----ة بالطلاق ابتداء لانه ليس بحق لها وانما حقها--- الاستمتاع ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي بعد- هذا انها تطالب------------ بالفيءة او الطلاق وحكي عن----------------------------- الامام انه ليس ----------------لها توجيه ----الطلب نحو الفيءة وحدها ف------------ان النفس قد لا تطاوع بل يجب ان تكون ال-----مطالبة	1388	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4963	false	3565785431421263538	37	144	206	781	1615	300	بالفيءة ف-----ان امتنع طولب بالطلاق وكذلك ذكره الغزالي في الوجيز في اول الباب الثاني وايراده في الوسيط يقرب منه وزاد------- المتولي في البيان فقال وليس لها ان تطالب الزوج بالطلاق ابتداء لانه ليس بحق لها وانما حقها في الاستمتاع فتطالب بما هو حقها فاذا لم يوفها حقها حينءذ يامره الحاكم بازالة الضرر عنها وازالة الضرر عنها بالطلاق لتتوصل الي الاستمتاع من جهة غيره قال الرافعي وعلي هذا فحيث قلنا يامره القاضي بالفيءة او الطلاق فذلك يعتبر عن مجموع ما يءمر به وكلام الامام مباين لذلك فانه قال ليس لها توحيد جهة الطلب---- للفيءة فان فيه تكليف شطط فان النفس قد لا تطاوع ولولا ذلك لثبت للمراة مطالبة	4963	4730591126111672076	219	236.5	172	591	37.05583572387695	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1392	true	-3137055640789269046	234	296	1190	1484	1502	300	وان كانت اليمين علي صوم او عتق فله ان يخرج منه بكفارة يمين وله ان يفي بما نذر---- هو نذر --لجاج وسياتي ايضاحه في النذور بما فيه من اختلاف الترجيح ولو عبر بقوله علي قربة لكان اعم واخصر ثم ه-ذا اذا كان العتق بصيغة الالتزام مثل ان وطءت-------ك فعلي عتق عبد فان --------------------كان ب-------تعليق مث-------ل ان وطءتك فعبدي---- حر فانه يعتق بالوطء	1392	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4959	false	-5880727067786758722	2	70	9	313	1472	300	وان كانت اليمين علي صوم او عتق فله ان يخرج منه بكفارة يمين وله ان يفي بما نذر كما في نذر اللجاج والغضب او هو هو ويجء------- فيه من الخلاف ما هو مذكو----------------------------------ر ثم وهذا اذا كان العتق بصيغة الال-زام مثل ان قال ان وطءتك فعلي عتق عبد او عتق عبدي هذا اما اذا كان بصيغة التعليق مثل انق ال ان وطءتك فعبدي هذا حر فانه يعتق بالوطء	4959	4730591126111672076	212	323.5	162	346	61.27167510986328	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1394	true	8676436194421019114	171	256	872	1303	1525	300	فان قال اذا تظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فتزوجها ثم ظاهر منها صار مظاهرا من الزوجة مفهومه انه لو خاطبها بظهار وهي اجنبية--- لم يصر مظاهرا من الزوجة وهو كذلك------------- الا ان ---------------------------------------------------يريد اللفظ كما صرح به المنهاج 4164 قول التنبيه ص وان قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها --وظاهر منها فقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة وقيل لا يصير وهو الاصح الاصح الاول وهو انه يصير مظاهرا ويحمل قوله الاجنبية علي التعريف -لا الشرط	1394	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4975	false	-349975832605947074	5	96	25	495	1521	300	وان قال اذا تظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فتزوجها ثم ظاهر منها-صار مظاهرا من الزوجة لتحقق الشرط وان ظاهر منها قبل ان يتزوجها لم يصر مظاهرا من الزوجة لعدم صحة الظهار اللهم الا ان يريد بقوله ان تظاهرت عين هذا القول لا معناه فحينءذ يصير -------مظاهرا من ال----زوجة لوجود الشرط قال وان قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها ثم ظاهر منها-فقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة لان ظهارها تعلق بظهار فلانة وقد وجد وذكر الاجنبية في مثل ذلك ل------------------لتعريف دون الشرط	4975	4730591126111672076	274	410.5	216	501	54.69062042236328	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1397	true	-7695209323787502034	141	194	741	1020	1582	300	فان راجعها او بانت---- ثم تزوجها وقلنا بعود الظهار فهل تكون الرجعة والنكاح عودا ام لا فيه قولان اظهرهما ----ان الرجعة عود دون تجديد النكاح كما ذكره في الرجعة المنهاج والحاوي وفي النكاح الحاوي 4173------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول التنبيه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظاهر الكافر من امراته فاسلم عق-ب الظهار ----------------------------------------------فقد قيل اسلامه عود وقيل ليس بعود	1397	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4979	false	7487262446059228097	66	186	373	1025	1653	300	فان راجعها او بانت منه ثم تزوجها وقلنا بعود الظهار فهل تكون الرجعة والنكاح عودا ام لا فيه قولان ا-حدهما لا لان ال-----عود استدامة الامساك والرجعة والن-------------------------------كاح ابتداء استباحة والثاني نعم لان العود اذا حصل باستدامة الامساك فابتداء الاستباحة اولي ويجري الخلاف المذكور فيما اذا طلقها عقيب الظهار ثم راجعها والاصح انه يكون عودا في الصورتين وهو المنصوص عليه في الام ومقابله مخرج من الرجعة وقيل انه منصوص عليه ايضا واعلم ان قول الشيخ وقلنا بعود الظهار فيه اشارة الي ان الخلاف المذكور في عود الحنث المذكور في الطلاق يجري ها هنا كما صرح به غيره قال وان ظاهر الكافر من امراته فاسلم عقيب الظهار اي وكانت زوجته قد اسلمت عقيب الظهار قبل الدخولفقد قيل اسلامه عود وقيل ليس بعود	4979	4730591126111672076	197	298.5	156	689	28.5921630859375	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1400	true	1409211957549795550	147	212	734	1050	1512	300	بين ان يكون زمن الافاقة اقل او اكثر او مساويا قال في الروضة واختار صاحب ------------الحاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طريقة حسنة فقال------ ان كان زمن الجنون اكثر لم يجزءه وان كانت الافاقة اكثر فان كان يقدر علي العمل في الحال اجزا وان كان لا يقدر علي العمل الا بعد حين لم يجزء ---------------------------------------------------------------------------------قال ويجزء المغمي عليه لان زواله مرجو 4184 قول التنبيه ص ولا يجزء المريض المايوس منه	1400	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4991	false	-6293722207463235673	0	89	0	444	1551	300	بين ان يكون زمن الافاقة اقل او اكثر او مساويا لانه يمكنه الاكتساب في حال افاقته وفي الحاوي ان زمن جنونه ان كان اكثر من زمن افاقته او كانا سواء لم يجزه وان كان زمن افاقته اكثر ففي اجزاءه وجهان لان قليل الجنون يصير كثيرا وفي طريق-------- المراوزة ان كان زمن الجنون اكثر لا يجزء- وان كان اق------------------------------------------ل اجزا وان كان مساويا فوجهان والاظهر الجواز فرع اعتاق الاحمق يجزء وهو الذي يضع الشء في غير محله مع العلم بقبحه والمجنون يضعه مع الجهل قال---------------------------------------------------- ولا يجزء المريض المايوس منه	4991	4730591126111672076	150	169.0	118	547	27.422304153442383	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1404	true	-1047454398219783342	247	278	1309	1467	1593	300	وان اختلف حاله ما بين ان يجب الي حال الاداء فكان موسرا في احدي الحال-ين -معسرا في الاخري اعتبرت حاله عند الوجوب في اصح الا----------------------------------------------------------------------------------قوال وتعتبر حاله عند الاداء في الثاني	1404	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5002	false	-1071005503395689318	171	217	876	1116	1581	300	وان اختلف حاله ما بين ان يجب الي حال الاداء وكان موسرا في احدي الحالتين ومعسرا في الاخري-اعتبر- حاله عند الوجوب في اصح الاقوال لانه حق مستوفي علي جهة التطهر فاعتبر فيه حال الوجوب كالحد وهذا نصه في الايمان قال ويعتبر حاله عند الاداء في الثاني	5002	4730591126111672076	152	280.0	122	242	62.80991744995117	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1405	true	2884995431802181921	106	174	525	869	1539	300	فانه اذا شرع--------- في وقت يعلم دخول ما يقطع التتابع قبل فراغه منه-------- لم ينعقد ا-----بتداء عن الكفارة لتحقق عدم الشرط ولذلك ق----------------------------------------------------------------------ال في المحرر لو ابتدا بصوم الشهرين قريبا من مجء رمضان لم يعتد ب-------ه عن الكفارة واسقطه المنهاج نعم لو صام الاسير بالاجتهاد ووافق اخر صومه ذلك ف---------عن--------- ابن كج الحاقه بالمرض 4205 قول التنبيه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان افطر بما لا يمكن الاحتراز منه كالمرض---------------- ففيه قولان	1405	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5005	false	-4357642351824764711	179	300	935	1530	1530	300	فيما اذا شرع في الصوم في وقت يعلم دخول ما يقطع التتابع قبل فراغه منه ان يقال لا ينعقد صومه ابتداء عن الكفارة لتحقق عدم الشرط نعم هل ينعقد نفلا اوي فسد فيه القولان المذكوران فيما اذا تحرم بالظهر قبل الزوال فيما حكاه الامام ثم لا فرق في انقطاع التتابع برمضان بين ان ينوي صومه عن الكفارة او عن رمضان او عنهما وفي الشامل وغيره ان القاضي ابا الطيب حكي في المجرد عن ابي عبيد ابن حربويه انه اذا نوي صومه عنهما اجزاه عنهما وغلط فيه قلت حكي الغزالي وجها في ان المسافر في رمضان اذا نوي بصومه التطوع انه يصح ويتجه جريان مثهل ها هنا ايضا قال وان افطر بما لا يمكن التحر--ز منه كالمرض اي المسوغ للفطر ففيه قولان-	5005	4730591126111672076	184	194.0	141	598	30.769229888916016	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1416	true	-3155898790215779648	42	94	201	449	1528	300	وان قال كنت اطا واعزل لحقه وقول المنهاج في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستبراء ص ولو ---قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح لا يختص بالامة ولذلك اطلق المنهاج هنا فقال ص ولو وطء وعزل حرم علي الصحيح اي النفي 4244 قول التنبيه ص وان قال كنت اطا فيما دون الفرج فقد قيل يلحق----------------------------------------------ه وقيل لا يلحقه	1416	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5073	false	-312822145674312248	159	272	805	1348	1493	300	وان قال كنت اطا واعزل لحقه لما روي مسلم عن ابي سعيد الخدريرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين سءل عن العزل لا عليكم الا تفعلوا ما كتب خلق نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون ولان احكام الوطء كلها تتعلق بالايلاج لا بالانزال فكذلك هذا الحكم ولانه قد يسبق من الماء شء لا يحس به فيحصل منه العلوق وفيه وجه عن رواية الشيخ ابي محمد ان النسب لا يلحقه قال الامام وهذا لم اره الا له وعلي الاول له ان ينفيه بدعوي الاستبراء او الحلف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال كنت اطا فيما دون الفرج فقد قيل يلحقه لامكان ان يسبق الماء الي الفرج وهو لا يعلم به وقيل لا يلحقه	5073	4730591126111672076	102	147.5	79	669	15.246636390686035	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1417	true	-3869686360849644408	11	62	55	307	1521	300	نسبها بما يميز--------ها وفي تعليق الشيخ ابي حامد بما يميزها عن ساءر زوجاته ان كان في نكاحه غيرها قال في اصل الروضة- وقد يشعر هذا------- بالاستغناء بقوله فيما رميت به زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها قال ابن الرفعة ان صح ذلك ف-----شرطه علم-- الحاكم بها وقال شيخنا	1417	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5032	false	5824759364571682240	36	87	178	434	1549	300	نسبها حتي تتميز عن غيرها وفي تعليق الشيخ ابي حامد حتي يميزها عن ساءر زوجاته ان كان في نكاحه غيرها قا-------ل الرافعي وقد تشعر هذه اللفظة بالاستغناء بقوله فيما رميت به زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها قلت----------- ان صح ذلك فيكون شرطه معرفة الحاكم بها -قال ويشير	5032	4730591126111672076	209	341.5	162	275	76.0	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1417	true	-3869686360849644408	237	293	1196	1486	1521	300	فان ابدل------------ لفظ الشهادة بالحلف او القسم فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز الاصح الثاني وقد ذكره المنهاج ويرد عليهما معا ان صواب العبارة لفظ الحل--------------------------ف بالشهادة ل-------ان الباء تدخل علي المتروك 4251 قول التنبيه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ابدلت لفظ الغضب باللعنة لم يجز وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل الزوج لفظ اللعنة بالغضب فقد قبل يجوز---------- وقيل لا يجوز--- الاصح	1417	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5039	false	8516401138112524359	135	284	689	1500	1581	300	وان ابدلاي بضم الهمزةلفظ الشهادة بالحلف او القسم فقد قيل يجوز لان اللعان عندنا يمين ولف----------------------------------------------------ظ الحلف والقسم صريح في اليمين ولفظ الشهادة كناية فكان ال---------------------------------------صريح اولي قال وقيل لا يجوز وهو الاصح في الرافعي لان تعاليامره بلفظ فاذا اخل به لم يعتقد به كالشاهد اذا اخل بلفظ الشهادة واجري في التهذيب الوجهين فيما اذا قال بالله اني لمن الصادقين من غير زيادة وقطع صاحب التتمة بالمنع فيه ويجريان ايضا فيما لو ابدل لفظ اللعن بالابعاد ولفظ الغضب بالسخط قال وان ابدلت لفظ الغضب باللعنة لم يجز قال الشيخ ابو حامد والمحاملي والبندنيجي بلا خلاف لان المنصوص عليه الغضب وهو اعظم من اللعن لان اللعن الابعاد والغضب يتضمنه وزيادة ولذلك خص بجانب المراة لان جريمة الزني منها اقبح من جناية القذف منه ولذلك تفاوت الحدان وحكي المسعودي وجها انه يجوز وكذلك الغزالي ايضا قال وان ابدل الزوج لفظ اللعنة بالغضب فقد قيل يجوز لانه اغلظ وقيل لا يجوزوهو الاصح	5039	4730591126111672076	168	87.0	135	902	18.625276565551758	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1420	true	-5644359256933128649	238	282	1227	1433	1522	300	وان لم يمكن ان يكون منه بان يكون له دون عشر سنين موافق للفظ الشافعي واخذ بعضهم بظاهره والاصح انها ان اتت به وله تسع سنين وستة اشهر ولحظة تسع الوطء لحقه 4264 قوله او اتت به امراته لدون ستة اشهر من حين العقد	1420	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5051	false	-2480717929136250750	93	121	501	629	1490	300	وان لم يمكن ان يكون منه بان يكون له دون عشر سنين او كان مقطوع الذكر------------------ والانثيين جميعا------------------------------------------------------------ او اتت به امراته لدون ستة اشهر من حين العقد	5051	4730591126111672076	101	158.0	77	206	49.02912521362305	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1421	true	-8422345859781774094	157	207	765	1007	1486	300	قال لم اعلم ان لي النفي او لم اعلم ان النفي علي الفور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من العامة فقد قيل يقبل----------------------------------------------------- وقيل لا يقبل الاصح القبول كذا في تصحيح التنبيه و الكفاية والحقه الرافعي بخيار المعتقة 4268 قول التنبيه فيما---------------------------- اذا------------------------------------------------------------- اخر النفي لعذر ص-------------------- او كان غاءبا ولم يمكنه ان يسير	1421	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5063	false	-5454361986030078645	200	298	1025	1498	1506	300	قال لم اعلم ان لي النفي او لم اعلم ان النفي علي الفورفان كان قريب العهد بالاسلام قبل منه لان الظاهر صدقه وان كان يجالس العلماء لم يقبل منه لانه يدعي خلاف الظاهر وان كان من العامة فقد قيل يقبل لان هذا لا يعرفه الا الخواص من الناس فكان الظاهر معه وقيل لا يقبل كما لو ادعي الجهل----------------------------------------- بخيار العيب والاول اصح والوجهان ينبنيان علي القولين في ان الامة اذا عتقت وادعت الجهل بثبوت الخيار هل يسقط خيارها او يثبت قال وان اخر النفي لعذ رمرض او حبس او حفظ مال او كان غاءبا ولم يمكنه ان يسير	5063	4730591126111672076	156	208.5	119	514	30.350194931030273	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1425	true	-8313225963016908034	222	251	1189	1346	1579	300	ومتي يحكم بانقضاء العدة قيل فيه قولان احدهما ان كان الطلاق ف----------------------ي طهر انقضت العدة بالطعن في الحيضة الثالثة وان كان في الحيض انقضت العدة بالطعن في الحيضة الرابعة	1425	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5192	false	-6300787816289638170	212	244	1107	1280	1569	300	ومتي يحكم بانقضاء العدة ----فيه قولان احدهما ان كان الطلاق في طهراي قبل جماع فيه او بعدهانقضت العدة بالطعن في الحيضة الثالثة وان كان في --حيض انقضت العدة بالطعن في الحيضة الرابعة	5192	4730591126111672076	146	275.0	119	179	81.56424713134766	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1442	true	7859165758956618682	204	230	1060	1195	1557	300	وان امرها بالانتقال الي موضع اخر فانتقلت---------------------- ثم طلق---------------ها قبل ان تصير الي الثاني فقد قيل تمضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي بالخيار بين المضي وبين العود الاصح --------الاول	1442	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5229	false	4652931511851192303	184	246	998	1319	1604	300	وان امرها بالانتقال الي موضع اخر فانتقلت اي خرجت بنية الانتقال ثم طلقها اي او مات عنها قبل ان تصير الي الثاني-فقد قيل تمضي لانهقد صار هو المسكن فانها ممنوعة من المقام في الاول ماذون لها في الثاني وهذا هو الصحيح ويحكي عن نصه في الام ونسبه الماوردي الي ابي اسحاق قال وقيل هي بالخيار بين المضي وبين العود لانها بينهما والاول	5229	4730591126111672076	129	215.5	104	322	40.062110900878906	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1444	true	4418353834718526087	25	46	127	230	1554	300	وان قدر لها مقام مدة ففيه قولان احدهم-----ا لا تقيم اكثر من ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تقي-----م المدة التي اذن لها فيها	1444	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5232	false	-4703439940892581386	7	54	33	268	1512	300	وان قدر لها مقام مدة ففيه قولان احدهما انها لا تقيم اكثر من ثلاثة ايام لان الاذن في المدة المقدرة قد بطل لاستحقاق العدة في الوطن فليس لها ان تقيم الا مدة المسافرين ثلاثة ايام الا ان يقطعها عذر والثاني انها تقيم المدة التي اذن لها فيها	5232	4730591126111672076	100	175.5	79	235	42.553192138671875	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1454	true	-3781046870336540167	33	99	160	493	1515	300	وان ثار لها لبن من وطء من غير حمل ----------------------------------ففيه قولان احدهما يحرم والثاني لا يحرم فيه امور احدها انه لا يتقيد ذلك بكونه من وطء بل لو كانت بكرا كان كذلك ثانيها ان الاصح التحريم وهو داخل في اطلاق المنهاج و الحاوي المراة ثالثها عبر النووي في التصحيح عن الراجح بالصواب فاقتضي انكار مقابله ويوافقه قول الكفاية لم ار-------------------------------------------ه فيما وقفت عليه من كتب الاصحاب	1454	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5283	false	1675971424106558359	164	198	834	997	1496	300	وان ثار لها لبن من وطء من غير حملاي وهي في سن من تحمل كابنة عشر مثلاففيه قولان احدهما يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم لان لبن النساء غذاء للاطفال وهذا ما رايته فيما وقفت عليه من كتب الاصحاب	5283	4730591126111672076	85	13.0	67	410	20.731706619262695	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1462	true	7371641993457070892	38	185	197	962	1588	300	اطلق جماعة منهم الامام ان الشهادة المطلقة---- ان بينهما رضاعا محرما او حرمة الرضاع او اخوته او بنوته مقبولة وقال--------------------------------------------------------- الاكثرون لا تقبل بل يشترط التفصيل والتعرض للشراءط وهو ظاهر النص وصححه البغوي قال--------------------------------------------- الرافعي ويحسن ان يتوسط فيقبل ا---------طلاق فقيه يوثق--- بمعرفته دون غيره------------------------------- وينزل الكلامان عليه-------------- او يخص الخلاف بغير ---------------------------------------------------------------------------------الفقيه الاخري ------------------------------------------------------------------------اذا شهد علي فعل الرضاع والارتضاع لم يكف وكذا في الاقرار بل لا بد من التعرض للوقت والعدد كخمس رضعات في الحولين وقال في المطلب لا يكفي علي هذا كونه فقيها بل لا بد مع فقهه من كونه علي راي القاضي وكلاهما مقلد فان كانا مجتهدين ففيه نظر لانه قد يتغير اجتهاد احدهما عند الشهادة قال ولذلك نظير ذكره ابن ابي الدم فقال لو شهد ان --------فلانا يستحق علي فلان كذا ولم يذكر مستنده في الاستحقاق ففي سماعه ثلاثة اوجه احدها ان كان فقيها علي مذهب القاضي سمعت والا فلا ل------------------------------اختلاف الناس في	1462	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6979	false	-7691267166238170217	123	257	641	1372	1611	300	اطلق جماعة-منهم الاماما-ن الشهادة المطلقة علي ان بينهما رضاعا محرما او حرمة الرضاع او اخوته او بنوته-مقبولة ويءكده قول الغزالي ثم يشهد علي البت ان بينهما رضاعا محرما لكن الاكثرون علي انه لابد من التفص-يل والتعرض للشراءط وهو ظاهر النص وحكي في التهذيب الوجهين معا وقال ان الصحيح اشتراط التفصيل قال الرافعي ويحسن ان -------يقال ان كان المطل-ق فقيها موثوقا بمعرفته فيقبل منه الاطلاق والا فلابد من التفصيل وينزل الكلامان علي هاتين الحالتين او يخص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره قلت ان اراد بالفقيه فقها يوافق مذهبه مذهب القاضي في الرضاع فهو قريب وقد ذكرنا مثله وجها ثالثا فيما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد الشاهد بان فلانا يستحق علي فلان كذا وان اراد مطلق فقيه كيف ------------------------------------كان-------------------------------- فلا يحسن التفصيل لان مادة الاشتراط اختلاف الناس في	6979	4730591126111672076	292	379.5	236	1119	26.0947265625	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1464	true	6983697749190046331	170	256	822	1278	1516	300	ويجب تسليم النفقة اليها في اول النهار عبر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهذب بطلوع الشمس ووقع ذلك في الرافعي في----- الضمان والمعتمد طلوع الفجر وهو مقتضي قوله اول النهار وعبارة الحاوي ص صبيحة كل يوم وافصح به المنهاج بالنسبة الي اليسار والاعسار فقال ص ويعتبر اليسار وغيره طلوع الفجر وقال الماوردي------------------------------- الوقت الذي تستحق فيه نفقة يومها هو اول اوقات التصرف فيه لانها ان طالبت- مع طلوع فجره خرجت عن العرف وان اخر-ت الي الغروب----- اضر بها وقال في البسيط تبعا للامام معني قولهم ان النفقة تجب بطلوع الفجر	1464	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5308	false	6206140951889565868	211	297	1161	1599	1612	300	ويجب تسليم النفقة اليها في اول النهار لان الواجب حب فتحتاج الي طحنه وخبزه فلو لم يسلم لها في اول النهار لم تنله عند الحاجة فيلحقها الضرر ومراده باول النهار طلوع الشمس كما صرح به في المهذب وهو ما حكاه------------ الرافعي في كتاب الضمان وقضية كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي في باب الاعسار بالنفقة حيث قال الوقت الذي تستحق فيه نفقة يومها هو اول اوقات التصرف فيه لانها ان طالبته مع طلوع فجره خرجت عن العرف وان اخرها الي --غروب شمسه اضر بها والجمهور علي انه------------------------------- تجب بطلوع الفجر	5308	4730591126111672076	219	315.0	173	635	34.488189697265625	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1472	true	8727225619788176479	59	148	294	757	1556	300	ويجب عليه ادمه من دون جنس ادم المراة علي المنصوص وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه من جنس ادمها الاصح انه من جنس ادمها لكن دون نوعه وقال بعضهم مراده بالجنس النوع فانه لا خلاف في الجنس وفي استحقاقها اللحم وجهان قال الرافعي وربما بنيا علي الوجهين في التسوية في الادم فان قلنا ان ادامها مثل ادام المخدومة فلها اللحم والا فلا انتهي ومقتضاه ان الاصح عدم وجوبه لها 4437 قوله ولا يجب للخادم الدهن والسدر والمشط قال في المنهاج ص فان اكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------وسخ وتاذت بقمل وجب ان --------------------ترفه كذ-------ا استدركه القفال واستحسنوه	1472	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5314	false	-97360406450629819	135	261	714	1361	1567	300	ويجب عليه ادمه من دون جنس ادم المراة-علي المنصوصوهو الاصح للعرف فعلي هذا يكون ادم المراة من الزيت الجيد والخادم من الزيت الدون وقيل من جنس ادمها كما لزمه من جنس طعامها وهذا ما حكاه الماوردي وقيل لا يلزمه للخادم ادم اصلا بل يكتفي بما يفضل عن المخدومة وهل يجب للخادم اللحم فيه---------------- خلاف بناه البندنيجي وغيره علي ان الادم يجب من ادم المخدومة ام لا ------------------------------فان قلنا يجب منه وجب--------------------------- والا فلا واما قدر الادم فهو بحسب الطعام قال------------ ولا يجب للخادم الدهن والسدر والمشط لان ذلك يراد للزينة والخادم لا تتزين له بل اللاءق بحال الخادم ان تكون شعثة كي لا تمتد اليها الاعين بخلاف الزوجة نعم لو كثر الوسخ وتاذت بسبب الهوام فعليه ان يعطيها ما تترفه به وهذا ما استدركه القفال واستحسنوه	5314	4730591126111672076	175	163.5	138	733	23.874488830566406	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1483	true	4506595987305684912	143	167	728	846	1546	300	وان اختارت المقام ثم عن لها ان تفسخ جاز محله فيما-- بعد يوم الاختيار--------------------------------------------------------------------------------- اما --يوم الاختيار --------------فلا خيار لها فيه صرح به البندنيجي	1483	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5348	false	8384155285307757107	125	168	636	853	1558	300	وان اختارت المقام ثم عن لها ان تفسخاي بدا لهاجاز اي بعد يوم الاختيار لان وجوب النفقة يتجدد كل يوم فرضاها بما يتعلق بالاتي اسقاط شء قبل ثبوته فلا يسقط اما اليوم الذي اختارت المقام فيه فلا خيار لها فيه صرح به البندنيجي	5348	4730591126111672076	99	134.0	79	217	45.62211990356445	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1485	true	-7314723351151722379	120	144	650	774	1600	300	ص فاما الوالدون فلا تجب نفقتهم الا ان يكونوا فقراء زمني او فقراء مجانين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانوا فقراء اصحاء -----------------------------------------------------ففيه قولان اصحهما انها لا تجب	1485	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5354	false	946354249914990161	183	247	958	1318	1602	300	--فاما الوالدون فلا تجب نفقتهم الا ان يكونوا فقراء زمني او فقراء مجانين لتحقق الحاجة حينءذ فلو كان لهم مال لم تجب لانها مواساة فتجب مع الحاجة وتسقط مع القدرة علي الكفاية وكذا لو كان مكتسبا بيده وحكم العجز بالمرض والعميعند صاحب التهذيبحكم العجز بالزمانة قال فان كانوا فقراء اصحاء اي ولم يكونوا ممن يكتسبون بايديهم والفرع بهذه المثابةففيه قولان اصحهما انها لا تجب	5354	4730591126111672076	122	214.5	99	362	33.701656341552734	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1485	true	-7314723351151722379	180	226	973	1213	1600	300	ولم يفرقوا علي الطريقة المشهورة بين كسب وكس------ب ومنهم من جعل الخلاف اولا في اشتراط العجز عن --كسب يل--يق به ف------ان شرط ذلك ففي اشتراط العجز عن كل كسب بالزمانة وجهان وراوا الاعدل -الاقرب الاكتفاء بعجزه عما لا يليق به واوجبوا----------- النفقة مع القدرة علي الكسب	1485	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5356	false	1510044889894233806	189	235	971	1215	1536	300	ولم يفرقوا--------------------- بين اكتساب واكتساب ومنهم من وضع الخلاف اولا في اشتراط العجز عن الكسب اللاءق به ثم قال ان شرط ذلك ففي اشتراط العجز عن كل كسب بالزمانة وجهان وراوا الاعدل والاقرب الاكتفاء بعجزه عم---ا يليق به من الاكتساب واجراء النفقة مع القدرة علي الكنس	5356	4730591126111672076	194	316.0	153	268	72.3880615234375	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1494	true	-5432187210368392157	12	100	67	541	1582	300	في الكفاية ان اجري علي ظاهره لزم منه عند اجتماع الرجال والنساء ان يقدموا بعد الاباء والامهات علي جميع النساء من الاخوات والخالات والعمات ومن يدلي بهن من بن------------------------------------------------------------------اتهن وهو وجه حكاه جماعة والاصح خلافه-------------------------- وان حمل علي اصل الحضانة دون المنزلة كان ذلك مع ظاهر ما قدمه من قوله ثم الاخوات ثم الخالة ثم العمة علي ظاهر النص يقتضي انه لا يتقدم------------------------------ احد علي الاخوات بعد الخ----------------------------------------الة وهو وجه حكاه في المهذب وصحح الماوردي والروياني استحقاق----------------------------------------------------------------- الاقرب فالاقرب حتي تقدم بنات الاخوة والاخوات علي الخالات والعمات قلت	1494	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5387	false	-7288830952701938695	178	297	949	1617	1628	300	في الحضانة ان اجري علي ظاهره لزم منه عند اجتماع الرجال والنساء ان يقدموا بعد الاباء والامهات علي جميع النساء من الاخوات والخالات والعمات ومن يدلي بهن من بناتهن لاختصاصهم بالنسب واستحقاقهم القيام بتاديب المولود ونقله الي وطنهم وهو وجه حكاه الماوردي وابن الصباغ والشيخ في المهذب وغيرهم وان حمل علي اهل الحضانة دون المنزلة كان ذلك مع ظاهر ما قدمه من قوله ثم الاخوات ثم الخالة ثم العمة علي ظاهر النص يقتضي ا---لا يتقدم احد بعد الاباء والامهات من الذكور علي الاخوات والخالات والعمات و لا يتقدم بعد الاخوات علي الخالة وهو وجه حكاه في المهذب و----الماوردي معبرا عنه بانه جميع النساء من الاقارب بعد فقد الاباء والامهات احق بالحضانة من جميع ال----------عصبات فتقدم -------------الاخوات ---والخالات والعمات ومن	5387	4730591126111672076	383	653.5	307	701	54.636234283447266	66	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1494	true	-5432187210368392157	92	157	491	859	1582	300	تقد-م بنات الاخو-ة والاخوات علي الخالات والعمات قلت وعليه مشي المنهاج بقوله ص فالاصح الاقرب والحاوي بتقديم ولد ولد الابوين علي ولد الجد كما تقدم لكن يشكل عليه ان الرافعي حكي ان القولين يعني القديم والجديد متفقان ------------------علي تقديم جنس الاخوات علي الخالات وعلي ان الخالات يتقدمن علي بنات الاخوات وبنات الاخوة والعمات--------- فكيف يمكن ان يجعل هذا اصح مع مخالفته للقديم والجديد ثالثها انه	1494	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5388	false	2851735062277922954	137	184	751	1028	1608	300	تقديم بنات الاخوات والاخو-ة علي الخالات والعمات وقد حكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي ا----ن القولين يعني الجديد والقديم متفقان عند انفراد النسوة علي تقديم جنس الاخوات علي الخالات وعلي ان الخالات يتقدمن علي بنات الاخوات و-----الاخوةكما حكيناه من قبل فكيف يمكن ان يجعل هذا اصح مع مخالفته للجديد والقديم -الثاني ---	5388	4730591126111672076	220	310.5	180	397	55.415618896484375	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1496	true	7094234060241202614	244	275	1291	1444	1574	300	المسالة ب--------------------ان يتزوج رجل بامراة ويتزوج ابنه بابنتها من غيره ثم يجء لابنه ولد منها ثم تموت الام او يقوم بها مانع من الحضانة فتنتقل-------- الي ام الام وهي زوجة الجد	1496	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5400	false	-986882164130834167	11	40	51	199	1495	300	المسالة اذا كانت الحاضنة جدة ان يتزوج رجل بامراة ويتزوج ابنه بابنتها من غيره ثم يجء لابنه ولد----- ثم تموت الام---------------------------- فتنتقل الحضانة الي ام الام وهي زوجة الجد	5400	4730591126111672076	119	196.0	95	181	65.74585723876953	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1499	true	-4827930879529347882	123	195	635	990	1567	300	وان اختار احدهما ثم------ الاخر حول اليه زاد التنبيه ص فان عاد واختار الاول اعيد اليه قال في الروضة واصلها فان اكثر التنقل بحيث يظن ان سببه قلة تمييزه جعل عند الام كما قبل التمييز وكذا لو بلغ وهو علي نقصانه وجهله انتهي وخالف الامام وقال لا وجه الا اتباعه فان ذلك لا ينكر في حال الصبي وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ف---قال وعلي هذا ابدا كلما اختار واحدا بعد واحد حول اليه 4523 قول	1499	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5392	false	5809384748707520448	93	165	502	855	1550	300	فان اختار احدهما ثم اختار الاخر-حول اليه --------------فان عاد واختار الاول اعيد اليه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك حق للولد لا عليه وهو يقف علي شهوته فاتبع فيه ارادته كما يتبع ارادته بشراء الطعام ولانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه وقد يقصد مراقبة الجانبين ولا فرق في ذلك بين ان يتكرر منه او لا علي ما يقتضيه ايراد الماوردي حيث قال وعلي هذا ابدا كلما اختار واحدا بعد واحد حول اليه وقال ----	5392	4730591126111672076	138	199.0	108	541	25.508317947387695	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1501	true	4924036020767376850	175	223	943	1205	1593	300	ابن كج و--------------------الامام والغزالي وذهب العراقيون الي عدم الوجوب وانما تكره لها المفارقة قال----------- في المهمات وعليه الفتوي فقد نقله الماوردي عن نص الشافعي ف----------------قال واكره للجارية ان تعتزل ابويها حتي تتزوج لءلا تسبق اليها ظنة ولا تتوجه اليها تهمة وان لم تجبر علي المقام معهما 4526 قول	1501	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5404	false	7608521486000852103	65	122	329	622	1540	300	ابن كج عن ظاهر المذهب ورجحه الامام والغزالي لان للاب والجد اجبارها علي النكاح وهو اعظم حبسا فلان يجوز لهما الحبس في البيت كان اولي لكن حكي------- الماوردي عن--- الشافعي رضي الله عنه انه قال واكره للجارية ان تعتزل ابويها حتي -تزوج لءلا تسبق اليها ظنة ولا يتوجه اليها تهمة وان لم تجبر علي المقام معهما قال -----	5404	4730591126111672076	169	237.0	135	309	54.69255828857422	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1503	true	8351881442622569117	97	166	499	865	1556	300	ان يجلس------------- الغلام الذي يلي طعامه معه فان لم يفعل--------------------------------- اطعمه منه فجعل اجلاسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- معه مقدما علي مناولته وعبارة الحاوي ص والاولي ان ---------------------------------------------------------يجلسه معه للاكل او -يروغ له --لقمة فسوي بي---------------------------------------------------نهما والمراد لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة قال الرافعي واشار الشافعي في ذلك الي ثلاث احتمالات احدها انه يجب----- الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل وثانيها ان الواجب احدهما لا بعينه	1503	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5376	false	5405662138895919986	53	144	282	765	1575	300	ان يجلس اي بضم الياء الغلام الذي يلي طعامه معه فان لم يفعل اي المالك ويحتمل ان يريد المملوك اطعمه منه ---لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم خادمه بطعامه قد كفاه حره ودخانه فليقعده لياكل معه---------------------------------- والا فليناوله اكله من طعامه وروي اذا كفي احدكم خادمه طعامه ودخانه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين والاكلة بالضم اللقمة وروغها اي رواها دسما وقيل انهما سواء في الاستحباب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل وقيل------ الواجب احدهما لا بعينه	5376	4730591126111672076	168	194.5	133	629	26.709062576293945	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1503	true	8351881442622569117	216	300	1133	1556	1556	300	ماله في الحال-- وفي كيفيت----ه وجهان احدهما يبيع شيءا فشيءا والثاني يستدين عليه فاذا ا--جتمع شء صالح --باع وهو الاصح فان لم يمكن بيع بعضه باع جميعه قاله --الماوردي 4532 قوله فان فقد ال----مال امره ببيعه او اعتاقه يامره قبل ذلك باجارته وقول الحاوي ص فان امتنع بيع عليه او اوجر يقتضي التسوية بينهما وليس كذلك ولهذا قال التنبيه ص اكري عليه ان امكن اكراءه وان --------------------------لم يمكن بيع عليه 4533 قول التنبيه ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت له ام ولد- ولم يمكن اكراءها ولا تزويجها-	1503	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5379	false	7579088412977407020	126	262	632	1297	1509	300	ظاهر فيباع عليه وفي كيفية بيعه وجهان احدهما----- شيءا فشيءا والثاني يستقرض عليه علي ان يجتمع شء صالح فيباع منه بقدره فان لم يمكن بيع بعضه باع جميعه صرح به الماوردي----- قال- فان لم يكن له مال اي واصر علي الامتناع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكري عليه ان امكن اكراءه لان بذلك يحصل المقصود قال فان لم يمكن بيع عليه اي منه بقدر الحاجة كما تقدم لانه الممكن وللحاكم ان يجبره علي البيع فان تعذر بيع البعض بيع الكل فان تعذر بيع الكل انفق عليه من بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج المسلمين يقومون بكفايته وقد ابدي الشيخ ابو محمد في بيع بعض اللقطة لاجل النفقة احتمالا انه لا يجو كي لا تاكل نفسها وهو ما ابداها ابو الفرج الزاز وقد يتجه جريان مثله هاهنا قال فان كان- له ام ولدن ولم يمكن اكراءها ولا تزويجها	5379	4730591126111672076	224	299.5	175	791	28.318584442138672	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1504	true	-2451967454596574868	220	263	1113	1325	1501	300	ولا يسترضع الجارية الا ما فضل عن ولدها محله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الولد منه او مملوكا له اما لو كان مملوكا لغيره او حرا فله ان يسترضعها من شاء ويمنعها ارضاع ولدها لان ا------رضاعه----- علي مالكه او والده حكاه في الكفاية عن الماوردي	1504	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5377	false	-7097594237342956412	36	145	176	725	1535	300	ولا يسترضع الجارية الا ما فضل عن ولدها اي المملوك له او ولده لانه لو استرضعها اكثر من ذلك لاضر بها بسبب ولدهان وقد قال تعالي لا تضار والدة بولدها البقرة ولان نفقته عليه وطعامه اللبن وكما لا يجوز ان ينقص من طعامه غير اللبن عن كفايته كذلك من طعامه اللبن وفي التتمة حكاية وجه انه اذا اراد ان ينتزعه منها ويرضعه من غيرها جاز لانها ملكه والاستمتاع بها حقه والصحيح الاول لان فيه احالة بينه وبينها وليس له ذلك لافضاءه الي الوله صرح به الامام اما اذا ----------------------------------كان مملوكا لغيره او حرا فله ان يسترضعها من شاء --------------------لان الولد ارضاعه واجب علي مالكه او والده كذا قاله---------- الماوردي	5377	4730591126111672076	134	201.0	106	613	21.85970687866211	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1505	true	4970854850900986848	217	277	1076	1381	1494	300	ولا يحلب من لبنها الا ما فضل عن ولدها --------------------------------------------------------المراد الفاضل عن القدر الذي يتضرر بتركه ولهذا عبر المنهاج بقوله ص ولا يحلب ما ضر ولدها والحاوي ص ولا يضر بالنتاج بنزف اللبن قال الروياني ونعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال- المتولي ولا ي-------------------جوز الحلب اذا كان يضر -البهيمة لقلة العلف	1505	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5378	false	-1221741077082671544	220	265	1122	1336	1515	300	ولا يحلب من لبنها الا ما فضل عن ولدها لانه خلق غذاء للولد فلا يجوز منعه منه كما في ولد الامة والمراد ان يفضل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقيمه حتي لا يموت ك-----------------------------------ذا قاله الروياني وذكر في التتمة انه لا يجوز الحلب اذا كان يضر بالبهيمة لقلة العلف	5378	4730591126111672076	117	164.0	92	382	30.628273010253906	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1525	true	-5139613070610423282	67	99	356	520	1508	300	جني حر علي رجل لا يعرف رقه ولا حريته فقال الجاني هو عبد وقال المجني عليه--- انا حر فالقول قول المجني عليه--------------------------- وقيل فيه قولان الاصح طريقة القولين واصحهما تصديق المجني عليه	1525	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5411	false	-6956439367204088856	258	293	1322	1492	1525	300	جني حر علي رجل لا يعرف رقه و---حريته فقال الجاني هو عبد وقال المجني عليه بل انا حر فالقول قول المجني عليه لان الاصل في الادمي الحرية وقيل فيه ق--------------------ولان و-جه قبول قول المجني عليه	5411	4730591126111672076	128	209.0	101	194	65.97937774658203	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1532	true	-2538640751819956086	127	149	647	744	1491	300	ومن قتل مسلما تترس به المشركون في دار الحرب------------------ فقد قيل ان علم انه مسلم وجب---------------------------------ت ديت---------------------------------------------------------------------ه وان لم يعلم لم تجب	1532	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5563	false	-7311541096973635438	175	224	912	1129	1502	300	ومن قتل مسلما تترس به المشركون في دار الحرب اي جعلوه ترسا لهم فقد قيل ان علم انه مسلم وجبت الدية لانه يلزمه ان يتوفاه فلزمت ديته كما لو لم يتترس به ولا فرق في ذلك بين ان يقصده او يقصد غيره فيقع فيه وان لم يعلم لم تجب	5563	4730591126111672076	97	164.0	75	217	44.700462341308594	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1538	true	3003992089752908928	249	284	1321	1502	1595	300	وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا ف----وجهان قطع البغوي بان ع-----------ليه نصف الدية وله-------- الحكومة لانه لم يبدلها مجانا------ والثاني---- لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبض------ه المستحق	1538	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5480	false	-622644356174927645	162	202	874	1080	1566	300	فان قال اقطعها عوضا عن يدك--- قصاصا ففيه وجهان احدهما -----ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة وهذا ما اجاب به في التهذيب والثاني انه لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي------ عن الردء الجيد واخذه المستحق	5480	4730591126111672076	136	187.5	106	220	61.818180084228516	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1543	true	-2995717868673978340	27	49	141	246	1574	300	وان اختلفا في الشلل فان كان ذلك في عضو ظاهر فالقول قول الجاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في عضو باطن فالقول قول المجني عليه	1543	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5486	false	5722787970482335108	237	282	1331	1558	1651	300	وان اختلفا في الشلل فان كان ذلك في عضو ظاهر فالقول قول الجاني لان المجني عليه يقدر علي اقامة البينة علي سلامة العضو الظاهر فاذا تعذر ذلك كان شبهة في سلامتهما فكان القول قول الجاني قال وان كان في عضو باطن فالقول قول المجني عليه	5486	4730591126111672076	105	194.5	83	227	46.25550842285156	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1543	true	-2995717868673978340	199	241	1041	1261	1574	300	ابن الصباغ والروياني وغيرهما انه ان مضت مدة طويلة لا يمكن ان تبقي الجراحة فيها غير مندملة فالقول قوله------ بلا يمين وان امكن الاندمال وعدمه فلا بد من ي--------------------مين قال الرافعي ويشبه ان يقال ليس لمدة الاندمال ضبط وقد تبقي الجراحة سنين	1543	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5724	false	2860133460279351841	110	154	571	805	1581	300	ابن الصباغ والروياني------------ ان مضت مدة طويلة لا يمكن ان تبقي الجراحة فيها غير مندملة فالقول قول الجاني بلا يمين وان امكن الاندمال وعدمه في تلك المدة فالقول قوله مع اليمين قال الرافعي ويشبه ان يقال ليس لمدة الاندمال ضبط وقد تبقي الجراحة سنين	5724	4730591126111672076	198	366.0	160	246	80.48780822753906	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1551	true	-800704277023559820	15	41	63	190	1533	300	فان قتل باللواط او سقي الخمر فقد قيل يقتل بالسيف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعمل في اللواط مثل الذكر من الخشب فيقتل به- وفي الخمر يسقي الماء فيقتل به	1551	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5542	false	4674822166851271561	207	255	1033	1259	1502	300	وان قتل باللواط او سقي الخمر فقد قيل يقتل بالسيف لان ما قتل به محرم الفعل فلم يجز ان يفعل به مثله وتعين له السيف كما في القتل بالسحر وهذا هو الاصح وقيل يعمل في اللواط مثل الذكر من الخشب فيقتل بهن وفي الخمر يسقي الماء فيقتل به	5542	4730591126111672076	126	234.0	100	226	55.75221252441406	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1553	true	-2383217273553978339	21	205	103	1021	1522	300	وان قطعه فمات منه قطعت يده فان مات و-----------------------------------------الا قتل فيه امران احدهما انه لا يتعين ذلك فله قتله ابتداء ثانيهما انه لا يتعين بعد قطع يده انتظار السراية فله بعد ذلك المبادرة الي حز رقبته قاله الرافعي وغيره لكن في الكفاية ان مقتضي كلام غير الشيخ م------ن العراقيين ايضا انتظار السراية وفي المطلب انه ظاهر النص في المختصر وعليه جري البندنيجي والمحاملي --------------------لكن اختلفوا ف-----------------------------------------------------------------------------ي انه واجب ام لا وجهان حكاهما ابن داوود وف------------------------------ي التتمة له ق----------تله قبل مضي---- المدة -ان اندمل الجرح او ظهرت اماراته والا فلا وهذا الايراد مبني علي ان معني قوله فان مات اي بعد مضي مثل المدة التي سرت فيها جنايته وقد يقال لا دلالة له علي ذلك وعب--------------------------------ارة المنهاج ص ولو قطع فسري فللولي حز رقبته وله القطع ثم الحز وان شاء انتظر السراية وبني شيخنا الامام البلقيني انتظار السراية علي انها تقع قصاصا وهو المرجح كما سياتي فان قلنا لا يقع قصاصا وهو ما حكاه ابن كج عن عامة الاصحاب لم تنتظر السراية قال ولم ار من تعرض له 4683 قول التنبيه ص وان قطع يد رجل من الذراع او اجافه فمات ففيه قولان احدهما يقتل	1553	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5540	false	6444313993006817828	61	170	327	895	1546	300	وان قطعه فمات منه قطعت يده فان مات اي في مثل تلك المدة التي سرت فيها جنايته والا قتل لا--------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------ذلك اقرب---- الي المماثلة ثم ظاهر----------------------------------- كلام---- الشيخ وغيره من العراقيين ك-----------------------------------------------------------------البندنيجي والمحاملي وغيرهما يقتضي وجوب الانظار وهو المحكي عن ابي الحسين بن القطان والذي جزم به الغزالي والقاضي الحسين وادعي الرافعي انه المشهور انه غير مستحق حتي يجوز لولي المقتول ان يقتله عقيب القطع وفي التتمة انه اذا اراد قتله قبل مضي تلك المدة فان اندمل الجرح او ظهرت امارات الاندمال فله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان كانت الجراحة متالمة ولم تظهر امارة البرء فليس له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------قال وان قطع يد رجل من الذراع او اجافه فمات ففيه قولان احدهما يقتل	5540	4730591126111672076	248	289.0	194	1139	21.77348518371582	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1556	true	-3889306769635084295	105	129	526	654	1538	300	وان كان القصاص علي مجنو--------------------------ن فقال--- اخرج يمينك فاخرج اليسار فقطعها فان كان المقتص عالما وجب عليه القصاص وان كان جاهلا وجبت عليه الدية	1556	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5557	false	-3374995058325303127	106	138	527	684	1473	300	وان كان القصاص علي مجنون اي بان جني وهو عاقل ثم جن فقال له اخرج يمينك فاخرج اليسار فقطعها فان كان المقتص عالما وجب عليه القصاص وان كان جاهلا وجبت عليه الدية	5557	4730591126111672076	128	241.0	104	157	81.5286636352539	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1561	true	7841024373216087177	39	94	205	505	1531	300	اما لو- كانت دية الجاني اقل بان كان امراة والمقتول رجلا-------------- ففي الصورة الا------------ولي ان قلنا موجب العمد احد الامرين ف---له مطالبتها بنصف الدية---------------------- وان قلنا موجبه القود -لم يستحق شيءا ل---------------------------------------------------------------------انه لو قتلها لكان مستوفيا----- وقد استوفي----- ما يوازي نفسها وفي الصور--------------ة الثانية ان قلنا الوا---جب احد الامرين طالبها بثلاثة ارباع الدية وا-----------------لا طالبها -----	1561	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5500	false	3697572507448319608	3	88	15	473	1562	300	اما اذا كانت دونها كما اذا -----كان -------المقتول رجلا والقاتل امراة ففي الصورة الاولي قال المتولي ان قلنا موجب العمد احد الامرين كان له مطالبتها بنصف الدية وهو الاظهر في الرافعي وان قلنا موجبه القود فلا يستحق شيءا لانه الدية وهو الاظهر في الرافعي وان قلنا موجبه القود فلا يستحق شيءا لانه لو قتلها لجعل مستوفيا لحقه وقد استوفي منها ما يوازي روحها -في الحكم وقال في الصورة الثانية ان قلنا ان الواجب احد الامرين طالبها بثلاثة ارباع الدية وان قلنا الواجب القود طالبها بنصف	5500	4730591126111672076	258	396.0	208	471	54.777069091796875	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1562	true	887287612800292593	228	300	1092	1458	1458	300	من صحح العفو عن ارش الاصبع دون القدر الزاءد عليه من الدية لكونه ابراء سءال لا يكاد يندفع ويحتاج في تقريره الي تجديد العهد باصلين احدهما ان الابراء عن المجهول غير صحيح علي المذهب والثاني ان الجراحات اذا سرت الي النفس وافضي الامر الي الدية لا نظر الي اروشها سواء كانت مقدرة او غير مقدرة بل الواجب كما قال الامام دية واحدة عن النفس لا عن الاطراف ولا يختلف مذهبنا في ذلك-	1562	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5517	false	-1096782568804257223	167	237	875	1240	1543	300	من صحح العفو عن ارش الاصبع دون القدر الزاءد-عليه من الدية لكونه ابراء سءال لا يكاد يندفع ويحتاج في تقريره الي تجديد العهد باصلين احدهما ان الابراء عن المجهول غير صحيح علي المذهب والثاني ان الجراحات اذا سرت الي النفس وافضي الامر الي الدية-لا نظر الي اروشها سواء كانت مقدرة او غير مقدرة بل الواجب كما قال الامام دية واحدة عن النفس لا عن الاطراف ولا يختلف مذهبنا في ذلك	5517	4730591126111672076	364	713.0	295	367	99.18256378173828	71	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1563	true	-3184082923431553137	0	41	0	191	1481	300	واذا كان كذلك فالابراء حصل عما قابل الاصبع من الدية وقد تبينا باخر الامر ان لا مقابل لها ولو قيل بان لها مقابلا فليس هو عشرا من الابل بل جزء من الدية وهو مجهول وقضية ذلك ان لا يصح فيما ادعوه	1563	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5517	false	-1096782568804257223	237	277	1240	1429	1543	300	واذا كان كذلك فالابراء حصل عما قابل الاصبع من الدية وقد تبينا باخر الامر ان لا مقابل لها ولو قيل بان لها مقابلا فليس هو عشرا من الابل بل جزء من الدية وهو مجهول وقضية ذلك ا--لا يصح فيما ادعوه	5517	4730591126111672076	189	372.5	149	191	98.952880859375	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1572	true	-2909033835946169104	224	261	1153	1341	1528	300	الراس والوجه مع قوله اولا ص الشجاج في الراس عشرة------------------------------------------------ يفهم ان باقي الشجاج لا يجري في الوجه وليس------ كذلك بل كل-----------------------------ه يجري في الجبهة--------- وكذلك ما -----سوي الدامغة والمامومة يجري ف----ي الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل	1572	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5647	false	-4077368095524645054	0	47	0	242	1566	300	ال--------------------------------------راس عشر ثم قوله والموضحة ما توضح العظم في الراس او الوجه يفهم ان باقي الشجاج لا يجري في الوجه وليس الامر كذلك بل ما ذكره في الراس قال الاصحاب انه يجري في الجبهة من الوجه وكذلك يتصور ماسوي ---------المامومة والدامغة في الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل	5647	4730591126111672076	129	187.5	103	289	44.63667678833008	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1581	true	-1646704443046582538	236	300	1216	1561	1561	300	فان نقص ما يعرف قدره بان يجن يوما ويفيق يوما وجب بقسطه يقتضي انه لا يعرف قدره الا بالزمان لكن في الروضة واصلها انه قد يتاتي-------------- بغير الزمان بان يقابل صواب قوله ومنظوم فعله بالخطا المطروح منهما وتعرف النسبة بينهما فيجب قسط الزاءل واستبعده شيخنا الامام البلقيني بان الافعال والاقوال لا تنضبط بخلاف الزمان 4769 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذهب العقل بجناية لا ارش لها مقدر-	1581	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5662	false	-6721447679968927799	6	144	27	710	1515	300	فان نقص ما يعرف قدره بان يجن يوما ويفيق يوما وجب بقسطه اي من الدية لامكان ذلك قال الرافعي وق------------------------د يتاتي معرفة التفاوت بغير الزمان بان يقابل صواب فعله ومنظوم قوله بالخطا المطروح منهما وتعرف النسبة بينهما فيجب قسط الزاءل وهكذا ما ذكره في التهذيب ق--------------ال وا---------------------------------------ن لم يعرف اي مثل ان صار اذا سمع صيحة زال عقله ثم يعود كما قال في المهذب او يفزع مما لا يفزع منه العاقل ويستوحش اذا خلا كما قاله ابن الصباغ وغيره قال وجبت حكومة لتعذر الارش المقدر واعلم ان قول الشيخ فان نقص ما يعرف قدره فيه منازعة فان الماوردي قال ان العقل الغريزي لا يتبعض في ذاته لانه محدود بما لا يتجزا فلا يصح ان يذهب بعضه ويبقي بعضه ولكن قد يتبعض زمانه فيعقل يوما ويجن يوما فتوزع الدية عليها قال فان ذهب العقل بجناية لا ارش لها مقدر	5662	4730591126111672076	209	122.5	165	760	27.5	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1595	true	-5914795689993246833	155	189	738	917	1485	300	وان كانت الجناية مما لا ينقص بها شء بعد الاندمال ويخاف منه- التلف حال الجناية كالاصبع الزاءدة وذكر العبد----------------------------------------------------------------------------------- قوم حال الجناية فما نقص------- وجب وليس فيه افصاح عن اعتبار اق--رب نقص الي الاندمال	1595	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5707	false	-4636306528062987759	11	64	54	313	1522	300	وان كانت الجناية مما لا ينقص بها شء بعد الاندمال ويخاف منها التلف حين الجناية كالاصبع الزاءد- وذكر العبد اي اذا كان اصل او فرعنا علي القديم في ان الواجب يه ما نقص من القيمة كما سنذكره قال قوم حال الجناية فما نقص من ذلك وجب -----------لانه لما تعذر تقويمه في حال- الاندمال	5707	4730591126111672076	148	227.5	119	272	54.411766052246094	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1598	true	-4506570511969485605	210	242	1058	1199	1498	300	قول التنبيه ص وان قطع يد عبد ثم اعتق ثم مات وجب فيه دية حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمولي منه- اقل الامرين من نصف الدية او نصف القيمة ا-لاصح ان له الاقل من نصف القيمة	1598	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5713	false	6264378414236986853	3	57	18	282	1483	300	قدر الثلث قال وان قطع يد عبد ثم اعتق ثم مات وجب فيه دية حر نظرا الي حال استقرار الجناية فان الضمان بدل المتلف فينظر فيه حالة التلف وسواء في ذلك الزيادة علي قدر القيمة والنقص عنها قال للمولي منها اقل الامرين من نصف الدية او نصف القيمة اي وقت ا--لجناية ل-ان نصف القيمة	5713	4730591126111672076	119	186.5	91	267	44.56929016113281	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1604	true	7869529458035892294	182	208	898	1031	1486	300	وان غرق البالغ مع السابح لم تجب ديته كذا قاله العراقيون والبغوي وقال ف----------------------------------------------------ي الوسيط لو---- خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله ا-حتمل ان- يجب الضمان	1604	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5571	false	2417373751316452765	42	81	219	410	1578	300	وان غرق البالغ مع السابح لم تجب ديته لانه مستقل وعليه ان يحتاط لنفسه ولا يغتر بقول السابح وهذا ما حكاه في التهذيب ايضا و في الوسيط انه ان خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله فيحتمل انه يجب الضمان	5571	4730591126111672076	98	151.0	76	191	51.30889892578125	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1606	true	-5656779671431399670	0	32	0	154	1524	300	ملكه فاستدعي رجل--ا فوقع فيها فهلك فان كانت ظاهرة ----------لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت مغطاة ففيه قولان الاظهر انه يضمن ان لم يعلمه ب------ها ولا راي اثرا يدل عليها او كان اعمي وقول ---	1606	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5585	false	-1890028008524723974	208	270	1061	1373	1546	300	ملكه واستدعي انسانا فوقع فيها فهلك فان كانت ظاهرة اي للداخل لم يضمن لعدم تفريط الاذن وتفريط الداخل وظهورها يكون باحد امرين بان يكون الداخل بصيرا والدخول في النهار وهي في موضع لا ظلام فيه او بالليل وقد اعلم بها وفي معناه الضرير قال وان كانت مغطاة اي و--------------------------لم يعلم الداخل بها ولا راي اثرا يدل عليها او كان اعمي كما قال	5585	4730591126111672076	112	166.5	88	338	33.13609313964844	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1610	true	8084806347771512168	203	299	1060	1534	1538	300	بءرا ووضع اخر حجرا ف---------عثر انسان بالحجر----------- ووقع في البءر--------------- فمات وجب الضمان --------------علي واضع الحجر والحاوي ص واول الشرطين كحفر ونصب نصل فيه محله ما اذا كان الاول اي في الاتلاف متعديا كما صرح به المنهاج قال ص فان لم يتعد الواضع فالمنقول تضمين الحافر قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يتعلق بالح--------افر والناصب كما سنذكره فيما لو حفر بءرا------------------- عدوانا وحصل حجر علي طرف البءر بحمل السيل او بوضع حربي او سبع فعثر رجل بالحجر------ ووقع في البءر فهلك ف------------------لا ضمان علي احد ----------------------------------------------------------------------------------------قال ويدل عليه----- ان المتولي قال لو حفر بءرا في ملكه	1610	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5582	false	-6054844718790490277	135	237	706	1215	1553	300	---او وضع الحديدة غير مباح فتعثر انسان بالحجر او بالنبلة ووقع في البءر او علي الحديدة فمات ---فالضمان علي الحافر او علي واضع الحديدة فان----------------------------------------------------------------------------------------ه المتعدي -----------------------------------------------قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يجب الضمان علي الحافر وواضع الحديدةكما لو كان حفر البءر او وضع السكين في محل عدوان- وحصل حجر علي طرفه بمجء -------سيل او بوضع حربي او سبع فعثر---- بالحجر انسان ووقع في البءر او علي السكين فمات فانه لا ضمان علي احد كما صرح به القاضي الحسين والامام وغيرهما قياسا علي ما لو القاه السبع او الحربي في البءر قال ويدل عليه ايضا ان المتولي قال لو حفر -----في ملكه	5582	4730591126111672076	239	285.5	187	667	35.83208465576172	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1617	true	2992191842614209553	0	28	0	156	1584	300	ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح ولا يجوز القاء الدواب اذا امكن دفع الغرق بغير الحيوان واذا مست الحاجة الي القاء الدواب القيت لابقاء الادميين والعبيد كالاحرار	1617	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3340	false	-5852188059334592535	257	284	1335	1486	1561	300	ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح ولا يجوز القاء الدواب اذا حصل----- الغرض بغير الحيوان واذا مست الحاجة الي القاء الدواب القيت لابقاء الادميين والعبيد كالاحرار	3340	4730591126111672076	147	283.0	120	156	94.23076629638672	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1620	true	-1814747790866703335	225	254	1208	1362	1596	300	وان وقع رجل في بءر----------------- فجذب ثانيا والثاني ثالثا والثالث رابعا وماتوا اي بوقوع بعضهم علي بعض وجب للاول ثلث الدية علي الثاني والثلث علي الثالث ويهدر الثلث محله	1620	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5611	false	-2413966653461283973	8	41	49	220	1578	300	وان وقع رجل في بءر اي لا يهلك مثلها فجذب ثانيا والثاني ثالثا والثالث رابعا وماتوا اي بوقوع بعضهم فوق بعض وجب للاول ثلث الدية علي الثاني والثلث علي الثالث ويهدر الثلث لانه	5611	4730591126111672076	148	278.0	119	171	86.5497055053711	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1623	true	-3733839698686096049	120	208	604	1047	1522	300	فان لم يكن من يعقل------------------------------- وجب في بيت المال اي ان- كان الجاني مسلما كما صرح ب-ه المنهاج والحاوي والذمي والمستامن تجب الدية في مالهما علي المذهب قال شيخنا الامام البلقيني وينبغي ان يعبر كعبارة الشافعي رضي الله عنه في الام والمختصر ان العقل علي جماعة المسلمين قال شيخنا ولا اثبت هذا ال----------------------------------------------------------مال في بيت المال مطلقا بل لما هو لهم بطريق الارث وكذا سهم المصالح من الفء والغنيمة علي الظاهر 4858 قول التنبيه ص فان لم يكن----------------------------- فقد قيل يجب علي الجاني وقيل لا يجب عليه الاصح	1623	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5745	false	8552342549130405639	65	140	336	691	1547	300	فان لم يكن من يعقل اي اما لعدمه او لوجوده واعساره وجب في بيت المال اي اذا كان------- مسلما لان مال بيت المال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمين وهم يرثونه كما ترث العصبات ويخالف الذمي فانهم لا يرثونه وانما ينتقل ماله الي بيت المال فيءا وهكذا اذا وجدنا من يعقل لكن فضل------------------------- من الواجب شء بعد التوزيع عليهم قال------------ فان لم يكن اي بيت المال وقد عدم من يعقل فقد قيل يجب علي الجاني وقيل لا يجب عليه هذان -	5745	4730591126111672076	138	119.0	100	563	24.511545181274414	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1624	true	250115245859568033	245	274	1281	1424	1562	300	وان كانت دية نفس ناقصة كدية الجنين والذمي والمراة------- فقد قيل هي كدية النفس الكاملة----- في ثلاث سنين-------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي كارش الطرف اذا نقص عن الدية الاصح------ الثا ني	1624	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5740	false	-3376417083348988482	14	58	74	306	1571	300	وان كان- دية نفس ناقصة كدية الجنين------- والمراة والذمي فقد قبل هي كدية النفس الكاملة فتجب في ثلاث سنين نظرا للمعني الاول وهذا اصح في تعليق القاضي ابي الطيب ويقال انه اختيار الماسرجسي وقيل هي كارش الطرف اذا نقص عن الدية نظرا للمعني الثا-ني	5740	4730591126111672076	128	202.5	101	241	53.11203384399414	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1629	true	-3073350311047315122	105	163	543	857	1580	300	وان جني مكاتب فان كان علي اجنبي فدي نفسه باقل الامرين وان كان علي مولاه فدي باقل الامرين في احد القولين وب--ارش الجناية في الاخر الاصح طرد القولين في الاجنبي ايضا واصحهما فيهما الفداء باقل الامرين الا اذا اعتقه السيد بعد الجناية وفي يده وفاء فالمذهب القطع بالثاني 4874 قوله فان لم يفد بيع في الجناية وانفسخت الكتابة	1629	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5735	false	-7349969596520104508	159	190	832	994	1557	300	وان جني مكاتب فان كان علي اجنبي فدي نفسه باقل الامرين وان كان-علي مولاه فدي باقل الامرين في احد القولين وبالارش في-------- الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفد بيع في الجناية وانفسخت الكتابة	5735	4730591126111672076	158	290.5	127	316	50.0	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1651	true	-1148309436003585657	255	277	1284	1400	1524	300	لو ادعي انه اوضح راسه ثم عاد وهشمه فينبغي ان يثبت ارش- الهاشمة برجل وامراتين لانها لم تتصل بالموضحة ولم تتحد الجناية	1651	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6924	false	-1039169548883380114	256	277	1424	1538	1647	300	لو ادعي انه اوضح راسه ثم عاد وهشمه--ينبغي ان يثبت موجب الهاشمة -رجل وامراتين لانها لم تتصل بالموضحة ولم تتحد الجناية	6924	4730591126111672076	110	201.5	89	117	94.01709747314453	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1657	true	5924866170725546577	117	142	635	751	1572	300	يجب القطع بان الشوكة لا تحصل اذا لم يكن لهم متبوع مطاع فان رجال النجدة وان كثروا فلا قوة لهم ولا شوكة اذا لم يصدروا	1657	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5771	false	5638777733669654074	184	209	1000	1116	1593	300	يكن اماما لان الشوكة لا تحصل اذا لم يكن لهم متبوع مطاع فان رجال النجدة وان كثروا فلا قوة لهم ولا شوكة اذا لم يصدروا	5771	4730591126111672076	109	211.0	84	116	93.96551513671875	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1667	true	7008549344661786531	27	126	159	692	1603	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود والمراد اهل الحل والعقد بذلك البلد ولا يشترط ------------------ذلك في جميع البلاد--------- بل اذا بويع لواحد ببلد وجب علي من بلغه الخبر الطاعة وذكر الماوردي انه يشترط فيهم ايضا العلم والراي ق-ال النووي وهو-------- كما قال فان قلت قد قال اولا من العلماء قلت من البيانية----------------------------------------------------------- اذا دخلت علي اشياء يختلف اعتبار اجتماعها بحسب الحال وهنا لا يعتبر لنا الامر فيه علي التيسير رابعها مقتضي كلامهما اعتبار عدد وفي اصل الروضة انه لا يعتبر حتي لو ت----علق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة	1667	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6339	false	-5787681604626923986	132	214	734	1195	1646	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس-------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصل---------------------------- الخبر الي اهل البلاد البعيدة فعل------يهم الموافقة والمتابعة قال القاضي الحسين وهذا كما ق-------------------لنا في الاجماع في الاحكام المجتهدات لا تنعقد الا باجتماع اهل الحل والعقد عليه يعني معظمهم اذا لم يتصو-------------------ر اجتماعهم لتفاحش ما بينهم من التباعد وهذا اصح عند البغوي والرافعي وقال تفريعا عليه -------------------------انه لا يتعين فيه عدد بل يعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة	6339	4730591126111672076	200	191.0	155	632	31.64556884765625	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1670	true	-7882786646161922597	111	177	600	923	1557	300	وكذا الاسير في يد الكفار قال ابن الرفعة اي مقيدا ا----و محبوسا قال------------------------------------------------------ وهذا ما حكاه الرافعي------------------ عن النص لكن في كلام الاصحاب ما يقتضي خلافه فانهم قالوا فيمن شهد بردته ان ادعي الاكراه وشهدت له قرينة الحال بانه كان-------------------------------------------------------------------------------------- في اسر الكفار او---- محفوفا بجماعة منهم وهو مستشعر صدق بيمي-----------------------------------------------------------------------نه والا بان كان في دار الاسلام او في دار الحرب وهو امن لم يقبل قوله	1670	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5809	false	-6969590899331117595	190	289	1003	1494	1551	300	وكذا الاسير في يد الكفار--------------- اي مقيدا كان او محبوسا لا تصح ردته اي سواء طلبت منه ام لا لان الحبس والقيد اكراه وهذا ما حكاه الرافعي والقاضي ابو الطيب عن النص لكن في كلام الاصحاب ما يقتضي خلافه فانهم قالوا اذا قامت بينة علي شخص------------------------------ بانه ارتد بقوله كذا وكذا فقال كنت مكرها فيما اتيت بهنظر فان كانت قراءن الاحوال تشهد له بان كان في اسر الكفار او كان محفوفا بجماعة منهم وهو مستشعر صدق بيمينه وانما حلف لاحتمال كونه مختارا فانه يصح ذلك الكلام وان لم تشهد القراءن بصدقه بان كان في دار الاسلام------------------------ لم يقبل قوله	5809	4730591126111672076	224	360.0	175	560	40.0	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1672	true	2245248597519065963	113	173	584	882	1488	300	في منعة قال الماوردي جاز ان يقتله كل من قدر عليه ك---------------------------------الحربي 4997 قوله وان قتله غيره بغير اذنه عزر محله ما اذا لم يكافءه فان قتله مثله فالمذهب وجوب القصاص 4998 قوله وان ق------تله انسان ثم قامت البينة انه كان قد رجع الي الاسلام ففيه قولان احدهما يجب عليه القود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب الا الدية الاظهر الاول وقد تقدم	1672	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5821	false	-2251828634520963668	4	104	19	518	1487	300	في منعة قال الماوردي جاز ان يقتله كل من قدر عليه ولم يختص بالامام كما يجوز قتل اهل الحرب------ قال- فان قتله غيره بغير اذنه عزر لافتياته عليه وفي الجيلي حكاية وجه عن شرح التلخيص انه تجب فيه الدية قال وان قتله انسان ثم قامت البينة انه كان قد رجع الي الاسلام ففيه قولان احدهما يجب عليه القود لان نفسه في الطرفين محظورة واباحتها مخصوصة بشخص فلم يقتض ذلك سقوط القصاص كما اذا قتل من وجب عليه قصاص لغيره وهذا ما نص عليه في المختصر والام وهو الاصح في الحاوي وعند النواوي وغيرهما والثاني لا يجب الا الدية لان------------- تقدم	5821	4730591126111672076	203	318.0	159	519	39.11368179321289	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1674	true	-2524178278726258994	92	131	474	656	1555	300	وان ارتد وله مال فقد قيل فيه قولان------------------------- احدهما انه باق علي ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه موقوف فان رجع الي الاسلام حكم بانه له وان لم يرجع حكم بانه قد زال بالردة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل فيه قول ثالث انه يزول بنفس الردة	1674	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5823	false	-4371043527945924387	94	189	491	974	1566	300	وان ارتد وله مال ففيه------- قولان اي منصوصان في صدقة الورق احدهما انه باق علي ملكه لان الكفر لاينافي الملك كالكفر الاصلي ولان الردة سبب لهدر الدم فلا تزيل الملك كالزني والقتل في الحرابة وهذا قد نص عليه ايضا في زكاة المواشي وهو الاصح في الحاوي واختاره المزني والنواوي والثاني انه موقوف فان رجع الي الاسلام حكم بانه له وان لم يرجع حكم بانه--- زال بالردة كبضع زوجته ولان ماله يعتبر بدمه ودمه موقوف فكذلك ماله وهذا ما نص عليه في هذا الباب وهو اصح في التهذيب وقيل فيه قول ثالث انه يزول بنفس الردة	5823	4730591126111672076	169	286.5	133	493	34.2799186706543	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1676	true	-6637244361711806269	55	103	285	528	1550	300	وان ارتد الي دين يزعم اهله ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب-------- لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويبرا من كل دين خالف---- الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------يقوم مقام براءته من كل دين يخالف الاسلام --شهادته ان محمدا رسول الله الي جميع الخلق كما حكاه الرافعي عن ----البغوي	1676	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5814	false	-922088163789465745	212	273	1132	1446	1596	300	وان ارتد الي دين يزعم اهله ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب اي خاصة لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويبرا من كل دين خالف دين الاسلام لانه اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل ان يريد ما يعتقده فاذا قال ما ذكرناه انقطع الاحتمال ويقوم -------------------------------مقام ذلك قوله ان محمدا مبعوث الي كافة---- الخلق كما قاله القاضي الحسين والبغوي	5814	4730591126111672076	178	277.0	140	349	51.002864837646484	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1680	true	5495354334682113031	222	248	1152	1277	1563	300	وان زني بامراة وادعي انه جهل تحريم الزنا فان كا----ن يجوز ان يخفي عليه بان يكون قريب العهد بالاسلام او نشا في بادية بعيدة لم يحد	1680	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6147	false	-5634189229990761798	226	253	1074	1202	1422	300	وان زني بامراة وادعي انه جهل تحريم الزني فان كان ممن يجوز ان يخفي عليه بان كا-ن قريب العهد بالاسلام او نشا في بادية بعيدة لم يحد	6147	4730591126111672076	121	230.5	95	129	93.79844665527344	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1682	true	7932848330111654534	0	58	0	275	1540	300	عليه جلد خمسين والتغريب ان رايناه------- لان الاعتبار في الحدود بحالة الوجوب قال فيجب ان يقال هو------------------------ من وطء في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل في حالة الوطء وحالة الزنا قال ويدخل في ذلك ما ---------------------------------------------------------------------------------اذا وطء في نكاح صحيح وهو كذلك ثم نقض العهد واسترق ثم عتق فزنا------------------------------------------------ فانه يرجم--------------- اتفاقا----------------------- كما صرح به القاضي --حسين	1682	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6128	false	5024859810342324984	188	285	997	1464	1532	300	عليه جلد خمسين والتغريب ان رايناه لا غير لان الاعتبار في الحدود بحالة الوجوب---- فيجب ان يقال المحصن الذي يجب عليه الرجم من وطء في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل في حال- الوطء وحالة الزني و ---يدخل في ذلك ما اذا استمر علي الحرية والعقل من حين الوطء في النكاح الصحيح الي فراغه من الزني وما اذا وطء في نكاح صحيح وهو كذلك ثم نقض العهد واسترق ثم عتق فزني او وطء في نكاح صحيح وهو كذلك ثم جن وافاق ثم زني فانه يرجم في هذه الاحوال اتفاقا لعود الاحصان واستمراره كما صرح به القاضي الحسين	6128	4730591126111672076	261	445.5	205	475	54.94736862182617	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1689	true	-7202682535900982018	210	259	1109	1344	1550	300	رجم بشهادة او اقرار وذكر ------------ابن يونس ان في بعض --نسخ التنب-يه يحفر لها وان هذه النسخة هي الصحيحة قال اب-------ن الرفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره من تصحيح هذه النسخة تظهر صحته لا-----------------ن النووي لم ينبه في هذا الموضع علي شء فلو كان لفظ الشيخ بالتذكير-------- لنبه علي ذلك عل---ي عادته	1689	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6167	false	-8086205389096473727	0	80	0	382	1504	300	رجم ب---------اقراره لم يحفر له وقال ابن يونس ان في بعض النسخ استحب ان يحفر لها حفيرة وهو-------- الصحيح- لان المنقول ان الرجل لا يحفر له واما المراة فعند الشيخ ابي حامد يحفر لها ان ثبت زناها بالبنية ولا يحفر لها ان ثبت بالاقرار لاحتمال هربها وما ذكره من تصحيح هذه النسخة يظهر صحته لان الشيخ محيي الدين النووي لم ينبه في هذا الموضع علي شء فلو كان لفظ الشيخ استحب ان يحفر له لنبه علي ذلك كما هي عادته	6167	4730591126111672076	181	251.5	139	400	45.25	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1690	true	-2617713682167877562	264	290	1356	1484	1534	300	فان وجب الرجم في الحر او البرد او المرض------------------ فان كان قد ثبت بالبينة رجم ------------------------------------------------------------------------وان ثبت بالاقرار فالمنصوص انه---------------------------------------------------------------------- يءخر الي ان يبرا ويعتدل الزمان	1690	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6163	false	-3569384215076104071	25	84	133	421	1558	300	وان وجب الرجم في الحر او البرد او المرض اي الذي يرجي برءه فان كان قد ثبت بالبينة رجم لان المقصود قتله فلا يعتبر حال الزمان وحاله مع انه معين علي المقصود قال وان ثبت بالاقرار فالمنصوص اي في الام كما نقله القاضي الحسين هنا وان لم يعزه اليها في كتاب اللعان ان يءخر الي ان يبرا ويعتدل الهواء	6163	4730591126111672076	122	207.0	96	288	42.36111068725586	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1707	true	5572441898995024206	127	173	689	901	1596	300	الجمال من الرعي ومعها راع شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يراها كما صرح به المنهاج فقال ص وابل بصحراء محررة بحافظ يراها اي فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل فذلك البعض غير محرز و-------------------لو نام او تشاغل عنها لم تكن محرزة ولو لم يبلغ-- صوته	1707	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6216	false	5037307199345305146	108	197	538	991	1521	300	الجمال من الرعي ومعها راع اي ينظر الي جميعها ويبلغها صوته كما قاله في المهذب والحاوي وغيرهما قطع لما ذكرناه واطلق القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ القول بان الراعي اذا كان ينظر الي جميعها قطع السارق وسكتوا هم وغيرهم عن اعتبار بلوغ الصوت وكانهم اكتفوا بالنظر اعتمادا علي انه اذا قصد ما يراه امكنه ان يعدو اليه فيدفع ولو -------------------------------------------------لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط او شجرة فلا قطع علي الشارق وكذا لو نام او تشاغل ولو بعد بعضها بحيث لا--- يبلغها صوته	6216	4730591126111672076	102	120.5	75	505	20.19801902770996	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1708	true	-7685641698989745933	130	217	691	1136	1569	300	انه يكون في ثلاثة من الابل فان تجاوزت فالي اربعة وغايته خمسة ان كان في الجمال فضل جلد وشهامة قال شيخنا الامام البلقيني وهذا له وجه قال وظهر بذلك ان التقييد بالتسع او السبع ليس بمعتمد انتهي وقيد الحاوي ذلك تبعا ل الوجيز بقوله في صحراء خالية وسكة مستوية وقال الرافعي اعتبر اي الوجيز كون الصحراء خالية اشارة الي انه لو كان في المارة كثرة حصل الاحراز بنظرهم وقوله وسكة مستوية ليقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نظره علي الكل اذا لاحظ اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ير البعض لحاءل------------------------------------ فذلك البعض غير -محرز	1708	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6217	false	-831311873567625893	109	200	577	1038	1557	300	انه يكون في ثلاثة من الابل فان تجاوزت فالي اربعة وغايته خمسة ان كان في الجمال فضل -----شهامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجلد وسواء كان قاءدا او ساءقا فان سرق شء منها وابعد به عن نظر جماله وموضع حرزه وجب القطع وفي تعليق ابي الطيب ان حرزها اذا كان يسوقها مقطرة نظره الي جميعها بحيث لا يخفي عليه شء منها وان كان يقودها فحرزها يكون امامها بحيث يشاهد جميعها كلما التفت اليها ويكثر تعاهدها بالنظر والالتفات كالمراعي لها فان لم ير البعض لحاءل جبل او بناء او كانت تسير في العمران فذلك البعض ليس بمحرز	6217	4730591126111672076	139	11.0	109	749	18.558076858520508	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1712	true	5650270016246253662	94	158	499	836	1550	300	وان سرق المغصوب منه من مال الغاصب من الحرز المغصوب او المسروق منه من مال السارق فقد قيل يقطع--------------------------------------- وقيل لا يقطع الاصح ان----------------------------------------------------ه لا يقطع وبه جزم المنهاج والحاوي وقال في الكفاية انه الذي اورده الماوردي والقاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ و----الفوراني والامام وصاحب الكافي والرافعي وادعي الامام انه مما لا شك فيه------ ولم ار ما يخالفه في شء مما وقفت عليه	1712	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6241	false	-6709830558247025500	211	286	1139	1513	1584	300	وان سرق المغصوب منه ما---ل الغاصب من الحرز المغصوب----------------------------- فقد قيل يقطع لانه سرق ما لا شبهة له فيه من حرز مثله وقيل لا يقطع لان هذا ليس بحرز بالنسبة اليه فانه يجوز له دخوله لانه محض حقه لا حق للغاصب فيه وهذا ما-------------------------------- اورده الماوردي والقاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ وكذا الفوراني والامام وصاحب الكافي والرافعي وادعي الامام انه مما لا شك فيه انتهي ولم ار ما يخالفه في شء مما وقفت عليه	6241	4730591126111672076	245	389.5	198	438	55.936073303222656	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1716	true	-9041422190679096786	88	146	435	721	1505	300	تركه في ماء راكد فتفجر وجري وخرج---------------------------------------------------------------------------------- مع الماء الي خارج الحرز فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع---- الاصح انه لا يقطع 5104 قول المنهاج ص او ظهر دابة ساءرة كذا لو سيرها وقد صرح به المحرر والحاوي وحذفه المنهاج لفهمه من طريق الاولي 5105 قول التنبيه ص وان ترك المال علي بهيمة ولم يسقها فخرجت البهيمة بالمال	1716	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6231	false	-7909662811894892056	184	233	951	1194	1543	300	تركه في ماء راكد فتفجر وجري اي تحرك اما بزيادة ماء اخر بسبب سيل او لانفتاح ما يمسكه عن الجريان بنفسه وجري اي المال مع الماء الي خارج الحرز فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع هذا الفصل ينظم مسالتين احداهما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك المال علي بهيمة ولم يسقها فخرجت-------- بالمال	6231	4730591126111672076	130	188.0	101	372	34.94623565673828	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1723	true	-2155264482639680694	119	172	608	869	1530	300	وان قامت البينة عليه من غير مطالبة فقد قيل يقطع وهو المنصوص وقيل لا يقطع وقيل فيه قول--------ان الاصح انه لا يقطع وطريقة القطع بالقطع قال في الكف---------------------اية ل-----------ا ذكر لها فيما وقفت عليه اي فضلا عن ان يكون هي المنصوصة واورد الجيلي--- لفظ التنبيه فقد قيل لا يقطع وهو المنصوص وقيل يقطع	1723	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6268	false	-4778720229309473723	58	103	299	525	1551	300	وان قامت البينة عليه من غير مطالبة فقد قيل يقطع وهو المنصوص وقيل لا يقطع وقيل فيه قولان اعلم ان الموجود---------------------------------- في اكثر النسخ وبعض الشروح حكاية لفظ الشيخ كما ذكرته والذي اورده------------------------------------------ الجيلي من لفظ ال--شيخ فقد قيل لا يقطع وهو المنصوص وقيل يقطع	6268	4730591126111672076	160	242.5	126	304	52.6315803527832	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1726	true	5120731381883871063	206	263	1050	1337	1521	300	ولا يقطع السارق اي الحر الا الامام او من فوض اليه الامام قد يفهم انه لو قطعه قاطع بغير اذن----------------------------------------------------------------------------------------------- الام---------------------ام ف--------------------------------عليه القصاص وهو مقتضي قول الحاوي--------------------------------------------------- في اول الجنايات ص ان يد السارق معصومة علي غير المستحق لكن المنقول انه لا قصاص عليه قال---------------------------------------------------------------- الرافعي هكذا اطلق----------------------------------------------------------- ويشبه ----جعل وجوب القصاص علي الخلاف في---- الزاني المحصن	1726	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6264	false	-9162819221848574514	98	211	531	1090	1516	300	ولا يقطع السارق اي الحر الا الامام او من فوض اليه الامام لان القطع في السرقة وان تعلق به حق الادمي بسبب حفظ ماله فالمغلب عليه حق الله تعالي والامام هو الناءب فيه ولان اعمال السلاح لصاحب الامر اقرب وقد ذكرنا انه لم يقم حد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا باذنه وكذلك في عصر الخلفاء من بعده الا باذنهم فلو فعله بعض الرعية قال في التهذيب ف----------------------------------------------------------لا قصاص عليه لانه قطع يدا مستحقة القطع غير انه يعزر لتفويت القطع علي الامام وزاد الرافعي علي ذلك فقال لو سري الي النفس فلا ضمان لتولد السراية عن مستحق ثم قال ويشبه ان يجعل وجوب القصاص علي الخلاف في قتل الزاني المحصن	6264	4730591126111672076	151	160.0	117	617	24.473257064819336	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1727	true	-371060072199764395	17	90	85	454	1572	300	ويستانس له بما اذا قتل الامام-------- عبدا اشتراه مرتدا في يد الباءع قبل القبض فان قصد قتله عن الردة وقع عنها وانفسخ البيع وان لم يقصد---- جعل قابضا للمبيع واستقر عليه الثمن كما حكاه الرافعي قبيل---- الديات عن فتاوي البغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم قال------ ولو قيل يحمل ما اطلقه الماوردي---- علي ما اذا كان القاطع ذميا والسارق مسلما وكلام ----------------غيره علي ما اذا كان القاطع مسلما لم يبعد كما قلنا بمثله--- في قتل الزاني المحصن	1727	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6278	false	-4794315635985810715	58	177	293	879	1502	300	ويستانس لذلك بان------ الامام اذا قتل عبدا اشتراه مرتدا في يد الباءع قبل القبض بان قصد قتله عن الردة وقع عنها وانفسخ البيع وان لم يقصد ذلك جعل قابضا للمبيع واستقر عليه الثمن كما حكاه الرافعي قبيل باب الديات عن فتاوي صاحب التهذيب لكن مساق هذا ان يقال اذا قتل شخص زانيا محصنا وهو يجهل حاله ثم ثبت بعد ذلك زناه بالبينة ان يقتل به وقد صرح الاصحاب بان لا ضمان علي الصحيح عند الكلام فيما اذا شهد ستة بالزني ثم رجع اثنان ولو قيل يحمل ما اطلقه الماوردي هنا علي ما اذا كان القاطع ذميا والسارق مسلما ويحمل ما قاله البغوي وغيره علي ما اذا كان القاطع مسلما لم يبعد كما قلنا بمثل ذلك في قتل الزاني المحصن	6278	4730591126111672076	342	595.5	272	592	57.77027130126953	59	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1741	true	-1150808065012796606	224	247	1134	1253	1525	300	وقال- اذا اتقينا الفرج لانه مقتل فالراس بذلك اولي لا-----نه موضع شريف وفيه مقتل ويخاف من ضربه نزف- الماء في العين وزوال العقل	1741	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6159	false	4967891193838547277	242	265	1238	1359	1533	300	ولانا اذا اتقينا الفرج لانه مقتل فالراس----- اولي بذلك لانه موضع شريف وفيه مقتل ويخاف من ضربه نزول الماء في العين وزوال العقل	6159	4730591126111672076	109	195.0	87	126	86.5079345703125	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1743	true	-350623726270860222	12	61	68	349	1553	300	الماوردي في ذوي الهيءات وجه------ين احدهما انهم اصحاب الصغاءر دون الكباءر والثاني انهم الذين اذا اتوا --الذنب ندموا عليه وتابوا منه والمعتمد ما ذكره الشافعي من انهم لا يعرفون بالشر قال الماوردي وفي عثراتهم------- وجهان احدهما انها صغاءر الذنوب التي لا توجب الحدود والثاني انها معصية زل فيها مطيع	1743	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6334	false	-311558796475001735	163	202	869	1092	1662	300	الماوردي فيهم---------- وجهين اخرين احدهما انهم اصحاب الصغاءر دون الكباءر والثاني انهم الذين اذا الموا بالذنب ندموا عليه وتابوا منه------------------------------------------------- قال--------- وفي عثراتهم ها هنا وجهان احدهم-----ا صغاءر الذنوب التي لا توجب الحدود والثاني او للمعصية زل فيها مطيع	6334	4730591126111672076	198	336.5	164	296	66.89189147949219	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1757	true	4174652106022097374	132	153	695	804	1581	300	فان ضرب الحر احدا واربعين فمات-------------------------------- ففيه قولان احدهما يضمن نصف ديته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يضمن جزءا من احد واربعين جزءا من ديته	1757	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6307	false	-4287646795575617291	122	212	593	1056	1494	300	فان ضرب الحر احدا واربعين اي ضرب بالايدي والنعال واطراف الثياب ففيه قولان احدهما يضمن نصف ديته لانه لو ضرب بما ذكرناه اربعين فماتلم يضمنه كما صرح به الفوراني لانه الحد الذي اقامه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الشارب فكان كما لو ضرب في الزني ماءة فمات فانه لا ضمان واذا كان كذلك فقد مات من مضمون وغير مضمون لان الزاءد تعزير والتعزير مضمون كما تقدم فوزع الغرم عليهما نصفين كما لو جرح نفسه عشر جراحات وجرحه اخر جراحة والثاني يضمن جزءا من احد واربعين جزءا من ديته	6307	4730591126111672076	105	170.5	84	463	22.678186416625977	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1771	true	3565490584404953514	38	90	201	482	1549	300	عندي في هذا مسالك الاصوليين وانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فيجب اقامته علي حسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بالمرة الواحد---------ة واذا امكنت الزيادة لا يعطل الفرض وما ذكره الفقهاء حملوه علي العادة الغالبة وهي ان الاموال والعدد لا تواتي لتجهيز-- الجنود في السنة اكثر من مرة	1771	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5849	false	-4634879618539243702	25	77	120	398	1590	300	عندي في هذا مس-لك الاصوليين فانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فيجب ادامته علي حسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بالمرة الواحدة في السنة واذا امكنت الزيادة لا يعطل الفرض وما ذكره الفقهاء حملوه علي------- الغالب ل----ان الاموال والعدد لا يتاتي -تجهيزها للجن-د في السنة اكثر من مرة	5849	4730591126111672076	260	471.0	211	292	89.04109954833984	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1784	true	5881624551540569852	1	36	4	190	1589	300	لهم دار الحرب لم يسترجع منهم شيءا لان مسير الجيش اليهم اثر في الرهبة المفضية للصلح وان كان ذلك----------- بعد ---خروجهم من دار الاسلام وقبل دخول---هم ارض الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة وجهان	1784	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5869	false	-5351145912781201508	103	143	540	743	1568	300	بهم دار الحرب لم يسترجع منهم شء من الاجرة وان كان قبل مسيره بهم من دار الاسلام استرجع جميع الاجرة وان كان بعد مسيره بهم من دار الاسلام وقبل دخوله بهم دار الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة وجهان	5869	4730591126111672076	119	190.5	95	203	58.620689392089844	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1789	true	961294995682051694	149	173	756	868	1545	300	وان كان بازاءه اكثر من اثنين وغلب علي ظنه انه لا يهلك-------------- فالاولي ان يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غلب علي ظنه انه يهلك فالاولي ان ينصرف	1789	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5896	false	4524292687231809258	32	131	168	697	1569	300	وان كان بازاءه اكثر من اثنين وغلب علي ظنه انه لا يهلك اي بكسر اللام فالاولي ان يثبت حتي لاتنكسر قلوب المسلمين ويفوز بالجهاد وانما لا يجب عليه لمفهوم قوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الانفال وحكي المراوزة فيما اذا كان من المسلمين ماءة من الابطال وفي مقابلتهم من الكفار ماءتان وواحد من الضعفاء انه يجب الثبات علي اصح الوجهين لانهم يقاومونهم وانما يراعي العدد عند تفاوت الاوصاف والخلاف عندهم جار في عكس ذلك وهو ما اذا كان ماءة وتسعة وتسعون من الكفار الاقوياء وماءة من ضعفاء المسلمين قال وان غلب علي ظنه انه يهلك فالاولي ان ينصرف	5896	4730591126111672076	112	200.5	88	529	21.172021865844727	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1808	true	-5088845681184467740	221	253	1089	1267	1519	300	عدد لو اجتمعوا في صعيد ل-----عسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف ف---------غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحص---ور وبين الطرفين اوساط ي--------لحق باحدها------ بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	1808	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	false	-8195380767799254249	72	110	388	595	1637	300	عدد لو اجتمع-- في صعيد واحد يعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	2619	4730591126111672076	167	290.5	135	209	79.90430450439453	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1808	true	-5088845681184467740	134	200	654	978	1519	300	امن م-ءة الف من المسلمين م-ءة الف من الكفار فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر انسد-------اد او نقصان فامان الجميع مردود ق--ال الرافعي ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الجميع ظاهر وان امنوا م----تعاقبين فينبغي ان ي-صح امان الاول فالاول الي ظهور الخلل علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الروياني ذكر -انه لو امن كل واحد- واحدا جاز وان كثروا حتي زادوا علي عدد اهل البلدة	1808	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5883	false	-2794089937119961079	7	118	35	590	1509	300	امن ماءة الف من المسلمين ماءة الف من الكافرين ف--------------------------------ظهر انحسام الجهاد او نقصانه بذلك وابطلوا امانهم قال الرافعي ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الكل متوجه- وان امنوهم عليلتعاقب-- فينبغي ان يجوز امان الاول فالاول الي ظهور الخلل وفي تعليق القاضي الحسين ان من اصحابنا من قال انما يجوز امانه لواحد واحد فاذا فعل كذلك جاز وان امن ثلاثماءة او اكثر فاما اذا امن اهل بلدة او قرية او قبيلة كلهم لم يجز قلوا او كثروا لان طريق هذا طريق الهدنة ثم قال ويحكي هذا عن ابي اسحاق وهذا قد حكاه الرافعي عن الروياني حيث قال اذا امن--- واحدا واحدا جاز وان كثروا حتي زادوا عن- عدد اهل البلدة	5883	4730591126111672076	233	339.0	183	594	39.225589752197266	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1810	true	-4276965306026600052	94	168	473	804	1525	300	وان لم يكن في امان منه لم يصح امانه لان الامان ما اقتضي التساوي فيه 5343 قول المنهاج ص ويصح بكل لفظ يفيد مقصوده قسمه في اصل الروضة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح كاجرتك او انت مجار او امنتك و--انت امن ا-----------------------و في اماني او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف او لا تفزع وقال الماوردي -------------------------هما---------------------------- كناية او----------------------------------------------------------- قال بالعجمية مترس والي كنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كقوله انت علي ما تحب او كن كيف شءت	1810	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5887	false	2953540021571593048	103	297	517	1449	1458	300	وان لم يكن في امان منه لم يصح------ لان الامان ما اقتضي التساوي فيه ثم اذا قلنا لا يصح امانه عموما فهل يصح بالنسب----------------ة الي الاسير حتي لا يجوز ان يغتال من امنه كما في التاجر ام لا يصح فيه وجهان والذي اورده الغزالي الاول والذي مال اليه الاكثرون ومنهم القفال مقابله وفرق القاضي الحسين بينه وبين التاجر بان التاجر في امان منهم وليس كذلك الاسير وقضية الامان التساوي واعلم ان الامان يصح بالصريح كقوله ----------------امنتك او انت امن او في امان او انت مجار او قد اجرتك او لا باس عليك او لا خوف عليك وما شاكله كما حكاه------- الماوردي قال الرافعي وفي ايراد بعضهم ما يقتضي ان قوله لا باس عليك كناية وهذا خلاف ما دل عليه قول الصحابة فانه روي ان عمر رضي الله عنه قال للهرمزان تكلم ولا باس عليك فلما تكلم امر عمر بقتله فقال له انس بن مالك ليس الي ذلك سبيل قد امنته فقال عمر كلا فقال له الزبير قد قلت له تكلم ولا باس عليك فدرا عنه عمر رضي الله عنه القتل ويصح بالكتابة والرسالة مع الكافر والمسلم وعد ذلك من الصراءح ويصح ايضا بالكناية مع النية كقوله انت علي ما تحب او كن كيف شءت	5887	4730591126111672076	191	245.5	140	977	19.54964256286621	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1818	true	8229913731583730745	51	103	251	550	1554	300	جاز ويجب ان يكون الحاكم حرا مسلما ثقة من اهل الاجتهاد ظاهره ان المراد الاجتهاد في الاحك------------------------------ام الش--------------------------------------------------------------رعية وقد قال الرافعي اطلقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يشترط--------------------------------------- كونه عالما وربما قالوا فقيها وربما قالوا مجتهدا قال الامام ول----------------------------------------ا اظنهم شرطوا اوصاف الاجتهاد المعتبرة في المفتي ولعلهم ارادوا----- التهدي الي طلب الصلاح وما فيه النظر للمسلمين	1818	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5916	false	1502306186297489804	145	263	750	1414	1599	300	قال ويجب ان يكون الحاكم حرا مسلما ثقة من اهل الاجتهاد لانها ولاية حكم فشرط فيها هذه الصفات كولاية القضاء وقد اشتمل كلام الشيخ علي اعتبار سبع شراءط صرح بها الماوردي وابن الصباغ وغيرها الحرية والاسلام والعدالة وهي ماخوذة من قوله حرا مسلما ثقة ومن هذا اللفظ يءخذ اعتبار الذكورية ايضا والثلاثة الباقية وهي البلوغ والعقل والعلم تءخذ من قوله من اهل الاجتهاد وظاهر هذا اللفظ يقتضي ان يكون المعتبر من استجمعت شراءط الفتوي فيه وعليه ينطبق قول ابن الصباغ انه يعتبر فيه من الشراءط ما نعتبره في الحاكم الا كونه بصيرا وحكي------------------------------------ الامام ان العراقيين قالوا ينبغي ان يكون مجتهدا وما اظنهم شرطوا اوصاف الاجتهاد المعتبرة في المفتي فان عنوا بالاجتهاد التهدي الي طلب الصلاح و-------النظر للمسلمين	5916	4730591126111672076	179	229.5	142	707	25.318246841430664	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1831	true	6767085806178177657	196	225	1072	1205	1577	300	ومن مات او اسلم في اثناء الحول فقد قيل يءخذ منه لما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل فيه قولان احدهما انه لا يجب عليه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجب لما مضي بقسطه وهو الاصح	1831	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6033	false	6857748830772611176	184	287	1003	1495	1573	300	ومن مات او اسلم في اثناء الحول فقد قيل يءخذ منه لما مضي لان الجزية في مقابلة حقن الدم والمساكنة وقد حصل بعض ذلك فوجب ان يجب بقسط ما مضي كما في اجرة الدار وهذه طريقة ابي اسحاق وراي القاضي ابن كج تخصيصها بصورة الموت قال وقيل فيه قولان احدهما ل----ا يجب عليه شء لانه حق مالي يتكرر بتكرر الحول فلم يجب ببعض الحول شء منه كما في الزكاة لان المستامن يقيم بعض الحول بلا جزية ولو كانت تجب بسقطه لما جاز كما لا يجوز ان يقيم حولا بغير جزية وقد قطع بهذا القول بعض الاصحاب والثاني يجب لما مضي بقسطه وهو الاصح	6033	4730591126111672076	128	213.5	100	496	25.80645179748535	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1841	true	-911022431308672323	127	187	670	978	1555	300	الركوب علي الاستواء ويحسن ان يتوسط------ بين ان يركب الي مسافة قريبة من ا----------------------------لبلد او الي مسافة--------- بعيدة---------------------------------------- قال في التوشيح وينبغي الا يسامح الا اذا بعد وليس كالمسافر سفرا طويلا حيث يقصر من حين مفارقة البنيان انتهي وفي اصل الروضة عن ابن كج ان هذا كله في الذكور البالغين فاما النساء والصغار فلا يلزمون الصغار كما لا جزية عليهم	1841	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6042	false	-8845269032518197961	21	73	103	367	1589	300	الركوب وقال انه -----يحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركب الي مسافة قريبة من البلد فيركب عرضا وبين ان يسير مسافرا الي مسافة شاسعة اي بعيدة فلا يكلف ذلك بل يخصص الركوب عرضا بالحضر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن كج و--هذا كله في الذكور البالغين فاما النساء والصغار فلا يلزمون الصغار كما لا تضرب عليهم	6042	4730591126111672076	160	250.5	127	391	40.92071533203125	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1855	true	-751320114104057631	137	193	722	985	1522	300	وان استاذن في الدخول وراي الامام المصلحة في الاذن جاز ان ياذن له فان دخل جاز ان يقيم اليوم والعشرة محله ما اذا لم تنقض حاجته الا في هذه فان انقضت في دونها لم يمكن من الاقامة بمطلق الاذن للغرض السابق ذكره في الكفاية 5467 قوله وان --طلب ان يقيم م------------دة جاز ان ياذن له في	1855	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6102	false	-2009544775845547571	68	97	330	474	1535	300	وان استاذن في الدخول وراي الامام المصلحة في الاذن بان يدخل بتجارة ينتفع بها المسلمون او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا-----------------داء رسالة او ياخذ من تجارتهم شيءا جاز ان ياذن له في	6102	4730591126111672076	89	104.5	66	277	32.12996292114258	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1889	true	-5065117181298024997	137	188	692	947	1547	300	الماور-------------دي عن الشافعي -----------انه قال ويركب الهدي ان- اضطر اليه ركوبا غير قادح ويحمل المضطر عليها قال في المهمات فعلي هذا لا يجوز ذلك لقادر علي المشي ركب مترفها ولا لقادر علي غيرها بملك او اجارة قال وفي الاعارة نظر قال الماوردي وكذلك--------------------- لو ركبها من غير ضرورة جاز ما لم	1889	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2533	false	-569688545181248312	241	283	1260	1477	1557	300	الماوردي في باب الهدي عن الشافعيرضي الله عنهانه قال ويركب الهدي اذا اضطر اليه ركوبا غير قادح ويحمل المضطر عليها للخبر فقد اعرض عن المنطوق والذي حكاه------------------------------------------------------------------------------------ الماوردي ايضا بعده في الباب وهو انه لو ركبها من غير ضرورة جاز ما لم	2533	4730591126111672076	130	184.5	102	301	43.189369201660156	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1893	true	-3119117505250395794	139	178	707	902	1523	300	وقال الرافعي يشبه ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل المنع سواء عين عنه ثم ذبح------- او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة فاشبه الجبرانات--------- والي هذا ذهب صاحب الحاو--ي وهو مقتضي سياق-- الشيخ ابي علي	1893	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2538	false	4104251698947866010	246	286	1229	1432	1502	300	وقال الرافعي يشبه ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل المنع سواء عين عنه ثم ذبح المعين او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة ك-------جبرانات الحج قال والي هذا ذه-----ب الماوردي وعليه ينطبق كلام الشيخ ابي علي	2538	4730591126111672076	168	287.0	133	215	78.13953399658203	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1915	true	2827934734645551827	62	93	317	472	1509	300	ا------------لا يبقي للطعام مساغ فان هذا حرام قطعا صرح به البندنيجي وابو الطيب وغيرهما بل المراد --كما قال الامام ان ياكل حتي ي-كسر سورة الجوع بحيث لا ي-طلق عليه اسم جاءع	1915	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2645	false	-609426812401631452	175	208	905	1076	1522	300	الامتلاء حتي لا يبقي للطعام مساغ فان هذا حرام قطعا صرح به البندنيجي وابو الطيب وغيرهما ولكن يعني بهكما قال الامام ان ياكل حتي تنكسر سورة الجوع بحيث لا ينطلق عليه اسم جاءع	2645	4730591126111672076	146	264.5	116	171	85.38011932373047	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1921	true	376886346760472686	72	114	393	602	1578	300	الا جلد ما يءكل -----اذا مات ودبغ فانه لا يجوز اكله في احد القولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في الاخر الاول هو القديم وصححه النووي والثاني هو الجديد وصححه الرافعي وعليه مشي الحاوي وخرج بالماكول جلد ما لا يءكل اذا دبغ فانه لا يحل قطعا	1921	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2641	false	-3769776526071995214	6	68	29	341	1521	300	الا جلد ما يءكل لحمه اذا مات ودبغ فانه لا يجوز اكله في احد القولين لعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة وقوله عليه السلام انما حرم من الميتة اكلها وهذا هو القديم والصحيح في الشامل في باب الانية وادعي الامام ثم انه الظاهر قال ويجوز في الاخر لتحقيق الضابط المذكور اما جلد------------------------------------------------------------------ ما لا يءكل اذا دبغ فانه لا يحل قولا	2641	4730591126111672076	114	191.5	86	378	30.158729553222656	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1923	true	139912272895048010	185	250	1002	1376	1617	300	التنبيه ص-- ولا تجوز المسابقة بين الجنسين كالخيل والابل وقول الحاوي ص المسابقة في جنس يستثني منه البغل والحمار فالاصح جو-از المسابقة------------------------------------------------------- بينهما ومقتضي ايراد الكفاية ترجيح المنع ومفهوم الحاوي جواز المسابقة بين مختلفي النوع وصرح به التنبيه وقال ابو اسح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق ان تفاوت نوعان كالعتيق والهجين من الخيل والن--جيب والبختي من الابل لم يجز قال الرافعي وهذا ينبغي ان يكون ارجح فا-----------ن كان الجواز اشهر	1923	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3877	false	1249080943265358839	91	178	471	974	1622	300	التمويه قال ولا يجوز المسابقة بين الجنسين كالخيل والابل وكذا بين الخيل والبغال والبغال---------------- والحمير ---اذا جوزنا المسابقة عليهما لان المقصود منهما اختيار الافراس وهءلاء التفاوت بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم وقال ابو اسحاق اذا تقارب جنسان كالخيل والنجيب جاز قال ويجوز علي نوعين كالعربي والبرذون لان البرذدون في اول شوطه اجري وفي اخره الين والاخر بعكس فربما تكافا عند الغاية وقال ابو اسحاق ان تفاوت نوعان كالعتيق والهجين من الخيل او النجيب والبختي من الابل-لم يجز قال الرافعي وهذا ينبغي ان يكون ارجح لما سنذكره وان كان الجواز اشهر	3877	4730591126111672076	205	165.5	165	630	32.5396842956543	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1930	true	9159925756440480859	38	77	204	409	1583	300	الامام وكان شيخي يقطع بان الاعتبار في التساوي في الابتداء بالاقدام لا غير وانما التردد في الاخر و-------------هذا حسن متجه لا يجوز غيره فانا ان اعتبرنا السبق بالعنق من جهة استحباب مد الفرس عنقه فهذا لا يتحقق في --ابتداء	1930	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3886	false	2958421035840918974	107	144	528	711	1556	300	الامام ع--ن شيخه ------ان المعتب-ر فيه------------------- بالاقدام لا غير وانما التردد في --اخر الميدان و قال هذا حسن متجه لا يجوز غيره فانا لو اعتبرنا السب-------ق من جهة استحسان مد الفرس عنقه فهذا لا يتحقق في الابتداء	3886	4730591126111672076	159	249.0	125	220	72.2727279663086	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1931	true	-6320577312969822101	43	72	221	369	1512	300	ولا يجوز الا علي عدد من الرشق معلوم-------------------------------------------- وان يكون عدد الاصابة معلوما ويستثني من كلامه ما لو------------------------------------------------- تناضلا علي رمية واحدة وشرطا المال -لمصيبها فانه يصح علي الاصح	1931	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3891	false	-7432950770769116366	0	47	0	237	1602	300	ولا يجوز الا علي عدد من الرشق معلوم اي بان يقول يرمي كل واحد منا عشرة سهام مثلا وان يكون عدد الاصابة معلوما اي بان يقول ويكون المصاب منها خمسة مثلا لتوقف معرفة السبق عليه وقيل اذا تناضلا علي رمية واحدة وشرطا المال للمصيب فيه-----صح علي الاصح	3891	4730591126111672076	120	181.5	97	242	49.58677673339844	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1931	true	-6320577312969822101	79	126	400	648	1512	300	التنبيه ص-- فالمحاطة ان يحط اكثرهما اصابة من عدد الاخر فيفضل له عدد معلوم يتفقان عليه فينضله به في عبارته قلق وتقريرها ان من في كلامه-------------------------------------------- بمعني عوض ك------قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة اي عوض-----------------------كم----------------------------------------------------------- ومعناه----------------------------- يسقط اكثرهما اصابة من اصاب-ته مثل عدد اصابات الاخر	1931	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3893	false	2131104913335616914	176	274	930	1449	1578	300	التهذيب قال فالمحاطة ان يحط اكثرهما اصابة من عدد الاخر فيفضل له عدد معلوم يتفقان عليه فيفضله به ---------------تقرير هذا الكلام ما قاله الشيخ محيي الدين النواوي ان لفظة من هاهنا بمعني عوض كما في قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة اي بدل الاخرة وعوضها وقوله تعالي فمن عفي له من اخيه البقرة اي بدل اخيه وقوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون الزخرف اي بدلكم ومنه قولهم عوضت فلانا من دراهمه ثوبا اي بدلها ذكره الازهري ومعني كلام المصنف المحاطة ان يحط اي يسقط اكثرهما اصابة من اصاباته مثل عدد اصابات الاخر	3893	4730591126111672076	207	321.0	166	534	38.76404571533203	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1931	true	-6320577312969822101	276	300	1391	1512	1512	300	والمناضلة ان يشترط -اصابة عشرة من عشرين علي ان يستوفيا جميعا----------- فيرميان معا جميع ذلك فان اصاب كل واحد منهما العشرة او اكثر او-	1931	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3895	false	1431660422877340365	160	186	880	1014	1586	300	والمناضلة ان يشترطا اصابة عشرة من عشرين علي ان يستوفيا جميعا اي العشرين فيرميان معا جميع ذلك فان اصاب كل واحد منهما العشرة او اكثر او	3895	4730591126111672076	120	222.0	98	134	89.55223846435547	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1937	true	-7287076507162380492	167	250	855	1276	1555	300	في الرشق الاول----- فقط ولم يرجح شيءا ثم حكي عن الامام انه قال -------------------------------لو صرحوا بتقديم من قدموه في كل رشق او اخرجا القرعة للتقديم في كل رشق اتبع الشرط وما اخرجته القرعة ثم قال------ الرافعي ولك ان تقول اذا ابتدا المقدم في النوبة الاولي فينبغي ان يبتدء الثاني في الثانية بلا قرعة ثم يبتدء الاول في الثالثة ثم الثاني وهذا لامرين احدهما انهم نقلوا نصه في الام انه لو شرط ----كون الابتداء لاحدهما ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي و------------------الثاني	1937	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3896	false	2232686926474325191	205	260	1039	1330	1542	300	في السهم الاول خاصة فيه و-----------جهان حكاهما الامام والمذكور في تعليق القاضي الحسين الاول ولو صرحوا بتقديم من قدموه في كل ر----------------------------------شق اتبع الشرط كما نقله الامام عن الاصحاب وفي الرافع-----------------------------------------------------ي ان الشافع-----ي ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الام قال لو شرط ان تكون البداية- لاحدهما ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي وقضية هذا ان يبتدء الثاني	3896	4730591126111672076	172	214.0	133	485	35.46391677856445	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1938	true	4252449488395634325	237	296	1234	1515	1539	300	فان خرج في احد الحزبين من لا يحسن الرمي بطل العقد احسن من قول المنهاج ص فان اختار غريبا ظنه راميا-------------- فبان --خلافه بطل العقد فيه لانه قد يقال فلان ليس برام اي معدودا من الرماة ولكنه يحسن شيءا من الرمي مع ضعف او كثرة خطا وهذا لا يبطل العقد فيه 5677 قولهما وسقط من الحزب الاخر بازاءه واحد	1938	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3889	false	8868737957593804929	240	274	1220	1382	1519	300	فان خرج في احد الحزبين من لا يحسن الرمي اي مثل ان ادخل الزعيم-------------------- غريبا في حزبه علي ظن انه يحسن فبان عدمهقال بطل العقد فيه لما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط من الحزب الاخر بازاءه واحد	3889	4730591126111672076	106	144.5	80	297	35.69023513793945	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1941	true	2358515651021775338	2	124	10	627	1494	300	وان شرط --------انه اذا سبق------- اطعم السبق اصحابه لم تصح المسابقة علي ظاهر المذهب محله ما اذا شرطه المخرج فلو شرطه المجعول له قال القاضي حسين ف------------------العقد صحيح كما لو شرط علي المشتري ان يطعمه اصحابه ان شرط ذلك الباءع ابطل او المشتري فلا وحيث شرطه المخرج لو تسابقا استحق السابق علي الشارط اجرة المثل علي ا---------------لاصح وهو داخل في قول-- الحاوي ص وفي الفاسد اجر المثل 5684 قول التنبيه ص وقيل تص-ح الا انه يسقط المسمي ويجب عوض المثل قال بعض الشارحين هذا غير موجود في مشاهير الكتب وقال بعضهم لا يعرف الا------------------------------------------ في التنبيه واطلاق الصحة علي لزوم اجرة المثل خلاف المصطلح 5685 قوله وقيل تصح ولا يستحق شيءا اي ----------------------------------المشروط اطعامه لا--------ن الشرط لاغ فانه لا يعود----- الي المس-بق	1941	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3883	false	4910859961195185359	167	289	882	1528	1584	300	وان شرطاي المخرجانه اذا سبق احدهما اطعم السبق اصحابه لم تصح المسابقة علي ظاهر المذهب وهو الصحيح لانه تمليك شرط فيه ما يمنع المالك كمال التصرف فاذا لم يصح الشرط بطل العقد -----كما لو باعه شيءا بشرط الا يبيعه فعلي هذا من سبق لا يستحق المسمي وهل يستح-------------------------------------------ق علي الشارط اجرة المثل فيه الخلاف السابق وا---------لاصح في تعليق القاضي الحسينوبه قال الاكثر الاصحاب الاستحقاق قال وقيل تصح الا انه يسقط المسمي ويجب عوض المثل لان المسابقة تصح بدون العوض وثبوته فيها ليس علي حقاءق الاعواض وقد اقترن به ما يفسده فاقتصر الفساد عليه كما نقول في الصداق والخلع قال وقيل ----------------------------------------------تصح ولا يستحق شيءا اي تصح بالمسمي ويلغي الشرط ولا يستحق المشروط له الطعمة شيءا لان الشرط ل---------ا يعود نفعه الي المستبق	3883	4730591126111672076	250	242.0	195	758	32.981529235839844	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1941	true	2358515651021775338	153	204	766	1022	1494	300	فان مات احد المركوبين قبل الغاية بطل العقد محله فيما اذا ورد العقد علي ع----------------------ينه فان --------------------------------------ورد علي---- موصوف فقال الرافعي -لا ينبغي ان ينفسخ بهلاكه 5687 قوله وان مات احد الراكبين قام وارثه مقامه اي ان اختار ذلك ومحل ذلك اذا فرعنا علي الاظهر ان هذا العقد------ لازم كالاجارة فان	1941	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3887	false	7267315787690868018	22	85	117	430	1517	300	وان مات احد المركوبين قبل الغاية بطل العقد اي اذا -------ورد العقد علي عينه لان القصد متعلق بعينه فبطل بتلفه كهلاك المبيع قبل القبض اما اذا ورد علي فرس موصوف -قال الرافعي فلا ينبغي ان ينفسخ بهلاكه قال------ وان مات احد الراكبين قام وارثه مقامه اي فا لم يكن له وارث استاجر الحاكم من يقوم مقامه اي اذا قلنا انه لازم كالاجارة قال	3887	4730591126111672076	179	279.5	139	327	54.74006271362305	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1948	true	-7112883167796810041	25	94	125	483	1552	300	يلزمه شء وان كان ذلك في الطلاق والعتاق ونوي لزمه ما لزم الحالف ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصباغ ان قوله يميني في يمينك بمعني يلزمني من اليمين ما يلزمك وحينءذ فجمع التنبيه بينهما مع اتحاد معناهما ليفيد ا-------------------نه لا فرق------------ بين------------- اللفظين ويحتمل ان معني قوله يلزمني مثل ما يلزمك اي من الكفارة او الطلاق او العتاق فلا يكون معناهما حينءذ متحدا وفي كلام------ المتولي ما يقتضي وقوع الطلاق في------- الثانية	1948	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5102	false	1833633245325192514	19	133	103	695	1547	300	يوجد قال وان كان ذلك --بالطلاق والعتاق ونوي لزمه ما لزم الحالف لان ذلك كناية والطلاق والعتاق ينعقدان بالكنايات مع النية اي بخلاف اليمين تعاليفانها لا تنعقد بالكناية مع النية الا تري انه لو قال لافعلن كذا ثم قال اردت باللهلم تنعقد يمينه واعلم ان معني قول القاءل يميني في يمينكعلي ما حكاه ابن الصباغ انه يلزم-------------------------ني من اليمين ما يلزمك فان كان الشيخ قد قصد بقوله او يلزمني ما يلزمك ذلك كان ذكره له ليعرفك انه لا فرق فيما سنذكره بين ان ياتي بهذا اللفظ او بمعناه وان كان قصده انه يلزمه م------------ن الكفارة او الطلاق او العتاق فهما صورتان متباينتان لكن ----في كلام الشيخ المتولي ما يقتضي وقوع الطلاق في الصورة الثانية	5102	4730591126111672076	196	251.0	154	635	30.86614227294922	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1953	true	5196561062487278895	57	101	274	499	1509	300	العبد فلو مات فللسيد----- ان يكفر عنه بالاطعام او الكسوة فان قلنا ---------لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي وذلك لانه ليس للميت ملك محقق ولا-----ن الرق لا يبقي بعد الموت فهو والحر سواء	1953	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5179	false	6667040553743922557	28	73	123	360	1547	300	العبد والمكاتب جاز للمولي ان يكفر عنه بالاطعام و--الكسوة وان قلنا ان العبد لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي -ذلك ف----ليس للسيد ملك محقق وايضا فان الرق لا يبقي بعد الموت فهو والحر سواء	5179	4730591126111672076	199	348.0	159	244	81.55738067626953	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1961	true	5767588105243038798	24	49	120	236	1508	300	وان قال والله لا دخلت هذه الدار من بابها فحول بابها الي موضع اخر-- فدخلها -فقد قيل لا يحنث وهو ظاهر النص وقيل يحنث وهو ----	1961	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5118	false	7119460066523815221	130	156	684	807	1518	300	وان قال والله لا دخلت هذه الدار من بابها فحول بابها الي موضع اخراي ودخل منهفقد قيل لا يحنث وهو ظاهر النص اي في المختصر وهو	5118	4730591126111672076	99	179.0	77	123	80.48780822753906	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1970	true	6222717789708044869	90	166	455	830	1489	300	وان تلف من الغد ------وتمكن- من اكله فقد قيل يحنث-------------------------------------------------------------------------------- وقيل علي القولين وهو الاشبه جزم في المنهاج ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريقة الاولي فقال ص وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث وكذا قال الحاوي ص فتمكن فعجز وفي الروضة انه المذهب لانه تمكن من البر فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام وتمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا وعبارة الرافعي الاظهر وان ثبت الخلاف انه يحنث واليه ميل الاكثرين	1970	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5161	false	154697527036548109	148	252	767	1293	1515	300	وان تلف من الغد اي بعد تمكنه من اكله فقد قيل يحنث كما لو قال لاكلن هذا الرغيف ولم يقيده بمدة فتلف بعد تمكنه من اكله فانه يحنث قال وقيل علي --قولين وهو الاشبه هذا ما ذهب اليه ابن سريج لان جميع اليوم وقت للاكل ولم يكن التفويت بفعله ويفارق المطلق لانه لم يتعين وقته قال الغزالي وهذا الخلاف يلتفت علي ان من مات في اثناء وقت الصلاة هل يعصي بترك المبادرة والصحيح انه لا يعصي لان الوقت فسحة للتاخير وهذا يوافق قول الشيخ ان الطريقة الثانية اشبه كما ذهب الي------------------------------------------------------------------------------------ه المحاملي والروياني ايضا لكن-------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر وان ثبت الخلاف انه يحنث واليه مال الاكثرون	5161	4730591126111672076	136	170.0	107	704	19.31818199157715	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1984	true	905531962694221523	230	290	1160	1451	1500	300	ويمكن ان يتوسط فيقال الذي دل عليه ظاهر الخبر كراهة نذر المجازاة واما نذر التبرر وهو الذي لم يعلق علي شء فيظهر-------- انه القربة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحاوي ان الحديث يدل علي ان ما يبتدء به الشخص من البر افضل مما يلتزمه بالنذر انتهي وحاصل ذلك اربعة اوجه والله اعلم 5825 قول التنبيه ص لا يصح النذر الا من مسلم	1984	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2668	false	-2613715581942785797	124	215	626	1077	1526	300	ويمكن ان يتوسط فيقال الذي دل عليه ظاهر الخبر كراهة نذر المجازاة واما نذر التبرر وهو الذي لم يعلق علي شء فيظهر ان يقال انه القربة تمسكا بما علل به القاضي الحسين صحته وهو ان له فيه غرضا صحيحا وهو ان يثاب علي القربة اذا فعلها لو لم تكن منذورة فاذا نذرها صارت متجهة عليه فاذا فعلها يثاب ثواب المفترض وثواب الفترض يزيد علي ثواب المتنفل بسبعين درجة وفي الحاوي ان الحديث يدل علي ان ما ينتدب--ه الشخص من البر افضل مما يل-زمه بالنذر قال و----------------------------------------------------لا يصح النذر الا من مسلم	2668	4730591126111672076	225	378.5	178	506	44.46640396118164	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1985	true	1383144946547367229	100	143	499	724	1547	300	واما العبد فينبغي ان يقال---- نذره المال في الذمة------ كضمانه اي والاصح انه لا يصح بغير اذن السيد وفي العين التي يملكها علي القول القديم لاغ--- كالعتق وغيره والاصح انعقاد نذره للحج-------------------------------------------- كالسفيه ------------------------------------------------------------------------------------------وغير الحج يشبه ان يكون كالحج في انعقاد النذر به	1985	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2669	false	-4476660377409749146	181	242	911	1229	1508	300	واما العبد فيظهر -ان يقال صحة نذره ف------ي الذمة المال كضمانه------------------------------------ وفي العين التي يملكها علي القول القديم لا يصح كالعتق والصدقة ون-----------ذره للحج في انعقاده وجهان سبق ذكرهما اصحهما الانعقاد كالسفيه وعلي هذا لو اتي به في حال الرق فثلاثة اوجه ثالثها ان كان الاداء باذن السيد اجزاه والا فلا وغير الحج يشبه ان يكون كالحج في انعقاد النذر به	2669	4730591126111672076	156	238.0	126	372	41.935482025146484	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms1985	true	1383144946547367229	144	172	729	864	1547	300	قول التنبيه ص ومن نذر شيءا علي وجه اللجاج------- بان قال ان كلمت فلانا -----------------------------------------------------------فعلي كذا فهو بالخيار عند وجود الشرط ببن الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين	1985	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2680	false	-1871230547004237146	8	50	40	235	1486	300	قول قال------ ومن نذر شيءا علي وجه اللجاج والغضب بان قال ان كلمت فلانا اي او ان لم اكلمه او ان دخلت الدار او ان لم ادخلها ونحو ذلكفعلي كذا فهو بالخيار عند وجود الشرط بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين	2680	4730591126111672076	125	217.0	98	201	62.189056396484375	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2003	true	4433217311753805996	132	186	677	951	1557	300	5868 قوله---- ويقلد البقر والغنم ولا يشعرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النو-وي في تصحيحه الصواب انه يسن في البقر- المهداة الاشعار كالابل وفي الكفاية ان------------------------------------------------------------------------- في بعض النسخ ويستحب لمن اهدي شيءا من البدن او البقر ان يشعرها وعليها جري ابن يونس وابن الخل لكن قد يعكر عليه قوله------- في صفحة سنامها فان البقر----------- لا سنام لها	2003	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2716	false	-2574812834480918799	65	166	340	868	1551	300	-----فعله قال ويقلد البقر والغنم ولا يشعرها لامكان ظهور العلامة بالتقليد دون الاشعار وقد استدل لتقليد الغنم بما رواه ابو داود باسناده عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي غنمه مقلدة واخرجه البخاري ومسلم قال النواوي فيالصحيح والصواب انه يسن في البقرة المهداة الاشعار كالابل وهذا ما نص عليه في المختصر ولم يورد ابن الصباغ وغيره فيما وقفت عليه غيره ولاجل ذلك يوجد في بعض النسخ ويستحب لمن اهدي شيءا من البدن او البقر ان يشعرها وعليها جري ابن يونس وابن كج-- لكن قد يعكر عليه قوله من بعد في صفحة سنامها فان البقر الذي بعدها لا سنام لها	2716	4730591126111672076	246	404.0	197	535	45.98130798339844	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2010	true	-6795861079738987454	254	299	1344	1584	1588	300	عليه--------- قال-------- وقضيته ان -لا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري لا صالح ب----ها ولا قبوله اذا ولي و----يجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم ونحوهما بانه يمكن القيام بتلك الامور والعود الي الوطن	2010	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6368	false	1920033825778151216	239	288	1231	1489	1561	300	عليه ان يتعرض قال الرافعي وقضية ذلك الا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري لا صالح له فيها ولا قبوله اذا ولي وانه يجوز ان يفرق بينه وبين --------ساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم ونحوهما فانه يمكن القيام بتلك الامور والعود الي الوطن	6368	4730591126111672076	225	399.0	182	266	84.58646392822266	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2013	true	-1026087590000827396	246	286	1278	1482	1563	300	وفي البحر عن جده رواية وجهين في ان المراة اذا قلدت القضاء علي مذهب ابي حنيفة فيما يجوز ان تكون شاهدة فيه فحكمت هل يحل للحاكم الشافعي نقض حكمها------------------------- احدهما نعم- وهو اختيار الاصطخري والثاني لا----- لانه مجتهد فيه قال	2013	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6457	false	-3596253080143644653	136	174	688	887	1523	300	وفي البحر---------------------- ان ا-مراة لو- قلدت القضاء علي مذهب ابي حنيفة فيما يجوز ان تكون شاهدة فيه فحكمت-هل ل-----------لشافعي نقض حكمها قال الامام جري فيه وجهان احدهما ينقض وهو اختيار الاصطخري والثاني لا ينقض لانه مجتهد فيه قال	6457	4730591126111672076	162	261.0	130	235	68.93617248535156	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2016	true	-1260923761963659900	219	243	1141	1259	1560	300	فان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه في مال ففيه قولان احدهما انه لا يلزم ذلك الحكم الا ان يتراضيا به بعد الحكم	2016	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6377	false	-9043411358302723100	93	116	484	601	1583	300	وان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه في مال-ففيه قولان احدهما انه لا يلزم ذلك الحكم الا ان يتراضيا به بعد الحكم	6377	4730591126111672076	116	226.0	93	118	98.30508422851562	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2020	true	5215544795399175802	9	39	47	206	1553	300	هذا مبنيا علي جواز الاستخلاف ان جاز فالمرجوع الي-----ه ناءب القاضي وقال ابن الرفعة لا يحسن هذا البناء فان ابن الصباغ وغيره قالوا ان التحاكم الي الشخص لا يكون تولية	2020	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6381	false	-6546380493563720861	0	26	0	133	1526	300	هذا مبنيا علي جواز الاستخلاف ان جاز فال-رجوع اليه لانه ناءب القاضي قلت قد قدمت ع------------------------ن ابن الصباغ وغيره------ ان التحاكم الي الشخص لا يكون تولية	6381	4730591126111672076	115	189.0	93	164	70.1219482421875	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2027	true	4849024781447692296	28	121	141	616	1527	300	فان ادعي عليه مالا غصبه او رشوة اخذها علي حكم احضره فيه امران احدهما قد يفهم تعين احضاره وليس كذلك فله ارسال وكيله ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المطلب قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو واضح لان في احضاره من الاهانة ما لا يستحقه بمجرد الدعوي ثانيهما قال شيخنا ايضا مقتضاه انه يحلفه هنا بلا خلاف بخلاف الصورة التي ستاتي بعدها وليس كذلك فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو الطيب--------------- ان فيها الخلاف الاتي بعدها وبه جزم ابن الصباغ فقال كان القول قول المعزول بلا يمين 5920 قول التنبيه ص وان قال حكم علي بشهادة فاسقين او عبدين	2027	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6457	false	-3596253080143644653	195	281	998	1427	1523	300	فان ادعي عليه مالا غصبه او رشوة اخذها علي حكم احضره لان----------------------------------------------------------ه ذكر سببا محتملا ويتعذر اثباته قبل احضاره وهكذا الحكم فيما اذا ادعي عليه دينا وغيره ثم للمعزول ان يوكل عنه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماع الدعوي عليه ولا يحضر واذا حضر استءنفت الدعوي عليه فان اقر او قامت عليه بينة بالمدعي حكم عليه به وان انكر ولا بينة فالقول قوله مع اليمين كما صرح به الماوردي وقال القاضي ابو الطيب في دعوي الرشوة ان في تحليفه ما سياتي قال ---------------------------------------------------------------------------وان قال حكم علي بشهادة فاسقين او عبدين	6457	4730591126111672076	127	4.0	100	753	16.865869522094727	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2033	true	7004773990118311976	193	278	951	1347	1475	300	شهدت بينة بانه حبس بحق عزر في جرحه لحابسه او-------------- ظلما نادي----- ثلاثا في حضور خصم ان كان له واطلق بعد الثلاث ان لم يحضر ----وان لم تقم بينة باحدهما----- اعاده الي الحبس-------------- حتي يياس بعد الكشف من ظهور حق عليه و-طالبه بكفيل بنفسه ثم اطلقه ثم قال فان قيل فالكفالة في النفس لا تصح الا فيمن ثبت عليه حق قبل الحبس من جملة الحقوق فان عدم كفيلا استظهر في بقاء حبسه علي طلب ك--فيل ثم اطلقه عند اعوازه وهو- غاية ما يقدر عليه القاضي	2033	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6449	false	8571622988428419618	40	111	211	551	1460	300	شهدت ------انه حبس بحق عزر في جرحه لحابسه وان شهدت انه حبس ظلما نادي عليه ثلاثا كما ذكرنا ثم يطلق--------------------- ان لم يحضر خصم وان لم تقم بينة باحد الامرين اعاده الي الحبس ويكشف عن حاله حتي يياس بعد الكشف من ظهور حق عليه ويطالبه بكفيل بنفسه لان الحبس واجب عليه ---------------------------------------------------------------------------فان عدم كفيلا استظهر في بقاء حبسه علي طلب الكفيل ثم يطلقه عند اعوازه وهذا غاية ما يقدر عليه القاضي	6449	4730591126111672076	252	395.0	196	442	57.01357650756836	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2039	true	3081080771104865037	135	167	670	823	1492	300	ولا يقضي وهو غضبان ولا جاءع --------------ولا عطشان --------ولا مهموم و-------------لا فرحان-------- ولا يقضي والنعاس يغلبه ولا يحكم والمرض يقلقله ولا -----وهو حاقن او---------------- حاقب و----------------لا في حر مزعج ولا برد مءلم	2039	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6425	false	-1568509933138502510	159	208	859	1091	1559	300	ولا يقضي وهو غضبان ولا جاءع اي جوعا شديدا ولا عطشان اي كذلك ولا مهموم اي هما كبيرا ولا فرحان اي كذلك ولا يقضي والنعاس يغلبه ولا يقضي والمرض يقلق-ه ولا يقضي وهو حاقن اي يدافع البول ولا حاقب اي يدافع الغاءط ولا في حر مزعج ولا برد مءلم	6425	4730591126111672076	146	219.0	114	233	62.660945892333984	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2044	true	2086253493552066769	115	153	604	790	1518	300	القاضي --حسين في تعليقه ان ظاهر ما ذكره في المختصر انه تسمع منه الدعوي و---------البينة ولا يقضي له لانه قال يرد حكمه فخص الحكم بالرد--------- فدل علي ان ما عداه----- غير مردود وحكي مع ذلك احتمالا للقفال ب--المنع	2044	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6418	false	-8877457439735111895	183	225	976	1179	1567	300	القاضي الحسين---------- ان ظاهر ما ذكره في المختصر انه تسمع منه الدعوي وتسمع منه البينة ولا يقضي له لانه قال يرد حكمه فخص الحكم بالرد ونص عليه فدل علي ان ما عدا الحكم غير مردود وحكي مع ذلك احتمالا للقفال في المنع	6418	4730591126111672076	174	300.5	138	213	81.69013977050781	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2046	true	7964491400548180428	261	285	1368	1502	1590	300	الاصحاب من منع النقض وقال هي مساءل اجتهادية والادلة فيها متقاربة قال------- الروياني وهو الصحيح وكذا- ذكره------- ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	2046	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6574	false	-6736503342815636530	39	65	186	335	1508	300	الاصحاب من منع النقض وقال هي مساءل اجتهادية والادلة فيها متفاوتة قال القاضي الروياني وهو الصحيح وكذلك ذكره القاضي ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	6574	4730591126111672076	130	237.0	106	149	87.24832153320312	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2051	true	6499262374293847792	50	90	262	476	1590	300	القضاء بالعلم------------------- بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك------------ ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد ثبوت اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فدل---- علي انهم اراد--------وا بالعلم-------------- الظن المءكد	2051	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6510	false	749946328769650316	178	229	892	1156	1514	300	القضاء بالعلم الذي هو محل الخلاف بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك قال الرافعي ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد----- اليقين بثبوت الحك--م به وقت القضاء فدل ذلك علي ان المراد من القضاء بالعلم ليس اليقين بل الظن المءكد	6510	4730591126111672076	199	328.0	161	271	73.43173217773438	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2054	true	6227947974972995555	0	47	0	228	1527	300	الناس ل----------ه فان كثرت المحاكمات------------------------ لزمه النظر--- كل يوم ويكون وقت نظره في اليوم معروفا---------------------------------------------- وان قلت------------------------------- جعل يوم نظره معروفا م-------------------------------------------------------------------------ن الاسبوع -----------------------فان تجدد في غير يوم النظر ما لا يمكن تاخيره فيه نظر وف-----------------ي التهذيب ----لا يجوز ان يءخر النظر اذا وقعت لانسان خصومة الا	2054	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6428	false	6484169148318424345	211	300	1090	1544	1544	300	الناس للتحاكم اليه فان كثرت المحاكمات ولم يتسع لها بعض الايام لزمه النظر في كل يوم ويكون وقت نظره من اليوم معروفا ليكون باقيه مخصوصا في امور نفسه ولراحته ودعته وان قلت المحاكمات واتسع لها بعض الايام جعل يوم نظره في الاسبوع مخصوصا بحسب الحاجة من يوم او يومين او ثلاثة ويختار ان تكون ايام نظره من الاسبوع السبت والاثنين والخميس فان تجدد في غير يوم النظر ما لا يمكن تاخير----ه نظر فيه ولم يءخره قال في التهذيب انه لا يجوز ان يءخر النظر اذا وقعت لانسان خصومة الا-	6428	4730591126111672076	212	297.0	168	459	46.18736267089844	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2055	true	9218574529147630603	174	209	826	1008	1450	300	وقال---- ابن ابي الدم عندي انه يكره ف-----------------------------انه قد يكون احدهما شريفا والاخر وضيعا فاذا قام علما -----------انه انما قام للشريف----------------------- فترك القيام لهما اقرب الي العدل وانفي للتهمة وعلي هذا جري سنن الحكام الماضين	2055	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6438	false	-8432238095872936222	129	178	634	879	1536	300	وقد ابدي ابن ابي الدم هنا لنفسه احتمالا في منع القيام لهما جميعا لانه قد يكون احدهما شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما علم الشريف انه انما قام له و علم الوضيع انه لم يقم له فترك القيام لهما اقرب الي العدل وانفي للتهمة وعلي هذا سير---- الحكام الماضين	6438	4730591126111672076	152	240.0	121	249	61.0441780090332	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2060	true	7201418568462010969	25	126	132	663	1527	300	الخلاف المتقدم في الثبوت لانه ان كان الكلام في ثبوت الحق المدعي في نفسه فمعلوم انه لا يتوقف علي الاقرار فكيف علي الحكم بعد الاقرار وان كان المراد المطالبة والالزام فلا خلاف--- ان للمدعي الطلب بعد الاقرار وللقاضي الالزام واجاب عنه شيخنا في تصحيح المنهاج بان الكلام في ثبوت الحق المدعي به ظاهرا عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الذي وقعت عنده--------------------- ال-----------------------------------دعوي ---والاقرار من غير ان يقول قضيت عليه ولا ثبت عندي الحق عليه واعترض في المهمات علي قوله لا خلاف ان للمدعي الطلب بعد الاقرار بان الماوردي قال له ملازمته بعد الحكم لا قبله 5986 قولهما وان انكر فله ان يقول الك بينة	2060	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6468	false	-4210445262811609988	195	295	980	1502	1520	300	الخلاف فيه-------------- لانه ان كان الكلام في ثبوت الحق المدعي في نفسه فمعلوم انه لا يتوقف علي الاقرار فكيف علي الحكم بعد الاقرار وان كان المراد المطالبة والالزام فلا خلاف في ان للمدعي الطلب بعد الاقرار وللقاضي الالزام وا--------------------------------------------------------------------------ن نظر ناظر الي وجه ذكرناه في الاقرار ان الاقرار الطلق لا يكفي للمءاخذة بل يسال المقر عن سبب المال الثابت فقال اذا كان الاقرار المطلق مختلفا فيه كان في محل النظر والاجتهاد فاعتبر قضاء القاضي علي رايفهذا شء لا يختص بالاقرار بعد الدعوي في مجلس القاضي بل ينبغي ان يطرد في محل الاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------وان انكر فله ان يقول الك بينة	6468	4730591126111672076	259	305.5	209	775	33.41935348510742	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2066	true	5247889087338825596	244	300	1313	1626	1626	300	ان كان مشهورا بين الناس بما يتميز به في الاسم والنسب والايجاب في غيره وقوله كما عدلهم سرا قال في الكفاية ظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادة التزكية وهو ظاهر كلام الشافعي وصرح القاضي ابو الطيب والماوردي والبندنيجي وغيرهم بان المراد به جمع----------------------- المزكي والمعدلين ويقول للمزكي هءلاء هم الذين سءلت عنهم وزكيتهم فيقول نعم او نحوه قال القاضي الحسين-	2066	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6492	false	9091282765519505964	141	224	735	1191	1598	300	ان كان مشهورا بين الناس بما يتميز به عن------------------------- غيره فلا يحتاج الي الاعادة وجوبا ولكنه يستحب ويجب في المجهول غير المشهور وقال انه اصح وكلام الامام مصرح بانه اذا لم يمكن تحصيل الغرض في الغيبة فلا بد من الاعلان ثم اعلم ان ظاهر كلام الشيخ والشافعيرضي الله عنهمايقتضي اعادة التزكية وقد -------------------صرح------- ابو الطيب والماوردي والبندنيجي وغيرهم بان المراد من التعديل علانية ان يجمع بين المزكي والمعدلين ويقول للمزكي هءلاء هم الذين سالت عنهم وزكيتهم فيقول نعم او نحوه قال القاضي الحسين	6492	4730591126111672076	214	334.5	173	507	42.20907211303711	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2071	true	-402156372070609734	115	152	594	786	1520	300	فيما اذا كان مراده اقامة البينة------------- ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب فاما اذا كان للغاءب مال حاضر واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه القاضي فان القاضي يسمع بينته ويوفيه سواء قال هو مقر او جاحد	2071	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6525	false	-2297381360918952770	87	124	453	647	1510	300	فيما اذا---- اراد- اقامة البينة علي ما يدعيه ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب فاما اذا كان للغاءب مال----- واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه القاضي-فان القاضي يسمع بينته ويوفيه سواء قال هو مقر ام جاحد	6525	4730591126111672076	179	321.5	145	205	87.31707000732422	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2075	true	-2124679841113114782	254	291	1321	1503	1544	300	والحق القاضي الحسين بالغاءب والمستتر----------------- ما اذا احضر الخصم خصمه الي --مجلس الحكم ثم هرب قبل ان يسمع الحاكم البينة عليه او بعد ما سمعها وقبل ان يحكم فانه يحكم عليه وادعي ان هذا لا خلاف فيه	2075	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6519	false	2757201446882640723	3	42	16	210	1540	300	والحق القاضي الحسين بحال الغيبة التي يسمع فيها الدعوي ما اذا احضرا لخصم خصمه الي المجلس------ ثم هرب قبل ان يسمع الحاكم البينة عليه او بعد-ما سمعها وقبل ان يحكم فانه يحكم عليه وادعي ان هذا لا خلاف فيه	6519	4730591126111672076	159	277.0	126	201	79.10447692871094	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2077	true	-5963407451596678127	185	262	919	1307	1511	300	لو قال الحاضر الذي يدعي عليه الوكيل انت تعلم ان موكلك ابراني فاحلف انك لا تعلم ذلك ففي اصل الروضة عن الشيخ ابي حامد ان له تحليفه علي نفي العلم بالابراء ومن الاصحاب من -خالفه قال---------------- الرافعي ولك ان تقول مقتضي ما ذكره الشيخ ابو حامد ان يحلف القاضي وكيل المدعي -----علي الغاءب علي نفي العلم بالابراء وساءر الاسباب المسقطة نيابة عن المدعي عليه فيما يتصور منه لو حضر كما ناب عنه في تحليفه من يدعي لنفسه	2077	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6524	false	-9153022546734041852	65	127	357	687	1534	300	لو قال ال----------مدعي عليه للوكيل انت تعلم ان موكلك ابراني فاحلف --------علي ذلكفع---------------ن الشيخ ابي حامد ان--ه يحل--ف علي نفي العلم--------- ومن الاصحاب من يخالفه ولا يحلف الوكيل قال الرافعي ولك ان تقول يقتضي ما ذكره الشيخ--------- ان يحلف القاضيوق-يل المدعي عليه علي الغاءب-علي نفي العلم بالابراء وساءر الاسباب المسقطة نيابة عن المدعي عليه---------------------- كما ناب عنه في تحليف -من يدعي لنفسه	6524	4730591126111672076	294	479.0	237	410	71.70731353759766	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2077	true	-5963407451596678127	33	71	169	353	1511	300	فاذا قدم الغاءب او بلغ الصبي فهو علي حجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الكفاية-------------------------------------------------------------------------------- ظاهره انه علي ح----------------------جته وان لم يشترط الحاكم ذلك في الحكم وقا---ل الماوردي ان------- القاضي يشترط في حكمه علي الغاءب انه--- جعله علي حجته--- ان كانت	2077	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6525	false	-2297381360918952770	214	300	1102	1510	1510	300	فاذا قدم الغاءب او بلغ الصبي فهو علي حجته اي في القدح في البينة او في المعارضة ببينة يقيمها علي الابراء او القضاء او الحوالة او نحو ذلك لدفع الظلم عن نفسه قال الاصحاب واذا كان يجهل ذلك عرفه الحاكم به وان كان يعرفه فهو مخير ان شاء عرفه وان شاء سكت ثم ظاهر كلام الشيخ يقتضي ان الغاءب علي حجته وان لم يشترط الحاكم ذلك في الحكم وقد قال الماوردي انه يشترط القاضي------ في حكمه علي الغاءب انه قد جعله علي حق وحجة ان كانت-	6525	4730591126111672076	154	227.5	121	415	37.10843276977539	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2080	true	-1464241391528799889	0	53	0	262	1498	300	اني كتبت الي فلان بن فلان بما سمعتما يفهم انه---------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال----- بعد القراءة هذا كتابي الي فلان ولم يسترعهما لم يكف وكذا يفهمه قول المنهاج ص والانهاء ان يشهد عدلين بذلك و الحاوي ص واشهد رجلين بتفصيله وقد حكي ذلك في الكفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجها------------ بناء علي منع الشهادة علي المقر من غير استرعاء	2080	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6541	false	-3694292506632192257	211	284	1050	1409	1495	300	اني كتبت الي فلان بن فلان بما سمعتما في هذا الكتاب لان بذلك يصح التحمل عنه وليس بعده غاية تفعل لكن قوله اشهدا علي مذكور علي وجه التاكيد حتي لو قال لهما بعد القراءة هذا كتابي الي فلان ولم يسترعهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قال لهما اشهدا علي بما فيه كفي كذا جزم به القاضي ابو الطيب وتبعه ابن الصباغ وغيره وحكي الماوردي وجها انه لا يكفي بناء علي منع الشهادة علي المقر من غير استرعاء	6541	4730591126111672076	142	136.0	112	472	30.084745407104492	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2084	true	-4605209305077873118	97	175	533	925	1551	300	عنده ولم يحكم--- فساله المدعي ان يكتب الي قاضي البلد الذي فيه الخصم بما ثبت عنده ليحكم عليه نظر- فان كان بينهما مسافة لا تقصر فيها الصلاة لم يكتب الاصح انه يكتب اذا كانت فوق مسافة العدوي وان لم يبلغ مساف------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القصر وعليه مشي الحاوي فقال ص وقبل فوق العدوي و المنهاج فقال ص وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وقد رجح في قبول الشهادة علي الشهادة اعتبار مسافة العدوي وقال	2084	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6536	false	-3450814050472306102	1	65	5	345	1569	300	علمه ولم يحكم به فساله المدعي ان يكتب الي قاضي البلد الذي فيه الخصم بما ثبت عنده ليحكم عليه-نظرت فان كان بينهما مسافة لا تقصر فيها الصلاة لم يكتب----------------------------------------- وان كان بينهما مسافة تقصر فيها الصلاة كتب لان القاضي الكاتب كشاهد الاصل وشهود الكتاب كشهود الفرع فاعتبر في القبول مسافة القصر كما اعتبرت في الشهادة علي الشه------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------دة وقي--ل يقوم ما فوق مسافة العدوي مقام	6536	4730591126111672076	179	284.5	141	498	35.94377517700195	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2085	true	-8687752681721998605	27	60	136	300	1583	300	واذا كان بلد به قاضيان كبغداد فكتب احدهما الي الاخر بما قامت عنده من البينة لم ينبغ له ان يقبلها حتي تعاد عليه -انما يقبل------- في البلد الثانية التي لا يكلف اهلها اتيانه	2085	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6536	false	-3450814050472306102	226	258	1200	1367	1569	300	واذا كان في---ه قاضيان كبغداد فكتب احدهما الي الاخر بما ثب-ت عنده من البينة-لم ينبغ له ان يقبلها حتي تعاد عليه وانما يقبل البينة في البلد الثانية التي لا يكلف اهلها اتيانه	6536	4730591126111672076	155	277.0	124	172	90.11627960205078	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2086	true	-4394042861634034002	72	103	367	531	1595	300	وان كان عينا يمكن تعيينها كالدار والعين الحاضرة ع-نها قال--------------------------------------------------------------------------------------------- في الكفاية--------------------------------------- قد يتوهم ان المراد بتعيين الدار ان يحضر-- الحاكم عند الدعوي وليس كذ------لك بل المراد ان يبالغ في وصفها	2086	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6652	false	-4800362696933887144	150	209	793	1098	1552	300	وان كان عينا يمكن تعيينها كالدار والعين الحاضرة عينها لوقوف العلم هاهنا علي ذلك ولا فرق في ذلك بين ان يكون المدعي عليه حاضرا او غاءبا ويجوز الحكم بذلك في الحال كما صرح به القاضي الحسين وغيره واعلم انه قد يتوهم ان المراد بتعيين الدار ان يحضرها القاضي عند الدعوي وليس المراد ذلك بل المراد ان يبالغ في وصفها	6652	4730591126111672076	151	244.0	120	305	49.50819778442383	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2101	true	4531709261963992162	204	248	1096	1310	1595	300	الباقين او علي صورة الاجبار قال وفي البحر---- لو قال اجرت نفسي منك لافرز نصيبك وهو النصف من هذه الدار علي كذا صح ان رضي الباقون بالقسمة او كانت بحيث لا يحتاج الي رضاهم فاما حيث يحتاج الي الرضا ولم يرضوا بعد فعقده فاسد	2101	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6597	false	-3128461681108664923	0	43	0	214	1528	300	الباقين او الوكيل باذن الجميع-- وفي البحر انه لو قال اجرت نفسي منك فافرز نصيبك وهو النصف من هذه الدار علي كذا-صح ان رضي الباقون بالقسمة او كان- بحيث لا يحتاج الي رضاهم فاما حيث يحتاج الي الرضا ولم يرضوا بعد فعقده فاسد	6597	4730591126111672076	192	351.5	152	218	88.07339477539062	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2105	true	-1403483881800730509	234	260	1221	1352	1563	300	ص ومتي اراد القاسم ان يقسم عدل السهام اما بالقيمة ان كانت مختلفة او بالاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء ان كانت غير مختلفة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرد ان كانت القسمة تقتضي الرد	2105	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6615	false	-5548470885056232619	49	184	260	1005	1628	300	--ومتي اراد القاسم ان يقسم عدل السهام اما بالقيمة ان كانت مختلفة اي مثل ان تكون الارض بين ثلاثة اثلاثا وذرعها ستة اجربة قيمة جريب منها عشرون لامكان سقيه بالسيح وقيمة جريبين عشرون لبعدهما عن السقي بالسيح وقيمة باقيها عشرون لزيادة البعدفيجعل الجريب الاول سهما والجريب الثاني والثالث سهما والثلاثة الباقية سهما لان ذلك هو العدل وهذا اذا لم تمكن التسوية بين الشركاء في الجيد والمتوسط والردء كما تقدم قال او بالاجزاء ان كانت غير مختلفة اي مثل ان كانت الارض متساوية القيمة في مسالتنا فتجعل ثلاثة اجزاء كل جزء جريبان وكذا لو كانت منقسمة الي الردء والجيد والمتوسط والجيد في اولها والمتوسط في وسطها والردء في اخرها واذا قسمت اثلاثا صار لكل واحد منهم من الجيد والمتوسط الردء مثل ما صار للاخرين فهذه ايضا تقسم بالاجزاء قال او بالرد ان كانت القسمة تقتضي الرد	6615	4730591126111672076	123	207.5	98	747	16.465864181518555	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2114	true	-4463198244441391019	245	275	1270	1427	1562	300	فان ترافعوا اليه------------- في قسمة ملك من غير بينة ------------------------------------------------------------------ففيه قولان احدهما لا يقسم بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يقسم------------------------------------------------------------------------------ الا انه يكتب انه قسم بينهم بدعواهم قال الرافعي اظهرهما عند-------- الامام وابن	2114	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6583	false	1031100484944277171	137	253	713	1342	1590	300	فان ترافعوا اليهاي الي الحاكم في قسمة ملك من غير بينة اي وهو في ايديهم بلا منازعة بينهم فيه ولا بينهم وبين غيرهم في ملكهففيه قولان احدهما لا يقسم عليهم لانه قد يكون الملك لغيرهم فاذا قسمه بينهم كان متصرفا في ملك الغير قبل ثبوت موجبه وايضا فربما يتعلقون بالقسمة ويعدونها حجة في ثبوت الملك وهم مبطلون مطلوبون ولا حاجة الي هذا وهذا هو الصحيح عند الشيخ ابي حامد وطبقته كما قاله الرافعي وقد وافقه النواوي والمنصوص عليه للشافعي باتفاق الاصحاب وقد حكاه ابن ابي الدم وجها والثاني يقسم بينهم لان الحجة علي الملك كالبينة ولو اقاموا بينة بالملك لقسم فكذلك هاهنا قال الا انه يكتب انه قسم بينهم بدعواهم لينتفي الاحتمال الذي ذكرناه قال الامام -----	6583	4730591126111672076	127	163.5	101	634	20.031545639038086	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2115	true	-6535971741268636600	131	158	709	841	1544	300	كان بين ملكيهما عرصة حاءط وهي الاس ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد ان يقسمها عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كما------------ل الطول وامتنع الاخر فقد قيل يجبر	2115	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6608	false	-7672497339790173903	70	127	343	637	1509	300	كان بين ملكيهما عرصة حاءط فاراد احدهما ان تقسم فيحصل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض اي علي هذا الشكل وامتنع الاخراجبر عليه لانه ملك مشترك يمكن انتفاعهما به بعد القسمة من غير ضرر قال وان اراد ان تقسم-- عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كمال الطولاي علي الشكل وامتنع الاخر-فقد قيل يجبر	6608	4730591126111672076	116	195.0	92	297	39.0572395324707	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2115	true	-6535971741268636600	173	273	917	1408	1544	300	طلب احدهما ان يقسم طولا في كمال العرض وامتنع الاخر فقد قيل لا يجبر وقيل يجبر وهو الاصح الاصح عند الرافعي والنووي الاول و---------------------------------------عليه مشي الحاوي فقال مثالا لم------------------------------------------------------------ا لا يجبر علي قسمته ص كالجدار طولا بقرعة ثم ------------------------------------قال وعرضا خص كل وجه بصاحبه اي لو طلب احدهما قسمة الجدار عرضا اجيب الطالب وخص كل واحد مما يليه وهذا قد حكاه الرافعي وجها عن صاحب التقريب بعد ان قال ان ظاهر المذهب انه لا يجاب اليه ذكره في الصلح وعليه مشي التنبيه فقال ص وان كان بينهما حاءط------------- وطلب احدهما ان يقسم عرضا في كمال الطول وامتنع الاخر لم يجبر	2115	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6609	false	-6576372557998986271	87	171	446	867	1534	300	طلب احدهما ان يقسم طولا في كمال العرض وطلب-- الاخر ان يقسم عرضا في كمال الطوللم يجبر واحد منهما بل يتركان الي ان يصطلحا كذا قاله ابن يونس وابن شداد وفيما وقفت عليه م-ن الشامل انها تقسم عرضا في كمال الطول ويجعل لكل واحد مما يلي ملكه بخلاف ما اذا قلنا لا يجبر علي قسمتها عرضا في كمال الطول فانها تقسموالحالة هذهطولا في كمال العرض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بينهما حاءط اي وعرصة لهم فطلب احدهما ان يقسم عرضا في كمال الطول وامتنع الاخر-لم يجبر	6609	4730591126111672076	168	214.0	130	639	26.291080474853516	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2116	true	-5942464304729182057	0	60	0	311	1568	300	محتكرة فقال الماوردي انه لا اجبار---------- لان البناء لا يعلم ما فيه ليتساويا في الاقتسام --الا بعد هدمه وفي هدمه ضرر فلم يدخله اجبار فان اصطلحا عليه جاز 6108 فول الحاوي ص ويهايء ان امتنعت اي القسمة والمراد جواز المهاياة لا الاجبار عليها ويدل له قوله بعده وللنزاع يءجر وقد افصح بذلك التنبيه فقال ص وان كان بين رجلين منافع	2116	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6611	false	1350496019837205092	108	143	554	733	1617	300	محتكرة ف-في الحاو--ي انه لا يجوز قسمته جبرا لان البناء لا يعلم ما فيه-ليتساويا في الاقتسام بهالا بعد هدمه وفي هدمه ضرر فلم يدخله اجبار فان اصطلحا عليه جاز قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بين رجلين منافع	6611	4730591126111672076	157	265.0	124	323	48.6068115234375	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2117	true	-4209021489754719421	140	180	713	932	1544	300	في الكفاية -------------هذا اذا اطلق الشهادة فلو اتي بها مفصلة ووصف الزمان والمك--------ان وتانق في ذكر الاوصاف قال الامام فالشافعي رحمه الله قد يقبلها فانه اذا فصلها وهو عدل لا يظن به اعتماد الكذب وهذا ما اورده الفوراني والمسعودي والغزالي	2117	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6864	false	-8734372441083182830	208	248	1095	1316	1578	300	في الشهادة فلا يوثق به وهذا اذا اطلق الشهادة فلو اتي بها مفصلة ووصف --------المكان والزمان وتانق في ذكر الاوصاف-قال الامام فالشافعي---------- قد يقبلها فانه اذا فصلها وهو عدل لا يظن به اعتماد الكذب وهذا ما اورده الفوراني والمسعودي والغزالي	6864	4730591126111672076	197	354.5	161	240	82.08333587646484	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2127	true	6398093616303061142	174	197	915	1050	1558	300	شرط ف-يها وهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه و----مختلف فيه و----------------------------------------هو ان يقتدي----- باهل الصيانة دون اهل البذلة في ملبسه وماكله وتصرفه	2127	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6875	false	-2009718402050654736	56	88	273	458	1567	300	شرطا فيها وهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه وضرب مختلف فيه وهو علي ضربين عادات وصناءع فاما العادات فهو ان يقتدي فيها باهل الصيانة دون اهل البذلة في ملبسه وماكله وتصرفه	6875	4730591126111672076	133	245.5	111	185	71.89189147949219	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2129	true	-4240606947970817672	243	265	1276	1406	1600	300	ولا تقبل ممن لا مروءة له كالكناس والنخال والقمام -----------------------------------------------------------------والقيم في الحمام والذي يلعب بالحمام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرقاص--------------------------------------- والمشعوذ ومن ياكل في الاسواق	2129	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6873	false	-1045141164954979690	142	234	689	1193	1542	300	ولا تقبل ممن لا مروءة له كالكناس والنخال والقماماي الذي يجمع القمامةبضم القافوهي الكناسة ويحملها والفعل منه قم يقموالقيم في الحمام والذي يلعب بالحماماي مثل ان يتخذها ليطيرها وينظر تقلبها في الجو ويشغله ذلك عن ايقاع الصلوات في وقتها كما ذكرناه في اللعب بالشطرنج او يقترن بذلك قمار كذا صوره ابو الطيب وغيره والقوال اي المعني للناس سواء اتوه الي موضعه او اتاهم دون ما اذا كان لا ينسب نفسه اليه وانما يترنم لنفسه فانه لا ترد شهادته والرقاص اي الذي يعتاد الرقص يقال رقص يرقص رقصا والمشعوذ ومن ياكل في الاسواق	6873	4730591126111672076	128	203.0	108	504	25.396825790405273	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2154	true	-3605240816792363182	16	44	83	212	1474	300	اذا اقام --شاهدا واحدا قال له القاضي ان حلفت معه ثبت حقك وان لم تحلف ابان له ان لم تحلف المدعي عليه منعتك من اعادته الي مجلس الحكم	2154	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6480	false	2037007212397062889	73	97	350	464	1495	300	اذا اقام الشاهد------- قال له القاضي ان حلفت معه ثبت حقك وان لم تحلف ولم يح----------لف المدعي عليه منعتك من اعادته الي مجلس الحكم	6480	4730591126111672076	106	195.0	83	131	80.91603088378906	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2157	true	-7627272070070700442	202	247	1046	1252	1518	300	وان ادعي رجل ان اباه مات عنه وعن اخ--- غاءب--------------------- وله مال عند رجل حاضر واقام بينة بذلك--------------------------- سلم اليه نصف المال واخذ الحاكم نصيب الغاءب ممن هو عنده وحفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان دينا لم ياخذ نصيبه بل يتركه في ذمة الغريم حتي يقدم هذا	2157	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6770	false	-6766525070808581478	120	222	601	1112	1505	300	وان ادعي رجل ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءباي ولا وارث له غيرهما وله مال عند رجل حاضر واقام بينة بذلكاي وهي من اهل الخبرة بالميت سلم اليه نصف المال واخذ الحاكم نصيب الغاءب ممن هو عنده وحفظه عليه قضاء لحقهما وثبوت الحق للغاءب في هذه الصورة وقع بطريق التبع لثبوت حق الحاضر لارتباطهما وعدم تميز احدهما عن الاخر او لان الحق يثبت اولا للميت ثم نصيب الغاءب اذا اخذه اجره الحاكمان امكنحفظا لمنافعه صرح به الماوردي وغيره هنا وقد ذكرته في اخر باب ولاية القضاء وقيل ان كان دينا لم يءخذ------ بل يترك- في ذمة الغريم حتي يقدم لان	6770	4730591126111672076	195	329.5	151	518	37.6447868347168	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2161	true	-2266817986629614549	112	275	584	1402	1535	300	يصح تحمل --شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها------------------------------------------ قال في اصل الروضة و---لك ان تقول--- ينبغي ان لا يتوقف جواز التحمل علي كشف الوجه ولا علي المعرفة لان من اقرت---------- تحت --نقاب و----------------------------رفعت------- الي القاضي والمتحمل ملازمها -امكن--ت الشهادة علي عينها---------------------------------------------------- وقد يحضر قوم يكتفي باخبارهم في التسامع قبل ان تغيب المراة اذا لم يشترط في التسامع طول المدة ---------فيخبرون عن اسمها ونسبها فيتمكن من الشهادة علي اسمها ونسبها بل ينبغي ان يقال لو شهد اثنان تحملا الشهادة علي امراة لا يعرفانها ان امراة----- يوم كذا حضرت مجلس كذا فاقرت لفلان بكذا وشهد عدلان ان المراة الحاضرة يومءذ في ذلك المكان هي هذه -ثبت الحق بالبينتين كما- لو قامت بينة---- ان فلان ابن فلان الفلاني اقر بكذا وقامت----- اخري علي ان الح----اضر هو فلان بن فلان ثبت الحق-------------------------------------------------------------------------- واذا اشتمل التحمل علي هذه الفواءد وجب ان يجوز مطلقا ثم ان لم يحصل ما يفيد جواز الشهادة علي العين او علي الاسم والنسب او لم ينضم اليه ما يتم به الاثبات فذاك لشء اخر	2161	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6956	false	3939621276744824400	0	199	0	1036	1549	300	يحل تحمل الشهادة علي م-نقبة وقريب منها قول الغزالي لا يجوز تحمل الشهادة علي امراة منقبة قا-------ل الرافعي ان لك ان تقول ما ينبغي ان--- يتوقف جواز التحمل علي كشف الوجه---------------- لان حضور امراة او شخص تحت النقاب واقرار ذلك الحاضر متيقن فاذا رفعت المراة الي القاضي والمتحمل يلازمها يتمكن من الشهادة علي عينها بانها اقرت بكذا وهو نظير صورة الضبط في شهادة الاعمي وقد يحضر قوم يكتفي باخبارهم في التسامع قبل ان تغيب المراة-اذا لم يعتبر في التسامع طول المدة كما سياتيفيخبرون عن اسمها ونسبها فيتمكن من الشهادة علي اسمها ونسبها بل ينبغي ان يقال لو شهد اثنان تحملا الشهادة علي امراة لا يعرفانها ان امراة حضرت يوم كذا ب----مجلس كذا فاقرت لفلان بكذا وشهد عدلان ان المراة المحضرة يومءذ في ذلك المكان هذهكان يثبت الحق بالبينتين اليس لو قامت بينة علي ان فلان -بن فلان الفلاني اقر بكذا وقامت بينة اخري علي ان هذا الحاضر هو فلان بن فلان-ثبت الحق فما الفرق بين تعريف المشهود عليه المطلق باسم ونسب وبين تعريفه بزمان ومكان واذا اشتمل التحمل علي هذه الفواءد وجب ان يجوز مطلقا ثم ان لم يعرض ما يفيد جواز الشهادة علي العين او علي الاسم والنسب و--لم ينضم اليه ما يتم به الاثبات فذاك -شء اخر	6956	4730591126111672076	726	1185.0	578	1073	67.6607666015625	123	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2162	true	3534680987444974274	95	130	506	681	1528	300	القاضي --حسين ان-- عادة اهل هراة وغيرها من البلدان ان ياتي---------------- المخدرة مع شاهدين يقولان نشهد ان هذه بنت فلان و--هي تقر بان لفلان علي كذا فيكتب شهادته علي الصك ثم يءدي الشهادة انتهي وقد	2162	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6963	false	-8867375389977921137	240	276	1251	1439	1562	300	القاضي الحسين وهذه عادة اهل هراة وغيرها من البلدان ت---اتي المراة المحتشمة المخدرة مع شاهدين يقولان نشهد ان هذه بنت فلان ثم هي تقر بان لفلان علي كذا فتكتب شهادته علي الصك ثم تودي الشهادة------ وقد	6963	4730591126111672076	159	278.0	126	197	80.71066284179688	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2170	true	-7318990347576285270	264	300	1345	1515	1515	300	تعليق الشيخ ابي حامد ا--------ن الشاهد لو كان فقيرا يك-سب قوته يوما -يوما وكان في صرف الزمان الي اداء الشهادة ما يشغله عن كسبه لم- يلزمه الاداء الا اذا بذل له المشهود له قدر كس----به في-	2170	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6859	false	-7073622465763024997	34	71	165	343	1508	300	تعليق الشيخ ابي حامد انه لو كان الشاهد------- فقيرا يكتسب قوته يوما بيوم- وكان في صرف الزمان الي اداء الشهادة ما يشغله عن كسبه فلا يلزمه الاداء الا اذا بذل له المشهود له قدر ما يكسبه في	6859	4730591126111672076	158	273.0	125	186	84.94623565673828	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2173	true	-6648128776280680004	57	160	280	806	1519	300	الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وحكاه-------------- الماوردي عن اصحابنا ق---ال وعلي قياسه------------------------------ زمان الزنا ثم قال وليس اطلاق هذا القول عندي صحيحا والواجب ان ينظر فان صرح بعض الشهود بذكر المكان والزمان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن الزمان والمكان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من سواد او بياض --------وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة فيتناه--ي الي ما لا يحصي وهذا- غير معتبر في السءال فكذلك في المكان والزمان الا	2173	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6984	false	7587420127640895179	72	181	358	895	1493	300	للشيخ ابي حامد فانه لم يذكر سواها كما --------حكاه في البحر وحكي الماوردي ذلك لا عنه ثم قال وعلي قياس سءالهم عن المكان يجب سءالهم عن زمانه------------ وليس اطلاق هذا القول عندي صحيح- والواجب ان ينظر فان صرح بعض الشهود بذكر الزمان والمكان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن المكان والزمان-------------- لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من-------- بياض او سواد وعن سنها من صغر-- او كبر --وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة وهذا يءدي الي ما لا يتناهي فهو غير معتبر في السءال فكذلك في المكان والزمان وفي	6984	4730591126111672076	417	681.5	328	584	71.40410614013672	71	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2175	true	-1244018707545361881	154	220	807	1135	1574	300	ان تش-هد بكذا وان لم يقل علي شهادتي ويوافقه تمثيل اصل الروضة لذلك بان يقول اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد وتعقبه شيخنا في تصحيح المنهاج باحتماله ان تشهد انت------------------------------------------ علي ما تعرفه من ذلك قال ومقتضي نص الشافعي انه لابد ان يقول فاشهد علي شهادتي --وفي الحاوي لل----ماوردي لو قال اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد انت بها لم يكن استرعاء	2175	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6989	false	-7439861846627924339	160	217	810	1089	1518	300	اني شاهد بكذا وا---شهدتك علي شهادتي او ي-------------------------------قول اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ---------------------في----------------------- ان تشهد قال البغوي حكاية عن القفال وكذا لو قال اشهدتك علي شهادتي ان فلانا اقر لفلان بكذا او قال ا------------------شهد علي شهادتي ان لفلان علي فلان كذاجاز ولو قال اشهد ان لفلان علي فلان كذ-ا فاشهد انت بها-لم يكن استرعاء	6989	4730591126111672076	164	210.5	126	377	43.50132751464844	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2194	true	-3396534535878759936	48	91	252	459	1577	300	ابن يونس الصفة بان يقول قاساني او سابوري قال في الكفاية وهذا بيان نوع لا بيان صفة وقد نبه علي ذلك الشيخ في باب الربا ولا يتوهم ان النوع والصفة شء واحد لجمعه ف---ي المهذب بينه------ما قلت وقد جمع بين ذكر النوع والصفة	2194	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6651	false	-2014226371388425041	174	214	879	1072	1516	300	ابن يونس الصفة بان يقول قاساني او سابوري--------------- وهذا بيان نوع لا بيان صفة وقد نبه علي ذلك الشيخ في باب الربا ولا يتوهم ان النوع والصفة شء واحد لانه قال في المهذب -انه يذكر في الدين الجنس -------والنوع والصفة	6651	4730591126111672076	165	278.5	130	216	76.38888549804688	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2200	true	750389034979412725	106	131	542	686	1540	300	في النكاح واشار الي ان الوجهين مفرعان علي------ انه لا يشترط تفصيل الشراءط وايراد الهروي-------- يقتضي اطرادهما مع اشتراط التفصيل ليتضمن ذكر الصحة نفي الم-انع	2200	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6662	false	9010015622313364803	227	254	1171	1324	1585	300	في الوسيط------ الي ان الوجهين مفرعان علي قولنا انه لا يشترط تفصيل الشراءط وايراد القاضي ابي سعد يقتضي اطرادهما مع اشتراط التفصيل ليتضمن ذكر الصحة نفي الموانع	6662	4730591126111672076	131	226.5	107	159	82.38993835449219	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2213	true	4543958578337910119	4	27	23	143	1491	300	وان كان يهوديا حلف بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان نصرانيا حلف بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي	2213	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6836	false	2799907900925448313	192	283	1030	1500	1590	300	وان كان يهوديا ح--------------------------------------------------لف بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف يهوديا فقال قل والله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق قال القاضي الحسين وكذا يحلف بالله الذي انزل له الايات العشر وهي ايات يعظمونها غاية التعظيم وفي البحر ان بعضهم قال لا يحلف بها اخذا من قول الشافعي ولا يحلف بما يجهل معرفته المسلمون ووجهه انهم بدلوا كتبهم وحرفوها فلا يءمن ان يكون ذلك مما بدلوا قال وان كان نصرانيا حلف بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي	6836	4730591126111672076	70	-90.0	56	520	13.461538314819336	13	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2236	true	-7072373776606502547	171	194	936	1054	1590	300	فعلي هذا ان كان مع احدهما بينة بالملك القديم----------------- ومع الاخري------------------------------------ يد فقد قيل صاحب اليد اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صاحب البينة بالملك القديم اولي	2236	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6725	false	-6963675566699509382	48	109	245	565	1548	300	فعلي هذا ان كان مع احدهما بينة بالملك القديم اي بالملك من سنة ومع الاخر اي الذي شهدت له البينة بالملك من شهر يد فقد قيل صاحب اليد اولي لان اليد اولي من الشهادة بالملك القديم كما سنذكره وهذا ما نص عليه الشافعي وتابعه عليه جمهور اصحابه كما قاله الماوردي وصححه الرافعي واختاره في المرشد وقيل صاحب البينة بالملك القديم اولي	6725	4730591126111672076	117	178.0	94	320	36.5625	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2236	true	-7072373776606502547	262	292	1409	1546	1590	300	وان ادعي عينا في يد زيد واقام بينة بملك متقدم فان شهدت البينة بانها ملكه امس لم يحكم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تشهد البينة انه اخذها منه زيد اي بما لا يزيل -----	2236	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6747	false	4758794036947727838	168	247	923	1306	1588	300	وان ادعي عينا في يد زيد واقام بينة بملك متقدم فان شهدت البينة ا-نها ملكه امس لم يحكم له لانه يدعي ملك العين في الحال والبينة لا تشهد له بذلك وانما تشهد له بانها له بالامس فصار كما لو ادعي شيءا وشهدت له البينة بغيره ولان ثبوت الملك سابقا ان اقتضي بقاءه فيد المدعي علي وتصرفه يدل علي الانتقال اليه بحق فلا يحصل ظن الملك في الحال قال حتي تشهد البينة انه اخذها منه زيد-اي بما لا يوجب زوال	6747	4730591126111672076	131	235.0	102	385	34.02597427368164	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2239	true	2798662027264761336	93	251	502	1351	1619	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام------------- انه قال من شرط سماع الشهادة في حقوق الادميين تقدم الدعوي الصحيحة عليها وموافقة الشهادة لها وقضية ذلك ان يحكم بالملك قبيل الدعوي لان من شرط صحة الدعوي تقدم الملك عليها فانها لا تنشء الملك والا لكان الحكم مرتبا علي دعوي لم يحكم بصحتها ولا وافقتها البينة فان المدعي عند الزوال من يوم الجمعة تتضمن دعواه وجود الملك في تلك الحالة وقب-لها فاذا اقام البينة عند الزوال من يوم السبت ولم يحكم بالملك الا قبيل الشهادة كانت الشهادة بما لم -تضمنه الدعوي فينبغي ان لا تسمع كما قاله الاصحاب في الشهادة بالملك المتقدم قال في الكفاية وقد يجاب بان ما ذكره الاصحاب سلكوا فيه طريق التحقيق فانه لا يتحقق تضمن شهادتهم نقل الملك في اكثر من الزمن المذكور واحتمال تقدم الملك علي الدعوي لا ينكر وهو الكافي في سماع الشهادة لان المعتبر في صحة الدعوي التي يترتب عليها سماع الشهادة انتظامها وامكانها ظاهرا لا موافقتها ما في نفس الامر وايضا فان الشهادة	2239	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6753	false	7390647470938167844	144	300	747	1588	1588	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام فانه حكي عنه انه قال من شرط سماع الشهادة في حقوق الادميين تقدم الدعوي الصحيحة عليها وموافقة الشهادة لها وقضية ذلك ان يحكم بالملك قبيل الدعوي لان من شرط صحة الدعوي تقدم الملك عليه -فانها لا تنشء الملك والا لكان الحكم مرتبا علي دعوي لم يحكم بصحتها ولا وافقتها البينة فان المدعي عند الزوال من يوم الجمعة تتضمن دعواه وجود الملك في تلك الحالة وقبيلها فاذا اقام البينة عند الزوال من يوم السبت ولم يحكم بالملك الا قبيل الشهادة-كانت شاه--دة بما لم تتضمنه الدعوي فينبغي ا--لا تسمع كما قاله الاصحاب في الشه-دة بالملك المتقدم--------------- وقد يجاب بان ما ذكره الاصحاب سلكوا فيه طريق التحقيق فانه لا يتحقق تضمن شهادتهم نقل الملك في اكثر من الزمن المذكور واحتمال تقدم الملك علي الدعوي لا ينكر وهو الكافي في سماع الشهادة لان المعتبر في صحة الدعوي التي يترتب عليها سماع الشهادة انتظامها وامكانها ظاهرا لا موافقتها ما في نفس الامر وايضا فان الشهادة-	6753	4730591126111672076	822	1582.0	671	864	95.13888549804688	148	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2239	true	2798662027264761336	251	272	1351	1464	1619	300	لا تقام الا بطلب المدعي فتقدمه عند طلبه اداء الشهادة كانه مدع للملك ذلك الوقت ايضا فلم تقع الشهادة مخالفة للدعوي	2239	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6754	false	8626107334950858728	0	21	0	112	1525	300	لا تقام الا بطلب المدعي فيقدر- عند طلبه اداء الشهادة كانه مدع للملك ذلك الوقت ايضا فلم تقع الشهادة مخالفة للدعوي	6754	4730591126111672076	110	213.0	89	113	97.34513092041016	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2244	true	-8210087811038145922	105	128	564	671	1588	300	وان كان في يد زيد دار فادعي كل من-----هما انه باعها منه بالف واقام كل واحد منهما بينة علي عقده فان كان تاريخهما	2244	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6740	false	-6572568302935017565	107	131	607	719	1567	300	وان كان في يد زيد دار فادعي كل واحد منهما انه باعها منه بالف واقام كل واحد منهما بينة علي عقده فان كان تاريخهما	6740	4730591126111672076	105	207.0	82	112	93.75	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2246	true	8729669378744323871	232	263	1247	1405	1592	300	وان مات رجل وخلف ابنين واتفقا علي اسلام الاب واسلام احدهما قبل موت الاب واختلفا في اسلام الاخر هل كان قبل موت الاب او بعده فالقول قول الابن المتفق علي اسلامه	2246	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6766	false	-5968571200287623584	250	281	1303	1461	1546	300	وان مات رجل وخلف ابنين واتفقا علي اسلام الاب واسلام احدهما قبل موت الاب واختلفا في اسلام الاخر هل كان قبل موت الاب او بعده فالقول قول الابن المتفق علي اسلامه	6766	4730591126111672076	158	316.0	127	158	100.0	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2247	true	7844418746974205563	62	85	338	467	1607	300	وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مسلما ففيه قولان اصحهما ان القول قول الابوين	2247	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6768	false	4377508229689202549	36	58	180	308	1586	300	وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مسلما-ففيه قولان اصحهما ان القول قول الابوين	6768	4730591126111672076	128	251.0	106	129	99.22480773925781	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2249	true	3286325764058843874	222	253	1180	1340	1591	300	وان قال ان مت في رمضان فعبدي حر وان مت في شوال فجاريتي حرة ومات واقام العبد بينة -بالموت في رمضان والجارية بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما يتعارضان ويرقان	2249	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6744	false	-6534977182609714064	115	146	609	769	1565	300	وان قال ان مت في رمضان فعبدي حر وان مت في شوال فجاريتي حرة ومات فاقام العبد بينة انه مات في رمضان والجارية بينة بالموت في شوال-ففيه قولان احدهما تتعارضان ويرقان	6744	4730591126111672076	153	290.0	123	161	95.03105926513672	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2249	true	3286325764058843874	223	248	1184	1306	1591	300	قال ان مت في رمضان فعبدي حر وان مت في شوال فجاريتي حرة ومات واقام العبد بينة بالموت في رمضان والجارية بينة بالموت في شوال	2249	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6767	false	-5831167340740903599	180	205	952	1074	1567	300	قال ان مت في رمضان فعبدي حر وان مت في شوال فجاريتي حرة ومات واقام العبد بينة بالموت في رمضان والجارية بينة بالموت في شوال	6767	4730591126111672076	122	244.0	97	122	100.0	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2283	true	3170056429743752017	167	238	862	1210	1521	300	ولا ترث النساء بالولاء الا من اعتقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اعتق من اعتقن او جر الولاء اليهن ممن اعتقن واشار الحاوي لهذه الصورة بقوله ص او معتق اصل من مس الرق احد اباءه فان هذا لم يمس الرق احد اباءه وانما مس ------------------امه وذكر في الكفاية ان قول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه اعتقن------------------------------------ يخرج ما اذا عتق عليها قريبها بالملك------------------------------ لانه فصل--- اول الباب العتق الي عتق بال---------ملك وعتق--------- بالاعتاق---------- وليس كذلك بل لها ولاء-------------ه اتفاقا	2283	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4361	false	-3586664253042115893	77	265	390	1342	1528	300	ولا ترث النساء بالولاء الا من اعتقن اما ثبوته لهن بالعتق فلقوله صلي الله عليه وسلمانما الولاء لمن اعتق وروي ان بنت حمزة بن عبد المطلب اعتقت غلاما ثم مات وترك ابنته والمعتقة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل للبنت النصف وللمعتقة النصف واما نفيه عنهن اذا لم يكن معتقات ولا معتقات المعتقات ولا مجرورا اليهما الولاء فلظاهر الخبر المذكور مع قوله صلي الله عليه وسلم انه لا يورث قال او اعتق من اعتقن او جر الولاء اليهن -من اعتقن كما لو كان ال-----------------------معتق رجلا وصورة جر الولاء ان يتزوج عندها بمعتقة رجل فتاتي منه بولد فانه يكون حرا تبعا لامه والولاء عليه لمولي الام ثم تعتق المراة العبد فينجر الولاء علي الولد اليها من موالي الام علي ما تقدم ومن طريق الاولي يكون لها الولاء علي الولد اذا اتت امراة العبد به بعد عتق الاب تنبيه قول الشيخ ولا ترث النساء بالولاء الي اخره يخرج ما اذا عتق عليها قريبها بارث او غيره عن ان يكن لها عليه ولاء لانه فصل في اول الباب العتق الي عتق يحصل بسبب الملك والي عتق يحصل بالاعتاق كما بيناه وليس كذلك بل --الولاء يثبت لها عليه اتفاقا	4361	4730591126111672076	214	230.5	168	978	21.881391525268555	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2298	true	7643500444697258630	59	93	306	477	1533	300	اذا --------ابراه احدهما عن حقه او مات فابراه احد الوارثين عن حقه عتق نصيبه وقوم عليه نصيب شريكه في احد القولين ولا يقوم في الاخر الاظهر في ابراء احد المكاتبين التقويم وبه جزم في	2298	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4313	false	7429693550736508661	222	256	1135	1302	1521	300	اذا كاتباه فابراه احدهما عن حقه او مات فابراه احد الوارثين عن حقه-عتق نصيبه وقوم عليه نصيب شريكه في احد القولين ولا يقوم في الاخر اي مطلقا ثم علي قول---------- التقويم فهل هو في -	4313	4730591126111672076	133	227.0	105	179	74.30167388916016	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2323	true	4583999865000560469	213	241	1093	1232	1528	300	وان كانا من جنس واحد------------------ سقط احدهما بالاخر في احد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوال ولا يسقط في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ولا يسقط في الثالث الا برض---------------------------------------------------------ا احدهما------------------- ولا يسقط في الرابع الا برضاهما	2323	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4334	false	-3048955200909533040	151	265	811	1346	1532	300	فان كانا من جنس واحد اي وعلي صفة واحدة سقط احدهما بالاخر في احد الاقوال لان الحقين اذا تساويا فلا فاءدة في قبض كل واحد منهما ماله فسقط الا تري انه اذا كان لرجل علي وارثه دين ومات فانه يقاص به من حقه ولا يكلف قبضا واقباضا فكذلك هاهنا فعلي هذا ان بي لاحدهما علي صاحبه فضل رجع به ولا يسقط في الثاني اي سواء تراضيا بذلك ام لا لانه في معني بيع الدين بالدين وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه ولا يسقط في الثالث الا برضا احدهما لان من عليه الدين له ان يقبضه من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد وجد القضاء منه ولا يسقط في الرابع الا برضاهما	4334	4730591126111672076	130	229.0	102	535	24.29906463623047	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2324	true	8175641609852411574	170	243	910	1254	1565	300	ولا فرق------- بين ---------ما له مثل وغيره وقال------ وهم في ذلك مخالفون لن--ص الشافعي-------------------- لا عن قصد ولكن لقلة نظرهم في كتابه فقد نص في باب الجناية علي المكاتب------- من الام ان التقاص يقع في الطعام فقال فيما اذا كان للسيد علي المكاتب ماءة صاع--- حنطة----------------------------------- حالة وحرق له مثلها كانت قصاصا وان كره سيد المكاتب قال البندنيجي فقد--------------------------------------------------- نص علي ان الاق----------------------------------------------------------------------------------وال تاتي في كل ما يثبت في الذمة من مثلي ومتقوم	2324	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4335	false	57523691437895626	3	121	15	552	1428	300	ولا فرق في ذلك بين ان يكون مما له مثل او مما لا مثل له وهم في ذلك يخالفون منصوص الشافعي رضي الله عنه في ذلك لا عن قصد ولكن لقلة نظرهم في كتابه فقد نص في باب الجناية علي المكاتب ورقيقه من الام ان القصاص يقع في الطعام فقال لو حرق ا------لسيد للمكا----تب ماءة صاع من حنطة مثل حنطته والحنطة التي علي المكاتب حالة كان قص---------------اصا وان كره---- المكاتب فان كانت خيرا لم يكن قصاصا الا ان يرضي من له الجود ان يكون قصاصا فقد نص علي الاقوال في كل ما له مثل اذا ثبت في الذمة وحكي في رفع التمويه علي التنبيه وجها اخر ان الاقوال تاتي في كل ما يثبت في الذمة من مثلي ومتقوم	4335	4730591126111672076	268	392.5	206	566	47.349822998046875	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2325	true	7470425824285667272	9	63	43	334	1562	300	الخلاف في التقاص كذا اطلقه الاصحاب وفيه نظر لان شرط التقاص --استوا-ء الدينين في الجنس والصفة حتي لا يجري -----اذا كان احدهما------------ مءجلا والاخر حالا او اختلف اجلهما و-------------------هنا احد- الدينين----- في ذمة الابن المبادر لورثة الجاني والاخر يتع--لق بتركة الجاني ولا يثبت في ذمة احد--- وهذا الاختلاف اشد من الاختلاف في قدر الاجل	2325	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5506	false	-5477004775178211635	227	280	1120	1406	1509	300	الخلاف في الت------------------------------------------قاص اذا تساوي الديتان في الجنس والصفة حتي لا يجري فيما اذا كان احدهما حالا والاخر مءج------------لا او كانا مختلفين في قدر الاجل قال وهاهنا احدي الديتين ثبتت في ذمة الابن ال-قاتل لوارث الجاني والاخري تتع7لق بتركة الجاني ولا تثبت في ذمة الوارث وهذا الاختلاف اشد من الاختلاف في قدر الاجل	5506	4730591126111672076	206	314.5	164	341	60.41055679321289	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0127671-ara1.ms2339	true	9163896133607534580	117	149	586	770	1633	300	فداها بقيمتها ثم جنت جناية اخري ففيها قولان احدهما انه يفديها في الثانية ايضا باقل الامرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشارك المجني عليه ثانيا المجني عليه اولا فيما اخذ ويشتركان فيه علي قدر الجنايتين	2339	-5411445803596652312	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4352	false	-1659361005687712795	0	100	0	532	1554	300	فداها بقيمتها ثم جنت جناية اخري ففيه- قولان احدهما---- يفديها في الثانية ايضا باقل الامرين لانه مانع من بيعها عند الجناية الثانية كما كان مانعا من بيعها عند الجناية الاولي وهذا ما اختاره المزني وابو اسحاق وقال انه اشبه بالحق ورجحه صاحب التهذيب وبه قطع بعضهم والثاني انه لا يلزمه شء اخر لان استيلاده اتلاف ولم يوجد منه سوي مرة واحدة فلم يلزمه سوي فدية واحدة كما لو جني العبد جنايات عدة ثم قبله سيده وهذا هو الصحيح والمختار في المرشد وغيره وبه جزم بعضهم قال يشارك المجني عليه ثانيا المجني عليه اولا فيما اخذ ويشتركان فيه علي قدر الجنايتين	4352	4730591126111672076	179	322.5	148	537	33.33333206176758	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown