id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0009	true	5188945886661125108	169	216	884	1125	1580	300	بقوله منه اي من الماء ان ما عداه من الماءعات ي-نجس بما لا يدركه الطرف قولا واحدا قال وقد قاله بعض الشارحين واعتقادي عدم صحته لان القاضي حسين حكي نفي التنجيس بوقوع الحيوان النجس المنفذ في الدهن وقد سوي الاصحاب بينهما ف------------------ي الميت الذي لا يسيل دمه	9	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms008	false	4747699892817048412	105	138	554	736	1561	300	بقوله منه-اي من الماء المطلقان ال-----ماءعات تتنجس بما لا يدركه الطرف قولا واحدا ----وقد قاله بعض الشارحين واعتقادي عدم صحته --------------------------------------------------------------------وقد سوي الاصحاب بين الماء القليل والماءع في الميت الذي لا يسيل دمه	8	6206980117907445973	147	248.5	119	260	56.53845977783203	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0047	true	-2064396139100719194	180	295	904	1499	1522	300	قولهم ان ابتداء المدة من الحدث وجهوه بانها عبادة مءقتة----- فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها لكن ذكر النووي في شرح المهذب ان لابس الخف له تجديد الطهارة والمسح------ علي---- الخف قبل الحدث قال السبكي فان صح هذا فابتداء المدة من اللبس واختار النووي تبعا لابي ثور وابن المنذران ابتداءها من المسح وحكي العلم العراقي في شرحه لاواءل التنبيه في ابتداء المدة ثلاثة اوجه من اللبس من الحدث من المسح وهو غريب واعلم -------------------------------------------------ان المراد انقضاء الحدث لا ابتداءه كما قال المحب الطبري ووجهه ان---------ه انما ي-----------ستفت---------------------------------------------------------------------------ح المسح بعد انقضاء الحدث فيكون ذلك ابتداء المدة 167 قول التنبيه ص -------------------فان مسح في الحضر ثم سافر او مسح في السفر ثم اقام اتم مسح مقيم	47	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms030	false	222456784396578361	157	261	848	1379	1558	300	قوله--- وابتداء المدة من حين يحدث ل---انها عبادة مقدرة بوقت فكان اول--- وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة ثم هذا الدليل يدل علي امتناع-------- تجديد ال------وضوء المشتمل علي مسح الخفين ولاشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في انه مكروه انتهي كلامه-------------------------------------- واعلم ان عبارته تقتضي الامتناع فيما قبل الحدث وبعده مع ان التعلي-------------------------------ل المتقدم الذي استنبط منه ما ذكره انما يدل علي المنع فيما قبل الحدث خاصة ثم ان دعواه انه لاشك في الكراهة عجيب فقد جزم النووي في شرح المهذب هنا بجوازه واستحبابه فيما قبل الحدث علي خلاف ما دل عليه التعليل السابق قوله فان مسح في الحضر ثم سافر او مسح في السفر ثم اقام-اتم مسح مقيم	30	6206980117907445973	191	177.5	146	773	24.708927154541016	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0075	true	8665531893894435341	103	144	483	692	1485	300	بتردده الي حد- لو استغاث بالرفقة لاغاثوه مع ما هم عليه من التشاغل -----------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ولا يلفي هذا الض-بط ل-------غيره وتابعه عليه من بعده وليس في الطرق ما يخالفه وجزم به في الروضة قال في الكفاية بل عبارة الماوردي توافقه ----وقال	75	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms056	false	3872967767732094920	65	110	332	581	1552	300	يتردد- الي حيث لو استغاث بالرفقة لاغاثوه مع ما هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا يختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا قال الرافعي ولا يلفي هذا الضابط في كلام غير--------------------ه وليس في الطرق ما يخالفه قلت----------------------------- بل عبارة الماوردي توافقه لانه قال	56	6206980117907445973	152	238.0	121	299	50.83612060546875	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0084	true	6116213643627551090	29	74	155	392	1582	300	ولا يجوز التيمم لمكتوبة الا بعد دخول الوقت ومقتضاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قيد المكتوبة معتبرا فيهما حتي لا يشترط الاعواز او الخوف في غي-------رها وليس كذلك قطعا واجاب عنه ابن الرفعة بان مجموع-------------------------------------- ذلك -------------------------------------------------------------------------------------شرط في المكتوبة واعترض عليه بانه يفهم ان المجموع ليس شرطا في غيرها	84	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms055	false	-8504265180594959088	215	300	1147	1597	1597	300	ولا يجوز التيمم لمكتوبة الا بعد دخول الوقت واعواز الماء او الخوف من استعماله ثم قال وظاهر عطف اعواز الماء او الخوف من الاستعمال علي دخول الوقت يقتضي ان يكون قيد المكتوبة قيدا ايضا----حتي لا يكون واحد منهما شرطا في النافلة وغيرها وليس كذلك بل لا يجوز التيمم لذلك الا عند الاعواز او الخوف من الاستعمال سواء خشي فوت ذلك ام لم يخشه وهذا مذهبنا والجواب ان المراد مجموعة ما ذكرمن دخول الوقت والاعواز او الخوفشرط في المكتوبة ومفهومه ان-------------- المجموع ليس شرطا في غيرها-	55	6206980117907445973	140	172.5	113	469	29.850746154785156	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0089	true	-4975995996252242593	41	71	223	374	1606	300	في الروضة------------------------ فقال ولو تيمم بنية الاستباحة ظانا ان حدثه اصغر فبان اكبر --وعكسه صح قطعا لان موجبهما واحد وان تعمد لم يصح في الاصح ذكره المتولي انتهي لكن كلام	89	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms047	false	8609063461499151269	24	58	117	286	1540	300	في الروضة في باب التيمم من زواءده فقال ولو تيمم بنية الاستباحة ظانا ان حدث- اصغر فبان اكبر او عكسه-صح قطعا لان موجبهما واحد ولو تعمد لم يصح في الاصح ذكره المتولي هذا------ كلام	47	6206980117907445973	137	236.0	109	177	77.40113067626953	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0108	true	8299222631131863587	253	275	1266	1379	1499	300	رات المراة يوما طهرا ويوما دما ففيه قولان احدهما تضم الطهر الي الطهر والدم الي الدم والثاني-------------------------- لا تضم بل الجميع حيض	108	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms068	false	-7206788004745885964	78	104	405	544	1614	300	رات المراة يوما طهرا ويوما دما ففيه قولان احدهما تضم الطهر الي الطهر والدم الي الدم والثانيوهو الاصح عند الجمهور انها لا تضم بل الجميع حيض	68	6206980117907445973	113	212.0	91	139	81.29496765136719	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0166	true	-6636905006868885582	29	104	157	586	1597	300	الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثان-------ية وواحدة من الرابعة انتهي وايضاحه --------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما قدر ترك السجدة الاولي من الركعة الاولي لم يحسب الجلوس بعدها اذ ليس قبله سجد----------------------ة فيبقي عليه من الركعة الاولي الجلوس بين السجدتين والسجدة الثانية ولما قدر------ ترك السجدة الثانية من الركعة الثانية لم يعتد بالاولي منها------------------------- لفقد-- الجلوس بينهما ويعتد بالجلسة بعدها فحصل من ا-----------------لركعتين ركعة الا سجدة ف-كملت بالثا------------------------------------------------------------------------------لثة و-معه في الرابعة ركعة الا سجد----------ة فيسجد ثم ياتي بركعتين	166	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms130	false	7698305786815228816	1	107	8	612	1647	300	-------------------------الثانية من الركعة الثانية وواحدة من الرابعة وانما قتلنا انه الاسوا وذلك لانا لم قدرنا انه ترك السجدة الاولي من الركعة الاولي امتنع حسبان الجلوس الذي بعدها لانه------------------------------------------------------------------- ليس قبله سجدة ولكن بعده سجدة محسوبة فيبقي عليه من الركعة الاولي الجلوس بين السجدتين والسجدة الثانية ولما قدرنا انه ترك السجدة الثانية من الركعة الثانية لم يمكن ان يتكمل بسجدتها الاولي الركعة الاولي لفقدان الجلوس بين السجدتين قبلها نعم بعدها جلوس محسوب فيحصل له من الركعتين ركعة الا سجدة فيكملها بسجدة من الثالثة وحينءذ فتفسد الثالثة لان القيام اليها كان قبل كمال التي قبلها ثم ترك واحدة من الرابعة فتبقي عليه ركعتان وسجدة فيسجد ثم ياتي بركعتين	130	6206980117907445973	250	363.5	202	696	35.91954040527344	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0166	true	-6636905006868885582	239	300	1283	1597	1597	300	خيال باطل فان المعدود تركه انما هو المتروك حسا واما الماتي به في الحس ولكن -بطل شرعا لبطلان ما قبله ولزومه من سلوك اسوا التقادير فلا يحسب في ترجمة المسالة اذ لو قلنا بهذا ل-----لزم في كل صورة وحينءذ فيستحيل قولنا ترك ثلاث سجدات فقط او اربع- لانا اذا جعلنا المتروك من الركعة الاولي هو السجدة الثانية كما قاله الاصحاب فيكون-	166	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms130	false	7698305786815228816	138	192	779	1074	1647	300	خيال فاسد فان المعدود تركه انما هو المتروك حسا واما الماتي به في الحس ولكن يبطل شرعا ل------------------------سلوك اسوا التقادير-فلا يحسب في تصوير المسالة اذ لو قلنا بهذا لكان يلزم في كل صورة وحينءذ فيستحيل قولنا ترك ثلاث سجدات فقط او اربعا لانا اذا جعلنا المتروك من الركعة الاولي هو السجدة الثانية-كما قاله الاصحاب-فيكون	130	6206980117907445973	280	501.0	228	322	86.9565200805664	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0191	true	-6598234815552687728	154	236	785	1211	1541	300	وان بدره البصاق وهو في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض وان كان في غير المسجد بصق عن يساره او تحت قدمه اي اليسري وفي الروضة ان البصاق في المسجد خطيءة وفي التحقيق و شرح المهذب حرام وقال المحاملي وسليم الرازي والجرجاني والروياني وصاحب البيان انه مكروه وقال في الكفاية كلام التنبيه عام والحكم خاص بالمصلي فان غيره يخرج من المسجد ولا يبصق في ثيابه وفيه نظر فان الضمير في قوله بدره للمص--------لي وكذا س----اءر الاحكام قال- و------------قوله-------- في غير المسجد	191	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms140	false	1192144256926456664	261	300	1355	1554	1554	300	وان بدره البصاق وهو في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض-----عام في المصلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره انتهي والذي قاله ذهول --------------------فان الضمير في قوله بدره عام علي المصلي وكذلك الضماءر ال---تي قبله وبعده جميعها قوله وان كان في غير المسجد-	140	6206980117907445973	125	155.5	99	459	27.233116149902344	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0212	true	-5956430044224738088	109	206	596	1124	1616	300	وافضل التطوع ما شرع له الجماعة اورد عليه ان لفظ شرع كما يحتمل المندوب يحتمل كل جاءز والمراد الاول ويستثني التراويح فالاصح ان الرواتب افضل منها مع مشروعية الجماعة فيها وقد صرح بذلك المنهاج والحاوي فان قيل قد بين مراده بقوله وهو العيد والكسوف والاستسقاء فلا يرد التراويح قلنا كيف يصح هذا الحصر مع قوله بعد ذلك ويقوم رمضان بعشرين ركعة في الجماعة وافضلها العيد ثم الكسوف ث-----م الاستسقاء كما ذكره الحاوي وكسوف الشمس افض---------------------------------------------------------------------------------ل من كسوف القمر حكاه في الروضة عن الماوردي وغيره 667 قول التنبيه ص----- وفي الوتر وركعتي الفجر قولان اصحهما ان الوتر افضل	212	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms132	false	-6033123837322747217	13	95	89	516	1648	300	وافضل التطوع ما شرع له الجماعة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الصلاة------------------------------- بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلمفجوابه انه محمول علي النوافل المطلقة لقيام الاجماع علي ان رواتب الفرض افضل منها الي اخره وما ادعاه من الاجماع غريب ففي الرافعي عن ابي اسحاق المروزي ان صلاة الليل افضل من الرواتب وقال في ---الروضة و شرح المهذب انه قوي للحديث المذكور قوله وفي الوتر وركعتي الفجر قولان اصحهما ان الوتر افضل	132	6206980117907445973	135	102.5	105	619	21.809370040893555	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0390	true	6746989917137644600	137	215	743	1128	1548	300	او صب الماء في اذنه فوصل الي دماغه الاصح انه لا يتوقف الافطار علي الوصول الي الدماغ بل الوصول الي باطن الاذن كاف وعليه مشي المنهاج والحاوي 1275 قول المنهاج عطفا علي الدماغ ص والامعاء فيه ما تقدم فانه لا يشترط وصوله الي باطن الامعاء بل لو كان علي بطنه جاءفة فوضع عليها دواء فوصل جوفه افطر وان لم يصل باطن الامعاء كما جزم به في اصل الروضة وفي التنبيه ص او داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه	390	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms231	false	-7134470293618907643	276	297	1448	1542	1554	300	او صب الماء في اذنه فوصل الي دماغه او طعن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفه او طعن باذنه------------------------------------------------------- او داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه	231	6206980117907445973	76	126.0	59	385	19.740259170532227	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0461	true	1159769684078137441	53	147	288	773	1550	300	الطاءفة الكثيرة الكبيرة واستن----بط في المهمات --من قول الشافعي في الاملاء واكره للرجل اذا دفع من عرفة ان يعرج حتي ياتي المزدلفة فان فعل لم يصل المغرب والعشاء حتي ياتي المزدلفة الا ان يدركه نصف الليل الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استحباب الت----اخير انما هو لمن قص---------------د الدخول اليها فان لم يقصد فلا يستحب له هذا الجمع بناء علي ان قول الشافعي فان فعل اي اتي المزدلفة قال وهي مسالة حسنة ومتجهة في---- المعني لانه ا--------ن كان غريبا فهو في المنزل في وقت الاولي والسنة فيه تقديم الثانية اليها فلا يرحل حتي يصلي وتاخيره عليه الصلاة	461	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms286	false	9087010848165540960	5	106	24	547	1577	300	الام من الك--تب الجديدة وقد نص عليه في الاملاء فقال قال الشافعي----------- واكره للرجل اذا دفع من عرفة ان يعرج حتي ياتي --مزدلفة فان فعل لم يصل المغرب والعشاء حتي ياتي --مزدلفة الا ان يدركه نصف الليل قبل ان ياتي المزدلفة فيصلي المغرب والعشاء قبل نصف الليل حيث ادركه هذا لفظه بحروفه وقد استفدنا من نصه في الاملاء ان استحباب جمع التاخير شرطه ان يريد مزدلفة فان لم يرد الدخول اليها ف------------لا يستحب له هذا الجمع---------------------------------------------------- وهي مسالة حسنة ومتجهة من جهة المعني لان المستحب لمن كان في---------- المنزل في وقت الاولي ان يقد---------م الثانية اليها وانما تركنا هذا الت-اخيرهع-ليه الصلاة	286	6206980117907445973	307	428.0	240	625	49.119998931884766	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0706	true	8721180745818123174	117	202	624	1072	1585	300	المغصوب بما لا يتميز فعليه بدله ويحجر عليه فيه الي رد البدل وفيما اذا اوصي بعين تخرج من الثلث وباقي ماله غاءب فيحجر علي الموصي له في الثلثين لاحتمال التلف وفي الثلث علي الاصح لعدم تمك---------------------------------------ن ال-------------------وارث من الثلثين وفيما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقام شاهدين علي ملك----- ولم يعدلا-------------------------------------------------------- فيمتنع علي صاحب اليد البيع ونحوه بعد ----------------------------------------------------------------حيلولة الحاكم وقبلها علي احد الوجهين وفيما اذا اشتري عبدا بثوب----- وشرطا الخيار لمالك العبد فالملك لا فيه ويبقي--------- الثوب------ علي ملك الاخر لءلا يجتمعا------------- في ملك---- واحد ول------ا يجوز لمالكه	706	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms362	false	-6669262348830293382	0	151	0	795	1592	300	المغصوب منه لم يرض بذمته فتعين الحجر ع-ليه فيه الخامس عشر ا--------ذا اوصي بعين تخرج من الثلث وباقي ماله غاءب فيحجر علي الموصي له في الثلثين لاحتمال التلف و-------------الاصح انه لا ينفذ تصرفه في ايضاوان تيقنا انه له كما ان الوارث لا يتمكن من التصرف في الثلثين السادس عشر الحرج علي من اشتري عبدا بشرط الاعتاق فانه لا يصح بيعه وان كان بشرط الاعتاق علي الاصح لان العتق مستحق عليه السابع عشر الحجر علي السيد في بيع ام الولد الثامن عشر اذا اقام شاهدين علي ملك سلعة ولم يعدلافان الحاكم يحول بينها وبين المدعي عليه علي الصحيح وحينءذ فيمتنع عليه بيعها وهبتها وغير ذلك كما ذكره الرافعي في الباب الثاني من ابواب الشهادات وفي المنع قبل الحيلولة وجهان التاسع عشر ا-------------------ذا اشتري عبدا بثوب مثلا وشرطا الخيار لمالك العبد-فالملك فيه له ويكون الملك في الثوب باقيا علي من بذله-- لءلا يجتمع الثمن والمثمن في ملك رجل واحد وحينءذ لا يجوز لمالكه	362	6206980117907445973	291	383.0	233	839	34.684146881103516	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0706	true	8721180745818123174	191	280	1018	1486	1585	300	علي ملك الاخر لءلا يجتمعا------------- في ملك---- واحد و------لا يجوز لمالكه التصرف فيه وفيما اذا احبل الراهن المرهونة---------------------------------------------------------------------- وهو معسر فلا ينفذ الاستيلاد ومع ذلك لا يجو-------------------------------ز بيعها ف-ي الاصح لانها حامل بحر ولا بعهد الولادة- حتي تسقيه----- اللبا ويجد مرضعة خوفا من سفر--------- المشتري بها فيهلك الولد وفيما ا------------------------------------------------------------------------------------ذا اعطي الغاصب القيمة للحيلولة ثم ظهر -المغصوب فله حبسه الي استرداد القيمة كما --في الرافعي في---- الغصب عن النص------ ثم مال الي خلافه ويلزم من حبسه امتناع تصرف مالكه فيه بطريق الاولي وفي------------ بدل العين الموصي بمنفعتها اذا -تلفت	706	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms362	false	-6669262348830293382	136	270	720	1422	1592	300	علي من بذله لءل--ا يجتمع الثمن والمثمن في ملك رجل واحد وحينءذ لا يجوز لمالكه التصرف فيه قبل فسخ مالك العبد لءلا يءدي الي ابطال ما ثبت فيه من الخيار العشرون اذا رهن جارية ثم وطءها فحبلت منه وهو معسرفان------ الاستيلاد لا ينفذ علي الصحيح فلو حل الحق وهي حامل لم يجز بيعها علي الاصح لانها حامل بحر واذا ولدت لا تباع حتي يسقي الولد اللبا ويجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري---- فيهلك الولد كذا قاله الرافعي ول قيل بالبيع والزام الاقامة كما في الحرة وامه كان متجها الحادي والعشرون اذا اعطي الغاصب القيمة للحيلولة ثم ظفر بالمغصوب فله حبسه الي استرداد القيمة كذا نقله الرافعي في باب الغصب عن نص الشافعي ثم مال الي خلافه ويلزم من حبسه امتناع تصرف مالك----ه بطريق الاولي الثاني والعشرون بدل العين الموصي بمنفعتها اذا اتلفت	362	6206980117907445973	361	521.0	287	718	50.2785530090332	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0707	true	873966499681089997	28	94	145	448	1564	300	وان لم- يخرج عن ملكه الا بالاعتاق وفيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل----- وقت --صلاة وعنده ما يتطهر به لم- يصح بيعه ولا هبته وفيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجبت عليه كفارة علي الفور و----في ملكه ما يكفر به -----------فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه قاله الاسنوي قال---- ومن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجبت عليه كفارة ل---ا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي صحت-ه نظر	707	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms363	false	-3571500883022509128	2	119	10	608	1557	300	فانه لا يخرج عن ملكه الا بالاعتاق ومع ذلك لا يجوز له التصرف فيه بخلاف ما اذا نذر الصدقة بدرهم بعينه فانه يزول ملكه عنه الي الفقراء ولو اوصي باعتاقه او بوقفه كان كالنذر الخامس والعشرون اذا دخل عليه وقت الصلاة وعنده ما يتطهر به فلا يصح بيعه ولا هبته علي الصحيح لحق تعاليوهكذا قياس السترة ونحوها كالذي يعتمد عليه العاجز عن القيام والمصحف الذي يقرا منه غير الحافظ السادس والعشرون اذا وجبت الكف---ارة علي الفور وكان في ملكه ما يجب عليه التكفير بهفقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه ولا يحضرني الان نقله ومن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجبت عليه نفقة غيرهلا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي نفوذه نظر	363	6206980117907445973	250	380.0	193	601	41.59733963012695	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0829	true	7075729470572744996	183	224	1000	1232	1627	300	ال-وارث الرجوع ذكره- الرافعي في التدبير الخامسة لو اراد الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع مءديا-------- الي بطلان الصلاة قال في المهمات يتجه منعه منه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة	829	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms386	false	6517781698229842744	21	57	106	324	1591	300	العواري اللازمة وذكر الرافعي معني ايضاهناك و----لو اراد الصلاة المفروضة فاعارة ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع والاخذ يءديان الي بطلان الصلاةف---------------يتج-----ه منه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة	386	6206980117907445973	177	298.0	145	242	73.14049530029297	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0858	true	-970116782012972030	187	245	973	1240	1510	300	غصب عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا ص------------------------------- وقيل يرد الخل ويضمن مثله من العصير------------------------------------------------------ وارش ما نقص ما ذكره في تتمة الوجه الضعيف من رد ارش النقص هو في بعض النسخ دون بعضها وقال ابن يونس لم يذكره غيره فكانه سهو وقال ابن الرفعة كانه بناه علي مذهب ابي ثور في ضمان تفاوت الاسعار عند رد- العين	858	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms387	false	2637856023037720760	129	182	690	939	1537	300	غصب عصيرا فصار خمرا ثم صار خلارده وما نقص من قيمة العصير ثم قال وقيل يرد الخل ويضمن مثله من العصير هكذا حكاه في المهذب وفي بعض نسخ التنبيه زيادة علي هذا وارش ما نقص -----اي من قيمة الخل والعصير وك-----------------------------------------------------------------------------------------------انه بناء علي مذهب ابي ثور في --ان الغاصب يضمن-- عند رده العين	387	6206980117907445973	134	151.0	101	353	37.9603385925293	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0930	true	6828424848992779336	141	167	720	862	1578	300	وان دفع اليه ثوبا فقطعه قميصا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قباء فعليك الارش وقال الخياط بل امرتني بقميص فعليك الاجرة تحالفا علي ظاهر المذهب	930	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms401	false	689972180437414733	118	144	615	757	1593	300	وان دفع اليه ثوبا فقطعه قميصا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قباء فعليك الارش وقال الخياط بل امرتني بقميص فعليك الاجرة تحالفا علي ظاهر المذهب	401	6206980117907445973	142	284.0	116	142	100.0	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0938	true	5294715009516984405	172	247	877	1261	1545	300	ويلزم المولي للعبد اقل الامرين من اجرته --ونفقته--- قال في الكفاية هذا الوجه علي هذا النعت لم اره ---------------فيما وقفت عليه قلت هو الاصح من زيادة الروضة تفريعا علي الضعيف فانا اذا قلنا بالاظهر انه لا------------------------------- يرجع علي --سيده باجرة ما بعد العتق فالاصح ان نفقته-------------------------- في بيت المال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان--ي انها علي سيده قال في الروضة--------------- فان قلنا ا--نها علي السيد فوجهان احدهما تجب بالغة -ما بلغت واصحهما تجب باقل الامرين من اجرة مثله وكفايته	938	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms400	false	1207216874136205469	77	178	402	919	1550	300	ويلزم المولي للعبد اقل الامرين من اجرته او نفقته ثم قال وهذ----------ا الوجه-------------- لم اره لاحد بل المحكي في المهذب وغيره ان العبد هل يستحق----------------- علي السيد اجرة المثل ام لا فيه قولان القديم نعم والجديد لا فعلي هذا هل يرجع علي السيد بنف-----------------------------قته فيه وجهان احدهما انها تجب في بيت المال والثاني وهو الاشبه في الرافعي والمختار في المرشد انها تكون علي السيد استيفاء لما تقدم انتهي كلامه فيه امور احدها ان ما انكره قد ذكره---- في الروضة من زواءده فقال فان قلنا النفقة علي السيد فوجهان احدهما تجب بالغلة ما بلغت واصحهما يجب -اقل الامرين من اجرة مثله وكفايته	400	6206980117907445973	226	294.5	177	592	38.17567443847656	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0962	true	-4800752485299704859	191	216	973	1097	1530	300	قال --طريق تصحيح الوقف علي نفسه كما قال ابن يونس وصاحب رفع التمويه ان يقف علي اولاد ابيه الذي---ن صفتهم كيت وكيت ويذكر صفات نفسه	962	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms409	false	1245750052186531954	16	42	79	208	1520	300	قوله وطريق تصحيح الوقف علي نفسه كما قال ابن يونس وصاحب رفع التمويه ان يقف علي اولاد ابيه الذين من صفتهم كيت وكيت ويذكر صفات نفسه	409	6206980117907445973	122	230.5	98	129	94.57364654541016	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0963	true	-5407499391688068119	12	47	62	238	1626	300	رفع التمويه غلط فانه انما نقله عن غيره مضعفا له والظاهر انه اشار الي ابن يونس قال--------------------------- ورايت بخط بعض الفضلاء ان ابا علي الفارقي---------------------- ذكر هذه الطريقة وكان ابن يونس اعتمد----ه فيها و---------هي مردودة	963	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms409	false	1245750052186531954	145	184	679	888	1520	300	رفع التمويه بحروف-----------------------------ه والظاهر انه اشار الي ابن يونس فانه كثيرا ما يتبعه فيما يقوله ورايت بخط بعض الفضلاء ان ابا علي الفارقي تلميذ الشيخ ابي اسحاق ذكر هذه الطريقة وكان ابن يونس اعتمد عليه فيها وبالجملة فهي مردودة	409	6206980117907445973	141	213.0	113	238	59.24369812011719	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1004	true	-2025647822181696454	14	104	71	531	1553	300	ونحوها انه- مخير بين ان ياكل وبين ان يبيع قد يفهم استواء الامرين وليس كذلك فالمستحب البيع كما قاله القاضي ابو الطيب 3082 قول التنبيه في الهريسة ونحوها ص فان اكل عزل قيمته مدة التعريف وعرف سنة ثم يتصرف فيها وقيل يعرف ولا يعزل القيمة فيه امور احدها ان الاصح الثاني وهو انه لا يعزل القيمة لان بقاءه في الذمة احفظ ثانيها كلامه تفريعا علي الاول يقتضي انه هو الذي ي----------------عزلها وقد حكاه في الكفاية عن جماعة لكن المجزوم به ف-------------------------ي الروضة واصلها انه يرفع الامر الي الحاكم ليقبض عن -----	1004	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms406	false	-2912663021910039805	45	95	209	468	1560	300	والخيار فهو مخير بين ان ياكل وبين ان يبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اكل عزل قيمته مدة التعريف كما قاله الشيخ ثم ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه----------------- يقتضي انه--- الذي يعزل القيمة واذا عزلها صارت ملكا لصاحب اللقطة كا صرح به القاضيان ابو الطيب والحسين وغيرهما وفي الرافعي ------انه يرفع الامر الي الحاكم ليقبض عن صاحب	406	6206980117907445973	143	154.0	111	507	28.205127716064453	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1031	true	220438546925725382	105	220	561	1181	1604	300	احداها اذا مات رب المال قبل قسمة مال القراض فانه يقدم حق العامل علي الكفن لتصريحهم هناك-------------------- بان حقه يتعلق بالعين فلو اتلفه المالك الا قدر حصة العامل ومات ولم يترك غيره تعين للعامل ذكر الشيخ برهان الدين بن الفركاح في تعليقه هذا الفرع الثاني وقال كذا قيل الثانية المعتدة عن الوفاة بالحمل سكناها مقدم علي التجهيز لان الرافعي والنووي ذكرا انه يمتن-------ع بيعها للجهل بقد--ر زمن العدة الثالثة نفقة الامة المزوجة وان كانت ملكا للسيد قال الرافعي الا ان حقها يتعلق بها قال كما ان كسب العبد ملك للسيد ويتعلق به نفقة زوجته الرابعة كسب العبد بالنسبة الي نفقة زوجته كما ذكرناه الخامسة اذا قبض السيد نجوم الكتابة ثم مات قبل الايتاء ومال الكتابة	1031	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms169	false	-4672111975933397845	205	300	1057	1564	1564	300	احداها اذا مات رب المال قبل قسمة مال القراض فانه يقدم حق العامل علي الكفن لان الرافعي في كتاب القراض قد صرح بان حقه يتعلق بالعين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية المعتدة عن الوفاة بالحمل سكناها مقدم علي التجهيز لان الرافعي قد نص في كتاب العد علي امتناع بيعها للجهل بمقدار زمن العدة الثالثة نفقة الامة المزوجة وان كانت ملكا للسيد قال الرافعي الا ان حقها يتعلق بها قال كما ان كسب العبد ملك للسيد وتتعلق به نفقة زوجته الرابعة كسب العبد بالنسبة الي نفقة زوجته كما ذكرناه الخامسة اذا قبض السيد نجوم الكتابة ثم مات قبل الايتاء-ومال الكتابة-	169	6206980117907445973	444	827.5	362	649	68.4129409790039	79	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1103	true	-2392692123655981577	69	95	364	502	1568	300	وان كان في مال الفء اراض وقلنا انها -----------------للمصالح صارت وقفا تصرف غلتها اليها وان قلنا انها للمقاتلة قسمت بينهم-------------------------------------------------------------- وقيل تصير وقفا وتقسم غلتها بينهم	1103	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms500	false	-8732830198108422024	47	85	248	464	1544	300	وان كان في مال الفء اراض وقلنا انهااي الاخماس الاربعةللمصالح صارت وقفا تصرف غلتها ف-يها وان قلنا انها للمقاتلة قسمت بينهم لانها ملك لهم فوجب قسمته بينهم كالمنقول وهذا ما اختاره النووي وقيل تصير وقفا وتقسم غلتها بينهم	500	6206980117907445973	135	230.0	110	217	62.21198272705078	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1358	true	7337449031810212910	148	192	708	930	1494	300	كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة فعبد من عبيدي حر وان طلقت امراتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربع- نسوة عتق خمسة عشر عبدا علي ظاهر النص و--قيل عشرة وقيل سبعة عشر	1358	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms455	false	-3549694486048118922	41	83	214	430	1523	300	كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة فعبد--------- حر وان طلقت امراتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربعة نسوة عتق خمسة عشر عبدا علي ظاهر المذهب وقيل عشرة وقيل سبعة عشر	455	6206980117907445973	209	400.5	168	225	92.88888549804688	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1454	true	-3781046870336540167	26	99	124	493	1515	300	-------ب الصحيح المنصوص 4375 قول التنبيه ص وان ثار لها لبن من وطء من غير حمل ففيه قولان احدهما يحرم والثاني لا يحرم فيه امور احدها انه لا يتقيد ذلك بكونه من وطء بل لو كانت بكرا كان كذلك ثانيها ان الاصح التحريم وهو داخل في اطلاق المنهاج و الحاوي المراة ثالثها عبر النووي في التصحيح عن الراجح بالصواب فاقتضي انكار مقابله ويوافقه قول الكفاية لم اره فيما وقفت عليه من كتب الاصحاب	1454	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms476	false	5183667793841727305	37	69	201	358	1517	300	AUTO باب الرضاع قوله قال الشيخ------------ وان ثار لها لبن من وطء من غير حمل ففيه قولان احدهما يح-----------------------------------------------------------------------------رم لان لبن النساء غذاء للاطفال وهذا رايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما وقفت عليه من كتب الاصحاب	476	6206980117907445973	101	149.0	76	376	26.86170196533203	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1595	true	-5914795689993246833	155	218	738	1070	1485	300	وان كانت الجناية مما لا ينقص بها شء بعد الاندمال ويخاف منه- التلف حال الجناية كالاصبع الزاءدة وذكر العبد --------------------------------------------------------------------------------قوم حال الجناية فما نقص------- وجب وليس فيه افصاح عن اعتبار اقرب نقص--------------------------------------------------------------------------------------- الي الاندمال بل هو كالحاوي في اعتبارها دامية لانها حال الجناية ويزداد بالتمثيل بذكر العبد فانه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد في ان جراح العبد من قيمته كجراح الحر في ديته تجب فيه القيمة	1595	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms488	false	131623371695220465	174	299	915	1521	1524	300	وان كانت الحناية مما لا ينقص بها شء بعد الاندمال ويخاف منها التلف حين الجناية كالاصبع الزاءد- وذكر العبد اي اذا كان اشل او فرعنا علي القديم في ان الواجب فيه ما نقص من القيمة كما سنذكره قوم حال الجناية فما نقص من ذلك وجب لانه لما تعذر تقويمه في حال الاندمال لانتفاء النقص قوم في الحالة التي يظهر فيها وهي حالة الجناية ثم قال وقد ذهب ابن سريج الي ا--ن---------------------------------------------- الجناية اذا لم تنقص شيءا بعد الاندمال لا يجب فيه شء وبه جزم بعضهم في ذكر العبد ورجحه الرافعي وقال ان الامام قال ان قول ابن سريج هو ظاهر القياس علي اخره ثم قال اما اذا قطع ذكر العبد وفرعنا علي الجديد في ان جراح العبد من قيمته كجراح الحر من ديته فالواجب القيمة	488	6206980117907445973	213	320.5	166	655	32.51908493041992	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2255	true	-5810791929221826379	200	256	1029	1299	1516	300	كانت امته تسمي قبل جريان الرق عليها حرة فقال لها يا حرة فان لم يخطر له النداء باسمها القديم عتقت ---------وان قصد نداءها لم تعتق ع-------------------------لي الاصح ووقع في الكفاية ان قصد النداء لم تعتق وان اطلق فالاشبه كذلك فكانه انعكس عليه ولو كان اسمها في الحال حرة ------------فان قصد النداء لم تعتق وكذا ان اطلق	2255	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms418	false	9210625057261977746	80	135	416	682	1505	300	كانت امته تسمي قبل جريان الرق عليها حرة فقال لها يا حرة فان لم يخطر له النداء باسمها القديم عتقت لا محالة وان قصد نداءها به فوجهان ذهب القاضي الحسين والغزا-----------------------------لي الي ا-نها تعتق لان اللفظ صريح في بابه وان---------------- كان اسمها في الحال حرة وقال يا حرة فان قصد النداء لم تعتق و----ان اطلق	418	6206980117907445973	186	299.5	145	316	58.86075973510742	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2259	true	-2890535324018536242	180	239	891	1179	1477	300	يحمل هي ما اذا قال اعتق --نصفك عني--- علي الف فاطلق اعتاق النصف فان نزلناه ---علي نصف-ه استحق الالف وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم يسري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما صحح النووي فيما لو سالته الطلاق ثلاثا علي الف فطلقها طلقة ونصفا لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال	2259	-5411445803596652312	Sham19Y0014324-ara1.ms420	false	4598735175639593413	178	225	890	1121	1516	300	ياتي هاهنافاذا قال اعتق النصف الذي لك علي الف فاطلق اعتاق النصف فان قلنا ينزل علي نصيبه استحق------ وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم -سري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما تقدم----------------------------------------------------------- لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال	420	6206980117907445973	199	333.5	156	297	67.00336456298828	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0014324-ara1