id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0010	true	5645918789633806180	0	39	0	179	1446	300	شمل ما اذا قدر علي طاهر بيقين ول---ا يجب اذ ذاك بل قيل لا يجوز او الاستحباب اقتضي فيما اذا لم يقدر علي المتيقن انه يستحب وهو اذ ذاك واجب او الجواز لم يفهم منه الوجوب عند عدم المتيقن	10	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0042	false	2013456750068694917	29	69	147	329	1532	300	شمل ما اذا قدر علي طاهر بيقين وهو لا يجب اذ ذاك بل قيل لا يجوز او الاستحباب اقتضي فيما اذا لم يقدر علي المتيقن انه يستحب وهو اذ ذاك واجب او الجواز لم يفهم منه الوجوب عند عدم المتيقن	42	5785422122691510861	178	352.0	139	182	97.80220031738281	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0013	true	4101210594255812055	121	185	597	954	1560	300	الرافعي والنووي انه يحرم------ تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة وخالفهما السبكي فصحح الحل وفاقا للقاضي حسين وقال المنع لا سيما في الكعبة-بعيد شاذ غريب في المذاهب كلها قل من ذكره ولا وجه له ولا دليل يعضده قال وهذا في التحلية بصفاءح الذهب والفضة ونحوهما اما التمويه فلا امنع من جريان الخلاف فيه لان فيه افسادا للمالية انتهي فالتمويه عنده اشد- من التحلية وقال	13	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0048	false	4951758195739599788	119	180	645	979	1631	300	الرافعي والاصح عن الشيخين حرمة تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة وخالفهما الشيخ- فصحح الحل وفاقا للقاضي حسين وقال المنع لا-سيما في الكعبة بعيد شاذ غريب في المذاهب كلها قل من ذكره ولا وجه له ولا دليل يعضده -----هذا في التحلية بصفاءح النقدين------------- اما التمويه فلا امنع من جريان --خلاف فيه لان فيه افساد--- ماليته----- فالتمويه عنده اضعف من التحلية -قال	48	5785422122691510861	300	514.0	244	365	82.19178009033203	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0014	true	8233981615443706379	21	61	111	292	1519	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا اي فلا يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ينبغي ان يقول ابيح فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كما لا يحرم لا يكره ايضا وقد صرح بذلك في التنبيه 43 قول المنهاج ص او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح اي مع	14	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0050	false	3026396600399339434	1	80	4	372	1535	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا لما روي البخاري رضي الله عنه عن عاصم الاحوال قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله عنه وكان قد انصدع فسلسله بفضة قال انس رضي الله عنه لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القدح اكثر من كذا وكذا و الصدع الشق والفاعل له انس رضي الله عنه كما قاله ابن الصلاح قال------------------------------------------ او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح اما --	50	5785422122691510861	87	105.0	66	412	21.116504669189453	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0047	true	-2064396139100719194	93	156	468	774	1522	300	الغسل والمسح بشرطه قد يورد عليه ان ابن الرفعة قال فيما لو كان المحدث لابس خف بشرطه ودخل الوقت ووجد ما يكفيه لو مسح الخف ولا يكفيه لو غسل الرجل ان------ الذي يظهر وجوب المسح لقدرته علي------------------------------------------ الطهارة الكاملة فلو------------------------------------------------------------------------ ارهق المتوضء الحدث ومع---ه ما يكفيه ان مسح لا ان غسل فلا يجب لبس الخف لي-----------------------------------------مسح عليه الا في احتمال ذكره الامام علي	47	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0116	false	-405886512419893716	25	100	127	523	1580	300	الغسل والمسح سواء و------------------------------------لو كان المحدث لابس خف بشرطه ودخل الوقت ووجد ما يكفيه لو مسح الخف ولا يكفيه ان غسل قال ابن الرفعة الذي يظهر وجوب المسح لقدرته علي للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة بلياليها الطهارة الكاملة وبذلك صرح الروياني في البحر في باب التيمم وقال الشيخ ابو محمد المنصوص ان من ارهقه------- الحدث ومعه ما لا يكفيه ولو تخفف لكفاه انه يلزمه لبس الخف ليحصل الوضوء وصحح الشيخان خلافه ولا يكره المسح علي -------------------------------	116	5785422122691510861	185	266.5	146	470	39.36170196533203	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0048	true	4762206290227017266	94	185	452	925	1499	300	في الحضر احد خفيه ثم سافر ومسح الاخري في السفر انه يقتصر علي مدة مقيم وهو الذي صححه النووي في الروضة ومقتضي عبارة الحاوي انه يمسح مدة المسافر لانه انما استثني مسحهما وهو الذي جزم به الرافعي وعبارة التنبيه محتملة الاظهر انها مثل عبارة المنهاج لاطلاقه المسح وعليه مشي شراحه وقد يدعي انها مثل عبارة الحاوي لقوله اولا يجوز المسح ------------------------------------------------------علي الخفين فيكون قوله فان مسح اي الخفين 168 قول التنبيه ص ولا يجوز المسح الا ان يلبس الخف علي طهارة كاملة وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنهاج ص وشرط----------------------------------------ه ان يلبس بعد كمال طهر	48	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0118	false	2139491946683595721	0	107	0	507	1495	300	في الحضر احد خفيه ثم سافر ومسح الاخر- في السفر --------فيمسح مسح مقيم عند المصنف وجزم------------------------------------------------------------------------------------------------ الرافعي ----------------------------بانه يتم مدة مسافر واحترز ب-----------------------------------------------------------قوله مسح حضرا عما اذا احدث حضرا ثم ابتدا المسح في السفر فانه يتم مدة السفر علي الصحيح وقال ابو اسحاق يمسح مسح مقيم------------------------------------------------------------------ وقوله لم يستوف مدة سفر يشمل ما لو بقي من مدة الاقامة شء فيتمه واما اذا لم يبق شء فيجب النزع واما اذا كان قد استوفي في السفر اكثر من يوم وليلة فلا يقضي صلوات ما زاد عليه بل تنقضي المدة من وقت القدوم وقال المزني يمسح ثلث ما بقي من ثلاثة ايام ولياليهن قال وشركه ان يلبس بعد كمال طهر	118	5785422122691510861	118	102.5	90	765	15.424836158752441	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0062	true	8844520256933041137	163	226	908	1273	1661	300	امكان التناول لا لحرمتها زاد النووي واستقذارها و--ضررها في بدن او عقل فخرج ب-الاطلاق ما يباح قليله دون كثيره كبعض النبات الذي هو سم وب-الامكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر ونحوه من الاشياء الصلبة قال السبكي ولا يحتاج اليه--------- لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بتحريم ولا تحليل وبعدم الحرمة----- الادمي وبالاستقذار المخاط والمني ونحوهما وبضرر البدن والعقل السم الطاهر الذي يضر قليله وكثيره والتراب والحشيش	62	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0142	false	8984516099308589599	0	81	0	422	1610	300	امكان-------ه لا لحرمتها او است---------قذارها او ضررها ب--بدن او عقل فخرج ب الاطلاق ما يباح قليله ك----------------نبات----- هو سم وب الاختيار الميتة ونحوها فانه يباح تناولها عند الاضطرار مع نجاستها في ذلك الوقت حتي يجب علي اكلها غسل فمه وب امكان التناول الحجر ونحوه من الاشياء الصلبة -----------ولا يحتاج الي هذا القيد لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بتحريم ولا تحليل وبقوله لا لحرمتها الادمي وب لا ضرر فيها الحشيش المسكر و-----------------------السم الطاهر الذي يضر قليله وكثيره والتراب وب غير -	142	5785422122691510861	236	347.0	192	496	47.58064651489258	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0074	true	8166761929876066458	256	289	1291	1463	1513	300	للتيمم----------- شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء وللعجز اسباب 259 قولهم والعبارة ل المنهاج------------- فقد --ماء ---------------------------------------------------------------------في معني فقده بعده وخوف طريقه والاحتياج اليه او الي ثمنه او زيادة ثمنه كما سياتي	74	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0164	false	-1190401978170072939	45	95	229	496	1509	300	للتيمم في الحقيقة شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء وللعجز اسباب فلو قال لواحد من اسباب كان احسن قال احدها فقد الماء للاية الكريمة والسنة ويكفي في ذلك الظن والحاضر كالمسافر علي المشهور وفي معني فقده بعده وخوف طريقه والاحتياج اليه او الي ثمنه او زيادة ثمنه كما سياتي	164	5785422122691510861	147	236.0	117	267	55.05617904663086	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0076	true	-3534833809807800701	82	133	431	670	1515	300	من رحله اي ان لم يتحقق العلم فيه 263 قوله-------------------------------------------------------------------------------- ورفقته اي يستوعبهم---------- الا ان يخشي فوت الوقت بالا يبقي منه ما يسع الصلاة في الاصح ويكفي ان ينادي فيهم بطلب الماء من غير ان يخص------ كل واحد بالسءال 264 قوله---------------------------------- ونظر حواليه ان كان بمستو فان احتاج الي تردد تردد	76	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0165	false	4266310032436834384	121	194	589	938	1474	300	من رحله اي ان لم يتحقق العدم فيه و الرحل منزل الرجل وما يستصحبه من الاثاث ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارحل قال ورفقته --فيستوعبهم اذا كثروا الا ان ي----ضيق الوقت عن تلك-------------- الصلاة وقيل عن ركعة وقيل يستوعبهم وان خرج الوقت ولا يجب ان يطلب من كل واحد بعينه وان قلوا بل ينادي من معه ماء حتي يبلغ جميعهم ونظر حواليه ان كان بمستو فان احتاج الي تردد تردد	165	5785422122691510861	135	164.5	103	369	36.585365295410156	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0078	true	-5832242001029004059	86	120	437	610	1579	300	كذا اطلقه الجمهور وقيده الماوردي بما اذا تيقن وجوده في غير منزله فان تيقنه اخر الوقت في منزله الذي هو فيه--- اول الوقت وجب التاخير وفي------- وجه ضعيف التقدي----------م افضل-------------- وبه جزم في الاحياء	78	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0168	false	-5116234037118549768	89	129	484	686	1637	300	كما اطلقه الج-هور وقيده الماوردي بما اذا تيقن وجوده في غير منزله فان تيقنه اخر الوقت في منزله الذي هو فيه في اول الوقت وجب التاخير وفي التتمة وجه ان ----تقديمها بالتيمم افضل خوفا من الموت وبه جزم في الاحياء	168	5785422122691510861	164	277.5	131	207	79.22705078125	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0081	true	136924334938968621	170	195	870	987	1486	300	عليه انه لو وجبت عليه كفارة وهو يملك عبدا ف--------وهبه او طولب بديون ف-------وهب ما يملكه صحت الهبة-- كما جزم به في شرح المهذب ويمكن	81	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0172	false	8772038393786026872	63	94	309	441	1437	300	علي ما-- لو وجبت عليه كفارة وهو يملك عبدا فباعه او وهبه او طولب بديون فباع او وهب ما يملكه فان ذلك يصح كما جزم به في شرح المهذب مع ان	172	5785422122691510861	102	163.5	78	134	76.11940002441406	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0084	true	6116213643627551090	80	149	420	785	1582	300	واذا امتنع استعماله في عضو وقول التنبيه ص وان كان في بعض بدنه قرح يمنع من استعمال الماء اي لانه يخشي من استعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله احد الامور الستة المتقدم ذكرها في المرض وقال بعضهم المراد بالامتناع هنا امتناع وجوب الاستعمال قال--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يحرم استعماله عند الخوف فالامتناع علي بابه 284 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم اي جزما--------------------------------- وحكاية ال-رافعي فيه خلافا---- وهم قال ف---------ي الدقاءق	84	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0176	false	-6618541138682088408	134	259	716	1341	1562	300	واذا امتنع استعماله في عضو ----------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم وكذا غسل الصحيح علي المذهب ولا ترتيب بينهما للجنب ووقع في نهاية ابن الاثير انها بضم السين الاولي وكسر الثانية وانها بارض جذام وفي الصحاح قريب منه قال واذا امتنع استعماله اي امتن----------------------------------------------------------------------ع وجوب --استعماله لجرح او خلع او كسر او مرض ونحو ذلك ولم يرد ب امتناعه تحريمه ويحتمل ان يحرم استعماله عند الخوف فالامتناع علي بابه ----قال في عضو اي في بعض محل الطهارة عضوا كان او اكثر وفي المحرر بعض اعضاءه دون بعض واحترز به عن امتناعه في جميعها فانه يكفيه التيمم قال ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم هذا لا خلاف فيه لءلا يخلو العضو عن طهارة وحكاية الخلاف-- فيه في المحرر وهم كما نبه عليه في الدقاءق	176	5785422122691510861	168	80.0	132	785	21.401273727416992	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0088	true	-8655348302056969734	171	205	871	1026	1497	300	فلو نقل من وجه الي يد او عكس كفي في الاصح ------------------صورة الاولي----------------------------- ان يزيل ما مسح به وجهه ثم يطرا عليه تراب فينقله الي اليد والا كان المنقول مستعملا لا يجزء علي الصحيح	88	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0184	false	-7897262246888012499	77	120	377	579	1508	300	فلو نقل من وجه الي يد او عكس كفي في الاصح لحصول مسمي النقل وصورة الاولي اي النقل من الوجه الي اليدين ان يزول ما مسح به وجهه ثم يطرا عليه تراب فينقله الي اليد والا كان المنقول مستعملا لا يجزء علي الصحيح	184	5785422122691510861	154	284.5	120	202	76.23762512207031	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0094	true	-4898014526841691760	241	300	1235	1521	1521	300	وان المتنفل لا يجاوز ركعتين يستثني من ذلك ما اذا وجد الماء بعد قيامه الي ثالثة فانه يتمها كما صرح به القاضي ابو الطيب والروياني وقال في المهمات انه متجه وكلام شرح المهذب و الكفاية يدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 321 قوله الا من نوي عددا فيتمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاحسن ان يقول الا من نوي شيءا------ ليدخل فيه من احرم بركعة فانه لا-	94	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0192	false	-4049422379302727595	104	214	559	1109	1530	300	وان المتنفل لا يجاوز ركعتين لانه الاحب المعهود في النوافل وقيل له ان يزيد ما شاء--------- كما لو تطويل الاركان وقيل يقتصر علي ركعة بناء علي حمل النذر المطلق عليها حكاه في- الكفاية الا من نوي عددا فييمه ولا يصلي بتيمم غير فرض قال الا من نوي عددا فيتمه لان احرامه انعقد كذلك فاشبه المكتوبة المقدرة ولا يزيد عليه لان الزيادة كافتتاح نافلة بدليل افتقارها الي قصد جديد وقيل لا يزيد علي ركعتين لانه عرف الشرع فيها وقيل له ان يزيد ما شاء لان حرمة تلك الصلاة باقية ما لم يسلم وقيل يقتصر علي ركعتين وكان الاحسن ان يقول الا من نوي شيءا فيتمه ليدخل---- من احرم بركعة فانه لا	192	5785422122691510861	122	100.5	91	564	21.631206512451172	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0097	true	-7336039337129976889	51	151	263	759	1538	300	الحاوي من تيمم لفاءتة ضحوة فلم يصلها به ف---زالت الشمس فانه يصلي به الظهر في الاصح وجوابه انه لم يتيمم لها قبل وق---------------تها غايته انه يصلي بالتيمم غير التي تيمم لها بدلها ومثله لو تيمم لحاضرة في وقتها ثم تذكر فاءتة فله ان يصليها به في الاصح تنبيه مفهوم المنهاج و الحاوي و التصحيح جواز التيمم لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل المطلق اي وقت------------- شاء ويستثني منه اوقات الكراهة فلا يصح فيه علي الاصح ولك ان تقول اي وقت شاءه فهو وقت المطلقة فساوت المءقتة اذ لم يتيمم لها ايضا الا في وقتها 328 قولهم والعبارة ل التنبيه ومن لم يجد ماء ولا ترابا	97	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0196	false	-7488493498277374349	112	211	578	1063	1511	300	المصنف من تيمم لفاءتة ضحوة فلم يصلها به حتي زالت الشمس فانه يصلي به الظهر في الاصح ل------انه لم يتيمم لظهر بل تيمم لغيرها في وقتها غايته انه يصلي به----- غير التي تيمم ------لها ومثله لو تيمم لحاضرة في وقتها ثم تذكر فاءتة فله ان يصليها به في الاصح قال وكذا ا------------------------------------------لنفل المءقت في الاصح سواء الراتب وغيره الحاقا له بالفرض والثاني لا بل يجوز قبله لان امره اوسع ولهذا جاز الجمع بين نوافل بتيمم واحترز ب المءقت عن النوافل المطلقة فانه يتيمم لها متي شاء الا في----- اوقات الكراهة ف-------------ي الاصح قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد ماء ولا ترابا	196	5785422122691510861	266	396.5	207	675	39.407405853271484	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0112	true	955273454426256651	116	158	583	794	1531	300	هنا ب-الصادق واهماله---- في خروج وقت العشاء قد يفهم انه لا يعتبر هذا الوصف هناك وليس كذلك بل وقت العشاء انما يخرج بالصادق الذي------------------------------- يدخل به وقت الصبح فلو عكس----------- فوصفه به اولا واطلقه ثانيا بلام العهد ليعود اليه لكان اولي وقد	112	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0226	false	-603197128839201953	140	190	742	997	1635	300	هنا ب الصادق واهماله ذلك في خروج وقت العشاء قد يفهم عدم اعتبا--ر هذا الوصف هناك وليس كذلك بل وقت العشاء انما يخرج بالصادق الذي وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق يدخل به وقت الصبح فلو عكسه في الكتاب فوصفه به اولا واطلقه ثانيا بلام العهد ليعود اليه -كان اولي قال	226	5785422122691510861	197	344.5	156	258	76.3565902709961	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0112	true	955273454426256651	216	273	1097	1384	1531	300	بعدها اي بعد-- فعلها وذلك يشمل ما اذا جمعها تقديما مع المغرب قال شيخنا شهاب الدين بن النقيب ولم اره مصرحا به نقلا قال ومفهومه انه لا يكره قبل فعلها وان كثر وفيه نظر ولو قيل انه بالكراهة اولي لزيادة المحذور بتاخير العشاء علي القول بافضلية التقديم لكان له وجه ظاهر انتهي 379 قوله الا في خير	112	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0228	false	-3466419427853544511	108	144	571	747	1635	300	بعدها--- بعدها فعلها وذلك يشمل ما اذا جمعها تقديما مع المغرب والمتجه خلافه------------------------------------------- ومفهومه انه لا يكره قبل فعلها وان كثر وفيه نظر ولو قيل انه بالكراهة اولي --------------------------------------------------------كان له وجه ظاهر قال----------- الا في خير	228	5785422122691510861	160	259.5	125	289	55.36332321166992	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0126	true	-1909248379223395888	46	101	222	515	1529	300	لا يستحب ذلك في الاقامة وبه صرح الروياني وليست هذه المسالة ولا التي قبلها في المنهاج 417 قول التنبيه عطفا علي المستحبات والا يقطع الاذان بكلام ولا غيره يشمل ما لو طال الفصل وهو طريقة العراقيين----------------------------------------- لكن الاصح البطلان وصرح به في المنهاج فقال ص------------------------------------------------------------------- ويشترط ترتيبه وموالاته وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان	126	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0250	false	1957779340331881081	219	267	1122	1374	1551	300	لا يستحب ذلك في الاقامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر قال للقبلة لانها اشرف الجهات وقيل الاستقبال فيه شرط لكن يستحب الالتفات في الحيعلتين بان يلوي راسه وعنقه من غير ان يحول صدره عن القبلة فيلتفت عن يمينه فيقول حي علي ويشترط تربيته وموالاته وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان	250	5785422122691510861	94	118.5	74	401	23.441396713256836	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0138	true	5329500442360398823	44	114	235	627	1579	300	اركانها ثلاثة عشر كذا في المحرر وجعلها في--------- التنبيه ثمانية عشر فزاد الطمانينة في الركوع و--------------الاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين ونية الخروج من الصلاة وجعلها في الروضة و التحقيق سبعة عشر لان الاصح ان نية الخروج لا تجب وجعلها في الحاوي اربعة عشر فزاد الطمانينة الا انه جعلها في الاركان الاربعة ركنا واحدا والخلاف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينة ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعة له	138	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0274	false	183350436734489755	31	66	168	361	1603	300	اركانها ثلاثة عشر كذا في المحرر وجعلها في الروضة و التحقيق --سبعة عشر فزاد الطمانينة في الركوع وفي السجود وفي الاعتدال وفي -----الجلوس بين السجدتين وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعة له	274	5785422122691510861	160	266.0	131	415	38.55421829223633	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0139	true	7920539770196839809	77	120	413	659	1595	300	في تصحيحه----- فقال والصواب ان النافلة التي ليست راتبة ولها سبب كالكسوف والاستسقاء وصلاة الطواف اذا قلنا هي سنةوغيرها لا تصح الا بتعيين النية وتبعه شيخنا الاسنوي في تصحيحه واجيب عنه بان----- اصطلاح المتقدمين ان الراتبة ما لها وقت سواء توابع الفراءض وغيرها	139	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2756	false	-6461880492208191849	161	198	849	1053	1629	300	في تعيين النية فقال والصواب ان النافلة التي ليست راتبة ولها سبب كالكسوف والاستسقاء----------------------------------- لا تصح الا بتعيين النية لكن ذكر الرافع----ي في صلاة التطوع ان الراتبة في اصطلاح ال--قدماء----------- ما لها وقت سواء توابع الفراءض وغيرها	2756	5785422122691510861	155	239.5	125	256	60.546875	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0143	true	1695346281664766213	182	270	963	1437	1608	300	بان يجلس علي وركيه ناصبا ركبتيه وهذا تفسير------------------------------- ابي عبيدة وحكي عنه انه زاد فيه- وضع يديه ---بالارض وهذا الاقعاء مكروه في جميع الصلاة وانكر بعضهم قوله علي وركيه لتوهمه ان الورك هو الفخذ وليس كما توهم بل الورك اصل الفخذ فمعني الجلوس علي وركيه ونصب ركبتيه ان يلصق اليته بالارض وينصب فخذيه وساقيه وركبتيه كذا حرره السبكي من كتب اللغ-------------------------------------------------------ة ومن الاقعاء نوع يستحب بين السجدتين عند --------ابن الصلاح والنووي--------------------------------- وهو ان يفرش رجليه ويضع اليتيه علي عقبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله الرافعي احد الاوجه في تفسير الاقعاء المكروه وفسر	143	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0285	false	3161759735499403340	116	229	619	1216	1585	300	بان يجلس علي وركيه ناصبا ركبتيه هكذا فسره ابو عبيد القاسم بن سلام عن شيخه ابي عبيدة معمر بن المثني بزيادة وضع يديه علي الارض والمراد ب ال---------------------------------------------------------------------------------------------ورك اصل الفخذ ومعني ذلك -------------------------ان يلصق اليته بالارض وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز وانما نهي عن ذلك لتشبهه بالكلاب والقردة وهذا الاقعاء منهي عنه في جميع الصلاة ومن الاقعاء نوع مستحب------------- عند المصنف وابن الصلاح والبيهقي ونص عليه في البويطي وصوبه الشيخ وهو ان يفرش رجليه ويضع اليتيه علي عقبيه كما ثبت في صحيح مسلم عن طاووس قال قلنا لابن عباس في الاقعاء علي القدمين قال هي سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وروي ذلك عن العبادلة وجعله الرافعي احد الاوجه في------ الاقعاء المكروه وليس	285	5785422122691510861	256	328.5	205	734	34.877384185791016	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0146	true	4021745510605018169	102	159	520	802	1543	300	في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام-------------- باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها لو كان الماموم بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها ما لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة وقد اوضحوا ذلك في	146	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0293	false	4128817927150829817	0	55	0	278	1526	300	في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام والبسملة منها باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها لو كان الاما-م بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها--- لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة ففي --------------	293	5785422122691510861	258	488.0	205	296	87.16216278076172	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0146	true	4021745510605018169	197	231	991	1170	1543	300	لان الباء تدخل علي المتروك فاذا ترك الظاء الي الضاد فهو الصواب فيصح جزما والممتنع ف-ي الاصح ترك الضاد الي الظاء----------------------------------------------------------------------------------------------- لكن حكي الواحدي عن ثعلب عن الفراء في قوله تعالي بدلناهم جلودا غيرها	146	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0295	false	-564587602233224831	8	57	45	312	1591	300	لان الباء تدخل علي المتروك فاذا ترك الظاء الي الضاد فقد اصاب وانما -------الممتنع علي الاصح العكس كقوله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان وقال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقال ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب لكن حكي الواحدي عن ثعلب عن الفراء في قوله تعالي بدلن-هم جلودا غيرها	295	5785422122691510861	141	237.0	113	275	51.272727966308594	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0161	true	-5765273741188192788	96	149	476	737	1493	300	الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي------------------- فلما قبض----------------------------- قلنا السلام علي النبي قال في المهمات ومقتضاه---------- ان الخطاب اليوم غير واجب وبه صرح-------- عمر بن ابي العباس بن سريج في كتابه تذكرة العالم 511 قولهما في اقل ال----------------------------------صلاة اللهم صل علي محمد لا يتعين هذا ال-لفظ فلو قال صلي الله---- علي محمد	161	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0330	false	-558043049455541107	0	71	0	352	1525	300	الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي النبي ---صلي الله عليه وسلم فمقتضي ذلك ان الخطاب اليوم غير واجب وبه صرح ابو حفص عمر بن ابي العباس بن سريج في كتاب- تذكرة العالم وهو غريب قال واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد وا----له اما الواجب فقو------له اللهم صل علي محمد	330	5785422122691510861	206	301.0	160	366	56.28415298461914	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0164	true	-6579788092410938783	15	139	82	760	1619	300	من ذلك النية فانها تقارن التكبير لكن قول المنهاج كما ذكرنا يخرجها فانه صرح قبل ذلك بانه يجب قرن النية بالتكبير وكذا قول التنبيه علي ما ذكرناه اي في الباب المتقدم وهو باب صفة الصلاة اما الباب الذي قال فيه هذا الكلام وهو باب فروض الصلاة وسننها فانه لم يذكر فيه ذلك بل مقتضي كلامه فيه تقديم النية فانه قدمها بالذكر ثم قال والترتيب علي ما ذكرناه فاحتجنا الي حمله علي الباب المتقدم واما الحاوي فانه لم يقل كما ذكرنا لكنه ذكر قبل ذلك وجوب مقارنة النية للتكبير ويستثني ايضا نية الخروج ان اوجبناها فانها تقارن السلام ويستثني ايضا القيام فانه يقارن التحرم والقراءة والجلوس الاخير فانه يقارن التشهد والسلام ثالثها مقتضي كلامهم وجوب الترتيب بين التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	164	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0336	false	-7541113243859541369	58	97	312	548	1558	300	-------النية فانها تقارن التكبير لكن قول-------ه كما ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرجه ويستثني----- نية الخروج ان اوجبناها فانها تقارن السلام ويستثني----- القيام فانه يقارن التحرم والقراءة والجلوس الاخ-ر فانه يقارن التشهد والسلام ------ومقتضي اطلاقه ان الص----------------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	336	5785422122691510861	217	378.5	179	678	32.00590133666992	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0169	true	5662371626963068175	206	282	1064	1481	1571	300	المنهاج ص وان ينتقل للنفل من موضع فرضه وافضله الي بيته علله الاصحاب بشهادة المواضع له والعلة مطردة في النوافل التي قبل الفراءض وبعدها وتعبيرهم بقولهم ان ينتقل عقب الفريضة يخرج ما قبلها قال في المهمات وهو المتجه اذ هو مامور بمبادرة الصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة انتهي وقال في شرح المهذب فان لم ينتقل فليفصل بكلام انسان 534 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن -قال	169	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0343	false	-1186605896173530650	156	223	771	1110	1507	300	المنعم قال ان ينتقل للنفل من موضع فرضه لتكثر --------------------------------مواضع سجوده فانها تشهد له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينتقل فليفصل بكلام انسان ففي صحيح مسلم الامر بان لا يوصل صلاته حتي يتكلم قال وافضله الي بيته لما روي الشيخان خ731 م781 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن وقال	343	5785422122691510861	114	153.0	91	602	18.93687629699707	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0173	true	-165223952174326183	2	84	9	413	1520	300	فان اقتصر علي ستر العورة جاز مفهوم من قوله ويستحب ان يصلي في ثوبين وانما ذكره ليفهم ان النهي عن الصلاة في ثوب واحد ليس علي عاتقه شء منه ليس للاشتراط قاله في الكفاية وفيه نظر لان غاية ما دل عليه ذلك اللفظ جواز الاقتصار علي ثوب واحد اما الاقتصار علي ستر العورة فلا يفهم منه 548 فوله الا ان المستحب ان يطرح علي عاتقه شيءا اختار السبكي وجوبه وحكاه عن نص الشافعي 549 قوله ويس--------------------------------------------------------------------------------------تحب للمراة ان تصلي في ثلاثة اثواب	173	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0353	false	6506218883527199621	133	182	693	931	1511	300	فان اقتصر علي ستر العورة ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ا------------------------------------------------------------------------لا ان المستحب ان يطرح علي عاتقه شيءا ويستحب ان يصلي في احسن ما يجد ويكره ان يصلي الرجل متلثما والمراة متنقبة وان يغطي فاه الا اذا تثاءب فان السنة حينءذ ان يضع يده علي فيه ويستحب للمراة ان تصلي في ثلاثة اثواب	353	5785422122691510861	103	174.0	81	490	21.020408630371094	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0178	true	-4898669585002546606	19	73	95	368	1541	300	في كمه او فرشه وصلي عليه او لبسه ولكن كانت الاصابة بفعله كقتل برغوث ونحوه عفي عنه مع القلة في الاصح دون الكثرة قطعا كما في التحقيق تبعا للمتولي وكلام الرافعي في الصيام يقتضيه وقال القاضي حسين لو كان الثوب الملبوس زاءدا علي ع-ام لباس بدنه------------------ لم تصح صلاته لانه غير مضطر اليه قال	178	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0363	false	1618531421686700614	95	130	504	666	1582	300	في كمه او فرشه وصلي عليه فا---------ن كان كثيرا لم يعف----------------------- عنه والا عفي------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي لو لبس ثوبا-------------- زاءدا علي تمام لبوس بدنه وعليه دم البراغيث لم تصح صلاته لانه غير مضطر اليه قال	363	5785422122691510861	109	132.0	82	292	37.328765869140625	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0179	true	-6727412324897120247	56	109	303	584	1572	300	الرافعي انه قضية كلام الاكثرين والاولي في المحرر و الشرحين انه ان دام مثله غالبا فكدم الاستحاضة في الاحتياط الممكن والعفو والا فكدم الاجنبي وسياتي حكمه وصحح في شرح المهذب و التحقيق انه كدم الاجنبي وجزم المنهاج في اخر التيمم بعدم العفو في قوله ص الا ان يكون بجرحه دم كثير والجرح هو	179	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0365	false	-3139679470952194821	28	57	139	284	1584	300	الرافعي انه قضية كلام الاكثرين -الا انه رجح الوجه الثاني بحثا وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم المصنف -في اخر التيمم بعدم العفو في قوله ال--ا ان يكون بجرحه دم كثير والجرح هو	365	5785422122691510861	109	186.5	87	281	38.790035247802734	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0183	true	-7685536635455046528	172	239	913	1295	1596	300	في الدقاءق يفهم من------ه اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة والثانية اذا قصد القراءة والاعلام والثالثة اذا قصد الاعلام---- والرابعة ا--لا يقصد شيءا ف---الاولي والثانية لا تبطل الصلاة فيهما و---الثالثة والرابعة تبطل الصلاة فيهما---- وتفهم الرابعة من قوله والا فلا- كما تفهم---- الثالثة منها وهذه الرابعة لم يذكرها--- المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج ص وتحل اذكار القران لا بقصد قران	183	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0373	false	-807007760906309864	0	71	0	392	1596	300	في الدقاءق يفهم من عبارته اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة والثانية اذا قصد القراءة والاعلام والثالثة اذا قصد الاعلام فقط والرابعة ان لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل الصلاة فيهما وفي الثالثة والرابعة تبطل------- فيهما قال وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما تفهم منه الثالثة----- وهذه الرابعة لم يذكرها في المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج-- وتحل اذكاره------ لا بقصد قران	373	5785422122691510861	358	631.5	295	412	86.89320373535156	54	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0187	true	4436219044821402525	67	160	346	797	1537	300	لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح --------------------------------------------------------مثل قول الحاوي ص لا كتحريك اصبع لسبحة او حكة ان حمل الاصبع علي الجنس وان حمل عل-------------------------------------------ي التوحيد فمقتضاه ان ذلك انما هو اذا اقتصر علي الحك باصبع واحد فلو حك باكثر منها ضر وهذا بعيد والتعبير بتحريك -----------------------------------------------------------------------------الاصابع يقتضي ان ذلك مع اقرار الكف فلو------------------------------------------------ حرك كفه في الحك ثلاثا -بطل الا ان يكون به جرب لا يقدر معه علي الصبر--- قاله الخوارزمي في الكافي ---------587 قول التنبيه ص وان اكل عامدا------------------------------------------- بطلت صلاته وان كان ناسيا------------------ لم تبطل	187	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0378	false	-1327542705704144442	52	175	278	915	1583	300	لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح لانها لا تخل بهيءة الخشوع فهي مع الكثرة كالفعل القليل ولهذا قال الشافعي لا يضر عد الايات عقدا باليد------------------------- وان كان الاولي تركه كذا في شرح المهذب و الروضة وجزم في التحقيق بكراهته وك-ذلك المداومة علي تحر------------------------------------------------------------------يك الاجفان والثاني تبطل لانها افعال متعددة متوالية فاشبهت الخطوات واشار المصنف بالاصابع ال--ي ان صورة المسالة ان يضع يده في محل واحد ويحرك اصابعه ويمر ذاهبا وايبا فان حرك كفه-------- ثلاثا ابطل الا ان يكون به جرب لا يقدر معه علي عدم الحك قاله ف----------ي الكافي وهو ماخوذ من قول القاضي حسين في الفتاوي انه لو اكثر من حك جسده مرارا متوالية مختارا بطلت صلاته فان كان لجرب لا يمكنه الصبر عنه لم تبطل	378	5785422122691510861	221	233.0	166	749	29.50600814819336	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0191	true	-6598234815552687728	255	286	1302	1474	1541	300	والمبالغة في خفض الراس في ركوعه----------------------------------------------------------------------------------------- قال السبكي تقييده بالمبالغة يدل علي عدم الكراهة عند عدمها وهو خلاف ما دل عليه الحديث وكلام الشافعي والاصحاب 596 قولهم تكره الصلاة في الحمام	191	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0386	false	2942343855512587317	140	183	736	973	1589	300	والمبالغة في خفض الراس في ركوعه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التدبيح في الصلاة وهو بالدال المهملة لكن الحديث ضعيف قال الشيخ وتقييده بالمبالغة يقتض--ي عدم الكراهة عند عدمها وهو خلاف ما دل عليه --------كلام الشافعي والاصحاب والص--------------لاة في الحمام	386	5785422122691510861	136	231.5	111	261	52.10728073120117	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0193	true	3314781564820646305	164	257	863	1297	1523	300	عند ترك مامور به او فعل منهي عنه اي علي ما يفصله بعد ذلك لا كل مامور ومنهي فكان ينبغي ان يقول هنا علي ما سياتي او بشرطه وبقي--------------- ثالث- وهو ----فعل فرض- مترددا في تاديته---------- وقد ذكره بعد ذلك 605 قوله وقد يشرع السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب اي في الركن المعقود له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده ب ما سبق بيان الزيادة لا السجود فانه لم يسبق وذلك من قوله وان سها فما بعد المتروك لغو الي اخر المسالة ففي تلك الصور- كلها اذا تدارك -سجد للسهو 606 قوله ان ال---ابعاض	193	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0390	false	-6787682854614418318	84	223	417	1100	1494	300	عند ترك مامور به او فعل منهي عنه--- علي ما -فصله-------- لا كل مامور ومنهي لان الخلل يحصل في الصلاة بذلك فيجبر بالسجود واهمل رحمه الله سببا ثالثا وهو اذا فعل فرضا مترددا في تاديته فالاول ان كان ركنا وجب ------تداركه وقد يشرع السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب او بعضاوهو القنوت او قيامه او التشهد الاول او قعوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهرسجد قال فالاول ان كان ركنا وجب تداركه لان حقيقة الصلاة لا توجد الا به ولا يكفي السجود عنه قال وقد يشرع السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب ومراده ب ما سبق بيان الزيادة لا السجود فانه لم يس-ق وذلك من قوله وان سها فما بعد المتروك لغو الي قوله قلت--- ففي تلك الصورة كلها اذا تدارك يسجد للسهو قال او بعضا جمعه ابعاض	390	5785422122691510861	314	465.0	239	705	44.539005279541016	54	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0194	true	-5225858163712171924	218	265	1149	1389	1564	300	من التشهد الاول اللفظ الواجب في التشهد الاخير دون ما هو سنة فيه فلا يسجد لتركه قاله المحب الطبري خامسها---------------------------------------------------------------------------------------------- ترك كلمة من القنوت كترك كله علي خلاف ما يوهمه كلامهم قاله المحب الطبري ايضا قال وحكي عن فتاوي الامام احتمالا انه اذا اتي ب--اكثره لا سجود	194	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0391	false	-9156730451495446040	46	96	239	501	1572	300	--بالتشهد المقدار---- الواجب في------- الاخير وما كان-- سنة فيه فلا يسجد لتركه وقيل ان تركه عمدا فلا قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم والمراد بالقنوت جميعه وقال الشيخ محب الدين الطبري ترك كلمة منه------ كترك كله---------------------------------------------------- وحكي عن فتاوي الامام احتمالا انه اذا اتي بالاكثر- لا سجود	391	5785422122691510861	133	191.0	102	336	39.58333206176758	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0197	true	-1245707779294333436	131	154	709	824	1545	300	وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة هنا وفي التحقيق و شرح المهذب في الجما--------------عة لكن صحح فيهما هنا انه طويل	197	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0394	false	-5602635029340688237	21	94	121	498	1545	300	وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح لان المقصود منه الفصل فاشبه الاعتدال بل اولي لان الذكر المشروع فيه اقصر من المشروع في الاعتدال والثاني انه طويل للحديث السابق ونقله الامام عن الجمهور ولو نقل ركنا قوليا ك فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح ويسجد لسهوه في الاصح والذي صححه المصنف هنا صحح مثله في الروضة---------------- و شرح المهذب و التحقيق في صلاة الجمعة لكن صحح فيهما هنا انه طويل	394	5785422122691510861	87	132.5	68	393	22.137405395507812	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0197	true	-1245707779294333436	208	286	1109	1480	1545	300	اذا قام ساهيا فان قام عم-دا فالعود مستحب لا واجب كذا اورد شيخنا شهاب الدين وهو غير وارد لان كلامه انما هو في القيام سهوا وقد ذكر القيام عمدا بعد ذلك ويشكل علي المذكور هنا تصريحهم في صلاة الجماعة بان الماموم اذا تقدم بركن عمدا او سهوا يندب له العود ولا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفرق بفحش التقدم هنا 613 قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله عاد وس-جد للسهو ان بلغ حد الراكع	197	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0396	false	-3147659881280119707	4	179	23	911	1495	300	اذا قام ساهيا فان قام عامدا فالعود مستحب لا واجب------------------------------------------------------------------------ وقد صرح المصنف والرافعي---------------------------------- في صلاة الجماعة بان الماموم اذا تقدم بركن عمدا او سهوا يندب له العود وانه منصوص الام وقطع به الجمهور ونقلفيما اذا وقع ذلك سهواتصحيح البغوي انه يتخير فيكف يستقيم منه بعد ذلك ان يصحح وجوب العود الي التشهد فالموافق للنص والترجيح المذكور ان العود مستحب سواء كان القيام سهوا ام عمدا الا ان يفرق بفحش التقدم هنا قال ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد لحديث المغيرة السابق ولانه لم يتلبس بفرض والمراد ب الانتصاب الاعتدال والاستواء وقيل المراد ان يصير الي حالة ارفع من حد اقل الركوع والاول اصح قال ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب اي اقرب منه الي القعود لانه اتي بفعل يغير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه لبطلت صلاته وان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم يسجد لكن المصنف ولو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله عاد ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع	396	5785422122691510861	234	388.5	180	994	23.541248321533203	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0198	true	585545075062086418	91	131	404	594	1398	300	مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يسجد او في الرابعة سجد واعترض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فرضها ثالثة كيف يشك اثالثة هي ام رابعة فكان ينبغي ان يقول شك في ---ركعة -وكذا قوله --او في الرابعة	198	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0398	false	-8448620482015461607	76	197	376	958	1473	300	مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يسجد او في الرابعة سجد والثاني لا يسجد لان الحديث ظاهر انما ورد في دوام الشك الي السلام وقد زال ذلك قال وكذا حكم يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا لما تقرر قال ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي في الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة او في الرابعة واقتصر عليها لم يسجد لان ما فعله علي الشك لابد منه علي التقديرين اذ المسالة مفروضة في الرباعية وكان ينبغي ان يقول ولو شك في ركعة اثالثة هي والا فبعد فرضها ثالثة كيف يشك اثالثة هي ام رابعة ---------------قال او في الرابعة سجد اي وان تذكر في الرابعة	398	5785422122691510861	151	235.5	117	597	25.293132781982422	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0207	true	-4396355612206436259	175	231	943	1244	1596	300	بعد الظهر ايضا وفي شرح المهذب انه يستح--------ب ركعتان قبل ال------------------------------------------------------------------------------------------عشاء 648 قول المنهاج ص وبعد الجمعة اربع وقبلها ما قبل الظهر مخالف لقوله في الروضة قبلها اربع وبعدها اربع كذا قاله بن القاص واخرون ويحصل ايضا بركعتين قبلها وركعتين بعدها وفي التحقيق انها كالظهر انتهي ونص الشافعي في الام في اختلاف علي وابن مسعود علي	207	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0419	false	-8398224874445787406	192	244	1007	1293	1579	300	بعد المغرب وزاد في شرح المهذب و واللباب استحباب ركعتين قبل العشاء لقوله صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة رواه الشيخان خ624 م838 والمراد الاذان والاقامة باتفاق العلما--ء وبعد الجمعة اربع وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم قال وبعد الجمعة اربع نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي --------في اختلاف علي وابن مسعود وفي	419	5785422122691510861	119	156.5	93	399	29.824562072753906	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0209	true	5070460675278375435	133	179	676	921	1585	300	ويقول قبله ثم صحح انه بعده اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره محل الجمع بينهما اذا كان منفردا او اماما لمحصورين رضوا بالتطويل بهما هالا اقتصر علي قنوت الصبح قاله في شرح المهذب في صفة الصلاة 657 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة	209	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	113	170	576	889	1589	300	ويقول قبل----------------ه اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي قلت الاصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة	426	5785422122691510861	94	-3.0	77	464	20.258621215820312	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0211	true	-1959655522392769646	190	271	1018	1459	1614	300	نواها ام لا كما صرح به الحاوي وبحث الرافعي تخريجه عند الاطلاق علي الخلاف في حصول الجمعة بغسل الجنابة و-----------------------------ابن الصلاح عند نيتهم-------------------------------------------ا علي --نية الجنابة والجمعة معا ورده النووي عليهما------------------------------------------------------------------------------------- بان غسل الجمعة سنة مقصودة واما التحية فالمقصود منها شغل المكان قال في المهمات والفرق-------- غير واضح ولو قيل بسقوط الامر لا بحصول التحية لاتجه انتهي 664 قول الحاوي ص والراتبة المقدمة تءخر اداء لا يفهم منه امد تاخيرها فعبارة المنهاج اوضح حيث قال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض	211	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0429	false	-8987311511727245027	116	265	617	1417	1594	300	نواها معه او اطلق قال------------- الرافعي ويجوز ان يطرد فيه الخ-----لاف في---ما اذا نوي غسل الجنابة هل يحزءه عن العيد والجمعة قال ابن الصلاح وينبغي ما اذا نواهما ان يتخرج ايضا علي الخلاف مما اذا نوي بغسله الجنابة والجمعة معا قال في شرح المهذب وليس الامر كما قالا بل الاصحاب كلهم مصرحون بانه لا خلافي حصول التحية في الصورتين وفرق بان غسل الجمعة سنة مقصودة واما التحية فالمقصود منها شغل المكان قال في المهمات والفرق المذكور غير واضح والقياس انه-------------------------------------------------------------------------------- لا ي-------------------------------------------------جوز ثواب التحية ما لم ينوها تقدم في باب الغسل قال لا ركعة علي الصحيح للحديث السالف والثاني نحصل لحصول الاكرام قال قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر فلا تحصل بهما التحية علي الصحيح لما ذكرناه في الركعة قال وتتكرر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب والثاني لا للمشقة ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده بفعله ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض	429	5785422122691510861	206	74.5	164	950	21.6842098236084	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0214	true	-3594556008320766978	17	138	106	783	1642	300	في المءداة ف-----ليست الجماعة في المقضية فرض كفاية قطعا كذا في زيادة الروضة ونازع فيه شيخنا الامام سراج الدين البلقيني وقال انه ممنوع وفيما قاله نظر وهل هي سنة فيهما حكي الرافعي عن القاضي حسين انه لا يشرع لها الجماعة وقد تقرر ان معني قولهم لا يشرع لا يستحب وقال النووي ان الجماعة سنة في الفاءتة ان لم يصل---ها خلف مءداة------------- فالانفراد افضل من صلاة المقضية خلف المءداة وبالعكس للخروج من الخلاف وفي معني فعلها خلف مءداة فعلها خلف مقضية غيرها لاختلاف النية واقتضي اطلاق الحاوي استحباب الجماعة فيها مطلقا وهو مخالف لاطلاق الرافعي وتفصيل النووي ثانيها ومحل الخلاف ايضا في غير العراة فالخلاف في حقهم في الاستحباب صحح الرافعي الاستحباب وعليه اطلاق الحاوي وصحح النووي ان الجماعة والانفراد ----لهم سيان	214	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0441	false	2690713386726341560	222	261	1123	1337	1560	300	في المءداة فانها ليست-------- في المقضية فرض كفاية قطعا بل سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان لم تصل قضاء خلف اداء وعكسه فان كان فالانفراد افضل ويستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراة فالخلاف في حقهم في الاستحباب صحح الرافعي --استحبابها لهم والمصنف انها----------------------- والانفراد في حقهم سواء	441	5785422122691510861	150	193.0	120	702	21.367521286010742	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0217	true	-81602746494486137	72	155	380	815	1585	300	شرح المهذب لو اخر لوسوسة حصلت الفضيلة واستشكل بان الوسوس-----------ة ليست عذرا في التخلف عن الامام بتمام رك-نين فعلي-ين كما في شرح المهذب فيحتاج الي الفرق ولعل المذكور هنا محمول علي ما اذ-----------------------------------------------------------------------------------ا لم يطل الزمن في الوس-----------------------------------------وسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله في شرح المهذب من غير وسوسة ظاهرة ويكون طول الزمن هو المراد بالظهور فهو قيد فيه والتخلف بتمام ركنين فعليين طويل فاستويا 679 قول المنهاج ص وقيل بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع محلهما--------------- فيمن لم يحضر احرام الامام اما من حضر واخر	217	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0445	false	4441366658120150154	28	118	146	642	1572	300	شرح المهذب----------------------------------- بان الوسوسة في القراءة ليست عذرا في التخلف عن الامام بتمام ركعتين فعليتين و----------------------------الفرق --ان المخالفة في الافعال اشد منها في الاقوال كما تقدم وقيل بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسل----م وفي الاستيعاب في ترجمة علي ان ابن مسعود قال 0الوسوسة برزخ بين الشك اليقين قال وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي قال وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامها بدليل -------------------------------------------------------------ادراك الركعة------------------------------------------------------------------------- بادراكه مع الامام ولانه معظمها واختاره القفال والوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام اما من حضر واخر	445	5785422122691510861	165	155.5	131	699	23.60515022277832	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0221	true	2022796867832518291	151	194	828	1043	1672	300	صرح به الرافعي في الكلام علي المرض ولذلك قال في التنبيه-------- هنا ص ومن يتاذي بالمطر وفي الجمعة ص من تبتل ثيابه بالمطر وهو--- معني تقييد الماوردي بالمطر الش---ديد فعلي هذا لا يعذر بالخفيف ولا بالشديد اذا كان يمشي في كن 688 قول	221	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0451	false	107609743351584735	229	270	1098	1313	1446	300	صرح به الرافعي في الكلام علي المرض وصاحب------- التنبيه حيث قال هنا --ومن يتاذي بالمطر وفي الجمعة و-من تبتل ثيابه بالمطر وهو في معني تقييد الماوردي والمتولي بالشديد فعلي هذا لا يعذر بالخفيف ولا بالشديد اذا كان يمشي في كن قال ----	451	5785422122691510861	186	326.5	149	229	81.22270965576172	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0228	true	-5611806589756280314	3	35	19	169	1572	300	فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به	228	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0460	false	-7400382686466341239	254	286	1350	1500	1566	300	فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به	460	5785422122691510861	150	300.0	118	150	100.0	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0228	true	-5611806589756280314	2	35	11	169	1572	300	باللاحن فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي------------------------------------------ والا فتصح صلاته والقدوة به	228	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0461	false	-8981467508087890018	63	140	344	726	1575	300	قال ----فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران وقال الروياني وغيره تكره امامة من ينطق بالحرف بين الحرفين كالعربي الذي يعقد القاف فينطق بها بينها وبين الكاف قال في شرح المهذب وفي الصحة نظر لانه لم يات بالحرف الاصلي قال فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي فعلي هذا تصح صلاته وحده دون القدوة به قال والا فتصح صلاته والقدوة به	461	5785422122691510861	152	275.0	120	386	39.378238677978516	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0229	true	-4276712559348189322	136	233	709	1232	1592	300	خلف المستحاضة الا--صح خلافه الا ان تكون متحيرة وقلنا بوجوب القضاء عليها وعليه مشي المنهاج فقال ص وطاهرة بالمستحاضة غير المتحيرة ومنه--- يءخذ---------- ان المتحيرة تقضي ما صلته اولا وان لم يصرح به المنهاج في موضعه اذ لا معني لمنع الاقتداء بها الا ذلك اما اذا قلنا انها لا تقضي----------------------------------------------------------------- فالظاهر جواز اقتداء الطاهرة بها وان لم يصرحوا به وفهم من عبارتهما صحة اقتداء المستحاضة بمثلها لكن الاصح منع اقتداء المتحيرة بمتحيرة ذكره في الروضة في الحيض وقال شيخنا الامام شهاب الدين بن النقيب عبارة المنهاج تفهم جواز اقتداء كل منهما بمثلها وهو قياس ما تقدم في	229	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0464	false	-4519523673892217188	70	137	379	735	1569	300	اما الم-تحيرة فلا يصح الاقتداء بها جزما ل-------------وجوب القضاء عليها وفاء بالقاعدة المتقدم---------------------------------ة ومن هنا يءخذ من الكتاب ان المتحيرة تقضي ما صلت-------------------------------------ه اذ لا معني لمنع الاقتداء بها الا ذلك وقد تقدم هذا في باب الحيض وان المنصوص عدم القضاء وصحح الشيخان وجوبه ذهولا عن النص وعلي هذا فالظاهر جواز اقتداء الطاهرة بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة الكتاب تقتضي جواز اقتداء كل منهما بمثله- وهو قياس ما تقدم في	464	5785422122691510861	203	275.5	159	603	33.665008544921875	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0234	true	8435070894932331760	38	86	207	460	1615	300	فان استويا--------------------------- فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها ولم ي-------------------------------ذكر بي----------نها ترتيبا --------------------------وفي الحاوي ص ثم نظيف الثوب ثم حسن الصوت ثم الصورة وكذا رتب هذه الثلاثة في الشرح الصغير وحكاه في الكبير عن التتمة وفي شرح المهذب المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة	234	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0470	false	-6524425653487115062	43	82	222	444	1575	300	فان استويا اي في جميع الصفات المذكورة فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي من الفضاءل كحسن الوجه والسمنت والذكر بين الناس لانها تقتضي استمالة القلوب وكثرة الجمع وف----------------------------------------------------------------------ي الشر-----------------------------------------ح المهذب-------------- احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة	470	5785422122691510861	118	167.5	97	347	34.00576400756836	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0235	true	2959472914715077366	81	145	438	776	1569	300	بالعقب قال في المهمات بثلاثة شروط احدها ان يصلي قاءما فان صلي قاعدا فالاعتبار بمحل القعود وهو الالية حتي لو مد رجليه وقدمهما علي الامام لم يضر او مضطجعا فالاعتبار بالجنب ذكره البغوي في فتاويه وهو ظاهر ثانيها ان تكون رجله موضوعة علي الارض فلو قدمها ---علي رجل الامام وهي مرتفعة عن الارض لم يضر اذا كانت الاخري وهي التي يعتمد عليها غير --متقدمة	235	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0473	false	-2593208891613761223	193	230	1045	1248	1612	300	بالكعب وتبعه ابن يونس هذا اذا صل--------------ي قاءما فان صلي قاعدا فالاعتبار ب---------------الالية قال---------------------------------------------------------------------ه البغوي والاعتبار بالاعتماد علي الرجل-------------------------- فلو قدم رجله علي رجل الامام وهي مرتفعة عن الارض لم يضر اذا كان- الاعتماد علي--------------- غير المتقدمة	473	5785422122691510861	131	176.5	103	343	38.192420959472656	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0236	true	7987691556898797124	9	116	42	590	1560	300	الامام او يتاخر المامومان اي------------------- اذا امكن كل منهما فان لم يمكن الا احدهما لضيق احدي الجهتين تعين زاد المنهاج ص وهو افضل اي تاخرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الحاوي وزاد ايضا ص ان ذلك انما يكون في القيام اي فلو كان الامام في التشهد او السجود واحرم معه فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا كذا في الروضة تبعا لاصله وقوله حتي يقوموا يقتضي ان مراده التشهد الاول قال السبكي وينبغي الحاق التشهد الاخير بالقيام وقال في المهمات صرح القاضي ابو الطيب انه لا فرق بين التشهدين وعلله بانه عمل طويل وجزم به في الكفاية ايضا حكما وتعليلا 729 قول المنهاج ص ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء	236	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0475	false	7091044990538456340	18	127	98	628	1554	300	الامام اولي لانه عمل واحد وهو اخف من عملين وهذا اذا امكن كل منهما فان لم ي-كن الا احدهما لضيق احدي الجهتين تعين ---------------------------------قال ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفا خلفه اما الرجلان فلحديث جابر المذكور واما الرجل والصبي فلما روي الشيخان خ 380 م عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة اي جده اسحاق دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم خلفه والعجوز من وراءنا فصلي ركعتين ثم انصرف وكذا امراة او نسوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء	475	5785422122691510861	125	-8.0	99	928	13.469827651977539	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0237	true	-5452072066798484601	273	298	1435	1557	1566	300	ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح------------------------------------------------------- وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ا--لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع	237	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0480	false	7310780096751794149	7	43	34	213	1554	300	ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح لان ذلك يعد صفا واحدا والثاني يضر لعدم الاتصال الحقيقي وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحه القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع	480	5785422122691510861	121	223.5	96	179	67.59776306152344	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0240	true	-502457338648050712	173	249	956	1350	1621	300	انه يقوم عند قد قامت الصلاة وقال الشيخ مجد الدين السنكلومي ينبغي علي هذا ان يقوم البطء النهضة في الحالة التي يعلم انه ينتصب عند الافتتاح سواء قد قامت الصلاة وغيرها وقال شيخنا الامام شهاب الدين بن النقيب الجالس بعيدا بحيث يحتاج الي مشي حتي يصل الي الصف ينبغي ان يلحق بالبطء النهضة وقال الحليمي في منهاجه ان اقام الامام بنفسه قاموا عند قوله قد قامت الصلاة وان اقام غيره لم يقوموا حتي يروه --------قد خرج	240	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0484	false	2629505988446797227	180	219	881	1090	1503	300	انه يقوم عند قد قامت الصلاة وقال الماوردي والروياني----------------------------- البطء النهضة يقوم------------------------- عند-------------- قد قامت الصلاة والسريع بعد الفراغ وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي---------- ان اقام الامام------ قاموا عند----- قد قامت الصلاة وان اقام غيره لم يقوموا حتي يروا الامام وقد خرج	484	5785422122691510861	163	227.0	128	402	40.547264099121094	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0241	true	-7131026096568743578	169	239	903	1289	1602	300	لامرين احدهما توطءة لما بعده فانه اذا لم يقرنها بالتكبير انعقدت فرادي فان تابعه في افعاله بطلت صلاته والثاني للخروج من الخلاف الاتي فيما اذا اقتدي في اثناء الصلاة وحاصله انه لا يتابعه الا اذا نوي الاقتداء به اما مع التكبير قطعا او بعده في الاصح ثانيها في معني نية الاقتداء نية الاءتمام ولم يذكرها الحاوي ايضا ثالثها ذكر الحاوي نية الجماعة ايضا واستشكل الرافعي في الشرح الصغير---- الا كتفاء	241	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0485	false	6950121027812581484	238	292	1231	1524	1570	300	لامرين احدهما توطءة لما بعده فانه اذا لم يقرنها بالتكبير انعقدت فرادي فان تابعه في افعاله بطلت صلاته والثاني الخروج من الخلاف الاتي فيما اذا اقتدي في اثناء الصلاة وحاصله انه لا يتابعه الا غذا نوي الاقتداء به اما مع التكبير قطعا او بعده في الاصح وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل الرافعي في الشرح الصغير صحة الا-قتداء	485	5785422122691510861	281	530.5	229	390	72.05128479003906	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0243	true	7747424814464732661	132	198	710	1064	1612	300	الظهر خلف الصبح والمغرب ص وهو كالمسبوق ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخ-ر في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما لم يذكر ايهما افضل وقد ذكر السبكي ان المتابعة افضل وهو قياس تفضيل الانتظار فيما اذا صلي الصبح خلف الظهر وعبارة الروضة تقتضيه حيث قال ويتابع الامام في القنوت ولو اراد مفارقته عند اشتغاله به جاز 746 قوله ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	243	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0488	false	-4352050788505970077	47	73	253	401	1609	300	الظهر بال---صبح والمغرب --وهو كالمسبوق ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب وله فراقة اذا اشتغل بهما وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	488	5785422122691510861	141	256.5	115	355	39.71831130981445	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0243	true	7747424814464732661	242	282	1303	1519	1612	300	اطول لكن في المغرب بالظهر اذا قام الامام الي الرابعة لا ينتظره كما صححه النووي---- لانه يحدث تشهدا وجلوسا لم يفعله الامام بخلاف الصورة المتقدمة 748 قول المنهاج ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح علي الصحيح	243	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0489	false	-2620620582793579357	94	157	512	844	1626	300	افضل لكن في المغرب بالظهر اذا قام الامام الي الرابعة لا ينتظره في الاصح عند المصنف لانه يحدث تشهدا وجلوسا لم يفعله الامام بخلاف الصورة السابقة فانه وافقه في تشهده ثم استدام فاذا قام الامام الي خامسة فارقه الماموم ولم ينتظر تسليمه كما جزم به في شرح المهذب في باب الجناءز قال فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح علي الصحيح	489	5785422122691510861	177	322.5	141	332	53.31325149536133	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0249	true	5049206841696760539	94	135	467	689	1621	300	وافق النووي الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا واطلق المنهاج والحاوي السور وهو محمول علي سور مختص بالبلد لا السور الذي يجمع قري متفرقة ف------------------------لا يشترط	249	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0503	false	-627035926213798272	43	81	233	431	1657	300	وافق------- الرافعي في الصوم علي اعتبار العمران فيما اذا نوي المقيم ليلا ثم سافر وفارق العمران قبل الفجر فانه يفطر والا فلا و------لو كان ---خارج السور نهر او رباط او منازل-------------------------------- متفرقة او قنطرة اشترط مفارقتها ولا يشترط	503	5785422122691510861	148	232.0	118	246	60.162601470947266	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0252	true	8494779411178396377	126	223	665	1155	1552	300	فانه لو------------- كان كل منهما مسافة القصر واحدهما اطول ------قصر مطلقا قطعا لكنه قد بين قبل ذلك ان الطويل مسافة القصر 778 قول المنهاج ص ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر حمله في شرح المهذب علي ما اذا لم يجاوزوا مرحلتين فان جاوزوهما قصروا وان لم يعرفوا المقصد واخذ ذلك من النص في مسالة الاسير انه يترخص اذا جاوز معهم مرحلتين وان جهل المقصد وقال انه يتعين حمل اطلاق البغوي والرافعي علي هذا وحكاه في المهمات عن التتمة 779 قوله فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما	252	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0510	false	-4680167656929033316	221	270	1089	1330	1462	300	-----دون ذلك اما اذا كان كل منهما مسافة القصر واحدهما اطول فانه يقصر جزما وفيه نظر لان اتعاب النفس بلا غرض حرام والا فلا في الاظهر--------- ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما	510	5785422122691510861	163	253.5	129	509	32.02357482910156	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0252	true	8494779411178396377	151	224	786	1160	1552	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر حمله في شرح المهذب علي ما اذا لم يجاوزوا مرحل-تين فان جاوزوهما------ قصروا وان لم يعرفوا المقصد واخذ ذلك من النص في مسالة الاسير انه يترخص اذا جاوز----------------------------------------------------- معهم مرحلتين وان جهل------------------------------ المقصد وقال انه يتعين حمل اطلاق البغوي والرافعي علي هذا وحكاه في المهمات عن التتمة 779 قوله فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما يتجه	252	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0511	false	-2117260459922106744	109	192	549	972	1532	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقيق السفر الطويل هذا قبل مرحلتين فاذا ساروا مرحلتين قصروا وان لم يعرفوا ال-قصد نبه عليه في شرح المهذب كما لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به فانه لا يقتصر الا اذا سار معهم --يومين نص عليه وافهمت العبارة انهم اذا عرفوا المقصد وكان مسافة القصر ونووا فلهم القصر وهو كذلك قال-------------------------------------- فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه	511	5785422122691510861	178	227.5	137	464	38.36206817626953	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0255	true	2191074998223666073	127	233	661	1227	1558	300	فاقام بعد فراغهما لم يءثر------------- وقبله يجعل الاولي قضاء اي قبل فراغهما و---لو في------- اثناء الثانية كذا --في الروضة تبعا لاصله وعليه مشي الحاوي بقوله ص ودوام العذر الي تمامها وهو مقتضي عبارة التنبيه وعلله الرافعي بان الاولي في جمع التاخير تبع للثانية---- فاعتبر وجود --سبب الجمع في جميعها -----------------قال السبكي وهذا التعليل منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء في الاصح وحي----نءذ ترد هذه الصورة علي لفظ المنهاج والرا---فعي انتهي و---في شرح المهذب انه اذا----------------------------- اقام في اثناء الثانية -ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف	255	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0522	false	-4373993801320006912	0	98	0	513	1601	300	فاقام بعد فراغهما لم يءثر بالاجماع قال وقبله----------------- اي قبل فراغهما وحينءذ فيدخل فيه اثناء الثانية قال يجعل الاولي قضاء لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبع للثانية هنا فاعتبر وجود السبب في ------جميعها كذا علله الرافعي قال الشيخ- وهذا التعليل منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء في الاصح قال وحينءذ ترد هذه الصورة علي لفظ الكتاب وعلي الرافعي ا ه والذي في شرح المهذب ان----- اقام بعد فراغ الاولي صارت قضاء او في اثناء الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف	522	5785422122691510861	379	603.0	302	654	57.95106887817383	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0265	true	1875782996438131279	189	274	969	1403	1554	300	اية في احداهما وقال الامام لا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة وقال ولو قال ثم نظر لم يكف بلا شك وان عدت اية بل يشترط ان تفهم 825 قول المنهاج ص وقيل لا يجب رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في الروضة انه قول فقال------------ قراءة القران ركن علي المشهور وقيل الصحيح 826 قول التنبيه في السنن ص وان يدعو للمسلمين فيه امران احدهما الاصح وجوبه في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ----------------------------------------------------------------------------------طبة الثانية--------------------- وعليه مشي المنهاج والحاوي ثان-----يهما كلامه يفهم استيعاب المسلمين ويوافقه قول المنهاج ص ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين لكن قال	265	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0544	false	5647173444757365473	23	149	121	755	1514	300	اية و-----------قال الامام لا يبعد ان يكتفي ببعض اية طويلة ق-ال ولو قال ثم نظر لم يكف بلا شك وان عدت اية بل يشترط ان تفهم واطلاقهم يقتضي الاكتفاء بمنسوخ الحكم وعدم الاكتفاء بمنسوخ التلاوة ويظهر تخريجه علي الخلاف في تحريمه علي المحدث والجنب قال في احداهما نص عليه في الام لاطلاق الادلةوهذا صريح في انه لا بد من اشتمال احداهما علي قراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها لكن في الحاوي عن النص انه لو قرا في الاولي او الثانية او بين ظهراني ذلك اجزاه قال وكذا لو قرا قبل الخطبة او بعد فراغها اجزاه قال وقيل في الاولي لانها احق بالطول ولانه في مقابلة الدعاء في الثانية وهذا ظاهر نص المختصر وعلي هذا لا تجزء في الثانية وقيل فيهما وقيل لا تجب والخامس------------------------------ ما يقع عليه اسم دعاء للمءمني----ن قال	544	5785422122691510861	171	88.0	130	793	21.563682556152344	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0281	true	3891789623948646390	221	253	1136	1302	1544	300	يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع قد يوهم انها من الخطبة وليس كذلك بل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمة لها كم----------ا نص عليه فليحمل كلامهم عليه لان افتتاح الشء قد يكون بمقدمته التي ليست منه	281	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0597	false	1463093752625063511	8	96	34	490	1600	300	يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع --------------------------------------لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه من السنة قال الامام الشافعي رضي الله عنه وبقوله نقول لكنه ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه لان عبيد الله تابعي والتابعي اذا قال من السنة فيه وجهان اشهرهما انه موقوف والثاني مرفوع مرسل فان قلنا بالاول فهو قول صحابي لم ينشر فلا حجة فيه علي الصحيح وان قلنا بالثاني فهو مرسل لا يحتج به وهذه التكبيرات مقدمة للخطبة لا منهاكذا نص عليه--------------------لان افتتاح الشء قد يكون بمقدمته التي ليست منه	597	5785422122691510861	103	-5.0	84	514	20.038909912109375	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0284	true	6696012553029089744	121	164	642	879	1598	300	شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية----------------------------------------------- افطرنا وصلينا العيد اي------------------ اذا بقي من الوقت ما يسع- جمع الناس---- واقامة الصلاة والا فكما لو شهدوا بعد الزوال وقبل الغروب 909 قوله والعبارة له والحاوي وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة	284	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0604	false	-1850088564749732048	25	74	130	391	1587	300	شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية لو قال شهدا بالتثنية كان اولي من واو الجمع قال افطرنا وصلينا العيد اداء لبقاء الوقت هذا اذا بقي--------- ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة والا فكما لو شهدوا بعد الزوال قال------------------------------------- وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة	604	5785422122691510861	185	306.0	150	307	60.26058578491211	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0287	true	-1848045006170304954	69	135	371	715	1627	300	ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة قد يفهم انه---------------------- اذا اجتمع مع الجنازة فرض قدم الفرض وليس كذلك بل تقدم الجنازة ايضا ولو في الجمعة لكن بشرط اتساع وقت الفرض فان ضاق وقته قدم وعمل الناس في اجتماع الفرض والجنازة مع اتساع الوقت علي خلافه وهو خطا يجب اجتنابه نعم شرط تقديم الجنازة حضور الولي فان ---------------------لم يحضر------ افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل--- بغيرها	287	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	103	138	538	718	1572	300	ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة لما يخشي من حدوث التغير للميت هذا اذا حضرت وحضر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فان لم تحضر بعد او حضرت ولم يحضر الولي افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل هو بغيرها	612	5785422122691510861	105	166.5	85	396	26.515151977539062	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0313	true	-2640503568217067918	34	78	160	398	1546	300	بعض نسخ المنهاج وفي بعضها التصريح بالتحريم وعبارة الروضة تبعا لاصلها المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر ولا يجمع بين الرجال والنساء الا لتاكد الضرورة------------------------------------------------ قال السبكي والذي تحرر انها ثلاث مساءل احداها------- دفن اثنين من نوع واحد كرجلين في	313	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0684	false	-4839235747487456441	1	50	4	264	1537	300	بعض نسخ المنهاج ويحرم ولفظ----------------------- الروضة و الشرح و---المستحب في حال الاختبار ان يدفن كل ميت في قبر ولا يجمع بين الرجال والنساء الا لتاكد الضرورة وعبارة الشرحين ولا يجوز وكذلك ظاهر عبارة المهذب قال الشيخ --الذي تحرر انها ثلاث مساءل احداها ابتداء دفن اثنين من نوع----- كرجلين او	684	5785422122691510861	180	292.5	144	293	61.433448791503906	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0328	true	-2791274835291947860	66	91	333	449	1539	300	ومءتين وواحدة ثلاث واربع مءة اربع ثم في كل مءة شاة 1082 قوله المنهاج ص ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه فلو اخ-ذ عن	328	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0728	false	-7833417968353373670	77	100	374	480	1496	300	ومءتين وواحدة ثلاث واربع مءة اربع ثم في كل مءة شاة AUTO فصل----------- ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه فلو اخرج عن	728	5785422122691510861	98	174.0	75	117	83.76068115234375	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0342	true	-1650973595415654985	140	257	759	1352	1561	300	او ميز اي---- بينهما بالنار قال ف--------------------------------------------------------------ي البسيط ويحصل المقصود بسبك جزء يسير منه ان استوت اجزاءه واشار اليه الامام وبقي طريق ثالث ذكره الحاوي وهو الامتحان بالماء بان يوضع في الماء فيما اذا كان من احدهما ست مءة ومن الاخر اربع مءة واشتبه الف من الذهب ويعلم علي الموضع الذي ارتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع الف من الفضة ويعلم علي موضع الارتفاع ثم يخرج ويوضع المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء به فان كان اقرب الي علامة الذهب فهو الاكثر او الي علامة الفضة فهي الاكثر قال في المهمات واسهل من هذه واضبط ان -يوضع في الماء ست مءة ذهبا واربع مءة فضة ويعلم ارتفاعه ثم يعكس ويعلم ايضا عليه ------------ثم يوضع المشتبه ويلحق بالذي وصل	342	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0757	false	6192588249801419843	7	66	31	334	1595	300	او ميز اي ميز بينهما بالنار فان في كل من الطريقتين يقين البراءة ويزكي المحرم من حلي وغيره قال في البسيط ويحصل المقصود بسبك جزء يسير منه ان استوت اجزاءه------------------ وبقي امر- ثالث ------------وهو الامتحان بال------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فيوضع فيه ست -----مءة ذهبا واربع مءة فضة ويعلم ارتفاعه ثم يعكس ويعلم ارتفاعه وهو فوق الاول ثم يوضع المختلط فالي ايهما- وصل	757	5785422122691510861	193	307.0	154	672	28.720237731933594	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0349	true	-2329722624162925052	6	110	38	525	1550	300	بل شرطا الا ينفيه كساءر ما---- في يده وصوبه في المهمات وحينءذ فقول المنهاج ص والا اي وان لم يدعه بل نفاه والحاصل انه له في حالة السكوت ايضا 1156 قوله حتي ينتهي الي المحيي اي فيكون له وان لم يدعه ك------------------------------------------ما في الروضة واصلها وقاله السبكي لكن قياس ما تقدم عنه ان يكون له وان نفاه 1157 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه -------------------------------------------------هذا اذا احتمل ما يدعيه ولو علي بعد فان لم يحتمل ل----كون مثله لا يمكن دفنه في ------مدة يده فلا يصدق ولو تنازعا بعد عود العين الي المكري او المعير فان -	349	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	37	153	190	762	1533	300	بل ان ---لا ينفيه كغيره مما هو في يده قال----------------------------------- والا اي وان نفاه عنه فلمن ملك منه وهكذا--------------------------------- حتي ينتهي الي المحي---ي فيكون له وان لم يدعه ويلزمه اخراج خمسه لانه بالاحساء ملك الارض بما في------------------------------------------------------------------------------ها وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول سواء كانت الارض مستطرقة للناس ام لا فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه قال ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد وهو المشتري والمستعير والمستاجر دون غيرهم لان اليد لهم وهذا اذا احتمل ما يدعيه ولو علي بعد فان لم يحتمل بان يكون مثله لا يمكن دفنه في تلك المدة لم----- يصدق وقال المزني القول قول------- المكري و--المعير لاجل	772	5785422122691510861	250	242.0	191	738	33.87533950805664	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0357	true	-1061459431075575557	106	201	555	1033	1568	300	فان للكفارة بدلا وكذا فر---ق في الشرح الصغير ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثو-ب يليق به وقد ذكره الحاوي وفي تصحيح شيخنا الاسنوي انه في المنهاج ايضا وليس كذلك وعن دين ان كان عليه كما نقل الامام الاتفاق عليه ومشي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحاوي وحكاه النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نكت-------------ه عن الاصحاب لكن الاصح في الشرح الصغير انه لا يشترط ذلك وهو مقتضي كلامه في الكبير ويعتبر ايضا كونه فاضلا عن كسوة من تلزمه نفقتهم 1180 قول التنبيه ص ومن وجبت عليه فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته------------------------ اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم فيه	357	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0785	false	-7121994496483385684	46	143	239	752	1589	300	فان ال-فطرة --تجب كما صرح به في --شرح المذهب ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثواب يليق به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم علي الاصح تنبيهان احدهما تبقية المسكن والخادم محلهما في ابتداء ثبوتها اما في الدوام فلا فاذا استقرت الفطرة في الذمة صارت دينا فيباعان فيه الثاني عبارة الكتاب و المحرر ولا في الروضة تصريح بترجيح والاصح في الشرح الصغير عدم اشتراطه ورجح في الحاوي الصغير اعتبار كونه فاضلا عنه وكذلك المصنف في نكت التنبيه ونقله عن الاصحاب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه----- فطرته لزمه----- فطرة--- من تلزمه نفقته بقرابة او بملك او زوجية اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم اما	785	5785422122691510861	167	67.5	126	786	21.24681854248047	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0367	true	-1692746611495607366	108	222	542	1136	1523	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض اهمل من المال الباطن الركاز وقد ذكره التنبيه والجمهور ولم يذكره المنهاج هنا لاندراجه في النقد لكنه منتقض بالمعدن واهملا معا زكاة الفطر-------------------------------- وهي من ال---------------------------------------------------------------------------------باطنة ايضا علي الاصح 1210 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب محله ما اذا لم يعين ------------------------------------------------------------------------الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------- لكل غريم عينا علي ما يقتضيه التقسيط ويمكنه من اخذها فان عين لذلك فحال الحول ولم ياخذوها فلا زكاة علي المذهب حكاه الرافعي هنا عن قطع المعظم وقال في التفليس انه -اظهر القولين وهو وارد علي اطلاق-------- الحاوي ايضا ان الدين لا يمنع الزكاة لكن قال السبكي ما نقل عن المعظم ظاهر ---------------------اذا كان ماله من جنس الدين	367	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0799	false	-7598051128068091324	20	183	107	950	1523	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض وكذا ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة الفطر ايضا ولا تمنعها الاموال الظاهرة وهي المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهرة تنمو بنفسها او هي نماء في نفسها والباطنة ليس كذلك لكن التعبير ب النقد يخرج غير المضروب فكان الصواب التعبير ب الذهب والفضة ومحل الخلاف اذا لم يكن له من المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان وجبت قطعا قال فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله الحجر المانع من التصرف ولا شك ان للمحجور عليه احوالا احدهما ان يفرق الحاكم امواله بين غرماءه ويقبضونه الثاني ان يبيعه منهم ولا زكاة عليه في الحالين الثالث ان يعين لكل غريم قدر دينه وياذن له في قبضه ويحول الحول قبل قبضه فملك المحجوز باق حتي يقبضه الغريم و----------المذهب----------------------------------------------- انه لا زكاة--------------- علي المفلس في هذه الحالة لضعف الملك وهو مشكل فكيف يمكنهم من اخذه من غير بيع او تعويض لا جرم صورها في السلسة بما اذا كان ماله من جنس الدين	799	5785422122691510861	205	202.5	157	1034	19.825918197631836	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0368	true	2777284407767251079	70	164	389	889	1619	300	الله تعالي كالكفارة ونحوها قال السبكي والوجه فيه- ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت-- الزكاة والا فيستويان خامسها خرج بتعبير المنهاج والحاوي بال-----------------تركة -ما اذا اجتمعا- علي حي وضاق ماله عنهما وهو مفهوم من التنبيه ايضا فانه صور المسالة بالموت وحكمه انه ان -------كان محجورا عليه قدم حق الادمي قطعا ويءخر حق الله تعالي ما دام حيا وان لم يكن محجورا عليه قدمت الزكاة جزما ذكر الرافعي حكم المحجور في---- الايمان وحكم غيره هنا فانه جعله اصلا وقاس عليه تقديم الزكاة هنا لكن صرح القاضي ابو الطيب في المحجور في حال الحياة باقوال	368	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0800	false	6543725117333714077	37	118	181	593	1563	300	الله تعالي كالكفارة --------------------تجري فيها الاقوال عند الاجتماع مع الدين وكذلك الزكاة مع الحج كما صرح به في الكفاية وسياتي في الوصية ايضا واحترز بقوله في تركة عما اذا اجتمعوا علي حي وضاق ماله عنهما فان الاقوال لا تجري فيه بل ان لم يكن محجورا عليه قدمت الزكاة جزما وان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما ويءخر حق الله تعالي ما دام حيا كما صرح به--------------------------------- الرافعي في الباب الثالث من الايمان-------------------------------------------------------- لكن صرح القاضي ابو الطيب فيها------ بجريان ال------اقوال	800	5785422122691510861	212	231.5	166	533	39.77486038208008	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0383	true	5160117768838747220	48	83	232	407	1530	300	قوله وشرط الواحد صفة العدول بعد قوله بعدل فيه ركة فان العدل من كانت فيه صفة العدول وانما كان يحتاج الي هذا لو عبر بقوله اولا بواحد ثانيها انه يفهم ان العبد والمراة ليسا عدلين	383	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0818	false	7513320253684635571	214	238	1131	1250	1587	300	قوله وشرط الواحد صفة العدول بعد قوله بعدل-------- فان العدل من كانت فيه صفة العدول وبان ما زعمه من------------------------------------------------ ان العبد والمراة ليسا عدلين	818	5785422122691510861	105	182.5	84	175	60.0	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0384	true	5651635620456729687	3	105	10	511	1517	300	عليه وهو انه--- قد تختلف المطالع و-----الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس فان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في -------الغربية فاذا غربت في بلد شرقي وبينه وبين الشمس سبع درج مثلا لا يمكن رءيته فيها واذا غربت في بلد غربي يتاخر الغروب وبينه وبين الشمس اكثر من عشر درج امكنت رءيته فيها وان لم ير في ذلك الشرقي فاذا غربت في غربي اخر بعد ذلك بدرجتين كانت رءيته فيه اظهر ويكون مكثه بعد الغروب اكثر وقس علي هذا يتبين لك انه متي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم	384	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0821	false	8240673167397651615	249	292	1337	1564	1602	300	عليهم قال الشيخ قد تختلف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس لان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم	821	5785422122691510861	202	367.0	163	516	39.14728546142578	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0384	true	5651635620456729687	124	174	606	857	1517	300	ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما محل قضاء يوم ما اذا كان تعييده معهم في التاسع والعشرين ولهذا قال الحاوي ص ان صام ثمانية وعشرين 1256 قول المنهاج ص ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلد بعيد اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	384	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0822	false	-6591573281273853259	9	35	47	180	1531	300	ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة---- اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	822	5785422122691510861	132	244.5	106	251	52.58964157104492	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0405	true	7759327580957941157	12	52	69	283	1524	300	والاصح انه يلحق بالمرضع من افطر لانقاذ مشرفي علي هلاك اي اذا لم يمكنه تخليصه الا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر وي------------------------------------------ج----------------------------------------------------------------------------------------------------ب -الفطر صرح به----------------- الغزالي والنووي------------------ وقيده عبد الملك المقدسي بما اذا تعين عليه قال السبكي وفيه نظر لانه يءدي الي التواكل والمراد	405	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0865	false	3127228307600765340	84	192	439	992	1553	300	والاصح انه يلحق بالمرضع من ---------------------------------------------------------افطر لانقاذ مشرف علي هلاك لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد قال والاصح انه يلحق بالمرضع اي في ايجاب القضاء والفدية من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك لانه فطر واجب بسبب الغير والثاني لا يلحق بها حتي لا تجب الفدية جزما لان ايجاب القضاء مع الفدية بعيد عن القياس وانما وجب في الحامل والمرضع بالنص قال الاصحاب والفطر في هذه الحالة واجب وقول الغزالي له الفطر تساهل في العبارة وقيده ابو الفضل المقدسي بما اذا تعين عليه قال الشيخ- وفيه نظر لانه يءدي الي التواكل قال لا -	865	5785422122691510861	130	42.5	103	612	21.241830825805664	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0412	true	-829258002504229088	134	222	698	1156	1547	300	ويبطل بالجماع فيه امور احدها انه لا فرق في ذلك بين ان يجامع في المسجد او في طريقه لقضاء الحاجة سواء قلنا انه في خروجه للح------اجة معتكف ام لا وانما يفترقان بالنسبة الي الحل و--التحريم فان كان في المسجد فهو حرام مطلقا وان كان في غيره حرم ان كان الاعتكاف منذورا ولا يتجه تحريمه في التطوع فان غايته الخروج من العبادة وهو جاءز قاله في المهمات ثانيها ان الحكم بال-------------------------------بطلان انما هو بالنسبة للمستقبل واما الماضي فكذلك ان كان منذورا متتابعا فيستانفه و------ان لم يكن متتابعا لم يبطل	412	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0888	false	873595370212986643	227	300	1191	1560	1560	300	ويبطل بالجماع للاية سواء ------------------------------جامع في المسجد ام في طريقه لقضاء الحاجة سواء قلنا انه في خروجه لقضاء الحاجة معتكف ام لا هذا اذا كان ذاكرا للاعتكاف عالما بالتحريم لمنافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الاعتكاف لكن يستثني منه ما اذا اولج الخنثي في قبله او اولج هو في امراة او رجل او خنثي فان في بطلان اعتكافه الخلاف في المباشرة بغير جماع كما ذكره في شرح المهذب ثم اذا بطل الاعتكاف فان لم يكن متتابعا لم يبطل-	888	5785422122691510861	149	155.0	116	503	29.62226676940918	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0413	true	-882527852002583762	150	252	772	1285	1542	300	ب-بطلان الماضي تعذر البناء عليه لا حبوطه ثالثها اعترض عليه بانه كان الاصوب ان يقول من اعتكافه بالافراد لان العطف ب او وفي هذا نظر لان المعطوف ب او هو الفعل والضمير ليس عاءدا عليه وانما هو عاءد علي المرتد والسكران المفهومين من لفظ الفعل وقد تقدم ما يدل عليهما فصح عود الضمير عليهما وعبارة الحاوي ص ويقطعه السكر والكفر وهي وافية بالمقصود من غير اعتراض 1353 قول المنهاج ص ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج فيه امران احدهما ان محل ذلك فيما اذا طرا--- الجنون بسبب يعذر فيه فان طرا بسبب-- لا يعذر فيه فكالسكران	413	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0893	false	7179024329738068540	34	75	177	359	1518	300	ب بطلانه------ تعذر البناء عليه لا حبوطه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج لانه معذور بما عرض له هذ-------ا اذا عرض له الجنون بسبب يعذر فيه فان عرض له بما لا يعذر فيه فكالسكران	893	5785422122691510861	144	217.0	111	519	27.745664596557617	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0414	true	-1305066113373662891	14	76	76	393	1519	300	وكذا الجنابة اي يجب الخروج لها ان تعذر الغسل في المسجد فلو------------- امكن جاز الخروج ولا يلزم كذا في الروض--------ة واصلها وهو يقتضي جواز الغسل فيه واستبعده الامام ونقل عن-- المحقق----------ين ايثار-------------------- الخروج طال الزمان او قصر وهو مقتضي قول الحاوي ص ويغتسل سريعا لا في المسجد---------------------------- AUTO فصل في التتابع 1355 قول المنهاج ص والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط	414	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0893	false	7179024329738068540	109	182	539	914	1518	300	وكذا الجنابة------------------ ان تعذر الغسل في المسجد لما تقدم قال فان امكن جاز الخروج ولا يلزم لانه اقرب الي المروءة واصون للمسجد ولا يكلف الغسل فيه علي المذهب والذي ذهب اليه المحققون ورجحه ابن الرفعة تبعا ل البسيط تعين الخروج قال ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة اذا اتفق المكث معهما لعذر او غيره لانه حرام او مباح للضرورة AUTO فصل اذا نذر مدة متتابعة لزمه----- والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط	893	5785422122691510861	154	158.0	117	398	38.69346618652344	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0415	true	-5794127784644651849	162	294	832	1501	1527	300	يكن له من يقوم به عدم البطلان وبه صرح الماوردي واستغرب في شرح المهذب مقالة الماوردي واطلق في الروضة واصلها انقطاع التتابع بالخروج للعيادة 1362 قوله الا ان يكون قد شرط ذلك في نذره يستثني ما اذا شرط الخروج للجماع فانه يلغو الشرط حكاه في الكفاية عن الماوردي والبندنيجي وغيرهما وفي زيادة الروضة قال الروياني قال اصحابنا لو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت لم ينعقد نذره 1363 قولهم والعبارة ل الحاوي ولا يقطع الولاء الخروج لقضاء الحاجة زاد المنهاج ص ولا يجب فعلها في غير داره وان --------------------------امكن ولا يضر بعدها الا ان يفحش فيضر في الاصح ويستثني منه ما اذ--------------ا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد في طريقه موضعا او كان لا يليق به غير داره -------فلا يضر فحش البعد و----------------------------------------لو كان له داران تعينت القربي في الاصح	415	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0896	false	-2284223598852907784	144	265	732	1307	1489	300	يكن له من يقوم به قال ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب فعلها في غير داره وان امكن كسقاية المسجد ودار القريب ولا يضر بعدها الا ان يفحش فيضر في الاصح ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل او يعدل عن طريقه والصديق ونحو ذلك لما في ذلك من المشقة والمنة والمستعار والمستاجر كالمملوك قال ولا يضر بعدها مراعاة لما سبق من المشقة والمنة وسقوط المروءة قال الا ان يفحش فيضر في الاصح لانه قد ياخذه البول في عوده فيبقي طول يومه في الذهاب والاياب اللهم الا ان لا يجد في طريقه موضعا او كان لا يليق به الا داره والثاني لا يضر هذا الفحش لما سبق من مشقة الدخول الي دار غيره فروع لو كان له داران تعينت القربي في الاصح	896	5785422122691510861	189	290.5	140	1022	18.49315071105957	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0421	true	6797235714718945280	13	96	60	497	1551	300	وانما يقع عن حجة الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف الحر ------لو --------قال فرض الاسلام كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاوي ليتناول العمرة لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولي واعترض -------قوله بالمباشرة بانه لا فاءدة له وا-ن الاحسن ان يقول اذا باشره المكلف الحر لنفسه او نيابة عن مثله والمراد التكليف في الجملة لا التكليف بالحج خاصة 1382 قول التنبيه ص فان بلغ الصبي وعتق العبد------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الوقوف--- في الحج وقبل الطواف في العمرة اجزاهما عن حجة الاسلام وعمرته كذا اذا وجد ذلك في اثناء الوقوف او-------- بعده والوقت باق فعاد -	421	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0904	false	1092139313410657535	75	245	381	1288	1591	300	وانما يقع عن حجة الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف الحر اشار الي ان وقوعه عن حجة الاسلام له شرطان زاءدان احدهما التكليف والثاني الحرية فيجزء حج الفقير دون الصبي والعبد وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة ويدل لاعتبارهما ما روي الحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري والمعني فيه ان الحج عبادة عمر لا تتكرر فاعتبر وقوعها في حال الكمال ولو ابدل المصنف حجة الاسلام ب فرضه كان اولي ليشمل العمرة وقوله -المباشرة----- لا فاءدة له وكان الاحسن ان يقول اذا باشره المكلف الحر لنفسه او نيابة عن غيره والمراد التكليف في الجملة لا التكليف بالحج قال فيجزء حج الفقير كما لو تكلف المريض المشقة وحضر الجمعة قال دون الصبي والعبد للحديث المذكور والاجماع هذا اذا فرغا من النسك وهما ناقصان فان كملا قبل الوقوف او في اثناءه-------------------- اجزاهما خلافا لابي ثور وابن المنذر لكن تجب اعادة السعي في الاصح فان كملا بعده والوقت باق فعادا	904	5785422122691510861	272	350.0	213	933	29.153268814086914	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0422	true	2003703240590745182	0	186	0	964	1566	300	يكن له ببلده اهل وعشيرة لم نشترط نفقة الاياب فيه امران احدهما كان ينبغي التعبير ب او فان وجود احدهما اما الاهل واما العشيرة وفقد الاخر كاف في الجزم باشتراط نفقة الاياب كما نقل النووي في شرح المهذب الاتفاق عليه واقتضاه كلام الرافعي ثانيهما لو قال مءنة الاياب لكان احسن ليتناول الراحلة واصح احتمالي الامام عنده وعند الغزالي اختصاص الوجهين بما اذا لم يكن له ببلده مسكن فان كان فلا يجء الوجه الثاني واعلم ان الذي يقتضيه كلامهم في الوقف----------- و الوصية ان الاه---ل من تلزمه نفقته من زوجة وقريب و-العشيرة الاقارب من قبل الاب او الام ومقتضاه انه لا يلتحق بهم الموالي من اعلي ولا من اسفل -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات وفيه نظر 1385 قول المنهاج والعبارة له و الحاوي -------------------------------------------------------------------------------------وان قصر وهو يكسب في يوم كفاية ايابم كلف ليس فيه ضبط الايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبادر الي الفهم ان اقلها- ثلاثة قاله شيخنا ابن النقيب واستنبط شيخنا الاسنوي من تعليل الرافعي بانه ينقطع عن الكسب في ايام الحج انها ستة وهي ايام الحج من اول الثامن الي اخر الثالث عشر 1386 قول التنبيه في المستطيع بنفسه ص وان يكون واجدا لراحلة تصلح لمثله ان كان بينه وبين مكة	422	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0906	false	8744513941007463512	28	207	135	1028	1514	300	يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البلاد كلها في حقه واحدة والصحيح الاول و---------- الاهل كل من تلزمه نفقته من زوجة وقريب و العشيرة الارقاب من جهة الاب و--الام وليس المراد المجموع بل وجود احدهما اما الاهل واما العشيرة فان الصواب التعبير ب او كما عبر في الروضة ولو عبر بمءنة الاياب كان اولي لان الاصح ان الراحلة كذلك قال فلو كان يكسب ما يفي بزاده وسفره طويله لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب مشقة عظيمة قال وان قصر وهو يكسب في يوم كفاية ايا-م كلف لعدم المشقة فاما اذا كان يسف كل يوم ما يكفي ذلك اليوم خاصة لم يلزمه لانه ينقطع عن كسبة في ايام الحج فيتضرر ولا خلاف انه لا يجب عليه ان يستقرض للحج ولا يلزمه الاستقراض وان بذله المقرض ويتبادر الي الفهم ان الايام ثلاثة---------------------- واستنبط شيخنا --------من تعليل الرافعي--------------------------------- انها ستة وهي ايام الحج من ----الثامن الي اخر الثالث عشر فانهم عللوه بانه ينقطع عن الكسب في ايام الحج قال الثاني وجود الراحلة لم----ن بينه وبين مكة	906	5785422122691510861	308	364.5	235	1332	23.123123168945312	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0423	true	5572971428568097909	156	219	826	1158	1619	300	والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته يستثني منه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المسكن--------- والعبد--------------------------------------------------- نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه قال الرافعي كذا اطلقوه هنا لكن في لزوم بيعهما في الكفارة اذا كانا مالوفين وجهان ولا بد من عودهما هنا وقال ف----------------------------------ي الشرح الصغير وقد يفرق--------- بان الحج لا بدل له وللعتق في الكفارة بدلا	423	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0909	false	-8064689573394204146	38	151	205	794	1574	300	والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته سواء كانت الحاجة لزمانته او منصبه قياسا علي الكفارة وكذلك دست الثوب اللاءق بمنصبه لان الزامه بصرف ذلك في الحج يحرجه وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج انما يباع الزاءد علي ذلك ويصرف في الحج والثاني يباعان قياسا علي الدين ونص عليه في الام وبه قال مالك وصححه القاضي والمتولي كل هذا اذا كان الدار سكني مثله والعبد عبد مثله فان امكن بيع بعض الدار بما يحج به او كانا نفيسين علي-----------ه ولو ابدلهما -وفي التفاوت ب-----الحج ------لزمه قال الرافعي كذا اطلقوه --------------------------------------------------------------------------هنا وحكوا في نظيره من الكفارة وجهين ثم فرق في الشرح الصغير والمصنف في الروضة بان للكف-------------------------ارة بدلا	909	5785422122691510861	176	237.0	142	711	24.753868103027344	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0432	true	1053648366641011267	207	288	1030	1421	1481	300	عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز صرح به الامام 1413 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا كذا-------------------------------------------------------------------- لو ---------------------------------------------------------خاف الانقطاع عن الرفقة ----------------قاله الرافعي وجعله قسما ثالثا ومقتضاه انه عذر مع الامن وسببه مشقة الاستيحاش كما سبق نظيره في التيمم وكذا لو كان به مرض شاق قاله في شرح المهذب وكذا لو كان ماشيا وهو علي مسافة القصر كما بحثه في المهمات فقال انه المتجه كما في الحج ماشيا 1414 قوله فان لم يعد لزمه دم	432	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0928	false	-5469771273685999019	63	169	308	820	1452	300	عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز بالاتفاق وعبارته ايضا توهم وجوب تاخير الاحرام اليه وليس كذلك بل له ان يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة كالمكي اذا اراد الاعتمار فانه يجوز له ان يحرم من مكة ثم يخرج الي الحل قال الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فانه يريق دما ولا يعود لما في العود من الضرر واعترض علي حصر المصنف بانه لو خاف علي ماله لو تركه كان عذرا وكذلك لو كان به مرض شاق او خاف الانقطاع عن الرفقة فلو عبر المصنف بقوله ال------------------------------------------------------------------------------------------------ا لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق لاستقام قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعد لزمه دم	928	5785422122691510861	131	198.0	100	707	18.528995513916016	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0433	true	-1795804815695062669	30	79	143	380	1493	300	وجوب الدم اذا لم يعد ان يحرم اما بالعمرة مطلقا واما بالحج في تلك السنة فان لم يحرم اصلا- او احرم بالحج بعد انقضاء تلك السنة فلا دم حكاه في المهمات فيما اذا لم يحرم عن الماوردي وغيره وانهم عللوه بان الدم انما يجب لنقصان النسك ولا يجب بدلا	433	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0928	false	-5469771273685999019	242	285	1172	1376	1452	300	وجوب الدم اذا لم يعد ان يحرم اما بالعمرة مطلقا واما بالحج في تلك السنة فان لم يحرم البتة او احرم بالحج بعد انقضاء تلك السنة فلا دم لان احرام هذه السنة لا يصلح لسنة قابلة وال---------------------------دم انما يجب لجبر-- النسك لا----- بدلا	928	5785422122691510861	157	256.5	120	238	65.96638488769531	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0433	true	-1795804815695062669	136	202	661	969	1493	300	سمعت الشريف العثماني من اصحابنا يقول المدني اذا جاوز ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة من غير احرام ثم خرج منها الي ميقات بلد اخر مثل ذات عرق او يلملم- واحرم منه -لا دم عليه لانه----------------- لا حكم لارادته النسك لما بلغ مكة غير محرم فصار كمن دخل مكة غير محرم لا دم عليه قال في شرح المهذب وما ذكره محتمل وفيه نظر	433	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0929	false	8547226480586691019	222	284	1095	1392	1473	300	سمعت الشريف العثماني من اصحابنا يقول المدني اذا جاوز ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة من غير احرام ثم خرج----- الي ميقات بلد اخر ك---ذات عرق او الجحفة واحرم منه فلا دم عليه لمجاوزة ذي الحليفة بل لا حكم لارادته النسك لما بلغ مكة غير محرم فصار كمن دخل مكة غير محرم لا دم عليه قال المصنف---------------------- وفيه نظر	929	5785422122691510861	264	467.0	205	327	80.73394775390625	55	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0434	true	7055357620521889474	119	149	620	763	1539	300	ص فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اي بعد الاحرام بها في الحرم اجزاته في الاظهر وعليه دم 1419 قول المنهاج ص فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم	434	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0931	false	-468145542499632096	259	285	1371	1493	1581	300	--فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اي بعد ان احرم بها من الحرم اجزاته في الاظهر وعليه دم------------------- فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم	931	5785422122691510861	115	205.5	90	143	80.4195785522461	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0435	true	2746194900421515834	36	68	162	324	1499	300	وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة وعبر في الروضة بالصحيح وبقي علي التنبيه انه له صرفه اليهما معا وقد ذكره المنهاج بقوله ص ---------------------------------------------------الي ما شاء من النسكي-----------------------ن او اليهما	435	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0936	false	6395660492822765217	4	43	16	210	1498	300	وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يص------------------------------------------رفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل الا العمرة والثاني ينعقد مبهما فيصرفه في اشهر الحج الي ما شاء من النسكين او وله ان يحرم كاحرام زيد اليهما	936	5785422122691510861	79	108.0	62	236	33.47457504272461	12	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0437	true	6722325822590151512	132	185	675	948	1526	300	المحرم ينوي اي الدخول في النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال في الروضة صفة النية ان ينوي الدخول في الحج او العمرة او فيهما والتلبس به والواجب ان ينوي هذا بقلبه وان ضم الي نية القلب التلفظ كان افضل انتهي------------------------- ولا يجب التعرض لنية الفرضية جزما كما اقتضاه كلام البندنيجي والماوردي لانه لو نوي النفل وقع فرضا	437	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0938	false	1854779926000877581	124	198	638	1008	1528	300	المحرم ينوي اي الدخول في النسك لحديث انما الاعمال بالنيات يلبي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح ويستحب ان ينطق بما نواه فيقول نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك قال--- الرو----------------ياني ويستح----------------------------------------------ب ان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظمي لا شريك لك فقد روي ذلك عن بعض السلف ولا يجب التعرض لنية الفرضية جزما------------------------------------ لانه لو نوي النفل وقع فرضا	938	5785422122691510861	116	148.0	88	471	24.628450393676758	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0438	true	-5983236039094002052	104	218	554	1148	1574	300	ان اراد------ يتوضا ---ثم يتيمم فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب--- الغسل فالتيمم يقوم مقامه دون الوضوء انتهي ونص الشافعي يقتضي الاقتصار علي الوضوء حيث قال فان لم يجد ماء يكفيه للغسل توضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء حكاه المحاملي والماوردي 1431 قولهم---------------------------------------------------------------------------------- ولدخول مكة يستثني منه ما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من مكة فاحرم بالعمرة من التنعيم واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة فلا يغتسل بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد----------- كالجعرانة والحديبية----------------------------- قاله الماوردي ق------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله--- في الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك الوقت 1432 قول الحاوي ص بذي طوي محله	438	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0940	false	6058093661826569986	59	211	308	1065	1559	300	ان ارادوا انه يتوضا به ثم يتيمم فحسن وان اريد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء قال الشيخ والامر كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب العجز ما يبيح التيمم من فقد الماء وغيره كما تقدم وهو احسن من قول المحرر فان لم يجد الماء قال ولدخول مكة لما روي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله فلو خرج من مكة فاحرم بالعمرة----------- واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة ف--------------------------------ان بعد موضع احرامه كالجعرانة اغتسل للدخول وان احرم من ادني الحل فلا قاله الماوردي وللوقوف بعرفة وبمزدلقة غداة النخر وفي ايام التشرق للرمي وان يطيب بدنه للاحرام قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثل ذلك في الحج اذا احرم--- من ادني الحل لا-----نه لم يخطر له ----ذلك ال--ا هناك قال الشا-----فعي رضي الله	940	5785422122691510861	313	392.0	245	946	33.0866813659668	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0443	true	7759282269055312762	92	180	471	927	1565	300	خاف فوت المكتوبة او وجد جماعتها قاءمة او خاف فوت سنة مءكدة وكذا لو تذكر فاءتة ------------------------مكتوبة كما في شرح المهذب عن الاصحاب وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الجميلة او الشريف-----------ة التي لا تبرز للرجال اذا قدمت نهارا فانه يندب لها تاخيره الي الليل ----كما في شرح المهذب وغيره ونص الشافعي في الام علي هذا المستثني كله كما حكاه شيخنا الامام البلقيني ويستثني ايضا ما اذا كان له عذر فيبدا بازالته قبل الطواف كما حكاه في الكفاية----------- عن الماوردي 1455 قول المنهاج ص ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف	443	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0954	false	8459888621612366793	135	236	661	1200	1525	300	خاف فوت المكتوبة او وجد جماعتها قاءمة او خاف فوت سنة مءكدة -----او كان عليه قضاء فريضة ووجد الجماعة المكتوبة وان كان وقتها واسعا فانه يقدم الصلاة علي الطواف فلو دخل فوجدهم ينتظرون الصلاة ولم يتسع الوقت لطواف السبع قبل الصلاة امرناه ان يطوف حتي تقام الصلاة ثم يدخل فيها فان تفريق الطواف لا يبطله علي الصحيح لا سيما وهذا بعذر ونستثني المراة----------- الشريفة او الجميلة التي لا تبرر للرجال اذا قامت نهارا فانه يندب لها تاخيره الي الليل وكذلك الخنثي يستحب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف ليلا فان طاف نهارا طاف متباعدا عن الرجال والنساء------------- ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف	954	5785422122691510861	211	307.5	166	695	30.359712600708008	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0452	true	-7492368975909808417	271	297	1451	1578	1588	300	ويصلي بعده ركعتين خلف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام اي هو الافضل كما صرح به التنبيه----------------------------------------------------------- فان لم يكن فف-----------ي الحجر والا ففي المسجد والا فحيث شاء من الحرم وغيره	452	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0969	false	1657195672592736706	66	135	339	683	1548	300	ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم اتي المقام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ثم صلي خلفه ركعتين قرا فيهما ذلك ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من باب الصفا فان لم يصل خلف المقام ففي الحجر والا ففي المسجد والا فحيث شاء من الحرم وغيره	969	5785422122691510861	96	132.5	75	344	27.9069766998291	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0454	true	-3945818231539051154	17	215	82	1061	1503	300	المحمول قد طاف عن نفسه طواف احرامه من قدوم وركن فلو كان المحمول المحرم قد طاف عن نفسه كان ك--------الحلال ثانيها انهما اطلقا في هذه الصورة و------قوعه للمحمول وكذا في الروضة واصلها وينبغي ان يكون محله ما اذا نواه الحامل له او لم يكن له نية فاما اذا نواه لنفسه فينبغي تخريجه علي القولين في انه يقع عن الحامل فقط لكونه فاعله وهو الصحيح او لهما ذكره في الكفاي-----------------------------------------------------------ة قال في المهمات وهو اشكال صحيح ثالثها ينبغي ان يكون محله ايضا ما اذا لم يصرفه المحمول عن نفسه فان صرفه او لم ينوه وقلنا تجب النية وكان الحامل قد نوي وقع للحامل وقد ذكره السبكي وقال انه لاشك فيه رابعها ينبغي ان يلتحق بالحلال والطاءف عن نفسه ما اذا لم يكن دخل وقت طوافه كمحرم بحج لم يطف عن نفسه حمل محرما بعمرة قبل انتصاف الليل ليلة النحر فينبغي ان يكون الطواف هنا للمحمول لان هذا المحرم كالحلال بلا شك ذكره في المهمات خامسها في بعض نسخ المنهاج بعد قوله ص ولو حمل الحلال محرما وطاف به حسب للمحمول بشرطه---------------------- وليس في المحرر والمراد به اجتماع شروط الطواف في حق المحمول من طهارة وستر عورة ودخول وقت فان فقد شرط من ذلك وقع للحامل -----كما لو طاف بمحرم	454	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0971	false	8127967788139355938	47	145	245	721	1534	300	المحمول قد طاف عن ن---------------------------------------------------------------فسه كان كما لو حمل حلال------- حلالا قال----- ابن الرفعة ومحل حسبانه للمحمول اذا ن---------------------------------------------واه الحامل له او اطلق فان ن--------------واه لنفسه او اطلق فيظهر ان يحسب للح------------------امل فقط -----------------------او لهما وكلام المنهاج و الروضة واصليهما يفهم تعميم وقوعه للمحمول فقط في هذه الحالة قال الشيخ كل هذا اذا -----------------------------------------------لم يصرفه المحمول عن نفسه فان صرفه او لم ينوه وقلنا تجب النية ونوي الح------------------امل وقع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا شك قا------------------------------------------------------------------------------------------ل بشرطه هذا يوجد في بعض النسخ وليس في المحرر والمراد من ستارة و-----------------------------طها----------رة ودخول وقت فان فقد شرط------- وقع للحامل قال وكذا لو حمله محرم	971	5785422122691510861	269	286.0	206	1079	24.930490493774414	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0457	true	1292404841639841392	244	300	1203	1501	1501	300	ص-- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا و--------------------------------------------------------------------------جزم الرافعي في الشرح بانه لا يعيد الدعاء ثالثا 1490 قول المنهاج ص وان يمشي اول المسعي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف لم يفصح عن موضع العدو وقد اوضحه التنبيه بقوله ص وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي حتي يكون بينه وبين الميل- الاخضر المعلق بفناء -المسجد------- نحو ستة اذرع ف------يسعي سعيا شديدا-	457	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0975	false	-7395195367555541181	140	239	676	1191	1516	300	قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم ثبت ذلك في حديث جابر رضي الله عنه وقيل لا يعيد الدعاء ثانيا وبه جزم الرافعي في الشرح قال----------------------------------------- وان يمشي اول المسعي واخره ويعدو في الوسط ----------------------------------------------------------------------اتباعا لفعل النبي صلي الله عليه وسلم والمراة تمشي ولا تسعي وموضع النوعين معروف وقيل ان كانت في خلوة من الليل سعت وينبغي ان يتحري بسعيه وقت خلو المسعي عن الزحام قال وموضع النوعين معروف المراد ب النوعين المشي والسعي فانه اذا نزل من الصفا مشي حتي يبقي بينه وبين العمود الاخضر المبني في ركن المسجد الحرام نحو ستة اذرع فحينءذ يسعي سعيا شديدا	975	5785422122691510861	169	110.5	136	626	26.99680519104004	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0459	true	5654550023658009862	248	284	1337	1525	1605	300	بالنصب عطفا علي يخطب من قوله ص يستحب للامام او منصوبه ان يخطب اعترض عليه بامرين احدهما انه قد يفهم ان الوقوف مستحب وهو ركن وجوابه انه مقيد بالاستمرار الي الغروب وذلك مستحب علي الصحيح وقيل	459	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0980	false	-3898750825718482241	258	288	1391	1549	1624	300	بالنصف عطفا علي-------- قوله-- يستحب للامام او منصوبه ان يخطب وفيه نظر لانه------------------ يفهم ان الوقوف مستحب وهو ركن وجوابه ان ي-قيد بالاستمرار الي الغروب وذلك مستحب علي الصحيح قال -	980	5785422122691510861	138	239.5	112	188	73.40425872802734	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0461	true	1159769684078137441	16	41	101	230	1550	300	لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خشي ذلك --------جمع بالناس في الطريق ونص عليه الشافعي------------------------------------- قال في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي	461	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0983	false	1325457494386361857	106	140	573	746	1566	300	لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خيف لم يءخر بل يجمع بالناس في الطريق ونص عليه في الام و الاملاء واختاره الامام وابن الرفعة قال في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين يحم-ل علي	983	5785422122691510861	115	199.5	91	174	66.09195709228516	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0464	true	862149246181740199	7	89	34	468	1586	300	المتقدمان فيمن نفر من عرفة قبل الغروب ولم يعد اليها ف-------------------------------------يكون الاصح الاستحباب كما في تلك المسالة وعليه مشي الحاوي لكن استدرك النووي في الروضة علي الرافعي فقال الاظهر وجوبه ولم يستدرك ذلك في المنهاج وقال السبكي الوجوب ه----و المنصوص في الام فهو الصحيح من جهة المذهب وذكر في المهمات ان هذا الموضع من المواضع التي يسال عنها في المنهاج لانه ذكر المسالة في اول فصل بحيث لم يتقدم فيه ذكر للقولين ومحل القولين عند عدم العذر-- اما المعذور بما سياتي في	464	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0987	false	-3792786136673463848	242	300	1236	1537	1537	300	القولي--ن فيمن دفع من عرفة قبل الغروب فلذلك قال المصنف وفي وجوبه القولان لكن هذا يقتضي ان يكون الصحيح عند------------------------------------------------------------------------- الرافعي عدم وجوب الدم وعدم وجوب المبيت بمزدلفة كما تقدم والمصنف صحح خلافه وهو المنصوص في الام فهو الصحيح من جهة المذهب ولم ينبه المصنف عليه هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل القولين اذا لم يكن عذرا اما المعذور بما سياتي في-	987	5785422122691510861	139	158.0	109	477	29.140460968017578	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0467	true	6926113526466631495	201	284	1064	1469	1554	300	اذا كان علي بعض راسه شعر لا يست--------حب امرار الموسي علي الباقي قال والقياس خلافه 1519 قول التنبيه ص ثم يخطب الامام بالناس بمني بعد الظهر قال ثم يفيض الي مكة ويغتسل ويطوف طواف الزيارة فيه امران احدهما انه صريح في انه لا يستحب ان يذهب لمكة لطواف الزيارة الا بعد الظهر وليس كذلك بل يستحب ان يذهب لها ضحوة ثم يعود الي مني قبل صلاة الظهر بحيث يصليها بمني ولهذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهاج ص-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن	467	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0996	false	5895849418460446648	12	90	61	460	1514	300	اذا كان ف-ي بعض راسه شعر الظاهر انه يستحب امرار الموسي علي الباقي وفاء بالتشبيه بالحالقين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المتولي يستحب ان ياخذ من الشعور التي يءمر بازالتها للفطرة كالشارب والابط والعانة لءلا يخلي نسكه من حلق ولو كان علي راسه شعرة او شعرتان لزمه ازالة ذلك قطعا قال ابن المنذر وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله قال فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن	996	5785422122691510861	99	151.0	77	668	14.820359230041504	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0468	true	538988833029199601	31	96	159	499	1550	300	قول المنهاج ص ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر كذا صححه في الروضة واصلها وقيل يمتد تلك الليلة الي الفجر وصححه النووي في مناسكه عند الكلام علي رمي التشريق 1522 قول المنهاج ص ولا يختص الذبح بزمن يبين ان اطلاق دخول وقتها بنصف ليلة النحر محله في غير الذبح ثم استدرك فقال الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب	468	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0997	false	7862957740319030727	249	275	1274	1413	1540	300	قال احمد----- ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يختص الذبح بزمن قلت---------------------------------------------------------------------- الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب	997	5785422122691510861	133	223.0	107	340	39.117645263671875	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0468	true	538988833029199601	34	96	173	499	1550	300	ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر كذا صححه في الروضة واصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يمتد------ تلك الليلة الي الفجر وصححه النووي في --مناسكه عند الكلام علي رمي التشريق 1522 قول المنهاج ص ولا يختص الذبح بزمن يبين ان اطلاق دخول وقتها بنصف ليلة النحر محله في غير الذبح ثم استدرك فقال الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب	468	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms0998	false	-1459150715274710099	24	96	117	483	1527	300	ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما روي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال النبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت قال لا حرج و المساء يطلق علي ما بعد الزوال وقيل يمتد الوقت تلك الليلة الي الفجر وصححه المصنف في المناسك- عند الكلام علي رمي التشريق قال--------------- ولا يختص الذبح بزمن قلت---------------------------------------------------------------------- الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب	998	5785422122691510861	209	329.0	166	452	46.23893737792969	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0474	true	9091704929099588759	108	199	546	1002	1516	300	ابن الرفعة ان يحبس بغير حق وذكر ان البندنيجي حكاه عن الام ويشترط ايضا -------------------------------------ان يكون الناءب قد رمي عن نفسه في الاصح والا--- وقع له 1537 قول التنبيه ص ويكبر هو قال في الكفاية هذ----------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان حاضرا فان عجز عن الحضور معه كبر الرامي حكاه القاضي ابو الطيب وغيره 1538 قول الحاوي ص ولا ينعزل باغماءه قد يستشكل لانه وكيل والوكيل ينعزل باغماء الموكل في الاصح وجوابه ان هذا توكيل لعذر فسومح ببقاءه مع حدوث الاغماء 1539 قول المنهاج ص واذا ترك رمي يوم تداركه--- باقي الايام علي الاظهر	474	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1005	false	2488166301286421446	216	300	1092	1506	1506	300	ابن الرفعة ان يحبس بغير حق وغيره اطلق ذلك---------------- ويشترط ان لا يرجي زوال العجز الي خروج وقت الرمي وان يكون الناءب قد رمي عن نفسه اولا فلو لم يفعل وقع عن نفسه ولو رمي الناءب ثم وال عذر المستنيب والوقت باق لم يجب عليه اعادته بل يستحب وقال الفوراني والبغوي وغيرهما هو علي القولين فيما اذا ----حج----------- عن المعضوب ثم شفي واطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب جواز الاستنابه وهو ظاهر في غير الاجير اجارة عين ففيه------------------ واذا ترك رمي يوم تداركه في باقي الايام في- الاظهر-	1005	5785422122691510861	146	130.0	107	581	25.129087448120117	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0485	true	7813221946363599399	191	291	960	1438	1486	300	ولو احرم بح--ج ولا هدي ثم وجده قبل الشروع في الصوم نص في الام علي وجوبه وبنوه علي ان الاعتبار بوقت الوجوب او الاداء او الاغلظ وان وجده بعد الشروع فيه ندب ولا يجب ولو احرم واجدا له ثم اعسر فهو علي الخلاف المتقدم 1568 قول المنهاج ص ثلاثة----- في الحج لا بد من تقييده بان ذلك قبل يوم النحر------------------- فلو اخر التحلل عن ايام التشريق ثم صامها اثم وصارت قضاء علي الصحيح وان صدق انها في الحج لندوره فلا يراد بقوله تعالي في الحج ولهذا قال الحاوي ص بين الاحرام والنحر 1569 قولهم وسبعة اذا رجع الي اهله اي	485	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1024	false	23469100418909402	63	130	338	655	1555	300	ولو احرم بالحج ولا هدي ثم وجده قبل الشروع في الصوم وجب -----------------------------------------------------------------------وان وجده بعد الشروع فيه ندب ولا يجب ولو احرم واجدا له ثم اعدم فهو علي الخلاف وقوله--------------------- ثلاثة ايام في الحج المراد قبل -----------------يوم النحر ويندب قبل يوم عرفة فلو اخر التحلل عن ايام التشريق ثم صامها اثم وصارت قضاء علي الصحيح وان صدق انها في الحج لندوره------------------------------------------------------------------------------ وسبعة اذا رجع الي اهله في	1024	5785422122691510861	267	459.5	208	504	52.97618865966797	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0494	true	-6735381107118790649	10	56	48	281	1592	300	ابن الرفعة ما--------------------------- قاله العمراني ان ظهر علي قولنا الو---اجب ثلث دم او درهم لم- يظهر علي قولن---------------ا مد اذ يرجع حاصله--------- الي انه مخير بين المد والصاع والشخص لا يخير بين الشء وبعضه قال وجوابه المنع فان المسافر يخير بين القصر والاتمام وبين الظهر والجمعة	494	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1035	false	-4546169892989678298	36	90	196	460	1560	300	ابن الرفعة قال بعض من اجتمعت به هذا الذي قاله--------- ان ظهر علي قولنا ان الواجب ثلث دم او درهم فلا يظهر علي قولنا ان الواجب فيها مد اذ يرجع حاصل هذا القول الي انه يخير بين المد والصاع والشخص لا يخير بين الشء وبعضه---- وجوابه المنع فان المسافر مخير بين القصر والاتمام----------- والجمعة	1035	5785422122691510861	201	331.5	159	288	69.79166412353516	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0500	true	-899149649654560682	137	179	711	916	1545	300	وكذا المتولد منه ومن غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الدقاءق -يدخل في قوله منه ومن غيره شيءان احدهما المتولد من ماكول وغير ماكول والثاني المتولد من شاة وضبع او ظبي فانه متولد من صيد وغيره ---وهو حرام بلا خلاف وقل من نبه عليه قال	500	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1041	false	5580251121555777812	65	148	312	741	1497	300	وكذا المتولد منه ومن غيره والله اعلم تغليبا لجانب الحرمة وانما لم نوجب الزكاة في المتولد بين الزكوي وغيره لانها من باب المواساة وشذ ابن القاص فقال لا جزاء في المتولد كما لا زكاة فيه والضمير في قوله منه عاءد علي الذي اجتمعت فيه الشروط السابقة وهو المتوحش الماكول البري قال في الدقاءق ويدخل في-----------------ه شيءان احدهما المتولد من ماكول وغيره----- والثاني المتولد من شاة وضبع او ظبي فانه متولد من صيد وغير صيد وهو حرام بلا خلاف وقل من نبه عليه قال	1041	5785422122691510861	180	293.0	144	451	39.91130828857422	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0501	true	7403199423100709194	18	66	86	304	1459	300	ان يكون في الحرم الصاءد او المصيد---- فلو وقف في الحل ورمي صيدا في الحرم او عكسه حرم بل لو رمي من الحل الي صيد في الحل فاعترض السهم في الحرم حرم في الاصح بخلاف ارسال الكلب اذ---ا ارسله من الحل-------------------- الي صيد---------------- في الحل فاعترض في الحرم	501	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1041	false	5580251121555777812	204	259	1027	1279	1497	300	ان يكون--------- الصاءد او المصيد فيه فلو وقف في الحل ورمي صيدا في الحرم او عكسه حرم بل لو رمي من الحل الي صيد في الحل فاعترض السهم في الحرم حرم في الاصح بخلاف ارسال الكلب كذلك ولو رمي من الحل الي الحرم او بالعكس الي صيد قاءم بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم	1041	5785422122691510861	196	330.5	151	261	75.09578704833984	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0510	true	-5264304478813354173	15	108	72	545	1534	300	وظاهر اطلاق الاءمة ان السل--ب لا يتوقف علي اتلافه بل بمجرد الاصطياد----- وتوقف الامام فيما اذا ارسله ثم هو للسالب وقيل لفقراء المدينة كجزاء الصيد وقيل لبيت المال وقال شيخنا الامام البلقيني ال------------ذي يقتضيه النظر انه لا يسلب ثيابه اذا كان عبدا فانه لا ملك له وكذلك لو كان------------------------------------------------- عليه ثوب مستاجر او مستعار فانه لا يسلب قال ولم ار من تعرض لذلك وقال في التوشيح يستثني من ليس عليه الا سلب مغصوب فلا يسلبه بلا خلاف 1629 قول المنهاج ص------------------ ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم	510	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1050	false	4563185424558722482	212	299	1073	1527	1531	300	وظاهر اطلاق الاثمة ان الاسلاب لا يتوقف علي اتلافه بل بمجرد الاصطياد يسلب وتوقف الامام فيم----ا ارسل الكلب ولم يتلف ولافرق في المذكور بين صيد وصيد ولا شجر وشجر وكان في مع-----------------ني العقوبة للمتعاطي فرع الاصح القطع بتحريم صيد وج الطاءف وقطع شجره وخلافه لما روي البيهقي عن الزبير بن العوام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- قال------------------------------------------------------- الا ان صيد وج وعضاهه يعني شجره حرام محرم وذلك قبل نزوله الطاءف وحصاره ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدفة به علي مساكين الحرم	1050	5785422122691510861	187	207.0	148	559	33.45259475708008	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0510	true	-5264304478813354173	106	209	532	1072	1534	300	مساكين الحرم فيه تنبيه علي--- الفقراء من طريق الاولي 1630 قوله وبين ان يقوم المثل دراهم منصوب علي نزع الخافض وتقديره بدراهم وذكر الدراهم تمثيل فل--------------------------------------------------------ا يختص -التقويم بها بل يكون بالنقد الغالب منها ومن الذهب 1631 وقو-----------------له ويشتري بها طعاما وكذا عبر التنبيه وهو مثال فلا يخفي ان الشراء غير متعين ف---------لو اخرج مما هو عنده ذلك القد--ر جاز ولذلك لم يذكر الحاوي الشراء والمراد الطعام المجزء في الفطرة كما صرح به الامام وعدل المنهاج عن قوله وبين ان يصوم الي قوله او يصوم للتنبيه علي انه مخير بين شيءين اولا الذبح والتقويم ثم اذا قوم تخير بين شراء الطعام للصدقة وبين	510	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1051	false	-349818738708037291	205	300	1049	1553	1553	300	مساكين الحرم فيه تنبيه علي ان الفقراء من باب ---اولي ----------وغير-------- المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم ويتخير في فدية الخلق بينن ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام والتقويم لا يختص بالدراهم بل--------- بالنقد الغالب والمعتبر قيمة المثل بمكة يوم الاخراج وقوله ويشتري بها طعاما لا ي----------------------------------------------تعين الشراء بل لو اخرج مما--- عنده ذلك المقدار جاز ----------------------------والمراد الطعام المجزء في الفطرة وقوله لهم اي لاجلهم لا ان الشراء يقع لهم وق--------------وله او يصوم اشارة ال--ي انه مخير بين شيءين اولا الذبح والتقويم ثم اذا قوم تخير بين شراء الطعام للصدقة وبين-	1051	5785422122691510861	268	351.5	212	628	42.6751594543457	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0511	true	-8365241102162799724	51	158	268	828	1556	300	واللبس والمباشرة فيما دون الفرج والادهان والقلم كذلك وقد صرح بها كلها التنبيه وكذلك شاة الجماع الثاني والجماع بين التحللين في- الاصح وقد تناول ذلك كله قول الحاوي ص وفي الحرام سوي المفسد والصيد ثانيها اطلاقهم الشاة محمول علي ما يجزء في الاضحية وكذا حيث وجبت هي او البدنة الا في جزاء الصيد ويجزء عن الشاة سبع بدنة او سبع بقرة ثالثها ان قول التنبيه ص ------------------------------------------------لكل مسكين نصف صاع انص علي المقصود من تعبير المنهاج والحاوي بثلاثة اصع لستة مساكين فان ذلك يصدق مع التفاوت وتفضيل بعضهم علي بعض وهو وجه 1633 قول المنهاج ص والاصح ان الدم في ترك المامور-- كالاحرام من الميقات دم ترتيب	511	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1052	false	6765908410481667761	226	300	1146	1513	1513	300	واللبس والمباشرة فيما دون الفرج وفي---------------------------------------------------- الج---------------ماع بين التحللين علي الاصح والمراد ب ال-----------------------------------------------------------------شاة ----------ما يجزء في الاضحية وكذا حيث وجبت هي او البدنة الا في جزاء الصيد ويجزء عن الشاة سبع بدنة او سبع بقرة وقوله اصع جمع صاع وهو ثابت في اللغة خلافا لابن بري وقوله لستة مساكين اي لكل مسكين نصف صاع وقيل لا يتقدر ما يدفع لكل واحد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان الدم في ترك المامورات كالاحرام من الميقات دم ترتيب-	1052	5785422122691510861	251	381.0	198	611	41.080196380615234	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0514	true	3841187384785029293	229	281	1218	1475	1586	300	احتاج في الدفع الي قتال او بذل مال فلا يجبان بل له التحلل وقد صرح به الحاوي لكن استثني------ منه السبكي الاحرام الذي يحصل به احياء الكعبة اذا لم تقم به طاءفة قبلهم في تلك السنة قال فينبغي ان يجب قتالهم كساءر فروض الكفايات 1643 قول المنهاج ص وقيل لا تتحلل الشرذمة	514	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1057	false	-8462975520841248013	30	67	144	337	1502	300	احتاجوا------- الي قتال لم يجب علي المذهب و-------------------------------------استثني الشيخ منه------- الاحرام الذي يحصل به احياء الكعبة اذا لم تقم به طاءفة قبلهم في تلك السنة---- فينبغي ان يجب قتالهم كساءر فروض الكفايات قال--------------- وقيل لا تتحلل الشرذمة	1057	5785422122691510861	167	264.5	132	263	63.49810028076172	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0520	true	-8735351862166776072	102	136	519	687	1542	300	المراد التحلل الثاني واما الاول ففي شرح المهذب انه يحصل بواحد من الحلق او الطواف يعني مع السعي علي ما فيه من الخلاف لانه لما فاته الوقوف سقط عنه حكم الرمي وصار كمن رمي	520	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1063	false	-3535368991311614095	238	267	1163	1309	1480	300	المصنف التحلل الثاني -اما الاول ففي شرح المهذب انه يحصل بواحد من الحلق او الطواف يعني مع السعي--------------------- لانه لما فاته الوقوف سقط عنه حكم الرمي وصار كمن رمي	1063	5785422122691510861	143	266.0	114	168	85.11904907226562	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0528	true	8245664308924535865	214	300	1125	1587	1587	300	قال المحاملي في اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث والثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه قال النووي وهذه السادسة فيها-------------------- تساهل فان المكاتب لا يزول الملك فيه ليتجدد بالتعجيز---- وترك سابعة وهي ما اذا اشتري من يعتق عليه والله اعلم قال في المهمات وافقه عليه ابن الرفعة-	528	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1076	false	5076949912518660942	37	111	183	563	1555	300	قال المحاملي في اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل------- بالارث والاسترجاع------ بافلاس المشتري والرجو-----ع في هبته لولده و-------اذا رد عليه بعيب و-------اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني و----------------------اذا كاتب عبده------------------- ثم عجز عن الوفاء فله تعجيزه ولا الحربي سلاحا والله اعلم قال في الروضة في هذه تساهل فان المكاتب لم يزل- الملك عنه ليتجدد بالتعجيز قال وترك سابعة وهي ---اذا اشتري من يعتق عليه و-------------------------وافق-----ه ابن الرفعة	1076	5785422122691510861	308	484.0	243	487	63.244354248046875	54	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0538	true	-6153942880565600082	118	214	609	1099	1546	300	ولا يصح بيع نصف معين من الاناء والسيف ونحوهما اي مما تنقص قيمته بكسره او قطعه كثوب نفيس وقد صرح به في التنبيه وتعبير الحاوي بقوله ص وبعض معين ينقص بالفصل يشمل الجميع قال النووي فطريقه ان يقطعه مالكه قبل ذلك ثم يشتريه منه فيصح جزما انتهي وفي اباحة ذلك نظر وفي الثوب وجه انه يصح قال ب---------------------------------------------ه صاحب التقريب و----------------------------------القاضي ابو الطيب والماوردي وابن الصباغ واختاره السبكي وقال قد يكون له فيه غرض صحيح انتهي وقال الرافعي القياس طرده في الاناء والسيف 1702 قول المنهاج ص ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه في الاصح	538	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1084	false	8849871818897612986	165	243	851	1244	1532	300	ولا يصح بيع نصف معين من الاناء والسيف ونحوهما اي مما تنقص قيمته بكسره او قطعه كثوب نفيس ونصل ونحو ذلك لان الشرع نهي عن اضاعة المال وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب وجه انه يصح لان الباءع رضي به فاشبه ما اذا باع احد الخفين وصححه صاحب التقريب وهو القاسم بن القفال الشاشي ووافقه القاضي ابو الطيب والماوردي------------ واختاره الشيخ والفرق علي المذهب ان النقص ليس في نفس الخف بل في التفريق---------------------------------------- ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه في الاصح	1084	5785422122691510861	215	324.0	171	569	37.785587310791016	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0541	true	-3347231393575050429	178	237	886	1183	1490	300	اي لا من كل وجه بل جنسا و-----------صفة وقدرا واستثني بعضهم من ذلك صورا احداها لو اختلط حمام برج باخر فلاحدهما البيع من صاحب الاخر في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الجهل الثانية اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع صاعا من صبرة مجهولة فا--------ن المبيع واحد مبهم الثالثة لو باع المال الزكوي بعد الوجوب فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين	541	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1088	false	-3502119441988025300	84	189	442	993	1559	300	العلم من كل وجه بل بالعين والقدر والصفة وي------ستثني------ من ذلك صور منها اذا-- اختلط حمام برج باخر فلاحدهما البيع من----- الاخر في الاصح كما سياتي في الصيد والذباءح ومنها ماء الحمام اذا جعلنا المدفوع ثمنه ومثله الشرب من السقاء وشرب البهيمة من الحوض مع الجهالة قال ابن عبد السلام ومنها شراء الفقاع وما المقصود به لبه كالخشكنان فبيع احد الثوبين باطل ويصح بيع صاع من صبرة تعلم صيعانها وكذا ان جهلت في الاصح ومنها اذا باع صاعا من صبرة مجهولة الصيعان فان المبيع واحد منها ومنها اذا -باع المال الزكوي بعد ال-حول فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين	1088	5785422122691510861	228	357.5	181	572	39.86014175415039	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0545	true	-3313989337185020280	145	171	757	911	1620	300	الخيار لو تقابضا في الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد فان اجازاه قبل التقابض فوجهان احدهما تلغوا الاجازة فيبقي الخيار والثاني يلزم العقد وعليهما التقابض	545	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1101	false	7566693791818933989	240	264	1270	1413	1586	300	الخيار لو تقابضا--------- ثم اجازا في المجلس لزم العقد فان اجازا- قبل التقابض فوجهان احدهما تلغو- الاجازة ويبقي الخيار والثاني يلزم العقد وعليهما التقابض	1101	5785422122691510861	142	264.0	118	154	92.20779418945312	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0545	true	-3313989337185020280	232	282	1241	1522	1620	300	الايمان ان الطعام يتناول القوت والفاكهة والادم والحلوي ولم يذكروا التداوي لا------------ن العرف لا يقتضيه ف---ماخذ البابين مختلف رابعها اورد علي الضابط الماء فانه ربوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا--------------------------------------------------صح وقد يدعي دخوله في قوله تقوتا وفيه نظر 1728 قول التنبيه ص--------------------------------------------------------------------------------- وكل شيءين جمعهما اسم خاص كالتمر المعقلي والبرني فهما جنس واحد	545	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1103	false	4131634423517657257	105	182	557	1017	1669	300	الايمان ان الطعام يتناول القوت والفاكهة والادم والحلوي ولم يذكر-- التداوي هناك فالجواب ان العرف لا يقتضيه لان ماخذ البابين مختلف اما الادام------------------ فانه طعام هنا وهناك وان لم يذكره هنا في المحرر وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس واللحوم والالبان كذلك في الاظهر والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والموزون وزنا قال وادقة الاص----------------------------------ول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس لانها فروع لاصول مختلفة ربوية فاجري عليها حكم اصولها وكل شيءين جمعهما اسم خاص----------------------- فهما جنس واحد	1103	5785422122691510861	169	235.5	136	537	31.47113609313965	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0546	true	-8636756380366041571	40	113	220	591	1566	300	الاوجه ومحلها اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان اكبر فالاعتبار فيه بالوزن لا بعادة بلد البيع ولا غيرها حكاه في الروضة واصلها عن المتولي وجزم به في الشرح الصغير وكذا في الكبير في اخر الباب فقال ثم المعيار في الجوز الوزن لانه اكبر جرما من التمر ونقل السبكي ضبط محل الوفاق بما زاد علي جرم التمر عن القفال والقاضي حسين ايضا قال وقال الجور-ي محل الخلاف فيما كاله قوم ووزنه	546	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1104	false	-7721952525075632121	264	299	1369	1539	1544	300	الاوجه------- اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان اكبر ---اعتب-ر فيه -الوزن جزما كذا ------------------------------------------------------جزم به في الشرح الصغير هنا وفي الكبير في اخر الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجويني محل الخلاف فيما كاله قوم ووزنه	1104	5785422122691510861	155	240.0	122	372	41.66666793823242	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0546	true	-8636756380366041571	114	142	595	729	1566	300	اما ما اتفقوا فيه علي شء فهو اصله كالسكر----- لم يكن بالمدينة واتفق الناس علي وزنه واغرب ابن ابي الدم فحكي وجها عن ابي اسحاق ان السكر مكيل	546	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1105	false	-7078367829270560615	0	26	0	126	1589	300	اما ما اتفقوا فيه علي شء فهو اصله كالسكر فانه لم يكن بالمدينة واتفق الناس علي وزنه واغرب ابن ابي الدم فحكي وجها------------- ان السكر مكيل	1105	5785422122691510861	121	224.0	96	139	87.05036163330078	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0547	true	-2461287636359465433	52	122	287	637	1566	300	فكانه قال يعتبر الكمال ولو اولا انتهي ويدخل في ذلك اللبن ايضا فانه كامل في اول احواله وهو الحليب ورجح شيخنا جمال الدين انه اشار به ل------لعرايا فان اعتبار الجفاف في التماثل وان وجد لكنه لم يوجد اخرا اي عند الجفاف وانما وجد اولا اي في حال الرطوبة فيباع حال رطوبته بمثله اذا جف فقوله وقد يعتبر الكمال اي الجفاف 1733 قول المنهاج ص----- فلا يباع رطب برطب ولا بتمر	547	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1106	false	480745456927191078	207	263	1090	1371	1563	300	وكانه قال يعتبر الكمال ولو اولا ويحتمل-------------------------------------------------------------------------------- انه اشار بذلك الي العرايا فان اعتبار الجفاف في التماثل وان وجد لكنه لم يوجد اخرا اي عند الجفاف وانما وجد اولا اي في حال الرطوبة فيباع حال رطوبته بمثله اذا جف ويحتمل ايضا ارادة اللبن فانه كامل في اول احواله وهو حليب فلا يباع رطب برطب ولا بتمر	1106	5785422122691510861	211	363.5	167	361	58.448753356933594	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0549	true	-7781000754593365375	248	300	1298	1562	1562	300	بدرهم وثوب بدرهم وثوب او درهمين لكان اولي لان تمثيلهما ----قد يفهم --انه يعتبر في الجنس الاخر كونه ربويا سادسها يشترط كون الجنس الاخر مقصودا فان الاصح الصحة فيما اذا باع دارا فيها بءر ماء عذب بمثلها وقلنا ان الماء ربوي لانه تابع وكذلك لو باع دارا بذهب فظهر فيها معدن --ذهب-	549	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1110	false	5384747277311605669	52	98	271	502	1510	300	كدرهم وثوب بدرهم او ب----درهمين وان ك------ان تمثيل الكتاب قد يفهم خلافه نعم قد-------------------------------- يشترط كون الجنس الاخر مقصودا لان الاصح الصحة فيما اذا باع دارا فيها بءر ماء عذب بمثلها وقلنا ان الماء ربوي لانه تابع وكذلك لو باع دارا بذهب فظهر فيها معدن الذهب	1110	5785422122691510861	202	340.5	162	273	73.99267578125	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0554	true	-7503028305870619569	256	299	1364	1587	1593	300	اشتراط الاجل وقال الروياني لو اجل الثمن الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يعيش---- هذه المدة قال- الرافعي فعلي هذا يشترط في صحة الاجل احتمال بقاءه اليه قال النووي لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل-- ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة	554	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1116	false	-6177390164906286021	101	135	533	716	1576	300	احتمال ال----بقاء اليه ف---لو اجله بالف ----سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة قاله الروياني واعترضه المصنف بانه ------------------------------------لا يشترط احتمال بقاءه اليه لانه ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة	1116	5785422122691510861	131	193.5	103	230	56.956520080566406	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0557	true	-6876573314176004890	62	103	304	519	1578	300	-ابن الصلاح وابن الرفعة في قوله لا ياكل ان يقر----------------ا بالتاء ثالثة الحروف خطابا للمشتري فانه حينءذ لا غرض فيه البتة واما اذا قرء بالياء اخر الحروف فقد ينازع في عدم الغرض ويتخيل فيه الافساد لانه ينفع العبد فاشبه شرط اعتاقه	557	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1119	false	4426624924522737696	257	298	1261	1476	1485	300	وابن الصلاح وابن الرفعة---------------- ان يقرا لا تاكل الا كذا بالتاء ثالثة الحروف خطابا للمشتري فانه حينءذ لا غرض فيه البتة واما اذا قرء بالياء اخر الحروف فقد ينازع في عدم الغرض ويتخيل فيه الافساد لانه -نفع للعبد فاشبه شرط اعتاقه	1119	5785422122691510861	197	367.0	160	232	84.9137954711914	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0557	true	-6876573314176004890	164	276	853	1451	1578	300	ولو قال بعتكها وحملها بطل في الاصح كذا في الروضة بالواو وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال بعتك الجبة بحشوها بالباء فقيل علي الخلاف وقيل يصح قطعا وصحح القطع بالصحة------ في شرح المهذب لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره تاكيد وقال السبكي استقر را-ي علي الفرق بين الواو و-الباء فمع الواو يبطل مثل وحملها وحشوها واساسها ومع الباء يصح مثل بحملها و-حشوها و-اساسها واللغة تقتضيه وكلام الشافعي والاصحاب لا يخالفه الا في الاساس فلعل قاءله لم يحرر العبارة وقال شيخنا الامام جمال الدين الصحة في مع وال-باء اظهر منها في الواو -لانهما للحال اي كاءنة بحملها او مع حملها فهو وصف محض بخلاف الواو فانها ظاهرة في التغاير 1760 قولهم لا يصح بيع الحامل	557	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1121	false	-8332204518728423471	13	163	65	843	1542	300	ولو قال بعتكها وحملها بطل في الاصح لان ما لا يجوز بيعه ولا يصح بيع الحمل وحده ولا الحامل دونه ولا الحامل بحر وحده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره والثاني يصح ونقله في البيان عن الاكثرين لانه يدخل عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك الجدار واساسه ولو قال بعتك الجبة وحشوها------- فقيل علي الخلاف وقيل يصح قطعا وصحح المصنف هذه الطريقة في شرح المهذب لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره تاكيدا قال الشيخ واستقر رايي علي الفرق بين الواو و الباء فمع الواو يبطل مثل وحملها وحشوها واساسها ومع الباء يصح مثل بحملها وبحشوها وباساسها واللغة تقتضيه وكلام الشافعي والاصحاب لا يخالفه الا في الاساس فلعل قاءله لم يحرر العبارة وقال في المهمات------------- الصحة في مع و الباء اظهر منها في الواو ولانهما للحال اي كاءنة بحملها او مع حملها فهو وصف محض بخلاف الواو فانها ظاهرة في التغاير----- قال- ولا يصح بيع الح-مل	1121	5785422122691510861	516	912.0	416	805	64.09938049316406	88	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0558	true	-9013214341630508134	24	149	124	780	1580	300	بيعت في حق المرتهن بغير اختياره ففي دخوله قولان 1762 قول التنبيه ص و----------------------------------------------------------------------------لو باع شاة الا يدها بطل قال في الكفاية هذا اذا كانت حية فان كانت مذكاة------------------------------ والقطع معلوما كالاكارع جاز AUTO --------------------------------------------------------------باب بيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان والبيع علي البيع والنجش وغيرها 1763 قول المنهاج ص------------ ومن المنهي عنه ما لا يبطل -قال السبكي ضبط بضم الياء فتك---------ون الطاء مفتوحة والضمير في -----------------------------------------------------------------رجوعه للنهي المفهوم من المنهي واما كسرها فانما يصح ان لو قال من المناهي فيكون احسن ليندرج فيه ما لا يوصف ببطلان ولا بعدمه كتلقي الركبان ونحوه ولو قرء بضمها مع فتح الياء لصح والضمير بحاله انتهي 1764 قوله كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي	558	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1122	false	-5283998415234050754	1	143	3	735	1550	300	بيعت في حق المرتهن بغير اختياره ففي دخوله قولان الجديد في الهبة عدم الدخول تتمة كلام المصنف علي اطلاقه ونقل الامام في اواخر النهاية عن النص انه لو باعها وقد وضعت احد توامين عنده ثم وضعت الاخر عند المشتري انه يكون للباءع لانه حمل واحد قال الامام والقياس انه للمشتري لانفصاله في ملكه وبهذا جزم الرافعي والمصنف في باب الكتابة وقال المتولي في باب بيع الاصول والثمار انه ظاهر المذهب فمن استثني هذه الصورة من اطلاق الكتاب فقد وهم قال AUTO فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل اشار الي ان البيع المنهي عنه منه ما يكون النهي مبطلا له وهو ما سبق ومنه ما لا يبطله وذلك حيث اقترن بالبيع شء علمنا ان النهي يعود لرجوعه الي معني يقترن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي	1122	5785422122691510861	244	282.0	192	911	26.783754348754883	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0558	true	-9013214341630508134	131	225	680	1174	1580	300	بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي فيه امران احدهما قوله غريب مثال جري فيه علي الغالب ولهذا عبر التنبيه بقوله ص رجل ثانيهما قوله تعم الحاجة اليه اقتصر في التنبيه علي قوله ص يحتاج اليها وعموم الحاجة قدر زاءد علي مطلق الحاجة وحكي في المطلب في ذلك وجهين وقال ان ظاهر النص انه لا فرق بي--ن ان تعم الحاجة ام لا وقال السبكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعرض لعمومها الا القاضي حسين والبغوي والرافعي و---يحتاج الي دليل والذي ذكره غيرهم احتياج الناس اليه و--عبر الحاوي	558	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1123	false	9193105275403468124	21	104	102	575	1629	300	بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي التعبير بالغريب---------------- جري عل----ي الغالب كالباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في لفظ الحديث وانما المراد انسان كاءنا من كان وكان الاحسن ان يقول بان يقدم شخص لءلا يتوهم ان الغربة قيد وتلقي الركبان بان يتلقي طاءفة يحملون متاعا الي البلد فيشتريه قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر فاحد الشروط حاجة الناس اليه ولم يتعرض لعمومها الا القاضي----- والبغوي والرافعي وهو يحتاج الي دليل والذي ذكره غيرهم احتياج الناس اليه والشرط الثاني	1123	5785422122691510861	234	363.0	188	632	37.02531814575195	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0566	true	9207284659749645437	13	191	75	989	1586	300	اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فصحح الرافعي في الرهن بطلان الكل وخرجه الماوردي والمتولي علي تفريق الصفقة وينبغي ان يتخرج مثل ذلك فيما لو وكل في اجارة داره مدة فزاد الوكيل عليها في عقد واحد او شرط الواقف الا يءجر الوقف اكثر من سنة مثلا فاجره الناظر اكثر من تلك المدة المشروطة الثانية اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه ---------------بطل-- في الكل كما صححه الرافعي وقيل بتخريجه علي هذا الخلاف الثالثة اذا فاضل في الربويات حيث منعناه كصاع بصاعين بطل في الجميع قال في المهمات والقياس تخريجه علي هذه القاعدة اذا قلنا يجيز بكل الثمن حتي يبطل العقد في صاع وفي الباقي القولان الرابعة اذا زاد ف--------------------------------ي العرايا علي القدر الجاءز وهو خمسة اوسق او دونها بطل في الكل ولم يخرجوه علي هذه القاعدة ويستثني من اجراء الخلاف ما اذا اوصي من لا وارث له باكثر من الثلث فانه يصح في الثلث قطعا 1780 قول التنبيه ص والحاوي ص وللمشتري الخيار اي ان جهل كما صرح به المنهاج ولا خيار له مع العلم بالحال وهذا الخيار علي الفور لانه خيار نقص قاله	566	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1130	false	-4581959488607937732	208	285	1130	1522	1601	300	اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه فالاصح فيهما البطلان في الجميع و--------------------------------------------------اذا فاضل في الربويات او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام او في العر-يا علي القدر ال-----------------------جاءز بطل في الجميع جزما وا----------------------------------------------ذا اوصي من لا وارث له باكثر من الثلث صحت ف-----ي الثلث من غير تخريج علي الخلاف قال فيتخير المشتري---------- ان جهل لتبعيض الصفقة عليه---------------------------- وهذا الخيار علي الفور لانه خيار نقص قاله	1130	5785422122691510861	261	364.0	205	963	27.10280418395996	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0569	true	-1780163517179233131	198	229	1102	1253	1617	300	ان يتحد المستحق بان يقول زوجتك بنتي وبعتك عبدها بكذا اذا كانت محجورت-ه او وكلته في البيع او زوجتك امتي وبعتك عبدي بكذا اذا كان ممن تحل له الامة فلو قال	569	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1133	false	-4148026658953293580	38	69	192	340	1606	300	ان يتحد المستحق بان يقول زوجتك بنتي وبعتك عبدها بكذا اذا كانت تحت حجره او وكلته في البيع او زوجتك امتي وبعتك عبدي بكذا اذا كان ممن تحل له الامة---- قال	1133	5785422122691510861	142	267.5	112	152	93.42105102539062	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0572	true	-1076874742461408061	137	262	699	1359	1552	300	فلو حمل احدهما مكرها لم يبطل خياره في الاصح والاصح بطلان خيار الماكث ان لم يمنع من الخروج وان اكرها حتي تفرقا بانفسهما فقولا الحنث ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر مع التمكن بطل خياره والا فخيار الهارب فقط قاله البغوي واقتصر الرافعي علي حكايته عنه واطلق جماعة بطلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيارهما بلا تفصيل وصححه النووي والاصح لزوم العقد في متولي الطرفين وهو الاب او الجد مع طفله بمجرد مفارقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجلس العقد وقد تخرج هذه الصورة بقول التنبيه ص يتفرقا وبقول المنهاج ص ببدنهما وقد لا تخرج باقتصار الحاوي علي التفرق والحق ان هذا اللفظ خرج مخرج الغالب في ان العقد انما يقع بين اثنين فلا مفهوم له وايضا فهذه صورة نادرة فلا ترد 1797 قوله ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي	572	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1138	false	9011041056370332060	125	222	644	1156	1549	300	فلو حمل احدهما مكرها لم يبطل خياره في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر---------- بطل خيارهما--------- الهارب ---------------------------------------------------------------لفعله والماكث لتمكنه من الفسخ بالقول واحترز بالتفرق بالبدن عن التفرق بالروح يعني عن التفرق بالموت فانه لا يبطل كما سياتي قال فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما ------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم التفرق وقيل لا يزيد علي ثلاثة ايام وقيل اذا اعرضا عما كانا فيه وطال الفصل انقطع وقيل ينقطع بانتقالهما الي مجلس اخر قال ويعتبر ف-------------------------------------------------------------------------------------ي التفرق العرف فما عده الناس تفرقا لزم به العقد وما لا -------------------------------------------------------------------------ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي	1138	5785422122691510861	178	30.5	141	935	19.037433624267578	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0575	true	7159371516731198815	197	224	1044	1185	1584	300	اجازة قطع------ا واما البيع والاجارة والتزويج فان لم ياذن فيه الباءع لم ينفذ لكنه اجازة من المشتري في الاصح وان اذن فيه فالاصح صحته وهو اجازة قطعا	575	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1144	false	6268749686159272242	1	29	4	142	1554	300	اجازة منهما جزما واما البيع وما بعده--------- فان لم ياذن فيه الباءع لم ينفذ لكنه اجازة من المشتري في الاصح وان اذن فيه فالاصح صحته وهو اجازة قطعا	1144	5785422122691510861	122	217.5	96	147	82.99319458007812	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0580	true	-6093537201502382031	214	264	1086	1342	1528	300	وهو جزء من ثمنه نسبته اليه نسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان سليما زاد في المحرر بعد قوله القيم-ة الي تمامها وكذا في الروضة تبعا لالشرح ولابد منه لان النسبة لابد لها من منسوب ومنسوب اليه وهي مذكورة هنا مرتين فالاولي كاملة والثانية ذكر فيها المنسوب فقط------ وهو	580	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1151	false	-6014503502790044539	9	54	46	274	1515	300	وهو جزء من ثمنه نسبته اليه نسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان سليما عبارة- المحرر و الشرح و الروضة الي تمامها--------------------------- ولابد منه لان النسبة لابد لها من من-------سوب اليه وهي مذكورة هنا مرتين فالاولي كاملة والثانية ذكر فيها المنسوب فقط فقوله وهو	1151	5785422122691510861	202	364.5	161	263	76.80608367919922	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0581	true	-2217105112303827699	73	120	386	626	1562	300	ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح ينبغي التعبير ب الاظهر او المشهور لان المرجح منصوص ومقابله تخريج ابن سريج وذكر شيخنا الامام البلقيني انه منصوص في البويطي 1824 قوله فان عاد الملك فله الرد وقيل ان عاد بغير الرد بعيب فلا	581	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1152	false	9180832747835981089	197	234	984	1165	1486	300	ولو علم العيب بعد زوال مكله الي غيره فلا ارش في الاصح لعدم الياس من الرد وهذه العلة عليه-------------------------------------------------ا الاكثرون وعلله ابو اسحاق وابن الحداد---------- فان عاد الملك فله الرد وقيل ان عاد بغير الرد بعيب فلا	1152	5785422122691510861	115	163.0	88	240	47.91666793823242	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0581	true	-2217105112303827699	167	274	890	1439	1562	300	محله في بيع------ الاعيان اما الواجب في الذمة ببيع او سلم اذا قبضه فوجد به عيبا فقال الامام ان قلنا لا يملكه الا بالرضا فليس الرد فيه علي الفور وان ملكناه بالقبض فيحتمل انه علي الفور والاوجه المنع----------------- لانه ليس معقودا عليه وانما يجب الفور فيما يءدي رد-ه الي رفع العقد حكاه عنه الرافعي في الكتابة واقره عليه ثانيهما يستثني قريب العهد بالاسلام ومن نشا ببادية بعيدة ---------اذا ادعي الجهل بان له الرد وكذا لو ادعي انه لا يعرف كونه علي الفور كما ذكره الرافعي----- وقال النووي في الصورة الثانية انما يقبل--------------- ممن يخفي علي- مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال السبكي ينبغي ان يقبل ممن يخفي عليه ومن مجهول الحال	581	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1153	false	-403451389457821524	42	154	224	773	1477	300	محله في العقد علي الاعيان اما الواجب في الذمة ببيع او سلم اذا قبضه فوجده م-عيبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه انه لا يعتبر فيه الفور لانه ليس معقودا عليه وانما يجب الفور فيما يءدي رفعه الي رفع العقد فان قال لم اعلم ان لي الرد فان قرب ---------------------------------اسلامه او نشا ببادية بعيدة قبل منه والا فلا ولو قال لم اعلم---------------- ا-------------نه علي الفور قال----- الرافعي يقبل وقال الغزالي والمصنف--------- انما يقبل هنا وفي الشفعة ممن يخفي عليه مثله فليبادر علي العادة فلو علم وهو يصلي او ياكل فله تاخيره حتي يفرغ او ليلا فحتي يصبح فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله وقال الشيخ- ينبغي ان يقبل ممن يخفي عليه ومن مجهول الحال	1153	5785422122691510861	281	400.5	221	731	38.44049072265625	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0582	true	-7769208422991334523	104	300	539	1552	1552	300	فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله فيه امور احدها اعترض عليه بان فيه نقصا عما في المحرر فان لفظه رد بنفسه او وكيله عليه او علي وكيله اي لكل منهما الرد علي كل منهما فقدم في المنهاج لفظة عليه ففاته النص علي التخيير عند الرد علي الوكيل ثانيها محل الرد بوكيله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير ثالثها بقي عليه ان له الرد علي وارث الباءع ايضا بعد موته وعلي الموكل ان قلنا يطالب بالعهدة كما هو المذهب والرد علي الباءع فيما اذا كان وكيلا مبني علي مطالبته بالعهدة كما نبه عليه السبكي وهو واضح 1829 قوله ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد اقتصر في الحاوي علي التخيير بين الرد علي المالك والرفع الي الحاكم ولم يذكر انه اكد و------------------------------------------------------------------------------------صحح الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العدول الي الحاكم مع حضور الخصم تقصير وقا---------ل الغزالي يبدا بالباءع فان عجز اشهد فان عجز فالحاكم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة اذا علم بحضرة احدهم فالتاخير لغيره تقصير ولم يذكر التنبيه الرفع الي الحاكم واقتضي كلامه تعيين الرد علي المالك واعلم انه ليس المراد بالرفع الي الحاكم الدعوي لان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد وانما يفسخ بحضرته ثم يستعديه علي غريمه---------- فاذا قلنا ان القاضي لا-	582	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1154	false	-1111944845628680125	21	197	119	1004	1542	300	فان كان الباءع بالبلد رده عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لانه الاصل سواء كان باءعا عن نفسه او عن غيره بوصاية او ولاية وكذا بوكالة وله ان يرد علي الموكل ايضا اذا قلنا انه يطالب بالعهدة قال بنفسه او وكيله لانه قاءم مقامه هذا اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو -----------------------------------------------------------------------------------اكد وان كان غاءبا رفع الي الحاكم قال او علي وكيله ان كان له وكيل لما قلناه قال ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد لان المالك ربما احوجه الي المرافعة كما قيل من المتقارب راي الامر يفضي الي اخر فصير اخره اولا ومعني ال-رفع الي الحاكم تقريبه منه قال الجوهري وغيره وقال الغزالي يبدا بالباءع فان عجز اشهد فان عجز فالحاكم ومقتضي اطلاق المصنف والرافعي انه لا فرق في التخيير بين ان يكون الاطلاع بحضرة احدهم او في غيبة الجميع وقال ابن الرفعة اذا علم بحضور احدهم فالتاخير لغيره تقصير وهو ظاهر -----ثم ا--ذا اتي الحاكم لا يدعي --------------------------------------------------------------------------ان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد وانما يفسخ بحضرته ثم ي-------طلب غريمه قال الشيخ واذا قلنا ان القاضي لا	1154	5785422122691510861	332	247.0	263	1501	22.118587493896484	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0583	true	-5597216263126005395	138	265	727	1376	1566	300	فيها علي الغاءب ومال ابن الرفعة الي الاول 1831 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم فيه امور احدها ----------------------------------------------------------------------المراد اش----ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اثنين كما ذكره الغزالي قال ابن الرفعة وهو ------------احتياط لان الواحد مع اليمين كاف ومال في نظيره من الشفعة الي عدم الاكتفاء به وحكاه عن البحر ثم قال ولا يبعد الاكتفاء به علي راي ثانيها ما صرح به في المنهاج من ان الاشهاد علي الفسخ لم يتعرض له الحاوي وهو مقتضي كلام الغزالي لكن الذي يقتضيه كلام الرافعي في الشفعة انه يشهد علي طلب الفسخ ثالثها ينبغي اذا اشهد علي الفسخ ان يكتفي بذلك ولا يحتاج بعده الي اتيان حاكم ولا باءع الا للمطالبة --------------لكن قول------ه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم	583	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1155	false	6295077218999615160	22	133	119	694	1536	300	دينا علي الغاءب فيقضيه القاضي من ماله فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه قال------- والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم لانه المقدور عليه والثاني لا يلزمه لانه اذا كان طالبا للباءع او الحاكم لا يعد مقصرا والمراد ب الاشهاد الاشهاد علي طلب الفسخ كما اقتضاه كلام الرافعي في الشفعة ومقتضي كلام الغزالي هنا انه علي نفس الفسخ قال ويشهد اثنين -----------------قال ابن الرفعة وهذا علي سبيل الاحتياط لان الواحد مع اليمين كاف ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشهد علي الفسخ حتما او ندبا لم يحت---ج بعده الي اتيان حاكم ولا باءع الا للمطالبة واختاره الشيخ لكن قول المصنف حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم	1155	5785422122691510861	262	369.0	210	863	30.35921287536621	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0586	true	-1627962073274112367	47	93	263	487	1555	300	ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض ورانج وتقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر فيه امور احدها المراد بيض النعام فانه يبقي له بعد كسره قيمة بخلاف بيض الدجاج ونحوه فانه لا قيمة لمذره بعد الكسر فلا يتاتي فيه الارش	586	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1158	false	2094432789589093965	164	188	850	957	1560	300	ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض اي بي--------------------------------------------------------------------ض النعام لان غير----------------------------------------------ه لا قيمة له ---بعد الكسر فلا يتاتي فيه الارش	1158	5785422122691510861	96	163.5	75	224	42.85714340209961	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0591	true	-3819041273646983741	101	252	536	1273	1507	300	فان رد بعد تلف اللبن رد معها صاع تمر تبع فيه المحرر ولا يتقيد ذلك بتلف اللبن بل له رد الصاع مع----------------------------------------------------- بقاءه ولذلك لم يقيد التنبيه بالتلف فقال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرد معها صاعا من تمر بدل اللبن وقيد الحاوي بتلف اللبن او بعدم تراضيهما علي رده وهي عبارة حسنة فانهما لو تراضيا علي رده جاز ذلك من غير صاع تمر وكذا لو تراضيا علي غيره من قوت او غيره وقد يرد ذلك علي اقتصار التنبيه علي ذكر صاع تمر ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س للباءع اجباره علي رد اللبن لحدوثه علي--------- ملكه ولا----------- للمشتري رده علي الباءع قهرا في الاصح لذهاب طراوته وحينءذ فلابد من صاع تمر فلو قال المنهاج بعد الحلب كما في الروضة لاستقام فانه اذا رد قبله لا شء عليه وذكر بعضهم ان كلامهم يفهم ان الواجب صاع مطلقا وان تعددت -------المصراة قال السبكي ولم اقف لاصحابنا علي نقل فيما اذا تعددت لكن نقل ابن قدامة الحنبلي عن--- الشافعي تعدد الصاع بتعدد	591	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1164	false	2371838915801349056	83	265	433	1337	1507	300	فان رد بعد تلف اللبن رد معها صاع تمر للحديث لكن يستثني من هذا ما اذا تراضيا بغير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند وقيل يكفي صاع قوت بقاءه -----------------------------------فانه يجوز بلا خلاف كما قاله البغوي وغيره خلافا لابن المنذر فانه منع ابدال التمر باللبن لانه بيع ذلك الطعام قبل قبضه وذكر ابن كج وجهين في جواز ابدال التمر باللبن اذا تراضيا والواجب في التمر ان يكون من التمر الوسط فان فقد فقيمته قيل بالمدينة وقيل باقرب بلد اليه وشملت عبارته ما اذا اشتراها بصاع من التمر فانه يردها ويرد معها صاعا من ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وليس ذلك ربا لان هذا فسخ لكن سوء تدبير ولذلك قال الشيخ انه لا يمتنع تنبيه تبع المصنف في التقييد ب تلف اللبن المحرر وفي ذلك نظر فانه وان كان موجودا فله امساكه ورد الصاع وليس للباءع اجباره علي رده لان ما حدث منه بعد البيع ملكه ولا يتميز وليس للمشتري رده علي الباءع قهرا في الاصح لذهاب طراوته اما اذا حمض فكالتالف فرع اذا تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددت الشياه المصراة لا نقل فيها عند ----اصحابنا -----------------------لكن نقل ابن قدامة الحنبلي عن نص الشافعي تعدد الصاع ------	1164	5785422122691510861	229	126.5	183	1300	17.615385055541992	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0594	true	-5836292489569613347	15	51	73	268	1601	300	قبل القبض فيها---------------------- من ضمان المشتري هذه احداها والثانية اذا اشتر----------------------ي السيد من مكاتبه شيءا ثم عجز المكاتب نفسه قبل قبض السيد العين المبيعة والثالثة اذا اشتري الوارث من مورثه عينا ثم مات الموروث قبل القبض	594	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1166	false	-8930746519635523908	196	238	1034	1256	1560	299	قبل القبض واحبلها ثم ماتت فانها تتلف من ضمان المشتري لانها بالعلوق يقدر انتقالها الي ملك الاب واذا اشتري السيد من مكاتبه شيءا ثم عجز-------- نفسه قبل قبض السيد العين المبيعة و--------اذا اشتري الوارث من مورثه عينا ثم مات المور-ث قبل القبض	1166	5785422122691510861	149	247.5	119	239	62.34309768676758	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0597	true	-5452639587007938151	171	251	883	1300	1556	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره وهو داخل في عموم منع التنبيه التصرف محله------ اذا باعه له بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما في الروضة واصلها عن المتولي من غير مخالفة لكن ذكر شيخه القاضي الحسين ان في هذه الصورة وجهين مرتبين علي الصورة الاولي وانهما مبنيان علي ان العبرة في-- العقود باللفظ او المعني ومقتضي ذلك تصحيح البطلان ايضا لان الاصح كما في-- الرافعي في اواءل السلم ان العبرة باللفظ	597	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1170	false	6197755425015170522	224	274	1157	1431	1565	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره ل-----------عموم الادلة المتقدمة وموضع الوجهين اذا باع---ه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص-- او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله -------------------المتولي وخرجه---------------- شيخه القاضي --حس------------------------------ين ع--------------------------------لي ان العبرة بصيغ العقود او بمعانيها وال--------------------------------------اصح كما قاله الرافعي في اواءل السلم ان العبرة باللفظ	1170	5785422122691510861	212	305.0	168	427	49.648712158203125	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0598	true	944928544886057580	129	183	640	917	1515	300	استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير وقمح عن شعير وقد ذكره المنهاج والحاوي فان استبدل غير موافق في علة الربا لم يشترط ذلك لكن يشترط تعيين العوض في المجلس وان لم يشترط عند العقد ولم يتعرض لذلك الحاوي وهو مفهوم قول المنهاج ص لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس	598	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1172	false	1315823449086484384	195	219	1007	1135	1562	300	استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دن-----------------------------------------------------------------------------------------انير اشترط --قبض البدل في المجلس والاصح انه---------------------------------------------------------- لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس	1172	5785422122691510861	110	185.5	86	277	39.7111930847168	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0598	true	944928544886057580	129	233	640	1176	1515	300	استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير وقمح عن شعير وقد ذكره المنهاج والحاوي فان استبدل غير موافق في علة الربا لم يشترط ذلك لكن يشترط تعيين العوض في المجلس وان لم يشترط عند العقد ولم يتعرض لذلك الحاوي وهو مفهوم قول المنهاج ص لا يشترط التعيين في العقد-------------------------------------------------------------------------------- وكذا القبض في المجلس فدل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشتراط التعيين في المجلس والله اعلم والتصرف قبل القبض بالابراء جاءز ولا يتصور الابراء الا قبل القبض واما الثاني فلا خلاف في منع بيعه بدين فان باعه بعين بطل ايضا علي الاصح عند الرافعي والنووي في المنهاج حيث قال ص وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر	598	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	43	130	207	640	1512	300	استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير ---------------------------------------------------------------------------اشترط قبض البدل---------------- في المجلس فرارا من الربا قال والاصح انه--------------------------------------- لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط لءلا يكون بيع دين بدين قال وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قبض الثوب ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط ---قبضه في المجلس ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر	1173	5785422122691510861	170	198.0	133	746	22.788204193115234	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0600	true	-6005140311927186730	73	97	364	478	1504	300	فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك الا باذن الباءع فيكون معيرا	600	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1175	false	4611788112029574570	214	238	1161	1275	1575	300	فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك الا باذن الباءع فيكون معيرا	1175	5785422122691510861	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0600	true	-6005140311927186730	111	269	551	1355	1504	300	يستقيم فان جريان البيع لا مدخل له فيما نحن فيه بل العبرة بوجود المبيع----------------------- ولهذا عبر الرافعي بقوله واذا كان المبيع ب-الميم وكذا ف----ي الروضة ذكره شيخنا الاسنوي فينبغي ان يقول فان جري البيع والمبيع بموضع لا يختص بالباءع ويقدر بعد قوله الي حيز اي منه فان المعتبر ان يكون المكان المنقول اليه لا يختص بالباءع ولا نظر الي المكان المنقول منه ثانيها اعترض عليه بان قوله لا يختص بالباءع مقلوب وصوابه لا يختص الباءع به لان الباء تدخل علي المقصور الذي لا يتعدي ثالثها دخل فيما لا يختص به الباءع ما اختص به المشتري بملك او اجارة او اعارة وما لا يختص به احد ك--مسجد و--شارع و--موات وتناول ايضا المغصوب من اجنبي قال شيخنا ابن النقيب وفي الاكتفاء به نظر رابعها----- في تعبيره بدار الباءع نظر فالمدار علي الموضع المختص به وان لم تكن دارا خامسها قوله لم يكف ذلك اي النقل- الي حيز منها فانه لو كان في دار الباءع فنقله الي موضع لا- يختص الباءع	600	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1176	false	-7745020216656526841	3	82	15	408	1493	300	مستقيم فان جريان البيع لا مدخل له في ذلك------ بل العبرة بوجود المبيع في المكان المنقول اليه ولهذا عبر الرافعي بقوله وا-ن كان المبيع ب الميم وكذلك هو في الروضة وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يختص بالباءع يشمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اختص ب--المشتري بملك او اجارة او اعارة وما لا يختص به احد كالمسجد والشارع والموات ويشمل------ المغصوب من اجنبي--------------------- وفي الاكتفاء به نظر قال وان جري في --------دار الباءع------------------------------------------------------------- لم يكف ذلك اي --نقله الي حيز منها دون----------- اذن الباء---------------ع لان ي--د الباءع	1176	5785422122691510861	322	430.0	253	845	38.106510162353516	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0601	true	-5921887781166787396	2	81	9	406	1471	300	لا ينتقل ضمان العقد اليه و---لكن يدخل في ضمانه حتي يطالب به اذا خرج مستحقا لوضع يده عليه قال وعبارة البغوي والرافعي غير صريحة في ضمان العقد اي في انه المراد وما صرحت به من انه المراد لم اره منقولا لكن فهمته من فقه الباب فاعتمده واطلاق المنهاج ظاهر فيه سابعها قوله الا باذن الباءع اي في القبض والنقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ياذن الا في النقل فاطلق الامام والغزالي انه لا يحصل القبض لان الاذن في النقل لا يقتضي العارية	601	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1176	false	-7745020216656526841	141	209	716	1047	1493	300	لا ينتقل ولا يجوز التصرف فيه لكن يدخل في ضمانه حتي يطالب به اذا خرج مستحقا لوضع يده عليه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باذن الباءع اي في القبض والنقل فيكون معيرا للبقعة التي اذن فرع للمشتري قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا او سلمه والا فلا يستقل به في النقل اليها فان لم ياذن الا في النقل فاطلق الامام ---------انه لا يحصل القبض لان الاذن في النقل لا يقتضي العارية	1176	5785422122691510861	202	366.0	159	511	39.53033447265625	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0604	true	-6129763573826557299	218	275	1154	1436	1560	300	فيما اذا كان ----------ماله في البلد--------------- حجر عليه في امواله حتي يسلم قال في الروضة هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر يخالف الحجر علي المفلس من وجهين احدهما انه لا ي-سلط علي الرجوع الي عين المال والثاني انه لا يتوقف علي ضيق المال عن الوفاء قال واتفقوا علي انه اذا كان محجورا عليه بالفلس لم يحجر----- هذا الحجر----- لعدم الحاجة اليه	604	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1180	false	5918932585508681330	3	130	18	673	1552	300	في الاصح قال او موسرا وماله ب--البلد او مسافة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم لءلا يتصرف فيها بما يفوت به حق الباءع سواء كانت امواله وافية بالثمن ام لا ولهذا سماه الاصحاب الحجر الغريب فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له الفسخ فان صبر فالحجر كما ذكرنا وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء والمراد ب المسافة القريبة ما دون مسافة القصر وهذا الحجر يخالف الحجر علي المفلس من وجهين احدهما انه لا يتسلط علي الرجوع الي عين المال والثاني انه لا يتوقف علي ضيق المال عن الوفاء---- واتفقوا علي انه اذا كان محجورا عليه بالفلس لم يحجر عليه هذا الحجر ايضا لعدم الحاجة اليه	1180	5785422122691510861	252	435.0	202	661	38.124053955078125	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0607	true	-164709507189472489	96	184	464	924	1522	300	الكيال والدلال استشكل تصويره فانهما علي الباءع فصور ابن الرفعة اجرة الكيال بما اذا كان الثمن مكيلا فاجرة كيله علي المشتري قال شيخنا الاسنوي وصورة اخري وهي ان يتردد في صحة ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكتاله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص وقال شيخنا ابن القيب هي صورة صحيحة لكن في ضم ذلك الي الثمن نظر لانه ليس للاسترباح نعم هي قريبة الشبه بالحارس انتهي وصور ابن الرفعة اجرة الدلال بما اذا استاجر من يعرض سلع-ة علي البيع فاشتري بها عينا فان الاجرة تضم الي ثمن- العين	607	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1185	false	-5040480496460294270	158	208	848	1108	1549	300	الكيال والدلال ل--------------انهما علي الباءع ثم صورهما بما ------------------اذا كان الثمن مكيلا فاجرة كيله علي المشتري واذا --------------------------------تردد في صحة ما ك--اله الباءع فاستاجر من ك--اله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلال ف---اذا استاجر من يعرض سلعته علي البيع فاشتري بها عينا فان الاجرة تضم الي قيمة العين	1185	5785422122691510861	228	372.5	182	462	49.350650787353516	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0612	true	7637447547295086525	141	255	755	1318	1548	300	ويصح بيع الارض المزروعة علي المذهب قيد السبكي محل الخلاف بما اذا كان ال-------زرع يءخذ دفعة واحدة------------------ اما لو -كان يحصد مرة بعد اخري فيصح قطعا وحكاه عن المتولي 1906 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري الخيار ان جهله صورته---------------------------------------------- ان يكون--- راها بلا زرع ثم اشتري بعد ان زرعت ولم يرها عند العقد ويستثني من ثبوت الخيار ما لو ترك الباءع ال-------زرع للمشتري وما لو قال افرغ الارض وامكن في زمن يسير وقد ذكرهما الحاوي بقوله ص لا ان تركه له او قال افرغ الارض وقصر زمانه ويعتبر في التفريغ الا يضر قلع الزرع بالارض فان ضر بقي الخيار و------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وارد علي الحاوي 1907 قول المنهاج ص ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه كذا	612	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1190	false	4939499609709387363	43	178	226	963	1597	300	ويصح بيع الارض المزروعة علي المذهب كالدار المشحونة بالامتعة والمراد المزروعة بزرع يءخذ دفعة كذا قيد الشيخ محل الطرق اما اذا كان يحصد مرة بعد اخري فيصح قطعا كذا قاله المتولي والرافعي اطلق الوجهين والطريق الثاني تخريجها علي القولين في بيع الدار المستاجرة وفرق الاصحاب بان يد المستاجر حاءلة والثالثة القطع بالبطلان لجهالة مدة بقاء الزرع قال وللمشتري الخيار ان جهله لتاخير الانتفاع فان تركه له سقط خياره وصورة المسالة ان يكون قد راها بلا زرع ثم اشتري بعد ان زرعت ولم يرها عند العقد فلو رضي------------------------- الباءع بتسليم الزرع للمشتري-------------------------------------------------------------------------------- او قلعه ان لم------------------------------------- يضر قلعه -----بالارض فلا خ---------يار ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح والبذر كالزرع والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع قال--- ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا	1190	5785422122691510861	290	384.0	227	896	32.36606979370117	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0614	true	-1727147834086290840	0	66	0	325	1613	300	الباءع الحجر انه يلزمه تسوية الارض فسر ابن الرفعة التسوية باعادة----------------- التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة اي وان لم تستو ويبعد ان يقال يجب ان يسويها بتراب اخر من خارج او مما فيها لان في الاول ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي الثاني تغيير المبيع 1913 قول المنهاج ص وفي وجوب اجرة مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله	614	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1192	false	-7450500466850524698	78	139	396	698	1575	300	الباءع النقل وتس---------وية الارض سواء كان النقل قبل القبض او بعده وذلك بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه--------- ويبعد ان يقال------- يسويها بتراب اخر من خارج او مما فيها لان في الاول ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي الثاني تغيير المبيع قال ---------------وفي وجوب اجرة مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله	1192	5785422122691510861	242	422.0	190	342	70.7602310180664	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0619	true	-1688503948450373375	11	49	64	262	1521	300	ان تكون الثمرة مما يعتاد قطعه قبل النضج فانه يكلف قطعه علي العادة وقد لا ترد هذه ف--------------------------------------------------------------------------ان هذا اوان جدادها الثانية اذا تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاء الثمرة ف--اصح القولين انه ليس له الابقاء	619	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1201	false	-9210000971809741522	29	72	144	366	1512	300	لم تك-ن الثمرة مما يعتاد قطعه قبل النضج----------------------------------------- فان كان كذلك كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها قبل ذلك لان هذا اوان جذاذها وكذلك-- اذا تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاء الثمرة فالاصح-------- انه ليس له الابقاء	1201	5785422122691510861	137	234.5	109	274	50.0	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0621	true	3030390002768399387	44	159	221	866	1616	300	ظهور مبادء النضج والحلاوة وذلك فيما لا يتلون بان يتموه ويلين وفيما يتلون بان ياخذ في الاحمرار والاسوداد ومقتضاها ان بدو الصلاح ب-----ظهور مبادء النضج والحلاوة مطلقا غير انه يعرف بالتلون فيم---ا يتلون وفي غيره ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنب الابيض باللين والتموه اي بالصفاء وجريان الماء فيه وجعل في المنهاج ظهور مبادء النضج والحلاوة قسيما للتلون والذي في المحرر هو المعروف قال الرافعي وهذه الاوصاف وان عرف بها بدو الصلاح فليست شرطا فيه لان القثاء لا يتصور فيه شء منها بل يستطاب اكله صغيرا وكبيرا وانما يبدو صلاحه بان يكبر بحيث يجني في الغالب ويءكل واكله في الصغر نادر وكذا الزرع لا يتصور فيه ذلك وصلاحه اشتداده فالعبارة الشاملة ان يقال----------- صيرورتها الي الصفة التي تطلب غالبا لكونها	621	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1205	false	-855356477107278330	100	199	520	1030	1571	300	ظهور مبادء النضج والحلاوة----- فيما لا يتلو----------------ن وفي غيره ب---ان ياخذ في ال-حمرة او السو-اد قال وبدو ---------صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة--------------------------- فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد لحديث انس رضي الله عنه المتقدم وفي ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاوصاف وان عرف بها بدو الصلاح فليست شرطا فيه لان القثاء لا يتصور فيه شء منها بل يستطاب اكله صغيرا وكبيرا وكذلك----------------------------------------------------------------------- الزرع صلاحه ب-----------------اشتداده فالعبارة الشاملة ان يقال بدو الصلاح صيرورته- الي الصفة التي يطلب غالبا -كونه -	1205	5785422122691510861	315	468.0	256	776	40.5927848815918	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0624	true	2399986756419332770	258	300	1396	1621	1621	300	ولو زاد في صفقتين جاز اعلم ان الصفقة تتعدد هنا بتعدد المشتري قطعا وبتعدد الباءع في الاصح عكس القاعدة المتقدمة انها تتعدد بتعدد الباءع قطعا وبتعدد المشتري علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- فلو باع واحد لاثنين في صفقة بحيث يخص كل واحد القدر الجاءز جاز-	624	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1211	false	-7794869543783329424	1	39	4	191	1578	300	ولو زاد في صفقتين جاز قياسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصفقة الاولي خلافا لاحمد وكذلك ساءر الصفقات اذا تعددت بحيث لا تزيد حصة كل صفقة علي ما ذكرنا فلو باع واحد لاثنين في صفقة بحيث يخص كل واحد القدر الجاءز جاز	1211	5785422122691510861	90	139.5	71	313	28.75399398803711	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0628	true	-3515902815964954781	1	70	3	382	1609	300	الروضة لزوم القيمة-------------------------------- ومحل الوفاق فيه اذا كان متقوما والا فالذي صححه الماوردي وجوب القيمة ايضا والمشهور كما قال ابن الرفعة في المطلب وجوب المثل وصححه السبكي قال والمصنف موافق في اطلاقه لاكثر الاصحاب ويجب تقييد كلامهم انتهي وهو كالخلاف في البيع الفاسد والاص-ح فيه وجوب المثل وسواء في وجوب القيمة كانت اكثر مما ادعاه الباءع ام لا علي الاصح 1956 قوله وهي قيمة يوم التلف في اظهر الاقوال	628	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1215	false	-2775127414136742507	134	179	676	921	1551	300	القول بلزوم القيمة سواء كان المبيع مثليا او متقوما ومحل الوفاق فيه اذا كان متقوما وال-------------ا فالاصح وجوب القيمة ايضا والمشهور كما قاله ف----------ي المطلب وجوب المثل------------------------------------------------------------------------------- وهو كالخلاف في البيع الفاسد والصحيح فيه وجوب المثل ايضا قال----------------------------------------------------------------- وهي قيمة يوم التلف في اظهر الاقوال	1215	5785422122691510861	190	279.5	155	412	46.11650466918945	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0631	true	-1565596628062237615	274	298	1371	1477	1486	300	ولا يكفي قول العبد اي في انه ماذون اما من علم انه ماذون------------------------------------------------------------- فقال------ حجر علي سيدي لم تجز معاملته ولو قال- السيد لم	631	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1221	false	4779967475727344331	205	240	1034	1205	1523	300	ولا يكفي قول العبد ا---ي انه ماذون لان الاصل عدمه فاشبه ما اذا قال الراهن اذن المرتهن في بيع المرهون ولو علمه ماذونا فقال العبد حجر علي سيدي لم تجز معاملته ولو كذبه السيد في	1221	5785422122691510861	83	114.0	62	174	47.701148986816406	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0632	true	7429541799338388817	27	56	130	267	1538	300	بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي انه لا يجوز بخبر عدل واحد قال السبكي وينبغي ان يجوز لانه يحصل الظن وان كان لا يكفي عند الحاكم	632	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1221	false	4779967475727344331	35	145	182	731	1523	300	بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس لان الاصل عدم الاذن فان عامله ثم ظهر انه ماذون فكما لو باع مال ابيه علي ظن حياته فاذا هو ميت وكان ينبغي للمصنف ان يقول ومن عرف رق شخص لان العبد معلوم الرق واحترز بقوله ومن عرف عمن جهل رق شخص وحريته وفي جواز معاملته قولان اظهرهما الجواز لان الاصل والغالب الحرية ومحل هذا الخلاف في غير الغريب فان كان غريبا جازت معاملته جزما للحاجة وفي الشيوع وجه ولا يكفي قول العبد واطلق المصنف العلم ومراده الظن الغالب لكن عبارته تقتضي انه لا يجوز بخبر عدل واحد قال الشيخ- وينبغي ان يجوز لانه يحصل الظن وان كان لا يكفي عند الحاكم	1221	5785422122691510861	132	243.0	103	550	24.0	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0632	true	7429541799338388817	109	232	528	1198	1538	300	اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف --------------ثم قال ولا يتعلق دين التجارة برقبته ----------------------------------------------ولا ذمة سيده فما ذكره من ان دين التجارة لا يتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بذمة السيد---- مخالف لقوله قبله ان السيد يطالب------ ببدل الثمن التالف في يد الع------------------------------------------------------------------------------------------------بد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في المحرر والروضة واصلها واقتصر الحاوي علي الموضع الاول فقال ص وطولب بالديون وان عتق كالعامل والوكيل برب المال قال في المطلب ولا يجمع بينهما بحمل الاول علي مجرد المطالبة والثاني علي بيان محل الدفع فان الوجه الثالث المفصل -----------------------------------------------يابي ذلك قال السبكي والاسنوي وسبب وقوع هذا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة الامام واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين ممن وقفت علي كلامهم فجمع الرافعي بينهما فلزم منه ما لزم	632	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1222	false	-3928122250927717085	137	287	691	1488	1554	300	اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة قال ولا يتعلق دين التجارة برقبته لان ما يثبت برضا المستحق لا يتعلق بالرقبة قال ولا ذمة سيده لانه وجب بمعاوضة مقصودة اذن فيها السيد فوجب ان يكون متعلقا بالكسب كالنفقة في النكاح ووقع في الشرح و الروضة و المحرر كما في الكتاب انه لا يتعلق بذمة السيد وهو مخالف لقوله قبل هذا ا--نه يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد بل يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه باصطياد ونحوه في الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا- قال في المطلب ولا يجمع بينهما بحمل الاول علي مجرد المطالبة والثاني علي بيان محل الدفع فان الوجه الثالث القاءل بانه ان كان في يد العبد وفاء لم يطالب والا طولبيابي ذلك قال في المهمات----- وسبب هذ-----ا التناقض ان المذكور اولا--- طريقة الامام وهي ضعيفة------------------ وثانيا--- طريقة الاكثرين-------------------- فجمع الرافعي بينهما فلزم---- ما لزم	1222	5785422122691510861	412	663.0	332	990	41.61616134643555	65	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0632	true	7429541799338388817	66	151	314	745	1538	300	فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها علي العبد اي ببدل العين وهو سهو والذي في الروضة والمحرر ببدله اي بدل الثمن وهو الصواب 1969 قوله وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ثم قال ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده فما ذكره من ان دين التجارة لا يتعلق بذمة السيد مخالف لقوله قبله ان السيد يطالب ببدل--------------------------------- الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة	632	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1222	false	-3928122250927717085	0	62	0	308	1554	300	فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله- علي العبد-------------------------------------------------------------------------------------- وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف -------ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده -------------------------------------------------------ولو دبره او رهنه لم يبطل الاذن جزما قال فان باع ماذون له وقبض الثمن فت--لف في يده فخرجت----- السلعة	1222	5785422122691510861	246	409.0	195	464	53.017242431640625	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0635	true	1344118111046965792	30	139	156	695	1518	300	ان يزاد في عبارته بلفظ السلم ذكره السبكي وذكر النووي في التحرير ان احسن حدوده عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا ورده السبكي بان التعجيل شرط من شروطه لا انه داخل في حقيقته ومقتضي قول المنهاج ص هو بيع وقول التنبيه ص صنف من البيع ان اسلام الكافر في العبد المسلم لا يصح في الاصح وهو كذلك في شرح المهذب لكن صحح الماوردي القطع بصحته وتبعه السبكي وانما عبر التنبيه بانه صنف من البيع وقال في كل------------- من----------- الصلح ---و الاجارة انه بيع لان السلم بيع --دين فقط وكل من الصلح والاجارة يرد علي العين تارة والذمة اخري 1978 قوله---------------------------------------------------------------------------------------م ان شرطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسليم راس المال في المجلس	635	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1224	false	8095472673649249954	139	239	721	1207	1548	300	ان يزاد في------ه بلفظ السلم وزاد في الروض---------------------------------------------------------ة ببدل يعطي عاجلا ورده الشيخ- بان التعجيل شرط من شروطه لا انه داخل في حقيقته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التنبيه انه صنف من البيع وقال الصلح بيع والاجارة ب----يع لان السلم بيع الدين فقط و------الصلح يجري --------علي العين----- والذمة وكذلك الاجارة قال يشترط له مع شروط البيع اي مع ما لابد منه في البيع امور لما تقدم انه صنف من البيع لزم ان تعتبر فيه شروط البيع والمراد ما لابد في البيع منه من شروط واركان لانه قد تقدم انه اطلق الشرط علي ما لابد منه وذكرها الامام سبعة تسليم راس المال في المجلس	1224	5785422122691510861	205	272.0	159	778	26.3496150970459	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0636	true	7619581572644683151	53	141	284	724	1530	300	اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة فلو-------------- علما---- ثم تفرقا صح بلا خلاف واستشكل بان ما وقع مجهولا لا ينقلب صحيحا بالمعرفة في المجلس كما لو قال بعتك بما باع به فلان فرسه فانه لا يصح علي الاصح وان حصل العلم قبل التفرق قال شيخنا الامام البلقيني ولعل الفرق ان المعرفة هناك لدفع الغرر في العقد وهنا لاجل معرفة ما يرد عند الفسخ فكانت اخف انتهي وهو فرق واضح 1983 قول المنهاج ص-------------------------------------------------------------------------- الثاني كون المسلم فيه دينا اعترض عليه بان تسميته شرطا مع اخذه في حقيقة السلم	636	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1227	false	5591988350810739426	139	181	706	915	1544	300	اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة علي القول بها فان علما ذلك ثم تفرقا ف---لا خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحة وحيث صح ثم اتفق فسخ وتنازعا في قدره صدق المسلم اليه لانه غارم قال الثاني كون المسلم فيه دينا لان بذلك تتحقق----------------------- حقيقة السلم	1227	5785422122691510861	100	-39.5	79	532	18.796993255615234	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0637	true	7392987849947131349	71	121	369	634	1567	300	انه -لو اجل- بثلاثة اشهر وانعقد في اخر يوم من شهر كصفر مثلا فمضي الربيعان وجمادي ناقصات انه لا يحل الا بمضي جزء من جمادي الاخرة قدر الباقي من صفر وبه قال الامام وقال المتولي وغيره يحل بمضي الثلاث- فانها عربية كوامل و----هو الصواب عند الرافعي والنووي وابداه الامام احتمالا	637	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1231	false	-968557724680087818	12	57	71	305	1600	300	انه اذا اجله بثلاثة اشهر والعقد في اخر يوم من شهر كصفر مثلا-فمضي الربيعان وجمادي ناقصا- انه لا يحل الي بمضي جزء من جمادي------- قدر الباقي من صفر وبه جزم الامام وقال ---------غيره يحل بمضي الثلاثة فانها عربية كوامل وهذا هو الصواب-------------------- وابداه الامام احتمالا	1231	5785422122691510861	220	375.5	176	272	80.88235473632812	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0638	true	-8893531596852866369	0	153	0	792	1534	300	ان اعتيد نقله للبيع والا فلا حكاه في الروضة واصلها عن الامام قال الرافعي وسياتي في اخر الفصل ما ينازع في الاعراض عن مسافة القصر واسقط ذلك من الروضة ومراد الرافعي به ما اذا اسلم فيما يعم فانقطع في محله وامكن نقله من بلدة اخري من غير فساد فالاصح انه ان كان دون مسافة القصر وجب والا فلا وقال الامام هنا لا اعتبار بمسافة القصر كما قال هناك فيحتاج علي طريقة النووي الي الفرق بين المسالتين واما الرافعي فمشير الي التسوية بكلامه المتقدم 1988 قولهما والعبارة لالمنهاج ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر كذا لو وجد في محله وماطله به حتي انقطع ففيه القولان وقيل لا ينفسخ في هذه قطعا وهذا يرد ايضا علي قول الحاوي ص وان انقطع خير في المحل فانه وان لم يقيد الانقطاع بكونه في المحل فقد قيد التخيير به 1989 قولهم في المسالة المذكورة والعبارة لالمنهاج فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد	638	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1231	false	-968557724680087818	209	233	1128	1248	1600	300	ان اعتيد نقله للبيع والا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد	1231	5785422122691510861	120	216.0	96	792	15.151515007019043	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0638	true	-8893531596852866369	0	153	0	792	1534	300	ان اعتيد نقله للبيع والا فلا حكاه في الروضة واصلها ع----------------------------------------------------ن الامام------ قال الرافعي وسياتي ------في اخر الفصل ما ينازع في الاعراض عن مسافة القصر واسقط ذلك من الروضة ومراد الرافعي به ما اذا اسلم فيما يعم فانقطع في محله وامكن نقله من بلدة اخري من غير فساد فالاصح انه ان كان دون مسافة القصر وجب والا فلا وقال الامام هنا لا اعتبار بمسافة القصر كما قال هناك فيحتاج علي طريقة النووي الي الفرق بين المسالتين واما الرافعي فمشير الي التسوية بكلامه المتقدم 1988 قولهما والعبارة لالمنهاج ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر كذا لو وجد في محله وماطله به حتي انقطع ففيه القولان وقيل لا ينفسخ في هذه قطعا وهذا يرد ايضا علي قول الحاوي ص وان انقطع خير في المحل فانه وان لم يقيد الانقطاع بكونه في المحل فقد قيد التخيير به 1989 قولهم في المسالة المذكورة والعبارة لالمنهاج فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد	638	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1232	false	-2440993148767573110	62	113	305	568	1523	300	ان اعتيد نقله للبيع والا فلا لا---------------------ن الاول مقدور علي تسليمه دون الثاني وهذا التفصيل ذكره الامام ونقله عنه الرافعي هنا ثم خالفه في اخر الباب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افلس المشتري بالثمن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد	1232	5785422122691510861	155	225.5	120	856	18.10747718811035	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0639	true	-281465328105736114	5	100	23	516	1579	300	ويصح--- المكيل وزنا وعكسه لكن جواز الموزون كيلا----------------------------------------------- اطلقه الاصحاب------- وحمله الامام علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فلو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح حكاه الرافعي عنه واقره وصححه النووي ف---ي التصحيح فقال يصح في كل ما يتاتي كيله سوي المسك ونحوه كيلا ومشي عليه الحاوي بقوله ص بالوزن في كبير الجرم كالبيض وما لا يعتاد كيله لكن جزم الرافعي بعد ذلك بالجواز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال النووي وهو مخالف لما -قدمه عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب	639	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1233	false	-357083066342500796	92	167	443	841	1550	300	ويصح في المكيل وزنا وعكسه لان المقصود معرفة المقدار بخلاف الربويات فان الغالب عليها التعبد كذا اطلق هذا الحكم جماعة وحمله الامام علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فلو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح----------------------- وصحح هذا المصنف في التصحيح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن جزم الرافعي بعد هذا بالجواز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا----------- وهو مخالف لما تقدم- عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب	1233	5785422122691510861	297	501.5	238	554	53.610107421875	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0641	true	5301756930275348126	0	28	0	153	1619	300	والقيمة ولا يجب التعرض لها قال --شيخنا الاسنوي وتصحيح الضابط ان يزاد فيه فيقال من الاوصاف التي لا يدل الاصل علي عدمها فان الكتابة والقوة فضيلة الاصل عدمها	641	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1236	false	-795809197118896636	243	271	1258	1405	1554	300	والقيمة ولا يجب التعرض لها قال الشيخ وطريق الاحتراز عن ذلك-- ان يزاد فيه------ من الاوصاف التي لا يدل الاصل علي عدمها فان الكتابة والقوة فضيلة الاصل عدمها	1236	5785422122691510861	123	216.0	99	155	79.3548355102539	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0642	true	5341784490565728211	22	89	111	476	1547	300	الرافعي فيه اشكال ل---انهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة جاز---- ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع الكتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليسو بين الصورتين في المنع والتجويز قال في المهمات وما ذكره من المشابهة ضعيف فان الفرق بينهما ان الكتابة في العبد والمشط في الجارية يسهل تحصيله بالاكتساب ---------------------------------------------اما البن--------وة فوصف غير مكتسب فيعز اجتماعه مع باقي الاوصاف	642	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1239	false	9201294905935867554	91	187	483	1001	1544	300	الرافعي علي هذا الحكم انهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة جاز قال ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع الكتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها بل قضية ما اطلقوه تجويز السلم في عبد وجارية بشرط كون هذا كاتبا وتيك ماشطة وكما يندر كون احد الرقيقين ولد الاخر مع اجتماع تلك الصفات فليسو بين الصورتين في المنع والتجويز وفرق الشيخ بان اشتراط الكت---------------------------------------ابة في العبد والمشط في الجارية يسهل تحصيله بالاكتساب وليس فيه الا زيادة وصف علي الاوصاف المطلوبة واما البنوة والاخوة فوصف غير مكتسب فيعز اجتماعه مع باقي الاوصاف	1239	5785422122691510861	292	516.5	237	557	52.42369842529297	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0645	true	6919555056613362346	94	169	479	849	1559	300	وقيل يجوز في نوعه ولا يجب وافهم كلامه نفي وجه بوجوبه وليس -----------كذلك بل هو وجه مشهور وقد عرفت انه مقتضي كلام التنبيه وهو ايضا مقتضي قول الحاوي ص ووجب قبول الاجود لكنه محمول علي الاجود في الصفة لا في النوع------------ وصحح- السبكي تبعا لطاءفة جواز الاستبدال ع-------------------------------------------------------ن المسلم فيه من غير نوعه 2023 قول المنهاج ص----- ولو احضره قبل محله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر	645	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1249	false	-1735800280054738218	83	158	402	812	1515	300	وقيل يجوز في نوعه ولا يجب لان النوعين من الجنس الواحد كالنوع الواحد وكذلك كالزبيب الاسود والابيض ولهذا يحر------م التفاضل بينهما ويضم احدهما ا-------------------------------------لي الا-خر في الزكاة وهذا قول ابن ابي هريرة وصححه البندنيجي والماوردي والروياني والشيخ لانهم اجمعوا علي ان اختلاف الصنف لا يمنع ويجوز اردا من المشروط ولا يجب ويجوز اجود ويجب قبوله في الاصح ولو احضره قبل محله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر	1249	5785422122691510861	168	137.0	129	454	37.0044059753418	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0646	true	9197639018614176950	192	292	962	1494	1535	300	اليه وكذا في----- المحكم وغيره لكن المعروف جره باللام تقول ندبته لكذا فانتدب له ذكره الجوهري اما المندوب فهو الشخص نفسه وقول التنبيه ص القرض كان ينبغي ان يقول بدله الاقراض كما في المنهاج فانه فعل المقرض اما القرض فهو القطع ويستعمل ايضا اسما للشء المقرض ومنه فيما قيل قوله تعالي قرضا حسنا فنصبه مفعولا فان مصدره الاقراض كما ذكرته وذكر بعضهم انه مصدر بحذف الزواءد كقوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا فكل من عبارتي التنبيه والمنهاج احسن من الاخري من وجه 2028 قول المنهاج ص وصيغته اقرضتك او اسلفتك او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد بدله	646	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1252	false	2107133283327281531	58	89	297	454	1557	300	اليه وكذا قاله في المحكم و---------المعروف جره باللام تقول ندبته لكذا فانتدب له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي دعوته له فاجاب واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغته اقرضتك او اسلفتك او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد بدله	1252	5785422122691510861	131	232.5	105	537	24.394784927368164	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0648	true	2418596794880629397	216	250	1099	1276	1527	300	المثل --صورة وهو يفهم انه لا اثر لما فيه من المعاني كحرفة العبد وفراهة الدابة قال شيخنا ابن النقيب والذي يظهر اعتبار ذلك فان تاتي ذلك والا اعتبرت الصورة مع مراعاة القيمة 2033 قول	648	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1255	false	-9106805864923042266	64	93	329	483	1522	300	المثل الصوري---- يفهم انه لا اثر لما فيه من المعاني كحرفة العبد وفراهة الدابة--------------------- والذي يظهر اعتبار ذلك فان تاتي ذلك والا اعتبرت الصورة مع مراعاة القيمة قال وقيل	1255	5785422122691510861	145	259.0	117	179	81.00558471679688	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0649	true	8690378868023508806	8	61	38	311	1493	300	قال الامام وكذا اذا كان المقرض من النقود التي لا عسر في نقلها ولا تتفاوت قيمتها بتفاوت البقاع فان ----------عسر نقلها وتفاوتت قيمتها فلا يطالبه الا في بلد القرض ذكره في الكفاية ولم يعتبر المنهاج والحاوي سوي مءنة النقل وعدمها 2035 قول المنهاج ص ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة	649	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1256	false	8820672088153835439	1	41	6	205	1462	300	قال الامام ه-ذا اذا كان ذلك--- من النقود التي لا عسر في نقلها ولا تتفاوت قيمتها بتفاوت البقاع فان كانت مما يعسر نقلها وتختلف قيم-تها فلا يطالبه بغير-- بلد الاقراض قال -----------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة	1256	5785422122691510861	164	283.5	129	283	57.950531005859375	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0652	true	-481356335317477454	170	214	883	1117	1571	300	انه تقوم الام وحدها ثم مع الولد فالزاءد قيمته محله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت الام هي المرهونة فلو كان الولد هو المرهون انعكس العمل فالاصح تقويم الولد وحده ثم يقوم معها فالزاءد قيمتها فكان ينبغي ان يقول يقوم المرهون وحده ثم م-----ع الاخر فالزاءد قيمة الاخر	652	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1263	false	-4983621743200319434	0	77	0	419	1609	300	انه تقوم الام وحدها ثم مع الولد فالزاءد قيمته فتقوم الام وحدها موصوفة بكونها ذات ولد حاضة له فيقال قيمتها مثلامءة ثم تقوم هي والولد جميعا فيقال قيمتهما مثلامءة وخمسون فالخمسون الزاءدة لا حق للمرتهن فيها والثاني ان الام تقوم وحدها ثم يقوم الولد وحده محضونا مكفولا ثم يقسط الثمن عليهما هذا اذا كانت الام م-----رهونة فان كان الولد----------- انعكس الحكم في ال--تقويم--------------------------------------- فكان ينبغي ان يقول يقوم المرهون وحده ثم يقوم مع الاخر فالزاءد قيمة الاخر	1263	5785422122691510861	163	263.5	130	476	34.24369812011719	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0657	true	626812616642407618	24	51	123	283	1617	300	فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح فيه امور احدها انه لو عبر كما في المحرر بالعين----------------------------------------------------------------------- المضمونة لتناو--------ل المستام والماخوذ ببيع فاسد والمبيع والصداق قبل القبض	657	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1268	false	2995875473093531712	95	138	483	722	1574	300	فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح لانه ان رهن بقيمتها اذا تلفت كانت رهنا قبل ثبوت الدين وان رهن علي عينها لم يمكن استيفاء العين من الرهن ولو قال بالعين المضمونة كان اشمل ليدخل المستام والماخوذ ببيع فاسد والمبيع والصداق قبل القبض	1268	5785422122691510861	112	195.0	94	239	46.86192321777344	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0657	true	626812616642407618	246	298	1304	1609	1617	300	منه--- ما لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهو-----------------------------------------------------------------------نا بالدين والفداء فاصح الطريقين عند الرافعي والنووي القطع بالجواز وقوي السبكي انه علي القولين ونسبه الشيخ ابو محمد للاكثرين---------------------------- ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته واراد ان يكون مرهونا بهما	657	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1270	false	4482707685603671845	1	60	8	344	1562	300	من ذلك ما لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون ولا يلزم الا بقبضه ممن يصح عقده وتجري فيه النيابة لكن لا يستنيب الراهن مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين-------------------- القطع بالجواز لانه تعلق بالرقبة ما كان متعلقا بها وفيه مصلحة الوثيقة ولانه بالجناية صار الرهن جاءزا ويجري الطريقان فيما لو انف------------ق المرتهن باذن الراهن ليكون مرهو---------------------------------------نا بهما	1270	5785422122691510861	160	218.5	130	407	39.31203842163086	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0661	true	-4375387245631423758	30	127	171	652	1549	300	وان لم ننفذه فانفك لم ينفذ في الاصح المراد الانفكاك باداء او ابراء كما صرح به في المحرر اما لو بيع في الدين ثم ملكه فالاصح القطع بعدم النفوذ 2072 قوله ولو علقه بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعده نفذ علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه امور احدها ان المراد ما اذا كان التعليق بع-----------------------------------د الرهن فاما لو علق قبله فقد سبق ذكره في قوله ومعلق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثانيها عبر في الروضة بالاصح في موضع تعبير المنهاج بالصحيح ثالثها قوله او بعده اي ولم توجد وهو رهن------------- فلو وجدت----- وهو رهن فلم يحكم بالعتق ل-لاعسار فقد انحلت اليمين----- فلا يعتق	661	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1274	false	7688648986533629575	72	231	360	1181	1527	300	فان لم ننفذه فانفك لم ينفذ في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علقه بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعده نفذ علي الصحيحولا رهنه لغيره ولا التزويج قال فان لم ننفذه فانفك لم ينفذ في الاصح لانه اعتق في حال لا ينفذ فيها اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بسفه ثم زال حجره والثاني ينفذ لزوال المانع وكان الصواب التعبير بالاظهر لانهما قولان منصوصان قال ولو علقه بصفة اي علق الراهن العتق بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق فتاتي فيه الاقوال لا--------------------ن التعليق مع الصفة كالتنجيز والمراد انه علقه بعد الرهن -اما لو علق قبله فقد سبق في الكتاب تصحيح بطلان الرهن قال او بعده نفذ علي الصحيح لانه لا يبطل حق المرتهن والثاني لا ينفذ ابطالا للتعليق مطلقا والوجهان كالوجهين فيما اذا قال العبد ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا ثم عتق ثم فعله تقع الطلقة الثالثة في الاصح هذا اذا --------------------------------------لم توجد الصفة الا بعد الفكاك فلو وجدت ايضا وهو رهن ولم يحكم بالعتق بالاعسار فان------ اليمين تنحل فلا يعتق	1274	5785422122691510861	223	223.0	175	1001	22.277721405029297	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0661	true	-4375387245631423758	213	255	1090	1316	1549	300	ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها والحاوي بقوله ص واجارة تنقضي بعد المحل فدل علي جوازها --------------------------------------------------------------------اذا حل--------- معها بل يفهم الجواز ايضا اذا احتمل التقدم والتاخر والمقارنة واختار السبكي انه يبطل في الزاءد وفي الباقي قولا تفريق الصفقة	661	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1275	false	5961390076914467946	42	94	222	485	1529	300	ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها لان الرغبة فيها تقل وتنقص قيمتها بذلك هذا اذا اجرها لغيره بغير اذنه فان اجرها له او باذنه صح واستمر الرهن واحترز بذلك عما اذا حل بعدها او معها والاصح الصحة وقيل تصح مطلقا وقيل ت----------------------------------------بطل في الزاءد وفي الباقي قولا تفريق الصفقة	1275	5785422122691510861	106	141.5	84	303	34.983497619628906	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0662	true	6041540816787864959	254	297	1275	1488	1504	300	يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي بالقلع محله اذا لم ياذن الراهن--- في بيع الغراس مع ال----------------------ارض------ فان اذن في----------ه لم يقلع ويباعان ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقصان علي الغراس وكذا لو حجر علي الراهن بالفلس لم يقلع---------------------- بل يباعان	662	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1277	false	7623322824148334557	22	75	105	373	1530	300	يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به اي بالقلع و--------لم ياذن الراهن اي في بيع الغراس مع الارض لتعلق حق المرتهن بارض فارغة فان اذن في بيع الغراس لم يقلع ويباعان ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقصان علي الغراس وكذا لو حجر علي الراهن بالفلس لم يقلع بحال لتعلق حق الغرماء بل يباعان	1277	5785422122691510861	203	354.0	162	276	73.55072784423828	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0663	true	-1691899228012314347	137	177	697	908	1526	300	وله باذن المرتهن ما منعناه ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جواز الرهن بالاذن ويكون فسخا للرهن المتقدم كالبيع بالاذن قال شيخنا ابن النقيب فان كان كذلك اشكل------ ما سبق من منع رهنه عند المرتهن بدين اخر ف-------انه يتضمن الرضا--- فينبغي ان يصح ويكون فسخا	663	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1278	false	678244823240539043	11	91	63	482	1520	300	وله باذن المرتهن ما منعناه فيحل الوطء ويصح التزويج والاعتاق وغيرها من الانتفاعات اذا اذن فيها لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه وله الرجوع قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع ومقتضي اطلاقه جواز الرهن بالاذن ويجعل فسخا للرهن السابق ------------------------------------فان كان كذلك فيشكل عليه ما سبق من منع رهنه عند المرتهن بدين اخر فان ارتهانه يتضمن الرضا به فينبغي ان يصح ويكون فسخا	1278	5785422122691510861	159	273.0	126	455	34.94505310058594	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0664	true	3276214161937822801	13	138	58	692	1502	300	اذنت لك في بيعه لتعجل ونوي الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر اذا اطلق هل نقول ظاهره الشرط او لا والاقرب المنع انتهي 2087 قول المنهاج ص وكذا لو شرط رهن الثمن في الاظهر ذكر السبكي ان محل القولين اذا كان الدين مءجلا سواء شرط كون الثمن رهنا او جعله رهنا او كان حالا وشرط جعل الثمن رهنا اما لو كان الدين حالا واراد كونه مرهونا صح قطعا لانه تصريح بمقتضي الاطلاق فان الاذن في الحال محمول علي الوفاء فلا يتسلط الراهن علي الثمن قال وحكاية الخلاف في الحال اذا شرط جعل الثمن رهنا لم يتعرض له غير القاضي حسين والبغوي والرافعي وفيه نظر AUTO فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن 2088 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن	664	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1278	false	678244823240539043	256	280	1300	1418	1520	300	اذنت لك في بيعه لتعجل المءجل قال الشيخ فالذي--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو شرط رهن الثمن في الاظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر AUTO فصل -------------------------------------------------------------------اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن	1278	5785422122691510861	97	154.0	76	634	15.299684524536133	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0664	true	3276214161937822801	40	201	196	996	1502	300	وكذا لو شرط رهن الثمن في الاظهر ذكر السبكي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل القولين اذا كان الدين مءجلا سواء شرط كون الثمن رهنا او جعله رهنا او -كان حالا وشرط جعل الثمن- رهنا اما لو كان الدين حالا واراد كونه مرهونا صح قطعا لانه تصريح بمقتضي الاطلاق فان الاذن في الحال محمول عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوفاء فلا يتسلط ------------------------------------------------------------------------------------------الراهن علي الثم----------------------------------------------------ن قال وحكاية الخلاف في الحال اذا شرط جعل الثمن رهنا لم يتعرض له غير القاضي حسين والبغوي والرافعي وفيه نظر AUTO فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن 2088 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرته---------------------------------------------ن يستثني منه ما لو رهن عبدا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو رهن جارية فان كانت محرما للمرتهن او طفلة او كان المرتهن امراة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة-- او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة والخنثي كالجارية لكن لا يوضع عند امراة وقول	664	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1279	false	7219521296434257565	10	273	51	1347	1475	300	وكذا لو شرط رهن الثمن في الاظهر اي اذن في البيع بشرط ان يجعل الثمن رهنا مكانه لم يصح لان الثمن مجهول عند الاذن كذا علله الرافعي وغيره ومقتضي هذه العلة ان الثمن لو كان معلوما صح والثاني يصح لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدل قال الشيخ ومحل القولين اذا كان الدين مءجلا سواء شرط كون الثمن رهنا ام جعله رهنا فلو كان حالا وشرط كون --ثمنه رهنا في--------------------------------------صح قطعا لانه زاد تاكيدا لان ذلك حكمه اذا اطلق الاذن وفي المءجل اذا اطلق الاذن بطل الرهن بالبيع تتمة يجري القولان فيما اذا اذن له في الاعتاق بشرط جعل القيمة رهنا او في الوطء بهذا الشرط ان احبل واذا اختلفا في الاذن بعد البيع فقال المرتهن اذنت في البيع بشرط ان يرهن الثمن وقال الراهن بل مطلقا فالقول قول المرتهن بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل -------------------------------------------------------------------اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن لان الثقة بالتوثق انما تحصل بجعله في يده لكن يستثني---- ما لو رهن عبدا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ولو شرطا وضعه عند عدل جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ولو رهن جارية فان كانت محرما له----- او طفلة او كان المرتهن امراة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امراة او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة والخنثي كالجارية لكن لا يوضع عند امراة قال -	1279	5785422122691510861	491	790.0	386	1513	32.452083587646484	91	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0665	true	1510413388115175088	238	293	1167	1453	1490	300	ويستحق بيع المرهون عند الحاجة اخذ منه --------------------ابن الرفعة -----------------انه لا يجب علي الراهن اداء الدين من غير الثمن وان طلبه المرتهن وقدر الراهن عليه وبه صرح--- الامام في النهاية واستشكله ابن عبد السلام---------- لما فيه من تاخير الحق الواجب علي الفور قال السبكي وهو معذور في استشكاله والمختار الوجوب-------- اما منه او من------- غيره	665	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1280	false	2080147973238553883	229	286	1142	1436	1512	300	ويستحق بيع المرهون عند الحاجة لان ذلك فاءدة الرهن واستنبط ابن الرفعة من استحقاق البيع انه لا يجب علي الراهن الوفاء من---- غي----------------------------ر الر-هن كما----- صرح به الامام -----------واستشكله الشيخ عز الدين في مختصره لما فيه من تاخير الحق الواجب علي الفور بسبب الرهن ورده الشيخ عليه وا--------ختار انه يجب الوفاء اما من الرهن واما من غيره	1280	5785422122691510861	160	194.5	124	351	45.58404541015625	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0666	true	5510837941832859920	11	123	61	640	1562	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا فيه امور احدها عبر في الروضة عن الاول ب الصحيح وعن ----الثاني ب الاصح ثانيها اختار السبكي الصحة مطلقا وهو مذهب الاءمة الثلاثة -----------------------------------------------------ثالثها محل الصحة ما اذا قال بعه لي وكذا ان اطلق في الاصح فلو قال بعه لنفسك لم يصح في الاظهر رابعها مدرك التفصيل التهمة ومدرك المنع مطلقا -انه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للبيع فلو قدر الثمن انتفت التهمة دون ا-لاستحقاق ------------------------------------------ولو كان الدين مءجلا انتفي الامران فيصح بحضور--ه وغيبت----------------ه فان اذن له مع ذلك في استيفاء حقه من ثمنه جاءت التهمة ذكره الرافعي والنووي 2095 قوله ولو شرط ان يبيعه العدل جاز	666	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1282	false	-6208782599516061472	87	185	425	920	1517	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وعدم الاحتياط والثاني يصح مط------------------------------لقا وبه قال- الاءمة الثلاثة واختاره الشيخ كما لو اذن له في بيع غيره من امواله والثالث لا---------------------------------------------------------------------- يصح------------------------------------------------- مطلقا لانه توكيل فيما يتعلق بحق نفسه كل هذا اذا لم ي--------قدر الثمن فان قدره فمن علل بالاستحقاق فالمنع مستمر ومن علل بالتهمة صح وهو الاصح ولو كان الدين مءجلا انتفي الامران فيصح في حضرته وغيبته وحيث صححنا اذنه فان قال بعه لي صح وان قال بعه لنفسك لم ---------------------------------------------ولو شرط ان يبيعه العدل جاز	1282	5785422122691510861	242	305.5	190	698	34.67048645019531	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0667	true	-5667526180112751932	150	215	760	1096	1519	300	في الضمان 2097 قوله ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد البلد ي--------------------------------------------------------------------------------------------وهم ان الراهن والمرتهن ليسا كالعدل والمتجه الحاقهما به فلو عبر بقوله ولا يباع لكان اعم قاله شيخنا الاسنوي قال شيخنا ابن النقيب قد يقال انهما اذا اتفقا علي بيعه بشء لا اعتراض عليهما لان الحق----- لا يعد وهما والله اعلم 2098 قوله فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسغ وليبعه	667	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1283	false	1350953729705372368	227	298	1154	1513	1520	300	في الوكالة قال ول-----ا يبيع العدل الي بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل هذا عند اطلاق الاذن فلو باع باقل من ثمن المثل بقدر يسير في العرف صح والا فلا وعبارته توهم ان الراهن والمرتهن ليسا كذلك --والمتجه الحاقهما به فلو قال ول------ا يباع لكان اعم و---------------------------------------قد يقال انهما اذا اتفقا علي بيعه بشء لا اعتراض عليهما لان الحق لهما لا يعد-وهما--------------------- فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه	1283	5785422122691510861	235	395.0	187	433	54.272518157958984	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0670	true	6170227092532837478	190	242	1014	1273	1555	300	باجرة المثل 2105 قول المنهاج ص ولو --------------------------شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا قد يتناول------------------------------------------------------------------- ما اذا علق ذلك علي عدم القضاء فقال رهنتك واذا لم اقضك عند الحلول فهو مبيع منك ولا شك في فساد البيع في هذه الصورة ايضا واما الرهن فقال السبكي يظهر صحته----------------------------------- وكلام الروياني يقتضيه	670	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1287	false	5741155509474104161	121	184	614	935	1520	300	فاجرة المثل علي الولي لان العقد لم ينعقد في حق الصبي قال ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن والبيع اما الرهن فلتاقيته بالحلول والبيع لتعليقه وخرج بقوله ولو شرط ما اذا ------------------------قال رهنتك واذا لم اقضك عند الحلول فهو مبيع منك فس-----------د البيع -------------------------------قال الشيخ ويظهر ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا وكلام الروياني يقتضيه	1287	5785422122691510861	157	207.0	124	387	40.56847381591797	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0671	true	-217238689177771721	12	45	55	234	1521	300	خفيا فان ذكر ظاهرا ففيه التفصيل المذكور في الوديعة والمراد بتصديقه في التلف انه لا يضمن والا فالغاصب ونحوه مصدق فيه --------ايضا لكنه ضامن 2108 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شب-ة فزان	671	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1288	false	-7054880033116148942	0	65	0	347	1534	300	خفيا فان ذكر ظاهرا ففيه التفصيل المذكور في الوديعة قال ولا -يصد--ق في الرد عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه فكان كالمستعير وايضا اقامة البينة علي الرد ممكنة وكذا الحكم في دعوي المستاجر رد العين وقيل يصدق كالمودع ولو ادعي وارث المرتهن الرد لم يقبل قطعا ولو ادعي المرتهن الرد علي رسول الراهن لم يصدق في الاصح قال ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان	1288	5785422122691510861	112	143.5	90	350	32.0	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0672	true	7271429281716505654	57	201	334	1050	1532	300	فلو وجب قصاص اقتص الراهن اي جوازا فلو قال لا اقتص ولا اعفو قال ابن ابي هريرة للمرتهن اجباره علي القصاص او اخذ المال ورجحه ابن ابي عصرون وابن الرفعة وخرجه الداركي علي موجب القصاص ان قلنا القود لم يجبر او احد الامرين اجبر وقال النووي ينبغي ان قلنا ان العفو علي ان لا مال باطل يجبر والا فلا وقال السبكي القول بالاجبار مشكل كيف فرض والقياس عدمه مطلقا انتهي والاصح صحة العفو علي ان لا مال فلا اجبار علي ما قاله النووي 2113 قوله وفات الرهن اي عند-------------------------------------------------------------------------------------------- الجناية علي النفس فان كانت علي الطرف فالرهن باق----- بحاله ولهذا عبر الحاوي فيما ينفك به الرهن بقوله ص والقتل للجناية وهذا واضح 2114 قول المنهاج ص فلو وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه ع--------------------------------------------------------------------------------------نه لو وجب المال بجناية --عمد ابتداء لكون الجاني حرا او والدا او غير ذلك مما يمنع القصاص	672	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1290	false	841297266821019817	9	99	55	492	1529	300	فلو وجب قصاص اقتص ال------------------------------------------------------------راهن --لانه ولي الدم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفات الرهن لفوات العين وبدلها ولا يجب علي السيد ان يعفو علي مال بل له ان يقتص من العبد الذي قتله هذا اذا كانت الجناية علي النفس فان كانت علي الطرف فاقتص بقي الرهن ب----------------------------------------------------------------------------------حال--ه قال فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لانه يبطل به حق المرتهن وفي قوله ينفذ اذا انفك الرهن وقوله بجناية خطا زيادة مضرة فانه لو وجب المال بجناية العمد ابتداء لكون الجاني حرا او والدا او غير ذلك مما يمنع القصاص	1290	5785422122691510861	221	366.0	173	901	24.528301239013672	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0674	true	-2786505199121042247	59	167	282	845	1560	300	السيد وعفو الوارث --والخلا--ف في عفو السيد وجهان وثبوت المال فيه ضعيف والخلاف في وارثه قولان والثبوت فيه قوي فان اراد المنهاج المسالتين فالخلاف في عفو الوارث قولان ومقابل المرجح قوي وتعبيره--------------------------------------------------- بالصحيح ينافيهما وان اراد عفو السيد فقط فقد اسقط من--------------------- المحرر مسالة فلو عبر ب الاظهر لانطبق علي --عفو الوارث و-اخذ منه عفو السيد بطريق الاولي وايضا ف------لو جني علي السيد خطا كان كالعفو فلو قال وان وجد سبب المال لتناولها 2121 قوله فيبقي رهنا اي لازما لا يباع في الجناية وعلي مقابله هو رهن ايضا لكن يباع فيها 2122 قوله فيما اذا----------- قتل مرهونا لسيده عند اخر وا-------------------------------ن وجب مال تعلق به حق مرتهن القتيل	674	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1292	false	-7876502346092534660	133	233	645	1147	1470	300	المصنف عفو الوارث عن الجناية علي نفس السيد--------------------------------------------------------------------------------------------- فالخلاف-------------- قولان وان اراد عفو السيد عن الجناية علي طرف كان موافقا لما في الروضة فانه عبر فيها بالصحيح لكن يكون--------------------------- اسقط مسالة عفو الوارث وهي في المحرر ------فلو عبر ب-الاظهر ل---نص علي مسالة الوارث وفهمت م--سالة السيد من باب -اولي بخلاف العكس ولو جني علي السيد خطا كان كالعف----و قال------------------------------------- فيبقي رهنا اي لازما لا يباع في الجناية وعلي مقابله هو رهن ايضا لكن يباع فيها كما لو كانت علي اجنبي قال وان قتل مرهونا لسيده عند اخر فاقتص بطل الرهنان لفواتهما قال وان وجب مال تعلق به حق مرتهن القتيل	1292	5785422122691510861	287	323.5	224	690	41.59420394897461	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0677	true	-3583734227949445242	17	165	93	884	1589	300	ومحل الخلاف ايضا -------اذا عين الراهن المجني عليه فصدقه والا فالرهن بحاله جزما 2132 قول المنهاج ص والاص-----------------------ح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه كان ينبغي التعبير ب الاظهر كما في الروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة 2133 قوله و---------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية يقتضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان ثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير ب المذهب 2134 قوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان 2135 قوله فاذا حلف بيع في الجناية اي ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم ---------------------------------------------------الاصح ان باقيه لا يكون رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او الاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه 2136 قوله ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق وكذا لو	677	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1297	false	-4155272093884809009	35	172	181	894	1605	300	ومحل القولين في المسالة اذا عين الراهن المجني عليه فصدقه والا فالرهن بحاله جزما ودعوي الراهن زوال الملك كدعوي الجناية قال والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم وهما مبنيان علي قولي ا------------------لحيلولة بل الخلاف في المسالة هو ذلك وهو قولان لا وجهان فكان الصواب التعبير بالاظهر قال وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع والثاني ارش الجناية------------------------ بالغا ما بلغ وهما في كل عبد جان وانه------------------- لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن------------------------------------------ فاذا حلف بيع في الجناية ولو اذن في---------------------- بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن قال وانه لو	1297	5785422122691510861	332	449.0	257	941	35.2816162109375	54	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0677	true	-3583734227949445242	150	248	811	1327	1589	300	ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق وكذا لو تنازعا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الد----------------------------------فع في المءدي عنه فالاختيار الي الدافع الا في مسالة واحدة وهي---------------------------------------------------------------------------- المكاتب -فالاختيار لسيده لا له-------------------- كما ذكره الرافعي في الكتابة فلو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين ف----الاصح من زيادة--- الروضة تصديق المكاتب قال في المهمات وهو مشكل لانه قد جزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الاختيار هنا الي السيد-------------------------------------------------------------- AUTO فصل تعلق الدين بالتركة 2137 قول المنهاج ص من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق الارش بالجاني	677	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1298	false	3212609816556988017	24	231	125	1222	1576	300	ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق وان لم ينو شيءا جعله عما شاء وقيل يقسط صدق سواء اختلفا في النية او في اللفظ لانه اخبر بنيته وكيفية اداءه وفي القديم القول قول القابض وكذلك الحكم لو كان باحد الدينين ضامن او كان حالا والاخر مءجلا وسكت المصنف عن تحليف--------- الدافع وحكمه انهما ان اختلفا في اللفظ حلف بلا نزاع وان اختلفا في النية فوجهان اصحهما التحليف ايضا ويستثني المكاتب اذا اختلف مع السيد فيما اداه فالمجاب السيد كما سيات-------ي في بابه و---لو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين فوجهان اصحهما في زواءد الروضة تصديق المكاتب--------------- وهو مشكل بل القياس تصديق السيد لان التعيين في الابتداء اليه فالقياس انا نراعي ذلك قال وان لم ينو شيءا جعله عما شاء لان التعيين اليه قال وقيل يقسط لعدم الاولوية لكن هل يقسط علي قدر الدينين او علي المستحقين بالسوية فيه تردد للصيدلاني تتمة اختلف وارث الدافع ورب الدين في المدفوع فقال الوارث عن المرهون وقال المرهون عنده عن غيره افتي الشيخ بان الوارث ههنا يقوم مقام الموروث لانه حق مالي فيورث وليس كتعيين الطلاق في احدي الزوجتين AUTO فصل-------------------------------------- من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق الارش بالجاني	1298	5785422122691510861	328	479.5	260	1169	28.058170318603516	55	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	86	126	426	645	1534	300	هو بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي قاله في الدقاءق لكن لو قال ان لم يسقط الدين لكان احسن لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما 2141 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج	679	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1300	false	4956950627513380723	4	107	21	562	1532	300	هو بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي ولو عبر بالسقوط ل-------------------------------------------عم --------الابراء ايضا قال ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك ولانه قد يكون له غرض صحيح فيه ولا ضرر علي الغرماء فيه فلو اوصي ببيعها في وفاء دينه علم بوصيته ولو كانت اقل من الدين واراد الوارث اخذها بقيمتها واراد رب الدين بيعها رجاء زيادة من راغب فوجهان اصحهما المجاب الوارث لان الظاهر انها لا تشتري باكثر من القيمة وللناس غرض في اخفاء تركة مورثهم وفيه نظر والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث فلا يتعلق بزواءد التركة ك--كسب و--نتاج	1300	5785422122691510861	135	196.5	108	596	22.6510066986084	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	208	300	1082	1534	1534	300	اذا كان الدين علي الميت للوارث يسق---------ط منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا يسقط الجميع قال والصواب ان يقال يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وفد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين-	679	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	38	131	183	641	1471	300	اذا كان الدين علي الميت للوارث ظنوا انه يسقط منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا يسقط الجميع---- والصواب ان يقال يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1301	5785422122691510861	444	872.5	354	462	96.10389709472656	88	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0686	true	-4413604213094389612	204	234	1065	1226	1559	300	فلو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح فيه امران احدهما قال شيخنا الاسنوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة المسالة ان يكون دينهم من نوع واحد وباعهم بلفظ واحد فان ترتبوا فالبطلان واضح وان	686	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1306	false	-478964774182796401	43	150	227	783	1582	300	ولو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح -----------------------------------لاحتمال ان يكون له غريم اخر فلا يصح من غير مراجعة القاضي فلو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه والثاني يصح كبيع الرهن للمرتهن الوجهان مفرعان علي الاظهر ان بيعه للاجنبي باطل فان قلنا يصح للاجنبي موقوفا فههنا يصح جزما وظاهر عبارته ان الخلاف في بيع جميع ماله فقط وليس كذلك بل البعض كالجميع فكان الصواب حذف لفظة ماله وقوله بدينهم احترز به عما اذا باعه ببعضه او بعين فانه كالبيع من الاجنبي وصورة المسالة ان يكون دينهم من نوع واحد وباعهم بلفظ واحد فان باعهم مرتبا بطل جزما وان	1306	5785422122691510861	106	-38.0	83	591	17.935701370239258	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0688	true	1519392026450214327	53	176	273	907	1539	300	وقسمه بين الغرماء اي------------------------------------------------- بنسبة ديونهم وقد ذكره التنبيه والحاوي لكن المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية--------------------------------------------------------------------------------------------- ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم وقد تقدم انه لا حجر بنجوم الكتابة وهذا بخلاف المديون اذا كان غير محجور عليه فيقسم كيف شاء هذا هو المنقول وقال السبكي وهو ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف ولكن ينبغي اذا استووا وطالبوا وحقهم علي الفور ان تجب التسوية -------------------------------------------------2153 قول المنهاج ص وي-----------------------قدم ما يخاف فساده احسن من قول التنبيه ص ما يسرع اليه الفساد فقد يتهيا بيع الحيوان قبل فساد ما يتسارع فساده فيقدم 2154 قولهما ثم الحيوان محله اذا لم يكن في ماله----------------------------------------------------------------------------------------- ما تعلق الحق بعينه ك-----مرهون و--جان- ومال --قراض فان كان قدم بيعه بعد ما يخشي-- فساده فان	688	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1310	false	5156022918785670969	116	260	589	1348	1552	300	وقسمه بين الغرماء لان ذلك مقصود الحجر ويجب علي القاضي اذا قسم ان يقسم بنسبة ديونهم------------------------- لكن المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية ويقدم ما يخاف فساده ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار وليبع بحضرة المفلس وغرماءه كل شء في سوقه ودين معاملة -الاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم--------------------------------------- بخلاف المديون اذا كان غير محجور عليه فيقسم كيف شاء كذا ----اطلقوه -قال الشيخ- وهو ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف ولكن ينبغي اذا استووا وطالبوا وحقهم علي الفور ان تجب التسوية وهل يكتفي القاضي في البيع باليد او لابد من ثبوت الملك قال الشيخ فيه وجهان اصحهما الاول قال ويقدم ما يخاف فساده ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحيوان ثم المنقول ثم العقار لما في الترتيب من الاحتياط الواضح ويقدم الملبوس علي الاواني والبناء علي الاراضي ولا يخفي ان ما تعل-----ق بعينه حق كالمرهون والجاني ومال القراض ي-------قدم بيعه علي ما لم يخف فساده قال	1310	5785422122691510861	389	576.5	309	949	40.990516662597656	60	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0689	true	3132607612606778669	14	227	67	1148	1530	300	راي الحاكم المصلحة في البيع بمثل حقوقهم اي بنوعه او رضي المفلس ----والغرماء بغير نق-----------------------------------------------------------د البلد او بمءجل جاز 2159 قوله فيما اذا--------- كان الدي---ن غير جنس النقد ورضي به الغريم ---------------------------------------------جاز صرف النقد اليه الا في السلم في معناه المنفعة في اجارة الذمة علي الاصح وذلك لامتناع الاعتياض عنه واورد شيخنا ابن النقيب عليه النجوم فليس للسيد الاعتياض عنها في الاصح ولا ترد -------------------------------------لان النجوم لا يحجر لاجلها فليمست مرادة هنا والله اعلم 2160 قوله ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه يفهم انه ----------------لو فعل ذلك ضمن للمخالفة وبه صرح في الروضة و---قال السبكي هذا في الولي والوكيل -------والوصي والعدل اما الحاكم فلم ار تصريحا به قال وينبغي ان اعتقده باجتهاد او تقليد صحيح لا يضمن وان فعله جهلا او معتقدا تحريمه ضمن وانعزل انتهي وفي قول السبكي لم ار تصريحا بالحاكم نظر لان كلام الروضة هنا انما هو في الحاكم وقد صرح بذلك شيخنا في المهمات فقال قوله ثم لو خالف يعني الحاكم وكنت سمعت شيخنا الامام البلقيني سءل عن تسليم امين الح-كم المبيع علي اليتيم قبل قبض ثمنه وافتي فيه بعدم الضمان وهما من واد واحد 2161 قول التنبيه ص و الحاوي ص وقسم بين الغرماء قد يفهم انه لا يقسم بينهم الا بعد بيع الجميع وفي المنهاج ص وما قبض قسمه بين الغرماء الا ان يعسر لقلته فيءخر ليجتمع	689	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1311	false	-5672817737978675748	128	294	653	1489	1516	300	راي الحاكم المصلحة في البيع بمثل------------------------------ حقوق الغرماء جاز وقد سبق مثله في الرهن وفيما سوي هاتين الصورتين لا يبيع الا بنقد البلد سواء كانت الديون من جنسه ام لا قال ثم ان كان الدين من غير جنس النقد ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري له لانه واجبه قال وان رضي جاز صرف النقد اليه الا في ال---------------------------------------------------سلم فان الاعتياض فيه غير جاءز لكن ترد------ عليه النجوم فليس للسيد الاعتياض عنها في الاصح وكذا المنفعة الواجبة في اجارة الذمة في الاصح لان الاصح فيها تغليب المعني وهو السلم قال ----------------------ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه ----لانه يتصرف لغيره فيحتاط فان سلم ضمن كذا ا-------طلقه في الروضة هنا قال الشيخ- هذا في -------الوكيل والولي والوصي والعدل اما الحاكم فلم ار تصريحا به---- وينبغي ان اعتقده باجتهاد او تقليد صحيح لم يضمن وان فعله جهلا او معتقدا تحريمه ضمن وانعزل وقيل من سلم باذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاكم لا يضمن وحيث وجب----------------------------- الضمان يضمن القيمة وقيل الثمن وقيل اقلهما---------------------------------------------------------------------------------------- وما قبض قسمه بين الغرماء الا ان يعسر لقلته فيءخر ليجتمع	1311	5785422122691510861	466	629.5	366	1265	36.83794403076172	73	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0691	true	6304906439648873837	0	154	0	800	1561	300	من ماله واختاره السبكي قال شيخنا ابن النقيب ولو فصل--------------- بين ان يتكرر ذلك منه ثلاث مرات فاكثر وبين ان يوجد منه مرة او مرتين لم يبعد انتهي ولا بد من تقييد الكسب بكونه لاءقا به 2166 قول المنهاج ص ويباع مسكنه وخادمه مفهوم من اطلاق التنبيه والحاوي بيع ماله وقوله علي الاصح ينبغي ان يقول --------------------------------------------------------------علي النص فانه منصوص ومقابله مخرج من الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال السبكي اضطرب حكم ال-سكن والخادم ففي الفلس يباعان -في الاصح وفي الكفارة ان كانا لاءقين به لزمانة او منصب بقيا والا فلا في الاصح وي---------------------------------------------------------------------------باع النفيسان ان لم يءلفا وفي الفطرة ونكاح الامة يبقيان في الاصح وفي زكاة المال لا يسلبان اسم الفقر وفي الحج يبقيان لزمانة او منصب ويبدل النفيسان ونفقة القريب والزوجة وسراية العتق كالدين وفي العاقلة يبقيان وفي ستر العورة يبقيان وفاقا لابن كج وخلا-------------------------------------------------فا لابن القطان 2167 قول المنهاج ص ويترك له اي لمن عليه نفقته من نفسه وعياله 2168 قوله دست ثوب يليق به	691	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1314	false	4292972736545985818	80	280	415	1466	1573	300	من ماله واختاره الشيخ ومقتضي ما في المطلب انه ينفق من ماله ولا فرق بين ان يتكرر ذلك منه او--------------------- يوجد---- مرة او مرتين قال ويب------------------------------------------------------------------اع مسكنه وخادمه -ف----------------------------------------------ي الاصح -----وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه لانه يسهل تحصيلهما بالاجرة فان تعذر فعلي ال------------------------------------مسلمين والثاني يبقيان ان لاقا بحاله والثالث يبقي المسكن دون الخادم وكل ما يترك له لو كان موجودا يشتري له اذا لم يكن وقال البغوي يباع مركوبه وان كان ذا مروءة وقال العبادي تبقي للعالم كتبه لانها علم يحتاج الناس اليه و الزمانة بفتح الزاي والميم ياتي بيانها في قسم الصدقات ان شاء الله تعالي فاءدة قال الشيخ- اضطرب حكم المسكن والخادم فهنا -----يباعان علي الاصح وفي الكفارة ان كانا لاءقين به لزمانة او منصب بقيا والا فلا في الاصح ويترك له دست ثوب يليق به وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب ويزاد في الشتاء جبة ويباع النفيسان ان لم يءلفا وفي الفطرة ونكاح الامة يبقيان في الاصح وفي زكاة المال لا يسلبان اسم الفقر وفي الحج يبقيان لزمانة او منصب ويبدل النفيسان ونفقة القريب والزوجة وسراية العتق كالدين وفي العاقلة يبقيان وفي ستر العورة يبقيان وفاقا لابن كج وخلافا لابن القطان اه والصواب عزو المنع لابن كج ومقابله لابن القطان----- قال---------- ويترك -------------------------------------------له دست ثوب يليق به	1314	5785422122691510861	499	689.5	401	1294	38.56259536743164	85	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0691	true	6304906439648873837	152	204	792	1039	1561	300	يليق به اي في حال افلاسه دون---- يسرته قاله الامام ولو كان يلبس دون ما يليق به لم يرده- عليه والمراد انه ان كان ذلك في ماله والا اشتري له وعبارة الحاوي ص وترك دست ثوب لاءق وفصل ذلك المنهاج بقوله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب ويزاد في الشتاء جبة وفيه	691	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1315	false	6900616897719817039	35	87	193	452	1526	300	يليق به ------حال ا-لحجر دون حال يسرت-----ه الا ان يكو---ن يلبس دون ما يليق به فلا يزاد عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك تترك له دراعة يلبسها فوق القميص ان كان يليق به ذلك ومنديل وخف وطيلسان ان كان تركها يخرم بمروءته وللامام فيها احتمال قال وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب ويزاد في الشتاء جبة لانه	1315	5785422122691510861	113	63.0	87	376	30.053192138671875	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	217	300	1150	1563	1563	300	بالايجار الي فناء الدين صريح في ان ملك المنفعة لا يمنع الحجر وان كان ماله معها زاءدا علي الدين واعلم ان اقتصار التنبيه علي بيع ماله يفهم انه لا يءجر ام ولده والوقف عليه ورجحه الامام والاصح خلافه ثم انه لا اختصاص لهذه الاحكام بالمحجور عليه بل هي في كل مديون 2172 قول المنهاج ص واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق-	692	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1317	false	2819390589902671647	0	47	0	233	1530	300	بالايجار الي فناء الدين صريح في ان ملك المنفعة لا يمنع الحجر وان كان ماله معها زاءدا علي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق	1317	5785422122691510861	232	453.0	186	414	56.03864669799805	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0702	true	-6042928210772487622	157	246	827	1302	1603	300	ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد عبر في الروضة ب الاظهر ومدرك الخلاف البناء علي ان الحمل هل يعلم ام لا وحينءذ فالتصحيح في المسالة الاولي مشكل وكذا هو مصحح في التنبيه وقياس تصحيح ان الحمل يعلم تصحيح عدم الرجوع كما صححوه في نظاءره من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة من ان الحمل لا يتبع لكنهم نظروا هنا الي انه زيادة متصلة 2194 قول المنهاج ص واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله واولي بتعدي الرجوع	702	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1327	false	8364659203878184282	212	239	1160	1320	1629	300	ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله واولي بتعدي الرجوع	1327	5785422122691510861	160	308.0	133	475	33.68421173095703	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0702	true	-6042928210772487622	203	270	1065	1436	1603	300	عدم الرجوع ----كما صححوه في نظاءره من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة من ان الحمل لا يتبع لكنهم نظروا هنا الي انه زيادة متصلة 2194 قول المنهاج ص--------------------------------------------- واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله----------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي بتعدي الرجوع اي فتجء في---ه الاحوال الاربعة المذكورة في الجنين لكن هنا طريقة جازمة باستقلال الثمرة حتي تكون للباءع قطعا اذا كانت غير مءبرة عند الرجوع	702	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1328	false	-6017139870399324747	11	96	60	520	1572	300	عدم الرجوع فيه كما صححوه في نظاءره من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة من ان الحمل لا يتبع اما اذا كانت حاملا عند البيع والرجوع فانه يرجع فيها جزما وقوله الاصح صوابه الاظهر كما في الروضة قال واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله فان كانت مءبرة في الحالين فللمشتري او غير مءبرة فيهما فللباءع وان كانت في حالة دون حالة فالقولان قال واولي بتعدي الرجوع ----تبع في هذه العبار--------ة المحرر وفيه اطلاق فانها اذا ك----------------------------------------------------انت غير مءبرة عند الرجوع	1328	5785422122691510861	226	361.5	184	524	43.1297721862793	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0704	true	8417925823753722519	167	196	908	1061	1572	300	وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا كذا اذا لم تبلغ الزيادة قدر قيمة الصبغ لكن النقص عليه 2202 قوله وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة	704	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1331	false	-7808177841039417366	5	27	28	149	1615	300	فان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا فيه وكيفية الاشتراك كما سبق قال-------------------------------- وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة	1331	5785422122691510861	94	149.0	73	153	61.43790817260742	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0705	true	-8354597199526706668	198	300	1031	1580	1580	300	الرفعة في الكفاية------ عليها الحجر علي السيد في المكاتب وفي الجاني وعل------------------ي الورثة في التركة وزا----د في المطلب ال----حجر الغريب علي المشتري في جميع ماله حتي يوفي الثمن وعلي الاب اذا اعفه ابنه بجارية حتي لا يبيعها قاله القاضي حسين والمتولي وزاد السبكي الحجر علي الممتنع من وفاء دينه وماله زاءد اذا التمسه الغرماء في الاصح وزاد شيخنا الاسنوي اذا رد بعيب ف---له حبس السلعة-------------- ويحجر علي الباءع في بيعها حتي يءدي الثمن قاله المتولي وعلي من غنم مال حربي مديون -قد استرق حتي يوفي وعلي المشتري في المبيع قبل القبض قاله الجرجاني وعلي العبد الماذون للغرماء وعلي السيد في نفقة الزوجة--------	705	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1332	false	2189906620709865167	3	101	17	536	1605	300	المصنف في الكتاب والحجر------------ عل-----يه في العبد------ الجاني كما تقدم في البيع وعلي الورثة في التركة كما تقدم في اخر الرهن والحجر الغريب وقد تقدم قبيل التولية وعلي------------------ الاب اذا اعفه ابنه بجارية حتي لا يبيعها قال- القاضي----- والمتولي وعلي----------------- الممتنع من وفاء دينه وماله زاءد اذا التمسه الغرماء في الاصح كما تقدم واذا فسخ المشتري بعيب كان له حبس المبيع الي قبض الثمن ويحجر علي الباءع في بيعه لذلك و------------------------علي من غنم مال حربي مديون وقد استرق حتي يوفي وعلي المشتري في المبيع قبل القبض قاله الجرجاني وعلي العبد الماذون للغرماء وعلي السيد في نفقة الامة المزوجة	1332	5785422122691510861	370	595.0	294	607	60.95552062988281	59	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0706	true	8721180745818123174	0	48	0	257	1585	300	حتي يعطيها بدلها وع--------------------------------------------لي مالك دار قد استحقت العدة فيها بالحمل او الاقراء بخلاف الاشهر وعلي من اشتري عبدا بشرط العتق وفي المستولدة وفيما اذا اعتق شريكه الموسر نصيبه في الاصح اذا قلنا لا يسري الا بدفع القيمة وفيما استءجر علي العمل فيه حتي يفرغ ويعطي اجرته وفيما	706	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1332	false	2189906620709865167	101	139	536	733	1605	300	حتي يعطيها بدلها لان للسيد فيها حق الملك ولها حق التوثق وكذلك علي مالك دار قد استحقت العدة فيها وع-------------------------------لي من اشتري عبدا بشرط العتق وفي المستولدة وفيما اذ------------------------------------------------------------------------ا استءجر علي العمل فيه حتي يفرغ ويعطي اجرته واما -	1332	5785422122691510861	145	259.0	117	301	48.17275619506836	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0709	true	-4265031635162146483	35	74	177	369	1548	300	ولم يعلم هل بلغ رشيدا بانه لا يجوز له التصرف في م-------------------------------------------------------------------------اله ولا اخراج --زكاته استصحابا لحكم الحجر واحتج بقول الاصحاب--------- اذا اجر الولي الصبي مدة يبلغ فيها بالسن لم يصح فيما زاد علي البلوغ قال فهذا يدل علي	709	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1349	false	6485671916890963464	104	159	502	772	1520	300	ولم يعلم هل بلغ رشيدا ام لاهل تجوز المعاملة في ماله بعد مدة البلوغ المذكورة واخراج الزكاة او لا فقال لا تجوز المعاملة في ماله ولا اخراج الزكاة منه في هذه الحالة ويعضد ذلك قول الاصحاب ان الولي اذا اجر------ الصبي مدة يبلغ فيها بالسن لم يصح فيما زاد علي البلوغ قال AUTO فصل ولي	1349	5785422122691510861	127	196.0	98	276	46.01449203491211	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0713	true	-4409136290688071103	0	33	0	166	1534	300	من --محجور عليه لسفه بيع ولا شراء محله اذا كان ذلك لنفسه فان-------------------------------------------------------------------------------------------- توكل في ذلك لغيره ففيه وجهان مقتضي تصحيح الرافعي----------------------------------------------- المنع ايضا لكنه صحح في الوكالة جواز توكيله في قبول النكاح	713	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1344	false	7291698374651345882	10	69	46	335	1484	300	من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ل---------ان ذلك مظنة الضرر سواء كان علي العين ام في الذمة سواء كان فيه غبطة ام لا وفي شراءه في الذمة وجه ضعيف اما اذا توكل في ذلك لغيره ف----وجهان مقتضي تصحيح الرافعي في مسالة شراء السفيه باذن الولي مع تقدير العوض المنع----- لكنه صحح في الوكالة جواز توكيله في قبول النكاح	1344	5785422122691510861	138	213.5	110	307	44.951141357421875	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0714	true	3851615849891536657	25	51	134	256	1548	300	المثل ولو وجب عليه قصاص فصالح بغير اذن الولي علي الدية او اكثر صح وان وجب له قصاص فله العفو علي مال وكذا مجانا علي المذهب	714	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1346	false	-9123032957350456561	110	136	570	692	1556	300	المالي لو وجب عليه قصاص فصالح بغير اذن الولي علي الدية او اكثر صح وان وجب له قصاص فله العفو علي مال وكذا مجانا علي المذهب	1346	5785422122691510861	119	235.0	94	122	97.54098510742188	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0714	true	3851615849891536657	161	222	830	1134	1548	300	ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده هما ظرفان لما اوجب الدين اي سواء اسنده الي ما قبل الحجر او بعده ف------------لا يلزمه وان فك الحجر عنه وهو ظاهر اطلاق التنبيه والحاوي منع الاقرار بالمال وهذا في الدنيا فاما بينه وبين الله تعالي فيلزمه بعد فك الحجر ان كان صادقا فيه 2234 قول المنهاج ص وكذا باتلاف المال في الاظهر	714	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1346	false	-9123032957350456561	169	202	876	1030	1556	300	ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده كالصبي اذا اقر وفيما------------ اسنده الي ما قبل الحجر وجه فلو فك عنه الحجر لا يلزمه ما اقر به قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا باتلاف المال في الاظهر	1346	5785422122691510861	107	140.5	83	316	33.86075973510742	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0723	true	1299318712829920030	0	88	0	448	1531	300	فان ظن ذلك ا-----سترد قطعا كمن ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه قاله السبكي ويوافقه ما في الروضة واصلها في الكتابة ان المكاتب لو عجل نجما قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض والابراء ولو قال ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل الباقي او اذا عجلت كذا فقد ابرءتك عن الباقي فعجل لم يصح القبض ولا الابراء وقال في المهمات تظافرت نصوص الشافعي علي البطلان فلتكن الفتوي عليه ولا عبرة بما عداه 2263 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري	723	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1360	false	3435199791103703415	205	300	1016	1490	1490	300	فان ظن ذلك فانه يسترد قطعا كمن ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه وهذا فيه اضطراب حرره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات ----------------------------------------------------------------------------قال ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الصلح علي بعض الدين ابراء والتاجيل لا يلحق وهذا تفريع علي صحة المصالحة من الدين علي بعضه بلفظ الصلح فان ابطلنا ذلك بقيت العشرة بحالها قال ولو عكس لغا اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة فذلك لاغ لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري-	1360	5785422122691510861	114	-10.0	90	786	14.503816604614258	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0723	true	1299318712829920030	260	294	1331	1495	1531	300	قوله -------علي نفس المدعي لا يستقيم فان علي و الباء يدخلان في باب الصلح علي الماخوذ و من و عن علي المتروك و---------صوابه -------علي غير المدعي بالغين المعجمة والراء وكذا هو في المحرر و --	723	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1362	false	8192129196091591982	80	117	423	599	1540	300	قوله ان جري علي نفس المدعي لا يستقيم فان علي و الباء يدخلان علي------------- الماخوذ و من و عن علي المتروك كما تقرر فصوابه ان جري علي غير المدعي بالغين المعجمة والراء وكذا هو في المحرر كان	1362	5785422122691510861	145	254.5	115	189	76.71957397460938	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0732	true	-8618931941372054969	245	290	1249	1468	1518	300	البيهقي في احياء الموات لم نجد في سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعارض هذا الحديث اي في النهي عن منع الجار من ذلك قال ولا يصح معارضته بالعمومات وقد نص الشافعي في------------- القديم والجديد علي القول به فلا عذر لاحد في مخالفته	732	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1373	false	-7027214346620960620	11	50	54	250	1472	300	البيهقي في احياء الموات لم نجد في سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعارض هذا الحديث------------------------------------ ولا تصح معارضته بالعمومات وقد نص الشافعي رضي الله عنه في القديم والجديد علي القول به فلا عذر لاحد في مخالفته	1373	5785422122691510861	180	340.0	144	232	77.5862045288086	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0733	true	-4332615154608908214	6	127	31	641	1556	300	وا--لا يزيد الجار في ارتفاع الجدران ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضره والا يملك شيءا من جدران البقعة التي يسقفها او لا يملك ا---لا جدارا واحدا------------------------------------------------------------------------------------- وعكس الامام فقال ان كانت الجدر كلها لغيره فلا يضع ------وان كان له ثلاثة--- والرابع لجاره وضع ووافقه المتولي وزاد اذا لم يكن له الا جانب او جانبان فوجهان جاريان فيما اذا لم يملك الا الارض انتهي وكيف يقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتولي وافق الامام مع تصريحه باجراء الوجهين فيما اذا لم يملك الا الارض اي ولم يملك شيءا من الجوانب والامام جازم في هذه الصورة بانه لا يضع والله اعلم رابعها استثني من القولين الساباط اذا اراد بناءه ---------علي شارع او درب غير نافذ وان يضع طرف الجذوع علي حاءط جاره المقابل فلا	733	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1373	false	-7027214346620960620	119	261	584	1280	1472	300	وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدار و-لا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضر الجدار وان لا يكون له جدار اصل------------ا او لا يكون له الا جدار- واحد فلو كان له جداران امكن التسقيف عليهما فلا حاجة الي جدار غيره هذا هو المشهور عن القديم وعكس الامام فقال ان كانت الجدر كلها لغيره فلا يضع عليها وان كانت الثلاثة له والرابع لجاره ف----------------------------------له ال---------------------------------------------------------------------------وضع عليه ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذوع الي نقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد الفتح ويقوي الجدار بخلاف فتح الكوة ونحوها فانه لا يجوز والفرق بين وضع الخشب علي القديم وبين وضع راس الرف ونحوه فانه لا يجوز لان المنع من وضع الجذوع قد يءدي الي تعذر الانتفاع بملكه بسبب امتناع التسقيف بخلاف-------------------------------------- هذه الامور ولو-------------------------------------------------------- اراد ان يبني ساباطا علي شارع او درب غير نافذ ويضعه علي جدار------------- جاره المقابل لم -	1373	5785422122691510861	252	186.5	194	927	27.184465408325195	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0735	true	-8991172512032706218	0	65	0	338	1581	300	لم تلزمه اجابته -----------هذا مفر-ع علي الجديد فاما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته 2290 قول التنبيه ص فان اراد احدهما ان يبني لم يمنع منه يتناول ما اذا بناه بالالة المشتركة فانه قال بعده وان بناه بما وقع من الالة فهو مشترك بينهما وكذا صرح به في المهذب قال في الكفاية وهو مقتضي كلام غيره من العراقيين والخراسانيين----------------------------------------------------------------- وقال في المطلب انه الاشبه	735	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1378	false	2019761607788520771	209	261	1115	1393	1596	300	لم تلزمه اجابته لانه ملكه وهذا تفريع علي الجديد -اما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته قال و---------------ان اراد اعادته بنقضه الم-------------------------------------------------------------------------------------------شترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك------------------------------ غيره بغير اذنه فمنع كساءر الاعيان المشتركة وفي وجه ليس له منعه قال في الوسيط واتفق عليه الاصحاب وقال في المطلب انه الاشبه	1378	5785422122691510861	132	156.0	102	415	31.807228088378906	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0735	true	-8991172512032706218	164	285	870	1503	1581	300	قال ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر واعترض عليه بانه ان كان التصوير في الاعادة بالنقض المشترك فشرطه ان ي---------------------------------جعل له الزيادة من النقض في الحال فان شرط--ه بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل قاله الامام وفيه بحث للرافعي وهو تخريجه علي الخلاف فيما لو شرط للمرضعة جزءا من الرقيق المرتضع في الحال ووافقه ابن الرفعة اذا ورد بصيغة الاجارة دون ما اذا ورد بصيغة الجعالة لان المحذور في الاجارة العمل في خالص ملكه ورده السبكي بان الامام علل بان الاعيان لا تءجل وهو لازم في الجعالة لزومه في الاجارة هذا كله ان صورت بالاعادة بالمشترك فان صورت بالاعادة----------------------------------------- بالة احدهما خرج ------علي قولي الجمع بين بيع واجارة 2291 قول -	735	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1379	false	-692893575024103436	71	136	369	703	1572	300	قال ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر وللمسالة صورتان احداهما وهي اقرب الي لفظ المصنف---------------- ان يعاد بنقضها وهو الظاهر فيشترط ان تجعل له الزيادة من النقض في الحال فان شرط له بعد البناء لم يصح لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعيان لا تءجل الثانية ان تصور بالاعادة بالة احدهما فهي مخرجة علي قولي الجمع بين بيع واجارة لانه قابل	1379	5785422122691510861	199	132.5	156	716	27.793296813964844	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0752	true	-4505703194602372788	47	190	245	983	1532	300	ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا حاءل كمتغلب يقتضي ---------------عدم البراءة بتسليمه في غير مكان--------------------------------------- التسليم وهو ك------------------------------------ذلك اذا كان -للمضمون له غرض في الامتناع----------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له غرض قال الرافعي فالظاهر لزوم قبوله فان ابي-- رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه له ونظير ذلك قول التنبيه ص وان احضره قبل المحل وليس عليه ضرر في قبوله وجب قبوله فلو قال ضمنت احضاره كلما طلبه المكفول له فهذا قد يتبادر الي الفهم انه يتكرر ولا يخرج عن العهدة ما دام طلبه ثابتا علي المكفول ببدنه وقال شيخنا الامام البلقيني الذي يقتضيه النظر السديد انه لا يلزم غير المرة الواحدة وانه يكون مقتضي التكرير تعليق الضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان باطل 2334 قول التنبيه ص وان س---------------لم المكفول به نفسه برء الكفيل شرطه ان يقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد	752	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1405	false	-5409797205700484924	76	198	387	983	1503	300	ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم لقيامه بما وجب عليه سواء طالبه به المكفول له ام لا فلو احضره في غير مكان التسليم لم يجب قبوله لكن يجوز ويبرا به اذا رضي المكفول له قال بلا حاءل كمتغلب وكذلك الحبس بغير حق لعدم ال--------------------تمكن بخلاف حبس الحاكم بالحق فانه لا يمنع صحة التسليم لامكان احضاره ومطالبته فلو اتي به في غير ذلك ا-لمكان فللمكفول له ان يمتنع ان كان له فيه غرض بان كان في غير مجلس الحكم او في مكان لا يجد فيه من يعينه علي خصمه فان لم يختلف الغرض لزمه قبو-------------------له فان امتنع رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلم اليه وبان يحضر المكفول و--------------------------يقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد	1405	5785422122691510861	221	247.0	175	1058	20.888469696044922	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0754	true	1145635358412009380	1	88	2	442	1518	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام يخرج الخط واشارة الاخرس مع ان الضمان ينعقد بهما وهذا يرد ايضا علي قول الحاوي ص بلفظ الالتزام وقول المنهاج تبعا ل المحرر يشعر قال السبكي انه احسن من قول الروضة واصلها صيغة دالة لان الضمان بالكناية صحيح اما قطعا واما علي الاصح وهي مشعرة لا دالة 2341 قول المنهاج ص و الحاوي ص ك ضمنت دينك زاد في المحرر و الشرح و الروضة لك 2342 قولهما ايضا والعبارة ل المنهاج----------------------------- ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	754	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1407	false	-6237358560762222329	255	294	1282	1477	1505	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	1407	5785422122691510861	98	129.5	78	469	20.895523071289062	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0755	true	1764833328042562045	39	104	202	536	1545	300	مطالبة الضامن والاصيل اعم م----------------------ن قول المحرر و الروضة وللمضمون له فانه يشمل----------------- الوارث ولكنه يدخل المحتال مع انه لا يطالب الضامن لان ذمته قد برءت بالحوالة 2348 قولهم وان --------------------------------------------------------------------------------------------ابرا الاصيل برء الكفيل لو قالوا وان برء الاصيل لكان اكثر فاءدة لشموله ما اذا برء الاصيل من غير ابراء بل باداء او حوالة او اعتياض 2349 قولهم ولو مات احدهما حل عليه دون الاخر	755	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1409	false	-1003535691755773559	219	286	1156	1502	1565	300	مطالبة احدهما بالبعض والاخر بالباقي وعدل المصنف عن قول المحرر--------- وللمضمون له الي قوله المستحق ليدخل فيه الوارث -لكنه يشمل المحتال مع انه لا يطالب الضامن لان ذمته قد برءت كما تقدم وشملت عبارة المصنف ما اذا كان عليه الف بها رهن وضامن والاصح انه ان والاصح انه لا يصح بشرط براءة الاصيل ولو ابرا الاصيل برء الضامن ولا عكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما حل عليه دون الاخر	1409	5785422122691510861	156	212.0	123	465	33.54838562011719	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0756	true	4973926441551590287	201	300	995	1479	1479	300	ثم اثما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهدا بالاداء رجلين او رجلا وامراتين يكفي كونهما مستورين وقد ذكر ذلك الحاوي ولو بان فسقهما في الاصح قال السبكي وعندي انه لا بد ان يعدلهما حاكم لكن لو كان يعلم عدالتهما وكانا ممن يزكيان عند الحاجة كفي ولا يكفي اشهاده من يعلم سفره عن قرب 2356 قول المنهاج ص وكذا رجل ليحلف معه في الاصح محلهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يموت الشاهد او يغيب او ترفع الواقعة الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين اما لو حضر وشهد وحلف معه -------عند من يحكم به ------رجع قطعا حكاه ف----ي المطلب عن جماعة 2357 قوله فان لم يشهد-	756	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1414	false	460602200194120809	127	210	621	1037	1491	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد- بالاداء رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بكل منهما------------------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا رجل ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاموال والثاني لا لانهما قد يترافعان الي من لا يقضي بالشاهد واليمين فنسب في ذلك الي تقصير وصورة هذه المسالة ان يموت الشاهد او يغيب وي--رفع الواقعة الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين اما لو حضر وشهد وحلف معه الضامن عند من يحكم به فانه يرجع قطعا كذا نقله في المطلب عن جماعة---------- فان لم يشهد	1414	5785422122691510861	244	372.5	193	622	39.228294372558594	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0757	true	-4738330027791970072	0	52	0	249	1584	300	فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح محلهما اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما وان اذن له في تركه رجع ذكرهما الروياني في البحر 2358 قوله فان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب عبر في --	757	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1414	false	460602200194120809	210	236	1037	1160	1491	300	فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب ولا يكفي	1414	5785422122691510861	115	215.5	90	251	45.816734313964844	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0757	true	-4738330027791970072	0	63	0	304	1584	300	فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه----------------------------------------------- وكذا ان صدقه في الاصح محلهما ------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما وان اذن له في تركه رجع ذكرهما الروياني في البحر 2358 قوله فان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبر في الروضة في الاولي ب الاصح وفي الثانية ب الصحيح 2359 قول	757	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1415	false	4269978457392972839	25	173	120	875	1531	300	فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاصل عدم الاداء وهو بترك الاشهاد مقصر قال وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل لان طلب الحق مستمر والثاني يرجع لاعترافه ببراءة ذمته ومحل الوجهين اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما وان اذن له في تركه رجع قالهما ف---------ي البحر قال ------فان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب فيما اذا صدقه المضمون له وجهان اصحهما الرجوع لسقوط طلب المستحق باقراره الذي هو اقوي من البينة والثاني لا لان قول رب المال ليس حجة علي الاصيل وفيما اذا ادي بحضرة الاصيل المنصوص انه يرجع لان التقصير في تلك الحالة منسوب الي الاصيل حيث لم يحتط لنفسه بخلاف الغيبة وقيل لا يرجع كما لو ترك الاشهاد مع الغيبة والمسالتان ليس فيهما طرق انما عبر في الروضة في الاولي بال-اصح وفي الثانية ب-الصحيح تتمة قال	1415	5785422122691510861	266	448.5	209	772	34.45595932006836	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0758	true	8763147452829343461	181	218	921	1117	1534	300	وفيهما اهلية التوكيل والتوكل اي-------------------------------------- اذا اذن كل منهما للاخر في التصرف كما قاله في المطلب فان كان المتصرف--- احدهما فقط اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاذن اهلية التوكيل حتي يصح ان يكون الثاني اعمي دون الاول	758	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1419	false	7327903890958088003	180	222	938	1155	1549	300	وفيهما اهلية التوكيل والتوكل لان كلا منهما وكيل عن صاحبه وموكل له هذا اذا اذن كل منهما للاخر في التصرف------------------- فان كان ال-تصرف من احدهما فقط اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاذن اهلية التوكيل حتي يصح ان يكون الثاني اعمي دون الاول	1419	5785422122691510861	174	305.0	141	237	73.417724609375	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0759	true	-7324974788868803805	115	232	624	1216	1569	300	والحيلة في الشركة في العروض اي باقيها فان المثليات عروض---- ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف ينبغي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ثم ياذن له في التصرف كما في التنبيه فانه يجب تاخير الاذن عن البيع ويرد عليهما معا انه لا يحتاج الي لفظة كل فلو باع احدهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر حصل الغرض وتعبيرهما احسن من قول المحرر--------- نصف----- بنصف فان----------ه يجوز بيع احدهما ربع عرضه بثلاثة ارباع عرض الاخر فيصير مشتركا بينهما كذلك 2368 قول الحاوي ص وان اختلف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------قدر او جهل يقتضي الصحة مع الجهل بالقدر مطلقا وانما يغتفر الجهل به حال العقد مع امكان معرفته بعده ولذلك قال المنهاج ص والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد	759	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1421	false	-1248566649374207189	43	167	230	855	1555	300	والحيلة في الشركة في العروض اي باقيها لان المثليات عروض قال ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف هذه الحيلة ذكرها المزني واتفق عليها الاصحاب والمراد حصول الاذن بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع فكان الصواب ان يقول ثم ياذن------------- كما في التنبيه لان شرطه ان يتاخر--- عن الملك لكن قول المصنف وغيره بعض عرضه---------------------------------------------------------------------- احسن من قول المحرر و الروضة نصف عرضه بنصف عرض الاخر فانه يجوز ان يبيع--- ربع عرضه بثلاثة ارباع عرض الاخر فيصير مشتركا بينهما كذلك غير ان لفظة كل في كلام المصنف لا حاجة اليها ثم اذا باع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر لا يشترط علمهما بقيمة ولا يشترط تساوي قدر المالين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد	1421	5785422122691510861	303	432.0	238	819	36.996337890625	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0760	true	7669392770055049288	106	128	542	653	1554	300	والربح والخسران علي قدر المالين------------------------------------------------ فان شرطا خلافه فسد العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر	760	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1424	false	5410384970696709560	27	80	141	411	1554	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا عملا بقضية الشركة قال فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة وقيل يبطل الشرط دون العقد وقيل ان اختص احدهما بمزيد عمل وشرط له مزيد ربح صح العقد قال فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر	1424	5785422122691510861	111	203.0	89	270	41.11111068725586	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0763	true	1962707447645950352	104	198	528	999	1559	300	وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها بطل في الاصح فيه امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما ان محل الخلاف اذا عين العبد او المراة بوصف او اتي بلفظ عموم مثل كل عبد او امراة واما ال--نكرة الصرفة فلا تصح جزما قال-------ه البغوي في فتاويه فلا بد علي هذا من تقييد قوله عبد بما اذا كان معينا وحمل من في قوله من سينكحها علي العموم ثانيهما يستثني من ذلك ما لو جعله تب-------عا لموجود كتوكيله في بيع عبده الفلاني ----وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة	763	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1431	false	4712748136649946124	47	195	249	1037	1568	300	وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها بطل في الاصح لانه لا يملك مباشرته عند التوكيل والثاني يصح ويكفي حصول الملك عند التصرف وبه قال القفال والبغوي والخلاف عاءد الي ان الاعتبار بحال التوكيل او بحال التصرف ويجريان في التوكيل باعتاق من سيملكه وقضاء دين سيلزمه وبتزويج ابنته اذا انقضت عدتها او طلقها زوجها وما اشبه ذلك فلو قال وكلتك في مخاصمة كل خصم يتجدد لي فوجهان ذهب البصريون الي بطلانها والبغداديون الي صحتها ونقل ابن الصلاح عن الاصحاب الصحة فيما اذا وكل في بيع ثمرة قبل ظهورها تنبيهان احدهما موضع-- الخلاف اذا عين العبد او المراة بوصف او اتي بلفظ عموم مثل كل عبد او امراة فلو اتي بنكرة --صرفة لم ي-صح جزما كما افتي به البغوي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جعل المجهول تبعا لمعلوم او الغاءب تبعا لحاضر كبيع مملوك وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن------ ابي حامد وغيره الصحة	1431	5785422122691510861	279	446.0	221	916	30.458515167236328	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0765	true	-9138653883625299160	106	169	553	863	1570	300	التوكيل فيما وجب عليه من عقوبة باطل وخرج بالديو---ن الاعيان------------------ فانها وان صح-------- في قبضها -لا يصح في اقباضها اذ ليس له دفعها لغير مالكها قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام وفيه نظر 2388 قول التنبيه ص انه يصح التوكيل في استيفاء الحقوق يستثني منه حق القسم وقد صرح به مع وضوحه في البحر وقبض عوض الصرف في غيبة الموكل ------------------------لان العقد	765	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1433	false	6919735825302344546	115	162	610	853	1606	300	التوكيل فيها في بابها واحترز ب -----------الديون عن الاعيان كالمغضوب والمسروق فانها وان صح التوكيل في قبضها فلا يصح في اقباضها اذ ليس له دفعها لغير مالكها قاله الشيخ عز الدين واغرب من ا-------------------------------------------------------------------ستثني -------------------------------------------قبض عوض الصرف في غيبة الموكل اذ لا دين بعد التفرق لبطلان العقد	1433	5785422122691510861	163	221.0	129	364	44.78022003173828	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0768	true	5306849990867236187	260	296	1351	1522	1539	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك وكلتك الي اخره وهو احسن من قول المحرر بان يقول لانه يفهم الحصر فيما ذكره وليس منحصرا فيه 2397 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------------------- فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	768	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1437	false	8534166290301353757	78	119	391	585	1528	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك-وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي--------------------------------------------- فيه كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ولان الشخص ممنوع من التصرف في ملك غيره حتي ياذن له قال فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	1437	5785422122691510861	77	98.5	59	240	32.08333206176758	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0770	true	4176605290558773985	12	217	60	1152	1586	300	ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح كذا عبر في الروضة ب متي وعبر في المحرر والشرحين ب مهما وفي التعبيرين تساهل والصواب كما قال ابن الرفعة التعبير ب كلما المقتضية للتكرار ليصح تعليلهم وجه البطلان باشتمالها علي شرط التابيد وهو الزام للعقد الجاءز وللخلاف شروط احدها هذا وهو التعليق بصيغة تكرار مثل كلما ففي غير صيغة التكرار يحصل مقصوده بتكرير العزل فلم يشتمل علي شرط التابيد ذكره في المطلب بحثا وهو واضح ثانيها اتصال التعليق بالتولية فلو اتي به منفصلا صح قاله الرافعي ثالثها ان ياتي به بصيغة الشرط مثل علي اني كلما او بشرط اني كلما حكاه في المطلب عن القاضي وغيره وهو م-----------------------------------------قتضي التعليل السابق رابعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول وكلما عزلتك بنفسي او بغيري فانه متي لم يقل ذلك امكنه حصول مقصوده بتوكيل غيره في العزل فلم يشتمل علي شرط التابيد ذكره في المطلب بحثا ايضا وهو واضح والله اعلم 2401 قوله وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها اي فالاصح انه لا يعود وكيلا 2402 قوله ويجريان في تعليق العزل اي الوجهان في تعليق الوكالة ومقتضاه تصحيح عدم العزل والذي في الروضة واصله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهما يجريان بالترتيب والعزل ا-ولي بالقبول لانه لا يشترط فيه قبول وليس ---فيه بيان الاصح فان فيه انا اذا لم نصحح تعليق الوكالة	770	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1439	false	-4193548120115154191	2	174	11	910	1590	300	ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في ال-صح لان الاذن قد وجد منجز--------------------------------ا وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها ويجريان في تعليق العزل والثاني لا يصح ل----------------------اشتمالها علي شرط التابيد وهو الزام العقد الجاءز وللخلاف شروط احدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتي بصيغ---ة الشرط مثل علي اني كلما او بشرط اني كلما الثاني ان يصل التعليق بالتولية فلو فصله صحت الوكالة قطعا الثالث ان يعلق بما يقتضي التكرار ك كلما بخلاف متي التي عبر بها المصنف و مهما التي عبر بها في المحرر و الشرحين وسياتي في كتاب الخلع كلام حسن يتعلق بلفظة مهما الرابع ان يقول وكلما عزلتك بنفسي او بغيري لامكان العزل بتكرر الصيغة او ال--------ت------------------------------------------------------------------------------------------وكيل قال- وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعلي-ها وال---اصح انه لا يعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لان الاصح فساد التعليق والثاني يعود اذا قلنا بصحة تعليقها ومحل الخلاف اذا عزله وعلم بعزله او قلنا انه ينعزل قبل ان يعلم والا فهو باق علي وكالته الاولي قال -----ويجريان في تعليق -العزل واولي بالقبول لانه لا يشترط فيه قبول قطعا ومراده -------الوجهان في------------- صحة تعليق الوكالة	1439	5785422122691510861	379	400.0	296	1409	26.898509979248047	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0774	true	11809545472467781	128	226	654	1110	1468	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا قلت انما احترز التنبيه بالموصوف عن التوكيل في شراء معين وقد ذكره بعد ذلك ثانيهما كيف يجزم بانه لا يجوز له شراء المعيب وقد قال بعده فان لم يعلم ثم علم رده فثبوت الرد يدل علي جواز البيع فيما اذا لم يعلم فيحمل كلامه علي ما اذا علم وكذلك يرد هذا علي المنهاج ايضا لانه قال لا يشتري معيبا ثم قال فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا في الاصح وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه	774	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1443	false	-970273012382056367	24	69	126	324	1471	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا اي ----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز له شراءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم --------------------------------------------------------------فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا في الاصح فان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه	1443	5785422122691510861	192	311.0	149	456	42.105262756347656	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0776	true	5294305462744399992	98	201	504	1023	1565	300	هذا اذا قال وكلتك ان تبيع اما اذا قال في بيعه ففيه نظر لانه يشمل بيعه بوكيله وهو مثل قولهم ان المعير لم يملك المنفعة وانما ملك ان ينتفع ولهذا لا يعير ويوافقه ايضا قول الفوراني وغيره انه يعتبر الصدق في قوله من اخبرتني بقدوم زيد فهي طالق بخلاف من اخبرتني ان زيدا قدم فانه لا يشترط فيه الصدق لكن الاصح انه لا يشترط الصدق في الصورتين وحكي في التوشيح عن والده انه نازع في قول النحاة ان ان والفعل في تاويل المصدر وقال بينهما فرق فان ان والفعل ي-----------------------------------------------دل علي الحدوث وهو معني تصديقي بخلاف المصدر الصريح فدلالته علي المعني التصوري فقط	776	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1445	false	1052737269898432712	0	38	0	191	1551	300	هذا اذا قال وكلتك ان تبيع اما اذا قال في بيعه ف-------------يشمل بيعه توكيله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففرق بين صريح الفعل و ان والفعل لان ان والفعل تدل علي الحدوث وهو معني تصديقي بخلاف المصدر الصر-ح فدلالته علي المعني التصوري فقط	1445	5785422122691510861	143	60.0	115	566	25.265018463134766	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0777	true	5060038624848535868	21	152	121	821	1534	300	وكيل الوكيل ويحكي الخلاف في انعزاله بعزله وقد قال في الروضة واصلها ان اصل هذا -الخلاف ان الوكيل الثاني هل هو وكيل الاول ام وكيل الموكل--------- والاصح انه وكيل الوكيل 2413 قوله وان قال عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح فيه امران احدهما يخالفه في حالة الاطلاق ما لو قال الامام للقاضي استخلف واطلق فانه ينعزل بعزل القاضي فهو ناءب عنه قال في المهمات وهو مشكل ثانيهما محل الوجهين اذا لم يعين له الوكيل صرح به الماوردي قال شيخنا الامام البلقيني وكلام الرافعي في الشرح يشير اليه 2414 قوله من زيادته وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله قال شيخنا ابن النقيب ولو تركه لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح 2415 قوله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا -الا ان- يعين الموكل	777	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1445	false	1052737269898432712	179	233	899	1201	1551	300	وكيل الوكيل لانه مقتضي الاذن فعلي---------------------------------------- هذا ينعزل بعزل الوكيل ال------------------اول اياه وبموت الاول وجنونه والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله- وان قال عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزا---------------------------------------------------------------------------------له وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا وقيل انه وكيل الموكل	1445	5785422122691510861	221	305.5	175	712	31.039325714111328	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0777	true	5060038624848535868	115	218	616	1126	1534	300	وفي هاتين الصورتين------------------------- لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله قال شيخنا ابن النقيب ولو تركه لفه----------------------------------------------------م من التفريع---------- ولكنه اراد زيادة الايضاح 2415 قوله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا-------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل غيره كذا لو قال له وكل من شءت كما بحثه في المهمات قياسا علي ما ذكروه في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت يجوز تزويجها من غير كفء علي الصحيح قال بل اولي لانه هناك يصح ولا خيار لها وهنا لو باع بدون ثمن المثل لم يصح ولو اشتري معيبا ثبت الخيار 2416 قوله ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	777	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1446	false	3693473534970312920	46	127	220	637	1541	300	وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله اما الاولي فقطعا واما الثانية فعلي الاصح لانه ليس وكيلا عنه ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريغ الذي قرره ولكنه اراد زيادة --ايضاح قال------ وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل وفي البحر في كتاب الوصية وجه انه يجوز ان يوكل فاسقا ولو وكل الا ان يعين الموكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	1446	5785422122691510861	212	335.5	169	677	31.31462287902832	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0778	true	4523464162034969128	115	139	581	696	1463	300	يتعين ان ي-صور ذلك بما اذا قال وكل عني وبه صور في الوسيط وفي معناه الاطلاق وحينءذ فمنع العزل واضح لانه ليس وكيلا له	778	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1447	false	-517735270602812803	43	67	229	345	1451	300	يتعين ان يتصور ذلك بما اذا قال وكل عني وبه صور في الوسيط وفي معناه الاطلاق وحينءذ فمنع العزل واضح لانه ليس وكيلا له	1447	5785422122691510861	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0780	true	150775787912323449	0	96	0	474	1491	300	الراغبون فيه اكثر او النقد فيه اجود لم يجز البيع في غيره قطعا ثانيها ان محله ايضا اذا لم ينهه عن غيره فان نهاه لم يصح جزما ثالثها ان محله ايضا اذا لم يقدر الثمن فان قدره جاز البيع به في مكان اخر حكاه في الروضة--------------------------------------- من زيادته عن صاحبي الشامل والتتمة وغيرهما قال السبكي وهو ظاهر ان جوزنا البيع به مع وجود راغب بزيادة فان منعنا وهو الاصح عند النووي تبعا للشرح الصغير فينبغي التعين لاحتمال الزيادة فيه انتهي وذكر المنهاج --الشرط الاول فقط---------------------------------------------------- فقال ص----------------------------------------------------------------------------------- وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض ولم	780	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1447	false	-517735270602812803	196	290	953	1409	1451	300	الراغبون فهي اكثر او النقد فيه اجود رعاية لغرض الموكل حتي لو قال انفق هذه الدراهم علي اهلي في رمضا-------------------------------------------------------------ن فانفقها عليهم في شوال ضمن واذا نص له علي شخص معين فباع من وكيله لم يصح بخلاف قوله زوجها من زيد فزوجها من وكيله لانه لا يقبل النقل بخلاف البيع هذا -----------------------------------------------------هو-------------------------------------------------------------------------------- المنقول وقال في المطلب ان تقدم قبول الوكيل وصرح بالسفارة كاشتريت هذا منك لزيد فقال بعتك صح وان تقدم الايجاب ثم قبل الوكيل لم يصح صرح بالسفارة ام لا لان الايجاب فاسد اه وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض ولم	1447	5785422122691510861	120	48.5	89	650	18.461538314819336	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0783	true	-2006118502934506276	180	300	927	1553	1553	300	ولو امره بالشراء بمعين لاحتمال -----------------هذه الصيغة------------ ان يقول اشتر به او بهذا و-------------------------------------------------كلام -لرافعي فيما اذا قال اشتر ب------هذا الدينار شاة يقتضي التخيير بينه وبين الذمة لكن في الافصاح والنهاية ان مقتضي قوله اشتر به الشراء بالعين ولو ---------------قال اشتر---- ولم يقل به فالاصح التخيير 2427 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وكذا عكسه في الاصح اي لو قال اشتر في الذمة وانقده فيه فاشتري بعينه لم يقع للموكل ومقتضاه وقوعه للوكيل وليس كذلك فالوجهان في المسالة اصحهما بطلان البيع والثاني صحته--------------------------------------------------------------------- للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل وقد حكي الوجهين في التنبيه بلا ترجيح فقال ص قيل يصح وقيل لا يصح وقد عرفت ان الاصح عدم الصحة وذلك مفهوم من قول المنهاج والعبارة له والحاوي بعده ومتي خالف الموكل في بيع ماله-	783	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	106	230	588	1232	1587	300	ولو امره بالشراء بمعين -اي قال اشتر بعينه كما هو في الروضة و اصلها اما اذا قال اشتر به او بهذا ففي الافصاح و النهاية ان مقتضاه الشراء بالعين لكن كلام الرافعي فيما اذا قال اشتر به او بهذا الدينار شاة يقتضي التخيير بينه وبين الذمة وعبارة المحرر تقتضيه ايضا---------------------------------- ولو سلم اليه الفا وقال اشتر كذا ولم -----------------------------------------------------------------------------------يقل بعينه ولا في الذمة ف-----------------------------------------------------------------------وجهان----------- اصحهما التخيير---- والثاني -يتعين الشراء بالعين لان قرينة التسليم تشعر به قال فاشتري في الذمة لم يقع للموكل في الاصح بل يقع للوكيل وان صرح بالسفارة في الاصح لانه امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا يطالب الموكل بغيره وقد خالفه الوكيل فاتي بعقد لا ينفسخ بالتلف ويقتضي مطالبة الموكل وكذا عكسه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي خالف الموكل في بيع ماله	1450	5785422122691510861	225	230.0	178	973	23.124357223510742	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0784	true	2521242932473435616	0	39	0	200	1506	300	او الشراء بعينه فتصرفه باطل وفي معني ذلك ما اذا قال مع المخالفة اشتر----------------------------------------يت لفلان بالف في ذمته ذكره الرافعي في البيع في الشرط الثالث 2428 قول المنهاج ص وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	784	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	230	265	1232	1416	1587	300	او الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو --------------------------------------------------------قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	1450	5785422122691510861	99	145.0	77	240	41.25	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0784	true	2521242932473435616	0	57	0	302	1506	300	او الشراء بعينه فتصرفه باطل وفي معني ذلك ما اذا قال مع المخالفة اشتر--------------------------------------------------------------------------------------------يت لفلان بالف في ذمته ذكره الرافعي في البيع ف-------------------------ي الشرط الثالث 2428 قول المنهاج ص وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه فيه امران احدهما لا تختص هذه المسالة بمخالفة الوكيل بل يبطل ولو وافق الاذن لعدم الخطاب بين المتعاقدين	784	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1451	false	-6982772250367823020	17	123	79	635	1537	300	او الشراء بعينه فتصرفه باطل لانه فعل غير الماذون فيه قال ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب وقع معه قال وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح فيقع العقد للوكيل لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد لانه اضافه الي الموكل وامتنع ايقاعه عنه فيلغو وهما القولان في انه اذا بطل الخصوص هل يبقي العموم او لا ولهما فروع كثيرة هذا منها قال ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان الباءع لم يخاطب المشتري بالبيع والمخاطبة------------------------------------------ بين المتعاقدين	1451	5785422122691510861	129	143.0	101	598	21.57190704345703	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0785	true	-1090354536876413380	8	69	54	364	1561	300	اذا لم يذكر جعل معلوم فان ذكر------------- ووجدت شروط الاجارة فان عقد- بلفظ الاجارة لزمت او الوكالة خرجه الرافعي بحثا علي ان المعتبر صيغ العقود ام -معانيها وجزم به الروياني في البحر فحكي وجهين في هذه الصورة هل هي جاءزة او لازمة 2434 قول المنهاج ص فاذا عزله الموكل في حضوره او قال رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل	785	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1455	false	-6003944275670750024	57	99	276	493	1513	300	اذا لم تكن بجعل ------فان ذكرا جعلا معلوما ووجدت شروط الاجارة فان عقدا بلفظ الاجارة لزمت او الوكالة بني-------------- علي ان العبرة بصيغ العقود او بمعانيها قال--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عزله الموكل في حضوره او قال رفع- الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل	1455	5785422122691510861	184	292.5	146	325	56.61538314819336	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0786	true	-3851676068626970381	0	41	0	212	1597	300	قال عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل فيه امور احدها في معني هذين اللفظين ما تقدم من الالفاظ في الموكل ثانيها قال شيخنا الاسنوي --لقاءل ان يقول كيف ينعزل بذلك مع قولهم لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن	786	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1456	false	-1991491272811053100	32	75	159	370	1532	300	قال عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل وكذا كل ما كان في معناه لدلالته عليه وقيل ان كانت صيغة--- الموكل امرا كبع او اعتق لم ينعزل ولقاءل ان يقول كيف ينعزل بذلك مع قولهم لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن	1456	5785422122691510861	140	222.0	111	214	65.42056274414062	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0788	true	8383448267870986652	139	172	708	878	1515	300	وزعم ان الموكل امره فقال بل بعشرة اي انما اذنت في الشراء بعشرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فالبيع باطل	788	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1458	false	8468346023193754329	0	27	0	141	1548	300	وزعم ان الموكل امره فقال بل بع-----------------------------شرة وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فالبيع باطل	1458	5785422122691510861	141	279.0	114	170	82.94117736816406	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0789	true	-8485217992442997559	82	166	424	846	1574	300	اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة فقال سميته ولم تكن وكيله 2445 قوله وان صدقه -بطل الشراء ------------------------كذا في الروضة واصلها هنا وهو داخل في قول الحاوي ص واعترف الباءع بالوكالة وذكرا قبل ذلك في الشراء المخالف لامر الموكل اذا كان في الذمة -------انه للوكيل ان لم يسم الموكل وكذا ان سماه علي الاصح وتلغو التسمية لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه----- اليه صار كانه لم يسمه	789	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1451	false	-6982772250367823020	29	74	140	369	1537	300	اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب وقع معه قال------------------------------------------------------- وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاصح فيقع العقد للوكيل ------------------------------------------------------لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه	1451	5785422122691510861	147	180.5	113	459	32.02614212036133	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0789	true	-8485217992442997559	87	202	447	1040	1574	300	الموك-------------ل وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة ف---قال سميته ولم تكن وكيله 2445 قوله----------------- وان صدقه بطل الشراء كذا في الروضة واصلها هنا وهو داخل في قول الحاوي ص واعترف الباءع بالوكالة وذكرا قبل ذلك في الشراء المخالف لامر الموكل اذا كان في الذمة انه للوكيل ان لم يسم الموكل وكذا ان سماه علي الاصح وتلغو التسمية لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه 2446 قول المنهاج والعبارة له والحاوي في بعض نسخه وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له فيه امران احدهما ان	789	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1458	false	8468346023193754329	217	273	1117	1402	1548	300	الموكل او يكذبه قال وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة بان قال سميته ولم تكن وكيلا عنه كما لو اقتصر علي النية وان صدقه بطل الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له والثاني ان ---------	1458	5785422122691510861	231	393.0	186	626	36.90095901489258	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0789	true	-8485217992442997559	175	246	895	1273	1574	300	وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له فيه امران احدهما ان الاقتصار ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرفق في---------------------------------------------- ذلك بالموكل ليقول ما ذكره محله فيما اذا اش---------------تري في الذمة وسماه وكذبه الباءع او لم يسمه اما اذا اشتري بالعين وكذبه فان كان الوكيل صادقا فالملك للموكل والا فللباءع فينبغي ان يرفق الحاكم-------- بهما جميعا ثانيهما ان هذا لا	789	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1459	false	4288990574626340935	14	117	69	604	1540	300	وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له ولا يضر التعليق للضرورة وهذه الكيفية ذكرها المزني لانه لا يتمكن من البيع الا بهذا الشرط فلا يضر التعرض له كما لو قال هذا عن زكاة مالي الغاءب ان كان سالما ثم يجزءه وسواء اطلق او علق لا يجعل ذلك اقرارا بما قاله للوكيل وتكذيبا لنفسه وهذا واضح اذا اشتري في الذمة وسماه وكذبه الباءع او لم يسمه اما اذا اشتري بالعين وكذبه فان كان الوكيل ص-دقا فالملك للموكل والا فللباءع فينبغي ل--------لحاكم ان يرفق بهما جميعا وهذا الرفق لا ----	1459	5785422122691510861	280	492.5	225	548	51.09489059448242	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0792	true	4032991023883033105	203	243	1071	1272	1566	300	قول المنهاج ص---------- وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد ال----------------بلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراد------ه ب-قيم اليتيم منصوب القاضي فقط فان الاب والجد لا يتم معهما------------- والوصي قد ذكره في اخر الوصية وجزم فيه بانه لا يصدق	792	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1462	false	441397250757557201	12	110	71	589	1550	300	قول الموكل مع يمينه قال وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ اي وايناس الرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فدل علي انهم لو جحدوا احتاج الي بينة ولانه لم ياتمنه وقد صرح الغزالي في الوسيط في اخر الوديعة بوجوب الاشهاد ويخالف الانفاق فانه يعسر اقامة البينة عليه والثاني لا يحتاج اليه فانه امين فاشبه المودع وتحمل الاية علي الارشاد تنبيه مراد المصنف ب قيم اليتيم منصوب القاضي فقط فان الاب ------لا يتم معه والجد في معناه والوصي قد ذكره في اخر الوصية وجزم فيه بانه لا يصدق	1462	5785422122691510861	182	314.0	144	524	34.732826232910156	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0793	true	-304332421070719198	78	152	387	767	1491	300	الحاوي ص----- ولغير المصدق في الاداء طلب الاشهاد وما اطلقاه في الغاصب محله فيما اذا كان عليه بينة فان لم يكن عليه بينة فالاصح عند البغوي ان الحكم كذلك والذي ذكره العراقيون انه ليس له طلب الاشهاد لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه واختار في الشامل التفصيل بين ان يءدي الي تاخير التسليم ام لا واستشكل في المطلب----------------- جواز التاخير للغاصب لان التوبة واجبة علي الفور وهي متوقفة علي الرد	793	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1463	false	-2611634713894033640	42	68	212	369	1537	300	الحاوي الصغير ولغير المصدق في الاداء طلب الاشهاد الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل ابن الرفعة والقمولي والشيخ جواز التاخير للغاصب لان التوبة واجبة علي الفور وهي متوقفة علي الرد	1463	5785422122691510861	118	178.0	96	402	29.353233337402344	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0794	true	3795439931951545308	200	241	1005	1233	1526	300	اقرار الصبي المميز بالتدبير والوصية والاسلام اذا صححنا ذلك منه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه لا ي-صح اقرار الخنثي المشكل بحال حتي يستكمل خمس عشرة سنة وظاهره بطلان اقراره قبل هذا السن وان بلغ ولكن اوله الاصحاب--------------- قال السبكي وتاويله مشكل	794	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1466	false	494712150945071252	44	100	247	555	1587	300	اقرار------ المميز بالتدبير والوصية والاسلام اذا صححنا ذلك منه فان ادعي البلوغ بالاحتلام مع الامكان صدق ولا يحلف والمغمي عليه وزاءل العقل بما يعذر فيه كالمجنون اما الخنثي المشكل فقال الشافعي رضي الله عنه لا يجوز اقراره------------------ حتي يستكمل خمس عشرة سنة وقد تقدم في باب الحجر ان-------------------------- الاصحاب اولوا هذا النص قال الشيخ- وتاويله مشكل	1466	5785422122691510861	146	210.0	118	359	40.668521881103516	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0795	true	-674929609291314496	180	281	966	1508	1598	300	وزاءل العقل بما يعذر فيه كالمجنون والا فالاظهر قبول---------------------------------- اقراره 2465 قول المنهاج ص-------------------------------------------------------------------------------- فان ادعي البلوغ بالاحتلام مع الامكان صدق ولا يحلف كذا في الروضة واصلها هنا وفي الدعاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في باب اليمين الجزم بانه لا يحلف ايضا لكنه صحح في باب النكول ------------------ان ولد المرتزق اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان انه يحتاج الي اليمين ان اتهم ومثله اذا حضر المراهق الواقعة فادعي الاحتلام وطلب السهم فيعطي ان حلف والا فوجهان اصحهما لا يعطي انتهي وقال السبكي ان الاول اصح و---------------------------------------------------------------------اذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع فيه ببلوغه قال الامام فالظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة	795	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1466	false	494712150945071252	64	233	367	1231	1587	300	وزاءل العقل بما يعذر فيه كالمجنون اما الخنثي المشكل فقال الشافعي رضي الله عنه لا يجوز اقراره حتي يستكمل خمس عشرة سنة وقد تقدم في باب الحجر ان الاصحاب اولوا هذا النص قال الشيخ وتاويله مشكل قال فان ادعي البلوغ بالاحتلام مع الامكان صدق ولا يحلف لان ذلك لا يعرف الا من جهته والمراد ب الاحتلام خروج المني علي اي صفة كان في يقظة او منام كما تقدم قال ابو زيد والغزالي ولا يحلف لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين وان كان كاذبا فيمينه غير منعقدة لكن جزم الرافعي في با-----------------------------------------------ب النكول وفاقا لابن القاص بان ولد المرتزق اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان لابد من يمينه اذا------ اتهم ومثله اذا حضر المراهق الو-قعة فادعي الاحتلام وطلب السهم -يعطي ان حلف والا فوجهان اصحهما لا يعطي وقد تقدم في باب الحجر ان الكتابي اذا ادعي انه انما انبت بالاستعجال لا يقبل قوله في دفع الجزية عنه ثم اذا لم يحلف وبلغ مبلغا يقطع فيه ببلوغه قال الامام -الظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة	1466	5785422122691510861	376	596.0	304	920	40.869564056396484	59	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0796	true	-1215841902867803381	0	143	0	765	1554	300	ان ولد الذمي اذا ادعي انه انما انبت بالاستعجال لا يقبل قوله في دفع الجزية عنه واعلم ان دعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجارية الحيض كدعو-ي الاحتلام 2466 قوله وان ادعاه بالسن طولب بالبينة يشمل الغريب الخامل وفيه احتمالات للامام اظهرها ان الحكم كذلك والثاني يلحق بدعوي الاحتلام والثالث ينظر فيه الي الانبات 2467 قوله والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما لم يسبق اقرار السفيه بالنكاح وجزم الرافعي هنا بمنعه وقد يفهم ذلك من قول التنبيه ص ويجوز في الطلاق واستشكل الرافعي المنع في كتاب النكاح بقبوله من المراة وفي التهذيب انه يقبل كالمراة 2468 قول التنبيه في العبد ص وان اقر بسرقة مال في يده اي يوجب القطع قطع وفي المال قولان احدهما يسلم اليه اي الي المقر له والثاني لا يسلم الثاني هو الاصح وقد ذكره الحاوي بقوله عطفا علي ما لا يقبل ص وجناية للمال ودل عليه قول المنهاج ص ويقبل اقرار الرقيق بموجب عقوبة	796	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1466	false	494712150945071252	200	281	1062	1487	1587	300	ان الكتاب--ي اذا ادعي انه انما انبت بالاستعجال لا يقبل قوله في دفع الجزية عنه ثم اذا لم يحلف وبلغ مبلغا يقطع فيه ببلوغه قال الامام الظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة وعدم الاجابة الي التحليف انما يتصور اذا كان له خصم يدعي صباه لغرض ما من بطلان تصرف او غيره ولو اقر ثم ادعي انه صغير لم يحلف ايضا ودعوي الجارية الحيض كدعواه الاحتلام و----------ان ادعاه بالسن طولب ب--بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل اقرار الرقيق بموجب عقوبة	1466	5785422122691510861	192	323.5	157	980	19.59183692932129	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0799	true	-4089956845736353150	38	214	185	1031	1454	300	فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت قبل قوله في الاصح فيه امران احدهما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقييد رجوع المقر بحالة ت--كذيب المقر له يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه انه لا يكون كذلك وليس كذلك فان الاصح------------------ ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد ثانيهما التقييد بقول المقر غلطت في المحرر وفي الوسيط في----- الدعاوي وقواه في المطلب لكن في الروضة واصلها انه--- لا فرق بين ان يقول غلطت او تعمدت---- AUTO فصل الفاظ وصيغ الاقرار 2479 قول المنهاج ص قوله لزيد كذا صيغة اقرار كذا في الروضة وقال السبكي اي اذا وصل به شء-------------------------------------------------------------------- من الالفاظ الاتية اي علي او عندي او نحوهما والا فهو خبر لا يقتضي ثبوت حق علي المخبر ولا عنده وذكر شيخنا الاسنوي ان هذا في غير المعين اما اذا كان معينا ك هذا الثوب لزمه تسليمه اليه ان كان بيده وكذا ان انتقل اليه 2480 قول الحاوي ص ب علي وفي ذمتي وعندي ومعي فصل ذلك المنهاج فقال ص وقوله علي وفي ذمتي للدين ومعي وعندي للعين وفيه امور احدها لو قال في اللفظين	799	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1473	false	2920655830555365675	131	284	653	1407	1468	300	فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت قبل قوله في الاصح هذه المسالة مبنية علي الخلاف السابق فان قلنا بالاصح وهو ان يترك في يد المقر ابطلنا حكم الاقرار فعلي هذا يقبل رجوعه ههنا وان قلنا يحفظه القاضي لم يقبل تتمة تقييد المصنف---- بحالة التكذيب--------- يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه ----لا يكون كذلك وليس كذلك فان الاصح عند المتولي وغيره ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد وتقييده بالغلط وقع في------------- المحرر وفي الوسيط في كتاب الدعاوي وقواه في المطلب لكن في الروضة و الشرحين انه لا فرق بين ان يقول غلطت او تعمدت قال AUTO فصل ق--------------------------------------وله لزيد كذا صيغة اقرار لان اللام للملك فان كان المقر به معينا كهذا الثوب وجب ان يسلمه له وان لم يكن كالف وثوب فلابد ان يضيف اليه شيءا من الالفاظ الاتية كع--لي او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي ونحوه---------------------- وقوله علي وفي ذمتي للدين ومعي وعندي للعين و---------------لو قال لي عليك ---	1473	5785422122691510861	419	643.5	325	1081	38.760406494140625	76	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0802	true	5101980513026083809	87	125	434	608	1535	300	المقر به الا يكون ملكا للمقر ------------------------------------------فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو اي فلو عبر بقوله سكني او ملبوسي او ---------------------------------------قال الدين الذ---ي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح	802	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1476	false	7367690137276378143	221	269	1076	1311	1470	300	-----------------------للمقر له فلابد من تقدم المخبر عنه علي الخبر قال فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لانه جملة واحدة اولها مناقض لاخرها وعلم من عبارته صحة الاقرار بالدين فاذا قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح	1476	5785422122691510861	118	169.5	91	258	45.73643493652344	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0803	true	3446864779815045519	62	94	282	432	1542	300	ولو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	803	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1477	false	2404217035594749116	218	250	1076	1226	1475	300	ولو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	1477	5785422122691510861	150	300.0	118	150	100.0	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0803	true	3446864779815045519	73	106	332	494	1542	300	ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال اعتقه------------------------------------------------------------------------------------------- فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي ال-----------------------------مذهب ظاهر -عبارته انه فيما اذا قال حر -الاصل يكون افتداء من الجانبين	803	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1478	false	8485211469726041841	28	107	146	556	1488	300	ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهة المشتري لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته وهذا لا خلاف فيه وكذا ان قال اعتقه فلان والباءع اشتراه منه قال وان قال اعتقه اي الباءع ويسترقه ظلما ويوجد في بعض النسخ اعتقه علي الخطاب والذي بخط المصنف علي الغيبة قال فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب لاعترافه بحريته وامتناع شراء الحر والثاني انه بيع من الجانبين والثالث انه افتداء من الجانبين	1478	5785422122691510861	130	169.0	101	410	31.707317352294922	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0807	true	-2380333174235660696	107	159	564	823	1540	300	في الروضة واصلها بالجزم واستشكله --شيخنا الاسنوي بانه لو قال درهم مع درهم لزمه درهم جزما ل--احتمال مع در-----------------هم لي------------------------------------------ فمع نية مع اولي وبتقدير تسليم وجوب احد عشر فينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير- العشرة اليه قال فليحمل ذلك--------- علي ما لو -قال مع عشرة دراهم له ولا اشكال حينءذ	807	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1485	false	4827110431856974698	103	162	503	808	1503	300	في التصحيح بالصواب ------استشكله الشيخ---------- بانه لو قال درهم مع درهم لزمه درهم وعللوه باحتمال انه قد يريد درهم مع درهم لي فاذا اوجبوا عليه درهما مع التصريح بالمعية فمع نيتها- اولي وبتقدير لزوم------ احد عشر -ينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسيره العشرة اليه---- فلتحمل مسالة الكتاب علي ما اذا قال مع عشرة دراهم له ولا اشكال حينءذ	1485	5785422122691510861	194	293.5	152	333	58.25825881958008	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0814	true	7237022454652488173	0	47	0	241	1531	300	انت الا واحدة طالق ثلاثا حكي صاحب المهذب------------------------------ عن بعض الاصحاب -----------------انه لا يصح الاستثناء وتقع الثلاث قال يعني صاحب المهذب وعندي انه يصح فيقع طلقتان وفيها في اواءل كتاب الايمان لو قال لفلان علي الا عشرة دراهم مءة درهم صح الاستثناء وفيه وجه ضعيف 2526 قول	814	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2513	false	1328868459148509908	161	209	807	1053	1530	300	انت الا واحدة طالق ثلاثا قال في الم--هذب عندي انه يصح وتقع طلقتان ونقل عن بعض الاصحاب وعني به الماوردي انه لا يصح الاستثناء والمشهور الاول ففي الروضة ---------------------------------------في اواءل كتاب الايمان لو قال لفلان علي الا عشرة دراهم مءة درهم صح الاستثناء وفيه وجه ضعيف ولو قال -	2513	5785422122691510861	159	261.5	126	288	55.20833206176758	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0815	true	-186287163731961376	131	180	680	935	1556	300	في---------- الروضة وشرحي الرافعي هنا ولم يعتبر الحاوي------- تبعا للغزالي التصديق بل عدم التكذيب حتي يلحقه اذا سكت فقال ان لم ينكر وبه اجاب الرافعي ايضا في الشهادات لكن ذهب صاحب الحاوي في شرح اللباب الي الاول واستخر-ج ابن الرفعة من كلام العراقيين ما يقتضي ان في ذلك وجهين	815	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1499	false	-1714869011586764084	50	84	241	431	1522	300	في الشرحين و الروضة-------------- هنا ولم يعتبر الحاوي الصغير تبعا للغزالي التصديق بل عدم التكذيب حتي يلحقه اذا سكت---------------- وبه اجاب الرافعي----- في الشهادات-------------------------------------------- واستخراج ابن الرفعة من كلام العراقيين ما يقتضي كونها---- وجهين	1499	5785422122691510861	167	265.0	136	273	61.17216110229492	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0816	true	-2384552983334836735	126	278	624	1424	1535	300	عنه في المحرر ب الاقيس وفي الشرح الصغير ب الاقوي وفي الروضة واص-لها ب الاقرب الي القياس والاشبه بقاعدة الاقرار وهي البناء علي اليقين لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها ويوافقه قول الحاوي في بعض فروع المسالة ص بالعلوق في ملكه ومقابله هو المنصوص وصححه الشيخ ابو حامد وجماعة------------ قال الرافعي ولقوة الخلاف اعرض الاكثرون عن الترجيح وعبارة المنهاج ص ولو قال لولد امته هذا ولدي ولا بد في تتميم التصوير من ان يقول منها كما في التنبيه وكذا قال في الروضة من هذه الجارية 2536 قول المنهاج ص وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي اي يثبت النسب وفي الاستيلاد------------------------------------ القولان وقيل----------- يثبت قطعا ولم يذكر هذه المسالة في الروضة مع كونها في اصلها 2537 قوله فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد قال الرافعي وانقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمال قال----------------------------------------- شيخنا الاسنوي وهو ممنوع لجواز ان يكون رهنها ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا لا يثبت حكم الاستيلاد	816	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1501	false	4024090392993808359	146	261	752	1352	1541	300	عنه في المحرر ب الاقيس وفي الشرح الصغير ب الاقوي وفي الروضة و اصلها ب الاقرب الي القياس وصحح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابله ا------------------------و حامد وجماعة وهو المنصوص قال الرافعي ولقوة الخلاف اعرض الاكثرون عن الترجيح قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال انه احبلها قبل الملك بنكاح ثم ملكها فولدت في ملكه فيجري القولان و-الاظهر انه لا يثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستيلاد فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد فان كانت فراشا له لحقه بالفراش من غير استلحاق قال فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد لانتفاء الاحتمال فتكون ام ولد لا محالة كذا قاله الرافعي ومنعه شيخنا------------------ لجواز ان تكون رهن-ا ثم اولدها وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا لا يثبت حكم الاستيلاد	1501	5785422122691510861	315	361.5	252	1044	30.172412872314453	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0817	true	-5793209226249695771	77	118	382	584	1546	300	واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به-------------------------------------------------------------- بالشروط السابقة وبش-رط كون الملحق به ميتا -فيه ا-مران احدهما انه يشترط في الملحق به ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا فان كان -امراة فلا لان اعترافها لا يفيد في -	817	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1503	false	-7570139181534331056	56	158	273	824	1534	300	واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به للحديث المتقدم ولان الورثة يخلفون مورثهم في حقوقه والنسب منها بالشروط السابقة ويشترط كون الملحق به ميتا وليس المراد بالحاق النسب بغير-----------ه ان يلحقه باجنبي بل المراد ان يلحقه بنفسه بواسطة الحاقه بغيره كالحاق الاخ والعم لكن الاخ بواسطة واحدة وهو الاب والعم بواسطتي الاب والجد وقد يكون بثلاثة وساءط كابن العم وخالف البويطي فقال لا يجوز اقرار الاخ باخيه عندي وانما الحق النبي صلي الله عليه وسلم ابن زمعة لمعرفته بفراشه كل هذا اذا كان الملحق به رجلا فان كانت امراة فلا لان اعترافها لا يقبل علي	1503	5785422122691510861	165	228.0	130	562	29.35943031311035	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0819	true	3910573468862435972	91	208	458	1054	1552	300	هذا الحكم انما هو في الظاهر اما في الباطن فالاصح في اصل الروضة ان علي المقر اعطاءه اذا كان عند نفسه صادقا وحكي في الشرحين تصحيحه عن ابن الصباغ ومشي عليه الحاوي فقال ص وان انكر بعض اخذ باطنا من نصيب المقر بحصته ولم يبين قدر الحصة والاصح فيما اذا كانا ابنين فالحق احدهما ثالثا انه يعطيه ثلث ما بيده 2543 قول المنهاج ص وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار اي الاصح وفي الروضة الصحيح وعلي هذا ينتظر بلوغ الصبي فان مات صبيا ولم يخلف سوي المقر ثبت حينءذ وان خلف غيره اعتبرت موافقته والمجنون كالصبي 2544 قوله وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه ويثبت ايضا نسب المجهول	819	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1505	false	6639955989689018749	113	167	582	853	1526	300	هذا كله ف----------ي الظاهر اما في الباطن ف-----------------------علي المقر اذا------- كان عند نفسه صادقا ان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار وانه لو اقر احد الوارثين وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا ال------------------------مقر ثبت النسب وانه لو ا------------------------------------------------------قر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه ويثبت ايضا نسب المجهول	1505	5785422122691510861	198	331.5	157	596	33.22147750854492	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0823	true	6043727888413090008	246	299	1331	1603	1607	300	والاصح اشتراط لفظ كاعرتك او اعرني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر فيه امران احدهما انه يستثني----- من اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------راط اللفظ ما ا---------------------------------------------ذا اشتري شيءا وسلمه له في ظرف فالظرف معار في الاصح وما اذا اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فيجوز وهو معار قاله ابو- عاصم العبادي والبغوي وقال النووي محله ما اذا	823	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1512	false	-97319727539649996	19	112	98	592	1604	300	والاصح اشتراط لفظ كاعرتك او اعرني لان ذلك يدل علي الرضا القلبي فانيط الحكم به والثاني لا يحتاج الي ذلك حتي لو راه حافيا فاعطاه نعلا او عاريا فالبسه ثوبا كان ذلك عارية قال ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر قياسا علي اباحة الطعام فان اللفظ من احدهما كاف في الاباحة وقال الغزالي يشترط اللفظ من جهة المعير واما المستعير فيكفي قبوله بالفعل ويرد علي اشتراط اللفظ اعارة الاخرس واستعارته بالاشارة او الكتابة واما اذا اشتري شيءا وسلمه له في----------------------------------------------------------- ظرفها فيجوز وهو -عارية عند ابي عاصم العبادي ---------قال المصنف محل هذا اذا	1512	5785422122691510861	159	231.0	126	563	28.24156379699707	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0828	true	3415197587550048206	34	224	175	1161	1539	300	وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة يقتضي ضعف الخلاف وليس كذلك فان الرافعي في شرحيه -----------------------------------------------------لم يرجح----------- شيءا و-------عبارة الروضة اصحهما عند الامام والغزالي ثم نقل من زيادته تصحيحه عن المحرر وصححه في اصل الروضة-------- في باب الاجارة ومشي عليه الحاوي بقوله ص معلومة الجنس كالزراعة وصحح اخرون الصحة واختاره السبكي وعلي هذا فله ان ينتفع---- كيف شاء------------- وقال الروياني ينتفع بما هو العادة -فيه قال الرافعي وهو احسن ثم قا---------------------------------------ل الوجه القطع بان --اطلاق الاعارة لا يسلط علي دفن الموتي لما فيه من ضرر اللزوم انتهي واعلم ان ذكر الارض مثال فيجري الوجهان في كل ما ينتفع به بجهتين فصاعدا كالدابة تصلح للركوب وللحمل اما ما لا ينتفع به الا بجهة واحدة كالبساط المتعين للفرش فلا يحتاج الي بيان وقد يفهم من عبارة المنهاج عدم الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما لو قال انتفع ما شءت وفي الروضة واصلها وجهان في ذلك بلا ترجيح لكنهما صححا في نظيرها من الاجارة الصحة فالعارية اولي ولذلك مشي الحاوي علي الصحة AUTO فصل جواز العارية وما للمعير وما عليه بعد الرد 2567 قول المنهاج ص لكل منهما رد العارية متي شاء الا اذا اعار لدفن ف----لا يرجع حتي يندرس اثر المدفون	828	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1516	false	-8421676651883682130	6	171	31	885	1560	300	وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة قياسا علي الاجارة والثاني تصح لانها مكرمة ومعونة فتوسع فيها والي هذا ذهب اكثر الاصحاب واختاره الشيخ ولم يرجح في الشرحين شيءا ونقل في زواءد الروضة هنا ال--------------------------------------تصحيح- عن المحرر وصححه في---- الروضة و اصلها في باب الاجارة فعلي ما صححه الاكثرو-------------------------------------------------------------------------ن ينتفع بها كيف شاء لاطلاق الاذن وقال الروياني ينتفع بما هو العادة واستحسنه الرافعي ثم ان الرافعي استثني بعد ذلك بدون صفحة دفن الموتي فقال الوجه القطع بان الاطلاق --------لا يسلط عليه---------- لما فيه من ضرر اللزوم تتمة حيث اعار للبناء او الغراس لم يكن ذلك للمستعير الا مر------------------------------------------------------------------------ة واحدة ----------------------------------------------------------------------------فلو قلع ما غرسه او بناه لم تكن له اعادته الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة بعد اخري قاله البغوي وحكي القاضي ابو الطيب والمتولي في اعادة الغرس وجهين كالوجهين فيما اذا اعار الحاءط لوضع الجذوع هل له اعادة غ-------------------------------------يرها---------------------------------------------------------- AUTO فصل------------------------------------------------------------- لكل منهما رد العارية متي شاء الا اذا اعار لدفن ميت فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون	1516	5785422122691510861	368	283.5	289	1292	28.48297119140625	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0829	true	7075729470572744996	131	263	715	1430	1627	300	علي وجه الثانية اذا كفنه اجنبي وقلنا انه باق علي ملك الاجنبي كما صححه النووي-------------- فهو عارية لازمة قاله الغزالي وفي الرافعي في السرقة انه كالعارية الثالثة الدار المستعارة---- لسكني المعتدة لا----زمة من جهة المستعير فقط كما ذكروه في العدد الرابعة قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا لم يكن للمالك وهو الوارث الرجوع ذكره الرافعي في التدبير الخامسة لو----------------------------------------------------------------------------- اراد الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع مءديا الي بطلان الصلاة قال في المهمات يتجه منعه منه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة السادسة لو اعاره سفينة فطرح فيها مالا لم يكن------------------------ له الرجوع قاله في البحر وهذه الصور الخمسة واردة علي التنبيه والحاوي ايضا 2568 قول المنهاج ص فيما اذا اعار للبناء او الغراس------------- ثم رجع--------------------- ان كان شرط القلع مجانا	829	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1517	false	6192171928815617663	150	284	778	1466	1552	300	علي حصر الكتاب -اذا كفنه اجنبي وقلنا انه باق علي ملك الاجنبي كما صححه المصنف في باب السرقة فهو عارية لازمة واذا ا-----------------------------------------------------------ستعار دارا لسكني --معتدة فهي لازمة من جهة المستعير فقط واذا ----------------------قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا لم يكن ل-----------لوارث الرجوع واذا اعار جدارا لوضع الجذوع فوضعها واحكمها فقيل ليس له في هذه الرجوع لكن الاصح جوازه كما تقدم في باب الصلح واذا اراد الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا -يستر به عورته ان -يفرشه في مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع يءدي- الي بطلان الصلاة فالم------------تجه منع----ه ويحتمل الجواز و-----فاءدته طلب الاجرة واذا------ اعار سلاحا او دابة للغزو والتقي الزحفان قال في الخصال ليس له الرجوع فيهما حتي ينكشف القتال قال واذا ا-----------------------------------------------------------عار للبناء او الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع اي بعد ان بني او غرس ان كان شرط القلع مجانا	1517	5785422122691510861	411	576.5	327	872	47.133026123046875	62	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0832	true	7539620774393085552	33	97	185	494	1608	300	ولا يصح انهاء --ما يطلبه المعير ولا ان يفرض الحاكم اجرة المثل حالة اذ لا ضابط للمدة ولا مقسطة لانه لا يفرضه قال شيخنا الاسنوي واقرب ما يمكن سلوك- ما ذكروه في الصلح من بيع حق البناء داءما بعوض حال بلفظ البيع او الاجارة وان جهلت المدة لكنه يلزم منه ان يبني ويغرس غيره عند تلفه او قلعه او يءجره لغيره وهو بعيد وقال	832	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1519	false	5059530551186405730	167	230	889	1185	1553	300	-لا يصح ان يكون ما يطلبه المعير ولا ان يفرض الحاكم اجرة المثل حالة اذ لا ضابط للمدة ولا مسقطة لانه لا يفرض مسقطا------------- واقرب ما يمكن سلوكه ما ذكر-ه في الصلح من بيع حق البناء داءما بعوض حال بلفظ البيع او الاجارة وان جهلت المدة لكن- يلزم منه ان يبني ويغرس غيره عند تلفه او قلعه او يءجره لغيره وهو بعيد ومحل	1519	5785422122691510861	279	513.5	219	312	89.42308044433594	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0834	true	-2890805964865774074	4	79	22	416	1517	300	المهذب كما تقدم في موضعه ونقله الرافعي في الصداق عن النص 2575 قول المنهاج ص------------------------ وفي قول له القلع فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في العارية المءقتة مجانا اذا رجع -محل هذا القول بعد المدة وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان ينبغي التعبير بالانتهاء دون الرجوع وعب---ر في الروضة واصلها بالرجوع بعد المدة وفيه تجوز 2576 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد فيه ---	834	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1521	false	-6912719138690921605	134	261	722	1390	1602	300	المهذب و تصحيح التنبي--ه ونقله الرافعي في الصداق عن النص ---------البطلان والعارية المءقتة كالمطلقة وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد وان له الاجرة فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا قال والعارية المءقتة كالمطلقة اي في جميع ما سبق سواء انتهت المدة او رجع قبلها وقيل لا رجوع قبلها وفاءدة التاقيت انما هي المنع من احداث غرس او بناء قال وفي قول له القلع فيها-------------- مجانا اذا رجع ومحل هذا القول بعد المدة وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان ينبغي ان يعبر بالانتهاء دون الرجوع والضمير في ---------------------------------فيها يعود الي المءقتة قال------------------------ واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لان له	1521	5785422122691510861	260	407.5	205	750	34.66666793823242	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0835	true	-4783436826056407879	0	141	0	746	1581	300	عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا قال شيخنا ابن النقيب وقوله لتقصيره علة للقلع مجانا فان -----------------------------------------------------لم يكن كذلك -لم يقلع مجانا بل هو كالعارية----- مطلقا سواء كان عدم الادراك لحر او برد او مطر او لقلة المدة المعينة او لاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجراد راسه ف------نبت ثانيا 2578 قول المنهاج ص ولو حمل السيل بذرا الي ارضه فنبت فهو لصاحب البذر لم يصرح به التنبيه والحاوي ولا هو في الروضة والشرحين ولكنه مفهوم من ذكر الخلاف في الاجبار علي قلعه مجانا وفي معني السيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهواء والمراد ---بالبذر المبذور من اطلاق المصدر علي اسم المفعول وتسميته بذلك باعتبار انه سيصير مبذورا ففيه تجوز من وجهين وتناول اطلاقه ما لا قيمة له كحبة او نواة وحكي الرافعي فيه وجهين بلا ترجيح و----صحح النووي انه لصاحب البذر كاطلاق المنهاج قال فان كان صاحبها---- اعرض عنها والقاها فينبغي القطع بانها لصاحب الارض وهذه	835	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1522	false	7478162582674397967	37	196	217	1012	1545	300	عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا اشار بذلك الي--------------------- علة الحكم وهذا لا خلاف فيه ويلزمه مع ذلك تسوية الارض وافهم كلامه انه اذا لم يكن مقصرا لم يقلع مجانا بل يكون كما لو اعار مطلقا سواء كان عدم الادراك لحر او برد او مطر او لقلة المدة المعينة او لاكل ولو حمل السيل بذرا الي ارضه فنبت فهو لصاحب البذر والاصح انه يجبر علي قلعه ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها فقال بل اجرتكها او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب الجراد راس الزرع فينبت ثاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي نظيره من الاجارة وجه انه يقلع مجانا فهنا اولي قال ولو حمل السيل بذرا الي ارضه فنبت فهو لصاحب البذر لانه عين ماله وكذلك ما حمله الهواء فان كان ذلك البذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قيمة له كحبة او نواة فهل النابت لمالك الارض او الحبة وجهان صحح المصنف الثاني واستثني منه ما اذا كان المالك القي ذلك الشء او اعرض عنه ف-----------------قطع بانه- لصاحب الارض قال -	1522	5785422122691510861	271	315.0	210	1122	24.153297424316406	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0837	true	-4328631887332951637	0	38	0	192	1590	300	بعد مضي مدة لها اجرة والا ف--------------------------------------------------------لا معني للاختلاف ثانيهما ان تكون العين باقية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت تالفة فقد ذكره المنهاج في قوله ص فان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------لفت العين فقد اتفقا علي الضمان لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف	837	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1523	false	4879388936358226812	203	295	1101	1570	1593	300	بعد مضي مدة لها اجرة والدابة باقية فان لم تمض مدة لها اجرة فان المالك يسترد العين ولا معني للاختلاف وان وقع ذلك بعد تلف الدابة فان تلف عقب الاخذ فالراكب مقر بالقيمة لمنكرها وان تلفت بعد مدة لها اجرة فالراكب مقر له بالقيمة والمالك ينكرها ويدعي الاجرة فان كانت الاجرة مثل القيمة او اقل اخذها بلا يمين وان كانت اكثر اخذ قدر القيمة وفي المصدق في الزاءد الخلاف وكذا لو قال اعرتني وقال بل غصبت مني فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان لكن الاصح ان العارية تضمن بقي-ة يوم التلف	1523	5785422122691510861	129	181.0	102	470	27.446807861328125	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0837	true	-4328631887332951637	22	46	112	233	1590	300	ص ----فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضما-----------------------------ن ل-----------------------------------------------------------------------كن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة	837	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1524	false	-3201528364218044864	92	228	476	1208	1599	300	ص قال فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان اذ كل من الغصب والاعارة مضمن لكن انما يستمر ما ذكره اذا ثبت انها تلفت تلفا يضمن العارية كما سبق قال لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض اشار الي ثلاثة اوجه مشهورة في الذي تضمن به العارية التالفة بغير الاستعمال الماذون فيه وبغير تعد الصحيح منها ما ذكره وهو قيمة يوم التلف لانا لو اعتبرنا الاقصي او يوم القبض لادي الي تضمين الاجزاء المستحقة بالاستعمال الماذون فيه والثاني قيمة يوم القبض واتفقوا علي انه اضعف الاوجه تشبيها بالقرض والثالث اقصي القيم كالمغصوب فالمالك في هذه الصورة يدعي ضمان الغصب والاخر يدعي ضمان العارية وبنوا علي الخلاف ضمان ولد العارية فان قلنا يضمن بالاقصي ضمن والا فلا وليس له استعماله بلا خلاف فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة	1524	5785422122691510861	121	189.0	97	732	16.530054092407227	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0840	true	-4896231840826867537	53	128	283	658	1550	300	ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه ليست هذه المسالة من الغصب لكن الاصحاب استطردوا بذكر العدوان سواء كان باليد العادية وهو الغصب او بالمباشرة كهذه او بالتسبب كفتح القفص ونحوه مما سيذكر 2592 قول التنبيه ص وان فتح زقا فيه ماءع فاندفق ما فيه ضمن فصل ذلك المنهاج الي مطروح علي الارض ومنصوب فقال ص ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن	840	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1528	false	1480735912577800959	141	166	684	795	1488	300	ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط------- وخرج ما فيه ضمن	1528	5785422122691510861	111	202.0	86	375	29.600000381469727	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0840	true	-4896231840826867537	69	137	366	703	1550	300	العدوان--------- سواء كان باليد العادية وهو الغصب او بالمباشرة كهذه او بالتسبب كفتح القفص ونحوه مما سيذكر 2592 قول التنبيه ص-------------------------------------- وان فتح زقا فيه ماءع فاندفق ما فيه ضمن فصل ذلك المنهاج الي مطروح علي الارض ومنصوب فقال ص ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن----- وصور في اصل الروضة سقوطه بالفتح بان كان يحرك	840	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1529	false	1915161676154577033	1	61	6	318	1521	300	العدوان استطرادا سواء كان باليد العادية وهو الغصب--- بالمباشرة كهذه او بال-سبب كفتح القفص ونحوه فرع دخل دكان حداد وهو يطرق الحديد فطارت شرارة فاحرقت ثوبه كان هدرا وان دخل باذن الحداد قال----------------------------------------------------------------- ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط------- وخرج ما فيه ضمن لانه باشر اتلافه واحترز بقوله بالفتح عن جامد قرب -	1529	5785422122691510861	190	268.5	146	389	48.84318923950195	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0842	true	2075418077974306167	40	124	197	613	1513	300	ثم ان علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده يستثني ما لو ك------------------------------------------------------------------------------------------انت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة هو الاول خاصة 2599 قول التنبيه فيما اذا كان المغصوب طعاما فاطعمه انسانا ص وان قدمه اليه ولم يقل هو لي او مغصوب فضمن الاكل رجع في احد القولين دون------------------------------------------------------------- الاخر الاصح ان قرار الضمان في هذه الصورة علي الاكل فلا يرجع وقد ذكره المنهاج بقوله ص وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر	842	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1531	false	9177255112285305190	63	149	334	768	1542	300	ثم ان علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده لوجود حد الغصب ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول ان غرم اما اذا كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة ال---اول خاصة ---------------------وكذا -ان جهل وكانت يده-------------------------------------------------------------------- في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا ----------------------------------------وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر	1531	5785422122691510861	204	309.0	160	567	35.97883605957031	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0843	true	-9218405211728914622	50	146	275	760	1549	300	وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته يقتضي نفي الخلاف فيه وكذا صرح به في الروضة في الديات لكن قال المتولي لو كانت الجناية في يد او رجل وقلنا يلزمه بسبب قطع ذلك العضو مقدر وكان الناقص اكثر منه او مثله فلا نوجب جميعه لءلا تزيد الجناية بخلل في العضو علي نفس العضو ويوجب الحاكم حكومة باجتهاده نقله شيخنا الامام البلقيني وقال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه 2604 قوله في المقدرة اذا تلفت------------------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	843	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1532	false	3118651640009387391	241	275	1257	1429	1544	300	وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمت---------------------ه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدرة ان- تلفت وان اتلفت فكذا في القديم وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	1532	5785422122691510861	146	250.0	117	510	28.627450942993164	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0843	true	-9218405211728914622	34	157	178	804	1549	300	المستعير والمستام وغيرهما ممن يضمن وليس متعديا ولكن الباب-------- معقود- للتعدي فاقتصر علي ذكره 2603 قوله------------------------------------------------------------------------ وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته يقتضي نفي الخ-------------------------------------------------------------------------------لاف فيه------------------------------------------------------------ وكذا صرح به في الروضة في الديات لكن قال المتولي لو كانت الجناية في يد او رجل وقلنا يلزمه بسبب قطع ذلك العضو مقدر وكان الناقص اكثر منه او مثله فلا نوجب جميعه لءلا تزيد الجناية بخلل في العضو علي نفس العضو ويوجب الحاكم حكومة باجتهاده نقله شيخنا الامام البلقيني وقال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه 2604 قوله في المقدرة اذا تلفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده ---------------------نصف قيمته محله ما اذا لم تنقص عن ارش ما نقص--------------- من ال-قيمة	843	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1533	false	-684516443607168163	0	158	0	831	1553	300	المستعير والمستام وغيرهما ----------------------لكن الباب لما كان معقودا للتعدي عبر بالعادية وقدم الكلام في ضمان الادمي لشرفه وخصه بالرقيق لان ضمان الحر ياتي في باب الجنايات قال وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته سواء تلف تحت يد ضامنة ام اتلف بغير حق وذلك كنحول الجسد وذهاب البكارة وجرح الفخذ ونحوها ولا خلاف فيه فلو لم تنتقص القيمة كالسمن المفرط اذا نقص لم يلزم به شء قال وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدر- ا-ن تلفت وذلك كاليد والرجل والعين ونحوها ان تلفت بافة سماوية لان التقدير انما ورد في الجناية فخص بموردها لانه خلاف الاصل وقيل يجب اكثر الامرين وقيل نصف القيمة كالجناية قال وان اتلفت وقيل نصف القيمة كالجناية قال وان اتلفت اي بجناية مضمونة فكذا في القديم اي يجب نصف ما نقص من القيمة ايضا كساءر الاموال قال وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده اي المحترمة المضمونة نصف قيمته سواء زا-------دت علي الارش او نقصت لانه اخذ شبها من البهيمة	1533	5785422122691510861	226	263.5	181	1178	19.18505859375	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0844	true	2176299551373587708	116	145	591	729	1508	300	اذا------- غصب حنطة في الغلاء فتلفت عنده ثم طولب ف--------ي الرخص-------------------------------------------------------- بل الصواب ان يقال ان تلفت وهي حنطة غرم المثل وان صارت الي حالة التقويم ثم تلفت فالقيمة	844	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1536	false	-4527861070113336251	158	201	847	1056	1572	300	اذا قيل من غصب حنطة في الغلاء فتلفت عنده ثم طالبه المالك في الرخص هل يغرم المثل او القيمة لم يصح اطلاق الجواب بواحد منهما بل الصواب ان يقال ان تلفت وهي حنطة غرم المثل وان صارت الي حالة التقويم ثم تلفت فالقيمة	1536	5785422122691510861	135	244.5	107	209	64.59329986572266	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0847	true	-4172642885062858973	43	190	251	1028	1609	300	وينبغي اذا زادت القيمة بعد ذلك ان يطالب بالزاءد و-------قيد الماوردي المطالبة ب----------------القيمة ببعد المسافة فان قربت فالرد فقط وقال شيخنا الامام البلقيني انه مباين للطريقة المشهورة 2614 قولهم والعبارة ل المنهاج------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رده ردها اي وجوبا في الراجح والمراد------------------------ اذا بقيت----------------------------------------- فان تلفت رد بدلها وفي زيادة الروضة انه يردها بزيادتها-------------------------------------------- المتصلة ثم قال قال القاضي ابو الطيب والجرجاني هذا اذا تصور كون القيمة مما يزيد اي ان------ القيمة النقد---------------- ولا زيادة له وقال في الكفاية طريق الجواب عنه ان يكون المالك اعتاض عن القيمة شاة مثلا فان عند القاضي ابي الطيب اذا استبدل من له ثمن في ذمة شخص عنه عينا ثم رد المبيع بعيب ان له ان يسترجع العين ووزانه ان يسترجع الشاة هنا وعلي ذلك يحمل ما قالوه وبه صور الروياني في البحر المسالة انتهي قلت لكن الراجح خلاف ما قاله ابو الطيب وقال السبكي رايت علي حاشية تمثيله ببلد يتعاملون فيه بالحيوان	847	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1539	false	-9061419661557147331	18	133	87	697	1586	300	وينبغي اذا زادت القيمة بعد ذلك ان يطالب بالزاءد وينبغي وجوب المثل في المثلي وكلامهم كالصريح في القيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقا لان ذلك انما يكون في الضمان الذي يقطع العلقة وضمان الحيلولة انما هو ليسد مسده في مدة الحيلولة قال فاذا رده ردها اي وجوبا ----لانه انما اخذها للحيلولة وقد زالت هذا اذا كان علي مسافة بعيدة لا يمكن رده الا بزمن طويل فان كان المغصوب منه علي مسافة قريبة لم يطالب بالقيمة بل برد المغصوب قال في المهذب ويسترجعه بزواءد المتصلة وفيه نظر من حيث---------------------------------------------------------- ان البدل القيمة وهي الدراهم والدنانير ولا زيادة لها فيجوز ان يرد اذا----------------------------- اعتاض عن القيمة شاة مثلا فيردها مع زواءدها قال الشيخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت ف-ي حاشية تمثيله ببلد يتعاملون فيه بالحيوان	1539	5785422122691510861	213	145.0	167	1034	20.599613189697266	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0847	true	-4172642885062858973	229	300	1241	1609	1609	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء --------كذا فيما-------------------------- وصل اليه مما بينهما----------- بل لو اعاده الغاصب الي بلده فتلف فيه فالتخيير بحاله 2617 قوله فان فقد المثل غرمه قيمته المراد قيمة اكثر البلدين قال السبكي كذا جزموا به وتقدم لنا وجوه اكثر من عشرة ولا منافاة بين جزمهم هنا واختلافهم ثم اذا تءمل لكن اذا غرمه قيمة البلد المنقول اليه فاختلفت القيمة بالنسبة الي يوم-	847	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1540	false	4026889946698250696	17	83	91	436	1575	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء كالعين وكذا في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين بل لو اعاده الغاصب الي بلده فتلف فيه فالتخيير بحاله قال------ فان فقد المثل غرمه قي-------------مة اكثر البلدين قيمة لانه كان تجوز له المطالبة بالمثل فيهما فعلي هذا --------------------------------------------------اذا غرمه قيمة البلد المنقول اليه فاختلفت القيمة بالنسبة الي يوم	1540	5785422122691510861	237	375.5	191	414	57.246376037597656	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0850	true	-4809568444699232699	189	241	990	1261	1545	300	وحيث جازت الاراقة جا----ز كسر الانا-ء اذا لم--- يقدر عليها الا به قال الغزالي في الاحياء وكذا لو كانت في قوارير ضيقة الرءوس ولو اشتغل باراقتها لادرك-ه الفساق ومنعوه قال ولو لم يخف ذلك لكن كان يضيع فيه زمانه ويتعطل شغله فله كسره------------ا قال وللولاة كسر --ظروف--------------- الخمر زجرا وتاديبا دون الاحاد	850	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1542	false	-7370019299770051175	111	167	581	877	1564	300	وحيث جازت الاراقة لا يجوز كسر الاواني الا ان لا يقدر عليها الا به كالرمي بالحجارة------- وكذا لو كانت في قوارير ضيقة الرءوس ولو اشتغل باراقتها -ادركته الفساق ومنعوه ف----لو لم يخف ذلك لكن كان يضيع فيه زمانه ويب-طل شغله فله كسرها قاله في الاحياء وللامام كسر الظروف التي تجعل فيها الخمر زجرا وتاديبا دون الاحاد	1542	5785422122691510861	233	387.0	186	309	75.40453338623047	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0853	true	-9153177312808529927	64	139	349	737	1567	300	الغاصب في التلف 2629 قوله ولو اختلفا في--------- الثياب التي علي العبد المغصوب--------------- صدق الغاصب بيمينه خرج الحر وخرجه ابن الرفعة علي ان غاصبه هل يثبت------------------------------------------------------------------------------------------- يده علي ---------ثيابه ان قلنا نعم صدق والا وهو الاصح صدق------------ الولي 2635 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وهو في الروضة واصلها قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة المسالة ان يكون المغصوب تالفا فلو رده معيبا و-قال غصبته هكذا فقال المالك--- حدث------ عندك ----صدق الغاصب	853	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1546	false	2387121860064900011	68	260	354	1359	1565	300	الغاصب قال ---------------ولو اختلفا في قيمته او الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته واما في الثانية فاذا قال الغاصب الثياب التي علي العبد لي وقال المالك هي لي فالقول قول الغاصب قطعا لان يده علي المغصوب وثيابه فلو كان المغصوب حرا صغيرا فالاصح ان القول قولي الولي ولا يمن عليه فينتظر بلوغ الصبي واما التنازع في العيب الخلقي فصورتها ان يقول الغاصب ولد اكمه او اعرج او فاقد الاطراف فهو المصدق لان الاصل العدم والمالك متمكن من اقامة بينة بما يدعيه وقيل يصدق المالك وقيل يفرق بين ما يندر وما لا يندر قال وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح ------------------------------------------------لان الاصل والغالب دوام السلامة ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته والثاني الغاصب لان الاصل براءة ذمته وهذا هو المنصوص ورجحه الجمهور وصورة المسالة ان يكون المغصوب تالفا فلو رد وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال المالك بل حدث العيب عندك فالمصدق الغاصب	1546	5785422122691510861	233	131.0	185	1068	21.816478729248047	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0855	true	-3996614610340340926	5	41	23	218	1506	300	للمجني عليه وبه صرح الامام لاحتمال الابراء لكن ق--------------------------ال ابن الرفعة له ذلك كما يطالب الضامن المضمون-------------------------------------------------------------- بالاداء 2636 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رد---------- العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب	855	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1549	false	-4867009938104759945	43	122	231	658	1527	300	المجني عليه كما قال الامام لاحتمال الابراء وهو مقتضي قول المصنف ثم يرجع وقال ابن الرفعة له ذلك كما يطالب الضامن المضمون بتخليصه قال شيخنا والذي ذكره بحثا وتشبيها انما يقتضي المطالبة بالاداء للمجني عليه للمالك وليس كلام الامام فيه قال ثم يرجع المالك علي الغاصب لان الذي اخذه المالك لم يسلم اليه بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب قال ولو رد اي الغاصب العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب	1549	5785422122691510861	175	291.5	140	427	40.98360824584961	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0855	true	-3996614610340340926	157	202	799	1012	1506	300	ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره المالك علي رده او رد مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي رده ان كان باقيا ورد مثله ان كان تالفا فان تعذر فالنص انا نقوم الارض بترابها ثم بعد نقله منها فيجب ما بينهما وقيل يجب --اكثر من هذا ومن قيمة التراب منقولا	855	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1549	false	-4867009938104759945	161	276	858	1409	1527	300	ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره المالك علي رده او رد مثله واعادة الارض كما كانت وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض الثالثة ان يغضبه غير جان فيجني عنده ثم يرده فيباع فيه ويقسم فيرجع به كله وهي مسالة الكتاب قال ولو غصب ارضا فنقل ترابها اي من غير حفر بل كشطه عن وجهها قال اجبره المالك علي رده او رد مثله ولو غرم عليه اضعاف قيمته وقد قال عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي تءديه اي رد ما اخذت ولان التراب مثلي كما سبق--- فان تعذر فالنص انا نقوم الارض بترابها ثم بعد نقله منها -يجب ما بينهما وقيل يجب الاكثر من هذا ومن قيمة التراب منقولا	1549	5785422122691510861	179	280.5	141	555	32.25225067138672	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0855	true	-3996614610340340926	204	250	1022	1242	1506	300	وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا يرده بلا اذن في الاصح فيه امور احدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال -------وان منعه المالك لكان احسن فان له الرد ايضا مع المنع---- صرح به في المطلب تبعا للاصحاب فتبقي حالة------ السكوت من طريق الاولي	855	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1550	false	-7221348459215370657	29	169	152	812	1460	300	وللناقل الرد وان لم يطالبه المال- ان كان له فيه غرض بان كان قد نقله الي ملكه واراد تفريغه او الي ملك غيره او شارع يخاف من التعثر به الضمان بل لو منعه المالك من ذلك لم يسمع لدفع الضرر عنه كما لو توسط ارضا مغصوبة ثم عزم علي الرجوع عن الغصب لا يكون بخروجه اثما وان كان متصرفا في ارض الغير للضرورة والا فلا يرده بلا اذن في الاصح ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقص وجب ارشه معها واذا رد التراب الي الارض فمنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا ولو قال المصنف وان منعه المالك -كان احسن فان له الرد ايضا مع المنع كما صرح به ا---------------لاصحاب فيكون له الرد مع السكوت من باب ---اولي	1550	5785422122691510861	173	256.0	134	680	25.441177368164062	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0857	true	5226074267362612809	50	86	275	456	1530	300	المنهاج ص ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب ف-ي الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	857	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1551	false	27916219767895856	46	81	222	402	1502	300	الفاءتة-- ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب علي الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	1551	5785422122691510861	173	332.5	138	182	95.05494689941406	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0858	true	-970116782012972030	102	192	532	996	1510	300	المعتدلة عن--------د الغاصب سمنا مفرطا فنقصت القيمة-- فانه يردها ولا شء عليه قاله الطبري وفيه نظر وقد يجاب عن التنبيه بخروج السمن المفرط بقوله ص فان زاد 2642 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتناول ما اذا تذكرها بنفسه وما اذا تذكرها بانشاء تعليم------------------------------------------------------------ فلو تذكرها في يد المالك قال في المطلب فيظهر ان يجبر ايضا حتي يسترد ما دفع من الارش ولو تعلمها فالمتجه كما قال شيخنا الاسنوي عدم الجبر فلا يسترد 2643 قول التنبيه فيما -----------------------------------لو غصب عصيرا فصار خمرا ثم	858	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1552	false	-8565047587075535806	46	161	235	832	1555	300	--معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت --قيمتها فانه يردها ولا شء عليه لانه لم تنقص حقيقة ولا عرفا قال------------------------------------------------------------------------------------- وان تذكر صنعة نسبها يجبر النسيان لان العاءد هو الاول والسمن الثاني زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لما كان والثاني لا يجبر كالسمن وهنا طريقة قاطعة بالانجبار وفي السمن طريقة قاطعة بعدمه ولا فرق في عود الصنعة بين ان يتذكر--------------- بنفسه --او بالتذكير فلذلك اطلقه المصنف قال وتعلم صنعة لا يجبر نسيان اخري قطعا لاختلاف الاغراض فلو تذكرها في يد المالك قال في المطلب يشبه -ان يجبر ايضا حتي يسترد ما دفع من الارش ولو تعلمها فالمتجه---------------------- عدم الجبر فلا يسترد وكذ-----------------ا لو كان يحسن سورة فنسيها وحفظ اخري ولو غصب عصيرا ف---تخمر- ثم	1552	5785422122691510861	250	326.0	197	747	33.467201232910156	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0859	true	-2187355384282166650	9	109	45	544	1558	300	المحض كالقصارة ص وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن قد يفهم ان الغاصب ليس له فعل ---------------------------------------------ذلك بغير رضا----------------------------------------- المالك وهو كذلك-------------- الا ان يكون ضربه دراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فيخاف التعزير فله ذلك ولو لم يامره ولم يمنعه فقياس ما تقدم في التراب المنع من الاعادة في الاصح 2646 قوله وارش النقص قال شيخنا ابن النقيب هو منصوب عطفا علي رده اي تكليفه رده وارش قلت ويجوز رفعه عطفا علي تكليفه اي وللماك ارش النقص وهو المتداول علي الالسنة 2647 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص- وان كلانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	859	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1553	false	-702243129608111049	191	270	1017	1409	1553	300	اللحم قال و-------للمالك تكليفه رده كما كان ان امكن فيرد اللبن طينا والحلي سبيكة لانه متعد فان لم يكن كالقصارة ونحوها لم يكلف ذلك بل يرده بحاله وله ارش النقص ان نقصت قيمته فان رضي المالك بالبقاء لم يكن له الرد الا ان يكون ضرب- دراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فيخاف الت--------------------------------------------------------------------------------------عزير قال- وارش النقص--------------------- هو منصوب عطفا -------------------------------------------------------------------------------------------علي الرد وانما كلفه بذلك لانه نشا مما فعله متعديا قال وان ك-انت عينا كبناء وغراس كلف القلع	1553	5785422122691510861	203	247.5	159	600	33.83333206176758	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0860	true	-8982261628159934871	46	124	236	626	1566	300	فان لم تزد قيمته اي ولم ينقص بدليل قوله بعده وان نقصت كذا قرره والحق انه لا يحتاج الي هذا التقييد لان المحكوم به وهو قوله فلا شء للغاصب لا يختلف بل هو ثابت مع الاستواء ومع النقص وتزيد حالة النقص حكما اخر ذكره بقوله وان نقصت لزمه الارش 2650 قولهم والعبارة لالمنهاج وان زادت اشتركا فيه فيه امران احدهما قد تفهم عبارتهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد اشتراكهما علي الاشاعة وليس كذلك بل كل منهما يملك ما كان له قبل	860	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1554	false	-2301071804387631527	218	300	1126	1530	1530	300	فان لم تزد قيمته اي ولم تنقص--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء للغاصب فيه لان ذلك حصل بفعله كما اذا كان الثوب يساوي عشرة والصبغ وان ن---------------------قصت لزمه الارش وان ز-----------------------------ادت اشتركا فيه ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق قال وان نقصت بان صارت قيمة الثوب خمسة لزمه الارش كساءر النقص الحاصل في المغصوب بفعل الغاصب قال وان زادت كما اذا ساوي عشرين اشتركا فيه هذا بثوبه وهذا بصبغه وليس المراد الشركة--- علي الشيوع----------- بل كل منهما يملك ما كان له قبل-	1554	5785422122691510861	124	142.5	94	562	22.064056396484375	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0860	true	-8982261628159934871	168	227	873	1208	1566	300	قال الرافعي واطلق الجمهور المسالة وفي الشامل و-التتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او الصبغة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما فالزيادة لصاحبه او بسبب الصبغة فهي بينهما قال الرافعي فيمكن تنزيل الاطلاق عليه وحكي في المطلب هذا التفصيل عن القاضيين حسين و-ابي الطيب ايضا وحكاه شيخنا ابن النقيب ايضا عن البندنيجي و-سليم	860	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1555	false	7749969694639903638	26	77	135	405	1575	300	قال الرافعي واطلق الجمهور المسالة وفي الشامل و التتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما فالزيادة ل----ه او بسبب الصنعة فهو بينهما------------ فيمكن تنزيل الاطلاق عليه اه وفي تعاليق---------------- القاضي-- حسين و ابي الطيب و---------------------------------- البندنيجي و سليم	1555	5785422122691510861	248	420.0	202	338	73.3727798461914	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0861	true	5490181614265235155	172	237	920	1241	1570	300	ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت اع-----------------------------------------------------------------------------------م من تعبير التنبيه والحاوي بالساج وهو نوع من الخشب و---------------مع ذلك فالحكم غير مختص بالخشبة ف-----------------------------------الحجر والاجر ونحوهما كذلك فلو قال شيءا كان اعم ومحله اذا لم يتعفن ولذلك قال التنبيه ص--------------------------------------- وان ادخل ساجا في بناء فعفن فيه لم ينزع 2653 قول المنهاج ص ولو ادرجها في سفينة فكذلك الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين	861	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1556	false	4866481834653254436	52	123	271	634	1493	300	ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت ولو تلف علي الغاصب بسببها اضعاف قيمتها سواء كان المبني عليها له ام لغيره لعموم ما تقدم---------------------------------------- من الادلة واذا ردها لزمه مع ذلك ارش نقصها ان كان وقال ابو حنيفة يملكها الغاصب ويغرم قيمتها والحجر في معني الخشبة اما---------------------------- اذا ----تعفنت فلا تخرج لانه اءتلاف مال بغير فاءدة ويطالب الغاصب بقيمتها وان---------------------------------------------------------- ادرجها في سفينة فكذلك الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين	1556	5785422122691510861	123	118.5	94	493	24.949289321899414	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0870	true	4144896025505454873	57	94	276	479	1482	300	في الكتابة انه لا يصح الاعتياض عن --نجومها وعليه مشي الحاوي فقال ص لا عوض نجم مكاتب--------------------------------------------- لكن صحح السبكي الصحة وعضده بنص الشافعي صريحا وبكلام ابن الصباغ والمحاملي والماوردي وتعجب من تصحيح الرافعي المنع وكذا----- قال	870	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1567	false	-7605717475027816908	169	216	863	1118	1546	300	في الكتابة انه لا يصح الاعتياض عن النجوم في الاصح وجزم به في الكتاب والمذكور في الروضة و المنهاج و اصلهما مفرع علي وجه ضعيف هناك لكن الشيخ صحيح الصحة وعضده بنص الشافعي صريحا وبكلام ابن الصباغ والمحاملي والماوردي وتعجب من تصحيح الرافعي المنع كما سياتي قال	1567	5785422122691510861	148	233.0	121	255	58.039215087890625	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0870	true	4144896025505454873	262	289	1292	1433	1482	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري والا فلا	870	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1568	false	1333527656352228056	98	166	478	821	1532	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما او للباءع لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لما فيه من قطع خيار الباءع سواء حكمنا بانتقال الملك ام لا ولو عبر ب لو ثبت كان اولي ليشمل خيار المجلس فانه كخيار الشرط في هذا الحكم وقوله لهما لم يذكره في المحرر وحذفه اولي لان المانع ثبوته للباءع قوله وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري والا فلا	1568	5785422122691510861	141	257.5	114	343	41.107872009277344	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0871	true	2866264723932494890	0	135	0	717	1571	300	المجلس فانه كخيار الشرط في هذا الحكم ويتصور انفراد احدهما به باسقاط صاحبه خيار نفسه وقد دخل ذلك في قول الحاوي ص ومنع رده بالخيار لكن عبارته متناولة لما اذا كان الخيار لهما والمنع انما هو فيما اذا كان للمشتري وحده ثانيها قوله لهما لم يذكره في المحرر وحذفه اولي فان المانع ثبوته للباءع ثالثها تعبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاظهر يقتضي ان الخلاف في الشق -----------الثاني وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا الملك للباءع او موقوف قولان ايضا وليس كذلك و-----------------انما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان ولهذا قال في الروضة ان قلنا الملك له اخذه الشفيع في الحال علي الاظهر عند الجمهور وان قلنا للباءع او موقوف لم ياخذ في الحال علي الاصح وتقدم ان صورة شرط الخيار للمشتري ترد علي اعتبار التنبيه وقت اللزوم 2681 قول المنهاج ص ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفبع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة	871	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1568	false	1333527656352228056	133	299	645	1526	1532	300	المجلس فانه كخيار الشرط في هذا الحكم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لهما لم يذكره في المحرر وحذفه اولي لان المانع ثبوته للباءع قوله وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري والا فلا ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لانه لا حق فيه لغيره والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد والاخذ يءدي الي لزومه وقد يقال هذا يعكر علي قوله اولا ملكا لازما وكذا مسالة الرد بالعيب الاتية اللهم الا ان يقال مراده لازما من جهة الباءع لكن فيه تعسف قال والا فلا اي اذا قلنا الملك للباءع او موقوف لا يءخذ بالشفعة حتي ينقضي الخيار لانها انما يءخذ من المشتري وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة الباءع فرع ليس القبض شرطا في ثبوتها بل له المطالبة فبله اتفاقا ولكن هل يجبر المشتري علي القبض وياخذ منه او ياخذ من يد الباءع ويقوم قبضه مقام قبض المشتري فيه وجهان ------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة	1568	5785422122691510861	259	390.5	209	1278	20.266040802001953	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0872	true	4466291386814589309	127	245	654	1251	1543	300	التملك ----------من احدها ق------------ال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال في المهمات وهذا الحمل الذي قاله لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الممكن في الحمل ان كل واحد بخصوصه لا يشترط 2685 قول الحاوي ص تملكت او اخذت بالشفعة يقتضي حصر الصيغة في هذين اللفظين وليس كذلك وعبارة المنهاج ص ويشترط لفظ من الشفيع ك تملكت او اخذت بالشفعة زاد في اصل الروضة لفظة ثالثة وهي اخترت الاخذ بالشفعة ثم قال وما اشبهه والا فهو من المعاطاة ولو قال -----انا مطالب بالشفعة لم يحصل به التملك------ علي الاصح 2686 قول المنهاج ص ويش-------------------------------------------------ترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسل-------------م ملك الشفيع الشقص عبارة اصل	872	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	2	85	9	438	1564	300	التمليك مع اللفظ من احد هذه الامور ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط--------------- وهذا بعيد--------------------- مع تكرار لا قال ويش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لفظ من الشفيع لما سبق في البيع من عدم الاكتفاء ب------------------------------------------------------------------------المعاطاة---- قال كتملكت او اخذت بالشفعة وكذا ما اشبههما مما يدل علي ذل-ك ولهذا قال الماوردي الشفعة تثبت بالبيع وتستحق بالطلب وتملك بالاخذ قال ويشترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم اي بضم اللام ملك الشفيع الشقص لانه واصل	1570	5785422122691510861	239	302.5	187	692	34.53757095336914	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0873	true	4225269155937926528	37	231	194	1200	1562	300	واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته قال شيخنا الامام البلقيني بقاء الثمن في ذمة الشفيع فيه نظر فلم يجر عقد اختياري يقتضي كون الثمن في ذمته ومجرد تسليم الشقص لا يقتضي ذلك ولا الرضا والحديث ياباه فانه عليه الصلاة وال--------سلام قال فان باعه فهو احق به بالثمن والمراد بدفع مثل الثمن فلم يجعله احق الا بالدفع ولا دفع انتهي وعل---------------------------------ي المنقول يستثني منه ما لو باع دارا علي بابها صفاءح ذهب بفضة او عكسه فلا يكفي الرضا بل يشترط التقابض 2688 قولهما واما قضاء القاضي له بالشفعة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك 2689 قول الحاوي ص لا بالاشهاد اي لا يملك باش--------------------------هاد عدلين علي الشفعة تبع فيه-------------------- الوجيز فانه صححه وفيه وجهان بلا ترجيح في الروضة 2690 قول التنبيه ص فان طلب واعوزه الثمن بطلت الشفعة الاصح عند الجمهور انه يمهل ثلاثة ايام فان انقضت ولم يحضره فسخ الحاكم تملكه واستشكل هذا فيما اذا ملك بالرضا في الذمة وقال في المطلب القياس ان يكون كالباءع حتي يجبر علي التسليم اولا علي الصحيح وقد صرح به الامام هنا لان المشتري في هذه الحالة في رتبة الباءع والشفيع في رتبة المشتري 2691 قول المنهاج ص ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	873	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	93	194	481	1013	1564	300	واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته لانه معاوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والملك فيها لا يتوقف -----------------------------------------------------------------------------------------علي القبض وقيل لابد من القبض لان رضي المشتري بدونه وعد قال----------------------------------------------------------------------------------------- واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك بذلك لانه لم يرض بذمته وهذا هو المقابل لقول المصنف فيملك به في الاصح والمراد القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك تنبيهات احدها اهمل الرافعي والمصنف شرطا رابعا في الشرح و الروضة وهو اشهاد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة لكن الاظهر في الوجيز عدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	1570	5785422122691510861	186	233.0	150	1259	14.773630142211914	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0875	true	2344488020678866832	43	138	210	728	1583	300	قول المنهاج ص و--لو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ اعم من تصوير المحرر بالموزون والروضة واصلها بالموزون والمكيل لتناوله ايضا المذروع وغيره ثم فيه امران احدهما في معني تلفه ما لو كان باقيا غاءبا فان الباءع لا يلزمه احضاره ولا الاخبار بقدره ثانيهما لفظ الجزاف لا يتناول بعض المتقومات كفص مجهول القيمة ضاع فتعبير الحاوي بالجهالة احسن لانه يتناول هذه الصورة والتي قبلها وعبارته بعد ان ذكر ان القول قول المشتري في الجهل بقدر الثمن وتسقط اي الشفعة عند الجهل 2699 قول المنهاج ص وان ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح	875	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1573	false	5290966135756479086	127	161	694	863	1587	300	يوم الجناية وفي ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عين الشفيع قدرا وقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم ولو---------------------------- ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح	1573	5785422122691510861	102	137.5	78	520	19.615385055541992	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0878	true	7525957377264293004	144	267	748	1385	1552	300	ولو باع احد --شريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم والاصح -----------------------------------------------------------------------------------انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا ذكر شيخنا ابن النقيب ان صورة المسالة ان يكون بيع باقيها لاخر قبل اخذ الشريك ما بيع اولا وعبر الحاوي عن المسالة بقوله ص وان تقرر بعد وقال البارزي في تقريره وان تقرر الملك بعد ثبوت الشفعة ثبتت ايضا بقدر الملكين فلو باع احد الشريكين نصف حصته لواحد وشرط له الخيار ثم باقيها لاخر قبل ان يعفو الشريك القديم عن الاول فالمشتري الاول يساهم الشريك القديم في اخذ الشفعة اذا عفا عنه وانقضي الخيار 2709 قول المنهاج ص والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه	878	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1577	false	6195399872859330327	188	250	1009	1327	1610	300	ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حالة بيعه شريك الا الباءع والباءع لا يتصور ان ياخذ ما باعه بالشفعة والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه	1577	5785422122691510861	223	415.5	180	722	30.88642692565918	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0881	true	-4961611355754422108	124	233	675	1241	1603	300	فليوكل ان قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والا فليشهد علي ال--------طلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر وفيه امور احدها ان تعبيره في مسالة الخلاف يقتضي ان صورتها الا يقدر الا علي احدهما فان قدر عليهما فمقتضي عبارته اولا ان واجبه التوكيل فالعدول عنه للاشهاد تقصير وعبارة اصل الروضة فينبغي ل---------------------------------------------------------------------------------------------لمريض ان يوكل ان قدر فان لم يفعل بطلت شفعته علي الاصح لتقصيره والثاني لا والثالث ان لم يلحقه في التوكيل منة ولا مءنة ثقيلة بطلت والا فلا فان لم يمكنه فليشهد علي الطلب فان لم يشهد بطلت علي الاظهر-------------------------------------------------------- او ال------------------اصح انتهي وعبارة المنهاج لا تشبهها فاذا اردنا ردها اليها قلنا قوله------------------------------------------------- فان ترك المقدور عليه منهما اي كل -------	881	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1581	false	-6705871281223562007	117	229	638	1198	1570	300	فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب بحسب الطاقة قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه وقال في المطلب لا يبعد الاكتفاء به والمراد ب المرض ما يمنع السعي والا فليس بعذر كالصداع اليسير فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام والمحبوس ظلما او بدين وهو معسر وعاجز عن النفقة كالمريض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حبس بحق وهو ملء فهو غير معذور وهل المراد مطلق الغيبة او البعيدة او من دون مسافة العدوي لا نقل فيه والاشبه انه لا فرق واذا كل لا يشترط في الموكل ان يعرف قدر الثمن حين التوكيل خلافا للعبادي قال فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكل	1581	5785422122691510861	119	-92.0	92	933	12.754554748535156	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0886	true	7024131211250510586	75	170	395	911	1570	300	فلو قارضه علي دراهم غير معينة ثم عينها في المجلس صح كما قطع به القاضي حسين والاما------------------------------------م ورجحه في الشرح الصغير وقطع البغوي بالمنع 2731 قول المنهاج ص وقيل يجوز علي احدي الصرتين اي و----------------------------يتصرف العامل في ايهما شاء فيتعين للقراض ولا بد ان يكون ما فيهما معلوما كما قدمته وان تكونا متساويتين وهل تشترط الرءية تفريعا علي اشتراطها في البيع ------قال السبكي فيه نظر والاقرب الثاني----------- ولعل عدول المحرر و-المنهاج عن التعبير باحد الالفين الي احدي الصرتين لهذه الفاءدة ولكن صورها الرافعي وصاحب المهذب بما اذا دفعهما اليه فان كان شرطا فلتقيد به عبارة	886	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1588	false	8236124609215689858	3	103	15	566	1564	300	فلو قارض -علي دراهم غير معينة ثم عينها في المجلس------- قطع--- القاضي -----والامام بالجواز كما في الصرف وراس مال السلم ورجحه في الشرح الصغير وقطع البغوي ب--منعه قال-------------- وقيل يجوز علي احدي الصرتين اي المعينتين لتساويهما فعلي هذا يتصرف العامل في ايهما شاء فيتعين للقراض وضبط المصنف بخطه الصرتين بتشديد الراء عقب الصاد المهملة----- وهل تشترط الرءية ان شرطناها ف---------ي البيع او لا قال الشيخ- فيه نظر والاقرب الثاني لانه توكيل ولعل عدول المحرر و المنهاج عن التعبير باحد الالفين الي احدي الصرتين لهذه الفاءدة ولكن صورها الرافعي وصاحب المهذب بما اذا دفعهما اليه فان كان شرطا فليقيد به اطلاق	1588	5785422122691510861	389	631.0	316	598	65.0501708984375	61	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0886	true	7024131211250510586	246	300	1282	1570	1570	300	احترز عنه بقوله مسلما الي العامل وليس كذلك بل هو شرط اخر وهو استقلال العامل بالتصرف 2733 قولهما والعبارة لالمنهاج-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح المراد عبده كما عبر به الحاوي ولا بد-------------- ان يكون معلوما بالمشاهدة او الوصف وشرطه الا----------------------------------------------------------------------------------- يصرح بالحجر علي العامل بالا يت----------------------------------صرف دون الغلام او يكون-	886	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1589	false	7332282151790642270	28	117	133	586	1590	300	احترز عنه بقوله مسلما الي العامل---------- بل هو شرط اخر وهو استقلال العامل بالتصرف وقال ابو يحيي البلخي يجوز علي طريق المعاونة والتبعية فلو شرط عليه ان يعطيه دابته يحمل عليها فالمذهب جوازه قال ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح -------------------------------لانه ملك للسيد فجاز ان يجعل تبعا لماله وخالف عمل المالك اذ لا وجه لجعله تبعا والثاني لا يجوز لان عمله كعمل سيده وهو القياس وموضع هذا الخلاف اذا لم يصرح بالحجر علي العامل فان صرح فقال علي ان يعمل معك غلامي ولا تتصرف دونه------ او يكون	1589	5785422122691510861	169	228.5	132	500	33.79999923706055	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0889	true	-6432981461613831679	56	124	281	612	1564	300	ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح قال السبك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي يظهر ان الجواز اقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ب----المشاركة--------- عما لو- اذن له في ذلك علي ان ينسلخ--- من القراض ويكون وكيلا في نصب الثاني فانه يصح جزما وقد صرح به الحاوي بقوله ص وان قارض بالاذن وانسلخ جاز---------- ومحله ما اذا كان المال مما يجوز عليه القراض في تلك الحالة فلو وقع ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز	889	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1595	false	3696295315657739296	0	126	0	633	1546	300	ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح لان القراض علي خلاف القياس فلا يعدل به عن موضوعه وهو ان وبغير اذنه فاسد فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا لا ملك له والثاني يجوز كما يجوز للمالك ان يقارض شخصين ابتداء وقواه الشيخ وعلي هذا انما يشتركان في الربح اذا وجد العمل منهما فلو عمل احدهما فقط لم يستحق الاخر شيءا بالكلية واحترز بقوله ليشاركه في العمل عما اذا اذن له في ذلك علي ان ينسلخ هو من القراض ويكون وكيلا فيه عن المالك فانه يصح جزما كما لو----------------------- قارضه المالك بنفسه قال في المطلب ومحله ---اذا كان المال مما يجوز عليه القراض فلو اتفق -------------ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز	1595	5785422122691510861	234	317.0	183	672	34.82143020629883	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0889	true	-6432981461613831679	143	227	711	1178	1564	300	فالربح للعامل الاول في الاصح فيه امران احدهما مراده القول الجديد ان الربح للغاصب والقديم انه للمالك ولم يتقدم له ذكره ففي الاحالة عليه نظر ثانيهما اختار السبكي الوجه الثاني ان الربح للثاني 2745 قوله وعليه للثاني اجرته ليس في---------------------- المحرر---------------------------------------- وهو في الروضة واصلها فينبغي تمييزه 2746 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقارض الواحد اثنين شرطه عند الامام استقلال -------------------------------------------------كل منهما فلو---------- شرط علي كل مراجعة الاخر لم يجز ------------قال الرافعي وما اري ان الاصحاب يساعدونه عليه والمشهور في المطلب اطلاق الجواز كما رواه الرافعي	889	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1596	false	1531329475211944802	0	145	0	788	1564	300	فالربح للعامل الاول في الاصح لانه تصرف باذنه كالوكيل سواء علم بالحال ام لا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه للثاني اجرته لانه لم يتبرع وهذه زيادة علي المحرر قال وقيل هو الثاني لانه المتصرف كالغاصب وهو ----------------------------------------قوي عند علمه بالحال واختاره الشيخ قال فان اشتري بعين مال القراض فباطل لانه فضولي وفيه القول القديم القاءل بوقف العقود هذا كله اذا تصرف الثاني وربح اما لو هلك المال في يده فان كان عالما بالحال فغاصب وان ظن العامل مالكا فهو كالمستودع من الغاصب لان يده يد امانه وقيل كالمتهب منه لعود النفع اليه فعلي الاول قرار الضمان علي الاول وعلي الثاني علي الثاني قال ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين وليس كشركة الابدان وشرط المسالة ان يجعل لكل منهما الاستقلال فان شرط علي كل مراجعة الاخر لم يجز قاله الامام قال الرافعي وما اظ---ن الاصحاب يساعدونه عليه والمشهور في المطلب اطلاق الجواز كما قاله الرافعي	1596	5785422122691510861	223	142.5	179	951	23.44900131225586	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0895	true	2369808163786060997	34	240	178	1223	1511	300	وتنضيض راس المال ان كان--------------------- عرضا وقال الرافعي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام ا-لذي قطع به المحققون ان --ما يلزمه تنضيضه هو قدر راس المال واما الزاءد عليه فهو كعرض مشترك لا يكلف احدهما بيعه و-----جزم به في الشرح الصغير وعليه مشي الحاوي فقال ص فان فسخ فعليه رد قدر راس المال الي جنسه وفيه زيادة فاءدة وهي انه ينضه بجنس راس المال ويعتبر ايضا ان يكون علي صفته ويستثني من الاقتصار علي بيع البعض ما لو كان ينقص باقيه- كالعبد فالذي يظهر كما قال في المطلب وجوب بيع الكل واعلم انه يشكل علي اقتصارهم علي بيع قدر راس المال اطلاقهم استيفاء الدين ولم يخصوه بقدر راس المال وظاهره التعميم وبه صرح ابن ابي عصرون ومال اليه في المطلب ويحتاج الي الفرق بينهما وتعليل الرافعي يقتضي استواءهما فانه قال اخذ منه ملكا تاما فليرده كما اخذه والدين دون العين والعرض دون النقد انتهي وفي معني العرض ما لو كان الحاصل نقدا من غير جنس راس المال او علي غير صفته وذلك يفهم من عبارة الحاوي فانه لم يخصه بالعرض واعثبر رده الي جنسه مطلقا وفي عبارة التنبيه فاءدة وهي ان محل لزوم البيع اذا لم يرضيا بقسمته علي حاله وهو واضح 2766 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال محله -	895	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1603	false	-4841322843119445944	33	255	163	1294	1545	300	وتنضيض راس المال ان كان اي ما بيده عند الفسخ عرضا فيصيره نقدا من غير جنس المال او من وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي جنسه ولكنه من غير نوعه كالصحاح والمكسرة قال وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح لان الغرض من البيع ان يظهر الربح فيصل العامل الي حقه منه وقد زال هذا المعني وافهمت عبارته انه لا يلزمه تنضيض الجميع قال الامام والذي قطع به المحققون ان الذي يلزمه تنض-ضه--- قدر راس المال واما الزاءد عليه فهو كعرض مشترك لا يكلف احدهما بيعه وبهذا جزم ف---ي الشرخ الصغير قال في المطلب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون بيع بعضه-------------------------------------------- ينقص القيمة كالعبد فالذي يظهر------------------ وجوب بيع الجميع فرارا من التشقيص واطلق الرافعي------------------------- استيفاء الدين------------------------- وظاهره التعميم وبه صرح ابن ابي عصرون ومال اليه في المطلب وف-------ي الفرق عسر وانما يلزم العامل الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع اذا --------------------------------------------------------------------------طلبه المالك وليس للعامل تاخير البيع الي موسم رواج المتاع لان حق المالك معجل خلافا لمالك ولو قال العامل للمالك تركت حقي لك فلا تكلفني بالبيع لم تلزمه اجابته في اقرب الوجهين قال ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي كالتلف بافة فلو كان مءة فاسترد عشرة صار راس المال تسعين لانه لم يبق في يده غيره وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال مثاله	1603	5785422122691510861	353	317.5	278	1719	20.535194396972656	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0900	true	4582563665409302688	59	130	326	683	1593	300	كل من زرع ارضا ببذره فالزرع له الا ان يكون فلاحا يزرع بالمقاسمة بينه وبين صاحب الارض كعادة الشام فان الزرع يكون علي حكم المقاسمة علي ما عليه عمل الشام قال وانا اراه واري وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ض---------------------------------------------------- بالشرط المعلوم بينهما ف-ثبت علي ذلك واذا عرفت ذلك وتعدي شخص علي ا--رض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها علي عادته لا نقول الزرع للغاصب	900	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1610	false	-5709479464717268843	203	300	1123	1631	1631	300	كل من زرع ارضا ببذره فالزرع له الا ان يكون فلاحا يزرع بالمقاسمة بينه وبين صاحب الارض كعادة الشام فان الزرع يكون علي حكم المقاسمة علي ما عليه عمله----م قال وانا اراه واري وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة الارض وصاحب الارض خرج عن الارض لصاحب البذر بالشرط المعلوم بينهما فيثبت علي ذلك قال فاذا ------تعدي شخص علي الارض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها علي عادته لا نقول الزرع للغاصب-	1610	5785422122691510861	334	607.0	268	519	64.35453033447266	63	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0901	true	-5362591357373252437	30	122	153	597	1521	300	وان ساقاه علي ----ودي الي مدة لا تحمل فيها الشجر لم يصح وهل يستحق اجرة المثل فيه وجهان الاصح عدم الاستحقاق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها فان جهل ذلك-- استحق الاجرة وجها واحدا كذا في الروضة واصلها لكن الامام في موضع اخر حكي في حالة الجهل ايضا وجهين 2787 قوله وان كان علي مدة قد تحمل وقد لا تحمل فقد قيل يصح وقيل لا يصح الاصح عدم الصحة وعليه مشي المنهاج فاجاب بالبطلان فيما اذا لم يثمر في المدة غالبا ثم قال وقيل ان تعارض الاحتمال صح	901	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1615	false	7582058909608771528	108	142	549	726	1506	300	كالمساقاة علي الاشجار ال---تي لا تثمر ولهذا لا------------- يستحق اجرة عل------------ي الاصح -----------------------------اذا كان عالما بانها لا تثمر----- فان كان جاهلا استحق قطعا وقيل بطرد ال--------------------------------------------------------------------وجهين في الحالين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقيل ان تعارض الاحتمال صح	1615	5785422122691510861	119	117.0	91	450	26.44444465637207	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0901	true	-5362591357373252437	225	271	1141	1379	1521	300	ويشترط ا--لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعماله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان الاحسن ----------------------------------ذكر اعمالها اولا لتتميز عن غيرها فيجتنب شرطها كما فعل في القراض حيث قال ووظيفة العامل كذا ثم قال فلو قارضه ليشتري حنطة الي اخره 2790 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر	901	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1616	false	-3695788317520097957	76	222	422	1137	1541	300	ويشترط ان لا يش-رط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها كما اذا شرط ان يبني له جدار الحاءط او يحفر بءرا جديدا لانه شرط ادخال عقد في عقد وقيل يبطل الشرط دون العقد كالشروط الفاسدة في الرهن وقال مالك يجوز ان يشترط كل ما كان من مصلحة الحاءط تنبيه المصنف لم يتقدم له ذكر اعمالها حتي يحكم عليه بخلاف القراض فانه ذكر -------------------------وظيفة العامل---- ثم قال -لو قارضه ليشتري حنطة الي اخره فبين ما عليه ثم بين ان اشتراط غيره مفسد وهو احسن مما صنع ههنا قال وان ينفرد بالعمل وباليد في الحديقة كما في القراض فلو شرط ان يعمل معه المالك فسد العقد وان شرط ان يعمل معه غلامه فقيل كالقراض والاصح هنا القطع بالجواز والفرق ان بعض الاعمال هنا علي المالك هذا اذا شرط ان يعاونه ويكون تحت يده فان جعل للغلام رايا لم يجز قطعا ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر	1616	5785422122691510861	156	229.5	124	746	20.911527633666992	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0909	true	-2670756305720810709	189	267	956	1370	1542	300	فلا يصح- استءجار بياع علي كلمة لا تتعب وان روجت السلعة هو مثل قول الحاوي ص لا لكلمة بلا تعب وهو متناول للايجاب والقبول وغيرهما وبه صرح في الروضة واصلها فقال علي كلمة البيع او كلمة تروج بها السلعة ولا تعب فيها وحمل السبكي كلامهم علي غير الايجاب والقبول وهو مخالف لتصريحهم كما تقدم---------------------------------------- وقال محمد بن يحيي هذا في مستقر القيمة في البلد كالخبز واللحم اما الثياب والعبيد وما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فللبياع فيه مزيد نفع	909	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1630	false	-571121182366933013	60	106	339	578	1571	300	فلا يجوز استءجار بياع علي كلمة لا تتعب وان روجت السلعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لا يصح بيع ما لا ينتفع به لقلته كحبتي الحنطة وقال محمد بن يحيي هذا في مستقر القيمة في البلد كالخبز واللحم اما الثياب والعبيد وما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فللباءع فيه مزيد نفع	1630	5785422122691510861	190	331.0	153	455	41.758243560791016	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0911	true	887233567259069541	153	216	817	1128	1539	300	للزراعة لا ماء لها داءم ولا ---------------معتاد وقطع به في اصل الروضة قال السبكي ومحله اذا سكت عن ذكر انه لا ماء ل--------ها فلو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع قوله للزراعة انه لا ماء لها---------- فاطلاق اكثر الاصحاب يقتضي البطلان لذكره الزراعة وكلام الجوري صريح في الصحة لذكره عدم الماء وينبغي-------- ان امكن احداث ماء---- بحفر بشر ونحوها--------- صح لان المستاجر دخل علي ذلك وهو ممكن	911	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1633	false	-1130863710950431897	8	131	39	658	1509	300	للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد وكذا ما في معناه من ثلج ونحوه وان توقع ذلك نادرا لانها منفعة غير مقدور عليها فلو قال المءجر انا احفر لك بءرا واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر ويجوز ان كان لها ماء داءم صحت الاجارة قال الروياني وقال في المطلب انه الذي تظهر صحته ونص الام يشير اليه تنبيهان احدهما محل ما ذكره المصنف اذا صرح بالايجار للزراعة ولم يذكر انه لا ماء لها فان قالمع قوله للزراعة انه لا ماء لها قال الشيخ فاطلاق اكثر الاصحاب يقتضي البطلان لذكره الزراعة وكلام الجوري صريح في الصحة قال------------ وينبغي ان يقال ان امكن احداث ماء لها بحفر بءر ونحوه ولو بكلفة صح لان المستاجر دخل علي ذلك وهو ممكن	1633	5785422122691510861	238	373.0	185	631	37.7179069519043	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0912	true	7318904475397583054	72	115	350	578	1570	300	هذا في الحرة فلسيد الامة------- ان يءجره-----ا بغير اذن الزوج----- وليس للزوج منعها من المستاجر وحكي في التوشيح عن فتوي والده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز استءجار العكامين للحج لان الاجارة وقعت علي عينهم للعكم فكيف يستاجرون بعد ذلك للحج قال وهي مسالة عمت---- البلوي	912	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1637	false	-5898700060927992328	128	199	662	1049	1548	300	هذا في الحرة اما-- الامة فللسيد ان يءجرها قطعا بغير اذن الزوج قطعا وليس للزوج منعها من المستاجر والفرق اشتغال الزوجة الحرة بحقوق الزوج نهارا وليلا ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة وقد افتي الشيخ بانه لا يجوز استءجار العكامين للحج لان الاجارة وقعت علي عينهم للعمل فكيف يستاجرون بعد ذلك للحج---- وهي مسالة عمت بها البلوي	1637	5785422122691510861	188	310.0	152	393	47.83715057373047	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0915	true	-5355756298099379678	82	117	425	593	1502	300	بياض النهار لم يصح في الاصح قال السبكي ينبغي--------------------------------------------- ان يكون----ا اذا اطلق او ظهر قصد التقدير بهما معا فكان قصد----------------------------------------------------------------- العمل وذكر اليوم تعجيلا صح وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الثوب صغيرا يفرغ في دو---ن يوم	915	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1642	false	5920562020933865961	0	78	0	392	1522	300	بياض النهار لم يصح في الاصح للغرر فقد يتقدم العمل او يتاخر كما اذا اسلم في قفيز حنطة بشرط ان يكون وزنه كذا لم يصح بلا خلاف والثاني يصح لحصول الضبط بكل منهما وعلي هذا يستحق الاجرة باسرعهما علي الاصح والثالث ان امكن العمل في المدة المذكورة صح والا فلا وقد يسال عن جريان الخلاف هنا والقطع بمنع قفيز حنطة زنته كذا واستثني الشيخ من اطلاق المصنف مسالتين بحثا اذا كان الثوب صغيرا يفرغ في اقل من يوم	1642	5785422122691510861	90	83.5	65	392	22.959182739257812	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0917	true	8497455903131938146	20	86	111	412	1562	300	ص وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان له وهو مخالف ل الروضة من وجهين احدهما ان فيها ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوزن مع الوصف ولا يءخذ ذلك من المنهاج الثاني ان في الروضة ان محل الاحتياج الي ذلك اذا لم يكن معهود مطرد واحترز بقوله ان كان له عما اذا لم يكن له ما يركب عليه فانه لا يجب ذكره ويركبه المءجر علي ما يليق	917	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1645	false	1189770867238875563	89	197	501	1021	1546	300	--وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان له و---------------------------------------------لو شرط حمل المعاليق مطلقا فسد العقد في الاصح وقيل ان كان غاءبا وصفه والا فلا قال وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره كعمارية او زاملة او سرج او اكاف او رحل و المحمل بفتح الميم الاولي كمجلس قال ان كان له اي ان كان الحضر له هو الراكب فظاهره اعتبار المشاهدة وان الوصف التام في معناه في الاصح وقيل يكفي الوزن او الوصف وقيل لابد--- من المشاهدة وقيل ان خفت كفي الوصف والا وجبت المشاهدة------------------------ واحترز المصنف--------- عما اذا لم يكن له ما يركب عليه فانه لا يجب ذكره ويركبه المءجر علي ما يليق	1645	5785422122691510861	162	79.0	123	603	26.865671157836914	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0918	true	-4118028793953190372	24	181	121	915	1508	300	اي في اجارة العين والذمة بيان قدر السير الي اخره فلو اراد احدهما مجاوزة المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك الا بموافقة صاحبه قاله البغوي وخالفه الرافعي والنووي في الخوف بحثا ويوافقه تصريح الامام فيمن استاجر دابة لبلد ليعود راكبا بانه ان اقام فيها زيادة علي المعهود لخوف فحكمه كالمودع المءتمن اي حتي لا يحسب عليه كما قاله ابن الرفعة فلو لم يكن الخوف عذرا لحسبت عليه تلك المدة 2836 قول المنهاج ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف يخالفه قول الحاوي ص والمحمول رءية او حقق القدر او امتحن باليد فخير بين ثلاثة امور وذكر المنهاج الرءية ان لم يكن في ظرف والامتحان ان كان في ظرف وهو الموافق لكلام الرافعي حيث قال فان كان المحمول حاضرا وراه المءجر كفي وان كان في ظرف وجب ان يمتحنه باليد تخمينا لوزنه واسقط في الروضة الامتحان فيما اذا كان في ظرف 2837 قول المنهاج ص وان غاب قدر بكيل او	918	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1646	false	2932652997113006783	224	275	1195	1467	1599	300	اي في اجارة العين والذمة بيان قدر السير كل يوم ويكون قدرا تطيقه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالبا وذلك يختلف باختلاف البهاءم واختلاف الطرق وسهولة وحزونة الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة ينزل عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمولفان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غاب قدر بكيل او	1646	5785422122691510861	107	-2.5	82	936	11.431623458862305	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0918	true	-4118028793953190372	102	270	529	1355	1508	300	فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف يخالفه قول الحاوي ص والمحمول رءية او حقق القدر او امتحن باليد فخير بين ثلاثة امور وذكر المنهاج الرءية ان لم يكن في ظرف والامتحان ان كان في ظرف وهو الموافق لكلام الرافعي حيث قال فان كان المحمول حاضرا وراه المءجر كفي وان كان في ظرف وجب ان يمتحنه باليد تخمينا لوزنه واسقط في الروضة الامتحان فيما اذا كان-------------------- في ظرف 2837 قول المنهاج ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غاب قدر بكيل او وزن التقدير--------------------------- بالوزن مطرد سواء اكان موزونا او مكيلا وبالكيل خاص بما اذا كان مكيلا 2838 قوله وجنسه عبارة الروضة لا بد من ذكر جنسه ثم قال ف--------------------------------------------------------لو قال مءة رطل مما شءت جاز في الاصح------------------------ ويكون رضا منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ الي بيان الجنس ثم حكي عن صاحب الرقم عن حذاق المراوزة ان الحكم كذلك ولو لم يقل مما شءت قال وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس فلو قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس للاختلاف	918	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1647	false	-3475164530104132302	60	190	320	954	1545	300	فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان ظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخمينا لوزنه ----------------------ان--------- كان ممكنا به فان لم يكن في ظرف كفت رءيته ولا يشترط الوزن في الحال وفي الحاوي ما يقتضي خلافا فيه اما ما يستغني عن الظرف كالاحجار فعبارة المصنف توهم انه لا يمتحن باليد وليس كذلك بل لابد من امتحانه بها قال وان غاب قدر بكيل او وزن لان ذلك طريق معرفته ولو قدر المكيل بالوزن جاز لانه اضبط قال----------------------------------------------------- وجنسه المراد ان يعرف المكري جنس المحمول لان تاثير القطن والحديد في الدابة يختلف مع التساوي في الوزن فلو قال مءة رطل مما شءت جاز في الاصح وكذلك لو لم يقل مما شءت ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ ل---بيان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس فلو قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالصواب انه -----------------لا يغني عن ذكر الجنس -لاختلاف	1647	5785422122691510861	265	367.0	203	1106	23.960216522216797	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0920	true	-4019187402608640155	168	259	936	1450	1662	300	ولو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ولم يفرقوا بين ان يصرح بالجمع بينهما وبين ان يذكر احدهما ويحكم ب--استتباعه الاخر قال وحسن ان نفرق ففي التصريح يقطع بانهما مقصودان وعند ذكر احدهما هو المقصود والاخر تابع وقال شيخنا الامام البلقيني فيما اذا استاجر امراة لارضاع سخلة يظهر جوازه وفي استءجار شاة لارضاع طفل يظهر منعه 2849 قول الحاوي ص وعلي المستاجر الخيط وال----------------------------------------------------------------------------حبر والصبغ والذرور تبع فيه المحرر وقد استدرك عليه المنهاج فقال ص صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان	920	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1651	false	6608659652922698230	151	300	856	1666	1666	300	ولو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة لفوات المعقود عليه والثاني لا ينفسخ ولكن يتخير لان انقطاعه عيب ولو اتي باللبن من موضع اخر ولم يتضرر الولد جاز وهذا الخلاف بنبني علي ان المعقود عليه هل هو اللبن والحضانة تابعة او العكس فعلي الاول ينفسخ العقد بانقطاعه وعلي الثاني لا ينفسخ لان الاجارة وضعت للمنافع والاعيان تبع لها وقال الرافعي -لم يفرقوا بين ان يصرح بالجمع بينهما وبين ان يذكر احدهما ويحكم بالاستتباع----------- وحسن ان يفرق ففي التصريح يقطع بانهما مقصودان وعند ذكر احدهما هو المقصود والاخر تابع وكان ينبغي للمصنف ان يعبر ب الاصح كما فعل في الروضة فرع-------------------- استءج-رت ل--لارضاع فدفعته الي خادمتها فارضعته ان شرط عليها ارضاعه بنفسها فلا شء لها وان اطلق استحقت وان كانت تسقيه لبن الغنم وتطعمه والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق وخياط وكحال قلت-------------------------- صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان-	1651	5785422122691510861	319	458.0	259	872	36.58256912231445	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0923	true	-834859315232723465	70	153	403	812	1567	300	المعينة فلو لم يعلم به حتي مضت المدة فات الخيار وله الارش وان علم به في الاثناء وفسخ وقلنا ينفسخ فيما مضي قال السبكي ينبغي ان يجب الارش وان لم ينفسخ قال فلا ارش للمستقبل وفيه ----مضي نظر زاد التنبيه ص او حدث به عيب وكذا اطلقه الجمهور وقال------------------------------------------------------- الرافعي والنووي الوجه ما ذكره المتولي وهو المنع من الفسخ في حدوث -----------------------------------------------------------------------------------العيب لانه فسخ في بعض المعقود عليه بل ياخذ الارش 2861 قول المنهاج ص ولا خيار في اجارة الذمة بل يلزمه الابدال	923	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1657	false	-9155076819115532428	180	271	921	1392	1537	300	المبيع- فلو لم يعلم به حتي مضت المدة فات الخيار فله الارش وان علم به في الاثناء وفسخ وقلنا ينفسخ فيما مض-----------ي ينبغي ان يجب الارش وان لم ينفسخ---- فلا ارش للمستقبل وفيه لما مضي نظر ------تنبيه هذا الخيار علي التراخي قاله الماوردي لانه يتجدد بمرور الاوقات كحدوث النقص فيها واليه يرشد كلام الرافعي في اخر الباب والشيخ ابي محمد الجويني في كتاب الفروق في البيع وقد وهم في هذه المسالة ابن السكري وابن الجميزي حيث افتيا بانه علي الفور كالرد بالعيب قال---------------------------------------------------------- ولا خيار في اجارة الذمة بل يلزمه الابدال	1657	5785422122691510861	238	353.5	188	551	43.194190979003906	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0924	true	-3288922885636033435	173	213	892	1089	1552	300	تبقي فيه- العين المءجرة غالبا كما صرح به التنبيه و المنهاج وفرع في اصل الروضة عل--ي ذلك فقال----------------------------------------------------------------------------- فلا يءجر العبد اكثر من ثلاثين سنة والدابة عشر سن-----ين والثو-ب سنتين او سنة علي ما يليق به والارض مءة سنة واكثر	924	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1658	false	-2499878433547561463	247	295	1279	1527	1551	300	تبقي فيها العين-------- غالبا كالاجل--------------------------- في البيع والمرجع في ذلك لاهل الخبرة ولانها تجوز الي سنة وفاقا وقيس عليها ما عداها قال الرافعي تبعا للبغوي فلا يءجر العبد اكثر من ثلاثين سنة والدابة اكثر من عشرين والثواب سنتين او سنة علي ما يليق به والارض مءة سنة فاكثر	1658	5785422122691510861	135	193.0	105	283	47.70317840576172	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0924	true	-3288922885636033435	24	85	123	425	1552	300	ايضا عند الاطلاق اما لو شرط الابدال او عدمه اتبع الشرط----- واختار السبكي انه ان شرط قدرا يكفيه كل الطريق لم يبدل جزما ما دام الباقي كافيا لبقية الطريق -----او قدرا يعلم انه لا يكفيه فله الابدال بقي هنا فرع غريب علي منع الابدال وهو انه------------- اذا --------------------لم ياكل منه فهل للمءجر مطالبته بتنقيص قدر اكله قال السبكي ينبغي ان يقال	924	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1658	false	-2499878433547561463	115	180	614	943	1551	300	ايضا عند الاطلاق اما لو شرط الابدال او عدمه فان- الشرط يتبع واختار الشيخ ا-نه ان شرط كفاية----- كل الطريق لم يبدل جزما ما دام الباقي كافيا لبقية الطريق وان كان قدراص --------لا يكفيه فله واما الماء المحمول للشرب فيبدل جزما عند اقتضاء العرف ذلك تتمة اذا قلنا لا يبدل الزاد فلم ياكل منه فهل للمءجر مطالبته بتنقيص قدر اكله قال الشيخ- ينبغي ان يقال	1658	5785422122691510861	223	344.0	175	345	64.63768005371094	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0924	true	-3288922885636033435	223	266	1142	1361	1552	300	في ذلك بين الوقف وغيره وهو المشهور قال المتولي الا ان الحكام اصطلحوا علي منع -اجارته اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف------ وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة	924	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1659	false	-7301597120931699683	255	294	1272	1471	1507	300	في ذلك حكم الطلق وقال القاضي و---------المتولي اجمع-- الحكام-------- علي انه لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس قال الرافعي وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي تمتنع --------اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة	1659	5785422122691510861	153	244.0	119	226	67.69911193847656	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0927	true	8433307813810486077	198	222	1044	1157	1558	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع ----لم يصبها الهدم	927	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1662	false	-5686745124543012628	259	284	1360	1477	1559	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم	1662	5785422122691510861	113	219.5	89	117	96.5811996459961	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0927	true	8433307813810486077	198	293	1044	1526	1558	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع ----لم يصبها الهدم لابد من تقييده بان تكون العادة في ذلك الوقت جارية بالانتفاع بها كالنهار للاحتراز عما اذا كان المعهود في تلك الحالة ان تكون تحت السقف كالليل في الشتاء فانه لا يضمن كما في الروضة واصلها قال السبكي وهل هو ضمان جناية حتي لو لم تتلف لم يضمن او ضمان يد فتصير مضمونة عليه الاقرب الثاني قال وهذه المسالة------- لم ارها الا للقاضي حسين وتبعه الامام الغزال-ي وللنظر فيها مجال والمتجه ان	927	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1663	false	-1247143149246108939	58	160	296	815	1505	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن لانها في يده امانة اذا ماتت في المدة فقطعا وكذا بعدها علي الاصح وقوله ولم ينتفع بها تبع فيه المحرر والظاهر انه لا يختص بذلك وانها لو ماتت في اثناء مدة الانتفاع كان الحكم كذلك قال الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم اي والعادة--------------------------------- جارية بالانتفاع فيه وعدم الربط فان انهدم في وقت جرت العادة بوضعها فيه------------------- كالليل في ال------------------------------------------------------------------------------شتاء لم يضمن و الاصطبل عجمي معرب قال الشيخ و-----------------------مسالة الكتاب لم ارها الا للقاضي حسين وتبعه الامام والرافعي وللنظر فيه- مجال والمتجه ان	1663	5785422122691510861	232	306.5	182	673	34.472511291503906	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0930	true	6828424848992779336	176	254	910	1333	1578	300	ولا اجرة عليه وعلي الخياط ارش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقص وعليه مشي الحاوي ولو عبر المنهاج بالمذهب لكان اولي ففي المسالة خمسة طرق لكن اصحها طريقة القولين فمشي عليه المنهاج ولم يبين المنهاج و الحاوي الارش وفيه-- وجهان بلا ترجيح في الروضة احدهما ما بين قيمته مقطوعا وصحيحا صح-----------------------------------------------حه ابن ابي عصرون وصححه ايضا في المهمات وحكاه عن تصحيح الامام والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه 2884 قول	930	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1669	false	5671722695442328091	152	225	851	1229	1601	300	ولا اجرة عليه وعلي الخياط ارش النقض قال ولا اجرة عليه اي بعد حلفه لان التحالف يرفع العقد وحينءذ يصير العمل غير ماذون فيه قال وعلي الخياط ارش النقص لان القطع موجب للضمان الا ان يعارضه الاذن وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض الواجب وجهان-------------------- احدهما ما بين قيمه ---------صحيحا ومقطوعا لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في القطع وصححه ابن ابي عصرون-------------------------------------------- والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء ل---------------------------------ان اصل القطع ماذون فيه قال -----	1669	5785422122691510861	161	227.5	128	583	27.615779876708984	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0932	true	956628797159693397	164	241	851	1246	1542	300	البطن الاول مدة ومات قبل تمامها فالاصح -----------------------انفساخ-----------ها استشكل تصويرها---- لان البطن الاول ان شرط له --نظر فهو متول وقد سبق انه لا تنفسخ بموته والا فلا نظر له الا علي قول ضعيف يبعد تفريع المسالة عليه وصورها ابن الصباغ---------------------- بان يكون شرط النظر لكل بطن في حصته فلا يتعلق بما بعده لكنه استشكل لانه يصير حينءذ كاجارة الصبي المذكورة بعد ويلغو الفرق بينهما مع ان الاصح خلافه واختار السبكي انه ينفسخ اذا اجر بحكم الملك او	932	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1673	false	2898984551085552644	230	300	1199	1552	1552	300	البطن الاول وال--------------------اصح الاول وبه يظهر ترجيح الانفساخ لا الصبي وقد استشكلت صورة الوقف لان البطن الاول ان شرط له النظر فهو متول وقد سبق انه لا تنفسخ بموته والا فلا نظر له الا علي قول ضعيف------------------------ وصورها ابن الصباغ وسليم وصاحب الاستقصاء بان يكون شرط النظر لكل بطن في حصته فلا يتعلق بما بعده لك------------نه يصير --------كولي الصبي ف-------------يلغو الفرق------------------------- واختار ال-شيخ انه تنفسخ اذا اجر بحكم الملك او-	1673	5785422122691510861	272	423.5	215	457	59.51860046386719	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0932	true	956628797159693397	241	268	1246	1374	1542	300	شرط النظر له في حصته فقط فان اطلق النظر للموقوف عليه واقتضي الحال نظر كل في زمنه لم ينفسخ لانها صحت بنظر شامل فلا تبطل بنظر ثان	932	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1674	false	1303712690186215427	0	27	0	128	1572	300	شرط النظر له في حصته فقط فان اطلق النظر للموقوف عليه واقتضي الحال نظر كل في زمنه لم تنفسخ لانها صحت بنظر شامل فلا تبطل بنظر ثان	1674	5785422122691510861	127	253.0	100	128	99.21875	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0935	true	4834419229910288202	208	234	1138	1269	1596	300	ولو اكري جمالا--------------------------------- وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال -------------------------------------------------فان لم يجد له مالا اقترض ع---------------------------ليه------------------ وله ان يبيع منها قدر النفقة	935	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1676	false	-4051061083111826087	112	163	600	858	1526	300	ولو اكري جمالا اي بعينها او في الذمة وسلمها قال وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال وكذلك مءنة من يحفظها ويخدمها كما صرح به الماوردي فان لم يجد له مالا اقترض عليه فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة	1676	5785422122691510861	131	225.0	105	258	50.77519226074219	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0937	true	412004926340847195	122	160	620	828	1573	300	ومتي قبض المكتري الدابة او الدار---------- وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين و--الذمة اذا سلم الدابة الموصوفة	937	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1677	false	-128882443292729334	102	141	511	721	1542	300	ومتي قبض المكتري ----------الدار او الدابة وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين او الذمة اذا سلم الدابة الموصوفة	1677	5785422122691510861	197	376.5	161	220	89.54545593261719	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0939	true	-7052791371299096271	149	219	779	1149	1556	300	ويستثني من جريان الخلاف مساءل احداها اذا هرب الجمال وترك الجمال المستاجرة فانه يباع منها بقدر الحاجة لينفق عليها من ثمنه كما تقدم قال الرافعي ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة الثانية اذا كان البيع في ضمن عتق كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق حكاه الرافعي في اواخر العتق عن فتاوي القفال وارتضاه الثالث---ة قال	939	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1682	false	3535299881214868620	131	169	697	893	1603	300	وتستثني من جريان الخلاف مساءل منها --اذا هرب الجمال وترك الجمال ---------------------------------------------------------كما تقدم ومنها اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كما افتي به------------------------- القفال وارتضاه ابن الرفعة قال	1682	5785422122691510861	163	260.0	131	373	43.69973373413086	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0951	true	-202556950228952064	202	300	1056	1536	1536	300	ما يلزم عليه مءنة------- بان يكون بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء حصل منه ملح جاز ان يملك بالاحياء وجاز للامام اقطاعه 2950 قول الحاوي ص وفي معدن ظاهر الي قضاء وطره فيه امران احدهما ان مقتضاه تمكينه من اخذ ما شاء وهو وجه والاصح انه لا يقدم الا بقدر حاجته وقد نبه في التذنيب علي هذا في عبارة الوجيز فانها ك الحاوي ولذلك قال المنهاج ص فان ضاق نيله قدم السابق بقدر حاجته ----فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي -لم يبينوا انها حاجة يوم او سنة قا-ل الامام يرجع فيه الي العادة فياخذ ما تقتضيه-	951	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1707	false	6675431134150134858	168	270	807	1318	1463	300	لا تلزم عليه مءنة من ذلك بان يكون بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء حصل منه ملح جاز ان يملك بالاحياء وجاز للامام اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعه فان ضاق نيله قدم السابق بقدر حاجته فان فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه فلو جاءا معا اقرع في الاصح والثانية اذا ظهر شء من هذه المعادن في ارض ملكها بالاحياء فانه يملكه بلا خلاف قاله الامام وغيره وسياتي هذا في قول المصنف ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه قال فان ضاق نيله قدم السابق بقدر حاجته لسبقه قال الرافعي ولم يبينوا انها حاجة يوم او سنة وقال الامام يرجع فيه الي العادة فياخذ ما تقتضيه	1707	5785422122691510861	256	476.0	204	725	35.31034469604492	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0953	true	-4541780071647381226	157	216	819	1143	1579	300	المراد ب-الاول هو الذي لم يتقدمه احد وبالثاني الم---حيي بعده وهكذا وليس المراد-------- الاقرب الي اصل النهر فالاقرب لان الاعتبار بالسبق ثانيهما قوي السبكي وجها اخر غير قول الجمهور وهو الرجوع------------------------------------ ف----------------------------------------------------ي ذلك الي العادة والحاجة وهي تختلف باختلاف الارض----------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه-------------------------------------------------------------------------------------ا من زرع وبالزمان 2958 قول المنهاج ص------- فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بالسقي	953	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1711	false	-5161766262838820766	39	159	199	840	1547	300	المراد ب الاعلي ا--لذي لا يتقدمه احد وبالتالي الذي احيي بعد الاول- وليس المراد بالثاني الاقرب الي اصل النهر فالاقرب بل -الاعتبار بالسبق كذا صرح به القاضي ابو الطيب وصاحبا المهذب و الشافي وفي مغني الحنابلة وكثير من الناس يغلطون في ذلك ويجمدون علي ظاهر قولهم الاعلي فالاعلي وانما خرج ذلك علي الغالب وبعضهم يقول الاول فالاول والمراد اول احياء وما اوهم خلاف ذلك من كلام الماوردي وابن الصباغ مءول قال وحبس كل واحد الماء حتي يبلغ الكعبين اي يبلغ الجانب الاعلي منهما كما في اية الوضوء لما روي الشيخان خ2360 م2357 واصحاب السنن من حديث عبد الله بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف ب--سقي	1711	5785422122691510861	191	217.0	148	647	29.52086639404297	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0953	true	-4541780071647381226	206	297	1092	1563	1579	300	فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بالسقي عبر عنه التنبيه بقوله ص وان كان لرجل ارض عالية وتحتها ارض مستفلة ولا يبلغ----------------- الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط سقي المستفلة حتي يبلغ الكعب ثم يسدها ويسقي العالية وحمل في الروضة ما في المنهاج علي ما في التنبيه فقال طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع وتبعه في المهمات وقال السبكي الظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم ان لا يزيد في المستفلة علي الكعبين	953	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1712	false	926323302349771344	29	93	164	506	1543	300	فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف ب--سقي وطريقه ان يسقي المنخفض اولا حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ويسقي المرتفع لانهما لو سقيا معا لزاد الما------------------------------ء في المنخفضة علي ال----قدر المستحق ب----------------------------------------------------------------------------------------ل طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسد--- ويسقي المرتفع ------------------قال الشيخ والظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم لء-لا يزيد في المستفلة علي الكعبين	1712	5785422122691510861	239	348.5	191	488	48.97541046142578	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0954	true	2301028543912812266	44	75	224	385	1552	300	ارتفاق نفسه فان قصد ارت---فاق المارة فهو كاحدهم وكذا الحافر بلا قصد علي الاصح 2961 قولهم في البءر المملوكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلزمة بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشية عل-ي الصحيح	954	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1713	false	-6842042295133969623	33	111	172	568	1501	300	ارتفاق نفسه اما الحفر لارتفاق المارة فهو كاحدهم وكذا الحافر بلا قصد--------------------------------------- في الاصح والمراد بكونه اولي بماءها فيما يحتاج اليه له ولماشيته وزرعته لا مطلقا فليس له منع ما فضل عنه عن المحتاج اليه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره من سقي الزرع به وفيه احتمال للامام والمحفورة للملك او في ملك يملك ماءها في الاصح وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشيته علي الصحيح	1713	5785422122691510861	107	46.5	85	435	24.597702026367188	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0955	true	3659780655237219618	205	269	1082	1440	1601	300	--ص والقناة المشتركة يقسم ماءها بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص فاقتصر علي القناة ولم يذكر النهر والعين ولم يصف الخشبة بكونها مستوية وعبارة اصل الروضة مستوية الاعلي والاسفل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي -القناة كالبءر في ملك الماء ووجوب البذل وغيرهما الا ان حفرها لمجرد الارتقاق لا يكاد يتفق ومهما اشتركوا في الحفر اشتركوا في الملك كما في النهر	955	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1715	false	-6769183006782166775	23	122	112	641	1572	300	قال والقناة المشتركة يقسم ماءها بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليصل كل الي حقه ويجوز ان تكون الثقب متساوية مع تفاوت الحقوق لياخذ صاحب الثلث ثقبا وصاحب الثلثين ثقبين فلو كان لزيد العشر ولعمرو الخمس ولبكر الباقي جعل فيها عشر ثقب متساوية لزيد واحدة ولعمرو ثنتان ولبكر الباقي هذا عند ضيق الماء فان اتسع بحيث يحصل لكل واحد قدر حاجته فلا حاجة لذلك قال الرافعي والقناة كالبءر في ملك الماء ووجوب البذل وغيرهما الا ان حفرها لمجرد الارف-اق لا يكاد يتفق ومهما اشتركوا في الحفر اشتركوا في الملك كما في النهر	1715	5785422122691510861	245	278.5	199	640	38.28125	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0956	true	6336300350861895356	224	285	1174	1466	1542	300	وقف ما لم يره وهو الذي صححه النووي تبعا لابن الصلاح قالا ولا خيار له اذا راه--- ونقله ابن الرفعة عن اختيار شيخه الشريف عماد الدين لان عمر رضي الله عنه لم ير السواد قال وب---ناه بعض مشايخ الزمان علي الملك ان قلنا للموقوف عليه لم يصح والا فيصح وبناه ابن الرفعة علي صحة وقف احد عبديه وفي البيع من شرح -------	956	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1722	false	8298011398562259809	156	208	788	1033	1468	300	وقف ما لم يره الواقف------------------------------------ ولا خيار له عند الرءية ونقله ابن الرفعة عن------- شيخه الشريف عماد الدين لان عمر ل-------------م ير --سواد العراق وبناه بعض مشايخ الزمان علي الملك ان قلنا للموقوف عليه لم يصح والا --صح وبناه ابن الرفعة علي صحة وقف احد عبديه قال الشيخ ولم ار من ذكر	1722	5785422122691510861	203	343.0	155	305	66.55738067626953	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0957	true	-4110210654721508427	38	126	211	653	1552	300	الامام شيءا من- بيت المال علي معين او جهة عامة وقد ا--فتي ابن ابي عصرون نور الدين الشهيد بجوازه متمسكا بوقف عمر رضي الله عنه السواد ففعله قال السبكي وانا لا اغيره ولا افتي ولا احكم بتغييره مع اني لا اري جوازه قال ورايت بخط ابن الصلاح في مجاميعه عن جماعة عشرة او يزيدون الافتاء بالصحة وهو موافق لهم وفي المطلب في باب قسم الفء حكاية الصحة عن المذهب والمنع عن الشيخ ابي حامد واختاره بعض مشايخ زمننا والصحة في الجهة العامة اولي من المعين ثم ذكر ابن	957	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1719	false	2105559929851244983	222	277	1163	1444	1559	300	الامام من اراضي بيت المال صرح بجوازه القاضي حسين وبه افتي ابن ابي عصرون نور الدين الشهيد------- متمسكا بوقف عمر------------- السواد ونقله ا-------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح في فواءد رحلته عن-- عشرة او يزيدون ثم وافقهم علي صحته ونقل ف------ي المطلب في باب قسم الفء والغنيمة صحته عن النص------------------------------------------------- والصحة في الجهة العامة اولي من المعين --وقال ابن	1719	5785422122691510861	181	246.5	140	445	40.674156188964844	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0957	true	-4110210654721508427	0	21	0	117	1552	300	المسالة غيرهم مع كثرة المطالعة وفي اكثرها---- اعتباره بالم----بيع فيقتضي ترجيح المنع وعمر يحتمل انه وكل في وقف السواد من راه	957	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1722	false	8298011398562259809	208	231	1033	1158	1468	300	المسالة غيرهم مع كثرة المطالعة وفي اكثر الكتب اعتبار الوقف بالبيع فيقتضي ترجيح المنع وعمر يحتمل انه وكل في وقف السواد من راه	1722	5785422122691510861	110	207.5	90	125	88.0	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0959	true	1870726325393561120	49	92	239	467	1505	300	---يوقف- جزما ام-ا القابل للتعليم فالظاهر طرد الخلاف فيه فان الاصح جواز اقتناء الجرو للتعليم فقوله معلم اي مما يعلم 2969 قوله واحد عبديه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصح ع---------------------------بر في الروضة بالصحيح 2970 قوله--------------------------------------------------------------------------- ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه	959	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1723	false	-4378563282802843903	128	210	693	1117	1564	300	يصح وقفه جزما واما القابل للتعليم فالظاهر طرد الخلاف فيه --------------------------------------------------------------------------------واما معلق العتق بصفة فيصح وقفه فاذا وجدت الصفة عتق ان قلنا الملك للواقف وبطل الوقف وان قلنا للموقوف عليه لم يعتق ويبقي الوقف وان قلنا لله تعالي قال البغوي والرافعي عتق وفي النهاية و البسيط لا يعتق واما المدبر فيصح وقفه بلا خلاف وهو رجوع عن التدبير ان جعلناه وصية وان قلنا تعليق عتق بصفة فكوقف معلق العتق بها قال ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه	1723	5785422122691510861	118	57.0	93	504	23.41269874572754	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0962	true	-4800752485299704859	0	128	0	649	1530	300	الوقف علي --نفسه استثني منه الحاوي ما لو وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا فيجوز له الاخذ- منه وهذا هو الذي قال الرافعي يشبه ان يكون اظهر لكن رجح في الوسيط المنع انتهي وممن جزم بالجواز الماوردي ورجحه السبكي وممن جزم بالمنع البغوي في فتاويه قال السبكي--------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف علي الفقراء وهو فقير---------- لم ارها منقولة وينبغي ان يكون فيها وجهان اصحهما الجواز وللمسالتين------ التفات علي--- المخاطب بكسر الطاء هل يدخل في الخطاب قال ولا وجه للمنع في الاولي من جهة الوقف علي نفسه لانه لم يقصد وفي الكافي للخوارزمي لو وقف حاءطا علي الفقراء علي ان ياكل من ثمرته كواحد منهم لا يصح علي اصح الوجهين وان وقف عليهم ولم يقل هذا وهو فقير ياكل معهم كواحد منهم فيدخل في العام ولا يدخل في الخاص علي الاصح	962	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1727	false	-7684201683909236663	199	300	1013	1520	1520	300	الوقف علي النف----س صور منها اذا-------- وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا --جاز -----اخذه منه علي الاصح لانه لم يقصد نفسه وصحح الغزالي و--------------------------------------------------------------------------------------البغوي المنع لان مطلقه ينصرف الي غيره بخلاف ما لو وقف رباطا علي المارة او مقبرة للدفن فانهما وافقا علي الدخول فيهم ولو وقف علي الفقراء وهو فقير قال الشيخ لم ارها منقولة وينبغي ان يكون فيه- وجهان اصحهما الجواز ولها وللتي قبلها التفات الي ان المخاطب----------- هل يدخل في عموم خطابه----------------------------------------------------------- وفي الكاف----------ي لو وقف------ علي الفقراء وهو فقير او علي الفقهاء وهو فقيه ياخذ--------------------------------------------------------- معهم كواحد منهم فيدخل في العام ولا يدخل في الخاص -في الاصح-	1727	5785422122691510861	277	317.5	216	758	36.54353713989258	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0965	true	791628132638940974	87	120	447	614	1591	300	فرق------- بين ان يكون الواقف مسلما او -------------------------------------------------------------------ذميا وهو كذلك فاذا وقفوه ثم ترافعوا الينا ابطلناه والا لم نتعرض لهم حيث لا يمنعون من الاظهار ولو قضي به حاكمهم ثم ترافعوا الينا نقضناه	965	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1730	false	-6808609627316136260	72	115	361	585	1576	300	فرق في ذلك بين ان يكون الواقف مسلما او ذميا او جهة قربة كالفقراء والعلماء والمساجد والمدارس صح ومعني البطلان انا نحكم به اذا--------- ترافعوا الينا-------- والا لم نتعرض لهم حيث لا يمنعون من الاظهار ولو قضي به حاكمهم ثم ترافعوا الينا نقضناه	1730	5785422122691510861	137	235.5	110	241	56.846473693847656	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0965	true	791628132638940974	248	300	1322	1591	1591	300	في الكفاية تبعا للماوردي----------------------------------------------------- ويقوم الفعل مع النية مقام اللفظ ويزول ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها واجاب السبكي بان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا -انما احتيج الي اللفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه واما البناء فصار له حكم المسجد تبعا ولو استقل لاعتبر اللفظ كما قال-	965	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1734	false	2585274697239582091	21	84	121	443	1603	300	في الكفاية تبعا للماوردي اذا بني مسجدا في الموات قاصدا به ذلك فانه يصير مسجدا ويقوم الفعل مع النية مقام اللفظ ويزول ملكه عن الالة بعد استقرارها في مو-ضعها واجاب الشيخ- بان الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج الي اللفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه واما البناء فصار له حكم المسجد تبعا ولو استقر لاعتبر اللفظ كما قال	1734	5785422122691510861	263	493.0	212	324	81.17283630371094	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0967	true	-1187373589025159331	214	238	1069	1176	1476	300	في هذا الباب نوع غريب لم يات مثله الا قليلا وهو انقسام الصريح الي ما هو صريح بنفسه والي ما هو صريح مع غيره	967	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1735	false	8129332498117823809	87	111	513	620	1590	300	في هذا الباب نوع غريب لم يات مثله الا قليلا وهو انقسام الصريح الي ما هو صريح بنفسه والي ما هو صريح مع غيره	1735	5785422122691510861	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0973	true	5951246971119779569	200	247	1023	1290	1585	300	لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه تصح الوصية وتصرف الي الفقراء والمساكين قال وهذا ان كان متفقا عليه فالفرق مشكل قال النووي في الروضة الفرق ان غالب الوصايا للمساكين فحمل المطل-ق عليه بخلاف الوقف ولان الوصية مبنية علي المساهلة فتصح بالمجهول والنجس وغير ذلك بخلاف الوقف	973	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1742	false	8368500390288574927	30	71	161	398	1543	300	لو قال اوصيت بثلث مالي واقتصر عليه فانه يصح ويصرف ل------لفقراء لا جرم واستشكل الرافعي الفرق وفرق بينهن-------------------- في الروضة ب-----ان غالب الوصايا للمساكين فحمل الاطلاق عليه بخلاف الوقف ولان الوصية مبنية علي المساهلة فتصح بالمجهول والنجس وغير ذلك بخلاف الوقف	1742	5785422122691510861	181	312.0	149	268	67.53731536865234	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0976	true	-5285624877696950432	171	195	902	1021	1601	300	مرتبا بين البطنين فقط فاذا انقرض الاول كان للثاني ثم ليس لاولادهم شء بل ان ذكر مصرفا اخر صرف اليه والا كان منقطع الاخر	976	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1747	false	-8113657543643483291	45	69	262	381	1622	300	ترتيب بين البطنين فقط فاذا انقرض الاول كان للثاني ثم ليس لاولادهم شء بل ان ذكر مصرفا اخر صرف اليه والا كان منقطع الاخر	1747	5785422122691510861	116	229.0	92	119	97.47898864746094	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0979	true	-1880933743786962034	123	200	682	1078	1636	300	انه لا فرق بين العطف ب-- الواو و ثم-- ورايت لشيخنا الامام البلقيني في فتوي بخطه ما يوافقه وهو الحق والله اعلم ثالثها حكي في الروضة واصلها عن الامام قيدين احدهما ما تقدم والاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع---------------------لي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة	979	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1752	false	6014146329874444440	110	208	630	1154	1617	300	انه لا فرق في- العطف بين الواو وغيرها وراي-------- الامام تقييد ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------قيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فان كان بثم او بالفاء اختصت الصفات بالجملة الاخيرة وتبعه علي هذا ابن الحاجب والامدي والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والاستثناء اذا عطف بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم وان لم يعقب فنصيبه للذي- في درجته فان- انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة	1752	5785422122691510861	272	456.5	215	614	44.29967498779297	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0980	true	6382441145698910097	61	122	332	651	1564	300	يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة وهو منطو في قول التنبيه ص انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملك المنفعة ومحله عند الاطلاق فلو------------- قال وقفت داري ليسكنها من يعلم الصبيان في هذه القرية ف----له ان يسكنها وليس له اسكان غير----ه باجرة ولا -غيرها--------------------------------------------------------------------------------- ولو وقفها-------- علي ان تستغل وتصرف غلتها الي فلان تعين الاستغلال ولم يجز له سكناها كذا في اصل الروضة عن فتاوي القفال وغيره	980	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1756	false	-5635680223467201989	43	150	247	805	1600	300	يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة بالاتفاق وان قلنا الملك في الرقبة لله لان ذلك مقصود الواقف وهذا ما لم يشترط نفي الاجارة فان اشترط نفيها امتنع كما سبق وفهم من تجويز الاعارة تجويز الاجارة بدون اجرة المثل من باب اولي ويملك ال-------اجرة هذا اذا كان الوقف مطلقا فاذا قال وقفت داري ليسكنها مع---لم الصبيان في هذه القرية فللمعلم ان يسكنها وليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها وقد تقدمت الاشارة الي هذا عند قول المصنف والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتبع ولو قال وقفت داري علي ان تستغل وتصرف غلتها الي فلان تعين الاستغلال ولم يجز ان يسكنها كما افتي به--------------- القفال وغيره	1756	5785422122691510861	227	333.0	178	583	38.9365348815918	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0981	true	2079399986361052736	178	292	939	1524	1569	300	انه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف بل يشتري بها عبد ليكون وقفا مكانه ----------------------فان تعذر فبعض عبد والحاوي ص ويشتري ببدل العبد مثله او شقص ويوقف وعبارة المنهاج تفهم انه يكون وقفا بمجرد الشراء والمرجح في الشرح الصغير وزيادة الروضة انه لا بد-------------------------------- من انشاء وقف ولهذا قال الحاوي ص ويوقف وقال المتولي ان الحاكم يقفه قال الرافعي ويشبه---------------- ان يقال من يباشر الشراء يباشر------------------------------------------------------------------- الوقف وهو الحاكم ان قيل لله والموقوف عليه ان قيل له فان قيل للواقف فوجهان ولا يشتري عبد بقيمة امة ولا عكسه وفي صغير بقيمة كبير وعكسه وجهان اقواهما عند النووي المنع فا--ذا اشتري عبد وفضل شء من القيمة ف------------------------------------------------المختار -----عند النووي انه يشتري به شقص عبد	981	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1760	false	5398771462491217102	5	114	30	599	1581	300	انه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف بل يشتري بها عبد ليكون وقفا مكانه اذا قتل العبد الموقوف فان تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بقتله قصاص استوفاه من حكم له بملكه من الواقف او الموقوف عليه وان قلنا لله تعالي استوفاه الحكم وان لم يتعلق بقتله قصاص فله احوال احدهما ان يقتله اجنبي فيلزمه قيمته وفي مصرفها طريقان احدهما ان تصرف ملكا لمن حكمنا له بملك الرقبة ويبطل الوقف ----------------------والاصح انه--------------------------------------- يشتري بها عبدا لءلا يتعطل غرض الواقف من استمرار الثواب ويتعلق حق البطن الثاني بما اشتري واذا اشتري عبد وفضل شء من القيمة قيل يعود ملكا للواقف وقيل يصرف الي الموقوف عليه والمختار في زواءد الروضة انه يشتري به شقص عبد	1760	5785422122691510861	191	193.0	144	777	24.581724166870117	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0984	true	-5928487470721194265	15	163	73	869	1614	300	ولو فوض النظر الي متصف بهما------------- فاختلت احداهما انتزع------------ منه قال في المطلب ويشبه ان يكون- لمن يستحق النظر بعده كموته واستبعده السبكي اذا لم ينص عليه الواقف وقال ينظر الحاكم لان الثاني لم يجعل له النظر الا بعد الاول وقياس ما ذكره السبكي ان المشروط له النظر اولا لو رغب عنه نظر الحاكم مدة حياته فاذا مات انتقل للمشروط له بعده وقد ذكر السبكي انه لا ينعزل الا ان له الامتناع من التصرف ويقيم القاضي مقامه ورد قول ابن الصلاح ينصب الحاكم ناظرا او اوله 3020 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ووظيفته العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في الشرحين و-الروضة وحفظ الاصول والغلات علي الاحتياط وظاهر----------------------------- كلام-----هم انه ليس له التولية وال-----------------------------------------------------------------------------------عزل وكذا ذكر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد الكبري في الطلبة ان تنزيلهم للمدرس لا للناظر لانه اعرف باحوالهم ومراتبه--------------------م قال في المهمات وسكت عن الصوفية وفي الحاقهم بالفقهاء نظر	984	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1769	false	8961708446180433093	111	274	580	1485	1614	300	ولو فوض النظر الي متصف بالعدالة والكفاية فاختلت احداهما ونزع الحاكم الوقف منه قال ابن الرفعة يشبه ان ينزعه لمن يستحق النظر بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تنزيلا لخروجه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفته العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده الاهلية منزلة الموت كما تنتقل ولاية النكاح الي الابعد بفسق الاقرب فان عادة الاهلية عادت الولاية قال ووظيفته العمارة والاجارة وتصحيل الغلة وقسمتها لان ذلك المعهود من مثله وزاد في الشرحين و الروضة -حفظ الاصول والغلات علي الاحتياط ولاشك ان هذه الستة من وظيفته وافهم كلام المصنف انه ليس له التولية والعزل قال الشيخ وكان بعض الفقهاء في هذا الزمان يتعلق بذلك في انه ليس اليه التولية والعزل وان تولية المدرس وعزله وغيره من ارباب الوظاءف ليس اليه وعندي ان له ذلك لكن للحاكم الاعتراض عليه اذا فعل من ذلك ما لا ينبغي وجزم الشيخ عز الدين بان المدرس هو الذي ينزل الفقهاء ويقرر جامكيتهم----------------------- لانه اعرف باحوالهم ومراتبهم قال وليس ذلك للناظر قال في المهمات وسكت عن الصوفية وفي الحاقهم بالفقهاء نظر	1769	5785422122691510861	323	476.0	261	1287	25.097126007080078	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0988	true	4214508416881696696	91	214	474	1092	1552	300	النذر بانه لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت او الارض او نحوهما مما لا ينتقل صح ذلك وباعه ونقل ثمنه وذلك يقتضي اطلاق الهدية علي غير المنقول رابعها لا منافاة بين الصدقة والهدية فقد يجتمعان بان يملك محتاجا لثواب الاخرة وينقله الي مكانه اكراما فيكون ذلك صدقة وهدية وعبارة الحاوي ص وبالنقل اكراما هدية فلا يرد عليه الامر الاول خاصة AUTO تنبيه الهبة اعم من الصدقة والهدية قد ظهر بما ذكراه ان الصدقة والهدية نوعان من الهبة فهي اعم منهما وكل صدقة وهدية هبة ولا --عكس وقد صرح بذلك الرافعي وقال لو حلف لا يهب فتصدق حنث ولا عكس ثم قال وهذا في----- التطوع اما الزكاة فكوفاء الدين فلا تمليك فيها من جهة المزكي فاذا حلف لا يهب لم يحنث بها	988	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1777	false	-7795120959296464560	182	244	926	1222	1528	300	النذر -انه لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت او الارض للحرم -------------------------باعه ونقل ثمنه فحصل من هذا ان هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانواع تفترق بالعموم والخصوص فكل هدية وصدق------------------------------------------------------------------------------------------ة هبة ولا تنعكس ولهذا-------------------- لو حلف لا يهب فتصدق حنث وبالعكس لا يحنث هذا في صدقة التطوع اما الزكاة فكوفاء الدين -لا تمليك فيها من جهة المزكي فاذا حلف لا يهب لم يحنث بها	1777	5785422122691510861	216	325.0	164	625	34.560001373291016	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0995	true	5997313098399351249	259	300	1329	1563	1563	300	ومتي وهب مطلقا فلا ثواب ان وهب لدونه اي في الرتب-----------------------------------------------ة والحق الماوردي بذلك هبة الغني للفقير لان المقصود نفعه وهبة المكلف لغيره لعدم صحة الاعتياض منه وهبة الاهل------------------------------------------------------------------------------- والاقارب لان المقصود الصلة وهبة العدو لان المقصود التالف والهبة للعلماء والزهاد-	995	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1798	false	6861689330593881040	207	271	1047	1406	1552	300	ومتي وهب مطلقا فلا ثواب ان وهب لدونه اي في الرتبة كالامام للرعية لانه لا يقتضيه اللفظ ولا العادة والحق الماوردي بذلك هبة الغني للفقير لان المقصود نفعه وهب- المكلف لغيره لعدم صحة الاعتياض منه وهبة الاهل وكذا الاعلي منه في الاظهر ولنظيره علي المذهب فان وجب فهو قيمة الموهوب في الاصح والاقارب لان المقصود الصلة وهبة العدو لان المقصود التالف والهبة للعباد- والزهاد	1798	5785422122691510861	229	428.0	189	361	63.43490219116211	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0996	true	4305750027650720574	45	162	234	855	1587	300	الظاهر وجزم به السبكي واما الصدقة فثوابها عند الله لا علي المتهب قطعا وروي طاووس حديثا مرفوعا الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب احق بهبته ما لم يثب وقال الشافعي لو اتصل حديث طاووس لقلت به وقد ذكر بعضهم انه وصله ابن عمر وابن عباس وغيرهما قال في المطلب وقد قال اذا صح الحديث فهو --مذهبي 3052 قول التنبيه ص والثاني يلزمه وفي قدر الثواب اقوال رجح الرافعي انها اوجه وعليه مشي المنهاج حيث عبر بالاصح وذكر بعضهم انها مخرجة فيصح التعبير عنها بالقول والوجه 3053 قول التنبيه ص والثاني يلزمه قدر الموهوب هو الاصح تفريعا ----------------------------------------------------علي ه---------------------------------------------------------ذا القول وعليه مشي المنهاج لكنه عبر بقيمة الموهوب ومقتضاه------------------------------- تعين النقد وليس كذلك فانه لا يتعين للثواب جنس بل الخيرة فيه الي الواهب وعبارة	996	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1799	false	-4589222446922412689	72	176	403	968	1572	300	الظاهر انها كالهبة--- واما الصدقة فثوابها عند الله لا علي المتهب قطعا كذا ذكره المصنف في زواءده وهو في الشرح قال ولنظيره علي المذهب لان المقصود من مثله الصلة وتاكد الصداقة والطريق الثاني طرد القولين السابقين والثالثة ان قصده الواهب استحقه والا فقولان ------------------------------------------------------------------------------------------قال فان وجب اي الثواب-------------- فهو قيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموهوب في الاصح لان العقد اذا اقتضي العوض ولم يسم وجبت فيه القيمة كالنكاح وعلي هذا الاصح قيمة يوم القبض وبه قال مالك وقيل يوم الثواب وعبارة الشرح و-------- ال------روضة قدر -قيمة الموهوب فاسقط المصنف لفظة قدر من المنهاج فاوهم تعين النقد وليس كذلك لانه لا يتعين للثواب جنس بل الخيرة---- الي الواهب ويقابل	1799	5785422122691510861	192	215.0	149	894	21.476511001586914	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1000	true	261122118085705676	206	287	1098	1523	1589	300	ما اذا وجد بعيرا في ايام مني في الصحراء مقلدا تقلي---د الهدايا فحكي عن النص---- انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره ويستحب استءذان الحاكم ثم قال الرافعي ولك ان تقول الاستثناء----------- غير منتظم وان قلنا يءخذ لان الاخذ الممنوع منه انما هو الاخذ للتملك ولا شك ان هذا البعير لا يءخذ للتملك وقال النووي قد سبق في جواز اخذ البعير لاحاد الناس للحفظ وجهان فان منعناه ظهر الاستثناء وان جوزناه وهو الاصح ففاءدة الاستثناء جواز التصرف	1000	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1813	false	-1386895204457327333	248	300	1322	1590	1590	300	ما اذا وجد بعيرا في ايام مني او قبلها-- مقلدا كما يقلد الهدي فان الشافعي نص علي انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره------------------------- قال الرافعي و-------------استثناء هذه الصورة غير مسلم--------------- لان الاخذ الممنوع منه انما هو الاخذ للتملك وهذا ليس كذ----------------------لك وقال المصنف -------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة الاستثناء جواز التصرف-	1813	5785422122691510861	208	293.5	166	443	46.95259475708008	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1003	true	5963209293945296542	40	102	215	536	1562	300	بيع جزء منها لنفقة باقيها وفي---------------------------------------ه احتمال لشيخه------- لانه يءدي الي ان تاكل نفسها وقطع به-- ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعني قال الرافعي لكنه يخالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه قال النووي الفرق بينه وبين هرب الجمال ظاهر فان هناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهنا يمكن فلا يجوز الاضرار بمالكها من غير ضرورة	1003	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1815	false	1360482084111217549	125	192	666	1010	1538	300	بيع جزء منها لنفقة باقيها قال الامام نعم كما يباع جميعها وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان تاكل نفسها وبهذا قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعني قال الرافعي وهو م-خالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه وفرق المصنف----- بينهما ب-------------------ان هناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهنا يمكن فلا يجوز الاضرار بمالكها من غير ضرورة	1815	5785422122691510861	261	454.0	209	369	70.73170471191406	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1007	true	5117660155764917487	145	240	765	1239	1566	300	التنبيه ص فيقول من ضاع ل-ه شء او من ضاع ل-ه دنانير قال ابن الرفعة وهي صريحة في التخيير وبه صرح جماعة ويجوز ان تكون اشارة الن خلاف للاصحاب في وجوب ذكر شء من الصفات فان وجب فقيل يكفي ذكر الجنس وقال الامام لا يكفي وفي اصل الروضة بعد تصحيح ان ذكر بعض اوصافها مستحب فان شرطناه فهل يكفي ذكر الجنس بان يقول من ضاع منه دراهم قال الامام عندي انه لا يكفي ولك--ن يتعرض للعفاص والوكاء ومكان الالتقاط وزمن--ه ولا يستوعب الصفات ولا يبالغ فيها لءلا يعتمدها الكاذب فان بالغ ففي مصير---ه ضامنا وجهان	1007	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1824	false	6853391114934796562	66	140	341	717	1531	300	التنبيه ---يقول من ضاع منه شء او من ضاع منه دنانير قال ابن الرفعة وهي صريحة في التخبير وبه صرح جماعة ويجوز ان يكون اشارة الي خلاف الاصحاب في وجوب ذكر شء من الصفات --------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرطناه فهل يكفي ذكر الجنس بان يقول من ضاع منه دراهم فيه وجهان اصحهما لا يجب بل يكفي ان يتعرض للعفاص والوكاء ومكان الالتقاط وتاريخه ولا يستوعب الصفات ولا يبالغ----- لءلا يعتمدها الكاذب فان بالغ ففي -صيرورته ضامنا وجهان	1824	5785422122691510861	329	593.0	260	483	68.1159439086914	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1011	true	-1829775337459677221	71	125	379	653	1568	300	اذا كان الواصف واحدا فان وصفها جماعة قال القاضي ابو الطيب اجمعنا علي انها لا تسلم لهم 3104 قول المنهاج ص ----------------------------------------------------------------------------------------فان دفع---------- فاقام اخر بينة بها حولت اليه اي دفع بالوصف وظن الصدق فاما لو دفع بالبينة جاءت اقوال تعارض البينتين 3105 قولهما --لا تحل لقطة الحرم للتملك قال المنهاج ص علي الصحيح	1011	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1831	false	102654814980246257	194	260	970	1311	1519	300	اذا وصفها له-- واحد -فان وصفها جماعة قال القاضي ابو الطيب ----------------لا تسلم لهم اتفاقا وبه جزم الصيمري ولو تلفت اللقطة فشهدت البينة علي وصفها قبلت ودفع اليه بدلها حكاه ابن كج عن النص قال فان دفع اي بالوصف فاقام اخر بينة بها حولت اليه لان البينة فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك ع--------------لي الصحيح	1831	5785422122691510861	138	167.5	109	374	36.89839553833008	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1012	true	1082041480185188981	143	264	756	1405	1594	300	لم يثبت له ولاية الحضانة ويجوز- انتزاعه من---ه قاله في الوسيط قال الرافعي وهذا يشعر باختصاص الاشهاد الواجب بابتداء الالتقاط قال في الكفاية وفيما ادعاه من الاشعار انظر قلت لان معناه انه لا يثبت له ولاية الحضانة ما لم يشهد فلا يشعر باختصاص الوجوب بالابتداء فمتي اشهد ثبتت له الولاية ذكره السبكي ويشهد له ان عبارة البسيط ومن يوجب الاشهاد يجعله شرطا حتي يتخلف حكم الالتقاط وولاية الحضانة عند فقد الاشهاد فكانه يقول هذه ولاية فلا تثبت ما لم تستند الي شهادة ثم قال السبكي ولا يبعد ان يقال الو---جوب علي الفور فمتي اخره فسق وخرج عن الاهلية فلا يفيده الاشهاد بعد ذلك الا ان يتوب فيكون ك--التقاط --جديد انتهي ومحل-- الخلاف في الملتقط---------- اما -من سلم---- الحاكم --له اللقيط فالاشهاد	1012	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1835	false	-2553196868213563393	161	244	861	1316	1612	300	لا تثبت له ولاية الحضانة ولغيره انتزاعه من يده قا---------------ل الرافعي وهذا يشعر باختصاص الاشهاد الواجب بابتداء الالتقاط وفي هذا ----------------------الاشعار -نظر والظاهر ان مراد-ه لا تثبت له ولاية الحضانة ما لم يشهد فلا يشعر باختصاص الوجوب بالابتداء فمتي اشهد تثبت له الولاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد ان يقال ان الوجوب علي الفور فمتي اخره فسق وخرج عن الاهلية فلا يفيده الاشهاد بعد ذلك الا ان يتوب فيكون كالالتقاط الجديد وخص الماوردي الخلاف بما اذا التقطه بنفسه اما اذا سلمه له الحاكم فيندب للحاكم الاشهاد	1835	5785422122691510861	361	588.0	289	679	53.166419982910156	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1014	true	7939547213891958733	205	300	1067	1541	1541	300	ونفقته في ماله زاد المنهاج ص العام كوقف علي اللقطاء او الخاص قال السبكي ليس ريع الوقف علي اللقطاء ف---------------------------------------------------------------ي الحقيقة ماله بل مال الجهة العامة وكذا قوله بعد فان لم يعرف له مال اي لا عام ولا خاص -فيه تجوز والمعني ما يستحق ان يصرف اليه منه وان لم يكن ملكه وزاد في الروضة واصلها مع الوقف علي اللقطاء الو-------------------------------------------------------------------------------صية لهم وزاد الغزالي او وهب لهم قا------ل الرافعي اله----بة لغير معين مما يستبعد فيجوز تنزيله علي ما في الوسيط من الوصية بالهبة له ويجوز ان تنزل الجهة العامة منزلة المسجد حتي يجوز تمليكها بالهبة-	1014	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1841	false	5170275646783200822	59	170	309	853	1495	300	ونفقته في ماله ا----------------------------------------لعام قال ابن المنذر اجمعوا علي انها لا تجب علي الملتقط بل هي في ماله كالطفل الذي له اب قال الشيخ وليس هو في الحقيقة ماله بل مال الجهة العامة وكذا قوله بعد فان لم يعرف له مال اي لا عام ولا خاص ففيه تجوز والمراد ما يستحق ان يصرف اليه منه وان لم يكن ----------------------ملكه قال كوقف علي اللقطاء فان الوقف عليهم صحيح بلا خلاف ويكفي امكان الجهة وان لم يتحقق وجود اللقيط وكذلك الوصية لهم قال في الوجيز وكذلك الهبة لهم قال الرافعي لكن الهبة لغير معين مما يستبعد فيجوز تنزيله علي ما اذا كان معينا او---------------------- تنزل الجهة العامة منزلة المسجد حتي يجوز تمليكها بالهبة	1841	5785422122691510861	303	484.5	238	628	48.248409271240234	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1015	true	1576301729230126294	128	219	656	1119	1539	300	وان وجد في دار فهي له اي ليس فيها غيره وكذا---------------- الخيمة--------- وفي البستان وجهان في الحاوي وطردهما صاحب المستظهري في الضيعة قال النووي وهو بعيد فينبغي القطع بالمنع قلت وطرد-----------------------------------------------هما الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في الضيعة 3121 قولهم وليس له مال مدفون تحته يتناول ما------------------------- لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معه او في الدفين رقعة مكتوب فيها انه له وهو ---------------------------------------------الموافق لكلام الاكثرين وصحح الغزالي في هذه الصورة انه له قال الامام ليت شعري ما يق------ول لو دلت علي دفين بعيد قال النووي مقتضاه ان ن-جعله للقيط فان الاعتماد عل--------ي الرقعة لا علي كونه تحته	1015	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1842	false	8190533936910863168	18	200	91	1009	1516	300	وان وجد في دار فهي له لليد لانها تقصد للايواء والسكني وكذلك الخيمة والحانوت وفي البستان وجهان طرد-----------هما صاحب المستظهري في الضيعة قال المصنف وهو بعيد وينبغي القطع بانها لا تكون له هذا اذا لم يكن فيها غيره فان كان فهل يكون بينهما او لا يكون للقيط فيها ملك فيه نظر واذا قلنا بالشركة وكان فيها جماعة فهل يكون له النصف ولغيره النصف او تكون بينهم علي عدد الرءوس فيه ايضا نظر واحتمال قال----- وليس له مال مدفون تحته قال في الكافي بلا خلاف ولان الكبير لو كان جالسا علي ارض تحتها دفين لم يحكم بانه له ولانه لا يقصد بالدفن الضم الي الطفل ثم ينظر فان كان عليه ضرب الاسلام فهو لقطة والا فهو ركاز وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربه في الاصح يملكه واجده ويخمسه فلو كان معه او في الدفين رقعة مكتوب فيها انه له فوجهان اصحهما عند الغزالي انه له بقرينة المكتوب والموافق لكلام الاكثرين انه لا اثر لذلك وهو الاصح قال-------- الامام ليت شعري ما يقول الاول لو دلت علي دفين بعيد قال المصنف مقتضاه انه يجعله للقيط فان الاعتماد انما هو علي الرقعة لا علي كونه تحته	1842	5785422122691510861	334	496.5	261	942	35.45647430419922	55	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1026	true	5904754585980608587	54	107	301	551	1541	300	اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له--------------------------------------------------------------------------------------------- يستثني عبده فان يده كيده فاذا رده عبد المقول له استحق سيده الجعل وقال السبكي انه ظاهر ان استعان به سيده فيه والا ففيه انظر لا سيما ان لم يعلم بالنداء 3149 قوله ولو قال اجنبي من رد عبد زيد- فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي	1026	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1865	false	-8788034281203326607	46	115	217	547	1497	300	اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له لانه عمل لم يلتزم له المالك عوضا فيقع تبرعا سواء كان معروفا بالرد ام لا خلافا لابي حنيفة لكن يستثني عبده فان يده كيده فاذا رده عبد المقول له استحق سيده الجعل ق-ال الشيخ هذا- ظاهر ان استعان به سيده فيه والا ففيه -نظر لا-سيما ان لم يعلم بالنداء---------- ولو قال اجنبي من رد عبد فلان فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي	1865	5785422122691510861	225	399.5	176	344	65.40697479248047	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1028	true	3461662442546697128	258	289	1325	1470	1526	300	انه عمم النداء ك من رده فله كذا او قال لجماعة ان رددتموه فلكم كذا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتركا اي------- علي عدد الرءوس لان العمل في اصله مجهول فلا يوزع عليه ومثله قول	1028	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1868	false	1591630765601997437	146	210	742	1046	1504	300	اذا عمم النداء ك-من رده فله كذا او قال لنفر-- ان رددتموه فلكم كذا وعلم منه انه لا يزاد بزيادة الراد بخلاف ما لو قال من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل واحد درهما لان كل واحد داخل وليس كل واحد رادا للعبد بل الجميع ردوه فلذلك اشتركوا في الجعل علي عدد الرءوس لان العمل في اصله مجهول -لا يوزع عليه وقال -----	1868	5785422122691510861	120	195.0	93	313	38.33865737915039	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1030	true	-360298355899938248	212	300	1074	1527	1527	300	قال المنهاج ص فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه وعبر عنه------------------------------------ا في تصحيح التنبيه بالصواب وذلك يقتضي انه لا خلاف فيها وقد تقدم الاعتراض عليه في ذلك في باب الكفن وذكر الحاوي مثله الا انه لم يذكر الزكاة وقال السبكي انه-------------------------- لا حاجة لاستثناءها لانه ان كان النصاب باقيا فالاصح انه تعلق شركة فلا يكون تركة فليس مما نحن فيه وان قلنا تعلق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط او كان النصاب تالفا فان-	1030	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1879	false	6496765810802758796	32	120	178	635	1603	300	قال قلت ------فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه والله اعلم تقديما لحق صاحب التعلق علي حقه كما في الحياة وصورة الاولي اذا وجب---------------------------------------- عليه شاة زكاة ومات قبل اخراجها وهي باقية فيقدم مقدا-----ر الزكاة علي ساءر الحقوق قال الشيخ واستثناء الزكاة لا حاجة اليه لان النصاب ان كان -------باقيا فالاصح انه تعلق شركة فلا يكون تركة فليس مما نحن فيه وان قلنا تعلق جناية او رهن فقد ذكر -وان علقناها بالذمة فقط او كان النصاب تالفا فان	1879	5785422122691510861	289	440.5	231	516	56.00775146484375	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1031	true	220438546925725382	106	257	568	1373	1604	300	اذا مات رب المال- قبل --قسمة مال القراض فانه يقدم حق العامل علي الكفن لتصريحهم هناك بان حقه يتعلق بالعين ف--------------------------------------------------------------لو اتلفه المالك الا ---------------------قدر حصة العامل ومات ولم يترك غيره تعين للعامل ذكر الشيخ برهان الدين بن الفركاح في تعليقه ---هذا الفرع الثاني وقال كذا قيل الثانية ا------------------------------------------------------------------لمعتدة عن الوفاة بالحمل سكناها مقدم علي----- التجهيز ------------------------------ل---------------------ان الرافعي والنووي ذكرا انه يمتنع بيعها للجهل بقدر زمن العدة الثالثة ن-----------------------------------------------------فقة الامة المزوجة وان كانت ملكا للسيد قال الرافعي الا ان حقها يتعلق بها قال كما ان كسب العبد ملك للسيد ويتعلق به نفقة زوجته الرابعة كسب العبد بالنسبة الي نفقة زوجته كما ذكرناه الخامسة اذا قبض السيد نجوم الكتابة ثم مات قبل الايتاء ومال الكتابة باق ففي الروضة واصلها ان حق العبد يتعلق بعينه وحينءذ فيقدم السادسة اذا اعطي الغاصب قيمة المغصوب------ للحيلولة ثم قدر عليه -----------رده و-رجع بما اعطاه فان كان------- تالفا تعلق حقه بالمغصوب وقدم به---- نص عليه في الام	1031	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1880	false	2632343248069681814	1	165	7	853	1535	300	اذا مات--- المالك قبل القسمة فان حق--------ه يقدم عل----------ي الكفن لانه متع-----------------لق بالعين ولو اصدقها عينا ثم طلقها قبل الدخول وماتت وهي باقية فله نصفها ولو اتلف- المالك مال القراض بعد الربح الا قدر حصة العامل ومات ولم يترك غيره تعين للعامل كما جزم به ا----------بن الفركاح في تعليقه واسباب الارث اربعة قرابة ونكاح وولاء فيرث المعتق العتيق واذا مات سيد المكاتب ولم يترك الا قدرا يجب ايتاءه والمعتدة عن الوفاة بالحمل سكناها تقدم علي مءنة التجهيز واذا اقترض شيءا وقبضه ثم مات المقترض ولم يخلف سواه فان المقرض يقدم به والمردود بعيب وصورته ان يكون باع سلعة قد ردها عليه المشتري بعيب فيقدم بثمنها من ردها عليه او علي ورثته ونفقة الامة المزوجة وان كانت ملكا للسيد ------------الا ان حقها يتعلق بها ----كما ان كسب العبد ملك للسيد وتتعلق به نفقة زوجته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعطي الغاصب قيمة العبد او غيره للحيلولة ثم قدر علي العبد فانه يرده ويرجع بما اعطاه فان كان المعطي تالفا تعلق حقه بالعبد-- وقدم به كما نص عليه في الام	1880	5785422122691510861	419	569.5	329	1098	38.1602897644043	61	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1037	true	5144313818146626096	269	298	1315	1474	1485	300	وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس ول--------------------------------------------------------------------------------------ا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة	1037	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1911	false	6866355259834818564	104	189	547	997	1586	300	وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم والجماعة المال عند الانفراد وما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ من الاب كما يسقط الاخ من الاب مع الاخ الشقيق لكنهم يخالفونهم في سبعة اشياء ذكر المصنف منها اربعة حيث قال لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس فان الله تعالي اعطاها الثلث اذا لم يكن ولد ولا اخوة وهم لا يسمون اخوة بخلاف ولد الولد ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة	1911	5785422122691510861	157	297.0	128	450	34.88888931274414	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1038	true	-802730766509695339	35	94	189	483	1517	300	اذا كن عصبات مع البنات 3183 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قياس بني العم------------------------------------------------ وساءر عصبة النسب اي كل ابن من العصبه كابيه فانه ل-يس بعد بني الاعمام من عصبات النسب احد قال السبكي وقد يورد عليه بنو الاخوات اللواتي هن عصبة مع البنات وليس بنوهن مثلهن وهن من عصبة النسب قال شيخنا ابن النقيب وقد يجاب بان الكلام في العصبة بنفسه	1038	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1912	false	-3195091031001114450	0	97	0	502	1532	300	اذا كن عصبات مع البنات قال والعم لابوين او لاب كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فمن انفرد منهما استغرق المال وياخذ الباقي بعد الفرض وان اجتمعا سقط عم الاب وهذا عند عدم بني الاخوة فانهم يحجبونهم لتاخر رتبتهم عنهم قال وكذا قياس بني العم فهم عند بني العم كبني الاخوة عند عدم الاخوة قال وساءر عصبة النسب اي كل ابن من العصبة كابيه والا فليس بعد بني الاعمام من عصبات النسب احد قال الشيخ و-قد يورد عليه بنو الاحداث اللواتي هن عصبة مع البنات وليس بنوهن مثلهن وهن من عصبة النسب وجوابه ------------------------ان الكلام في العصبة بنفسه	1912	5785422122691510861	240	397.5	189	527	45.54079818725586	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1040	true	-2035179002126725922	0	86	0	443	1524	300	فاسلمت ثم ولدت انه يرث الولد مع كونه محكوما باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم الموت وقد ورث منذ كان حملا ولهذا نقل السبكي عمن هو منسوب الي التحقيق في الفقه مرموق به من معاصريه ان لنا جمادا يملك وهو النطفة واستحسنه السبكي والمذكور هو الشيخ الامام زين الدين ابن الكتناني 3189 قولهم--------------- ان الم---------------------------------------------------------------رتد-------------------------------------- لا يرث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقه الاصحاب- وقيده ابن الرفعة في المطلب بما اذا دام علي الردة حتي قتل او مات فان عاد الي الاسلام والموروث مسلم تبينا انه ورثه سواء قلنا زال ملكه	1040	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1922	false	4616347625336028257	159	273	784	1343	1477	300	فاسلمت ثم ولدت و----رث الولد مع حكمن------ا باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم مات ابوه وهذا معني قول بعض--------------------------------------------- الفقهاء------------------ ان لنا جمادا يرث- وهو النطفة وكان----------------------- الشيخ يستحسن ولا يرث مرتد ولا يورث هذا الكلام وفيه نظر من جهة ان الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا ولا خرج من حيوان قال ولا يرث مرتد لا من مسلم ولا من كافر ولا من مرتد اذ لا يمكن توريثه من مثله لانه غير مبقي ولا من مسلم للخبر ولا من كافر اصلي للمنافاة بينهما وهذا لا خلاف فيه تنبيه الرافعي والمصنف وغيرهما اطلقوا المسالة وقيدها في---------- المطلب بما اذا دام علي الردة الي الموت فلو اسل----------------م والمور-ث مسلم بان ارثه لانا وان ازلنا----- ملكه	1922	5785422122691510861	189	191.5	144	688	27.470930099487305	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1041	true	-3172313125061659238	233	292	1208	1488	1526	300	ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----اذا اطلق القاضي الحكم اما اذا مضت مدة زاءدة علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه- وحكم بموته من تلك المدة السابقة علي حكمه بزمن معلوم فقال السبكي تفريعا علي راي من يحكم بموته ينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثه------- في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	1041	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1930	false	-1261493116986068476	169	269	886	1377	1532	300	ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم فمن كان وارثه حينءذ اعطي له لان ذلك فاءدة الحكم بموته ووقع في البسيط من يرثه قبيل الحكم قال ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا الشيخ ويشبه ان لا يكون خلافا فان الحكم ليس بانشاء وانما هو اظهار فيقدر موته قبيله بادني زمان هذا كله اذا اطلق القاضي الحكم اما اذا مضت مدة زاءدة علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها وحكم بموته في تلك المدة السابقة علي حكمه بزمن معلوم ف----------------------------------------ينبغي ان يصح ويعطي-------- وارثه ان كان في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	1930	5785422122691510861	230	397.0	181	539	42.67161560058594	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1045	true	1856380832264195457	32	90	168	452	1505	300	الامام بما اذا ظن انه يغشاها او امكن بان كان في -------بلد ولا مانع ثالثها يشترط ايضا امكان اللحوق به فلو كان بين اول فراشه والوضع دون اقل مدة الحمل كان وجود فراشه كعدمه ذكره في المهمات وقال تعليلهم يدل عليه 3204 قوله فان لم تكن فراشا وانفصل -اكثر من اربع سنين فكذلك او لدونه استحق في الاظهر	1045	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1959	false	-278407394642983425	10	42	64	215	1552	300	الامام بما اذا ظن انه يغشاها او امكن بان كان معها في البلد ولا مانع وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك او لدونه استحق في الاظهر	1959	5785422122691510861	133	232.5	104	292	45.54794692993164	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1045	true	1856380832264195457	117	161	593	812	1505	300	قال السبكي صورته ك-------ما يقتضيه كلام------- ابي الطيب في متوفي عنها او مطلقة اما من لم يعرف لها زوج ولا سيد فينبغي القطع----- بعدم الاستحقاق لانتفاء الظهور حينءذ وانحصار الطريق في الشبهة او الزنا قال وهذا لم ار من صرح به بل قلته تفقها	1045	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1959	false	-278407394642983425	248	295	1289	1527	1552	300	قال الشيخ صورة المسالة فيما يقتضيه كلام القاضي ابي الطيب في متوفي عنها او مطلقة اما من لم يعرف لها زوج ولا سيد فينبغي القطع فيها بعدم الاستحقاق لانتفاء الظهور حينءذ وانحصار الطريق في الشبهة او الزنا قال وهذا لم ار من صرح به بل قلته تفقها	1959	5785422122691510861	207	386.5	165	238	86.97479248046875	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1046	true	-6583121007914393591	144	263	726	1375	1553	300	وان -وصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة هو مفهوم الحاوي حيث اعتبر في الصحة شرط الصرف في علفها ولم يحكوا هنا خلافا في البطلان حالة الاطلاق وذكروا في اطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف------- عليها وجهين هل يكون لمال---------كها قال الرافعي فيشبه مجيءها هنا----------------------------------------- وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته -الي من يملك بخلاف- الوقف قال النووي والفرق واضح وضعفه ابن الرفعة بان الوقف وان لم يكن فيه تمليك الرقبة فهو ينقل المنفعة ورده السبكي بان المنفعة تابعة للعين وانما يملكها عند التناول 3209 قولهما ايضا والعبارة لالمنهاج وان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها عب--------------------------------------------------------------ارة المحرر فالظاهر------ قال في الدقاءق ومراد المحرر بالظاهر ما ذكرناه من انه المنقول لا انه ناقل لخلاف في صحتها بل اشار الي احتمال خلاف	1046	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1962	false	5424133138694034119	62	201	316	1050	1567	300	وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تقبل الملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد يخاطب ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة لكن قد تقدم في الوقف المطلق عليها وجهان في -كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وحكاه ابن يونس عن جده وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان يضاف الي من يملك قال في الروضة---------- والفرق اص-ح وضعفه ابن الرفعة بان الوقف وان لم يكن فيه تمليك الرقبة فهو ينقل المنفعة ورده الشيخ با-ن المنفعة تابعة للعين وانما يملكها عند التناول قال -------------------------------وان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود بهذه الوصية فاذا ردها ارتدت وعبارة المحرر -الظاهر صحتها قال في الدقاءق ليس مقصوده نقل خ--------------------------------------------لاف في صحتها بل اشار الي احتمال خلاف	1962	5785422122691510861	386	510.5	310	936	41.239315032958984	61	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1047	true	6539353528308816951	11	91	57	490	1575	300	يسلم الي المالك ولا يلزمه صرفه في علفها وقال في الشرح الصغير انه الاقوي------------------ فلو با---عها قال الرافعي فقياس كونها للدابة الاستمرار لها وقياس كونها للمالك ----كونها للمنتقل عنه قال النووي بل القياس انها للمنتقل اليه كالوصية للعبد وصحح ابن الر-فعة قول الرافعي قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد استقرارها بالقبول او بالموت ان قيل به وان انتقلت قبل الموت فالحق قول النووي قال وهو قياس العبد في التقديرين---- 3211 قول التنبيه ص وان اوصي لحربي فقد قيل يصح	1047	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1963	false	485312081390144937	0	75	0	410	1589	300	يسلم اليه------ ولا يلزمه انف-اقه عليها-------------------------------- فلو انتقلت الدابة الي مالك اخر قال الرافعي فقياس كونها للدابة الاستمرار لها وقياس كونها للمالك ان تكون-- للمنتقل عنه قال المصنف بل القياس انها للمنتقل اليه كالوصية للعبد وصحح ابن الرافعة قول الرافعي قال الشيخ -وهو الحق ان انتقلت بعد استقرارها بالقبول او بالموت ان قيل به وان انتقلت قبل الموت فالحق قول المصنف ----وهو قياس العبد في التقديرين ولو ماتت قبل ال--بي-----ان روجع وارثه فان قال قصد	1963	5785422122691510861	338	553.0	270	463	73.00215911865234	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1048	true	6572720276192702091	258	295	1316	1504	1531	300	المنع في الجرو القابل للتعليم لانه ليس الان معلما ولا كلب صيد حقيقة ولا ينتفع به والاصح جوازه بناء علي جواز اقتناءه لذلك و-----------------------------------لو كان الموصي له ليس صاحب صيد ولا زرع ولا ماشية ففيه وجهان نقلهما	1048	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1969	false	-6127287216750450542	150	183	821	989	1635	300	المنع في الجرو القابل للتعليم--------------------------------------------------- والاصح جوازه بناء علي جواز اقتناءه لكن يشترط ان يكون جرو كلاب الصيد ونحوها فلو كان الموصي له ليس صاحب صيد ولا زرع ولا ماشية ففيه وجهان في ----	1969	5785422122691510861	125	219.5	101	223	56.053810119628906	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1050	true	-4886695722405557800	34	123	166	620	1553	300	كالز-اءد علي الثلث لداه اي عند اجازة الوارث بعد الموت فاما اذا لم يكن له وارث خاص فالوصية بالزيادة علي الثلث باطلة --------------------------------------------------------------------------------وقد صرح به التنبيه فقال ص فان وصي باكثر من الثلث ولا وارث له بطلت الوصية فيما زاد علي الثلث 3223 قوله--------------------- وان كان له وارث ففيه قولان احدهما تبطل الوصية والثاني نصح وتقف علي اجازة الوارث الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج والحاوي 3224 قول التنبيه ص فان قال ظننت ان المال كثير وقد بان خلافه ففيه قولان احدهما يقبل والثاني لا يقبل صحح النووي في تصحيح	1050	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1974	false	791161075552846736	17	74	97	387	1515	300	بالزيادة علي الثلث للنه--ي عنها فلو--------------------------- لم يكن له وارث خاص فالوصية بالزاءد----------- باطلة لعدم المجيز خلافا لابي حنيفة واحمد فلو اجاز ثم قال اجزت لاني ظننت ان المال قليل وقد بان خلافه فالقول---------------------------------------------------------------------------- قوله مع يمينه انه لا يعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ظننت ان المال كثير وقد بان خلافه ففيه قولان احدهما يقبل والثاني لا يقبل وال------------صحيح	1974	5785422122691510861	157	204.0	123	556	28.237409591674805	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1051	true	-2894392216587518161	125	208	641	1046	1500	300	اذا ظننا المرض مخوفا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث اورد--------------------------------- عليه انه ان اريد عدم النفوذ في الباطن ف-----------------------------------------------------لا فرق بين ان نظنه كذلك ام لا اذا بان مخوفا فان المناط نفس المرض المخوف لا ظننا وان اريد في الظاهر فهو مخالف للاكثرين حيث قالوا اذا اعتق في مرضه امة يجوز لوليها ان يزوجها لانها حرة في الظاهر ----------------------------------فان تحققنا نفوذه----- استمرت الصحة والا فان رد الورثة او اجازوا وقلنا هي عطية مبتداة بان الفساد او تنفيذ فكما لو خرجت من الثلث	1051	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1980	false	3169596702471880997	82	187	410	932	1501	300	اذا ظننا المرض مخوفا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث بل يكون موقوفا لانه فان برا نفذ محجور عليه بمجرد المرض المخوف كذا قاله الغزالي والرافعي قال الشيخ فان اراد في نفس الامر فصحيح لكن لا فرق بين ان نظنه او----- لا اذا بان مخوفا اذ- المناط نفس المرض المخوف لا ظننا وان اراد في الظاهر فهو مخالف للاكثرين حيث قالوا اذا اعتق في مرضه امة يجوز لوليها ان يزوجها لانها حرة في --ظاهر الحال ولا اعتبار باحتمال ظهور دين فان تحققنا نفوذ العتق استمرت الصحة والا فان رد الورثة او اجازوا وقلنا هي عطية مبتداة بان الفساد او تنفيذ فكما لو خرجت من الثلث	1980	5785422122691510861	356	624.5	279	530	67.16981506347656	67	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1053	true	4748947197561902372	190	238	1016	1288	1618	300	الحامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة وقد ذكره المنهاج والحاوي وليس في الشرحينوالروضة ترجيح وانما فيها قولان بلا ترجيح وجزم التنبيه بان الطلق مخوف وحكاه في الكفاية عن التهذيب وحكي الماوردي عن بعض الاصحاب انه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف في حق الابكار والاحداث دون من توالت ولادتها من كبار النساء	1053	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1987	false	8912760289664132180	224	288	1203	1534	1592	300	--حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة واجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماوردي القولين فيما اذا ادركه سيل او نار او افعي قتالة او اسد وهو وحده ما لم يجد محيصا قال وطلق الحامل سواء كان لولادة او اسقاط لصعوبة امرها ولهذا كان موتها بذلك شهادة كما تقدم في الجناءز وقيل ليس بمخوف لان الغالب السلامة وقيل مخوف في--- الابكار والاحداث لا- من توالت ولادتها من كبار النساء	1987	5785422122691510861	106	162.0	86	473	22.41014862060547	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1054	true	7783496922310084892	78	115	403	579	1494	300	الروضة واصلها------------- وقال السبكي في قوله ادفعوا اليه هو اذن في الدفع فان دل دليل علي انه وصية اتبع والا فلو لم يخرج من الثلث وقال المدفوع اليه لم يرد الوصية بل كان ذلك لي عنده واحتمل	1054	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1988	false	4722992013885711965	264	300	1356	1538	1538	300	الروضةوظاهر اطلاقه الصراحة وقال الشيخ في------ ادفعوا اليهانه اذن في الدفع فان دل دليل علي انه وصية اتبع والا فلو لم يخرج من الثلث وقال المدفوع اليه لم يرد الوصية بل كان ذلك لي عنده واحتمل-	1988	5785422122691510861	155	277.0	123	189	82.01058197021484	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1054	true	7783496922310084892	115	228	579	1130	1494	300	ذلك ينبغي ان يقبل الا ان يكون قال من مالي واما اعطوه فلا ياتي فيه هذا لان لفظ الاعطاء يقتضي التمليك كما قالوه في الخلع وقوله بعد موتي دليل الوصية والا كان توكيلا في الاعطاء في الحال انتهي وكيف يستقيم قبول قول المدفوع اليه انه اقرار مع ان الاقرار يعتمد اليقين لا سيما وقد قيد الدفع بانه بعد الموت وذلك قرينة الوصية وقد صرح الحاوي بان اعطوه وجعلته له صريحان لكنه قال بعد الثانية من مالي فيحتمل ان يختص التقييد بها وان يعود لهما ولم يقيد ذلك بان يقول بعد موتي ولا بد منه 3236 قول المنهاج ص فلو اقتصر علي هو----- له فاقرار الا ان ي----------------------------------------------------------------قول هو له من مالي فيكون وصية	1054	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1989	false	-1151407223887135009	0	66	0	312	1549	300	ذلك ينبغي ان يقبل الا ان يكون قال من مالي واما اعطوه فلا ياتي فيه هذا لان لفظ الاعطاء يقتضي التمليك كما قالوه في الخلع --------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف في التحريرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطوه بهمزة قطع من وصلها فقد غلط قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرارلانه من صراءحه ولهذا لو قال هذا لفلان ثم قال اردت الوصية لم يقبل الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية	1989	5785422122691510861	193	325.0	149	620	31.129032135009766	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1055	true	-4352576328955170677	48	126	243	687	1525	300	فيه فاسقطه المنهاج وفيالروضة ينعقد بالكناية مع النية بلا خلاف وقال الرافعي في كلام الغزالي والامام اشعار بانعقادها بالكنايات جزما ولا يجء فيه الخلاف المذكور في البيع ونحوه ثم استدل الرافعي علي ذلك وقواه وجعله اولي بالانعقاد بالكناية من الكتابة والخلع قال السبكي فينبغي حمل قوله في المحرر الاظهر علي انه الظاهر لا علي ان فيه خلافا وعبارة الامام الظاهر عندي ومن هنا يعلم ان قولهم الاظهر او الظاهر لا يستدعي خلافا الا اذا قالوا اظهر الوجهين ونحوه	1055	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1989	false	-1151407223887135009	160	218	795	1109	1549	300	في البيع وفي ---------الروضةت-نعقد بالكناية مع النية بلا خلاف ووقع في المحرر حكاية خلاف فيه حيث عبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاظهر وهو غريب فلذلك حذفه المصنف-- قال الشيخ و-ينبغي حمل قوله في المحرر-الاظهر علي انه الظاهر لا علي ان فيه خلافا وعبارة الامام الظاهر عندي ومن هنا يعلم ان قولهم الاظهر --والظاهر لا يستدعي خلافا الا اذا قالوا اظهر الوجهين ونحوه	1989	5785422122691510861	236	375.5	192	444	53.15315246582031	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1055	true	-4352576328955170677	140	193	756	1002	1525	300	قال السبكي صناعة العربية تقتضي انه اذا سءل ب هل ان يءتي ب او لا ب ام قال وعذره------ فيه ان هل هنا وقعت موقع الهمزة لان هل يسال بها عن وجود احد الاشياء وليس مرادا هنا بل المراد السءال عن التعيين فحقه ام و-الهمزة والفقهاء يضعون هل في مثل ذلك موضع الهمزة	1055	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1992	false	7768146318905667867	135	187	720	969	1549	300	قال الشيخ- صناعة العربية تقتضي انه اذا سءل ب هل ان يءتي ب او لا ب ام-قال وعذر المصنف فيه ان هل هنا وقعت موقع الهمزة-لان هل يسال بها عن وجود احد الاشياء وليس مرادا هنا بل المراد السءال عن التعيين فحقه ام و الهمزة-والفقهاء يضعون هل في مثل ذلك موضع الهمزة	1992	5785422122691510861	238	439.5	188	253	94.0711441040039	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1056	true	-9049994843599183681	114	145	589	744	1550	300	ابن الرفعة انه--- مفرع علي قولنا ان الملك له---- صرح به الامام وبحث فيه السبكي قال ابن الرفعة ويتجه علي قول الوقف ان يجب عليهما كاثنين عقدا علي امراة وجهل السابق	1056	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1993	false	-4393646119878361289	70	100	351	495	1572	300	ابن الرفعة ان هذا مفرع علي قولنا ان الملك له كما صرح به في النهاية و الوسيط------------------ ويتجه علي قول الوقف ان يجب عليهما كاثنين عقدا علي امراة وجهل السابق	1993	5785422122691510861	117	206.0	92	162	72.22222137451172	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1061	true	-7266249369791705058	238	268	1195	1361	1536	300	الغزالي كما تقدم ومال----- ابن الرفعة الي اختيار الغزالي وجعله من الحمل علي الحقيقة والمجاز وهو جاءز عند الشافعي------------- ورجحه السبكي بانه اقرب الي غرض الموصي من الصرف الي الورثة	1061	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms1998	false	-7786034792314219462	264	292	1356	1509	1558	300	الغزالي--------- ومال اليه ابن الرفعة------------------- وجعله من الحمل علي الحقيقة والمجاز ال--جاءز عند الشافعي رضي الله عنه ورجحه الشيخ- بانه اقرب الي غرض الموصي من الصرف الي الورثة	1998	5785422122691510861	130	205.5	106	184	70.65217590332031	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1062	true	3392959769078479308	206	253	1048	1287	1538	300	القاضي ابو الطيب فقال وعدد الدور من الجوانب الاربعة مءة وستون دارا قال شيخنا ابن النقيب وفيه نظر فان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران يخرج من كل منهما شء عنها فيزيد العدد	1062	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2002	false	-8685495617869452228	2	45	11	227	1606	300	القاضي ابو الطيب----- وعدد الدور من الجوانب الاربعة مءة وستون دارا وفي هذا------------------ نظر لان دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران يخرج من كل منهما شء عنها فيزيد العدد	2002	5785422122691510861	209	395.0	166	239	87.44770050048828	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1063	true	-2199923189148512533	131	239	688	1270	1613	300	قال ابن الرفعة والمراد ب-----ه التالي فقط اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الحديث قال السبكي وفيه نظر فان التالي قارء لا مقرء قال والحاق ابن الرفعة حفظ اسماء رجال القراء وطرق الروايات برجال الحديث وطرقه فيه نظر فان القران متواتر تكفل الله بحفظه والحديث اكثره مروي بالاحاد فاحتيج الي الترغيب في حفظه اذ لا يحفظه الا العلماء ولذلك قال الكيا من حفظ اربعين حديثا كان فقيها والقران اعظم ومع ذلك لم يذكروا هذا الحكم فيه لا عن الكيا ولا غيره ثم اختار السبكي لنفسه ان العلماء بالقراءات علماء قطعا يصرف اليهم من الوصية للعلماء ومن الوقف عليهم كما قال- ابن الرفعة قال بل هم اولي الناس به	1063	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2004	false	2774781324409858279	121	156	618	825	1644	300	قال في المطلب--والمراد ب المقرءالتالي---- اما العالم بالروايات ورجالها فكالعالم بطرق الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وقال الشيخ العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بالقراءات علماء قطعا يصرف اليهم من الوصية لهم---- ومن الوقف عليهم كما قاله ابن الرفعة---- بل هم اولي الناس به	2004	5785422122691510861	174	291.5	143	588	29.59183692932129	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1063	true	-2199923189148512533	245	300	1308	1613	1613	300	عن الاكثرين وقال المتولي بدخوله--------------------- قال الرافعي وهو قريب وقال السبكي ما--------- حاصله ان اريد به العلم بالله تعالي وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة ويميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح وتقرير الحق ونصره فذاك من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم ويصرف اليه من الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن دابه-	1063	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2005	false	-2659287180921898426	100	157	565	878	1685	300	عن النص وقا----ل المتولي المتكلم يدخل في علماء الشرع قال الرافعي وهو قريب وللشيخ في ذلك كلام نفيس حاصله ان --------العلم بالله------ وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة ويميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح وتحقيق الحق ونصره فذلك من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم وتصرف له----- الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن دابه	2005	5785422122691510861	250	435.5	203	336	74.4047622680664	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1064	true	1229346144628739569	133	238	692	1236	1570	300	وان كان غنيا فلا شء له-- ونصيبه للفقراء ان -قلنا انه كاحدهم والا ف---لورثة الموصي --------------------------وان وصفه بغير صفتهم فقال لزيد الكاتب وللفقراء ق-ال ابو منصور له النصف قطعا قال الرافعي ويشبه ان يجء----- القول بان له الربع ان لم تجء باقي الاوجه انتهي قال شيخنا ابن النقيب فان كان النووي عبر بالمذهب لاجل تخصيص الخلاف بما اذا وصفه بالفقر ونفي انه كاحدهم عند الاطلاق ولقطع ابي منصور بالنصف فقد ابعد والغز انتهي وحكي الجيلي عن البغوي ان محل هذا الخلاف عند عدم حصر الفقراء وال-----ا ف-------هو كاحدهم قطعا و---------------------------------------------------------------------------لو وقف علي مدرس وامام------ وعشرة فقهاء قال السبكي قياس المذهب ان يقسم علي ثلاثة للعشرة	1064	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2009	false	7067687631563833170	107	193	544	994	1588	300	فان كان غنيا لم يعط شيءا ونصيبه للفقراء ان جعلنا---ه كاحدهم والا فهو لورثة الموصي وان كان فقيرا ففيه الاوجه وان وصفه بغير صفتهم فقال لزيد الكاتب وللفقراء فقال ابو منصور له النصف قطعا قال الرافعي ويشبه ان ياتي فيه القول بان له الربع ان لم يات باقي الاوجه ولو وصي لزيد وللفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء والمساكين فان جعلناه كاحدهم في الصورة السابقة هكذا هنا وان قلنا له النصف فهنا له الثلث او الربع فههنا السبع ولو وقف علي ------امام ومدرس وعشرة فقهاء فال--------قياس انه------ يقسم علي ثلاثة للعشرة	2009	5785422122691510861	275	401.0	218	675	40.74074172973633	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1065	true	4642152187312128865	151	215	796	1152	1614	300	والابن- يدخلان ف---------ي الوصية لاقرب اقاربه فكيف يكون الشخص اقرب الاقارب ولا يكون من الاقارب وكان الرافعي اشار بقوله ان الاول اظهر من جهة النقل ----------------------لا الي ان الثالث اظهر من جهة البحث قال السبكي بل الثالث اظهر نقلا وبحثا قال ودعوي الاستاذ ابي منصور --اجماع الاصحاب علي عدم دخول الابوين والاولاد ممنوعة فقد جزم القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والماوردي ونصر المقدسي بدخولهم	1065	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2010	false	6117841755352846107	245	296	1308	1609	1639	300	والثاني يدخلون لدخولهما في الوصية لاقرب اقاربه فكيف يكون------ اق--------رب ولا يكون قريبا وبه قطع ابو الفرج الزاز بدليل قولهم في النفقاتتجب النفقة بالقرابة ولا يريدون الا الاصول والفروع -----------------قال الشيخ وهذا هو الاقرب- نقلا وبحثا---- ودعوي-------- ابي منصور الاجماع-------------------------------------- ممنوعة فقد جزم اب-------و الطيب وابن الصباغ والماوردي ونصر المقدسي بدخولهم	2010	5785422122691510861	178	209.5	144	390	45.64102554321289	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1071	true	-7710742408066570128	181	263	949	1365	1554	300	شيءان احدهما نفس الدعاء وثوابه للداعي لا للميت والثاني حصول المدعو به اذا قبله الله تعالي وذلك ليس من عمل الميت ولا يسمي ثوابا بل هو من فضل--- الله تعالي في استجابته ومعني نفعه للميت حصول المدعو به له اذا استجابه الله------ نعم دعاء الولد يحصل فيه ثواب-- نفس الدعاء للوالد الميت لقوله عليه الصلاة والسلام او ولد صالح يدعو له جعل ذلك من عمله وانما يكون منه ويستثني ----من انقطاع العمل اذا اريد نفس الدعاء اما المدعو به فليس من عمله	1071	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2024	false	-5647930521233502536	65	132	357	709	1570	300	شيءان احدهما نفس الدعاء وثوابه للداعي لا للميت والثاني حصول المدعو به اذا قبله الله------ وذلك ليس من عمل الميت ولا يسمي ثوابا بل هو--- فضل من الله تعالي في استجابته ومعني نفعه للميت حصول المدعو به ا---ذا استجابه الله تعالي نعم دعاء الولد يحصل---- ثوابه بنفس الدعاء للوالد الميت للحديث المذكور-------------------------------------------------------------- ويستثني هذا من انقطاع العمل اذا -وصل نفس الدعاء اما المدعو به فليس من عمله	2024	5785422122691510861	319	557.5	257	431	74.01392364501953	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1072	true	8880167247937543621	71	104	350	506	1496	300	قال الرافعي كذا قيل لكن سنذكر فيما اذا اوصي بشء لزيد ثم اوصي به لعمرو لم يكن رجوعا بل يشتركان فكان يجوز ان يقال به هنا فيبطل نصف الوصية واسقط هذا من الروضة	1072	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2027	false	8861864325409451502	26	59	125	281	1520	300	قال الرافعي كذا قيل لكن سنذكر فيما اذا اوصي بشء لزيد ثم اوصي به لعمرو لم يكن رجوعا بل يشتركان فكان يجوز ان يقال به هنا فيبطل نصف الوصية واسقط هذا من الروضة	2027	5785422122691510861	156	312.0	123	156	100.0	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1073	true	5075903517449675186	8	44	54	248	1612	300	وحاصله------------ ان العرض علي البيع كالتوكيل به والتوكيل به كالوصية به فالمقابل في الجميع ليس برجوع في النصف فقط هذا مقتضي ما في الروضة والشرح --------فلا يحسن اطلاق المنهاج في التوكيل والعرض ولا الروضة في العرض	1073	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2028	false	4782936370973062568	158	192	789	985	1529	300	وحاصل ترتيب الخلاف ان العرض علي البيع كالتوكيل به والتوكيل به كالوصية به والمقابل ل---لجميع ال---رجوع ب--النصف فقط هذا مقتضي ما-في --------الشرح و الروضةفلا يحسن اطلاق الكتاب ف-ي التوكيل والعرض ولا الروضة في العرض	2028	5785422122691510861	164	270.0	134	214	76.63551330566406	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1075	true	16243510698483103	184	300	946	1572	1572	300	قال الامام الوص--------اية بقضاء الدين لا يظهر له اثر اذ للورثة القضاء من اموالهم فان ابوا ان يءدوها من اموالهم وارادوا وهم اهل رشد لا يولي عليهم ان يتعاطوا بيع التركة والوفاء مع وجود الوصي ففيه تردد قال ابن الرفعة والنص يفهم ان التعويل علي الوصي وقال الامام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءفة ايضا ا-------ن الوص-ية لا تجري في رد المغصوب والوداءع ولا في الوصية بعين لمعين لانها مستحقة باعيانها فياخذها اصحابها وانما يوصي فيما يحتاج الي نظر واجتهاد كالوصية للفقراء قال الرافعي وهو موضع توقف ------نقلا ومعني اما المعني فخوف خيانة الوارث والنقل قولهم ان وصي الي ----------------------------------------فاسق ضمن قال ابن الرفعة وفاءدته-ا في الاعيان في غيبة الموصي له -وفي حال تعذر القبول فيكون تحت يد الموصي ولولا الوصاية-	1075	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2032	false	-8951610585327147057	16	151	95	845	1643	300	قال الامام لا يظهر للوصاية بقضاء----------------- اثر اذ للورثة القضاء من اموالهم ف---------------------------------------------------------------------------رع ق---------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي يجوز الايصاء بتقاضي الديون وان لم يعين المتقاضي منه حتي لو وتنفيذ الوصايا والنظر في امر الاطفال قال استوفوا ديوني وكان وارثه غاءبا اقام القاضي من يستوفيها ويحفظها الي حضوره وان لم يوص به لم يكن للقاضي ذلك قال وتنفيذ الوصايااستباقا للخيرات وذكرت طاءفة منهم الامام ان الوصاية لا تجري في رد المغصوب والوداءع ولا في الوصية بعين لمعين لانها مستحقة باعيانها فياخذها اصحابها وانما يوصي فيما يحتاج الي نظر واجتهاد كالوصية للفقراء قال الرافعي وهو موضع توقف معني ونقلا و-----اما المعني فخوف خيانة الوارث والنقل ما سياتي في اخر الباب وفي باب الوديعة حيث قالوا ان اوصي لفاسق ضمن قال ابن الرفعة وفاءدتهما في الاعيان في غيبة الموصي لهم وفي حال تعذر القبول فتكون تحت يد الو-صي ولولا الوصاية	2032	5785422122691510861	407	724.0	332	935	43.52941131591797	61	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1079	true	7832687988408080727	16	53	81	270	1519	300	مسالتين احداهما صحة الوصية في قضاء الدين وهذه تقدمت والاخري- نفوذ الوصية من كل حر مكلف ولم يقل---------- في اي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ برهان الدين بن الفركاح ينبغي ان يقرا تنفيذ بزيادة ياء بين الفاء و-الذال كما	1079	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2037	false	-3246251945191154203	75	137	384	720	1500	300	مسالتين احداهما صحة الوصية في قضاء الدين وهذه تقدمت والثانية نفوذ الوصية من كل حر مكلف والمراد انه يشترط في الموصي اذا كانت الوصية بقضاء الدين او تنفيذ الوصايا ان يكون حرا مكلفا وهكذا عبارة الرافعي ويرد عليهما ان السفيه حر مكلف وتقدم ان وصيته بالمال صحيحة علي المذهب وقال ا-----------------بن الفركاح ينبغي ان يقرا تنفيذ بزيادة ياء بين الفاء و الذال-كما	2037	5785422122691510861	158	257.5	127	354	44.63276672363281	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1079	true	7832687988408080727	88	152	446	773	1519	300	ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز كان ينبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يءخره فيذكره عقب قوله ويجوز-------------------------------------- فيه التوقيت وال------تعليق فانه مثال له 3309 قوله ولا يجوز نصب وصي والجد حي بصفة الولاية محله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوص-ية في امر الاطفال فاما في الديون والوصايا فيجوز ------------------------فان لم ينصب احدا فابو-ه اولي بقضاء الدين- والحاكم اولي بتنفيذ الوصايا	1079	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2038	false	4268126690666313790	56	281	269	1430	1519	300	ولو قال ا-صيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز وكذا لو قال اوصيت اليك فاذا مت ففلان وصيي او فقد اوصيت اليه او اوصيت اليك سنة فاذا مضت فوصيي فلان لان الموصي هو الذي اوصي اليه وجعل الوصاية الي الثاني مشروطة بشرط والوصية كما تحتمل التعليق تحتمل الاخطار ولان الوصاية قريبة من التامير وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وقال ان اصيب زيد فجعفر وان اصيب جعفر فعبدالله بن رواحة وروي ان فاطمة اوصت الي علي فان حدث بها حادث فالي بنيها رضي الله عنهم وقيل فيه ال-------خلاف في تعليق ---------------------------------------------------------------------الوكالة ولا يجوز نصب وصي والجد حي بصفة الولاية ولا الايصاء بتزويج طفل وبنت قال الرافعي وبالمنع اجاب الروياني فمنع اذا مت فقد اوصيت اليك وجوز اوصيت اليك اذا مت قال ولا يجوز نصب وصي والجد حي بصفة الولايةلان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج وقيل يجوز لانه اولي من الجد فكذا ناءبه ويستثني من ذلك المشكل اذا استلحق ولدا ولم يصرح ببنوة الظهر ولا البطن فاذا بلغ هذا الولد وحدث له اولاد فاوصي عليهم اجنبيا مع وجود الجد المستلحق صحت وصيته جزما لاحتمال ان يكون امراة فلا ولاية لها عليهم صرح به القاضي ابو الفتوح وهو ظاهر تتمة مراد المصنف الوصاية في امر الاطفال فاما في الديون والوصايا فلا خلاف في جواز نصبه مع الجد فان لم ينصب----- فابواه اولي بقضاء الديون والحاكم----- بتنفيذ الوصايا	2038	5785422122691510861	199	-1.0	157	1248	15.945512771606445	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1080	true	5253665951497486649	201	250	1103	1387	1660	300	الوداءع والغصوب والعواري-------------- وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه فلكل منهما الانفراد به ف------------ان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي ما معناه---- وقوع المدفوع موقعه وعدم نقضه ورده واضح واما جواز الاقدام علي الانفراد--- فليس واضحا فانهما لم يتصرفا الا بالوصاية فليكن بحسبها---- قال وفي كلامهم ما هو	1080	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2040	false	2169074955675976113	162	218	887	1194	1615	300	الوداءع والغصوب والعواري الا ان صرح به وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه وهذا في الحقيقة قيد لاطلاق المسالة لان لصاحبه الاستقلال ب---ه قال الرافعي وهذا واضح في وقوع المدفوع موقعه وعدم نقصه---------- واما جواز الاقدام علي الانفراد به فليس واضحا فانهما لم يتصرفا الا بالوص-ية فلتكن بحسبها لكن يرد علي المصنف ما لو	2040	5785422122691510861	229	358.5	185	321	71.33956146240234	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1083	true	-8454035262773191413	176	217	897	1112	1543	300	ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن اي بتفريط او غيره كما صرح به التنبيه 3327 قول المنهاج ص وان اتلفه ضمن في الاصح مخالف لترجيح الشرحين والروضة ان الخلاف قولان 3328 قوله وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه	1083	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2046	false	2766271161044154137	171	195	869	997	1547	300	ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن-------------------------------------------------------- وان اتلفه ضمن في الاصح والمحجور عليه بسفه كصبي------------------------------- وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه	2046	5785422122691510861	105	178.0	84	215	48.83720779418945	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1083	true	-8454035262773191413	210	281	1068	1457	1543	300	وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه كذا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر عليه بسفه كما قاله صاحب البيان 3329 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما الاسترداد والرد كل وقت اي للمودع -الاسترداد وللمودع الرد وليس المراد- ان لكل منهما الامرين قال شيخنا ابن النقيب وينبغي ان يقيد جواز الرد للمودع بحالة لا يلزمه فيها القبول ابتداء اما اذا كانت بحيث يجب القبول------------------- فيظهر تحريم الرد وان كانت بحيث يندب --قبولها فالرد خلاف الاولي اذا لم يرض به المالك	1083	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2047	false	1175988217322700465	51	168	259	906	1560	300	وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءهلانها وكالة في ولهما الاسترداد والرد كل وقت واصلها الامانة الحفظ او اذن فيه وكلاهما يبطل بذلك وترتفع ايضا اذا حجر عليه بسفه قال في------- البيان ------و الحاوي و الشاملوبعزل المالك وكذا بعزل المودع نفسه علي الاصح بناء علي انها عقد وبالجحود المضمن وبكل فعل يتضمن الاقرار بها لاخر وبنقل المالك الملك فيها ببيع ونحوه قال ولهما الاسترداد والرد كل وقتلان المودع مال------ك والمودع متبرع وظاهر كلامه ان لكل منهما الامرين وليس كذلك بل ---------ينبغي ان يقيد جواز الرد للمودع بحالة لا يلزمه فيها القبول ابتداء اما اذا كانت بحيث يجب القبول في الصورة المتقدمة فيظهر تحريم الرد وان كانت بحيث يندب القبول-- فالرد خلاف الاولي اذا لم يرض به المالك	2047	5785422122691510861	312	526.0	251	677	46.085670471191406	50	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1084	true	6171293630162503933	15	48	72	251	1534	300	فالملوك والامراء اموالهم في خزاءنهم بايدي خزان لهم والعرف قاض بانها في ايديهم 3331 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة	1084	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	false	-2960821997518674937	140	215	710	1111	1537	300	فالملوك والامراء اموال-----------هم بايدي خزان--هم والعرف قاض بانها في ايديهم فاذا اودع وضمناه كان للمالك مطالبة ايهما شاء فان تلفت في يد الثاني فقرار الضمان عليه ان علم الحال لانه غاضب وعلي الاول ان جهله قال وقيل ان اودع القاضي اي الامين لم يضمنلان امانة القاضي اظهر من امانته وهو ناءب الغاءبين والاصح عند الاكثرين انه لا فرق لانه واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة	2048	5785422122691510861	152	261.5	123	414	36.7149772644043	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1089	true	5968153661994614126	146	193	700	933	1467	300	فان فقدا فالحاكم اي ل------------------------------------يءجرها ويصرف الاجرة في علفها فان عجز اقترض علي المالك اذ لم يكن له مال او باع جزء- منها او جميعها ان راي ذلك لءلا تستغرقها النفقة والقدر الذي يعلف علي المالك ما يصونها عن التلف والعيب لا ما يحصل--- السمن قاله الامام	1089	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2055	false	6643608913097909602	205	256	1047	1304	1541	300	فان فقدا فالحاكم كما اذا هرب الجمال وكعلف اللقطة ونحوها فيءجرها ويصرف الاجرة في علفها فان عجز اقترض علي المالك ان لم يكن له مال او باع جزءا منها او كل--ها ان راه---- لءلا تستغرقها النفقة والقدر الذي يعلفه ----------ما يصونها عن التلف والعيب لا ما يحصل به السمن قاله الامام	2055	5785422122691510861	207	363.5	165	273	75.82417297363281	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1091	true	-1220394444054856360	139	287	711	1465	1530	300	امتثل فربطها في كمه لم يضمن وفيه تفصيل وهو انه-- ان جعل الخيط الرابط خارجا فضاعت باخذ الطرار ضمن او بالاسترسال فلا ضمان-------------- وان جعله داخلا انعكس الحكم فان ضاعت باخذ الطرار لم يضمن او بالاسترسال ضمن وقد ذكره الحاوي فقال ص او ربط خارجا فاخذ الطرار او داخلا فضاع لا بالعكس واستشكله الرافعي بان المامور به مطلق الربط وقد اتي به ولانه--------------------------- لو قال احفظ في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت علي الوديعة ينبغي ان يضمن لانها لو كانت في زاوية غيرها لسلمت ومن المعلوم ان تضمينه بعيد وفرق ابن الرفعة بان جهات الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد نقول يختلف الحكم ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز قال الشافعي ولو وضع الوديعة في حرز و------------غيره احرز من-------ه وهلكت لم يضمن	1091	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2058	false	1626803081035379114	120	240	604	1203	1502	300	امتثل فربطها في كمه لم يحتج الي امساكها باليد ثم ان جعل الخيط خارج الكم فاخذها الط-------رار ضمن او ---استرسلت لم يضمن اذا احكم الربط وان جعله داخله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعكس واستشكله الرافعي بان المامور به مطلق الربط فاذا فعله لم ينظر الي جهات التلف وقضيته انه لو قال احفظ في هذا البيت فوضعه- في زاوية منه فانهدمت ي---------------------ضمن لانه- لو كان- في------ غيرها لسلم وهو------------------- بعيد وفرق ابن الرفعة بان جهات الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الا-----------------------------------حرز ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن	2058	5785422122691510861	456	746.0	361	816	55.882354736328125	79	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1092	true	-2012727209815990978	0	33	0	163	1477	300	فعله وهو حرز من وجه دون وجه وقوله اربط مطلق لا عام والبيت عام فاذا جاء التلف في الربط بالسبب الذي اختاره وفعله ولا عموم في كلام المالك يشمله ضمن بخلاف زوايا البيت	1092	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2058	false	1626803081035379114	267	300	1340	1502	1502	300	فعله وهو حرز من وجه دون وجه وقوله اربط مطلق لا عام والبيت عام واذا جاء التلف من الربط بالسبب الذي اختاره وفعله ولا عموم في كلام المالك يشمله ضمن بخلاف زوايا البيت-	2058	5785422122691510861	159	310.0	127	163	97.54601287841797	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1092	true	-2012727209815990978	136	271	665	1327	1477	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كليفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده مفهومه انه لو اقتصر علي الربط من غير امساك ضمن وقياس ما سبق النظر الي كيفية الربط وجهة التلف 3349 قوله او جعلها في جيبه اي ب------------------------شرط الا يكو----------------------------------ن واسعا غير مزرور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم 3350 قوله وان--------------------------------------- قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه صورة المسالة ان يكون -قد اعطاه في السوق اما لو اعطاه في البيت وقال احفظها في البيت فربطها في كمه وخرج او لم يخرج مع امكان الصندوق ضمن قال في المعتمد ولو شدها في عضده وخرج لم يضمن ان كان مما يلي الاضلاع والا ضمن ولو اودعه في البيت ولم يقل شيءا فمقتضي كلامهم جواز الخروج به مربوطا قال الرافعي ويشبه ان يرجع فيه الي العادة 3351 قوله في --المسالة فان اخر بلا عذر ----------ضمن قال- السبكي	1092	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2059	false	-8491726411803918036	72	238	360	1169	1469	300	ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين ك-يفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او جعلها في جيبه لم يضمن لانه بالغ في الحفظ وشرط الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان واسعا غير مزرور ضمن لسهولة التناول باليد منه فان كان الجيب مثقوبا ولم يشعر به فسقطت ضمنها وفي الكافي في باب الغصب ان كان الثقب موجودا حين جعلها فيه ضمن وان حدث بعد جعلها فلا هذا كله ما لم يكن بفعله ولو نفض كمه فسقطت ضمن وان كان سهوا قاله القاضي حسين وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم ولو قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه -فان اخر بلا عذر ضمن وان اعطاه في الب----------------------يت وقال احفظها في البيت فربطها في كمه وخرج او لم يخرج مع امكان الصندوق فانه يض-----------------------------------------------------------------------من ولو اودعه في البيت ولم يقل شيءا فمقتضي كلامهم جواز الخروج به مربوطا قال الرافعي ويشبه ان يرجع فيه الي العادة وق----وله في كمه مثال- فلو --ربطها علي التكة لم يضمن قاله القاضي	2059	5785422122691510861	395	605.0	309	1014	38.95463562011719	64	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1092	true	-2012727209815990978	186	285	913	1407	1477	300	قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه صورة المسالة ان يكون قد اعطاه في السوق اما لو اعطاه في البيت وقال احفظها في البيت فربطها في كمه وخرج او لم يخرج مع امكان الصندوق ضمن قال في المعتمد ولو شدها في عضده وخرج لم يضمن ان كان مما يلي الاضلاع والا ضمن ولو اودعه في البيت ولم يقل شيءا فمقتضي كلامهم جواز الخروج به مربوطا قال الرافعي ويشبه ان يرجع فيه الي العادة 3351 قوله في المسالة فان اخر بلا عذر ضمن قال السبكي -----------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يرجع فيه الي العرف وهو مختلف---- باختلاف نفاسة الوديعة وطول----- التاخير وضدهما	1092	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2060	false	-6086756606936708515	44	92	209	458	1502	300	قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك قال الشيخ وينبغي ان يرجع فيه الي العرف وي---ختلف ذلك باختلاف نفاسة الوديعة وطول زمان التاخير وضدهما	2060	5785422122691510861	139	235.5	113	592	23.4797306060791	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1093	true	-3203844614263571361	30	73	163	383	1540	300	اخبره---- او من اخبر- من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن وقال---------------------------- العبادي لو ساله رجل------------------------------------ هل عندك لفلان وديعة فاخبره ضمن ل------ان كتم--ها من حفظها 3353 قولهما ايضا والعبارة لالمنهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح	1093	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2060	false	-6086756606936708515	180	279	910	1390	1502	300	اخبره بها او من اخبره من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن ذكره ابو الفرج الزاز ثم قال وزاد العبادي علي هذا فقال لو ان رجلا من عرض الناس سال المودع هل عندك لفلان وديعة فاخبره بها ضمنها لان كتمانها من حفظها قال او من يصادر المالك لان كل ذلك تضييع وقد التزم الحفظ وهي في يده فيضمن ولهذا لو اعلم من يصادر المالك غير المودع لم يضمن لانه لم يلتزم حفظها لكنه ياثم ولو ساله ظالم عنها وجب عليه انكارها وان كان الكذب حراما لكنه يجوز فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح	2060	5785422122691510861	170	244.0	132	480	35.41666793823242	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1095	true	5471583609510670816	69	92	353	461	1532	300	فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين -----------------وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وقد	1095	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2066	false	-3269599651261725843	1	27	5	130	1553	300	فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لاحتمال ما يدعيه وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وان	2066	5785422122691510861	106	201.0	83	125	84.80000305175781	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1097	true	-9190391806966285290	192	243	1014	1274	1538	300	الخيل والابل ليس بشرط بل احدهما كاف في انتفاء حكم الفء ولذلك قال تعالي ولا ركاب فدل علي انه لو كان احدهما يغير الحكم فاذا الواو في كلام المصنف بين الخيل والركاب بمعني او ثم ذكر في الواو التي بين القتال وايجاف ما حاصله انها محتملة لمعني او ولمعني الواو الجامعة	1097	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2069	false	-6233283916141659587	203	236	1056	1229	1557	300	الخيل والابل ليس بشرط بل احدهما كاف في انتفاء حكم الفء ولذلك قال تعالي ولا ركاب ف ال----------------------------------------واو في كلام المصنف------------------ بمعني او و---------------التي بين القتال وايجاف-------------- محتملة لمعني او ولمعني الواو الجامعة	2069	5785422122691510861	169	298.0	137	260	65.0	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1099	true	5726361440469475555	0	69	0	356	1620	300	بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية----- من ذوي القربي بلا شك قال ولم ارهم تعرضوا لذلك فينبغي ان يضبطه بالقرابة قلت قد توفي المذكوران صغيرين ولم يكن لهما عقب فلا فاءدة لذكرهما 3368 قول المنهاج ص يشترك الغني والفقير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مفهوم من التنبيه والحاوي ----------------------------------------------------قال الامام انما يعطي الغني عند سعة المال وال------------------------------ا قدم الاحوج وتصير الحاجة مرجحة وان لم تكن معتبرة	1099	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2073	false	-3705678999395853801	52	171	277	920	1582	300	بنت ابي العاص بن الربيع--- وعبد الله بن عثمان من بنته رقية وهما من ذوي القربي بلا شك لان من خصاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص يشترك الغني والفقير والنساء ويفضل الذكر كالارث النبي صلي الله عليه وسلم انتساب اولاد بناته اليه بخلاف غيره وعبارة المصنف موافقة لعبارة المحرر وكانهما اكتفيا بالعلم بانه لا يتصور ان يكون بنو احدهما بني الاخر والعبارة المستقيمة بنو هاشم وبنو المطلب قال يشترك الغني والفقير للاشتراك في العلة ولاطلاق الاية وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي العباس منه وهو------ من ايسر قريش وفي وجه شاذ يختص بفقراءهم كاليتامي وعلي الاصح يسوي بينهم وقال الامام انما يعطي الغني عند سعة المال فان كان الحاصل اذا وزع لا يسد مسدا قدم الاحوج وتكون الحاجة مرجحة وان لم تكن معتبرة	2073	5785422122691510861	191	283.0	149	772	24.74093246459961	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1101	true	5991745934223355949	0	76	0	380	1578	300	بن كنانة ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم عبد شمس ثم نوفل ثم عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب ثم العجم وفيه امور احدها ان ما ذكره من ان قريشا هم ----------ولد النضر بن كنانة ه-و قول الشافعي والاكثرين لكن اختار الحافظ شرف الدين الدمياطي وتبعه صاحبه السبكي انهم ----------------------------------------ولد فهر بن مالك بن النضر قال السبكي ------------------------------------------------------------ولا يكاد يظهر تفاوت بين القولين	1101	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2079	false	-3221860980622662621	135	232	701	1217	1561	300	بن كنانة ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم عبد شمس ثم نوفل ثم عبد العزي قدموا قريشا ولا تقدموها رواه ابن ابي شيبة والطبراني والطيالسي والشافعي وقال ابن حزم اسناده صحيح ولانهم تشرفوا بالنبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وسموا قريشا لتقرشهم وهو تجمعهم وقيل لشدتهم قال وهم ولد النضر بن كنانة هذا قول اكثر النسابين واسم النضر قيس وقيل--------------------------------------- انهم اولاد الياس وقيل اولاد مضر بن نزار وقيل ولد فهر بن مالك--------- قال البيهقي انه قول اكثر اهل العلم واختاره الحافظ الدمياطي والشيخ قالا ولا يكاد يظهر تفاوت بين القولين	2079	5785422122691510861	188	208.0	147	564	33.33333206176758	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1102	true	8263164647759066214	173	300	901	1565	1565	300	من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم ك--الترغيب هنا في الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة مدة من ابيهم والصرف لهءلاء بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال وانما يمتنع تقرير من ليس باهل للجهاد في الديوان او اثبات اسم الزوجة والاولاد قال شيخنا ابن النقيب قد يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس -لا يصد عنه شء في-وكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي---------------------------------------------------------------------- التاليف والا فمحبة الزوجة والولد قد-	1102	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2083	false	-2434030229500823255	177	273	964	1467	1590	300	من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم للعلة المذكورة وهي الترغيب ف----ي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة فشرط الله في ماله اعظم من شرط الواقف في ماله واطال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير ذلك ولك ان ت------------------------------------------------------------------------فرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس ولا يصد عنه راغب فوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي وكذا زوجته واولاده اذا مات فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا التال-ف والا فمحبة الزوجة والولد قد	2083	5785422122691510861	354	587.5	287	739	47.90257263183594	58	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1107	true	-1854265924586868621	114	143	607	757	1600	300	المحرر ان يقتله او يزيل امتناعه فاقتصر المنهاج علي الثاني لفهم الاول من طريق الاولي واستحسن بعضهم ما في------------------- المحرر----- فانه ذكر محل النص والحق به ما في معناه	1107	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2093	false	-3964936959670426147	89	118	463	609	1506	300	المحرر ان يقتله او يزيل امتناعه وكذا كتبه المصنف بخطه ثم ضرب عليها فالذي---------------------------- في الكتاب اخصر وعبارة المحرر احسن فانه ذكر محل النص والحق به ما في معناه	2093	5785422122691510861	83	120.5	65	174	47.701148986816406	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1109	true	-1578465753119802804	186	244	962	1264	1554	300	المخذل والمرجف------------------------------- لا يستحقان سهما ولا رضخا وقد ذكر الحاوي المخذل واجيب عنهما بانه لا نية لهما في القتال فان فرضت النية مع التخذيل والارجاف احتيج الي لفظ يخرجهما 3390 قول الحاوي ص ويخرج قال الرافعي الا ان يحصل باخراجه وهن فيترك 3391 قول المنهاج ص ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه	1109	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2098	false	4786443623589796128	2	37	11	181	1562	300	المخذل والمرجف اذا فرضت النية مع ذلك مع انهما لا يستحقان سهما ولا رضخا كما تقدم---------------------------------------------------- فان لم تكن نية فلا ايراد حينءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه	2098	5785422122691510861	110	157.0	87	333	33.03303146362305	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1111	true	-2216058535483006141	6	136	30	676	1545	300	فلو حضرا بفرس مشترك فهل يعطي كل منهما سهم فرس او لا يعطيان او يعطيان سهم فرس مناصفة اوجه قال النووي لعل--- الثالث اصح وصححه السبكي ايضا فلو ركباه فه------------------------ل لهما ستة اسهم ام سهمان ام اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس فيه ثلاثة اوجه حكاها الرافعي بلا ترجيح وقال النووي اختار ابن كج في التجريد وجها رابعا حسنا انه ان كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فاربعة اسهم والا فسهمان ونزل السبكي الثالث عليه وصححه 3396 قول التنبيه ص وان حضر بفرس ضعيف او اعجف اسهم في احد القولين دون الاخر الاظهر انه لا يسهم له وعليه مشي الحاوي والمنهاج وبين ان محل القول الاخر اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم نهي الامير عن احضاره 3397 قول التنبيه ص وا---------------- عار فرسه فلم يجده الا بعد انقضاء الحرب لم يسهم له	1111	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2103	false	5586578835595207143	24	127	129	644	1543	300	ولو حضرا بفرس مشترك فهل يعطي كل منهما سهم فرس او لا يعطيان او يعطيان سهم فرس مناصفة اوجه صحح المصنف والشيخ الثالث---------------------- فلو ركبا فقيل كفارس وقيل كراجلين وقيل لهما--------------------- اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس وصححه الشيخ وقيل ان قوي بهما علي----------------------------------------------------------------------------- الكر والفر----------- فاربعة----- والا فسهمان واستحسنه المصنف والعبد والصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمراة والذمي------------------ اذا حضروا فلهم الرضخ وان دخل دار الحرب راجلا فحصل فيها فرسا بشراء او غيره اسهم له ولفرسه ولو كان له فرس ولم يعلم به اسهم له وقال ابن كج عندي يسهم له ان كان يمكنه ركوبه ولو عار فرسه فلم يجده الا بعد ال-------حرب لم يسهم له	2103	5785422122691510861	252	296.5	196	790	31.89873504638672	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1112	true	-8005270735823168897	176	299	915	1516	1518	300	منه المرض --------او لم يجد من يستعمله فقد صدق انه لا يقدر علي ما يقع موقعا من كفايته وهو وارد علي عبارة المنهاج والحاوي لان له كسبا وعبر اخرون بانه من لا يملك ما يقع موقعا من كفايته قال السبكي فيءخذ من العبارتين خلاف في ان الكسوب هل هو فقير ول-------------------------------------------------------------------------كنه -لا يعطي او ليس بفقير قال والاقرب عندي الثاني اي كما اقتضته عبارة هءلاء واعلم ان المراد تفسير الفقر في---------------------------------- هذا----- الباب واما في-- العرايا فهو من لا نقد بيده واما في---- العاقلة فهو من لا يملك ما يفضل عن كفايته علي ال--------------------------------------------دوام 3406 قول المنهاج ص ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه اي ولو------------------------------------- تعددت اذا احتاج اليها ولو كانت للتجمل قال السبكي--------------- واطلاقه المسكن والثياب يقتضي انه لا فرق بين اللاءق	1112	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2107	false	2882057470810071272	177	278	879	1393	1511	300	------مرض المكتسب او لم يجد من يستعمله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فقير ولم يجعلوا الغني بالكسب كالمال فيما يجب عليه كالحج ونفقة القريب بل فيما يجب له ولا يمنع------------------------------------------------------------------------------------- الفقر مسكنه وثيابه وماله الغاءب في مرحلتين هذا فقير الزكاة اما فقير العرايا فمن--- لا نقد معه كما تقدم وفي العاقلة---- من لا يملك ما يفضل عن كفايته علي الدوام لا من لا يملك شيءا اصلا كما قاله ابن الرفعة هناك قال---------- ولا يمنع الفقر مسكن-------ه اي المملوك له وثيابه التي يلبسها للتجمل وان تعددت اذا احتاج اليها وكذا العبد الذي يحتاج الي خدمته قال الشيخ واطلاق- المسكن والثياب يقتضي انه لا فرق بين اللاءق	2107	5785422122691510861	231	276.0	177	824	28.033981323242188	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1113	true	-3880223588970404217	0	100	0	510	1539	300	وغيره لانه اذا الفها شق----- بيعها قال شيخنا ابن النقيب وفيه نظر ولو لم يكن له عبد ولا مسكن واحتاج اليهما ومعه ثمنهما قال السبكي لم ار فيه نقلا ويظهر انه كوفاء الدين وقد قال الرافعي فيما لو كان عليه دين ومعه ما يوفيه به يمكن ان يقال لا عبرة بما يوفيه به كما في نفقة القريب والفطرة وفي فتاوي البغوي انه لا يعطي بالفقر حتي يصرفه في الدين واختاره السبكي فلو اعتاد السكني بالاجرة او في المدرسة قال السبكي فالظاهر خروجه عن اسم الفقر بثمن المسكن قال الرافعي ولم يتعرضوا لعبده المحتاج الي خدمته وهو في ساءر الاصول كالمسكن	1113	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2107	false	2882057470810071272	278	300	1393	1511	1511	300	وغيره لانه اذا الفها شق عليه بيعها--------------------- وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر قال الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي ولم يتعرضوا لعبده المحتاج الي خدمته وهو في ساءر الاصول كالمسكن-	2107	5785422122691510861	110	190.0	90	515	21.359222412109375	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1113	true	-3880223588970404217	38	151	185	769	1539	300	كان عليه دين ومعه ما يوفيه به يمكن ان يقال لا عبرة بما يوفيه به كما في نفقة القريب والفطرة وفي فتاوي البغوي انه لا يعطي بالفقر حتي يصرفه في الدين واختاره السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اعتاد السكني بالاجرة او في المدرسة قال السبكي فالظاهر خروجه عن اسم الفقر ب--ثمن المسكن قال الرافعي ولم يتعرضوا لعبده المحتاج الي خدمته وهو في ساءر الاصول كالمسكن قال النووي صرح ابن كج بانه كالمسكن وهو متعين انتهي وصرح به في النهاية ايضا لكن في المسكنة لا في الفقر فقال ان ملك --------الخادم والمسكن لا يمنع اسم المسكنة بخلاف اسم الفقر 3407 قوله وماله الغاءب في مرحلتين حكا----------------------------------------------ه الرافعي عن البغوي وهو----------------------------------------------------------------------------------- في تعليق القاضي حسين مخرج من نصه	1113	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2108	false	2792569126849975115	10	128	49	651	1503	300	كان عليه دين قال الرافعي----- يمكن ان يقال لا عبرة بما يوفيه به كما في نفقة القريب والفطرة وفي فتاوي البغوي ----لا يعطي بالفقر حتي يصرفه في الدين واختاره الشيخ ولو لم يكن عبد ولا مسكن واحتاج اليهما ومعه ثمنهما قال الشيخ لم ار فيه نقلا ويظهر انه كوفاء الدين فلو اعتاد السكن- بالاجرة او في المدرسة----------- فالظاهر خروجه عن اسم الفقر به وعن الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ملك المسكن والخادم --------لا يمنع اسم المسكنة بخلاف اسم الفقر قال------ وماله الغاءب في مرحلتين فله الاخذ الي ان يصل اليه لانه معسر الان وهذا نقله الرافعي عن البغوي والبغوي قاسه علي فسخ المراة النكاح لغيبة والمءجل وكسب لا يليق به مال الزوج مرحلتين وهو في تعليق القاضي حسين مخرج من نصه	2108	5785422122691510861	338	544.5	268	819	41.269840240478516	61	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1113	true	-3880223588970404217	211	297	1061	1522	1539	300	ولو اشتغل بعلم والكسب يمنعه ففقير اعم من تعبير الحاوي بالتفقه لتناو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له كل علم------------------------------------------------ شرعي وهو التفسير والحديث والفقه علي المشهور كما سبق في الوصايا وقد صرح في اصل الروضة بان المراد العلوم الشرعية ثم قال من زيادته هذا الذي ذكره في المشتغل بالعلم هو المعروف في كتب اصحابنا وذكر الدارمي فيه------- ثلاثة اوجه ثالثها ان كان نجيبا يرجي فقهه ونفع الناس به استحق والا فلا انتهي وخرج بالمشتغل المعطل المعتكف في المدرسة ومن لا يتاتي منه التحصيل فلا تحل لهما الزكاة مع القدرة علي الكسب	1113	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2109	false	-2508696296856501891	65	151	348	794	1565	300	ولو اشتغل بعلم والكسب يمنعه ففقير ولو اشتغل بالنوافل فلا ولا يشترط فيه الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد واخذ اوساخ الناس فقد اجر علي رضي الله عنه نفسه ليهودي يستقي له كل دلو بتمرة كما تقدم في الاجارة قال ولو اشتغل بعلم اي شرعي والكسب يمنعه ففقير لانه قام بفرض كفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الدارمي في المسالة ثلاثة اوجه ثالثها ان كان نجيبا يرجي ------نفع الناس به استحق والا فلا اما ----------------المعطل المعتكف في المدرسة ومن لا يتاتي منه التحصيل فلا يعطيان ان قدرا عل-----------ي الكسب	2109	5785422122691510861	199	247.5	159	621	32.04508972167969	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1114	true	695940622147228240	255	300	1357	1577	1577	300	او يعطيها----------- من سهم المءلفة ف-ي الاصح وقال الشيخ ابو حامد لا تكون المراة من المءلفة وهو ضعيف------------------ لكنه قال في اواخر الباب من زيادته لو دفع سهم المءلفة ثم بان المدفوع اليه امراة فكما لو بان عبدا اي والاصح في ظهوره عبدا عدم الاجزاء-	1114	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2111	false	-4477015016892456180	201	251	1061	1307	1566	300	ان يعطي الزوج امراته من سهم المءلفة علي الاصح وقال الشيخ ابو حامد لا تكون المراة من المءلفة وهو ضعيف كذا في الروضة هنا لكنه قال في --اخر الباب من زواءده لو دفع سهم المءلفة ثم بان المدفوع اليه امراة فكما لو بان عبدا--- والاصح في ظهوره عبدا عدم الاجزاء	2111	5785422122691510861	209	368.5	166	251	83.26692962646484	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1117	true	-8593353403220536671	129	203	686	1062	1586	300	المكاتبون اي كتابة صحيحة كما قيده الحاوي فلا يعطي في الفاسدة------------------- وحيث صحت كتابة بعض عبد بان---- اوصي بكتابة عبد فعجز عنه الثلث------------------------ وهو الاصح----- لم يعط في الاصح-------------------------- وفي ثالث استحسنه الرافعي انه ان كان بينهما مهاياة صرف اليه في نوبته والا فلا ويستثني من ذلك مكاتبه فليس له ---صرف زكاته اليه علي الصحيح 3422 قول الحاوي ص ولو------------------- قبل الحلول--------- كذا صححه الرافعي والنووي لكن صحح النووي في نظيره من الغارم------ خلافه	1117	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2115	false	-36671119462778144	151	240	841	1295	1591	300	المكاتب كت-----ابة صحيحة كما ذكره المصنف في بابها وان لا يكون معه ما يفي بالنجم وحيث صحت كتابة بعض عبد كما اذا اوصي بكتابته فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة وهو الاصح فانه لا يعطي لانضمام ما ياخذه الي القدر الرقيق وفي ثالث استحسنه الرافعي---- ان كان بينهما مهاياة صرف اليه في نوبته والا فلا و----------------------ليس للسيد صرف زكاته الي مكاتبه في الاصح ويجوز الصرف اليه بغير اذن السيد وكذا قبل الحلول في الاصح كذا صححه الشيخان وسياتي عن المصنف ------في نظيره من الغارم تصحيح خلافه	2115	5785422122691510861	230	299.0	181	491	46.843177795410156	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1120	true	5070128290317461498	51	108	248	528	1516	300	فان عرف له مال وادعي تلفه كلف اي ب--بينة وهو مثل قول التنبيه ص فان عرف رجل بالغني ثم ادعي الفقر قال الرافعي ولم يفرقوا بين ان يدعيه---- بسبب ظاهر او خفي كالمودع----------------------------------- وفرق ابن الرفعة بان الاصل عدم ضمان المودع و----عدم استحقاق الصرف--------------------------------------------- والبينة هنا رجلان او رجل وامراتان وقيل لا بد هنا من ثلاثة---- لحديث	1120	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2124	false	-6288675202258540055	133	191	687	1004	1532	300	وان عرف له مال وادعي تلفه كلف اي بالبينة اذ الاصل بقاءه قا----------------------------------------ل الرافعي ولم يفرقوا بين دعواه الهلاك بسبب-------- خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق كصنيعهم في الوديعة وفرق ابن الرفعة بان الاصل عدم ضمان المودع وهنا عدم استحقاق الصرف لكن قال المحب الطبري الظاهر التفريق كالوديعة والبينة---- رجلان او رجل وامراتان وقيل لابد----- من ثلاثة هنا لحديث	2124	5785422122691510861	191	286.5	152	374	51.06951904296875	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1120	true	5070128290317461498	124	157	613	785	1516	300	من تلزمه نفقته- ومن لا تلزمه ممن تقتضي المروءة والعادة بقيامه بنفقتهم ممن يمكن صرف الزكاة اليه من قريب حر وغيره وكذا الزوجة لان نفقتها وان كانت دينا فانما تجب يوما بيوم ولو	1120	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2125	false	-8458469537558689903	0	33	0	173	1582	300	من تلزمه نفقتهم ومن لا تلزمه ممن تقتضي المروءة والعادة بقيامه بنفقتهم ممن يمكن صرف الزكاة اليه من قريب حر وغيره وكذا الزوجة لان نفقتها وان كانت دينا فانما تجب يوما بيوم فلو	2125	5785422122691510861	171	336.0	138	173	98.84393310546875	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1122	true	9151221816629609830	55	173	272	884	1538	300	انتهي ومحل الخلاف فيمن لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة فاما المحترف فيعطي ما يشتري به اداة حرفته ويعطي التاجر ما يتجر فيه ولذلك قال التنبيه في الفقراء ص فيدفع اليهم ما تزول به حاجتهم من اداة يكتسب بها او مال يتجر به ومحله في المكتسب والتاجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غيره-----------ما الخلاف المتقدم وحاصله ان خلاف المنهاج والحاوي ذكرا صورة والتنبيه ذكر صورة وكل منهما مقيد بالاخر فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك ما يكفيه اقل من سنة او ----من العمر الغالب ولا حرفة له قال السبكي الذي يظهر--- من كلام الاصحاب انه يعطي التكملة ------------------------------------------------لسنة او للعمر الغالب ثم ذكر عن الشافي للجرجاني وفتاوي البغوي ما يقتضيه قال وتوهم بعض فقهاء الزمان------ انه لا يعطي الا اذا اتصف-------- يوم الاعطاء بال----فقر او المسكنة	1122	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2127	false	-5412360179218666590	67	220	336	1144	1551	300	احدهما محل الخلاف فيمن لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة -اما المحترف فيعطي ما يشتري به اداة حرفته قلت قيمت---------------------------------------------------------------------------------------------ها او كثرت ------------------------والتاجر راس مال بقدر ما يحسن ان يحصل من ربحه كفايته غالبا ومثلوه بخمسة دراهم للبقلي وعشرة للباقلاني وعشرين للفاكهاني وخمسين للخباز ومءة درهم للنقلي والفا للعطار والفين للبزاز وخمسة الاف للصيرفي وعشرة الاف للجوهري كل هذا في غير المحصورين اما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------محصورون فلانهم ملكوا الموجود وهل يقال ملكوا ذلك علي عدد رءوسهم او علي قدر حاجاتهم او لا يملكون الا الكفاية دون الزاءد علي ذلك فيه نظر الثاني من ملك ما يكفيه اقل من سنة او اقل من العمر الغالب------------ قال الشيخ- الذي يظهر لي من كلام الاصحاب انه يعطي --تكملة ما تحصل به كفايته لبقية السنة علي احد الوجهين ولبقية ا---لعمر الغالب علي الاصح ولا يسلبه ما معه اسم الفقر والمسكنة وكان--------- بعض فقهاء الزمان يتوهم انه لا يعطي وانه لا بد من اتصافه يوم الاعطاء بصفة الفقر او المسكنة	2127	5785422122691510861	286	262.5	225	1050	27.238094329833984	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1124	true	-1105479758569334417	39	106	200	539	1585	300	صنف بكماله وانما-------------- فقد بعضه--- بان لم يجد منه الا واحدا او اثنين 3447 قول التنبيه ص والمستحب ان يعم كل صنف ان امكن وقول الحاوي ص وجاز الاكتفاء بعامل وثلاثة من كل صنف محله فيما اذا قسمها المالك ولم ينحصر المستحقون فان انحصروا او قسمها الامام وجب استيعاب احاد كل صنف وكذلك قال المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------- واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف	1124	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2132	false	7884122961631967960	182	222	918	1138	1555	300	صنف بكماله كالمكاتبين والثانية فقد بعض صنف بان لا يجد منه الا واحدا او اثنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليحمل كلامه عليهما فقوله فعلي الموجودين في الاولي علي بقية الاصناف وفي الثانية علي واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف	2132	5785422122691510861	115	51.5	90	439	26.195899963378906	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1124	true	-1105479758569334417	232	253	1236	1346	1585	300	الانحصار قد يكون مع امكان الاستيعاب ومع عدمه ولا شك انه مع عدم الامكان يسقط الوجوب والاستحباب اذ لا تكليف معه	1124	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2134	false	-4119296769593279039	178	199	903	1013	1508	300	الانحصار قد يكون مع امكان الاستيعاب ومع عدمه ولا شك انه مع عدم الامكان يسقط الوجوب والاستحباب اذ لا تكليف معه	2134	5785422122691510861	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1125	true	-5102812060885634670	175	213	920	1120	1550	300	الاحياء في غير هذا الباب----------- كل عدد لو اجتمع في صعيد لعسر علي الناظر عددهم كالالف فغير محصور وان سهل كعشرين فمحصور وبينهما اوساط يلحق باحدهما بالظن وما شك فيه يستفتي فيه القلب ثالثها محل وجو-------------------------------------ب اعطاء ثلاثة	1125	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2134	false	-4119296769593279039	16	64	79	327	1508	300	الاحياء في اختلاط الحلال بالحرام ان كل عدد لو اجتمع في صعيد لعسر علي الناظر عددهم كالالف فغير محصور وان سهل كعشرين فمحصور وبينهما اوساط تلحق باحدهما بالظن وما شك فيه يستفتي فيه القلب قال والا اي وان لم ينحصروا ولم يف المال بهم قال فيجب اعطاء ثلاثة	2134	5785422122691510861	176	313.5	142	248	70.96774291992188	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1131	true	-4695120349921329737	106	132	561	686	1496	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ا--لا يتصدق حتي يءدي ما عليه قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته	1131	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2144	false	-1397823500555724273	168	195	935	1062	1622	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته	2144	5785422122691510861	125	244.5	99	127	98.4251937866211	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1131	true	-4695120349921329737	106	209	561	1055	1496	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ا--لا يتصدق حتي يءدي ما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء فيه امور احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان مقتضي كلامه انه لا تحرم صدقته بما يحتاج اليه لنفقه نفسه وكذا صرح بتصحيحه في الروضة من زيادته لكن في التنبيه ص ولا يحل ذلك لمن هو محتاج الي ما يتصدق به في كفايته وصححه في شرح المهذب ثانيها انه قيد الدين بالا يرجوا له وفاء وكذا في زيادة الروضة وعبر بالمختار فقال المختار انه ان غلب علي ظنه حصول وفاءه من جهة اخري فلا باس بالتصدق -	1131	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2145	false	1147662455122706013	26	145	120	694	1571	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره وما ذكره محمول علي ما اذا لم يطالب به فان طولب به فلا سبيل الي القول بالجواز لوجوب اداءه علي الفور وعبارة الرافعي لا يستحب له ان يتصدق وبين العبارتين تفاوت ظاهر قال قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم لانه حق واجب فلا يترك لسنة وقد قال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داوود والنساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه الحاكم واما----------------- الدين ف----------------------------------------------------------------------ان غلب علي ظنه -----وفاءه من جهة اخري فلا باس بال-صدقة	2145	5785422122691510861	217	292.0	168	791	27.43362808227539	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1136	true	847391464760518919	134	162	671	821	1517	300	اجتمع له فواءد النكاح من النسل والتحصين وغيرهما وانتفت عنه افاته من تخليط في الكسب وتقصير في حقهن استحب له وعكسه العزل-ة له افضل قان اجتمعا اجتهد وعمل	1136	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2152	false	-723733887868646381	222	250	1152	1303	1569	300	اجتمع له فواءد النكاح من النسل والتحصين وغيرهما وانتفت عنه افاته من تخليط في الكسب وتقصير في حقهن استحب له وعكسه العزوبة له افضل فان اجتمعا اجتهد وعمل	2152	5785422122691510861	148	289.0	120	151	98.01324462890625	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1138	true	-730387273178402215	215	279	1134	1473	1583	300	ان وجهها وكفيها غير عورة وانما الحقت بها في تحريم النظر وهو محتمل قد يقال------- ذلك وقد يقال هو عورة في النظر --دون الصلاة وقال الماوردي في كتاب الصلاة عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة وكذا عن الرجال الاجانب والخناثي والصغري عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم	1138	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2158	false	5487394358002550212	6	58	32	304	1565	300	ان وجهها وكفيها غير عورة بل ملحق---- بها في تحريم النظر وهو محتمل ويحتمل ان يكون ذلك ع------------ورة في النظر لا في الصلاة وقال الماوردي--------------- عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة والص--------------------------------غري عن النساء و-------------عن رجال المحارم	2158	5785422122691510861	243	419.5	195	348	69.82758331298828	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1143	true	-5435439421531314964	60	113	332	592	1518	300	في شروط الصلاة انه يحرم عليها------------- النظر---------------------------------- الي شعره هاذا قلنا بالاباحة فشرطها عدم خوف الفتنة وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح به المنهاج 3489 قوله ومتي حرم النظر حرم المس قال السبكي ان تعبير المحرر ب حيث --احسن منه--------------------------------------------------- لان حيث اسم مكان والمقصود هنا ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان	1143	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2166	false	7437027448209051886	1	134	7	676	1495	300	في شرح المهذب بانه يحرم علي الرجال والنساء النظر اليه اذا كان في سن يحرم فيه النظر الي -------------------------------------------------الواضح قال ومتي حرم النظر حرم المس بل اولي لانه ابلغ في اثارة الشهوة بدليل انه لو لمس فانزل بطل صومه ولو انزل بالنظر لم يفطر وينتقض الوضوء بالمس دون النظر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره ويحرم علي الرجل ذلك فخذ الرجل بلا حاءل كما يحرم النظر اليه وهذا الضابط يرد عليه العضو المبان من الاجنبية يحرم النظر اليه لا لمسه وحلقة دبر الزوجة والامة يحرم نظرهما لا مسهما كما صرح به الدارمي في الاستذكار وفرج الزوجة يحرم نظره علي وجه ويجوز مسه بلا خلاف وكان الاحسن ان يقول وحيث حرم النظر حرم المس كعبارة المحور و الروضة لان حيث اسم مكان والمقصود---- ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان	2166	5785422122691510861	125	-59.5	95	722	17.313018798828125	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1144	true	7960131081095312875	145	249	770	1318	1596	300	يكون ذميا مع وجود مسلم كما في زواءد الروضة عن القاضي حسين والمتولي وقال شيخنا الامام البلقيني اللاءق بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الءجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر رابعها--- اصل الحاجة كاف في نظر الوجه والكفين ويعتبر في غير ذلك تاكدها وهو مبيح التيمم قاله الامام وفي الفرج مزيد تاكيد وهو ما لا يعد ال-كشف له هتكا للمروءة	1144	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2167	false	6366723316697744198	98	146	525	765	1602	300	يكون ذميا مع وجود مسلم واقره في---- الروضة وقيد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافي الطبيب بالامانة فلا يعدل الي غير الامين مع وجوده ثم اصل الحاجة كاف في نظر الوجه والكفين ويعتبر في غير ذلك تاكدها وهو مبيح التيم------------م وفي الفرج مزيد تاك-د وهو ما لا يعد التكشف له هتكا للمروءة	2167	5785422122691510861	175	266.5	136	552	31.702898025512695	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1148	true	-4487202259739284089	45	115	243	656	1644	300	الباءن بالثلاث------------------- وكل من ليس لصاحب العدة نكاحها كاللعان والرضاع بجواز التعريض بخطبتها والقولان في الباءن بدون الثلاث او بفسخ ولهذا خص التنبيه القولين بالمختلعة وجزم في المطلقة ثلاثا بجواز التعريض بخطبتها كالمتوفي عنها------------ فكان ينبغي للمنهاج -فصل الباءن بالثلاث والتعبير فيها ----بالمذهب وفي البحر عن الام لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي جماع يرضي من جومعت فهو تعريض محرم وهذا يدل علي ان بعض التعريض حرام وقال بعضهم التعريض بالجماع تصريح بالخطبة	1148	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2171	false	6584520179165618276	93	174	477	934	1604	300	الباءن بالثلاث او بثنتين من العبد وكل من ليس لصاحب العدة نكاحها كاللعان والرضاع الاصح انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمتوفي عنها وقيل كالفسخ فكان ينبغي -----ان يميز الباءن باستيفاء العدد ويعبر عنها بالمذهب فا---------ن الاصح الجزم فيها بالجواز والتعريض كقوله رب راغب فيك ومن يجد مثلك وانت جميلة واذا حللت فاذيني والتصريح كقوله اريد ان اتزوجك وسواء الاقراء والاشهر وقيل يحرم في الاقراء قطعا ثم من التعريض ما يحرم كقوله عندي جماع يرضي من جومعت ومباح وهو ما تقدم وقيل التعر------------------------------------يض بالجماع تصريح بالخطبة	2171	5785422122691510861	169	229.5	137	636	26.57232666015625	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1158	true	2397639428587628608	16	64	80	321	1500	300	وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا فكله ينبغي فيما اذا دخل بها وكان مهر المثل ازيد----------------------------------------------------------------------------- من المسمي ان تجب لها الزيادة لكنها منكرة لها فيتخرج فيه الخلاف فيمن اقر لشخص بشء وهو ينكره قلته بحثا 3518 قوله ويستحب الاشهاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها	1158	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2187	false	2886962576518851452	33	86	165	427	1534	300	وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله فيه وحكي في الروضة وجها عن العراقيين انه يقبل قوله في المهر فلا يلزمه قبل الدخول شء وبعده اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ولا ---------------------------------خلاف انه اذا مات لا يرثها قال----------------------- ويستحب الاشهاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها	2187	5785422122691510861	108	137.5	85	318	33.96226501464844	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1167	true	-2363270150110950058	68	242	376	1306	1597	300	الكافرة اعم- من قول المحرر والكافر يلي نكاح ابنته الكافرة لانه لا فرق بين البنت وغيرها لكن يترجح تعبير المحرر بتقديمه الاسم لدلالته علي الحصر فكانه قال االكفر لا يلي الا الكافرة ولفظ المنهاج لا يفيد الحصر فيكون ساكتا عن تزويج الكا-----------------فر المسلمة وعكسه ذكره السبكي سادسها ظاهر كلامهم انه يجوز ان يكون ولي----- اليهودية -نصرانيا وبالعكس وقال الرافعي يمكن ان يلحق بالارث ويمكن ان يمنع وقال في الكفاية قطع اصحابنا بانه لا يءثر كالارث وحكاه في المهمات عن الماوردي والروياني والامام وفي التتمة -------------------------------------------------ان قلنا الكفر ملة واحدة زوج او ملل فلا وصحح ابن يونس في النبيه المنع وقال في المهمات يحسن المنع في المجبرة دون غيرها بناء علي ان شرط المجبر الا يكون عدوا للمجبرة سابعها وظاهر كلامهم ايضا انه يجوز ان يكون ولي الحربية ذميا وبالعكس وقال شيخنا الامام البلقيني لم اقف علي نقل في ذلك وقياس ما ذكروه في الارث ان يمنع ولاية الحربي علي الذمية وبالعكس قال وذو العهد كالذمية علي الاصح ثامنها محل تزويج السلطان--- نساء اهل الذمة اذا لم يكن لهن ولي خاص--- فمن لها منهن ولي	1167	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2205	false	3530452851431798012	186	280	1055	1548	1647	300	الكافرة اشمل من قول المحرر----------------- ابنته الكافرة لان اخته------------- وغيرها كذلك وخالف الحليمي فقال ------------------------------------------------لا يلي الك------------------------------------------------------------افر الكافرة اذا اراد المسلم ان يتزوج بها بل يزوجه بها قاضي المسلمين وصححه ابن يونس وهل يزوج اليهودي النصرانية ق---------ال الرافعي يمكن ان يلحق بالارث ويمكن ان يمنع وقال في الكفاية قطع اصحابنا بانه لا يءثر كالارث لكن لنا صورة يزوج فيها المسلم الكافرة وهو السيد فانه يزوج امته اذا كانا كذلك علي الاصح لانه يزوجها بالملك وان قلنا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاية فلا وكذلك----------------------------------------------------------------- السلطان في نساء اهل الذمة اذا لم يكن لها ولي خاص او كان لها----- ولي	2205	5785422122691510861	265	289.0	211	1009	26.263628005981445	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1172	true	5450184795920732860	80	163	447	877	1624	300	بينهما فقال ---------الافقه ثم الاورع ثم الاسن وحمل في الكفاية عبارة التنبيه المتقدمة علي الترتيب اي يقدم الاسن ثم الاعلم ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل وليس في عبارته ما يدل عليه وهو مخالف لكلام الرافعي والنووي ثالثها صورة ذلك ان تاذن المراة لكل من الاولياء منفردا او تقول اذنت في تزويجي من فلان فمن شاء منكم فليزوجني به وكذا لو قالت رضيت بفلان زوجا علي الاصح وقيل لا تزوج في هذه الصورة اما -----------------------------------------------------------------------------لو اذنت ل-احدهم لم يزوج غيره ولو قالت زوجوني اشترط اجتماعهم في الاصح	1172	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2216	false	-5432142111633717680	10	70	48	362	1578	300	بينهما فيندب ان يعقد الافقه ثم الاورع ثم ------------------------------------------------------------------------------------الاسن برضا الباقين قال برضاهم لتجتمع الاراء ولءلا يتاذي بعضهم باستءثار بعض ومن قوله برضاهم يعلم انه غير شرط فلو زوجها غير الافضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برضاها صح ولا اعتراض لهم اذا زوجها بكفء فان كان بغير كفء لم يجز حتي يجتمعوا فلو اذنت لواحد --لم يزوج غيره ولو قالت زوجوني اشترط اجتماعهم في الاصح	2216	5785422122691510861	100	-89.5	82	639	15.649452209472656	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1177	true	5901500413460111934	117	155	556	768	1564	300	ووافقه ابن الرفعة وفي كلام الماوردي ما يءيده وفي-------------- الروضة المفهوم من كلام------هم انه لا يءثر وصرح به ف-------------------ي البيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدبر والمكاتب والمبعض كالقن---------------------- وهل العبد كفء للمبعضة فيه وجهان---------------------------------------------------- حكاهما الماوردي وصحح في الذخاءر انه ل----يس كفءا	1177	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2226	false	2624671432433142884	10	97	51	498	1507	300	ووافقه ابن الرفعة وفي كلام الماوردي ما يءيده لكن قال في زيادات الروضة المفهوم من كلام الاصحاب انه لا يءثر كما سياتي في النسب وبه صرح في البيان فقال من ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب ويءيده ما ذكره الشيخان في باب الولاء انه لا ولاء عليه والمدبر والمكاتب وام الولد كالرقيق وكذا من بعضه رقيق وهل العبد كفء للمبعضة فيه وجهان والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية في الحاوي اصحهما علي ما حكاه في الكفاية عن صاحب الذخاءر انه لا يكون كفءا	2226	5785422122691510861	167	234.5	134	447	37.36017990112305	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1177	true	5901500413460111934	271	297	1413	1553	1564	300	اعتبار النسب في الكفاءة اضيق من-------ه في الامامة العظمي ولهذا قال سووا بين قريش في الامامة ولم يسووا بينها في الكفاءة وقد جزم الرافعي-------- في الامامة	1177	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2227	false	-2548472303309468964	272	299	1417	1568	1574	300	اعتبار النسب في الكفاءة اضيق من اعتباره في الامامة العظمي ولهذا---- سووا بين قريش في الامامة ولم يسووا بينها في الكفاءة وقد جزم الرافعي والمصنف في الامامة	2227	5785422122691510861	136	249.0	111	155	87.74193572998047	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1178	true	1111364151849237312	142	189	750	981	1625	300	قال الرافعي -الحرفة الدني-ة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان من----------------------- حرفة ابيه دنية او مشهور- بفسق مع بنت من ليس كذلك ك--------من اسلم بنفسه مع بنت ال---مسلم ثم قال والحق بان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب	1178	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2230	false	-3508809946402955398	244	295	1226	1481	1509	300	قال الشيخان والحرف- الدنيءة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعبر به الولد فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيء----ة او مشهورا بفسق مع من ابوها عدل كما ذكرنا فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم -------والحق -ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب	2230	5785422122691510861	186	285.0	147	268	69.40298461914062	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1182	true	3370523375986117609	105	152	551	789	1538	300	وطء النبي صلي الله عليه وسلم فمن خصاءصه انه لا يجب عليه مهر وان لم يكن العقد بلفظ الهبة وسادسة بحثها الرافعي فيما لو اصدق الحربي امراته مسلما استرقوة واقبضها اياه ثم اسلما وانت-------زع من ----------------------------يدها انه لا يجب مهر كما لو -اصدقها خمرا واقبضها ثم اسلما	1182	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2341	false	-4330809602372215424	138	191	749	1007	1552	300	وطء النبي صلي الله عليه وسلم -من خصاءصه انه لا يجب عليه مهر وان لم يكن العقد بلفظ الهبة ومنها اذا استرق الكافر مسلما وجعله صداق- امراته واقب--------------ضها اياه ثم اسلما فان الحر ينزع من يدها وقد جنح الرافعي في بحثه الي انه لا يجب مهر كما اذا اصدقها خمرا واقبضها ثم اسلما	2341	5785422122691510861	174	301.0	135	274	63.5036506652832	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1193	true	3920042272919725811	10	50	48	242	1522	300	فلو قدر علي غاءبة حلت امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته وضبط الامام -------------------------------المشقة بان------------------------------------------------------------------------------- ينسب متحملها في طلب زوجة الي الاسراف ومجاوزة ----------------------------------------------الحد 3610 قول المنهاج ص ولو وجد حرة بمءج------------------ل فالاصح حل امة	1193	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2267	false	-5495410093955812613	58	134	289	657	1470	300	فلو قدر علي غاءبة حلت امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج والمشقة الظاهرة ان ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر المثل فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية ينسب متحملها في طلب زوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد وكذلك الحكم لو كانت الحرة التي قدر علي نكاحها معتدة عن الغير قال ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر المثل فالاصح حل امة	2267	5785422122691510861	162	251.0	125	368	44.0217399597168	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1193	true	3920042272919725811	234	275	1178	1386	1522	300	المحر--------------ر لم ينكح الامة لكان احسن فانه لا يحسن جعل الوجهين في الخوف فان التسري المقدور عليه يمنع منه قطعا ولذلك قال الحاوي ص او امن الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ولو بسرية 3612 قول----------------------- المنهاج ص وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح	1193	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2269	false	-3606952008820084324	35	138	160	730	1567	300	المحرر فان امكنه تسر لم ينكح الامة وهي- احسن فانه لا يحسن جعل الوجهين في الخوف فان التسري المقدور عليه يمنع منه قطعا------ قال واسلامها فلا تحل للحر المسلم الامة الكتابية خلافا لابي حنيفة احتج الاصحاب بان الله تعالي شرط في نكاح الامة الاسلام حيث قال فمن ما ملكت ايمنكم من فتيتكم المءمنت ولانه اجتمع فيها نقصان لكل منهما تاثير في المنع من النكاح فامتنع علي المسلم نكاحها كالحرة المجوسية والوثنية وبهذا قال ابن عمر وابن مسعود والحسن ومجاهد والزهري ومالك والليث والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وهل يجوز ان تنكح امة مسلمة لكافر فيه وجهان وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح	2269	5785422122691510861	157	223.0	125	577	27.209705352783203	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1194	true	3852475586568696366	243	290	1278	1529	1584	300	قال زوجتك بنتي بالف وزوجتك امتي بماءة فقبل نكاح البنت فقط او قبل البنت ثم الامة ---------صح نكاح ال------------------------------------------------بنت قطعا ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا صحتا حيث جازت الامة كقبول الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل الايجاب فجمع القبول او عكسه فكتفصيلهما وقيل كجمعهما	1194	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2271	false	-5234715516680438511	205	259	1084	1368	1567	300	قال زوجتك بنتي بالف وزوجتك امتي بم-ءة ----------------------فقبل البنت ثم الامة او فصل يحرم نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومجوسية قبل البنت فقط صحت البنت قطعا ولو قدم- الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا صحتا حيث جازت الامة لقبول الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل الايجاب وجمع القبول او عكسه فكتفصيلهما وقيل كجمعهما	2271	5785422122691510861	220	399.0	178	308	71.42857360839844	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1198	true	-8556624868684487550	236	286	1234	1503	1583	300	فان ابي الاسلام علي الاول او الاسلام وما كان عليه علي الثاني فالاشبه في الروضة و-اصلها وصرح بتصحيحه في الشرح الصغير انه يلحق بالمامن وعليه مشي الحاوي في الجزية فقال بعد ذكر الاغتيال لا ان توثن وقيل يقتل في الحال--------------------------------------------------------- وصححه في الوجيز والذخاءر وجزم به الماوردي في السرقة وعليه	1198	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2281	false	185665184815357952	56	100	283	513	1547	300	فان ابي الاسلام علي الاول او الاسلام وما كان عليه علي الثاني فالاشبه في الروضة و اصلها----------------------------- انه يلحق بالمام------------------------------------------------------------ن وقيل يقتل في الحال كالمسلم يرتد وقال صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وصححه في --------الذخاءر وجزم به الماوردي في السرقة وقواه	2281	5785422122691510861	169	294.5	137	327	51.68195724487305	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1203	true	-2237687596794206086	133	182	739	973	1589	300	كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا فمهر مثل يستثني من ذلك ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما قبل قبضه او بعده فانه لا يقر بيدها ولها مهر المثل قال الرافعي وقياس ما سبق ان يخرج من يدها ولا ترجع بشء كما تراق الخمر المقبوضة	1203	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2290	false	-1603278047839659017	0	79	0	408	1514	300	كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله سواء كانت معينة ام في الذمة لانفصال الامر بينهما وانتهاء النكاح الي انقطاع الطلبة سواء قبضته برضاها ام باجبار قاضيهم وظاهر اطلاق المصنف جريانه في كل فاسد وليس كذلك فلو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما قبل قبضه او بعد-----ه لا يقر بيدها ولها مهر المثل قال الرافعي وقياس ما سبق ان يخرج من يدها ولا ترجع بشء كما تراق الخمر المقبوضة	2290	5785422122691510861	200	366.0	158	413	48.426151275634766	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1204	true	-6669007322624322536	84	186	429	1001	1603	300	يعتبر --عددهما او قيمتهما بتقدير --ماليتهما وجهان اصحهما الثاني وان سميا جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وثلاث- خنازير وقبضت احد الاجناس فهل ينظر الي الاجناس وكل جنس ثلث --ام الي الاعداد فكل فر-د سبع ام ال----ي القيمة بتقدير المالية اوجه اصحها الثالث وحيث اعتبرنا تقويمها فهل طريقه ان يقدر الخمر خلا والكلب شاة والخنزير بقرة ام الكلب فهدا لاشتراكهما في الاصطياد والخنزير حيوانا يقاربه في الصورة والفاءدة ام تعتبر قيمتها عند من يجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها قيمة كتقدير الحر عبدا في الحكومة فيه اوجه اصحها الثالث انتهي 3633 قول التنبيه وهو في عقد الذمة والمنهاج والعبارة له ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم	1204	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2291	false	-533245354935894340	0	128	0	668	1537	300	يعتبر العدد والاصح القيمة بتقدير المالية----------------------- وان سميا جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وثلاثة خنازير وقبضت جنسا فقي------ل ينظر الي الاجناس فكل جنس ثلث وقيل الي الاعداد فكل واحد سبع والاصح الي القيمة وقيل-------------------------------------------------------------- يقدر الخمر خلا والكلب شاة والخنزير بقرة وقيل شاة والاصح تقدير المالية----------------------------------------------------------------- عند من يراها فرع نكحها تفويضا واعتقادهم ان لا مهر بحال ثم اسلما ولو قبل المسيس فلا مهر لسبق استحقاق وطء بلا مهر كذا قاله الشيخان هنا وذكرا في الصداق فرعا قبل فصل في بيان مهر المثل ظاهره يخالف هذا ومن اندفعت باسلام بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا فمهر مثل او قبله وصحح فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل ----------------------------------------------------------------ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم	2291	5785422122691510861	241	308.0	190	888	27.139638900756836	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1206	true	-2897625521049686461	9	58	48	302	1527	300	او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلم وتحته ثلاث اماء فاسلمت واح----دة وهو معسر يخاف--- العنت ثم اسلمت الثانية في عدتها وهو موسر او امن ثم اسلمت الثالثة وهو معسر خاءف -اندفع----ت الثانية---------------------------------------- ويتخير بين الاولي والثالثة	1206	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2296	false	-5947925430736805088	75	180	387	940	1580	300	او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن اشار الي مسالتين احداهما اذا اسلم ومعه اماء فلا يختار الا واحدة بلا خلاف ان كان حرا فان كان عبدا فله ان يختار اثنتين لان له ان يبتدء نكاحهما الثانية ان يسبق اسلامه اسلامهن او بالعكس والحال انهما بعد الدخول ثم يجتمعا في حال العدة والحكم كما تقدم في الامة الواحدة ولو اسلم وتحته ثلاث----- فاسلمت معه واحدة وهو معسر خاءف من العنت ثم اسلمت الثانية في عدتها وهو موسر------- ثم اسلمت الثالثة وهو معسر خاءف فيندفع نكاح الثانية لفقدان الشرط عند اجتماع اسلامها واسلامه ويتخير بين الاولي والثالثة	2296	5785422122691510861	231	368.0	186	565	40.88495635986328	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1209	true	8911147501564514176	110	160	592	857	1569	300	فلو ا-----------------------سلم معه----- اربع وتخلف اربم كتابيات فالاصح---- لا -وقف ايضا بل تقسم التركة بين غيرهن من الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم وقد ذكره الحاوي بقوله ص او تخلف اربع كتابيات ووجه مقابله ان استحقاق غيرهن من الزاءد غير معلوم وارتضاه ابن الصباغ قال الرافعي وهو قريب من القياس	1209	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2299	false	-9155783521221618963	74	113	390	593	1598	300	فلو اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم معه منهن اربع------------------- فالاصح انه لا يوقف شء-- بل تقسم التركة بين غيرهن من الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم--------------------------------------------- ووجه مقابله ان استحقاق غيرهن---------- غير معلوم------------------- قال الرافعي وهو قريب من القياس	2299	5785422122691510861	168	242.5	135	298	56.37583923339844	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1211	true	5468292289667054647	41	71	204	359	1534	300	نحيف مثلها فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يحصل به الافضاء من كل واطء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما ذكره الغزالي علي الثانية قال	1211	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2944	false	1212664871372100362	0	29	0	143	1570	300	نحيف مثلها فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يفضي مثلها من اي شخص فرض فهو--- كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي------- الاول- وما قاله الغزالي علي الثاني- قال	2944	5785422122691510861	114	190.0	90	155	73.54838562011719	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1213	true	-4392792086626559683	131	201	677	1043	1546	300	فان قيل الفسخ ان رفع العقد من اصله فليجب مهر المثل بكل حال او من حينه فالمسمي كذلك فما وجه التفصيل قلت اجاب عنه السبكي بان اختيارنا هنا وفي الاجارة انه يرفعه من حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ فيستقيم التفصيل المذكور ولان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر----- وفسخه بالردة والرضاع والاعسار من حينه	1213	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2307	false	-7553807141731875389	196	265	1034	1394	1565	300	فان قيل الفسخ ان رفع العقد من اصله فليجب مهر المثل بكل حال او من حينه فالمسمي كذلك فما وجه التفصيل ف---اجاب الشيخ----- بان اختيارنا هنا وفي الاجارة انه يرفعه من حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ ليستقيم التفصيل المذكور -لان المعقود عليه هن--ا المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر قطعا وفسخه بالردة والرضاع والاعسار من حينه	2307	5785422122691510861	346	657.0	278	371	93.2614517211914	63	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1216	true	8736200516676425242	6	109	35	603	1569	300	الثانية اذا قال لطاهر انت طالق للسنة ثم قال ----------------------------------------------------لم يقع لاني جامعتك فيه وانكرت قال اسماعيل البوشنجي مقتضي------------ المذهب قبول قوله ل-بقاء النكاح حكاه عنه الرافعي واجاب بمثله القاضي في فتاويه فيما اذا قال ان لم انفق عليك اليوم فانت طالق ثم ادعي الانفاق فيقبل لعدم الطلاق لا لسقوط النفقة لكن في فتاوي ابن الصلاح ان الظاهر الوقوع في هذه المسالة الثالثة اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان الزوج الجديد اصابها قبل-------------------------------------------------------- لتحل للمطلق لا لاستقرار المهر ذكره الرافعي في التحليل الرابعة اذا عتقت------ تحت عبد وقلنا بالخيار---- الي الوطء فادعاه وانكرت------- ففي المصدق------ وجهان ----في الرافعي بلا--- ترجيح لتعارض------------- الاصلين بقاء النكاح	1216	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2312	false	-853008044988628514	142	230	776	1258	1615	300	الثانية اذا قال لطاهر انت طالق للسنة وقالت ما وطءتني في هذا الطهر فوقع الطلاق وقال بل وطءت فيه فلم يقع ق-----------------------ال اسماعيل البوشنجي قضية فان نكل حلفت المذهب تصديقه لاصل بقاء النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة اذا ادعت المطلقة ثلاثا نكاح زوج اخر ووطاه وفراقه وانقضاء عدته مع امكان ذلك وكذبها الزوج الثاني فانها تصدق لتحل للزوج الاول كما تقدم ----------------------------الرابعة اذا عتقت الامة تحت عبد وقلنا يمتد خيارها الي الوطء فادعاه وانكرت المراة ففي المصدق منهما وجهان حكاهما الرافعي من غير ترجيح وعلل تصديق الزوج ان الاصل-- بقاء النكاح	2312	5785422122691510861	243	283.5	197	732	33.196720123291016	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1217	true	-6422757100038720461	195	290	964	1440	1486	300	فيما اذا شرط انه حر فخرج عبدا ان يكون ال-------------سيد اذن له في النكاح والا لم يصح قطعا وقال الفارقي المسال-----------------------ة مفروض-ة فيما اذا عينت الزوج وشرطت صفته وكذا قال صاحب الوافي ان محل الخلاف فيما اذا اذنت في التزويج من معين فان اذنت في التزويج من غير معين لكنه متصف بصفة مخصوصة فخرج علي خلافها بطل العقد قطعا وتعليل المهذب يرشد لذلك رابعها ولا يخفي ان محل الخلاف في الصورة الثانية فيما اذا كان المزوج السيد وال--------------زوج ممن يحل له نكاح الامة وا-----------طلق الحاوي خلف شرط الاسلام ولا --------يخفي ان محل---ه فيما اذا شرط	1217	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2315	false	8649715189818993941	58	116	329	614	1497	300	فيما اذا شرطت حريته فبان عبدا مفروضان فيما اذا كان السيد اذن له في النكاح والا لم يصح النكاح لعدم الاذن وفيما اذا شرط حريتها فخرجت امة مفروضان فيما ------------------------------------------------------------------اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذ-----------ن السيد في نكاحها وكان الزوج ممن يحل له نكاح الامة فان فقد احد هذين الشرطين لم يصح ال-نكاح بلا خلاف وصحح في اصل الروضة فيما اذا شرط	2315	5785422122691510861	143	149.0	106	549	26.047359466552734	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1221	true	5581888941533625471	186	264	925	1291	1479	300	به الحاوي 3688 قول المنهاج ص والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها بل من وكيله او منها لانه اذا قال هي -----------------------حرة عتقت قال---------------------------------------------------------- ابن الرفعة وهو---- يفهم انه صريح في الانشاء------ وفيه نظر ان لم يقصده به لان هذه صيغة وصف لا انشاء وقد يكون الوصف صحيحا ان سبقته الحرية وقد لا ان لم تسبقه انتهي وقال في المهمات بل يتصور من السيد فيما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اسمها حرة او كانت مرهونة او جانية وهو معسر فزوجها---- باذن	1221	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2319	false	6737465171610155415	19	127	90	605	1482	300	له الرجوع قبله قال---------- والتغرير بالحرية لا يتصور من سيد--------------------ها لانه اذا قال هي حرة او زوجتها علي انها حرة عتقت وخرجت الصورة عن ان يكون نكاح غرور وكذا قاله الشيخان واعترضهما ابن الرفعة بان هذا يفهم انه صريح في --انشاء العتق وفيه نظر ان لم يقصده به لان هذه صيغة وصف لا انشاء فكيف يجعل انشاء من غير قصد ثم ما ذكروه من عدم التصوير--------------------------------- من السيد ممنوع فذلك ممكن في صور كما اذا رهنها وهو معسر ثم اذن له المرتهن في تزويجها وكذا لو كانت جانية وهو مفلس او محجور عليه بفلس واذن له الغرماء وكذا لو كان اسمها حرة او كان مكاتبا و-------------------زوجها منه باذن	2319	5785422122691510861	199	273.5	152	599	33.22203826904297	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1222	true	3312706612788168395	0	63	0	306	1486	300	وفيه نظر فانه لا يدل علي الحرية وفهم------------------------------------------------------ من قول التنبيه ص لزمه قيمتة يوم الوضع ا----------نها لو وضعته ميتا لم يلزمه شء لانه لا قيمة له ومحله فيما اذا كان الوضع بغير جناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بجناية لزم عاقلة الجاني غرة الجنين ويغرم المغرور عشر قيمة الام للسيد ولهذا قال المنهاج ص ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فبه وافصح به	1222	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2319	false	6737465171610155415	145	248	700	1211	1482	300	وفيه نظر فانه لا يدل علي الحرية لجواز كونها ملكه وهي اخته وان كان يغلب علي الظن حريتها فهو من قبيل ظن الحرية من غير شرط قال بل من وكيله او منها لانتفاء المحذور المذكور وقد يكون منها وم-------------------ن الوكيل جميعا وهو يدخل في عبارة المصنف لان او لا تمنع الجمع ولا غيره فاذا غرا جميعا فالرجوع عليهما وفي كيفيته وجهان احدهما يرجع بالجميع علي من شاء منهما واقربهما يرجع بالنصف علي الوكيل في الحال وعليها بعد العتق قال فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت لانه لا مال لها------------------------------- ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه في ------	2319	5785422122691510861	101	76.5	77	567	17.813051223754883	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1225	true	-6090912264246907685	187	246	951	1248	1514	300	ثم عليه مءنتهما كذا هو بخط المصنف بالتثنية -----اي الاب و--من اعفه بها من زوجة او امة و----في بعض النسخ مءنتها------- بالافراد يعني التي اعفه بها وهو موافق لالمحرر واحسن كما قال السبكي لان مءنة الاب تءخذ من بابها قال في التوشيح بل هو المتعين لانه لا يلزم من اعفاف الاب وجوب نفقته لامكان قدرته------ علي النفقة دون النكاح	1225	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2326	false	9208269139873958255	232	281	1170	1419	1519	300	ثم عليه مءنتهما كذا--- بخط المصنف بالتثنية والمراد الاب والتي اعفه بها من زوجة او امة ويقع في بعض النسخ كما في المحرر بالافراد------------------- وهو ---------------احسن--------------- لان مءنة الاب ذكرها في كتاب النفقات ول--------------------انه لا يلزم من اعفاف الاب وجوب نفقته لانه قد يكون قادرا علي النفقة دون النكاح	2326	5785422122691510861	183	262.0	143	321	57.00934600830078	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1226	true	7082532597337573108	19	48	100	260	1532	300	والكسوة قا-ل البغوي ولا يلزمه الادم ولا نفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخادم لان فقدهما لا يثبت الخيار قال الرافعي وقياس قولنا انه يتحمل ما لزم الاب وجوبهما لانهما يلزمان الاب مع اعساره	1226	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2327	false	-2791390424997954968	0	53	0	284	1547	300	والكسوة وقال البغوي -لا يلزمه الادم ولا نفقة وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا رفيعة ولو اتفقا علي مهر فتعيينها للاب ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة او فسخ بعيب الخادم لان فقدهما لا يثبت الخيار قال الرافعي وقياس قولنا انه يتحمل ما لزم الاب لزومهما لانهما يلزمان الاب مع اعساره	2327	5785422122691510861	154	287.0	125	285	54.03508758544922	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1229	true	-457296736616252340	54	144	291	736	1539	300	وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد والنادر فان كان ماذونا له في تجارة ففيما بيده من ربح وكذا راس مال في الاصح فيه امران احدهما قيد الكسب بكونه بعد النكاح ولم يقيد الربح بذلك فدل علي تعلقه بالربح الحاصل قبل النكاح ايضا وهو كذلك علي الاصح ولا بد في الكسب ايضا من كونه بعد الحلول ---------------------------------------------------------------------------------------ان كان-------------------------------------------------- مءجلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر في كسب كل ---يوم فيءدي منه النفقة -----------فان فضل شء صرف الي الم---------------------------هر وما فضل لل--------سيد ولا يدخر للنفقة ك-ذا رتب الرافعي تبعا للامام وفي الوسيط يكتسب للمهر اولا ثم للنفقة	1229	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2333	false	4196144326531513087	58	166	298	848	1546	300	وهنا-ك للسيد بعد النكاح المعتاد والنادر فان كان ماذونا له في تجارة ففيما بيده من ربح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد النكاح يعني الذي يكسبه بعد النكاح فيعد النكاح ظرف للكسب لان الاكساب التي قبله وان كانت باقية فهي خاصة بالسيد كساءر امواله فلو كان المهر مءجلا صرف اليه مما يكسبه بعد حلول الاجل لا من المكتسب قبله وهذه الصورة تستثني من اطلاق المصنف وطريق الصرف الي المهر والنفقة ان ينظر في الحاصل كل يوم فيءدي منه النفقة ان وفي بها فان فضل شء صرف الي المهر وهكذا كل يوم حتي يتم المهر وما فضل بعد ذلك للسيد ولا يدخر للنفقة هكذا رتب الرافعي ------------وفي الوسيط يكتسب للمهر اولا ثم للنفقة	2333	5785422122691510861	227	226.0	180	752	30.18617057800293	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1237	true	-5262504121326657474	2	63	14	309	1568	300	-----------ما اذا باع بثمن مءجل وحل قبل التسليم والاصح باتفاق الرافعي في كتبه كلها والنووي انه لا حبس له وما لو------------ اشتري سلعة بثمن مءجل وافلس ولم يتفق للحاكم بيعها حتي حل الاجل ففي جواز الفسخ الان- وجهان قال في------ الروضة اصحهما الجواز قاله في الوجيز 3741 قول المنهاج ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو	1237	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2351	false	-9194813025365364188	189	266	1019	1413	1588	300	نظيران احدهما اذا باع بثمن مءجل وحل قبل التسليم فالاصح ا------------------------------------نه لا يمكن من الحبس والثاني اذا اشتري سلعة بثمن مءجل وافلس ولم يتفق للحاكم بيعها حتي حل الاجل ففي جواز الرجوع فيها وجهان قال في زواءد الروضة اصحهما ف------------ي الوجيز الجواز ولو كان بعضه مءجلا وبعضه حالا ففي الحاوي وغيره لها الامتناع لقبض الحال والظاهر انه ليس لها الحبس لانها رضيت بتاجيل بعضه وقال ابن ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو	2351	5785422122691510861	204	334.5	159	442	46.153846740722656	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1237	true	-5262504121326657474	186	223	962	1138	1568	300	ابن الرفعة ب------------------------------------ان العدل ان كان ناءبا عنها في القبض فقد ال------------ الامر الي اجبار الزوج وهو القول الاول وان لم يكن ناءبا عنها فقد اجبرت اولا وقد تقدم نفي هذا القول قال ويمكن ان يجاب بانه	1237	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2352	false	6644527392984471716	215	255	1140	1336	1564	300	ابن الرفعة وضع الصداق عند عدل علي القول الاظهر لان العدل ان كان ناءبا عنها في القبض كما قال الجيلي فال الامر الي اجبار الزوج وهو القول الاول وان لم يكن ناءبا عنها فقد اجبر- اولا--------------------------- ويمكن ان يجاب بانه	2352	5785422122691510861	142	247.5	111	224	63.39285659790039	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1238	true	6579919346526121749	224	282	1154	1462	1553	300	ولا مريضة حتي يزول مانع الوطء فينه راجع اليهما فدل علي-------------------- ان المراد صغر يمنع الوطء وفي معني المريضة الهزيلة التي تتضرر بالوطء------------------------------ فلو قال------ سلموها لي -------------------ولا اقر-------------------بها قال الغزالي لا يجاب وقال البغوي يجاب في المريضة دون الطفلة 3747 قول التنبيه ص ويستقر بالموت او الدخول اوضحه المنهاج بقوله ص ويس-----------------------------------تقر المهر بوطء وان حرم كحاءض	1238	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2354	false	5989307938248791015	99	181	541	976	1611	300	ولا مريضة حتي يزول مانع --وطء لان العادة لم تجر بتسليم مثلها ومقتضي عبارته ان التسليم في هذه الحال حرام والمجزوم به الكراهة في الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الا الي الاحتمال فلو قال الزوج سلموا الي الصغيرة او المريضة ولا اقربها الي ان يزول ما بها قال الغزالي لا يجاب وقال البغوي يجاب في المريضة دون الطفلة لكن تستثني المراة النحيفة الجبلة فليس لها ان تمتنع بهذا العذر لانه لا شء يتوقع زواله فكانت كالرتقاء ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض	2354	5785422122691510861	158	179.0	123	437	36.15560531616211	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1240	true	810672608758005144	176	219	915	1131	1544	300	يعطيه الفا هو بالياء المثناة من تحت فاما اذا قرء بالتاء ثالثة الحروف فهو وعد---- منها لابيها وقد ازال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاشتباه قول الحاوي ص او اعطيه بالهمز 3751 قول المنهاج ص-------------- وساءر الشروط ان وافق مقتضي النكاح او لم يتعلق به غرض لغا	1240	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2359	false	6697007062951367885	163	252	847	1322	1571	300	يعطيه-------- بالياء اخر الحروف فان--------- قرء بالتاء ثالثة الحروف فهو وعد هبة منها لابيها قال ولو شرط خيرا في النكاح بطل النكاح لان مبناه علي اللزوم فشرط ما يخالف مقتضاه يمنع صحته وقال ابو حنيفة يصح النكاح ويلغو الشرط قال او في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر فيه والثاني يبطل النكاح وفي سببه وجهان احدهما فساد الشرط وتاثيره في فساد العوض وهذا القاءل يقول بفساد النكاح بجميع الشروط الفاسد والاعواض الفاسدة لا المهر وساءر الشروط ان وافق مقتضي النكاح او لم يتعلق به غرض لغا	2359	5785422122691510861	130	170.5	100	492	26.42276382446289	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1240	true	810672608758005144	207	244	1074	1258	1544	300	وساءر الشروط---------- ان وافق مقتضي النكاح او لم يتعلق به غرض لغا لا يفهم من لغوه فيما اذا وافق مقتضي النكاح البطلان فانه مءكد لمقتض------------------------------------------------------------ي العقد وانما المراد انه لا يءثر في النكاح ولا في الصداق وقد	1240	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2360	false	-8361304019295844674	55	98	292	497	1463	300	وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح او لم يتعلق به غرض------------------------- لغا و-------صح النكاح والمهر الشرط في النكاح ان لم يتعلق به غرض فهو لغو محض كنظيره من البيع وان وافق مقتضي العقد لم----------------- يءثر في النكاح ولا في الصداق كما	2360	5785422122691510861	104	150.0	79	254	40.944881439208984	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1242	true	6890410576029282483	155	182	772	903	1497	300	قول المنهاج ص------- ولو نكح لطفل بفوق مهر --مثل او انكح ثيبا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي والاظهر صحة النكاح بمهر المثل	1242	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2237	false	2771134272860018266	47	75	241	381	1547	300	قول المصنف في الصداق ولو نكح لطفل بفوق مهر المثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي والاظهر صحة النكاح بمهر المثل	2237	5785422122691510861	122	221.5	96	140	87.14286041259766	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1248	true	8750788770031835014	203	293	1039	1477	1503	300	واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب وهو احسن من قول المحرر ثم بنات الاخوة كذلك ثم العمات لان المذكور بعدهما يعود اليهما والمذكور بعد الاول لا يعود للثاني ولم يذكرا بنات العم كذلك اي لابوين ثم لاب ولا بد عند التفصيل من ذكره وهكذا بنات اولاد العم 3767 قول الحاوي ص وتعتبر قرابة الاب لم يذكر حكم ما اذا لم يكن لها قرابة اب وقد ذكره المنهاج فقال فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	1248	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2371	false	-676001367884152983	165	189	842	957	1542	300	واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	2371	5785422122691510861	115	215.0	91	438	26.255708694458008	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1248	true	8750788770031835014	213	293	1084	1477	1503	300	كذلك اي لابوين ثم لاب وهو احسن من قول المحرر ثم بنات الاخوة كذلك ثم العمات لان المذكور بعدهما يعود اليهما والمذكور بعد الاول لا يعود للثاني ولم يذكرا بنات العم كذلك اي لابوين ثم لاب ولا بد عند التفصيل من ذكره وهكذا بنات اولاد العم 3767 قول الحاوي ص وتعتبر قرابة الاب لم يذكر حكم ما اذا لم يكن لها قرابة اب وقد ذكره المنهاج فقال فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	1248	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2372	false	1942108681862596610	0	52	0	255	1607	300	كذلك اي لابوين ثم لاب وهو احسن من قول المحرر ثم بنات الاخوة كذلك ثم العمات لخروج عمات الام من عبارة المصنف صريحا--------------------------- ولم يذكر- بنات العم كذلك اي لابوين ثم لاب ولا-بد من----------------ه وهكذا بنات اولاد العم ---------------------------------------------------------------------------------------------قال فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	2372	5785422122691510861	220	366.5	173	393	55.979644775390625	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1249	true	-5035244957195277517	214	295	1105	1547	1571	300	فان كان عصب------تها ببلد-ين هي في احد-هما اعتبر بمن في بلدها فان كن كلهن بغير بلدها اعتب--------ر بهن لا باجنبيات بلدها كذا في الروضة والشرحين--------- تبعا لالتهذيب وغيره وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي وابن الصباغ انما يعتبر نساء العصبة اذا كن ببلدها والا لم يعتبرن لانه قيمة متلف فيعتبر محل الاتلاف واستشكله مجلي بان البلد مءخرة عن القرابة وقال المتولي اذا كانت عتيقة اعتبرت بعتيقة مثل مواليها في الدرجة 3769 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها قال	1249	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2373	false	-8470453328065514045	15	119	83	620	1526	300	----كان نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن --في بلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها كذا في --------الشرحين و الروضة تبعا للمهذ--ب وغيره فان اختصت بفضل او نقص زيد او نقص لاءق بالحال ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر وقال المارودي وابن الصباغ انما تعتبر----- العصبة اذا كن ببلدها والا لم يعتبرن لانه قيمة متلف فيعتبر محل الاتلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان اختصت بفضل او نقص زيد او نقص لاءق بالحال والراي في ذلك الي الحاكم لانه يحتاج الي فطنة ومعرفة ممن يعرف ذلك ويرجع اليه فيه قال ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها لان	2373	5785422122691510861	246	277.5	195	703	34.992889404296875	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1256	true	-1399220564820187120	114	154	596	793	1536	300	فان قطعت تعين نصف النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقيه الثمرة الي جذاذه اجبرت في الاصح ومحل ما ذكره في الاولي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا بادرت بالقطع او قالت اقطعه لترجع ولم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في الشجر بانكسار	1256	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2382	false	-4066429842787618508	186	264	991	1381	1580	300	فان قط-ف تعين نصف النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقيه الثمر -الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدها ولو رضيت به فله الامتناع والقيمة قال وان طلق وعليه ثمر مءبر لم يلزمها قطفة لانه ملكها فتمكن من ايقاءه الي الجذاذ فلو طلقها وقد استجد لزمها جذاذة لياخذ نصف الشجر قال فان قطف تعين نصف النخل لزوال المانع هذا اذا بادرت به---- او قالت اقطفه ليرجع ولم يمتد زمن القطف ولم يحدث به نقص في الشجر بانكسار	2382	5785422122691510861	164	280.5	130	396	41.41414260864258	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1258	true	-985688972149555140	23	84	132	428	1556	300	والحاوي ص --فان كان زال وعاد تعلق بالعين في الاصح يسال عن الفرق بينه وبين ما اذا زال ملك الولد في الهبة ثم عاد فان الاصح امتناع رجوع الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان حق ا---------------------------------------لاب انقطع بزوال ملك الولد فلم يعد وحق الزوج لم ينقطع بدليل رجوعه ف----ي البدل فعاد بالرجوع وحاصله ان حق الزوج في العين والمالية وحق الاب في العين فقط	1258	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2386	false	4701458496877268917	225	299	1136	1508	1511	300	والواهب قال فان كان زال وعاد تعلق بالعين في ---------------------------------------------------------------------------------------------الاصح لان حقه لا يختص بالعين بل يتعلق بالبدل فالعين العاءدة اولي من البدل وكانه لم يزل والثاني يتعلق حقه بالبدل وكانه لم يعد والفرق علي الاصح بين هذا وبين هبة الوالد لولده ان ح الاب انقطع بزوال ملك الولد ولم يعد وحق الزوج لم ينقطع بدليل انه يرجع الي البدل فعاد بالرجوع وحاصله ان حق الزوج في العين والمالية وحق الاب في العين فقط	2386	5785422122691510861	184	226.5	146	465	39.56989288330078	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1261	true	-3279085428799956641	26	107	139	569	1541	300	والخلاف في الاستحباب----- في الاصح وقد صرح به الحاوي 3803 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ويتحالف وارثاهما قد يفهم انه كتحا-----------------------------------------------------------------------لف الزوجين وليس كذلك فان الزوجين يحلفان علي البت في النفي والاثبات والوارثان يحلفان علي البت في الاثبات ونفي العلم في النفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي واحسن بعض الشارحين فقال في الوارث عندي انه يحلف علي البت فيهما لان من قطع بالف قطع بانه غير الفين فلا معني لقوله لا اعلم انه نكحها بالفين مع قوله ولقد نكحها بالف ويجوز انه	1261	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2393	false	8441944335628319960	83	214	458	1139	1568	300	والخلاف في الاستحباب وقيل في الاستحقاق قال--------------------------------------------------- ويتحالف وارثاهما ووارث واحد والاخر لان الصداق كعقد مستقل بنفسه واثر التحالف يظهر فيه لا في النكاح فاذا حل----------------------ف الزوجان -حلفا- علي البت في النفي والاثبات والوارث--------- علي -----------------نفي العلم في النفي وعلي البت في الاثبات كما هو شان اليمين علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف انما نكحها بخمس مءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي علي خمس مءة وانما نكحها بالف هذا هو المشهور ثم يفسخ المهر ويجب مهر مثل ولو ادعت تسمية وانكرها تحالفا في الاصح قال الرافعي -احسن بعض الشارحين فقال في الوارث عندي انه يحلف علي البت فيهما لان من قطع بالف قطع بانه غير الفين فلا معني لقوله لا اعلم انه نكحها بالفين مع قوله ولقد نكحها بالف و----كانه	2393	5785422122691510861	296	476.5	238	787	37.611183166503906	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1261	true	-3279085428799956641	209	254	1080	1312	1541	300	ولو ادعت تسمية فانكرها تحالفا في الاصح ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافعي -انما يحسن وضع---- المسالة اذا ادعت اكثر من مهر المثل اي لانه بانكار التسمية يقول الواجب مهر المثل فيتفقان قال ابن الرفعة بل يحسن الايراد وان ادعت قدر مهر المثل اذا كان من غير نقد البلد	1261	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2394	false	-4348724742206048400	27	89	125	440	1597	300	ولو ادعت تسمية وانكرها تحالفا في الاصح لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي مسمي فحاصله الاختلاف في قدر المهر والثاني يصدق الزوج لان الاصل عدم التسمية قال الرافعي وانما يحسن وضع هذه المسالة اذا ادعت اكثر من مهر المثل وقد صرح به في البحر ق---------------------------------ال ابن الرفعة بل يحسن الايراد وان ادعت قدر مهر المثل اذا كان من غير نقد البلد	2394	5785422122691510861	178	314.5	141	348	51.1494255065918	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1262	true	4734796856731657019	11	152	51	802	1593	300	المسالة الا يدعي------- التفويض فان ادعاه فكذلك ان اوجبنا المهر في التفويض بالعقد ---------------------------------------------والا فالاصل عدم التسمية من جانب و----التفويض من جانب كذا في اصل الروضة قال شيخنا الامام البلقيني لم يبين فيه الحكم وكانه احاله علي ما---------------------------- اذا اخت------------------------------------لفا في عقدين فان كلا يحلف ------------------------------علي نفي مدعي الاخر 3806 قولهما ايضا ولو----- ادعت نكاحا ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت فالاصح تكليفه البيان عبارة اصل الروضة حكي الغزالي وجهين اي في الوجيز احدهما وينسب الي القاضي حسين لها المهر اذا حلفت واصحهما عند الغزالي لا بل يتحالفان لانه قد ينكحها باقل متمول وما قاله لا يكاد يتصور فان التحالف ان يحلف كل علي اثبات ما يدعيه ونفي ما زعمه صاحبه والمفروض من الزوج انكار مطلق ولم يذكر الروياني الخلاف هكذا بل قال قال مشايخ طبرستان يصدق الزوج وعليها البينة والحق انه لا يسمع انكاره لاعترافه بما يقتضي المهر	1262	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2394	false	-4348724742206048400	119	220	616	1154	1597	300	الوجهين ولو ادعي احدهما التفويض والاخر التسمية فان اوجبتا المهر في التفويض بالعقد فهو كما لو ادعي احدهما السكوت والاخر التسمية والا فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب ولو ادعي احدهما التفويض والاخر انه--------- لم يجر للمهر ذكر فيشبه ان يكون القول قول الثاني والصواب ان الزوج اذا مات وادعت علي الوارث ان الزوج سمي لها الفا فقا الوارث لا اعلم كم سمي لم يتحالفا بل يحلف الوارث علي نفي العلم ثم يقضي لها بمهر المثل قال ولو ادعت نكاحا ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت فالاصح تكليفه البيان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع انكاره لاعترافه بما يقتضي المهر	2394	5785422122691510861	245	341.5	195	906	27.041942596435547	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1266	true	-2263792128633448564	139	211	695	1054	1517	300	المروز--ي لو دعته اجنبية وليس---- هناك محرم له ولا لها ولم تخل به بل جلست في بيت وبعثت -الطعام مع خادم اليه الي بيت اخر من دارها لم يجبها مخافة الفتنة حكاه عنه في زيادة الروضة واقره قال السبكي و---هو الصواب الا ان يكون الحال علي خلاف ذلك كما كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجدت امراة مثل رابع-------ة ورجل مثل سفيان ---------لم يكره لهما ذلك قلت	1266	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2409	false	6158611612307769490	0	88	0	453	1488	300	المروروذي لو دعته اجنبية وليس لها هناك محرم له ولا لها ولم تخل به بل جلست في بيت وبعثت بالطعام مع خادم اليه الي بيت اخر في دارها لم يجبها مخافة الفتنة -------------------------------قال الشيخ وهذا هو الصواب الا ان يكون الحال علي خلاف ذلك كما كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها وكان الشافعي ياتي الي السيدة نفيسة ويسمع عليها وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ ولا يتصرف فيه الا بالاكل الحديث فاذا وجدت امراة كرا---بعة ونفيسة ورجل ---كسفيان والشافعي لم يكره لهم -ذلك قال	2409	5785422122691510861	302	516.0	240	491	61.50712966918945	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1268	true	-1942658639811857349	228	288	1201	1511	1569	300	اصح عندي----- لوصف النبي صلي الله عليه وسلم الثاني بانه معروف قال شيخنا ابن النقيب فاغرب بالخلاف في ايجاب الثاني وكراهته ولم اره لغيره 3817 قول التنبيه ص ومن دعي في اليوم الثالث فالاولي له الا يجيب في المنهاج ص انه يكره وقال السبكي ظاهر عبارة التنبيه انه سواء كان المدعو في اليوم الثالث هو المدعو في اليوم الاول ام	1268	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2401	false	4648758943012871148	212	241	1066	1217	1493	300	ان قلنا بندبه لوصف النبي صلي الله عليه وسلم الثاني بال--معروف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وظاهر هذا-- الكلام -انه سواء كان المدعو في اليوم الثاني هو المدعو في اليوم الاول او	2401	5785422122691510861	124	208.0	99	315	39.36507797241211	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1269	true	-2958841608886906534	156	271	787	1387	1550	300	العراقيين وانما قاله بعضهم وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره انتهي ونازعه في ذلك شيخنا الامام البلقيني وقال انه ظاهر نص الشافعي في الام و المختصر فقال واذا دعي الرجل الي الوليمة وفيها المعصية من السكر وما اشبهه نهاهم فان نحوا ذلك عنه والا لم احب له ان يجلس وان علم قبل ان ذلك عندهم فلا احب له ان يجيب ولا يدخل مع المعصية قال وجزم به الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وصاحب البيان وغيرهم وحكي فيه الماوردي والروياني وجهين ورجحا المنع وليسا من العراقيين انتهي واذا فرعنا علي تحريم الحضور فلم يعلم--- حتي ح------------------------ضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز القعود وجهان كذا في الروضة وزاد ان اصحهما التحريم	1269	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2403	false	-2042950839729856277	150	188	773	971	1547	300	العراقيين قال المصنف ------وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره واذا قلنا بالاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يعلم به حتي حضر او لم يوجد الا وهو حاضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز القعود وجه----------------------ان اصحهما التحريم	2403	5785422122691510861	149	249.0	121	627	23.76395606994629	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1276	true	-6107413821090008995	39	118	213	598	1541	300	الماوردي ما لو كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز قال فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها وفي النهاية ما يشير اليه واستغربه في البحر 3837 قول الحاوي ص ولا يمضي الي بعض ويدعو بعضا قال في المنهاج ص الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها وتقدم قول الماوردي ان ذات القدر والخفر يقسم لها في بيتها فلو فعل ذلك بالقرعة ليدعو من خرجت القرعة لها الي منزله قال الرافعي وجب ان يجوز	1276	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2417	false	8136547619117736852	80	131	424	680	1549	300	الحاوي الا ان تكون -ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فانه لا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها وفي النهاية اشارة --اليه قال والاصح تحريم ذهابه ----------------------الي بعض ودعاء بعض لحصول الوحشة بذلك قال الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فعل ذلك بقر--عة ليدعو من خرجت القرعة لها الي منزله------------ وجب ان يجوز	2417	5785422122691510861	178	255.5	139	385	46.2337646484375	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1279	true	807106563733310932	168	299	861	1518	1521	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وعليه يدل قول الحاوي ص والا قضي بقدره ظاهره عدم القضاء وان طال وكذا اطلقه في الروضة واصلها وجزم به الماوردي لكن الذي في الشامل و المهذب و البيان وجوبه 3850 قول المنهاج ص وان له ما سوي وطء من استمتاع مخالف لتعبير الروضة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاصح 3851 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يقضي ان -دخل بلا سبب------------ يقتضي التعبير فيه بالصحيح لعطفه علي ما عبر فيه بذلك ولو عبر فيه بالنص لكان اولي لان الرافعي نقله عن حكاية المحاملي له عن نص الاملاء ونقله شيخنا الامام البلقيني عن نص الام ايضا وقيده بما اذا لم يكن الزمان يسيرا قال وذلك يظهر من الدخول في الليل انتهي ويرد ذلك علي اطلاق الحاوي القضاء عند الدخول نهارا لغير مهم 3852 قول المنهاج ص-------------------------- ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا	1279	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2420	false	7569666091622658675	67	192	328	961	1514	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لان---------------------------------------------------------------------ه في ذلك مشقة والثاني ان النهار كالليل فيقضي اذا طال قال -----------------------------------------وان له ما سوي وطء من استمتاع لحديث عاءشة المتقدم ويحمل المسيس فيه علي الجماع والثاني لا يجوز ذلك لانه يحصل به السكن فاشبه الوطء ولانه يدعو اليه ثم هل يتصف الوطء في النوية بالتحريم قال الامام اللاءق بالتحقيق القطع بالاباحة ورف التحريم الي ايقاع لا الي ما وقعت المعصية بسببه والمراد ان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج قال وانه يقضي اذا دخل بلا سبب لتعديه وهذا يقتضي الوجوب وان قل لكن سبق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليل انه لا يقضي ما تعدي فيه بزمن يسر فهذا اولي والوجه الثاني لا حجر بالنهار حتي لا يقضي مطلقا لان النهار تابع قال ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا	2420	5785422122691510861	161	167.0	121	949	16.965227127075195	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1284	true	8259918349260328380	242	300	1230	1513	1513	300	فان وصل المقصد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح وقول--------------ه وصار مق--------------------------------------يما اي بعزم الاقامة المءثرة فيه اما عند وصوله او في اول سفره سواء اقام بالفعل ام لا والا لم يصر مقيما بمجرد وصوله في الاصح كما تقدم وكذا الحكم لو نوي الاقامة المءثرة قبل وصول- المقصد اما لو اقام في مقصد او غيره-	1284	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2426	false	6791288717959422648	49	113	269	593	1561	300	فان وصل المقصد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح -قال فان وصل المقصد وصار مقيما قضي مدي الاقامة المراد بصيرورته مقيما ان ينوي الاقامة المءثرة فيه اما عند وصوله او في اول سفره سواء اقام بالفعل ام لا والا لم يصر مقيما بمجرد وصوله في الاصح--------- وكذا الحكم لو نوي الاقامة المءثرة قبل وصوله المقصد ف---لو اقام في مقصد او غيره	2426	5785422122691510861	262	451.0	208	337	77.74480438232422	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1285	true	3712501055557702706	2	31	7	166	1572	300	نية فقال الامام والغزالي ان اقام يوما لم يقضه قال الرافعي والاقرب قول البغوي ان زاد علي مقام المسافرين قضي الزاءد ولو اقام لشغل ينتظره ففي القضاء خلاف كالترخص	1285	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2426	false	6791288717959422648	114	141	601	747	1561	300	----فقال الامام--------- ان اقام يوما لم يقضه قال الرافعي والاقرب قول البغوي ان زاد علي مقام المسافرين قضي الزاءد ولو اقام لشغل ينتظره ففي القضاء خلاف كالترخص	2426	5785422122691510861	146	276.5	119	159	91.82389831542969	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1289	true	-2137549885804761349	57	91	290	457	1568	300	في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر----- بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا يحرم انتهي وفي المهمات ان الامام في --	1289	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2430	false	5541652959527492506	53	89	251	424	1510	300	في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر شرعي بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور لم- يحرم وسياتي في كتاب الايمان ما وقع في	2430	5785422122691510861	137	254.5	108	174	78.73563385009766	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1292	true	3188520600213849355	92	265	459	1308	1485	300	التقدير ان يعلق ---طلاقها----- علي فعل شء لا بد--- منه وقد استقام الكلام ثالثها ظاهر كلامه حصول الخلاص بالخلع ولو كان المحلوف علي فعله مقيدا بمدة وخالف في ذلك بعض المتاخرين فقال السبكي دخلت----- علي ابن الرفعة فقال -است---فتيت في من- حلف بالطلاق الثلاث لا بد ان يفعل كذا في هذا الشهر --فخالع في الشهر فافتيت بتخلصه من الحنث ثم ظهر- لي انه خطا ووافقني البكري------ علي التخلص فبينت له انه ----------------------------------------------خطا قال السبكي فبحثت-- معه --------وجنحت الي التخلص وهو لا يلوي عليه وقال----------- الصواب انه ينتظر فان لم يفعل حتي م--ضي الشهر -بان وقوع الثلاث قبيل الخ----------لع وبطل-- الخلع ثم سالت الباجي -------ولم اذكر له كلامه فوافقه لتمكنه من----------------------------------------------ه ولم يفعله------------ ثم رايت في الرافعي في فروع في اخر الطلاق---- لو قال ان لم تخرجي الليلة من---- الدار فانت طالق ثم خالع مع اجنبي في الليل وجدد -------ولم تخرج لم تطل------ق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض كله-- وهي ----------------------------------------------------------زوجته حتي تطلق ولو قال ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري ف------انت حرة	1292	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2436	false	1592675877818228692	85	292	442	1443	1491	300	الثانية ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء لا-بد له منه فيخالع ثم يفعل------------------------------------------------ المحلوف عليه لانه وسيلة الي التخلص من وقوع الثلاث ------قال الشيخ- دخلت يوما علي انب الرفعة فقال جاءتني فتيا في رجل حلف لا----------------بد ان يفعل كذا في هذا الشهر ثم خالع قبل فراغه فكتبت عليها انه يتخلص ثم تبين لي ان- خطا ودخل--- البكري فوافق علي التخلص فبينت له انه خطا ودخل القمولي فوافق علي التخلص فبينت له ان خطا قال واخذت انا ابحث معه في ذلك واجنح- الي التخلص وهو لا يلوي الا علي كونه خطا وان الصواب انه ينتظر فان لم يفعل حتي انقضي الشهر تبين وقوع الطلاق المحلوف به قبل الخلع وبطلان الخلع ثم سالت الباجي عن ذلك ولم اذكر له ما قاله ابن الرافعة فقال لا يخلصه الخلع لانه تمكن من فعل المحلوف عليه ولم يفعل هو فرقة بعوض ثم رايت في الرافعي --------في اخر الطلاق انه لو قال ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار فانت طالق فخ--الع ما اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يقع الطلاق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل وهي زوجة له حتي يقع الطلاق وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لز-----------------وجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق و----لامته ان لم تاكلي هذه---- الاخري اليوم فانت حرة	2436	5785422122691510861	564	763.0	429	1113	50.67385482788086	93	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1294	true	5850033249969480535	113	261	576	1312	1514	300	وشرط قابله اطلاق تصرفه في المال كذا ملتمسه فان ---------باذل المال تارة يكون قابلا مجيبا وتارة يكون ملتمسا مبتدءا فيكون حينءذ موجبا والزوج قابلا وقد تناول ذلك قول التنبيه ص ويصح بذل العوض في الخلع من كل زوجة جاءزة التصرف في المال ثم قال ص ويصح الخلع مع الزوجة ومع الاجنبي وشرط الاجنبي جواز التصرف كالزوجة فعبار-------------------------------------------ة المنهاج اخصر واحسن لو قال باذله وشرط الخلع مع الاجنبي ان نقول ان ال------------------------------خلع طلاق فان قلنا انه فسخ لم يصح مع الاجنبي فلا بد من قيد الزوجية 3888-------------- قول التنبيه في الامة ص وان خالعت بغير اذنه ثبت العوض في ذمتها الي ان تعتق لم يفصح عن العوض واوضحه المنهاج فقال ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها وفي صورة الدين المسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي قول مهر المثل وفيه امور احدها محل ما ذكره في العين ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نجز الطلاق فان قيده بتمليك تلك العين لم تطلق	1294	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2439	false	-2239097653262720480	13	175	56	866	1474	300	وشرط قابله اطلاق تصرفه في المال هذا هو الركن الثاني وهو باذل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في مقابلة البضع ويسمي قابلا لانه في منزلة المشتري وسواء فيه الزوجة والاجنبي لان المال هو المقصود وكذلك شرط ملتمسه لانه تبرع هذا اذا قلنا الخلع طلاق فان قلنا---- فسخ ------------------فلا بد من قيد الزوجية اذ خلع الاجنبي علي قول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ لا يصح لان الفسخ من غير علة لا ينفرد به الرجل فلا يصح فان اختلعت امة بلا اذن سيد بدين او عين ماله بانت وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها وفي صورة الدين المسمي طلبه منه وسياتي هذا من كلام الرافعي في موضعه قال فان اختلعت امة بلا اذن سيد بدين او عين ماله بانت اما في الدين فلا خلاف فيه الا شيءا في الجيلي وف---------------------------------------------ي العين هو المشهور كالخلع علي عوض فاسد كالخمر والمغصوب وفي قول يقع الطلاق رجعيا كالسفيه والصحيح الاول لوجود اهليتها وانما المنع لحق السيد وعلي القولين محل ذلك اذا نجز الطلاق فان قيده بتمليك تلك العين لم تطلق	2439	5785422122691510861	239	118.5	187	1229	19.446704864501953	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1296	true	-196607246118234096	69	131	356	670	1532	300	انه علي قولي التبرعات لكنه نقل المنع----------- عن النص فلا تناقض في كلامه --------غايته انه نبه علي ان النص خلاف المصحح ولو اقتصر في الروضة علي انه المنصوص وافق الرافعي لكنه زاد لفظة المذهب فوقع الخلل ثم اخذ منه في تصحيح التنبيه وصحح السبكي ما في الكتابة وقال في المهمات ان المذكور هنا في الروضة غلط وقال الشيخ عز الدين النشاءي----- انه	1296	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2440	false	8246546656611180805	63	115	322	584	1494	300	انه علي قولي التبرعات لكنه نقل المنع في الكفاية عن النص فلا تناقص في كلام الرافعي وغايت----ه انه ذكر ان النص خلاف المصحح ولو اقتصر في الروضة علي ذكر الن---ص وافق الرافعي لكن- زاد انه -المذهب فتناقض---- ثم اخذ منه في تصحيح التنبيه كذا نبه عليه--------------------------------------------------------------- الشيخ عز الدين النشاءي وقال انه	2440	5785422122691510861	206	323.0	162	338	60.946746826171875	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1298	true	-4626715520041016822	76	116	408	599	1545	300	في صور وجوب مهر المثل ومحله اذا لم يكن فيه تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال ان ابراتيني من صداقك فانت طالق او من دينك وهو مجهول فابراته لم تطلق لان الابراء- لم يصح	1298	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2443	false	134759942096248447	263	298	1343	1511	1519	300	في صورة المجهول ------------اذا لم يكن فيه تعليق او علق باعطاء مجهول يمكن اعطاءه مع الجهالة اما اذا قال ان ابرات-ني عن صداقك---------- او من دينك وهو مجهول فابراته لم تطلق لان ال-براءة لم تصح	2443	5785422122691510861	156	274.0	122	192	81.25	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1301	true	-1212550661055089422	246	299	1261	1525	1527	300	ولا يجوز---------- توكيل محجور عليه في قبض العوض اي محجور بسفه قال في التتمة فان فعل كان مضيعا لماله وتبرا المراة بالدفع اليه حكاه عن--------------------ه الرافعي واقره وحمله السبكي علي ما اذا كان العوض معينا او غير معين لكنه علق الطلاق بدفعه فان خالع بمال في ذمتها قال ينبغي الا يصح القبض لان	1301	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2446	false	981409258219165488	144	195	736	987	1518	300	ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه في قبص العوض لعدم اهليته لذلك -----------فان فعل كان مضيعا لماله وتبرا الذم-ة بالدفع ا-يه كذا اطلقه المتولي ولم يتعقبه الرافعي بتقييد وهو مقيد ب------ما اذا كان ------معينا او غير معين و----علق الطلاق ب---ه فان خالع بمال في ذمتها لم -----------يصح القبض قال	2446	5785422122691510861	174	239.0	137	294	59.18367385864258	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1304	true	-321706033771302722	67	158	330	804	1512	300	اذا قال انت طالق علي الف فاعطته الفا فان ---------ابن الصباغ والمتولي قالا انها تطلق وليس هناك لفظ وكلام ابن داوود يقتضي انه منصوص 3908 قوله و----------لو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين------------------------------------------------- فلغو هو الصحيح في الروضة تبعا لقول الرافعي انه الظاهر بعد نقله عن البغوي وغيره ثم نقل عن الشامل انه يصح ولا يلزمها الا الف وحكاه القمولي عن القاضي ابي الطيب والمتولي ايضا ثم ذكر المنهاج علي سبيل الاستثناء من هذه القاعدة ما لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف وقال فالاصح وقوع الثلاث ووجوب	1304	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2450	false	7747602638547214819	184	244	973	1292	1583	300	اذا قال انت طالق علي الف فاعطته علي الفور وقد قال ابن الصباغ والمتولي والروياني يقع به الطلاق لانه طلقها علي الف فكيف حصلت له وقع بها الطلاق غير منفصل فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف----- فالاصح وقوع الثلاث وكلام	2450	5785422122691510861	172	243.5	136	542	31.734317779541016	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1304	true	-321706033771302722	197	237	997	1199	1512	300	طلبت ثلاثا بالف فطلق واحدة بث-------------لثه او----------------------------------- طلق ثلاثا بالف فقبلت واحدة به او طلبتا فا----------------------------------جاب واحدة او خالعتك وضرتك لا خالعتكما فقبلت فهذه اربع صور وبقي عليه صورة خامسة وهي ما لو قالت طلقني بالف فقال طلقتك بخمس مءة	1304	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2454	false	-4268783152036259391	157	203	805	1050	1533	300	طلبت ثلاثا بالف فطلق واحدة بثلثه فواحدة بثلثه المتقدمة جريا علي قاعدة التعليقات فان طلق متراخيا فهو مبتدء لا يستحق به عوضا ويقع رجعيا تنبيه سكوته عن تطابق الايجاب والقبول هنا يدل علي انه لا يشترط وهو كذلك ف---------------------------------------لو قالت طلقني بالف فقال طلقتك بخمس مءة	2454	5785422122691510861	90	93.5	71	284	31.690141677856445	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1306	true	962192626418437039	224	268	1149	1373	1546	300	فان شرطها فرجعي ولا مال--------------------------------------------------------- وفي قول باءن بمهر المثل فيرد عليه الاخيران دون الاولين 3915 قول المنهاج ص ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال وان اسلمت فيها طلقت بالمال	1306	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2456	false	7363291671031688553	18	62	102	333	1551	300	فان شرطها فرجعي ولا مال لان شرط المال والرجعة متنافيان فيسقطان ويبقي مجرد الطلاق وفي قول باءن بمهر المثل-------------------------------------------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال وان اسلمت فيها طلقت بالمال	2456	5785422122691510861	174	314.5	139	281	61.92170715332031	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1309	true	-6032326527503831141	45	105	242	551	1562	300	التواجب في الاصح وقيل --في مجلس العقد ما لم يتفرقا وهو المعتبر في خيار المجلس في البيع ورجحه القاضي ابو الطيب وقيل لها ان تطلق نفسها متي شاءت قال الرافعي ولم يختلفوا في اشتراط الضمان في المجلس واشتراطه فيه دون التطليق مشكل فانه مجرد وعد لا التزام فيه نعم في النهاية و التتمة وجه اذا قلنا التفويض اليها توكيل ان --	1309	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2459	false	-2916135201071270402	121	172	621	885	1511	300	الفور ف--ي الاصح وقيل يكفي مجلس العقد----------------- المعتبر في خيار المجلس في البيع و-----------------------قيل لها ان تطلق نفسها متي شاءت قال الرافعي ولم يختلفوا في اشتراط الضمان في المجلس واشتراط -فيه دون التطليق مشكل فانه مجرد وعد لا التزام فيه قال وان اقتصرت علي احدهما فلا لانه فو------ض اليها التطليق في	2459	5785422122691510861	213	371.0	171	313	68.05111694335938	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1310	true	-4382369014201104289	77	166	395	862	1541	300	قال ان اقبضتيني فجاءت به واوقعته بين يديه فهذا اقباض ولا يشترط في تحقيق الاقباض ان يقبض الزوج بالبراجم 3921 قول المنهاج ص ولو مكرهة انما ذكره الرافعي وتبعه في الروضة فيما اذا قال ان قبضت منك لا في قوله ان اقبضتيني قال السبكي------------------------------------------------------- فان فرض الاكراه من اجنبي فلا شك في عدم وقوع الطلاق لان الاقباض الاختياري لم يوجد منها والاقباض بالاكراه الملغي شرعا لا اعتبار به فذكره في المنهاج علي هذا التقدير سهو وان فرض الاكراه من الزوج علي الاقباض المعلق عليه فالحق ايضا عدم الوقوع وفيه ----	1310	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2461	false	2904695002229240568	99	173	487	877	1493	300	قال ان اقبضت-ني فجاءت به ووض-عته بين يديه فهذا اقباض ولا يشترط في تحق-ق الاقباض ان يقبضه واما حكمه بالوقوع----------------------------------------------------------- فيما اذا اخذه منها مكرهة فسهو ايضا لان المسالة ليست مفروضة في التعليق بالقبض انما هي في التعليق بالاقباض وعلي هذا فان فرض الاكراه من اجنبي فلا شك في عدم وقوع الطلاق لان الاقباض الاختياري لم يوجد منها والاقباض بالاكراه الملغي شرعا لا اعتبار به------------------------------------- وان كان --------من الزوج------------------------ فالحق -----عدم الوقوع ايضا اما	2461	5785422122691510861	261	403.0	205	526	49.61977005004883	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1313	true	6584376580023654551	154	210	797	1068	1523	300	الاجنبي في نكاح تلك المراة غرضا صحيحا في مخالعته قال السبكي وقد يستنكر ذلك وقد يجاب---- بان سعد بن الربيع قال لعبد الرحمن بن عوف انظر اي زوجتي شءت انزل لك عنها فاذا فرض مثل هذا بقصد صالح فلا باس قال السبكي فاخذت من هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- جواز ----بذل المال----- لمن بيده وظيفة ليستنزل---ه عنها ل-------ه او لغيره	1313	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2466	false	-8951801364294579155	87	158	429	770	1476	300	الاجنبي في نكاحها و------------------------------------------قد يستنكر ذلك و---يجاب عنه بان سعد بن الربيع قال لعبد الرحمن بن عوف انظر اي زوجتي شءت انزل لك عنها فاذا فرض مثل هذا بقصد صالح فلا باس به ولم يعد الاصحاب قول ابي ثور هذا وجها في المذهب لضعف مستنده وان كانت العادة عد قوله وجها واخذ الشيخ من خلع الاجنبي جواز ان يبذل الرجل مالا لمن بيده وظيفة -يستنزله به عنها اما لنفسه او لغيره	2466	5785422122691510861	196	311.5	153	387	50.64599609375	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1314	true	2080982540998628666	66	136	349	685	1519	300	لو خالع مع اجنبي فقال له طلقها علي هذا المغصوب او الحر فان الارجح انه ي------------------قع رجعيا 3933 قول المنهاج ص وهو كاختلاعها لفظا وحكما استثني من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي وجه ما لو قال طلقها ولك الف ولم يقل علي فان لم يلزم في الزوجة فاولي وان لزمها فوجهان 3934 قوله----------------------------------- ولوكيلها ان يختلع له اي بالت-----صريح او النية ------------------------------------------فان صرح ب--وكالتها او نواها فلها وان ----------------لم يصرح بشء--- ولا ---نواه قال	1314	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2467	false	4326424879812745892	56	160	289	829	1579	300	لو قال-- الاجنبي طل--------قها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا -------------------------بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك كما نقله الشيخان عن البغوي الثالثة لو كان له امراتان فخالعه الاجنبي عنهما بالف من ماله صح بالالف قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف تجب للزوج وحده علي الاجنبي وحده بخلاف------------------------------------ الزوجتين اذا اختلعتا فانه يجب ان يفصل ما تلتزمه كل منهما قاله الماوردي قال ولوكيلها ان يختلع له اي لنفسه بالصريح اوبالنية فيكون خلع اجنبي والمال عليه كوكيل المشتري فان صرح بالوكالة-- او نواها فلها وسكت المصنف عما اذا لم يصرح بنيابة ولا استقلال قال	2467	5785422122691510861	154	128.5	119	613	25.12234878540039	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1315	true	6773623010240380020	222	282	1139	1440	1521	300	لان الطلاق لزمه وهي معترفة به 3937 قولهما والعبارة ل المنهاج وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض محله ما اذا حلفت وهو واضح وقد يفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس لها نفقة---------------------------- العدة وليس كذلك قال الماوردي ولو عادت واعترفت بانه طلق بالعوض -----لزمها دفعه اليه 3938 قول المنهاج ص وان اختلفا في جنس عوضه او قدره ولا بينة تحالفا	1315	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2468	false	-7936878811948868233	118	201	603	1039	1532	300	لان الطلاق لزمه وهي معترفة به قال الماوردي قال --------------وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض ----اما البينونة فلاقراره واما عدم العوض فكما لو قال لعبده اعتقك بالف فانكر ثبت العتق دون المال فلو اقام شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين فان المال يثبت قاله العمراني وقوله بانت ظاهره انه ل-----ا نفقة لها والمنقول وجوبها الي اخر العدة ف-----------------------لو عادت واعترفت بعد اليمين بما ادعاه لزمها دفعه اليه قاله الماوردي قال -وان اختلفا في جنس عوضه او قدره ولا بينة تحالفا	2468	5785422122691510861	183	259.5	143	483	37.88819885253906	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1317	true	-624918147942984636	118	170	621	901	1601	300	من زيادته علي المحرر و الشرحين وذكره في الروضة بحثا فقال قد اقتصر علي اشتراط التكليف الغزالي وغيره وقد يورد عليه السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب وهو غير مكلف كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول ولكن مرادهم انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	1317	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2470	false	-6217454448588983569	243	291	1329	1584	1629	300	من زيادته علي المحرر و الشرحين قال-- في الروضة كذا--------- اقتصر عليه-------------- الغزالي وغيره وقد يورد عليه السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب وهو غير مكلف كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول ولكن مرادهم انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2470	5785422122691510861	248	465.5	200	280	88.57142639160156	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1321	true	-737955176080975807	105	159	536	798	1540	300	قال لامته او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة اي فيوجب كف------ارة يمين هو داخل في قول الحاوي اولا ص انه يوجب الكفارة ويستثني منه ما لو قاله لامته التي هي اخته فلا كفارة------------------------------------------------------------------------------------- لصدقه في وصفها ولو كانت الامة معتدة او مرتدة او مجوسية او مزوجة ففي الكفارة وجهان او حاءضا او نفساء	1321	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2479	false	7088835760721243118	21	86	104	413	1503	300	قال------ او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة فلا تحرم وعليه كفارة يمين في الاولي وكذا في الثانية علي الاظهر و-----------------------لو قال هذا الثوب او الطعام او العبد علي حرام فلغو كل هذا في امة تحل له فان كانت محرمة عليه علي التاييد كالاخت لم يلزمه شء لصدقه في وصفها وان كانت------ معتدة او مرتدة او مجوسية او مزوجة او صاءمة--------- او حاءضا او نفساء	2479	5785422122691510861	136	176.0	103	353	38.526912689208984	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1324	true	-2898454375902871766	44	128	250	675	1560	300	ان العادة في الحكام ان تقرا عليهم المكاتيب 3962 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص وان لم تكن قارءة فقر-ء عليها طلقت استشكله في المهمات لان الصحيح في التع----------------------------------------------------------ليق بالمستحيل انه لا يقع وهذا اولي منه لانه ممكن في نفسه وقد علق عليه ولم يخرجه عن مدلوله--------------------------------------------- فان اراد الاطلاع عليه فمسلم وليس الكلام فيه انتهي ثم صورة ذلك ان يعلم المعلق انها امية فلو لم يعلم ا--هي قارءة ام امية قال---------- الرافعي فيجوز ان ينعقد التعليق علي قراءتها بنفسها نظرا الي	1324	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2483	false	5332299118141259174	9	81	53	442	1555	300	ان العادة في الحكام ان تقرا عليهم المكاتيب قال-------------------------------------- وان لم تكن قارءة فقريء عليها طلق-------------------ت لان القراءة في حق الامية محمولة علي الاطلاع بخلاف القارءة وقيل لا تطلق كالتعليق بالمستحيل فصل له تفويض طلاقها اليها وهو تمليك في الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور تتمة جميع ما تقدم اذا كان الزوج يعلم حالها فان--------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم هل هي قارءة او امية فاقوي احتمالي الرافعي انعقا--------د التعليق علي قراءتها بنفسها نظرا الي	2483	5785422122691510861	183	238.5	143	541	33.82624816894531	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1325	true	3854148826726530712	152	239	844	1283	1577	300	ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث وا------------------------------لا فواحدة في الاصح صورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف ان ين-وي هو الثلاث ولا تنوي هي عددا اما اذا لم ينو واحد منهما العدد او نوته هي دونه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي----------------------------------------------قع------------------------------------------ الا واحدة قطعا وهاتان الصورتان تدخلان تحت قوله والا فان الذي اثبته قبل ذلك نية العدد المخصوص منهما فيصدق نفيه بهذه الصور وقد يرد علي عبارته ايضا ما اذا نوت ثنتين فانهما يقعان و---------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي البغوي لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فراجع فلها ان تطلق ثانية وثالثة---- قال	1325	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2485	false	-8309014457499606716	13	163	58	789	1513	300	ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقال- طلقت ونوتهن فثلاث لان اللفظ يحتمل وقد نوياه قال والا فواحدة في الاصح المراد اذا لم تنو هي العدد والاصح واحدة لان صريح الطلاق كناية في العدد وهي لم تنو عددا والثاني ثلاث وكانه فوض اليها اصل الطلاق وتولي بنفسه قصد العدد ومحل الوجهين اذا نوي هو الثلاث ولم تنو- هي عددا اما اذا لم ينو واحد منهما------ او نوت- هي دونه فواحدة لا يتجه غيره قال ولو قال ثلاثا فوحدت او عكسه فواحدة اما الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها وقال مالك لا يقع شء واما في الثانية فلان من ملك ايقاع طلقة تقع الطلقة اذا طلق ثلاثا كما لو لم يملك الزوج الا واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فقال انت طالق ثلاثا فصل مر بلسان ناءم طلاق لغا لو سبق لسانه بطلاق بلا قصد لغا تنبيه في فتاوي البغوي لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فراجع فلها ان تطلق ثانية وثالثة ولو قال	2485	5785422122691510861	244	268.5	193	909	26.842683792114258	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1326	true	-1367133932559282147	66	136	342	696	1564	300	ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة واوضح ذلك في الروضة واصلها فقال----------------------------- فاذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك فالنص انه لا يسعها----- ان تقبل منه وعن الماوردي وغيره ان هذا في المتهم فان ظنت صدقه بامارة فلها القبول ولا مخاصمة ولمن سمعه وعرف الحال ا--لا يشهد عليه قال -----------------------الروياني وهذا هو الاختيار 3971 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق	1326	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2486	false	-6468539482351081050	86	203	435	1012	1498	300	ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة لان الظاهر الغالب ان البالغ العاقل لا يتكلم بكلام الا ويقصده فاذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك فالنص انه لا يسع امراته ان تقبل منه وعن الماوردي وغيره ان هذا في المتهم فان ظنت صدقه بامارة فلها القبول ولا مخاصمة ولمن سمعه وعرف الحال ان لا يشهد عليه ونقل الشيخان عن ابي العباس الروياني في الفروع---------------- المنثورة ان من سمع لفظ طلاق من رجل وتحقق انه سبق لسانه اليه لم يكن له ان يشهد عليه بمطلق الطلاق ويءيد ذلك نص الشافعي فيمن سمع رجلا سبق لسانه الي كلمة كفر انه لا يحل له انه يشهد عليه بذلك قال ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم-تطلق	2486	5785422122691510861	290	486.5	232	594	48.82154846191406	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1327	true	2998346136188328547	120	251	586	1266	1525	300	بغير حق فلو ا--كره بحق وقع ومثلوه باكراه القاضي المولي بعد المدة وامتناعه من الفيءة علي الطلاق واستشكله الرافعي وغيره------ بانه لا يءمر بالطلاق عينا بل به او بالفيءة ولو اكره شخص علي ان يطلق او يعتق ففعل احدهما نفذ وايضا فمحل الاحتراز اذا قيل ان الاكراه يكون بغير القتل والقطع والا فالقاضي لا ينتهي في حق المولي الي ذلك ولهذا الاشكال-------------------------- اسقط م-------------ن الشرح الصغير و المحرر مسالة المولي فلم يذكرها في صورة الاكراه بحق ولكن ذكرها البغوي وغيره وايضا فالاحتراز انما هو تفريع علي الضعيف فان الاصح ان الحاكم هو الذي يطلق علي المولي الممتنع وحينءذ لا اكراه اصلا وقد يستثني من عدم وقوع طلاق المكره مساءل منها ما لو نوي المكره الطلاق حال --تلفظه به--- فانه يقع -في الاصح وقد يقال -ليس هذا مكرها ومنها لو قال طلق	1327	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2489	false	-7533976579472324108	35	111	180	575	1497	300	بغير حق اما المكره بحق فيقع طلاقه كاكراه القاضي المولي بعد المدة------------------------------ واستشكله الرافعي وابن الرفعة بانه لا يءمر بالطلاق عينا بل به او -الفيءة ولان الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي لا ينتهي ف--------------ي ذلك الي صفة الاكراه من القتل او القطع ولذلك اسقط مسالة المولي من الشرح الصغير و ال--------------------------------------------------------------------محرر وايضا القاضي------------------------------------------------ هو الم---طلق علي المولي علي الاصح لكن------------------- يستثني ما اذا---------------------------------- نوي المكره------- حال التلفظ الطلاق فانه يقع علي الاصح كما تقدم واما اذا اكرهه غيره علي طلاق ---	2489	5785422122691510861	254	305.5	195	734	34.60490417480469	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1330	true	268039147209200612	0	98	0	487	1521	300	ينو طلاقا فلا وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح و الحاوي ص وانا منك طالق ونوي طلاقها وتصويرهم يقتضي انه لا بد من لفظة منك وقال في المهمات انها ليست شرطا لانتظام هذا العمل بدونها خلاف ما يوهمه كلام الرافعي و الروضة قال ولذلك حذفها الدارمي في الاستذكار وحينءذ فان كانت له زوجة واحدة وقصد طلاقها فواضح وان كان له زوجات وقصد طلاق واحدة منهن وقع علي واحدة ويعين 3982 قول المنهاج ص ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة الوجهان قد يقال انه يغني عنه ما ذكره في قوله انا منك طالق	1330	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2494	false	1450004906706175607	132	163	702	853	1529	300	ينو طلاقا فلا وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة الوجهان وشمل التعبير ب المني ما----- لو قال- جن--ينك طالق	2494	5785422122691510861	129	209.5	101	487	26.488706588745117	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1330	true	268039147209200612	3	123	14	612	1521	300	وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح و الحاوي ص وانا منك طالق ونوي طلاقها وتصويرهم يقتضي انه لا بد من لفظة منك------------------------------------------------------------ وقال في المهمات انها ليست شرطا لانتظام هذا العمل بدونها خلاف ما يوهمه كلام الرافعي و الروضة قال ولذلك حذفها الدارمي في الاستذكار وحينءذ فان كانت له زوجة واحدة وقصد طلاقها فواضح وان كان له زوجات وقصد طلاق واحدة منهن وقع علي واحدة ويعين 3982 قول المنهاج ص ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق--------------- وفي الاضا---------------فة------ الوجهان قد يقال انه يغني عنه ما ذكره في قوله انا منك طالق فانه اذا اشترطت النية هناك مع صراحة الطلاق فمع لفظ البينونة اولي 3983 قول المنهاج ص و الحاوي ص ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو	1330	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2495	false	5161906106929349112	10	76	44	379	1534	300	وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح لان محل الطلاق المراة دون الرجل واللفظ مضاف اليه ف------لا بد من النية الصارفة والثاني يقع الطلاق لانه وجد اللفظ وقصده فيقع ويحل محله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق لانه كناية قال وفي الاضافة اي نية الاضافة اليها الوجهان اي-------------------------- في قوله انا منك طالق وقد عرف تقريرهما ولو ق------------------------------------------------------------------------------ال استبرءي رحمي منك فلغو	2495	5785422122691510861	158	179.0	123	694	22.766571044921875	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1334	true	1544356256735522603	131	166	656	868	1535	300	وان قصد بالثانية تاكيدا وبالثالثة استءنافا او عكس فثنتان او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي ما لو قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او بالثالثة الاستءناف ولم يقصد بالثانية شيءا و--------الاظهر وقوع	1334	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2504	false	-2895866818638006174	74	173	365	956	1639	300	وان قصد بالثانية تاكيدا وبالثالثة استءنافا او عكس فثنتان او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح ولو قال انت طالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لا الاول بالثاني التكرار كالجملة الواحدة وهذا كقوله انت طالق واحدة واثنتين وثلاثا ان شاء الله اه وهذا يقتضي جواز الاستثناء في الرابعة فان الاستثناء كالتاكيد قال وان قصد بالثانية تاكيدا اي تاكيد الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس فثنتان عملا بقصده فيهما والمراد بقوله عكس اي اراد بالثالثة تاكيد الثانية وبالثانية الاستءناف وبقي ما لو قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او بالثالثة الاستءناف ولم يقصد بالثانية شيءا فثلاث في الاظهر وقيل	2504	5785422122691510861	209	397.5	174	591	35.36378860473633	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1335	true	6560668298964813247	168	260	821	1261	1466	300	المعية ----طلقتان و--صوابه نصف طلقة في نصف طلقة وهذا هو الذي في المحرر و الروضة وبعض------------- نسخ المنهاج وفي هذه الصورة لا يقع غير طلقة ولو قصد المعية ولعله سقط لفظ نصف من الظرف من خط المصنف -عن -غير قصد فان ذلك واضح علي ان في المهمات في التصوير الثاني ايضا ان القياس وقوع طلقتين عند قصد المعية لان التقدير انت طالق نصف طلقة مع نصف طلقة وهو لو صرح بهذا كان كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة وبحث ذلك ايضا شيخنا الامام البلقيني 3998 قوله ولو قال طلقة في طلقتين	1335	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2507	false	-2420751702994862444	5	46	21	219	1486	300	المعية تقع طلقتان والصواب- نصف طلقة في نصف طلقة كم-ا هو في-------------- الروضة و المحرر وكثير من نسخ المنهاج ليتم قوله فطلقة بكل حال وكذلك هو مخرج في النسخة التي ب----------------------خط المصنف لكن بغير خطه قال ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقة في طلقتين	2507	5785422122691510861	111	102.5	85	461	24.07809066772461	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1336	true	-9214504608020308023	94	120	449	580	1488	300	لم يزد علي اجزاء طلقتين كخمسة اثلاث وسبعة ارباع فان زاد كسبعة اثلاث او تسعة ارباع كان الخلاف----- في طلقة او ثلاث قاله النووي في الروضة	1336	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2508	false	629581455831994685	273	300	1438	1572	1572	300	لم يزد علي اجزاء طلقتين كخمسة اثلاث وسبعة ارباع فان زاد كسبعة اثلاث او تسعة ارباع فان الخلاف يكون في طلقة او ثلاث قاله في زواءد- الروضة-	2508	5785422122691510861	121	217.0	97	136	88.97058868408203	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1343	true	-887936871203548765	186	243	991	1304	1603	300	وقيل انما يمتنع التصرف في المشتري دون الاول قال النووي كذا نقلهما الامام واخرون ورجحوا الاول وهو افقه وقطع ابو حامد وساءر العراقيين او جماهيرهم بتعين العتق في المشتري اما لو باع احدهما عبده ثم اشتري الاخر ففي البسيط لم اره مسطورا والقياس نفوذ --تصرفه فيه قال النووي اما علي طريقة العراقيين فيعتق الثاني بلا شك وعلي	1343	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2519	false	6408360880069235234	164	196	806	981	1501	300	وقيل انما يمتنع التصرف في المشتري دون الاول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع احدهما عبده و--اشتري الاخر ففي البسيط لم اره مسطورا والقياس نفوذ التصرف- فيه -----------اما علي طريقة العراقيين فيعتق الثاني بلا شك وقول	2519	5785422122691510861	168	287.5	136	315	53.33333206176758	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1344	true	-1541059451690175517	6	134	30	678	1515	300	ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها وقف حتي يتذكر لو عبر ب النسيان ك المحرر و الحاوي لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احسن فانه المراد واما الجهل فانه مقارن كطلاق-------------------ها في ظلمة او من وراء حجاب فلا يعبر فيه ب ثم وان كان حكم النسيان والجهل في ذلك واحدا وعبارة التنبيه ص ثم اشكل عليه 4018 قول المنهاج ص-------- ولا يطالب ببيان ان صدقناه في الجهل اي فلو كذبن-----------اه وبادرت واحدة--- فقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي لها واعترض شيخنا الامام البلقيني علي قولهم لم يقنع بقوله نسيت المعينة بانه اخبر بما عنده والتهور في التبيين من غير تحقيق ممتنع 4019 قولهما وان قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل زاد المنهاج في الاصح	1344	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2520	false	1561813612789547823	40	150	207	782	1555	300	ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها وقف حتي يتذكر وذلك علي سبيل ولا يطالب ببيان ان صدقناه في الجهل ولو قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح ولو قال زينب طالق وقال قصدت اجنبية فلا في الاصح الوجوب لان احداهما حرمت بالطلاق والاخري بالاشتباه كما لو اشتبهت محرمة بغيرها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد محصور فانه يمتنع نكاحها قال ولا يطالب ببيان ان صدقناه في الجهل لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت -احداهما فقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي لها--------------------------------- قال ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل ف------------ي الاصح	2520	5785422122691510861	290	466.0	230	823	35.2369384765625	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1344	true	-1541059451690175517	221	258	1119	1313	1515	300	في الطلاق الباءن اما الرجعي فلا يلزمه فيه في الحال بيان ولا تعيين--------- علي الاصح في اصل الروضة و الشرح الصغير تبعا للامام وفي المهمات ينبغي ا-----ن محله اذا كانت العدة قاءمة فان انقضت طولب--------- لحصول البينونة	1344	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2522	false	1207266147376660344	16	51	75	252	1575	300	في الطلاق الباءن اما الرجعي فلا يلزم- فيه--------- بيان ولا تعيين في الحال علي الاصح في اصل الروضة و الشرح الصغير و-----------------------ينبغي ان يكون محله مع بقاء- العد------ة فان انقضت لزمه في الحال لحصول البينونة	2522	5785422122691510861	143	209.5	114	217	65.89862060546875	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1346	true	6664083300597850610	11	196	49	1002	1549	300	او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما فيه امور احدها كذلك لو قال هذه هذه من غير حرف عطف او هذه مع هذه واقتصر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنبيه و الحاوي علي ذكر صورة بل ف---------------------لو عطف ب الفاء او ب ثم فقال القاضي حسين و--البغوي والمتولي تطلق الاولي فقط لانهما ل---------لترتيب واعترض الامام بانه اعترف بطلاقهما ك الواو وقال----------------------- الرافعي والحق الاعتراض وقال النووي قول القاضي اظهر ومال في المطلب الي ترجيحه وقال في المهمات انه المتجه من جهة البحث ولو قال اردت هذه بعد هذه فقياس الاول ان تطلق المشار اليها اولا وحدها وقياس الاعتراض الحكم بطلاقهما في الصورتين اما لو قال هذه او هذه استمر الابهام وطولب بالبيان ثانيها في قوله حكم بطلاقهما اشارة الي ان هذا في ظاهر الحكم وتطلق في الباطن المنوية وبه صرح الامام ثالثها هذا في الطلاق المعين ويدل عليه قوله فبيان فاما في الطلاق المبهم فا------------------------------------لمطلقة هي الاولي------------------ سواء عطف بالواو او الفاء او ثم او بل--- لانه انشاء اختيار وليس باخبار وليس له الا اختيار واحدة وقد صرح بذلك التنبيه و الحاوي 4027 قول المنهاج ص ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت --مطالبته لبيان الارث	1346	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2523	false	-2603052169461848723	41	184	223	992	1600	300	او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ------------------------------------------------------------------------لانه اقر للاولي ثم رجع باقراره للثانية فقبلنا اقراره دون رجوعه فالوقوع باقراره لا بقوله احداكما ونبه بقوله اردت هذه علي انه اراد اولا واحدة بعينها ولم يبهم الطلاق بينهما ومثل ب الواو وب بل للتنبيه علي انه لا يسمع منه الاضراب عن الاولي لتعينها ولو عطف ب الفاء او ب ثم -قال القاضي وصاحباه البغوي والمتولي تطلق الاولي فقط لاقتضاء الحرفين الترتيب واعترض الامام بانه اعترف بطلاق الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه وقوي الرافعي------ الاعتراض وقال المصنف قول القاضي اظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال هذه او هذه استمر الابهام وطولب بالبيان كل هذا فيما اذا نوي معينة فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم فطولب بالتعيين فاشار لواحدة فقال هذه المطلقة فانها تتعين ويلغو ذكر غيرها سواء عطف غيرها-- ب الفاء او ثم او الواو لان التعيين --------------------------------------------------------------------------------------------ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت المطالبة- لبيان الارث	2523	5785422122691510861	357	382.5	287	1257	28.400955200195312	57	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1347	true	4698953148180974979	112	232	571	1204	1587	300	فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه وعبارة المحرر وقيامه مقامه في البيان اظهر منه في التعيين انتهي وليس فيه تصريح بترجيح وعبارة اصل الروضة فيه قولان وقيل يقوم في البيان قطعا والقولان في التعيين وقيل لا يقوم في التعيين والقولان في البيان لانه اخبار يمكن الاطلاع عليه بخلاف التعيين فانه---------- اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات وقال القفال ان مات والزوجتان حيتان لم يقم الوارث قطعا لا في البيان ولا في التعيين اذ لا غرض له في ذلك فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارث لا يختلف بزوجة و--زوجتين وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتت احداهما ثم ال----زوج ثم الاخري وعين الوارث الاولي للطلاق قبل قوله قطعا لانه يضر نفس--ه وان عين الاولي للنكاح او مات الزوج وقد ماتتا --فيه القولان	1347	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2524	false	646295046472776298	4	123	22	643	1563	300	فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه لان الب--------------------------يان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار وقد نقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم نلحقه به ----كما لو اسلم علي عشر-------------- ومات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الاخبار وكما انه لا ينوي لو اتي مورثه بكناية والثاني يقبل فيهما كما في الرد بالعيب وحق الشفعة واستحقاق النسب والثالث المنع مطلقا لان حقوق النكاح لا تورث ولان الارث لا يختلف بزوجة او زوجتين والذي صححه المصنف هنا صححه في تصحيح التنبيه ايضا وعبارة المحرر لا تعطي ذلك وعبارة الشرح و الروضة تقتضي خلافه كما بينه في المهمات واذا ماتت احداهما ثم مات الزوج ثم الاخري وعين الوارث الاولي للطلاق قبل----- قطعا لانه عليه لا له وان عين الاولي للنكاح او مات الزوج بعد موتهما ففيه القولان	2524	5785422122691510861	239	231.5	190	944	25.31779670715332	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1351	true	1300774579294413986	42	90	193	404	1463	300	في الحيض ما-- لو قال انت طالق مع اخر حيضك فانه س-------------------------------------------------------------------------------ني ولو قال مع اخر طهرك فهو بدعي علي الاصح فيهما وقد ذكره المنهاج و الحاوي ولو اتي ب في بدل مع فهي ك مع عند الجمهور وقال المتولي في اخر الحيض بدعي قطعا وفي اخر الطهر	1351	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2527	false	2172755783858413964	255	300	1308	1528	1528	300	في الاصح قال ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني انه بدعي لاقترانه بالحيض وصححه الروياني -----------------------------------------------------------------------ولو اتي ب في بدل مع فهي ك مع عند الجمهور وقال المتولي في اخر الحيض بدعي قطعا وفي اخر الطهر-	2527	5785422122691510861	131	224.5	100	292	44.863014221191406	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1352	true	-6950653312458547106	146	190	747	966	1555	300	سن له الرجعة لا يفهم منه ان تركها مكروه وبه صرح الامام فقال مع استحبابها لا ت-------قول تركها مكروه وقال النووي--- في هذا نظر وينبغي ان يقال تركها مكروه للحديث الصحيح الوارد فيها ولدفع الايذاء زاد المنهاج ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان شاء طلق بعد طهر	1352	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2529	false	4334140737117865244	8	132	32	684	1479	300	سن له الرجعة اذا لم يستوف عدد طلاقها وقال------ الامام المراجعة وان كانت مستحبة لا نقول تركها مكروه -قال في الروضة في هذا نظر وينبغي ان يقال مك------روه للحديث الصحيح الوارد فيها ولدفع الايذاء ومقتضي اطلاقهم استحباب الرجعة ما بقيت العدة وقيده الماوردي والروياني ببقية تلك الحيضة التي طلقت فيها قالا فان طهرت منها سقط الاستحباب لانها صارت الي طهر لا يحرم طلاقها فيه فلم يءمر بارتجاعها ووافقهما علي ذلك شارح التعجيز ثم اذا راجع هل يرتفع الاثم حكي المصنف عن شيخه الكمال سلار رواية وجهين ونقل في تعليقه علي الوسيط ان جماعة من مشايخه قالوا يرتفع لانها كفارة له ولانه رجوع عن المعصية لانها توبة وهي تجب ما قبلها قال وهو ظاهر وبه يتقوي مذهب مالك قال ثم ان شاء طلق بعد طهر	2529	5785422122691510861	138	209.5	108	665	20.751880645751953	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1356	true	6945389606994928834	88	175	456	900	1519	300	او اليوم فان قاله نهارا فبغروب --شمسه والا لغا هو بالرفع اي اذا مضي اليوم وفي التتمة------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ليلا انه يقع الطلاق لانه ليس في يوم حتي يحمل الالف واللام عليه لكونه معهودا فحمل علي الجنس ولا يمكن بقاءهما حتي ينقضي جنس ايام الدنيا فهي صفة مستحيلة انتهي وهو علي طريقته في وقوع الطلاق عند تعليقه علي صفة مستحيلة لكن الاصح خلافه اما ------------------------------------------------------------------------------------اذا قال انت طالق اليوم بالنصب---------------------------- فانها تطلق في الحال ليلا كان او نهارا لانه اوقعه وسمي الزمان بغير اسمه فلغ-ت التسمية	1356	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2534	false	-31299407377684419	145	259	698	1268	1451	300	او اليوم فان قاله نهارا فبغروب الشمس- والا لغا وبه يقاس شهر وسنة او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال وقيل لغو جريان الوجهين هنا وهو عجيب فان صورة الاعتكاف فيما اذا تخلل بينهما زمان بلا اعتكاف وقد سبقت الاشارة الي هذا في بابه قال او اليوم اي اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب الشمس لاجل التعريف فيصرف ا-------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الذي هو فيه وصورة مسالة الكتاب ان يقول اذا مضي اليوم فانت طالق برفع اليوم وامال اذا قال انت طالق اليوم بالنصب او النهار او الشهر او السنة فانها تطلق في الحال ليلا كان او نهارا لانه اوقعه وسمي الزمان بغير اسمه فغلبت التسمية	2534	5785422122691510861	184	151.0	144	760	24.210525512695312	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1357	true	-8532221408486936448	4	42	19	191	1542	300	قال انت طالق امس طلقت في الحال 4055 قول الم-نهاج في المسالة ص او قال طلقتك في نكاح اخر فان عرف صدق بيمينه والا فلا كذا الحكم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق	1357	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2535	false	2482625138707932210	140	263	703	1266	1450	300	قصد انه ط-لق امس ----وهي الان معتدة صدق بيمينه--------------- او قال طلقت- في نكاح اخر فان عرف صدق بيمينه والا فلا ان لا يقع اما اذا قال لم اوقع في الحال وانما اردت ايقاعه امس فالمذهب المنصوص الوقع في الحال وحكي الربيع قولا انه لا يقع شء كما لو قال ان طرت قال او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه لظهور ما ادعاه ثم ان صدقته فعدتها من الوقت الذي ذكره ويبقي النظر في انه هل كان يخالطها او لا وان كذبته فمن الاقرار قال او قال طلقت في نكاح اخر فان عرف اي النكاح السابق او قامت عليه بينة صدق بيمينه لظهور ما ادعاه قال والا فلا لبعده وكذا لو قال اردت ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق	2535	5785422122691510861	123	161.0	91	584	21.061643600463867	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1359	true	-4079785514362999288	20	81	95	415	1503	299	خمسة عشر وهو الاصح وسبعة عشر وعشرة او في الاولي والثالثة فقط فكذكرها في الاولي فقط بزيادة ستة عشر او بها في الثالثة فقط __________ انظر المنهاج ص الحاوي ص انظر فتح العزيز والروضة فعشرة وقيل ثلاثة عشر او بها في الثانية فقط فاثنا عشر وقيل اربعة عشر وقيل عشرة او في الثانية والثالثة فكما في الثانية فقط بزيادة سبعة عشر قال	1359	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2540	false	-1122662124186132530	58	94	315	492	1542	300	خمسة عشر وهو سهو او سبق قلم او كلما في الا--ولي والثالثة ف-------كما في الاولي فقط بزيادة ستة عشر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اربعة عشر وقيل عشرة او في الثانية والثالثة فكما في الثانية فقط بزيادة سبعة عشر قال	2540	5785422122691510861	149	273.0	120	320	46.5625	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1360	true	1159215048573027721	80	108	380	501	1476	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان ك ان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	1360	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2539	false	-671085892335917275	195	222	1018	1138	1577	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان ك-ان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	2539	5785422122691510861	120	235.0	93	121	99.17355346679688	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1360	true	1159215048573027721	80	118	380	557	1476	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان ك ان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وجهين احدهما اتيانه بقاعدة عامة وهي التعليق بنفي فعل	1360	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2540	false	-1122662124186132530	94	126	492	636	1542	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان ك-ان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك ا-------------------------------لفعل اذا علق ال-طلاق بنفي فعل	2540	5785422122691510861	132	242.0	101	177	74.5762710571289	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1361	true	-7456265733843018144	25	108	130	552	1506	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال كذا في المحرر ومقتضاه انه لا فرق في ذلك بين عارف اللغة وغيره وكذا صححه في الروضة واصلها في التعليق بالمشيءة ورجح الرافعي هنا في التعليق بنفي الفعل الحمل علي التعليق فيمن لا يعرف اللغة اذا قال قصدت التعليق ورجح النووي الحمل علي التعليق فيمن لا يعرف اللغة مطلقا فقال انه اصح وبه قطع الاكثرون واستدركه المنهاج علي المحرر فقال الا في غير نحوي فتعليق في الاصح وعليه	1361	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2540	false	-1122662124186132530	155	179	785	888	1542	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله	2540	5785422122691510861	98	180.0	74	422	23.222749710083008	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1361	true	-7456265733843018144	25	108	130	552	1506	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال كذا في المحرر ومقتضاه انه لا فرق في ذلك بين عارف اللغة وغيره وكذا صححه في الروضة واصلها في التعليق بالمشيءة ورجح الرافعي هنا في التعليق بنفي الفعل الحمل علي التعليق فيمن لا يعرف اللغة اذا قال قصدت التعليق ورجح النووي الحمل علي التعليق فيمن لا يعرف اللغة مطلقا فقال انه اصح وبه قطع الاكثرون واستدركه المنهاج علي المحرر فقال الا في غير نحوي فتعليق في الاصح وعليه	1361	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2541	false	8742434286387815793	7	53	36	248	1491	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال فعلت او لم تفعل لان ان للتعليل لا للتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق وضبط المصنف ان بالفتح في الموضعين وفيه نظر لان المفتوح لا يفتح قال قلت----------------------------------------------- الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله	2541	5785422122691510861	117	154.5	87	422	27.72511863708496	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1368	true	-8683456686841095556	1	54	6	285	1553	300	في الطلاق واليمين جميعا و---هو المختار للحديث الحسن رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه والمختار عمومه فيعمل به الا فيما خص بدليل كغرامة المتلفات قال شيخنا ابن النقيب هذا الحديث بهذا اللفظ قيل لم يوجد والمشهور فيه ان الله وضع عن امتي الي اخره وفي رواية وضع لي عن امتي وقال	1368	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2551	false	-3845320385342338582	55	103	281	527	1563	300	في الاظهر قال في الروضة هذا هو المختار للحديث الحسن رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه والمختار عمومه فيعمل به الا --ما خص بدليل كغرامة المتلفات اه و---------------------الحديث بهذا اللفظ---- لم يوجد والمشهور فيه ان الله وضع عن امتي--------- وفي رواية وضع لي عن امتي ولان	2551	5785422122691510861	222	384.0	178	282	78.72340393066406	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1368	true	-8683456686841095556	114	255	593	1324	1553	300	ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك والا فيقع قطعا ----------------------------فيه امور احدها انه دخل في قوله والا ما اذا لم يبال بتعليقه ولم يعلم به وما اذا علم بتعليقه ولم يبال به وما اذا بالي بتعليقه ولم يعلم به والقطع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقوع في الثالثة مردود وقد استشكله السبكي وقال---------------------------- كيف يقع بفعل- الجاهل قطعا ولا يقع بفعل الناسي علي الاظهر مع ان الجاهل اولي بالمعذرة من الناسي قال وقد بحث الشيخ الامام علاء الدين الباجي في ذلك هو والشيخ زين الدين بن الكتناني في درس ------------ابن بنت الاعز--------------- وكان ابن الكتناني مصمما علي ما اقتضته عبارة المنهاج والباجي ف-ي مقابلته قال السبكي والصواب ان كلام المنهاج محمول علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه ليمتنع وقد ارشد الرافعي الي ذلك فان عبارته وعبارة النووي في الروضة ولو علق بفعل الزوجة او اجنبي فان لم يكن للمعلق بفعله -شعور بالتعليق	1368	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2552	false	-3464829111879207872	102	234	515	1214	1570	300	ممن يبالي بتعليقه وقصد المعلق بالتعليق منعه ففعله ناسيا او مكرها او جاهلا ففيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقولان فاشتمل كلام المصنف علي ثلاث صور اذا كان لا يعلم ولا يبالي او يبالي وهو يعلم او لا يعلم وهو يبالي وهذه كثيرة الوقوع في الفتاوي وصرح فيها في المهمات بوقوع الحنث قال الا ان فيه نظرا فانه كيف يقع --علي الجاهل قطعا ولا يقع بفعل الناسي علي الصحيح مع ان الجاهل اولي بالمعذرة من الناسي ----وقد بحث الشيخ------- علاء الدين الباجي---------- والشيخ زين الدي---ن الكتناني في درس قاضي القضاة ابن بنت الاعز في هذه المسالة وكان ابن الكتناني مصمما علي ما اقتضته عبارة المنهاج والباجي علي مقابل-ه قال الشيخ- والصواب ان كلام المنهاج محمول علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه لي------------------------------------متنع كعبارة الشرح و-- الروضة اما اذا كان المعلق ----------------------------بفعله عالما بالتعليق	2552	5785422122691510861	404	503.5	323	932	43.34764099121094	61	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1370	true	-461425311704501281	0	96	0	450	1505	300	وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان صورته ان يكون التعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ب ان كما في------- المحرر وكذا نحوها مما لا يقتضي تكرارا اما لو علق ب كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة ونصف رمانة مرتين 4089 قول الحاوي ص وبالفعل ب ان واذا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطلوع حلف اي التعليق بالفعل وعدمه محله ما اذا قصد به حث او منع او تحقيق خبر فكان ينبغي التعبير بذلك كما في المنهاج وعبارة التنبيه ص وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت من الدار او ان لم تخرجي او ان -----------لم يكن هذا --كما قلت فانت طالق	1370	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2555	false	3407425452744461489	136	282	692	1405	1498	300	وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان لانه صدق انها اكلت نصف رمانة واكلت رمانة وفي وجه لا تقع الا طلقة لان قوله نصف رمانة يفهم الاقتصار عليه وكلام المصنف محله اذا علق ب ان كما مثل به في المحرر و----نحوها مما لا يقتضي تكرارا فان عل---ق ب كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة ونصف رمانة مرتين -ولو قال ان اكلت رمانة فانت طالق فاكلت نصفي رمانتين لم يحنث لان نصفي رمانتين ليسا رمانة وكذلك اذا اكلت الف حبة من الف رمانة ومجموع ذلك يزيد علي رمانة قال والحلف بالطلاق ما تعلق------------------------------------ به حث او منع او تحقيق خبر ------------------------كذا حده ابن سريج وتبعه عليه الجمهور لان الحلف بالطلاق فرع الحلف بالله تعالي والحلف بالله مشتمل علي ذلك وقد مثل المصنف الاقسام الثلاثة قال فاذا قال ان- حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان------------------------ لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق	2555	5785422122691510861	259	372.5	195	806	32.133995056152344	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1371	true	-635649408464338967	70	249	336	1202	1457	300	فبقي لبا-------بة لم يقع وعبارة الحاوي ص بترك شء اي يحصل البر بذلك وفي الروضة هنا ف-اكلته الا فتاتا قال القاضي حسين لا يحنث وقال الامام ان بقي قطعة تحس ولها موقع لم يحنث وربما ضبط بان تسمي قطعة خبز فان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي عرفا فالوجه تنزيل اطلاق القاضي عليه وعبارته في الايمان فبقي ما يمكن التقاطه واكله لم يحنث 4093 قول الحاوي ص وبتمييز نوي من نوي فبددت اي علق الطلاق بعدم تمييز نواه من نواها فقال ان لم تميزي نواي من نواك فانت طالق فبددت النوي وفرقته لم تطلق محله ما اذا لم------------------------------------------------------------------- يقصد تعيينا كما صرح به المنهاج اي التمييز الذي يحصل به ت--عيين نواه من نواها 4094 قول المنهاج ص ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيانه--- ب ثم في قوله ثم برميها يوهم انه يشترط تاخير يمين الرمي عن يمين البلع وليس كذلك وانما يشترط تاخير يمين الامساك عنهما فلو علق به اولا او--- ثانيا ولم تبادر- باكل البعض	1371	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2558	false	-8218788121308758688	84	261	403	1276	1466	300	فبقي لبابة او حبة لم يقع لانها لم تاكل كل الرغيف ولا كل الرمانة وقال القاضي حسين ان اكلته الا فتاتا لم يحن----------------ث وقال الامام ان بقي قطعة تحس ولها موقع لم يحنث وكذا لو حلف لا يشرب ماء هذا الكوز فشربه الا جرعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحنث لما ذكرناه قال وان اكلا تمرا وخلطا نواهم----------------------------------------ا فقال ان لم تميزي-------- نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع وكذا لو خلط الدراهم ونحوها اخذا باللفظ دون العرف خلافا للامام والغزالي قال الا ان يقصد تعيينا------------------- اي التمييز الذي يحصل به التعيين----- من نواها لنواه لتعذر ذلك ولو كا---ن بفمها --------------------------------------------------------------------------------تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق قال ولو كان بفهمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع لانه لم يحصل اكلها ولا رميها ولا امساكها ولا يشترط الاتيان هنا ب ثم-------------------------------------------------------------------------- وانما يشترط تاخير يمين الامساك------ فلو -تقدمت او-- توسطت حنث وقوله فبادرت باكل --بعض	2558	5785422122691510861	273	98.0	205	1255	21.752988815307617	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1377	true	8114617653877987498	216	286	1144	1507	1584	300	من غير وطء وقلنا ببقاء العدة وهو الاصح فلا رجعة له- بعد انقضاء الاقراء او الاشهر وسياتي في العدد ولم يتعرض التنبيه والمنهاج لاشتراط كو--------------------ن الرجعة في معينة والاصح اشتراطه فلو طلق احدي امراتيه مبهمة ثم قال قبل التعيين راجعت المطلقة منكما لم يصح وقد صرح به الحاوي فقال ص لا مبهمة 4118 قول المنهاج ص واذا ادعت------------------------------------ وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين	1377	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2570	false	2635656144653676841	158	212	845	1119	1568	300	من غير وطء وقلنا ببقاء العدة فانه لا ر------جعة لها بعد انقضاء الاقراء كما -------سياتي في العدد وكلام المصنف يشمل الطلاق المبهم والاصح انه لا رجعة فيه لان الرجعة محل لحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا مرتدة------------------- واذا ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين	2570	5785422122691510861	161	223.5	127	420	38.33333206176758	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1381	true	-1869588339375202765	120	178	646	934	1552	300	ما اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا وفرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه ومع ذلك يصح ايلاءه وجوابه ان المراد صحة طلاقه في الجملة لا في الصورة الخاصة ثالثها المراد في عبارته وعبارة الحاوي الوطء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبل فلو حلف علي تركه في الدبر او فيما دون الفرج لم يكن موليا	1381	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2580	false	-7216023272619941210	60	122	298	601	1481	300	ما اذا قال ان- وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا وفرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه ومع ذلك يصح ايلاءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------تستوي في الايلاء حالة الرضا والغضب لاطلاق الاية وعن مالك يختص بحالة الغضب كما قاله ابن عباس قال ليمتنعن من وطءها اي في القبل فلو حلف علي تركه في الدبر او فيما دون الفرج لم يكن موليا	2580	5785422122691510861	185	250.0	145	405	45.679012298583984	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1384	true	-19536381715884882	4	74	24	384	1520	300	علي اكثر من اربعة 4130 قول المنهاج ص و--------لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه كذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة واصلها لكن في المحرر ستة اشهر وكلاهما صحيح لا يختلف حكمه فاذا اريد موافقة المنهاج ل المحرر فليقرا ستة بالتاء المثناة من فوق اي ستة اشهر 4131 قولهم والعبارة ل المنهاج ولو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي--------- عليه السلام فمول	1384	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2583	false	1042089889936145801	151	270	784	1391	1553	300	علي اكثر من اربعة فيكون موليا وجها واحدا قال ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه فتطالبه بعد اربعة اشهر بموجب اليمين الاولي فاذا اخرت حتي مضي الشهر الخامس فلا مطالبة لانحلالها وتضرب مدة اليمين الثانية بعد الخمسة سواء فاء في الاولي او لا ولا فرق في عدم المطالبة بعد مضي الخامس بين ان يعلم ثبوت حقها في الطلب فتتركه او لا يعلم حتي تنقضي المدة وقوله سنة موافق للشرح و الروضة و----------في المحرر ستة اشهر والجميع صحيح لكن الاحسن قراءة ما في الكتاب----------------------------- بالتاء المثناة من فوق اي ستة اشهر ليوافق ما في المحرر قال و------لو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسل--م فمول	2583	5785422122691510861	231	357.5	181	654	35.321102142333984	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1399	true	5899931070263208829	200	235	1070	1246	1580	300	قال في الروضة من زيادته اي اذا لم يضعف نظر السليمة فان ضعف واضر بالعمل اضرارا بينا لم يجزءه قاله في الام وقال الماوردي ان منع ضعف البصر الخط واثبات الوجوه القريبة ----منع والا فلا	1399	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2609	false	43912760532199281	265	300	1331	1501	1501	300	قال في الروضة محل هذا----- اذا لم يضعف نظر السليمة فان ضعف واضر بالعمل اضرارا بينا لم يجزء- قاله في الام و-في الحاو--ي ان منع ضعف البصر الخط واثبات الوجوه القريبة منه منع والا فلا-	2609	5785422122691510861	157	273.0	125	180	87.22222137451172	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1426	true	2506304309082752280	82	105	387	493	1527	300	وهل يحسب طهر من لم تحض قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر	1426	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2656	false	-1857390085410657659	13	36	65	171	1493	300	وهل يحسب طهر من لم تحض قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر	2656	5785422122691510861	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1431	true	5853209638489938762	5	85	25	431	1526	300	ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق وفي قول من انصرام العدة وهو ظاهر اطلاق الحاوي انها من الطلاق 4296 قول التنبيه ص وان ابانها وانقضت عدتها ثم تزوجت باخر ثم اتت بولد لستة اشهر من حين النكاح الثاني فهو للزوج الثاني لا معني للتقييد بالابانة فلو طلق رجعيا وانقضت عدتها كان الحكم كذلك ولذلك اطلق المنهاج في قوله ص ولو نكحت بعد العدة ومثله قول الحاوي ص والناكح ان امكن 4297 قول المنهاج ص ولو ن---------كحت في العدة فاسدا	1431	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2666	false	3948909695295792464	163	196	862	1027	1564	300	ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق وفي قول من انصرام العدة وان ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر فكانها لم تنكح وان كان لستة فالوالد الثاني ولو نكحت في العدة فاسدا	2666	5785422122691510861	100	153.0	76	415	24.096385955810547	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1431	true	5853209638489938762	94	139	471	699	1526	300	في العدة لكان اولي------- لان النكاح في العدة لا يكون الا فاسدا 4298 قوله فولدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامكان من الثاني اي دون ال-------------------------------------------------------------اول لحقه محله ما --------------------اذا كان طلاق الاول باءنا فان كان رجعيا ففيه قولان--------------- احدهما كذلك---------------------- والثاني ان فراش الاول باق فيعرض الولد علي القاءف	1431	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2667	false	7585034657604743060	142	239	745	1228	1546	300	في العدة فاسدا تعبير ناقص لان النكاح في العدة لا يكون الا فاسدا وعبارة المحرر محررة فانه قال ولو نكح فاسدا بان نكح في العدة اما اذا نكح بعد الانقضاء وهو يظن بقاءها عند العقد فخرجه في المطلب علي ما اذا باع مال ابيه علي ظن حياته فيصح قال او للامكان من الثاني بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول لحقه اي لحق الثاني لما تقدم وهذا اذا كان طلاق الاول باءنا فان كان رجعيا ف----قولان لا ترجيح فيهما احدهما كذلك وهو ظاهر عبارة المصنف والثاني -------------------يعرض ------علي القاءف	2667	5785422122691510861	159	196.5	127	512	31.0546875	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1432	true	-3627019798236806358	54	84	277	422	1577	300	اذا كانت لا تري الدم علي الحمل او راته ولم نجعله حيضا---- فاما اذا راته وقلنا انه حيض وهو الاصح فلا تدخل--- الاقراء الباقية من العدة الاولي-------- في الحمل بل	1432	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2669	false	-2948115802125358744	266	300	1392	1551	1551	300	اذا كانت لا تري الدم علي الحمل او راته ولم تجعله حيضا قال فاما اذا راته وقلنا انه حيض ففي الشرح و الروضة ان الاقراء الباقية من العدة الاولي لا تدخل في الحمل بل-	2669	5785422122691510861	131	223.0	103	160	81.875	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1441	true	5208120728724979682	198	261	1068	1377	1577	300	لها من يقضي-- حاجتها فان كان-------------- لم يجز الخروج الا لضرورة قاله الامام وغيره فيما حكاه في الكفاية وعبارة الروضة واصلها تدل علي ذلك حيث قيدا الخروج بالحاجة ولا حاجة مع وجود من يقوم بها 4332 قول التنبيه ص ولا يجوز نقلها من المسكن الذي وج--------------------------------------------------------------بت فيه العدة الا لضرورة اعم من قول المنهاج ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنتقل من المسكن لخوف من هدم او غرق	1441	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2690	false	-7860764801503969846	197	300	1057	1578	1578	300	لها من يقضيها حاجتها فان كان من يكفيها ذلك لم يجز الخروج الا لضرورة قاله الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتثبت في--------------------------------------- بيتها لما رواة الشافعي ام5 والبيهقي مرسلا عن مجاهد قال استشهد رجال بيوم احد فقالت نساءهم يا نبي الله انا نستوحش بالليل فنبيت عند احدانا فاذا اصبحنا تبددنا الي بيوتنا فقال صلي الله علية وسلم تحدثن عند احداكن مابا لكن فاذا اردتن النوم فلتات كل امراة منكن الي بيتها وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول لا يصلح للمراة ان تبيت ليلة واحدة وتنتقل من المسكن لخوف من هدم او غرق-	2690	5785422122691510861	105	-121.0	83	725	14.482758522033691	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1442	true	7859165758956618682	194	292	1014	1514	1557	300	وجب عليها حق يختص بها وهي برزة خرجت 4337 قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امرها بالانتقال الي موضع اخر فانتقلت ثم طلقها----------------------------------- قبل ان تصير الي الثاني فقد قيل تمضي وقيل هي بالخيار بين المضي وبين العود الاصح الاول وعليه مشي الحاوي فقال ص والماذون ان كانت في الطريق و المنهاج فقال ص اعتدت فيه علي النص -----------------------------------------ولو قال- الحاوي وان كانت في الطريق لكان اولي لان ذلك هو موضع الخلاف ولاجله قيد به حاكي الخلاف واما هو فليس حاكيا للخلاف فلا معني لتقييده والاعتبار ببدنها لا بالامتعة والخدم -----------------فلو عادت الي الاول لنقل متاع فطلقها فيه اعتدت في الثاني قال ---	1442	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2692	false	5262596451984293138	44	152	226	808	1550	300	وجب عليها حق يختص بها وهر برزة خرجت ولا تءخر الحق الي انقضاء العدة فاذا قضت الحق رجعت ان بقي من العدة شء فان امكن استيفاء الحق في بيتها كالدين والوديعة فانها لا تخرج ولا تعذر في الخروج لاغراض تعد من الزيادات دون المهمات كالزيارة والعمارة واستنماء المال بالتجارة وتعجيل حجة الاسلام واشباهها قال ولو ----------انتقلت الي مسكن اي في البلد باذن الزوج ووجبت العدة قبل وصولها اليه بان مات او طلق اعتدت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه علي النص لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول فلو وصلت اليه اعتدت فيه قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاعتبار ببدنها لا بالامتعة والخدم خلافا لابي حنيفة فلو عادت الي الاول لنقل متاع فطلقها فيه اعتدت--- الثاني فتقابل	2692	5785422122691510861	173	212.0	135	825	20.969696044921875	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1445	true	4765220577934024684	67	108	338	562	1571	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر اي ففيه------- القولان والاصح الصحة ولذلك قال الحاوي ص ويبيع ان اعتدت بالاشهر واذا قلنا به فحاضت في اثناءها وانتقلت الي الاقراء خرج ذلك علي اختلاط الثمار المبيعة بالحادثة حيث لا يغلب التلاحق والاصح انه	1445	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2695	false	-2834572662271154813	103	138	507	703	1522	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين في -------------------------------بيع الدار المستاجرة فان صححنا---- فحاضت في اثناءها وانتقلت الي الاقراء خرج ذلك علي اختلاط الثمار المبيعة بالحادثة حيث لا يغلب التلاحق والاصح انه	2695	5785422122691510861	156	266.0	127	231	67.532470703125	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1452	true	-7194177462703672958	232	266	1250	1435	1595	300	ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق قد يفهم استواءهما مع انها تصدق بلا يمين ولها في الصورة ---------------------------------------------------الثانية----------------------------------------- تحليف-------------------------------------------------------------------------------------ه في الاصح 4371 قولهم والعبارة ل المنهاج ولا تصير امة فراشا الا بوطء	1452	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2707	false	1849183948611985847	67	127	345	678	1589	300	ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق لان الاستبراء باب من التقوي مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف الزوجة المعتدة عن وطء الشبهة والثاني انها المصدقه للاصل والاصح في الروضةان لها تحليفه علي ذلك وعليها الامتناع من التمكين اذا تحققت بقاء شء في زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر----------------------------- ولا تصير امة فراشا الا بوطء	2707	5785422122691510861	104	120.5	84	362	28.72928237915039	15	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1454	true	-3781046870336540167	260	299	1319	1511	1515	300	ولو خلط بماءع حرم ان غلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بغلبته ظهور احدي صفاته من طعم او لون او -----------راءحة------------------------------------------------ فلو لم يظهر شء قدر مخالفا في لون قوي كذا استنبطه الحليمي وعرضه علي القفال الشاشي وابنه-------------------- فارتضياه ثم وجده لابن سريج	1454	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2712	false	8371319984489238526	107	178	517	902	1516	300	ولو خلط بماءع حرم ان غلب سواء كان المانع حلالا او حراما لان المغلوب كالمعدوم بدليل النجاسة المستهلكة في الماء الكثير وسواء شرب الجميع او البعض والمراد بغلبته ظهور احدي صفاته اما ال----لون او الطعم او الراءحة وقيل بان لا يخرج عن التغذية وقطع الجمهور بالاول فلو لم يظهر شء قدر مخالفا في لون قوي كذا استنبطه الحليمي وعرضه علي القفال الشاشي وابنه القاسم صاحب التقريب فارتض-اه ثم وجده لابن سريج	2712	5785422122691510861	181	303.0	145	390	46.410255432128906	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1457	true	630820319442504489	0	120	0	619	1543	300	جداته واولادها--------------- اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي واختصار التطويل الذي في التنبيه و المنهاج انه ينتشر التحريم عن كل من المرضعة والفحل الي اصوله وفروعه وحواشيه وينتشر من الرضيع الي فروعه فقط دون اصوله وحواشيه وبذلك عبر ابن يونس في النبيه وقول المنهاج ص وتسري الحرمة الي اولاده اي اولاد الرضيع 4388 قوله ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح عبر في الروضة ب المذهب 4389 قول التنبيه ص وان كان الحمل ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له وقول الحاوي ص علي من ينتسب اليه من در عليه اللبن اعم من قول المنهاج ص واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	1457	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2717	false	2933434925858547571	266	297	1380	1544	1562	300	جداته واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن لم- نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	2717	5785422122691510861	149	275.0	122	634	23.501577377319336	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1457	true	630820319442504489	1	120	6	619	1543	300	واولادها اخوته واخواته وا------------------------------------------خوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي-------------------------------- واخت-------------صار التطويل الذي-- في التنبيه و المنهاج انه ينتشر التحريم عن كل من المرضعة------------------------------------------------------------------------------------------- والفحل الي اصوله وفروعه وحواشيه وينتشر من الرضيع الي فروعه فقط دون اصوله وحواشيه وبذلك عبر ابن يونس في النبيه وقول المنهاج ص وتسري الحرمة الي اولاده اي اولاد الرضيع 4388 قوله ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح عبر في الروضة ب المذهب 4389 قول التنبيه ص وان كان الحمل ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له وقول الحاوي ص علي من ينتسب-------- اليه من در عليه اللبن اعم من قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	1457	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2718	false	35484815942474230	36	164	212	896	1593	300	وامهاته واخوته واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه جدته واولاده اخوته واخواته واخته عمته لقوله صلي الله عليه وسلم في ابنة حمزة انها لا تحل لي انها لابنة اخي-- من الرضاعة ارضعتنا واباها ثويبة فجعل نفسه عما لها فان قيل ما فاءدة ذكر هذا مع قوله اولا انها تصير امه والفحل اباه فالجواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرضاع حكم شرعي فلا يلزم من ذلك هذا ولانه بصدد بيان-------- من ينتشر التحريم اليه لكن لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين اولاد اخوة المرضعة واخواتها فانهن اولاد اخواله وخالاته ولا تنتشر الحرمة الي اباء الرضيع وامهاته واخوته واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	2718	5785422122691510861	202	219.0	155	951	21.240798950195312	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1461	true	-1257226299826134050	17	135	83	687	1506	300	وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه له طريق الي اسقاط ذلك بان يحلفها قبل الوطء وكذا بعده ان نقص مهر المثل عن المسمي فان نكلت حلف ولزمه مهر المثل فقط ان وطء والا فلا شء 4404 قول الحاوي ص وبقولها محله فيما اذا زوجت بغير رضاها ولذلك قال المنهاج ص وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها وكذلك ذكره الحاوي قبيل الصداق فقال ص ودعوي الراضية محرمية بلا عذر لا تقبل ولم يطلق الرافعي في شرحيه فيها تصحيحا بل نقل كلا منهما عن جماعة والمراد بتزويجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برضاها ما اذا ا----------------------------------------------ذنت لوليها في رجل بعينه اما اذا ا--------------ذنت في التزويج مطلقا واكتفينا به --------ثم ادعت المحرمية فكالتي زوجت بغير رضاها	1461	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2726	false	-3716934216978174237	126	252	626	1294	1551	300	وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها باقرارهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء فان -----------------------------لم يط--------------------------------------------------------------------------ا فلا يجب شيء فلو قال بيني وبينها رضاع واقتصر عليه ووقف التحريم علي بيان العدد ولو قال هي اختي من الرضاع فان كان فقيها موافقا لم يحتج الي ذكر العدد والا فوجهان قال وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ عملا بقوله قال ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ترجيحا لجانبه اذ الفرقة جاءت منه قال وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحلها له وصورة مسالة الكتاب انها اذنت لوليها في رجل بعينه فزوجها منه برضاها فلو اذنت في النكاح- مطلقا واكتفينا بهوهو الاصحثم ادعت المحرمية فكالتي زوجت بغير رضاها	2726	5785422122691510861	228	168.0	185	980	23.26530647277832	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1462	true	7371641993457070892	1	24	5	120	1588	300	الاجرة -المراد----- شهادتها مع غيرها لا وحدها 4408 قول المنهاج ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد	1462	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2728	false	-9190686639191046306	29	131	143	669	1568	300	الاجرة والمراد قبول شهادتها مع غيرها لا وحدها ----------فانها غير مقبولة قال ولا ذكرت فعلها وانما شهدت برضاع محرم ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت محرمية وجواز خلوة ومسافرة قال وكذا ان ذكرته فقالت ارضعته في الاصح عبارة المحرر و الروضة ارضعتهما وهي احسن لانها لا تجر لها نفها ولا تدفع عنها ضررا بخلاف الولادة فانها تثبت النفقة والارث وغيرها والثاني لا تقبل كما اذا شهد الحاكم علي فعل نفسه بعد العزل والقسام علي القسمة فلو نسبت الفعل الي الصبي فقالت اشهد انه ارتضع مني قبلت قطعا قال والاصح انه لا يكفي بينهما رضاع محرم بل يجب ذكر وقت وعدد	2728	5785422122691510861	99	173.5	80	536	18.470149993896484	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1466	true	-2934227850882691872	192	226	1047	1225	1608	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها ال----لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاءا علي العادة	1466	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2737	false	-1981141201237266073	225	260	1161	1342	1547	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها فيه اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء- علي العادة	2737	5785422122691510861	175	342.5	141	182	96.15384674072266	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1468	true	8358719937561228272	14	146	71	781	1603	300	اعتيد لبس الثياب الرقيقة التي لا تستر ولا تصح----- الصلاة فيها لم يعطها منه لكن من صفيقها الذي يقرب منها في الجودة 4424 قول التنبيه ص-------------------------- ويجب لامراة الموسر ملحفة وكساء تتغطي به ووسادة ومضربة محشوة بقطن لليل وزلية او لبد تجلس عليه بالنهار ولامراة المعسر كساء او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطيفة يقتضي انه لا يجب لامراة المعسر الة النوم والجلوس وهو ظاهر نص المختصر لكن الجمهور علي انه يجب لها النازل من ذلك ولامراة المتوسط ما بينهما ولهذا اطلق المنهاج و الحاوي وجوب ذلك ولم يذكرا الملحفة وذكرا بدل الكساء اللحاف وقيداه بالشتاء وفي اصل الروضة قال المتولي علي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء قال الرافعي ويشبه ان الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما	1468	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2740	false	596645268490267050	103	201	545	1052	1569	300	اعتيد لبس الثياب الرقيقة التي لا تستر ولا تصح فيها الصلاة----- لم يعطها منه لكن مما----------- يقرب منها في الجودة و الكتان بفتح الكاف وكسرها لغتان شهيرتان قال ويجب ما تقعد عليه كزلية---------------------------------------------------- او لبد او حصير هذا هو الواجب الرابع وكذا فراش للنوم في الاصح وهو متاع البيت وهو ينقسم الي فرش وغيره فاما الفرش فعلي الزوج ان يعطيها ما تفرشه علي الارض للقعود عليه والمتبع في ذلك العادة فعلي الموسر قطيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء قال الرافعي ويشبه ان الطنفسة وال----------------------------------------نطع لا يبسطان وحدهما	2740	5785422122691510861	255	419.0	203	890	28.65168571472168	44	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1469	true	8892713149915143663	150	220	789	1147	1557	300	لا حيض واحتلام في الاصح تبع المحرر في اجراء الخلاف فيهما لكنه في شرحيه انما حكي الخلاف ف------------------ي الحيض وجزم في------ الاحتلام بعدم الوجوب------------ وقال في الروضة انه لا يلزم قطعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء الي كون السبب منه كاللمس ام لا قال لي شيخنا الامام البلقيني ولم يتعرضوا لماء الشرب وهو واجب 4431 قوله-------------------------------------------- ولها الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة------- ونحوها	1469	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2743	false	-3421232243876739519	5	110	25	554	1586	300	لا حيض واحتلام في الاصح اذا لا صنع منه والثاني يجب لها لكثرة وقوع الحيض وفي عدم ايجابة اجحاف بها والخلاف في الحيض مشهور واما في الاحتلام فقطع الرافعي فيه بالمنع وقال في الروضة لا ----يلزم قطعا وكذا الحيض علي الاصح وهو عجيب حيث نفي الخلاف في المبسوط واثبته في المختصر وجعله قويا والذي في المنهاج هو الصواب قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء الي كون السبب منه كا-لمس ام لا وفيه بحث في المهمات في وط-------------------ء الشب---هو والزنا وسياتي انه لا يلزمه ان يضحي عنها نذرت ذلك ام لا قال ولها الة- اكل وشرب وطبخ كقدر وقطعة وكوز وجرة وابريق ونحوها	2743	5785422122691510861	218	294.0	166	557	39.138240814208984	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1475	true	-2711432893209953766	11	60	49	288	1547	300	استثني منه--- ما اذا اراد سفرا طويلا ففي فتاوي البغوي ان لها مطالبت-------------------------------------------------------------ه بنفقتها ----لمدة --ذهابه ورجوعه كما لا يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر وهذا------- غريب فان ال-------------------------------------------------اصح جواز سفر من عليه دين مءجل يعلم انه يحل قبل رجوعه وان لم يستاذن غريمه ولم يترك--- وفاء	1475	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2733	false	-9008807475425179470	156	228	816	1176	1527	300	يستثني من ذلك ما اذا سافر سفرا طويلا قال------ البغوي في فتاويه لها ان وعليه تمليكها حبا وكذا طحنه وخبزه في الاصح تطالبه قبل سفره بنفقة جميع المدة للذهاب والاياب كما لم يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر اه والفرعان غريب--ان اعني مطالبتها قبل السفر بذلك والزامه في الحج به والاصح جواز سفر من عليه دين مءجل يعلم انه يحل قبل رجوعه وان لم يستاذن غريمه ولم يترك له وفاء	2733	5785422122691510861	195	285.0	151	368	52.989131927490234	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1475	true	-2711432893209953766	149	174	791	919	1547	300	ضمن---- عنه نفقة مدة معلومة جاز اي علي القديم وهو---------------------------- وجوبها بالعقد لكن --لا يضمن الا نفقة المعسرين علي الاصح وان كان موسرا لانها المتيقن	1475	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2750	false	-174957471033027418	62	93	321	471	1590	300	ضمن شخص عنه نفقة مدة معلومة جاز لان الت--قديم يصحح ضمن ما لم يجب ولم يوجد سبب وجوبه فكيف وقد وجد ولا يضمن الا نفقة المعسرين---------- وان كان موسرا لانها المتيقن	2750	5785422122691510861	93	136.0	75	162	57.407405853271484	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1478	true	5690382639808844967	151	213	786	1095	1523	300	واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها وان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها وهو يملك تحليلها في النفل قطعا وفي الفرض علي الاظهر وقد عرف حكم سفرها لحاجتها وقد ظهر بذلك ان المسقط للنفقة السفر لا الاحرام ولذلك لم يذكره الحاوي في مسقط النفقة 4461 قول المنهاج ص او باذن ففي الاصح لها ن--فقة ما لم تخرج	1478	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2753	false	577403348276596022	241	268	1312	1442	1603	300	واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها وان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باذن ففي الاصح لها النفقة ما لم تخرج	2753	5785422122691510861	127	225.5	100	311	40.83601379394531	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1479	true	3884476771896307525	2	50	8	262	1551	300	فان ابت فناشزة في الاظهر وتبع المحرر في ان الخلاف قولان لكن عبر في ----------------------------------------------الروضة بالاصح تبعا لحكاية الرافعي في الشرحين له وجهين وفيه وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالث ان دعاها للاكل فابت لم تسقط او للجماع فابت سقطت وخص-------------------------------------------------- الماوردي السقوط بامرها به في صدر--- النهار دون------------ اخره---------------- واستحسنه الروياني	1479	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2755	false	1038047298301903422	25	139	133	716	1561	300	فان ابت فناشزة في الاظهر لامتناعها من التمكين الواجب عليها وصومها في هذه الحالة حرام كما صرح به في صوم التطوع من الروضة -------------------------------------------------------و شرح مسلم وبه جزم ابن حبان لما روي هو وابو داوود والترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصومن امراة يوما سوي شهر رمضان وزوجها شاهد الا باذنه وفي صحيح مسلم لا تصومن المراة وزوجها شاهد الا باذنه والثاني لا تكون ناشزا بذلك لانها في قبضته وفي ثالث ان دعاها للاكل فابت لم تسقط او للجماع فابت سقطت والخلاف اوجه لا اقوال فكان الصواب التعبير بالاصح وقال الماوردي ان دعاها الي الجماع في اول النهار فابت سقطت او في اخره فلا لقرب الزمان واستحسنه الروياني	2755	5785422122691510861	132	20.5	105	638	20.689655303955078	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1483	true	4506595987305684912	158	273	799	1394	1546	300	يوم الاختيار فلا خيار لها فيه صرح به البندنيجي وحكاه عنه في الكفاية وقال شيخنا الاسنوي في التنقيح هو ظاهر وتعليلهم يقتضيه ثم انما يكون لها الفسخ بعد تجديد الامهال علي القول به واذا رضيت بالمقام معه لم يلزمها تمكينه ولها الخروج قاله البغوي وغيره ويعود فيه ما سبق عن الروياني من انه ليس لها منعه من الاستمتاع فانه لم يفرق في ذلك بين مدة الامهال وما بعدها وسبقه اليه الماوردي في الحالتين ومال اليه في المهمات فان مكنته ثبت ----في ذمته ما علي المعسر من طعام وادام وغيرهما 4481 قول المنهاج ص ولو رضيت باعساره بالمهر فلا اي فلا فسخ بعده------- لان الضرر لا يتجدد والحاصل مرضي به يفهم انها لو نكحته عالمة باعساره	1483	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2769	false	5433098539351669889	139	197	721	1017	1559	300	يوم الاختيار فلا خيار لها فيه صرح به البندنيجي والبغ--------------------------------وي في الفتاوي------------------------------------------------------------------------------ واذا رضيت بالمقام معه لم يلزمها تمكينه ولها الخروج كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مكنت- ثبت لها في ذمته ما علي المعسر من طعام وغدام وغيرهما قال ---------------ولو رضيت باعساره بالمهر فلا اي -لا فسخ لها بعد ذلك لان الضرر لا يتجدد بخلاف النفقة و------------لو نكحت- عالمة باعساره	2769	5785422122691510861	247	373.5	195	606	40.75907516479492	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1493	true	-1600859217779169542	32	119	167	605	1540	300	والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام عبر في الروضة بالصحيح المنصوص وكذا في التنبيه ص انه المنصوص 4509 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالة وعمة لاب عليهما لام قال شيخنا ابن النقيب كذا في المحرر واصلحت اليه في اصل المصنف ويوجد في النسخ عكسه وكانها كتبت من الاصل قبل الاصلاح وعبارة الروضة والشرحين ان قدمنا الاخت للام فكذا هنا وان قدمنا الاخت للاب فاصح الوجهين هنا تقديم التي هي لاب وقيل التي لام و---------------------------------------------------------------------------------------قيل لا حضانة -لخالة -ل--------------------اب البتة 4510 قوله--------------------------------------------------------------- وسقوط كل جدة لا ترث	1493	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2783	false	2033055414129251657	112	209	569	1048	1536	300	والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام ------------------------------------------------------------------------------لقوة ارثها لانها قد تصير عصبة واجاز المزني وابن سريج تقديم الاخت علي الام لانها تدلي بالام فقدمت علي من تدلي بالاب كما تقدم ام الام علي ام الاب قال وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة الجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني تقدم الخالة ل-----------------------------------------------------------------------------------لام والعمة للام عليهما لان تقديم الاخت للاب علي الاخت للام كان لقوتها في الارث ولا ارث هنا وقيل لا حضانة للخالة للاب اصلا لانها تدلي باب الام فاشبهت ام ابي الام اما عمات الام فلا حضانة لهن لادلاءهن بذكر غير وارث قال وسقوط كل جدة لا ترث	2783	5785422122691510861	122	51.5	94	757	16.116249084472656	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1495	true	7704538825915783411	132	219	708	1172	1612	300	ام ولد --كافر فان ولدها يتبعها----------------- وحضانته لها ما لم تتزوج كما حكاه الرافعي في------- امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي ولم يذكر ما يخالفه قال في المهمات وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها 4514 قول الحاوي ص شرط الحاضن العقل والمنهاج ص لا حضانة لمجنون يتناول ---------------------------------متقطع الجنون وهو كذلك الا ان يندر ويقل زمنه كيوم في سنين 4515 قولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاسق يفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يشترط تحقق العدالة الباطنة بل يكتفي بالستر وهو العدالة الظاهرة حتي يتبين الفسق وبه صرح الماوردي والروياني	1495	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2788	false	4786054429553861175	3	129	16	698	1569	300	ام ولد الكافر اذا اسلمت يتبعها ولدها في الاسلام وحضانته لها وان كانت رقيقة كذا نقل الشيخان في كتاب امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقراه--------------------------- وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها قال و---------------------------------------------------مجنون لانه محضون ولا فرق بين الجنون المطبق والمتقطع---------------- الا ان يقل جنو-----نه كيوم في سنين مثلا فلا يمنع واما المرض الذي لا يرجي زواله كالسل والفالج اذا كان يشغله الالم عن الكفالة فان شغله عن النظر اسقط وان اثر في الحركة والتصرف اسقط ايضا في حق من يباشر بنفسه دون غيره قال وفاسق لانه لا يلي ولا تءمن خيانته وتقصيره في الحفظ والتربية وعبارة المحرر وتشترط العدالة وعبارة جماعة الامانة والمعروف انه لا يشترط تحقق العدالة الباطنة بل تكفي-------------------- الظاهرة كشهود النكاح كما جزم به الماوردي والروياني	2788	5785422122691510861	248	327.0	197	801	30.9612979888916	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1496	true	7094234060241202614	34	71	185	379	1574	300	كلام- الماوردي والنووي وافتيت بانهما ان تنازعا في الاهلية بعد تسل-مها الولد فلا ينزع من يدها ويقبل قولها في الاهلية وان كان قبل لم يسلم اليها الا بعد الثبوت 4516 قولهم انه لا حضانة لكافر علي مسلم	1496	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2788	false	4786054429553861175	153	187	817	992	1569	300	كلامي الماوردي والمصنف------- بانهما ان تنازعا في الاهلية بعد تسليمها الولد لم- ينزع من يدها ويقبل قولها في الاهلية وان كان قبل لم يسلم اليه- الا بعد الثبوت وهو حسن قال و------------كافر علي مسلم	2788	5785422122691510861	154	265.0	123	196	78.57142639160156	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1497	true	5575097792573110298	111	226	562	1131	1519	300	اخيه---------- في غير الام وامهاتها بان تتزوج اخته لامه بابن اخيه لابيه فان الاصح ان اخته لامه- مقدمة علي الاخ للاب وهذه ليست في الروضة لكن ضابطه يشملها وهو قوله بان تنكح قريبا للطفل له حق الحضانة ويرد علي حصر المنهاج ما اذا تزوجت اخته لامه باخيه لابيه رابعها يرد علي الثلاثة ان محل بقاء الحضانة حيث نكحت من له حضانة اذا رضي من نكحته بحضانتها وله الامتناع من ذلك خامسها محل سقوطها فيما اذا نكحت من لا حضانة له اذا لم يرض الاب بذلك فان رضي به بقي حق الام كما نقله الرافعي عن التهذيب وصححه في الكفاية 4518 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وان كان رضيعا اشترط ان ترضعه علي الصحيح	1497	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2790	false	-7927656416648498702	0	32	0	157	1591	300	اخيه انما تفرض في غير الام وامهاتها بان ي-زوج اخته لامه بابن اخيه لابيه فان الاصح ان اخته كالام مقدم- علي الاخ -لاب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان رضيعا اشترط ان ترضعه علي الصحيح	2790	5785422122691510861	139	228.5	109	580	23.965517044067383	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1500	true	65572621807616586	72	178	372	907	1557	300	ومحارم العصبة في هذا كالاب وكذا ابن عم لذكر ولا يعطي انثي فان رافقته بنته سلم اليها وما ذكره من التسليم لبنته حكاه في اصل الروضة عن الشامل وقريب منه ما تقدم عن الروضة فيما اذا كانت الحضانة لابن العم انه ان كانت له بنت سلمت اليه ومحل كونه لا يعطي انثي اذا بلغت حد الشهوة كما حكاه في اصل الروضة عن التتمة ويوافقه قول المنهاج فيما تقدم ص ولا تسلم اليه مشتهاة ولم يذكر الحاوي انتزاع العصبة عند النقلة سادسها يستثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من انتزاع العصبة ما لو ----------------اراد الاخ النقلة-- وهناك ابن اخ او عم مقيمان فليس- للاخ انتزاعه من الام بخلاف الاب والجد لكمال عنايتهما	1500	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2796	false	1364900686580879098	149	222	764	1128	1545	300	ومحارم العصبة في هذا كالاب اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انتزاع الولد- عند الانتقال احتياطا للنسب وخرج بذلك محرم لا عصوبة له كابي الام والخال والاخ للام فليس له النقل لانه لا حق له في النسب والذي جزم به المصنف اطلقه الاكثرون وفي الروضة عن المتولي من غير مخالفة انه لو لم يكن اب ولا جد واراد الاخ الانتقال وهناك ابن عم او عم مقيما لم يكن للاخ انتزاعه من الام بخلاف الاب والجد لكمال شفق-تهما	2796	5785422122691510861	136	186.5	107	705	19.290781021118164	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1503	true	8351881442622569117	39	84	204	432	1556	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ويراعي فيه حال السيد ايضا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسار------ واعسار- فلو اكل السيد او لبس دون المعتاد بخلا او رياضة لزمه للرقيق رعاية الغالب علي الصحيح 4530 قول المنهاج ص وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة	1503	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2798	false	6695330871805474545	29	136	162	698	1526	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم لان ذلك هو العرف المعتاد في حقه وليس غلي السيد ان يطعمه ويكسوه من جنس طعامه وكسوته بل من جنس ما يعتاده غالب رقيق البلد من الطعام والقطن والكتان والصوف مع مراعاة يسار السيد واعساره فلو اكل السيد او لبس دون المعتاد بخلا او رياضة لزمه للرقيق رعاية الغالب علي الاصح وهو كالخلاف فيه في زكاة الفطر وما رواه مسلم وغيره من المعرور بن سويد عن المغيرة انه قال قدمنا الربذة فاتينا ابا ذر فاذا عليه برد وعلي غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت ولا يكفي ستر العورة ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة	2798	5785422122691510861	177	291.0	141	536	33.02238845825195	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1504	true	-2451967454596574868	119	172	601	861	1501	300	المنهاج ص ويجبر امته علي ارضاع ولدها ---------------------------------------------------------------قيده في المحرر بكونه -منه وكذا في الروضة واصلها وقد يفهمه قول الحاوي ص وتجبر المستولدة برضاع ولدها اي الذي اولدها اياه ولذلك عدل عن الامة الي المستولدة لكنه قال في اصل الروضة بعد ذلك فلو لم يكن منه بل مملوك له من زوج او زنا	1504	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2800	false	7729586882712804565	33	71	152	339	1502	300	المال قال ويجبر امته علي ارضاع ولدها لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها وقيده في المحرر بولدها منه وحذ--فه المصنف لعمومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يكن منه بل مملوك له من زوج او زنا	2800	5785422122691510861	101	125.5	77	324	31.172840118408203	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1510	true	-6713627067618136408	245	299	1238	1504	1507	300	وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات واعتمده شيخنا الاسنوي في تصحيحه واقتصر الحاوي علي الورم فقال ص وغرز ابرة بورم ولم يذكر الالم للزومه للورم 4549 قول التنبيه ص وان مات في الحال فقد قيل يجب وقيل لا يجب الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج فقال ص فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء	1510	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2809	false	8719310032832807203	34	55	160	252	1481	300	وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات فان لم يظهر اثرو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات في الحال-------------------------------------------------------------- فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء	2809	5785422122691510861	76	120.5	59	266	28.571428298950195	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1511	true	-6928895556955568140	8	180	44	882	1468	300	ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال ولمحل الخلاف ايضا شرطان احدهما في الرقم للعبادي ان الغرز في بدن الصغير والشيخ الهم ونضو الخلق يوجب القصاص بكل حال وجعل التفصيل والخلاف في غيرهم ثانيهما في الكفاية عن جماعة ان محل الخلاف فيما اذا لم يبالغ في ادخالها فان بالغ فيه وجب القود جزما 4550 قول المنهاج ص ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد كذا لو منعه احدهما فمات بسبب منعه اما اذا منعه الماء دون الطعام فامتنع من الاكل خوفا من العطش فمات جوعا فلا قصاص قطعا ولا دية في الاصح ولو حبسه ولم يمنعه شيءا فترك الاكل خوفا او حزنا والطعام والماء عنده فمات جوعا او عطشا او مات حتف انفه او بحية او بهدم فان كان عبدا ضمنه باليد وان كان حرا لم يضمنه ولو حبسه وعراه فمات بالبرد فكما لو منعه الاكل قاله القاضي حسين 4551 قوله والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان به بعض جوع وعطش	1511	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2809	false	8719310032832807203	257	300	1282	1481	1481	300	ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا وع--طشا فعمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان--- بعض جوع وعطش-	2809	5785422122691510861	195	360.5	153	838	23.269689559936523	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1511	true	-6928895556955568140	2	87	12	445	1468	300	الحاوي المتقدم قال في المنهاج ص ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال ولمحل الخلاف ايضا شرطان احدهما في الرقم للعبادي ان الغرز في بدن الصغير والشيخ الهم ونضو الخلق يوجب القصاص بكل حال وجعل التفصيل والخلاف في غيرهم ثانيهما في الكفاية عن جماعة ان محل الخلاف فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يبالغ في ادخالها -----فان بالغ فيه وجب القود جزما 4550 قول المنهاج ص ------ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	1511	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2810	false	5477217093298905624	1	71	5	344	1462	300	الحابس الحال فعمد قال ----------ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعلم بانه لم يمت منه وانما هو موافقة قدر كما لو القي عليه خرقة او ضربه بقلم فمات ومحل ما ذكره المصنف اذا لم يبالغ في ادخال الابرة فان بالغ---- وجب القود قولا واحدا صرح به الاصحاب قال ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد	2810	5785422122691510861	188	176.0	148	545	34.49541473388672	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1520	true	4228100058409607974	130	183	647	911	1509	300	القطع بو----جوب القصاص والوجه التسوية بينهما وبين من ظنه قاتل ابيه اما في القطع او اثبات القولين قال وقد يرجح القطع ب---------------الوجوب فيما اذا ------------------قال تبينت ان ابي كان حيا حين قتلته مع ان اصل ------------------الظن او الشبهة قاءم 4575 قول المنهاج ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يفتل المريض وجب القصاص	1520	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2825	false	5542608147971731015	209	300	1073	1531	1531	300	القتل وجهل وجوب القصاص وفيما اذا-------------------- ظنه قاتل ابيه فقتله فبان غيره قولان احدهما لا يجب لانه ظن اباحة القتل واظهرهما الوجوب لانه كان من حقه التثبت فلو قال تبينت ان ابي كان حيا حين قتلته وجب القصاص قطعا اذ لا عبرة بالظن البين خطءه واحترز بقوله عهده عما اذا لم يعهد ردته بل ظنها فان القصاص واجب لا محالة وحيث قلنا لا قصاص فقال الولي عرفت اسلامه او حريته وقال القاتل ظننته كافرا او رقيقا فالقول قوله لانه اعرف بحاله ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض وجب القصاص-	2825	5785422122691510861	137	151.0	105	479	28.601253509521484	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1523	true	8750606688551725345	189	255	975	1320	1551	300	ولو جرح ذمي ذميا ثم اسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا في الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وكذا في الروضة واصلها لكن حكاه القاضي حسين وغيره قولين وحكي شيخنا الامام البلقيني النص علي انه لا يسقط قال واذا كان له قولان في اسلام القاتل ففي الجراحة اولي ومحل الخ-لاف في قصاص النفس فاما قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف فيجب قطعا 4585 قوله وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث	1523	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2831	false	-6638567821283880977	20	80	109	421	1535	300	ولو جرح ذمي ذميا فاسل--م الجارح ثم مات المجروح فكذا في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسقط القصاص لتكافء حالة الجرح والثاني يسقط نظرا لحالة الزهوق وهذا الخلاف في قصاص النفس -اما اذا كانت الجراحة بحيث يجب فيها القصاص كما لو قطع ذمي يد ذمي واسلم القاطع ثم سري القطع فالقصاص واجب في الطرف لا محالة----------- وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث	2831	5785422122691510861	143	210.0	112	443	32.279911041259766	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1525	true	-5139613070610423282	194	284	966	1427	1508	300	المحرر وكذا لو قتل من يرثه --ولد القاتل كما لو قتل زوجة ابنه او زوجته وله منها ولد------------------------------------------------------ اسقطه في بعض نسخ المنهاج وذكره في بعضها واعلم ان عبارة المنهاج تقتضي ان الولد لا يكافء اباه لذكره ----هذا في فروع المكافاة وبه قال بعضهم لكن قال--------------------------------------------------------------------------------- في البسيط انه فاسد واستدل بان الولد يكافء عمه وعمه يكافء اباه ومكافء المكافء مكافء قال ابن الرفعة وقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم يدل عليه 4595 قول التنبيه ---ص وا-ن وجب القصاص علي رجل فورث القصاص ولده لم يستوف---- يقتضي ان الولد	1525	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2835	false	-1116321544425560075	148	231	740	1137	1499	299	المصنف ولا يقتل ب--من يرثه الولد بان ----------قتل زوجة ابنه او زوجته وله منها ولد وكذا اذا قتل عبد ابنه او لد ولده وهو ايضاح لما تقدم ولا فرق في سقوط القصاص بين ان يثبت ل---------------------------------------لولد جميع القصاص او جزء منه وهذا فيما اذا وجب القصاص للولد ابتداء ويلتحق به ما اذا وجب لغيره ابتداء ثم انتقل بالارث كله او بعضه الي ولد القاتل وصرح بهذه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التنبيه فقال واذا وجب القصاص علي رجل فورث القصاص ولده لم يستوف لكن يرد عليه الولد	2835	5785422122691510861	141	139.5	109	610	23.11475372314453	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1526	true	7217741946981048125	169	218	860	1114	1552	300	ولو قتل احد الاخوين الاب والاخر الام معا فلكل واحد قصاص ويقدم بقرعة فان اقتص بها او مبادرا فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية والا فعلي الثاني فقط فيه امو---ر احدها ان المراد الاخوان الشقيقان ولهذا عرف الاب والام	1526	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2836	false	3832468943783461851	254	296	1326	1538	1554	300	ولو قتل احد الاخوين الاب والاخر الام معا فلكل----- قصاص ويقدم بقرعة فان اقتص بها او مبادرا فلوارث الم---------------قتص ان لم نورث قاتلا بحق وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية والا فعلي الثاني فقط قال ولو قتل اح------------د الاخوين ال----اب و---------الاخر الام	2836	5785422122691510861	198	343.0	158	257	77.04280090332031	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1533	true	-3008112031049412445	183	215	986	1151	1580	300	ومنقلة تنقله وعبارة اصل الروضة وهي التي تنقل العظم من موضع الي موضع ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق	1533	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2850	false	-5229133760704566376	168	194	898	1028	1600	300	ومنقلة تنقله اي----------------------------------- من موضع الي موضع ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق	2850	5785422122691510861	128	244.0	102	165	77.57575988769531	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1534	true	-6142757730283611072	58	118	306	591	1525	300	الي تلك الجلدة---- حصل الق--صاص ثم يراجع اهل الخبرة في تلك الجلدة وتفعل مصلحته-------- من قطع او ترك 4626 قوله ويجب في القطع من مفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة---------------------------------------- والا فلا علي الصحيح اطلق موضع الخلاف وهو مقيد بما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاف الجاني بقطعه من الفخذ او المنكب وقال اهل النظر يمكن ان يجاف مثل تلك	1534	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2852	false	1348791143319629421	1	106	9	544	1555	300	الي تلك الجلدة فقد حصل الاقتصاص ثم يراجع اهل الخبرة وي--------------فعل ما فيه المصلحة من قطع او ترك قال------ ويجب في القطع من مفصل وهو بفتح الميم وكسر الصاد واحد مفاصل الاعضاء كالانامل والكوع والمرفق ومفصل القدم والركبة كل ذلك لانضباطه قال حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة لان المقصود المساواة فمتي حصلت فعلت قال والا فلا علي الصحيح اي اذا لم يمكن القصاص الا بالاجافة لم يقتص سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك لم يجز القصاص فيها والثاني انه يقتص اذا كان الجاني قد اجاف-------------------------------- وقال اهل النظر يمكن ان يجاف مثل ذلك	2852	5785422122691510861	193	264.0	148	587	32.87904739379883	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1536	true	6847455679777023592	212	300	1104	1509	1509	300	ولا زاءد بزاءد في محل اخر مفهومه قطعه به اذا كان في محله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني منه ما اذا كانت زاءدة الجاني اتم بان يكون له----------------ا ثلاث- مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصل او مفصلان فلا يقطع بها لانه--------------- اعظم من تفاوت المحل قال في اصل الروضة نقلوه عن النص 4636 قول التنبيه ص ولا زاءد باصلي محله ما اذا لم يكن في محل الاصلي فان كان في محله اخذ به من غير ارش 4637 قول المنهاج ص ولا يضر تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي وكذا زاءد في الاصح-	1536	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2858	false	-827358895917411903	95	173	497	895	1556	300	ولا زاءد بزاءد في محل اخر -----------كما اذا كانت زاءدة المجني عليه تحت الخنصر وزاءدة الجاني تحت الابهام بل تءخذ الحكومة وافهم قوله في محل اخر انه يقطع الزاءد بالزاءد عند اتحاد المحل وهو كذلك لكن يست----ثني ما -لو كانت زاءدة الجاني اتم بان -كان لاصبعه الزاءدة مثلا ثلاثة مفاصل ولزاءدة المجني عليه --------مفصلان فلا -قطع بها علي المنصوص لان هذا اعظم من تفاوت المحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي وكذا زاءد في الاصح	2858	5785422122691510861	204	277.5	160	576	35.41666793823242	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1538	true	3003992089752908928	206	284	1121	1502	1595	300	فلو فعل لم يقع قصاصا-------------------- بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس محله م-------------ا اذا لم ياذن الج-----اني فان اذن في قطعها فسري الي النفس فلا قصاص في النفس ثم -------------------------ان كان الجاني قال اقطع واطلق كان القاطع مستوفيا ولا شء عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان قط-----------ع البغوي بان عليه نصف الدية وله-------- الحكومة لانه لم يبدلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق	1538	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2862	false	-8584768404560508069	8	114	46	591	1564	300	فلو فعل لم يقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس لتفويتها بغير حق هذا اذا قطع بغير رضا الجاني فان قطع برضاه------------------ فلا قصاص عند السراية لانه قطع بالاذن ثم ينظر فان كان الجاني قال اقطع واطلق كان القاطع مستوفيا ولا شء وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها ويقطع سليم باعسم واعرج عليه وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه قطع البغوي -ان عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضة المستحق	2862	5785422122691510861	318	532.5	249	564	56.38298034667969	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1541	true	-1306295251552781025	40	156	211	823	1586	300	ولا يستوفي له في ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غره غير محتاج اليه ف----سياتي في قوله وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم فلو مات قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال ---------------------------------------------------------------ولو مات قبل الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الدية وجهان 4647 قول التنبيه ص ولا تءخذ كاملة الاصابع بناقصة الاصابع قد يفهم منع القصاص وتعين الدية وليس كذلك ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------قال المنهاج ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها 4648 قوله والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن موافق لتعبير الروضة في الحالة الاولي بالاصح لكنه مخالف لتعبيره في الثانية بالصحيح ونص الشافعي علي الحالة الاولي فكان ينبغي التعبير فيها بالنص 4649 قوله وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف	1541	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2866	false	1494198484895032053	49	269	259	1323	1476	300	ولا يستوفي له في صغره بل ينتظر بلوغه فان مات قبل البلوغ اقتص وارثه او اخذ الارش وسكت المصنف عما اذا نبتت لوضوحه فانه لا قصاص ولا دية سواء كان ذلك في وقته ام بعد مدة طويلة والتقييد ب الصغر جري علي الغالب فان قلع سن اذا لم يكن قد بدل في صغره حكمه كذلك فان قيل قوله لا يستوفي له في صغره غير محتاج اليه لانه سياتي في قوله وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم فالجواب ان ذاك في الوارث وهذا في المستحق نفسه وذاك في النفس وهذا فيما دونها فذكره لرفع توهم المغايرة ولو مات قبل الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارش وجهان قال ولو قلع سن مثغور فبنت لم يسقط----------------------------------- القصاص في الاظهر لانه لم تجر العادة بنبات سن المثغور والذي اتفق نعمة جديدة من الله تعالي فلا يسقط به حقه عن الجاني والثاني وبه قال احمد يسقط كالصغير اذا عاد سنه لان ما عاد قام مقام الاول فكانه لم يفت وصار كما لو عاد سن غير المثغور وعلي القولين لا ينتظر العود بل للمجني عليه ان يقتص وياخذ الدية في الحال لان انتظار ذلك مستبعد وان نقصت يده اصبعا كاملة قطع وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها---------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف	2866	5785422122691510861	312	481.0	246	1261	24.742267608642578	55	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1541	true	-1306295251552781025	97	156	504	823	1586	300	ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها 4648 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اخذ ديتهن موافق لتعبير الروضة في الحالة الاولي بالاصح لكنه مخالف لتعبيره في الثانية بالصحيح ونص الشافعي علي الحالة الاولي فكان ينبغي التعبير فيها بالنص 4649 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف	1541	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2867	false	-7106995940726416981	13	148	55	735	1518	300	ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها هذه الصورة عكس التي تقدمت فليس للمجني عليه هنا قطع اليد الكاملة من الكوع لما فيه من الزيادة لكنه يلقط الاصابع الاربع ان شاء وان شاء اخذ ديتها وعند ابي حنيفة ليس له لقط الاصابع ولا يعدل عن محل القطع الي غيره قال والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لان الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص ليس من جنسها والثاني لا تجب وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية قال لا ان اخذ ديتهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان حكومة جميع الكف تحت ديات الاصابع اندرج بعضها تحت البعض لان البعض من البعض كالكل من الكل وحكي الامام وغيره وجها انه لا يندرج وتختص قوة الاستتباع بالكل قال وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف	2867	5785422122691510861	159	135.5	125	831	19.133573532104492	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1542	true	3462140971447080730	29	99	148	510	1616	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع في اصل الروضة ان ابن كج حكاه عن النص وقال شيخنا الامام البلقيني لم اقف عليه منصوصا والتحقيق انه لا ياخذ دية الاصابع كاملة بل ياخذها ناقصة حكومة الكف ويقطع الكف لءلا يءدي الي اخذ زيادة علي ما يستحقه فان دية الاصابع تستتبع الكف 4652 قوله ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين	1542	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2867	false	-7106995940726416981	163	190	807	948	1518	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت اصبعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين	2867	5785422122691510861	129	226.5	104	362	35.63536071777344	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1542	true	3462140971447080730	29	99	148	510	1616	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع في اصل الروضة ان ابن كج حكاه عن النص وقال شيخنا الامام البلقيني لم اقف عليه منصوصا والتحقيق انه لا ياخذ دية الاصابع كاملة بل ياخذها ناقصة حكومة الكف ويقطع الكف لءلا يءدي الي اخذ زيادة علي ما يستحقه فان دية الاصابع تستتبع الكف 4652 قوله ----------------------------------------------------------ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين	1542	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2868	false	-8440161791899569009	2	49	9	251	1592	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يستوف شيءا في مقابلتها وهذه المسالة مكررة مع--------------------------------------------------------------------------------------- قوله اولا ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع قال ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين	2868	5785422122691510861	142	192.5	113	420	33.80952453613281	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1543	true	-2995717868673978340	159	249	818	1298	1574	300	او يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا فالاصح تصديق الولي فيه امور احدها كان ينبغي التعبير بالنص دون الاصح فانه المنصوص في الام و المختصر ثانيها انه لم يتعرض ليمين الولي وقد قطع الاكثرون باعتبارها وذكر ابن الصباغ والروياني وغيرهما انه ان مضت مدة طويلة لا يمكن ان تبقي الجراحة فيها غير مندملة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القو--------------------ل قوله بلا يمين و--ان امكن الاندمال وعدمه فلا بد من يمين -----------قال الرافعي ويشبه ان يقال ليس لمدة الاندمال ضبط وقد تبقي الجراحة سنين فلا بد من اليم--------------------------------------------------------------------ين وهو- الذي في التهذيب	1543	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2870	false	66631359522633416	169	300	975	1675	1675	300	او يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا فالاصح تصديق الولي اي بيمينه هذا مخرج ايضا علي تقابل--------- الاصلين براءة الذمة من جانب وعدم التداخل من جانب والثاني----------------------------------------------------------------------------- ان مضت مدة طويلة لا يمكن ان تبقي الجراحة فيها غير مندملة صدق الولي بلا يمين والا فبيمين والثالث ان كان احتمال الاندمال مع امكانه بعيدا صدق الجاني بيمينه والا فالولي وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه ونوزع في ذلك اما اذا لم يمكن الاندمال لقصر الزمان كيوم او يومين فان القول قول الجاني في تلك الحالة بلا يمين وقيل بيمين -لاحتمال الموت بسم مذفف او حية وهو ضعيف وقال الرافعي -يشبه ان يقال ليس لمدة الاندمال ضبط فقد تبقي الجراحة سنين كثيرة والشخص مالوم بسببها الي ان يموت منها فينبغي ان يكون التصديق عند الاندمال بيمين وهذا الذي في التهذيب-	2870	5785422122691510861	265	375.5	211	789	33.58681869506836	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1547	true	5864411354310432519	22	47	133	255	1592	300	وان لم يحكم به لزمه ايضا علي المذهب وقيل لا لشبهة اختلاف العلماء وان جهله فان قلنا لا قصاص اذا علمه ف-هنا اولي والا فوجهان	1547	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2876	false	-8895617125392738980	6	31	34	157	1549	300	وان لم يحكم به لزمه ايضا علي المذهب وقبل لا لشبهة اختلاف العلماء وان جهله فان قلنا لا قصاص اذا علمه فههنا اولي والا فوجهان	2876	5785422122691510861	121	236.0	96	123	98.37398529052734	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1550	true	2930757416259396025	38	201	194	1068	1537	300	والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمراد بالمخيلة شهادة النسوة به او اقرار المستحق كما صرح به الرافعي فهو كتعبير غيره بدعواها وهنا امور احدها ان القبول منصوص عليه في الام فلا ينبغي التعبير عنه بالصحيح ثانيها قال في النهاية --------------------------------لا ادري ان اعتمدوا قولها يءمرون بالصبر الي انقضاء مدة الحمل و--الي ظهور المخايل والاظهر الثاني فان التاخير الي اربع سنين من غير ثبت- بعيد قال شيخنا الامام البلقيني وما رجحه الامام هو مقتضي نص الام فاذا حصل الاستبراء كما قال الشافعي وظهر عد----------م الحمل اقمنا القصاص عليها حينءذ وذلك بمضي حيض--ة علي مقتضي ما صححوه في الطلاق في قوله ان كنت حاملا فانت طالق وفيه هناك وجهان اخران احدهما بطهر والثاني بثلاثة اطهار والاوجه اتية هنا ثالثها محل تصديقها حيث امكن ان تكون حاملا عادة فلو كانت ايسة لم تصدق وهو معني قول الشافعي انتظر بالقود منها حتي تستبرا او يعلم انه لا حمل بها رابعها كلام الامام المتقدم يقتضي منع الزوج من وطءها لءلا يقع حمل يمنع استيفاء حق ولي الدم	1550	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2882	false	-5241641668254131727	57	195	293	1007	1564	300	والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن اي من حمل او حيض ومن حرم عليه كتمان شء وجب قبول قوله اذا اظهره كالشهادة والثاني لا تصدق لان الاصل عدم الحمل ال---------------------------------------------------------------------ا ان تقيم بينة وللولي قتلها قبل اقامتها وبهذا قال الاصطخري ومن قتل بمحدد او خنق او تجويع ونحوه اقتص به قال الامام ولا ادري ايقول هءلاء ------------بالصبر الي انقضاء مدة الحمل ام الي ظهور المخايل والاظهر الثاني فان التاخير الي اربع سنين من غير دليل بعيد واراد المصنف ب المخيلة شهادة النسوة او اقرقر المستحق كما صرح به الرا----------------------فعي والمراد تصديقها في الحمل مع اليمين كما صرح به الماوردي وغيره فاءدة علي المراة الاخبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالحمل فان سكتت عنه فمات وجب الضمان علي عاقلتها وينبغي ان يمنع وزجها من الوطء-------------------- لءلا يقع حمل يمنع استيفاء--- ولي الدم	2882	5785422122691510861	238	229.5	185	1049	22.688274383544922	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1554	true	1776329945744484859	120	250	597	1240	1483	300	تبع المحرر في ان الخلاف قولان وه-و في الروضة واصلها- وجهان وصوب شيخنا الامام البلقيني القطع بانه لا تزاد الجواءف 4685 قوله ولو اقتص مقطوع ثم مات سراية فلوليه------------------------------------------------------ الحز وله عفو بنصف دية فيه امران احدهما ان القطع قد لا يوجب نصف الدية فكان ينبغي التعبير بقطع اليد كما عبر به الحاوي ولا يخفي انه مثال ثانيهما محل ما ذكره هو و الحاو-----------------------------ي من ال--عفو بنصف دية ان تستوي ----------------------------------------------------------------------------------الديتان فلو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فالاصح في الروضة واصلها في اواخر باب العفو عن القصاص ان لوليه العفو علي-------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع -يد رجل------------------------------------------------------------------------------- ومثله لو قطع ذمي يد مسلم فاقتص منه ثم مات المسلم فعلي الاصح يستحق خمسة اسداس دية مسلم	1554	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2886	false	-6108735457822926270	14	164	86	821	1482	300	تبع المحرر في--- كونهما قولين وهما في الشرح و الروضة وج----------------------------------------------------------------هان ولو اقتص مقطوع ثم مات سراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلوليه الحز فان عفا فلا شء ولو مات جان من ---------قطع قصاص فهدر قال ولو اقتص مقطوع ا--------------------------------------------------------------------------------------ي من قاطعه ثم مات سراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية فالحز في مقابلة نفس موروثه والعفو بنصف الدية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف وهذا عند استواء الديتين فان قطعت امراة يد رجل فاقتص منها------- الرجل فعفا وليه---------------------------------------------------------- علي مال فوجهان احدهما له نصف الدية وهو ظاهر اطلاق الكتاب و الروضة هنا واصحهما ثلاثة ارباعها---- لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل كذا صححه في الروضة و الشرح في اخر باب العفو عن القصاص وهو تقييد لما اطلقاه هنا ومثله لو قطع ذمي يد مسلم فاقتص منه ثم مات المسلم فعلي الاصح يستحق خمسة اسداس دية مسلم	2886	5785422122691510861	316	402.5	244	966	32.712215423583984	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1559	true	-3353330029903415628	65	107	324	535	1554	300	اذا قتل الوالد ولده او المسلم الذمي فهل نقول الواجب الدية عينا عكس القاعدة او هو كغيره فيجب القود عينا في الاصح ويعدل الي الدية لان الابوة وشرف الدين مسقط لم ار من تعرض له وللنظر فيه مجال والظاهر الاول 4697--- قول	1559	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2891	false	6893995911185290687	7	40	36	210	1548	300	اذا قتل الوالد ولده و--المسلم الذمي فهل نقول الواجب الدية عينا عكس القاعدة او هو كغيره -يجب القود عينا ثم -------يعدل الي الدية لان الابوة وشرف الدين مستقطعان ------------------------------الظاهر الاول قال وفي قول	2891	5785422122691510861	157	268.0	126	214	73.36448669433594	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1563	true	-3184082923431553137	52	190	244	939	1481	300	ومن له قصاص نفس بسراية طرف لو عفا عن النفس فلا قطع له نازع فيه شيخنا الامام البلقيني وقال المعتمد انه له القطع وصرح به في البسيط فقال فان عفا عن النفس فله القطع ويدل له نص الشافعي علي انه لو قطع مسلم يد مسلم فارتد المجروح ومات بالسراية انه يقتص من الجاني المسلم في الطرف وان كانت النفس قد سقط قصاصها فلم يجعل سقوط القصاص في النفس التي ماتت بالسراية مقتضيا لسقوط القصاص في الطرف قال شيخنا وما ذكره المنهاج لم اره في كلام احد قبل الرافعي الا البغوي والخوارزمي وتعليل الرافعي بان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق مردود فلا يتعين القطع في طريق القتل بل له حز الرقبة ابتداء وق----------------------------طع الطرف -ثم حز الرقبة بعده 4710 قوله ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح	1563	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2897	false	1301085662580093795	74	128	380	637	1494	300	ومن له قصاص نفس بسراية طرف لو عفا عن النفس فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق به وصورة المسالة اذا ---------------------------------------قطع الجاني يد رجل فمات سراية او الطرف فله حز الرقبة في الاصح------ ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح	2897	5785422122691510861	192	325.0	149	724	26.519336700439453	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1564	true	-7489850810270831480	37	189	188	974	1544	300	وانها عليه لا علي عاقلته يقتضي ان الخلاف في ذلك قولان وعبر في الروضة بالاصح ثم الوجهان مفرعان علي قولنا انها مغلظة كما هو اظهر القولين فان قلنا مخففة فهي علي العاقلة 4713 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يرجع علي العافي يقتضي ان الخلاف وجهان وكذا في الروضة لكنه في شرح الرافعي طريقان قولان والقطع بعدم الرجوع ورجح شيخنا الامام البلقيني طريقة القطع قال وفي بعض نسخ المنهاج وانه لا يرجع بها علي العافي فيكون من جملة ما الخلاف فيه قولان قال ومحل الخلاف ما اذا لم ينسب الموكل الي تقصير في الاعلام فان نسب الي تقصير فالارجح ان الوكيل يرجع عليه لانه لم ينتفع بشء بخلاف الزوج المغرور لا يرجع بالمهر علي من غره في الاظهر لانتفاعه بالوطء وكذا اذا قدم طعاما مغصوبا ولم يقل هو مغصوب فان الاكل لا يرجع في الاظهر لانتفاعه بالاكل 4714 قوله ولو وجب قصاص عليها فنكحها عليه جاز وسقط فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش	1564	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2898	false	3660642235348902009	123	194	638	1011	1567	300	وانها عليه لا علي عاقلته -----لان القتل عمد او شبه عمد وانما اسقطنا القصاص للشبهة وقيل علي -------------------------------------------------------------------العاقلة مخففة لانه جاهل بالحال فاشبه المخطء فاذا قلنا علي الوكيل فهل حالة او مءجلة وجهان صحح المصنف منهما الحلول وعطفه المسالة علي ما قبلها يقتضي انها ذات قولين والصواب انهما وجهان والاصح انه لا ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بها علي العافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجب قصاص عليها فنكحها عليه جاز وسقط فان فارق قبل --وطء رجع بنصف الارش	2898	5785422122691510861	149	198.5	117	949	15.700737953186035	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1569	true	-7505363314263130089	199	236	1037	1237	1557	300	قال الرافعي والنووي هناك يشبه ان يكون المرعي في ايجاب الربع والنصف مقدارهما لا انه يجب علي العاقلة بذل الدنانير باعيانها لان الابل هي التي تجب في الدية وما يءخذ يصرف الي الابل وللمستحق ا--لا يقبل غيرها	1569	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2984	false	2362535416908197007	263	296	1336	1512	1532	300	قال الرافعي------------- يشبه ان يكون المرعي في ايجاب الربع والنصف مقدارهما لا انه يجب علي العاقلة بذل الدنانير باعيانها لان الابل هي التي تجب--------- وما يءخذ يصرف اليها---- وللمستحق ان لا يقبل غيرها	2984	5785422122691510861	173	313.0	141	202	85.64356231689453	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1588	true	-6048456429513709431	117	159	626	851	1573	300	ومن لا يستحق افتضاضها فازال البكارة بغير ذكر فارشها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بذكر لشبهة او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة وكذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة واصلها هنا لكنهما جزما في البيوع المنهي عنها بوجوب مهر بكر وارش بكارة فيما اذا وطء الجارية في الشراء الفاسد	1588	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2944	false	1212664871372100362	29	146	143	775	1570	300	ومن لا يستحق افتضاضها فازال البكارة بغير ذكر فارشها المراد الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي في بيان الحكومة ان شاء الله تعالي ويكون الواجب من جنس الابل علي الاصح وقيل من نقد البلد قال او بذكر لشبهة او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة ولا يندرج ارشها في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة فالجهتان ومختلفتان وان ازالها بالذكر فان طاوعته فلا ارش كما لا مهر والمراد ب المطاوعة ان تصرح بالاذن فان سكتت ففي وجوب المهر لها وجهان ذكرهما الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص ومقتضاه ترجيح الوجوب وجزم في الروضة في باب------------------- البيوع المنهي عنها بوجوب مهر بكر وارش بكارة فيما اذا وطء الجارية في الشراء الفاسد	2944	5785422122691510861	195	358.5	158	651	29.953916549682617	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1594	true	5776092502462980423	123	198	646	1015	1532	300	يجوز ان يكون ثمنا او صداقا 4799 قول المنهاج ص او لا تقدير فيه كفخذ بالا تبلغ دية نفس فيه امور احدها انه دخل فيما لا تقدير فيه ما هو تابع لمقدر والشرط فيه الا تبلغ دية ذلك المقدر وقد ذكر ذلك الحاوي فقال ص ناقص عن دية المجروح ---------------------------------------------------------------------------اجتهادا ومتبوعه فحكومة جرح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكف لا تبلغ دية الاصابع الخمس ويجوز ان تبلغ دية----------- اصبع كما قال الرافعي انه الاشبه والنووي انه الاصح---------- وصحح الا----------------مام مقابله	1594	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2948	false	1160561377850208946	22	124	113	655	1602	300	يجوز ان تكون--------------------------------- او لا تقدير فيه كفخذ --------------------------------فان---------------------------------------------------- لا تبلغ -------------------------------------------------دية النفس ويقوم بعد اندماله فان لم يتق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال وقيل يقدره قاض باجتهاده الجناية عليه مضمونه به مع بقاءه كالجراحه علي الانمله العليا وقلع الظفر ينقص حكومتها عن ارش الانمله قال الماوردي واقل النقص ما يجوز ان يكون ثمنا وقالالامام لايكفي حط اقل متمول فاذا كانت علي راس فلا تبلغ حكومتها ارش الموضحه وعلي البطن لا تبلغ ارش الجفاءفه وحكومه ارش الكف لا-تبلغ ديه الاصابع الخمس ويجوز ان تبلغ حكومه الكف ديه اصبع علي---------------- الاشبه في الشرح و--الاصح في الروضه وصحح في الكفايه تبعا للامام مقابله	2948	5785422122691510861	135	144.0	106	727	18.5694637298584	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1610	true	8084806347771512168	38	76	207	425	1538	300	قال الرافعي ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة لذلك تسمي الساباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة بين سكان البقعة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها	1610	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2962	false	6152994924664522424	48	79	272	448	1583	300	قال الرافعي ولك ان تقول قد توجد بين العمارات مواضع معدة لذلك تسمي الس-باطات والمزابل وتعد من المرافق المشترك----------------ة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها ويخت-------------------------ص الخلاف بغيرها	2962	5785422122691510861	171	316.0	140	218	78.44036865234375	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1610	true	8084806347771512168	240	300	1245	1538	1538	300	قال ص فان لم يتعد الواضع فالمنقول تضمين الحافر قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرافعي و---ينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والناصب-------------------------------- كما سنذكره فيما لو حفر بءرا عدوانا وحصل حجر علي طرف البءر بحمل السيل او بوضع حربي او سبع --------------فعثر رجل بالحجر ووقع في البءر فهلك فلا ضمان علي احد قال ويدل عليه ان المتولي قال لو حفر بءرا في ملكه ونصب-	1610	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2964	false	7881326184483450621	2	105	11	536	1510	300	قال-- فان لم يتعد الواضع فالمنقول تضمين الحافر صورة المسالة ان يضع انسان حجرا في ملكه ويحفر متعد هناك بءرا او ينصب سكينا فاذا تعثر انسان بالحجر ووقع في البءر او علي السكين فالمنقول انه يحب الضمان علي الحافر وناصب السكين فانه المعتدي واما واضع الحجر فلا عدوان من قبله ويقابل المنقول بحث للرافعي وهو ينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والناصب ضمان كما تقدم في المسالة التي قبلها ان--------ه لو حفر بءرا عدوانا ووضع -------------------------سيل------------- او سبع او حربي حجرا فتعثر --به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح ---قال ويدل عليه ان المتولي قال لو حفر بءرا في ملكه ونصب	2964	5785422122691510861	201	285.5	160	578	34.77508544921875	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1611	true	-8883839891876268297	194	297	1026	1578	1593	300	يكون ح-فر البءر --عدوانا والله اعلم 4832 قول المنهاج ص ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث------------------------------------------------------------------------------------ وقيل نصفان رجح شيخنا الامام البلقيني الثاني لان التعثر بالحجرين فالتوزيع عليهما لانهما اللذان لاقيا البدن وليس هذا كالجراحات التي لها نكاية في الباطن بل هو الي صورة الضربات اقرب بل اولي بالحكم فيها 4833 قول المنهاج ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق تبع فيه---------------- المحرر----- وهو وهم لا يعرف في غيره والمجزوم به في الروضة واصلها ان علي عاقلة العاثر----- دية القاعد والناءم والواقف واما العاثر فانه هدر وسواء كان القاعد او	1611	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2964	false	7881326184483450621	136	288	699	1460	1510	300	فكان حافر البءر كالمباشر والاخر كالمتسبب قال---------- ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث اي وان تفاوت فعلهم كما لو مات بجراحات ثلاثة واختلفت الجراحات وبهذا قال ابو يوسف قال وقيل نصفان وبه قال زفر نظرا الي ان الاهلاك حصل --------بالحجرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله سواء كان متعديا بدحرجته او لم يكن وانما يتعلق الضمان اذا عثر به من لم يره كما تقدم ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف في الطريق فماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق والا فالمذهب اهدار وناءم لا عاثر بهما وضمان واقف لا عاثر به قال ولو عثر بقاعد او ناءم او وافق في الطريق فماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق لانه غير متعد كذا هو في المحرر ايضا وهو سهو فان------------------------------------------------ عاقلة العاثر تضمن دية القاعد والناءم والقاءم واما العاثر ف----هدر -سواء كان العاثر او	2964	5785422122691510861	256	186.0	202	985	25.98984718322754	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1612	true	-1178794745247373928	206	286	1037	1429	1501	300	الطريق واسعا انتهي وهذا كله اذا لم يكن من الواقف فعل فان كان بان انحرف الي الماشي فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما فعلي كل واحد منهما--------------------- نصف ------------------------------------------------------------------دية الاخر واعلم انا حيث قلنا في هذا الفصل يجب الضمان فالمراد انه يتعلق الضمان بفعله وهو مضروب علي عاقلته 4835 قول الحاوي ص كل في شارع كذلك المسجد لكن لو جلس فيه------------------------------------------------------- لامر ينزه المسجد عنه او نام غير معتكف فهو كما لو نام في الطريق ------------حكاه في اصل الروضة	1612	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2965	false	3715358187128318674	122	208	641	1063	1538	300	الطريق كما تقرر كل هذا----- اذا لم يكن من الواقف فعل فان كان بان انحرف الي الماشي فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي فصل اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة تتمة جلس في المسجد فعثربه انسان وماتا فعلي عاقلة الماشي دية الجالس ويهدر دم الماشي كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جلس في ملكه فعثر به ماش ولو نام في المسجد معتكفا فكذلك ولو جلس لامر ينزه المسجد عنه او نام غير معتكف فهو كما لو نام في الطريق وحيث اطلق الضمان في هذه الصورة	2965	5785422122691510861	204	319.5	156	546	37.36263656616211	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1626	true	2002712437863297632	23	181	117	941	1560	300	المنهاج ص-- ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صححه في المحرر والشرح الصغير والروضة وليس في الشرح الكبير ترجيح والمراد-------------- الذمي والمستامن----- ان زادت مدة العهد علي اجل الدية ولم ينقطع قبل مضي الاجل فالحربي لا يعقل ولا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل عنه قال المتولي فلو كان لذمي اقارب حربيون وقدر الامام علي الضرب عليهم بني علي ان اختلاف الدار يمنع التوارث ان قلنا نعم فلا ضرب والا فوجهان حكاه عنه في اصل الروضة وتعجب منه شيخنا الامام البلقيني فان التغريم تضمين والحربي لا يضمن ما يتلفه بنفسه فلان لا يضمن ما يتلفه قريبه اولي ولا يخفي انه لا عقل علي المراة والخنثي مثلها --فان بان------- ذكرا فهل يغرم حصته التي اداها غير----ه وجهان قال في اصل الروضة لعل اصحهما نعم قال شيخنا الامام البلقيني--------------------------------------------------------------------------- بل الاصح انه لا يغرم لان التحمل مبني علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به 4867 قولهم علي الغني نصف دينار والمتوسط ربع كل سنة من الثلاث	1626	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2983	false	6233152616938515660	33	180	195	976	1626	300	الميراث قال ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر كما يتوارثان والثاني لا بناء علي انقطاع الموالاة بينهما والقولان مفرعان علي ان الكفر كله ملة واحدة وهو الصحيح وقيل ملل فحينءذ لا توارث---------------------------------- والمعاهد كالذمي فيحمل الذمي عنهن وكذا عكسه ان زادت مدة العهد علي اخذ الدية ولم تنصرم قبل مضي الاج----------------ل ولا يتحمل ذمي عن مرتد وعكسه قطعا والصفة الخامسة الذكورة فلا تعقل امراة بالاتفاق لان رايها ناقص وان سلم كماله في بعضهن ولم يذكر المصنف هذه الصفة اكتفاء بذكره العصوبة اول الفصل وان عتيق المراة لا تعقل عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنثي كالمراة فان بان الخنثي ذكرا فهل يغرم حصته التي اداها غيره فيه وجهان قال المصنف قلت--- لعل اصحهما نعم فرع ان كان العاقلون حاضرين في بلد الجناية فالدية عليهم وان كانوا غاءبين لم يستحضروا ولم ينتظر حضورهم بل ان كان لهم هناك مال اخذ منه والا وعل---------------------------------------------------------------------------------------ي الغني نصف دينار والمتوسط ربع كل سنة من الثلاث	2983	5785422122691510861	270	336.5	211	1224	22.058822631835938	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1629	true	-3073350311047315122	37	65	203	336	1580	300	القفال ينبغي اعتبارها يوم الفداء لان ما نقص قب---له لا يءاخذ به السيد و--------------------------------------------------------حمل النص علي ما اذا صدر من السيد منع من بيعه حال الجناية ثم نقصت	1629	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2986	false	8870805801667015770	98	138	505	687	1514	300	القفال قيمة---------- يوم الفداء لان ما نقص قبل ذلك لا يطالب به السيد الا تلري انه لو مات قبل اختيار الفداء لا يلزم السيد شء وححمل النص علي ما اذا سبق من السيد منع من بيعه حال الجناية ثم نقصت	2986	5785422122691510861	111	185.0	84	192	57.8125	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1632	true	-3290276797064299267	65	171	346	889	1544	300	ان انفصل ميتا بجناية في حياتها او موتها ان تعلق قوله في حياتها او موتها بقوله انفصل فلا اشكال وان تعلق بقوله بجناية تناول ما اذا ضرب بطن ميتة فالقته ميتا وبه قال القاضي ابو الطيب لانه قد يبقي في جوف الميتة حيا والاصل بقاء الحياة وهو ظاهر اطلاق التنبيه والحاوي ان في الجنين غرة وقال البغوي لا شء في هذه الحالة وحكي في الروضة المقالتين بلا ترجيح ورجح شيخنا الامام البلقيني مقالة البغوي لان الايجاب لا يكون بالشك قال وقول الاول الاصل بقاء الحياة ممنوع لانا لم نعلم له حياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نقول الاصل بقاءها 4882 قول المنهاج ص و--------كذا ان ظهر بلا انفصال في الاصح	1632	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms2990	false	-3063865748418945299	178	271	888	1359	1498	300	ان انفصل ميتا بجناية في حياتها للحديث المتقدم والمراد ب ال----------------------------------------------------جناية ما يءثر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنين من فعل او قول مثل ان يضرب--- الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل او يءجرها دواء او غيره فتجهض جنينا وكذا لو شربته هي لغير حاجة اوطفرت طفرة خارجة عن عادة مثلها من الحوامل وكان مثلها يسقط الاجنة فاجهضته فانها تضمنه وفي معني الفعل الترك الموجب للاجهاض كما اذ منعها الطعام او الشراب او امتنعت منه مدة يحصل الاجهاض في مثلها مع تمكنها من التناول حتي اجهضت سواء كان ذلك بصوم او غيره او بعد موتها وكذا ان ظهر بلا انفصال في الاصح	2990	5785422122691510861	94	-124.5	71	828	11.352657318115234	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1637	true	1932266729297161636	71	188	374	1028	1591	300	استفصله القاضي قد يفه----------------------م وجوبه والذي في اصل الروضة الصحيح المنصوص وبه قطع الجمهور يستفصل وربما -وجد في كلام الاءمة ما يشعر بوجوب الاستفصال واليه اشار الروياني وقال الماسرجسي لا ي---لزم الحاكم ان يصحح دعواه ولا يلزمه ان يستمع الا الي دعوي محرره وهذا اصح انتهي وعبارة الشافعي رضي الله عنه وينبغي للحاكم وقال الماوردي يلزم الحاكم الاستفصال في العمد وشبه العمد وحك---------------------------------------------------------ي وجهين في الخطا وصحح انه يلزمه وهل يختص هذا ال------------استفصال بالدماء لخطرها او يتعدي الي غيرها من الدعاوي قال شيخنا الامام البلقيني انه محتمل والقياس الثاني وظاهر كلامهم انه لا يكتفي بكتابة رقعة بالمدعي والدعوي بما فيها وفيه وجهان في الكفاية 4911 قول المنهاج ص فلو قال قتله احدهم لم بحلفهم القاضي في الاصح	1637	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3004	false	6845227139620023744	174	268	898	1388	1549	300	استفصله وجوب الاستفصال والاظهر في الروضة عدم وج---------------------------------------وبه قال الرافعي------- وربما يوجد في كلام الاءمة ما يشعر بوجوب الاستفصال وقال --------------------الماسرجسي لا يجب علي الحاكم ان يصحح دعواه ولا يلزمه ان يس-مع الا---- دعوي محررة ------------------قال الرافعي وهو الاوجه وق-----------------------------------------------ال في الروضة وهو الاصح قال وقيل يعرض عنه اي ولا يستفصل لان الاستفصال نوع التلقين وفي وجه----------- ثالث ان كان عارفا لا يستفصله وان كان غبيا استفصله وفي رابع يستفصله عن المدعي عليه في جماعة اذا قال قاتل ابي في هءلاء وان يعين المدعي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال قتله احدهم لم يحلفهم القاضي في الاصح	3004	5785422122691510861	235	243.5	183	749	31.375165939331055	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1650	true	7234482859716606150	88	112	490	608	1593	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا وعشرين	1650	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3018	false	-8482281085280073544	116	140	597	715	1526	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا وعشرين	3018	5785422122691510861	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1652	true	-9160084523367950534	155	228	745	1147	1540	300	المنهاج -------ص ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه تبع فيه المحرر فانه جعله اقوي لكن في الروضة واصلها الجزم بالاكتفاء باللفظ الثاني ثم قالا وحكي الامام والغزالي انه يشترط التعرض لوضوح العظم و--------لا يكفي اطلاق الموضحة فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل الفاظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد علي الفاظ اصطلح عليها الفقهاء لا وجه له نعم لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي ----انه لا يطلقها------ الا علي ما يوضح العظم	1652	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3023	false	1928397254730186629	28	111	135	579	1597	300	السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه ويجب بيان محلها وقدرها ليمكن قصاص قال و---------------------------------------------------------------------------يشترط لموضحة ضربة فاوضح عظم راسه فلا يكفي اطلاق الموضحة لانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم قال وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود بذلك عرفا والوجه الاول جعله في المحرر اقوي وظاهر ما في الشرح و الروضة ترجيح الثاني قال الامام والذي يخطر للفطن هنا ان الشاهد-------------------------------------------- لو كان فقهي-------ا وعلم القاضي منه انه لا يطلق الموضحة الا علي ما يوضح العظم	3023	5785422122691510861	199	281.0	158	570	34.91228103637695	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1654	true	-9062192514601931161	239	286	1272	1541	1608	300	علي تصوير المسالة بان الشهادة لا تسمع الا بعد تقدم دعوي علي معين وانه اجيب عنه بجوابين ضعفهما وثالث قاله الجمهور ان صورتها ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريب------ة للحاكم ف-يراجع ال-------ولي ويساله	1654	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3027	false	8875429392871146862	59	102	344	591	1578	300	علي تصويرها------ بان الشهادة لا تسمع الا بعد تقدم دعوي علي معين و----اجيب باوجه اصحها-------------------------- ان صورتها ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة وشبهة للحاكم فليراجع الحاكم الولي ويساله	3027	5785422122691510861	221	388.0	181	283	78.09187316894531	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1667	true	7008549344661786531	25	124	147	676	1603	300	والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرطهم صفة ال----------------------------------------------------شهود وال----مراد اهل الحل والعقد بذلك البلد--------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ذلك في جميع البلاد بل اذا بويع لواحد ببلد وجب علي من بلغه الخبر الطاعة وذكر الماوردي انه يشترط فيهم ايضا العلم والراي قال النووي وهو كما قال فان قلت قد قال اولا من العلماء قلت من البيانية اذا دخلت علي اشياء يختلف اعتبار اجتماعها بحسب الحال وهنا لا يعتبر لنا الامر فيه علي التيسير رابعها مقتضي كلامهما اعتبار عدد وفي اصل الروضة انه لا يعتبر حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	1667	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3044	false	1151279639963760856	201	260	1057	1392	1587	300	والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود بخيركم كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه قال والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدد ف-------------------------------لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	3044	5785422122691510861	175	258.0	141	666	26.276275634765625	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1671	true	-654631488968799444	149	174	736	861	1510	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فء وكذا ان اطلق في الاظهر	1671	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3060	false	-7362877737714628589	256	281	1268	1393	1471	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فء وكذا ان اطلق في الاظهر	3060	5785422122691510861	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1671	true	-654631488968799444	149	174	736	861	1510	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره----------------------------------------- لم يرثه ونصيبه فء---------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اطلق في الاظهر	1671	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3061	false	-429762740052317701	111	160	572	814	1558	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره بان قال سجد للصنم او تكلم بما يوجب الكفر لم يرثه ونصيبه فء لان المسلم لا يرث الكافر ولم يحك الرافعي ولا المصنف ف يهذه الحالة خلافا قال وكذا ان اطلق في الاظهر	3061	5785422122691510861	125	231.0	100	242	51.65289306640625	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1674	true	-2524178278726258994	140	181	715	933	1555	300	الوقف وعليه مشي المنهاج تبعا لالمحرر وصححه النووي في اصل الروضة و-التصحيح مع ان---------------------------- الرافعي في شرحيه لم ينقل تصحيحه الا عن البغوي فقط وقال في كتاب التدبير ان بعضهم روي عن الشافعي انه قال اشبه الاقوال بالصحة زوال الملك بنفس	1674	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3065	false	3900990973918323317	257	300	1290	1509	1509	300	الوقف------------------ تبعا ل-لمحرر وصححه -------في اصل الروضة و التصحيح وفي شرح المهذب في اول الزكاة واما الرافعي في شرحه فلم ينقل تصحيحه الا عن البغوي فقط وقال في كتاب التدبير ان بعضهم روي عن الشافعي انه قال اشبه الاقوال بالصحة زوال ملكه- بنفس-	3065	5785422122691510861	179	295.5	145	247	72.46963500976562	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1675	true	4290584459641808878	63	158	301	801	1547	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب فرع الوجهين في الروضة علي قول الزوال وظاهره الجزم به علي قول البقاء وهو واضح وفي تعبيره بالاصح نظر فقد نص علي ذلك في الام والمختصر 5007 قول التنبيه ص واما تصرفه ففيه ثلاثة اقوال احدها ينفذ والثاني لا ينفذ والثالث انه موقوف الاصح وقف ما يحتمل الوقف وبطلان ما لا يحتمله وعليه مشي الحاوي فقال ص ويبطل تصرف لا يوقف والمنهاج فقال ص واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة	1675	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3066	false	5477805097087554079	252	283	1321	1494	1586	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة	3066	5785422122691510861	173	334.0	142	500	34.599998474121094	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1675	true	4290584459641808878	63	158	301	801	1547	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها------------------------------------------------------------------------------------ ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب فرع الوجهين في الروضة علي قول الزوال وظاهره الجزم به علي قول البقاء وهو واضح وفي تعبيره بالاصح نظر فقد نص علي ذلك في الام والمختصر 5007 قول التنبيه ص واما تصرفه ففيه ثلاثة اقوال احدها ينفذ والثاني لا ينفذ والثالث انه موقوف الاصح وقف ما يحتمل الوقف وبطلان ما لا يحتمله وعليه مشي الحاوي فقال ص ويبطل تصرف لا يوقف والمنهاج فقال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا------------------------------------------------------------ وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة	1675	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3067	false	3002931374001241981	4	99	22	523	1533	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها كمن حفر بءرا عدوانا ومات وحصل بسببها اتلاف فانه يتعلق بتركه وان زال ملكه بالموت قال ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب لانها حقوق متعلقة به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا الخلاف مفرع علي قول الزوال وسكت عن نفقة الرقيق استغناء بذكر القريب وصرح في المطلب بانه ينفق علي الرقيق وام الولد قطعا قال واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا لان الوقف لا يضرها وضابط ما يقبل الوقف ما يحتمل التعليق قال وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة	3067	5785422122691510861	185	185.0	151	795	23.27044105529785	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1685	true	-4788145654717632757	42	88	220	444	1558	300	ص ولا تغرب امراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسوة الثقات كما جزموا به في الحج وهذا اولي لكونه علي الفور والحج علي التراخي وحكي في اصل الروضة في ذلك وجهين بلا ترجيح عند امن الطريق قال---------------------- وربما اكتفي بعضهم بواحدة ثقة	1685	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3081	false	-6033541784730718919	40	133	200	697	1532	300	--ولا تغرب امراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ليلة الا مع ذي محرم ولان القصد تاديبها واذا خرجت وحدها هتكت جلباب الحياء والثاني تغرب وحدها لانه سفر واجب فاشبه سفر الهجرة كذا اطلق الخلاف جماعة وخصه الامام والغزالي بامن الطريق والا امتنع سفرها وحدها جزما ولو باجرة فان امتنع باجرة لم يجبر في الاصح والعبد خمسون وفي الاكتفاء بالنسوة الثقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند امن الطريق وجهان اصحهما انهن كالمحرم وربما اكتفي بعضهم بواحدة ثقة	3081	5785422122691510861	111	155.5	88	606	18.316831588745117	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1695	true	-346521394142453685	167	204	897	1091	1575	300	الاكثرين وصححه الهروي واختاره في المرشد انتهي اما عكسه وهو-------------------------------- خاتم زنته دون ربع وقيمته ربع بالصنعة فقال في اصل الروضة انه لا قطع فيه علي الصحيح وليس في الشرحين فيه تصحيح بل مقتضي كلامه تصح-------يح القطع	1695	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3100	false	-4240445735834745245	113	148	593	773	1524	300	الاكثرين---------------------------------------------- وهو المذهب في الحاوي و البيان وعكسه خاتم زنته دون ربع وقيمته ربع بالصفة --قال في اصل الروضة---- لا قطع فيه علي الاص-ح وليس في الشرحين فيه تصحيح بل مقتضي كلام الرافعي ترجيح القطع	3100	5785422122691510861	131	214.0	105	233	56.223175048828125	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1697	true	5032780855109967211	209	300	1076	1541	1541	300	ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع يستثني منه ما لو دبغه السارق في الحرز وصار يساوي نصاب سرقة وقلنا بجواز بيعه وهو الجديد وبانه للمغصوب منه اذا دبغه الغاصب وهو الاصح فالارجح انه يقطع وقد تناوله مفهوم قوله بلا دبغ وفيه احتمال لانه حالة السرقة غير مدبوغ وحالة الاخراج من الحرز مدبوغ وطرد شيخنا الامام البلقيني هذا الخلاف فيما اذا صار الخمر خلا بعد وضع السارق يده قبل الاخراج قال ولم يذكروه 5060 قوله فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح كان-	1697	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3101	false	-2002150156224766442	195	218	965	1068	1480	300	ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح قال	3101	5785422122691510861	100	176.0	78	466	21.459226608276367	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1697	true	5032780855109967211	209	299	1076	1538	1541	300	ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع يستثني منه ما لو دبغه السارق في الحرز وصار يساوي نصاب سرقة وقلنا بجواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه وهو الجديد وبانه للمغصوب منه اذا دبغه الغاصب وهو الاصح فالارجح انه يقطع وقد تناوله مفهوم قوله بلا دبغ وفيه احتمال لانه حالة السرقة غير مدبوغ وحالة الاخراج من الحرز مدبوغ وطرد شيخنا الامام البلقيني هذا الخلاف فيما اذا صار الخمر خلا بعد وضع السارق يده قبل الاخراج قال ولم يذكروه 5060 قوله فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح	1697	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3102	false	3937290695684890102	29	118	146	565	1488	300	ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قط------------------------------------------------------------------------ع لانها لا تعد مالا سواء سرقها مسلم او ذمي وسرقت من مسلم او ذمي وقال عطاء اذا سرقها من ذمي قطع لانهم يعدونها مالا وكان الاولي ان يقول ك ولو اخرج خمرا الخ لانه بذلك لا يعد سارقا واحترز بغير المدبوغ عن المدبوغ فانه يقطع به اذ يصح بيعه علي الجديد ------------------اما علي القديم فلا ولو دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحرز وقطع اليه شاه واخرجها لم يقطع لانها ميتة--------------------------------------------------------- قال--------------------- فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح	3102	5785422122691510861	128	39.5	98	689	18.577648162841797	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1700	true	-7702126575634378902	58	149	288	765	1488	300	ومن سرق مال بيت المال ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع والا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح وكصدقة وهو فقير فلا والا قطع ويرد عليه مما تقدم امران احدهما اختصاص ذلك بالمسلم الثاني ان مال الصدقة ليس من اموال بيت المال ويزيد امورا اخر احدها ان ما ذكره فيما قرر لطاءفة قال شيخنا--------------------------------------- الامام البلقيني محله في طاءفة لها مستحق مقدر بالاجزاء في مال مشاع بصفة كذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والمقرر من الاخماس الاربعة من الفء------ للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم فاما اذا	1700	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3106	false	-5697113973946606462	144	205	710	997	1463	300	ومن سرق مال بيت المال ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع والا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح وكصدقة وهو فقير فلا والا قطع------------------------------------------- قال ومن سرق------ م--------------------ال بيت المال ان افرز---------------------------------- لطاءفة ليس هو منهم قطع بلا خلاف لانه لا شبهة له فيه قال الامام وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم قال والا	3106	5785422122691510861	210	338.5	163	522	40.22988510131836	38	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1704	true	2293726809274873590	187	213	980	1105	1556	300	ص ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم ----------------------------------------------------------------ومع فتح-ه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح فان خلت	1704	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3111	false	-4019440424145252534	70	105	367	555	1608	300	--ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم لان السارق علي خطر من اطلاعه وتنبيهه بحركاته واستغاثته بالجيران ومع فتحته ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح قال ومع	3111	5785422122691510861	118	208.5	93	190	62.105262756347656	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1707	true	5572441898995024206	140	263	753	1404	1596	300	ص وابل بصحراء محررة بحافظ يراها اي---------------------------------- فان لم ير --بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل فذلك البعض غير محرز ولو نام او تشاغل عنها لم تكن محرزة ولو لم يبلغ صوته جميعها ففي المهذب وغيره ان ما لم يبلغه صوته غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو اليه وفي الشرح الصغير الاشبه الاكتفاء بالرءية قال شيخنا الامام البلقيني ويخرج من هذا الكلام اعتبار ان تكون الابل في موضع بحيث يمكنه العدو الي قاصدها لياخذ منها ودفعه عن مقصوده------------------------------------- والخيل والبغال والحمير في المرعي كالابل وكذا الغنم اذا ارتفع الراعي-------- بحيث يراها ويبلغها صوته وان تفرقت ولهذا عبر الحاوي بالماشية 5082 ق---------------------------------------------ول المنهاج ص ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها	1707	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3113	false	-9144151798929218877	132	208	686	1098	1582	300	--وابل بصحراء محرزة بحافظ يراهل اي يري الجميع ويبلغها صوته اذا زجرها فان لم ير البعض-- لكونه في وهدة او خلف جبل فذلك البعض غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محرز والمراد بكونها بصحراء انها ترعي والخيل والبغال والحمير في المرعي كالابل وكذا الغنم اذا ارتفع الراعي علي نشز بحيث يراها ويبلغها صوته وان تفرقت وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدول اليه قال- ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها	3113	5785422122691510861	250	208.5	202	777	32.17503356933594	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1712	true	5650270016246253662	1	104	4	550	1550	300	الخلاف في --عارية له الرجوع فيها فان كانت لازمة يمتنع الرجوع فيها قطع قطعا كالمءجر الذي ---لا يتمكن- من فسخ الاجارة ثانيهما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمله المستعير في غير الماذون--- فيه كان استعار للزرع-- فغرس فسرق المعير م-----ن الغراس لم يقطع علي الاصح كما تقدم------ في صورة المءجر واعلم ان في معني دوام الاجارة والعارية ما اذا انقضتا لكن-------------- لم يتمكن المستاجر والمعير من الانتقال والتفريغ فاما بعد التمكن والتفريط في الانتقال فلا قطع علي المالك في الاصح لانهما صارا غاصبين فدخل ذلك في قولهم و--------------------------------------------------------------------------------لو غصب حرزا لم يقطع مالكه 5092 قول التنبيه ص وان سرق المغصوب----------------------- منه من مال الغاصب من الحرز المغصوب	1712	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3117	false	5651391552423431457	65	184	332	966	1534	300	الخلاف في العارية الجاءزة -------فان كانت لازمة يمتنع الرجوع فيها قطع قطعا و-------الذي اطلقه المصنف من قطع المعير محله اذا لم يتقدمه رجوع فان رجع اولا في العارية بالقول وامتنع المستعير من الرد بعد التمكن فلا قطع قطعا لان المستعير حينءذ يتصرف فيه بغير حق فكان كالغاصب هذا اذا استعمله في الوجه -------الماذون له فيه فلو استعار للزراعة فغرس ودخل المعير فسرق من الغراس لم يقطع علي قياس ما قاله الرافعي في صورة ال-----------------------------اجازة -السابقة فرع ارتهن دارا واحرز فيها متاعا لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع سارقه سواء سرقه الراهن او غيره لان منافع الرهن للراهن فصار المرتهن كالغاضب ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه وكذا اجنبي في الاصح ولو غضب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه--- مال الغاصب او اجنبي المغصوب	3117	5785422122691510861	230	140.5	176	834	27.577938079833984	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1715	true	3572609380670228000	25	46	128	233	1518	300	اذا لم يقطع فيما اذا كان هو الداخل والسارق ف-طريق الاولي ا--لا يقطع مع عدم الدخول وتقريب الناقب له من النقب	1715	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3120	false	4745446056002817805	2	24	11	119	1589	300	اذا لم يقطع فيما اذا كان هو الداخل والسارق فبطريق الاولي ان لا يقطع مع عدم الدخول وتقريب الناقب له من النقب	3120	5785422122691510861	105	199.5	84	108	97.22222137451172	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1731	true	8561748948942826264	52	114	267	574	1535	300	وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل ويقتل وعبارة المحرر فيه يصلب صلبا لا يموت منه ثم يقتل فقول المنهاج قليلا ثم ينزل ليس في المحرر والذي في الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا كيف يقتل ايترك بلا طعام و---شراب حتي يموت ام يجرح حتي يموت ام يترك مصلوبا ثلاثا ثم ينزل ويقتل فيه اوجه انتهي فالوجه الثالث اقرب الي ما في المنهاج فان الثلاثة قليل	1731	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3140	false	-3129394226434560690	152	228	772	1142	1505	300	وفي قول يصلب قلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ثم ينزل فيقتل لان الصلب اذا كان عقوبه وجب ان يكون في الحياه لانه لا حد علي ميت ولانه ازجر وبه قال ابو حنيفه ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه وعلي هذا كيف يقتل ايترك بلا طعام ولا شراب حتي يموت او يجرح حتي يموت او يترك مصلوبا ثلاثا ثم ينزل فيقتل فيه اوجه و------الوجه الثالث اقرب الي ما في الكتاب- فان الثلاثه قليل	3140	5785422122691510861	170	156.0	133	498	34.13654708862305	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1735	true	-1116081844230845160	42	120	241	630	1589	300	الخلاف---------------- في ظاهر الحكم فاما فيما بينه وبين الله تعالي فيسقط بلا خلاف لان التوبة تسقط اثر المعصية ---قاله النووي من زيا------دته في---- السرقة وكلامهم في الشهادات يوافقه AUTO فصل في اجتماع الحدود 5154 قول المنهاج ص ومن لزمه قصاص وقطع وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل المراد قصاص في النفس ويدل له قوله ثم قتل والمرا---------د قطع قصاص لادمي لا لله تعالي كقطع السرقة ويدل له قوله لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله	1735	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3144	false	-6598796990811888771	67	125	400	678	1531	300	الخلاف في السقوط وعدمه في ظاهر الحكم -اما فيما بينه وبين الله تعالي فيسقط بلا خلاف لان التوبه تسقط اثر المعصيه كذا نبه عل--يه في زواءد الروضه في باب السرقه وهو كما قال-------------------- فصل -------------------------------------من لزمه قصاص وقطع وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم -----------------------------------------قتل ويبادر بقتله بعد قطع------------------------------------------------ه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله	3144	5785422122691510861	212	316.5	163	427	49.648712158203125	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1735	true	-1116081844230845160	113	183	598	958	1589	300	قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله ليس المعتبر في الجزم الغيبة بل عدم رضا مستحق القتل بالتعجيل فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي بالتعجيل ولو في الغيبة جاء الخلاف الاتي ولو حضر ولم يرض جزم بامتناع التعجيل 5155 قوله وكذا لو حضر وقال عجلوا القطع اي وانا ابادر الي القتل في الاصح هذا الخلاف تردد للامام وقد قيده بمن خيف موته بالموالاة بحيث يتعذر القصاص في النفس وراي الجزم بالبدار في غير ذلك	1735	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3145	false	2326790736631298889	0	103	0	543	1544	300	قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله ل--------------------------------------------------------------انه قد يهلك بالموالاه فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا براء قطع ولو اخر مستحق الطرف جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف فان بادر فقتل فلمستحق الطرف ديته ولو اخر مستحق الجلد فالقياس صبر الاخرين ولو اجتمع حدود لله تعالي قدم الاخف فالاخف قال وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح خوفا من هلاكه بالموالاه والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم وخص ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام الوجهين- بمن خيف موته بالموالاه -حيث يتعذر --قصاص الن---فس وراي الجزم بالبدار في غير ذلك	3145	5785422122691510861	124	-39.0	97	763	16.251638412475586	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1742	true	3821935074873784873	233	300	1154	1498	1498	300	عن الشافعي فيما -----اذا كتب بعض المسلمين الي المشركين فاختار الامام انه ان--------- كان من ذوي الهيءات لم يعزر لحديث حاطب بن ابي بلتعة وهذه صورة مما تقدم وكذلك ما ذكره------------ الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده انه اذا صدرت الصغيرة من بعض اولياء الله تعالي لا يجوز للاءمة والحكام تعزيرهم عليها------- بل تقال عثر-تهم وتستر زل-تهم قال وقد جهل اكثر الناس فزعموا ان الولاية-	1742	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3158	false	6246493904473461417	232	292	1216	1517	1565	300	عن الشافعي ان المسلم اذا كتب------------- الي المشركين بخب--ر الامام---- ان كان فاعل ذلك من ذوي الهيءات لم يعزر لخبر- حاطب بن ابي بلتعة وان لم يكن من ذوي الهيءات عزر وهذا يشهد لقول الشيخ عز الدين ان الاولياء ----------------اذا صدرت منهم صغاءر---------------------- لا يعز---------------------رهم عليها الحاكم بل تقال عثراتهم وتستر زلاتهم قال وقد جهل اكثر الناس فزعموا ان الولاية	3158	5785422122691510861	202	263.0	158	380	53.157894134521484	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1747	true	2230251410047403885	202	292	1035	1482	1518	300	وقيل ان تعلقت بادمي لم يكف توبيخ الذي--------- في الروضة اذا طلبه الا----------دمي فهل يج-----------------ب وجهان احدهما يجب وهو مقتضي كلام صاحب المهذب-------- والثاني لا وهو ما---------------------------------- اطلقه------ ابو حامد وغيره ومقتضي كلام البغوي ترجيحه وقال الامام -قدر التعزير وما به التعزير الي راي الامام ولا يكاد يظهر جنايته عنده------ الا --وبخه واغلظ عليه---- فيءول الخلاف الي انه هل يجوز الاقتصار علي التوبيخ 5185 قول التنبيه ص غير انه لا يبلغ به ادني الحدود اي في حقه فان كان عبدا نقص----------- عن عشرين وان كان حرا نقص عن اربعين كما	1747	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3161	false	-4927478378402478412	130	225	688	1179	1539	300	وقيل ان تعلق- بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حقه قال في الروضة ان تعلقت الجناية بحق ادمي فهل يجب التعزير اذا طالب وجهان احدهما يجب وهو مقتضي كلام صاحب المهذب كالقصاص والثاني لا يجب كالتعزير لحق الله تعالي وهذا هو الذي اطلقه الشيخ ابو حامد وغيره ومقتضي كلام البغوي ترجيحه وقال الامام وقدر التعزير وما به التعزير الي راي الامام ولا تكاد تظهر جنايته عند الامام الا ويوبخه ويغلظ له القول فيءول الخلاف الي انه هل يجوز الاقتصار علي التوبيخ قال-------------------------------------------------------- فان جلده وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر------- عن اربعين لما	3161	5785422122691510861	337	515.0	265	555	60.72072219848633	51	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1755	true	4791110662558473204	179	242	897	1213	1511	300	اتفاقا لكن شرطه ان ي-----------علم بذلك صاحب الدار فلو ادعي المرمي عدم القصد فلا شء علي الرامي لان الاطلاع حصل والقصد باطن قال الرافعي وهو ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق القصد- وفي كلام الامام ما يدل علي المنع حتي يتبين الحال ------------وهو حسن 5197 قول المنهاج بعد قوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط عدم محرم وزوجة للناظر قيل واستتار الحرم قيل وانذار قبل رميه	1755	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3171	false	-4310378823575975268	152	257	732	1251	1450	300	اتفاقا او خطا فانه لا يرمي اذا علم بذلك صاحب الدار فلو ادعي المرمي عدم القصد فلا شء علي الرامي لان الاطلاع حصل والقصد باطن ------------وهو ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق --قصده وفي كلام الامام ما يدل علي المنع حتي يتبين الحال قال الرافعي وهو حسن ويءيده حديث سهل بن سعد المتقدم فلو نظر من الباب المفتوح او كوة واسعة لم يرم اذا كان مارا وكذا اذا وقف وتعمد في الاصح واحترز ب الخفيف عما اذا رماه بثقيل كحجر كبير او رشقه بسهم فانه يتعلق به القصاص والدية علي الصحيح لتعديه بشرط عدم محرم وزوجة للناظر قيل واستتار الحرم قيل وانذار قبل رميه	3171	5785422122691510861	264	459.0	210	533	49.53095626831055	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1763	true	7000624387709711673	6	122	32	620	1553	300	في زواءد الروضة هنا وحكاه عن الاكثرين وفي المهمات ان عليه الفتوي فانه المنصوص للشافعي في البويطي لكن صحح في شرح مسلم في خصال الفطرة حسبانه وصححه ايضا في اصل الروضة وشرح المهذب بالنسبة للعقيقة وهي نظيره فان العقيقة والختان وحلق راس المولود وتسميته يستحب فعلهن يو---------------------------------م السابع ويحتمل ان يريد الحاوي ان تقديمه علي البلوغ اولي 5219 قول المنهاج ص ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه --قصاص محله ما اذا علم انه لا يحتمله فان ظن انه يحتمله فلا قصاص 5220 قوله الا والدا كذا لو كان مالكا او مسلما والمختون كافرا فلو قال ان كان ممن تقبل به لكان اعم 5221 قوله فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح يقتضي انه لو	1763	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3182	false	-5390560896769448184	76	165	387	833	1512	300	في الر------وضة هنا وفي باب السواك من شرح المهذب وفي نكت التنبيه ان يوم الولادة لا يحسب من السبعة و--صحح في شرح مسلم--------------- حسبانه منها وكذلك في الر----وضة و--- المجموع في العتي--------------------------قة والفتوي علي عدم الحساب فانه المنصوص في البويطي قال فلو ضعف عن احتماله اي في اليوم السابع اخر لزوال الضرر قال----------------------------------------------- ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه القصاص لتعديه لانه غير جاءز في هذه الحالة قطعا قال----------------------- الا والدا للبعضية وكذلك الجد وتجب عليهما الدية قال ف----------------------------------------------ان احتمله وختنه ولي فلا ضمان في الاصح -----لانه لا	3182	5785422122691510861	177	139.0	130	623	28.41091537475586	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1766	true	-3340826971677068542	63	204	301	999	1492	300	ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط--- ضمنه قال شيخنا الامام البلقيني يستثني منه ما اذا بناه ماءلا علي صورة مضرة بالمار فلا ضمان لانه مستحق الازالة قال فلو بناه مستويا ثم مال علي صورة مضرة بالمار فالارجح فيه ايضا عدم الضمان 5226 قول------------------------------------------------- الحاوي ص وفي الطرق بتخريق حطب من خلف بلا تنبيه فيه امور احدها انه لو كان الذي يخرق ثوبه اعمي فهو كما لو كان التخريق من خلفه ثانيها ان محل تخصيص الضمان بالاعمي والمستدبر ما اذا لم يكن زحام فان -----------------------------------كان زحام ضمن مطلقا وقد ذكرهما المنهاج ثالثها انما يضمن لل-------------------------------------------------------------------------------------------------اعمي والمستد------------------------------------------------------------------بر الكل اذا لم يكن من صاحب الثوب جدبة ايضا فان كان منه ذلك ضمن ------------------------------------------------------------------له النصف فقط ويسقط ما يقابل جدبته رابعها قال في المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	1766	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3186	false	4859805336496250036	10	175	49	882	1501	300	ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط به ضمنه لحص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول التلف بفعله ولم يفرقوا بين الليل والنهار ولا بين الحا------ءط الماءل وغيره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخل سوقا فتلف به مال او نفس ضمن ان كان زحام سواء كان صاحب الثوب مستقبلا او مستدبرا لتعرضه لما لا يعتاد قال فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا اي اذا كان مستقبل البهيمة لان التقصير منه قال الا ثوب اعمي و--مستدبر البهيمة فيجب تنبيهه فان لم ينبهها فالضمان عليه لتقصيره وما جزم به محله اذا لم يكن من صاحب الثوب حد------ث فان علق الثوب في الحطب فجذبه وجذبته البهيمة فعلي صاحب الدابة نصف الضمان كالمتصادمين قاله القف-----------------------------------ال في الفتاوي ونظيره لو كان يمشي فوقع مقدم نعله علي مءخر مداس غيره وتمزق فانه يلزمه نصف الضمان لانه تمزق بفعله وفعل صاحبة وينبغي ان يقال ان تمزق مءخر مداس السابق فالضمان علي اللاحق وان تمزق مقام اللاحق فلا ضمان علي السابق قال وانما يضمن- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضة للدابة فلا	3186	5785422122691510861	214	247.0	161	1224	17.483659744262695	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1773	true	1535722453783436307	176	228	871	1146	1517	300	لا علي قاضي حاجة واكل وفي حمام ولا جواب عليه-----------------------------------------------------------------------------------م والحاوي ص والسلام لا علي المصلي وقاضي ----------------------------الحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحمام سنة فيه امور احدها ان المنهاج -اطلق------- الاكل كما فعل الجويني والقاضي حسين والمتولي وحمله الامام علي من اللقمة في فيه وكان يمضي زمان في المضغ والابتلاع ويعسر -----الجواب في الحال اما	1773	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3201	false	6292125925560460026	8	116	48	586	1571	300	لا علي قاضي حاجة واكل وفي حمام الضابط في ذلك ان يكون الشخص علي حالة لا يليق بالمروءة القرب منه فيها فيدخل في ذلك المجامع والناءم والنا--عس والامام في الخطبة وكذا المستغرق القلب بالدعاء والمراد ب الحاجة البول والغاءط ففي سنن ابن ماجه و مسند احمد عن جابر قال مر رجل بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك اذا فعلت ذلك لم ارد عليك وفي شعب الايمان ان جابرا هو الذي كان سلم واطلق المصنف الاكل-------------------------------------- وحمله الامام علي من اللقمة في فيه---------------------------------- ويعسر عليه الجواب في الحال ولا	3201	5785422122691510861	133	37.5	103	612	21.732027053833008	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1779	true	-1450514628818018969	0	32	0	152	1568	300	لقتال وجب الممكن حتي علي الفقير وولد ومدين وعبد بلا اذن و الحاوي ص فرض علي كل قوي وزال الحجر ثم------------------------------------------------ قال المنهاج ص وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده	1779	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3211	false	6584873782666533213	53	91	269	457	1527	300	لقتال وجب الممكن حتي علي --فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن لانه قتال دفع عن الدين ولذلك يلزم كل مطيق حتي النساء ان كانت فيهن قوة ان يبذلوا المجهود قال---------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده	3211	5785422122691510861	104	159.5	82	200	52.0	19	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1786	true	8414231556306802618	91	154	447	744	1513	300	قال المنهاج ص فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك علي المذهب والحاوي ص------------------- ولو فيهم مسلم وعبارة اصل الروضة فيه طرق المذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب انه ان لم يكن ضرورة كره ولا يحرم ف-ي الاظهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت لخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز ثم ذكر طريقين اخرين ثم قال والمذهب الجواز وان علم انه يصيب مسلما وهو نص---- المختصر	1786	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3220	false	-3864040732375190438	149	247	811	1322	1615	300	قال ----------فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك علي المذهب اي التبييت والتحريق والتغريق ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان جاز رميهم وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وان تترسوا بالمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم المذهب انه ان لم يكن ضرورة كره ولا يحرم علي الاظهر لءلا يتعطل الجهاد بحبس مسلم عندهم والطريق الثانية لا اعتبار بالضرورة بل ان علم ان ذلك يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالثة ان كان المسلمون اقل---------------------------- جاز او متساوون فلا------------ والمذهب الجواز وان علم انه يصيب مسلما وهو نصه في المختصر	3220	5785422122691510861	174	240.0	133	561	31.016042709350586	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1787	true	171728953872365678	226	294	1176	1519	1549	300	لو لقي مسلم مشركين فله الانصراف مطلقا اذ لا صف وهو كذلك في الروضة واصلها قال ان طلباه فله الفرار وان طلبهما فهل------- له ان يولي بعد ذلك وجهان اصحهما نعم لان فرض الجهاد والثبات انما هو في الجماعة وحكاه الرافعي عن تصحيح البحر وقال الماوردي انه الظاهر من مذهب الشافعي لكن قول التنبيه ص وليس للمسلم ان ينصرف عن اثنين------------------------------------------------------------------ الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة	1787	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3222	false	1542818680460113611	104	168	508	828	1514	300	لو لقي مسلم مشركين فله الانصراف ان--------------------------------------------- طلباه وكذا ان------- طلبهما ولم يطلباه له الفرار- بعد في الاصح------------ لان فرض الجهاد والثبات انما هو في الجماعة ------------------------------قال اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءت-ين الاية وهو امر بلفظ الخبر لانه لو كان خبرا لم يقع بخلاف المخبر عنه الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة	3222	5785422122691510861	151	180.0	118	416	36.29807662963867	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1811	true	-19421043797186590	244	300	1255	1524	1524	300	وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لا يختص ذلك بالامام فالمءتمن له من الاحاد كذلك ولذلك قال في اصل الروضة --هو لازم من جهة المسلمين وقال القاضي حسين هو لازم من جهة المءمن لا يجوز له نبذ--------------------------------------------------ه الا بعذر 5351 قوله---- ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في-	1811	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3255	false	-1412652721661547804	118	160	610	825	1545	300	وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيا-----------------------------------------------------------------------نة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها---------------------------------------- نبذه كالهدنة واولي وهذا بخلاف عقد الجزية فانه لا يرفعه الا اذا تحققنا الخيانة ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في	3255	5785422122691510861	135	205.5	106	326	41.411041259765625	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1814	true	-9159235396303013790	44	166	246	837	1516	300	علي انهم في امانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم اي اغتيالهم ----فان تبعه قوم فليدفعهم كذلك عكسه وهو ما اذا شرطوا انه في امان منهم ولم يستامنوه فيحرم عليه اغتيالهم لان الامان لا يكون في احد الطرفين وقد اقتصر الحاوي علي الثانية فقال ص وقتل تابعه دفعا لا غيرا ان امنوه واستثني الشافعي رضي الله عنه في الام من ذلك ما اذا قالوا قد امناك ولا امان لنا عليك وهو يدل علي ان الامان قد يكون من جانب واحد والذي في المحرر ما اذا امنوه وامنهم وفي بعض نسخه عطفه ب او فيكون فيه التصريح بالمسالتين 5355 قول المنهاج ص ولو شرطوا ال--ا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء لا يخفي ان محله فيما -------------------------------------------------اذا لم يقدر علي اظهار دينه هناك لكونه سبق قريبا ا-----ن الهجرة	1814	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3258	false	8881527737646762851	18	97	87	479	1549	300	علي انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امان منهم علي الاصح المنصوص لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه وقيل له اغتيالهم قال فان تبعه قوم فليدفع--------------------------------------------هم ولو بقتلهم كالصاءل ويكون الدفع واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء بل يجب عليه الخروج ويحرم الوفاء بالشرط لان في ذلك ترك اقامة الدين هذا اذا لم يمكنه--- اظهار دينه فان امكنه لم يحرم الوفاء لان الهجرة	3258	5785422122691510861	134	155.0	104	768	17.44791603088379	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1817	true	-9108886058281243706	20	95	106	506	1555	300	وهو اجرة مثل وقيل قيمتها فيه امور احدها انما ذكر في المحرر هذا الخلاف فيما اذا ماتت وكذا في الروضة واصلها فذكره في اسلامها غير مطابق لاصله ثانيها ذكر الامام ان ايجاب اجرة المثل مبني علي انه مضمون ضمان عقد وقيمتها مبني علي ضمان اليد وتبعه في المحرر فمشي عليه المنهاج لكنه قال في الشرح وتبعه في الروضة هكذا قاله الامام ولكن الاظهر من قولي الصداق وجوب مهر المثل والموجود لجمهور الاصحاب هنا قيمة الجارية	1817	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3261	false	4722651782047612062	21	63	102	327	1512	300	وهو اجرة مثل وقيل قيمتها قال في الر------------------------------------------------------------وضة وبدل الجارية حيث حكمنا به هو ا--------------------------------------جرة المثل ان قلنا بضمان ال--------عقد وقيمتها ان قلنا بضمان اليد-------------------------------------------------------------------- هكذا قال- الامام ولكن الاظهر من قولي الصداق وجوب مهر المثل والموجود لجمهور الاصحاب هنا قيمة الجارية	3261	5785422122691510861	166	257.5	135	400	41.5	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1824	true	-4303675908983420948	23	173	125	883	1569	300	فلو بانت ذكورة الخنثي ففي الاخذ منه ل-----لسنين الماضية وجهان قال النوو--------ي ينبغي تصحي--------ح الاخذ و---جزم به في------------ شرح المهذب في نواقض الوضوء وقال -في المهمات ينبغي تصحيح عكسه فانه لو دخل حربي دارنا وبقي سنة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح لعدم التزامه فهذا اولي لتحققنا الاهلية هناك دون هنا قلت لعل صورته ان يكون صدر معه عقد جزية في حال اشكاله ثم تبين بظهور حاله صحة العقد كما لو عقد النكاح بخنثيين ثم بانت ذكورتهما وقد اشار لذلك شيخنا الامام البلقيني 5382 قول التنبيه ص ولا عبد كذلك المبعض ولذلك قال المنهاج ص ومن فيه رق ويوافقه تعبير الح---------------------------------اوي بالحر 5383 قول الحاوي ص دون زمن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون المتقطع محله ما اذا كثر زمنه فان قل كساعة من شهر فلا عبرة به ولهذا قال المنهاج ص فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاص-ح تلفيق الافاقة فاذا بلغت سنة	1824	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3269	false	6847761954160190778	128	257	664	1318	1526	300	فلو بانت ذكور------ته فهل -تءخذ منه جزية السنين القادمة وجهان قال في الروضة الذي ينبغي ان يكون الاصح الاخذ وبه جزم في باب الاحداث من شرح المهذب -----------------قال ابن الرفعة وينبغي تصحيح عكسه كما اذا دخل حربي دارنا--------- ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح ل-----------------------------------------------------------------ان عماد ال----------جزية القبول وهذا حربي لم يلتزمها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه رق اما كامل الرق فبالاجماع واستدال الرافعي تبعا ل الحاوي بان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جزية علي رقيق ولا يعرف الا من قول عمر والمدير والمكاتب وولد وام الولد التابع لها كالقن وكذا من بعضه حر علي المذهب لانه غير مقبول بالكفر فكان كمن تمحض رقة وصبي ومجنون ---------------------------------------------------------------------------------فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالصحيح تلفيق الافاقة فاذا بلغت سنة	3269	5785422122691510861	306	399.5	235	992	30.84677505493164	48	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1825	true	4450866739276314143	125	206	664	1068	1556	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير ع-جز عن كسبه فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وفي تعبيره في الفقير بالمذهب نظر فليس فيه الا قولان كذا في الروضة واصلها قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل الخلاف في الشيخ ونحوه اذا لم يكن ذا راي فان كان ذا راي فانه تضرب عليه الجزية قولا واحدا وقد قيد محل الخلاف بذلك الشيخ ابو حامد والقاضي حسين 5386 قول المنهاج ص ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	1825	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3271	false	-7165715288085994970	85	113	431	571	1564	299	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عاجز عن كسب- فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	3271	5785422122691510861	139	259.0	111	405	34.320987701416016	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1831	true	6767085806178177657	0	40	0	192	1577	300	فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها و--------------------------لو كان له وارث غير مستغرق ا-----------------------------------خذ من نصيب الوارث ما يتعلق به من الجزية و-سقطت حصة بيت المال 5400 قول المنهاج ص ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب كذا في	1831	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3278	false	4396037946091215902	64	110	348	577	1564	300	فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية من تركته ثم ردها الي بيت المال فلو كان له وارث لا ي-ستغرق والباقي لبيت المال علي سبيل الفء فيءخذ من نصيب الوارث ما يتعلق به من الجزية ويسقط الباقي قال----------------------- ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب فيوفي -	3278	5785422122691510861	141	226.0	112	254	55.511810302734375	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1832	true	3910839920427421580	28	87	135	454	1534	300	مع --غرماءه بحصة جزيته لما مضي عليه من الحول حكاه شيخنا----------------------------------- الامام البلقيني وقال هذا فرع حسن لم ار من تعرض له 5402 قول الحاوي ص واخذ لحيته وضرب لهازمه مطاطا الراس في الاداء تبع فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرافعي وعبارة المنهاج في اختصاره لالمحرر----------- وتءخذ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب	1832	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3278	false	4396037946091215902	194	300	1017	1564	1564	300	مع الغرماء- بحصة جزيته لما مضي عليه من الحول ولو جن بعد مضي نصف السنه وتمت وهو مجنون نص في الام ايضا علي اخذ جزيته بالقسط قال وفي---------------- قول لا شء لانه مال يراعي------------------------------------- فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة وكما لو مات واحد من العاقلة في الحول ومنهم من قطع بالاول ومنهم من قطع بالثاني وقيل لا يجب بالموت والقولان في الاسلام كذا وقع في الروضة باثبات لا والصواب وقيل يجب بالموت والقولان في الاسلام وحكي الرافعي في اول عقد الهدنه طريقة اخري حذفها في الروضة وتءخذ باهانه فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب-	3278	5785422122691510861	171	217.5	137	602	28.405315399169922	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1832	true	3910839920427421580	100	153	527	825	1534	300	وقال في الروضة لا نعلم لها- اصلا معتمدا وانما ذكرها طاءفة من الخراسانيين وقال الجمهور تءخذ برفق ك-----الديون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصواب الجزم بانها باطلة مردودة علي مخترعها فلم تنقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الخلفاء الراش-دين وقد قال الرافعي في اول -كتاب الجزية الاصح عند الاصحاب تفسير الصغار بالتزام الاحكام	1832	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3280	false	-3080288183571637720	156	288	810	1492	1555	300	وقال في الروضه لا نعلم لهذه اصلا معتمدا وانما ذكرها طاءفه من الخراسانيين وقال الجمهور تءخذ برفق كساءر الديون لما روي مسلم وابو داوود ان هشام بن حكيم بن حزام وجد رجلا وهو علي حمص يشمس ناسا من القبط في اداء الجزيه فقال ما هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا ولفظ الشافعي في الام اخذ وان منهم الجزيه اخذها باجمال ولم يضرب احدا منهم ولم ينله بقول قبيح والصغار ان يجري عليهم الحكم لا ان يضربوا ولا يءذوا ولو استشهد المصنف بهذا النص كان اولي فالصواب الجزم بانها باطله مردوده علي مخترعها فلم تنقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الخلفاء الراشيدين وقد قال الرافعي في اول الباب ا-------لاصح عند الاصحاب تفسير الصغار بالتزام الاحكام	3280	5785422122691510861	284	519.0	232	689	41.21915817260742	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1833	true	7389395658000557496	37	211	193	1121	1590	300	قال الرافعي ويشبه ان يكفي الضرب في احد الجانبين ولا يراعي الجمع بينهما قال شيخنا ايضا والظاهر انه يضربه بالكف مفتوحا ثالثها قول المنهاج ودعوي استحبابها اشد خطا كان ينبغي ان يقول بطلانا ويزيد ودعوي ايجابها اشد ولم يبين هل هي محرمة او مكروهة قال شيخنا ابن النقيب ولم ار من تعرض له ومقتضي انها كساءر الديون تحريمها 5403 قول المنهاج ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله مستحب---------------------------- وقيل واجب------------------------- فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحوالته عليه وان يضمنها -------------فيه امور احدها انه يقتضي جواز توكيل ذمي علي الوجهين وكذا قول الحاوي ص ويتوكل-- فيه ال----مسلم لكن قا-----------------ل الامام الوجه طرد الخلاف في توكيل ذمي ثانيها قال شيخنا في تصحيح المنهاج التحقيق صحة التوكيل علي الثاني ايضا ولكن لا يمكن الوكيل من الدفع وفاءدته فيما لو اسلم الموكل فقد سقطت عنه الاهانة فيءدي وكيله حينءذ ثالثها قال شيخنا ايضا تصح الحوالة جزما ثم المحال عليه يحيل بذلك علي المحيل بدين اخر ثبت عليه والضمان اولي بالصحة لانه لا يمنع مطالبة الاصيل 5404 قول التنبيه ص ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يش-رط عليهم بعد الدينار-------- ضيافة من يمر بهم من المسلمين	1833	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3280	false	-3080288183571637720	10	156	39	810	1555	300	قال الرافعي ويشبه ان يكون الضرب من احد الجانبين ولا يراعي الجمع بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله فيمن يءدي باسم الجزيه فاما من يءديها باسم الصدقه فتسقط عنه الاهانه قطعا صرح به الرافعي في الكلام علي تلك المساله قال وكله مستحب لانه يسقط بتضعيف الصدقه قال وقيل واجب ليحصل الصغار المذكور قال فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحوال-ه عليه وان يضمنها ويكون الصغار في التزام المال والانقياد للاحكام و-----علي القول بالوجوب لا يجوز جميع ذلك لان فيه اهانه مسلم ولو وكل ذميا بالاداء قال الامام الوجه طرد الخلاف لان كلا منهم مقصود بالصغار في نفسه ا--------------------------------------------------------------------------------------ما لو --------وكل مسلما في عقد الذمه فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لان الصغار مراعي عند الاداء لا عند العقد قال قلت هذه الهيءه باطله ودعوي استجابها اشد خطا والله اعلم هو كما قال اذ هو منصوص الشافعي ويستحب للامام اذا امكنه ان يشترط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين	3280	5785422122691510861	262	140.5	204	1305	20.076627731323242	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1841	true	-911022431308672323	169	232	885	1214	1555	300	ابن كج ان هذا كله في الذكور البالغين فاما النساء والصغار ف-لا يلزمون الصغار كما لا جزية عليهم لكن ذكر في تمييز اللباس ان النساء يءخذن بالغيار وشد الزنار والتمييز في الحمام فعلي هذا الالزام بهذا الصغار مطلق بلا استثتاء 5432 قولهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلجءون الي اضيق الطرق عبر عنه الحاوي بقوله ص وترك صدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق اي---------------------------------- بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه --جدار	1841	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3292	false	-1386853710887109324	200	297	1050	1556	1570	300	ابن كج--- هذا ف----ي الذكور البالغين -اما النساء والصبيان فلا يلزمون الصغار كما لا جزية عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لهم الركوب علي الاستواء واستحسن الرافعي ان يتوسط فيفرق بين ان يركب الي مسافة قريبة الي البلد وبين السفر فلا يكلف ذلك قال ويلج--ا الي اضيق الطرق لما روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احده في طريق فاضطروه الي اضيقه ولا يوقرون ولا يصدرون في مجلس ويءمر بالغيار فان خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج وليكن التضييق عليه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه الجدار	3292	5785422122691510861	149	80.0	115	651	22.88786506652832	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1843	true	-88781200248243473	20	76	108	412	1549	300	ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد يحتمل ان يكون معناه شرط عليهم الا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلوها وان يكون معناه شرط انتقاض ال-----------------------------------------------------------عهد بها ولا اشكال في الاولي وبني -----الامام الثانية علي التاقيت---------------------------- ان صح صح وانتقض بها والا فباطل- من اصله قال الرافعي والحكاية عن الاصحاب عدم الانتقاض وفساد الشرط ويتابد العقد ويحمل ذلك علي التخويف	1843	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3296	false	-6556507013785407360	63	154	356	847	1651	300	ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد الامور المشترطة عليهم في عقد الذمة ثلاثة اقسام الاول ما لا تنتقض الذمة بمخالفته قطعا كهذه الامور لانهم يتدينون بها من غير ضرر علي المسلمين فيها فاذا فعلوها عزروا عليها مبالغة في اهانتهم واذلالهم والمراد بشرط هذه الامور اذا شرط عليهم ان ينقض العهد بها فان شرط عليهم النقض بها فبتاه الامام-------- علي الخلاف في ان عقد الذمة هل يصح مءقتا ان صح صح وانتقض بها والا فباطله من اصله والمنقول------------ عن الاصحاب عدم الانتقاض وفساد الشرط ويتابد العقد ويحمل ذلك علي التخويف	3296	5785422122691510861	189	258.5	150	511	36.98630142211914	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1852	true	-3323139842017526470	95	188	492	942	1515	300	ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح هو داخل في قوله فيما تقدم وكذا شرط فاسد وقد عبر فيه بالصحيح وهو مخالف لتعبيره فيه هنا بالاصح وكان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص عليه في كتبه 5461 قول التنبيه ص وان جاء زوجها يطلب ما دفع اليها من الصداق ففيه قولان احدهما يجب رده اليه والثاني لا يجب الاظهر الثاني وعليه مشي الحاوي والمنهاج وعبارته وان شرط رد من جاءنا او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر	1852	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3307	false	1916793646301896758	60	168	300	856	1550	300	ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وروي ابو داوود في قصة الحديبية انه جاءت نسوة مءمنات مهاجرات فنهاهم الله تعالي ان يردوهن ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تتزوج كافرا ولانها عاجزة عن الهرب منهم ولانها اقرب الي الافتتان لنقصان عقلها وقلة معرفتها وفي البخاري ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة في مدة الهدنة فجاء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث فان شرط فشد الشرط وكذا العقد في ال---------------------------------------------------------------------------------------------اصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط ءد من جاء-- او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر	3307	5785422122691510861	150	265.5	116	854	17.564403533935547	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1853	true	2948755424624489353	251	299	1237	1483	1487	300	عشيرة ان طلبت والمنهاج فقال ص ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ولم يصرح المنهاج بوجوبه بالشرط ثم ليس المراد بالرد الزامه بذلك وقد اوضحه المنهاج بقوله ص ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا	1853	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3309	false	-536893626334940741	91	121	472	618	1480	300	عشيرة له علي المذهب---------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب -الهرب منه----------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه وهل	3309	5785422122691510861	133	237.0	104	246	54.065040588378906	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1853	true	2948755424624489353	264	300	1299	1487	1487	300	الي غيرها--------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ولم يصرح المنهاج بوجوبه بالشرط ثم ليس المراد بالرد الزامه بذلك وقد اوضحه المنهاج بقوله ص------------------------------------------------------------------------ ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه و--------------------------لا يجبر-	1853	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3310	false	5247455506764919469	52	105	254	515	1481	300	الي غير عشيرته قال الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل -----------------------------------رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر قال ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا يبعد ولا يجبر	3310	5785422122691510861	105	137.0	83	296	35.47297286987305	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1859	true	-278306994029172620	130	210	640	1047	1507	300	ان غير السمك من حيوان البحر لا تحل ميتته وليس كذلك في الاصح ويدل علي انقسام حيوان البحر الي السمك وغيره قول المنهاج في اول الاطعمة ص حيوان البحر السمك منه حلال كيف مات ---------------------------------------وكذا ---غيره في الاصح لكن الاص-------ح في اصل الروضة و-شرح المهذب ان اسم السمك يقع علي --جميع حيوان------------ البح-ر واجيب عن عبارة المنهاج بان المراد ما ليس علي صورة السمك المشهورة بدليل قول الرافعي في الشرح والنووي في شرح المهذب وما ليس علي صورة السمك المشهورة	1859	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3315	false	1276599897207259171	138	204	695	1026	1518	300	ان غير السمك من حيوان البحر ترم--- ميتته وسي---اتي في الكتاب تصحيح حلها ولو صادهما مجوسي------------------------------------------------------------------------------- وكذا الدود المتولد من الطعام كخل وفاكهة اذا اكل معه في الاصح وجوابه ان المصحح في---- الروضة و شرح المهذب ان اسم السمك يقع علي الجميع --فان قيل جعله في المحرر و------------- المنهاج قسيما للسمك وغيره قيل هو غيره صورة ولهذا قال ف---------------ي الشرح---------------------- وما ليس علي صورة السمك المشهورة	3315	5785422122691510861	172	192.0	131	472	36.440677642822266	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1863	true	-4311006648301034923	221	274	1159	1421	1569	300	الرافعي ان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد------------------- فينبغي ا--لا يحرم وقول- من قال لا يجوز يحم-ل علي --كراهة اللفظة قال و---تنازع جماعة من فقهاء قزوين فيه هل تحل ذبيحته ام لا وهل يكفر ام لا والصواب ما بيناه ولم يرد الحاوي الاحتراز بذلك عن الصلاة علي ا---------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	1863	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3326	false	3232795161064926025	8	80	39	391	1483	300	الرافعي ان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا يحرم وقوله من قال لا يجوز محمول علي الكراه-------ة قال وقد تنازع جماعة من فقهاء قزوين فيه هل تحل ذبيحته------ وهل يكفر او لا والصواب ما بيناه فصل يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد يجرح كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج ونص الشافعي علي انه اذا قال اذبح للنبي صلي الله عليه وسلم	3326	5785422122691510861	208	322.5	164	365	56.98630142211914	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1866	true	448292027958417443	182	273	898	1340	1476	300	رمي صيدا فاصابه السهم ووقع في ماء فمات لم يحل ومحله في غير طير الماء ففي -----------------------------------------------------------------------------اصل الروضة فيما اذا رمي طير الماء -ان كان علي وجه الماء فاصابه ومات حل والماء له كالارض وان كان خارج الماء ووقع فيه بعد --اصابة السهم ففي حله وجهان ذكرهما في الحاوي وقطع في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر في هواء البحر قال في التهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في سفينة حل انتهي وحكي شيخنا في تصحيح المنهاج فيما اذا كان الطير في هواء	1866	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3328	false	-4829370253774710568	168	255	841	1258	1477	300	رمي طيرا في الهواء فوقع--- في----- ماء لا يحل لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل لاحتمال موته من الغرق والاصل التحريم اما اذا رمي طير الماء فان كان علي وجه الماء فاصابه فمات حل والماء له كالارض وان كان خارج الماء ووقع---- بعد الاصابة ف-------------وجهان قطع البغوي---------------------- بالتحريم---------------------------- فلو كان الطاءر في هواء الماء قال في التهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل او----- في سفينة حل كل هذا اذا لم ينته الطاءر في الهواء -------------------------	3328	5785422122691510861	241	358.5	185	522	46.168582916259766	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1867	true	-8252152295980212237	82	117	404	594	1601	300	الوسيط فريسة الفهد والنمر حرام غلط مردود وليس--- وجها في المذهب بل هما كالكلب نص عليه الشافعي وكل الاصحاب وقول- الامام ان النمر يبعد تعل-مه لعدم انقياده فان تصور نادرا فكالكلب لا يخالف ما قدمناه	1867	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3330	false	-466119203215230138	0	36	0	194	1611	300	الوسيط فريسة الفهد والنمر حرام غلط مردود -ليس هو وجها في المذهب بل هما كالكلب نص عليه الشافعي وكل الاصحاب وقوله الامام ان النمر يبعد تعليمه لعدم انقياده فان تصور نادرا فكالكلب لا يخالف ما قدمناه	3330	5785422122691510861	189	357.0	154	195	96.92308044433594	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1869	true	-8614555224951840957	34	70	159	332	1522	300	ما اكل منه قال الامام وددت لو ف-----صل بين ---------------------------ان ياكل بنفس الاخذ او ينكف زمانا ثم ياكل لكن لم يتعرضوا له قال النووي فصل الجرجاني وغيره------------------------------------------ فقالوا ان اكل عقب القتل فالقولان والا --حل قطعا	1869	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3331	false	-762507809284615620	248	293	1195	1422	1458	300	بالاكل منه قال الامام وددت لو فصل فاصل بين ان يمكث زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ---------------------- لكن لم يتعرضوا له قال المصنف ما تمناه الامام مشهور صرح به صاحبا البيان و التحرير والدرامي فقالوا ان اكل عقب القتل فالقولان والا فيحل قطعا	3331	5785422122691510861	128	197.0	100	249	51.40562438964844	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1871	true	-7784569531240719249	141	184	699	928	1515	300	الروضة من زيادته ان الحل اصح دليلا----------------- وثبتت فيه احاديث صحيحة ولم يثبت في التحريم شء وقد علق الشافعي ا----------لحل علي صحة الحديث وعبر عنه في التصحيح بالمختار وفي شرح المهذب بالصحيح او الصواب وفي شرح مسلم بانه اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة	1871	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3337	false	4563801398691401847	9	52	42	275	1531	300	الروضة ا-------------لحل اصح دليلا وصححه في الاحياء وثبتت فيه احاديث صحيحة ولم يثبت في التحريم شء وقد علق الشافعي رحمه الله الحل علي صحة الحديث وعبر عنه في التصحيح بالمختار وفي شرح المهذب ب----------الصواب وفي شرح مسلم بانه اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة	3337	5785422122691510861	204	380.0	166	256	79.6875	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1872	true	-382544207398967288	60	104	304	505	1520	300	الخلاف ما اذا لم يكن قد انهاه بالجرح الي حركة مذبوح فان كان كذلك حل قطعا وعليه يدل قول التنبيه ص فجرحه جرحا لم يقتله ومحل الخلاف ايضا ما اذا لم يجد فيه غير جرحه فان وجده في ماء او ب--جراحة اخري حرم قطعا	1872	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3337	false	4563801398691401847	58	87	307	436	1531	300	الخلاف--- اذا لم يكن قد انهاه بالجرح الي حركة مذبوح والا-------- حل قطعا واذا ---------------------------------------------------------------لم يجد فيه غير جرحه فان وجده في ماء او به جراحة اخري حرم قطعا	3337	5785422122691510861	120	215.0	93	203	59.11330032348633	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1874	true	-7207337177850136975	19	76	100	385	1517	300	وفي----- الوساءل لابي الخير بن جماعة ا--------نه لو استاجر سفينة فدخل فيها سمك فهل هو--------------- للمستاجر ليده وملكه منفعتها او------------------------------------------------- للمالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها وجهان 5517 قول التنبيه ص------------------------------------------- ومن ملك صيدا ثم ارسله لم يزل ملكه عنه في اصح الوجهين والمنهاج ص--------------------- وكذا بارسال المالك له في الاصح زاد في -	1874	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3339	false	-5214409581921714059	162	242	828	1240	1544	300	وفي كتاب الوساءل لابي الخير بن جماعة المقدسي انه لو استاجر سفينة فدخل فيها سمك ففيه وجهان احدهما انه للمستاجر ومتي -ملكه لم يزل ملكه بانفلاته وكذا بارسال المالك له في الاصح والثاني للمالك لان هذا ليس- من المنافع التي تقع الاجارة عليها قال ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته كما لو ابق العبد او شردت البهيمة ومن -------------اخذه لزمه رده سواء كان يدور في البلد او التحق بالوحوش في البرية قال وكذا بارسال المالك له في الاصح لان رفع	3339	5785422122691510861	181	225.5	141	427	42.38875961303711	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1874	true	-7207337177850136975	177	239	905	1208	1517	300	اكله بلا ضمان لكن لا ينفذ تصرفه فيه 5518 قول الحاوي ص كان اعرض عن كسرة اي فانه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزول ملكه عنها تبع فيه الرافعي وقال النووي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح ا---نه اي الاخذ يملك الكسرة والسنابل ونحوها ويصح تصرفه فيها بالبيع وغيره وهذا ظاهر احوال السلف 5519 قوله لا جلد ميتة اي لو اعرض عن جلد ميتة فاخذه غيره ودبغه ملكه كذا صححه في -----------	1874	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3340	false	-1666126750087843811	3	97	12	485	1573	300	اكله--------- لكن لا ينفذ تصرفه فيه ولا يحل تناوله لمن عرف انه مملوك الا اذا سمع الاباحة ولو قال عند ارساله اعتقته لم يزل ملكه عنه قاله المسعودي وحاول ابن الرفعة جريان وجه فيه والوجه الثاني ان ملكه عنه يزول كما لو اعتق العبد والثالث ان قصد بارساله القربة زال والا فالقولان والوجهان في الكتاب يجريان فيما لو صب ماءه او اعرض عن سواقط الثمار او كسرة خبز ورجح المصنف ان اخذها يملك---------------------ها ويصح تصرفه فيها وهو-------------- ظاهر احوال السلف فرع اعرض------------------------ عن جلد ميتة فاخذه غيره ودبغه ملكه علي المذهب كما تقدم في	3340	5785422122691510861	126	148.0	94	541	23.290203094482422	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1877	true	6697256481364952615	88	126	439	627	1493	300	الاول فله ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح اي وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو	1877	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3341	false	-5013500435616725979	263	300	1365	1549	1549	300	للاول قال ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح--- وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو-	3341	5785422122691510861	180	345.0	144	188	95.74468231201172	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1877	true	6697256481364952615	126	239	627	1195	1493	300	لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء وتعقبه شيخنا في تصحيح المنهاج بان الكلام في ازمان الاول وفرض الامام في تذفيفه فلا يجء بعده تذفيف قلت وجوابه انه لا يلزم من كون جراحة الاول مزمنة فقط الا ينتهي بها الازمان الي الا يصير فيه حياة مستقرة فلا يلزم من وجود هذه الحالة ان يكون جراحة الاول مذففة ثم تعقبه شيخنا ايضا بان الجلد ينقص بالقطع فيجب علي الثاني نقصه وان وصل الي حالة التذفيف وعلي هذا فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا 5525 قوله وان ذفف لا بقطعهما-------------------- او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام----------------------------------------------------------------------------------------- ويضمنه الثاني للاول اي----------------------------------------- يضمن جميع قيمته وهذا صحيح---- فيما اذا	1877	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3342	false	2133909663735196525	0	58	0	311	1601	300	لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذفف لا بقطعهما يعني الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بقطعهما واما الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم قال ويضمنه الثاني للاول لافساد ملك الاول عليه وظاهر كلام المصنف انه يضمن جميع قيمته زمنا وهو كذلك فيما اذا	3342	5785422122691510861	144	223.0	113	722	19.944599151611328	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1878	true	7147448276355702875	4	104	25	530	1530	300	يجمع بين --قيمتي يوم الجنايتين فيكون تسعة عشر ويقسم علي هذا العدد ما فوتته الجنايتان وهو عشرة دنانير فعلي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشرة جزءا من عشرة دنانير وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وهذا احد اوجه ستة محكية في اصل الروضة تصريح بلا ترجيح لكنه حكي اطباق العراقيين علي ترجيحه فاذا ظهر هذا ففي مسالة الصيد ايضا يجمع بين القيمتين لكن الجارح الاول فيها مالك فلا ضمان عليه لسقوط حصته بل علي الثاني ثم محل ذلك ما اذا تمكن من ذبحه فلم يذبحه فلو لم--------------- يتمكن الاول من ذبحه لزم الثاني تمام قيمته -زمنا	1878	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3343	false	5921379827022855454	0	58	0	290	1525	300	يجمع بين القيم-------------تين فيكون تسعة عشر فيقسم عليه--------- ما فوتا----------- وهو عشرة فيكون عل--ي الاول عشرة اجزاء من تسعة عش---------------------ر وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة ونعود الي مسالة الكتاب وهي مسال--------------------------------------------------------------------------------ة الصيد فتقول------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جرح الثاني جراحة غير مذففة نظر ان مات قبل ان يتمكن الاول من ذبحه لزم الثاني تمام قيمته مزمنا	3343	5785422122691510861	202	273.0	156	523	38.62332534790039	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1896	true	-6052746007105465809	152	268	783	1363	1514	300	الامام------- يضحي عن المسلمين من بيت المال صرح به الماوردي 5575 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------ولا عن ميت ان لم يوص بها لا يخفي انه من ذكر الخاص بعد العام وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ذكر ذلك البغوي ومستنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا----------- رضي الله عنه كان يضحي------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال-------------------------------- امرني فلا ادع-----------------ه ابدا رواه ابو داوود والترمذي واستغربه ثم قال شيخنا والذي يقتضيه مذهب الشافعي انه لا يضحي عن الميت مطلقا وهو ------------------------------------------الارجح وحديث علي ان صح محمول علي خصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وكون الاصل عدم التخصيص انما هو فيما ثبت فيه تشريع بطريق العموم انتهي وحيث ض---------------------------------------------حي- عن الميت لا يجوز الاكل من الاضحية لتعذر اذن الميت بل يجب ال--تصدق بجميعها	1896	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3361	false	2594255707367921976	48	250	232	1222	1473	300	الامام فله ان يضحي عن المسلمين من بيت المال كما تقدم وحيث امتنعت فان كانت الشاة معينة وقعت عن المضحي والا فلا ويشبه ان يقال للاب ان يضحي عن ولده الصغير بخلاف غيره كما في الفطرة ولا تجوز التضحية عن الحمل كما لا فطرة عليه ولا تجوز لولي الطفل والمجنون ان يضحي عنه من مال المحجور ويجوز من مال الولي قال ولا عن ميت ان لم يوص بها لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وجوزها ابو الحسن العبادي ومنعها البغوي قال الرافعي والقياس جوازها عنه لانها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتصل اليه بالاجماع فصل يسن ان يعق عن الغلام بشاتين والجارية بشاة وفي سنن ابي داوود و البيهقي و الحاكم ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يضحي بكبش عن نفسه وكبش عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اضحي عنه فانا اضحي عنه ابدا لكنه من رواية شريك القاضي------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف وقد تقدم في الوصايا ان محمد بن اسحاق السراج النيسابوري ختم عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة و-------------------------------------------------------ضحي عنه مثل ذلك تتمة قال القفال اذا جوزنا الاضحية عن الميت لا يجوز الاكل منها لاحد----------------- بل يجب ان يتصدق بجميعها	3361	5785422122691510861	253	245.5	191	1150	22.0	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1907	true	5209148495512218193	43	77	230	399	1491	300	وهو كل ما عب وهد-----------------------------------------------------------------------------------------------ر ف---------------------------ي الروضة في جزاء الصيد---- المراد بالحمام كل ما عب الماء وهو ان يشربه جرعا ولا حاجة الي وصفه بالهدير--- مع العب فانهما متلازمان ولهذا اقتصر الشافعي علي العب	1907	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3382	false	-4372732424438491064	104	162	536	833	1595	300	وهو كل ما عب وهدر العب شدة جرع الماء من غير تنفس والهدير ترجيع الصوت ومواصلته من غير تقطيع له والمصنف تبع المحرر في الجمع بين هذين الوصفين وفي الروضة في جزاء الصيد قال المراد بالحمام كل ما عب الماء وهو ان يشربه جرعا ولا حاجة الي وصفه بالهدير اي مع العب-فانهما متلازمان ولهذا اقتصر الشافعي علي العب	3382	5785422122691510861	168	306.5	135	298	56.37583923339844	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1910	true	2103015362937130406	17	46	96	240	1514	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام ولو غذي شاة عشر سنين بمال حرام لم يحرم عليه اكلها ولا علي غيره 5602 قولهم والعبارة لالمنهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علفت طاهرا فطاب حل	1910	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3386	false	-1038512640004842755	100	151	556	801	1555	300	الشيخ عز -لدين ---------------لو غذي شاة عشر سنين بمال حرام لم يحرم عليه اكلها ولا علي غيره اه وهذا هو اشبه احتمالي البغوي لان الاعيان لا توصف بحل ولا حرمة وفي الاحياء في الباب الثالث من الشبهات ترك الاكل من شاة اعلفت بعلف مغصوب من الورع فان علفت طاهرا فطاب حل	3386	5785422122691510861	103	156.0	79	261	39.463600158691406	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1913	true	7661176908136406746	137	295	722	1563	1585	300	احداهما طاهرة في الحياة دون -----الاخري كشاة وكلب فهل يتخير بينهما او تتعين الشاة وجهان قال النووي ينبغي ان يكون الراجح ترك الكلب وال----تخيير في الباقي انتهي وحكي الماوردي الوجه الثاني انه يتخير الا ان يكون خنزيرا واستحسنه شيخنا في تصحيح المنهاج واعلم انه ------------------------لو عم الارض الحرام----------------------- جاز ا---ستعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام ولا يتبسط فيه كما يتبسط في الحلال بل يقتصر علي الحاجي قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ عز الدين -صورة المسالة ان---------------- يتوقع معرفة المستحقين في المستقبل اما عند الاياس فلا يتصور------------ لان المال حينءذ يكون للمصالح العامة ولو اضطرت المراة الي الطعام فامتنع المالك من بذله الا بوطءها زنا قال ال----محب------ الطبري في شرح التنبيه لم ار فيه نقلا والذي ظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه---------------- وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي---- المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ-- قد يصر علي المنع بعد وطءها	1913	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3397	false	-5839859494024025569	113	284	614	1532	1621	300	احداهما طاهرة في الحياة كالحمار والاخري نجسة ك------------------------------------------------------------------------------الكلب والاصح الاول في الاولي وفي---------------------- الثاني---ة يتعين الطاهر وفي تعليق البغوي ان المضطر يجب عليه السءال والاخبار بحاله حتي يضجر عن السءال ولو عم------ الحرام الارض بحيث لم يبق حلال جاز ان يستعم-ل من ذلك ما تدعو الحاجة اليه قا---------ل الامام ولا ينبسط فيه كما ينبسط في الحلال بل يقتصر علي ما تمس حاجته اليه دون اكل الطيبات وشرب المستلذات ولبس الناعمات والاصح تحريم قطع بعضه لاكله قلت الاصح جوازه وشرطه فقدان الميتة ونحوها قال الشيخ عز الدين وصورة ذلك ان يكون المستحقون بحيث يتوقع معرفتهم في ا--------لمستقبل فلو ايسنا منه لم ت--تصور هذه المسالة لان المال حينءذ يكون للمصالح العامة ولو اضطرت ا-مراة الي الطعام وامتنع المالك من بذله الا بوطءه----ا قال الشيخ محب الدين الطبري--------------- لم ار فيه نقلا والذي ظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وصوبه المتاخرون وخالف اباحة الميتة ف--ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم------------------ وهنا الاضطرار ليس الي نفس المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة لانه قد يصر علي المنع بعد وطءها	3397	5785422122691510861	525	741.0	418	1087	48.29806900024414	77	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1914	true	-8792146537139050178	96	161	482	822	1523	300	الخلاف وفص-ل الامام والغزالي تفصيلا حاصله انه ان كان ببادية و-خاف ان لم يشبع لم يقطعه-ا ويهلك وجب القطع بالشبع وان كان ببلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بعدمه وان كان لا يظهر حصول الحلال وامكنه الرجوع الي الحرام مرة بعد مرة ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف -قال النووي هذا التفصيل هو الراجح والاصح من الخلاف الاقتصار علي سد الرمق قال	1914	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3392	false	2151568713872842881	165	214	826	1091	1508	300	المسافة وقال الامام والغزالي----------------- ان كان ببادية ويخاف ان لم يشبع لم يقطعهما ويهلك وجب القطع بالشبع وان كان ببلد وتوقع الحلال قبل عود الضرورة اقتصر علي سد الرمق وان احتمل واحتم--------------------------------------------------------------ل فهو موضع الخلاف وقال المصنف هذا التفصيل هو الراجح والاصح من الخلاف الاقتصار علي سد الرمق قال	3392	5785422122691510861	218	382.5	175	344	63.372093200683594	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1916	true	5563869113863902353	148	171	765	873	1508	300	او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه يستثني منه ما اذا كان المضطر-------------------------------------------------- نبيا فانه يجب علي المالك المضطر بذله	1916	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3394	false	6765611264030631567	87	118	436	587	1507	300	او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه ابقاء لمهجته ولقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك اللهم الا ان يكون غير المالك نبيا فانه يجب علي المالك------- بذله	3394	5785422122691510861	74	121.0	57	158	46.83544158935547	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1917	true	6544014096581015672	3	30	17	155	1539	300	لو بذله باكثر من ثمن المثل وهذا بخلاف ما لو------------------------------------------- قتل المالك المضطر في الدفع فانه يلزمه القصاص وان منعه فمات جوعا لم يضمنه وفيه احتمال للماوردي	1917	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3395	false	5172722171443897284	151	185	751	926	1480	300	لو بذله باكثر من ثمن المثل قال وان قتله ويكون بذلك مهدرا لانه صال عليه بمنع الطعام فان قتل المالك المضطر في الدفع ------لزمه القصاص وان منعه فمات جوعا لم يضمنه وفيه احتمال للماوردي	3395	5785422122691510861	116	205.0	93	181	64.08839416503906	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1923	true	139912272895048010	188	274	1016	1491	1617	300	تجوز المسابقة بين الجنسين كالخيل والابل وقول الحاوي ص المسابقة في جنس يستثني منه---- البغل والحمار ---فالاصح جواز المسابقة بينهما ومقتضي ايراد الكفاية ترجيح المنع ومفهوم الحاوي جواز المسابقة بين مختلفي النوع وصرح به التنبيه وقال ابو اسحاق ان تفاوت ---نوعان كالعتيق والهجين من الخيل والنجيب والبختي من الابل لم يجز قال------ الرافعي وهذا ينبغي ان يكون ارجح فان كان الجواز اشهر قال النووي قول الاكثرين محمول علي ما اذا لم يقطع بسبقه-------------- فقول ابي اسحاق ضعيف ان لم يرد به هذا فان اراده ارتفع الخلاف	1923	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3405	false	2103759306381770875	99	160	499	837	1565	300	تجوز المسابقة بين الخيل--------- والابل ولا بين الخيل والحمير وهو الاصح لكن يجوز بين البغل والحمار علي الاصح لتقارب-----------هما وقال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق اذا تباعد النوعان كالعتيق والهجين والن---------جيب والبختي ---------لم يجز ومال اليه الرافعي وقال المصنف اطلاق----------------------------------------- الاكثرين محمول علي ما اذا لم يقطع بسبق العتيق والنجيب فقول ابي اسحاق ضعيف ان لم يرد به هذا فان اراده ارتفع الخلاف	3405	5785422122691510861	224	328.0	177	505	44.3564338684082	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1939	true	-8818709697739375711	6	91	29	489	1519	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والروياني فيالكافي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته لان احد الزعيمين يختار واحدا ويختار الاخر واحد في مقابلته قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو متعين لان الابطال علي الابهام مع الاختلاف فيه غرر عظيم لا يحتمل مثله 5678 قول المنهاج ص واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة وقيل بالتسوية تبع فيه--------------------------------------- المحرر فانه قال انه الاشبه لكن الاش------------به في الشرحين وصححه في اصل الروضة الثاني وقطع به بعضهم وقال	1939	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3415	false	5052611741520707948	17	67	97	349	1462	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له وهذا الذي جعله في المحرر اشبه فتبعه المصنف وكانه سبق قلم فان الاشبه في الشرح و------------- الروضة الثاني وقطع به بعضهم -قال	3415	5785422122691510861	143	209.5	112	511	27.984344482421875	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1950	true	7772327019070877066	109	152	553	780	1553	300	وقال في الشرح الصغير انه الاظهر وحكي في اصل الروضة-------------------- تصحيحه ع----------ن الاكثرين واستدركه في المنهاج علي المحرر وهو ظاهر اطلاق الحاوي واعلم انه يشترط في اجزاء العتق المعجل عن الكفارة بقاء العبد حيا مسلما الي الحنث فلو مات-------- او ارتد قبله لم -----	1950	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3432	false	2500251274551618209	135	176	707	917	1552	300	وقال في الشرح الصغير انه --اظهر و----في الكبير انه اقيس عند جماعة ونقل تصحيحه في الروضة عن الاكثرين تنبيهان احدهما اذا كفر بالاعتاق------------------------------- يشترط في اجزاءه----------------------- بقاء العبد حيا مسلما الي الحنث فلو مات او تعيب او ارتد قبل الحنث لم	3432	5785422122691510861	124	152.5	99	270	45.925926208496094	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1953	true	5196561062487278895	57	101	274	499	1509	300	العبد فلو مات------------------ فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام او الكسوة فان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي وذلك -لانه----- ليس للميت ملك محقق ولان الرق لا يبقي بعد الموت فهو والحر سواء	1953	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3437	false	-1597549782929408131	203	246	966	1191	1465	300	الحلف ولو مات العبد وعليه كفارة فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام و----------ان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخلوه في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي -ذلك ولان الميت ليس له--- ملك محقق و----الرق يزول بال------موت فهو والحر سواء	3437	5785422122691510861	184	303.0	146	249	73.89558410644531	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1955	true	3692299934242636287	58	98	286	463	1496	300	اغلق----- الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد من يخرجه ثم قال وان مرض و----------------------------------------------------------------عجز بعد الحلف ففي الحنث- الخلاف في حنث المكره	1955	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3439	false	-8204387217188739145	220	270	1144	1384	1542	300	اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج -لم يحنث وجعل الماوردي من الاعذار ان يضيق وقت الصلاة ويعلم انه لو اشتغل بالخروج لفاتته فان طرا العجز بعد الحلف ففي --حنثه الخلاف في---- المكره	3439	5785422122691510861	142	230.0	110	247	57.4898796081543	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1959	true	4729505595511744550	176	288	888	1427	1487	300	وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او بستانا او حمام----------ا فلا قال شيخنا في تصحيح المنهاج فيه الباس لاحتمال جعلها ذلك قبل هدمها او بعده مع بقاء شء من جدرانها او لا وذكرها في المحرر تبعا للاصحاب في صورة دار كذا كما تقدم والحكم فيها انه ان قال هذه الدار فجعلت مسجدا ونحوه قبل هدمها او بعده مع بقاء شاخص يخرج علي الخلاف في تغليب الاشارة والعبارة وان لم يبق شء منها او كان التصوير في قوله دارا لم يحنث قطعا 5743 قول الحاوي ص والمضاف للملك احسن واخصر واعم من قول المنهاج ص ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغضب الا ان يريد	1959	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3443	false	3443958448532065893	240	268	1198	1329	1510	300	وان صارت فضاء او جعلت مسجدا---------- او حماما او بستانا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب وان سميت ---	3443	5785422122691510861	112	200.0	87	549	20.400728225708008	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1959	true	4729505595511744550	170	286	858	1419	1487	300	هذه الصورة 5742 قول المنهاج ص وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او بستانا او حمام----------ا فلا قال شيخنا في تصحيح المنهاج فيه الباس لاحتمال جعلها ذلك قبل هدمها او بعده مع بقاء شء من جدرانها او لا وذكرها في المحرر تبعا للاصحاب في صورة دار كذا كما تقدم والحكم فيها انه ان قال هذه الدار فجعلت مسجدا ونحوه قبل هدمها او بعده مع بقاء شاخص يخرج علي الخلاف في تغليب الاشارة والعبارة وان لم يبق شء منها او كان التصوير في قوله دارا لم ي----------------------------------------------------------------------------------حنث قطعا 5743 قول الحاوي ص والمضاف للملك احسن واخصر واعم من قول المنهاج ص ولو حلف لا يدخل دار زيد------------------- حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغضب الا	1959	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3444	false	-6844358447219569698	39	103	186	508	1511	300	هذه الدار قال ----------------وان صارت فضاء او جعلت مسجدا---------- او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي الدار ومقتضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة الكتاب انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت --------لم يحنث وهو كذلك اذا اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث قال------------------------------------------------------------------ ولو حلف لا يدخل دار زيد وكذلك لا يدخل بيته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب لان	3444	5785422122691510861	138	169.0	105	672	20.535715103149414	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1960	true	5760102818660206133	136	173	666	826	1434	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طقلها فدخل وكلم لم يحنث الا -----------------------------------------------ان يقول داره هذه او- زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه	1960	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3445	false	8406613896295792745	174	220	860	1068	1490	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده الا ان يقول داره هذه اوء زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه	3445	5785422122691510861	154	297.0	118	208	74.03845977783203	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1962	true	-4452387165147560725	141	199	707	995	1531	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه--------------------------------------------------- لا يحنث مخالف لظاهر كلام التنبيه في ان الخلاف في ذلك وجهان وبه صرح المهذب تبعا للشيخ ابي حامد وقال شيخنا في تصحيح المنهاج المعتمد القطع بانه يحنث وطريق الخلاف ضعيف 5750 قول التنبيه ص وان قال لا سلمت علي فلان فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث	1962	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3447	false	3787726568958560379	260	290	1338	1476	1528	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث فان جهل حضوره فخلاف حنث الناسي قلت ولو حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسلم عليه---- فسلم علي قوم هو فيهم واستثنا------ه لم يحنث	3447	5785422122691510861	82	136.0	63	339	24.188791275024414	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1970	true	6222717789708044869	100	155	498	765	1489	300	وقيل علي القولين------------------- وهو الاشبه جزم في المنهاج بالطريقة الاولي فقال ص وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث وكذا قال الحاوي ص فتمكن فعجز وفي الروضة انه المذهب لانه تمكن من البر--------- فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام وتمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا	1970	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3461	false	-6602785895831409864	104	154	532	768	1481	300	وقيل علي الخلاف الاتي في تلف الطعام وهو الاشبه---- في التنبيه و الشرح الصغير قال---- وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث--------------------------------------------------- لانه تمكن من البر ولم يفعل فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام وتمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا	3461	5785422122691510861	181	310.5	140	295	61.35593032836914	37	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1971	true	8615112750538119608	4	53	29	262	1542	300	وان اتلفه باكل او غيره قبل الغد حنث لا يخفي ان محله فيما اذا كان ذاكرا حلفه مختارا في اكله والا ففيه قولا المكره 5781 قول المنهاج ص او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس--- اخر الشهر فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث	1971	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3461	false	-6602785895831409864	170	205	842	1011	1481	300	وان اتلفه باكل و--غيره قبل الغد حنث واذا تلف او اتلفه اجنبي فك----------------------------------------------مكره------------------- او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس في اخر الشهر فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث	3461	5785422122691510861	141	232.0	112	236	59.74576187133789	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1971	true	8615112750538119608	30	114	151	561	1542	300	المنهاج ص او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس--- اخر الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث تبع المحرر في قوله اخر الشهر وهو وهم فانه-------------------------------------------------------------------------------- يحنث بالقضاء اخر الشهر ولهذا قال الحاوي ص او اقضي حقك راس الشهر فقدم الهلال او اخر قال الرافعي وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام والغزالي ان هذا ل---------------------ا يكاد يقدر عليه فاما ان يتسامح فيه ويقنع بالممكن او يقال التزم محالا فيحنث بكل حال وهذا لا ذاهب اليه وقال بعض الاصحاب ان له فسحة في	1971	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3462	false	2185143528359902829	36	176	179	858	1490	300	الحنث قال او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس في اخر الشهر وكذا لو قال مع او عند راس الشهر او عند الاستهلال او اول الشهر فهذه الالفاظ تقع علي اول جزء من الليلة الاولي منه ولفظتها عند و مع تقتضيان المقارنة قال فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث لتفويته البر علي نفسه وينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضي فيه وان شرع في الكيل حنءذ ولم يفزغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكلمه فسلم عليه حنث وقيل له فسخه في الليلة الاولي ويومها ويروي عن ابي حنيفة ومالك وقال الامام والغزالي المحلوف عليه في هذه المسالة لا يكاد يقدر عليه فاما ان يتسامح ب-ه ويقضي بالممكن او يقال التزم محالا فيحنث بكل حال و----لا ذاهب اليه -قال وان شرع في ---------------	3462	5785422122691510861	228	223.0	179	795	28.679244995117188	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1976	true	-4071147866614412148	224	300	1112	1467	1467	300	وان لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله والحاوي فقال ص او عزل ان لم يرده وهو قاض 5800 قول المنهاج في الصورة المذكورة ص فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه تبع فيه--------------------- المحرر والذي في الروضة واصلها اذا عزل لم يبر بالرفع اليه وهو معزول فلا يحنث وان كان تمكن- لانه ربما ولي ثانيا واليمين علي التراخي فان مات احدهما قبل ان يولي بان الحنث اما اذا لم-	1976	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3471	false	-3395594577522821105	46	112	210	525	1463	300	وان لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله قال او الي القاضي فلان-------------------------------------------------------- فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه لتفويته البر باختياره كذا في المحرر والذي في الروضة -------اذا عزل لم يبر بالرفع اليه وهو معزول ولا يحنث وان كان يمكنه لانه ربما ولي ثانيا واليمين علي التراخي فغن مات احدهما قبل ان يولي بان الحنث اما اذا لم	3471	5785422122691510861	266	470.0	208	378	70.37036895751953	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1977	true	5140558222637122483	120	218	614	1141	1543	300	الا ان يريد ا--لا يفعل هو ولا غيره قا-------------ل الرافعي كذا اطلقوه مع قولهم ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز وفي هذا استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو بعي--د عند اهل الاصو----ل والاولي ان يوجد معني مشترك بين الحقيقة والمجاز فيقال اذا نوي ا--لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر--- لشمول المعني واراد-ة هذا المعني ارادة- المجاز فقط قال النووي هذا---------------------------------------------------------------------- حسن والاول صحيح علي مذهب الشافعي وجمهور اصحابنا المتقدمين في جواز ارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد ولو- حلف لا ي----------------------------------بيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك ببيع ما---له فباع الوكيل	1977	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3473	false	4587915586135607088	96	214	486	1111	1533	300	الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره عملا بارادته قال الرافعي كذا اطلقوه مع قولهم ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز ففي هذا استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو مستبعد عند اهل الاصول قال والاولي ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادته هذا المعني ارادته المجاز وحده او لا ينكح حنث بعقد وكيله له لا بقبوله هو لغيره قال في الروضة هذا الذي ذكره الرافعي حسن والاول صحيح علي مذهب الشافعي و------اصحابنا المتقدمين في جواز ادارة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد مهمة حلف لا يبيع لزيد مالا فوكل الحالف رجلا بال-------------------------------بيع واذن له في الت-وكيل	3473	5785422122691510861	451	787.5	364	663	68.02413177490234	70	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1980	true	5625547583812537178	218	239	1153	1248	1578	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح	1980	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3476	false	-5582116757354638812	15	130	72	629	1508	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء يقال فيه هذا اشتراه زيد يصدق فيه بل اشتراه عمرو لان زيدا لم يختص بشراء شء منه فاشبه ما لو قال لا ادخل دار زيد فدخل دارا لزيد وعمرو وجزم المصنف في هذه وحكاية الخلاف في التي بعدها طريقة البغوي وطريقة الجمهور طرد الخلاف والوجه الثاني الحنث لانه ما من جزء الا وقد ورد عليه شراء زيد والثالث ان اكل اكثر من النصف حنث والا فلا وموضوع الخلاف عند الاطلاق فلو اراد ان لا ياكل طعامه او من طعامه فقال البغوي يحنث بالمشترك واقره الرافعي عليه وفيه نظر قال وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح	3476	5785422122691510861	95	178.0	74	557	17.055654525756836	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1987	true	-7609796534414520158	234	294	1254	1560	1592	300	ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمته كفارة----- بالدخول حكي في اصل الروضة عن القاضي حسين وغيره في -------------------------------------------قوله ان دخلت فعلي نذر ان هذا تفريع علي قولنا في نذر اللجاج يجب الكفارة فان اوجبنا الوفاء لزمته قربة من القرب والتعيين اليه وليكن ما يعينه مما يلتزم بالنذر وعلي قول التخيير يتخير بين ما ذكرناه وبين الكفارة	1987	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3481	false	-2792219760108445303	71	130	363	685	1502	300	ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزم-ه كفارة يمين بالدخول اما الاولي فبالاتفاق تغليبا لحكم اليمين واما الثانية فهو الذي نص عليه الشافعي محتجا بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين وعلي القول الثاني تلزم------------------------ه قربة من القرب والتعيين اليه وليكن ما يعينه مما يلتزم بالنذر وعلي الثالث----- يتخير بين ما ذكر--ه وبين الكفارة	3481	5785422122691510861	175	247.5	136	354	49.435028076171875	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1992	true	3577932759686073248	16	98	82	511	1595	300	فان شرط التتابع وجب في الاصح اي استءناف سنة مع احتمال عود الضمير الي التتابع ويكون معناه وجب التتابع في القضاء كذا قاله الشيخ ابو حامد وقال القفال لا يجب التتابع وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه ارجح لان التتابع في المعية من ضرورة الواقع فاذا شرطه لم يفد في اصل المنذور شيءا 5839 قوله او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان قال	1992	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3488	false	8416326229252607896	25	58	113	287	1503	300	فان شرط التتابع وجب في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان وان	3488	5785422122691510861	172	333.0	139	429	40.093238830566406	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1992	true	3577932759686073248	163	279	873	1484	1595	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اي الاربعة فلو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان الاتيان في العي لان الخامس قد يقع وقد لا يقع كالعيد 5841 قوله وكذا العيد والتشريق في الاظهر صحح شيخنا في تصحيح المنهاج تبعا للشيخ ابي حامد واتباعه مقابله ويوافقه تصحيح التنبيه فيما لو نذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فوافق العيد وسياتي 5842 قول المنهاج ص فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما يتناول ما اذا سبقت الكفارة النذر وعليه مشي الحاوي فقال ص وفي الصوم المعين قضي ما يقع عنه كاثانين الكفارة لكن استدرك المنهاج من زيادته فقال بعد قوله وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر---- ذا القول اظهر	1992	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3488	false	8416326229252607896	259	293	1292	1470	1503	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامه-ا ويقضي اثانيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر	3488	5785422122691510861	174	300.5	141	615	28.292682647705078	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1992	true	3577932759686073248	163	279	873	1484	1595	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اي الاربعة فلو وقع فيه خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اثانين ففي قضاء الخامس القولان الاتيان في العي لان الخامس قد يقع وقد لا يقع كالعيد 5841 قوله وكذا العيد والتشريق في الاظهر صحح شيخنا في تصحيح المنهاج تبعا للشيخ ابي حامد واتباعه مقابله ويوافقه تصحيح التنبيه فيما لو نذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فوافق ال--عيد وسياتي 5842 قول المنهاج ص -------------------------------فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما يتناول ما اذا سبقت الكفارة النذر وعليه مشي الحاوي فقال ص وفي الصوم المعين قضي ما يقع عنه كاثانين الكفارة لكن استدرك المنهاج من زيادته فقال بعد قوله وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر---- ذا القول اظهر	1992	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3489	false	5339803106241878489	16	168	91	861	1515	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان وجوب صوم رمضان سابق علي النذر فلا يتقدم عليها النذر وقوله اثاني بحذف النون هو الصواب ووقع في المهذب و المحرر و الشرح و الروضة اثانين رمضان بالنون وهي لغة قليلة ويم الاثنين لا يثني ولا يجمع لانه مثني قال---------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر لتعينهما للافطار والثاني يقضي لانه لم يتحقق وقوعه ----------------------------------------------------------------------فيه فلم يخرج عن نذره وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين غير لازم ثم ان كلام المصنف يقتضي ان كل اثنين وقع في رمضان لا يقضي قطعا مع جريان خلاف في العيد والتشريق وليس كذلك بل خامس الاثاني فيه الخلاف كالعيد قال فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامه-ا ويقضي اثان----------يهما وان سبق--------- النذر الكف----------------------------------------------------------------ارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده قال ---وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر	3489	5785422122691510861	225	270.0	178	943	23.860021591186523	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1993	true	-4131213830660208750	3	50	13	241	1480	300	قال في المهمات ان- الصواب الوجوب فان الربيع قد نقله عن النص لكن يشكل عليه------- ما لو نذر صوم الدهر وكان عليه كفارة حين النذر فان زمانها مستثني كما قاله الرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ما قاله في الاثانين ان يفدي عن النذر كما لو لزمت الكفارة بعد ان نذر	1993	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3489	false	5339803106241878489	213	283	1107	1439	1515	300	قال في المهمات وهو الصواب المنصوص المفتي به---------------- لكن بشكل علي الرافعي ما لو نذر صوم الدهر وكان عليه كفارة حين النذر فان زمانها مستثني كما قاله وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر او يوما بعينه لم يصم قبله او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء وقياس قو---له في الاثاني- ان يفدي عن النذر كما لو لزمت الكفارة بعد ان نذر	3489	5785422122691510861	181	287.0	141	352	51.42045593261719	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1993	true	-4131213830660208750	66	175	332	883	1480	300	او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة صريح في ان اوله السبت وكذا في الروضة واصلها هنا لكن في شرح المهذبفي صوم التطوع انه سمي يوم الاثنين لانه ثاني الايام والخميس لانه خامس الاسبوع ومقتضاه ان اوله الاحد والصواب الاول لحديث ابي هريرة في صحيح مسلم خلق الله التربة يوم السبت وقال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا في الذين عرفهم ان الاسبوع اوله السبت فاما قوم عرفهم ان اوله الاحد ف-------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون --نذر صوم يوم السبت فاذا صام الجمعة لا يكون اداء ل------------------انه ليس المنذور ولا قضاء لان اخر الاسبوع عنده السبت 5844 قوله ومن شرع في صوم نفل ف--نذر اتمامه لزمه علي الصحيح قال	1993	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3490	false	1751492329341760395	168	229	821	1109	1472	300	او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة فان لم يكن هو وقع قضاء كذا قاله الشيخان وغيرهما قال في المطلب ويجوز ان يقال يلزمه صوم جميع الاسبوع كما اذا عين الصلاة وقتا له مزية كليلة القدر فانه لا تجوز الصلاة في غيرها ويلزمه ان يصلي كل---------------- ومن شرع في صوم نفل ثم نذر اتمامه لزمه علي الصحيح وان	3490	5785422122691510861	114	-52.5	87	640	17.8125	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1997	true	2573744547521558946	94	160	494	806	1564	300	فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم قال في الروضة سواء احرم من الميقات او قبله قال في المهمات وكذا بعده بان جاوزه غير مريد للنسك ثم عن له الاحرام فالقياس انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمشي من ذلك الموضع ولا شء عليه قال ولو جاوزه مريدا له وهو راكب فيحتمل وجوب دمين 5854 قول المنهاج ص وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح	1997	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3495	false	691215733417037091	38	120	188	589	1479	300	وان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم-------------- سواء احرم من الميقات او من دونه لانه التزم المشي في الحج وابتداءه من------------------- الاحرام وقيل يلزمه من دويرة اهله للعادة فان من قال حججت ماشيا فهم منه المشي في جميع الطريق ولقول عمر اتمام الحج والعمرة ان تحرم بهما من دويرة اهلك وقوله امشي حاجا كقوله احج ماشيا علي الصحيح وقيل امشي حاجا يقتضي ان يمشي من مخرجه الي الحج --------قال---------------------------------------------------------------- وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح	3495	5785422122691510861	138	198.0	105	506	27.272727966308594	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2003	true	4433217311753805996	100	139	504	717	1557	300	ويستحب لمن اهدي شيءا من البدن ان يشعرها بحديدة في صفحة سنامها الايمن قال النووي الصواب اليمني قال في الكفاية الشيخ اتبع في ذلك الخبر وتقديره في صفحة سنامها من الجانب الايمن 5868 قوله ويقلد البقر والغنم ولا يشعرها	2003	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3500	false	-3075210546705631379	13	40	61	215	1532	300	ويستحب لمن اهدي شيءا من البدن ان يشعرها بحديدة في صفحة سنامها------------------------- اليمين وان يقلدها حزب القرب ونحو----------------------------------ها من الخيوط المفتولة والجلود ويقلد البقر والغنم ولا يشعرها	3500	5785422122691510861	115	170.0	90	213	53.9906120300293	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2007	true	647870642743683594	8	69	37	400	1647	300	في -------الاصح --5882 قوله والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة وتشييع جنازة وقول الحاوي ص بمقصود كعيادة المرضي عبارة----------------- الروضة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقربات التي لم تشرع لكونها عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها---- كعيادة المرضي و-----------------------------------------------------زيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس والصحيح لزومها بالنذر	2007	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3505	false	514235295309744006	28	163	163	901	1611	300	في جماعة فالاصح اللزوم ايضا والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة وتشييع جنازة والسلام وقيل لا تتغير عن وصفها ويجريان في نذر الوتر وساءر الرواتب فلو نذر الجماعة في الفريضة فصلاها منفردا قال القاضي ابو الطيب لا يلزمه ان يعيدها في جماعة لان الفرض سقط فسقط النذر بخلاف ما لو نذر ركعتين جماعة فصلاهما منفردا فانه لا يجزءه قال صاحب التقريب ولو نذر ان يصلي صلاتين لم يخرج عن نذره باربع ركعات بتسليمه واحدة قال والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء المراد القربات التي لم تشرع لكونها عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها قال كعيادة وتشييع جنازة والسلام لان ذلك من حق المسلم علي المسلم ومن ذلك زيارة القادمين بقصد القربة--------------- وتشميت العاطس فكلها تلزم---- بالنذر	3505	5785422122691510861	269	410.5	219	757	35.53500747680664	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2010	true	-6795861079738987454	236	300	1243	1588	1588	300	والاعتبار في التع-ين وعدمه بالناحية و--- الحاوي ص ولزم متعين------------------------------------------------ البلد طلبه ذكر الرافعي ان طرق الاصحاب متفقة عليه قال وقضيته ان ---------------------------لا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري لا صالح بها ولا قبوله اذا ولي و-----------يجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم ونحوهما بانه--- يمكن القيام بتلك الامور والعود الي الوطن وعمل-	2010	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3514	false	-7483997956879389456	33	106	173	583	1645	300	والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية وشرط القاضي مسلم مكلف حر قال الامام ولان الولايات تستخرج من النفوس خبايا البليات ومن العصمة الا يقدر ---------------------قال والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية فلا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري لا صالح بها ولا قبوله اذا ولي قال الرافعي يجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم ونحوهما فان تلك يمكن القيام بها-------- والعود الي الوطن وعمل	3514	5785422122691510861	268	421.5	217	439	61.04783630371094	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2012	true	4498979906451832881	127	177	714	981	1603	300	فمن لا تجوز شهادته من اهل البدع لا يجوز تقليده القضاء وقد تناوله قول الحاوي ص اهل للشهادات قال الماوردي وكذا لا يجوز تقليد من لا يقول بالاجماع او-------- باخبار الاحاد وكذا حكم نفاة القياس الذين لا يقولون بالاجتهاد اصلا بل يتبعون النصوص فان لم يجدوا اخذوا بقول سلفهم كالشيعة	2012	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3516	false	-8811051284068160066	116	159	604	828	1550	300	ومن لا تقبل شهادته من اهل البدع لا يصح ت-قليده القضاء و--------------------------------------------------كذا لا يجوز تقليد من لا يقول بالاجماع او لا يقول باخبار الاحاد وكذا حكم نفاة القياس الذين لا يقولون بالاجتهاد اصلا بل يتبعون النصوص فان لم يجدوا اخذوا بقول سلفهم كالشيعة	3516	5785422122691510861	208	391.5	168	275	75.63636016845703	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2016	true	-1260923761963659900	6	104	35	552	1560	300	مقلده ان كان مقلدا و---------لا يجوز ان يش-رط عليه -------خلافه لم يبين فيما اذا شرط عليه خلافه هل تصح ولايته ام لا وفي اصل الروضة عن الوسيط فيما لو شرط القاضي الحنفي علي الناءب- الشافعي الحكم بمذهب ابي حنيفة له الحكم------------------------------------ في -----------------المساءل التي اتفق عليها الامامان دون المختلف فيها قال وهذا حكم منه بصحة الاستخلاف لكن قال الماوردي وصاحبا المهذب و التهذيب وغيرهم لو شرط الامام علي القاضي مذهبا عينه بطلت الولاية وهذا يقتضي بط---------------------------------------------------لان الاستخلاف هناك ----------------------------------------------------------------وفي فتاوي القاضي حسين لو شرط----- ان لا يقضي بشاهد ويمين ولا علي غاءب صحت التولية ولغا الشرط فيقضي باجتهاده	2016	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3523	false	-504806215987186783	10	105	56	540	1487	300	مقلده في حقه كاجتهاد المجتهد لا يجوز ان يشترط عليه الحكم بخلافه فلو خالف وشر---------------------------------------------------------------------------ط القاضي الحنفي علي --ناءبه الشافعي الحكم بمذهب ابي حنيفة ولو حكم خصمان رجلا في غير الله تعالي جاز قال في الوسيط له الحكم بالمساءل التي اتفق عليه----------------------------------------------------------------------------------ا ال-----------------------------------------------مذهبان فقط وسءل الدامغاني عن حنفي ولي شافعيا علي ان يحكم بمذهب ابي حنيفة هل يصح قال نعم لان القاضي ابا حازم ولي ابن سريج ببغداد علي ان لا يقضي الا بمذهب ابي حنيفة فالتزمه وفي فتاوي القاضي حسين لو شرط عليه ان لا يقضي بشاهد ويمين ولا---- غاءب -------------لغا الشرط وق-ضي باجتهاده	3523	5785422122691510861	221	231.0	175	708	31.214689254760742	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2024	true	-5553498104497494205	34	168	161	875	1519	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لا يتوقف ذلك علي القراءة الحقيقية فلو تامله وعرف ما فيه انعزل وفي النهاية في الطلاق لم يختلف علماءنا انها اذا طالعته وفهمت ما فيه انه يقع الطلاق وان لم تتلفظ بشء 5913 قوله وكذا ان قرء عليه في الاصح مخالف لنظيره في الطلاق قال في المهمات والصواب التسوية بين البابين وعدم الاكتفاء بها وقال شيخنا في تصحيح المنهاج العزل بذلك قاله الصيدلاني وفرق بينه وبين الطلاق بان تفاصيل الصفات مرعية في تعليق الطلاق وامر العزل يرعي فيه الاعلام ولا يرد علي دقاءق الصفات ولو راعي الامام غير الاعلام لكان في مقام العابث قال الامام وهو حسن ولكن اتفق الاصحاب علي التسوية بين هذا وبين الطلاق في الوفاق والخلاف 5914 قوله وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال	2024	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3530	false	-7916519104664117634	269	297	1377	1515	1532	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه ان--------------------------------------------------------------عزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قرء عليه في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته------ وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال	3530	5785422122691510861	137	241.5	109	714	19.18767547607422	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2024	true	-5553498104497494205	34	255	161	1302	1519	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لا يتوقف ذلك عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القراءة الحقيقية فلو تامله وعرف ما فيه انعزل وفي النهاية في الطلاق لم يختلف علماءنا انها اذا طالعته وفهمت ما فيه انه يقع الطلاق وان لم تتلفظ بشء 5913 قوله وكذا ان قرء عليه في الاصح مخالف لنظيره في الطلاق ق--------------------------------------------------------------------------ال في المهمات والصواب التسوية بين البابين وعدم الاكتفاء بها وقال شيخنا في تصحيح المنهاج العزل بذلك قاله الصيدلاني وفرق بينه وبين الطلاق بان تفاصيل الصفات مرعية في تعليق الطلاق وامر العزل يرعي فيه الاعلام--------------------------------------------------------------------- ولا يرد علي دقاءق الصفات ولو راعي الامام غير الاعلام لكان في مقام العابث قال الامام وهو حسن ولكن اتفق الاصحاب علي التسوية بين هذا وبين الطلاق في الوفاق والخلاف 5914 قوله-------------------------------------- وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال يتيم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ان كان له يتيم فهذا قيم يتيم وقيم اليتيم لا ينعزل بموت القاضي ولا بانعزاله كما سياتي قلت قيم اليتيم متصرف في جميع اموره وهذا ماذون له في قضية خاصة وهي البيع فلم يجعله القاضي قيمه وانما استعان به في امر مخصوص والله اعلم 5915 قول المنهاج ص والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف---- او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق فان قيل له استخلف عني فلا و الحاوي ص وبنعزل وناءبه لا العام عن الامام	2024	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3531	false	2244887300509849809	48	202	257	1033	1566	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة ولا ينعزل قبل القراءة قطعا واحترز المصنف بقوله اذا قراه عما اذا كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة فانه كما لو عزله بلفظه ففيه الطريقان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه سواء كان قارءا او اميا وجوزناه والثاني لا ينعزل لانه علقه علي امر لم يوجد والانعزال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامي اولي والظاهر انه تكفي هاهنا قراءة موضع العزل فقط لا جميع الكتاب ولا ياتي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف السابق في الطلاق فيما اذا ذهب بعضه او انمحق قال وينعزل بموته------ وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت كالوكيل فانه----------------------------------------------------------- ينعزل بموت ال----------------------------------------------------------موكل وكذا بيع مال غاءب او سماع بينة في حادثة معينة قال --------------------------------------------------------------------والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف لان او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق فان قال--- استخلف عني فلا ولا-------- ينعزل قاض ب----------موت الامام	3531	5785422122691510861	325	264.0	253	1432	22.69552993774414	55	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2027	true	4849024781447692296	167	244	847	1239	1527	300	صححه في اصل الروضة مع ان الرافعي انما نقل تصحيحه في الشرح عن الروياني وغيره وتصحيح مقابله عن البغوي وكلامه في الشرح الصغير ---يقتضي ترجيح------ الثاني فانه اقتصر علي حكاية ترجيحه عن البغوي ولم ينقل ترجيح الاول عن احد وكذا قال في المحرر عن الثاني رجحه مر---------------------------------------------------------جحون قال في الدقاءق وليس ما في المنهاج مخالفا لما في المحرر لانه لا يمنع ان الاول رجحه اخرون او الا كثرون قال وقد صحح هو الاول في الشرح وصححه اخرون	2027	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3534	false	2353118817958550310	44	110	207	542	1532	300	صححه في ----الروضة ولم يطلقه في اصلها بل نقله عن ------------الروياني وغيره و----------------------ظاهر ما في------ الصغير و المحرر ترجيح الوجه الثاني اذ-------------------------------------------------------------------- قال في المحرر ر----------جحه مرجحون وفي الشرح الصغير رجعه البغوي ولم يتعرض فيهما لتجيح الاول قال في الدقاءق وليس ما في المنهاج مخالفا لما في المحرر لانه لا يمنع ان الاول رجحه اخرون او الا-كثرون قال وقد صحح هو الاول في الشرح وصححه اخرون	3534	5785422122691510861	226	363.0	178	458	49.34497833251953	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2029	true	2737878462985739431	9	153	45	789	1542	300	المنهاج ص ولو ادعي علي قاض -----------------جور في حكم لم تسمع وتشترط بينة علله الرافعي وغيره بان هذا الباب لو فتح لاشتد الامر ورغب القضاة والشهود عن القضاء والشهادة وعلله السبكي بان القاضي ناءب الشرع والدعوي علي الناءب كالدعوي علي المستنيب والدعوي علي الشرع لا تسمع----------------------------------------------------------------------- فان فرض قيام- بينة عادلة فقد خرج عن نيابة الشرع فتسمع اذ ذاك قال وهذه العلة ترد علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ ابي حامد قوله ان قياس المذهب --تحليف القاضي--- كساءر الامناء فيقال الفرق بينه وبينهم انه امين الشرع بخلافهم وذكر شيخنا في تصحيح المنهاج ان محل عدم احضاره عند فقد البينة اذا لم يكن المشكو اليه الامام فللامام احضاره ان راي ذلك لانه ليس نقصا في حقه قال وكذا ناءب الامام العام فاما قاض مثله فليس له ذلك الا اذا اشتهر جور ذلك القاضي فيستغني بذلك عن البينة 5923 قوله وان لم تتعلق بحكمه حكم بينهما خليفته او غيره قال -----	2029	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3535	false	-8092665251192293722	54	173	291	900	1541	300	المثل قال ولو ادعي علي قاض اي في حال ولايته جور في حكم لم يسمع ويشترط بينة لانه---------------------------- لو فتح باب التحليف لتعطل ا-----------------لقضاء--------- وعلله الشيخ -بان القاضي ناءب الشرع والدعوي علي الناءب ---دعوي علي المستنيب والدعوي علي الشرع لا تسمع وان لم تتعلق بحكمه حكم بينهما خلفته او غيره فصل ليكتب الامام لمن يوليه فان فرض اقامة بينة عادلة فقد خرج عن انابة الشرع فتسمع اذ ذاك كما ان المعزول ليس ناءبا للشرع الان وكذلك الشاهد اذا ادعي عليه انه شهد بالزور واريد تحليفه كما سياتي في كلام المصنف في الدعوي وعن الشيخ ابي حامد----- ان قياس المذهب التحليف في الجميع كساءر الامناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعيت خيانتهم----------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تتعلق بحكمه حكم بينهما خليفته او غيره لاجل فصل	3535	5785422122691510861	326	466.0	255	950	34.31578826904297	53	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2032	true	2041765300644259506	168	220	915	1157	1573	300	فمن قال حبست بحق ادامه----------------- ليس علي اطلاقه بل ان كان حدا اقام-----ه واطلقه وان كان مالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر باداءه فان ادعي الاعسار فعلي ما سبق في التفليس فان لم يءد ولم يثبت اعساره رد الي الحبس وان ادي او ثبت اعساره نءدي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر احد اطلق ولا	2032	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3540	false	553056174683179590	85	220	427	1102	1503	300	فمن قال حسبت بحق ادامه لانه يستحقه وهذا ليس علي اطلاقه بل ان كان حدا اقامه عليه واطلقه وان كان تعزيرا فقال الغزالي يطلقه الثاني ولم يتعرض الجمهور لهذا فان بانت خيانته عند الثاني وراي ادامة حبسه فالقياس الجواز قال ابن الصلاح كلام الغزالي محمول علي ما اذا كان فيما مضي من حبسه كفاية في تعزيره وجزم الماوردي والروياني بانه يحسبه وان لم يكمل مدة الحبس في نظر الاول لان القاضي الثاني لا يعزر لذنب غيره او ظلما فعلي خصمه الحجة فان كان غاءبا كتب اليه لحضر ثم الاوصياء فمن ادعي وصاية سال عنها وعن حاله وان كان حبس بمال امر باداءه فان ادعي الاعسار فعلي ما سبق في التفليس فان لم يءد ولم يثبت اعساره رد الي الحبس وان ادي او ثبت اعساره نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر احد اطلق قال	3540	5785422122691510861	232	433.0	180	675	34.37036895751953	46	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2041	true	733618042833356816	188	228	959	1164	1531	300	قبول الصدقة ممن لم يكن له عادة وقال في تفسيره-------------- ان لم يكن المتصدق عارفا بانه القاضي ولا القاضي عارفا بعينه فلا شك في الجواز والا فيحتمل ان يكون كالهدية ويحتمل الفرق بان المتصدق انما يبتغي ثواب الاخرة قا--ل في	2041	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3558	false	5293876287383601101	85	127	477	695	1606	300	قبول الصدقة من اهل ولايته قال الشيخ في تفسيره ينبغي ان يقال ان لم يكن المتصدق عارفا بانه القاضي ولا القاضي عارفا ب---ه فلا شك في الجواز والا فيحتمل ان يكون كالهدية ويحتمل الفرق لان المتصدق انما يبتغي ثواب الاخرة وافتي في	3558	5785422122691510861	181	318.0	144	221	81.90045166015625	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2072	true	8292631451202018265	155	287	773	1456	1518	300	وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر ينكر عن الغاءب تبع في ترجيحه المحرر وكذا صححه في الشرح الصغير لكنه في الروضة واصلها لم يحك تصحيحه الا عن البغوي وعلل بان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال الرافعي ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصب المسخر قال ولكن الذي اورده ابو الحسن العبادي وغيره انه مخير بين النصب وعدمه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج من ذكر الخلاف في اعتبار دعوي الجحود لا يشترط نصب مسخر ينكر عن الغاءب وانما يحكي الخلاف في اشتراطه من تحريم باعتبار دعوي جحوده فالجمع بينهما في الخلاف غير موجود في كتب الاصحاب 6016 قول التنبيه ص وحكم بها وحلف المدعي قد يوهم تاخر الحلف عن الحكم وليس كذلك والواو لا تدل علي ترتيب وقد افصح المنهاج بالمقصود فقال ص------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان يحلفه بعد البينة اي	2072	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3585	false	3770303394159158683	6	70	35	371	1549	300	وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر ينكر عن الغاءب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال الرافعي ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصب المسخر -----لكن الذي اورده ابو الحسن العبادي وغيره انه مخير بين النصب وعدمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر قال في المطلب وهو قياس المذهب في الدعاوي علي التمرد قال ويجب ان يحلفه بعد البينة ان	3585	5785422122691510861	238	190.5	191	779	30.551990509033203	43	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2073	true	-8012888706151503026	72	246	399	1230	1503	300	ان الحق ثابت في ذمته و التنبيه ص انه لم يبرا الي-----------------------ه منه ولا من شء منه هو اقل ما يكفي في اليمين والاكمل ما ذكره في اصل الروضة انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه هو ولا واحد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر في-حلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه ولذلك خير الحاوي بينهما فقال ص انه في ذمته او بنفي نحو الابراء وظاهره الاكتفاء بنفي نحو الابراء مع انه لا بد عند ارادة البسط من التصريح بنفي كل مسقط ويرد عليهم جميعا انهم لم يذكروا وجوب التسليم وقد ذكره في الروضة ولا بد منه فانه قد يكون ثابتا في ذمته ولا يجب تسليمه لتاجيل ونحوه وفي المهمات انه مشكل من وجهين احدهما ان المدعي عليه لو كان---- حاضرا فطلب ------بعد------ البينة تحليف المدعي علي الاستحقاق ----------لم يجب اليه لان فيه قدحا في البينة فكيف يحلفه عليه في غي---------------------------------------------بته وقد حلف علي -ثبوته في ذمته ثانيهما ان المدعي عليه لو	2073	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3585	false	3770303394159158683	69	188	368	957	1549	300	ان الحق ثابت في ذمته لان المدعي عليه لو كان حاضرا لكان له ان يدعي براءته منه ويحلفه فينبغي للقاضي ان يحتاط له فيحلفه بعد قيام البينة وتعديلها ا----نه ما ابرا ع-ن الدين الذي يدعيه ولا عن شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه--- ولا اخذ- من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه------- ويجوز ان يقتصر في حلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي-----ما قاله --الجم----هور اشكال لان المدعي عليه لو كان حيا حاضرا عاقلا وقال بعد اقامة البينة حلفه علي ----------استحقاقه ما ادعاه لم يجب اليه لان فيه قدحا في البينة فكيف يحلفه عليه في غيبته واجاب بعضهم بفرض المسالة فيما اذا قامت الب-------ينة علي اقراره ف---------------ان المدعي عليه لو	3585	5785422122691510861	373	539.0	290	927	40.23732376098633	64	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2074	true	1692508659560466966	253	282	1239	1390	1492	300	تعلق المدعي برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم البينة في وجهك----------------------- ان--------------------------------------------------------------------- للمدعي اقامة البينة علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست-------------------غني عن ضم اليمين الي البينة	2074	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3587	false	8047438760485465610	76	161	398	818	1491	300	تعلق------- برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل وهل للمدعي اقامة ب--ينة علي وكالة من تعلق به وجهان واذا ثبت مال علي غاءب وله مال قضاه الحاكم منه والا فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي او حكما ليستوفي احدهما نعم ليتسغني عن ضم اليمين الي البينة	3587	5785422122691510861	138	219.5	110	429	32.16783142089844	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2076	true	-2861912090457923177	110	228	547	1137	1501	300	التوشيح من طالع كلام الرافعي هذا ا----عتقد ان المذهب انه ينتظر ويءخر الحكم وقد يترتب علي ذلك ضياع الحق فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- تركة الذي عليه الدين قد تضيع او ياكلها ورثته فتعريضها لذلك وتاخير الحكم مع قيام البينة مشكل ولا سيما ونحن نعلم ان الصبي لا علم عنده من ذلك واليمين الواجبة عليه بعد بلوغه انما هي علي عدم العلم بالبراءة وهو امر حاصل فكيف يءخر الحق لمثل ذلك قال وهذه المسالة لم يذكرها الا القاضي الحسين تخريجا منه وتبعه من بعده عليها والوجه عندي خلاف ما قال وانه يحكم الان بما قامت به البينة ويءخذ الدين للصبي الذي ثبت له وان امكن القاضي اخذ كفيل به حتي اذا بلغ يحلف- فهو احتياط وان لم يمكن ذلك فلا يكلف قال	2076	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3734	false	6205731610468052465	19	132	88	648	1540	300	الشيخ و-من طالع كلام الرافعي والمصنف يعتقد ان المذهب انه ينتظر ويءخر الحكم وقد يترتب علي ذلك ضياع الحق وكثيرا ما يتفق ان يموت رجلان لكل منهما علي الاخر دين ويترك كل ورثة صغارا ولو اخر الي البلوغ ربما ضاعت تركة الذي عليه الحق او ----------اكلها ورثته ف--------------تاخير الحكم مع قيام البينة مشكل -لا سيما ونحن نعلم ان الصبي لا علم عنده من ذلك واليمين الواجبة عليه بعد بلوغه انما هي علي عدم العلم بالبراءة وهو امر حاصل فكيف يءخر الحق لمثل ذلك قال ف------------------------------------------------------------------------الوجه عندي ال----------------حكم الان -------------------ويءخذ الدين للصبي الذي ثبت له وان امكن القاضي اخذ كفيل به حتي اذا بلغ يحلفه فهو احتياط وان لم يمكن ذلك فلا يكلف فصل	3734	5785422122691510861	434	764.0	345	693	62.62626266479492	80	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2080	true	-1464241391528799889	153	197	780	1010	1498	300	الصورة ف-----انه- قال عقبه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه 6035 قولهم والعبارة ل المنهاج وعلي المدعي --بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات فيه امران	2080	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3591	false	6469093567812654146	28	70	159	376	1557	300	العادة في امثالهم قال -----فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه لانه اخبر بنفسه-------------- وعلي المدعي البينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان كان --	3591	5785422122691510861	183	310.5	144	238	76.89075469970703	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2088	true	-5330972505198809900	199	244	1014	1227	1534	300	او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره لان الشء قد يكون ممكن الاحضار لكن فيه عسر فلا يكلف احضاره وذلك كشء ثقيل او ثبت في الارض او جدار وضر قلعه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر هو بنفسه	2088	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3595	false	5905110278151781411	170	222	906	1182	1570	300	او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهدوا بعينه لتيسر ذلك والفرق بينه وبين الغاءب بعد الشقة وكثرة المشقة اما ما لا يمكن كالعقار فيحده المدعي وتشهد البينة بتلك الحدود فان قالوا نعرفه بعينه ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر هو بنفسه	3595	5785422122691510861	107	71.5	85	382	28.01047134399414	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2089	true	-2649749193561303360	243	294	1287	1536	1563	300	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم للمدعي دعوي القيمة لا بد من حمله علي ما اذا كان المدعي به متقوما فان كان مثليا فالواجب المثل فهو الذي يدعي به 6051 قوله والعبارة له و الحاوي فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار و-حبس	2089	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3595	false	5905110278151781411	264	288	1389	1515	1570	300	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه و--للمدعي دعوي القيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار ويحبس	3595	5785422122691510861	124	224.5	100	250	49.599998474121094	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2089	true	-2649749193561303360	243	300	1287	1563	1563	300	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم --------------------------------------------------------------------------------للمدعي----- دعوي القيمة لا بد من حمله علي ما اذا كان المدعي به------------------------------------------------------- متقوما -------------------------------فان كان- مثليا فالواجب المثل فهو الذي يدعي به 6051 قوله والعبارة له و الحاوي فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار وحبس------------------------------------------------------------------------------------ ولا يطلق الا باحضار او دعوي-	2089	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3596	false	-1324571886101785972	117	216	606	1105	1547	301	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بتلك الصفة وتكون يمينه علي حساب جوابه قال وللمدعي اي بعد ان يحلف المدعي عليه دعوي القيمة لاحتمال انها هلكت قاله البغوي وغيره ومقتضي اطلاقه انه لا فرق في دعوي القيمة بين ان تكون العين متقومة او مثلية ويشبه تخصيصه بالمتقوم فان كانت مثلية ادعي--- المثل لانه يضمن به قال -------------------------------فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما سبق ويحبس عليه لانه امتنع من حق واجب عليه اذا لم يبين عذره فيه ولا يطلق الا باحضار او دعوي	3596	5785422122691510861	180	239.5	141	533	33.7711067199707	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2090	true	8450561722015298374	76	164	380	821	1564	300	ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمت--------------------------------------------------------------------------------ه لا يخفي انه فيما ----------------------------------------------------اذا كان------- متقوما فان كان مثليا فيطالب بمثله وشاحح شيخنا في تصحيح المنهاج في قوله لزمه رده وقال سبيل الدعوي ان يقول فاطالبه برده------------------------------------------- قال وهذا انما يقوله حيث يلزم الغاصب رد العين المغصوبة فاما اذا لم يلزمه ردها في بلد الدعوي فلا يطالب الا بالقيمة للحيلولة كما تقرر في الغصب 6053 قول المنهاج ص وقيل لا بل يدعيها ويحلفه------------- ثم يدعي القيمة	2090	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3597	false	-1280219430355096224	18	101	84	494	1517	300	ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدع-ها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه علي هذا التردد للحاجة وعليه عمل القضاة وعلي هذا يحلف المدعي عليه انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقوله فان بقي لزمه رده والا فقيمته ظاهر اذا كان المدعي متقوما فان كان مثليا ينبغ----------------------------------------------------------------------ي ان يقول والا فمثله وهو ما نقله العبادي في تعليقه عن القاضي حسين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا بل يدعيها ويحلفه اي علي العين ثم يدعي القيمة	3597	5785422122691510861	189	249.0	147	636	29.716981887817383	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2091	true	9155618497172498753	70	91	356	464	1544	300	الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا وقيل مسافة قصر	2091	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3598	false	9215381796753814530	23	98	127	520	1590	300	الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافة بعيدة لان القريب يسهل احضاره والحق القاضي حسين بالغاءب ما اذا حضر المجلس فهرب قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده وقبل الحكم فانه يحكم عليه قطعا كما تقدم وهذا معني قول غيره يحكم علي المتمرد والمتواري في البلد كما سياتي والحق في الاسرار وغيره به الاخرس الذي لا يفهم لانه في معني الصبي والمجنون وهي التي لا يرجع منها مبكر الي موضعه ليلا وقيل مسافة قصر	3598	5785422122691510861	108	204.0	87	393	27.48091697692871	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2101	true	4531709261963992162	2	61	10	320	1595	300	فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه و الحاوي ص وان استءجر مسمي كل محله ما------ اذا استاجروه جميعا بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان مثلا او وكلوا وكيلا عقد لهم كذلك اما لو استاجروا في عقود مترتبة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث فجوزه-- القاضي حسين وانكره الامام وقال لا	2101	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3607	false	4486011200882692129	241	300	1250	1560	1560	300	فان استاجروا وسمي كل قدرا لزمه قل اوجل تساووا فيه او تفاضلوا ومحل الجزم به اذا استاجروه جميعا بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينار-- علي فلان مثلا او وكلوا -كيلا عقد لهم كذلك ---فان استاجروه في عقود م-رتبة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث جاز عند القاضي حسين وانكره الامام وقال لا-	3607	5785422122691510861	260	446.0	207	318	81.7610092163086	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2101	true	4531709261963992162	61	94	320	500	1595	300	سبيل الي استقلال بعضهم بالاستءجار لافراز نصيبه لان فيه تصرفا في نصيب غيره بالتردد والتقدير قال فان انفرد بعض-هم برضاهم كان اصلا ووكيلا ولا حاجة حينءذ الي عقد الباقين فان فصل ما-------- علي	2101	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3608	false	-3853888780022287444	0	32	0	183	1574	300	سبيل الي استقلال بعضهم بالاستءجار لافراز نصيبه لان فيه تصرفا في نصيب غيره بالتردد والتقدير قال فان انفراد احدهم برضاهم كان اصلا ووكيلا ولا حاجة ------الي عقد الباقين والا فالاجرة موزعة علي	3608	5785422122691510861	160	297.0	131	189	84.65608215332031	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2103	true	2697263335691227178	81	148	412	744	1505	300	ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر قال---------------------------------------------------------- في المهمات وهو مشكل لانه ان لم يكن حراما لم يمتنع علي القاضي ذلك وان كان حراما فليس له التمكين منه قال ويتفرع علي ما ذكره فرعان فيهما نظر احدهما لو كان القاضي احد الشريكين والثاني لو فوضا القسمة الي ثالث فهل يكون كالقاضي ام لا 6081 قول المنهاج ص فان امكن جعله حمامين اجيب	2103	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3608	false	-3853888780022287444	235	264	1235	1388	1574	300	ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن جعله حمامين اجيب	3608	5785422122691510861	89	148.5	70	390	22.820512771606445	17	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2104	true	-1213336595253246120	136	167	683	835	1551	300	ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير الافراد وفي الروضة-------- من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول هنا من لم يحضرهما وعبارة المحرر من لم يحضر	2104	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3610	false	317371124008240856	208	238	1104	1246	1566	300	ثم يخرج من لم يحضرها كذا هو في النسخ بضمير مفرد وعبارة الروضة و الشرح من لم يحضر الكتابة والادراج فكان ينبغي ان يقول---- من لم يحضرهما-------------- او لم يحضر	3610	5785422122691510861	121	204.0	94	160	75.625	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2110	true	1338883097834802343	146	186	779	975	1550	300	الخلاف فيما لا اجبار فيه في غيرها وقال في التوشيح الذي يظ------------------------هر انه في المنهاج اراد ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه وانا ارجو ان تكون عبارته------ ما الاجبار فيه بالالف واللام في الاجبار ثم تصحفت	2110	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3616	false	-1257446069103545201	73	114	375	581	1508	300	الخلاف فيما لا اجبار فيه وهو قسمة الرد فقط والخلاف انما هو فيما فيه الاجبار والظاهر ان---- المصنف- اراد ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه ويجوز---- ان تكون عبارة المصنف ما الاجبار فيه بالالف واللام----------- ثم تصحفت	3616	5785422122691510861	138	200.5	106	226	61.061946868896484	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2111	true	3344063204841084870	185	212	940	1070	1551	300	ولو ادعاه في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط ولا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا فيحلف شريكه	2111	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3617	false	5240411922922730810	102	129	512	642	1526	300	ولو ادعاه في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا فيحلف شريكه	3617	5785422122691510861	129	257.0	102	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2125	true	-5589979252626227260	216	279	1122	1468	1582	300	انتهي قال الرافعي ويشبه ان يكون التعريض هجوا كالتصريح و---جزم به في الشرح الصغير وقال ابن كج ليس التعريض هجوا وليس اثم حاكيه كاثم منشءه ثانيها يستثني------- هجو الكفار ف------يجوز كما صرح به الروياني وغيره وقال شيخنا في تصحيح المنهاج نص الام يقتضيه وصرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب اليه والمبتدع ففي الاحياء انه مباح قال في المهمات والقياس في الفاسق المتظاهر كذلك	2125	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3637	false	-5865512769626137890	228	269	1161	1379	1529	300	منشءه قال الرافعي ويشبه ان يكون التعريض هجوا كالتصريح وبه جزم ف---ي الشرح الصغير وقال ابن كج ليس التعريض هجوا و--------------------------------يستثني من ذلك هجو المشركين فانه يجوز لان النبي صلي الله ع---------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم امر به حسان---------------------------- والقياس في الفاسق المتظاهر كذلك	3637	5785422122691510861	160	232.0	129	362	44.19889450073242	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2126	true	1093841516331092007	167	293	817	1487	1516	300	الم-دح اذا لم ي------مكن حمله علي ال--مبالغة وكان كذبا محضا ترد به---------- الشهادة--- ان كثر وعن القفال والصيدلاني خلافه لان-- الكاذب يوهم الكذب صدقا بخلاف الشاعر فعلي هذا لا فرق بين قليله وكثيره قال وهذا------- حسن بالغ وينبغي علي قياسه ان التشبيب بالنساء والغلمان بغير تعيين لا يخل بالعدالة وان كثر منه لان التشبيب صنعة وغرض الشاعر تحسين الكلام لا --تحقيق المذكور قال وكذلك ينبغي ان يكون الحكم لو سمي امراة لا يدري من هي رابعها خرج بالمراة الغلام لكن قال الروياني لو شبب بغلام وذكر انه يعشقه فسق وان لم يعينه لان نظره بشهوة حرام واعتبر في التهذيب وغيره فيه التعيين كالمراة حكاه عنهما في اصل الروضة وقد عرفت بحث الرافعي المتقدم والله اعلم 6124 قول المنهاج ص والمروءة تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه	2126	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3638	false	-1282427244213954547	124	181	634	935	1543	300	المادح اذا اطري فان امكن حمله علي نوع مبالغة جاز والا فهو كذب محض والصحيح رد الشهادة به ان كثر وخالف ------الصيدلاني والقفال لان الكاذب يوهم الكذب صدقا بخلاف الشاعر فعلي هذا لا فرق بين قليله وكثيره قال الرافعي وهو حسن بالغ لان --------------------------------------------------------------------------------------------------غرض الشاعر اظهار الصنعه لا التحقيق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمر-ءة تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه	3638	5785422122691510861	211	305.0	168	703	30.014225006103516	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2130	true	-3377618472571033888	101	149	560	794	1599	300	قال فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح وكذا في الشرح الصغير وعلي ذلك يحمل اطلاق الحاوي في عد مسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروءة وحرف دنيءة لكن قال النووي في الروضة -لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا	2130	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3640	false	8091158076639475905	191	270	995	1400	1584	300	قال فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح ----------------------------------------------------------لانه لا يتغير بذبك وهي حرفة مباحة بل من فروض الكفايات لاحتياج الناس اليها ولو ردت بها الشهادة لربما تركت فتعطل الناس وقال صلي اله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة وقد تقدم في شرح خطبة الكتاب بيان معناه الوجه الثاني يسقطها لان رضاهم بهذة الحرف يشعر بالخسة وقلة المروءة--------------- قال ف-------ي الروضة ولم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به--- ام لا	3640	5785422122691510861	150	110.5	118	488	30.73770523071289	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2134	true	7731319631742761564	237	298	1241	1561	1567	300	وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر استثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا كان للغريم الشاهد رهن بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فتقبل لفقد ضرر المزاحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ولم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه 6142 قوله ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بو---------------------صية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	2134	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3644	false	-8846011751355177496	27	88	139	461	1544	300	وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر لدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرر المزاحمة وكان ينبغي ان يقول مفلس حجر عليه فان شهادتهم قبل الحجر مقبولة علي الاصح كما سبق فان اجيب عنه بان المفلس في الاصطلاح من حجر عليه فيقال فلم قيد به في صورة التهمة السابقة قال-------------------------------------------- ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	3644	5785422122691510861	129	230.0	105	509	25.34381103515625	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2139	true	4651476686631010452	50	119	266	619	1566	300	ولا مبادر اي بالشهادة قبل الدعوي وكذا بعدها وقبل ان يستشهد في الاصح ولذلك---------------------------------------------------- قال الحاوي ص وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادرة قبل الطلب وقد يفهم من المنهاج رد شهادة المب-----------ادر مطلقا وليس كذلك فالاصح انه ليس مجروحا فلو اعاد التي بادر فيها بعد الطلب ولو في ذلك المجلس قبلت ولذلك صرح الحاوي بانه اذا زال البدار قبلت 6154 قول المنهاج ص وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي وفيما ل----ه حق مءكد	2139	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3650	false	2878946125666717483	181	283	1006	1519	1615	300	ولا مبادر اي بالشهادة قبل الاستشهاد للتهمة ف---------------في الصحيحين خ 6428_ م عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في معرض الذم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون وفي صحيح مسلم من حديث زيد بن خالد الجهني الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فجمع بينهما بحمل الثاني علي ما تجوز المبادرة اليه وهو شهادة الحسبة وحمل الاول علي ما لا تجوز و المبادر من يشهد من غير تقدم دعوي فان شهد----------------------------- بعد الدعوي قبل ان يستشهد ردت شهادته ايضا علي الاصح للتهمة------------------------------------ وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي وفيما له فيه حق مءكد	3650	5785422122691510861	119	107.0	92	593	20.067453384399414	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2139	true	4651476686631010452	137	209	714	1078	1566	300	-------انه-- لو شهدا بان فلانا اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان ينكحها وانه لو شهد اثنان بطلاق وقضي القاضي بشهادتهما ثم شهد اخران باخوة بين المتناكحين- لم تقبل هذه الشهادة اذ لا فاءدة لها في الحال ولا عبرة بانهما قد يتناكحان بعد وان الشهادة علي انه اعتق عبده انما تسمع اذا كان المشهود عليه يسترقه ثم قال وهذه الصور تفهمك ان شهادة الحسبة انما تسمع عند الحاجة	2139	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3652	false	4376425712812110388	151	214	869	1183	1622	300	القفال انهما لو شهدا -ان فلانا اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان ينكحها وانه لو شهد اثنان بطلاق وقضي القاضي بشهادتهما ثم شهد اخران ان بينهما رضاعا محرما لم تقبل------------ اذ لا فاءدة لها في الحال وهو كما مر ا----------------------ن الشهادة بالعتق لا تقبل حتي يكون------------ المشهود عليه يسترقه وهذا يقتضي------------- ان شهادة الحسبة انما تسمع عند الحاجة	3652	5785422122691510861	246	409.0	193	374	65.77539825439453	45	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2148	true	5100858489342730279	159	224	790	1130	1505	300	مات ذمي فشهد عدل انه اسلم لم يكف في الارث والحرمان- وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وجهان بناء علي القولين في هلال رمضان رابعها ذكر الماوردي في الحاوي ان من شروط العدالة البلوغ قال ويعلم باوجه منها ان يشهد ببلوغه --------شاهد عدل فيحكم ببلوغه وتكون شهادة لا خبرا استثناه الشيخ برهان الدين ايضا قال في المهمات وهو غلط فان الماوردي عبر بقوله شاهدا عدل	2148	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3660	false	1992414273339056468	157	202	800	1037	1577	300	مات ذمي فشهد عدل انه اسلم لم يكف في ارثه و---حرمانه وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وجهان بناء علي القولين في هلال رمضان ومنها الشهادة ب----------------------------------البلوغ نقل ابن الفركاح عن الماوردي انه يكتفي فيها بشاهد----------------- وتكون شهادة لا خبرا والماوردي انم----------------ا قال ------------------------------------------شاهدا عدل	3660	5785422122691510861	164	237.0	129	349	46.99140548706055	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2149	true	4011099173629850096	207	245	1112	1320	1609	300	كنكاح يستثني منه------------ ما اذا ادعت ---------انه نكحها وطلقها وطلبت شطر الصداق او انها زوجة فلان الميت وطلبت الارث فيثبت نكاحها برجل وامراتين وبشاهد ويمين لان مقصودها المال حكاه في اصل الروضة -في اخر الدعاوي عن فتاوي الغزالي	2149	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3663	false	2206084477158344415	202	241	1083	1299	1621	300	تنبيه يستثني من مسالة النكاح ما اذا ادعت انه ادعت انه نكحها وطلقها وطلبت شطر الصداق او انها زوجه فلان وط------لبت الارث فيثبت نكاحها برجل وامراتين وبشاهد ويمين لان مقصودها المال قا--------ل الرافعي في اخر الدعاوي وبه افتي الغزالي	3663	5785422122691510861	173	299.5	140	230	75.21739196777344	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2151	true	-6255536236179949849	139	267	699	1337	1511	300	ان الحيض مما يمكن الشهادة عليه وبه----------- صرح--- في اصل الروضة -هنا وحكاه النووي في فتاويه عن ابن الصباغ والبغوي لكن في الشرحين في الطلاق لو علق بحيضها فقالت حضت وانكر صدقت بيمينها لتعذر اقامة البينة عليه فان الدم وان شوهد لا يعلم انه حيض لاحتمال انه استحاضة وصرح بمثله في الديات عند الكلام علي دية الشم وبه اجاب العماد بن يونس في فتاويه قال شيخنا ابن النقيب والحق الجواز وما ذكر في الطلاق ينبغي حمله علي عسر البينة لا علي التعذر 6179 قولهم و----------رضاع----------------------------------------- قيده-------- المتولي بما اذا كان من الثدي فان كان من اناء حلب فيه لم تقبل --شهادتهن به لكن تقبل شهادتهن علي ان هذا اللبن من هذه المراة حكاه عنه في اصل الروضة واقره 6180 قول المنهاج ص وع-----------------------يوب تحت الثياب اي تحت ثياب	2151	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3665	false	-3698443987003662561	163	271	909	1434	1581	300	ان الحيض مما تمكن الشهادة عليه وهو الصحيح كما صرح به في الر----وضة ههنا بخلاف ما ذكره فيها وفي اصلها في كتاب الط--------------------------لاق لا-------------------------------------------------------------------ن الدم وان شوهد لا يعلم انه حيض لاحتمال انه استحاضة وصرح بمثله في الديات عند الكلام علي دية الشم ويمكن حمل كلام---------------------------------------------------------------------------------ه علي عسر البينة لا علي --تعذرها بالكلية لكن مسالة الرضاع مكررة فانها تقدمت في بابها ثم ان الرافعي قيده هناك عن المتولي بما اذا كان من الثدي فان كان من اناء حلب فيه لم تقبل الشهادتين ---لكن تقبل ع--------لي ان هذا اللبن من هذه المراة وهذا قد يخرج من------------------ قول المصنف او لا يراه رجال واحترز ب العيوب تح- الثياب عن العيوب --	3665	5785422122691510861	327	473.5	252	737	44.36906433105469	54	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2153	true	-3549916543996695312	182	220	927	1101	1487	300	فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه امران احدهما انه يفهم ان المدعي عليه اذا لم ينكل بل------------------------------------------------------ حلف ف---------------------------ليس للمدعي ان يحلف بعد ذلك مع شاهده	2153	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	58	161	332	821	1513	300	فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك وان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر والاحسن ان يقول ان شاهدي لصادق فيما يشهد به وفي وجه لا يجب ان يذكر صدق الشاهد لان اليمين بمنزلة شاهد اخر ولا يلزم الشاهد ان يشهد بصدق الاخر وافاد تعبير المصنف ب الواو دون 0ثم9 انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق قال فان ترك الحلف اي مع الشاهد وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس ل----ه ان يحلف بعد ذلك مع شاهده	3668	5785422122691510861	125	173.5	94	493	25.354969024658203	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2157	true	-7627272070070700442	11	87	51	434	1518	300	اذا لم يتغير حال الشاهد --------------------فان تغير فوجهان قال القفال لا يقدح فيحلف وياخذ------------------ لاتصال الحكم بشهادته وقال الشيخ ابو علي لا لانه اتصل في حق الحالف فقط ولهذا لو رجع الشاهد لم يكن له ان يحلف ا--------------------ما اذ-----------------------------------------------------------------------------ا اقام بعضهم شاهدين فثبت المدعي عليه فاذا حضر الغاءب وكمل غير المكلف اخذ نصيبه بلا دعوي ولا بينة ويقبض القاضي نصيب الصبي والمجنون عينا كان او دينا واما نصيب الغاءب فان ------------------------كان دينا فسنذكره وان كان عينا	2157	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3671	false	-1216771572944717293	10	106	46	526	1507	300	اذا لم يتغير حال الشاهد بما يقتضي رد شهادته فان تغير فوجهان في الشرح و الروضة من غير ترجيح والاقوي منع الحلف لاتصال الحكم---------------------------------------- في حق الحالف فقط ولهذا لو رجع الشاهد لم يكن له ان يحلف وينبغي ان يكون هذا فيما اذا ادعي الاول بجميع الحق فان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة جزما فرعان احدهما اقام بعضهم شاهدين فثبت المدعي كل-ه فاذا حضر الغاءب زكمل غير المكلف اخذ نصيبه بلا دعوي ولا بينة ويقبض القاضي نصيب الصبي والمجنون عينا كان او دينا واما نصيب الغاءب فان كان عينا قبضها حتما وان كان دينا ---------------------	3671	5785422122691510861	290	493.5	229	542	53.50553512573242	52	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2159	true	-5196034995725049685	87	146	456	771	1592	300	كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب كما صرح به المنهاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو عمي ويد المقر في يده فيشهد عليه لمعروف الاسم والنسب قال شيخنا ابن النقيب ويظهر مع جهالتهما ايضا ان كانت يدهما بيده وضبط المشهود له من المشهود عليه ولا يرد علي المنهاج والحاوي شهادة الاعمي فيما يشهد فيه بالاستفاضة------------------------------- بشرط ان لا يحتاج الي تعيين واشارة	2159	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3673	false	4688499675268734839	143	208	733	1068	1538	300	كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته وكذا لو عمي ويد المقر في يده ف-شهد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وتقبل---------------------- شهادته------ فيما -شهد فيه بالاستفاضة كالموت والنسب والملك علي الاصح بشرط ان لا يحتاج الي تعيين واشارة	3673	5785422122691510861	148	178.5	118	480	30.83333396911621	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2160	true	-12527203153696697	0	24	0	119	1522	300	سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فيه امران احدهما	2160	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3673	false	4688499675268734839	153	176	790	903	1538	300	سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه ف------ان جهلهما	3673	5785422122691510861	110	209.5	87	119	92.43697357177734	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2160	true	-12527203153696697	0	21	0	102	1522	300	سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه	2160	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3674	false	7153677328105224081	21	42	114	216	1478	300	سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه	3674	5785422122691510861	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2161	true	-2266817986629614549	76	121	404	632	1535	300	فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته قد يفهم انه-------- اذا عرف احدهما شهد قال شيخنا ابن النقيب لكنه لم يرد ذلك قلت فكانت العبارة المحصلة لمقصوده فان---------------------------------------------- جهل احدهما 6197 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها قال	2161	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3674	false	7153677328105224081	46	124	239	627	1478	300	فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم العلم بخلاف ما اذا كان حاضرا فانه يشهد علي عينه بالاشارة فان مات احضر ليشهد علي عين--------------------ه فان دفن فقد تعذرت الشهادة عليه وعبارته تفهم ان لو جهل احدهما وعرف الاخر شهد والمعروف ان ذلك لا يجوز وكما لا يءدي لا يتحمل قال ابن ابي الدم واما شهادة الشاهد علي من لا يعرفه اعتمادا علي حليته وصفته ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها فان	3674	5785422122691510861	128	158.0	97	408	31.372549057006836	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2163	true	-7790033000787383335	64	186	325	986	1613	300	فان وجدت بان كان المنسوب اليه حيا فانكر لم تجز الشهادة فان كان مجنونا جازت علي الصحيح كالميت ولو طعن بعض الناس في ذلك النسب امتنعت الشهادة -في الاصح وقد ذكره الحاوي فقال ص بلا معارض كانكار المنسوب اليه وطعن 6201 قول التنبيه ص واما النكاح والوقف والعتق والولاء فقد قيل يشهد فيها بالاستفاضة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشهد كذا حكي الخلاف في هذه الاربعة وجزم في الملك بثبوته بالاستفاضة-------------------------------------------------------------------- والذي في كتب الرافعي والنووي حكاية الخلاف في الخمسة وقال في المحرر رجح منهما المنع وعبر عنه المنهاج بالاصح وف------------------------------------------------------------------ي الشرح الصغير فيما عدا الملك رجحه كثيرون وصححه في الملك الغزالي وغيره وهو الذي يفهم من كون الحاوي لم يذكر سوي النسب والموت واستدرك في المنهاج فقال ص الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع	2163	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3676	false	2414298896694487211	173	300	942	1628	1628	300	فان كانت بان كان المنسوب اليه حيا فانكر لم تجز الشهادة فان كان مجنونا جازت علي الصحيح فان------- طعن بعض الناس في ذلك النسب امتنعت الشهادة علي الاص-----------------------------------------------------------------------------------------ح والفرق بين الخبر المستفيض والمتواتر قد يلتبس وبسببه اعترض علي ابن الرفعة هنا فالمتواتر الخبر الذي بلغت رواته مبلغا احالت العادة تواطءهم علي الكذب والمستفيض الذي لا ينتهي الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد قال من اب او قبيلة هذا من تفصيل المنهاج وهو حسن والذي في ---------------------------------------------------المحرر اطلاق النسب قال وكذا ام في الاصح كالاب والثاني لا لامكان رءية الولادة واطلق الاكثرون الوجهين بلا ترجيح حتي في الشرحين و الروضة وقضية وموت علي المذهب لا عتق وولاء ووقف ونكاح ومل--------------------------------------------------------------ك في الاصح قلت ال-----اصح عند المحققين والاكثرين في الجميع-	3676	5785422122691510861	239	225.0	186	901	26.52608299255371	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2164	true	-2711921315757581871	256	287	1356	1517	1583	300	بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بين الجميع بالتسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة علي ما يراه من مصالحها	2164	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3678	false	4836899474293712055	29	58	159	311	1603	300	بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بال------سوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في--ما يري- من مصالحها	3678	5785422122691510861	143	266.5	115	161	88.81987762451172	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2169	true	-202934761467465715	95	162	479	797	1491	300	قال في الروضة قول ابن كج اصح وقال في التوشيح ينبغي ان يحمل -----------علي ما اذا علم ان الحق لا يخلص الا عند الامير او الوزير واليه يرشد قوله- اذا علم انه يصل به الي الحق اما اذا علم ان القاضي يقدر علي تخليصه فلا وجه لاقامة الشهادة عند من ليس اهلا لسماعها وقد جزم في الروضة في- القضاء علي الغاءب بان منصب سماع الشهادة يختص بالقضاة	2169	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3685	false	-1944773222592021463	0	61	0	291	1506	300	قال--- المصنف قول ابن كج اصح و---------------ينبغي ان يحمل قول ابن كج علي ما اذا لم------------ يخلص الا عند الامير او الوزير واليه يرشد قولهم اذا علم انه يصل به الي الحق---- فلو علم ان القاضي يقدر علي تخليصه فلا وجه لاقامة الشهادة عند من ليس اهلا لسماعها وقد جزم المصنف في باب القضاء علي الغاءب بان----- سماع البين-ة يختص بالقضاة	3685	5785422122691510861	255	430.5	198	331	77.03927612304688	49	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2181	true	8380718780166349144	111	180	551	888	1505	300	ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن قد يفهم ------------------------------------------------انه لا قصاص عليه لاقتصاره----------- علي الضمان مع ذكره القصاص فيما قبله وبعده وليس كذلك فالاصح ان عليه القصاص عند وجود مقتضيه وقد صرح بذلك الحاوي ق------------ال القفال ومحل الخلاف اذا قال علمت كذبه-- فان قال علمت فسقه-- فلا شء عليه لانه قد يصدق مع فسقه وطرده الامام في الحالين 6240 قول المنهاج ص او ولي وحده فعليه قصاص او ديه	2181	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3694	false	3604416813149982048	68	143	340	732	1533	300	ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن لانه الجا القاضي الي الحكم المءدي الي القتل والثاني لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل وهذا اصح------ عند صاحب التهذيب والثالث يضمن بالدية دون القصاص قال القفال -محل الخلاف اذا قال علمت كذبهما فان قال علمت فسقهما فلا شء عليه لانه قد يصدق مع فسقه وطرده الامام في الحالين قال او ال-------------ولي وحده فعليه قصاص او دية	3694	5785422122691510861	200	265.5	153	412	48.5436897277832	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2191	true	5779479341188943939	146	196	758	1005	1543	300	والماخوذ مضمون عليه في الاصح محله في غير الجنس اما--------------------------------- الماخوذ من الجنس فانه-------- يضمنه قطعا ضمان يد لحصول ملكه له بالاخذ عن حقه كما سبق قاله شيخنا في تصحيح المنهاج قالي في المهمات ومحل الخلاف اذا تلف قبل التمكن من البيع فان تمكن منه فلم يفعل ضمن------ بلا خلاف	2191	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3705	false	388970051194917431	40	91	221	483	1512	300	والماخوذ مضمون عليه في الاصح لانه قبضه لغرض نفسه فكان من ضمانه كالمستام بل اولي فان المالك لم ياذن فيه والثاني لا يضمنه من غير تفريط لاستحقاقه اخذه وصرف ثمنه في دينه فاشبه المرهون وموضع-------------------------------- الخلاف اذا تلف قبل التمكن من البيع فان تمكن منه فلم يفعل كان ضامنا بلا خلاف	3705	5785422122691510861	121	143.5	93	294	41.156463623046875	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2198	true	4142019454007269779	85	183	411	889	1474	300	حتي يقول ويلزمه التسليم الي ثم قال وكان هذا اذا قصد بالدعوي تحصيل المدعي ويجوز ان يقصد دفع المنازعة فلا يشترط التعرض لوجوب التسليم قال ابن الصباغ لو قال هذه الدار لي وهو يمنعها صحت الدعوي ولا يشترط ان يقول هي في يده لانه يجوز ان ينازعه وان لم تكن في يده ثم قال واذا ادعي ولم يقل للقاضي مره بالخروج عن حقي او سله جواب دعواي فهل يطالبه القاضي وجهان قال ابن الصباغ الاصح نعم وقال القاضي ابو سعد الاصح لا زاد في الروضة الاول اقوي ثم قال-------------------------------- فعلي الثاني طلب الجواب شرط اخر في صحة الدعوي	2198	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3708	false	6551589303410485737	189	252	1017	1319	1568	300	حتي يقول ويلزمه التسليم الي لانه قد يهب ويبيع ويبطل ذلك قبل القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يقول هي في يده لانه يجوز ان ينازعه ولو لم يكن في يده------- واذا ادعي ولم يقل للقاضي مره بالخروج عن حقي او سله جواب دعواه طا-----لبه القاضي بذلك علي----------------------------------------------------------------------- اقوي الوجهين عند المصنف وقيل لا يطالبه بذلك فعلي هذا--- طلب الجواب شرط اخر في صحة الدعوي	3708	5785422122691510861	213	329.0	161	510	41.764705657958984	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2200	true	750389034979412725	181	274	954	1414	1540	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي يستثني منه صورتان احداهما اذا قامت بينة باعسار المديون فلصاحب الدين تحليفه في الاصح لجواز ان يكون له مال في الباطن الثانية اذا اقام بينة بعين وقال الشهود لا نعلمه باع---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا وهب فان الشافعي قال احلفه انها ما خرجت من ملكه بوجه من الوجوه ثم ادفعها له 6275 قوله فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها و--اقباضها حلفه علي نفيه فيه امران احدهما ان محله اذا ادعي حدوث ------ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكان ذلك فان لم يكن لم يلتفت	2200	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3711	false	-8432694638921936856	7	69	38	346	1512	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي استحقاق ما ادعاه لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يوجب اليمين الا علي من انكر ولا بينة----------- قال ف-----------------------------------------------------------------ان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها او اقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال مايدعيه وهذا ا----ذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا-------- يلتفت	3711	5785422122691510861	168	141.0	131	562	29.893238067626953	31	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2203	true	4324192353051211706	254	285	1291	1450	1525	300	فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه	2203	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3713	false	-1653859381187612408	266	297	1412	1573	1587	300	فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه	3713	5785422122691510861	158	312.5	127	161	98.13664245605469	30	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2203	true	4324192353051211706	254	285	1291	1450	1525	300	فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل-------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه	2203	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3714	false	-7214860158362531818	53	119	255	593	1483	300	فان ادعي عشرة فقال لا-تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا-بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ولا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وعن القاضي حسين انه لا يكلف في الانكار بقول ولاشء منها وانما يكلف ذلك في اليمين قال فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي فيما دونها فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه	3714	5785422122691510861	156	274.0	127	340	45.882354736328125	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2205	true	34041058484976966	127	204	664	1064	1558	300	فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لا يفهم منه ان مقابل الصحيح قبوله بلا بينة بالنسبة الي مدة الاجارة والدين المرهون به وقدره فان ذلك لم يقل به احد وانما قبل قوله علي هذا الوجه بالنسبة الي عدم انتزاعه منه فقط 6287 قوله فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب كان	2205	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3715	false	6161815511035674851	179	219	907	1123	1550	300	فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب قال	3715	5785422122691510861	214	411.0	174	400	53.5	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2211	true	-3391554007974457175	16	80	80	416	1589	300	وجهت الدعوي هنا علي العبد لم تسمع وفيه وجهان اختار الامام والغزالي الي المنع والمقطوع به في التهذيب السماع ان كان للمدعي بينة او لم تكن وقلنا المردودة كالبينة والا فلا قال الرافعي وفي كل منهما اشك----ال والمتوجه ان يقال تسمع لاثبات الار-ش في ذمته لا لتعلقه في رقبته وقال شيخنا في تصحيح المنهاج يخرج منه ان الاصح انه لا تسمع الدعوي علي العبد	2211	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3718	false	2755689950995773327	246	299	1254	1534	1537	300	وجهت------- هنا علي العبد ف------------وجهان اختار الامام والغزالي ----المنع والمقطوع به في المهذ-ب السماع ان كان للمدعي بينة او لم تكن -قلنا المردودة كالبينة والا فلا قال الرافعي وفي كل منهما اشكال قال والمتوجه ان يقال تسمع لاثبات الاردش في ذمته لا لتعلقه --برقيته لكن يرد علي المصنف--------------------------- انه قد يدع-------ي علي العبد	3718	5785422122691510861	249	408.5	200	341	73.0205307006836	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2218	true	-2502509682115853384	200	297	1086	1577	1596	300	السبكي في الحلبيات تعبير المنهاج وقال قد تطلب اليمين من غير دعوي كما اذا طلب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه ما زنا------------------------------ وله غرض في ان لا يدعي الزنا حتي لا يصير قاذفا ثانيا قال لكن يحتاج ان يتاول توجهت عليه يمين بمعني طلبت منه او يقال لما ثبت ان اليمين علي المدعي عليه فتوجه الدعوي يقتضي توجه اليمين بمعني وجوبها فمعني توجهت عليه يمين وجبت واما توجه الدعوي فمعناه الزامها قال واما قول المنهاج فانكر فانه غير متضح لان الانكار يكون بعد الدعوي لا بعد طلب اليمين الا ان يريد انه صمم علي الانكار	2218	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3725	false	1626669426200138536	185	256	969	1319	1565	300	الشيخ -في الحلبيات عبارة المصنف- وقال قد تطلب اليمين من غير دعوي كما اذا طلب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه مازني فانه يجاب الي تحليفه علي الاصح وله غرض ا-----لا يدعي الزنا حتي لا يكون ق------اذفا قال لكن يحتاج ان يتاول توجهت بم----------عني طلبت منه ثم -قال لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المنهاج فانكر -----غير متضح لان الانكار يكون بعد الدعوي لا بعد طلب اليمين الا ان يريد انه صمم علي الانكار	3725	5785422122691510861	292	496.5	228	521	56.04606628417969	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2220	true	1548271920962503994	56	107	285	530	1509	300	اذا قال حلفني---- عند قاض اخر او اطلق اما اذا قال عندك فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد---- البينة 6305 قوله واذا نكل حلف المدعي وقضي له	2220	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3728	false	-7342628484612405973	228	277	1144	1379	1492	300	اذا قال حلفني مرة عند قاض اخر او اطلق فان ----قال عندك فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مطالبته وان لم يحفظه حلفه ولا تنفع- اقامة البينة فيه لما تقدم --ان القاضي اذا تذكر حكمه امضاه و-----لا يعتمد علي البينة قال------ واذا نكل حلف المدعي وقضي له	3728	5785422122691510861	200	334.5	155	253	79.05138397216797	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2222	true	-1467781662009431584	37	73	186	379	1539	300	حكم القاضي بنكوله فيه امور احدها مح-----له اذا لم يظهر كون السكوت لدهشة او غباوة و--نحوهما ويستحب للقاضي ان يعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا سكت اكثر منه فيما اذا صرح بالنكول	2222	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3729	false	1868593495752627920	256	293	1306	1506	1538	300	حكم الحاكم بنكوله وانما يحكم الحاكم بنكوله اذا لم يظهر كون السكوت لدهشة او غبارة او نحوهما ويستحب للقاضي ان يعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا سكت اكثر منه فيما اذا صرح بالنكول	3729	5785422122691510861	172	315.0	139	200	86.0	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2222	true	-1467781662009431584	74	127	383	659	1539	300	تفرس فيه سلامة جانب شرح له حكم النكول قال في الحاوي ص ندبا وفي المهمات عن الماوردي الوجوب وعن الروياني وتبعه في الكفاية الاستحباب فان لم يشرح وحكم بانه ناكل فقال المدعي عليه لم اعرف حكم النكول ففي نفوذ الحكم احتمالان للامام اصحهما النفوذ و---كان من حقه ان يسال ويعرف قبل ان ينكل	2222	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3730	false	-1823387100746088175	1	38	5	186	1537	300	تفرس فيه سلامة جانب شرح له حكم النكول-------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يشرح وحكم بانه ناكل وقال المدعي عليه لم اعرف حكم النكول ففي نفوذ الحكم احتمالان اظهر------هما النفوذ اذا كان من حقه ان يبحث ويعرف قبل ان ينكل	3730	5785422122691510861	169	283.0	133	279	60.5734748840332	32	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2225	true	3198366564562726131	105	152	541	774	1533	300	الاظهر ويجري القولان فيما لو ادعي مالا ونكل المدعي عليه ولم يحلف المدعي يمين الرد ثم اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فان قلنا ليس له ان يحلف يمين الرد فالمنقول انه يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يقر لان يمينه حق المدعي فلا يتمكن من	2225	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	261	292	1314	1475	1513	300	الشاهد ويجري القولان فيما لو ادعي مالا ونكل المدعي عليه ولم يحلف المدعي يمين ا------------------------------------------------------------------------لرد فالمنقول انه يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يقر لان يمينه حق للمدعي فلا يتمكن من	3668	5785422122691510861	157	307.0	126	233	67.38197326660156	28	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2227	true	-8172516153751513406	117	156	596	789	1525	300	وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل لا يخفي ان محله اذا لم يرض الم------------------دعي فان رضي جاز 6315 قول المنهاج ص وان است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهل في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس --------------------------------------عبارة المحرر---- ذكر انه يمهل	2227	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3732	false	8335592448457699277	21	126	123	707	1585	300	فان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فان ----------------------------------الحق له اللهم الا ان يرضي المدعي بامهاله فانه يمهل قال وقيل ثلاثة للحاجة واختاره الروياني وفي الحاوي يمهل دون ثلاثة ايام واستحسنوا امهاله ليسال الفقهاء وهذا الامهال لم يتعرضوا لكونه واجبا او مستحبا وحكي الرافعي في نظيره من باب الكتابة وجهين ثم حكي عن الروياني انا اذا امهلناه ثلاثا فاحضر شاهدا بعدها وطلب الانظار لياتي بالشاهد الثاني انه ينظر ثلاثة اخري قال ولو استمهل في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس هذا اذا طلب ذلك لمراجعة الحساب ونحوه وعبارة المحرر فقد ذكر انه يمهل	3732	5785422122691510861	133	21.5	107	618	21.52103614807129	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2228	true	-5680769519740371696	137	229	718	1190	1560	300	اليمين لا ي--تعذر ردها عليهم وقوله فالاصح انها تءخذ منه قال الاكثرون ليس ذلك حكما بالنكول ولكن مقتضي ملك النصاب ومضي الحول --وجوب الزكاة فاذا لم يات بداءع اخذت بمقتضي الاصل ولو عدل المنهاج عن هذا ---------------------------المثال الي مثال الجزية وهو ما اذا قال اسلمت قبل تمام السنة وقال العامل بعد تمامها لكان التفريع فيه جاريا علي الاصح فان الاصح انه يحلف ايجابا وانه اذا نكل يقضي عليه بالجزية 6317 قول المنهاج ص ولو ادعي ولي صبي دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي وقيل يحلف وقيل ان ادعي مباشرة سببه حلف	2228	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3732	false	8335592448457699277	148	205	813	1101	1585	300	اليمين فنكل وتعذر رد اليمين------- فالاصح انها تءخذ منه لا-----------------------------------ن مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب------- فاذا لم يات بدافع اخذنا الزكاة وليس------------------- هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني لا يطالب بشء اذا لم يقم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه حجة -----------------------ولو ادعي ولي صبي دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي وقيل يحلف وقيل ان ادعي مباشرة سببه حلف	3732	5785422122691510861	201	294.5	160	503	39.96023941040039	34	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2228	true	-5680769519740371696	117	254	605	1323	1560	300	المستحقون في البلد او ينحصروا و-يجوز النقل فان--------------------------- الرد علي السلطان او الساعي متعذر فاما اذا انحصروا ومنعنا النقل فان اليمين لا يتعذر ردها عليهم وقوله فالاصح انها تءخذ منه قال الاكثرون ليس ذلك حكما بالنكول ولكن مقتضي ملك النصاب ومضي الحول وجوب الزكاة فاذا لم يات بداءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت بمقتضي الاصل ولو عدل المنهاج عن هذا المثال الي مثال الجزية وهو ما اذا قال اسلمت قبل تمام السنة وقال العامل بعد تمامها لكان التفريع فيه جاريا علي الاصح فان الاصح انه يحلف ايجابا وانه اذا نكل يقضي عليه بالجزية 6317 قول المنهاج ص ولو ادعي ولي صبي------------ دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي و--------------------------------------------------------------------------------قيل يحلف و--------------------------------------------------------قيل ان ادعي مباشرة سببه حلف قال في اصل--------------------- الروضة ميل الاكثرين الي ترجيح المنع من الاوجه الثلاثة ولا باس بوجه التفصيل وقد رجحه ابو الحسن العبادي وبه اجاب السرخسي في ----	2228	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3733	false	800372091849030105	5	136	20	680	1502	300	المستحقين في البلد ان انحصروا ومنعنا النقل ردت اليمين عليهم والا فقد تعذر الرد علي السلطان او الساعي------------------------------------------------------------------- وقوله فالاصح يقابله اوجه احدها لا يطالب بشء ---------------------------------------------------------------اذا لم يقم حجة والثاني يحبس حتي يقر فيءخذ منه او يحلف فيترك والثالث اذا ادعي خلاف الظاهر بان قال ما تم الحول او الذي بيدي لفلان المكاتب لم يءخذ منه وان قال اديت في بلد اخر او ساع اخر اخذت قا---------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي ولي صبي اي او مجنون دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي لان اثبات الحق للانسان بيمين غيره مستبعد بل ينتظر بلوغ الصبي وافاقة المجنون قال وقيل يحلف لانه المستوفي والصبي والمجنون ليس لهما اهلية اليمين قال وقيل ان ادعي مباشرة سببه حلف لان العهدة تتعلق به وفي الشرح و الروضة ان هذا -----------------------------------------لا باس به و-------------رجحه---------- العبادي و--------السرخسي قال في	3733	5785422122691510861	223	241.5	172	1085	20.552995681762695	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2235	true	4284103681895925713	2	102	10	563	1580	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان اي يجري الطريقان 6330 قول التنبيه ص---------------------- وان كانت بينة احدهما شاهدين وبينة الاخر شاهدا ويمينا ففيه قولان احدهما انه يقضي به لصاحب الشاهدين------------------------ والثاني ---ا--------------نهما سواء فيتعارضان الاظهر الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي ومحله ما اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم الشاهد واليمين علي الاصح وعليه تدل عبارة الحاوي فانه قدم باليد ثم قال ثم شاهدان علي واحد ويمين فدل علي ان ترجيح الشاهدين علي الواحد واليمين محله حيث لا يد 6331 قولهم والعبارة لالمنهاج ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر	2235	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3739	false	-387002053598157622	150	208	778	1092	1591	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فلا ترجيح علي المذهب لقيام الحجة بكل منهما وقيل قولان قال وان كان لل--------------------------اخر شاهد- ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانها حجة مجمع عليها ولانها ابعد عن تهمة الكذب والثاني يتعادلان لان كلا منهما حجة كافية ف-------------------------ي المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر	3739	5785422122691510861	160	203.5	130	616	25.97402572631836	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2235	true	4284103681895925713	107	275	584	1457	1580	300	هنا ---لكن في باب اللقيط ا------ن البينتين علي الالتقاط اذا قيدنا بتاريخين مختلفين قد-م السابق بخلاف المال فانه لا يقدم فيه بسبق التاريخ علي الاظهر وقال شيخنا ابن النقيب الصواب المذكور هنا وكان ما في اللقيط سبق قلم من الرافعي او من النساخ فمشي عليه النووي من غير تامل ويءيده ان الذي في الشرح الصغير في باب اللقيط في احد القولين لا اصحهما وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وقد يحمل علي الاظهر عند جماعة لا الاظهر مطلقا او يحمل علي انه لا يقدم بسبق التاريخ علي الاظهر مع وجود يد لمتاخر التاريخ وصورة المسالة ان تكون العين في يدهما او يد غيرهما- فان كانت في يد متقدم التاريخ رجح قطعا او في يد متاخر التاريخ فسياتي ويستثني من محل الخلاف ايضا ما اذا تعرضت البينتان لسبب الملك ونسبته الي واحد كما لو شهدت بينة انه اشتراه من زيد من سنة وبينة الاخر انه اشتراه من زيد منذ سنتين فتقدم متقدمة التاريخ قطعا وقد ذكره التنبيه والمنهاج بعد ذلك 6332 قول المنهاج ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ	2235	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3740	false	-6576174138245093116	13	104	76	559	1642	300	هنا خالفاه في باب اللقيط فقالا ان البينتين علي --اللقيط اذ- قيدتا بتاريخين مختلفين يقدم السابق بخلاف المال فانه لا يقدم فيه بسبق التاريخ علي الاصح و----------------------الصواب ما ذكراه في هذا الباب من ترج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح التقديم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصورة المسالة ان تكون العين في يدهما او في يد ثالث فان كانت في يد احدهما فسيذكرها المصنف وصورها ابن الرفعة ب--------------------------------------ما اذا شهدا مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بالملك في الحال وهو مراد المصنف وغيره ممن اطلق المسالة لما سياتي في الشهادة بالملك القديم انها لا تسمع فضلا عن ان ترجح قال ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ	3740	5785422122691510861	255	341.0	201	988	25.809717178344727	40	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2241	true	947434634017830274	51	96	256	483	1580	300	ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر اي لا تبطل شهادتهم بذلك لكن لا تقدم هذه البينة بذكر السبب بناء علي ان ذكر السبب مرجح لانهم ذكروا السبب قبل الدعوي به والاستشهاد عليه فان اعاد دعوي الملك وسببه فشهدوا بذلك رجحت حينءذ	2241	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3742	false	-4970469320260774441	226	269	1179	1396	1546	300	ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر لانها زيادة علم-------- لكن لا تقدم هذه البينة بذكر السبب بناء علي ان ذكر السبب مرجح لانهم ذكروا السبب قبل الدعوي به والا--شهاد عليه فان اعاد دعوي الملك وسببه فشهدوا بذلك رجحت حينءذ	3742	5785422122691510861	204	385.5	162	227	89.86784362792969	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2245	true	1727322156427251667	0	27	0	141	1628	300	بينهما زم-ن يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فان- عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يجب------- الثمنان	2245	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3745	false	3360766427474005039	36	64	188	338	1535	300	بينهما زمان يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فاذا عين الشهود وقتا لا يتاتي فيه ذلك لم يتصور لزوم الثمنين	3745	5785422122691510861	134	243.0	107	150	89.33333587646484	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2245	true	1727322156427251667	110	135	595	725	1628	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم	2245	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3745	false	3360766427474005039	192	217	1008	1138	1535	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم	3745	5785422122691510861	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2245	true	1727322156427251667	110	135	595	725	1628	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني ----------------------------------------------------------------------فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم	2245	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3746	false	3262263364939678409	13	51	62	262	1589	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء الكفر والمسلم يدعي النتقالا الاصل عدمه قال فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم	3746	5785422122691510861	130	240.5	105	200	65.0	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2252	true	-2550198030531067342	165	271	849	1392	1530	300	وكذا لو وطء منكوحة في الاصح اي بشبهة فيه امران احدهما انه هل يكتفي في ذلك باتفاق الزوج وواطء الشبهة ام لا بد من اثبات الوطء بالبينة فيه اضطراب فالمذكور في اصل الروضة في اللعا--------ن الاول وهنا الثاني وذكر شيخنا في تصحيح المنهاج ان الاول اصح ثانيهما انه يقتضي ان الخلاف وجهان وهو في اصل الروضة طرق احداها وجهان قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهما قولان في كلام غيره 6368 قوله فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه لا يحتاج لقوله وادعياه كما تقدم 6369 قوله فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	2252	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3754	false	-2711204349505856616	114	160	576	812	1571	300	وكذا لو وطء منكوحة في الاصح لان هذه مواضع الاشتباه فاذا ولدت ولدا------------------------------------------- من ا----------------------------------------------------------لواطءين لزمن الامكان عرض علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض علي------------------------------------------ه فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	3754	5785422122691510861	183	276.5	145	551	33.21234130859375	33	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2256	true	-8508856826550717949	57	181	296	916	1520	300	فتاوي الغزالي انه لو اجتاز بالمكاس فخاف ان يطالبه ب--------------المكس عن عبده فقال انه حر ليس بعبد وقصد الاخبار لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب قال الرافعي ومقتضاه انه لا يقبل ظاهرا قال في--- المهمات ومقتضي المذهب خلافه فانه لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد الطلاق من ذ-لك الوثاق فانه يقبل علي الاصح للقرينة ومروره بالمكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ عن ظاهره ومنها في فتاوي الغزالي ايضا انه لو قال افرغ من هذا العمل قبل العشاء وانت حر وقال اردت حر- من العمل دون العتق دين ولا يقبل ظاهرا ومنها في فتاوي الغزالي انه لو زاحمته امراة فقال تاخري ياحرة فبانت امته لا تعتق ومنها --ما لو قال اعتقك الله او الله	2256	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3761	false	860065835692169637	171	276	882	1397	1513	300	فتاوي الغزالي---- لو اجتاز بالمكاسين ومعه عبد فقال هو حر خوفا من المكس و-----------------------------قصد الاخبار لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب قال الرافعي ومقتضاه انه لا يقبل ظاهرا وتعقبه في المهمات فجعله مقبولا في الظاهر وهو غير ظاهر بل الصواب انه كما لو قيل له اطلقت زوجتك فقال نعم وقصد ب لك ال-كذب فانها تطلق منه ظاهرا فكذلك هنا ولو قال له-------------------------------------------------------------------------------- افرغ من هذا العمل قبل العشاء وانت حر وقال اردت حرا من العمل دون العتق دين ولا يقبل ظاهرا وفي طلاق الروضة------- انه لو قال لامراته يا ابنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن كما لو قال لعبد-----ه او امته	3761	5785422122691510861	283	391.0	222	641	44.14976501464844	47	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2257	true	-7329640687512387253	257	292	1363	1532	1573	300	فاعتق نفسه في الحال وهو المعتمد كنظيره من تفويض الطلاق 6378 قوله او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	2257	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3762	false	-5308041856159740773	116	144	560	689	1481	300	فاعتق نفسه في المجلس عتق ----------------------------------------او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3762	5785422122691510861	121	218.5	95	169	71.5976333618164	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2257	true	-7329640687512387253	257	292	1363	1532	1573	300	فاعتق نفسه في الحال وهو المعتمد كنظيره من تفويض الطلاق 6378 قوله او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل------------ او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	2257	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3763	false	-2336548042629020024	11	43	54	198	1481	300	فاعتق نفسه في الحال عتق قال -------------------------------------او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل اي في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3763	5785422122691510861	125	220.0	97	181	69.06077575683594	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2259	true	-2890535324018536242	31	227	144	1118	1477	300	كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه ----وكذا لو اعتق بعض نصيبه وسواء كان ذلك بنفس------------------ه او بوكيله ولذلك اطلق الحاوي السراية قال الروياني ولو اقترض المعسر وادي القيمة لم يكن للشريك قبولها وصورة عتق نصيبه ان يقول نصيبي منك حر او اعتقت نصفك الذي لي--- فلو قال نصفك حر وكان يملك نصفه فهل يعتق نصيبه كله ابتداء ام يقع علي نصف النصف مشاعا فيعتق الربع ثم يسري الي ربع اخر فقط ان كان معسرا و--الي ال--كل ان كان موس-را وجهان قال الامام ولا فاءدة لهما الا في تعليق طلاق او عتق وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة فاءدتهما لو وكله شريك----------- في عتق نصيبه فعلي الاشاعة يعتق جميعه عليهما وعلي مقابله لا يعتق حصة الشريك وقد حكي الرافعي هذا الخلاف وبناه علي هذا الاصل فقال ولهذا التفات علي ان النصف المطلق يحمل علي ملكه او يشيع وذكر له------------------ في المهمات فاءدة اخري يحمل هي ما اذا قال اعتق --نصفك عني عل---ي الف فاطلق اعتاق النصف فان نزلنا----ه علي نصفه استحق الالف وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم يسري فالراجح انه لا يستحق الا نص--ف الالف كما صحح النووي فيما لو سالته الطلاق ثلاثا	2259	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3766	false	548132810692318913	112	300	569	1495	1495	300	كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه قال واذا------------------------ كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه عتق نصيبه بالاجماع لانه مالك التصرف وقد وجه العتق علي ملكه------------------------------- وصورة المسالة-- ان يقول نصيبي منك حر او اعتقت نصفك الذي املكه فلو قال نصفك حر وكان يملك نصفه فهل يعتق نصيبه كله ابتداء او يقع علي ال----نصف مشاعا فيعتق الربع ثم يسري الي ربع اخر فقط ان كان معسرا او الي الجميع ان كان موسورا وجهان قال الامام -لا فاءدة لهما الا في تعليق طلاق او عتق كما لو قال ان اعتقت نصيبي منه فامراتي طالق او امتي حرة فان الطلاق والعتق يقعان علي القول باختصاصه بنصيبه دون الوجه الاخر قال ابن الرفعة وكذلك اذا وكل احد الشريكين الاخر في عتق نصيبه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الوكيل اعتقت نصفك ولم ينو عنه ةلا عن موكله ففي وقوعه عنه او عن الموكل وجهان وزاد في المهمات سءال العتق علي عوض ف--اذا قال اعتق النصف الذي لك علي الف فاطلق اعتاق النصف فان -قلنا ينزل علي نصفه استحق------ وان قلنا يكون ش-------------------------------اءعا ثم يسري لم------------ يستحق الا النصف الال----------------ف كما لو قالت طلقني-- ثلاثا-	3766	5785422122691510861	532	742.0	405	1164	45.7044677734375	95	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2273	true	-4114390821176931605	0	133	0	696	1511	300	اذا نافت الملك فكيف نحكم بوجوده مع اقترانها بسببه ولهذا قال ابن الحداد اذا قهر مسلم قريبه الحربي لا يملكه لان القرابة دافعة ولقوة هذا السءال قال الغزالي-------- عندي انه لا يملكه بل يندفع الملك بموجب العتق ويترتب العتق علي سبب الملك لا علي حقيقته واختاره هو ايضا--- في تعليق الطلاق تبعا لابي اسحاق المروزي وفي اخر النهاية انما جوزنا الشراء ذريعة الي تخليصه من الرق والا فالمقتضي لعدم الملك موجود 6405 قول المنهاج ص ولا يشتري لطفل قريبه كذلك المجنون فان فعل فالشراء باطل فالممتنع الشراء والملك لا العتق اذا حصل الملك ولا يخفي ان المراد قريبه الذي يعتق عليه 6406 قوله ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا وجب القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم	2273	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3776	false	-1364999304168560354	213	300	1042	1485	1485	300	اذا نافت الملك فكيف يحكم بوجوده مع اقترانها بسببه ولهذا قال ابن الحداد اذا قهر مسلم قريبه الحربي لا يملكه لان القرابة دافعة ولقوة هذا السءال قال الغزالي بعد ذلك عندي انه لا يملكه بل يندفع الملك بموجب العتق ويترتب العتق علي سبب الملك لا علي حقيقته واختاره--- ايضا هو في تعليق الطلاق تبعا لابي اسحاق المروزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب له او وصي له فان كان كاسيا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا وجب القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم-	3776	5785422122691510861	430	826.5	347	707	60.82036590576172	80	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2273	true	-4114390821176931605	55	130	295	683	1511	300	وفي اخر النهاية انما جوزنا الشراء ذريعة الي تخليصه من الرق والا فالمقتضي لعدم الملك موجود 6405 قول المنهاج ص ولا يشتري لطفل قريبه كذلك المجنون فان فعل فالشراء باطل فالممتنع الشراء والملك لا العتق اذا حصل الملك ولا يخفي ان المراد قريبه الذي يعتق عليه 6406 قوله ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق----- من كسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال------------------------------------ا فان كان الصبي معسرا وجب القبو----------------------------------------------------------------------ل ونفقته في بيت المال	2273	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3777	false	2260419890991617233	11	101	46	507	1508	300	وفي اخر النهاية انما جوزنا الشراء ذريعة الي تخليصه من الرق والا فالمقتضي لعدم الملك موجود قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق عليه من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب ولا ينظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانة تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه قال والا اي وان لم يكن كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لانه يعتق عليه فيحصل بذلك كمال وثواب بلا ضرر وفي وجه يجوز ولا يجب قال ونفقته في بيت المال	3777	5785422122691510861	219	385.0	175	627	34.92823028564453	39	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2275	true	1959843770906192280	18	56	100	316	1538	300	بان عتقه من الثلث وصية والارث لا يجامع الوصية قال الرافعي كذا اطلقوه وعللوه------------ وكانه تفريع علي بطلان الوصية للوارث فان صححناها موقوفة علي --اجازة الوارث لم يمتنع الجمع بينهما فيحتمل ان يوقف الامر علي الاجازة ويحتمل خلافه	2275	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3778	false	-5397542196124800955	86	124	450	666	1526	300	لان عتقه من الثلث وصية و------لا يج-مع بينها وبين الميراث كذا اطلقوه وعللوه قال الرافعي وكانه تفريع علي بطلان الوصية للوارث فان صححناها موقوفة علي الاجازة------- لم يمتنع الجمع بينهما فيحتمل ان يوقف الامر علي الاجازة ويحتمل خلافه	3778	5785422122691510861	186	319.5	151	230	80.86956787109375	29	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2279	true	4770990905003245917	40	251	211	1290	1580	300	وان تعذر----------- بالقيمة اي و---العدد ايضا------------------------------- كاربعة قيم-تهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان ------------------------------------------فان خرج العتق لواحد عتق------- ثم اقرع لتتميم ال-----------ثلث معناه انه يقرع بين الثلاثة فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه كذا قال- الرافعي قال شيخنا ابن النقيب ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد -عتق ثلثه وهذا واضح وان خرج للاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل منهما سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له القرعة عتق ثلثه لم ار من ذكره قلت قال شيخنا في تصحيح المنهاج المقصود من قوله ثم اقرع لتتميم الثلث ان القرعة تعاد بين الثلاثة وانهم مجزءون اثلاثا فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه وقد صرح به البغوي في التهذيب ولا بد منه 6419 قوله ----------------------------------------------------------وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قال شيخنا في تصحيح المنهاج وقع في بعض النسخ الباقي بالباء الموحدة والقاف وفي بعضها الثاني بالثاء المثلثه والنون وهو الصواب واعترض في التوشيح عليه بانه توهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعادة قرعة وشرطه اعادة القرعة وهو في المحرر علي الصواب وجوابه ان مراده ثلث الذي خرجت عليه القرعة ثانيا فان تسميته ثانيا انما هو باعتبار خروج القرعة عليه بعد الاول والا فمن اين جاء له هذا الاسم 6420 قوله والقولان في استحباب وقيل ايجاب	2279	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3782	false	-7369915793884405731	126	289	674	1479	1533	300	وان تعذر اي توزيعهم بالقيمه اي او بالعدد فان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعه قييمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثه اجزاء واحد وواحد واثنان لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم قال فان خرج العتق لواحد عتق اي كله ثم اقرع اي بين الواحد وبين الاثنين الباقيين لتتميم الثل--ث فمن خرج له سهم الحريه عتق ثلثه كذا قاله الرافعي--------------------- ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه----- واضح وان خرج للاثنثن فكيف يفعل هل يعتق من كل منهما سدسه او يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه وقل من تعرض لذلك قال او لاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر طلبا للمساواه قال وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقع------ه من خرج اولا وثلث الثاني لان ذلك اقرب الي فصل الامر فيخرج رقعه علي عتق فمن خرج اسمه عتق -------------------------------------ثلثه لكن كلام المنصف ي------------------------------وهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعاده قلت اظهرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول والله اعلم -----------------------------والقولان في استحباب وقيل ايجاب	3782	5785422122691510861	470	647.0	367	1245	37.75100326538086	71	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2280	true	-1934318176965761584	33	56	163	282	1512	300	واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم قال	2280	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3783	false	5462492274226610183	198	221	1061	1180	1581	300	واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان	3783	5785422122691510861	117	232.0	94	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2286	true	6890312510308549051	152	219	757	1087	1494	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر وفي معناه قول الحاوي ق وبزمن قبله وبعده يرد عليهما ان الاصح في تعليقه بزمن بعد الموت او فعل بعد الموت انه ليس تدبيرا وانما هو تعليق كساءر التعليقات فلا يرجع فيه بالقول مطلقا واما تعليقه بزمن قبله فذكر بعضهم انه من افراد الحاوي 6437 قول المنهاج ص ولو قال-------------------- انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة	2286	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3794	false	-7343704717098350557	243	273	1236	1374	1512	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة	3794	5785422122691510861	87	135.5	66	350	24.85714340209961	18	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2286	true	6890312510308549051	152	219	757	1087	1494	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر وفي معناه قول الحاوي ق وبزمن قبله وبعده يرد عليهما ان الاصح في تعليقه بزمن بعد الموت او فعل بعد الموت انه ليس تدبيرا-------------------------------- وانما هو ت-----عليق كساءر التعليقات فلا يرجع فيه بالقول مطلقا واما تعليقه بزمن قبله فذكر بعضهم انه من افراد الحاوي 6437 قول المنهاج ص ولو قال-------------------- انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة	2286	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	22	83	118	399	1497	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق حق المعتق به ثم هل هذا--------------------------- تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير---------------- فيه اوجه اصحها ثالثها قال--------------------------------------------------------------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة	3795	5785422122691510861	120	138.0	87	387	31.00775146484375	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2291	true	5577208599872370201	107	207	504	999	1479	300	فان م----------------------اتت او رجع في تدبيرها دام تدبيره قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا انما يكون --------------------اذا رجع بال--------------قول والمصنف يصحح انه لا يجوز الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع بالقول فان فرض انه باعها فصحة بيعها تقتضي تبعية الحمل لها في البيع وذلك مبطل للتدبير في الحمل ايضا وكذلك جميع ما يزيل الملك 6453 قوله وقيل ان رجع وهو متصل فلا محله اذا لم يرجع بازالة الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رجع بذلك ----------------------------------------------------------كان رجوعا عن تدبير الحمل اذا ازال ملكه عنه -----وقد ذكره الحاوي فقال ق وعن الام للحمل اي وبطل بزوال الملك عن الام تدبير--------------------------------------- الحمل 6454 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد	2291	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3802	false	3123338253610360874	28	203	146	1001	1489	300	فان ماتت اي الام في حياة السيد او رجع في تدبيرها دام تدبيره كما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد او رجع فيه ومراده اذا رجع في تدبير الام بالقول وجوزناه فبنظر فان قال رجعت في تدبيرها دون الولد لم يخف حكمه وان اطلق فوجهان احدهما يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير والاصح لا يتبعها كالرجوع بعد الانفصال بخلاف التد----------------------------------------------------------بير فان فيه معني العتق وللعتق قوة قال وقيل--------------- ان رجع وهو متصل فلا ------اي لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وهذا تفريغ علي جواز الرجوع ايضا قال ولو دبر حملا صح كما يصح اعتاقه ولا يتعدي الي الام قال فان مات اي السيد عتق دون الام اذ لا استتباع قال وان باعها اي حاملا صح وكان رجوعا----------------------------- عنه كما لو باع المدير ناسيا لل---------------------------------------------تدبير وقيل ان قصد به الرجوع حصل وصح البيع في الحمل والام وان لم يقصد لم يحصل به الرجوع ولا يصح البيع في الولد ويبطل في الام علي الاصح والصحيح حصول الرجوع مطلقا قصده ام لا قال ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد	3802	5785422122691510861	164	146.5	122	1008	16.26984214782715	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2292	true	1197822969278302364	30	64	148	317	1531	300	ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين اي وبعد التبرعات المنجزة في المرض 6456 قوله فيما ---------------------------------------------لو علق عتقا علي صفة------------------------------------------------------ وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر	2292	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3803	false	3122752721686555146	139	194	727	995	1526	300	ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين وهو قول علي وابن عمر وسعيد بن المسيب والزهري والاءمة الثلاثة واسحاق لما روي ابن عمر ان النبي ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر	3803	5785422122691510861	123	197.5	96	268	45.89552307128906	23	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2293	true	-421055353605506539	237	295	1218	1527	1548	300	المحرر----------------- ويقول العبد وكذا في الروضة واصلها وقال شيخنا ابن النقيب وهو احسن فانه لو قبل الكتابة من ال-----------------------------سيد اجنبي علي ان يءدي عن العبد كذا في نجمين فاذا اداهما فهو حر فوجهان احدهما يصح كخلع الاجنبي والثاني لا وصححه النووي---------------- لمخالفة موضوع-------------------------------------------- الباب فعلي هذا يجب كون القبول من العبد لكن اذا ادي الاجنبي عتق بالصفة ويتراجعان	2293	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3808	false	117706069554954660	48	118	283	656	1609	300	المحرر و الشرح و الروضة ويقول العبد قبلت وهي--------------------------------------- احسن لانه--- قبل الكتابة من السيد عبد فرع قبل الكتابة من السيد اجنبي علي ان يءدي عن العبد كذا في نجمين فاذا اداهما فهو حر فوجهان احدهما تصح كخلع الاجنبي والثاني لا وصححه المصنف في زواءد الروضة لمخالفة موضوع وشرطهما تكليف واطلاق وكتابة المريض من الثلث الباب فعلي هذا يجب كون القبول من العبد لكن اذا ادي الاجنبي عتق بالصفة ويتراجعان	3808	5785422122691510861	254	442.0	204	415	61.20481872558594	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2295	true	-6141334749336442374	97	154	510	775	1523	300	لان الاعيان لا تقبل التاجيل ولا يصح الاقتصار عليها بل لا بد ان يكون معها مال في نجم اخر فلو فصلها فقال خدمة رجب نجم وخدمة شعبان نجم لم يصح في الاصح المنصوص ولو-------------------------------------------------------------------- قال خدمة رجب ورمضان لم يصح بلا خلاف وعلي هذا يحمل قول التنبيه ص------------------- فان كاتبه علي عملين ولم يذكر مالا لم يجز	2295	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3811	false	7590015303945778262	1	54	8	293	1568	300	لان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض به الرافعلي علي الوجيز ثم وقع فيه------------------------------------------------------------------- في المحرر واجاب ابن الصلاح بان دلالة الالتزام لا تكفي فيها المخاطبات وهذان وصفان مقصودان قال ولو منفعة كخياطة وبناء ونسخ معلومات ونحوها كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجرة فان كاتبه علي عملين ولم يذكر مالا لم يجز	3811	5785422122691510861	90	78.0	67	352	25.56818199157715	16	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2297	true	4356745129562456942	222	277	1133	1419	1541	300	صح ان اتفقت النجوم وجعل المال علي نسبة ملكيهما قد يفهم انه لا بد من التصريح به وليس كذلك بل لو اطلقاه قسم كذلك وجزمهما بذلك مع حكاية الخلاف------------------------------------------------------------------------------------ في الكتابة علي نصيبه باذن شريكه طريقة مرجوحة والاصح طرد القولين 6477 قول المنهاج ص ولو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز	2297	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3816	false	-4239847134840040112	151	200	782	1046	1550	300	صح ان اتفقت النجوم وجعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احد--------------------------------------------هما بملك الاخر والمراد ب اتفاق النجوم جنسا واجلا وعددا فان اختلف الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت ف--------------------------------------------------------------لو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز	3816	5785422122691510861	127	174.0	101	370	34.32432556152344	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2298	true	7643500444697258630	102	137	519	698	1533	300	عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا وكلامهما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم--- التقويم ف---------ي الحا--------ل والاظهر في اصل الروضة لا بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري	2298	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3817	false	-465841891618934507	0	60	0	303	1533	300	عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا اما في العتق فلما سبق في بابه واما في الابراء فلانه اسقط جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم وعبارة المصنف تفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه ليس كذلك---- بل ان ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وياتي الخلاف في انه--------- يسري	3817	5785422122691510861	128	196.5	101	316	40.50632858276367	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2304	true	7796175535820770472	112	138	590	714	1572	300	قويم لا باس بالاخذ به لكن مال في الوسيط الي قبول التاويل في الطلاق وغيره 6494 قول المنهاج ص وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله	2304	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3824	false	4948049565799082184	56	83	275	394	1469	300	قويم لا باس بالاخذ به لكن ف----ي الوسيط انه لا فرق بين ان يكون متصلا بقبض النجوم ام لا قال- وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله	3824	5785422122691510861	71	107.0	54	124	57.25806427001953	14	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2305	true	476567473209105271	16	43	84	206	1474	300	تلد-ه في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في------------------------------------------------------- المنهاج ص وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد	2305	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3825	false	-8565669378960821037	152	211	824	1114	1561	300	ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا لان العلوق وقع في الرق ولكن لا يعتق في الحال لضعف ملكه فيوقف عتقه علي عتق ابيه والا رق وصار للسيد قال ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة- وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد	3825	5785422122691510861	114	173.0	88	291	39.17525863647461	22	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2305	true	476567473209105271	183	206	915	1023	1474	300	ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظه او خوف عليه والا فيجبر فان ابي	2305	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3825	false	-8565669378960821037	211	233	1114	1221	1561	300	ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظ- او خوف عليه والا فيجبر والثاني	3825	5785422122691510861	103	197.0	81	108	95.37036895751953	20	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2305	true	476567473209105271	85	198	430	987	1474	300	الرق تغليبا للحرية فان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف والثاني يثبت الاستيلاد سواء وطء بعد الحرية ام لا انتهي وقيد شيخنا في تصحيح المنهاج ذلك بما اذا تحقق حدوثه بعد العتق بان لم يطا قبل العتق او وطء واستبرا منه فلو وطء قبل العتق ولم يستبرء ثم وطء بعده وامكن كونه منهما قال فلا احكم بحرية الولد ولا باستيلاد امه قال وفي الام ما يقتضي ما قررته وهو قوله ولا تكون في حكم ام الولد حتي تلد منه بوطء كان بعد عتقه قال شيخنا ولم يقيده احد بما قيدته وايدته بنص الام 6497 قول المنهاج ص ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة	2305	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3826	false	-5156960733738629302	0	27	0	141	1492	300	الرق تغليبا للحرية وان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة	3826	5785422122691510861	140	258.0	113	557	25.1346492767334	26	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2306	true	-309088068748728456	108	206	547	1061	1552	300	قوله فان ابي قبضه القاضي مع قوله انه يجبر والفقه ان القاضي يتخير بين اجباره علي القبض والقبض له كما في الاكراه بحق وقد يقال يجبره فان عجز-------- او لم يفد قبض------------ له حينءذ و--------------------------------ليس في الشرح والروضة ذكر قبض القاضي هنا وانما ذكراه فيما اذا اتي بالنجم والسيد غاءب سادسها وقع في الرافعي في الجراح في اثناء تعليل انه لو عجل المكاتب النجم قبل المحل يجبر ال-----------------------------------------------------------------------سيد علي القبول----------------------------------------------------- بخلاف ساءر الديون المءجلة فان فيها خلافا وتفصيلا انتهي والمعروف استواء ساءر الديون المءجلة في هذا التفصيل والله اعلم 6498 قوله ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتباض عنها	2306	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3827	false	-6756064222149190032	58	154	277	787	1509	300	قوله فان ابي قبضه القاضي مع قوله انه يجبر فالجواب انه ----------------------------------------------------------------------يجبره فان عجز عن جبره او لم يفد فيه الاجبار قبض له حينءذ والتفصيل الذي ذكره المصنف تقدم نظيره في كتاب السلم ولو كان علي المكاتب ديون ل------------------------------لسيد فادي المال ثم اختلفا فقا-------------------------------------ل المكاتب اديته عن النجوم وقال السيد عن الديون فالصحيح ان المصدق المكاتب وقال في المهمات القياس تصديق السيد لان التعيين في الابتداء اليه فالقياس ان يراعي لان الاختيار اليه بخلاف ساءر الديون قال ولو عجل بعضها ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء -------------------------------------------ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض عنها	3827	5785422122691510861	180	163.0	137	690	26.086956024169922	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2309	true	6415816180420263258	232	277	1185	1413	1534	300	وان كان معه عروض اي والنجوم غيرها امهله ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلالة ايام وتبع في ذلك المحرر وحكاه في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن البغوي فقال مقتضي اطلاق الصيدلاني ان لا فسخ وراي الامام الف-----سخ ونزله منزلة غيبة المال وهذا ------------	2309	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3831	false	-3850410184298194239	209	292	1065	1479	1512	300	وان كان معه عروض----------------- امهله ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا فلا ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ قال وان كان معه عروض امهله ليبيعها رفقا به وهذا الامهال واجب لانه واجد لما عليه باذل قال فان عرض كساد فله الا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام كذا نقله الرافعي عن البغوي------------------------------------- وراي الامام جواز الفسخ ونزله منزلة غيبة المال قال الرافعي وهذا	3831	5785422122691510861	138	215.5	107	468	29.487178802490234	25	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2311	true	-1125073096397739860	99	149	519	768	1513	300	ولو انظر المكاتب بعد حلول النجم واذن له في السفر ثم بدا له في الانظار لم يكن له الفسخ في الحال لان المكاتب غير مقصر هنا--- ولكن يرفع السيد الامر الي الحاكم ويقيم البينة علي الحلول والغيبة ويحلف مع ذ---------------------------------------------------------------لك ويذكر -------انه رجع عن الانظار فيكتب الحاكم -----الي حاكم بلد	2311	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3831	false	-3850410184298194239	139	205	729	1040	1512	300	ولو انظره------- بعد حلول النجم واذن له في السفر ثم بدا له ان يرجع--- لم يكن له الفسخ في الحال لان المكاتب غير مقصر في ذلك ولكن يرفع------ الامر الي الحاكم ويقيم البينة علي الحلول والغيبة ويحلف انه ما قبض النجم منه ولا من وكيله ولا ابراه ولا احال به اذا جوزنا ذلك ويذكر مع ذلك انه رجع عن الانظار فيكتب الحاكم بذلك الي حاكم بلد	3831	5785422122691510861	219	375.5	172	327	66.97248077392578	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2312	true	1785089258344410076	259	288	1296	1452	1523	300	دفعه الي السيد ويعتق ويبطل تعجيزه كذا اطلقوه قال الرافعي واحسن الامام فقال ان ظهر المال في يد السيد رد التعجيز والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم تنفسخ بالجنون ف-الاغماء اولي	2312	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3833	false	-2314593598502675810	0	47	0	245	1550	300	دفعه الي السيد ويعتق ويبطل تعجيزه كذا اطلقوه قال الرافعي واحسن الامام فقال ان ظهر المال في يد السيد رد التعجيز والا فلا وفي هذه الحالة يلزم المكاتب رد ما انفق السيد عليه لانه لم يتبرع وانما انفق علي انه عبده واذا لم تنفسخ بالجنون فبالاغماء اولي	3833	5785422122691510861	156	298.0	127	245	63.67346954345703	27	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2313	true	3219524414717788174	11	94	60	475	1514	300	هذا في الكتابة الصحيحة اما--- الفاسدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاتي 6510 قول المنهاج ص ويءدي القاضي ان وجد له مالا اي بعد الثبوت والتحليف فيه امران احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا اطلقه الجمهور وقال الغزالي انما يءدي اذا راي --مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع بها لم يءد وتبعه الحاوي فقال ص لا ان وفي ماله فيءدي القاضي ان راي قال الرافعي وهو جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ما---له الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ في هذه الحالة قال	2313	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3833	false	-2314593598502675810	48	192	248	991	1550	300	هذا في الكتابة الصحيحة اما في الفاسدة ففي بطلانها بجنونهما واغماءهما اوجه احدها نعم لجوازها والثاني لا وصححه الامام والثالث وصححه الاكثرون انها تبطل بجنون السيد واغماءه وبالحجر عليه ولا تبطل بجنون العبد وستاتي --------------------------------------------------------------------------------------المسالة في كلام المصنف ويءدي القاضي ان وجد له مالا ولا بجنون السيد ويدفع الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه فان لم يكن فله تعجيزه في الاصح قال ويءدي القاضي ان وجد له مالا لان المجنون ليس من اهل النظر لنفسه فناب الحاكم عنه بخلاف الغاءب الذي له مال كذا اطلقه الجمهور وقال الغزالي انما يءدي اذا راي المصلحة في الحرية فان راي انه يضيع بها لم يءد قا-------------------------------------------------------ل الرافعي وهو حسن لكنة قليل النفع من قولنا ان السيد اذا وجد ماله له الاستقلال باخذه الا ان يقال---------- يمنع- من اخذه- في هذه الحالة قال	3833	5785422122691510861	251	238.5	198	896	28.01339340209961	41	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2319	true	-1473687378036900107	239	298	1252	1548	1555	300	هي التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها علي الكتابة او كان العبد كذلك او كاتب ولي الصبي والمجنون عبدهما او لم يجر ذكر --عوض او ذكر ما لا يقصد ولا مالية فيه ك------الحشرات والدم او اختلت الصيغة بان فقد الايجاب والقبول او لم يوافق احدهما الاخر واما الفاسدة فهي التي اختلت صحتها ل-----شرط	2319	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3839	false	370745624298362681	99	143	513	733	1547	300	---التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها ا------------و كان العبد كذلك او ----------------------------------لم يجر ذكر العوض او ذكر ما لا يقصد ولا مالية ل-ه كالدم والحشرات------ او اختلت الصيغة بان فقد الايجاب والقبول و-----------------------------الفاسدة---- التي انتفت صحتها لفوات شرط	3839	5785422122691510861	202	336.0	160	309	65.3721694946289	36	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2321	true	2567562122953392530	122	179	635	912	1528	300	الحصر في الاربع ممنوع--------- بل يتصور ايضا الفرق----- في كل عقد صحيحة غير مضمون كالاجارة والهبة وغيره-ا فانه لو صدر من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر او المتهب وجب الضمان ولو كان فاسدا لم يجب ضمانها لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه انتهي وقد عرفت ان النووي لم يات بما يدل علي	2321	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3815	false	-5742971089617778024	137	192	772	1042	1628	300	الحصر في الاربعة المذكورة وقال بل يتصور----- الفرق ايضا في كل عقد صحيح- غير مضمون كالاجازة والهبة وغيرهما فانه لو صدر من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر و--المتهب وجب الضمان ولو كان فاسدا لم يجب ضمانها لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه قال وكذا------ ان اذن او كان له-------- علي	3815	5785422122691510861	229	386.5	180	292	78.4246597290039	42	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2322	true	-7051074603083804172	92	206	471	1085	1549	300	وفي انه يعتق بالاداء اي لا بالابراء كما ذكره بعد ذلك هو والحاوي ولا بالاعتياض كما ذكره الحاوي وهو يفهم صحة الاعتياض في الكتابة الصحيحة وهو مفهوم كلام الغزالي كما نبه عليه الرافعي والاصح المنع قال القونوي فلا ينبغي ان يحمل كلامه علي ذلك بل علي حصول العتق بالاعتياض في الصحيحة دون الفاسدة وعلي ذلك حمله صاحبا التعليقة والمصباح والمراد اداء المسمي للمالك فيعتق بحكم التعليق فلو اداه لوكيل او وارث لم يعتق وقد صرح بذلك التنبيه وكذا لو دفعه للمالك قبل المحل فالاصح في الروضة انه لا يعتق لان الصفة لم توجد 6524 قول المنهاج ص------ وكالتعليق في انه لا يعتق بابراء وتبطل بموت سيده وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه--- سهم المكاتبين	2322	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3840	false	-6845118580094892386	12	45	63	242	1588	300	وفي انه يعتق بالاداء اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداء المسمي لوجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة التي علق العتق عليها ويتبعه كسبه وكالتعليق في انه لا يعتق بابراء وتبطل بموت سيده وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين	3840	5785422122691510861	141	224.0	114	623	22.632423400878906	24	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2326	true	-7990261605315090170	20	53	114	283	1573	300	ان مذهب الشافعي جوازه فقد نص عليه في الام في باب الجناية علي المكاتب ولاجله ---قال البندنيجي ان الاصحاب في ذلك مخالفون لنصوص الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة نظرهم في كتبه وقال	2326	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3842	false	-8346498105156510719	10	39	60	213	1607	300	هو مذهب الشافعي المنصوص---------- في الام في باب الجناية علي المكاتب ولاجل ذلك قال البندنيجي ان الاصحاب ي-------خالفون ن-صوص الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة نظرهم في كتبه -قال	3842	5785422122691510861	137	235.0	110	172	79.65116119384766	21	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2334	true	-6965674635244125769	113	214	581	1095	1556	300	قلنا بالسراية -ثبت هنا في الحال ولا يجء- القول الاخر لان صاحبه ي-------------------------------------------------نكر الكتابة فلا يمكن التوقف الي العجز وصحح الرافعي فيما اذا صدقاه عدم السراية فيكون الاصح هنا انه لا سراية انتهي وقال في التوشيح قد يستشكل تصحيح السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مك--------------------------اتب وهو يزعم ان نصيب شريكه مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها قال ابي رحمه الله والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل-- قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد	2334	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3846	false	5188839898054538916	206	300	1059	1549	1549	300	قلنا بالسراية تثبت هنا في الحال ولا ياتي القول الاخر لان صاحبه منكر للكتابة وقيل تثبت السراية في الحال قطعا لان منكر الكتابة يقول هو رقيق لهما فاذا اعتق صاحبه ثبتت السراية تتمة ا--------------------------------------------------------------------ستشكل جماعة السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مكاتب والمصدق لم يعترف بغير ذلك و---يزعم ان نصيب شريكة مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع ا-نه لم يعترف بم---وجبها واجاب الشيخ عنه با------------------------ن المكذب يزعم ان الجميع قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما ---قال لشريكه في العبد-	3846	5785422122691510861	328	524.5	261	593	55.311973571777344	56	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2334	true	-6965674635244125769	214	270	1095	1408	1556	300	القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا هناك لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا ببينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه قال ويزيد ذلك وضوحا انا في العبد المكاتب	2334	-5411445803596652312	Sham19Y0013783-ara1.ms3847	false	1078845979387733002	0	40	0	225	1581	300	القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا هناك لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت ا------------------------------------------------------------------------عتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه خاتمة سبق ان سي----------------د المكاتب	3847	5785422122691510861	212	395.5	174	313	67.73162841796875	35	Sham19Y0127671-ara1	Sham19Y0013783-ara1