id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0002	true	1648503487770154567	127	183	631	914	1536	300	قول التنبيه ص واذا تغير الماء بمخالطة طاهر يستغني الماء عنه كالزعفران والاشنان لم تجز الطهارة به فيه امران احدهما دخل فيه التغي-ر اليسير والاصح خلافه فلا بد من تقييده بكونه يمنع اطلاق اسم الماء كما فعل في المنهاج نعم لو وقع في ماء غير متغير وتغير به ضر كما قاله ابن ابي الصيف في نكته	2	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms005	false	6804844311712890083	230	284	1131	1409	1484	300	قول التنبيه-- واذا تغير الماء بمخالط- طاهر يستغني الماء عنه كالزعفران والاشنان لم تجز الطهارة ف---يه امران احدهما دخل فيه التغيير اليسير والاصح خلافه فلا بد من تقييده بكونه يمنع اطلاق اسم الماء كما فعل في المنهاج نعم لو وقع في ماء غير متغير وتغير به ضر كما قاله ابن ابي الصيف في نكته	5	3844528177848331492	276	532.5	222	284	97.18309783935547	51	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0203	true	759655078445432596	165	204	885	1083	1610	300	اية او ايتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط وكان ذلك في الصلاة او في وقت الكراهة فقال النووي ------------------------------------------------مقتضي مذهبنا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الوجهين فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه يكره له الصلاة	203	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms073	false	-4627787519586033622	4	74	16	360	1518	300	اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه تكره له الصلاة	73	3844528177848331492	133	209.0	107	344	38.66279220581055	22	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0220	true	-2489535672252718303	181	202	939	1043	1601	300	يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك الوقت	220	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms141	false	-594902456792438573	235	256	1247	1351	1611	300	يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك الوقت	141	3844528177848331492	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0514	true	3841187384785029293	142	193	734	1018	1586	300	للافاضة ولم يمكنها الاقام-----ة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت ------------------------------انها ك------المحصر فتتحلل بالنية والذبح والحلق وايده بان في شرح المهذب------ عن صاحب الفروع والروياني والعمراني وغيرهم فيمن صد عن طريق ووجد اخر اطول ان لم يكن معه نفقة تكفيه لذلك الطريق فله التحلل	514	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms219	false	-1728128844498546402	194	255	969	1300	1526	300	الافاضة ولم يمكنها الاقامة بمكة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت هل تتحلل كالمحرم ام لا فاجاب بانها تتحلل كالمحصر فتذبح بنية التحلل ثم تحلق او تقصر بنية التحلل ففي المجموع عن صاحب الفروع والروياني والعمراني وغيرهم فيمن صد عن طريق ووجد اخر اطول ان لم يكن معه نفقة تكفيه لذلك الطريق فله التحلل	219	3844528177848331492	238	416.0	193	331	71.9033203125	38	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0522	true	4886536041136308971	201	269	1058	1392	1550	300	مع ان شءت يقتضي باطلاقه انه لا فرق بين ان يقدمها علي الايجاب او يءخرها عنه و---------------------------------------------------------------------------------قد قال السبكي ان الصحة انما هي فيما اذا اخرها فقال بعتك ان شءت فلو قدمها فقال ان شءت بعتك بطل قطعا لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام البيع لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف علي مشيءة المشتري وبه يكمل حقيقة البيع	522	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms223	false	4773386402387226991	88	151	457	772	1463	300	مع ان شءت ---------------------------سواء تقدم-- علي الايجاب ام تاخر ام لا كما قاله السبكي فاجاب بان المعتمد عدم انعقاد البيع مع ان شءت ان تقدم علي الايجاب فقد قال السبكي انه با-----------------------------------------------------------------------طل قطعا لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام البيع لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف علي مشيءة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع	223	3844528177848331492	216	363.0	172	415	52.04819107055664	38	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0601	true	-5921887781166787396	0	54	0	270	1471	300	وقال هنا لا ينتقل ضمان العقد اليه ولكن- يدخل في ضمانه حتي يطالب به اذا خرج مستحقا لوضع يده عليه قال وعبارة البغوي والرافعي غير صريحة في ضمان العقد اي في انه المراد وما صرحت به من انه المراد لم اره منقولا لكن فهمته من فقه الباب فاعتمده واطلاق المنهاج ظاهر فيه سابعها قوله	601	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms243	false	-158465606104092598	69	122	315	569	1452	300	وقال هنا لا ينتقل ضمان العقد اليه -لكنه يدخل في ضمانه حتي يطالب به اذا خرج مستحقا لوضع يد-----ه قال وعبارة البغوي والرافعي غير صريحة في ضمان العقد--- في انه المراد وما صرحت به من انه المراد لم اره منقولا لكن فهمته من فقه الباب-------- واطلاق المنهاج ظاهر فيه ا ه فهل قول	243	3844528177848331492	242	447.5	192	271	89.29889678955078	47	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0978	true	-8573401073210654612	106	166	545	871	1552	300	اطلاق الموالي علي الفريقين من------------ الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في ال-وجود----------------- فصار المعني الاخر غير مراد واما عند عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك في----- الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف	978	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms362	false	-5836005630028218593	43	104	219	546	1547	300	اطلاق المو-لي علي كل من الاعلي والاسفل من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة--------------------- وهي الانحصار في الموجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد -اما مع- عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف ----------الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف	362	3844528177848331492	278	486.5	225	361	77.00830841064453	47	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1034	true	9036600178246693263	78	157	408	802	1558	300	ان كان في البلد قاض بشروط القضاء ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه ليصرفه فيها وان لم يكن قاض بشر-طه صرفه الامين بنفسه الي المصالح وان كان قاض بشر-طه غير ماذون له في التصرف في مال المصالح فهل يدفعه اليه ام يصرفه الامين بنفسه ام يوقف الي ان يظهر- بيت المال ومن يقوم بشرطه فيه ثلاثة اوجه زاد في الروضة الثالث ضعيف والاولان حسنان واصحهما الاول ولو قيل يتخير بينهما لكان حسنا بل هو عندي ارجح	1034	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms395	false	3830195364979792984	141	216	683	1061	1465	300	ان كان في البلد قاض بشروط القضاء ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه ليصرفه فيها وان لم يكن قاض بشروطه صرفه الامين بنفسه الي المصالح وان كان قاض بشروطه غير ماذون له في التصرف في مال المصالح فهل يدفعه اليه ام يصرفه الامين بنفسه ام يوقف الي ان ينتظم بيت المال ومن يقوم بشروطه--------- اوجه قلت---------- الثالث ضعيف والاولان حسنان واصحهما الاول ولو قيل يتخير بينهما لكان حسنا بل هو عندي ارجح	395	3844528177848331492	366	691.0	291	397	92.19143676757812	70	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1138	true	-730387273178402215	81	183	422	974	1583	300	باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات وعن القاضي عياض عكسه وهو انه حكي عن العلماء مطلقا انه لا يلزمها ستر وجهها في طريقها بل يندب وعلي الرجال غض البصر قال شيخنا ابن النقيب واذا كان اكثر الاصحاب عليه لزمه في المحرر تصحيحه ثم انه في الحقيقة ما صحح مقابله بل جعله اولي فلعله راه اولي من حيث حسم الباب لا انه المصحح في المذهب فينكر علي المصنف التصريح بتصحيحه مع تضعيف مقابله الذي عليه الاكثر لتعبيره بالصحيح وقال في المهمات الصواب الجواز لتصريحه في الشرح بان الاكثرين عليه وقال شيخنا الامام------------- البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	1138	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms427	false	563099843599050913	49	74	269	419	1595	300	باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات ونقلا ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة واصلها هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاتفاق واقراه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	427	3844528177848331492	117	185.0	96	565	20.707963943481445	17	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1163	true	-727653606779788495	175	300	888	1530	1530	300	وروي يونس بن عبد الاعلي ان الشافعي قال اذا كان في الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زوجها جاز قال العبادي في طبقاته من اصحابنا من انكره ومنهم من قبله وقال انه تحكيم والمحكم قاءم مقام الحاكم وقال النووي التحكيم صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح لكن يشترط في المحكم كونه صالحا للقضاء وهذا يعسر في مثل هذه الحالة فالذي نختاره --صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر نصه الذي نقله يونس وهو ثقة انتهي قال في المهمات فالص-------حيح جوازه----------- سفرا وحضرا مع وجود القاضي ودونه لانه الصحيح في التحكيم كما هو مذكور في القضاء وسواء كان السفر طويلا ام قصيرا قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراده ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء فاما هذا الذي اختاره النووي فشرطه-	1163	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms614	false	-8721988283364451856	29	156	128	757	1437	300	وروي يونس ع--------------ن الشافعي انه لو -كان في الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زوجها جاز قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي وهو---- صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح لكن شرطه اهلية القض----------------اء وهو ب-عسر في هذ----ه الحالة والذي اختاره الصحة -------اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر ما------ نقله يونس --------------قال في المهمات فعلم ان الصحيح جواز هذه المسالة سفرا وحضرا مع وجود القاضي ودونه لانه الصحيح في التحكم -------------------------سواء طال السفر ام لا كما اقتضاه اطلاقه في الروضة واصلها في باب القضاء فيما لو خطب امراة وحكم رجلا في التزويج ما حاصله الصحيح الجواز ان لم يكن لها ولي خاص من نسب او معتق وقال العز بن العراقي مراده ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء فاما هذا الذي اختاره النووي فشرطه	614	3844528177848331492	396	639.0	315	818	48.41075897216797	64	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1178	true	1111364151849237312	142	189	750	981	1625	300	قال الرافعي الحرفة الدني-ة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان من حرفة ابيه دنية او مشهور بفسق مع بنت من ليس كذلك---------------- كمن اسلم بنفسه مع بنت ال---مسلم ثم قال والحق بان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب	1178	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms426	false	-9093254732053049809	153	196	790	1002	1518	300	قال الشيخان الحرفة الدنيءة في الاباء والشهرة-- بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان يكون حال من ابوه----------------------------- كذلك مع من ابوها عدل كمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم------- والحق -ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حين النسب	426	3844528177848331492	161	254.5	127	251	64.14342498779297	26	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1257	true	8740562536004027508	0	26	0	151	1573	300	بتعليم نصف مشاع لا يمكن والقول باستحقاق نصف معين---------------- تحكم لا دليل عليه ويءدي الي النزاع ف-------ان السورة الواحدة مختلفة الايات في الطول والقصر والصعوبة والسهولة ---------	1257	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms440	false	1187392496487382617	160	187	821	974	1550	300	وتعليم نصف مشاع لا يمكن والقول باستحقاق نصف معين دون النصف الاخر تحكم------------- ويءدي الي النزاع لا سيما ان السور--------ة مختلفة الايات في الطول والقصر--------- والسهولة والصعوبة	440	3844528177848331492	119	187.5	98	183	65.0273208618164	17	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1271	true	5953900067129118316	42	84	230	458	1577	300	انه المتجه وعندي ان الدنانير الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاف والمعاملة وقد كان السلف رضي الله عنهم يتعاملون بها من غير نكير فلم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف	1271	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms442	false	-4701248302727276333	196	238	1005	1232	1557	300	ابن العراقي عندي ان الدراهم- الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاق والمعاملة وقد كان السلف رضي الله عنهم يتعاملون بها من غير نكير فلم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف	442	3844528177848331492	215	413.0	174	228	94.29824829101562	37	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1292	true	3188520600213849355	133	300	672	1485	1485	300	حلف بالطلاق الثلاث---- لا بد ان يفعل كذا في هذا الشهر --فخالع في الشهر فافتيت بتخلصه من الحنث ثم ظهر لي انه خطا-- ووافقني البكري علي التخلص فبينت له انه خطا قال السبكي فبحثت معه وجنحت الي التخلص وهو لا يلوي عليه وقال الصواب انه ينتظر فان لم يفعل حتي مضي الشهر بان وقوع الثلاث قبيل الخلع وبطل الخلع ثم سالت الباجي ولم اذكر له كلامه فوافقه لتمكنه منه ولم يفعله ثم راي-----------------------------------------------------------ت في الرافعي في فروع في اخر الطلاق لو قال ان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرجي الليلة من---- الدار فانت طالق ثم خالع مع اجنبي في الليل وجدد ولم تخرج لم تطلق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض كله وهي زوجته حتي تطلق ولو قال ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري -----تخلص وهذا مخالف لقول ابن الرفعة والباجي قال السبكي وخطر لي الفرق بين ان لم افعل و لافعلن ان الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر-	1292	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms459	false	-8201539049362424714	56	213	273	1088	1508	300	حلف بالطلاق الثلاث انه لا بد ان يفعل كذا في---- الشهر ثم خالع بعد تمكن-------------ه من الفعل كما صوبه ابن الرفعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقه الباجي وان خالفهما بعض المتاخرين اخذا مما سياتي وكما لو حلف انها تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل وكما لو حلف ليشربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث وله نظاءر في كلام الاءمة والفرق بين هذه المساءل وبين مسالة ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار ومسالة ما لو قال ل---------------------------------------------------------------------------------ز-----------------وجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري حيث يتخلص ونحوهما واضح فان المقصود في المساءل--------------------------------------------------- الاول الفعل وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهو فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل حنث لتفويته باختياره واما المساءل الاخر فالمقصود فيها التعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر	459	3844528177848331492	291	380.0	226	1198	24.290483474731445	44	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1292	true	3188520600213849355	200	300	1002	1485	1485	300	لتمكنه من----ه ولم يفعله ثم رايت في الرافعي في فروع في اخر الطلاق لو قال------- ان لم تخرجي الليلة من الدار فانت طالق ثم----------- خالع مع اجنبي في الليل وجدد ولم تخرج لم تطلق لا-------ن الليل كله محل اليمين ولم يمض كل--ه وهي زوجته حتي تطلق ولو قال ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري تخلص وهذا مخالف لقول ابن الرفعة والباجي قال السبكي وخطر لي-------------------------------------------------------- الفرق بين ان لم افعل و لافعلن ان الاول --------------------------------------------------------تعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر-	1292	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms599	false	1356518993457072370	138	215	677	1061	1468	300	وتمكن- من اكله ولم ياكله ثم تلف حيث قالوا يحنث وبين ما----------- لو قال لزوجته ان لم تخرجي الليلة من الدار فانت طالقة حيث قالوا لو خالع في ال---------ليل وجدد ولم تخرج لم تطلق وعللوه بان الليل كله محل لليمين ولم يمض جميعه وهي زوجته حتي تطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فلاي شء لم يجروا هذا التعليل في مسالة الرغيف فاجاب بان الفرق------------------------ ان المقصود في اولاهما الفعل وقد فوته باختياره فحنث وفي ثانيهما التعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر	599	3844528177848331492	200	155.0	153	627	31.897926330566406	32	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1293	true	-810470182639875213	0	23	0	102	1523	300	فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق وليس هنا الا جهة حنث فقط فانه اذا فعل لا نقول بر بل لم يحنث لعدم شرطه	1293	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms459	false	-8201539049362424714	213	236	1088	1190	1508	300	فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق وليس هنا الا جهة حنث فقط فانه اذا فعل لا نقول بر بل لم يحنث لعدم شرطه	459	3844528177848331492	102	204.0	79	102	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1293	true	-810470182639875213	7	57	37	289	1523	300	--هنا الا جهة حنث فقط-------------------------------------- فانه اذا فعل----- لا نقول بر بل لم يحنث لعدم شرطه واما لافعلن فالفعل----- مقصود وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزمه وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره	1293	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms596	false	6697162740687977983	228	288	1119	1416	1487	300	فيه-ا الا جهة حنث فقط وهي فعله بشرط ان لا يمنع من حنثه مانع فانه اذا لم يفعله لا نقول بر بل لم يحنث لعدم شرطه واما لافعلن فالفعل فيها مقصود وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي و----هو نقيضه والحنث بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزمه وفوته بفعل من جهته حنث لتفويته البر باختياره	596	3844528177848331492	240	441.0	191	302	79.47019958496094	44	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1313	true	6584376580023654551	195	300	992	1523	1523	300	السبكي ف-----------اخذت من هذا ج-------------واز بذل المال لمن بيده وظيفة ليستنزله عنها له او لغيره او لمجرد استنقاذها منه وكان لا يمكن نزعها منه الا بذلك فان كان غير اهل---- حرم عليه الاخذ لوجوب الترك عليه والا جاز قال وما برحت افكر فيه لعموم البلوي به والذي استقر رايي عليه هذا لكن بالنسبة الي الحل بين الباذل والاخذ لاسقاط حقه منها واما تعلق حق المنزول له بها فلا بل الامر فيه الي الناظر يفعل المصلحة من امتناع وامضاء فلو شرط الباذل علي النازل حصولها له لم يجز فلو رضي النازل والمنزول له والناظر بذلك العوض من غير شرط جاز قلته استنباطا من مسالة الخلع وقواه-	1313	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms449	false	6161885811804076262	174	285	871	1428	1509	300	السبكي فيه فقد قال اخذت من جواز خلع الاجنبي جواز بذل المال لمن بيده وظيفة لي--نزل- عنها له او لغيره او لمجرد استنقاذها منه وكان لا يمكن نزعها منه الا بذلك فان كان غير اهل لها حرم عليه الاخذ لوجوب الترك عليه والا جاز قال وما برحت افكر فيه لعموم البلوي به والذي استقر رايي عليه هذا لكن بالنسبة الي الحل بين الباذل والاخذ لاسقاط حقه منها واما تعلق حق المنزول له بها فلا بل الامر فيه الي الناظر يفعل المصلحة من امتناع وامضاء فلو شرط الباذل علي النازل حصولها له لم يجز فلو رضي النازل والمنزول له والناظر بذلك العوض من غير شرط جاز قلته استنباطا من مسالة الخلع وقواه	449	3844528177848331492	524	1007.5	421	560	93.57142639160156	99	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1315	true	6773623010240380020	97	145	504	757	1521	300	الامام البلقيني في اختلاع الاب بصداقها---- انما يقع رجعيا اذا اختلع----- بالصداق نفسه فان عبر بالصداق علي معني مثل الصداق وكانت قرينة تقتضي ذلك من حوالة الزوج علي الاب وقبول الاب لها بحكم انها تحت حجره فالذي افتيت به في ذلك ونحوه ان الطلاق يقع باءنا بمثل الصداق	1315	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms272	false	6958179384992830441	6	56	30	292	1478	300	السراج البلقيني في اختلاع الاب بصداق ابنته انما يقع رجعيا اذا اختلع الاب بالصداق نفسه فان عبر بالصداق علي معني مثل الصداق وقامت قرينة تقتضي ذلك من حوالة الزوج علي الاب وقبول الاب لها بحكم انها تحت حجره فالذي افتيت به في ذلك ونحوه ان الطلاق يقع باءنا بمثل الصداق	272	3844528177848331492	247	474.5	199	262	94.27481079101562	44	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1477	true	-531103673042276392	7	46	29	230	1542	300	الرافعي في قسم الصدقات حين ذكر انها اذا سافرت مع الزوج--- لا تعطي من سهم ابن السبيل فانه علله بانها ان سافرت---- باذنه---- مكفية بنفقته او بغير اذنه فالنفقة عليه لانها معه ولا تعطي مءنة السفر لانها عاصية بالخروج	1477	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms445	false	766831306076131877	47	81	256	435	1567	300	الرافعي كون----------------------ها اذا سافرت معه لحاجتها لا تعطي من سهم ابن السبيل---------- بانه- ان كان سفرها باذنه فهي مكفية بنفقته او بغير اذنه فالنفقة عليه لانها معه ولا تعطي مءنة السفر لانها عاصية بالخروج	445	3844528177848331492	157	260.5	126	212	74.05660247802734	27	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1477	true	-531103673042276392	7	46	29	230	1542	300	الرافعي في قسم الصدقات حين ذكر انها اذا سافرت مع الزوج لا تعطي من سهم ابن السبيل فانه علله بانها ان سافرت---- باذنه---- مكفية بنفقته او بغير اذنه فالنفقة عليه لانها معه ولا تعطي مءنة السفر لانها عاصية بالخروج	1477	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms546	false	-3510737358047278961	75	108	378	549	1451	300	الرافعي كون----------------------ها اذا سافرت معه----- لا تعطي من سهم ابن السبيل---------- بانه- ان كان سفرها باذنه فهي مكفية بنفقته او بغير اذنه فالنفقة عليه لانها معه ولا تعطي مءنة السفر لانها عاصية بالخروج	546	3844528177848331492	155	258.5	124	209	74.16268157958984	27	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1676	true	-6637244361711806269	55	82	285	419	1550	300	وان ارتد الي دين يزعم اهله ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويبرا من كل دين خالف---- الاسلام	1676	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms560	false	1407566515563063668	230	258	1195	1333	1548	300	وان ارتد الي دين يزعم اهله ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويبرا من كل دين خالف دين الاسلام	560	3844528177848331492	134	261.5	107	138	97.10144805908203	26	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1727	true	-371060072199764395	16	57	81	292	1572	300	قال ويستانس له---- بما اذا قتل الامام عبدا اشتراه مرتدا في يد الباءع قبل القبض---------------- فان قصد قتله عن الردة وقع عنها وانفسخ البيع وان لم يقصد جعل قابضا للمبيع واستقر عليه الثمن كما حكاه الرافعي قبيل الديات-------------------------------------------------- عن فتاوي البغوي	1727	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms240	false	7664642867557595566	179	232	889	1152	1484	300	قال ويستانس للثاني بما اذا قتل الامام عبدا اشتراه------ في يد الباءع قبل القبض وقد حدث منه رده فان قصد قتله عنها---- وقع عنها وانفسخ البيع والا------- جعل قابضا للمبيع وتقر-ر عليه الثمن كما حكاه الرافعي قبيل الديات هل هو معتمد او لا فاجاب بان ما ذكره عن ابن الرفعة عن فتاوي البغوي	240	3844528177848331492	186	309.0	149	281	66.19216918945312	32	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1866	true	448292027958417443	199	227	975	1110	1476	300	الروضة فيما------------ اذا رمي طير الماء ان كان علي وجه الماء فاصابه ومات حل والماء له كالارض وان كان خارج الماء ووقع فيه بعد اصابة السهم ففي حله	1866	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms581	false	171270370148641325	269	300	1432	1578	1578	300	الروضة في هذا الباب فرع اذا رمي طير الماء ان كان علي وجه الماء فاصابه ومات حل والماء له كالارض وان كان خارج الماء ووقع فيه بعد اصابة السهم ففي حله-	581	3844528177848331492	132	246.5	105	147	89.7959213256836	27	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1866	true	448292027958417443	227	261	1110	1279	1476	300	وجهان ذكرهما في الحاوي وقطع في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل-------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الطاءر في هواء البحر قال في التهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في سفينة حل	1866	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms582	false	4007358871810706464	0	54	0	254	1491	300	وجهان ذكرهما في الحاوي وقطع في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل ا ه هل هاتان الصورتان فيما اذا كان الرامي في البر او في البحر او اعم من ذلك وقوله بعد فلو كان الطاءر في هواء البحر قال في المهذ-ب ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في سفينة في	582	3844528177848331492	165	310.0	131	255	64.70587921142578	31	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1910	true	2103015362937130406	90	122	454	609	1514	300	وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان ياكل---- طاهرا فزالت الراءحة حلت--------- وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من العلف	1910	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms585	false	-6351986069978382726	136	170	676	844	1475	300	وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل الا طاهرا فزالت الراءحة زالت الكراهة وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من العلف	585	3844528177848331492	151	284.0	119	168	89.88095092773438	30	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1959	true	4729505595511744550	271	298	1348	1477	1487	300	حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجا-------رة وغضب الا ان يريد مسكن----------------------ه ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد------ مسكنه	1959	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms590	false	-1679691801992294136	201	233	963	1120	1449	300	حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا ب-------اجارة واعارة وغصب الا ان يريد ما يسكنه فيحنث بالملك وغيره ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد بداره مسكنه	590	3844528177848331492	118	202.5	92	164	71.95121765136719	22	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2042	true	6812896463066761278	164	241	813	1216	1536	300	بان ولاية القاضي الذي ليس بوصي-------- تنقطع عن المال الذي حكم فيه بانقطاع ولاية القضاء ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فان ما حكم فيه لليتيم الذي هو تحت وصيته تبقي ولايته عليه بعد العزل فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره وفرق شيخنا في تصحيح المنهاج بينهما بان الحاكم في الصورة الاولي لو شهد بالمال للمحجور عليه قبل ولايت-----ه لقبلنا شهادته بخلاف الوصي يشهد قبل الولاية بالمال لمن هو موصي عليه فانه لا تقبل شهادته	2042	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms609	false	-2458341908080677209	5	71	24	367	1515	300	لان ولاية القاضي علي الوقف بجهة القضاء تنقطع عن------------------ه بانقطاع ولاية القضاء ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فان ما حكم فيه لليتيم الذي هو تحت وصيته تبقي ولايته عليه بعد العزل فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره ول----------------------------------ان القاض-----------------ي لو شهد ب--مال لجهة الوقف --قبل ولايته عليه لقبلنا شهادته بخلاف الوصي يشهد قبل الولاية بالمال لمن هو موصي عليه فانه لا تقبل شهادته	609	3844528177848331492	305	532.5	245	416	73.31730651855469	54	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2083	true	-2833603375399815848	66	89	321	448	1565	300	قال ابن القاص له الحكم بشهادتهم ان جوزنا القضاء بالعلم وخالفه ابو عاصم واخرون وقالوا القياس منعه كما لو سمع البينة خارج ولايته	2083	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms425	false	-1670391977992644073	164	187	792	919	1526	300	قال ابن القاص له الحكم بشهادتهم ان جوزنا القضاء بالعلم وخالفه ابو عاصم واخرون وقالوا القياس منعه كما لو سمع البينة خارج ولايته	425	3844528177848331492	127	254.0	104	127	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2164	true	-2711921315757581871	250	287	1326	1517	1583	300	كما ذكره الن---------------------ووي في فتاويه قال----------------------------------- بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بين الجميع بالتسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة علي ما يراه من مصالحها	2164	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms629	false	-7838167192210951200	5	48	30	264	1546	300	كما ذكره النووي وغيره فقد قال النووي في فتاويه لا تثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بال------سوية او ع-----لي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في--ما يراه من مصالحها	629	3844528177848331492	164	292.5	132	247	66.39675903320312	29	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2279	true	4770990905003245917	78	121	410	615	1580	300	كذا قال الرافعي قال شيخنا ابن النقيب ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد -عتق ثلثه وهذا واضح وان خرج للاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل منهما سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له القرعة عتق ثلثه لم ار من ذكره	2279	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms655	false	3631063680312806987	91	126	477	643	1532	300	كذا قال الرافعي--------------------- ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه ف----واضح وان خرج للاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل------ سدسه او يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له------- عتق ثلثه --وقل من تعرض	655	3844528177848331492	157	261.5	122	206	76.21359252929688	31	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2304	true	7796175535820770472	93	120	493	623	1572	300	كان يتخاصمان في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل يقبل ولو انفصل عن القراءن لم يقبل وهذا تفصيل-------------------------------------------- قويم لا باس بالاخذ به لكن مال في -	2304	-5411445803596652312	JK011712-ara1.ms502	false	-3329674627034942873	138	167	718	861	1544	300	كان -تخاصما- في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل يق-----------------------------بل وهذا تفصيل للامام نقلاه في الروضة واصلها عنه وقالا انه قويم لا باس بالاخذ به -ثم قال شيخ	502	3844528177848331492	93	149.0	73	175	53.14285659790039	15	Sham19Y0127671-ara1	JK011712-ara1