id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0155	true	8450417674382204754	18	47	92	234	1549	300	الشافعي قال فانه قال واذا رفع راسه من الركعة الثانية في الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال وهو قاءم اللهم اهدنا فيمن هديت	155	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms0590	false	-8137511478316280817	85	114	446	588	1491	300	الشافعي رضي الله عنه واذا رفع راسه من الركعة الثانية من الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال وهو قاءم اللهم اهدني فيمن هديت	590	106469469212523732	130	248.0	101	142	91.5492935180664	24	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0966	true	-821505891619816668	164	197	888	1036	1570	300	قال واحتج محتج بقول شريح لا حبس عن فراءض الله ثم قال و-----------------لو جعل عرصة له مسجدا لا يكون حبسا عن فراءض الله------ فكذلك ما اخرج من ماله فليس يحبس عن فراءض الله	966	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms3600	false	1983056549958737333	60	96	316	484	1480	300	قال واحتج محتج بقول شريح لا حبس عن فراءض الله--- قال الشافعي رحمه الله لو جعل عرضة له مسجدا لا تكون حبسا عن فراءض الله تعالي فكذلك ما اخرج من ماله فليس بحبس عن فراءض الله	3600	106469469212523732	141	255.5	109	171	82.45613861083984	27	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1006	true	2900049338605051370	75	100	398	541	1577	300	---اختلفوا في جواز انشادها في المسجد الحرام مع اتفاقهم علي تحريم انشادها في غيره من المساجد علي وجهين اصحهما جوازه اعتبارا بالعرف وانه مجمع الناس	1006	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms3647	false	6872484005800771960	216	242	1142	1288	1611	300	ثم اختلفوا في جواز انشادها في المسجد الحرام مع اتفاقهم علي تحريم انشادها في غيره من المساجد علي وجهين اصحهما جوازه اعتبارا بالعرف وانه مجمع الناس	3647	106469469212523732	143	280.0	118	146	97.94520568847656	24	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1402	true	6582780865168067040	62	101	350	549	1554	300	الحاوي ان قدر العبد-------- علي الخلاص ------بهرب--------- وان لم يقدر علي العود الي سيده اجزاه عن الكفارة لقدرته ----علي منافع نفسه وان لم يقدر علي الخلاص------- فالاجزاء موقوف وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن عتقه موقوفا كالغاءب اذا علمت حياته بعد موته	1402	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms5482	false	-4229437377811088882	65	137	319	678	1542	300	--------------العبد فان قدر علي الخلاص من غاصبه بالهرب منه وان لم يقدر علي العود الي سيده اجزاه عن --كفارته لانه قادر علي منافع نفسه وان لم يقدر علي الخلاص والهرب فالاجزاء موقوف فان قدر بعد ذلك علي الخلاص بموت الغاصب او عجزه اجزاه حينءذ عن الكفارة وان لم يقدر علي الخلاص حتي مات لم يجزه وليس يمتنع ان يكون اجزاءه موقوفا وان لم يكن عتقه موقوفا كالغاءب اذا علم بحياته بعد عتقه	5482	106469469212523732	167	267.0	134	375	44.53333282470703	26	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1677	true	7549637620593322092	270	294	1428	1544	1573	300	الا ان تكون امة فيطاها--------- قبل الدخول ويقول كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي يدخل فيقوم عليه الولد----- يوم سقط ويلحق به ولها	1677	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms4810	false	3251808291098016129	106	132	537	662	1494	300	الا ان تكون امة فيطاها فتلد منه قبل الدخول ويقول كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي ادخل فيقوم----- الولد عليه يوم سقط ويلحق به ولها	4810	106469469212523732	110	196.0	87	130	84.61538696289062	20	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1692	true	-9103462604731570795	222	266	1120	1334	1491	300	فان كان------------ في بلاد الحر التي لا يسكن حرها او ال--------برد التي لا يقل بردها لم يءخر حده ولم ينقل الي البلاد المعتدلة لما فيه من تاخير الحد ولكن يخفف ويقا--بل افراط الحر وافراط البرد بتخفيف الضرب حتي يسلم فيه من القتل وفي معني ----	1692	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms6729	false	8874753747182617748	93	142	460	700	1488	300	فان كان هذا المحدود في بلاد الحر التي لا يسكن حرها او في بلاد البرد التي لا يقل بردها لم يءخر حده ولم ينقل الي البلاد المعتدلة لما فيه من تاخير الحد ولحوق المشقة وقوبل افراط الحر وافراط البرد بتخفيف الضرب حتي يسلم فيه من القتل كما نقوله في	6729	106469469212523732	192	347.5	151	240	80.0	37	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1709	true	-1504973536390617186	195	220	986	1097	1547	300	او ارسل رجل ابله ترعي او تمضي علي الطريق ليست مقطرة-------------------------------------------------------------- فسرق من هذا شء لم يقطع لان العامة لا تري هذا حرزا 5086 قول	1709	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms6798	false	-4624943518841234627	155	191	767	934	1478	300	او ارسل رجل ابله ترعي او تمضي علي الطريق غي-ر مقطورة او اباتها بصحراء ولم يضطجع عندها او ضرب فسطاطا فلم يضطجع فيه فسرق من هذا شء لم يقطع لان العامة لا تري هذا حرزا قال -----	6798	106469469212523732	97	162.0	74	173	56.06936264038086	21	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1719	true	8208067937993132023	21	42	113	221	1552	300	وان اخرجه من البيت والحجرة الي الدار والدار للمسروق---- وحده لم يقطع حتي يخرجه من جميع الدار لانها حرز لما فيها	1719	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms6803	false	8418385641132477827	105	127	536	648	1539	300	وان اخرجه من البيت والحجرة الي الدار والدار للمسروق منه وحده لم يقطع حتي يخرجه من جميع الدار لانها حرز لما فيها	6803	106469469212523732	108	209.5	87	112	96.42857360839844	20	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1730	true	3213015943869535143	240	278	1248	1439	1543	300	وان اخذ اقل من ربع دينار لانه اذا انفرد باخذ المال صار مقصودا فاعتبر فيه شرط القطع من اخذ النصاب واذا اقترن بالقتل صار تبعا فلم يعتبر فيه اخذ الن----صاب لانه لا يستحق فيه القطع وكذا قال الماوردي	1730	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms6873	false	-3222404594098303147	28	67	150	340	1516	300	فان اخذ اقل من ربع دينار لانه اذا انفرد باخذ المال صار مقصودا فاعتبر فيه شرط القطع من اخذ النصاب واذا اقترن بالقتل صار تبعا فلم يعتبر فيه اخذ فيه النصاب لانه لا يستحق في- القطع ولان القطع في ----	6873	106469469212523732	170	330.0	134	195	87.17948913574219	32	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1737	true	-3239363455896894342	8	51	46	281	1542	300	احدهما ان الحد مقدر بالشرع فوجب الوقوف عليه لءلا يختلط بزيادة والقصاص مقدر بالجناية فجاز الجمع بينهما لانه لا يختلط بزيادة والثاني انه جمع بين القصاصين لانهما--- يجتمعان في حق شخص واحد ولم يجمع بين الحدين لانهما لا يجتمعان في حق شخص واحد	1737	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms5576	false	7050201050508307431	213	257	1072	1310	1517	300	احدهما ان الحد مقدر بالشرع فوجب الوقوف عليه لءلا يختلط بزيادة والقصاص مقدر بالجناية فجاز الجمع بينهما لانه لا يختلط بزيادة والثاني انه جمع بين القصاصين لانهما قد يجتمعان في حق شخص واحد ولم يجمع بين الحدين لانهما لا يجتمعان في حق شخص واحد	5576	106469469212523732	235	464.0	192	238	98.73949432373047	42	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1743	true	-350623726270860222	14	61	80	349	1553	300	ذوي الهيءات------- وجهين احدهما انهم اصحاب الصغاءر دون الكباءر والثاني انهم الذين اذا اتوا --الذنب ندموا عليه وتابوا منه والمعتمد ما ذكره الشافعي من انهم لا يعرفون بالشر قال الماوردي وفي عثراتهم------- وجهان احدهما انها صغاءر الذنوب التي لا توجب الحدود والثاني انها---- معصية زل فيها مطيع	1743	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms6950	false	-7678510140129747175	241	282	1119	1346	1449	300	ذوي الهيءات ها هنا وجهان احدهما انهم اصحاب الصغاءر دون الكباءر والثاني انهم الذين اذا الموا بالذنب ندموا عليه وتابوا منه-------------------------------------------------------------- وفي عثراتهم ها هنا وجهان احدهما انها صغاءر الذنوب التي لا توجب الحدود والثاني انها اول معصية ذل فيها مطيع	6950	106469469212523732	201	363.5	166	289	69.5501708984375	29	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1748	true	6149270336541874378	27	110	137	546	1540	300	ابي بردة بن نيار قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق- عشرة اسواط الا في حد من حدود الله واقتصر الترمذي----------------- علي تحسينه وقال ابن المنذر في اسناده مقال وقال ابو محمد الاصيلي اضطرب اسناده وقال الماوردي لم يثبت هذا الحديث-------- عند الشافعي من وجه يجب العمل به فان صح وثبت فقد اختلف اصحابنا في وجوب العمل به --علي وجهين احدهما وهو --ظاهر--- قول ا----------بن سريج ان العمل به واجب -لا تجوز الزيادة في---- التعزير علي عشر جلدات ويكون	1748	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms6949	false	-3946300765911522254	216	300	1074	1475	1475	300	ابو بردة بن نيار عن------ النبي انه قا----------------ل لا -جلد فوقع عشر جلدات- الا في------ حدود الله فهلا منعكم هذا الخبر من الزيادة علي العشرة---------------- في التعزير وانتم لا تمنعون من الزيادة عليها مع ما روي فيها قيل هذ---------ا الحديث لم يثبت عند الشافعي من وجه يجب العمل به فان صح وثبت فقد اختلف اصحابنا في وجوب العمل عليه علي وجهين احدهما وهو الظاهر من قول ابي العباس بن سريج ان العمل به واجب ولا تجوز الزيادة في ضرب التعزير علي عشر جلدات ويكون-	6949	106469469212523732	260	370.0	200	457	56.89278030395508	43	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1784	true	5881624551540569852	1	37	4	197	1589	300	لهم دا----ر الحرب لم يسترجع منهم شيءا-- لان مسير الجيش اليهم اثر في الرهبة المفضية لل----صلح وان كان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد خروجهم من دار الاسلام وقبل دخولهم--- ارض الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة وجهان حكاهما	1784	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms7118	false	-6199870689770435839	220	290	1164	1526	1583	300	بهم الي دار الحرب لم يسترجع منهم الاجرة لان مسيرهم قد------- اثر في الرهبة المفضية الي الصلح وان كان الصلح قبل مسيره بهم من بلاد الاسلام استرجع منهم جميع الاجرة وكان هذا عذرا بجواز ان يفسخ به ما تعلق بعموم المصالح من الاجارة وان سلم تفسخ بمثله العقود الخاصة وان كان الصلح بعد مسيره في بلاد الاسلام وقبل دخوله الي ارض الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة وجهان من ----	7118	106469469212523732	152	240.5	121	373	40.75067138671875	24	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1788	true	-3451128811496699425	16	44	85	210	1542	300	ابن عباس ان من فر من ثلاثة فلم يفز ومن فر من اثنين فقد فر ثم قال الشافعي هذا مثل معني التنزيل فاذا فر الواحد من الاثنين فاقل	1788	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms7167	false	2405384159316078363	189	215	1001	1120	1570	300	ابن عباس--- من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر--- قال الشافعي هذا علي معني التنزيل فاذا فر الواحد من الاثنين فاقل	7167	106469469212523732	115	214.0	89	125	92.0	24	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1911	true	3162268942271557002	113	144	609	766	1597	300	فكان كسب الحجام دني-ا فاحب له تنزيه نفسه عن الدناءة لكثرة المكاسب التي هي اجمل منه فلما زاده في امره امره ان يطعم رقيقه ويعلفه ناضحه ت-------------نزيها له لا تحريما عليه	1911	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms7509	false	-4951097438702903254	0	30	0	155	1557	300	فكان كسب الحجام دنيءا فاحب له تنزيه نفسه عن الدناءة لكثرة المكاسب التي هي اجمل منه فلما زاده في----ه امره ان ------------يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه تنزيها له لا تحريما عليه	7509	106469469212523732	140	251.0	112	171	81.87134552001953	25	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2033	true	7004773990118311976	193	280	951	1359	1475	300	شهدت بينة بانه حبس بحق عزر في جرحه لحابسه او ظلما-------------- نادي ثلاثا في حضور خصم ان كان له و--اطلق بعد الثلاث- ان لم يحضر وان لم تقم بينة باحدهما----- اعاده الي الحبس---------------------------------- حتي يياس بع-------د الكشف من ظهور حق عليه وطالبه بكفيل بنفسه ثم اطلقه ثم قال فان قيل فالكفالة في النفس لا تصح الا فيمن ثبت عليه حق قبل الحبس من جملة الحقوق فان عدم كفيلا استظهر في بقاء حبسه علي طلب كفيل ثم اطلقه عند اعوازه وهو غاية ما يقدر عليه القاضي من استظهاره	2033	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms7905	false	-2736341253368224098	159	255	785	1236	1454	300	شهدت ------انه حبس بحق عزر في جرحه لحابسه وان شهدت انه حبس لظلم نادي ثلاثا في حضور خصم ان كان له ثم اطلق بعد --ثلاثة ان لم يحضر وان لم تقم بينة باحد الامرين اعاده الي --حبسه ويكشف عن حاله وكان مقيما في حبسه حتي يياس القاضي بعد الكشف من ظهور حق عليه وطالبه بكفيل بنفسه ثم اطلقه -------فان قيل فالكفالة ب--النفس لا تصح الا م-من ثبت عليه حق قبل الحبس من جملة الحقوق فان عدم كفيلا استظهر في بقاء حبسه علي طلب كفيل ثم اطلقه عند اعوازه وهو غاية ما يقدر عليه القاضي من استظهاره	7905	106469469212523732	373	655.5	291	471	79.19320678710938	74	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2054	true	6227947974972995555	2	35	9	168	1527	300	فان كثرت المحاكمات------------------------ لزمه النظر--- كل يوم ويكون وقت نظره في اليوم معروفا---------------------------------------------------- وان قلت------------------------------- جعل يوم نظره معروفا من الاسبوع----------------------------------------------------------------------------------------------- فان تجدد في غير يوم النظر ما لا يمكن تاخيره فيه نظر	2054	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms7897	false	7749185873993142411	29	99	149	506	1542	300	فان كثرت المحاكمات ولم يتسع لها بعض الايام لزمه النظر في كل يوم ويكون وقت نظره من اليوم معروفا ليكون باقيه مخصوصا بالنظر في امور نفسه وراحته ودعته وان قلت المحاكمات واتسع لها بعض الايام جعل يوم نظره في------- الاسبوع مخصوصا بحسب الحاجة فيه من يوم او يومين او ثلاثة معتبرا بقدر الحاجة حتي يستعد الناس للتحاكم فيه فان تجدد في غير يوم النظر ما لا يمكن تاخيره فيه نظر	7897	106469469212523732	148	213.5	116	364	40.659339904785156	25	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2116	true	-5942464304729182057	6	28	34	143	1568	300	لان البناء لا يعلم ما فيه ليتساويا في الاقتسام--- الا بعد هدمه وفي هدمه ضرر فلم يدخله اجبار فان اصطلحا عليه جاز	2116	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms2814	false	-4130321998144807088	95	118	452	564	1491	300	لان البناء لا يعلم ما فيه ليتساويا في الاقتسام به الا بعد هدمه وفي هدمه ضرر فلم يدخله اجبار فان اصطلحا عليه جاز	2814	106469469212523732	109	212.0	87	112	97.32142639160156	21	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2119	true	5177838852078619359	273	300	1437	1580	1580	300	قال الشافعي -في المختصر- ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا-	2119	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms8335	false	-4185623861154850660	205	233	1022	1168	1560	300	قال الشافعي رضي الله عنه ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا	8335	106469469212523732	137	253.0	111	146	93.83561706542969	24	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2120	true	9157920613140600990	0	29	0	169	1592	300	يخلطهما بشء -من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة رددت شهادته قال	2120	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms8335	false	-4185623861154850660	233	262	1168	1337	1560	300	يخلطهما شيءا من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ر-دت شهادته قال	8335	106469469212523732	165	320.0	137	170	97.05882263183594	26	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2127	true	6398093616303061142	153	197	816	1050	1558	300	شرط- في العدالة وهو مجانبة ما سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما قبح من الفعل الذي يلهو به وغير----------------------------------------------------- شرط فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه و-------------------------------------------مختلف فيه و---------------------------------هو ان يقتدي----- باهل الصيانة دون اهل البذلة في ملبسه وماكله وتصرفه	2127	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms8338	false	-904146051167639721	33	136	171	716	1552	300	شرطا فيها ف------هو مجانبة ما سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما قبح من الضحك الذي يلهو به او يستقبح لمعرفته او اداءه فمجانبة ذلك من المروءة التي هي شرط في العدالة وارتكابها مفض الي الفسق ولذلك نتف اللحية من السفه الذي ترد به الشهادة وكذلك خضاب اللحية من السفه التي ترد به الشهادة لما فيها من تغيير خلق الله تعالي فاما ما لا يكون شرطا فيها فهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه فهذا من المروءة وليس بشرط في العدالة فاما المختلف فيه فضربان عادات وصناءع فاما العادات فهو ان يقتدي فيها باهل الصيانة دون اهل البذلة في ملبسه وماكله وتصرفه	8338	106469469212523732	213	360.0	172	551	38.656986236572266	34	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2173	true	-6648128776280680004	76	175	384	885	1519	300	وليس اطلاق هذا القول عندي صحيحا والواجب ان ينظر فان صرح بعض الشهود بذكر المكان والزمان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن الزمان والمكان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من سواد او بياض وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة فيتناهي الي ما لا يحصي وهذا غير معتبر في السءال فكذلك في المكان والزمان الا ان يبتدء بعض الشهود بذكره فيسال الباقون عنه ليعلم ما هم عليه من موافقة واختلاف	2173	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms8415	false	2083685877623190556	73	172	391	892	1562	300	وليس اطلاق هذا القول عندي صحيحا والواجب ان ينظر فان صرح بعض الشهود بذكر المكان والزمان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن المكان والزمان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من سواد او بياض وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة فيتناها الي ما لا يحصي وهذا غير معتبر في السءال وكذلك في الزمان والمكان الا ان يبتدء بعض الشهود بذكره فيسال الباقون عنه ليعلم ما هم عليه من موافقة واختلاف	8415	106469469212523732	491	972.0	392	501	98.00399017333984	93	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2187	true	-2252063518993915990	266	296	1285	1416	1438	300	فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له----- باع عرضه واستوفي من ثمنه حقه	2187	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms8593	false	6817531187513852328	117	148	599	735	1438	300	فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له مالا باع عرضه واستوفي من ثمنه حقه	8593	106469469212523732	131	255.0	101	136	96.32353210449219	29	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2251	true	7224426124455705006	166	199	861	1029	1529	300	فان الشافعي رضي- الله عنه قال اريت------------------------------------------ه القافة فان الحقوه بالاخر اريته- الاول فان قالوا---- ابنهما لم ينسبه الي احدهما حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما وان لم يلحق ال-اخر فهو ابن	2251	-5411445803596652312	JK009139-ara1.ms3711	false	-1212261280120310176	258	300	1332	1548	1548	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ادعاه الذي وجده الحقته به فان ادعاه اخر اريته القافة فان الحقوه بالاخر اريتهم الاول فان قالوا انه ابنهما لم ننسبه الي احدهما حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما وان لم يلحق بالاخر فهو ابن-	3711	106469469212523732	148	268.5	118	217	68.20276641845703	24	Sham19Y0127671-ara1	JK009139-ara1