id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0014	true	8233981615443706379	21	62	111	300	1519	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا اي فلا يحرم وكان ينبغي ان يقول ابيح فانه كما لا يحرم لا يكره ايضا وقد صرح بذلك في التنبيه 43 قول المنهاج ص--- او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في ا-------------------لاصح -اي مع الكراهة	14	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0064	false	-2081594532611389812	15	47	74	239	1532	300	او صغيرة بقدر الحاجة -------فلا يحرم و----------------------------------------لا يكره فان كان بعضها لزينة وبعضها لحاجة جازت مع الكراهة او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح نظرا للصغر وللحاجة لكن مع الكراهة	64	3107489869705599506	94	128.0	73	212	44.339622497558594	18	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0021	true	-4276318754009660133	63	126	340	687	1610	300	بالشك هنا وفي معظم ابواب الفقه مطلق التردد سواء اكان علي السواء او احد طرفيه ارجح 79 قولهما والعبارة ل المنهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تيقنهما وجهل السابق------ فضد ما قبلهما في الاصح كذا اطلقه الجمهور وقال المتولي والرافعي انما ياخذ بالضد مطلقا اذ---------------------------------------------------ا كان----- قبلهما محدثا فان كان قبلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متطهرا فانما ياخذ بالضد اذا كان ممن يعتاد --تجديد الوضوء والا فياخذ----------------------------------- بالمثل فيكون الان متطهرا	21	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0077	false	7640425690729136003	72	229	338	1161	1531	300	بالشك هنا وفي معظم ابواب الفقه مطلق التردد سواء -كان علي السواء ام احد طرفيه ارجح ---قاله في الدقاءق ووقع للرافعي انه يرفع يقين الحدث بظن الطهارة قال ابن الرفعة ولم اره لغيره وقد اسقطه من الروضة واجيب عنه بان معناه ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد يرفع به يقين الحدث واحسن منه ان يقال كلامه محمول علي ما اذا تطهر بعد يقين الحدث وشك بعد طهارته في ترك عضو من اعضاء الطهارة فانه لا يقدح فيها وقد رفعنا هنا يقين الحدث بظن الطهارة فلو تيقنهما وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما في الاصح ------------------صورة المسالة ان يتيقن انه اوقع طهرا وحدثا بعد طلوع الشمس مثلا ويجهل السابق منهما فيءمر بالتذكر لما كان عليه قبلها------- فان كان قبلها محدثا فهو الان متطهر لانا تيقنا رفع الحدث الواقع قبلها بالطهر الواقع بعدها وشككنا في رافعه والاصل عدمه وان كان قبلها متطهرا وهو ---------------------ممن يعتاد التجديد اخذ بالضد فيكون الان محدثا وان كان ممن لا يعتاده اخذ بالمثل فيكو-----ن متطهرا	77	3107489869705599506	214	295.0	170	878	24.373577117919922	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0034	true	7386674720786691270	74	155	403	802	1559	300	شعرا وبشرا اورد----- انه كان ينبغي اسقا--ط شعرا ويقول وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله وبشرا غير صالح لتفسير ما تقدم واجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر 121 قوله وقيل لا يجب---- باطن عنفقة كثيفة اي------ ولا بشرتها ولو قال وقيل عنفقة كلحية لكان اشمل واخصر وقيل بطرده في الجميع وقد تقدم 122 قوله واللحية--------- ان خفت كهدب والا فليغسل ظاهرها	34	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0099	false	-7168589665836453186	129	204	674	1045	1544	300	شعرا وبشرا اورد عليه انه كان ينبغي ان يسقط شعرا ويقول وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان-ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله ب-شرا غير صالح لتفسير ما تقدم واجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر و---------قيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها كاللحية وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية---------------------------------------- واللحية من الرجل ان خفت كهدب فيجب ---غسل ظاهرها	99	3107489869705599506	298	496.5	234	425	70.11764526367188	54	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0062	true	8844520256933041137	156	184	874	1026	1661	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق مع امكان التناول----------------- لا لحرمتها زاد النووي واستقذارها و----ضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله دون كثيره كبعض النبات --	62	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0139	false	-3801283166370976283	244	273	1271	1429	1594	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا ل-------استقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليل----------ه كبعض النباتات	139	3107489869705599506	115	195.0	92	175	65.71428680419922	18	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0074	true	8166761929876066458	190	266	969	1346	1513	300	ذكره الجنب بعد المحدث من عطف الاخص علي الاعم ومع ذلك فيرد عليهم التيمم عوضا عن الاغسال المسنونة فان تقيدهم بالحدث يخرجه 258 قول المنهاج ص لاسباب لو قال-------------------- لواحد من اسباب لكان احسن وكذا قول الحاوي ص بفقد ماء ثم قال ص وببرد ومرض لو اتي ب او بدل الواو لكان احسن وعبارة التنبيه حسنة حيث قال ص اذا عجز عن استعمال الماء فان المبيح للتيمم شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء وللعجز اسباب	74	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0164	false	-2480357508353537624	98	129	488	652	1527	300	قوله الجنب بعد المحدث من عطف الخاص علي العام--------------------------------------------------------------------------------------------- لاسباب جمع سبب وقد مر تعريفه يعني لواحد منها وفي الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيح للتيمم شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء وللعجز اسباب	164	3107489869705599506	119	170.5	94	397	29.974811553955078	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0075	true	8665531893894435341	101	172	470	834	1485	300	وضبطه الامام بتردده الي حد------------ لو استغاث بالرفقة- لاغاثوه مع ما هم عليه من التشاغل قال الرافعي ولا يلفي هذا الضبط لغيره وتابعه عليه من بعده وليس في الطرق ما يخالفه وجزم به في الروضة قال في الكفاية بل عبارة الماوردي توافقه وقال النووي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح المهذب بل خالفوه فانهم قالوا-------------------------------------------------------- ان كان بمستو--------- نظر حواليه ولا يلزمه المشي اصلا وان كان بقربه جبل صعده ونظر حواليه ان امن ويوافقه قول	75	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0166	false	1760290258443925937	69	154	332	775	1500	300	وضبطه الامام بحد الغوث وهو الموضع الذي لو استغاث ب--رفقته لاغاثوه مع ما هم عليه من --تشاغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم باحوالهم وتفاوضهم في اقوالهم وقول الشارح قيل وما هنا كالمحرر ازيد من ذلك بكثير واضح وانما عبر عنه بقيل لعدم كونه في كلام الشيخين وانما هو في كلام الشراح وعبر عنه في الشرح الصغير بغلوة سهم اي غاية رمية ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا وقولهم ان كان بمستو من الارض نظر حواليه ولا يلزمه --مشي اصلا وان كان بقربه جبل صعده ونظر حواليه ان امن قال --------	166	3107489869705599506	155	58.0	121	612	25.326797485351562	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0088	true	-8655348302056969734	57	112	304	578	1497	300	القصد مندرجا في النقل فانه اذا نقله مع النية حصل القصد وقا----------------------ل السبكي معترضا علي المنهاج لو حذف ذكر القصد كفاه ذكر النقل فانه يلزم منه القصد انته------------ي وفيه نظر لانفكاك القصد عن النقل فيما اذا وقف في مهب --ريح بنية تحصيل التراب عليه فلما حصل نوي وردده فانه في هذه الصوره قصد ولم ينقل	88	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0187	false	-6087353323527381659	120	178	600	890	1486	300	القصد فداخل- في النقل لانه اذا نقل التراب علي الوجه المشروط وقد نوي كان قاصدا قال السبكي------------------- لو حذف ذكر القصد كفاه ذكر النقل فانه يلزم منه القصد قال الولي العراقي وفيه نظر لانفكاك القصد عن النقل فيما اذا وقف في مهب الريح بنية تحصيل التراب عليه فلما حصل نوي وردده فانه في هذه الصورة قصد ولم ينقل	187	3107489869705599506	221	381.5	174	310	71.29032135009766	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0105	true	-2777618574740228526	214	249	1114	1310	1584	300	الاظهر اليه ايضا اي الاظهر ان حيضها الاقل لا الغالب والاظهر ايضا ان طهرها تسع وعشرون لا الغالب وحينءذ فيقرا وطهرها بالنصب ويحتمل ا-نه مفرع- علي القول الاول فيقرا بالرفع والاول -------اقرب الي عبارة المحرر	105	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0224	false	1788808656415168254	0	34	0	195	1546	300	الاظهر اليه ايضا اي الاظهر ان حيضها الاقل لا الغالب والاظهر ايضا ان طهرها تسع وعشرون---------- وحينءذ فيقرا وطهرها بالنصب ويحتمل كونه مفرعا علي القول الاول فيقرا بالرفع قال المنكت والاقرب الي عبارة المحرر	224	3107489869705599506	181	329.5	149	205	88.29268646240234	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0109	true	2709286912873266198	126	205	662	1045	1548	300	في عدة نسخ وقيل انه كان هكذا في نسخة المصنف وانه اصلح- بعد---------------ه بقوله بين اقل الحيض لان الراجح ان محل القولين ذلك انتهي وهي------------------------- النسخة ا---لتي شرح عليها الشيخ تقي الدين السبكي -قال شيخنا شهاب الدين بن النقيب وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه انتهي 364 قول المنهاج ص والحاوي ص واقل النفاس لحظة وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه -ص مجة وفي الشرح و--- الروضة لا حد لاقله بل يثبت حكمه ل-ما وجدت--ه وان قل	109	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0234	false	-8150909456928547538	0	97	0	482	1488	300	في عدة نسخ وقيل انه كان هكذا في نسخة المءلف --ثم اصلحه بعضهم علي ما ذكرناه بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض اه وهذه النسخة هي التي شرح عليها---------------- السبكي وقال المنكت ---------------------قد رايت نسخة المصنف التي بخطه و---اصلحت كما قال بغير خطه ثم شرع يتكلم علي النفاس فقال----- واقل النفاس لحظة يقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح وعبر بدل اللحظة في التحقيق كالتنبيه بالمجة -اي الدفعة وفي الروضة لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل	234	3107489869705599506	248	327.0	191	530	46.79245376586914	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0114	true	7621479613714367085	224	299	1144	1528	1531	300	ومقتضي كلام التنبيه العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم وهذا مقتضي كلام شرح المهذب فان فيه انه لو كان في ظلمة وامكنه الخروج ورءية الشمس فالصحيح جواز الاجتهاد لكن صرحوا في القبلة بانه لا يعتمد الخبر عن علم الا اذا تعذر علمه فيحتاج الي الفرق بينهما وقد يفرق بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة فلا عسر	114	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0250	false	-7736950956493724273	158	198	789	997	1551	300	ومقتضي كلام الروضة- العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق بينهما--------- بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة فلا عسر	250	3107489869705599506	190	340.0	152	384	49.47916793823242	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0119	true	-1092916987100281753	75	121	393	626	1543	300	الولي ابا---- او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قاله في شرح المهذب قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا---------------------------- المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر خامسها قال المحب الطبري --------------------لا يقتصر في الامر------- علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	119	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0257	false	-3931405097293437299	93	139	504	739	1582	300	الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما و---------------------------------------------------------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب كما في المهمات وكذا المودع والمستعير كما افاده بعض المتاخرين والامام وكذا المسلمون فيمن لا ولي له ولا يقتصر كما قاله الطبري علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	257	3107489869705599506	125	181.0	99	292	42.80821990966797	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0129	true	-6106241769870751953	198	291	1051	1538	1583	300	السبكي فقال انهما لا يجيبان لحديث كرهت ان اذكر الله الا علي طهر وحديث-------------------------------------------------------------- كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة قال ابنه في التوشيح-------- ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها فيلزم لو منعت خلو كثير من الازمنة عن الذكر ولو منعت لمنعت المستحاضة والغالب دوام الاستحاضة وذلك حرج عظيم ولذلك لنا قول ان الحاءض تقرا القران ولا كذلك الجنب ولان الحاءض لا سبيل لها الي التطهر ما لم ينقطع الدم بخلاف الجنب اذ يمكنه ازالة المانع والحديثان لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت انتهي	129	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0278	false	-1706091522191187796	188	250	1010	1329	1601	300	للسبكي في قوله ---لا يجيبان لخبر- كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة ول--ابنه في التوشيح في قوله ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجنب والخبر-----------------------ان لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكر- انتهي	278	3107489869705599506	225	366.5	179	557	40.39497375488281	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0131	true	-3246298737866141816	157	239	806	1227	1534	300	ليحترز به عن العاجز كمريض عجز عمن يوجهه الي القبلة ومربوط علي خشبة وغريق علي لوح يخاف من استقباله الغرق ومن خاف من نزوله عن دابته علي نفسه او ماله او انقطاعا عن --رفقته ف---يصلي علي حسب حاله ويعيد قال في الكفاي------------------ة وجوب الاعادة دليل الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه و الحاوي لكن قال السبكي لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجو----ب القضاء لا دليل فيه 428 قولهما	131	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0282	false	-5137318118299472137	123	190	670	1014	1578	300	----------عن العاجز كمريض عجز عمن يوجهه----------- ومربوط علي خشبة وغريق علي لوح يخاف من استقباله الغرق ومن خاف من نزوله عن دابته علي نفسه او ماله او انقطاعا عن الرفقة فانه يصلي علي حسب حاله ويعيد علي الاصح لندرته وقول ابن الرفعة وجوب الاعادة دليل الاشتراط اي فلا يحتاج ل----لتقييد بالقادر مردود بانه-------------------------------------------------------------------------- لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه وبان وجوب القضاء لا دليل فيه -----ولهذا	282	3107489869705599506	287	494.5	227	448	64.0625	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0132	true	5323956109355019589	90	120	465	605	1569	300	فانه يتنفل الي جهة مقصده كما صرح به اصحاب العدة و الحاوي و البحر وقال في الروضة لا بد منه وجزم به في التحقيق و---صحح في الشرح الصغير انه كغيره	132	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0284	false	-6168539726569917616	14	42	67	197	1589	300	فانه يتنفل الي جهة مقصده كما صرح به صاح-ب العدة وغيره ------------قال في الروضة لا بد منه وجزم به في التحقيق وان صحح في الشرح الصغير انه كغيره	284	3107489869705599506	120	214.5	94	143	83.91608428955078	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0160	true	-7420993467147991520	177	288	948	1503	1570	300	الاصح انه يجزء وان محمدا رسوله لانه ثبت هكذا في صحيح مسلم ونقل عن العراقيين قلت الذي في صحيح مسلم في حديث ابي موسي وان محمدا عبده ورسوله فاتي مع رسوله بعبده واما النقل عن العراقيين فانه اعتمد فيه كلام الروضة وقد وهم فيه كما تقدم واعترض شيخنا في المهمات علي قول المنهاج ص وثبت في صحيح مسلم بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثابت في ذلك ثلاث كيفيات------- واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود-------- واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من حديث ابن عباس وان محمدا عبده ورسوله باسقاط اشهد رواه مسلم ايضا-------------- من -حديث ابي موسي وليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة	160	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0358	false	-1302905109115976716	217	300	1117	1547	1547	300	الاصح---- يقول وان محمدا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت في صحيح مسلم والله اعلم وقول الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط اشهد اشار به الي رد اعتراض الاسنوي من ان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم ---------الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط اشهد---------- ايضا كما رواه مسلم من رواية ابي موسي فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة-	358	3107489869705599506	274	384.5	219	690	39.71014404296875	47	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0161	true	-5765273741188192788	0	64	0	319	1493	300	في اقل التشهد--- لفظة وبركاته مخالف لقوله--- انه لو تشهد بتشهد ابن مسعود او عمر- جاز فانه ليس في تشهد عمر وبركاته وجوابه ان المراد--- انه لو تشهد بتشهد عمر بكماله اجزاه فاما كونه يحذف بعض تشهد عمر اعتمادا علي انه ليس في تشهد غيره ويحذف وبركاته لانها ليست في تشهد عمر فقد لا يكفي لانه لم يات بالتشهد علي واحدة من الكيفيات المروية	161	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0358	false	-1302905109115976716	118	185	632	954	1547	300	في اقل التشهد من لفظة وبركاته يخالف -قوله من انه لو تشهد بتشهد ابن مسعود او غيره جاز --اذ ليس في تشهد عمر وبركاته رد ب---ان المراد به انه لو تشهد بتشهد عمر بكماله اجزاه فاما كونه يحذف بعض تشهد عمر اعتمادا علي انه ليس في تشهد غيره ويحذف وبركاته لانها ليست في تشهد عمر فقد لا يكفي لانه لم يات بالتشهد علي حال-ة من الكيفيات المروية	358	3107489869705599506	301	546.5	238	329	91.48936462402344	56	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0163	true	-1940629704265754770	199	241	1071	1293	1589	300	ينوي السلام علي من عن- يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم وجوابه ان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين وهو الاصح في ------------التحقيق ونص الشافعي في البويطي علي ان الماموم ينوي بالثانية الرد	163	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	0	44	0	227	1629	300	ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي مع- فراغ الامام من التسليمتين وهو الاصح في شرح المهذب والتحقيق والاصل----- في ذلك خبر البراء امرنا رسول الله صلي الله --	366	3107489869705599506	169	284.0	134	235	71.9148941040039	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0166	true	-6636905006868885582	185	234	1015	1259	1597	300	في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الايراد- فكتب علي الحاشية من الرجز---- لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس واجاب في	166	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0370	false	-1328345620065553164	102	151	537	781	1520	300	في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض فكتب علي الحاشية من راس القلم لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس وفي -----	370	3107489869705599506	227	444.5	180	249	91.16465759277344	45	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0186	true	1089084646354246000	169	214	854	1073	1504	300	ولو سجد علي خشن فرفع راسه لءلا تن-جرح جبهته ثم سجد ثانيا فهل تبطل صلاته او يفصل بين ان يكون تحامل علي الخشن بثقل راسه فتبطل بالعود والا فلا احتمالان ل-------لقاضي --حسين يجريان فيما---------------- لو سجد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- يده ثم رفعها وسجد علي الارض وكل ذلك	186	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0407	false	-340795774486690917	179	246	891	1208	1472	300	ولو سجد علي خشن فرفع راسه خوفا من جرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت---- صلاته ان كان قد ت----------حامل علي الخشن بثقل راسه في اقرب-------------- احتمالين حكاهما القاضي الحسين ثانيهما تبطل مطلقا ومثله ما لو سجد علي شء فانتقل عنه لغيره بعد تحامله عليه ورفع راسه عنه بخلاف ما لو فعل قبل سجود محسوب له كان سجد علي نحو يده ثم رفعها وسجد علي الارض والا اي	407	3107489869705599506	153	212.0	118	345	44.34782791137695	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0203	true	759655078445432596	165	204	885	1083	1610	300	اية او ايتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط وكان ذلك في الصلاة او في وقت الكراهة فقال النووي ------------------------------------------------مقتضي مذهبنا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الوجهين فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة---- التحية والاصح انه يكره له الصلاة	203	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0444	false	6558245502359447074	213	284	1079	1427	1507	300	اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض---- صلاة سوي التحية والاصح انه تكره له الصلاة	444	3107489869705599506	129	188.0	104	352	36.647727966308594	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0205	true	-5689232099868585243	255	286	1368	1542	1610	300	يظهرها للفاسق الم-جاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل انه يظهر-- ويبين له السبب وهو الفسق	205	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0451	false	7837345620175695499	88	119	425	602	1602	300	يظهرها للفاسق المتجاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل انه يظهرها ويبين له السبب وهو الفسق	451	3107489869705599506	174	337.5	143	177	98.30508422851562	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0207	true	-4396355612206436259	65	111	350	592	1596	300	قبل المغرب سن---------------------------ة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما وقال في التحقيق انه المختار وذلك بمقتضي اصطلاحه يقتضي ان الراجح في المذهب خلافه ثم ان الذي في صحيح البخاري صلوا قبل الم-----غرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة	207	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0454	false	-336947155294254268	262	296	1416	1587	1606	300	قبل المغرب لما ياتي قلت هما سنة غير مءكدة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراه-ة ان يتخذه- الناس سنة اي طريقة لازمة	454	3107489869705599506	131	214.5	104	274	47.810218811035156	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0216	true	4540064306027481137	172	212	928	1144	1572	300	الجماعة القليلة في احد المساجد الثلاثة بل الانف----------------------------------------------راد فيها افضل من الجماعة في غيرها كما صرح به المتولي ونظير تعارض كثرة الجماعة والمسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان لو صلي منفردا خشع----------------- ولو صلي في جماعة لم يخشع فافتي الغزالي بان الانفراد افضل	216	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0476	false	2393421641386020056	99	170	513	888	1574	300	الجماعة-------- في---- المساجد الثلاثة وان قلت افضل من غيرها وان كثرت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها وهو الاوجه وما قاله الاذرعي من كون القاعدة السابقة تنازع فيه يمكن الجواب عنه بانها اغلبية علي ان المساجد الثلاثة اختصت بخصاءص دون ساءر المساجد فلا يقاس عليها وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانف-----------------راد افضل	476	3107489869705599506	129	176.0	100	404	31.930692672729492	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0237	true	-5452072066798484601	253	290	1331	1518	1566	300	الرافعي فيما اذا كانا بناءين انه ان كان بناء الماموم--------- يمينا------- او شمالا--- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضر فرجة----------------------- لا تسع واقفا--------------------------------------- في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط	237	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0516	false	-787403039360071919	191	300	1006	1601	1601	300	الرافعي فطريقان اصحهما---------- ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر اذ اختلاف الابنية يوجب التفريق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع وما سوي هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فما دونها ولا يكتفي عن ذلك بوقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لكونه لا يسمي صفا فينبغي الاتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه من غير امكان الوقوف فيها كعتبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا والثاني تضر نظرا للحقيقة فان وسعت واقفا فاكثر ولم يتعذر الوقوف عليها ضر وان كان الواقف خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط-	516	3107489869705599506	164	224.5	132	606	27.062705993652344	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0257	true	-772020450069264954	39	98	210	514	1563	300	فلا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة وفي الحاوي ص لا معذورا ولم يصرح باعذار الجماعة لكنه صرح في الجماعة بذكر الجمعة ويستثني الريح العاصف لعدم تاتيه في الجمعة فانه لا يكون عذرا في الجماعة الا ليلا قال السبكي وفي النفس من الاكتفاء في الجمعة باعذار الجماعة شء وكيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية	257	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0579	false	-728289301436391710	190	228	980	1164	1514	300	ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يتاتي مجيءه هنا لا ك---------------------------------------------------------------الريح بالليل وما استشكله جمع بان من ذلك الجوع ويبعد جواز ترك الج-----------------------------------------------معة به وبانه ----------كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية	579	3107489869705599506	100	118.5	75	304	32.894737243652344	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0261	true	-2445793509173288745	213	254	1100	1301	1513	300	الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع فرض الثانية فهل تنقلب ظهرا الان او الي دخول --وقت العصر وجهان حكاهما في البحر ورجح انها تفسير ظهرا الان ونظيره ما لو حلف لياكلن---- الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث	261	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0587	false	-1162492712935018782	142	177	706	880	1527	300	الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع ال----ثانية -هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت---------------------------- ورجح منها الاول والمعتمد الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث	587	3107489869705599506	137	212.0	105	207	66.18357849121094	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0266	true	-4247963347985602196	117	179	631	953	1634	300	من الاربعين ويحتمل انهم ارادوا اسماع نفسه ايضا فلا يجوز كونه اصم اذا كانوا اربعين فقط لكن هذا بعيد-------------- فانه يعلم ما يقوله وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه وقد -سلم التنبيه من هذا لقوله ص والعدد الذي تنعقد به الجمعة لكن ليس في عبارته ما يدل علي اسماع الخطبة احدا 830 قولهما والعبارة لالمنهاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد انه لا يحرم عليهم	266	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	48	129	257	655	1527	300	من الاربعين ان يسم-----------------ع نفسه حتي لو كان-------- اصم لم يكف وهو كما قال الاسنوي-- بعيد بل لا معني له فانه يعلم ما يقوله وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه وما بحثه الزركشي من اشتراط معرفة الخطيب اركان -------------------------------------------------الخطبة رد بان الوجه خلافه كمن يءم بالقوم ولا يعرف معني الفاتحة ولو شك الخطيب بعد الفراغ من خطبته في ترك شء من فراءضها لم يءثر كالشك في ترك ركن بعد فراغه من الصلاة خلافا للروياني والجديد انه لا يحرم عليهم	604	3107489869705599506	140	150.0	109	474	29.535865783691406	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0274	true	2608513718226446223	67	132	352	677	1532	300	لم يحسب سجوده والامام را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كع لانه يمكن----ه بعد ذلك ان يتابعه فيه فيدرك الجمعة وا----ما بعده فينبغي ان يحسب له والا فتفوته الركعة ولا ن-سلم -------وجوب المتابعة حينءذ واطلاقهم محمول------------------------------------------------------------------------ علي ما اذا تاتي له ادراك الركعة ثم استشهد لذلك ثم قال فثبت ان ما في المنهاج هو الاصح من جهة الفقه قال وصورة المسالة ما اذا لم يزل نسيانه او جهله حتي اتي ب---------السجود ---------------------	274	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0635	false	6931446292246120271	137	237	724	1244	1580	300	لم يحسب سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع رده السبكي والاسنوي وغيرهما بانا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لامكان متابعته بعد ذلك-------------- فيدرك الركعة بخلاف ما بعده فلو لم نحسبه لفات----------ته الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة ينتهي وزعم البلقيني ان ما في المنهاج غير موافق عليه وهو متابع في ذلك لقول المجموع ان الجمهور علي خلافه لكن المعتمد ما في المنهاج ولهذا قال السبكي- فثبت ان ما في المنهاج هو الاصح من جهة الفقه والاسنوي --------------------------انه المتجه ولو لم لم يتمكن من السجود حتي سجد امامه السجدة	635	3107489869705599506	155	129.0	119	571	27.14535903930664	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0285	true	739933555090660688	78	127	401	693	1584	300	احاديثنا اشهر واصح ونحملها علي الاستحباب والحديثين الاولين علي بيان الجواز قال النووي وفيه تصريح بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر------- صحت للكسوف وكان تاركا للافضل انتهي ويمكن--------------- ان يقال الركعتان بهذه الكيفية ادني الكمال الماتي فيه بخاصية صلاة الكسوف والركعتان لا بهذه الكيفية تءدي اصل سنة الكسوف فقط	285	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0671	false	2872768456440700588	184	230	959	1227	1619	300	احاديثنا محمولة -----------علي الاستحباب والحديث--------ين علي بيان الجواز قال ف-------فيه تصريح بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته- وكان تاركا للافضل انتهي قال في التوشيح ويظهر ان يقال الركعتان بهذه الكيفية ادني الكمال الماتي ب-ه بخاصية صلاة الكسوف وبدونها ي------------------ءدي اصل سنة الكسوف فقط	671	3107489869705599506	220	366.0	180	314	70.0636978149414	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0286	true	-1347674352142248760	140	199	753	1060	1584	300	ومن ادرك الامام في ركوع--------------------- او-------ل ادرك الركعة -او في ----------------------------------------------------------------------------ثان او--- قيام ثان----------- فلا ف-------ي الاظهر اطلاقه يفهم ان مقابل الاظهر ادراك الركعة بكمالها وليس كذلك وعبارة الروضة حكي صاحب التقريب قولا انه بادراك الثاني يدرك------------------------------- القومة التي قبله فعلي هذا ان ادرك الثاني من الاولي قام بعد سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم- ولا يسجد	286	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0675	false	5510527184269494853	73	149	369	745	1504	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات ولان الاول هو الاصل وما بعده في حكم التابع له او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدركها في الاظهر لما ذكرناه والقول الث----------------------------------------------------------------------------------------اني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فعلي هذا لو كان في الركعة الا-ولي قام عند سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد	675	3107489869705599506	172	232.0	134	465	36.9892463684082	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0297	true	6599752121187897483	208	257	1082	1342	1559	300	بغسل النجاسة بعد الادراج انتهي وفي المهمات عن فتاوي البغوي انه لا يجب غسلها ايضا اذا كان الخروج بعد التكفين وهذا وارد علي عبارة المنهاج ايضا وان صح قول البغوي ورد علي عبارة الحاوي ايضا والله اعلم 965 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة------------------------------------------ هذا هو الاصل	297	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0707	false	-2720301110665372162	126	180	627	908	1535	300	بغسل النجاسة فقط وما -----------في المهمات عن فتاوي البغوي انه لا يجب غسلها ايضا اذا كان بع-------د التكفين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مردود ولا يصير الميت جنبا بوطء او غيره ولا محدثا بمس او غيره لانتفاء تكليفه ثم شرع في بيان الغاسل فقال ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة فكل اولي بصاحبه وسياتي ترتيبهم قال الشارح هذا هو الاصل	707	3107489869705599506	129	117.5	103	404	31.930692672729492	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0305	true	-6222915863965671206	170	212	905	1124	1594	300	ولو تخلف المقتدي------------------ بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري------------------- بطلت صلاته وهذا مراد الحاوي----------------- الا انه اختصر ذلك باجحاف ف-------------------------------------------------------------------------لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام ففي بطلانها احتمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المهمات لعدم وجوب ال-----ذكر فيها فليست كر--كعة بخلاف ما قبلها	305	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0731	false	-2253729514240713024	26	113	142	600	1571	300	ولو تخلف المقتدي عن امامه بالتكبير بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه تكبيرة اخري او شرع فيها بطلت صلاته اذ المتابعة لا تظهر في هذه الصلاة الا بالتكبيرات فيكون التخلف بها فاحشا كالتخلف بركعة وافهم قوله حتي كبر امامه اخري عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال ابن العماد والحكم صحيح لانه لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام وايده في المهمات بانه لا يجب فيها ذكر----- فليست كالركعة بخلاف ما قبلها	731	3107489869705599506	151	186.5	118	463	32.6133918762207	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0307	true	1114448132709280615	28	80	159	428	1607	300	المهمات -اعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن هناك غيره لكان يلزم-ه الصلاة بالاتفاق- وكذا لو كان هناك غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل ------والصلاة----- وادرك زمنا يمكن فيه فعل الصلاة لكان كذلك	307	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0736	false	-6039417835601427737	220	273	1102	1367	1499	300	الاصحاب واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غ--يره ------لزمته الصلاة ---اتفاقا وكذا لو كان ثم غ--يره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن---- فيه الصلاة -كان كذلك	736	3107489869705599506	235	407.0	187	283	83.03887176513672	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0311	true	4377992472574401904	121	213	606	1104	1567	300	حفرة تمنع الراءحة والسبع قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما انتهي قلت -----ليسا متلازمين فالفساقي المعدة لجمع الموتي لا تكتم الراءحة مع كونها تمنع السبع ومن ذلك يستفاد انه لا يكتفي بها في الدفن -----وقد قال السبكي في الاكتفاء بها في الدفن الواجب نظر من وجهين احدهما انها ليست علي الدفن المعهود من الشرع والثاني انها ليست معدة لكتم الراءحة وقال السبكي ايضا ----------------------------قد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	311	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0748	false	3712967433406025037	189	265	986	1396	1561	300	حفرة تمنع ذينك قا----------ل الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما ا ه وظاهر انهما غير متلازمين كالفساقي ال--------------تي لا تكتم الراءحة مع منعها----- الوحش ------------------فلا يك--------في الدفن فيها وقد قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي----------- نظر لانها ل------------------------------------------------------------يست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	748	3107489869705599506	318	511.5	255	536	59.3283576965332	51	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0324	true	390965393181226802	87	147	425	728	1491	300	ولا يكلف تحصيل الاخر وان كان اغبط كما في الروضة وغيرها ومقتضاه انه لو حصل الاخر ودفعه اجزاه لا سيما ان كان ا--------غبط وعليه يدل--- كلام جماعة منهم الامام والغزالي وقاساه علي الاكتفاء بابن --لبون لفقد بنت --مخاض لك-----------ن صرح جماعة بخلافه وان الوجوب متعين فيه 1070 قول المنهاج ص والا اي وان لم يوجد مسالة واحد منهم-------------------ا او وجد -	324	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0790	false	-5988175443724577905	0	58	0	301	1561	300	بلا يكلف تحصيل الاخر وان كان اغبط يقتضي----------------------- انه لو حصله وبذل-----ه اجزاه لا سيما ان كان المفقود اغبط ويدل علي ذلك كلام جماعة منهم الامام والغزالي وقاساه علي الاكتفاء بابن اللبون لفقد بنت المخاض وهو الاوجه وان صرح جماعة بخلافه وان الوجوب متعين فيه------------------- والا اي وان لم يوجد بماله -احدهما بصفة الاجزاء بان فقدا او وجدا	790	3107489869705599506	225	346.5	178	349	64.46991729736328	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0334	true	3624927527617320915	158	209	871	1132	1636	300	ورجح السبكي وجوبها---- ان لم تكن له ق---يمة او كانت------ يسيرة وسقوطها ان كانت له قيمة يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها وفي فتاوي القفال ان------------------------------------------- اشتري كلا فرعته في مكانها فساءمة ف-------------------------------------------------------------------------------لو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة	334	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	11	83	59	434	1584	300	ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا--------------------- يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما ياتي في المعشرات من ان فيها سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة قال الشيخ وهو الاوجه ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة	808	3107489869705599506	188	289.0	147	396	47.47474670410156	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0335	true	-41278365427087137	63	128	328	654	1535	300	انها ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا فلا وعليه مشي الحاوي بقوله فيما لا زكاة فيه ص---------------------------------------------------------------- والمعتلفة قدرا لولاه لتضررت وقوله بلا ضرر بين وجبت والا فلا من كلام الامام قال ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك في هذه الطريقة انتهي ورجح في الشرح الصغير و------------جها ثانيا ----انه ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الساءمة فلا زكاة	335	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0807	false	3686150603879374711	208	261	1073	1343	1541	300	انها ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش لكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة لظهور المءنة والماشية تصبر اليومين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصبر الثلاثة غالبا والثاني ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة	807	3107489869705599506	117	152.5	90	406	28.817733764648438	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0341	true	-2761720831360032008	36	104	204	575	1600	300	اختصاص التضمين بالمالك وليس كذلك فلو خرص الساعي ثمرة بين مسلم ويهودي وضمن الزكاة الواجبة علي المسلم من اليهودي جاز كما ضمن عبد الله بن رواحة اليهود الزكاة الواجبة علي الغانمين حكاه شيخنا الامام البلقيني في حواشيه عن تعليق الشيخ ابي حامد قال شيخنا واذا كان المالك صبيا او مجنونا فالتضمين يقع للولي فيتعلق به كما يتعلق به ثمن ما اشتراه له والخطاب في الاصل متعلق بمال الصبي	341	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0823	false	3555500262701886426	14	69	65	370	1571	300	اختصاص التضمين بالما----------لك فلو خرص الساعي ثمرة بين مسلم ويهودي وضمن الزكاة الواجبة علي المسلم لليه---ودي جاز كما ضمن عبد الله بن رواحة اليهود الزكاة الواجبة علي الغانمين حكاه------------- البلقيني---------------------------------- قال------ واذا كان المالك صبيا او مجنونا فالتضمين يقع للولي فيتعلق به كما يتعلق به ثمن ما اشتراه له والخطاب في الاصل يتعلق بمال الصبي	823	3107489869705599506	300	560.0	245	371	80.86253356933594	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0342	true	-1650973595415654985	227	300	1205	1561	1561	300	قال في المهمات واسهل من هذه واضبط ان يوضع في الماء ست مءة-------------------------------------- ذهبا واربع مءة فضة ويعلم ارتفاعه ثم يعكس ويعلم اي-------ضا عل-يه ثم يوضع المشتبه ويلحق بالذي وصل اليه---- ونقل في الكفاية طريقا اخر عن الامام وغيره---------- ياتي ايضا مع الجهل بمقدار منوع و----هو ان يطرح المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم موضع ارتفاعه ثم يرفع ويطرح من خالص الذهب شء-- بعد شء حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم-	342	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0828	false	-1941239211376269487	25	104	129	514	1560	300	قال الاسنوي--- واسهل من هذه واضبط ان يض-ع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احدهما الاكثر ذهبا والاقل--- فضة وفي الثانية بال---عكس ويعلم في كل منهما علامة ثم ي-ضع المخلوط فيلحق بما-- وصل اليه قال ونقل في الكفاية---------- عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع -المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من----- الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع ب---------تلك العلامة ثم	828	3107489869705599506	239	307.0	183	423	56.501182556152344	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0348	true	-6298434519331293377	184	244	940	1245	1503	300	--انه ركاز فالحكم منوط بضربهم وقال السبكي الحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم فانه لا سبيل اليه وانما يكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره انتهي وعبارة المنهاج ص وهو م-----------------------وجود جاهلي واضافته الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية قد تكون بحسب الدفن وقد تكون بحسب الضرب ويدل علي ارادته الثاني قوله بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يعلم من اي الضربين	348	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0839	false	4917539228670445212	78	191	378	936	1464	300	لنا-- ركاز بالكلية فقد --------قال السبكي الحق انه لا يشترط العلم بكونه من دفنهم بل--------------------- يكتفي بعلامة--------- من ضرب او غيره----------------------- وهو متعين ولا بد ان يكون الموجود مدفونا فلو وجده ظاهرا وعلم ان السيل والسبع ونحو ذلك اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة فان شك كان كما لو تردد في كونه ضرب الجاهلية --------------------------------------------------------------------------او الاسلام قاله الماوردي فان وجد دفين اسلامي بان كان عليه اسم ملك من ملوك الاسلام او قران علم مالكه بعينه فله لا لواجده فيجب رده علي مالكه اذ مال المسلم لا يملك بمجرد الاستيلاء عليه والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه واجده كما يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين	839	3107489869705599506	140	18.0	108	695	20.143884658813477	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0357	true	-1061459431075575557	48	112	252	584	1568	300	ايضا ----------------كونه فاضلا------------ ع--------------ن مسكن----------- وخادم يحتاج اليه في الاصح وقد ذكره المنه-اج و الحاوي ويعتبر كونهما لاءقين به فلو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق-- به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة اصحهما لا يجب ولا بد من جريانهما هنا قال النووي الفرق ظاهر ف-------ان للكفارة بدلا وكذا فرق في	357	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0852	false	-4541035106462079490	199	265	1003	1358	1549	300	فيما يءديه في الفطرة كونه فاضلا ايضا ابتداء عن ما يليق به من مسكن له ولممونه وخادم يحتاج اليه في الاصح كالكفارة ولانهما من الحواءج المهمة كالثوب--------- فلو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة في----------------------جريان--- هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في ------	852	3107489869705599506	226	341.5	181	395	57.21519088745117	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0358	true	-5249945850980955314	261	300	1337	1520	1520	300	تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بمو-----------------------------------------------------------------------------ته فان كان كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تجب --فطرته-------- صرح به الرافعي في الفراءض فان قلت ----------------الاصح في جنس الفطرة اعتبار بلد العبد فاذا لم يعرف موضعه -كيف يخرج من جنس بلده قلت لعل هذه	358	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0855	false	7346438197554856474	145	273	787	1414	1555	300	تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد وليلته اذ الاصل بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما وقيل انما يجب اخراجها اذا عاد كزكاة ماله الغاءب واجاب الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء اصلا عملا باصل براءة الذمة ومحل هذا اذا استمر انقطاع خبره فلو بانت حياته بعد ذلك وعاد لسيده وجب الاخراج وان لم يعد الي سيده فعلي الخلاف في الضال اما لو انتهت غيبته الي ما ذكر لم تجب الفطرة جزما كما صرح به الرافعي في الفراءض وما استشكل به هذا من ان الاصح في جنس الفطرة اعتبار بلد العبد فاذا لم يعرف موضعه فكيف يخرج من جنس بلده رد بان هذه	855	3107489869705599506	155	256.0	121	627	24.72089385986328	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0362	true	-3659440429548838108	150	234	753	1179	1500	300	ان الاعتبار بقوت بلد العبد 1194 قول التنبيه ص ولا حب معيب يقول المنهاج ص-------------------------------------------------------------- الواجب الحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السليم واستثني القاضي الحسين ما اذا لم يكن له سواه وهو يقتاته حكاه عنه في الكفاية واقره ثم قال وعلي هذا ينبغي ان يخرج من المسوس قدرا يتحقق انه يملا الصاع من اللب بقشره لو اخرجه 1195 قول المنهاج ص--------------------------------------------------- ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز الجد كالاب والمجنون كالصغير----------------------------------------------------------------------------- اما الوصي والقيم فلا يجوز ذلك -------لهما الا باذن القاضي كما قاله --------------------البغوي وغيره	362	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0860	false	-4570248756097230245	0	123	0	649	1553	300	ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي وجوبها علي المءدي عنه ابتداء وهو الاصح والثاني ان العبرة ببلد السيد بناء علي وجوبها علي المءدي قلت الواجب الحب عند تعينه فلا تجزء القيمة بالاتفاق ولا الخبز ولا السويق ولا الدقيق ونحوها اذ الحب يصلح لما يصلح له هذه الاشياء السليم فلا يجزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسوس وان اقتاته والمعيب لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ويجزء حب قديم قليل القيمة ان لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه ويرجع به عليه ان ادي بنية الرجوع اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن الحاكم نقله في المجموع عن الماوردي والبغوي واقره	860	3107489869705599506	161	152.0	123	754	21.352785110473633	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0366	true	-7575497917424669102	20	92	101	481	1541	300	زكاة في الدين ان كان ماشية عللوه بان السوم---------- شرط وما في الذمة لا يوصف به واستشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرافعي بان المسلم في اللحم يذكر انه من راعية او معلوفة فكما يثبت في الذمة لحم راعية فلتثبت الراعية نفسها وضعفه القونوي بان المدعي امتناع اتصافه بالسوم المحقق و----------------------------------------ثبوتها في الذمة ساءمة امر تقديري ويرد علي اقتصارهما علي الماشية المعشر في الذمة فلا زكاة فيه ايضا لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد 1205 قول	366	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0865	false	258878213193333031	29	129	141	632	1482	300	زكاة في------------------------ه لان السوم في الاولي شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولانها انما تجب في مال تام والماشية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم فان سبب وجوبها فيها كونها معدة للصرف ولا فرق في ذلك بين النقد وما في الذمة وما اعترض به الرافعي التعليل من جواز ثبوت---------------------------------------------- لحم راعية في الذمة فحيث جاز ذلك جاز ان يثبت فيها راعية رد بانه اذا التزمه امكن تحصيله من الخارج والكلام في ان السوم لا يتصور ثبوته- في الذمة وانما يتصور في الخارج ومثل------------- الماشية المعشر في الذمة فلا زكاة فيه -----لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد واما دين	865	3107489869705599506	165	165.0	125	580	28.44827651977539	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0367	true	-1692746611495607366	39	183	207	943	1523	300	اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور وتردد فيه الشيخ ابو محمد ولا يدخل فيمن عليه دين الضامن فانه لم يثبت عليه للمضمون له مال وانما له عليه حق المطالبة والابراء ذكره الشيخ عز الدين في القواعد ثم قال ويحتمل ثبوته في ذمته ولكن لا تثبت له جميع احكام الديون من وجوب الزكاة فيه وغيره 1209 قوله والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض اهمل من المال الباطن الركاز وقد ذكره التنبيه والجمهور ولم يذكره المنهاج هنا لاندراجه في النقد لكنه منتقض بالمعدن واهملا معا زكاة الفطر وهي من الباطنة ايضا علي الاصح 1210 قوله فعلي الاول------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب محله ما اذا لم يعي--------------------------------------------------ن الحاكم-------------------------------- لكل غريم عينا علي ما يقتضيه -------------------------التقسيط ويمكنه من اخذها فان عين لذلك فحال الحول ولم ياخذوها فلا زكاة	367	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0867	false	-2970596812060938510	70	153	365	776	1544	300	اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق------------------------------ دين الضمان بالاذن بباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف نعم لو عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا قدر دينه من جنسه او ما يخصه بالتقسيط و-مكنه من اخذه وحال عليه ال---------حول ولم ياخذه-- فلا زكاة	867	3107489869705599506	227	316.0	176	850	26.705883026123047	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0368	true	2777284407767251079	0	121	0	670	1619	300	الدين فيدخل في ذلك الحج وجزاء الصيد والكفارة والنذر كما صرح به في شرح المهذب ثانيها ان ظاهر كلامهم جريان الاقوال وان كان المال الزكوي باقيا وهو الذي في الروضة واصلها هنا لكن في زكاة المعشرات والايمان ترجيح القطع بتقديم الزكاة عند بقاء المال الزكوي وصوبه في المهمات ثالثها يستثني من هذه القاعدة اجتماع الجزية والدين فان الاصح استواءهما مع ان الجزية حق الله تعالي رابعها خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بدين الادمي دين الله تعالي كالكفارة ونحوها قال السبكي والوجه فيه ان يقال ان كان النصاب------------ موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان خامسها خرج بتعبير المنهاج والحاوي ----بالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما وهو مفهوم من التنبيه ايضا فانه صور المسالة بالموت وحكمه انه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي قطعا	368	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0868	false	-8089504108764525806	0	116	0	627	1581	300	الدين فيدخل في ذلك الحج وجزاء الصيد والكفارة والنذر ---------------------------نعم يسوي بين دي---------ن الادمي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزية علي------- الاصح---------- مع انها ح-----ق الله تعالي لان المغلب فيها معني الاجرة وفي قول يقدم الدين لبناء حقوق الادمي علي المضايقة لاحتياجه وافتقاره وكما يقدم القصاص علي القتل بالردة وفرق الاول ببناء الحدود علي الدرء وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود الي الادمي ايضا وهو المنتفع به وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كحج وزكاة والمعتمد ان له ان كا---------------------ن النصاب كله او بعضه موجودا قدمت او معدوما واستويا في التعلق بالذمة قسم بينهما عند الامكان وبالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهم--------------------------ا فان ---------------------------------كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا	868	3107489869705599506	231	316.0	184	953	24.23924446105957	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0369	true	7356491302176694029	55	80	323	455	1586	300	ولو اكري----- دارا اربع سنين بثمانين دين---------------------------------------ارا وقبضها----------- فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة --عشرين	369	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0869	false	-6355015933575120981	212	276	1085	1415	1542	300	ولو اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من المكتري فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لم يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة العشرين	869	3107489869705599506	132	223.5	107	330	40.0	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0372	true	-6114919209282774357	141	256	745	1292	1525	300	لم يقع عن غيره محله ما اذا لم ينو انه ان بان ذلك المنوي عنه تالفا فعن غيره فان نوي ذلك فبان تالفا وقع عن الاخر وقد صرح به الحاوي فقال ص الا اذا صرح ان يسترد حينءذ او ان يقع عن الاخر قال الرافعي وتجويز الاخراج عن الغاءب جعله الكرخي جوابا علي جواز نقل الصدقة ويصح تصويره بما اشار اليه في الشامل وهو ان تفرض الغيبة عن المنزل لا عن البلد قال في المهمات وهذا خروج عن ظاهر اللفظ ولا حاجة اليه بل يتصور بما اذا كان ماله الغاءب في موضع ليس فيه فقراء وكان الموضع الذي هو فيه اقرب موضع اليه 1221 قول المنهاج ص وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون	372	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	152	251	753	1228	1475	300	لم تقع عن الشياه هذا ان--- لم ينو انه--- بان ----المنوي عنه تالفا فعن غيره فان نوي ذلك فبان تالفا وقع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر فلو قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا فبان باقيا اجزاه عنه بخلاف قوله هذه زكاة مالي ان كان مورثي قد مات فبان موته حيث لا يجزيه والفرق عدم الاستصحاب للملك في هذه اذ الاصل فيها بقاء الحياة وعدم الارث وفي تلك بقاء المال كما لو قال ليلة الثلاثين من رمضان اصوم غدا من رمضان ان كان منه حيث يصح بخلاف ما لو قاله ليلة ثلاثين شعبان ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون	873	3107489869705599506	125	-148.5	98	884	14.140271186828613	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0373	true	-623635735836270639	239	297	1217	1518	1537	300	يجز علي الصحيح وان نوي السلطان عبر في الروضة بالاصح وهو اولي لقوة مقابله فان جماعة جزموا به واخرين صححوه وهو ظاهر نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المختصر 1226 قوله والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة المم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع محله اذا لم ينو الممتنع عند الاخذ منه قهرا فان نوي كفي وبرء ظاهرا وباطنا ولعل تسمية هذا--- ممتنعا انما هو باعتبار	373	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0875	false	-5140911696389908996	0	132	0	698	1524	300	يجز علي الصحيح وان ن------------------------------------------------------------------------------------------------وي السلطان عند الصرف للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع لهم من غير نية لا يجزي فكذا ناءبهم ما لم ينو المالك بعد ذلك وقبل تفرقة السلطان علي مستحقيها والثاني يجزي نوي السلطان ام لا اذ العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فلو اذن له في النية جاز كغيره-- والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه والثاني لا تلزمه وتجزءه من غير نية و الاصح ان نيته تكفي في الاجزاء ظاهرا وباطنا لقيامه مقامه في النية كما في التفرقة وتكفي نيته عند الاخذ او التفرقة والثاني لا تكفي لانتفاء نية المالك المتعبد بها ومحل لزوم النية للسلطان م------ا لم ينو الممتنع عند الاخذ منه قهرا فان نوي كفي وبرء ظاهرا وباطنا و----تسميته حينءذ ممتنعا-------- باعتبار	875	3107489869705599506	163	88.0	130	814	20.02457046508789	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0375	true	4756704580589723713	71	94	352	471	1597	300	الصحيح وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا	375	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0877	false	5942301180448600677	106	167	535	867	1525	300	الصحيح ا-نه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لم يظهر ما يمكن معرفة مقداره تحقيقا ولا ظنا فصار كما لو اخرج الزكاة قبل خروج الثمر وانعقاد الحب ولان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار والحبوب فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا	877	3107489869705599506	117	216.0	94	333	35.135135650634766	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0382	true	7065106535530435334	25	107	129	540	1542	300	مذهبه هو المتاخر وف--------ي الام في الصيام الصغير قال الشافعي بعد لا يجوز علي----- رمضان الا شاهدان انتهي وكنت جوزت في تاويل هذا الكلام ان مراد الربيع ان النص علي انه لا يثبت الا بشاهدين متاخر عن النص علي ثبوته بواحد في الترتيب لا في التاريخ فيكون قوله بعد اي بعد هذا باوراق حتي رايت شيخنا الامام البلقيني نقل مع هذا النص نصا اخر في الشهادات في ترجمة رءية الهلال صيغته رجع الشافعي رضي الله عنه بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	382	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0886	false	1977932326702135504	212	244	1094	1259	1538	300	مذهب الشافعي لرجوعه اليه ففي الام----------------- قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلقيني---- مع هذا النص نصا اخر--------------------------------- صيغته رجع الشافعي -------------بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	886	3107489869705599506	134	187.0	107	424	31.60377311706543	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0382	true	7065106535530435334	147	197	751	1008	1542	300	سبق التعليق الشهادة فلو ----------------حكم القاضي بدخول رمضان بشهادة واحد ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا كما نقله القاضي حسين عن ابن سريج وذكر الرافعي عنه وعن الاصحاب نظيره في كتاب الشهادات ومحله ايضا اذ-----------ا لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت -لاعترافه به	382	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0887	false	1915251992592967932	142	179	765	949	1565	300	سبق التعليق الشهادة فلو سبق الثبوت ذلك وحكم الحاكم بها بعدل--------------- ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا------------------------------------------------------------------------------------- ومحله كما قاله الاسنوي ما لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت الاعتراف- به	887	3107489869705599506	140	213.5	110	285	49.122806549072266	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0383	true	5160117768838747220	27	82	133	401	1530	300	ان كان م-------ن رمضان 1252 قول المنهاج --------------ص وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد و--امراة فيه امور احدها-------------------------------------------------------------------------------- ان قوله وشرط الواحد صفة العدول بعد ق-وله بعدل فيه ركة فان العدل من كانت فيه صفة العدول وانما كان يحتاج الي هذا لو عبر بقوله اولا بواحد ثانيها انه يفهم ان العبد والمراة ليسا	383	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0888	false	5151926747462744520	0	64	0	319	1524	300	ان كان في ثلاثين رمضان ولا نمسك ا-ن كان في ثلاثين شعبان وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد او امراة فليتامل فليسا من عدول الشهادة واطلاق العدول كما قاله الشارح منصرف الي الشهادة فاندفع ما قيل من ان قوله وشرط الواحد صفة العدول بعد قبوله بعدل ركيك اذ ----العدل من كانت فيه صفة العدول وبان ما زعمه من------------------------------------------------ ان العبد والمراة ليسا	888	3107489869705599506	168	239.0	130	372	45.16128921508789	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0384	true	5651635620456729687	124	223	606	1121	1517	300	ومن سافر من البلد ال------------------اخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما محل قضاء يوم ما اذا كان تعي------------------------------------يده معهم في التاسع والعشرين ولهذا قال الحاوي ص--------------------------------------- ان صام ثمانية وعشرين 1256 قول المنهاج ص و---------------------------------------------------------------------------من اصبح معيدا فسارت سفينته----- الي بلد- بعيد- اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم تبع في تصحيحه المحرر والشرح الصغير وحكاه في الروضة واصلها عن الشيخ ابي محمد قال واستبعده الامام والغزالي لما فيه من تجزءة اليوم الواحد وفي تسمية هذا----------------------- الاستبعاد وجها نظر وقد رده الرافعي بيوم الشك اذا ثبت الهلال في اثناءه فانه يجب امساك باقيه دون اوله لكن قال-- السبكي	384	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0890	false	5536081880457184100	158	283	820	1448	1539	300	ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم حتما لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ناقصا عندهم ايضا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين اذ الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما لو صام تسعة وعشرين فلا قضاء عليه اذ الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم حتما لما م---------ر والثاني لا يجب امساكها لعدم ورود اثر فيه و-----------------------------------------------------تجزءة اليوم الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيد ورد الرافعي الاستبعاد------------------------- بيوم الشك اذا ثبت الهلال في اثناءه فانه يجب امساك باقيه دون اوله ونازع فيه السبكي	890	3107489869705599506	292	377.5	231	715	40.83916091918945	47	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0387	true	4209849873679198183	208	258	1003	1238	1454	300	كلامهم هنا- فيما اذا تبين كونه من رمضان وهناك فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذ- نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به	387	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	251	300	1247	1480	1480	300	كلامهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا- فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون--ه من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به-	913	3107489869705599506	230	433.5	182	237	97.04641723632812	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0398	true	-5274762752487567457	182	260	953	1351	1556	300	قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف------------------------------ وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول الوصال بما يزول به الصوم قال في المهمات وتعبير الرافعي بقوله ----ان يصوم يومين يقتضي ان الممسك ليس-------------------------- امتناعه ليلا من------ المفطر وصالا ف----ليس بين صومين قال الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	398	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	71	142	371	746	1480	300	قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و-----------------------------------------------------ابن الصلاح نحوه قال------------------------------------ وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين---- الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	913	3107489869705599506	281	456.5	225	468	60.0427360534668	48	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0401	true	4121002189999126154	128	198	686	1036	1554	300	يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان فقيد محل الخلاف بان يكون اكل ومقتضاه ان حكم من لم ياكل بخلافه اما مجزوم فيه بالوجوب--------------------------------------------------------------- وهو الذي يقتضيه نقل-------------- الكفاية عن الاكثرين او فيه خلاف مرتب واولي بالوجوب والذي في اصل- الروضة عن----- التتمة ان القولين فيما اذا بان انه منه- قبل الاكل فان بان بعده فان لم نوجبه----------- هناك فهنا اولي والا فوجهان اصحهما الوجوب و-----عبارة المحرر	401	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0922	false	-775209451524224851	211	279	1075	1404	1505	300	يفهم ان------------------------------------------------------------------------------ من لم ياكل ثم ثبت انه من رمضان يجب عليه الامساك من باب اولي لكن قد يتبادر الي الذهن انه لا خلاف في ذلك وهو قضية------- نقل ابن الرفعة في الكفاية عن الاكثرين------------------------------- والذي قاله في الروضة عن صاحب التتمة ان القولين فيما اذا بان من رمضان قبل الاكل فان بان بعده فان قلنا الامساك لا يجب هناك ا-----ولي والا فوجهان اصحهما الوجوب وامساك بقية النهار	922	3107489869705599506	173	217.0	133	450	38.44444274902344	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0409	true	-7363305260752084239	0	51	0	229	1529	300	عنه باول الشهر الذي يليه وهو من---- ايام السود ايضا لان ليلته كلها سوداء 1338 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه ص يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال يقتضي ان من لم يصم رمضان لمرض------- او صبا او سفر- او كفر او غيرها لا يستحب له صوم الستة من شوال------------- وليس كذلك	409	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0941	false	-5664888672548945472	21	147	117	745	1519	300	عنه باول الشهر الذي يليه وهو من اول ايام السود ايضا لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب تزويده بذلك لاشرافه علي الرحيل وشكرا لله تعالي في الاولي وطلبا لكشف السواد في الثانية و صوم ستة من شوال لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وقوله صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بصوم رمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشرة امثالها وقضية كلام التنبيه وكثيري--------------ن--------------------------- ان من لم يصم رمضان لعذر او سفر او صبا او جنون او كفر--------- لا يسن-- له صوم --ستة من شوال قال ابو زرعة وليس كذلك	941	3107489869705599506	155	210.0	116	682	22.727272033691406	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0412	true	-829258002504229088	103	154	537	793	1547	300	انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وفسره الامام بان يزيد علي اقل ما يكفي في طمانينة الصلاة و----------------لا يكفي قدر الطمانينة ولا يجب السكون ب----------------------------------ل يكفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتردد 1349 قولهم ويبطل بالجماع فيه امور احدها انه لا فرق في ذلك بين ان يجامع في المسجد او في طريقه لقضاء الحاجة	412	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0951	false	-6648011250314181090	0	67	0	345	1569	300	انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة ولو بلا سكون بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها والخلاف راجع لاصل اللبث وقدره وقد ذكر مقابل الاول فقال وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة ومقابل الثاني بقوله وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه اذ ما دونه معتاد للحاجة التي تعن في--------------------------------------------------------------------- المسجد او في طريقه لقضاء الحاجة	951	3107489869705599506	107	124.5	82	414	25.84541130065918	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0413	true	-882527852002583762	179	297	918	1527	1542	300	هو الفعل والضمير ليس عاءدا عليه وانما هو عاءد علي المرتد والسكران المفهومين من لفظ الفعل وقد تقدم ما يدل عليهما فصح عود الضمير عليهما وعبارة الحاوي ص ويقطعه السكر والكفر وهي وافية بالمقصود من غير اعتراض 1353 قول المنهاج ص ولو طرا جنون او اغماء لم ي------------بطل ما مضي ان --------------------لم يخرج فيه امران احدهما ان محل ذلك فيما اذا طرا الجنون بسبب يعذر فيه فان طرا بسبب لا يعذر فيه فكالسكران حكاه في الكفاية عن البندنيجي وهو مفهوم من تعليل الرافعي عدم البطلان في الجنون بالعذر ثانيهما كان ينبغي ترك التقييد بعدم الخروج لاستواء حكمهما فانه اذا خرج ان لم يمكن حفظه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها و----ان امكن بمشقة ف--------------كالمريض	413	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0957	false	-8830266175844950335	1	74	4	372	1552	300	هو الفعل والضمير ليس عاءدا عليه وانما هو عاءد علي المرتد والسكران المفهومين من لفظ الفعل وقد تقدم ما يدل عليهما فصح عود الضمير عليهما---------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لعذره بما عرض ل-------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان- ا---خرج--- مع تعذر ضبطه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وكذا ان امكن بمشقة علي الصحيح فهو كالمريض	957	3107489869705599506	262	432.0	206	659	39.75720977783203	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0428	true	-1915438809431678166	59	137	299	720	1545	300	والاب كالابن او كالاجنبي فيه احتمالان للامام ورجح الرافعي منهما الاول ولو كان الولد الباذل للطاعة عاجزا ايضا عن الحج----- وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا كما حكاه في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي شر-------------ح المهذب عن المتولي انه لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن المطاع المعضوب فان كان المطيع ولدا فالمذهب --انه --يلزم المطاع الحج لتمكنه وان كان------- اجنبيا وقلنا يجب الحج بطاعة الاجنبي فوجهان	428	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0990	false	-3069417642878258993	183	247	934	1272	1542	300	والاب كالابن في اصح--------- احتمالي ا-لامام وعلي-------------- الاول -لو كان الولد المطيع------- عاجز-----ا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج عن- المبذول له----------- كما نقله في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي المجموع عن تصحيح---------- المتولي---- لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع المعضوب-------------------- فالمذهب لزومه ان كان المطيع ولدا لتمكنه فان كان المطيع اجنبيا----------------------------- فوجهان	990	3107489869705599506	276	408.5	218	450	61.33333206176758	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0429	true	7013686753341958854	198	265	988	1337	1534	300	الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة اي وما تخللها من الايام التسعة وقد افصح عن ذلك الحاوي بقوله ص ووقته للحج من شوال الي صبح النحر وعبارة الشافعي وتسع من ذي الحجة--------------------------------------------------------------- واعترضه ابن داوود بانه ان اراد الايام فليقل وتسعة او الليالي فهي عشر واجاب الاصحاب بان المراد الايام والليالي جميعا وغلب التانيث في العدد قاله الرافع----------------ي وليس فيه جواب عن السءال وهو	429	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0993	false	8324567275421326773	243	300	1299	1593	1593	300	الحج شوال وذو القعدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج واعترضه ابن دا-ود بانه ان اراد الايام فليقل وتسعة او الليالي فهي عشر واجاب الاصحاب بان المراد الايام والليالي جميعا وغلب التانيث في العدد قاله الرافعي قال ابن العراقي وليس فيه جواب عن السءال وهو-	993	3107489869705599506	215	394.0	176	428	50.233646392822266	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0429	true	7013686753341958854	265	295	1337	1509	1534	300	اخراج الليلة العاشرة والاحسن الجواب بارادة الايام ولا يحتاج لذكر التاء لان ذاك مع ذكر المعدود فمع حذفه يجوز الامران ذكره في المهمات والسءال معه باق في اخراج الليلة العاشرة	429	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0994	false	3488823247233506814	0	30	0	172	1527	300	اخراج الليلة العاشرة والاحسن الجواب بارادة الايام ولا يحتاج لذكر التاء لان ذاك مع ذكر المعدود فمع حذفه يجوز الامران ذكره في المهمات والسءال معه باق في اخراج الليلة العاشرة	994	3107489869705599506	172	344.0	142	172	100.0	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0430	true	-3506896637022033834	262	300	1369	1549	1549	300	الناءب فان-------ه يحرم من ميقات بلد المنوب عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة 1409 قول المنهاج ص و الحاوي ص------------------------------------------------------ والافضل ان يحرم من اول الميقات-	430	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms0998	false	692742325361748020	223	271	1176	1414	1557	300	الاجير فان عليه ان يحرم من ميقات ----المنوب عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره وقت اقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت عام حجه والافضل ان يحرم من اول الميقات	998	3107489869705599506	147	233.5	114	242	60.74380111694336	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0435	true	2746194900421515834	61	143	292	691	1499	300	الي ما شاء من النسكين او اليهما وهو مقتضي قول الحاوي ص عين لما شاء ويرد عليهم جميعا ان محل صرفه لما شاء منهما اذا صلح الوقت------ لهما فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات وقت الحج-------- صرفه الي العمرة قال----ه الروياني وقا---------------------------ل القاضي حسين يحتمل ان يتعين عمرة ويحتمل ان يبقي الابهام فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج قال في المهمات ------------------------------ولو ضاق------ فال-----------------متجه وهو مقتضي اطلاق الرافعي ان له صرفه الي ما شاء ويكون كمن احرم بالحج في تلك الحالة 1422 قول	435	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1005	false	-5862623444749254454	113	238	589	1202	1522	300	الي ما شاء من النسكين او اليهما م------------------------------------------------ع--------------------------ا ا-ن كان الوقت صالحا لهما ثم اشتغل بعد الصرف بالاعمال فلا يجزء العمل قبله كما يشعر به تعبيره بثم لكن لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج ولو سعي بعده فالاوجه عدم الاجزاء لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا فان لم يصلح بان فات وقت الحج فالاوجه صرفه الي العمرة كما قاله الروياني وذكر الزركشي انه الاقرب وان قال القاضي انه- يحتمل ان يتعين عمرة و------ان يبقي مبهما --فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج قال الشيخ وهذا الاحتمال هو ظاهر كلام الاصحاب ولو ضاق الوقت فالمتجه كما قاله الاسنوي وهو مقتضي كلامهم------- ان له صرفه الي ما شاء ويكون كمن احرم بالحج في تلك الحالة قال -----	1005	3107489869705599506	257	397.5	197	709	36.24823760986328	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0447	true	5425043786580507975	271	300	1392	1543	1543	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرف الحجر فينوي -------ثم يمر- مستقبل-----------------------------------ه فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت علي يساره قال------ ولو فعل هذا من الاول وترك الاستقبال-	447	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1023	false	3342618407558141477	0	36	0	186	1545	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ---ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل---------- يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك --استقبال	1023	3107489869705599506	127	185.0	103	201	63.184078216552734	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0455	true	-539595561643176373	1	121	9	623	1542	300	المسالة بما اذا كان المحمول واحدا جريا علي الغالب----- فلو كان المحمول اثنين فاكثر لم يختلف الحكم ولهذا قال الحاوي ص ولو طاف حل او من طاف بمحرمين وعلم حكم الواحد من طريق الاولي وكذا لو كان الحامل اثنين فاكثر حملا واحدا قلته تخريجا ويتفرع عليه ما لو حمل اكثر من واحد اكثر من واحد وتتكثر المساءل ثالثها لو لم يحمله ولكن جعله في شء موضوع علي الارض وجذبه فهل يلتحق بالمحمول لم ار فيه نقلا وفيه نظر وقد يتناوله قول الحاوي ص بمحرمين فان طوافه به اعم من حمله فيتناول هذه الصورة والله اعلم رابعها لم يذكروا الحمل الا في الطواف وقال شيخنا الامام البلقيني قضية كلام صاحب الكافي تعطي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي	455	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1035	false	-1339355630387750759	202	232	1005	1166	1505	300	المسالة بما اذا كان المحمول واحدا جري- علي الغالب والا فلو كان المحمول اثنين فاكثر لم يختلف الحكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلام----- الكاف-----ي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي	1035	3107489869705599506	156	272.0	127	619	25.20193862915039	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0464	true	862149246181740199	97	140	504	713	1586	300	شيخنا الامام البلقيني ا---------------نه لو بات من شرط مبيته في مدرسة مثلا خارجها لخوف علي نفس او زوجة او مال و--نحوها انه لا يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر هنا ترك المبيت للمعذورين بالدم وقال -هو من القيا-س الحسن- ولم اسبق اليه	464	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1062	false	-6209875477595232156	155	198	793	995	1537	300	-------------البلقيني من هذه المسالة انه لو مات من شرط مبيته في مدرسة مثلا خارجها لخوف عن- نفس او زوجة او مال او نحوها لم---- يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر---- ترك المبيت للعذر---- بالدم -قال وهو من النفاءس الحسني ولم اسبق اليه	1062	3107489869705599506	171	265.5	132	229	74.6724853515625	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0468	true	538988833029199601	34	91	173	469	1550	300	ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر كذا صححه في الروضة واصلها وقيل يمتد تلك الليلة الي الفجر وصححه النووي في مناسكه عند الكلام علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي التشريق 1522 قول المنهاج ص ولا يختص الذبح----------------- بزمن يبين ان اطلاق دخول وقتها بنصف ليلة النحر محله في غير الذبح ثم استدرك فقال الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر	468	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	196	300	971	1524	1524	300	ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما رواه البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان-------------------------------------ي رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء بعد الزوال وما افهمه كلامه من خروج وقته بالغروب محمول علي وقت الاختيار والا فلو اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي وقع اداء وصرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة الي الزوال ووقت اختيار الي الغروب ووقت جواز الي اخر ايام التشريق------------------- ولا يختص الذبح للهدي المتقرب به بزمن لكنه يختص بالحرم بخلاف الضحايا فتختص بالعيد وايام التشريق قلت------------ الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر-	1057	3107489869705599506	117	127.5	94	622	18.81028938293457	18	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0468	true	538988833029199601	91	158	469	817	1550	300	باب محرمات الاحرام علي الصواب واعترض عليه بان الهدي يطلق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دم الجبران-- والمحظور وهذا لا يختص بزمان ك----------الدي-ن وهو المراد هنا وفي قوله اولا ثم يذبح من معه هدي وعلي ما يساق تقربا الي الله تعالي وهذا هو المختص بوقت الاضحية علي الصحيح وهو المذكور في اخر محرمات الاحرام فلم يتوارد الكلامان ع-لي محل واحد حتي يعد ذلك تناقضا وقد ا-------------وضح الرافعي ذلك في با----ب الهدي	468	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1058	false	-839353840321108747	0	86	0	465	1568	300	باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم وعبارته هناك ووقته وقت الاضحية علي الصحيح وقد بناه المصنف علي ما فهمه من كون مراد الرافعي بالهدي هنا المساق تقربا الي الله تعالي وليس كذلك بل مراده هنا دم الجبرانات والمحظورات ف--لا يختص بزم-ن كوفاء ساءر الديون و-----مراده ب------قوله اولا ثم يذبح من معه مدا----- ما يساق تقربا الي الله تعالي فيخ---------تص بوقت الاضحية وهو----------- المذكور في اخر محرمات الاحرام فلم يتوارد --كلامهما علي محل واحد حتي يعد---- تناقضا نعم اعتراضه متوجه علي الرافعي -من حيث اطلاقه الهدي	1058	3107489869705599506	245	337.5	197	511	47.94520568847656	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0491	true	5533989901267255889	69	151	345	770	1533	300	علي توسط حكاه صاحبا المهذب والتهذيب و--------هو ان دهن البان المنشوس وهو المغلي في الطيب طيب وغير المنشوس ليس بطيب وقال النووي في شرح المهذب هو كما قال الرافعي قال في المهمات ذكراه بحثا وقد صرح به الشافعي في الام فقال فيما فيه الفدية ---مثل البان المنشوش بالطيب ثم قال ودهن ليس بطيب مثل سليخة البان غير منشوش انتهي وهو بالنون والشين المعجمة المكررة ثم ان هذا التفصيل انما ياتي---------- في دهن البان ولا يمكن اتيانه في نفس البان فالخلاف فيه محقق	491	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1091	false	4376245311666660367	4	78	24	409	1534	300	علي توسط ذكره جماعات ونقله المحاملي عن النص وهو ان دهن البان المنشوش وهو المغلي في الطيب طيب وغير المنشوش ليس بطيب والاغلاء ليس بشرط بل المدار علي الطرح نظير ما مر في دهن البنفسج وايده القونوي بقول---------- الامام الادهان نوعان دهن طيب مثل البان المنشوش ب--طيب------- ودهن ليس بطيب مثل سليخة البان غير منشوش قال ابو زرعة تبعا لابن الملقن---------------------------- انما ياتي هذا الحمل في دهن البان -----دون البان---- نفسه----- فالخلاف فيه محقق	1091	3107489869705599506	213	261.0	166	446	47.75784683227539	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0497	true	-2354726563264597164	14	94	66	507	1527	300	والوقت باق فيلزمه الق-ضاء في سنته واست---------------------شكل تسمي------ته قضاء لوقوعه- في وقته فهو كمن افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت فالاصح انها اداء واجاب السبكي بامرين احدهما انه اطلق القضاء علي معناه اللغوي ثانيهما انه يتضيق وقته --------------------بالاحرام وان لم-------------------------------------------- تتضيق الصلاة ل------------------------ان اخر وقت الصلاة لم يتغير في حقه بالشروع----- فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها وال-حج بالشروع---- يضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ف----فعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء	497	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1101	false	511838564731639121	166	260	816	1298	1521	300	والوقت باق فيشتغل بالقضاء فان لم يمكنه اتي به من قابل ولا يشكل تسمية ما ذكر قضاء وان وقع في وقته وهو العمر لان القضاء هنا------------------------------------------------------------------------------ معناه اللغوي ومن ثم قال ابن يونس انه اداء لا قضاء ولانه بالاحرام بالاداء تضيق وقته بخلاف ما لو افسد الصلاة فانها لا تتضيق وان قال جمع منهم القاضي بخلافه لان اخر وقتها -----لم يتعي-------ن بالشروع فيها فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات فكان فعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء	1101	3107489869705599506	266	386.0	215	572	46.50349807739258	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0520	true	-8735351862166776072	103	136	526	687	1542	300	التحلل الثاني واما الاول ففي شرح المهذب انه يحصل بواحد من الحلق او الطواف------- يعني مع السعي علي ما فيه من الخلاف لانه لما فاته الوقوف سقط عنه حكم الرمي وصار كمن رمي	520	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1134	false	-5977681467047584182	0	26	0	135	1533	300	التحلل الثاني واما الاول ففي المجموع--- انه يحصل بواحد من--------- الطواف والحلق يعني مع السعي--------------------- لانه لما فاته الوقوف سقط عنه حكم الرمي وصار كمن رمي	1134	3107489869705599506	121	204.5	96	168	72.02381134033203	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0522	true	4886536041136308971	239	269	1233	1392	1550	300	لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام البيع لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف علي مشيءة المشتري وبه يكمل حقيقة البيع	522	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1141	false	-6078716431547152035	156	185	766	921	1472	300	لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام البيع لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف---- مشيءة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع	1141	3107489869705599506	154	300.5	125	159	96.8553466796875	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0561	true	7609270221548930533	233	300	1253	1596	1596	300	بعموم او خصوص وما بحثه الرافعي قد نص عليه الشافعي -------------في اختلاف الحديث فقال من نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم وصرح باشتراط ذلك القاضي ابو الطيب في تعليقه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي والنزاع انما هو في العلم بالنهي الخاص اما العلم بالتحريم فلا بد من اشتراطه في الاثم----- عند الله قطعا واما في ا-----لحكم الظاهر للقضاة فما اشتهر تحريمه لا يحتاج-	561	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1198	false	-8286223235176534352	193	277	977	1396	1515	300	بعموم او خصوص وقد قال-------------------- الشافعي رضي الله عنه في اختلاف الحديث----- من نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة للروض لم يشرح عليها شارحه والتحريم في جميع المناهي شرطه العلم حتي النجش ويعلم مما قررناه انه لا اثر للجهل في حق من هو بين اظهر المسلمين بخصوص تحريم النجش ونحوه وقد اشار السبكي -الي ان من لم يعلم الحرمة لا ---------------------------------------------------اثم عليه عند الله----- واما بالنسبة للحكم الظاهر للقضاة فما اشتهر تحريمه لا يحتاج	1198	3107489869705599506	183	224.5	144	501	36.526947021484375	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0578	true	-8255884339538780821	0	86	0	418	1503	300	نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه بعد ذكره ما تقدم من العيوب من ذكر العام بعد الخاص والتقييد بفوات غرض صحيح ي--تعلق بنقص العين خا---صة وال--------------------------احتراز به عن قطع جزء------- يسير م-ن الفخذ واندمل- بلا شين والختان بعد الاندمال----------- فانه فضيلة لا عيب فلو ذ-----------------------------------------------------------كره عقبه لكان اولي اما بان يقدم ذكر القيمة كما فعل في الحاوي حيث قال ص بعيب منقص القيمة او العين مفوت غرض غالب العدم في امثاله او يجعل هذا التقييد عقب نقص العين قبل ذكر القيمة	578	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1230	false	888676261857347086	78	141	385	705	1503	300	نقصا يفوت به غرض ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------حيح يصح عوده الي العين والقيمة وان يكون قيدا لنقص الجزء فقط احترازا-- عن قطع زاءد وفلقة يسيرة من الفخذ -اندملت بلا شين وعن-------- الاندمال بعد الختان فانه فضيلة وجري عليه جمع من الشراح وبنوا عليه الاعتراض علي المصنف بانه كان ينبغي ذكره عقبه---------- اما بان يقدم ذكر الق---------------------------------------------يمة--------------------------------------- او يجعل هذا الق--يد عقب نقص العين قبل ذكر القيمة	1230	3107489869705599506	179	221.0	141	528	33.90151596069336	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0588	true	-2375610143183107020	175	253	966	1367	1623	300	حدوثه--------- بيمينه فلا نجيبه اليه لان يمينه وان- صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري بل ----------------------------للمشتري---- ان يحلف الان انه ليس بحادث ذكره في الوسيط تبعا للقاضي والامام فقولهم بتصديق الباءع اي في دفع الرد عليه لا في تغريم المشتري الارش اذا حدث عوده اليه 1843 قول التنبيه ص وان باعه عصيرا وسلمه اليه فوجد في يد المشتري خمرا فقال الباءع عندك صار خمرا----- وقال المشتري بل كان عندك خمرا ففيه قولان احدهما ال------قول قول الباءع	588	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1251	false	824873209270289195	179	235	909	1191	1511	300	حدوثه بيده ثبت بيمين---------------ه لان يمينه انما صلحت للدفع عنه فلا تصلح لاثبات شء له نظير ما ياتي في التخالف في الجراح فللمشتري الا ان يحلف----- انه ليس بحادث ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه عصيرا وسلمه ل--ه فوجد في يد المشتري خمرا فقال الباءع----- صار خمرا عندك وقال المشتري بل كان----- خمرا عندك وامكن -كل من الامرين فالمصدق الباءع	1251	3107489869705599506	187	239.0	147	454	41.18942642211914	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0597	true	-5452639587007938151	171	235	883	1213	1556	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره وهو داخل في عموم منع التنبيه التصرف محله------------------------------------------------ اذا باعه له بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما في الروضة واصلها عن المتولي من غير مخالفة لكن ذكر شيخه القاضي الحسين ان في هذه الصورة وجهين مرتبين علي الصورة الاولي وانهما مبنيان علي ان العبرة في العقود باللفظ او -المعني	597	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1265	false	7937196424529554156	191	242	976	1252	1565	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره ل-----------عموم النهي السابق ولضعف الملك والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب ومحل الخلاف اذا باع---ه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص-- او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما نقلاه----------- عن المتولي واقراه فيصح وبناهما------- القاضي ع---------------------------------------------------------------------لي ان العبرة في العقود باللفظ او بالمعني	1265	3107489869705599506	182	266.5	142	379	48.0211067199707	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0600	true	-6005140311927186730	5	41	22	194	1504	300	الرافعي في اواءل الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله وا-------ن لم ------يكن باذنه لم يجز له التصرف انتهي	600	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1273	false	8874714155969581470	57	94	298	478	1524	300	الرافعي في كتاب- الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله والا فلا مسلم في الضمان غير مسلم---- في التصرف للنهي	1273	3107489869705599506	149	253.0	116	185	80.54054260253906	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0607	true	-164709507189472489	186	296	934	1501	1522	300	انه يجب بيان الش--------راء ب--عرض اي اذا ---------------اشتري بعرض ذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة قال السبكي ولم اره الا في التهذيب والذي في التتمة وغيرها خلافه ويشهد له مسالة الاجارة والخلع وغيرهما فانه يذكر فيها اذا باع مرا--------------------------------------------------بحة بلفظ قام علي اجرة مثل المستاجر ومهر مثلها وكذا ذكر شيخنا في المهمات ان ما في المنهاج والروضة واصلهما غلط قال وجزم في الكفاية بجواز ذكر القيمة من غير شراءه بعرض ولم يعرج ------------------------------------------------------------------علي ما قاله الرافع---------------ي وقال شيخنا الامام-------------------------------------- البلقيني اذا اختلف- قيمة العرض في زمن الخيار فهل تعتبر قيمة----- العقد او يوم الاستقرار لم اقف علي نقل فيها ويحتمل ان يكون كما في الشفعة	607	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1287	false	-5766026613551021950	172	286	866	1446	1514	300	و-- يجب --ان يصدق في الشراء بالعرض وبقيمته حين الشراء ان اشتري به --------------------------------ولا يقتصر علي ذكر القيمة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يشدد في البيع بالعرض فوق ما يشدد فيه بالنقد ولا فرق في ذلك بين بيعه مرابحة بلفظ القيام او الشراء كما قالاه وان قال الاسنوي انه------------------------------------------------- غلط وان الصواب انه ان باع بلفظ القيام اقتصر علي ذكر القيمة والمراد بالعرض هنا المتقوم فالمثلي يجوز البيع به مرابحة وان لم يخبر بقيمته علي ما جزم به السبكي تبعا للماوردي وقال المتولي لا فرق بينهما وتعليلهم صريح في موافقته قال البلقيني لو- اختلفت قيمة العرض في زمن الخيار فهل تعتبر قيمته يوم العقد او يوم الاستقرار لم اقف علي نقل فيها ويحتمل ان يكون كما في الشفعة	1287	3107489869705599506	228	253.0	173	767	29.726205825805664	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0613	true	4633301288469803830	28	99	150	480	1511	300	ولو باع ارضا مع بذر او ذرع---- لا يفرد بالبيع بطل في الجميع احسن من قول المحرر اذا باع الارض مع الزرع الذي لا يفرد بالبيع او مع البذر لانه لما اخر ذكر البذر تعلق قوله الذي لا يفرد بالبيع بالزرع خاصة مع ان التفصيل في البذر ايضا فالذي لا يفرد بالبيع منه هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب والذي يفرد بالبيع	613	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1294	false	2915250836682884968	190	250	959	1233	1492	300	ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد افرد لان العطف باو بالبيع عنهن اي لا يصح بيعه وحده وال-----زرع الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل وال-------------------------------------بذر ------الذي لا يفرد بالبيع---- هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغاءب بطل-------- البيع	1294	3107489869705599506	157	222.5	120	334	47.00598907470703	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0636	true	7619581572644683151	16	109	87	566	1530	300	ورءية راس الما--------------------------ل تكفي عن معرفة قدره في الاظهر فيه امران احدهما ان الشافعي نص في الام في باب الاجال في الصرف علي ان احب القولين اليه الاشتراط حكاه شيخنا الامام البلقيني في حواشيه ثانيهما محل القولين اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة فلو علما-- ثم تفرق--ا صح بلا خلاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل-- بان ما وقع مجهولا لا ينقلب صحيحا بالمعرفة في المجلس كما لو قال بعتك بما باع به فلان فرسه فانه لا يصح علي الاصح وان حصل العلم-- قبل التفرق قال شيخنا الامام البلقيني ولعل الفرق ان المعرفة هناك لدفع الغرر في العقد	636	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1338	false	1599338373264429529	154	262	762	1293	1490	300	ورءية راس المال المثلي في سلم حال او مءجل تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن ولا اثر لاحتمال الجهل بالرجوع به لو تلف كما لا اثر له ثم لان صاحب اليد مصدق في قدره لكونه غارما و------------------------------------------------------------------------------------لو علماه قبل تفرقهما صح جزما اذ علة القول بالبطلان هنا غير راجعة لخلل في العقد للعلم به تخمينا برءيته بل فيما بعده وهو الجهل به عند الرجوع لو تلف وبالعلم به قبل التفرق زال ذلك المحذور وبهذا يتبين ان استشكاله بان ما وقع مجهولا لا ينقلب صحيحا بالمعرفة في المجلس ك----------بعتك بما باع به فلان ف-------------------------------رسه فعلماه قبل التفرق ------غير ملاق لما نحن فيه ل---------ان البطلان هنا------- لخلل في العقد	1338	3107489869705599506	195	211.0	155	678	28.761062622070312	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0664	true	3276214161937822801	118	200	589	991	1502	300	فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن 2088 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص اذا لزم الرهن-------- فاليد------- في-------ه للمرتهن يستثني منه ما لو رهن عبدا----------------------------------------------------------------------- مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولو رهن جارية-- فان كانت محرما للمرتهن او طفلة او كان المرته--------------------ن امراة او------------ اجنبيا ثقة وعنده زوجة او ا----مة او نسوة ثقات---- وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة--------- والخنثي كالجارية لكن لا يوضع عند امراة	664	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1400	false	-5702727844441784303	110	207	548	1031	1485	300	فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن----------------------------------------- اذا لزم الرهن باقباضه فاليد فيه اي في المرهون للمرتهن غالبا لانها الركن الاعظم في التوثق ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ومحل ذلك حيث لم يكن المرهون نحو مسلم -او مصحف وهو كافر او سلاح وهو حربي او كبيرة او خنثي وليس عنده من رجل فان كانت صغيرة لا تشتهي -------او كان المرتهن محرما لها او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي------ عنده حليلته او محرمة او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم لها او------ ثقة والاوجه الاكتفاء بالواحدة الثقة والخنثي كالام--ة لكن لا يوضع عند امراة	1400	3107489869705599506	226	253.0	177	546	41.39194107055664	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0666	true	5510837941832859920	11	235	61	1222	1562	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته صح ------والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه امور احدها عبر في الروضة عن الاول ب الصحيح وعن الثاني ب الاصح ثانيها اختار السبكي الصحة مطلقا وهو مذهب الاءمة الثلاثة ثالثها محل الصحة ما اذا قال بعه لي وكذا ان اطلق في الاصح فلو قال بعه لنفسك لم يصح في الاظهر رابعها مدرك التفصيل التهمة ومدرك المنع مطلقا انه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق -للبيع فلو قدر الثمن انتفت التهمة دون الاستحقاق ولو كان الدي---------------------------------------------------------ن مءجلا انتفي الامران فيصح بحضوره وغيبته فان اذن له مع ذلك في استيفاء حقه--------------------------------- من ----------------------ثمنه -جاءت التهمة ذكره------------------------------------------------------------------------ الرافعي والنووي 2095 قوله ----ولو شرط---------------------- ان يبيعه العد--------------------------------------------ل جاز يقتضي ان مجرد اشتراط بيع العدل يكفي عن الاذن له لانه يتضمنه وكلام الماوردي يقتضي انه لا بد من الاذن له بعد ذلك وعبارة الحاوي ص ويبيع بالاذن الاول وهو معني قول المنهاج ص ولا تشترط مراجعة الراهن ف---------ي الاصح وسكت عن مراجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتهن وفي الروضة واصلها ع-------------------ن العراقيين ---------------------------------------------------------القطع باشتراطها وعن الامام القطع بعدمه وذكر السبكي ان الامام فرض محل الوجهين في مراجعة الراهن فيما ------------------------------اذا كانا قد اذنا له وفرضه العراقيون فيما اذا شرط في الرهن ان العدل يبيع- او --وكله الراهن فقط --ولم ياذن المرتهن----------------- فعلي فرض-هم لا بد من اذنه اذ لم ياذن قبل ذلك وعلي فرض الا-مام لا يحتاج لتقدم اذنه ولم يتطابق العراقيون والامام علي مسالة	666	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1404	false	3210908078130431555	7	288	29	1441	1508	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باعه بحضرته صح البيع والا فلا يصح لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وترك الاحتياط قال الزركشي لو كان ثمن المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره فالظاهر انه يحرص علي اوفي الاثمان تحصيلا لدينه ما امكنه فتضعف التهمة او تنتفي والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق المبيع ومحل هذه الاقوال حيث ------------------------كان الدين حالا ولم يعين له الثمن ولم يقل استوف حقا من ثمنه فان كان مءجلا ----------------صح جزما او قدر الثم----ن له صح علي غير الثالث لانتفاء التهمة او قال بعه واستوف حقك من ثمنه لم يصح علي غير الثاني لوجود التهمة واذن الوارث لغرماء مورثه في بيع التركة والسيد للمجني عليه في بيع الجاني كاذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون ولو شرط بضم اوله في عقد الرهن ان يبيعه اي المرهون العدل او غيره ممن هو تحت يده عند المحل جاز وصح هذا الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني تشترط لانه قد يكون له غرض في بقاء العين وقضاء الحق من غيرها واحترز بالراهن عن المرتهن فيشترط مراجعته قطعا كما نقله الرافعي عن العراقيين فانه ربما امهل او ابرا وهو المعتمد لان اذنه في البيع قبل القبض غير صحيح بخلاف------------------------------------------------------------------ الراهن وقد حمل السبكي عدم الاشتراط علي ما اذا كانا--- اذنا له والاشتراط علي ما ----اذا شرط في الرهن ان العدل يبيعه او اذن له الراهن فقط فيشترط اذن المرتهن لانه لم ياذن قبل فعلي كلامهم لا بد من اذنه ان لم ياذن قبل---- وعلي كلام الامام لا يحتاج لتقدم اذنه فما -تطابقا علي محل -------------------	1404	3107489869705599506	408	436.5	317	1967	20.742246627807617	58	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0669	true	-2281292000967873107	130	235	672	1224	1567	300	من الاول مساءل الاولي اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح الثانية اذا---------------------------------------------------------------------- صدر عقد الذمة من غير الامام لم يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي -------علي الاصح الثالثة اذا استاجر ابو الطفل امه لارضاعه وقلنا لا يجوز فهل تستحق اجرة المثل فيه وجهان الاصح انها لا تستحق الرابعة اذا ساقاه ع----------------------------لي ان الثمرة جميعها لرب المال فانه كالقراض كما قاله الرافعي فتكون فاسدة ولا يستحق اجرة الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر- بينهما فالصحيح فسادها ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع	669	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	67	155	330	766	1542	300	من الاول ما لو -----------قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو-------- قراض فاسد و-------لا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ---------ولا جزية فيه علي الذمي وما لو عرض العين المكتراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انفضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة -----------------فاسدة -لم تستقر وما لو ساقاه ----------علي ودي مغروس-------------------- او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما وقدر مد------------------------ة لا تتوقع	1410	3107489869705599506	220	253.0	168	658	33.43465042114258	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0670	true	6170227092532837478	13	64	66	336	1555	300	ويستثني من الثاني مساءل الاولي الشركة----- لا يضمن كل منهما عمل صاحبه في ماله مع صحتها ويضمنه مع فسادها الثانية اذا صدر الرهن او الاجارة من الغ----اصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه علي الصحيح وان كان القرار علي الغاصب- مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة	670	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	163	210	809	1052	1542	300	واستثني من الثان-------------ي الشركة فانه لا يضمن كل منهما عمل الاخر-------- مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو----- صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه----------- وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة	1410	3107489869705599506	214	362.0	170	280	76.42857360839844	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0672	true	7271429281716505654	265	300	1360	1532	1532	300	بيع معها في الاظهر 2116 قوله-------------------------------------------------------------------------------- وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر يقتضي-------------------------------------------------------------------------- ان مقابله ا------ن الولد يكون مرهونا وليس كذلك لانه مفرع علي ان الحمل لا يعلم فكيف-	672	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1415	false	-5269391415105262679	132	199	694	1027	1535	300	بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي مقابله فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي كونه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابلة فيتبع كالصفة وما اقتضاه كلامه من ان مقابل الاظهر ان الولد يكون مرهونا غير مراد اذ هو مفرع علي ان الحمل لا يعلم فكيف	1415	3107489869705599506	142	195.0	111	333	42.642642974853516	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0673	true	5700986778567877521	0	52	0	276	1514	300	يرهن وانما المراد انه يباع معها تبعا كالسمن وعلي الاظهر لا يباع حتي تضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان استثناء الحمل ممتنع وبيعها حاملا يقتضي التوزيع والحمل لا تعرف قيمته فكان ينبغي ان يقول فلا تباع حتي تضع في الاظهر واعترضه في المهمات بان المديون------ اذا------------------------------------------------------------------------ امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها	673	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1415	false	-5269391415105262679	199	300	1027	1535	1535	300	يرهن وانما المراد انه يباع معها----- كالسمن وعلي الاولي يتعذر بيعها قبل وضعها ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن او نحوها كما زاده ابن المقري تبعا للاسنوي اخذا من قول الروضة وتوزيع الثمن وقولها لان ال------------------------------------------------حمل لا تعرف قيمته ووجه ما مر ان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لما قدمناه اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فان امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها-	1415	3107489869705599506	139	165.5	108	562	24.733095169067383	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0674	true	-2786505199121042247	181	240	918	1256	1560	300	طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين ف--هو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل ع-----------------------لي النقل قال الامام ---ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع---------------------------- ومقتضي التعليل بتوقع راغب ان له ذلك	674	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1418	false	-3325865184982542045	23	90	124	504	1611	300	طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع ومن الم-جاب فيه الوجهان اما لو- طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ-- لا حق للمرتهن في عينه ولو انفق الراهن والمرتهنان علي احد الطرفين كان هو المسلوك جزما ------او الراهن ومرتهن القتيل علي نقل القاتل او بعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس لمرتهن القاتل المنازعة---- وطلب البيع لانتفاء الفاءدة قال الرافعي ومقتضي التعليل بتوقع راغب ان له ذلك	1418	3107489869705599506	287	484.5	235	394	72.84263610839844	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0676	true	3035884914203070593	6	119	28	607	1532	300	فلا تحالف في هذه الصورة والمصدق الراهن لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موضع التحالف وموضع التحالف ان يختلفا في اشتراطه في بيع ولا يحتاج الي ذكر هذه الصورة---------- هنا لانها معلومة من قوله في اختلاف المتبايعين اتفقا علي صحة بيع ثم اختلفا في كيفيته 2127 قوله ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بمءة تمامه واقبضاه كما في الحاوي اذ الرهن لا يلزم الا بالقبض 2128 قول الحاوي ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن---------------- وشهد عليه قبلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا الامام البلقيني -محل ذلك ما اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل فان صرح بذلك لم تقبل شهادتهما له لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما	676	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1422	false	4393031706658365963	73	285	379	1470	1535	300	فلا تحالف حينءذ -----------------------لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو مو--------------قع التحالف بل يصدق الراهن بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن وانما تعرض للتحالف هنا استدراك---------------------------------------ا علي الاطلاق والا فقد علم مما مر في باب--ه ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة----- واقبضاه ------------------------------------------------------------اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد عليه قبلت شهادته فربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء قبلت شهادتهما بعد وان كان احدهما كاذبا ونازع فيه الاسنوي بان محل كونها غير مفسقة ما اذا لم ينضم غيرها اليها اما هنا فبتقدير تعمده يكون جاحدا لحق وجب عليه فيفسق بذلك ورد بان شرط كون الجحد مفسقا ان تفوت المالية علي الغير وهنا لم يفت الا حق الوثيقة وقد يقال لا يلزم من جحوده الحق كونه متعمدا فيحتمل انه عرضت له شبهة او نسيان حمله علي الانكار قال------------- البلقيني ومحل ذلك--- اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل والا فلا------- تقبل شهادتهما ---لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما	1422	3107489869705599506	306	281.0	242	1260	24.285715103149414	49	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0677	true	-3583734227949445242	34	135	185	736	1589	300	والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كان ينبغي التعبير ب الاظهر كما في الروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة 2133 قوله و----------------------------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد-------- وارش الجناية يقتضي- ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان ثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير ب المذهب 2134 قوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان 2135 قوله------------------------------------------------------------------ فاذا حلف بيع ف-------------------------ي الجناية اي ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم الاصح ان باقيه لا يكون------- رهنا لان الي-----------مين المردودة	677	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1425	false	2924444186982335034	7	118	44	635	1596	300	والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه -------------------------------------------------------------------------------------------لحيلولته بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجناية ام الولد لامتناع البيع والثاني يغرم-------------------------------- الارش بالغا ما بلغ و الاصح ا-------------------------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ---ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها و-----------------لا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة	1425	3107489869705599506	260	307.0	210	765	33.9869270324707	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	225	300	1166	1534	1534	300	والصواب ان يقال يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وفد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين-	679	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1428	false	2580646122431971065	113	183	587	933	1515	300	فالصواب انه---- يسقط منه ما ----------يلزمه اداءه منه--------- لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1428	3107489869705599506	337	645.0	269	369	91.32791137695312	66	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0682	true	1845385649147017556	12	35	71	199	1564	300	قال السبكي وصورته ان يثبت الدين بدعوي الغرماء والبينة او الاقرار او علم القاضي فيطلب المديون الحجر دون الغرماء والا لم يكف--- طلبه	682	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1433	false	-9108480132194753081	181	205	919	1049	1560	300	قال السبكي وصورته ان يثبت الدين بدعوي الغرماء والبينة او الاقرار او علم القاضي و-طلب المديون الحجر دون الغرماء والا لم يكن له طلبه	1433	3107489869705599506	125	237.0	102	131	95.41984558105469	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0689	true	3132607612606778669	45	133	225	680	1530	300	جاز صرف النقد اليه الا في السلم في معناه ال---------------------------------------منفعة في اجارة الذمة علي الاصح وذلك------------ لامتناع الاعتياض عنه واورد شيخنا ابن النقيب عليه النجوم فليس للسيد الاعتياض عنها -في الاصح ولا ترد لان النجوم لا يحجر لاجلها فليمست مرادة هنا والله اعلم 2160 قوله ولا يسلم----------------- مبيعا قبل قبض ثمنه يفهم انه لو فعل ذلك ضمن للمخالفة وبه صرح في الروضة وقال السبكي هذا في الولي والوكيل والوصي والعدل اما الحاكم فلم ار تصريحا به قال------- وينبغ---------------------------------------ي ان اعتقد----------------ه باجتهاد او تقليد صحيح لا يضمن وان فعله	689	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1441	false	-7659183428024079293	201	292	967	1439	1479	300	جاز صرف النقد اليه الا في السلم ونحوه من كل ما يمنع الاعتياض عنه كمبيع في الذمة وكمنفعة في اجارة الذمة فلا يجوز صرفه اليه وان رضي لامتناع الاعتياض ولا يرد علي المصنف نجوم الكتابة مع عدم صحة الاعتياض------- عنها علي الاصح --------لان النجوم لا يحجر لاجلها فلي-ست مرادة هنا و---------------------لا يسلم الحاكم او ماذونه مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا فان فعل---- ضمن ك----------------------------------------------------الوكيل والضمان بقيمة المبيع--------------------- قال السبكي وينبغي ان يكون محل ضمان الحاكم اذا فعله جاهلا او معتقدا تحريمه فان فعله باجتهاد او تقليد صحيح لم يضمن لان خطاه	1441	3107489869705599506	238	306.5	183	586	40.61433410644531	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	272	298	1426	1553	1563	300	واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	692	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	128	160	657	814	1523	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	1448	3107489869705599506	127	236.0	101	157	80.89171600341797	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0695	true	8093984336677476516	107	164	534	796	1506	300	والله اعلم- ان يقول اشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او اشهد انه معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه------------------ فان لم يكن هناك دين بل المراد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين فيقول اشهد انه معسر الاعسار الذي تحرم- معه المطالبة بشء من الدين	695	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1450	false	7466733875713638996	52	106	253	498	1455	300	قال فالطريق ان ي-----شهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او م---------عسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك فان اري---------------------د ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين --قال اشهد انه معسر الاعسار الذي تمتنع معه المطالبة بشء من الدين	1450	3107489869705599506	209	356.5	161	282	74.11347198486328	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0698	true	-4305228929825053643	145	184	736	947	1526	300	الاجارة وقال في المهمات الاجارات المعتادة الان وهي التي يستحق فيها اجرة كل شهر عند انقضاءه لا فسخ فيها لان الفسخ م--ن شرطه ان يكون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل---- الشهر لعدم المطالبة بالاجرة ولا بعده	698	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1455	false	8710269274029866367	78	112	406	575	1549	300	الاج-رة كما- في-------- الاجار-ة الم---------------------ستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه ف--لا فسخ فيها لما ياتي من ان شرطه ----كون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول---------- ولا بعده	1455	3107489869705599506	142	199.5	112	217	65.43778991699219	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0699	true	-1565517938146057997	175	217	873	1096	1498	300	المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات------ المبيع------------------ واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فبطريق الاولي عند فوات الجنس قال ومنقول الاصحاب في هذه المسالة لا يوافق المذكور في	699	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1456	false	-1742285201754772238	41	83	223	441	1563	300	المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه ومن ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ بفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فلفوا----------------ت الجنس اولي رد بان الملك ها هنا قوي اذ العوض في -------------	1456	3107489869705599506	126	213.0	100	247	51.01214599609375	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0700	true	-9100672716481427066	60	186	312	1006	1598	300	باعه وحجر عليه في زمن الخيار ف---انه يجوز الرجوع ولو قلنا بزوال ملكه كما يجوز للمفلس قاله الماوردي----------------------------------------------------------- قال شيخنا الامام البلقيني----------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم عليه ما اذا----------------- باعه المشتري لاخر بثمن ثم افلسا وحجر عليهما -ان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه ومنها لو اقرض المشتري العين المشتراة لشخص واقبضه اياها فللباءع استرجاعها من يد المقترض كما كان للمشتري بعد قرضه واقباضه ذكره الماوردي ايضا ومنها لو وهب المشتري العين المشتراة لولده واقبضه اياها ثم افلس فللباءع استرجاعها من يد الولد كما لوالده استرجاعها منه ذكره شيخنا الامام البلقيني تخريجا علي الفرع المتقدم قال ويدل علي صحة--- هذا انه لو وهب لاجنبي ولم يقبضه -كان للباءع الرجوع صرح به الماوردي قلت في هذه الصورة لم يملك الموهوب له-------------- تلك العين ولم يخرج عن ملك المشتري بحال	700	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1458	false	-1772701092179291197	18	120	94	615	1550	300	باعه وحجر عليه في زمن الخيار فللباءع----- الرجوع فيه كالمشتري ذكر-----------------------ه الماوردي ويءخذ منه ان صورتها ان يكون الخيار لباءعه او لهما وهو كذلك قال------------- البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي- ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم -----افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي صحة ما ذكر انه لو وهب لاجنبي ولم يقبضه لكان للباءع الرجوع صرح به الماوردي لكن هنا---------- لم يملك الموهوب له في هذه الصورة تلك العين ولم تخرج عن ملك المشتري بحال	1458	3107489869705599506	292	448.5	230	887	32.91995620727539	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0715	true	2648196831109682788	120	177	630	902	1571	300	ويتحلل بالصوم---------------- ان قلنا لدم الاحصار بدل اي وهو الاصح--------------------------------- فان قلنا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر فلم يتعرض الرافعي والنووي للتصريح بالتفريع عليه وقال في المطلب -يظهر ان يبق--ي في ذمة السفيه ايضا 2240 قوله ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه كذا لو لم يكن و------------لم تزد	715	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1485	false	9104484391165023631	46	103	258	522	1549	300	ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل--- وهو الاظهر كما في الحج لانه ممنوع من المال فان قلنا لا بد- له ----بقي في ذمة المحصر -------------------------------------------------قال في المطلب ويظهر ----بقاءه في ذمة السفيه ايضا---------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة علي نفقة الحضر ا-و لم يكن له كسب لكنها لم تزد	1485	3107489869705599506	180	256.5	139	336	53.57143020629883	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0721	true	6807815465423665623	96	153	491	775	1512	300	ان ي-كون خلعا كقولها صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة سادسها ان يكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من قصاص في نفس او طرف سابعها ان يكون -------فداء كقولك للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ذكر هذه الاربعة في المهمات وقال------------------------------------------------------------------------------- اهملها الاصحاب وهي واردة عليهم جزما	721	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	162	230	862	1208	1564	300	انه يكون خلعا ك----- صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و--------------معاوضة من دم العمد ك---- صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي- من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد بعبدي وفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وتركها المصنف ككثير لاخذها من الاقسام التي ذكرها فاندفع قول الاسنوي اهملها الاصحاب وهي واردة عليهم جزما	1497	3107489869705599506	198	304.0	155	371	53.3692741394043	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0722	true	6499559224872736027	158	233	759	1137	1458	300	لفظة عين فغلط لانها تنافي --تفصيله الاتي بقوله فاذا كان العوض عينا الي قوله او دينا وذلك لا يستقيم اذا فرضت اولا في الصلح علي عين بخلاف لفظة غيره فانها تصدق علي الدين والعين انتهي وتصدق علي المنفعة ايضا فيصح الصلح علي منفعة ويكون اجارة كما تقدم ولذلك عبر في الروضة واصلها ب غيره وهو اعم من تعبير التنبيه ايضا ب العين والدين وقال السبكي ان------ في بعض نسخ المحرر علي عوض قال وهو الصواب	722	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1495	false	-2121709648162895001	198	230	1008	1166	1508	300	لفظة عين----------- تنافي التفصيل- الاتي لقوله فان- كان العوض عينا الي قوله او دينا اجاب عنه الشارح بما سياتي وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السبكي انه يوجد في بعض نسخ المحرر علي عوض و----هو الصواب	1495	3107489869705599506	118	174.5	92	386	30.569948196411133	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0725	true	-4275340759110841515	0	37	0	194	1491	300	له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما فوجهان قال الامام اصحهما لا يصح لانه صلح انكار فان كان د-----------------ينا فالمذهب القطع بالصحة والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه	725	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1500	false	-888875129985870724	230	260	1148	1299	1497	300	له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما وكان المدعي------------------------------------------- دينا صح الصلح او عينا فلا----------------- والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه	1500	3107489869705599506	121	210.0	96	211	57.345970153808594	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0726	true	-8552975235967839562	27	87	138	444	1494	300	اشتراه ف--انه شراء حقيقة فلا معني للتشبيه قلت التشبيه موجود في العبارتين معا والمراد كما لو اشتراه بلفظ الشراء لا بلفظ الصلح والله اعلم 2266 قول التنبيه ص فان قال هو لك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحني عنه علي ان يكون لي جاز محله ما اذا كان قادرا علي انتزاعه لانه مغصوب ولذلك قال المنهاج ص فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه	726	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1501	false	-4910696778582700757	236	299	1149	1473	1477	300	اشتراه مع انه شراء حقيقة فلا معني للتشبيه وفي عبارة المصنف اشارة الي----------------------- اشتر--------------------------------------------------------------------------اط كونه بيد المدعي عليه بوديعة او عارية او نحوهما مما يجوز بيعه معه فلو كان مبيعا قبل القبض لم يصح وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره لانك صادق عندي فصالحني لنفسي فان كان المدعي به عينا----------------------------------------------------------- فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه	1501	3107489869705599506	98	21.5	79	480	20.41666603088379	14	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0733	true	-4332615154608908214	0	35	0	175	1556	300	يحتاج مالكه الي وضع جذوعه عليه وا--لا يزيد الجار في ارتفاع الجدران ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضره والا ي----------------------------ملك شيءا من جدران البقعة التي-------- يسقفها او لا يملك الا جدارا واحدا	733	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1512	false	2236766486020616624	211	256	1077	1290	1514	300	يحتاج مالكه الي وضع جذوعه عليه وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدران ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضره وان تكون الارض له نص عليه وان لا يملك شيءا من جدران البقعة التي يريد ان يسقفها او لا يملك الا جدارا واحدا	1512	3107489869705599506	171	327.5	137	213	80.28169250488281	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0733	true	-4332615154608908214	108	170	548	875	1556	300	الساباط اذا اراد بناءه علي شارع او درب غير نافذ وان يضع طرف الجذوع علي حاءط جاره المقابل ف----لا يجوز ذلك الا بالرضا قطع----ا قاله المتولي وغيره ومشي عليه في المطلب وهذا وارد ايضا علي اطلاق التنبيه حاءط جاره لشموله الملاصق والمقابل وقد لا يرد علي المنهاج لوضعه المسالة في الجدار بين مالكين وهذا الجدار ليس بين مالكين بل بين مالك وشارع	733	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1513	false	1559930292100404088	35	73	179	368	1530	300	الساباط اذا اراد بناءه علي شارع او درب غير نافذ وان يضع طرف الجذوع علي حاءط جاره المقابل فانه لا يجوز---- الا بالرضا قطعا كما قاله المتولي وغيره لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجدار ليس بين مالكين بل بين مالك وشارع	1513	3107489869705599506	177	317.5	142	335	52.835819244384766	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0733	true	-4332615154608908214	228	297	1165	1543	1556	300	وقد يستحق علي المالك المنفعة لا الي غاية كما -لو اعار- جداره ليضع غيره الجذوع عليه والمعتمد هو المذكور هنا 2283 قوله وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه----------- باجرة او يقلع---- ويغرم ارش نقصه كذا صححه في الروضة هنا وسياتي في المنهاج نظيره في العارية للبناء والغراس ومخالفة الروضة وغيرها له قال الرافعي هنا ولا تجء الخصلة الثالثة فيمن اعار ارضا للبناء وهي التملك بالقيمة لان الارض اصل فا-------ستتبع	733	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1514	false	-3314953111722195978	5	67	24	348	1582	300	وقد يستحق غير المالك المنفعة لا الي غاية كما اذا اعاره جداره ليضع عليه الجذوع فلعل مراده انه لا يشترط بيان المدة---- وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش نفسه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما في اعارة الارض للبناء قال----------------------------------------------------ا ولا تجء الخصلة الثالثة---------------------- وهي التملك بالقيمة لان الارض اصل فجاز ان يستتبع	1514	3107489869705599506	207	278.0	162	402	51.49253845214844	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0734	true	-6835587180981547523	46	73	254	382	1597	300	وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر لفظة لا يضر ليست في المحرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد منها 2287 قوله وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	734	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1517	false	-1356480934273430972	151	196	749	974	1543	300	وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وان منع المالك من ذلك اذ المنع منه عناد محض وهو كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره وقوله لا يضر من زيادته ولا بد من-----------ه وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	1517	3107489869705599506	93	150.0	72	236	39.40678024291992	18	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0734	true	-6835587180981547523	231	300	1247	1597	1597	300	فان اراد اع-------ادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع قيده في التعليقة علي الحاوي بما اذا اختص ب---------------------------------الاس وتبعه علي ذلك البارزي والمنقول-------- خلافه وقد قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ اساس الجدار مشترك بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالة نفسه وان ينتفع به بغير اذن شريكة فالجواب ان له------------------------------------------------------------ حقا في الحمل----- فكان له اعادته- لاجل ذلك 2289 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي-	734	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1518	false	-1767858325775810511	32	128	166	643	1568	300	فان اراد الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه بذلك وينفرد---------------- بالانتفاع به وشمل كلامه ما لو كان الاس مشتركا وهو ------------المنقول المعتمد خلاف--------------------------------------------------------------ا للبارزي ل---------------------------------------------------------ان له غرضا في وصوله الي حقه ولتقصير الممتنع في الجملة ولان للباني حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة لاجل ذلك سواء اكان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع ام لا ويكون المعاد بمال نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان للممتنع عليه حمل فهو علي حاله ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي	1518	3107489869705599506	141	155.5	109	624	22.596153259277344	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0735	true	-8991172512032706218	163	226	867	1192	1581	300	ثم قال ولو انفرد احدهما------------------------- وشرط له الاخر زيادة-------------- جاز وكانت-------- في مقابلة عمله في نصيب الاخر واعترض عليه بانه ان كان التصوير في الاعادة بالنقض المشترك فشرطه ان يجعل له الزيادة من النقض في الحال---- فان شرطه بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل قاله الامام وفيه بحث للرافعي وهو تخريجه علي الخلاف فيما لو شرط للمرضعة جزءا من الرقيق المرتضع	735	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1518	false	-1767858325775810511	216	270	1130	1410	1568	300	لم يصح ولو انفرد احدهما بالاعادة بالالة المشتركة وشرط له الاخر زيادة علي حصته كسدس جاز وكانت الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر ومحل هذا اذا -------------------------------------------------------جعل له الزيادة من النقض والعرصة حالا فان شرطه بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل قاله الامام ك----------------------------------------ما لو شرط للمرضعة جزء م-ن الرقيق المرتضع	1518	3107489869705599506	202	325.0	160	376	53.72340393066406	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0737	true	-2389339874413555607	160	300	837	1555	1555	300	ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي مال------------------------------------------------------------------- فيه امران احدهما انه هو و التنبيه اطلقا الماء والمراد به الحاصل علي سطحه من مطر اذا لم يكن له مصرف او المجلوب من نهر ونحوه الي ارضه فاما------------------------------- غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال كما في الروضة واصلها وقال شيخنا الامام البلقيني مسالة الغسالات انفرد بذكرها المتولي في التتمة وعبارته فلو شرط ان يجري عليه الماء الذي يغسل به الثياب والاواني لم يصح الصلح لانه مجهول والحاجة لا تدعو الي تجويزه قال شيخنا وما ال---------------------------------مانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء فمن بني حماما-	737	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1519	false	2016083349043188273	3	128	23	645	1513	300	ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي مال كحق البناء ومحل الجواز في الثلج اذا كان في ارض الغير لا في سطح لما فيه من الضرر بخلاف الماء حيث يجوز فيهما هذا في الماء------------------------------------------------- المجلوب من نهر ونحوه الي ارضه او الحاصل الي سطحه من المطر اما ماء غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مجهول-------- لا تدعو الحاجة اليه كذا قالاه تبعا للمتولي واعترضه البلقيني بانه لا مانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء فمن بني حماما	1519	3107489869705599506	423	704.0	338	850	49.764705657958984	79	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0738	true	-6570827613371368544	0	40	0	190	1561	300	وبجانبه ارض لغيره واراد ان يشتري منه حق ممر الماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكد- من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح ولم يحصل البيان في مقدار ما يصب	738	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1519	false	2016083349043188273	128	168	645	834	1513	300	وبجانبه ارض لغيره فاراد ان يشتري منه حق ممر الماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكثر من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح ولم يحصل البيان في قد--ر ما يصب	1519	3107489869705599506	184	355.0	144	191	96.33507537841797	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0749	true	-362967328858815140	15	96	76	473	1586	300	ما اشار اليه الامام---- ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا-------- فهو ضمان ما لم يجب اي اذا كان الخيار للبا--------ءع وحده فالاصح---------------------------------------------------------------------- ان ملك المبيع له وملك الثمن للمشتري 2321 قول التنبيه ص ومال الجعالة اي قبل فراغ العمل هو وجه الاصح خلافه ولا يصح ان يعد مال الجعالة مما يءول الي اللزوم فانه لا يءول الي اللزوم بنفسه ولذلك قال المنهاج ص وضمان الجعل كالرهن به اي فيصح بعد الفراغ	749	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1541	false	-5955537919864109049	48	111	237	548	1480	300	ما اشار اليه الامام وهو ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن---- للباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب فلو--- كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان وقولهما عن المتولي بصحة الضمان هنا بلا خلاف مبني علي مرجوح وهو ان ملك المبيع في زمن الخيار للمشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان الجعل كالرهن به--- فيصح بعد الفراغ	1541	3107489869705599506	196	303.5	153	487	40.24640655517578	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0757	true	-4738330027791970072	0	43	0	207	1584	300	فلا رجوع--- ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه------------------------------------------- وكذا ان صدقه في الاصح محلهما-------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما وان اذن له في تركه رجع ذكرهما الروياني في البحر 2358 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدقه المضمون له	757	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1559	false	-7568822990603525308	47	173	226	878	1551	300	فلا رجوع له ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لعدم انتفاعه باداءه اذ المطالبة باقية والثاني يرجع لاعترافه بانه ابرا ذمته باذنه ومحل الخلاف اذا لم يامره الاصيل باش--هاد فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما او- اذن له في تركه رجع قاله ف-----------ي البحر وجزم به الدارمي في الثانية ولو لم يشهد ثم ادي ثانيا واشهد فهل يرجع بالاول لانه المبرء للذمة او بالثاني لانه المسقط للضمان فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو كان احدهما صحاحا والاخر مكسرا مثلا قال في الروضة ينبغي ان يرجع باقلهما فان كان الاول فهو بزعمه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء لكونه اشهد به والاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد فان صدقه المضمون له	1559	3107489869705599506	171	269.0	131	666	25.675676345825195	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0758	true	8763147452829343461	117	218	602	1117	1534	300	فان اذن احدهما فقط تصرف الاخر في-- الكل والاذن في نصيبه فقط ولا يتجر الا فيما اذن له فيه فان قال اتجر فيما شءت صح في الاصح وكذا لو اطلق وقال اتجر كما صححه النووي وعبارة التنبيه ص وهو ان يعقدا علي ما تجوز الشركة عليه قال في الكفاية ففيه الاكتفاء بقولهما اشتركنا في هذا المال والاصح اعتبار الاذن في التصرف 2364 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ايضا و-----------------فيهم---------------------ا اهلية التوكيل والتوك-ل اي اذا اذن- كل منهما للاخر في التصرف كما قاله في المطلب فان كان المتصرف احدهما فقط اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاذن اهلية التوكيل حتي يصح ان يكون الثاني اعمي دون الاول	758	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1562	false	8145014102006888558	95	197	500	1024	1541	300	فلو اذن احدهما فقط تصرف الماذون في الكل والاذن في نصيبه خاصة فان شرط عدم تصرفه في نصيبه لم تصح فلو اقتصر--------------------------------------------------------------------------------------ا علي قوله--------------------------------------------------ما اشتركنا --------لم يكف عن--------- الاذن في التصرف في الاصح لاحتماله الاخبار عن وقوع الشركة فقط ومن ثم لو نوياه كفي كما جزم به السبكي والثاني يكفي لفهم المقصود منه عرفا وعبر عن الركن الثاني والثالث وهما العاقدان بقوله و يشترط فيهما اي الشريكين ان تصرفا اهلية التوكل- والتوكيل في المال اذ كل منهما وكيل عن صاحبه وموكل له فان تص-------------------رف احدهما فقط اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكيل حتي يصح ان يكون الثاني اعمي دون الاول	1562	3107489869705599506	230	293.5	180	697	32.998565673828125	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0759	true	-7324974788868803805	224	264	1172	1390	1569	300	والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما---------------------------------------- عند العقد اما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهلا القدر وعلما النسبة بان وضع احدهما الدراهم في كفة الميزان و----الاخر مقابلها مثلا فيصح جز----ما قاله الماوردي وغيره 2369 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------- ويتسلط كل منه-----ما علي التصرف------------------ بلا ضرر	759	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1564	false	2721230791429758296	103	204	520	1026	1484	300	والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره عند العقد حيث امكنت معرفته بعد بنحو مراجعة حساب او وكيل لان الحق لهما لا يعدوهما بخلاف ما لا تمكن معرفته والثاني يشترط والا ادي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه ولو جهلا القدر وعلما النسبة بان وضع احدهما الدراهم في كفة الميزان ووضع الاخر بازاءها مثلها -صح جزما كما قاله الماوردي وغيره ولو اشتبها ثوباهما لم يكف للشركة كما في الروضة لان ثوب كل منهما مميز عن الاخر ويتسلط كل واحد منهما علي التصرف اذا اذن كل لصاحبه بلا ضرر	1564	3107489869705599506	185	272.0	149	507	36.48915100097656	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0760	true	7669392770055049288	107	151	549	772	1554	300	والخسران علي قدر ا-لمالين فان شرطا خلافه فسد العقد--------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر اورد عليه ما اذا----------------------- تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا فان الاصح انه لا يرجع بالزاءد لانه عمل متبرعا	760	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1567	false	-3557741148275702992	101	146	529	768	1545	300	والخسران مع تفاضل المالين او عكس-------ه فسد العقد لمنافاته لوضع الشركة فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي--- مال الاخر كالقراض----- اذا فسد وقد يقع التقاص ولو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم-------------- يرجع بالزاءد لانه عمل متبرعا	1567	3107489869705599506	170	272.5	136	268	63.43283462524414	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0777	true	5060038624848535868	115	183	616	961	1534	300	وفي هاتين الصورتين -------------------------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله قال شيخنا ابن النقيب ولو تركه لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح 2415 قوله وحيث جوزنا للوكيل التوكي-----------------ل يشترط ان يوكل امينا ------------------------------------------------------------------------------الا ان يعين الموكل غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره كذا لو -----------------------------------------------------------قال له وكل من شءت كما بحثه في المهمات قياسا علي ما ذكروه في النكاح ان المراة اذا قالت------- زوجني ممن شءت يجوز------ تزويجها من غير كفء علي	777	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1589	false	-7434448883444704791	136	290	715	1476	1528	300	وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانتفاء كونه وكيلا عن----------------------------------------------------------ه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا كافيا لذلك التصرف وان عين له الثمن والمشتري اذ شرط الاستنابة عن الغير المصلحة الا ان يعين الموكل غيره اي الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه نعم لو علم الوكيل فسقه دون موكله لم يوكله فيما يظهر كما بحثه الاسنوي كما لا يشتري ما عينه موكله ولم يعلم عيبه والوكيل يعلمه فان عين له فاسقا فزاد فسقه امتنع توكيله ايضا كما بحثه الزركشي اخذا مما مر في نظيره في عدل الرهن لو زاد فسقه ومحل ما تقرر فيمن وكل عن نفسه فان وكل عن غيره كولي لم يوكل الا عدلا ومقتضي كلام المصنف عدم توكيل غير الامين وان قال له وكل من شءت وهو كذلك خلافا للسبكي وفارق ما لو----------------------------- قالت لوليها زوجني ممن شءت حيث جاز له تزويجها من غير كفء بان	1589	3107489869705599506	195	252.0	153	848	22.995283126831055	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0782	true	-5792242314486332011	32	62	167	331	1573	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتري به شاتين بالصفة ------------------------------------فان لم تساو واحدة------ دينارا لم يصح الشراء للموكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة-------------- وحصول الملك فيهما للموكل	782	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1593	false	-7921440549267603067	30	140	143	699	1525	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة بان بين نوعها وغيره مما مر في شراء العبد والا لم يصح التوكيل فان اريد بالوصف زيادة علي ما مر ثم كان شرطا لوجوب رعاية الوكيل له في الشراء لا لصحة التوكيل حتي يبطل بعقده فاشتري به شاتين بالصفة ومثل ذلك ما لو اشتري شاة كذلك وثوبا فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لانتفاء تحصيل غرضه ثم ان وقع بعين الدينار بطل من اصله او في الذمة ونوي الموكل وكذا ان سماه خلافا لما وقع للاذرعي هنا وقع للوكيل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل	1593	3107489869705599506	164	273.0	134	556	29.496402740478516	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0786	true	-3851676068626970381	1	41	4	212	1597	300	عزلت نفسي او رددت الوكالة----------------------------- انعزل فيه امور احدها في معني هذين اللفظين ما تقدم من الالفاظ في الموكل ثانيها قال شيخنا الاسنوي لقاءل ان يقول كيف ينعزل بذلك مع قولهم ----------------------------------------------------لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن	786	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1599	false	3572376791551831307	198	246	1040	1275	1547	300	عزلت نفسي او رددت الوكالة او فسختها او اخرجت نفسي منها انعزل حالا وان غاب الموكل لما مر ا------ن ما لا يحتاج للرضا لا يحتاج للعلم ولان------------------------------------------------ قوله المذكور ابطال لاصل اذن الموكل له فلا يشكل لما مر انه لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن	1599	3107489869705599506	95	107.0	76	289	32.871971130371094	14	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0793	true	-304332421070719198	37	75	188	374	1491	300	وليس لوكيل ولا مودع-------------------------------------------------- ان يقول بعد طلب المالك----- لا ارد المال الا باشهاد في الاصح كذا كل من يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل القراض وغيرهما ويدل لذلك-------- قوله في مقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في	793	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1606	false	6560399241848981193	157	227	803	1143	1564	300	وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد كشريك وعامل قراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانتفاء حاجته------------------------------------------------ لذلك مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف غير مءثرة اذ لا ذم فيه معتد به اجلا ولا عاجلا والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين لان الامناء يحترزون عنها حسب الامكان وللغاصب ومن لا يقبل قوله من	1606	3107489869705599506	117	159.0	90	388	30.154638290405273	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0801	true	-6015235503931641584	143	169	730	846	1519	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك------------------------- فقال نعم --------------------او اقضي غدا -------------------------------------------------------او امهلني------- يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد----------- فاقرار في الاصح	801	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1621	false	-3351690740370020682	211	264	1063	1297	1485	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا ذلك او نحوه مما يخرجه عن احتمال الوعد كما بحثه الاسنوي او امهلني في ذلك يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح فاقرار في الاصح	1621	3107489869705599506	116	189.0	90	234	49.57265090942383	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0814	true	7237022454652488173	166	206	858	1067	1531	300	العبيد الا واحدا وماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه-------------------------- علي الصحيح يستثني من محل الخلاف ما لو قال------------------------ قتلوا الا واحدا فانه يصدق قطعا لبقاء اثر الاقرار وهو الضمان وكذا لو كان -----قال غصبتهم الا واحدا فماتوا الا -	814	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1648	false	2086336096532730417	75	122	393	653	1504	300	القاضي الحسين فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا يصدق للتهمة ولو قتلوا قتلا مضمنا قبل----- قطعا لبقاء اثر الاقرار وهو القيمة ويءخذ منه انه لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي	1648	3107489869705599506	131	180.5	106	265	49.433963775634766	18	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0834	true	-2890805964865774074	19	78	98	412	1517	300	وفي قول له القلع فيها اي في العارية المءقت----------ة مجانا اذا رجع محل هذا القول بعد المدة وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان ينبغي التعبير بالانتهاء دون الرجوع وعبر في الروضة واصلها بالرجوع بعد المدة وفيه تجوز 2576 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص واذا اعار----- لزراعة------ ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد	834	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1675	false	-5060196946871958560	19	60	104	321	1512	300	وفي قول له القلع فيها اي----------- المءقتة بعد المدة مجانا اذا رجع اي انتهت ب----------------------------------------------------------------انتهاء المدة لان فاءدة التاقيت القل-----------ع بعد المدة وجوابه ما مر قبي----------------------له---------- واذا اعار ارضا لزراعة مطلقا ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد	1675	3107489869705599506	146	184.0	116	335	43.582088470458984	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0843	true	-9218405211728914622	20	126	106	657	1549	300	تحت يد عادية كذا في كتب الرافعي والنووي ولو قالا ---------ضامنة لكان اعم لتناوله ال----------------مستعير والمستام وغيرهما ممن يضمن وليس متعديا ولك----ن الباب معقود- للتعدي فاقتصر علي ذكره 2603 قوله وابعا-----------------------------------------------------ضه التي لا يتقدر ارشها من الحر------------------------------------------------- بما نقص من قيمته يقتضي نفي الخلاف فيه وكذا صرح به في الروضة في الديات لكن قال المتولي لو كانت الجناية في يد او رجل وقلنا يلزمه بسبب قطع ذلك العض--------------و مقدر وكان الناقص اكثر منه او مثله فلا نوجب جميعه لءلا تزيد الجناية بخلل في العضو علي نفس العضو ويوجب----------------------------- الحاكم حكومة باجتهاده نقله شيخنا الامام البلقيني و---------------قال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحم-ل عليه	843	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1690	false	235711187290192304	1	123	5	636	1490	300	تحت يد عادية بتخفيف الياء كساءر الاموال ومراده بالعادية الضامنة وان لم يكن صاحبها متعديا ليدخل نحو مستعير و--مستام ويخرج نحو حربي وقن للمالك واثرها لكون الباب موضوعا للتعدي والمراد كما يعلم مما ياتي بالقيمة في المغصوب وابعاضه اقصاها من الغصب الي التلف وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كهزال وزوال بكارة وجناية علي نحو عنق او ظهر يضمن بما نقص من قيمته اجماعا فان لم ينقص لم---------------------------------------------------------------------------------- يلزمه شء اما الجناية علي نحو كف مما هو مقد-----------------ر منه بنظيره في الحر ففيها ما نقص من قيمته بشرط ان لا يساوي النقص مقدره كنصف القيمة في اليد فان ساواه نقص عنه الحاكم شيءا- باجتهاده كذا ذكره--------- البلقيني نقلا عن المتولي قال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق محمول عليه	1690	3107489869705599506	212	127.5	163	742	28.571428298950195	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0848	true	7307739650933420015	22	120	115	614	1583	300	الوصو---------ل الي تلك البلد انتهي 2618 قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف--------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد------------------------ فله مطالبته بالمثل والا فلا يطالبه بالمثل بل يغرمه قيمة بلد التلف فيه امور احدها قال شيخنا ابن النقيب اي والمغصوب مثلي والمثل موجود قلت لا حاجة لهذا التقييد لان الكلام في المثلي وقد قال عقبه واما المتقوم فذكر حكمه وفقد المثل سبق الكلام عليه ثانيها بعد ان حكي الرافعي هذا عن الاكثرين حكي عن الشيخ ابي علي وابي عاصم انه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا	848	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1695	false	-8613906922347148489	198	276	1014	1435	1558	300	المحال التي وصل اليها المغصوب---------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف والمغصوب مثلي والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل لعدم الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي واحد منهما حينءذ والا بان كان لنقله مءنة او خاف الطريق فلا مطالبة له بالمثل وليس للغاصب تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر والثاني يطالبه بالمثل مطلقا والثالث ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا	1695	3107489869705599506	180	252.5	141	707	25.459688186645508	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0855	true	-3996614610340340926	5	174	23	876	1506	300	للمجني عليه---------------------------- وبه صرح الامام لاحتمال الابراء لكن قال ابن الرفعة له ذلك كما يطالب--- الضامن المضمون بالاداء 2636 قوله ولو رد العبد--------------- الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب كذا في الروضة واصلها وقال شيخنا الامام------- البلقيني--- انه ليس علي اطلاقه بل الصواب بمقتضي قاعدة الباب انه اذا اخذ الثمن بجملته مثلا وكان دو---ن اقصي القيم فالذي يرجع به المالك علي الغاصب ---اقصي القيم ولا يقتصر رجوعه علي ما بيع به ثم --------------------استشهد ل--------------------------------------ذلك وبسطه AUTO تنبيه ما يجب علي غاصب العبد اذا جني قال في المهمات ان كلام الرافعي والنووي يقتضي انه لا يجب علي الغاصب الا الفداء لكن ذكرا في البيوع من العيوب جنايات الخطا اذا كثرت وجناية العمد اذا لم يتب عنها فان تاب فوجهان قال في المطلب ويجوز ان يلتحق عمد الخطا في هذا بالعمد فاذا تقرر هذا فلا بد من ارش هذا العيب بعد الفداء انتهي 2637 قول المنهاج ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل تراب-----------------------ها اجبره المالك علي رده او رد مثله اي رده ان كان باقيا	855	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1705	false	-2824670721929503717	115	251	579	1250	1458	300	المجني عليه منه لاحتمال انه يبرء الغاصب وبه صرح الامام نعم له مطالبته بالاداء------------------- كما يطالب به الضامن المضمون قال ابن الرفعة ---ولو رد العبد اي القن الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وما صوبه البلقيني من انه لو------------------------------------------------- اخذ الثمن بجملته مثلا وكان اقل من اقصي القيم -------رجع--- المالك علي الغاصب بالاقصي لا ب----------------------ما بيع به فقط غير ظاهر وان بسطه واستشهد له اذ لا نظر للاقصي عند رد العين وانما ذاك عند تلفها في يد------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يوجد هنا ذلك فهو نظير ما مر في الرخص ولا يقال ان بيعه لسبب وجد بيد الغصب ينزل منزلة تلفه في يده للفرق الظاهر بينهما ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشط عن وجهها او حفرها اجبره المالك علي ر------------------ده ان كان باقيا	1705	3107489869705599506	315	217.0	250	1117	28.200536727905273	45	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0865	true	5961518197664212021	223	299	1166	1539	1544	300	وكل----- ما لو غرمه المشتري----------------------------------------------------- رجع به لو غرمه الغاصب------- لم يرجع به علي المشتري-------------------------- وما ل------------------------------------------------------------------------------------ا فيرجع دخل فيه قيمة العين فمقتضي كلامهما رج--وع الغاصب بها مطلقا لكن يستثني ما لو ض---------------------------------------------من الغاصب قيمة يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغصب لكونها اكثر فلا يرجع بالزاءد علي ا--كثر من قيمة يوم- قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمانه ولهذا لا يطالب به ابتداء 2666 قول المنهاج من زيادته ص--------------------------------------------------- وكل من انبنت -----------------------------يده علي يد الغاصب فكالمشتري فيه -	865	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	13	158	76	821	1567	300	وكلما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده وقيمة الولد لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط وما لا اي وكلما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجراء ومنافع استوفاها --------------------------------------فيرجع به الغاصب اذا غرمه ابتداء علي المشتري لان القرار عليه فقط لتلفه تحت يده نعم ان سبق من الغاصب اعتراف بالملك لم يرجع قطعا لانه مقر بان المغصوب منه ظالم له والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه ولو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر -لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمته وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولا تستثني هذه لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور قلت كما قال الرافعي في الشرح وكل من انبنت بنونين ثانية ورابعة كما بخطه يده علي يد الغاصب فكالمشتري فيما	1718	3107489869705599506	228	263.5	177	784	29.081632614135742	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0871	true	2866264723932494890	65	136	345	724	1571	300	قلنا الملك للباءع او موقوف قولان ايضا وليس كذلك وانما هو وجهان ولهذا قال في الروضة ان قلنا الملك له اخذه الشفيع في الحال علي الاظهر عند الجمهور وان قلنا للباءع او موقوف لم ياخذ في الحال علي الاصح وتقدم ان صورة شرط الخيار للمشتري ترد علي اعتبار التنبيه وقت اللزوم 2681 قول المنهاج ص ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفبع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع	871	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	131	160	682	847	1569	300	قلنا الملك للباءع او موقوف فلا يءخذ لبقاء ملك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع او انتظار عوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع	1723	3107489869705599506	133	198.0	109	379	35.092350006103516	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0875	true	2344488020678866832	182	285	954	1511	1583	300	فان كان معينا ب---------------------طل البيع-------------- والشفعة في معني ذلك -----------------------------خروج الدنانير نحاسا اما لو -----------خرج رديءا ----فللباءع الخيار بين الرضا ---والاستبدال فان رضي--- لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد ذكره البغوي قال النووي وفيه احتمال ظاهر وقال شيخنا الامام البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا خرج العبد الذي --اخذه الباءع ثمنا معيبا ورضي به الباءع ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقا---ل الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال شيخنا فالتغليظ في المثلي اولي قال والصواب ان في كل-ا المسالتين---- وجهين والاصح عندي فيهما اعتبار ما ظهر	875	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1729	false	6240543700093591859	140	242	715	1257	1540	300	فان كان معينا بان وقع الشراء بعينه بطل البيع لانه بغير ثمن والشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعضه بطل ايضا وخروج النقد--- نحاسا كخروجه مستحقا فلو خرج رديءا تخير الباءع------- بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع---------- الجيد قاله البغوي ونظر -------فيه المصنف ورده------------------ البلقيني بانه---------- جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع مع-----يبا ورضي به------- ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقد قال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيب---------------------------ا فالتغليظ ب--المثلي اولي قال والصواب--- في كلتا المسالتين ذكر وجهين اصح-----------هما اعتبار ما ظهر	1729	3107489869705599506	392	567.5	312	652	60.12269973754883	55	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0878	true	7525957377264293004	144	267	748	1385	1552	300	ولو باع احد شريكين نصف حصته----- لرجل------- ثم باقيها لاخر فالشفع----------------------------------ة في النصف الاول للشريك القديم والاصح ---------------------------------------------------------------------انه ا-ن عفا-------------- عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول في النصف الث-----------------------------اني والا فلا ذكر شيخنا ابن النقيب ان صورة المسالة ان يكون بيع باقيها لاخر قبل اخذ الشريك ما بيع اولا وعبر الحاوي عن المسالة بقوله ص وان تقرر بعد وقال البارزي في تقريره وان تقرر الملك بعد ثبوت الشفعة ثبتت ايضا بقدر الملكين فلو باع احد الشريكين نصف حصته لواحد وشرط له الخيار ثم باقيها لاخر قبل ان يعفو الشريك القديم عن الاول فالمشتري الاول يساهم----- الشريك القديم في اخذ الشفعة اذا عفا عنه وانقضي الخيار 2709 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المنهاج- ص والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه وي--------------------------خير الاخر بين اخذ الجميع وتركه	878	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1733	false	-8013343572945321106	77	227	395	1172	1550	300	ولو باع احد شريكين نصف حصته مثلا لرجل اي شخص ثم باقيها لاخر قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم اذ ليس معه شريك حال البيع سوي الباءع ولا يشفع فيما باعه وقد يعفو عنه والاصح انه اذا عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق البيع الثاني واستقر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو الشريك القديم عنه فيستحق مشاركته والا بان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والوجه الثاني يشاركه مطلقا لانه شريكه حالة الشراء وخرج بثم ما لو وقع البيعان معا فالشفعة فيهما معا للاول وحده وعلم مما تقرر من كون العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه جزما او اخذ قبله انتفت جزما والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه منها كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه	1733	3107489869705599506	259	332.5	204	1061	24.410932540893555	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0886	true	7024131211250510586	176	294	943	1541	1570	300	قوله ومسلما الي العامل قد يفهم انه يشترط تسليمه له حالط----------- العقد او- في المجلس وليس كذلك وانما المراد ان اليد له فيه فل-----------ا يصح الاتيان بما ينافيه كشرط كونه تحت يد المالك او غيره ولهذا عقبه بقوله فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك فقول-------------------------- الحاوي ص في يد---------------- العامل اوضح في هذا المعني وابعد من هذا الافهام وقول المنهاج ص ولا عمل---------------------ه معه قد يفهم دخوله فيما احترز عنه بقوله مسلما الي العامل وليس كذلك بل هو شرط اخر ------------وهو استقلال العامل بالتصرف 2733 قولهما والعبارة لالمنهاج ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح المراد عبده كما عبر به الحاوي ولا بد ان يكون-------- معلوما بالمشاهدة او الوصف وشرطه الا يصرح بالحجر علي العامل	886	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1741	false	1173139541530518891	88	185	460	942	1561	300	كونه -مسلما الي العامل بحيث يستقل بيده عليه لا ان المراد تسلمه وقت العقد ولا في المجلس بل ان لا يشترط عدم تسلمه كما افاده قوله فلا يجوز ولا يصح شرط----------------------------------------------------------------------------- كون المال في يد المالك او غيره لاحتمال ان لا يجده عند الحاجة و لا بد ايضا من استقلال العامل بالصرف فحينءذ لا يجوز شرط--------------------------------- عمله اي المالك ومثله غير-----------------------------------------------------------------------ه معه لانه ينافي مقتضاه من استقلال العامل بالعمل------------------------------- ويجوز شرط عمل غلام المالك اي مملوكه او من يستحق منفعته كما بحثه الشيخ وهو ظاهر نعم يشترط كونه معلوما ب--مشاهدة او --وصف --معه سواء اكان الشار---ط العامل	1741	3107489869705599506	187	119.0	143	704	26.5625	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0893	true	4866347685071380226	250	294	1318	1549	1575	300	والنقص الحاصل-------------- بالرخص------------------ محسوب من الربح ما امكن ومجبور به ذكر الرخص مثال فكذا النقص الحاصل بالعيب والمرض الحادثين ولهذا اطلق الحاوي قوله ص ويجبر به النقصان 2763 قول المنهاج ص وكذا لو تلف بعضه بافة----------------- او غصب و--سرقة----------------------- بعد تصرف العامل في الاصح	893	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1753	false	2108983584105269379	169	210	903	1105	1593	300	والنقص الحاصل في مال القراض بالرخص او بعيب كمرض حادث محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لانه المتعارف------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تلف بعضه بافة سماوية كحرق وغرق او غصب او سرقة وتعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل في الاصح	1753	3107489869705599506	114	159.0	90	305	37.37704849243164	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0902	true	-8515952761732287921	147	212	756	1096	1546	300	بلفظ الاجارة كذا صححه الرافعي والنووي وصحح السبكي الصحة وقال في المهمات ان تصحيح عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موض-عه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موض-عه ومسالتنا من ذلك	902	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1767	false	-3181349424290914761	227	289	1223	1538	1589	300	بلفظ الاجارة لم تصح علي الاصح في الروضة وكذا عكسه وقول الاسنوي انه--------------------------- مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك	1767	3107489869705599506	265	491.5	211	342	77.48538208007812	49	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0916	true	-6187258631076183840	118	162	596	812	1525	300	ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا قال- السبكي وهو احسن لاحتمال عبارة المنهاج زرع كلها وبعضها وعلي المصحح ينبغي ان يصور بقوله ان شءت فازرع ما شءت او اغرس ما شءت بزيادة ما شءت فان لم يزدها----- عاد الخلاف في وجوب تعيين ما يزرع	916	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1791	false	-3465928524176997009	161	218	839	1108	1535	300	ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها في الاصح ويتخير بينهما فيصنع ما شاء من زرع وغرس لرضاه بالاضر والثاني لا يصح للابهام ولا بد كما قاله السبكي اخذا من تصوير المسالة بزيادة ما شءت بان يقول---------------------------------- ان شءت فازرع ما شءت او اغرس ما شء--------------ت فان لم يزد ما ذكر عاد الخلاف في وجوب تعيين ما يزرع	1791	3107489869705599506	125	197.0	96	317	39.43217849731445	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0920	true	-4019187402608640155	123	180	675	1009	1662	300	فقط والاصح انه--------- لا يستتبع احدهما--------------------------- الاخر ارادا هنا الحضانة الكبري وقد فسرها---------------------------------------------------------- المنهاج بقوله ص والحضانة------- حفظ صب-----------------------ي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه----------- وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها وقد وقع لشيخنا في المهمات هنا اشتباه احدي الحضانتين عليه بالاخري 2848 قولهم----------------------------------------------------------ا ولو استاجر لهما--------------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع--------------------- دون الحضانة	920	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1798	false	-4734650555960348952	209	299	1078	1614	1617	300	فلا والاصح انه اي الشان لا يستتبع احدهما اي الارضاع والحضانة الكبري الاخر لانهما منفعتان مقصودتان يجوز افراد كل منهما بالعقد فاشبها ساءر المنافع والثاني نعم للعادة بتلازم---------هما والحضانة الكبري حفظ صبي اي جنسه الصادق بالانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه بفتح الدال وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ون-----------------------------حوها لاقتضاء ا-سم الحضانة عرفا لذلك اما الدهن بضم الدال فالاوجه انه علي الاب ولا تتبع فيه العادة لعدم انضباطها ولو استاجر لهما اي الحضانة الكبري والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع فيسقط قسطه من الاجرة دون الحضانة	1798	3107489869705599506	222	262.5	182	575	38.60869598388672	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0928	true	3384554709068011242	51	151	280	798	1552	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد -----------------------------------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه---------------- او احضره منزله يقتضي مشاركة الاخير للمالك في اليد في هاتين الصورتين وكلام الاصحاب يقتضي ان اليد للمالك خاصة ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------د للاجير علي----ها وهذا التنكيت علي عبارة المنهاج خاصة 2874 قوله في تفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينه لعمل قال السبكي ينبغي ان يكون قوله مدة معينة مستغني عنه وان ذكره غيره لان الماخذ كونه اوقع الاجارة علي عينه وقد يقدر بالعمل دون المدة كعكسه وذكر في المهمات ان هذا التعريف للمنفرد وتعريف المشترك بانه م--------------------------ن التزم عملا في ذمته	928	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1810	false	7623707773674553790	162	278	826	1412	1516	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه بفتح اوله كما بخطه مصدرا لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه يعني كان بحضرته او احضره منزله ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقعد معه او حمل المتاع ومشي خلفه لثبوت يد المالك عليه حكما وما نقل عن قضية كلامهم انه لا يد للاجير عليه يظهر حمله-------- علي انه لا يد له عليه مستقلة وكذا ان انفرد باليد بان انتفي ما ذكر فلا يضمن ايضا في اظهر الاقوال لانه انما اثبت يده لغرضه وغرض المالك فهو شبيه بالمستاجر وعامل القراض فانهما لا يضمنان بالاجماع والقول الثاني يضمن كالمستعير والثالث يضمن الاجير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشترك بين الناس بقيمته يوم التلف وهو من التزم عملا في ذمته	1810	3107489869705599506	152	197.5	118	907	16.758544921875	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0937	true	412004926340847195	133	245	681	1273	1573	300	استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع----- وقبضها------------- ومضت مدة امكان السير اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء -----------------------فيه اجارة العين والذمة اذا س----------------------لم الدابة----- الموصوفة انتهي فسوي بين اجارة العين والذمة سواء قدرت بعمل او زمان و------------------------------------عليه مشي الحاوي وقال ابن الرفعة ويمكن حمل كلام التنبيه علي ما اذا اعتمد العقد العمل وكلام غيره علي ما اذا اعتمد الدابة اي والصورة فيهما ورود العقد عل----ي الذمة وتقديره بعمل فقال في الاول الزمت ذمتك حملي الي مكة علي دابة صفتها كذا وكذا وقال في الثاني استاجرت منك دابة صفتها كذا وكذا تحملني عليها الي مكة 2902 قول المنهاج ص وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل------------------------------ بما يستقر به المسمي في الصحيحة	937	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1823	false	-3175969365397782919	92	194	448	993	1532	300	تستقر -الاجرة------------------ لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة امكان السير اليه لكونه متمكنا من الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه بعمل فتستقر بمضي مدة العمل الذي ضبطت به المنفعة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة -----------------------------للمستاجر لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما لو لم يسلمها فلا تستقر اجرة عليه لبقاء المعقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه في الذمة وكالتسليم العرض كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء ازادت علي المسمي ام نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة	1823	3107489869705599506	215	271.0	174	860	25.0	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0951	true	-202556950228952064	40	95	205	504	1536	300	البقعة التي اودعها الله تعالي شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجواهر المطلوبة الظاهرة او الباطنة وهو مقتضي قول التنبيه ص ومن سبق الي معدن ظاهر يتوصل الي ما فيه بغير عمل 2946 قولهما في امثلة المعدن الظاهر والمومياء هو بضم الميم الاولي ممدود---- شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد ويصير كالقار ويقال ايضا انها حجارة سود باليمن	951	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1842	false	3987497734938416891	161	244	803	1241	1508	300	البقعة التي اودعها الله تعالي جواهر ظاهرا وباطنا سميت بذلك لعدون اي اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها الظاهر وهو ما يخرج جوهره بلا علاج في بروزه وانما العلاج في تحصيله كنفط بكسر اوله ويجوز فتحه دهن معروف وكبريت بكسر اوله اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه الاحمر ويقال انه من الجواهر ولهذا يضء ف---------------------------------------------------ي معدنه وقار اي زفت و-------------------------------------------------------موميا---- بضم اوله وبالمد وحكي القصر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد ويصير كالقار وقيل----------- حجارة سود باليمن	1842	3107489869705599506	129	170.5	104	559	23.076923370361328	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0985	true	3105987300022754371	68	166	337	838	1520	300	وهم معينون وانكروا فالقول قولهم ولهم المطالبة بالحساب وكذا قال غيره وحكي وجهين في انه هل للامام مطالبته بالحساب اذا لم يكونوا معينين انتهي قلت الحق --تقييد المقدسي وله حاصل فليس مناظر يقبل قوله في عزل المستحق من وظيفته من غير ابداء مستنده في ذلك اذا نازعه المستحق فان عدالته ليست قطعية--- فيجوز ان يقع له الخلل وعلمه بذلك قد يختل ف---يظن ما ليس بقادح قادحا بخلاف من تمكن في العلم والدين وكان فيه قدر زاءد علي ما يكفي في مطلق النظار من تمييز بين ما يقدح وما لا يقدح ومن ورع وتقوي يحولان بينه وبين متابعة الهوي	985	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1885	false	-5409700128156084923	136	191	692	972	1516	300	----معينين بل ------القول قولهم وله-----------------------------------------------------------م مطالبته بالحساب وادعي الولي العراقي ان-------- الحق التقيد--------- وله حاصل ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان عدالته غير مقطوع بها فيجوز ان--------------------------- يختل وان يظن ما ليس بقادح قادحا بخلاف من تمكن علما ودينا زيادة----------------- علي ما يعتبر في الناظ----ر من تمييز ----ما يقدح وما لا يقدح ومن ورع وتقوي يحولان بينه وبين متابعة الهوي	1885	3107489869705599506	211	299.0	167	509	41.45383071899414	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1019	true	905644967098973621	246	300	1246	1524	1524	300	فصل في بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه 3134 قولهم ان اللقيط حر الا ان يقر بالرق او يقوم به بينة --------------------------------استثني منه شيخنا الامام البلقيني ما اذا وجد في دار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي قال فهو- رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام-	1019	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1938	false	7156703421086071089	133	186	735	1017	1560	300	فصل في بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه وتوابع ذلك اذا لم------------- يقر اللقيط برق فهو حر اجماعا لان الغالب علي الناس الحرية واستثني----------------- البلقيني ما اذا وجد في دار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي قال فانه رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام	1938	3107489869705599506	211	353.0	171	312	67.62820434570312	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1023	true	-8480275041105073062	0	25	0	121	1525	300	اتفاقا فلا يوثق بالتجربة فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تخص به الرابعة فاذا اصاب في الكل	1023	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3285	false	-8115055832515667298	71	93	360	463	1533	300	اتفاقا------------------ فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تخص به الرابعة فاذا اصاب في الكل	3285	3107489869705599506	103	197.0	81	121	85.12397003173828	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1026	true	5904754585980608587	54	107	301	551	1541	300	اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له يستثني عبده فان يده كيده فاذا رده عبد--------------------------------------------- المقول له استحق سيده الجعل وقا-------------------------ل السبكي انه ظاهر ان- استعان به سيده فيه والا ففيه انظر---------------------- لا سيما ا-ن لم ي---علم بالنداء 3149 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اج------------------نبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد---------- علي الاجنبي	1026	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1946	false	-7605469729700897572	101	221	511	1089	1478	300	اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال بعوض لانه لم يلتزم عوضا له فوقع عمله تبرعا نعم لو رده قن المقول له استحق سيده الجعل لان يد قنه كيده كذا قالاه قال السبكي وهو ظاهر اذا استعان به سيد----ه والا ففيه -نظر لانه لم يدخل في اللفظ لا سيما اذا لم يكن علم -النداء وقد قال الماوردي لو قال من رد عبدي من سامعي نداءي فله كذا فرده من علم نداءه ولم يسمعه لم يستحق وصح بمثله القاضي الحسين انتهي قال الاذرعي وقول القاضي فان رده بنفسه او بعبده استحق يفهم عدم الاستحقاق اذا استقل العبد بالرد ولو قال اجنبي مطلق التصرف مختار من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد العالم به علي الاجنبي	1946	3107489869705599506	190	266.0	146	584	32.53424835205078	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1026	true	5904754585980608587	127	297	656	1528	1541	300	بان صورة ذلك عند اذن المالك لمن شاء في الرد اشار اليه السبكي قال في المهمات وحينءذ فيخص اطلاق الرافعي وغيره ثانيها قال السبكي اطلقوا التصوير فيما اذا قال فله كذا وانما يكون صريحا اذا قال علي والا فيحتمل ان يريد فله كذا علي مالكه فيكون فضوليا وان لم يتعرض له الاصحاب وكانهم جعلوه التزاما عند الاطلاق لسبقه الي الفهم وفيه نظر فقد يكون القاءل مناديا يقتضي العرف انه انما يتكلم عن غيره فلا وجه للقول بالتزامه فيحمل كلامهم علي ما اذا اراد الالتزام بنفسه دون المالك انتهي قلت قا-----------------------------------------------------------------------------ل الخوارزمي في الكافي -لو قال الفضولي من رد عبد فلان فله علي دينار او قال فله دينار فمن رده يستحق علي الفضولي ما سمي انتهي وهذا صريح في استحقاق العوض عليه وان لم يقل ---------------------علي ثالثها اطلق انه متي قال غير المالك ذلك استحقه الراد عليه وهذا ينبغي التفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فيقا-ل غير المالك قد يكو-----ن وليه فاذا قال ذلك عن محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة مثل ذلك العم-------ل استحقه الراد في مال المالك بمقتضي قول وليه	1026	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1947	false	682409048845862635	1	155	3	749	1495	300	بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد -----------------والتزم الاجنبي بالجعل او---------------------------------------------------------------------------------- يكون للاجنبي ولاية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--------مالك وقد يصور ايضا بما اذا ظنه العامل الم------------------------------------------------------------------------------------------------الك او عرفه وظن رضاه وظاهر كلام المصنف انه يلزمه العوض المذكور وان لم يقل علي وهو كذلك فقد قال الخوارزمي في الكافي ولو قال الفضولي من رد عبد فلان فله علي دينار او قال فله دينار فمن رده استحق علي الفضولي ما سمي انتهي وصرح به ابن يونس في شرح التعجيز فانه صور المسالة بما اذا قال له علي ث-----------------م قال والحق الاءمة به قوله فله كذا وان لم يقل علي لان ظاهره التزام ولو قال احد شريكين في رقيق من رد رقيقي فله كذا فرده شريكه فيه استحق الجعل وصورة المسالة اذا لم يكن القاءل ولي المالك فاما اذا كان وليه و----قال ذلك عن محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة مثل ذلك العمل او اقل استحقه الراد في مال المالك بمقتضي قول وليه	1947	3107489869705599506	355	489.5	272	1088	32.62867736816406	58	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1028	true	3461662442546697128	121	167	633	843	1526	300	ولو قال------- من بلد كذا فرده --------------------------------------------------------من اقرب منه فله قسطه من الجعل يشمل ما لو رده من تلك الجهة وغيرها كقول المكي من رده من عرفة فرده من مني او التنعيم وعبارة الشرحين والروضة فمن رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه	1028	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1950	false	103671859760497433	219	269	1146	1366	1521	300	ولو قال من رده من بلد كذا فرده من تلك الجهة لكن من ابعد منه فلا زيادة له لتبرعه بها او من اقرب منه فله قسطه من الجعل لانه جعل كل الجعل في مقابلة العمل فبعضه في مقابلة بعضه فان رد----------------------------------------------------- من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه	1950	3107489869705599506	101	139.0	74	273	36.996337890625	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1029	true	-1343548719989272785	152	236	796	1250	1595	300	قبل الشروع--------- او فسخ- العامل بعد الشروع---- فلا شء له فيه امران احدهما محل الاول اذا عل--------------------------------م العامل بالرجوع فان لم يعلم فيما اذا كان معينا ولم يعلن المالك بالرجوع فيما اذا كان غير معين استحق المشروط ذكره الماوردي والروياني واستحسنه شيخنا الامام البلقيني ثانيهما يستثني من الثانية ما اذا زاد الجاعل في العمل ولم يرض العامل بذلك---- ففسخ لاجله فانه يستحق اجرة المثل كما ذكره الرافعي في اواخر المسابقة لان الجاعل هو المتسبب ل------ذلك قال في المهمات وقياسه كذلك اذا نقص في الجعل	1029	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1954	false	-8213013773519287419	18	98	95	495	1498	300	قبل الشروع في العمل او فسخه العامل بعد الشروع فيه فلا شء له لانه لم يعمل شيءا في الاولي ولان الجعل انما يستحق في الثانية بتمام الع-مل وقد فوته باختياره ولم يحصل غرض -----------------المالك سواء اوقع ما عمله مسلما وظهر اثره علي المحل ام لا وشمل كلامهم الصبي و--------------------------------------يستثني----------- ما اذا زاد الجاعل في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله-------- اجرة المثل----------------------------------- لان الجاعل هو الذي الجاه الي ذلك قال في المهمات وقياسه كذلك اذا نقص من الجعل	1954	3107489869705599506	207	234.5	162	510	40.588233947753906	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1031	true	220438546925725382	23	88	123	463	1604	300	الثابت للباءع حق الفسخ علي الفور فان فسخ علي الفور خرجت-------------- عن التركة فلا استثناء وان اخر بلا عذر سقط حقه منها فيقدم مءنة التجهيز منها عليه او لعذر فهي ملك الورثة وحقه متعلق بها فيحتمل تقدم -حقه كالمرتهن والمجني عليه ويحتمل ان لا لتقدم حقهما وهذا لم يثبت حقه--- الا بالموت مفلسا فهو كتعلق الغرماء بمال المفلس والمفلس يقدم بمءنة يومه فيكون هذا مثله	1031	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1964	false	-1322821708114674332	66	132	327	674	1569	300	الثابت للباءع حق الفسخ فورا----- فان فسخ كذلك----- خرجت العين المبيعة عن التركة فلا استثناء وان اخر بلا عذر سقط حقه منها لتقدم مءن- التجهيز منها عليه او لعذر فهي ملك الورثة وحقه متعلق بها فيحتمل تقديم حقه كالمرتهن والمجني عليه ويحتمل ان لا لتقدم حقهما وهذا لم يثبت فيه حق الا بالموت مفلسا فهو كتعلق الغرماء بمال المفلس والمفلس مقدم بمءنة يومه فيكون هذا مثله	1964	3107489869705599506	314	582.0	252	358	87.7094955444336	54	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1037	true	5144313818146626096	82	114	407	554	1485	300	والعم لابوين يحجبه هءلاء و-------ابن اخ لاب او-----------------------------------------------------------------رد عليه-------------------- ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي--- جده	1037	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1973	false	-8464725827823268676	197	248	968	1210	1463	300	والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانه اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين لذلك ولا يرد علي عبارته هذه وما بعدها ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده	1973	3107489869705599506	143	243.5	111	242	59.09090805053711	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1038	true	-802730766509695339	89	237	456	1200	1517	300	بان الكلام في العصبة بنفسه قلت هو كذلك والله اعلم 3184 قول التنبيه ص العصبة كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي اراد به العصبة بنفسه وقال في الروضة انه غير مطرد ولا منعكس فانه يقتضي دخول الزوج وخروج المعتقة فينبغي ان يقول كل معتق وذكر نسيب الي اخره وفي المنهاج ص العصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم وهذا تفسير لمطلق العصبة ا----------------عم من ------العصبة بنفسه وبغيره ومع غيره لكنه عقبه بقوله فيرث المال وهذا مختص بالعصبة بنفسه اما غيره فليس له حالة يستغرق فيها المال فتعريفه يدخله وحكمه يخرجه ومراده بكونه ليس له سهم مقدر حال تعصيبه ليدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------الاب والجد والاخوات مع البنات لان لهم في حالة اخري سهما مقدرا ومع ذلك فيرد عليه شيءان احدهما من يرث بالتعصيب وهو ذو فرض كابن عم هو اخ لام او زوج فينبغي ان يزاد من جهة التعصيب لان الفرض لابن العم ليس من -جهة التعصيب	1038	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms1982	false	8449215697296744877	177	278	917	1436	1550	300	لان الكلام في العصبة بنفسه بل متي تاملت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج اولادهن بقوله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة النسب اندفع الايراد من اصله والعصبة بنفسه وبغيره ومع غيره وهو شامل للواحد والمتعدد الذكر والانثي من ليس له سهم م----------------------------------------------------------------------------------------قدر حال تعصيبه من جهة تعصيبه من المجمع علي توريثهم خرج بمقدر ذوو الفروض وبما بعده ذوو الارحام بناء علي ان من ورثهم لا يسميهم عصبة وفي ذلك خلاف بل علي مذهب اهل التنزيل ينقسمون الي ذوي فرض وعصبات ودخل في الحد برعاية قولنا حالة تعصيبه البنت مع الابن والاخت مع البنت والاب والجد وابن العم الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اخ لام او زوج فان اخذهم ل------------------------ل----------فرض ليس في حالة التعصيب	1982	3107489869705599506	141	128.5	106	1010	13.960395812988281	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1056	true	-9049994843599183681	130	173	665	887	1550	300	ابن الرفعة ويتجه علي قول الوقف ان يجب -----عليهما كاثنين عقدا علي امراة وجهل السابق قلت هو كذلك بالنسبة للمطالبة في الحال فانه لا ترجيح لاحدهما علي----- الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بالنسبة الي ما يستقر عليه الامر فهي علي الموصي له ان قبل وعل-----ي الوارث	1056	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2032	false	-297916649212045568	147	219	805	1188	1595	300	ابن الرفعة ------علي قول الوقف وجوب التفقه عليهما كاثنين عقدا علي امراة وجهل السابق وفرق السبكي بان كلا منهما معترف بوجوب النفقة عليه وليس متمكنا من دفع الاخر بخلافهما هنا مردود بما مر في خيار البيع من انهما يطالبان علي القول بالوقف مع فقد نظير ما ذكره من الاعتراف فعلم انه ليس هو السبب في مطالبتهما والكلام في المطالبة حالا اما بالنسبة للاستقرا--------------ر فهي علي الموصي له ان قبل والا فعلي الوارث	2032	3107489869705599506	133	175.0	104	403	33.002479553222656	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1059	true	3276349785836162327	29	58	151	299	1488	300	قال ويدل له انه لو وقف علي اولاده وليس له الا اولاد اولاد فانه يصح الوقف ويصرف اليهم وان كان اطلاق الولد عليهم مجازا لكن يتعين المجاز بمقتضي الواقع	1059	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2036	false	2068690192459634290	0	29	0	148	1538	300	قال ويدل له انه لو وقف علي اولاده وليس له الا اولاد اولاد فانه يصح الوقف ويصرف اليهم وان كان اطلاق الولد عليهم مجازا لكن يتعين المجاز بمقتضي الواقع	2036	3107489869705599506	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1067	true	-3902246341097008596	230	294	1262	1599	1628	300	قوله اوصيت لك بمنافعه حياتك والمجزوم به في الروضة واصلها هنا انه ليس تمليكا وانما هو اباحة فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان وجزما------------------------------------------- في نظيره من الوقف بمنع الاعارة وذلك يقتضي ترجيحه هنا لكن ذكر الرافعي في ال--اجارة ان له الاجارة في هذه الصورة وصوبه في المهمات وقال انه نظير الوقف علي زيد ثم عمرو فان كلا منهما يملك المنفعة مع التقييد بحياته	1067	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2048	false	8257581614357385592	56	121	300	644	1634	300	قال- اوصيت لك بمنافعه حياتك فالمجزوم به في الروضة واصلها هنا انه ليس تمليكا وانما هو اباحة فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان اصحهما كما قاله الاسنوي المنع فقد جزم به الرافعي في نظيره من الوقف----------------------------------- لكن جزم الرافعي في الباب الثالث من الاجارة بجوازها منه-- وصوبه في المهمات وقال انه نظير الوقف علي زيد ثم عمرو فان كلا منهما يملك المنفعة مع التقييد بحياته	2048	3107489869705599506	270	463.0	215	382	70.68062591552734	48	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1079	true	7832687988408080727	86	119	436	596	1519	300	المنهاج ص ولو قال اوصيت------------------------- اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ينبغي ان يءخره فيذكره عقب قوله------ ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له	1079	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2069	false	-4956833687175597829	198	264	938	1287	1475	300	المتاخرين ولو قال اوصيت لزيد ثم من بعده لعمرو او اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز واغتفر فيه التاقيت والتعليق لان الوصية تحتمل الاخطار والجهالات ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فالاقرب انتقال الولاية للحاكم لانه جعلها مغياة بذلك وقول المنكت انه كان ينبغي تاخير هذا------ عقب قوله الاتي ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له	2069	3107489869705599506	140	233.0	110	355	39.43661880493164	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1086	true	-1518682797708500245	178	244	870	1206	1499	300	الي الحاكم عند امكانه فان تعذر فالي امين فهو مخير عند القدرة علي الحاكم بين الدفع اليه والوصية وعند العجز عنه بين الدفع الي الامين والوصية له------------------------------------------------------ والمراد بالايصاء ان يعلم بها ويصفها بما يتميز به او يشير الي عينها------------------------ ويامر بالرد ان مات ولا بد مع ذلك من الاشهاد كما حكاه الرافعي عن الغزالي واسقطه من الروضة وجزم به في الكفاية رابعها قوله فان لم	1086	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2084	false	5838213812951720605	0	69	0	348	1470	300	الي الحاكم فان فقده----------- فالي امين كما اوما-------------------------------- اليه كلامه المار من ان الحاكم مقدم علي--- الامين في الدفع فكذا في الايصاء فالتخيير المذكور محمول علي ذلك كما تقرر والمراد بالوصية الاعلا-م بها ووصفها بما ي-ميزها- او يشير ل---عينها من غير ان يخرجها من يده ويامر بالرد ان مات ولا بد مع ذلك من الاشهاد كما في-- الرافعي عن الغزالي واسقطه من الروضة وجزم به في الكفاية ------------فان لم	2084	3107489869705599506	196	270.5	151	414	47.342994689941406	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1087	true	9191775723332879825	51	113	243	565	1493	300	اذا لم يتمكن بان مات فجاة استثناء منقطع فانه لم يدخل في قوله واذا مرض مخوفا فلو لم يوص فادعي صاحبها انه قصر وقالت الورثة لعلها تلفت قبل ان ينسب الي التقصير قال الامام فالظاهر براءة الذمة كذا حكاه عنه الرافعي والنووي وتعقبه في المهمات بان الامام انما قال هذا عند جزم الورثة بالتلف فاما عند ذكرهم له احتمالا فانه صحح------ الضمان	1087	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2085	false	-2523670006411111732	126	180	633	905	1471	300	اذا لم يتمكن بان مات فجاة او قتل غيلة فلا يضمن لانتفاء التقصير و-------------لو لم يوص فادعي الوديع انه قصر وقال- الوارث لعلها تلفت قبل ان ينسب الي --تقصير صدق كما نقل--------------------------اه عن- الامام واقراه واعتراض الاسنوي له -بان الامام انما قاله ---عند جزم الوارث بالتلف --لا عند تردده فيه ف-------انه صحح حينءذ الضمان	2085	3107489869705599506	165	201.0	127	328	50.30487823486328	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1090	true	4943843566913864756	103	216	522	1091	1503	300	اذا سرقت من جانب----ها في الصحراء انما يظهر الضمان اذا اخذت من جانب لو لم يرقد فوقه لرقد -------------------------------------------------------------------------------هناك بان كان يرقد قدام الصندوق فتركه فانتهز السارق الفرصة ا-----------------و امره بالرقاد قدامه فرقد فوقه فسرق من قدامه وقد تعرض لهذا القيد متعرضون انتهي وقد ذكر المنهاج الاولي فقال ص فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا علي الصحيح وترد عليه ---------------------------------------------------الثانية وذكرهما الحاوي فقال ص او خالف فتلف به كان رقد عليه بنهيه وسرق في الصحراء من جنب يرقد هناك 3345 قول التنبيه ص وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربطها------------------------------ في كمك فامسكها في يده ففيه قولان احدهما يضمن والثاني لا يضمن قال في المنهاج ص فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان	1090	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2090	false	-2783469391312729459	83	202	405	973	1465	300	اذا سرق- من جانب صندوق بنحو صحراء فيضمن ان سرق من ج-------------انب لو لم يرقد فوقه لرقد فيه فنسب التلف حينءذ لفعله بخلاف ما لو سرق من غير مرقده او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرق من محل مرقده لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله ويضمن ايضا لو امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه و---------كذا لو قال لا تقفل------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فاقفل او قفلين بضم القاف فاقفلهما فلا ضمان لما مر والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن لاغراءه السارق به ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك كما قاله صاحب المعين والا فلا ضمان جزما ولو قال له اربط بكسر الباء اشهر من ضمها الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت-------------------------------------------------- فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان	2090	3107489869705599506	176	99.5	134	862	20.417633056640625	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1097	true	-9190391806966285290	245	272	1283	1418	1538	300	ط-هر كون الواو بمعني او في جانب الاثبات في حد الغنيمة واما في جانب النفي في حد الفء فالواو علي بابها والمراد انتفاء كل واحد علي انفراده	1097	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2103	false	4188767680254100432	95	121	472	601	1468	300	يظهر كونها---- بمعني او في جانب الاثبات في حد الغنيمة واما في جانب النفي في حد الفء فهي ---علي بابها والمراد انتفاء كل واحد علي انفراده	2103	3107489869705599506	123	231.5	98	136	90.44117736816406	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1102	true	8263164647759066214	172	295	894	1538	1565	300	السبكي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ- ما يقوم بهم ترغيبا ف---ي العلم كالترغيب هنا في الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة مدة من ابيهم والصرف لهءلاء بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال وانما يمتنع-------- تقرير من ليس باهل للجهاد في الديوان او اثبات اسم الزوجة والاولاد قال شيخنا ابن النقيب قد يفرق بينهما با--------------ن العلم محبوب للنفوس لا يصد--- عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم --له الي التاليف	1102	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2110	false	6968802624048709530	203	292	1074	1521	1568	300	السبكي من هذا ا--------ن الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات يعطي ممون--------ه مما كان ياخذه ما يقوم به- ترغيبا له في العلم -----------------------فان فضل شء-------------- صرف------- لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال ا--------لشرط فيهم لانهم تبع ل----------------------------------------------------------------------------ابيهم المتصف به مدة ف--------------مدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والم-------متنع انما هو تقرير من لا يصلح ابتداء رد بظهور ال-------------------------------------------------------فرق بين المرتزق وغيره وهو ان العلم محبوب للنفوس لا يصد شء عنه ف----وكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم عليه الي --تالف -	2110	3107489869705599506	330	444.5	259	675	48.88888931274414	51	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1103	true	-2392692123655981577	14	54	72	282	1568	300	اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم------ من مال المصالح	1103	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2111	false	-8432168279003795813	0	38	0	191	1525	300	اقرب من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين مقيد ب-----تحصيل مصلحة نشر العلم في ذلك المحل-------- فكيف يصرف مع انتفاء الشرط و-قضية هذا ان مءون----------- العالم يعطون من مال المصالح	2111	3107489869705599506	165	276.5	130	216	76.38888549804688	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1108	true	-6407150740363975313	168	211	901	1126	1547	300	والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير-------------------- لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار وعبارة الحاوي ص لمتعاطي خطر فعبارتهما اعم ومع ذلك فشرطه ان تدعو اليه حاجة وهذا احد قسمي النفل والقسم الثاني- ان ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة------- وحسن اقدام	1108	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2116	false	7184247259069841985	194	242	1023	1263	1579	300	والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير عند الحاجة لا مطلقا لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار زاءدة علي نكاية الجيش كدلالة علي قلعة وتجسيس وحفظ مكمن سواء استحق سلبا او لا وللنفل -------------قسم اخر وهو ان يزيد من صدر منه اثر محمود في الحرب كبراز وحسن اقدام	2116	3107489869705599506	119	152.0	90	253	47.03557205200195	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1138	true	-730387273178402215	78	186	402	992	1583	300	الروضة ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات وعن القاضي عياض عكسه وهو انه حكي عن العلماء مطلقا انه لا يلزمها ستر وجهها في طريقها بل يندب وعلي الرجال غض البصر قال شيخنا ابن النقيب واذا كان اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب ----------عليه- لزمه في المحرر تصحيحه ثم انه في الحقيقة ما صحح مقابله بل جعله اولي فلعله راه اولي من حيث حسم الباب لا انه المصحح في المذهب فينكر علي المصنف التصريح بتصحيحه مع تضعيف مقابله الذي عليه ا------------------------لاكثر لتعبيره بالصحيح وقال في المهمات---- الصواب الجواز لتصريحه في الشرح بان الاكثرين عليه وقال شيخنا الامام البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج ثانيها -فرض الامام	1138	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2160	false	-5685588304995391846	182	274	903	1436	1565	300	الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه وبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع القول بانه غير عورة فكيف حرم نظره لانه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر والثاني لا يحرم ونسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين و--------------قال في المهمات انه الصواب وقال------------------------------------------------------- البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج ---وما نقله الامام	2160	3107489869705599506	179	216.5	142	867	20.645904541015625	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1141	true	5433215524462127352	159	181	822	931	1573	300	في المهمات في العزو للنص وقال الصادر من الشافعي علي ما بينه في الروضة انما هو اطلاق يصح حمله علي حالة الشهوة	1141	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2165	false	3984185217454174176	249	271	1294	1403	1546	300	في المهمات في العزو للنص وقال الصادر من الشافعي علي ما بينه في الروضة انما هو اطلاق يصح حمله علي حالة الشهوة	2165	3107489869705599506	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1152	true	8631794669255283313	219	268	1167	1414	1577	300	فوجهان وقال شيخنا الامام البلقيني الراجح البطلان كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد به معناه وهو لا يعرفه قال وصورة المسالة انه لا يفهم معناه الا بعد اتيانه به- فلو قال شخص للقابل معني هذا اللفظ كذا فاتي به بعد علمه بمدلوله صح ان لم يطل الفصل	1152	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2184	false	-5397550467334119953	179	213	957	1126	1567	300	فوجهان رجح-------------- البلقيني المنع--------- كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد مع---ناه وهو لا يعرفه قال وصور-------ته ان- لا يعرفها---- الا بعد اتيانه بها فلو اخبره بمعناها قبل----------------------------------------- صح ان لم يطل الفصل	2184	3107489869705599506	136	195.0	104	248	54.83871078491211	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1153	true	6035230160180498657	210	239	1063	1207	1506	300	ان كان انثي فقد زوجتكها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمذهب بطلانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بذلك ما لو بشر بانثي فقال---------------------------- ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح كما قال البغوي قال وليس تعليقا بل تحقيق	1153	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2186	false	-3180235466054623000	2	99	12	504	1486	300	ان كان انثي فقد زوجتكها فقبل وبانت انثي او قال شخص لاخر ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فقبل ثم بان انقضاء عدتها وانها اذنت له او قال لمن تحته اربع ان كانت احداهن ماتت زوجتك بنتي فقبل فالمذهب بطلانه لفساد الصيغة بالتعليق والطريق الثاني في صحته وجهان من القولين فيمن باع مال مورثه او زوج امته ظانا حياته فبان ميتا حين البيع او التزويج وفرق الاول بينهما بجزم الصيغة هناك وخرج بولد ما لو بشر بانثي فقال بعد تيقنه او ظنه صدق المخبر ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح لانه غير--------------- تعليق- بل تحقيق	2186	3107489869705599506	118	160.0	93	508	23.22834587097168	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1188	true	1925949544870648033	10	65	51	357	1571	300	ويحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها لا يختص تحريم الجمع بهذه الصور فيحرم ايضا الجمع بين المراة وخالة احد ابويها او عمة احد ابويها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابطه-------------------- كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو كانت احداهما ذكرا لحرمت المناكحة بينهما واحترز بالقرابة والرضاع عن المصاهرة فانه يجوز الجمع بين المراة وام----- زوجها او زوجة ولدها	1188	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2249	false	-6854035376347276041	48	122	247	638	1557	300	ويحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها ---------------------------------------------------------------------------------------------من رضاع او نسب ولو بواسطة لابوين او اب او ام ابتداء ودواما للاية في الاختين وللخبر الصحيح في الباقي وحكمة ذلك كما فيه انه يءدي الي قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير وضابط من يحرم الجمع بينهما كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو قدرت احداهما ذكرا لحرم--- تناكح-----هما فخرج-- بالقرابة والرضاع--- المصاهرة ف-----يحل الجمع بين ا-مراة وام وبنت زوجها او زوجة ولدها	2249	3107489869705599506	181	156.5	147	503	35.98409652709961	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1209	true	8911147501564514176	35	92	185	494	1569	300	اعتدت حامل به وذ---------------------------------ات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذات اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر واعلم ان الاشهر معتبرة من موته والاصح اعتبار الاقراء من وقت ا-----------------------------------------سلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق قال شيخن------------------------------------------------------------------------------------------ا الامام------------------------------ البلقيني والمراد الاكثر من اربعة اشهر وعشر وما بقي من الاقراء صرح به البغوي وهو ظاهر	1209	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2282	false	4416012141218480444	28	132	135	695	1556	300	اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وان كانت ذات اقراء وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل منهن وذكر العشر تغليبا لليالي كما في الاية ومن ثم قال الزمخشري لو قال وعشرة كان خارجا عن كلام العرب وذات الاقراء بالاكثر من الباقي-------------------------------------------------------------------------- وقت الموت من الاقراء المحسوب ابتداءها عن حين اسلامه-ا ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق واربعة من الاشهر وعشر من الموت لان كلا يحتمل كونها زوجة فتلزمها عدة الوفاة ومفارقة في الحياة فعليها الاقراء فوجب الاحتياط لتحل بيقين قال البلقيني والمراد الاكثر من اربعة اشهر وعشر وما بقي من الاقراء صرح به البغوي وهو ظاهر	2282	3107489869705599506	211	300.5	169	635	33.22834777832031	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1213	true	-4392792086626559683	136	200	698	1038	1546	300	العقد من اصله فليجب مهر المثل بكل حال او من حينه فالمسمي كذلك فما وجه التفصيل قلت اجاب عنه السبكي بان اختيارنا هنا وفي الاجارة انه- يرفعه من حين حدوث سببه----- لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ فيستقيم التفصيل المذكور ولان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء------------------------ بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر وفسخه بالردة والرضاع والاعسار من -----	1213	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2289	false	-8105590302097872287	0	59	0	295	1526	300	العقد من اصله فليجب مهر المثل مطلقا-- او من حينه فالمسمي مطلقا------------------- اجاب عنه السبكي بانه-------- هنا وفي الاجارة انما يرفعه من حين وجود سبب الفسخ لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ -------------------------لان المعقود عليه فيهما المنافع -هي لا تقبض------ الا بالاستيفاء وحينءذ تعين ذلك التفصيل بخلافه في الفسخ بنحو ردة او -------------------رضاع او اعسار فانه من	2289	3107489869705599506	219	321.5	173	375	58.400001525878906	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1216	true	8736200516676425242	115	156	633	836	1569	300	فان حلفت او------------- اقر-------- استقلت--- بالفسخ يشترط علي الاصح بعد حلفها او اقراره ان يقول القاضي ثبتت العنة او حق الفسخ----------- فاختاري ولم يتعرض لذلك الحاوي ايضا 3679 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة------- لم تحسب	1216	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2292	false	6367135458245735934	1	128	9	652	1527	300	فان حلفت انه لم يطاها او اقر هو بذلك استقلت هي بالفسخ لكن------------ بعد قو--------------------ل القاضي ثبتت العنة او حق الفسخ وان لم يقل فاختاري ---------------------------------------------كما ذهب الي عدم اشتراطه جمع ولذا حذفه من الشرح الصغير ومن اثبته فليس للتقييد وما بحثه الزركشي من اشتراط قوله حكمت لان الثبوت ليس بحكم ممنوع اذا المدار علي تحقق السبب وقد وجد وقيل يحتاج الي اذن القاضي لها في الفسخ او فسخه بنفسه لاحتياجه الي نظر واجتهاد ورد بالاكتفاء بما سبق وانما كان هذا هو الاصح في الفسخ بالاعسار لان العنة هنا خصلة واحدة فاذا تحققت بضرب المدة وعدم الوطء لم يبق حاجة للاجتهاد بخلاف الاعسار فانه بصدد الزوال كل وقت فاحتاج للنظر والاجتهاد فلم تمكن من الفسخ به ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب	2292	3107489869705599506	120	-86.0	93	720	16.66666603088379	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1231	true	8568011294613567922	168	189	871	968	1549	300	لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا	1231	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2309	false	-5943435773347803925	0	43	0	211	1518	300	لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته سواء كان عمدا ام خطا ام شبه عمد حتي في وقوعها في بءر حفرها عدوانا وان الحرة--- قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا	2309	3107489869705599506	94	173.0	74	214	43.92523193359375	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1236	true	-739277255233059432	17	130	85	659	1532	300	ولها الخ--------------------------يار فان فسخت فمهر مثل تفريع علي الاظهر وهو ضمان العقد اما علي ضمان اليد فتاخذ قيمتهما 3736 قوله والا فحصة الت------------الف منه اي من مهر المثل وهو علي ضمان العقد ايضا ولها علي ضمان اليد قيمة التالف 3737 قوله------------------------------------------- ولو تعيب قبل قبضه تخ---------------------يرت علي المذهب فان فسخت----------- فمهر مثل والا ----------------------------------------------------------------------------فلا شء تفريع علي ضمان العقد اما علي ضمان اليد فان فسخت فلها قيمته والا فلها الارش 3738 قوله---------------------------------------------------- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التس-----------ليم فامتنع علي ضمان العقد يقتضي انه يضمنه-------------------------------------------------------------------------ا علي ضمان اليد وكذا قال الرافعي ان عليه اجرة المثل من وقت الامتناع وقال الغزالي لا يضمنها علي------------ القولين الا اذا قيل انها تضمن	1236	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2313	false	8151211043250731656	133	290	697	1509	1568	300	ولها الخيار فيه لتلف بعض المعقود عليه فان فسخت فمهر مثل------ علي الاول والا بان اجازت ف لها -------------------------------------------حصة اي قسط قيمة التالف منه--- اي مهر المثل فلو كانت قيمته ثلث مجموع قيمتهما فلها ثلث مهر المثل وان اتلفته فقابضة لقسطه من الصداق او اجنبي تخيرت كما مر ولو تعيب قبل قبضه بغير فعلها كعمي القن تخيرت علي المذهب فان فسخت عقد الصداق فمهر مثل يلزم الزوج لها علي الاول وهو يرجع علي الاجنبي المعيب بموجب جنايته والا بان اجازت فلا شء لها غير المعيب كالمشتري نعم لو كان المعيب اجنبيا فلها عليه---------- الارش والزواءد في يد الزوج امانة فلا يضمنها الا ان امتنع من التسليم والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت منه الزوجة التسليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع فقول الزركشي والصواب عند الامتناع من التسليم التضمين ممنوع واما علي ضمان اليد فيضمنها---------------------------- من وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين ---وكذا ------لا يضمن	2313	3107489869705599506	263	267.0	199	911	28.869375228881836	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1271	true	5953900067129118316	44	84	241	458	1577	300	وعندي ان الدنانير الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاف والمعاملة وقد كان السلف رضي الله عنهم يتعاملون بها من غير نكير فلم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف	1271	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2355	false	3570254243012306678	185	225	921	1138	1487	300	وعندي ان الدنانير الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاق والمعاملة وقد كان السلف رضي الله عنهم يتعاملون بها من غير نكير ولم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف	2355	3107489869705599506	215	428.0	175	217	99.07833862304688	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1272	true	-6673687035871719483	215	261	1125	1362	1547	300	منه شيخنا الامام البلقيني ما اذا كانت الدعوة في نهار رمضان في اول النهار والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون قال فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة في ذلك الا رءية ------طعامه والقعود من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب قال وهذا واضح	1272	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2356	false	5685007112706051499	65	104	326	527	1515	300	منه------------- البلقيني ما لو دعاه-------- في نهار رمضان-------------- والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون---- فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها-- الا مجرد نظر الطعام- والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب قال وهذا واضح	2356	3107489869705599506	180	300.0	143	243	74.0740737915039	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1279	true	807106563733310932	168	216	861	1094	1521	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وعليه يدل قول الحاوي ص والا قضي بقدره ظاهره عدم القضاء وان طال وكذا اطلقه في الروضة واصلها وجزم به الماوردي لكن الذي في الشامل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهذب و البيان وجوبه 3850 قول المنهاج ص و------------------------------------------------------------------------------ان له ما سوي وطء من استمتاع	1279	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2365	false	1471569463723062767	143	228	716	1140	1490	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان اطال علي ما اقتضاه اطلاقهما وصرح----------------------------------------------------------- به الماوردي لكن صرح اخرون بالقضاء عند الطول ونقله ابن الرفعة عن نص الام ويجمع بينهما بحمل الاول علي ما اذا طالت بغير الحاجة والثاني علي ما اذا طال فوقها كذا افاده الوالد رحمه الله تعالي وبه يعلم صحة ما في المهذب وعدم مخالفته لما ذكره المصنف والثاني يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بالحاجة عما لو دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح ان له ما سوي وطء من استمتاع	2365	3107489869705599506	95	120.0	73	483	19.668737411499023	18	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1292	true	3188520600213849355	212	300	1057	1485	1485	300	الطلاق لو قال- ان لم تخرجي الليلة من---- الدار فانت طالق ثم خالع مع اجنبي في الليل وجدد ولم تخرج لم تطلق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض كله وهي زوجته حتي تطلق ولو قال ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري -----تخلص وهذا مخالف لقول ابن الرفعة والباجي قال السبكي وخطر لي الفرق بين ان لم افعل و لافعلن ان الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر-	1292	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2429	false	1089091402980170113	167	257	841	1327	1534	300	المساءل ومسالة ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار ومسالة ما لو قال ل---------------------------------------------------------------------------------ز-----------------وجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري حيث يتخلص ونحوهما واضح فان المقصود في المساءل--------------------------------------------------- الاول الفعل وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث يتحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل حنث لتفويته باختياره واما المساءل الاخر فالمقصود فيها التعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر	2429	3107489869705599506	223	335.0	179	635	35.11811065673828	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1293	true	-810470182639875213	0	23	0	102	1523	300	فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق وليس هنا الا جهة حنث فقط فانه اذا فعل لا نقول بر بل لم يحنث لعدم شرطه	1293	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2429	false	1089091402980170113	257	280	1327	1429	1534	300	فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق وليس هنا الا جهة حنث فقط فانه اذا فعل لا نقول بر بل لم يحنث لعدم شرطه	2429	3107489869705599506	102	204.0	79	102	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1297	true	-6631986126672027794	0	24	0	138	1579	300	يحصل به الملك وليست كالامة لان تلك يلزمها مهر المثل بخلاف السفيهة والاحتمال الثاني ان ينسلخ الاعطاء عن معناه---------------- الي معني الاقباض فتطلق رجعيا	1297	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2379	false	6164431589376244463	262	288	1328	1473	1527	300	يحصل به الملك وليست كالامة لان تلك يلزمها مهر المثل بخلاف السفيهة و---------الثاني ان ينسلخ الاعطاء عن معناه الذي هو التمليك الي معني الاقباض فتطلق رجعيا	2379	3107489869705599506	129	243.0	106	154	83.7662353515625	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1304	true	-321706033771302722	93	159	462	808	1512	300	ولو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين----------------------------------------------- فلغو هو الصحيح في الروضة تبعا لقول الرافعي انه الظاهر بعد نقله عن البغوي وغيره ثم نقل عن الشامل انه يصح ولا يلزمها الا الف وحكاه القمولي عن القاضي ابي الطيب والمتولي ايضا ثم ذكر المنهاج علي سبيل الاستثناء من هذه القاعدة ما لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف وقال فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف	1304	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2388	false	-120875143278173481	181	220	954	1155	1561	300	فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما------ في البيع فلا طلاق----------------------------------------------------------------------- ولا مال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف----- فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف	2388	3107489869705599506	134	205.5	107	393	34.0966911315918	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1306	true	962192626418437039	181	284	936	1455	1546	300	خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص فيه الشافعي علي البينونة بمهر المثل وجزم به بعضهم لانه رضي---- بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود وقيل بطرد الخلاف وعبارة المنهاج ص واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة فان شرطها فرجعي ولا مال وفي قول باءن بمهر المثل فيرد عليه الاخيران دون الاولين 3915 قول المنهاج ص ولو قالت طلقني بكذا وارتدت------------------------ فاجاب------------------------------------------------------------------------ ان كان ---------قبل دخول او بعده واصرت-------------------------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال وان اسلمت فيها طلقت بالمال خرج بعطفه الاجابة بالفاء ما اذا اجاب قبلها---- فانها تطلق ويجب -المال وكذ----ا لو وقعا معا	1306	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2391	false	2698999166641544025	168	261	857	1311	1494	300	خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة ---------------------------بانت بمهر المثل نص عليه------ لانه رضي هنا بسقوط الرجعة---- ومتي سقطت لا تعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا معا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت هي او هو او هما علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحالين ا---------ما اذا اجاب قبل الردة فانها تبين حالا بالمال بخلاف ما لو وقعا معا	2391	3107489869705599506	253	349.5	197	663	38.15987777709961	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1334	true	1544356256735522603	244	273	1266	1408	1535	300	ينبغي ان يتخيل ان الرابعة يقع بها طلقة لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي	1334	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2436	false	-664585142330376454	122	150	656	794	1647	300	ينبغي ان يتخيل ان الرابعة يقع بها طلقة لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا---- التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي	2436	3107489869705599506	138	269.5	110	142	97.18309783935547	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1335	true	6560668298964813247	143	247	714	1192	1466	300	ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال كذا في كثير من نسخه وهو محكي عن-------------------------------------------- خطه ولا يستقيم ذلك فانه يقع عند قصد المعية طلقتان وصوابه نصف طلقة في نصف طلقة وهذا هو الذي في المحرر و الروضة وبعض نسخ المنهاج وفي هذه الصورة لا يقع غير طلقة ولو قصد المعية ولعله سقط لفظ نصف من الظرف من خط المصنف عن غير قصد فان ذلك واضح علي ان في المهمات في التصوير الثاني------------------------------------------------------------------------- ايضا ان القياس وقوع طلقتين عند قصد المعية------------------------------------------------------------------ لان التقدير انت طالق نصف طلقة مع نصف طلقة وهو لو صرح بهذا كان كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة	1335	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2438	false	559154156757663629	76	148	364	718	1486	300	ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح وقوع ثنتين عند قصد المعية وفي حاشية نسخته بغير خط-----------------------------------------------------ه نصف طلقة في نصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقة توهما من كاتبها اعتراض ما بخطه دون ما كتبه وليس كما توهم اذ محل هذه ايضا ما لم ي-------------------قصد المعية والا وقع بها ثنتان كما قاله الزركشي تبعا لشيخيه الاسنوي والبلقيني لان التقدير نصف ط---------لقة مع نصف طلقة فهو كنصف طل--------------------------قة ونصف طلقة	2438	3107489869705599506	127	12.5	94	661	19.213314056396484	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1336	true	-9214504608020308023	174	220	858	1074	1488	300	عليكن او بينكن ما لم يزد العدد محله ما اذا لم ينو توزيع كل طلقة عليهن ولهذا قال المنهاج ص ف---------------------------ان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث 4003 قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت ببين--------كن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح	1336	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2440	false	-5422359251302240237	64	144	310	690	1499	300	عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان كلا يصيبها عند التوزيع واحدة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما لو اطلق لبعده عن الفهم ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فطلقتان ما لم يرد التوزيع او تسعا فثلاث مطلقا فان قال اردت بينكن او عليكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح	2440	3107489869705599506	138	185.5	105	380	36.31578826904297	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1348	true	-7995729504351260477	270	297	1435	1572	1584	300	فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب قال السرخسي -----------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف ما اذا قال الوارث حنث في الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه قال------------------------ الرافعي	1348	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2453	false	8536333143387208104	184	228	954	1197	1560	300	فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب انها المطلقة حتي يسقط ارثها ويرق العبد لانه متهم في ذلك والطريق الثاني فيه قولا الطلاق المبهم بين الزوجين ومحل الخلاف--- اذا بينه---------- في الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه قاله السرخسي وغيره واستحسنه الرافعي	2453	3107489869705599506	108	175.5	86	256	42.1875	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1362	true	6849346637744931523	35	132	180	663	1500	300	فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق -----------------------------------------------------بان وقوعه وهو داخل في عبارة الحاوي ايضا نازع فيه------------------------------------- ابن الرفعة وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد اليمين قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا قلت ليس في الحديث ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا بل لفظه------------------- ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح فاتيانه ب ثم دل علي تراخي امر الله بذلك ولا نعرف مدة التراخي فل-------ما استنبط- الفقهاء من القران الكريم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر	1362	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2476	false	6845379604383486789	93	180	471	904	1498	300	فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق اي من اخره اخذا مما مر في انت طالق قبل قدوم زيد بشهر بان وقوعه لتحقق وجود الحمل حين التعليق لاستحالة حدوثه لما مر ان اقله ستة اشهر ومنازعة ابن الرفعة بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الستة----- معتبرة لحياته لا لكماله لان الروح تنفخ فيه بع------------------د الاربعة كما في الخبر مردودة بان لفظ الخبر ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح وثم تقتض----------ي تراخي النفخ عن الاربعة من غير تعيين مدة له فانيط بما استنبطه الفقهاء من القران ان------- اقل مدة الحمل ستة اشهر	2476	3107489869705599506	193	226.5	153	600	32.16666793823242	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1363	true	-8273499593680227771	41	131	226	663	1542	300	وان قال ان كنت حاملا ب----------------------ذكر فطلقة الي اخره مقتضي كلامهما وكلام غيرهما انها اذا اتت به ل-------------------------دون ستة اشهر وكان الحمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين------------------------------------ الحلف علقة او منيا انه يقع الطلاق مع كون الحمل اذ ذاك لا يوصف بكونه ذكرا او انثي وان تخيل في الجواب عنه ان الله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم ف-----اليمين لا تنزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان ذكره ابن الرفعة في المطلب وقد يقال انه كان ذكرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك	1363	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2477	false	7566459203239888963	150	287	770	1457	1515	300	وان قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر فطلقة بالنصب اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وكان ما بينهما دون ستة اشهر وقع ثلاث لتحقق الصفتين فان ولدت احدهما وقع المعلق به او خنثي وقعت واحدة حالا ووقفت الثانية الي تبين حاله وتنقضي العدة في جميع الصور بالولادة لانها طلقت باللفظ بخلافه فيما ياتي في ان ولدت او انثي وخنثي فثنتان وتوقف الثالثة لتبين حال الخنثي وتنقضي العدة بالولادة لوقوع الطلاق من حين اللفظ كما مر وشمل ذلك ما لو كان حال الحلف علقة او مضغة لان ا------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم مع ان اليمين لا تنزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان-------------------------- وقد يقال انه كان ذكرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك	2477	3107489869705599506	259	417.0	203	797	32.496864318847656	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1378	true	6771451141587066644	100	133	540	724	1602	300	انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير المبتداة--------------------------------------------------- ا--ما الم-----بتداة فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة بناء----- علي ال----------اصح ان الطهر	1378	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2510	false	8555324755879856226	180	271	979	1440	1587	300	انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان بان تطلق قبيل اخر طهرها فهذا قرء ثم تحيض الاقل ثم تطهر الاقل فهذا قرء ثان ثم تحيض وتطهر كذلك فهذا ثالث ثم تطعن في الحيض لتيقن الانقضاء فليست هذه اللحظة من العدة فلا تصح فيها الرجعة وكذا في كل ما ياتي ومحل ذلك في غير المبتداة اما هي اذا طلقت ثم ابتداها الدم فلا تحسب لان القرء الطهر المحتوش بدمين فاقل الامكان في حقها ثمانية واربعون يوما ولحظة لانه يزاد علي ذلك قدر اقل الحيض والطهر	2510	3107489869705599506	164	273.0	133	461	35.57483673095703	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	133	162	671	831	1584	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت- يوم الخميس----- فقالت بل السبت----- صدقت بيمينها او علي وق------------------------------------------------------------------------------------ت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت--------- صدق بيمينه	1379	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	76	124	401	665	1608	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه	2513	3107489869705599506	148	275.5	121	264	56.06060791015625	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	271	299	1440	1580	1584	300	وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم ام لا اختلف فيه فقهاء اليمن فقال ابن عجيل نعم وقا--------ل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه قلت هو -----------ظاهر كلامهم	1379	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2514	false	-7859675415711321870	15	41	82	218	1530	300	وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم او لا ق-----------------------ال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه قال الزركشي وهو الظاهر وتبعهم	2514	3107489869705599506	106	174.0	83	159	66.66666412353516	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1380	true	-2048519077401329369	82	170	415	860	1524	300	انه لم يطلق وتبع فيه الرافعي وعلله بانه لم يحصل الاتفاق علي عدم--------- الطلاق وهنا حصل والاصل عدم الرجعة ووافقه النووي وقال في المهمات كيف يستقيم ذلك مع سبق تعلق حق الاول وقد صحح الرافعي فيمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع شيءا ثم اعترف بانه كان ملكا لغيره بانه لا يقبل لانهما قد يتواطان علي ذلك قال فلعل المسالة مصورة بما اذا ثبت نكاح الاول وقال شيخنا الامام البلقيني----- يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت---ه ولا -ثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما	1380	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2514	false	-7859675415711321870	185	267	947	1357	1530	300	انه لم يطلق والفرق بينهما ------------------------اتفاقهما في الاولي علي الطلاق--------- والاصل عدم الرجعة --------------------------------------------------------------------------------------بخلافه هنا نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها وكما لو باع شيءا ثم اقر ب--انه كان ملك فل------ان- لا يقبل اقراره ذكره البغوي وقيده----------------------------------------------------------------- البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا يثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما	2514	3107489869705599506	203	180.5	160	603	33.665008544921875	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1383	true	-4508232387215116813	161	209	858	1102	1568	300	حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها كان مو----------------------------------------------ليا لاحتمال الوصول علي غير- العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع قال ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي ينعقد اليمين فان جمعهما الاسلام في العدة وكان قد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر فهو مول والا فلا	1383	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2518	false	2189134936391123933	0	55	0	287	1498	300	حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها لم يكن موليا كالايلاء من صغيرة وقال البلقيني يكون موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع---- ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعهما الاسلام في العدة وكان قد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر فهو مول والا فلا	2518	3107489869705599506	230	438.5	184	291	79.03780364990234	43	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1384	true	-19536381715884882	0	38	0	186	1520	300	لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة 4130 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه كذا في الروضة واصلها لكن في المحرر ستة اشهر	1384	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2519	false	2111071596896052812	144	198	730	992	1529	300	لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت اكثر من سكتة تنفس وعي فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك سنة بالنون كم-----------ا في الروضة واصلها وبالفوقية اي- ستة اشهر	2519	3107489869705599506	139	219.5	109	275	50.54545593261719	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1413	true	8829796955009990043	103	181	501	886	1489	299	فصل في بيان حكم قذف الزوج ونفي الولد جوازا او وجوبا 4237 قول المنهاج ص له قذف زوجة--- علم زنا----------------------------------------------------------------------------------------ها---------------- او ظنه ظنا مءكدا محله __________ تصحيح التنبيه تذكرة النبيه المنهاج ص الام مختصر المزني ص انظر المنهاج ص الروضة انظر فتح العزيز ما اذا كان في نكاحه ولذلك قيده الحاوي وذلك اذا لم يكن هناك ولد فان كان فله النفي وان لم يكن في نكاحه 4238 قول المنهاج ص---------------------------------------------------------------- كشياع زناها بزيد مع قرينة بان---------- راهما في خلوة	1413	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2561	false	-6127221508030225897	119	184	596	920	1468	300	فصل في بيان حكم قذف الزوج ونفي الولد جوازا و--وجوبا له اي الزوج ----------قذف زوجة له علم زناها بان راها وهي في نكاحه والاولي له تطليقها سترا عليها ما لم يترتب علي فراقه لها مفسدة لها او له او لاجنبي او ظنه ظنا مءكدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحتياجه حينءذ للانتقام منها لتلطيخها فراشه والبينة قد لا تساعده كشياع زناها بزيد مع قرينة بان بمعني كان راهما في خلوة	2561	3107489869705599506	131	54.5	103	566	23.14487648010254	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1427	true	-5354254498071185872	128	297	667	1509	1525	300	تعتد بشهر ونصف وه-------------ذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بالمعتمد فالفتوي علي انها ان- طلقت في اول الشهر فلا بد من شهرين او وقد بقي اكثره اعتدت بباقيه والثاني او دون الاكثر لم يحسب فتعتد بشهرين بعد هذه البقية علي قياس قولهم وعلي ما بحثناه تنقضي عدتها اذا دخلت في النصف الثاني بعد الشهر المتوسط 4284 قول التنبيه ص وان كانت امة فان كانت من ذوات -------------------------------------------------------------------------------------------------الاقراء اعتدت بقراين كذلك المبعضة ولهذا قال المنهاج ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولد ومكاتبة ومن فيها رق -------بقراين و الحاوي ص وغير الحرة قراين 4285 قول التنبيه ص فان اعتقت في اثناء العدة فان كانت رجعية اتمت عدة حرة وان كانت باءنة ففيه قولان فيه امور احدها الاظهر في الباءن انها تكمل عدة امة ثانيها انه قطع في الرجعية باتمام عدة حرة وطرد فيه الرافعي والنووي الخلاف ثالثها قوله باءنة ضبط كذلك عن نسخة المصنف وهي لغة------------------------------------------------------------------ والافصح باءن وقد سلم المنهاج من ذلك كله فقال ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتقت------------------ في عدة رجعة----------------------- كملت عدة حرة في الاظهر او بينونة فامة في --	1427	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2580	false	-2127499681682934606	11	195	57	1016	1551	300	تعتد بشهر ونصف وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمع--تمد فالفتوي علي انها اذا طلقت--- اول الشهر اعتدت بشه---رين او وقد بقي اكثره ف-----بباقيه والثاني او دون --اكثره فبشه------------رين بعد تلك البقية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا هو المعتمد قال الاذرعي قضية كلام المصنف وغيره ان المجنونة التي تري الدم لا تعتد بالاشهر بل بالاقراء -----------------------------------------------كالعاقلة وقد اطلقوا الكلام علي المتحيرة بان المجنونة تعتد بالاشهر كالصغيرة وهذا هو الاصح لكن يتعين حمله علي حالة انبهام زمن حيضها وعدم معرفته اذ غايتها ان تكون حينءذ كالمتحيرة اما اذا عرف حيضها فتعتد به و عدة امة حتي ام ولد ومكاتبة ومن فيها رق وان قل بقراي-----------------------------------------------ن لان القن علي نصف ما للحر وكمل القرء لتعذر تنصيفه كالطلاق وليس هذا من ال------------امور ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجبلية التي تتساويان فيها لان ما زاد علي القرء هنا لزيادة الاحتياط والاستظهار وهي مطلوبة في الحرة اكثر فخصت بثلاثة نعم لو تزوج لقيطة ثم اقرت بالرق ثم طلقها اعتدت عدة حرة لحقه او مات عنها اعتدت عدة امة لحق الله تعالي وان عتقت امة بساءر احوالها في عدة رجعة بفتح العين بلفظ المصدر كملت عدة حرة في الاظهر لان الرجعية زوجة في	2580	3107489869705599506	272	1.0	211	1388	19.596542358398438	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1448	true	8262675012974252376	42	124	223	648	1564	300	بشراء او ارث او هبة------- او سبي------------------------------------------------------------------------------ او رد بعيب او تحالف او اقالة فيه امران احدهما ان هذه امثلة ولا انحصار له فيها فقد يملكها ب---------وصية او برد بخيار الرءية او برجوع في الهبة ولهذا اطلق التنبيه و الحاوي الملك وقال شيخنا الامام البلقيني لم ار من تعرض لجارية القراض اذا انفسخ واستقل------- بها المالك وكذا في زكاة التجارة اذا اخرج الزكاة------- وقلنا---------- المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس قال وينبغي ان يجب الاستبراء فيهما لتجدد الملك والحل ثانيهما	1448	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2611	false	-1889327016487861904	98	175	520	901	1568	300	بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما يعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقا------------------------------لة ولو قبل قبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية و-----------------------رجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرعه وكذا امة ------------------------------------------------قراض---- انفسخ واستقل المالك بها وامة -----------------تجارة---- اخرج المالك زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس---------------------------------- لتجدد الملك والحل --فيهما	2611	3107489869705599506	185	204.0	145	543	34.06998062133789	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1451	true	-1359957883565309859	92	123	489	634	1542	300	مسبية او زال عنها فراش سيد ف----------------------ان ملكت بشراء وهي حامل من زوج او وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال لكونها مزوجة او معتدة فاذا وضعت وزال النكاح	1451	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2615	false	7736695862374853688	112	144	578	726	1521	300	مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه اي الحمل كالعدة وان ملكت بشراء وهي حامل من زوج او وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زو-------------------ال النكاح	2615	3107489869705599506	112	189.0	86	167	67.06586456298828	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1457	true	630820319442504489	1	117	6	607	1543	300	واولادها--------------- اخوته واخواته واخوتها واخواتها ---------------اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي واختصار التطويل الذي في التنبيه و المنهاج انه ينتشر التحريم عن كل من المرضعة والفحل الي اصوله وفروعه وحواشيه وينتشر من الرضيع الي فروعه فقط دون اصوله وحواشيه وبذلك عبر ابن يونس في النبيه وقول المنهاج ص وتسري الحرمة الي اولاده اي اولاد الرضيع 4388 قوله ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح عبر في الروضة ب المذهب 4389 قول التنبيه ص وان كان الحمل ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له وقول الحاوي ص علي من ينتسب اليه من در عليه اللبن اعم من قول المنهاج ص واللبن لمن نسب اليه ولد نزل ---------به بنكاح	1457	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2625	false	6605775453173385632	52	92	271	490	1526	300	واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامهاته جدات الرضيع واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاده ا----خوة للرضيع واخواته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به اي بسببه بنكاح	2625	3107489869705599506	149	206.0	121	640	23.28125	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1517	true	-5752677542610321125	244	268	1244	1363	1528	300	كان الاذن عبدا لم يسقط الضمان وفي---- القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان 4568 قول---ه -----------------------------------------------------------------ولو قال اقتل زيدا او عمرا---------- فليس باكراه	1517	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2705	false	-5226181300853997426	108	148	555	756	1506	300	كان الاذن عبدا لم يسقط الضمان وهل يجب القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان اظهرهما عدمه ولو اكرهه علي اكراه غيره علي ان يقتل رابعا ففعلا اقتص من الثلاثة ولو قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلك فليس باكراه	2705	3107489869705599506	109	186.0	86	201	54.22885513305664	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1519	true	-771606564829215224	132	206	660	1014	1508	300	وفي القصاص قول شرطه ان يع---------------------هده حربيا والا فيجب القصاص- قطعا بخلاف ما اذا كان بدار الحرب فانه يكفي فيه ظن كونه حربيا وان لم يعهده كذلك 4574 قول التنبيه ص وان قتل حر عبدا او مسلم ذميا ثم قامت البينة انه كان قد اعتق او اسلم ففي القود قولان الاظهر الوجوب وعليه مشي المنهاج فقال ص او من عهد-------ه مرتدا او ذميا -------------------------------او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلاف-----------------------------------ه فالمذهب وجوب القصاص	1519	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2708	false	6280101788162569874	130	204	615	959	1447	300	وفي القصاص قول انه لا يجب بل الدية ومحله حيث عهده حربيا فان ظنه حربيا قتل قطعا بخلاف م--------ن بدار الحرب فانه يكفي---- ظن كونه حربيا وان لم يعهده نظرا للدار اما مجرد ظن الكفر فيجب معه---------------------------------------------------------- القود مطلقا او قتل----------------------------------- من عهده او ظنه مرتدا او ذميا يعني كافرا غير حربي ولو بدارهم او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه اي انه اسلم او عتق او لم يقتل اباه فالمذهب وجوب القصاص	2708	3107489869705599506	181	218.5	141	449	40.311805725097656	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1524	true	-1428532348251297271	171	265	885	1380	1565	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض والحاوي ص لم يفضله لدي الاصابة باسلام وحرية واصليته اورد عليه شيخنا الامام البلقيني ان المكاتب لا يقتل بعبده الذي تكاتب عليه كما اذا ملك اباه علي الاصح في الروضة واصلها وقال في الشرح الصغير الاقوي الوجوب وقال في الشرح الكبير انه يحكي عن اشارة النص قال البارزي فلو قال الحاوي لم يفضله باسلام وحرية وسيادته لوافق الاصح واما قوله قبل ذلك ولو مكاتبا وابا بان يشتري المكاتب اباه وقتله فانما ذكره لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------في الضمان 4591 قول المنهاج ص ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص	1524	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2713	false	4056423749638609048	35	111	183	573	1512	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتساويهم في المملوكية وقرب بعضهم للحرية غير مفيد لموته قنا نعم ل-----------------------ا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله-- علي المعتمد لتميزه عليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيادته والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض- ولو ------------------------------------قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للقاتل والجارح فلا يسقط القود في الاصح لما مر------------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص	2713	3107489869705599506	120	85.5	89	596	20.134227752685547	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1526	true	7217741946981048125	236	300	1208	1552	1552	300	القرعة عند التنازع---------------------------------- فلو طلب القصاص احدهما دون الاخر اجيب الطالب ثالثها يستغن---ي عن القرعة ايضا فيما اذا قطع كل منهما من مقتوله عضوا ومات----ا بالسراية معا فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه ذكره شيخنا الامام البلقيني ثم اذا مات الاخوان بالسراية معا او مرتبا وقع قصاصا رابعها ويستغني عنها ايضا فيما لو قتلاهما معا في قطع --طريق فللامام ان يقتلهما-	1526	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2715	false	-312605159400497097	220	281	1123	1449	1545	300	للقصاص عند التنازع بقرعة لاستواءهما في وقت الاستلحاق فلو طلب------- احدهما دون الاخر اجيب الطالب ولا قرعة ويستغني عن القرعة ايضا فيما لو -قطع كل منهما من مقتوله عضوا وماتا معا بالسراية---- فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه--------------------------- ثم اذا مات الاخوان بالسراية معا او مرتبا وقع قصاصا وفيما اذا----------------------- قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ان يقتلهما	2715	3107489869705599506	254	432.0	204	388	65.46392059326172	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1527	true	5844378997675244514	200	273	1059	1432	1570	300	البلقيني ومحل هذا اذا لم يكن هناك مانع من ارث ومنه الدور حتي لو تزوج الرجل بامهما في مرض موته ثم وجد القتل المذكور من الولدين فلكل منهما القصاص علي الاخر مع وجود الزوجية وعلي هذا ففي صورة الدور لو ماتت الزوجة اولا لم يمتنع الزوج من ارثها فان كان هو المقتول اولا ف-كل منهما يستحق القصاص علي الاخر وان كانت هي المقتولة اولا فالقصاص علي الثاني قال فليتنبه لذلك فانه من النفاءس	1527	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2716	false	2826745756697968942	225	290	1129	1462	1501	300	البلقيني ومحله حيث لا------------ مانع كال-----------دور حتي لو تزوج --رجل بامهما في مرض موته ثم وجد القتل المذكور من الولدين فلكل منهما --قصاص علي الاخر مع وجود الزوجية وعلي هذا ففي صورة الدور لو ماتت الزوجة اولا لم يمتنع الزوج من ارثها فان كان هو المقتول اولا فلكل --------------قصاص علي الاخر وان كانت هي المقتولة اولا فالقصاص علي الثاني قال فليتنبه لذلك فانه من النفاءس	2716	3107489869705599506	322	593.5	259	374	86.09626007080078	58	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1541	true	-1306295251552781025	97	157	504	826	1586	300	ولو قطع كامل ناقصة------ فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها 4648 قوله-------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن ----------تجب ان لقط --------------------------------------لا ان اخذ ديتهن موافق لتعبير الروضة في الحالة الاولي بالاصح لكنه مخالف لتعبيره في الثانية بالصحيح ونص الشافعي علي الحالة الاولي فكان ينبغي التعبير فيها بالنص 4649 قوله وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف اي ----	1541	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2735	false	-8599870467094060135	36	106	189	551	1552	300	ولو قطع كامل ناقصة اصبعا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع يد الكامل كلها لزيادتها والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ان لقط لانها ليست من جنس القود فلا يستتبعها الا ان اخذ ديتهن لانها من جنسها فاستتبعتها ومقابل الاصح في اللقط قاس------------------------------------------ علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه ي--جب في الحالين حكومة خمس الكف الباقي	2735	3107489869705599506	169	226.0	132	406	41.625614166259766	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1542	true	3462140971447080730	29	99	148	510	1616	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع في اصل الروضة ان ابن كج حكاه عن النص وقال شيخنا الامام البلقيني لم اقف عليه منصوصا والتحقيق انه لا ياخذ دية الاصابع كاملة بل ياخذها ناقصة حكومة الكف ويقطع الكف لءلا يءدي الي اخذ زيادة علي ما يستحقه فان دية الاصابع تستتبع الكف 4652 قوله-------------------------------------- ولو شلت ----------اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط--------------------- الثلاث السليمة واخذ د--------------------------------ية اصبعين	1542	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2735	false	-8599870467094060135	152	209	798	1103	1552	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صا واخذ دية الاصابع---------------- ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني اذ دية الاص--------------------------------ابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقطع الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها كما علم مما مر دية اصبعين	2735	3107489869705599506	161	217.0	127	463	34.773216247558594	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1554	true	1776329945744484859	113	283	565	1393	1483	300	لم يمت لم تزد الجواءف في------------------------------------------ الاظهر تبع المحرر في ان الخلاف قولان وهو في الروضة واصلها وجهان وصوب شيخنا الامام البلقيني القطع بانه لا تزاد الجواءف 4685 قوله -----------------------------------ولو اقتص م-------------------------------قطوع ثم مات سرا--------ية ف-لوليه الحز------------------------------ وله عفو بنصف دية فيه امران احدهما ان القطع قد لا يوجب نصف الدية فكان ينبغي التعبير بقطع اليد كما عبر به الحاوي ولا يخفي انه مثال ثانيهما محل ما ذكره هو و الحاوي من العفو بنصف دية ان تستوي --------------------------------------------------------------------------------الديتان-------------- فلو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فالاصح في الروضة واصلها في اواخر باب العفو عن القصاص ان لوليه العفو علي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع يد رجل ومثله لو قطع ذمي يد مسلم فاقتص منه ثم مات المسلم فعلي الاصح يستحق خمسة اسداس دية مسلم قال شيخنا ابن النقيب وقياس ذلك------------------------ في عكس المسالة اذا قطع رجل يد امراة فاقتصت منه ثم ماتت بالسراية -ان الاصح ان وليها اذا اراد العفو علي مال لم يكن له شء ولم	1554	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2746	false	-8358281325396004056	22	154	99	733	1468	300	لم يمت لم تزد الجواءف فلا توسع ولا تفعل في محل اخر بل تحز رقبته في الاظهر لاختلاف تاثيرها باختلاف محا--------------------لها والثاني--------------------------------------- تزاد حتي يموت واعلم انه ممنوع من اجافة مع ارادة عفو بعدها ولو اقتص مقطوع عضوه الذي فيه نصف دية من قاطعه ثم مات المقتص بسراية فللولي حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصف دية فقط لاخذه ما قابل نصفها الاخر وهو العضو الذي قطعه ومحل ذلك عند استواء الديتين والا فبالنسبة فلو قطعت امراة يد رجل فقطع يد-ها ثم مات فالعفو -------------------------------------------------------------------علي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل ربع دية ---------------رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم------- ماتت ---سراية فان اراد---- ول---------يها العفو و-------لم يكن له شء ولو	2746	3107489869705599506	240	132.5	182	1094	21.937843322753906	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1565	true	-4741325774478364227	11	107	43	561	1542	300	القاتل رق فان كان رقيقا لغير المقتول او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة الرقيق والدية علي الاظهر وان كان مبعضا لزمه لجهة الحرية القدر الذي يناسب الح---------رية من نصف او ثلث ويتعلق بالقدر الرقيق اقل الامرين من الحصة من الدية والحصة من القيمة 4716 قولهم-------------------------------------------------------- مثلثة في العمد يقتضي اختصاص ذلك بدية النفس ولو ناقصة وليس كذلك فالاطراف ياتي فيها عند العمد المحض وانت-------------------------------------------------------------------------------فاء القصاص التثليث عل-------------------------------------------------ي الجاني نص عليه في الام و المختصر واتفق عليه الاصحاب 4717 قولهم ومخمسة في الخطا والعبارة ل المنهاج عشرون بنت مخاض وكذا بنات لب------ون وبنو لبون	1565	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2754	false	5928591525826659980	165	270	853	1393	1551	300	القاتل قن-------------ا لغير القتي-ل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن-- والدية كما ياتي او------- مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية م--------------------------------------------------------ن الدية وال-رق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ السيد لا يجب له علي قنه شء مثلثة في ال-----------------------------------------------------------------------------عمد اي ثلاثة اقسام ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ومر تفسيرهما في الزكاة واربعون خلفة بفتح فكسر وبالفاء اي حاملا لخبر الترمذي بذلك فهي مغلظة من هذا الوجه ومن حيث كونها علي الجاني دون عاقلته وحالة لا مءجلة ولا يضر كون احد الاقسام اكثر- ومخمسة في الخطا عش-------------------رون بنت مخاض وكذا بنات لبون عشرون وبنو لبون	2754	3107489869705599506	202	215.5	155	717	28.172943115234375	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1569	true	-7505363314263130089	75	174	389	914	1557	300	لم يكن في --بلده ولا لقبيلته ابل وجب من غالب ابل اقرب ال----بلاد اليه وقد صرح به المنهاج و الحاوي ومحله فيما اذا قربت المسافة ولم تعظم مءنة النقل فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل كما جزم ب------------------------------------------------------------------------------------ه في الروضة واصلها قال واشار---------- بعضهم الي ضبط البعيد بمسافة القصر وقال الامام لو زادت مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة لم يلزمه تحصيلها والا فيلزم وقال شيخنا الامام البلقيني -اجراء هذا الكلام علي ظاهره متعذر وتاويله انه اذا زادت بمءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة فلا بد من ادخال الباء علي مءنة ليستقيم المعني	1569	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2757	false	-5905331923932711076	208	285	1014	1440	1511	300	لم يكن في البلد او ا-لقبيل-ة ابل بصفة الاجزاء ف--اقرب بالجر بلاد او قباءل الي محل المءدي ويلزمه النقل ان-------- قربت المسافة وسهل نقلها ---------فان بعدت وعظمت المءنة في نقلها فالقيمة فان استوي بلدان في القرب واختلف الغالب منهما تخير وضبطه الامام بان تزيد مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة ونقلاه في الروضة كاصلها بعد نقلهما عن اشارة بعضهم ال--ضبط بدون مس---افة القصر -قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------البلقيني واجراءه ----------علي ظاهره متعذر فتعي----------------------------------------------------------------ن ادخال الباء علي مءنة ليستقيم المعني	2757	3107489869705599506	196	208.0	156	626	31.309904098510742	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1586	true	7930059626518075103	194	278	1088	1525	1641	300	لدخول بعضها في بعض كالحرافة مع المرارة قال في التوشيح ك-----ان الطب يشهد لان هذه الزيادات توابع واذا فات متبوع واحد منها فاتت واذا اخذت دية المتبوع دخل التابع تحته وقد يقال ينبغي ان يجء لنا خلاف في انه هل تجب --------------------حكومة للتابع او تدخل تحت دية المتبوع كما في نظاءره انتهي 4780 قول المنهاج ص والحاوي ص وتجب الدية في------ المضغ اي بان يجني علي اسنانه ف-تخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ كتعذر البطش باشلال اليد او بان ي-صلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا	1586	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2776	false	-204872950433418683	124	184	627	966	1572	300	لدخول----ها فيها-- كالحرافة مع المرارة والعفوصة مع الحموضة لان الطب يشهد بانها----------- توابع و------------------------------اذا اخذت دية المتبوع دخل التابع تحته وتوزع الدية عليهن ففي كل خمسها فان نقص ادراكه الطعوم علي كمالها فحكومة ان لم تتقدر والا فقسطه--------------------------------------------------------- وتجب الدية في ابطال المضغ با---ن يجني علي اسنانه فتتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ------------------------ او بان يتصلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا	2776	3107489869705599506	229	323.0	186	470	48.72340393066406	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1595	true	-5914795689993246833	263	288	1287	1421	1485	300	في السن وله سن زاءدة ثابتة فوق الاسنان وليس خلفها اصلية------ ثم يقوم مقلوع الزاءدة ويظهر التفاوت لان الزاءدة تسد الفرجة ويحصل بها نوع جمال	1595	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2782	false	-5564921788252514407	0	24	0	127	1606	300	في السن وله سن زاءدة نابتة فوق الاسنان ول-------ا اصلية خلفها ثم يقوم مقلوعها ل------يظهر التفاوت لان الزاءدة تسد الفرجة ويحصل بها نوع جمال	2782	3107489869705599506	117	210.0	95	140	83.57142639160156	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1613	true	-1199112098086509742	157	259	787	1319	1537	300	بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع----- الاخر فهو كالواقف فيهدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف كما س---ياتي عن الاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الدابتين 4837 قول المنهاج ص والحاوي ص فيما اذا مات مركوباهما و------------------------في تركة كل -----------------------------نصف قيمة دابة الاخر قال الامام لكن لو كانت------------------------------------------------------------------------------------ احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع -انه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري-------------- لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة حكاه عنه في اصل الروضة وهو محتمل للقيد والوجه وجعله شيخنا الامام البلقيني قيدا ثم اورد عليه قول الشافعي رضي الله عنه وسواء -كان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش او كانا	1613	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2796	false	7905191006708201263	46	194	233	1007	1578	300	بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع حركة الاخر --------------هدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف نظير ما ياتي او قصد احدهما فقط الاصطدام فلكل حكمه فعلي عاقلة القاصد نصف دية مغلظة وغيره نصفها مخففة والصحيح ان علي كل كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه لانها لا تتجزا وتجب علي قاتل نفسه والثاني كفارة بناء علي تجزءها وان ماتا مع مركوبهما فكذلك الحكم في الدية والكفارة---------------------------------------------- وفي مال كل ان عاشا والا ففي تركة كل منهما ان كانا ملكين للراكبين نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه وان غلباهما والباقي هدر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين فوزع البدل عليهما ثم محل ذلك كله اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة ا-------لاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة ولا يناف---------------------------------------------------------------------------------يه قول الشافعي رضي الله عنه -سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش--- لانا	2796	3107489869705599506	329	485.5	262	926	35.52915954589844	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1615	true	7252607302684006901	213	256	1167	1392	1621	300	المغصوبان فعلي الغاصب فداء كل نصف منهما باقل الامرين ثالثها استثني شيخنا الامام البلقيني مع هاتين الصورتين ما اذا اوصي او وقف لارش ما يجنيه العبدان قال فيصرف منه لسيد كل عبد نصف قيمة عبده قال وهذا وان لم يتعرضوا له فقهه واضح	1615	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2798	false	-981267616414862337	132	164	670	833	1554	300	--مغصوبين لزم- الغاصب فداءهما و-----------------------------استثني------------- البلقيني ايضا------------- ما اذا اوصي او وقف لارش ما يجنيه العبدان قال فيصرف---- لسيد كل عبد نصف قيمة عبده قال وهذا وان لم يتعرضوا له فقهه واضح	2798	3107489869705599506	151	238.5	119	225	67.11111450195312	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1616	true	-5166296603404663666	90	213	489	1131	1570	300	---ولو مات احدهما بما صدر من التعمد دون الاخر وجب القصاص علي الحي بناء علي ايجاب القصاص علي شريك جارح نفسه وهو المعتمد قال شيخنا ايضا وقضية التشبيه ان الراكبين لو كانا صبيين اقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الولي-------- او اجنبي في السفينتين ان الحكم كذلك ولم ار احدا ذكره والذي يقتضيه الفقه القطع هنا بانه لا ضمان علي الولي والاجنبي انتهي ثم ما اطلقوه من ان علي كل ملاح ضمان نصف المال قال في الكفاية كذا اطلقوه والمراد به استقرار الضمان والا فلمالك كل سفينة مطالبة ملاحها بكل ضمانها ولمالك كل مطالبة قاءد سفينته بكل ضمانه وقرار الضمان في النصف من ذلك علي كل منهما صرح به الفوراني وغيره ووجهه تقصير كل منهما فدخلت سفينته وما فيها في ضمانه وقد شاركه في الاتلاف غيره فضمنا- نصفين	1616	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2799	false	4988873213579122900	56	151	314	803	1600	300	شء ولو مات احدهما------------------ دون الاخر اقتص منه----------- بناء علي ايجاب القصاص علي شريك جارح نفسه و----------------------------------------------------------------------اما سفينتاهما فيهدر نصفهما ويلزم كلا منهما نصف بدل ما للاخر ويقع التقاص فيما يشتركان فيه ويعلم مما ياتي انه مخير بين اخذ بدل جميع ماله من احد الملاحين ثم يرجع بنصفه علي الاخر وبين اخذ نصفه منه ونصفه من الاخر وان كانتا لاجنبي وهما اجيران للمالك او امينان له لزم كلا نصف قيمتهما لان مال -----------------------------------------------------------------الاجنبي لا يهدر شء منه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مطالبة امينه بالكل ل-------------------------------------------------------------------------------تقصيره-------- فدخلت سفينته وما فيها في ضمانه وقد شاركه في الاتلاف غيره فضمنتا نصفين	2799	3107489869705599506	174	53.0	138	880	19.772727966308594	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1617	true	2992191842614209553	55	152	298	806	1584	300	الضرر ثم قال انه يحتاج الي اذن المالك في حالة الجواز دون الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون ع---ليه ديون--- وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع----------- الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصور المذكورة فلو راي الولي في محل الجواز ان القاء بعض امتعة محجوره -يسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الوصي استيلاء غاصب علي المال ف--له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا	1617	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2800	false	9048321596420118558	91	178	438	887	1501	300	العام له قال البلقيني بشرط اذن المالك في حالة الجواز دون الوجوب فلو كان- لمحجور لم يجز القاءه- في محل الجواز ويجب في محل الوجوب ولو كان- مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه------------------------------------ الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال -----------------------فلو راي الولي ا-----------------لقاء بعض امتعة محجوره ليسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا	2800	3107489869705599506	403	698.5	323	528	76.32575988769531	64	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1618	true	5949735825119412464	79	190	396	949	1508	300	البلقيني لا بد من الاشارة------ الي ما يلقيه فيقول هذا او يكون المتاع معلوما للقاءل فان لم يكن معلوم--------ا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته ولا بد من استمراره علي الضمان فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء قال ولم ار من تعرض له ثانيها انهم لم يبينوا المضمون هل هو المثل ولو صورة كالقرض او القيمة مطلقا او المثل في المثلي والقيمة في المتقوم وصرح في الروضة بالقيمة ذكره في صيغة الضمان فقال او علي اني ضامن قيمته وفي الحكم فقال قال البغوي تعتبر قيمة الملقي ----قبل هيجان الامواج فانه لا قيمة للمال في تلك الحال ولا تجعل قيمة المال في البحر وهو علي خطر الهلاك كقيمة---- البر و---قال	1618	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2801	false	-1025249246430761622	128	205	620	1009	1492	300	البلقيني وان نظر فيه من ان يشير الي ما يلقيه---------- او يكو--------------------------------ن معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته ويشترط--- استمراره----------- فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء ويضمن المستدعي المثل----------------------------------------------- صورة كالقرض في ا-------------------------لمثلي والقيمة في المتقوم كما جري عليه جمع وان رجح البلقيني تبعا لظاهر كلامهم لزوم القيمة مطلقا والم-----------------------عتبر فيه ما يقابل به قبل هيجان البحر اذ لا مقابل له بعده --------------ولا تجعل قي-----مته في البحر------------------- كقيمته في البر ولو قال	2801	3107489869705599506	224	245.0	177	578	38.75432586669922	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1640	true	8408093670428041552	182	239	949	1252	1556	300	ادعي-------- انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر---------------- لم تسمع الثانية احسن من قول الحاوي ص كانفراده بقتل ثم شركة اخر لتناول الاولي دعواه علي اخر انفرادا فلو قال الحاوي ثم اخر لتناول الشركة والانفراد وكان اخصر واعم ك المنهاج ويستثني من كلامه ما اذا صدقه الثاني فانه يءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة	1640	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2822	false	8969774679246279584	2	35	10	182	1528	300	ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انفرادا او شركة لم تسمع الثانية لتكذيب----------------------------------------------- الاولي لها نعم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه الاخر فهو م--ءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة	2822	3107489869705599506	123	186.5	99	327	37.61467742919922	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1647	true	2068925753000733266	158	270	796	1374	1534	300	ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا---------------------------------- فلا قسامة في الاصح صورته ان يفصل الدعوي ويظهر اللوث باصل القتل دون صفته او لا يفصل ويحتمل جهالة الدعوي قال الرافعي وهذا يدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان القسامة علي قتل موصوف يستدعي ظهور اللوث في قتل موصوف وقد يفهم من اطلاق الاصحاب الاكتفاء بظهوره --في اصل القتل وله ان يقسم علي ال----------------قتل الموصوف قال وليس ببعيد و--------------------------------------------------------كما لا يعتبر ظهوره----- فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في ظهور العمد والخطا قال شيخنا الامام البلقيني وهذا الذي بحثه الرافعي هو الذي يظهر من كلام الشافعي واصحابه فمتي ظهر لوث وفصل الولي سمعت الدعوي واقسم بلا خلاف ومتي لم يفصل لم تسمع ولم يقسم علي الاصح	1647	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2825	false	-750082942709572896	81	194	405	958	1492	300	ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانها حينءذ لا تفيد مطالبة قاتل ولا عاقلة ويءخذ منه انه ليس له الحلف مع شاهد لانه لم يطابق دعواه ودعوي ان المفهو------------------------------------------------------م من اطلاق الاصحاب انه اذا ظهر اللوث في اصل القتل كفي في تمكن الولي من القسامة عن القتل الموصوف وهو غير --بعيد اذ لو ثبت اللوث في حق جمع جاز له الدعوي علي بعضهم واقسم فكما لا يعتبر ظهور اللوث فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفتي العمد والخطا وايده----------- البلقيني فقال --------------------------------------------------------متي ظهر لوث وفصل الولي سمعت الدعوي واقسم بلا خلاف ومتي لم يفصل لم تسمع--------- علي الاصح	2825	3107489869705599506	282	315.0	220	796	35.4271354675293	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1651	true	-1148309436003585657	193	250	979	1259	1524	300	ولو شهد هو وهما-------------------------------------------- بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب كذا لا يجب الارش بشاهد ويمين وقد تناول ذلك قول الحاوي فيما لا يثبت برجل وامراتين ولا بشاهد ويمين وهشم سبق بايضاح والمراد ان يكون ذلك من شخص واحد بجناية واحدة فلو كان من---- جانيين او من جان واحد في مرتين ثبت ارش الهاشمة بذلك	1651	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2830	false	2870299432598394998	212	262	1076	1318	1506	300	ولو شهد هو وهما اي الرجل والمراتان وفي معناهما رجل معه يمين بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب لان الايضاح قبلها الموجب للقود ----------------------------لا يثبت بهما هذا كله اذا كانت من جان مر----------------------------------------------------ة واحدة فان كان ذلك من جانيين او م----ن واحد في مرتين ثبت ارش الهشم-- بذلك	2830	3107489869705599506	130	175.5	99	328	39.63414764404297	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1671	true	-654631488968799444	149	222	736	1088	1510	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره------------ لم يرثه ونصيبه فء و---------------------------كذا ان اطلق في الاظهر هو معني قول الحاوي ص ونصيب من قال مات ابونا كافرا فء وتبعا في هذا التصحيح المحرر لكن الاظهر في---- الروضة والشرح---------- الصغير وكذا في الكبير ثم قال هكذا نقله صاحب الكتاب انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكف-------------------ر صرف اليه	1671	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2848	false	-1347834212520471656	174	246	898	1268	1565	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لكوكب لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه مرتد بزعمه وكذا ان اطلق في الاظهر مءاخذة له باقراره والثاني يصرف اليه لاحتمال اعتقاده ما ليس بكفر كفرا والثالث الا--------ظهر في اصل الروضة كالوجيز ورجحه في الصغير استفصاله ----------------------------------------------فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير كفر كشرب الخمر او اكل لحم خنزير صرف اليه	2848	3107489869705599506	193	270.5	150	424	45.51886749267578	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1692	true	-9103462604731570795	23	61	107	296	1491	300	يرجي برءه جلد باطراف الثياب واثكال النخل وقال في المنهاج ص فان لم يرج برءه جلد-------------------- لا بسوط--------------------- بل بعثكال ع--------------------------------------------ليه ماءة غصن -------------------------------فان كان خمسين---------- ضرب--- مرتي-------------------------------------------ن وتمسه الاغصان------- او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم	1692	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2865	false	5998574730269806353	11	84	57	421	1487	300	يرجي برءه منه او لكونها حاملا لان القصد الردع لا القتل ----فان لم يرج برءه جلد اذ لا غاية له تنتظر لا بسوط لءلا يهلك وبنحو نعال بل بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن وهي الشماريخ فيضرب به الحر مرة فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن وتمسه الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم	2865	3107489869705599506	140	174.0	108	368	38.043479919433594	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1700	true	-7702126575634378902	118	183	584	936	1488	300	البلقيني محله------ في طاءفة لها مستحق مقدر بالاجزاء في مال مشاع بصفة كذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والمقرر من الاخماس الاربعة من الفء للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم فاما اذا افرز الامام من سهم المصالح لطاءفة من العلماء او القضاة او المءذنين شيءا من ذلك فلا اثر لهذا الافراز اذ لا سهم لهم مقدر يتولي الامام افرازه لهم والحكم فيه كما لو كان مشاعا	1700	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2874	false	-8886486298915001043	201	251	985	1234	1473	300	البلقيني محل ما ذكر في طاءفة لها مستحق مقدر بالاجزاء في مال مشاع بصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما لو- افرز الامام من سهم المصالح لطاءفة من العلماء او القضاة او المءذنين شيءا من ذلك فلا اثر لهذا الافراز اذ لا سهم لهم مقدر يتولي الامام افرازه لهم والحكم فيه كما لو كان مشاعا	2874	3107489869705599506	240	452.5	192	358	67.03910827636719	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1700	true	-7702126575634378902	56	84	278	410	1488	300	المنهاج ص--- ومن سرق مال بيت المال--------- ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع--------------- والا------------ فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح--------- وكصدقة --------------وهو فقير	1700	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2874	false	-8886486298915001043	64	105	323	515	1473	300	المنع لما مر ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة والا بان لم يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح ولو غنيا وكصدقة اي زكاة افرزت وهو فقير	2874	3107489869705599506	125	184.5	98	194	64.43299102783203	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1715	true	3572609380670228000	145	218	744	1123	1518	300	وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين --------لم يقطعا في الاظهر وعبارته موهمة لان المراد ان الواضع له بوسط النقب منفرد بالن--------------------------------------------------------قب والاخذ الخارج لا مدخل له في النقب وليس كذلك وانما اراد ان الواضع له في النقب احد الناقبين والخارج شريكه في النقب فهي من احوال مسالة التعاون في النقب فكان ينبغي ان يقول ولو وضعه احد الناقبين بوسط النقب فاخرجه الاخر 5101 ---------------قول المنهاج ص ---------------------------------------------------------ولو رماه الي خارج حرز	1715	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2886	false	2060774285102598823	202	257	1031	1325	1516	300	وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين او اكثر لم يقطعا في الاظهر-------------- لان كلا منهما لم يخرجه من تمام الحرز وكذا لو ناوله الداخل للخارج فيه والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخراج كذا وجهه الرافعي وقول الشارح ويءخذ منه ان الخلاف في المشتركين في النقب لاجل جريان الخلاف ولو رماه الي خارج حرز	2886	3107489869705599506	105	131.5	84	515	20.388349533081055	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1732	true	-7847237615748499571	192	297	1045	1589	1605	300	عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا اعترضه شيخنا الامام البلقيني بان المنصوص وعليه الجمهور انه لا يصح عفو الولي لا بمال ولا بغيره قال ولم ار هذا التفريع الا في كلام الفوراني وتبعه الامام والغزالي والرافعي وهو غير معتمد بل غلط واستحقاق العافي المال لا في مقابلة حصلت للدافع من اكل المال بالباطل ولا يصح تشبيهه به بما اذا استحق القصاص علي مرتد فعفي علي مال حيث استحق المال وان كان مقتولا بالردة لانفكاك احد السببين عن الاخر وهما القصاص والردة ولانه اذا اسلم لم يقتل بخلاف من تحتم قتله 5149 قول المنهاج ص ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله	1732	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2900	false	-4653022505766446406	57	86	273	400	1522	300	عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا كما لو وجب قتل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مرتد فعفا عنه وليه و عليه ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله	2900	3107489869705599506	92	136.0	70	544	16.91176414489746	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1770	true	-1879617533878223915	1	148	5	747	1525	300	صلي الله عليه وسلم في غزواته 5231 قول التنبيه ص الجهاد فرض علي الكفاية محله ما اذا كان الكفار ببلادهم فان دخلوا بلدة اسلام لزم اهلها ومن كان منهم دون مسافة القصر الدفع بالممكن وكذا من علي مسافة القصر ان لم يكف اهلها ومن يليهم وكذا يتعين الجهاد فيما لو اسروا مسلما وتوقعنا خلاصه وقد ذكرهما المنهاج والحاوي وسياتي الكلام عليهما وقد يدل علي الاولي قول التنبيه ص فان احاط العدو بهم وتعين الجهاد جاز من غير اذنهم وقد يقال لا يلزم من دخولهم بلدة اسلام الاحاطة بهم 5232 قول المنهاج ص كان الجها------------------------------------------------------------------د في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض كفاية وقيل عين واما بعده فللكفار حالان فيه امور احدها ان كونه في عهده فرض كفاية انما هو بعد الهجرة اما قبلها فكان ممنوعا منه ثم صار بعد الهجرة مباحا ثم------- امر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتال من قاتله --------------------------------------------ثم ابيح الابتداء به في غير الاشهر الحرم ثم	1770	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2930	false	7714540886053459912	199	274	971	1352	1493	300	صلي الله عليه وسلم في غزواته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي سبع وعشرون والاصل فيه ايات كثيرة واحاديث صحيحة شهيرة كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ممتنعا لان الذي امر به صلي الله عليه وسلم اول الامر هو التبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تالفا لهم ثم اذن الله بعدها للمسلمين في القتال بعد نهيه عنه في نيف وسبعين اية اذا ابتداهم الكفار به ثم اباح الابتداء به في غير الاشهر الحرم ثم	2930	3107489869705599506	128	-105.5	98	974	13.141683578491211	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1801	true	-1273893764988533228	71	125	385	668	1567	300	ولو اوصي باعتاق عبده وهو يخرج من الثلث فاستحق الرضخ يصح اعراضه عنه بناء علي النص ان كسبه قبل اعتاقه يكون له اذا اعتق والمبعض -ان كان بينه وبين سيده مهاياة فالاعتبار بمن وقع الاستحقاق في نوبته بناء علي الاصح وهو دخول الناذر في المهاياة والا فيصح اعراضه عن المختص به دون المختص بالمالك	1801	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2959	false	8819184364617373336	6	53	24	279	1579	300	ولو اوصي باعتاق عبده وهو يخرج من الثلث فاستحق الرضخ -صح اعراضه عنه كما قاله البلقيني واما ----------------------------المبعض فان كان بينه وبين سيده مهاياة فالاعتبار بمن وقع الاستحقاق في نوبته بناء علي الاصح وهو دخول النادر في المهاياة والا فيصح اعراضه عن المختص به دون المختص بالمالك	2959	3107489869705599506	236	433.0	192	284	83.09859466552734	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1804	true	6548700598268467974	130	183	674	942	1513	300	المنهاج فقال ص ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع-------------- واراده بعضهم و-------------------------لم ينازع---- اعطي-----------------------ه والا -------------قسمت----- ان امكن وال------------------------ا اقرع ولم يبين كيفية قسمتها وصرح الحاوي بانه بالعدد وهو المنقول قال الرافعي وقد----------------------- مر في الوصية انه يعتب-ر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا	1804	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2960	false	8396502288145230292	194	275	1056	1442	1563	300	المنقول------- ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع لصيد او حراسة واراد- بعضهم اي الغانمين او اهل الخمس ولم ينازع فيه اعطيه اذ لا ضرر فيه علي غيره والا بان نوزع فيه قسمت عددا ان امكن والا بان لم يمكن قسمتها عددا اقرع بينهم قطعا للنزاع اما ما لا نفع فيه فلا يحل اقتناءه وقو-----ل الرافعي ان قولهم هنا عددا مشكل بما مر في الوصية من- اعتبار قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا	2960	3107489869705599506	192	245.5	150	400	48.0	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1825	true	4450866739276314143	125	206	664	1068	1556	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ -هرم------------ واعمي وراهب واجير----------------------------------------------------------------- وفقير عجز عن كسبه------------------------------------------------------------------------ فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته---------------- حتي يوسر وفي تعبيره في الفقير بالمذهب نظر فليس فيه الا قولان كذا في الروضة واصلها قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل الخلاف في الشيخ ونحوه اذا لم يكن ذا راي فان كان ذا راي فانه تضرب عليه الجزية قولا واحدا وقد قيد محل الخلاف بذلك الشيخ ابو حامد والقاضي حسين 5386 قول المنهاج ص ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	1825	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2973	false	-5256374087024531404	129	194	656	975	1516	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم لا اري لهما واعمي وراهب واجير لانها اجرة فلم يفارق المعذور فيها غيره اما من له راي فتلزمه جزما وفقير عجز عن كسب اصلا او يفضل به عن مءنته يومه وليلته اخر الحول ما يدفعه فيها وذلك لما مر فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته تبقي حولا فاكثر حتي يوسر كساءر الديون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز	2973	3107489869705599506	140	202.5	111	570	24.561403274536133	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1852	true	-3323139842017526470	95	188	492	942	1515	300	ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان ش---------------------------------------------------------------------------رط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح هو داخل في قوله---------- فيما تقدم وكذا شرط فاسد وقد ------------------------عبر فيه---------- بالصحيح وهو------------------------------------ مخالف لتعبيره فيه هنا بالاصح وكان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص عليه في كتبه 5461 قول التنبيه ص وان جاء زوجها يطلب ما دفع اليها من الصداق ففيه قولان احدهما يجب رده اليه والثاني لا يجب الاظهر الثاني وعليه مشي الحاوي والمنهاج وعبارته وان شرط----------- رد من جاء---------------نا او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب -------------------------------------------دفع مهر الي زوجها في الاظهر	1852	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2992	false	6066485044121859419	70	202	365	1029	1523	300	ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم مسلمة او كافرة ثم تسلم لانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم واقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات الاية وسواء في ذلك الحرة والامة ويجوز شرط رد كافرة ومسلم فان شرط رد من جاءنا مسلما منهم صح ولم يجز به رد مسلمة احتياطا لامرها لخطره فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح لفساد الشرط ومثلها الخنثي فيما يظهر وقد اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا مخالفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر	2992	3107489869705599506	186	224.5	144	889	20.92238426208496	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1853	true	2948755424624489353	258	300	1272	1487	1487	300	من له عشيرة طلبته اليها------------------------------------- لا الي غيرها----------------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب و--الهرب منه ولم يصرح المنهاج بوجوبه بالشرط ثم ليس المراد بالرد الزامه بذلك وقد اوضحه المنهاج بقوله ص ومعني الرد ----ان يخلي بينه وبين طالبه---------------------- ولا يجبر-	1853	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms2993	false	3551250124586407353	157	207	770	1007	1467	300	من له عشيرة طلبته اليها لانها تذب عنه وتحميه مع قوته في نفسه لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب او الهرب منه فيرد اليه------------------------------------------------------------------------------- ومعني الرد هنا ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر	2993	3107489869705599506	126	192.0	100	316	39.873416900634766	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1866	true	448292027958417443	143	230	714	1126	1476	300	اذا جرحه السهم في الهواء جرحا مءثرا فلو لم يجرحه بل كسر جناحه---------- او جرحه جرحا لا يءثر فعطل جناحه فوقع ومات لم يحل ثانيهما قد يخرج بقوله--------------------- فسقط بارض ما لو سقط بماء ويوافقه قول التنبيه ص وان رمي صيدا فاصابه السهم ووقع في------- ماء فمات لم يحل ومحله في غير طير الماء ففي اصل الروضة فيما اذا رمي طير الماء ان كان علي وجه الماء فاصاب-------------ه ومات حل والماء له كالارض ---------------------------------وان كان خارج الماء ووقع فيه بعد --اصابة السهم ففي حله وجهان ذكرهما في	1866	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3003	false	-2054682370753306103	28	117	135	546	1472	300	اذا جرحه السهم في الهواء جرحا مءثرا فلو لم يجرحه بل كسر جناحه فوقع ومات او جرحه جرحا لا يءثر فعطل جناحه فوقع فمات لم يحل لعدم مبيح يحال موته عليه ولو رماه فوق شجرة فسقط واصاب غصنها ثم وقع علي الارض او وق-------------------------------------ع في بءر لا ماء بها واصاب جدارها حرم فان ----------------------------------رمي طيرا ------------علي وجه الماء ولم يغمسه السهم فيه ومات حل والماء له كالارض او في هواء الماء والرامي كذلك حل وان كان خارج الماء ووقع---- بعد الاصابة فيه حرم هذا كله ما لم ينته في	3003	3107489869705599506	221	280.0	169	498	44.37751007080078	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1869	true	-8614555224951840957	16	120	82	588	1522	300	ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد -----------------لم يحل ذلك الصيد في الاظهر والحاوي ص لا ما اكل منه قال الامام وددت لو فصل بين ان ياكل بنفس الاخذ او ينكف زمانا ثم ياكل لكن لم يتعرضوا له قال النووي فصل الجرجاني وغيره فقالوا ان اكل عقب القتل فالقولان-------------------------------------------------------------------------------------- والا حل قطعا وحكاه شيخن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تصحيح المنهاج عن الشيخ ابي حامد والدارمي والماوردي قال وهو مقتضي كلام ابن الصباغ وصرح به في البيان قال ويلحق بهذا ما اذا امسكه واكل منه ولم يقت---له فانه لا يحرم قولا واحدا انتهي وفهم من كلامهما-------- انه لا ينعطف التحريم علي ما اصطاده قبله وهو كذلك	1869	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3004	false	-8672088331459333242	39	140	218	697	1520	300	ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او عقبه لم يحل ذلك الصيد في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عدم الاكل شرط في التعلم ابتداء فكذلك دواما والثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التاديب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او غيظ علي الصيد ولو اراد الصاءد اخذه منه فامتنع وصار يقاتل دونه فكما لو اكل منه لانه امسك علي نفسه وقوله ثم اكل مقيد بمرة كم--------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحرر ليخرج به ------ما اذا تكرر منه الاكل وصار عادة له فانه--- يحرم ما اكل منه قطعا ونبه بقوله ذلك الصيد علي انه لا ينعطف التحريم علي ما اصطاده قبله وهو كذلك	3004	3107489869705599506	153	67.5	115	752	20.345745086669922	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1872	true	-382544207398967288	60	110	304	533	1520	300	الخلاف ما اذا لم يكن قد انهاه بالجرح الي حركة مذبوح فان كان كذلك حل قطعا وعليه يدل قول التنبيه ص فجرحه جرحا لم يقتله ومحل الخلاف ايضا -ما اذا لم يجد فيه غير جرحه فان---------------------- وجده في ماء او بجراحة اخري حرم قطعا AUTO فصل فيما يملك به الصيد	1872	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3007	false	872229527070398863	13	51	70	238	1460	300	الخلاف ما اذا لم يكن قد انهاه بالجرح الي حركة مذبوح فان انهاه--- حل ق-------------------------------------------------------------طعا وما اذا لم يجد فيه غير جرحه فان وجد فيه جراحة اخري او وجده في ماء--------------- حرم قطعا----- فصل فيما يملك به الصيد	3007	3107489869705599506	138	237.5	105	252	54.761905670166016	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1876	true	-2308384885427040796	14	72	73	376	1537	300	والعدد معلوم والقيمة سواء صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------------- فلا فيه امور احدها ما ذكر------------ه من البطلان عند الجهل بعدد ما لكل منهما جزم به الرافعي والنووي في كتبهما وحكاه ابن الرفعة عن الامام فقط فقال والوجه عندي عدم الصحة قال فالطريق ان يقول كل منهما بعتك الحمام الذي لي في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل --جهل--- المبيع للضرورة	1876	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3010	false	-2364589997039338097	151	212	812	1152	1607	300	والعدد معلوم والقيمة سواء صح لصحة التوزيع علي اعدادهما ويحتمل الجهالة في البيع للضرورة فان كان لواحد ماءة وللاخر ماءتان فالثمن بينهما اثلاث والا بان كان العدد مجهولا والقيمة متفاوتة فلا يصح لانه لم يعرف كل واحد ما يستحقه من الثمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق ان يقول كل منهما بعتك الحمام الذي--- في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة	3010	3107489869705599506	151	229.0	121	468	32.264957427978516	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1877	true	6697256481364952615	85	230	427	1151	1493	300	وان ازمن اي الاول فل-------------ه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح اي وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا---------------------------------------------------------------------------- قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء وتعقبه شيخنا في تصحيح المنهاج بان الكلام في ازمان الاول وفرض الامام في تذفيفه فلا يجء بعده تذفيف قلت وجوابه انه لا يلزم من كون جراحة الاول مزمنة فقط الا ينتهي بها الازمان الي الا يصير فيه حياة مستقرة فلا يلزم من وجود هذه الحالة ان يكون جراحة الاول مذففة ثم تعقبه شيخنا ايضا بان الجلد ينقص بالقطع فيجب علي الثاني نقصه وان وصل الي حالة التذفيف وعلي هذا فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا 5525 قوله وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني	1877	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3011	false	-972694129734996228	49	149	232	734	1522	300	وان ازمن ال---اول فله لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح--- وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذا ذكره في الروضة وعلل ايضا بافساده مال غيره كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص---- بالذبح شء ورده البلقيني با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجلد ينقص بالقطع فيلزم الث---اني نقصه وعليه ف----------------------------لا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا ----------وان ذفف لا يقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما في الاولي	3011	3107489869705599506	374	641.5	297	813	46.00246047973633	68	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1878	true	7147448276355702875	209	283	1074	1453	1530	300	وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما كذلك اذا ازمن احدهما وذفف الاخر وقد تناوله قول الحاوي ص كان تساويا فان المراد تساوي الجرحين في سبب الملك والازمان مملك كما ان التذفيف بمذفف مملك وكذلك لو احتمل ان يكون الازمان بهما او باحدهما وقد ذكره الحاوي فقال ص وان احتمل ملكا واستحلا اي يستحب ان يستحل كل واحد الاخر تورعا 5528 قول المنهاج ص وان ------------------------------------------------------------------------------------------ذفف واحد---------------- وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب	1878	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	38	87	205	459	1578	300	وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما--------------------------------------------------------------------------------- في سبب الملك ولا مزية لاحدهما علي الاخر وان ذفف احد----------------------------------هما او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازمن دون الاخر فله لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا وان ذفف واحد لا بقطع الحلقوم وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب	3012	3107489869705599506	111	33.5	87	485	22.886598587036133	18	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1926	true	9008266271106017901	216	273	1149	1445	1584	300	وان جاء احدهما ثم المحلل ثم ال----------------------------------------------------اخر فمال الاخر للاول في الاصح كان ينبغ--------------------------------------------------------------ي ان يقول علي النص فانه منصوص الشافعي في الام والمختصر اذ ف----------------------------------يهم--------------------ا وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ مال صاحبه 5651 قوله وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط-------- للثاني مثل الاول فس-------------------------------------------------------------د تبع فيه ---المحرر لكن الاصح في الروضة و الشرحين الصحة	1926	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3049	false	5861421009152329112	93	185	478	949	1536	300	وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبق احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور الثمانية التي ذكرها الاصحاب وهي ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسطهما او يصاحب اولهما او ثانيهما او تاتي الثلاثة معا ----------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط من رابع للثاني مثل الاول فسد العقد لان كلا لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او سبق وقد تبع في ذلك المحرر لكن الاصح في الروضة ك-الشرحين الصحة	3049	3107489869705599506	170	236.0	136	536	31.71641731262207	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1938	true	4252449488395634325	118	176	599	915	1539	300	ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب------------ زعيمان-------------- يختاران---------- اصحابا جاز شرطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون قبل العقد وصرح به التنبيه والمراد انهما يختاران واحد بواحد وهكذا حتي يتم العدد ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا ياخذ الحذاق 5675 قول الحاوي ص وتساوي---- الحزبين قطع به صاحب المهذب والتهذيب وغيرهما لكن قطع الامام والغزالي بانه لا يشترط بل----- يجوز	1938	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3053	false	-310308224584449770	145	228	719	1182	1558	300	ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب منهم برضاهم زعيمان فلا يكفي واحد يختاران قبل العقد اصحابا جاز ويكون كل حزب في الاصابة والخطا كالشخص الواحد ويشترط كما قاله القاضي الحسين احذق الجماعة وان تقسم السهام عليهم بلا كسر فان تحازبوا ثلاثة ثلاثة اشترط ان يكون للسهام ثلث صحيح كالثلاثين وان تحازبوا اربعة اربعة فربع صحيح كاربعين ولا ي-----------جوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا ياخذ الحذاق ويشترط ------------تساوي عدد الحزبين كما قاله العراقيون وبه اجاب البغوي وقال---- الامام-------------- لا يشترط ذلك ولا يجوز	3053	3107489869705599506	163	172.5	130	504	32.341270446777344	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1939	true	-8818709697739375711	6	276	29	1409	1519	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والروياني فيالكافي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته لان احد الزعيمين يختار واحدا ويختار الاخر واحد في مقابلته قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو متعين لان الابطال علي الابهام مع الاختلاف فيه غرر عظيم لا يحتمل مثله 5678 قول المنهاج ص واذا نضل حزب قسم المال------ بحسب الاصابة-------------------------------------------------------------------- وقيل----------- بالتسوية تبع فيه المحرر فانه قال انه الاشبه لكن الا----------------------------------شبه في الشرحين وصححه في اصل الروضة الثاني وقطع به بعضهم وقال شيخنا ابن النقيب ان ا--------------لذي في المحرر كانه سبق قلم وكذا قال في المهمات الذي يظهر انه سبق قلم وقال شيخنا في تصحيح المنهاج المعتمد عندنا انه ا-------------ن اخرج المال الامام او احد الرعية او احد الحزبين قسم بحسب الاصابة وان اخرجه الحزبان وهناك محلل ونضل احد الحزبين والحزب المحلل قسم بينهم بالسوية انتهي ومحل ذلك في حالة الاطلاق فان شرطت القسمة علي الاصابة عمل به وللامام فيه احتمال 5679 قوله فلو تلف وتر او قوس عبر عنه التنبيه بقوله ص وان انقطع الوتر او انكسر القوس وهو اوضح في المراد وتتمة كلام المنهاج ص او عرض شء-------------- انصدم به السهم واصاب حسب له والا فلا يحسب عليه محله فيما اذا لم يكن ذلك بسوء رميه فان كان حسب عليه وقد ذكره الحاوي قال في اصل الروضة ثم في كتاب ابن كج ان الانقطاع والانكسار انما يءثر حدوثهما قبل خروج السهم من القوس واما بعده فلا اثر له وصور البغوي انكسار السهم فيما اذا كان بعد خروجه من القوس وجعله عذرا انتهي واقتصر في الكفاية علي كلام ابن كج 5680 قول المنهاج ص-------------------------------- ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب ل---------------------ه والا----------------- فلا يحسب عليه	1939	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3054	false	-4682173310615255565	69	241	353	1209	1520	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل حزب قسم المال بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل يقسم بينهم بال-سوية لانهم كشخص واحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الاصح في الروضة والاشبه في الشرحين بل قال الاسنوي ان ترجيح الاول سبق قلم ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل الذي في --------------------------------السهم دون فوقه وعرضه بالضم ل--------------------------------------------انه المتعارف نعم ان قارن ابتداء رميه ريح عاصفة لم يحسب له ان اصاب ولا عليه ----------ان اخطا لقوة تاثيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تلف وتر او قوس قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه----------------------------------------------------------- او عرض شء كشخص او بهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع النكبة العارضة تدل علي جودة رم-----------------------يه وق-----------وته----------------------------------------------- والا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي السبب العارض فان تلف الوتر او القوس لسوء رميه وتقصيره حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اذ لو كان فيه لاصابه والا بان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه	3054	3107489869705599506	299	226.5	230	1610	18.571428298950195	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1949	true	-5584492668386074791	10	75	51	392	1567	300	كتوكيد كلام وتعظيمه كقوله صلي الله عليه وسلم في الصحيح فوالله لا يمل الله حتي تملوا وق---------وله والله لو تعلمون ما اعلم الحديث وهو---------- كثير 5712 قوله------------------------------------- فان حلف علي ترك واجب------------ عصي استثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج مسالتين احدهما الواجب الذي يمكن سق-------------------------وطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو---------------------------------------------- واستشهد علي ذلك بقول انس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع	1949	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3061	false	4577146985311295198	187	261	902	1279	1480	300	كتوكيد كلام لخبر--------------------------------------------- لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والا لدعوي عند حاكم فلا تكره بل قال بعضهم تسن فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي بحلفه نعم لو كان-------------------------------- الواجب علي الكفاية ولم يتعين عليه او يمكن سقوطه كالقود يسقط------------------------- بالعفو فلا عصيان بالحلف علي تركهما كما بحثه البلقيني واستدل للثانية- بقول انس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع	3061	3107489869705599506	170	197.5	132	480	35.41666793823242	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1960	true	5760102818660206133	136	172	666	821	1434	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زو--------جته فباعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما او طقلها-------------------------- فدخل------ وكلم-------------- لم يحنث الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام	1960	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3073	false	4453119747078637748	75	169	388	860	1574	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او لا يكلم زوجته فباعهما اي الدار والعبد بيعا لازما اي ينقل الملك ولو مع الخيار بان كان للمشتري وحده او لهما واجيز البيع وبيع بعضهما وان قل كبيعهما او طلقها باءنا لان الرجعية كالزوجة فدخل الدار وكلم العبد والزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق ولو اشتري بعد بيعهما غيرهما فان اطلق او اراد اي دار او عبد ملكه حنث بالثانية او التقييد بالاول فلا الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا او---------- يريد اي دار	3073	3107489869705599506	132	203.0	99	482	27.385892868041992	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1962	true	-4452387165147560725	141	201	707	1002	1531	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث مخالف لظاهر كلام التنبيه في ------------------------ان الخلاف في ذلك وجهان وبه صرح المهذب تبعا للشيخ ابي حامد وقال شيخنا في تصحيح المنهاج المعتمد القطع بانه يحنث وطريق الخلاف ضعيف 5750 قول التنبيه ص وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------------------------------------------ل لا سلمت علي فلان فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث وان لم	1962	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3075	false	4782755594783975850	190	260	921	1262	1449	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما ياتي---------------- في السلام عليه وفرق الاول بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال تقبل الاستثناء بخلاف الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح عدم حنثهما كالمكره نعم لو قال لا ادخل عالما ولا جاهلا حنث وكذا في ساءر الصور قلت ولو حلف لا يسلم عليه---- فسلم علي قوم هو فيهم وكان بحيث يسمعه -------وان لم	3075	3107489869705599506	95	-10.0	70	513	18.518518447875977	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1969	true	7844340536777160166	12	116	61	586	1526	300	والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي يقتضي انه لا يتناول- الدواء وفيه وجهان بلا ترجيح في الروضة وجزم الماوردي بانه لا يحنث به ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في ذلك وقال عرف اهل الديار المصرية ان الطعام هو المطبوخ فلا يحنث الا به ومن امر غيره بشراء طعام فاشتري له شيءا من الحبوب او الفواكه عد من الحمقي والايمان لا تناط بما يناط به الربا وانما ينظر فيها الي اللغة ان لم يعارضها عرف شرعي او عادي قال ونقل عن عرف الحجاز اطلاق الطعام علي البر فان كان عرفهم هذا حملت ايمانهم عليه 5774 قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها	1969	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3081	false	5562141978420513009	185	225	991	1205	1565	300	والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي لوقوعه علي الجميع لا الدواء -----------كما مر ل---------------------------انه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتناوله عرفا والحلو لا يتناول ما بجنسه حامض كعنب واجاص ورمان والحلوي تختص بالمعمولة من حلو ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها	3081	3107489869705599506	101	-59.0	80	616	16.39610481262207	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1972	true	-3467394687260021494	2	76	10	394	1497	300	وان كاتبه او راسله و--اشار اليه بيد او غيرها فلا ف-----------------------------ي الجديد يقتضي ان مقابله -----------------------------------------قديم وذكر شيخنا في تصحيح المنهاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القولين في الام والمختصر واطلقهما التنبيه فقال ص لم يحنث في اصح القولين ودخل في كلامهما اشارة الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلنا اشارته منزلة نطقه في العقود والفسوخ للضرورة 5785 قول المنهاج ص وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد ق-------------------راءة لم يحنث------------ والا حنث يقتضي الحنث فيما اذا لم يقصد	1972	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3086	false	2948714625745810484	33	151	147	728	1464	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث عليه وان كان اخرس او اصم في الجديد لانتفاء كونها كلاما عرفا وان كانت لغة وبها جاء القران والقديم نعم لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني الرسالة من التكلم وقوله تعالي ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه نعم ان نوي شيءا مما مر حنث به لان المجاز يقبل ارادته بالنية وجعلت نحو ----------------------------------------------------اشارة الاخرس في غير هذا ونحوه كعب-------ارته----------------------------- للضرورة -------------------وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة ولو مع قصد التفهيم لم يحنث لعدم تكليمه والا بان قصد التفهيم وحده او -لم يقصد	3086	3107489869705599506	155	142.5	120	689	22.49637222290039	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1977	true	5140558222637122483	200	262	1051	1358	1543	300	الحقيقة والمجاز بلفظ واحد------------------------------------ ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين ---لم يباشر ولم يوكل وقياسه ا--نه لو حلف علي---- زوجته الا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك-- في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث	1977	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3093	false	-8631700927463420938	10	64	54	328	1434	300	الحقيقة والمجاز قاله الشافعي وغيره وان استبعده اكثر الاصوليين ولو حلف لا يبيع ولا يوكل لم يحنث--------- ببيع وكيله قبل الحلف-------------------------------------------------------------- لانه بعده لم يوكل ولم يباشر واخذ منه البلقيني انه لو حلف لا تخرج زوجته ---------الا باذنه وكان اذن لها قبل الحلف في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث	3093	3107489869705599506	174	248.0	133	354	49.15254211425781	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1980	true	5625547583812537178	157	232	821	1216	1578	300	الموقوف عين يملكها الموقوف عليه كصوف البهيمة ووبرها ولبنها الكاءن فيها عند الوقف وكذا الثمرة غير المءبرة علي احد القولين المحكيين في الاستذكار للدارمي وكذا الحمل الكاءن عند الوقف علي راي فان كان ذلك موجودا عند الوقف حنث الواقف لانه ملك الموقوف عليه اعيانا بغير عوض وهذا معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة فحنث بذلك قال ولم ار من تعرض له 5809 قول المنهاج ص او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه---- مع غيره وكذا لو	1980	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3094	false	-922671886229007012	112	230	539	1121	1469	300	الوقف عليه- يملكها الموقوف عليه كصوف البهيمة ووبرها ولبنها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ملك------------- اعيانا بغير عوض محل توقف والاوجه خلافه لانها وقعت تابعة غير مقصودة او لا يتصدق حنث بصدقة فرض وتطوع ولو علي غير ذمي وبعتق ووقف لانه يسمي صدقة وابراء فان اتي بعارية او ضيافة او قرض او قراض وان ظهر فيه ربح فيما يظهر فلا ولم يحنث بهدية ولا بهبة في الاصح لانها لاقتضاءها التمليك لا تسمي صدقة ولهذا حلت له صلي الله عليه وسلم بخلاف الصدقة وفارق عكسه بان الصدقة اخص فكل صدقة هبة ولا عكس نعم ان نوي بالهبة الصدقة حنث والثاني لا يحنث كما لو حلف لا يهب فتصدق او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه زيد مع غيره يعني هو	3094	3107489869705599506	140	200.0	110	764	18.324607849121094	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1992	true	3577932759686073248	231	275	1230	1464	1595	300	فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة------- صامهما ويقضي اثانيهما يتناول ما اذا سبقت الكفارة النذر وعليه مشي الحاوي فقال ص وفي الصوم المعين قضي ما يقع عنه كاثانين الكفارة لكن استدرك المنهاج من زيادته فقال بعد قوله وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة	1992	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3105	false	3599053780030695968	77	101	405	529	1582	300	فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة او نذر صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه --------------------------------------------صوم الشهرين -------------------------------------------------------------------------وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة	3105	3107489869705599506	96	139.5	76	241	39.83402633666992	15	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2023	true	-746279256448454632	178	270	890	1332	1485	300	فقد يكون الشء مصلحة من وجه ومفسدة من جهة اخري 5910 قول المنهاج ص لكن ينفذ العزل في الاصح و الحاوي ص ودونه نفذ لا يخفي ان محله في غير الم-----------------------------------------------------تعي-----------ن ثم في النهاية عن الاصحاب انه ان عزله بمن هو دونه لم ينفذ علي ظاهر المذهب او بمن هو مثله فعلي قولين كذا رتبه القاضي وقال الامام الوجه القطع بنفوذه في كل صورة قال شيخنا في تصحيح المنهاج وظهر بذلك ان الذي ذكره في المنهاج مخالف للطريقين معا 5911 قول المنهاج ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله يفهم	2023	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3128	false	8198734876982893121	14	126	66	615	1530	300	فقد يكون الشء مصلحة من وجه ومفسدة من جهة اخري------------------- لكن ينفذ العزل في الاصح مع اثم المولي والمتولي بذلا لطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له عزله ولو عزله لم ينعزل وسكت هنا عن انعزاله بعزل نفسه والاصح ان له ذلك كالوكيل هذ--------------------------------------------------ا في --------------------------------------------------------------------------------------الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم	3128	3107489869705599506	141	15.5	106	704	20.028409957885742	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2024	true	-5553498104497494205	34	85	161	418	1519	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لا يتوقف ذلك علي القراءة الحقيقية فلو تامله وعرف ما فيه انعزل وفي النهاية في الطلاق لم يختلف علماءنا انها اذا طالعته وفهمت ما فيه انه يقع الطلاق وان لم تتلفظ بشء 5913 قوله وكذا ان قرء عليه في الاصح	2024	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3128	false	8198734876982893121	225	254	1150	1289	1530	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------ طالع-ه وفهم- ما فيه--------------- وان لم يتلفظ ب-----------ه وكذا ان قرء عليه في الاصح	3128	3107489869705599506	121	183.0	94	257	47.08171081542969	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2024	true	-5553498104497494205	150	267	781	1362	1519	300	الطلاق في الوفاق والخلاف 5914 قوله- وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال يتيم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ان كان له يتيم فهذا قيم يتيم وقيم اليتيم لا ينعزل بموت القاضي ولا بانعزاله كما سياتي قلت قيم اليتيم متصرف في جميع اموره وهذا ماذون له في قضية خاصة وهي البيع فلم يجعله القاضي قيمه وانما استعان به في امر مخصوص والله اعلم 5915 قول المنهاج ص---------------------------------------------- والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخ-----------------------لاف---------------------------------------- او قيل له استخلف عن نفسك --------او اطلق فان قيل له استخلف عني فلا و الحاوي ص وبنعزل وناءبه لا العام عن الامام ما ذكراه في حالة الاطلاق مخالف ما صححاه في نظيره من الوكالة	2024	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3129	false	456025184393624867	1	71	3	371	1560	300	الطلاق فيما اذا انمحي بعضه او انمحق وينعزل بموته------ وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة كالوكيل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف لان الغرض من الاستخلاف المعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك لما ذكر او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته وفارق ما مر-------------------------------------------------------- في نظيره من الوكالة	3129	3107489869705599506	177	101.5	136	699	25.321887969970703	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2029	true	2737878462985739431	144	184	744	943	1542	300	لم تتعلق بحكمه------------------- حكم بينهما خليفته او غير------------------------ه قال السبكي هذا اذا كانت الدعوي بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه و-لا يوجب عزله فان كانت بقادح فالقطع بانها لا تسمع و------------لا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة قال	2029	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3132	false	-6605387876339080574	199	243	988	1202	1494	300	لم يتعلق بحكمه كغصب او دين او بيع حكم بينهما خليفته او غيره كواحد من الرعية يحكمانه قال السبكي هذا اذا ادعي عليه-- بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه والا لم-------------------------------------- تسمع الدعوي قطعا ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا -لبينة قال	3132	3107489869705599506	147	229.0	114	255	57.64706039428711	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2042	true	6812896463066761278	111	198	533	985	1536	300	لمحجوره بالحكم وان تضمن----------------------------------------- استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وفي معناه حكمه علي من في جهته-------------------------------------------- مال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف هو -------تحت------------------------------------------------------------------- نظره بطريق الحكم الثانية انه يحكم لمحجوره ب------------الوصية علي الاصح في اصل الروضة لكن رجح ابن الرفعة في المطلب وشيخنا في تصحيح المنهاج مقابله وفرق في المطلب بين هذه والتي قبلها ب-------------------------ان ولاية القاضي الذي ليس بوصي تنقطع عن المال الذي حكم فيه بانقطاع ولاي----------------ة القضاء-------------- ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فا----ن ما ح--------كم فيه لليتيم الذي هو تحت وصيته تبقي ولايته عليه بعد	2042	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3142	false	3608471404012771216	16	139	81	705	1529	300	لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء كما في الروضة وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه وافتاء العلم البلقيني بانه لا يصح من القاضي الحكم بما اجره هو او ماذونه من وقف هو ناظره يتجه حمله علي ما فصله الاذرعي حيث قال الظاهر منعه لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه الخصم ما لم يكن متبرعا فيكون كالوصي ورد بعضهم الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان القاضي اولي من الوصي لا---------------------------------------------------------------ن ولايته علي الوقف بجهة القضاء تزول بانعزاله ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فالتهمة في حقه اقوي ومن ثم لو شهد القاضي بمال للوقف قب-ل ولايته عليه قبل	3142	3107489869705599506	161	137.0	123	792	20.328283309936523	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2044	true	2086253493552066769	220	243	1125	1239	1518	300	اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي----------------------------------------------------------------------------------------- وسال------- القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او---- الحكم-------- بما ثبت والاشهاد به لزمه	2044	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3143	false	-5719880891145710971	28	75	135	357	1481	300	اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او او حلف من غير نكول بان كانت اليمين في جانبه لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه	3143	3107489869705599506	114	187.0	91	222	51.35135269165039	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2061	true	729936022784855598	218	281	1063	1372	1460	300	المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ي-فصل امره عند القاضي الاول الا ان يقال قد يضطر عند تيسير البينة الي قاضي بهذه الصفة لعدم وجود غيره والله اعلم ولا يرد شء من ذلك علي قول الحاوي ص وتقام البينة عنده 5988 قول المنهاج ص او لا بينة لي------------------------------------------------------ ثم احضرها قبلت في الاصح مقتضاه -	2061	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3150	false	-7270997029159209173	60	102	300	507	1501	300	المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند------- الاول او قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بينة لي واطلق او قال لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال	3150	3107489869705599506	140	239.5	112	365	38.356163024902344	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2071	true	-402156372070609734	129	187	667	967	1520	300	اذا كان للغاءب مال حاضر------------------------------------------------------ واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه القاضي فان القاضي يسمع بينته ويوفيه سواء قال هو مقر او جاحد حكاه في اصل الروضة عن فتاوي القفال وزاد عليه شيخنا في تصحيح المنهاج صورة اخري وهي ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه ببينته ا---قر لي فلان بكذا ولي بينة	2071	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3157	false	8959442117371912319	190	257	982	1312	1536	300	اذا كان للغاءب عين حاضرة في عمل الحاكم الذي وقعت عنده الدعوي ولو لم يكن ببلده واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه فتسمع البينة وان------------------------ قال هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------مقر وما استثناه البلقيني من انه لو كان ممن لا يقبل اقراره لسفه او نحوه لم يمنع قوله هو مقر من سماعها او كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه -بينته هو مقر لي----- بكذا ولي بينة	3157	3107489869705599506	151	145.0	120	460	32.826087951660156	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2080	true	-1464241391528799889	157	195	801	1000	1498	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه 6035 قولهم والعبارة ل المنهاج وعلي المدعي بينة------------------------------------------------------------ بان هذا المكتوب اسمه ونسب--------------------------------------------------ه فان اقامها----- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	2080	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3163	false	5184607808525763478	171	230	875	1182	1534	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه في ذلك اذ الاصل براءته------- وعلي المدعي بينة وتكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	3163	3107489869705599506	172	292.5	138	314	54.777069091796875	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2089	true	-2649749193561303360	212	258	1113	1364	1563	300	شهدت البينة باقرار المدعي عليه باستيلاءه علي كذا ووصفه الشهود سمعت قال شيخنا وقد سبق نظير ذلك في القيدين الذين قيدناهما محل الخلاف السابق في العين الغاءبة عن البلد 6050 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب احضار فقال------------------------------------------------------- ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمين----------------------------ه ثم-------------------- للمدعي دعوي القيمة	2089	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3167	false	5257894415554743987	208	298	1066	1542	1552	300	شهدت ب--ينة باقرار المدعي عليه باستيلاءه علي كذا ووصفه الشهود سمعت وفيما اذا لم تسمع يءمر باحضارها لتسمع البينة علي عينها وانما سمعت في----------- الغاءبة عن البلد للحاجة فيها كما مر وعلم مما تقرر قبول الشهادة علي العين وان غابت عن الشهود بعد التحمل وهو كذلك خلافا لمن اشترط ملازمتها لها من التحمل الي الاداء واذا وجب احضار فقال عندي عين بهذه الصفة لكنها غاءبة غرم قيمتها للحيلولة او ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه علي حسب جوابه لان الاصل معه ثم بعد حلف المدعي عليه للمدعي دعوي القيمة	3167	3107489869705599506	172	244.5	137	489	35.173824310302734	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2090	true	8450561722015298374	76	99	380	487	1564	300	ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا ف----------يدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته لا يخفي	2090	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3168	false	-6273522368883413380	91	115	460	572	1503	300	ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا الافصح او فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته في -----	3168	3107489869705599506	99	188.0	77	117	84.61538696289062	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2091	true	9155618497172498753	43	79	227	407	1544	300	فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه 6055 قول التنبيه ص وان ادعي علي غاءب يقتضي الاكتفاء بمطلق الغيبة لكن في المنهاج ص الغاءب الذي تسمع--------- البينة----- ويحكم عليه من بمسافة بعيدة	2091	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3169	false	-6166009083905467365	262	285	1261	1373	1453	300	فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه---------------------------------------------------------------------------------- الغاءب الذي تسمع الدعوي و البينة عليه ويحكم عليه من بمسافة بعيدة	3169	3107489869705599506	98	171.0	78	194	50.515464782714844	18	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2091	true	9155618497172498753	207	258	1082	1329	1544	300	تعبير المنهاج في غير مستقيم لان قوله منها يعود علي المسافة البعيدة والمسافة البعيدة ليست التي لا يرجع منها بل التي لا يصل اليها ليلا من -خرج بكرة من موضعه الي بلد الح-كم فلو قال التي لو خرج منها بكرة الي بلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه	2091	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3170	false	-2337034422589277563	184	227	894	1095	1503	300	تعبيره---------- غير مستقيم لان م-----نها يعود للبع------------يدة وهي------------- ليست التي لا يرجع منها بل التي لا يصل اليه-----ا من يخرج بكرة من موضعه الي بلد الحاكم فلو قال التي لو خرج منها بكرة ---لبلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه	3170	3107489869705599506	191	324.5	148	249	76.70682525634766	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2099	true	-1478018514849251809	114	211	576	1066	1516	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم------- فيعمل فيه بعدلين----------------------------------- ويقسم يقتضي انه لا يعمل فيه بعلمه وبه قال بعضهم والاصح ان فيه خلاف القضاء بالعلم كما تقدم 6076 قول التنبيه ص واجرة القاسم في بيت المال محله فيما اذا نصبه الحاكم فاما الذي نصبه الشركاء فاجرته عليهم ولهذا قال المنهاج ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال وقول الحاوي ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجره بالحصص محمول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير منصوب------------------- الامام او علي ما اذا لم يكن في بيت المال لذلك شء واذا لم يكن في بيت المال رزق لذلك فلا ينصب الامام قاسما معينا بل يدع الناس يستاجرون من	2099	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3176	false	-2495788939974513537	61	214	317	1106	1548	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم وحينءذ فيعمل فيه بعدلين ذكرين يشهدان عنده به لا باقل منهما ويقسم بنفسه وله --العمل فيه بعلمه----------------------------------------------- كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من كلامه في القضاء وعلم من كلامه عدم اشتراط معرفته بالقيمة فيرجع لقول عدلين خبيرين نعم يندب ذلك للخروج من الخلاف ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح لانه من جملة المصالح العامة فان لم يكن فيه مال او كان ثم ما هو اهم منه او منع الاخذ منه ظلما ولهذا العموم المستفاد من عبارته حذف قول اصله فيه مال فاجرته علي الشركاء ان استاجروه وذلك لانه يعمل لهم مع التزامهم له عوضا لا ان عمل ساكتا فلا شء له اما لو استاجره بعضهم فالك-ل عليه وانما حرم علي القاضي اخذ اجرة علي القضاء مطلقا لان الحكم حق الله تعالي والقسمة حق الادمي ولان للقاسم عملا يباشره بالاجرة في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي و----------------------------------------------------------------------لا ينصب حينءذ- قاسما معينا بل يدع الناس يستاجرون من	3176	3107489869705599506	183	111.0	145	1041	17.57925033569336	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2104	true	-1213336595253246120	187	296	933	1530	1551	300	فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس---------------- جزءت الارض ع---------لي اقل السهام------------------------------------------------------ وقسمت كما سبق يقتضي التخيير بين كتابة اسماء الشركاء وكتابة الاجزاء ولكن المصحح كتابة اسماءهم دون كتابة الاجزاء ولهذا قال التنبيه ص ولا يخرج السهام علي الاسماء في هذا القسم و الحاوي ص كتبت او الشركاء والعبيد والشركاء ان اختلفت الانصباء لكن الاصح ان ذلك ليس علي الوجوب بل الاولوية---------------- لانه لو كتب الاجزاء واخرجها علي السهام- فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق----- ملك من له النصف او الثلث فيحتمل ان المنهاج احترز عن هذا بقوله ص ويحترز عن تفريق حصة واحد فاراد بذلك تعين -كتابة الاسماء لا الاجزاء ويحتمل خلافه لان الاحتراز عن التفريق	2104	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3180	false	1068059630635577232	61	139	298	696	1512	300	فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل السهام كستة هنا لتءدي القليل والكثير بذلك من غير حيف ولا شطط وقسمت كما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن------------------------------- الاولي هنا كتابة الاسماء لانه لو كتب الاجزاء واخرج-- علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق بذلك ملك من له--------- الثلث او النصف و هو لا يجوز اذ يجب عليه ان ---يحترز عن تفريق حصة واحد وا------لمجوزون لكتابة الاجزاء احترزوا----------------------------- عن التفريق	3180	3107489869705599506	238	315.0	190	699	34.048641204833984	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2106	true	-8536661260884621834	142	220	758	1172	1599	300	يمكن قسمة الجيد وحده والردء وحده فان امكن لم يجبر علي قسمة التعديل كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء -لا يجري--------------------------------- الاجبار فيهما بالتعديل وقال في المهمات ما بحثه جزم به جماعة كثيرة منهم الماوردي والروياني وصاحبا المهذب و البيان 6088 قول التنبيه ص وان كان بينهما دور ودكاكين واراض في بعضها شجر وبعضها بياض وطلب احدهما ان يقسم اعيانا بالقيمة وطلب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر قسمة كل عين قسمت كل عين و المنهاج ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استوت قيمة دارين او حانوتين	2106	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3181	false	-3959005651898734195	211	298	1073	1547	1557	300	امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده ---------لم يجبر عليها فيهما----- كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر عن التعديل كما بحثاه ولا يمنع من الاجبار-------------------- في المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الحاجة الي بقاء طريق ونحوها مشاعة بينهم يمر كل منهما فيها الي ما خرج له اذا لم يمكن افراد كل بطريق ولو اقتسما بالتراضي المتسفل لواحد والمستعلي لاخر ولم يتعرضا للسطح بقي مشتركا بينهما كما هو ظاهر وكانه انما لم ينظر لبقاء العلقة بينهما لان السطح تابع كالطريق والثاني لا لاختلاف الاغراض والمنافع ولو استوت قيمة دارين او حانوتين	3181	3107489869705599506	147	185.0	118	679	21.649484634399414	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2115	true	-6535971741268636600	12	37	66	207	1544	300	البلقيني يخرج من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف المتعاقدين بالبيع ولا بمجرد قيام- البينة عليهما بما صدر منهما لان المعني الذي قيل	2115	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3186	false	4099427475534483922	276	300	1376	1512	1512	300	البلقيني----- من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف المتعاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما لما صدر منهما لان المعني الذي قيل-	3186	3107489869705599506	132	244.0	109	142	92.95774841308594	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2120	true	9157920613140600990	89	130	492	705	1592	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لان الربا واكل مال اليتيم وقطع الرحم والعقوق ونحوها من الكباءر مع انه لا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره-------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	2120	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	58	86	285	425	1527	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس--------------------------------------------------------------------------------- فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3189	3107489869705599506	80	115.0	62	221	36.1990966796875	14	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2133	true	4240729750158696034	209	291	1072	1481	1529	300	ولو كان المجروح عبدا ثم اعتقه سيده بعد الجرح فادعي السيد بالجرح علي الجارح وانه هو المستحق لارشه لانه كان في ملكه فشهد له وارث المجروح فانه تقبل شهادته لعدم المعني المقتضي للرد قال ولم ار من تعرض لهذه الصورة 6139 قول التنبيه ص وان شهد الوارث للمورث في المرض اي بمال لم تقبل وقيل تقبل الاصح القبول وعليه مشي الحاوي فقال ص لا بمال و المنهاج فقال ص ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت علي الاصح	2133	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3199	false	3542060539338698677	170	212	854	1070	1524	300	ولو كان الجري-ح عبدا ثم اعتقه سيده بعد الجرح وادعي به عل----------ي الجارح وانه--- المستحق لارثه لانه كان--- ملكه فشهد له وارث ال-جريح قبلت----- شهادته لعدم المعني المقتضي للرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت ف-ي الاصح	3199	3107489869705599506	200	351.0	159	409	48.899757385253906	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2134	true	7731319631742761564	253	298	1323	1561	1567	300	الشاهد رهن---- بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل لفقد ضرر المزاحمة قال ولم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه 6142 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شهدا لاثنين بوصية----- فشهد------------------------ا للشاهدين بوصية من تلك التركة------------------------------- قبلت الشهادتان في الاصح	2134	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3200	false	6482042687516345503	13	117	69	602	1508	300	-لهم-- رهن يفي بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به يتجه خلافه لان فيها مع ذلك نفعا بتقدير خروج الرهن مستحقا وهو لا مال له في الاولي ولو شهد مدين بموت داءنه قبل وان تضمنت نقل ما عليه لوارثه لانه خليفته وتقبل -----------------------------من فقير بوصية او وقف لفقراء حيث لم يصرح بحصرهم وللوصي اعطاءه قاله البغوي وخالفه ابن ابي الدم حيث انحصروا وان لم يصرح بحصرهم وهو الاقرب لتهمة استحقاقه ولو شهد الاثنين بوصية مثلا فشهدا اي الاثنان المشهود لهما للشاهدين بوصية من تلك التركة ولو في عين واحدة ادعي كل نصفها قبلت الشهادتان في الاصح	3200	3107489869705599506	172	256.0	137	565	30.44247817993164	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2155	true	1550291946423043602	91	221	479	1150	1533	300	وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد الي الان لجواز ان يكون ملكه زال عنها ببيع بعد استيلادها بان استولدها وهي مرهونة رهنا لازما ولم ياذن له المرتهن في الوطء وكان معسرا فانه لا ينفذ الاستيلاد في حق المرتهن وكذا الجانية قال ولم ار من تعرض له قلت في هاتين الصورتين لم يثبت الاستيلاد ولا يفيد زوال الاستيلاد بعد ثبو-------------ته فلا يحتاج لهذه التتمة والله اعلم 6186 قول المنهاج ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده غلام------------------ فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا حريته انما هي باقراره وقد تفهم عبارته خلافه وكذا يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي قول الحاوي ص وعتق------ من قال كان ملكي فاعتقته 6187 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولو ادعت ورثة--------- مالا لم----------------------ورثهم------------------- واقاموا شاهدا حل---------------------------------------------------ف معه بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ نصيبه ولا يشارك فيه	2155	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3214	false	2058798890035115932	88	271	456	1411	1554	300	وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد--------- لجواز بيع المستولدة في صور رد بانه حيث جاز بيعها الغي الاستي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد فلا يصدق معه قوله مستولدتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ينزع من ذي اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا-------------- باقراره وان تضمن استحقاقه الولاء لانه تابع لدعواه الصالحة حجة لاثباته والعتق انما يترتب عليه باقراره وبه فارق ما قبله ومنهم من خرج قولا في مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ما مر -------------ولو ادعت ورثة او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات قبل نكوله واقاموا شاهدا بالمال بعد اثباتهم لموته منه وارثهم وانحصاره فيهم وحلف معه بعضهم علي استحقاق مورثه الجميع ولا يقتصر علي قدر حصته ومثله ما اذا حلف جميعهم لانه انما ثبت بحلفه الملك لمورثه اخذ نصيبه ولا يشارك فيه	3214	3107489869705599506	253	252.0	196	1161	21.79155921936035	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2160	true	-12527203153696697	225	258	1120	1310	1522	300	بعد موت---------ه وبهذا يزول الاشكال في الشهادة علي عتقاء السلطان والامراء وغيرهم ببلادنا وغيرها فانه لا ي------عرف انسابهم غالبا فيكتفي بذكر اسماءهم مع ما حصل به التمييز من اوصافهم وعليه العمل عند الحكام	2160	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3218	false	983016238275669433	62	90	318	472	1502	300	بعد موته قال غيره وبه-- يزول الاشكال في الشهادة علي عتقاء السلطان والامراء وغ---------------يرهم فان الشهود لا تعرف انساب--------------------------هم مع ما يميزهم-------- من اوصافهم وعليه العمل عند الحكام	3218	3107489869705599506	127	219.0	104	205	61.95121765136719	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2186	true	2142155450645650799	89	140	497	732	1556	300	الماوردي قال في باب صول الفحل ان من وجب له علي شخص تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدا عن السلطان -له استيفاءه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القصاص ولا سيما اذا عجز عن اثباته	2186	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3237	false	7094043835197417537	160	200	900	1089	1594	300	الماوردي------------------------ من وجب له-------- تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان فله استيفاءه وقال ا--------------بن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود- ولا سيما اذا عجز عن اثباته	3237	3107489869705599506	185	325.0	145	236	78.38983154296875	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2201	true	-8376678022706676898	9	70	52	353	1524	300	الا ان يقر انه لا مطعن له ولا دافع------------ فيءاخذ باقراره ولو كان قبل حكم القاضي فان ذكر تاويلا من نسيان ونحوه فله التحليف وله--- نظاءر في- المرابحة وغيرها ثانيهما يستثني منه ما اذا حلف المدعي قبل ذلك اما مع شاهده او يمين الاستظهار فلا يحلف بعد هذه الدعوي وفي اصل الروضة في القضاء علي الغاءب عن العدة انه لو ادعي	2201	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3248	false	-46079267777203933	203	258	1002	1272	1459	300	الا ان يقر انه ------------لا دافع له ولا مطعن فيءاخذ باقراره ولو----------------------- ذكر تاويلا من نسيان ونحوه فله التحليف كما في نظاءره من المرابحة وغيرها و-------يستثني منه ما لو- حلف المدعي قبل ذلك اما مع شاهده او يمين الاستظهار فلا يحلف بعد هذه الدعوي ولا تسمع دعوي ابراء من الدعوي لانه باطل وكذا---- لو ادعي	3248	3107489869705599506	205	333.0	162	317	64.66876983642578	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2203	true	4324192353051211706	254	284	1291	1443	1525	300	فان ادعي عشرة---------- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	2203	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3251	false	-5750013496683283463	127	189	611	925	1458	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا تلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	3251	3107489869705599506	149	256.5	119	314	47.45222854614258	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2205	true	34041058484976966	50	203	263	1060	1558	300	قوله علي قوله----------- ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه رجح شيخنا في تصحيح المنهاج انه لا يكفيه ذلك لانه قد يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه وفيه نظر فان المالك يصل الي ملكه باقامة البينة علي ذلك فيجب علي صاحب اليد حينءذ التسليم كما قاله القاضي حسين واعتراض الغزالي عليه مردود فان لم يكن للمدعي بينة بالملك فلا سبيل الي تصديقه بمجرد دعواه والله اعلم 6286 قوله فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن او الاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لا يفهم منه ان مقابل الصحيح قبوله بلا بينة بالنسبة الي مدة الاجارة والدين المرهون به وقدره فان----------------------- ذلك لم يقل به احد وانما قبل قوله علي هذا الوجه بالنسبة الي عدم انتزاعه منه فقط 6287 قوله فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده---------- الرهن --والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه------ وان ادعيت مرهونا-------------- فاذكره لاجيب	2205	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3253	false	293721640988724483	137	227	666	1144	1492	300	حلفه علي انها لا تستحقها ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه-------------------------------------------- لانه جواب مقيد ولا يلزمه التعرض لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك----------------------------------------------------- فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن --والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة-------------------------------------- في دعوي الرهن و------الاجارة لا---ن الاصل عدمهما والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب	3253	3107489869705599506	304	407.5	244	899	33.81534957885742	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2208	true	4350393133398089609	169	210	849	1052	1521	300	وان اقر به----------- لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه فيه امور احدها انه يفهم --------------------------------------انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور لا تنصرف الخصومة عنه وليس كذلك بل تنصرف عنه الي وليه ولهذا	2208	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3254	false	1723137094395130275	190	234	955	1186	1518	300	وان اقر به اي المذكور لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه جمعه بين معين وحاضر للايضاح اذ-------- احدهما مغن عن الاخر وتقييده بامكان مخاصمته ليس معناه انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور لا تنصرف الخصومة عنه---------- بل تنصرف عنه ل---وليه وانما	3254	3107489869705599506	137	203.0	109	252	54.36507797241211	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2215	true	252338251348938290	62	120	322	603	1458	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي ال--------------------------------------------------علم بالبراءة لا بد ان يضم اليه وانت تعلم انه ابراني منه قال في اصل الروضة كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم يشترط ف-ي الدعوي عليه التعرض للعلم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل هذا اذا علم المدعي ان المدعي عليه يعلم ذلك فان لم يعلم لم	2215	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3258	false	3653171614067632311	240	298	1209	1491	1497	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني منه او استوفاه او احال به مثلا حلف علي البت ان شاء او علي نفي العلم بالبراءة لانه حلف علي نفي فعل الغير ويشترط هنا وفي------------------- كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم التعرض في الدعوي لكونه يعلم ذلك قال البلقيني----------------- ومحله ان---- علم المدعي ان المدعي عليه يعلمه والا لم ----------	3258	3107489869705599506	140	211.5	111	332	42.16867446899414	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2220	true	1548271920962503994	40	105	210	522	1509	300	ولو قال المدعي علي----------------ه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح محله ما اذا قال حلفني عند قاض اخر او اطلق اما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عندك ------------فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي -ما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة 6305 قوله واذا نكل حلف المدعي	2220	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3263	false	5622433599870823798	45	179	222	873	1441	300	وان قال المدعي عليه الذي طلب تحليفه قد حلفني مرة علي هذه الدعوي عند قاض -----------------------------------------اخر او اطلق فليحلف انه لم يحلفني عليها مكن من ذلك ما لم تكن له بينة ويريد اقامتها فيمهل له ثلاثة ايام في الاصح لان ما قاله محتمل ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه فليحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر هذا كله اذا قال قد حلفني عند قاض اخر فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة ------ولو قا---------ل للمدعي	3263	3107489869705599506	220	376.0	174	707	31.11739730834961	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2221	true	-6730983307173635766	6	65	27	309	1527	300	والنكول---------------- ان يقول انا ن--------------------اكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف والحاوي ص فان نكل بان قال لا احلف او انا ناكل يرد علي الحصر ما لو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له قل بالله فقال- بالرحمن ففي اصل الروضة انه نكول ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------- في القاعدة الثانية انه يشترط كون اليمين مطابقة للانكار قال ولو قال--- قل بالله فقال والله او تالله	2221	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3264	false	9096628367496547410	11	109	51	555	1490	300	والنكول يحصل بامور منها ان يقول بعد عرض اليمين عليه انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لصراحتهما فيه ومن ثم لو طلب العود ا----------------لي الح------لف ولم يرض المدعي لم يجب كما اعتمده وان نازع فيه جمع ورجح البلقيني اعتبار الحكم لكونه مجتهدا فيه ومن النكول ايضا ان يقول له قل بالله فيقول بالرحمن كما اطلقوه نعم يتجه تقييده اخذا مما ياتي فيمن توسم فيه الجهل باصراره علي ذلك بعد علمه بوجوب امتثال امر الحاكم وكلامهم هنا صريح في الاكتفاء بالحلف بالرحمن وهو ظاهر خلافا للبلقيني-------- ولو قال له قل بالله فقال والله او تالله	3264	3107489869705599506	145	160.5	106	534	27.1535587310791	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2224	true	-44936151485225278	29	96	163	526	1579	300	وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه والحاوي ص وحلفه كاقراره قال شيخنا في تصحيح المنهاج يقيد بقيدين هما تنبيهان علي هذا القول احدهما ان هذا في غير حد الزنا كما تقدم في التفريع علي القول الاخر ثانيهما انه لا ينزل منزلة الاقرار الحقيقي في ابطال البينة الشاهدة للمدعي عليه بما يخالف اقرار------------------------------------------------ه الحقيقي كما سياتي 6310 قوله فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة------------ باداء او ابراء---------------------- لم تسمع	2224	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3265	false	7077943789665322727	72	113	379	593	1536	300	وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحق فاشبه----------------------------------------------------------------------------------------- اقراره وعليه يجب الحق بفراغ المدعي منها وان لم يحكم به الحاكم--------------------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة او حجة اخري باداء او ابراء او نحوهما من المسقطات لم تسمع	3265	3107489869705599506	104	97.5	84	445	23.370786666870117	14	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2236	true	-7072373776606502547	204	258	1115	1390	1590	300	انه لو كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد قاله النووي في فتاويه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	2236	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3274	false	1898852215512807473	68	114	369	604	1542	300	اما لو كانت سابقة- التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت صاحبة ال--يد قال- البلقيني------------------------------------ وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	3274	3107489869705599506	215	385.0	170	275	78.18181610107422	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2245	true	1727322156427251667	0	28	0	147	1628	300	بينهما زم-ن يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فان عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يجب- الثمنان ومثله	2245	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3280	false	-2664208586730418900	22	50	119	268	1621	300	بينهما زمان يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فلو عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يلزم الثمنان ويحلف	3280	3107489869705599506	140	263.0	112	149	93.95973205566406	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2247	true	7844418746974205563	0	39	0	210	1607	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني---- في شوال صدق النصراني----------------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته يستثني منه ما اذا شهدت بينة النصراني في هذه الحالة بانهم عاينو-------------------------------------------------ه حيا في شوال فانهما يتعارضان كذا	2247	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	56	109	287	571	1524	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين بذلك لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة الي شوال نعم ان قالت رايناه حيا في شوال --------تعارضتا كما	3282	3107489869705599506	143	206.5	116	292	48.97260284423828	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2252	true	-2550198030531067342	236	281	1214	1442	1530	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادع-------------ياه عرض عليه لا يحتاج لقوله وادعياه كما تقدم 6369 قوله فان تخلل بين وطايهما حيضة ف-------للثاني-------------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح قال شيخنا في تصحيح المنهاج يزاد وان لا يكون الاول --------------------	2252	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3286	false	303419169624881211	166	219	867	1134	1551	300	فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء-هما وادعياه او لم يدعياه عرض عليه اي القاءف لامكانه منهما------------------ فان تخلل بين وطء-هما حيضة ف الولد للثاني وان ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به الا ان يكون الاول زوجا في نكاح ص-------------------حيح اي والثاني بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول	3286	3107489869705599506	140	199.0	108	306	45.75163269042969	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2252	true	-2550198030531067342	53	75	270	391	1530	300	كان الاشتباه للاشتراك في الفراش لم يصح-- الحاقه بالقافة الا ب---حكم حاكم جزم به الماوردي وحكاه في المطلب عن ملخص كلام الاصحاب	2252	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3286	false	303419169624881211	54	76	274	396	1551	300	كان الاشتباه للاشتراك في الفراش لم يعتبر الحاق-- القاءف الا ان يحكم حاكم ذكر--ه الماوردي وحكاه في المطلب عن ملخص كلام الاصحاب	3286	3107489869705599506	108	184.5	88	126	85.71428680419922	16	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2257	true	-7329640687512387253	270	292	1431	1532	1573	300	اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل------------------------------ او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	2257	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3291	false	-806140723192623446	73	101	355	486	1470	300	اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3291	3107489869705599506	101	190.0	79	131	77.09923553466797	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2258	true	8291505721489897405	167	233	807	1125	1453	300	ففي اصل الروضة في اواخر العتق--- عن فتاوي القاضي --حسين انه لو كانت جاريته حاملا والحمل مضغة فقال اعتقت مضغة هذه الجارية كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لغو ولو قال مضغة هذه الجارية حر--------- فهو اقرار بان الولد انعقد حر او تصير الام به ام ولد قال النووي -ينبغي ا--لا تصير حتي يقر بوطءها----------- لانه يحتمل انه حر من وطء اجنبي بشبهة	2258	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3360	false	-4113704803555862872	17	67	94	333	1547	300	وفي اصل الروضة قبيل التدبير نقلا عن فتاوي القاضي الحسين انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال مضغة هذه الجارية اي امته حرة فهو اقرار بان الولد انعقد حرا وت-صير الام به ام ولد قال المصنف وينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها اي في ملكه لانه يحتمل انه حر من وطء اجنبي بشبهة	3360	3107489869705599506	188	307.0	147	346	54.33525848388672	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2265	true	7390709883301118045	0	131	0	661	1546	300	لازم وليس له غيره ولا يفضل منه شء لو بيع لم يسر قطعا خامسها محل الاظهر ما لم يحجر عليه الحاكم ويعين لكل غريم شيءا من ماله فان هذا اذا حال عليه الحول لا زكاة عليه عند الاكثرين ومقتضاه انه لو وهب له شقص ممن يعتق عليه بالملك فقبله وقبضه لم يسر عليه ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج ثم قال وهذا علي اعتقادهم ان باب السراية مساو لباب الزكاة في ذلك والذي عندي انه يسري علي ال------------------------------------محجور عليه بقدر المضاربة كدين حدث 6396 قوله ------------------------------ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر--------- صدق------- بيمينه------------------- فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق فيه امور احدها قد يفهم منه انه لو نكل عن اليمين فحلف المدعي --------عتق نصيبه والاصح خلافه-------- لان الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة	2265	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3294	false	6997013289532778209	224	299	1146	1519	1522	300	لازم -ليس له غيره ولا يفضل منه شء لم -------يسر قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق وهو مستقل ثم وجدت الصفة وهو محجور عليه لم يسر بناء علي الاصح ان العبرة في نفوذ العتق بحالة وجود الصفة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر ولا بينة صدق المنكر بيمينه اذ الاصل عدم العتق فلا يعتق نصيب--------------------------ه ان حلف والا -----------------------------------------------------------حلف المدعي واستحق قيمة نصيبه ولا يعتق نصيب المنكر لان الدعوي انما سمع-ت عليه لاجل القيمة	3294	3107489869705599506	194	62.5	153	778	24.935731887817383	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2265	true	7390709883301118045	99	297	491	1532	1546	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق فيه امور احدها قد يفهم منه انه لو نكل عن اليمين فحلف المدعي عتق نصيبه والاصح خلافه لان الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما هذا وظيفة العبد لكن لو شهد اخر مع المدعي عتق وفاءدة حلف المدعي اليمين المردودة استحقاق القيمة ثانيها قيد في اصل الروضة اعتاق نصيب المدعي بان يحلف المدعي عليه او ينكل ويحلف المدعي ولم يظهر لي وجهه فانهما لو نكلا معا كان الحكم كذلك فيما يظهر لوجود العلة في ذلك وهي اقراره ثالثها كلامه يفهم انه لا يعتق علي القولين الاخ-رين وعبارة اصل الروضة وان قلنا بالمتاخر لم يعتق قال شيخنا ابن النقيب وهذا واضح فيما اذا حلف المدعي عليه اما اذا لم يحلف وحلف المدعي------- المردودة فينبغي ان يعتق جزما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه قد اخذ القيمة رابعها اسقط شيخنا في تصحيح المنهاج من لفظ المنهاج الموسر ثم اعترض عليه بانه ناقص قال وكانه استغني بقوله فعليك قيمة نصيبي عن ذلك والذي رايته في عدة نسخ صحيحة اثبات هذه اللفظة فلا اعتراض 6397 قوله ولو قال لشريكه----------------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر----------- بعد نصيبك فاعتق الشريك ----------------وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق---------- وعليه قيمته	2265	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3295	false	-1082341547099787992	30	133	141	699	1608	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراره وا------------فهم انه لا يعتق علي القولين الاخيرين باقراره وهو كذلك نعم لو نكل المدعي عليه---------------------------------------------------------------------------- وحلف المدعي اليمين المردودة -----------عتق جزما لكن باقرار المدعي عليه لان اليمين المردودة كالاقرار ولا يسري الي نصيب المنكر وان ايسر المدعي لانه لم ينشء عتقا فهو كما لو قال شريك لاخر اشتريت نصيبي فاعتقته فانكر فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لشريكه الموسر او المعسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فقط او زاد بعد نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وهو الاصح وعليه قيمته	3295	3107489869705599506	265	370.0	216	1266	20.932069778442383	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2266	true	2647817484386280846	56	193	283	1022	1554	300	فانا اذا قلنا بالتبيين كان الحكم كذلك اذا اديت القيمة---------------------- وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه-------- وجهان بلا ترجيح في الروضة وصحح شيخنا في تصحيح المنهاج انه يسري عند الاداء ويعتق عن المنجز لا عن المعلق-------------------- وهو م-------------------------قتضي بناء الرافعي ذلك علي الخلاف في انه اذا اعتق احد الشريكين نصيبه هل ينفذ اعتاق الاخر قبل اداء القيمة تفريعا علي هذا القول والاصح انه لا ينفذ فيكون الاصح عتقه بالسراية لا بالتعليق ثالثها في اصل الروضة في الباب الاول من الوصايا ما يقتضي التسوية بين التعليق والسراية ويءيده ان الاصح مقارنة المشروط لشرطه ومقتضاه تقديم التعليق فان السراية متاخرة فيتعارض هذا مع ما علل به تقديم السراية وتلزم القرعة 6398 قول المنهاج ص فلو قال ف----------------------نصيبي حر قبل-------------------ه فاعتق الشريك --------------فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان موسرا وابطلنا الدور	2266	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3295	false	-1082341547099787992	161	250	859	1332	1608	300	فان----- قلنا بالتبين ف----الحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلامه وان قلنا بالاداء ف------------عمن يعتق نصيب المعتق وجهان ف----------ي الروضة رجح البلقيني السراية---------------- عند الاداء ويعتق عن المنجز لا عن المعلق واحترز المصنف بقوله وهو موسر عما لو كان معسرا فيعتق علي كل واحد منهما------------------------------------------ نصيبه تنجيزا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ومق-------------تضي التع--------------------------------------------------------------------------------ليق في الثاني-------------------------------------------------------------------------------- فلو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله او معه او حال عتقه فاعتق الشريك المخاطب نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان موسرا وابطلنا الدور	3295	3107489869705599506	279	367.5	223	869	32.10586929321289	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2271	true	-2162190242904922986	79	139	432	750	1562	300	كاتب شريكان امة ثم اتت من احدهما بولد واختارت المضي علي الكتابة ثم مات المستولد وهي مكاتبة --عتق نصيب الميت وبرء و--اخذ الشريك من تركة الميت القيمة حكاه شيخنا في تصحيح المنهاج عن نص الام الثالثة لو وصي بصرف ثلثه في العتق فاشتري الوصي منه شقصا واعتقه وبقي منه قدر قيمة الباقي سري العتق اليه---------- لان الشقص الباقي تناولته الوصية -	2271	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3297	false	2961648004865596185	196	241	974	1214	1521	300	كاتبا امتهما ثم ولد--ت من احدهما----- واختارت المضي علي الكتابة ثم مات--------- وهي مكاتبة فيعتق نصيب الميت ويسري وياخذ الشريك من تركة الميت القيمة ولو ا---------------------------------------------وصي بصرف ثلثه في العتق فاشتري الوصي منه شقصا واعتقه------------------------- سري بقدر ما يفي من الثلث لان الوصية------ تناولت- السراية	3297	3107489869705599506	184	274.0	148	333	55.25525665283203	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2279	true	4770990905003245917	40	168	211	843	1580	300	وان تعذر-------- بالقيمة اي والعدد ايضا------------------------------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان------------------------------------------ فان خرج العتق لواحد عتق------------------------------------- ثم اقرع لتتميم الثلث معناه انه يقرع بين الثلاثة---------------------------------------- فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه كذا قال الرافعي قال شيخنا ابن النقيب ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد عتق ثلثه وهذا واضح وان خرج للاثنين فكيف يفعل-------------------------------- هل يعتق من كل منهما سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له القرعة عتق ثلثه لم ار من ذكره قلت قال شيخنا في تصحيح المنهاج المقصود من قوله ثم اقرع لتتميم الثلث ان القرعة تعاد بين الثلاثة وانهم مجزءون اثلاثا ف----------------------------------------------------------------------------------------------من خرج له سهم الحرية عتق ثلثه وقد صرح به البغوي في التهذيب ولا بد منه 6419 قوله وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة	2279	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3303	false	5861674972695461716	139	282	744	1472	1554	300	وان تعذر توزيعهم بالقيمة وب--العدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله سواء اكتب الرق والعتق ام الاسماء ثم ا----------------------------قرع بين الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دل عليه كلامهما وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الا--------------------------------------ثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت لاثنين هل يعتق من كل------ سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن ----------قرع- عتق ثلثه زاد الزركشي---------------------------------------------------------------------- ان الاول مقتضي كلامهم ل-----انهم -جعلوا ا-لاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان بذلك يتم الثلث---------------------------------- وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة	3303	3107489869705599506	299	337.0	231	924	32.35930633544922	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2285	true	4494484222621417732	71	170	348	852	1456	300	انه لو قال- ان اعطيتني الف درهم طلقتك كان وعدا ولا يلزمه ان يطلقها وقال لم اره في غير تهذيب البغوي 6432 قول التنبيه ص فان قال دبرتك او انت مدبر ففيه قولان صحح النووي في تصحيح التنبيه الصحة وهو يقتضي موافقته علي طريقة القولين لكنه تبع في الروضة الرافعي في ترجيح طريقة القطع فقال النص انه صريح ويعتق اذا مات السيد ونص في الكتابة ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريقان فقيل قولان والمذهب تقرير النصين واشار المنهاج للطريقين بقوله ص وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	2285	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3309	false	3513380882105129735	69	96	316	442	1455	300	انه وعد نحو ان اعطيتني الف درهم طلقتك رد بان ما بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتمل الوعد بخلاف ما في الحياة--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	3309	3107489869705599506	75	87.5	57	505	14.851485252380371	14	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2293	true	-421055353605506539	131	220	640	1122	1548	300	فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر او ينويه قال وانما قلت ذلك لان حرية المكاتب تحصل باداء النجوم او الابراء منها وقوله فاذا برءت منه يشمل البر------------اءة باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وكذا فراغ الذمة يكون بالاستيفاء وبالابراء --اللفظي قال ولم ار من تعرض لذلك وانما اقتصر الشافعي والاصحاب علي قوله فاذا اديت فانت حر لان الغالب في الكتابة الاداء بل لا يتعين التعليق الذي ذكرناه فلو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج	2293	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3319	false	1680994269318857241	10	57	49	309	1549	300	فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر و-------------------------------------------------------------------------------------------------يشمل --برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها و----فراغ الذمة شامل ل-لاستيفاء و-ال-براءة باللفظ- قال البلقيني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج	3319	3107489869705599506	228	352.5	186	496	45.967742919921875	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2303	true	-2693915591950725974	236	300	1162	1468	1468	300	يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده وقد نص في الام علي ما يقتضي ذلك ف--------------------------------قال احلف بالله ما اراد احداث عتق له علي غير الكتابة قلت ليس في هذا النص الا حالة ارادة الانشاء والامر فيها بين وليس فيه تعرض لحالة الاطلاق وقد قال في اصل الروضة- وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر-	2303	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3327	false	2630159255373253334	257	294	1303	1491	1514	300	يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده ولو قال له المكاتب قلته انشاء-- فقال بل اخبارا صدق السيد للقرينة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر	3327	3107489869705599506	126	205.5	99	340	37.05882263183594	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2308	true	-3566888347392960683	31	159	166	793	1533	300	فلو باع------- فادي------- الي المشتري ففي عتقه القولان اي في المسالة قبلها قال شيخنا انه لا يعرف في كلام الشافعي في شء من كتبه ولم يذكره اكثر الاصحاب وانما اخذه الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البغوي وهو غير صحيح فان بيع الرقبة لا يقتضي قبض المشتري للنجوم ولا اذن فيه الباءع وقد رده القاضي حسين فقال هذا عندي لا يصح لانه هنا سلطه علي رقبته وهناك سلطه علي النجوم فوجب ان يعتق ثم يعني علي راي ولا يعتق هنا يعني ولا يجري في----------------------------ه ذلك القول 6502 قوله ---ولو قال له رجل اعتق مكاتب----ك علي كذا----------------------------------------- ففعل عتق ولزمه ما التزم قال شيخنا في تصحيح المنهاج لابد ان يقول علي فانه بدون ذلك ليس فيه التزام والمراد عت---------------------قه عن المقول له عن الكتابة و------------------------------------------------------------------------------يتبعه كسبه واولاده AUTO فصل في بيان لزوم الكتابة	2308	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3331	false	3558980238262075706	122	271	636	1361	1504	300	فلو باعه السيد فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسابقان في بيع نجومه اظهرهما المنع وهبته وغيرها كبيعه فتبطل ايضا وكذا تبطل الوصية به ان كانت منجزة بخلاف ما لو علقها بعدم عتقه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزوج امته وغير ذلك من التصرفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه --------------------------معه -في المعاملات كالاجنبي ونبه بذكر التزويج-------- هنا علي منع ما سواه بالاولي فلا تكرار فيه مع ذكره ذلك في النكاح لغرض اخر ولو قال له رجل اعتق مكاتبك عنك علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال ذلك في ام الولد وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعت-------------------قه عني علي كذا فلا يعتق عن الساءل بل عن المعتق ولا يستحق شيءا من المال ولو علق عتقه علي صفة ثم وجدت عتق كما مر وبرء عن النجوم فيتبعه كسبه------------- فصل في بيان لزوم الكتابة	3331	3107489869705599506	191	15.0	145	1018	18.762279510498047	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2310	true	4431889958931806496	108	146	573	754	1562	300	فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام فدل علي ان------------------------------------------------------------------- امهال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة و----------------------------------------------------------------------ما دونها لازم ليس له في هذه الحالة تركه 6506 قول المنهاج ص وان كان ماله غاءبا امهله------ الي الاحضار ان كان دون مرحلتين	2310	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3333	false	-8941930633549086220	22	112	108	558	1495	300	فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره والزمناه الامهال باكثر منها وهذا هو الاصح وان اقتضي كلام الروضة كاصلها امهال دون يومين فقط كما لو غاب ماله لظهور الفرق بينهما بان مانع البيع لا ضابط له فقد يزيد ثمنه وقد ينقص فانيط الامر فيه بما يطول عرفا وهو ما زاد علي الثلاثة واما الغاءب فالمدار فيه علي ما يجعله كالحاضر او لا وقد تقرر فيما مر ان ما دون المرحلتين كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك -----------------وان كان ماله غاءبا امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين	3333	3107489869705599506	121	157.0	97	467	25.910064697265625	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2316	true	-1755962619447745399	122	181	625	929	1554	300	ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء يفهم ان المراد الفداء المتقدم وفيه طريقان قيل علي القولين وقيل بالاقل قطعا ولم يصحح منها في اصل الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا لكنه صحح طريقة القطع في القن اذا جني فاعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سيده مع انه اقرب الي البيع من المكاتب 6517 قوله والعبارة له والحاوي-------------------------------- ويستقل-------- بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر	2316	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3335	false	-3675432893943771809	190	296	1005	1544	1566	300	ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء لانه فوت عليه الرقبة كما لو قتله بخلاف ما لو عتق-------------- بالاداء بعد الجناية ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محلها وللسيد ما يتركه بالملك لا الارث وعليه مءنة تجهيزه وان لم يترك شيءا ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له لبقاءه بملكه والا اي وان لم يكن القاتل مكافءا فالقيمة له هي الواجبة لانها جناية علي عبده هذا كله ان قتله اجنبي فان قتله سيده لم يلزمه سوي الكفارة كما قاله في المحرر وحذفه للعلم به مما قدمه في بابها بخلاف ما اذا قطع طرفه ويستقل المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر	3335	3107489869705599506	118	86.5	85	553	21.33815574645996	18	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2332	true	2357821993946219655	264	292	1372	1499	1535	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي اي بسفه طارء او بفلس فلو كان لصبي او سفه مقارن للبلوغ لم يحتج لقوله----- ان عرف سبق ما ادعاه	2332	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3340	false	6497262810484507376	180	207	897	1026	1514	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور عل---ي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه	3340	3107489869705599506	70	91.0	54	132	53.030303955078125	13	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2334	true	-6965674635244125769	152	262	788	1367	1556	300	السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم ----في الظاهر------------------ بانه مكاتب وهو يزعم ان نصيب شريكه مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها قال ابي رحمه الله والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل-- قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا هناك لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا ببينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه	2334	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3342	false	612226556078525383	27	122	144	661	1617	300	السراية من حيث ان حص-ة المصدق محكوم بكتابتها ظاهرا والمصدق لم يعترف بغير --ذلك و---يزعم ان نصيب شريكه مكاتب ايضا ومقتضاه عدم السراية---------- فكيف يلزم المصدق حكمها------ مع ----عدم اعترافه بم-وجبها اجيب عنه با-------------------------------ن المكذب يزعم ان الجميع قن ومقتضاه نفوذ اع-تاق شريكه وسرايته- كما لو قال شر-يكه في --عبد --قن قد- اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكن- هناك لم يلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه------------------ وهنا لم تثب-ت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور ويضمن قيمة ما اتلفه	3342	3107489869705599506	416	646.0	332	603	68.98838806152344	62	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2335	true	-2671893336980475767	101	214	538	1120	1578	300	عن العرا---------------------قيين وحكي الرافعي في اخر السير-------------- تصحيحه عن القاضي ابي الطيب والماوردي وغيرهما وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة وحكي الرافعي في اواخر الكتابة القول بالتبعيض عن ابي اسحاق وان البغوي قال انه ا--صح وجعله في اصل الروضة الاصح وصححه الرافعي في الكلام علي دية الجنين فقال في الكلام علي وطء احد الشريكين هل كل ال--ولد حر----- او نصفه قولان اظهرهما الثاني وقال في باب ما يحرم من النكاح -لو قدر علي نكاح من بعضها حر فهل له نكاح الامة المحضة تردد فيه الامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله ثانيهما محل صيرورة الجارية ام ولد فيما اذا ملك بعضها اذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسرا بقيمة الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معسرا لم يسر	2335	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3347	false	9216056220003857042	116	296	614	1541	1561	300	عن العراقيين انه حر كله ولا يتبعض وحكي الرافعي في---- السير في امة المغنم تصحيحه عن القاضي ابي الطيب والماوردي وغيرهما وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة وحكي الرافعي في اخ--ر الكتابة القول بالتبعيض عن ابي اسحاق وان البغوي قال انه الاصح وجعله في اصل الروضة الاصح و-قال الرافعي في الكلام ------------------------------علي وطء احد الشريكين هل يكون الولد حرا كله او نصفه قولان اظهرهما الثاني وقال في باب ما يحرم من النكاح ولو قدر علي نكاح من بعضها حر فهل له نكاح الامة المحضة تردد فيه الامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله------------------- ا ه قال-------------------- بعضهم فالتبعيض هو المعتمد الا في ولد امة المغنم اذا احبلها بعض الغانمين وان كان معسرا لقوة الشبهة فيها كما يءخذ مما مر وكذا ولد المشتركة بين المبعض وسيده لان المانع من نفوذ استيلاده في الحال انما هو كونه ليس من اهل الولاء لما فيه من الرق فاذا زال بعتقه عمل المقتضي عمله حيث كان موسرا عند الاحبال فيثبت الايلاد السادسة الامة التي يملك فرعه بعضها اذا اولدها الاب الموسر سري الايلاد الي نصيب الشريك الاجنبي ايضا فان كان معسرا لم يسر	3347	3107489869705599506	472	832.5	377	1003	47.05882263183594	83	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2338	true	-1038810336670428823	132	198	699	1029	1543	300	يجوز بيعها لعلقة رهن وضعي او شرعي او جناية فانه يحرم----- هبتها ولا يحرم بيعها في العلقة المذكورة ولو حكم حاكم بجواز بيع ام الولد حيث منع ففي اصل الروضة هنا عن الروياني عن الاصحاب انه ينقض وعن الامام وجهان وفي كتاب القضاء عن محققين النقض وعن تصحيح الروياني عدمه 6547 قول المنهاج ص ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي لو -	2338	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3354	false	-4725264044798392601	97	122	500	619	1543	300	يجوز بيعها لعلقة رهن وضعي او شرعي او جناية او نحوها تمتنع هبتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي لان	3354	3107489869705599506	102	179.5	80	336	30.35714340209961	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2339	true	9163896133607534580	41	92	196	445	1633	300	وعتق المستولدة من راس المال احسن من قول المحرر واذا عتقت بموت السيد عتقت من راس المال ومن قول التنبيه ص وتعتق بموت السيد من راس المال فانها لو عتقت باعتاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مرض الموت كانت من راس المال ايضا ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته	2339	-5411445803596652312	JK007135-ara1.ms3356	false	2564768422014424770	230	268	1220	1422	1581	300	وعتق المستولدة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس المال مقدما علي الديون والوصايا لظاهر الاحاديث كخبر اعتقها ولدها وسواء استولدها في الصحة ام المرض ام نجز عتقها في مرض --موته---------------------- ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته	3356	3107489869705599506	87	24.5	68	363	23.966941833496094	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007135-ara1