id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0019	true	-1026068938738069524	200	268	1051	1399	1569	300	حتي لو كان المصحف في جراب------- مثلا لم يحرم مسه ويخرج تقليب اوراقه بعود وهو ما صححه النووي تبعا للعراقيين وصحح الرافعي التحريم وعليه مشي في الحاوي 74 قوله و----------------------------------------------حمله اي مقصودا فالاصح جواز-------------------------------------------------------------------------- حمله في امتعة كما صرح به في المنهاج والحاوي لكن شرطه الا يكون مقص-------ودا بالحمل كما صرح به الرافع--------------ي وغيره----------------------- وحذفه في الروضة وعبارة سليم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرد شر-----------------طه ان يقصد نقل المتاع لا غير	19	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0067	false	-916006101804497874	105	211	574	1125	1576	300	حتي لو كان المصحف في جراب او كيس مثلا لم يحرم مسه -----------------------------------------------------------قال الاذرعي ما ذكره---------- في الكيس والجراب يحمل علي كبيرين لا يعد مثلهما وعاء للمصحف قوله كحمله وقع بحث فيما لو حمل المحدث متطهرا او صبيا مميزا معه مصحف اذا مكناه منه والظاهر الجواز غ قوله لا حمله في امتعة قال الاذرعي وصورتها ان-------------------- يكون المتاع مقصودا بالحمل والا فلا يجوز قطعا قاله الماوردي وغيره وذكره الرافعي والاصحاب وحذفته-- الروضة وتبعه-----م في التنقيح وغيره وعللوا الجواز بان المصحف غير مقصود وكان المراد انه ليس هو المقصود وحده لا انه غير مقصود اصلا وفي المجرد لسليم الرازي ومن شرطه ان يقصد نقل المتاع لا غير	67	7099807474064240924	158	173.5	120	647	24.42040252685547	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0092	true	6151803795897476888	81	124	429	649	1671	300	يقتضي استحباب جعل الماسحة فوق الممسوحة------------- وفي الكفاية عن نصه في الام انه يعكس بان يجعل بطن راحتيه معا الي فوق ثم يمر الماسحة وهي من تحت لانه احفظ للتراب ورجح بعضهم ما ذكره في التنبيه بان اليسري هي الماسحة فكانت بالوضع اولي	92	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0092	false	5973837749781181897	74	119	372	604	1479	300	يقتضي استحباب جعل الماسحة فوق الممسوحة للتعبير بعلي وفي الكفاية عن نصه في الام انه يعكس بان يجعل بطن راحتيه معا الي فوق ثم يمر الماسحة وهي من تحت لانه احفظ للتراب ح قال ابن الملقن والاول اوجه ل-ان اليسري هي الماسحة فكانت بالوضع اولي	92	7099807474064240924	189	347.0	152	233	81.11588287353516	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0114	true	7621479613714367085	216	299	1107	1528	1531	300	اخبره-- ثقة عن علم فهو غير جاهل بالوقت ومقتضي كلام التنبيه العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم وهذا مقتضي كلام شرح المهذب فان فيه انه لو كان في ظلمة وامكنه الخروج ورءية الشمس فالصحيح جواز الاجتهاد لكن صرحوا في القبلة بانه لا يعتمد الخبر عن علم الا اذا تعذر علمه فيحتاج الي الفرق بينهما وقد يفرق بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة فلا عسر	114	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0123	false	-5795012016576428765	164	208	823	1049	1509	300	يخبرهما ثقة عن علم ---------------------مقتضي كلامه كاصل-ه العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق بينهما--------- بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة فلا عسر	123	7099807474064240924	203	342.5	162	423	47.990543365478516	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0116	true	-6764422669079598931	189	226	1002	1186	1580	300	لان نهي التنزيه اذا رجع الي نفس الصلاة يضاد الصحة كنهي التحريم كما هو مقرر في الاصول وحاصله ان المكروه لا يدخل تحت مطلق الامر والا يلزم كون الشء مطلوبا منهيا ولا يصح الا ما كان مطلوبا	116	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0128	false	3572441033890278166	136	167	743	900	1591	300	لان نهي التنزيه اذا رجع الي---- الصلاة يضاد الصحة كنهي التحريم---------------------- وحاصله ان المكروه لا يدخل تحت مطلق الامر و-لا يلزم كون الشء مطلوبا منهيا ولا يصح الا ما كان مطلوبا	128	7099807474064240924	157	290.5	126	184	85.32608795166016	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0129	true	-6106241769870751953	197	290	1042	1532	1583	300	وخالفهما السبكي فقال انهما لا يجيبان لحديث كرهت ان اذكر الله الا علي طهر وحديث-------------------------------------------------------------- كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة ق-ال ابنه في التوشيح ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها فيلزم لو منعت خلو كثير من الازمنة عن الذكر ولو منعت لمنعت المستحاضة والغالب دوام الاستحاضة وذلك حرج عظيم ولذلك لنا قول ان الحاءض تقرا القران ولا كذلك الجنب ولان الحاءض لا سبيل لها الي التطهر ما لم ينقطع الدم بخلاف الجنب اذ يمكنه ازالة المانع والحديثان لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت	129	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0134	false	1443046926172238910	129	186	623	920	1519	300	وخالف--- السبكي لخبر---------------------- كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة وقال ابنه في التوشيح ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجنب والخبر-----------------------ان لا يدلان علي غير الجنابة وليس الحيض في معناها لما ذكرت	134	7099807474064240924	218	367.0	173	553	39.42133712768555	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0131	true	-3246298737866141816	196	239	998	1227	1534	300	قال في الكفاية وجوب الاعادة دليل الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه و الحاوي لكن قال السبكي لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه 428 قولهما	131	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	5	41	28	216	1533	300	قال في الكفاية وجوب الاعادة دليل الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر----------------------------------- ولذلك لم يذكره في التنبيه و-الحاوي لكن قال السبكي لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه ع قال -----	139	7099807474064240924	182	344.5	148	229	79.47598266601562	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0146	true	4021745510605018169	85	168	431	859	1543	300	قال شيخنا في المهمات وما ذكروه من حصر الاستثناء في المسبوق ليس كذلك بل تسقط ايضا الفاتحة في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها--- لو كان الماموم بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها ما لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة وقد اوضحوا ذلك في الجمعة والجماعة وحينءذ فيتصور خلو الصلاة كلها عن القراءة	146	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0155	false	6315290296482285830	197	273	1006	1395	1533	300	قال في------ المهمات وما ذكراه من حصر الاستثناء في المسبوق ليس كذلك بل تسقط ايضا الفاتحة في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها ما لو كان الماموم بطء القراءة ا------و نسي انه في الصلاة ا---------و امتنع من السجود بسبب الزحمة او--------------------- شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة وقد اوضحوا ذلك في الجمعة والجماعة وحينءذ فيتصور خلو الصلاة كلها عن القراءة	155	7099807474064240924	380	716.0	305	431	88.16705322265625	69	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0149	true	1694173013177800086	34	89	179	456	1556	300	اجزاء دعاء محض يتعلق بالاخرة واختار السبكي ان الدعاء لا يقوم مقام الذكر وقال في المهمات نص الشافعي----- علي انه لا يجزء غير الذكر 474 قولهم والعبارة ل المنهاج فان لم يحسن شيءا وقف قدر الفاتحة اي ولم يمكنه التعلم قال شيخنا شهاب الدين بن النقيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يندب ان يزيد في القيام قدر سورة لم	149	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0160	false	2981600356789697715	91	154	450	761	1453	300	اجزاء دعاء---- يتعلق بالاخرة اش--ار الي تصحيحه قوله ورجحه ف-------------------ي المجموع والتنقيح ت قوله علي انه لا يجزء غير الذكر قال الشيخ عز------------------------------------------------------------------------------------ الدين في مختصر النهاية قلت لا وجه لاقامة الدعاء مقام الثناء والاختيار تعين ما علمه النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي ا ه وهو كما قال ر قوله فان عجز فسكوتا هل يندب ان يزيد في القيام قدر سورة لا	160	7099807474064240924	111	129.0	83	420	26.428571701049805	18	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0163	true	-1940629704265754770	139	231	755	1236	1589	300	قوله ص ينوي السلام علي الحاضرين قد يقتضي ا-نه -لا ينوي الرد وقد ذكر المنهاج --------و الحاوي ان الماموم ينوي الرد علي الامام قال الاصحاب فان كان --------عن يمينه------ نوي الرد عليه بالثانية -----او عن شماله فبالاولي وان حاذاه فبايهما شاء وبالاولي افضل---------------------------------------------------- واستشكل كون الذي عن شماله ينوي الرد عليه بالاولي لان الرد انما يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من عن يس-اره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم وجوابه ان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين وهو الاصح في ------------التحقيق	163	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	35	134	165	688	1595	300	قوله وينو-ي السلام علي--------- من التفت اليه الخ وعلي المامو-----م المحاذي باحداهما قوله وينوي الماموم----- الرد الخ------------------- فان كان الماموم عن يمين الامام نوي الرد عليه بالثانية وان كان عن يساره فبالاولي وان حاذاه فبالا------------ولي احب لانه قد اختلف الترجيح في الثانية هل هي من صلاة ام لا واستشكل كون الذي عن يساره ينوي الرد عليه بالاولي لان الرد انما يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي مع- فراغ الامام من التسليمتين وهو الاصح في شرح المهذب والتحقيق	177	7099807474064240924	373	593.0	295	575	64.86956787109375	58	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0164	true	-6579788092410938783	165	207	894	1132	1619	300	وجوب الترتيب رابعها---------- خرج بذلك ترتيب السنن بعضها علي بعض كالاستفتاح والتعوذ والتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه وترتيبها علي الفراءض ك الفاتحة والسورة والدعاء في التشهد الاخير وهو شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة	164	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	194	237	996	1243	1595	300	وهما للترتيب قوله بين الاركان خرج بذلك ترتيب السنن بعضها علي بعض كالاستفتاح والتعوذ والتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه وترتيبها علي الفراءض ك-الفاتحة والسورة والدعاء في التشهد الاخير وهو شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة	177	7099807474064240924	227	432.5	186	248	91.53225708007812	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0167	true	7168448915008047270	54	171	294	889	1572	300	في ال--شرح انتهي قال في التوشيح وقد رايت المسالة مصرحا بها في الاستذكار للدارمي -قال وهذا اذا لم يترك من كل ركعة الا سجدة فان كان قد ترك الجلوس بين السجدات- فمنهم من قال هي كما مضي وهو علي الوجه الذي يقول ليس الجلوس مقصودا ومنهم من قال لا يصح الا--- الركعة الاولي بسجدة لانه لم يجلس في شء من الركعات ان-----------تهي وهو صريح في الاكتفاء بالركعتين وان ترك الجلوس بين السجدتين انتهي قلت------------ انما هو صريح في ذلك علي الوجه الضعيف الذي يكتفي بالقيام وغيره من الاركان عن الجلوس بين السجدتين وقد قال علي مقابله وهو الاصح انه لا يصح الا الركعة الاولي وهذا عين ما استدركه الشيخ جمال الدين وغيره فظهر صحة الاستدراك وانه منقول	167	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0200	false	6208272073035199843	38	160	213	835	1578	300	في التوشيح الخ --قال في التوشيح وقد رايت المسالة مصرحا بها في الاستذكار للدارمي فقال وهذا اذا لم يترك من كل ركعة الا سجدة فان كان قد ترك الجلوس بين السجدتين فمنهم من قال هي كما مضي وهو علي الوجه الذي يقول ليس الجلوس مقصودا ومنهم من قال لا يصح الا من الركعة الاولي س-جدة لانه لم يجلس في شء من الركعات والاول اصح انتهي وهو صريح في الاكتفاء بالركعتين وان ترك الجلوس بين السجدتين انتهي قال ابن العراقي انما هو صريح في ذلك علي الوجه الضعيف الذي يكتفي بالقيام وغيره من الاركان عن الجلوس بين السجدتين وقد قال علي مقابله وهو الاصح انه لا يصح الا الركعة الاولي وهذا عين ما استدركه الشيخ جمال الدين وغيره فظهر صحة الاستدراك وانه منقول	200	7099807474064240924	581	1110.5	465	625	92.95999908447266	109	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0176	true	-8598308003812039016	29	57	145	276	1464	300	وقياسه البطلان ايضا فيما لو حمل ماء قليلا او ماءعا فيه ميتة لا نفس لها ساءلة وقلنا لا ينجس الماء كما هو الاصح وان لم يصرحوا به 560	176	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0185	false	-3601070135050471173	42	69	224	347	1523	300	وقياسه البطلان ايضا فيما لو حمل ماء قليلا او ماءعا فيه ميتة لا نفس لها ساءلة وقلنا لا تنجس------ كما هو الاصح وان لم يصرحوا به ع --	185	7099807474064240924	120	227.0	94	131	91.6030502319336	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0189	true	6352232732420489562	214	253	1083	1282	1521	300	تعليلهم بتقصير اهل الصف بتخلية تلك الفرجة انه لو لم يقع منهم تقصير بان جاء واحد بعد تكميل الصف الاول فجذب واحدا ليصطف معه انه ليس لاحد المرور بين يديهما اذ لا تقصير منهما وهو محتمل ثامنها مفهوم قوله	189	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0196	false	-7085479709179593135	127	159	669	823	1527	300	تعليلهم ا----------------------------------نه لو لم يقع منهم تقصير بان جاء واحد بعد تكملة الصف الاول فجذب واحدا ليصطف معه انه ليس لاحد المرور بين يديهما اذ لا تقصير منهما وهو محتمل ع----------- قوله	196	7099807474064240924	150	277.0	118	199	75.37688446044922	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0205	true	-5689232099868585243	254	291	1365	1561	1610	300	هل يظهرها للفاسق الم-جاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل انه يظهر ويبين له السبب وهو الفسق ولم ار في ذلك نقلا	205	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0210	false	2632459849540331496	148	185	787	983	1631	300	هل يظهرها للفاسق المتجاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل ان -يظهر ويبين له السبب وهو الفسق ولم ار في ذلك نقلا	210	7099807474064240924	194	380.0	158	197	98.47715759277344	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0205	true	-5689232099868585243	130	186	696	1008	1610	300	لو شاركه في ذلك البلاء او العصيان فهل يسجد لم ار من تعرض له وظاهر اطلاقهم يقتضي السجود والمعني يقتضي عدمه فيستثني حينءذ ثالثها تعبير الحاوي بالفاسق اولي من تعبير المنهاج با--------------------------لعاصي لاطلاق المعصية علي الصغيرة من غير اصرار ولا يسجد عند رءية مرتكبها رابعها قيد في الكفاية الفاسق بالمتظاهر------ ناقلا له عن الاصحاب -------------وهو ظاهر	205	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0210	false	2632459849540331496	26	80	142	431	1631	300	لو شاركه في ذلك البلاء او العصيان فهل يسجد لم ار من تعرض له وظاهر اطلاقهم يقتضي السجود والمعني يقتضي عدمه ع وهو الظاهر وبه افتيت قوله فالمتجه في المهمات استحبابها ايضا اشار الي تصحيحه قوله ويظهرها للعاصي قيده ابن الرفعة ف-------------------------------------------------------------ي الكفاية------- بالمتظاهر بفسقه ناقلا له عن الاصحاب قال ابو زرعة وهو ظاهر	210	7099807474064240924	163	246.5	131	357	45.65826416015625	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0217	true	-81602746494486137	99	136	527	718	1585	300	المذكور هنا محمول علي ما اذا لم يطل الزمن في الوسوسة بدليل قوله في شرح المهذب من غير وسوسة ظاهرة ويكون طول الزمن هو المراد بالظهور فهو قيد فيه والتخلف بتمام ركنين فعليين طويل فاستويا 679 قول --	217	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0221	false	7237418890959932937	73	107	387	568	1568	300	المذكور هنا محمول علي ما اذا لم يطل الزمن في الوسوسة بدليل قوله في شرح المهذب من غير وسوسة ظاهرة ويكون طول الزمن هو المراد بالظهور------------ والتخلف بتمام ركنين فعليين طويل فاستويا قوله لطول	221	7099807474064240924	171	327.0	139	193	88.60103607177734	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0227	true	8488557015599910589	232	274	1170	1394	1535	300	بصحة اقتداء الامي بمثله يتناول الجمعة فيما لو ام فيها امي باربعين اميين قال في البحر وهو الاشبه باطلاق الاصحاب وحكي معه وجها بالمنع وعلله بانها فرض علي الاعيان ولا يفعل مرتين فاعتبر ان يكون امامها كاملا وهو فرع غريب 705 قول	227	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0226	false	-3064128301001083140	97	138	503	723	1554	300	بصحة اقتداء الامي بمثله يتناول الجمعة فيما لو ام فيها امي باربعين اميين قال في البحر وهو الاشبه باطلاق الاصحاب وحكي معه وجها بالمنع وعلله بانها فرض علي الاعيان ولا تفعل مرتين فاعتبر ان يكون امامها كاملا وهو فرع غريب قال ----	226	7099807474064240924	216	427.5	175	224	96.42857360839844	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0235	true	2959472914715077366	149	217	799	1160	1569	300	والايمان ف-------لو لم يعتمد علي شء من رجليه بل جعل تحت ابطيه خشبتين او تعلق بحبل فالظاهر ان الاعتبار في الاولي بالجنب وفي الثانية بالمنكب لانه في الاعتماد لهذا الشخص كالجنب للمضطجع ثالثها ان يعتمد علي رجله فان لم يعتمد عليها لم يضر تقدمه بها بدليل ما قالوه في الايمان قال وياتي الاعتماد ايضا فيما اذا وضع رجليه معا علي الارض وتاخر العقب وتقدمت رءوس الاصابع فان اعتمد	235	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0230	false	7348555105854508799	253	300	1352	1603	1603	300	بالعقب لا المنكب لو لم يعتمد علي شء من رجليه بل جعل تحت ابطيه خشبتين او تعلق بحبل فالظاهر ان الاعتبار في الاولي بالجنب وفي الثانية بالمنكب لانه في الاعتماد لهذا الشخص كالجنب للمضطجع ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع رجليه معا علي الارض وتاخر العقب وتقدمت رءوس الاصابع فان اعتمد-	230	7099807474064240924	233	441.0	190	368	63.315216064453125	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0236	true	7987691556898797124	128	160	661	833	1560	300	الدارمي في الاستذكار انما يتقدم الرجال علي الصبيان اذا كانوا افضل او تساووا فان كان الصبيان افضل قدموا وعندي ان هذا وجه لا قيد في المسالة فالراجح ما اطلقه الجمهور 730 قوله	236	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0231	false	-6677417940500946726	221	253	1188	1357	1599	300	الدارمي في الاستذكار انما -تقدم الرجال علي الصبيان اذا كانوا افضل او تساووا فان كان الصبيان افضل قدموا وعندي ان هذا وجه لا قيد في المسالة فالراجح ما اطلقه الجمهور ع-- قوله	231	7099807474064240924	168	324.5	136	172	97.6744155883789	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0245	true	-4934256528105223869	4	34	23	187	1529	300	فان قلت فما فاءدة صحتها مع انتفاء الثواب فيها قلت------------ سقوط الاثم علي القول بوجوبها اما علي العين او الكفاية و--الكراهة علي القول بانها سنة مءكدة لقيام الشعار ظاهرا والله	245	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0237	false	-1616320360076403031	89	122	434	610	1549	300	فان قيل -ما فاءدة صحتها مع انتفاء الثواب فيها اجيب بان فاءدته سقوط الاثم علي القول بوجوبها اما علي العين او الكفاية او الكراهة علي القول بانها سنة مءكدة لقيام الشعار ظاهرا قوله -	237	7099807474064240924	152	274.0	123	178	85.39325714111328	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0260	true	7160307894289437462	81	102	448	543	1603	300	يراعي تصور الادراك في حق كل واحد فمن بعد منزله ولو سعي لم يدرك-- فهو ايس وان لم يرفع الامام راسه	260	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0272	false	-482463067530419804	112	133	565	662	1489	300	يراعي تصور الادراك في حق كل واحد فمن بعد منزله ولو سعي لم يدركها فهو ايس وان لم يرفع الامام راسه	272	7099807474064240924	95	184.5	74	97	97.93814086914062	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0266	true	-4247963347985602196	110	148	592	792	1634	300	اسماع تسعة وثلاثين لان الاصح ان الامام من الاربعين ويحتمل انهم ارادوا اسماع نفسه ايضا فلا يجوز كونه اصم اذا كانوا اربعين فقط لكن هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد----------------------------------- فانه يعلم ما يقوله وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه	266	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0267	false	-3552245330783538754	50	116	261	598	1564	300	اسماع تسعة وثلاثين لان الاصح ان الامام من الاربعين قوله بان يسمع اربعون قال ابن العماد----------------- اذا كان الامام اصم وعبارة الطراز اسماع ما يجب لاربعين من اهل الكمال فان كان الامام من اهل الكمال فتسعة وثلاثين الا ان يكون اصم قوله قال الاسنوي وهو بعيد اشار الي تصحيحه قوله بل لا معني له فانه يعلم ما يقوله وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه	267	7099807474064240924	133	194.0	107	354	37.570621490478516	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0285	true	739933555090660688	78	127	401	693	1584	300	احاديثنا اشهر واصح ونحمله-----------------------------ا علي الاستحباب والحديثين الاولين علي بيان الجواز قال النووي وفيه تصريح----- بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر------- صحت للكسوف وكان تاركا للافضل انتهي ويمكن------------- ان يقال الركعتان بهذه الكيفية ادني الكمال الماتي فيه بخاصية صلاة الكسوف والركعتان لا بهذه الكيفية تءدي اصل سنة الكسوف فقط	285	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0288	false	3301120059572470966	83	138	451	762	1651	300	احاديثنا اشهر واصح واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديث--------ين علي بيان الجواز قال ف-------فيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته- وكان تاركا للافضل ا ه قال في التوشيح ويظهر ان يقال الركعتان بهذه الكيفية ادني الكمال الماتي فيه بخاص-ة صلاة الكسوف وبدونها ي------------------ءدي اصل سنة الكسوف فقط	288	7099807474064240924	229	371.0	187	346	66.18497467041016	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0297	true	6599752121187897483	171	228	879	1190	1559	300	ايضا ان يكون ذلك قبل ادراجه في الكفن فان كان بعده لم يجريا كما اشار اليه صاحب العدة وحكاه عنه الرافعي قال في الروضة قد توافق صاحب العدة والمحاملي والقاضي ابو الطيب والسرخسي صاحب الاملاء فجزموا بالاكتفاء بغسل النجاسة بعد الادراج انتهي وفي المهمات عن فتاوي البغوي انه لا يجب غسلها ايضا اذا كان الخروج بعد التكفين	297	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0297	false	-8839077605317822212	153	183	850	998	1574	300	ايضا ان يكون ذلك قبل ادراجه في الكفن فان كان بعده كفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل النجاسة قطعا------------- وفي المهمات عن فتاوي البغوي انه لا يجب غسلها ايضا اذا كان الخروج بعد التكفين	297	7099807474064240924	140	248.5	111	311	45.01607894897461	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0300	true	-6398249908787733722	4	38	24	199	1559	300	و-----استشكله في المهمات بقولهم في النفقات لا يحل الاقتصار في كسوة العبد علي ستر العورة وان لم يتاذ بحر او برد لانه تحقير واذلال قال------------------------------ فامتناعه في الميت الحر --------اولي من الحي الرقيق لان	300	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0301	false	-630479898401799211	223	261	1174	1373	1567	300	كالحي استشكله في المهمات بقولهم في النفقات لا يحل الاقتصار في كسوة العبد علي ستر العورة وان لم يتاذ بحر او برد لانه تحقير واذل----ال فاذا امتنع ذلك في الحي الرقيق فامتناعه في الميت الحر بطريق الاولي--------------- لان	301	7099807474064240924	155	276.5	125	218	71.10091400146484	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0333	true	-7950143223659010516	265	294	1362	1529	1557	300	يختص ذلك بالنقد بل لو كانت عنده ساءمة نصابا للتجارة فبادل بها نصابا من جنسها للتجارة كان كالمبادلة بالنقود نقله شيخنا الامام البلقيني في حواشيه عن مقتضي كلام الماوردي	333	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0339	false	-2856541405565635461	105	132	545	699	1512	300	يختص ذلك بالنقد بل لو كانت عنده ساءمة نصابا للتجارة فبادل بها نصابا من جنسها للتجارة كان كالمبادلة بالنقود نقله------------- البلقيني في حواشيه عن مقتضي كلام الماوردي	339	7099807474064240924	154	297.0	127	167	92.21556854248047	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0341	true	-2761720831360032008	34	104	191	575	1600	300	ظاهر عبارتهم اختصاص التضمين بالمالك وليس كذلك ف--لو خرص الساعي ثمرة بين مسلم ويهودي وضمن الزكاة الواجبة علي المسلم من اليهودي جاز كما ضمن عبد الله بن رواحة اليهود الزكاة الواجبة علي الغانمين حكاه شيخنا الامام البلقيني في حواشيه عن تعليق الشيخ ابي حامد قال شيخنا واذا كان المالك صبيا او مجنونا فالتضمين يقع للولي فيتعلق به كما يتعلق به ثمن ما اشتراه له والخطاب في الاصل متعلق بمال الصبي	341	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0355	false	-3206465746312621854	225	285	1146	1475	1561	300	ظاهر عبارته- اختصاص التضمين بالمالك وليس كذلك بل لو خرص الساعي ثمرة بين مسلم ويهودي وضمن الزكاة الواجبة علي المسلم لليه---ودي جاز كما ضمن عبد الله بن رواحة اليهود الزكاة الواجبة علي الغانمين حكاه------------- البلقيني---------------------------------- قال------ واذا كان المالك صبيا او مجنونا فالتضمين يقع للولي فيتعلق به كما يتعلق به ثمن ما اشتراه له والخطاب في الاصل يتعلق بمال الصبي	355	7099807474064240924	321	600.0	262	386	83.1606216430664	55	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0350	true	-6180991651023202583	63	107	329	562	1525	300	مال التجارة اخر الحول مغصوبا او دينا مءجلا وكان السعر غاليا ثم عند الحلول المقتضي للاخذ او القبض في الغصب نقص السعر او بالعكس فالعبرة باقل القيمتين فهو الذي دخل في يد المالك كذا افتي به شيخنا الامام سراج الدين البلقيني ونقلته من خطه	350	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0360	false	541595895829377391	217	260	1149	1373	1588	300	مال التجارة اخر الحول مغصوبا او دينا مءجلا وكان السعر غالبا ثم عند الحلول المقتضي للاخذ او القبض في الغصب نقص السعر او بالعكس فالعبرة باقل القيمتين وهو الذي دخل في يد المالك كذا افتي به شيخنا الامام سراج الدين--------- ونقلته من خطه	360	7099807474064240924	222	434.0	179	233	95.27896881103516	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0376	true	-3419577737190492451	171	202	889	1058	1600	300	بالقبض فان تجدد بعده ف--------------------------------لم ار فيه تصريحا والاقرب انه كالمقارن وفي كلام الشيخ ابي حامد والامام ما يوهم خلافه 1237 قو-----------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد صدق القابض بيمينه	376	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0348	false	-4115973041021333679	153	243	781	1243	1530	300	ل-لقبض فان تحدد بعده قال السبكي فهل هو كالمقارن ام لا لم ار فيه تصريحا والاقرب انه كالمقارن وفي كلام الشيخ ابي حامد والامام ما يوهم خلافه انتهي هذا اذا علم مع بقاء المقبوض فان كان بعد تلفه او اتلافه فلا لانه لم يقبضه علي انه مضمون وقوله والاقرب الخ اشار الي تصحيحه قوله للعلم بالتعجيل وقد بطل شمل لو لم يعلم حكم التعجيل واشبه ذلك ما لو عجل الاجرة فانهدمت الدار قوله ولو اختلفا في علم التعجيل الخ عبارة المنهاج وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد صدق القابض بيمينه	348	7099807474064240924	158	276.5	128	463	34.12527084350586	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0384	true	5651635620456729687	0	120	0	587	1517	300	ار من نبه عليه وهو انه قد تختلف المطالع والرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس فان الليل يدخل في البلاد ال-شرقية قبل دخوله في ال-------غربية فاذا غربت في بلد شرقي وبينه وبين الشمس سبع درج مثلا لا يمكن رءيته فيها واذا غربت في بلد غربي يتاخر الغروب وبينه وبين الشمس اكثر من عشر درج امكنت رءيته فيها وان لم ير في ذلك الشرقي فاذا غربت في غربي اخر بعد ذلك بدرجتين كانت رءيته فيه اظهر ويكون مكثه بعد الغروب اكثر وقس علي هذا يتبين لك انه متي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ينعكس انتهي وتبعه علي ذلك في المهمات	384	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0384	false	-3387467667489225136	169	286	887	1461	1534	300	ار من نبه عليه وهو انه قد تختلف المطالع والرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس فان الليل يدخل في البل-د المشرقية قبل دخوله في البلد المغربية واذا غربت في بلد شرقي وبينه وبين الشمس سبع درج مثلا لا تمكن رءيته فيها واذا غربت في بلد غربي يتاخر الغروب وبينه وبين الشمس اكثر من عشر درج امكنت رءيته فيها وان لم ير في ذلك الشرقي فاذا غربت في غربي اخر بعد ذلك بدرجتين كانت رءيت----ه اظهر ويكون مكثه بعد الغروب اكثر وقس علي هذا يتبين لك انه متي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا --عكس------ وتبعه ف--------ي المهمات	384	7099807474064240924	563	1080.0	447	595	94.6218490600586	108	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0387	true	4209849873679198183	208	268	1003	1290	1454	300	كلامهم هنا- فيما اذا تبين كونه من رمضان وهناك فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذ- نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية وقد اشار	387	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0392	false	3988670412340914125	182	242	886	1172	1461	300	كلامهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا- فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون--ه من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية ا ه وقال	392	7099807474064240924	277	526.5	218	289	95.84774780273438	54	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0408	true	-1014786107688971780	254	299	1271	1501	1506	300	عشره حرام فهل يسقط في هذا الشهر او يعوض عنه السادس عشر او يوم من التسعة الاول فيه احتمال ولم ار من تعرض لذلك ويستحب ايضا صوم ايام السود وهي ------------------------------------------------------------------الثامن والعشرون وتالياه قاله الماورد--ي ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله	408	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0406	false	-829195168845499085	2	58	12	294	1565	300	عشر من ذي الحجة او ب----------------عوض عنه السادس عشر او يوم من التسعة الاول فيه احتمال ولم ار من تعرض لذلك ع والظاهر الثاني د وقوله او يعوض اشار الي تصحيحه قوله قال الماوردي ويسن الخ اشار الي تصحيحه قوله الثامن والعشرين وتالييه قال ابن العراقي ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله	406	7099807474064240924	160	281.5	128	298	53.69127655029297	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0418	true	-4536824481666481985	27	71	136	351	1524	300	لو نذر---- اعتكافا في زمن معين باذن سيده ثم باعه فليس للمشتري منعه منه لانه صار مستحقا قبل ملكه وله الخيار في فسخ البيع ان جهل ذلك حكاه في شرح المهذب عن المتولي واقره وقياسه ان تكون الزوجة كذلك الا في ثبوت الخيار والله	418	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0410	false	-8279015522161395894	210	251	1063	1265	1509	300	لو نذر عبد اعتكافا في زمن معين باذن سيده ثم باعه فليس للمشتري منع----ه لانه---- مستحق- قبل ملكه وله الخيار في فسخ البيع ان جهل ذلك حكاه في المجموع--- عن المتولي واقره وقياسه ان تكون الزوجة كذلك الا في الخ-----يار وقوله	410	7099807474064240924	186	336.0	146	219	84.93150329589844	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0429	true	7013686753341958854	162	191	787	948	1534	300	اذا اجتمع القضاء وحجة الاسلام بان افسد الصبي او العبد حجه ثم كمل واستطاع فتجب المبادرة لحجة الاسلام تفريعا علي الاصح ان القضاء علي الفور والفرض الاصلي مقدم عليه	429	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0427	false	-3802051214786780048	260	289	1286	1445	1493	300	اذا اجتمع القضاء وحجة الاسلام بان افسد الصبي او العبد حجه ثم كمل واستطاع فتجب المبادرة بحجة الاسلام بناء عل--ي الاصح ان القضاء علي الفور والفرض الاصلي مقدم عليه	427	7099807474064240924	151	297.5	123	161	93.788818359375	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0429	true	7013686753341958854	198	295	988	1509	1534	300	الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة اي وما تخللها من الايام التسعة وقد افصح عن ذلك الحاوي بقوله ص ووقته للحج من شوال الي صبح النحر وعبارة الشافعي وتسع من ذي الحجة--------------------------------------------------------------- واعترضه ابن داوود بانه ان اراد الايام فليقل وتسعة او الليالي فهي عشر واجاب الاصحاب بان المراد الايام والليالي جميعا وغلب التانيث في العدد قاله الرافع----------------ي وليس فيه جواب عن السءال وهو اخراج الليلة العاشرة والاحسن الجواب بارادة الايام ولا يحتاج لذكر التاء-- لان ذاك مع ذكر المعدود فمع حذفه يجوز الامران ذكره في المهمات والسءال معه باق في اخراج الليلة العاشرة	429	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0429	false	-8240311549014859585	78	165	406	875	1534	300	الحج شوال وذو القعدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج واعترضه ابن دا-ود بانه ان اراد الايام فليقل وتسعة او الليالي فهي عشر واجاب الاصحاب بان المراد الايام والليالي جميعا وغلب التانيث في العدد قاله الرافعي قال ابن العراقي وليس فيه جواب عن السءال وهو اخراج الليلة العاشرة والاحسن الجواب بارادة الايام ولا يحتاج لذكر التانيث لان ذاك مع ذكر المعدود فمع حذفه يجوز الامران ذكره في المهمات والسءال معه باق في اخراج الليلة العاشرة	429	7099807474064240924	387	736.5	317	602	64.28571319580078	66	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0432	true	1053648366641011267	6	136	35	694	1481	300	الي جهة الحرم اما اذا جاوزه-------- يمينا او شمالا واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد جاز قاله------ الماوردي ومثله بالعراقي بترك ذات عرق ويعرج الي ذي الحليفة ولو عكسه المدني لم يجز وعليه دم قال المحب الطبري وقياسه في المكي ان يجاوز مكة الي غير جهة عرفة ثم يحرم محاذيا لمكة قال ولم اره مصرحا به ثانيهما انه يوهم التحريم وان عاد قبل التلبس بنسك لكن قال في البي---ان ظاهر الوجهين انا حيث اسقطنا---- الدم بالعود لا تكون المجاوزة حراما حكاه عنه في شرح المهذب وحكي في الكفاية عن الروياني الجزم به ونقله في المهمات --------عن المحاملي قال شيخنا ابن النقيب فيلزم منه ان مجرد المجاوزة لا يحرم الا ان يحمل علي سقوط الاثم بعد ان كان وقال المحاملي شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود -قال في	432	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0431	false	7510602177366447999	79	149	400	761	1517	300	الي جهة الحرم اما اذا جاوزه الي جهة يمينه او يساره واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز ذكره الماورد--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقياسه ان للمكي ان يجاوز ----الي غير جهة عرفة ثم يحرم محاذيا لمكة نبه عليه الطبري وعن------------------------------------------------------------- البيان ان ظاهر الوجهين انا حيث اسقطنا عنه الدم بالعود لا تكون المجاوزة حراما حكاه ع---------------------------------------------------------نه في المجموع واقره وقال المحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملي شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود وقال في	431	7099807474064240924	293	487.5	232	689	42.52539825439453	45	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0445	true	3989538435436605964	193	224	1053	1213	1594	300	ثم حكي عن الروياني وجهين في الاعادة فيما لو طاف بالتيمم لعدم الماء ثم وجده قال في المهمات وهو يقتضي الجزم بالجواز ولا سبيل اليه وبتقدير جوازه لا سبيل الي---- قضاءه	445	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0440	false	-8406046086761876949	261	293	1408	1572	1603	300	ثم حكي عن الروياني وجهين في الاعادة فيما لو طاف بالتيمم لعدم الماء ثم وجده قال في المهمات وهو يقتضي الجزم بالجواز ولا سبيل اليه وبتقدير جوازه لا سبيل الي ترك قضاءه	440	7099807474064240924	160	313.5	129	164	97.56097412109375	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0447	true	5425043786580507975	21	54	118	280	1543	300	وقال شيخنا ابن النقيب الذي يظهر صحته مع العذر فان المريض المحمول قد لا يتاتي حمله الا كذلك بل قد لا يتاتي حمله الا ووجهه او ظهره الي البيت لتعذر اضطجاعه الا كذلك	447	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0441	false	7806241675305855229	242	274	1310	1466	1604	300	وقال------ ابن النقيب الذي يظهر صحته مع العذر فان المريض المحمول قد لا يتاتي حمله الا كذلك بل قد لا يتاتي حمله الا ووجهه او ظهره الي البيت لتعذر اضطجاعه الا كذلك	441	7099807474064240924	156	304.5	124	162	96.29629516601562	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0464	true	862149246181740199	85	140	447	713	1586	300	المعذور بما سياتي في مبيت------ مني فلا دم عليه ومن هنا استنبط شيخنا الامام البلقيني ا---------------نه لو بات من شرط مبيته في مدرسة مثلا خارجها لخوف علي نفس او زوجة او مال --ونحوه-ا انه لا يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر هنا ترك المبيت للمعذورين بالدم وقال -هو من القيا-س الحسن- ولم اسبق اليه	464	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0448	false	-4365056750655109861	206	256	1083	1330	1551	300	الاعذار المذكور --في مبيت ليالي مني و-------------------استنبط------------- البلقيني من هذه المسالة انه لو بات من شرط مبيته في مدرسة----- خارجها لخوف علي نفس او زوجة او مال او نحوهما انه لا يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر---- ترك المبيت للمعذورين ب--دم -قال وهو من النفاءس الحسني ولم اسبق اليه	448	7099807474064240924	205	308.5	161	293	69.96587371826172	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0464	true	862149246181740199	96	140	497	713	1586	300	استنبط شيخنا الامام البلقيني ا---------------نه لو بات من شرط مبيته في مدرسة مثلا خارجها لخوف علي نفس او زوجة او مال و--نحوها انه لا يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر هنا ترك المبيت للمعذورين بالدم وقال -هو من القيا-س الحسن- ولم اسبق اليه	464	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0452	false	-666281545043742866	139	183	710	922	1520	300	استنبط------------- البلقيني من هذه المسالة انه لو بات من شرط مبيته في مدرسة مثلا خارجها لخوف علي نفس او زوجة او مال او نحوها لم---- يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر---- ترك المبيت للمعذور-- بالدم -قال وهو من النفاءس الحسني ولم اسبق اليه	452	7099807474064240924	186	305.0	146	236	78.81356048583984	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0466	true	-5077298571235227119	252	300	1273	1514	1514	300	لها والثاني حرام وقيد في المهمات الكراهة بثلاث- شروط احدها ان تكون المراة كبيرة وقال المتجه في صغيرة لم تنته الي سن يترك فيه شعرها انها كالرجل في استحباب الحلق الثاني ان تكون حرة فالامة ان منعها السيد من الحلق حرم وكذا ان لم يمنع ولم ياذن علي-	466	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0449	false	-7868721756240311538	236	284	1231	1471	1560	300	لها علي الاصح--- وقيد في المهمات الكراهة بثلاثة شروط احدها ان تكون المراة كبيرة وقال المتجه في صغيرة لم تنته الي سن يترك فيه شعرها انها كالرجل في استحباب الحلق الثاني ان تكون حرة فالامة ان منعها السيد من الحلق حرم وكذا ان لم يمنع ولم ياذن علي	449	7099807474064240924	231	439.0	185	243	95.06172943115234	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0467	true	6926113526466631495	16	42	94	245	1554	300	فيه تشويها واحتمل تخريجه علي الخلاف في اجبارها علي ما يتوقف عليه كمال الاستمتاع والاصح الاجبار قال وفي التحريم عليها عند منع الوالد نظر والاوجه اثباته	467	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0450	false	1223696086791207373	0	25	0	146	1576	300	فيه تشويها واحتمل تخريجه علي الخلاف في اجبارها علي ما يتوقف عليه كمال الاستمتاع والاصح الاجبار---- وفي التحريم عليها عند منع الو-لد نظر والاوجه اثباته	450	7099807474064240924	146	280.5	121	151	96.6887435913086	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0492	true	-4227817186640760363	109	157	595	867	1610	300	المحب الطبري-------------- الظاهر انها في معني اللحية وف------------------------ي المهمات انه القياس وقال شيخنا-------------------- ابن النقيب التحريم ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب والعنفقة والعذار واما الحاجب والهدب وما علي الجبهة ففيه بعد وقال الماوردي في الاقناع يحرم دهن شعر البدن ايضا ولا يخفي ان المراد دهن المحرم شعر نفسه	492	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0466	false	806505738059194266	43	91	217	489	1529	300	المحب الطبري اي وغيره قوله الظاهر انه-------- كاللحية اشار الي تصحيحه قوله قال في المهمات وهو القياس -قال الاذرعي والوجه المنع وقال ابن النقيب التحريم ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب والعنفقة والعذار واما الحاجب والهدب وما علي الجبهة ففيه بعد------------------------------------------------- ولا يخفي ان المراد دهن المحرم شعر نفسه	466	7099807474064240924	202	337.5	166	330	61.212120056152344	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0501	true	7403199423100709194	193	240	924	1165	1459	300	علي-- المجنون---------- وهو مشكل لانه اتلاف والمجنون فيه كالعاقل ولهذا لما صححه في شرح المهذب قال ان الاقيس خلافه ويءيده ما في---- الروضة واصلها في حج الصبي انه اذا ارتكب محظورا عمدا لزمته الفدية بناء علي الاظهر ان عمده عمد ثم قالا ان حكم المجنون حكم الصبي	501	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0472	false	7986411052652788759	252	300	1334	1579	1579	300	عليه كالمجنون وكتب ايضا وهو مشكل لانه اتلاف والمجنون فيه كالعاقل ولهذا لما صححه في المجموع قال--- ان الاقيس خلافه ويءيده ما في اصل الروضة------- في حج الصبي انه اذا ارتكب محظورا عمدا لزمته الفدية بناء علي الاظهر ان عمده عمد ثم قال- ان حكم المجنون حكم الصبي-	472	7099807474064240924	217	393.5	175	257	84.43579864501953	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0505	true	2725257342590346510	257	300	1338	1570	1570	300	نذر التضحية بشاة معينة فماتت يوم النحر قبل امكان الذبح وفرق والدي رحمه الله بينهما بتمكنه من ارسال الصيد قبل الاحرام وان لم يلزمه بخلاف التضحية ليس متمكنا من----------ها قبل وقتها وله تاخير التضحية ما دام الوقت باقيا وليس له تاخير الارسال بعد-	505	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0471	false	4484643833788965402	147	177	734	893	1482	300	نذر التضحية بشاة معينة فماتت يوم النحر قبل امكان الذبح فانه------------------------------------------------------------------------------------ ليس متمكنا من التضحية بها قبل وقتها وله تاخير التضحية ما دام الوقت باقيا وليس له تاخير الارسال بعد	471	7099807474064240924	144	257.5	117	243	59.25925827026367	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0513	true	-109804617504770131	244	281	1263	1454	1565	300	المفهوم من كلام اهل اللغة كما ذكره السبكي ان الاحصار المنع من المقصود سواء -منع منه مرض او عدو او حبس والحصر التضييق ويءيده ان الاية نزلت في منع العدو مطلقا زمن الحديبية وقد عبر فيها بالاحصار	513	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0476	false	1910652639513612052	174	206	905	1071	1553	300	المشهور عن كلام اهل اللغة ان---------------- الاحصار المنع من المقصود سواء امنع---ه مرض ام عدو ام حبس والحصر التضييق ويءيده ان الاية نزلت في منع العدو م-------ن الحديبية وقد عبر فيها بالاحصار	476	7099807474064240924	158	284.0	126	192	82.29166412353516	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0514	true	3841187384785029293	232	273	1233	1434	1586	300	الي -قتال او بذل مال فلا يجبان بل له التحلل وقد صرح به الحاوي لكن استثني منه السبكي الاحرام الذي يحصل به احياء الكعبة اذا لم تقم به طاءفة قبلهم في تلك السنة قال فينبغي ان يجب قتالهم كساءر فروض الكفايات	514	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0476	false	1910652639513612052	207	239	1076	1241	1553	300	الا بقتال او بذل مال فلهم----------- التحلل---------------------- استثني---- السبكي الاحرام الذي يحصل به احياء الكعبة اذا لم تقم به طاءفة قبلهم في تلك السنة قال فينبغي ان يجب قتالهم كساءر فروض الكفايات	476	7099807474064240924	161	285.5	129	202	79.70297241210938	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0514	true	3841187384785029293	20	175	108	933	1586	300	ادراكه او كان في العمرة وتيقن انكشافهم الي ثلاثة ايام لم يجز التحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني منه ايضا ما اذا احاط العدو بهم من جميع الجوانب وهم فرقة واحدة فلا يجوز---- التحلل كما استنبطه في المهمات من تعليل الرافع--------------------------------------------ي ما صححه من جواز التحلل ولو احاط بهم العدو من جميع الجوانب بانهم يستفيدون به الا--من من العدو الذي بين ايديهم ثالثها انه يتناول م--------------ن احصر عن- الوقوف دون البيت وعكسه كما صرح به الحاوي لكنه لا يتحلل في الحال ففي الاولي يدخل مكة ويتحلل بعمل عمرة كما في اصل الروضة في اخر الباب وفي الثانية يقف ثم يتحلل كما في شرح المهذب عن الماوردي واقره وفي الصورتين لا قضاء واستنبط شيخنا الامام البلقيني رحمه الله من الاحصار عن الطواف ان الحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت انها كالمحصر فتتحلل بالنية والذبح والحلق وايده بان في شرح المهذب عن صاحب الفروع والروياني والعمراني	514	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0481	false	7175590588577619574	177	300	868	1546	1546	300	ادراكه او ف----ي العمرة ---------------الي ثلاثة ايام لم يجز التحلل كما نقلوه عن الماوردي قال الاذرعي والظاهر ان المراد بالعلم هنا الظن الغالب واستشهد له بنص الشافعي في البويطي ويستثني---- ايضا ما اذا احاط العدو بهم من --كل الجوانب وهم فرقة واحدة فلا يجوز لهم التحلل كما استنبطه في المهمات من تعليل الرافعي انتهي وهو ممنوع وقال ابن العماد والفتوي علي ما قال--------------------------------------------------------------------ه الاصحاب من استحباب التاخير وما قاله الماوردي لعله انفرد به قوله فان احصر بعد الوقوف الخ اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبط------------- البلقيني م----------ن الاحصار عن الطواف ان الحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم تمكنها الاقامة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت انها كالمحصر فتتحلل بالنية والذبح والحلق وايده بان في شرح المهذب عن صاحب الفروع والروياني والعمراني-	481	7099807474064240924	448	727.5	363	999	44.844844818115234	73	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0519	true	-4423920110943614998	161	215	833	1103	1543	300	لا تحرم الا باذن الزوج والنص ان الحصر الخاص لا يمنع وجوب الحج يءخذ منهما ان اذن الزوج ليس شرطا للوجوب بل الحج واجب فاذا اخرت لمنع الزوج وماتت قضي من تركتها ولا تعصي للمنع الا ان تكون تمكنت قبل التزويج فتعصي اذا ماتت وفي كلام القاضي ابي الطيب------ الاتفاق علي وجوب الحج عليها	519	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0420	false	65821251766435119	205	242	993	1179	1478	300	لا تحرم الا باذن الزوج ------ان المراة -----------------------------------------------------------------------------اذا اخرت لمنع الزوج وماتت قضي من تركتها ولا تعصي للمنع الا ان تكون تمكنت قبل الزو--ج فتعصي قال----- وفي كلام القاضي ابي الطيب حكاية الاتفاق علي وجوب الحج عليها	420	7099807474064240924	170	291.5	135	276	61.59420394897461	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0534	true	-7664207001183433944	199	236	1030	1227	1575	300	الخمر---- قال السبكي ولا استحضر فيه نهيا خاصا لكن روي الترمذي لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها الحديث وجه الاحتجاج ان العاصر كالباءع في ان كلا منهما معين علي معصية مظنونة	534	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0569	false	-3854438410802880651	257	289	1372	1544	1600	300	الخمر الخ قال السبكي----------------------------- روي الترمذي لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها الحديث وجه الاحتجاج ان العاصر كالباءع في ان كلا منهما يعين علي معصية مظنونة	569	7099807474064240924	167	317.5	136	201	83.08457946777344	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0541	true	-3347231393575050429	193	237	954	1183	1490	300	لو اختلط حمام برج باخر فلاحدهما البيع من صاحب الاخر في الاصح مع الجهل الثانية اذا باع صاعا من صبرة مجهولة فان المبيع واحد مبهم الثالثة لو باع المال الزكوي بعد الوجوب فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين	541	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0544	false	5987534583723407054	236	269	1211	1383	1561	300	لو اختلط حمام برج باخر فلاحدهما البيع من صاحب الاخر في الاصح مع الجهل ---------------------------------------------------------الثالثة لو باع المال الزكوي بعد الوجوب فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين	544	7099807474064240924	172	341.0	139	229	75.10916900634766	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0562	true	-2588326255819430058	15	55	85	296	1572	300	الخمر فيه امور احدها قال السبكي لا استحضر فيه نهيا خاصا لكن روي الترمذي لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها الحديث وجه الاحتجاج ان العاصر كالباءع في ان كلا منهما معين علي معصية مظنونة	562	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0569	false	-3854438410802880651	257	289	1372	1544	1600	300	الخمر الخ----------- قال السبكي---------------------------- روي الترمذي لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها الحديث وجه الاحتجاج ان العاصر كالباءع في ان كلا منهما يعين علي معصية مظنونة	569	7099807474064240924	168	313.0	136	211	79.620849609375	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0565	true	6169991612149108285	150	179	801	942	1585	300	كما نقل عن الشيخ ابي حامد ان يقو---ل بعتك هذين العبدين او الخل----------------------------------------ين فلو قال هذا العبد والحر او هذه الخمر والخل فيبطل----------------------------- جزما واختار السبكي انه لا فرق	565	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0570	false	7480167920104668205	173	216	919	1132	1552	300	كما نقل عن الشيخ ابي حامد ما اذا قال بعتك هذين العبدين او الخلين قال السبكي ولا شك ان هذين كهذين العبدين فلو قال هذا العبد والحر او هذا الخمر والخل فمفهوم كلام الشيخ ابي حامد البطلان جزما واختار السبكي انه لا فرق	570	7099807474064240924	131	234.5	102	213	61.50234603881836	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0566	true	9207284659749645437	13	70	75	372	1586	300	اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فصحح الرافعي في الرهن بطلان الكل وخرجه الماوردي والمتولي علي تفريق الصفقة وينبغي ان يتخرج مثل ذلك فيما لو وكل في اجارة داره مدة فزاد الوكيل عليها في عقد واحد او شرط الواقف ا--لا يءجر الوقف اكثر من سنة مثلا فاجره الناظر اكثر من تلك المدة المشروطة	566	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0571	false	3306939494238512672	119	154	658	830	1543	300	اذا اجر الراهن العين المرهونة الخ وما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل في اجارة دار -مدة فزاد الوكيل عليها في عقد واحد او شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من سنة----- فاجره الناظر اكثر من---- المدة المشروطة	571	7099807474064240924	159	277.0	127	299	53.1772575378418	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0576	true	3474998833082207737	129	152	664	795	1521	300	المفلس اذا كانت الغبطة في الامساك وكذا- الولي وكذا في القراض اذا تنازع المالك والعامل وصورة الوكيل اذا رضيه الموكل فليس للوكيل الرد	576	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0588	false	-6101687026209866448	24	45	129	247	1518	300	المفلس اذا كانت الغبطة في الامساك وكذلك الولي وكذا في القراض اذا تنازعا-------------- وصورة الوكيل اذا رضيه الموكل فليس للوكيل الرد	588	7099807474064240924	115	211.5	94	132	87.1212158203125	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0582	true	-7769208422991334523	27	60	135	312	1552	300	او ليلا فحتي يصبح كذا اطلقه الرافعي والنووي وافهم كلام المتولي------ تقييده بمن لم يتمكن من الحاكم ولا الشهود ولا الباءع وصرح به ابن الرفعة وقال اذا ----تمكن من المسير بغير كلفة فكالنهار	582	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0593	false	165778563919245771	216	247	1140	1300	1569	300	او ليلا فحتي يصبح ---------------------------افهم كلام المتولي وغيره تقييده بمن لم يتمكن من الحاكم ولا الشهود ولا الباءع وصرح به ابن الرفعة وقال اذا لم يتمكن من المسير بغير كلفة فكالنهار	593	7099807474064240924	150	271.0	121	187	80.21390533447266	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0584	true	-5860232587313502686	65	110	336	569	1508	300	عن عامة الاصحاب قال وهو صريح في حكايته عن الاكثرين قلت ليس الترجيح بالكثرة بل بالدليل ولا دليل علي وجوب التلفظ بالفسخ في هذه الصورة وليس هو- امرا يتعبد به وانما هو معاملة يعتبر فيها خطاب الغير والله اعلم 1833 قوله فلو استخدم العبد اي	584	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0594	false	7513316474679422138	255	292	1277	1463	1501	300	ان عامة الاصحاب علي لزوم ذلك الخ---------------------- ليس الترجيح بالكثرة بل بالد---------ليل علي وجوب التلفظ بالفسخ في هذه الصورة وليس هذا امرا يتعبد به وانما هو معاملة يعتبر فيه- خطاب الغير غ-------------- قوله ممن اس--لم قريبا او	594	7099807474064240924	160	254.0	124	234	68.37606811523438	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0601	true	-5921887781166787396	2	52	9	258	1471	300	لا ينتقل ضمان العقد اليه ولكن يدخل في ضمانه حتي يطالب به اذا خرج مستحقا لوضع يده عليه قال وعبارة البغوي والرافع--------ي غير صريحة في ضمان العقد اي في انه المراد وما صرحت به من انه المراد لم اره منقولا لكن فهمته من فقه الباب فاعتمده واطلاق المنهاج ظاهر فيه	601	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0616	false	-3278216030689906598	249	299	1266	1515	1518	300	لا ينتقل ضمان العقد اليه ولكن يدخل في ضمانه حتي يطالب به اذا خرج مستحقا لوضع يده عليه قال وعبارة --------الرافعي والبغوي غير صريحة في ضمان العقد اي في انه المراد وما صرحت به من انه المراد لم اره منقولا لكن فهمته من فقه الباب فاعتمده واطلاق المنهاج ظاهر فيه	616	7099807474064240924	241	465.0	192	257	93.77432250976562	48	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0607	true	-164709507189472489	202	267	1011	1352	1522	300	يقتصر علي ذكر القيمة قال السبكي ولم اره الا في التهذيب والذي في التتمة وغيرها خلافه ويشهد له مسالة الاجارة والخلع وغيرهما فانه يذكر فيها اذا باع مرابحة بلفظ قام علي اجرة مثل المستاجر ومهر مثلها وكذا ذكر شيخنا في المهمات ان ما في المنهاج والروضة واصلهما غلط ق--------------------------------------------------------------------------ال وجزم في الكفاية بجواز ذكر القيمة من غير شراءه بعرض ولم يعرج علي ما قاله الرافعي	607	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0624	false	4633426003871041417	149	186	778	959	1539	300	يقتصر علي ذكر القيمة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف يستقيم ما قالا مع ان الفرض ان قيمة ذلك العرض بالنقد هو ذلك المقدار قال وجزم في الكفاية بجواز ذكر القيمة من غير شراءه بعرض ولم يعرج علي ما قاله الرافعي	624	7099807474064240924	107	55.0	86	415	25.783132553100586	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0609	true	-8158706893462831350	267	295	1403	1548	1576	300	قال بعتك براس مالي وهو م-ءة وربح كذا اما لو قال اشتريته بم-ءة وبعتكه بم-ءة وعشرة فلا حط ولا خيار لتقصير المشتري بتصديقه قاله القاضي --حسين وقال شيخنا	609	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0625	false	-541282043959617163	135	163	686	832	1558	300	قال بعتك براس مالي وهو ماءة وربح كذا ف---لو قال اشتريته بماءة وبعتكه بماءة وعشرة فلا حط ولا خيار لتقصير المشتري بتصديقه قال- القاضي الحسين وجزم به في	625	7099807474064240924	132	223.5	105	150	88.0	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0613	true	4633301288469803830	29	96	154	462	1511	300	باع ارضا مع بذر او ذرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع احسن من قول المحرر اذا باع الارض مع الزرع الذي لا يفرد بالبيع او مع البذر لانه لما اخر ذكر البذر تعلق قوله الذي لا يفرد بالبيع بالزرع خاصة مع ان التفصيل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------بذر ايضا فالذي لا يفرد بالبيع منه هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب	613	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0629	false	6855282642159444493	33	83	181	419	1529	300	باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع اعلم ان------------------------------------------ الزرع الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يمكن افراده بالبيع هو المستور اما بالارض كالفجل او بما ليس من صلاحها كالحنطة في سنبلها والبذر ------الذي لا يمكن افراد----ه هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب	629	7099807474064240924	128	95.5	97	403	31.76178741455078	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0614	true	-1727147834086290840	101	141	497	704	1613	300	البلقيني فلو ان الباءع با-------ع الاحجار لغيره بحيث يصح البيع برءية معتبرة سابقة فهل حل المشتري محل الباءع فلا تلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه------- مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف---- علي نقل في ذلك والاصح الثاني	614	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0631	false	783681090853070778	59	98	287	494	1502	300	البلقيني فلو---------- باع الباءع الاحجار لغيره بحيث ص-ح البيع برءية معتبرة سابقة فهل حل المشتري محل الباءع فلا تلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل------- والاصح الثاني	631	7099807474064240924	188	338.0	152	225	83.55555725097656	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0616	true	103943691151415696	172	300	894	1538	1538	300	تفرخت منها شجرة اخري فهل يستحق ابقاءها كالمتجدد من عروق الاصل وغلظها ام لا لحدوثها ام يفرق بين ما تجري العادة باستخلافه وما لم تجر به قال بعضهم فيه احتمالات والاول اظهر كذا في المطلب وبقي احتمال رابع وهو ابقاءها مدة بقاء الاصل فاذا زال ازيلت ثم قال في المطلب ما يعلم استخلافه كالموز فلا شك في وجوب بقاءه 1922--------------------------------------------------- قوله والاصح انه لا يدخل المغرس لكن يستحق منفعته ما بقيت الشجرة قال في المهمات لقاءل ان يقول هل محل الخلاف فيما يسامت الشجرة من الارض دون ما تمتد اليه اغصانها ام الخلاف في الجميع فان كان الثاني فيلزم ان يتجدد للمشتري في كل وقت ملك لم يكن انتهي وقال في المطلب ومما تعم به البلوي ولم اره منقولا ان يبيع ذلك ------------والارض في اجارته ولم تنقض المدة-	616	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0633	false	-5244305536276848714	182	281	921	1419	1528	300	تفرخت منها شجرة اخري فهل يستحق ابقاءها كالمتجدد من عروق الاصل وغلظها ام لا لحدوثها ام يفرق بين ما تجري العادة باستخلافه وما لم تجر به قال بعضهم فيه احتمالات والاول اظهر كذا في المطلب -بقي احتمال رابع وهو ابقاءها مدة بقاء الاصل فاذا زال ازيلت ثم قال في المطلب ما يعلم استخلافه كالموز فلا شك في وجوب بقاءه قوله بحكم استتباع المنفعة الخ فلا اجرة له في مدة بقاءها قوله فلو انقلعت او قلعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ا---لخ قال في المطلب ومما تعم به البلوي ولم اره منقولا ان يبيع الشجر او البناء والارض في اجارته ولم تنقض المدة	633	7099807474064240924	408	754.5	325	708	57.62711715698242	76	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0636	true	7619581572644683151	67	172	357	872	1530	300	بان ما وقع مجهولا لا ينقلب صحيحا بالمعرفة في المجلس كما لو قال بعتك بما باع به فلان فرسه فانه لا يصح علي الاصح وان حصل العلم قبل التفرق قال شيخنا الامام البلقيني ولعل الفرق ان المعرفة هناك لدفع الغرر في العقد وهنا لاجل معرفة ما يرد عند الفسخ فكانت اخف انتهي وهو فرق واضح 1983 قول المنهاج ص الثاني كون المسلم فيه دينا اعترض عليه بان تسميته شرطا مع اخذه في حقيقة السلم لا معني له وان كان لا بد من ذكره ليترتب عليه الاحكام المختصة به واجيب عنه بان الفقهاء قد يريدون بالشرط---- ما لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء 1984 قول	636	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0657	false	-5240158498943745391	116	177	599	893	1509	300	بان ما وقع مجهولا لا ينقلب صحيحا بالمعرفة في المجلس كما لو قال بعتك بما باع به فلان فرسه فانه لا يصح علي الاصح وان حصل العلم قبل التفرق قال------------- البلقيني----------- ان العلم-- هناك لدفع الغرر في العقد وهنا لاجل------ ما يرد عند الفسخ فكان- اخف قوله الشرط--------------------------- الثاني المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشرط هنا ما لا بد منه فيتناول------ جزء الشء قوله كون	657	7099807474064240924	267	436.0	208	519	51.44508743286133	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0659	true	4709172223017681206	158	214	854	1143	1584	300	قد يفهم مما ذكره في موت العاقد ان اقباض الوارث يقوم مقام اقباض الراهن من كل وجه وقد قال شيخنا الامام البلقيني في هذه الصورة متي كان هناك ديون لم يكن المرتهن مقدما بهذا الرهن علي الغرماء وقال قلته تخريجا من جهة ان حق الغرماء قد تعلق بجميع التركة بالموت وليس للوارث التخصيص وفي اقباضه تخصيص	659	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0695	false	3252893213757535877	63	111	335	583	1522	300	قد يفهم مما ذكره-------------- ان اقباض الوارث يقوم مقام اقباض الراهن من كل وجه وقد قال------------- البلقيني-------------- متي كان هناك ديون لم يكن المرتهن مقدما بهذا الرهن علي الغرماء وقال قلته تخريجا من جهة ان حق الغرماء قد تعلق بجميع التركة بالموت وليس للوارث التخصيص وفي اقباضه تخصيص	695	7099807474064240924	248	464.0	200	289	85.81314849853516	48	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0660	true	-1094577467106694314	125	169	639	870	1569	300	البلقيني لو كان الدين حالا وهو اقل من القيمة فقد بحثت انه ينبغي ان يكتفي بيساره بالدين لانه حق المرتهن فينبغي ان يءخذ ويوفي حالا قال وعلي هذا فالمعتبر عندي في هذا التصوير ان يكون الراهن موسرا باقل الامرين من قيمة المرهون ومن الدين	660	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0698	false	5747625071456247123	60	103	309	537	1574	300	البلقيني لو كان الدين حالا وهو اقل من القيمة فقد بحثت انه ينبغي ان يكتفي بيساره بالدين لانه حق المرتهن فينبغي ان يءخذ ويوفي حالا قال وعلي هذا فالمعتبر عندي في هذا التصوير ان يكون الراهن موسرا باقل الامرين من قيمة المرهون و---الدين	698	7099807474064240924	228	450.0	185	231	98.70130157470703	43	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0663	true	-1691899228012314347	137	184	697	942	1526	300	وله باذن المرتهن ما منعناه ظاهر---------------------------------ه جواز الرهن بال------------------اذن ويكون فسخا للرهن المتقدم كالبيع بالاذن قال شيخنا ابن النقيب فان كان كذلك اشكل -ما سبق من منع رهنه عند المرتهن بدين اخر فانه يتضمن الرضا فينبغي ان يصح ويكون فسخا للاول كما يصح بيعه منه ويكون فسخا	663	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0696	false	-9143798301585571760	207	261	1057	1343	1529	300	وله باذن الرا-هن ما منعناه اي من التصرفات والانتفاعات قضية اطلاقه جواز الرهن بالاذن وصرح به في البيان ويجعل فسخا للرهن السابق- كالبيع بالاذن قال الاسنوي--------- فان كان كذلك اشكل بما سبق من منع رهنه عند المرتهن بدين اخر فانه يتضمن الرضا فينبغي ان يصح ويكون فسخا للاول كما يصح بيعه منه ويكون فسخا	696	7099807474064240924	212	371.5	167	297	71.3804702758789	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0663	true	-1691899228012314347	139	185	706	948	1526	300	المرتهن --ما منعناه-------------------------- ظاهره جواز الرهن بالاذن ويكون فسخا للرهن المتقدم كالبيع بالاذن قال شيخنا ابن النقيب فان كان كذلك اشكل ما سبق من منع رهنه عند المرتهن بدين اخر فانه يتضمن الرضا فينبغي ان يصح ويكون فسخا للاول كما يصح بيعه منه ويكون فسخا للرهن	663	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0702	false	3559409775074145085	210	258	1090	1339	1534	300	المرتهن فيما منع منه لاجله الخ قال ابن النقيب ظاهره جواز الرهن بالاذن ويكون فسخا للرهن المتقدم كالبيع بالاذن--------------------- فان كان كذلك اشكل ما سبق من منع رهنه عند المرتهن بدين اخر فانه يتضمن الرضا فينبغي ان يصح ويكون فسخا للاول كما يصح بيعه منه ويكون فسخا للرهن	702	7099807474064240924	218	400.5	176	270	80.74073791503906	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0665	true	1510413388115175088	153	234	751	1148	1490	300	اذا كان الرهن مشروطا في بيع قال فان لم يكن مشروطا في بيع فيظهر ان لا يسلم الي عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض قلت فجعل صورة التنبيه في التنازع فيمن يضعانه عنده في الابتداء والمنهاج انما ذكر هذا فيما اذا مات من اتفق----ا علي وضعه عنده او فسق ------------------------------قال السبكي والذي يظهر انه ليس للحاكم في المشاحة قبل القبض التسليم الي عدل الا برضاهما سواء اكان مشروطا في بيع ام لا وكيف يجبر والرهن لم يلزم	665	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0707	false	-2823349778942333274	219	280	1105	1418	1514	300	اذا كان الرهن مشروطا في بيع ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل صورة التنبيه في التنازع فيمن يضعانه عنده في الابتداء وصورة المسالة------------- اذا تشاحا بعد ان طرا علي ناءبهما شء مما سبق كما افاده كلام المصنف كاصله قال السبكي والذي يظهر انه ليس للحاكم في المشاحة قبل القبض التسليم الي عدل الا برضاهما سواء اكان مشروطا في بيع ام لا وكيف يجبر والرهن لم يلزم	707	7099807474064240924	239	380.5	191	431	55.45243453979492	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0670	true	6170227092532837478	145	197	747	1049	1555	300	الولي دون مال الصبي كما صرح به البغوي في فتاويه بخلاف الصحيحة ولا في المقدار فان صحيح البيع مضمون بالثمن وفاسده بالقيمة او المثل علي ما تقدم وصحيح القرض مضمون بالمثل مطلقا وفاسده بالمثل او القيمة وصحيح القراض والمساقاة والاجارة والمسابقة ونحوها مضمون بالمسمي وفاسدها باجرة المثل 2105 قول---- المنهاج ص ولو	670	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0714	false	3256621961603053237	0	49	0	293	1590	300	الولي دون مال الصبي كما صرح به البغوي في فتاويه بخلاف الصحيحة ولا في المقدار فان صحيح البيع مضمون بالثمن وفاسده بالقيمة او المثل------------ وصحيح القرض مضمون بالمثل مطلقا وفاسده بالمثل او القيمة وصحيح القراض والمساقاة والاجارة والمسابقة ونحوها مضمون بالمسمي وفاسدها باجرة المثل -كذا قاله في المهمات وقوله	714	7099807474064240924	279	526.0	231	306	91.17646789550781	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0677	true	-3583734227949445242	253	300	1353	1589	1589	300	-------ما لو كان علي الدين رهن مساو له او ازيد منه بحيث يظهر ظهورا قويا انه يوفي منه فمقتضي اطلاقه- ان الدين يتعلق ببقية التركة ايضا وقال شيخنا الامام البلقيني لم اقف علي نقل في المسالة ولا يبعد ان يكون الشء يتعلق تعلقا خاصا وتعلقا عاما والاقرب-	677	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0705	false	-2496305205632607166	7	51	41	265	1500	300	كلامهم ما لو كان بال---دين رهن مساو له او ازيد منه بحيث يظهر ظهورا قويا انه يوفي منه فمقتضي اطلاقهم انه يت-----علق ببقية التركة ايضا وقال------------- البلقيني لم اقف علي نقل في المسالة ولا يبعد ان يكون الشء يتعلق تعلقا خاصا وتعلقا عاما والاقرب	705	7099807474064240924	208	384.0	167	245	84.89795684814453	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0677	true	-3583734227949445242	118	150	643	811	1589	300	استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم الاصح ان باقيه لا يكون رهنا لان اليمين المردودة----------------------- كالبينة او الاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه 2136 قوله	677	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0724	false	-8182610443874017007	86	120	435	611	1548	300	استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم الاصح ان باقيه لا يكون رهنا لا-------ن المردودة كالاقرار علي الاظهر او كالبينة علي قول--- بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه----- قوله	724	7099807474064240924	146	269.0	117	191	76.43978881835938	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0682	true	1845385649147017556	6	48	34	270	1564	300	فيحجر بطلبه وقد ذكر-----------ه المنهاج والحاوي قال السبكي وصورته ان يثبت الدين بدعوي الغرماء والبينة او الاقرار او علم القاضي فيطلب المديون الحجر دون الغرماء والا لم يكف طلبه ولو لم يدع الغرماء فمقتضي كلام ابن الرفعة تخريج الحجر علي الحكم بالعلم	682	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0728	false	4301434167340175718	63	106	300	536	1484	300	--ولم يطلبه قوله وكذا لو التمسه المفلس--------- قال السبكي وصورته ان يثبت الدين بدعوي الغرماء والبينة او الاقرار او علم القاضي فيطلب المديون الحجر دون الغرماء والا لم يكف طلبه ولو لم يدع الغرماء فمقتضي كلام ابن الرفعة تخريج الحجر علي الحكم بالعلم	728	7099807474064240924	211	393.5	171	247	85.42510223388672	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0686	true	-4413604213094389612	13	49	59	262	1559	300	في المهمات ان المنقول في نظيره وهو الرد بالخيار تفريعا علي اعتبار الغبطة فيه الجواز عند الاستواء ذكره في النهاية قال الا ان يفرق باستقرار الملك علي المعيب دون زمن الخيار خامسها ويتناول ايضا ال-رد بالخيار	686	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0730	false	-3189351618087502751	224	258	1106	1297	1532	300	في المهمات و--المنقول في نظيره وهو الرد بالخيار تفريعا علي اعتبار الغبطة فيه الجواز عند الاستواء ذكره في النهاية قال الا ان يفرق باستقرار الملك علي المبيع دون زمن الخيار -----------قوله وله الفسخ بالخيار	730	7099807474064240924	179	326.5	146	204	87.7450942993164	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0695	true	8093984336677476516	56	164	277	796	1506	300	المءجل الدين علي معسير او جاحد ولا قدرة له علي اثباته فهو مال ولا يصير به موسرا والمستولدة مال ولا يصير برقبتها موسرا فاذا كانت زمنة فلا منافع ولا يصير بها موسرا والعبد الابق الذي لا يصل اليه ونحو ذلك كثير فهذه الصفة ضيقت واوقعت في محذور فالذي يعتبر في ذلك والله اعلم-------------------------------------------------------------- ان يقول اشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او اشهد انه معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه فان لم يكن هناك دين بل المراد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين فيقول اشهد انه معسر الاعسار الذي تحرم معه المطالبة بشء من الدين	695	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0733	false	-328422719093081913	41	111	203	522	1463	300	--مءجل او ---علي معس-ر او جاحد ولا قدرة له علي اثباته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ام ولد او ابق وحصير ولبد قليلا القيمة او مغصوب قوله فالطريق ان ي-----شهد انه معسر الخ --------------------------------------او اشهد انه معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه فان لم يكن هناك دين بل المراد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين فيقول اشهد انه معسر الاعسار الذي تحرم معه المطالبة بشء من الدين	733	7099807474064240924	251	314.0	195	581	43.201377868652344	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0698	true	-4305228929825053643	217	273	1114	1398	1526	300	يتصور------ مع كون الاجرة ليست كلها----- حالة بان تكون مقسطة لكن لم يجعل كل قسط في مقابلة جزء من المدة بل جعلت اجرة السنة مثلا علي قسطين احدهما بعد مضي ستة اشهر والاخر سلخ السنة ولم يجعل القسط الاول في مقابلة الاشهر الستة الاولي ولا الثاني في مقابلة الثانية فاذا حجر علي المستاجر بعد حلول القسط	698	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0743	false	-6490944064241261445	244	300	1264	1546	1546	300	يتصور الفسخ مع كون الاجرة----- كلها ليست حالة بان تكون مقسطة لكن لم يجعل كل قسط في مقابلة جزء من المدة بل جعلت اجرة السنة مثلا علي قسطين احدهما بعد مضي ستة اشهر والاخر سلخ السنة ولم يجعل القسط الاول في مقابلة------- الستة الاولي ولا الثاني في مقابلة الثانية فاذا حجر علي المستاجر بعد حلول القسط-	743	7099807474064240924	271	507.5	218	295	91.86441040039062	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0698	true	-4305228929825053643	273	300	1398	1526	1526	300	الاول وقد بقي من المدة ستة اشهر فله ان يفسخ منها بقدر ما يقابل الحال وهو نصفها وليس له الفسخ في جميعها لان الاجرة التي حلت والتي-	698	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0744	false	1900637413786214486	0	25	0	120	1510	300	الاول وقد بقي--------- ستة اشهر فله ان يفسخ منها بقدر ما يقابل الحال وهو نصفها وليس له الفسخ في جميعها لان الاجرة التي حلت والتي	744	7099807474064240924	119	224.0	95	129	92.24806213378906	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0699	true	-1565517938146057997	0	28	0	135	1498	300	لم تحل كلاهما في مقابلة ما مضي وما بقي فلا يمكن الفسخ فيما بقي مما تقابله الاجرة التي لم تحل الي الان وانما يفسخ فيما يقابل الحال خاصة	699	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0744	false	1900637413786214486	25	53	120	255	1510	300	لم تحل كلاهما في مقابلة ما مضي وما بقي فلا يمكن الفسخ فيما بقي بما تقابله الاجرة التي لم تحل الي الان وانما يفسخ فيما يقابل الحال خاصة	744	7099807474064240924	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0700	true	-9100672716481427066	152	186	839	1006	1598	300	المتقدم قال ويدل علي صحة هذا انه لو وهب لاجنبي ولم يقبضه كان للباءع الرجوع صرح به الماوردي قلت في هذه الصورة لم يملك الموهوب له تلك العين ولم يخرج عن ملك المشتري بحال	700	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0745	false	2353365468961911139	51	85	264	430	1530	300	المتاع الخ- ويدل علي صحة هذا انه لو وهب لاجنبي ولم يقبضه كان للباءع الرجوع صرح به الماوردي قلت في هذه الصورة لم يملك الموهوب له تلك العين ولم تخرج عن ملك المشتري بحال	745	7099807474064240924	159	309.0	126	167	95.20957946777344	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0709	true	-4265031635162146483	22	80	118	401	1548	300	في التوشيح عن والده انه افتي في يتيم غاءب علم وليه انه بلغ ولم يعلم هل بلغ رشيدا بانه لا يجوز له التصرف في ماله ولا اخراج زكاته استصحابا لحكم الحجر واحتج بقول الاصحاب اذا اجر الولي الصبي مدة يبلغ فيها بالسن لم يصح فيما زاد علي البلوغ قال فهذا يدل علي انهم لا يكتفون في العقود بالاصل	709	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0754	false	4520907203468675516	219	277	1150	1433	1536	300	في التوشيح عن والده انه افتي في يتيم غاءب علم وليه انه بلغ ولم يعلم هل بلغ رشيدا بانه لا يجوز له التصرف في ماله وله اخراج زكاته استصحابا لحكم الحجر واحتج بقول الاصحاب اذا اجر الولي الصبي مدة يبلغ فيها بالسن لم يصح فيما زاد علي البلوغ قال فهذا يدل علي انهم لا يكتفون في العقود بالاصل	754	7099807474064240924	282	563.0	224	283	99.64664459228516	57	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0720	true	631265445609552542	43	195	243	997	1540	300	التنبيه ص وان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار-------------------------- من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قول--------------------------هما وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة فيه امران احدهما انه لا يختص ذلك بالعقار فساءر امواله كذلك علي الاصح ولذلك عبر المنهاج بقوله ص ادعي بيعا بلا مصلحة لكن اختار- السبكي التفصيل فيصدق علي غير الاب والجد في العقار خاصة ويصدق الولي في غير العقار للاحتياط في العقار ثانيهما دخل في قوله غيرهما الحاكم وقال السبكي لم ار للاصحاب تصريحا به ثم ذكر انه هو المصدق بلا يمين ان كان علي ولايته وان كان بعد عزله ففيه نظر-------------------- وحكي في--------- التوشيح عن والده انه قال في جواب سءال --------------------هذا ما ذكرت- في شرح المنهاج والذي يظهر لي الان انه كساءر تصرفات الحاكم محمولة علي السداد حتي يعلم فسادها فالحق انه لا فرق بين ان يكون باقيا علي ولايته او لا وانه يقبل قوله لانه حين تصرف -كان ناءب الشرع	720	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0760	false	1390013561726712693	114	242	603	1234	1535	300	التنبيه ف--ان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار اي او غيره من ساءر امواله من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما اي بيمينهما لوفور شفقتهما وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة التهمة وهذا هو------------------------------------------------ الاصح و-------------------------------------------------اختاره الشيخ تاج الدين الفزاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السبكي لم ار للاصحاب تصريحا به والقول قوله ---------بلا يمين ان كان في زمن حكمه وتوقف فيما اذا كان معزولا كذا في شرح المنهاج وحكي عنه ولده في التوشيح ---------انه قال في جواب سءال بعد ذكره ما هذا نصه هذا ما ذكرته في شرح المنهاج والذي يظهر لي الان انه كساءر تصرفات الحاكم محمولة علي السداد حتي يعلم فسادها فالحق انه لا فرق بين ان يكون باقيا علي ولايته او لا وانه يقبل قوله لانه حين تصرفه كان ناءب الشرع	760	7099807474064240924	444	714.0	350	858	51.748252868652344	82	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0723	true	1299318712829920030	148	224	762	1134	1531	300	البلقيني فقال الذي يظهر انها لا -تخرج علي مسالة من باع مال ابيه علي ظن انه حي فبان ميتا لان--------- المدعي عليه الذي صار مشتريا يدعي العين لنفسه فكيف يعاوض ملكه بملكه علي معتقده ظاهرا فمن اجل هذا اقراره بعد ذلك لا يصح له الصلح لانه كان له مندوحة عن ذلك بان يقر- ثم يصالح فلما قصر كان الصلح باطلا بخلاف تلك المسالة---------------------------------- فان المشتري ----لا يدعي العين لنفسه وليس منه تقصير فكان ------------الاصح فيه الصحة	723	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0765	false	5601949437982678390	115	205	586	1014	1493	300	البلقيني ا-----لذي يظهر انها لا تتخرج علي مسالة من باع مال ابيه علي ظن انه حي فبان انه ميت من جهة ان المدعي عليه الذي صار مشتريا يدعي العين لنفسه فكيف يعاوض ملكه بملكه علي معتقده ظاهرا فمن اجل هذا اقراره بعد ذلك لا يصح له الصلح لانه كان له مندوحة عن ذلك بان يقرم ثم يصالح فلما قصر كان الصلح باطلا بخلاف الباءع في مسالة من باع مال ابيه علي ظن انه حي فان المشتري منه لا يدعي العين لنفسه وليس منه تقصير فجري فيه الخلاف والاصح فيه الصحة	765	7099807474064240924	345	627.5	272	433	79.67667388916016	65	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0737	true	-2389339874413555607	0	39	0	195	1555	300	التسوية---------- ممكنة اذا كان بغير طين ونحوه م-ن الاحجار بل بعضها فوق بعض مرصوصا علي هيءة البناء ثم قال ابن الرفعة انه يجبر في هذه الحالة علي اعادته كما في طم البءر بترابها قال في المهمات والذي قاله واضح	737	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0773	false	4914363066063661730	117	154	580	766	1523	300	التسوية في البناء ممكنة اذا كان بغير طين ونحوه بين الاحجار بل بعضها فوق بعض موضوعا علي هيءة البناء و--قال----------- انه يجبر في هذه الحالة علي اعادته كما في طم البءر بترابها قال في المهمات وهو------- واضح	773	7099807474064240924	168	292.0	133	206	81.55339813232422	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0737	true	-2389339874413555607	244	300	1281	1555	1555	300	لا تدعو الي تجويزه------- قال شيخنا و--ما المانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء فمن بني حماما-	737	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0776	false	1082264095467744416	169	226	889	1173	1525	300	لا تدعو اليه وفيهما جهالة قال البلقيني ما المانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء فمن بني حماما	776	7099807474064240924	261	492.0	208	284	91.90140533447266	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0738	true	-6570827613371368544	0	39	0	186	1561	300	وبجانبه ارض لغيره واراد ان يشتري منه حق ممر الماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكد- من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح-------------------------------------- ولم يحصل البيان في مقدار ما	738	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0776	false	1082264095467744416	226	274	1173	1396	1525	300	وبجانبه ارض لغيره فاراد ان يشتري منه حق ممر الماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكثر من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح قوله ومن اذن له في القاء الثلج الخ اي ولم يحصل البيان في قد--ر ما	776	7099807474064240924	180	335.0	141	225	80.0	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0752	true	-4505703194602372788	116	168	594	878	1532	300	قال ضمنت احضاره كلما طلبه المكفول له فهذا قد يتبادر الي الفهم انه يتكرر ولا يخرج عن العهدة ما دام طلبه ثابتا علي المكفول ببدنه وقال شيخنا الامام البلقيني الذي يقتضيه النظر السديد انه لا يلزم- غير المرة الواحدة وانه يكون مقتضي التكرير تعليق الضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان باطل	752	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0794	false	5242510861000274912	208	258	1087	1358	1572	300	قال ضمنت احضاره كلما طلبه المكفول له فهذا قد يتبادر الي الفهم انه يتكرر ولا يخرج عن العهدة ما دام طلبه ثابتا علي المكفول ببدنه -قال------------- البلقيني الذي يقتضيه النظر السديد انه لا يلزمه غير المرة الواحدة وانه يكون مقتضي التكرير تعليق الضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان باطل	794	7099807474064240924	270	519.0	220	285	94.7368392944336	48	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0779	true	-6872288664583372817	94	126	497	648	1508	300	قال شيخنا--- ولو انعكس التصوير بان قال بع من وكيل زيد فباع من زيد فلم ار من تعرض لها والذي يظهر البطلان اي تفريعا علي المنقول الا اذا لمح المعني 2418 قول	779	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0834	false	7241296028600688107	261	293	1296	1450	1494	300	قال البلقيني ولو انعكس التصوير فان قال بع من وكيل زيد فباع من زيد فلم ار من تعرض لها والذي يظهر البطلان اي تفريعا علي المنقول الا اذا لمح المعني قوله قال	834	7099807474064240924	140	266.0	108	154	90.90908813476562	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0789	true	-8485217992442997559	38	166	202	846	1574	300	علي نفي العلم بالوكالة مع انه لو ------------------------------------------انكر الوكالة ولكن ا--عترف بان المال ل----------------------------------------------------غيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي ان يحلف علي نفي العلم بهما جميعا كما يجيب بهما جميعا بل يكفي التحليف علي المال لما ذكرناه 2444 قول المنهاج ص وكذا ان اش-------------------------------تري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا ان سماه وكذب---------------ه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة فقال سميته ولم تك----------------------------------------------ن وكيله 2445 قول-------------------------------------------------------------------ه و---------ان صدقه------- بطل الشراء كذا في الروضة واصلها هنا وهو داخ-------------------ل في قول الحاوي ص واعترف الباءع بالوكالة وذكرا قبل ذلك في الشراء المخالف لامر الموكل اذا كان في الذمة انه للوكيل ان لم يسم الموكل وكذا ان سماه علي الاصح وتلغو التسمية لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه	789	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0843	false	-2956541613196461340	151	295	762	1504	1529	300	علي نفي العلم ولا----------نه لو ثبت انه وكيل وادعي الباءع انك شريت لنفسك وان-------------كر المشتري كان القول قوله لانه لا يعلم الا من جهته اذ النية لا يطلع عليها غيره فلذلك ------------------------------حلف علي نفي العلم بالوكالة لا----------------------------------- علي نفي الشراء لنفسه قوله وكانهم سكتوا عنه لان الغالب الخ جزم القمولي بانه اذا اشتري في الذمة ولم يسم الموكل ثم قال اشتريته له والمال له وصدقه الباءع ان العقد يبطل لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه ولو ادعي الموكل ان وكيله باع بغبن فاحش ونازعه الوكيل او المشتري منه فالاصح تصديق كل منهما بيمينه قوله وان سماه فان صدقه الباءع بطل مخالف لما سبق في اواخر الباب قبله من تصحيح الوقوع عن الوكي-----------------------------------------------------ل في الشراء المخالف ------------اذا كان في الذمة وسمي الموكل--------------------------------------- وتلغو التسمية لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه	843	7099807474064240924	279	286.5	213	934	29.87152099609375	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0797	true	-484913657381046370	190	230	1015	1208	1578	300	فلو لم يقيد بالصحة بل اطلق الاقرار بانه وهب وارثه---- او قال في عين عرف انها كانت للمريض هذه ملك لوارثي نزل ذلك علي حالة المرض ذكره القاضي حسين في التفليس 2473 قول التنبيه ص وان اقر لبهيمة لم يثبت	797	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0852	false	-7647939410424227519	47	84	222	407	1493	300	فلو لم يقيد بالصحة بل اطلق الاقرار بانه وهب وارثه كذا او قال في عين عرف انها كانت للمريض هذه ملك لوارثي نزل ذلك علي حالة المرض ذكره القاضي حسين قوله قال البلقيني ولو------------ اقر الوارث لمشاركه	852	7099807474064240924	150	272.5	117	197	76.14213562011719	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0801	true	-6015235503931641584	143	251	730	1283	1519	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا -----------------او امهلني يوما او حتي اقعد --------او افتح الكيس او---------------------- اجد فاقرار في الاصح فيه امران احدهما انه عبر في الروضة في قوله نعم بالمذهب وهو مخالف لتعبيره هنا بالاصح ثانيهما تبع في هذه الصورة المحرر وقال في الروضة واصلها فيما عدا الاولي انها اقرار عند ابي حنيفة واصحابنا مختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر الصور اكثر و---------------------------------------------------------------قال السبكي الاشبه عندي مقابله وقال في المهمات ما ذكره من اللزوم في اقضي غدا ونحوه مما عري عن الضمير العاءد علي المال المدعي به مردود بل يتعين ان يكون التصوير عند انضمام الضمير كقوله اعطيه ونحوه	801	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0860	false	1904435282534954076	227	300	1160	1515	1515	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال اعطني ------غدا او ابعث من ياخذه او امهلني --------حتي اضرب الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك قال الاسنوي و---------------------------------ما ذكر- من اللزوم في اعطي غدا ونحوه مما عري عن الضمير العاءد الي المال المدعي به مردود بل يتعين ان يكون التصوير عند انضمام الضمير كقوله اعطيه ونحوه-	860	7099807474064240924	221	201.5	175	663	33.33333206176758	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0802	true	5101980513026083809	220	269	1122	1370	1535	300	عقب ثبوتها---------- بحيث لا يحتمل جريان ناقل لك-ن ساءر الديون ايضا----------------------------------- كذلك فلا يصح الاستثناء انتهي وهو معترض فانه يحتمل في بقية الديون ان يكون من وقعت--------- معه المعاملة في الظاهر وكيلا فلا يكون الدين له في الباطن فيصح ان يقر به عقب المعاملة من غير احتمال جريان ناقل	802	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0856	false	8268682613094245238	29	77	132	377	1464	300	عقب ثبوت الثلاثة لهم بحيث لا يحتمل جريان ناقل وكذا ساءر الديون قال البلقيني يقال عليه ليست ساءر الديون كذلك ل----------------------------------انه يحتمل ---------------ان يكون من وقعت المعاملة معه ف---------ي الظاهر وكيلا فلا يكون الدين له في الباطن فيصح ان يقر به عقب المعاملة من غير احتمال جريان ناقل	856	7099807474064240924	181	280.5	142	303	59.7359733581543	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0807	true	-2380333174235660696	112	143	597	749	1540	300	شيخنا الاسنو------------ي بانه لو قال درهم مع درهم لزمه درهم جزما لاحتمال مع درهم لي فمع نية مع اولي وبتقدير تسليم وجوب احد عشر فينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير	807	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0868	false	-6459361519536488809	268	300	1359	1516	1516	300	------الاسنوي تبعا للسبكي بانه لو قال درهم مع درهم لزمه درهم جزما لاحتمال مع درهم لي فمع نية مع اولي وبتقدير تسليم وجوب احد عشر فينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير-	868	7099807474064240924	145	271.5	116	164	88.41463470458984	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0807	true	-2380333174235660696	143	200	749	1042	1540	300	العشرة اليه قال فليحمل ذلك علي ما لو قال مع عشرة دراهم له ولا اشكال حينءذ انتهي والاستشكال الثاني للسبكي وهو قوي لا بد منه واجاب شيخنا الامام البلقيني عن الاستشكال الاول بان المراد بذلك حيث لم يرد الظرف والا اتحد القسمان وحينءذ فيلزم احد عشر بخلاف مع درهم فانه يحتمل مع درهم لي وهو معني الظرف	807	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0869	false	6353565510041805167	0	48	0	233	1530	300	العشرة اليه قال فليحمل ذلك علي ما لو قال مع عشرة دراهم له ولا اشكال حينءذ ا ---------------------------------------------ه واجاب------------- البلقيني عن الا--شكال الاول بان المراد بذلك حيث لم يرد الظرف والا اتحد القسمان وحينءذ فيلزم احد عشر بخلاف مع درهم فانه يحتمل مع درهم لي وهو معني الظرف	869	7099807474064240924	232	439.5	185	293	79.1808853149414	45	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0810	true	6716604751807670053	0	43	0	219	1491	300	حكم الاقرار فلا يكون مكذبا لنفسه----------------------- قال وقد رفع الي حنفي اقر بان لزوجته عليه م-ءة درهم صداقا زاده علي مبلغ صداقها بعد عقد النكاح بالصداق الاول وقيل لي واخذه بقوله لزوجتي علي م-ءة درهم واسقط قوله صداقا الي اخره فلم الزمه لما	810	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0876	false	-8867973585223635691	140	186	680	915	1484	300	حكم الاقرار فلا يكون مكذبا لنفسه كذا بحثه في التوشيح ثم قال---- رفع الي حنفي اقر بان لزوجته عليه ماءة درهم صداقا زاده علي مبلغ صداقها بعد عقد النكاح بالصداق الاول فقيل لي واخذه بقوله لزوجتي علي ماءة درهم واسقط قوله صداقا الخ----- فلم الزمه لما	876	7099807474064240924	208	378.5	167	244	85.24590301513672	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0813	true	3567820307720235406	18	86	95	441	1537	300	قال ولم يقبضه- فهو- اتلاف باءع قبل القبض وهو كالافة السماوية علي الاصح فينفسخ البيع ويرد الي المقر له الثمن ان كان قبضه و----ان قال قبضه- وغصبته- منه فهي المسالة الثانية التي عطفها------- عليها وان اطلق ولم يطلع علي مراده فلا غرم لجواز ان يكون قبل القبض والاصل براءة الذمة من القيمة نعم للباءع -ان يدعي بالثمن ان كان اقبضه ويحلف منكر قبضه ان كان المقر او الوارث	813	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0878	false	-7790856192246491255	207	277	1036	1397	1525	300	قال -لم يقبضها فهذا اتلاف باءع قبل القبض وهو كالافة السماوية علي الاصح فينفسخ البيع ويرد الي المقر له الثمن ان كان قبضه وان كان قال قبضها وغصبتها منه فهي المسالة الثانية التي عطفها المصنف عليها وان اطلق ولم يطلع علي مراده فلا غرم لجواز ان يكون قبل القبض والاصل براءة الذمة من القيمة نعم للمشتري ان يدعي بالثمن ان كان اقبضه ويحلف منكر قبضه ان كان المقر او الوارث	878	7099807474064240924	339	631.0	272	362	93.64640808105469	59	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0817	true	-5793209226249695771	161	225	817	1159	1546	300	وقد صرح الماوردي بانه يستلحق الاخ للام ثم وجه شيخنا ص---حة الحاق الوارث بها مع عدم صحة استلحاقها بان الالحاق بها مبني علي الوراثة فاذا الحقه---- جميع ورثتها بها صح والحاقها بنفسها ليس مبناه علي الوراثة بل علي مجرد الدعوة والشافعي لا يثبت لها دعوة اما لان الاطلاع علي الولادة ممكن واما لانه يءدي الي الالحاق بصاحب الفراش وهذا لا ياتي في الحاق ورثتها	817	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0887	false	-6323343177424208845	151	214	768	1107	1540	300	وقد صرح الماوردي بانه يستلحق الاخ للام ثم وجه البلقيني صحة الحاق الوارث بها مع عدم الحاق------ها بان الالحاق بها مبني علي الوراثة فاذا الحقه بها جميع ورثت----ها صح والحاقها بنفسها ليس مبناه علي الوراثة بل علي مجرد الدعوي والشافعي لا يثبت لها دعوة اما لان الاطلاع علي الولادة ممكن واما لانه يءدي الي الالحاق بصاحب الفراش وهذا لا ياتي في الحاق ورثتها	887	7099807474064240924	319	619.5	258	349	91.40401458740234	56	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0818	true	1754514313272811097	112	147	602	772	1547	300	بما اذا كان الميت مسلما--------- فان كان كافرا لم يمكن ذلك فيه لان ماله لم ينتقل لبيت المال ارثا بل مصلحة فالامام ليس وارثا ولا ناءبا عنه 2542 قول المنهاج ص والاصح ان المستلحق لا	818	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0888	false	7547385023055087513	22	56	124	289	1465	300	بما اذا كان الميت مسلما وهو واضح فان كان كافرا لم يمكن ذلك فيه لان ماله لم ينتقل لبيت المال ارثا بل مصلحة فالامام ليس وارثا ولا ناءبا عنه بل التوكيل في الاستلحا--------------ق لا	888	7099807474064240924	136	252.5	107	179	75.97765350341797	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0825	true	2685854528240808556	210	277	1150	1509	1643	300	له بالمنفعة وقد ذكره الحاوي او من الموقوف عليه كما ذكره المتاخرون قال شيخنا الامام البلقيني------ والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه وعلي هذا فلو اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل-- راس السلم منفعة ففي هذه المساءل وانظارها اذا اعار مستحق المنفعة شخصا فتلفت تحت يده لا ضمان عليه في الاصح قال	825	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0895	false	-8924640426744082602	15	70	72	364	1537	300	له بالمنفعة اي و--------------------موقوف عليه قال-------------------------------- البلقيني وغيره والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه وعلي هذا فلو اصدق زوجته منفعة------------------ او جعلها راس مال سلم---- ففي هذه المساءل وانظارها اذا اعار مستحق المنفعة شخصا فتلف- تحت يده لا ضمان عليه في الاصح قال	895	7099807474064240924	271	477.5	219	367	73.84196472167969	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0827	true	233571260689752485	211	288	1103	1485	1534	300	ا----طلق الزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء وهو مفهوم من عبارة التنبيه والحاوي قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا قال شيخنا الامام البلقيني وهو ممنوع فان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك واعلم ان صورة المسالة ان يقول لتزرعها او للزراعة او	827	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0896	false	-824120365148261316	193	253	1004	1294	1519	300	او لمطلق الزراعة --------------زرع ما شاء قا-----------------------------------ل الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا قال------------- البلقيني وهو ممنوع فان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهنا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي--- اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك وحيث اعار------------------------------- للزراعة او	896	7099807474064240924	275	495.5	217	386	71.24352264404297	53	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0838	true	2186818192038031241	8	55	44	287	1519	300	في المطلب ان اراد بالحق ما وجب له كالمستاجر ونحوه خرج به الوكيل والمستعير والمودع ونحوهم ممن ليس له حق واجب في العين وان اراد بالحق الجاءز فهو مساو للتعبير بالعدوان قال في المهمات واقرب شء فيه ان يقال اراد بالحق المسوغ في نفس الامر فلا اعتراض	838	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0904	false	2244826311856258141	40	86	200	437	1578	300	في المطلب ان اراد بالحق ما وجب له كالمستاجر ونحوه خرج به الوكيل والمستعير والمودع ونحوهم ممن ليس له حق واجب في العين وان اراد -الحق الجاءز---- مساو للتعبير بالعدوان قال في المهمات واقرب شء فيه ان يقال اراد -الحق المسوغ في نفس الامر فلا اعتراض	904	7099807474064240924	237	457.5	191	243	97.5308609008789	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0844	true	2176299551373587708	207	271	1044	1360	1508	300	قيمته في----- مكان الاتلاف و-------زمانه -قال شيخنا ابن النقيب ومقتضي كلامهم التصوير بما اذا لم يكن له في البلد والشتاء قيمة البتة فان كانت ولو يسيرة وجب المثل وهو مشكل قلت--------- لا اشكال فيه لان الاصل المثل وانما يعدل عنه اذا لم يصر له في تلك الحالة مالية ولا نظر الي زيادة قيمة المثل ونقصها كما لا نظر الي تفاوت الاسعار عند رد العين	844	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0918	false	6989745182788637821	33	100	151	483	1478	300	قيمته باعتبار مكان الاتلاف يعني او زمانه وقال------ ابن النقيب ومقتضي كلامهم التصوير بما اذا لم يكن له في البلد والشتاء قيمة البتة فان كانت ولو يسيرة وجب المثل وهو مشكل قال ابو زرعة لا اشكال فيه لان الاصل المثل وانما يعدل عنه اذا لم يصر له في تلك الحالة مالية ولا نظر الي زيادة قيمة المثل ونقصها كما لا نظر الي تفاوت الاسعار عند رد العين	918	7099807474064240924	305	568.5	242	338	90.23668670654297	59	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0848	true	7307739650933420015	99	179	515	947	1583	300	الشيخ ابي علي وابي عاصم -انه ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا قال في المهمات وجزم به البندنيجي والقاضي ابو الطيب والماوردي وابن الصباغ وغيرهم وذكر الزبيلي في ادب القضاء عن الشافعي انه قال لانا لو حملناه علي المثل لكان في ذلك ضرر واتلاف مال لاختلاف الاسعار------- قال في المهمات والتعليل صريح في تصوير المسالة واختصاصها بذلك وقد تظافرت النفول عليه وساعده المعني لفقد الضرر وحمل الاطلاق عليه سهل -لا مانع	848	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0917	false	-7394855745673152699	178	250	912	1291	1542	300	الشيخ ابو علي عن الاصحاب انه ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا قال في المهمات وجزم به البندنيجي والقاضي ابو الطيب والماوردي وابن الصباغ وغيرهم وذكر الزبيلي في ادب القضاء عن الشافعي انه قال لانا لو حملناه علي المثل لكان في ذلك ضرر واتلاف مال لاختلاف الاسعار الي ان قال ف---------------------------------------------------------قد تظافرت النقول----- وساعده المعني لفقد الضرر وحمل الاطلاق عليه سهل بلا مانع	917	7099807474064240924	358	663.5	290	441	81.17913818359375	62	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0860	true	-8982261628159934871	124	169	626	877	1566	300	ذلك نبه عليه السبكي واوضحه شيخنا الاسنوي وقال انه حاصل كلام البندنيجي والماوردي والغز الي وغيرهم كما حكاه في المطلب وارتضاه قال ومن فواءده لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه قال ويءيده قولهم هل لاحدهما الانفراد ببيع نصيبه فيه وجهان الاصح لا ثانيهما قال	860	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0928	false	-3754991004241100359	179	220	922	1154	1583	300	الخ نبه عليه السبكي واوضحه------ الاسنوي وقال انه حاصل كلام البندنيجي والماوردي والغز-الي وغيرهم كما حكاه في المطلب وارتضاه قال ومن فواءده لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه---- ويءيده قولهم هل لاحدهما الانفراد ببيع نصيبه فيه وجهان الاصح ل--------ا قال	928	7099807474064240924	230	430.5	189	251	91.63346862792969	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0869	true	-6806100227802837098	81	121	400	591	1498	300	اصل الروضة في احياء الموات عن العبادي من غير مخالفة ان بيع الحريم وحده لا يصح والممر من الحريم كما هو مصرح به هناك ثانيهما ان بيع نصيبه من الممر يتضمن ابقاء الدار بلا ممر فهو كما لو--------------- باع دارا	869	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0936	false	8846963038153229310	190	229	943	1134	1502	300	اصل الروضة في احياء الموات عن العبادي من غير مخالفة ان بيع الجريم وحده لا يصح والممر من الجريم كما هو مصرح به هناك وحل الاشكال ان يحمل علي ان--------------- الدار متصلة بالشارع او بملك الباءع واذا باع دارا	936	7099807474064240924	135	218.5	104	206	65.53398132324219	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0872	true	4466291386814589309	98	165	504	839	1543	300	يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري كذا في المحرر والروضة واصلها واستشكله في المطلب ل------------------------------ما سيذكره بعده من انه لا بد مع لفظ التملك من------------------------------ احدها ---قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال في المهمات وهذا الحمل الذي قاله لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الممكن في الحمل ان كل واحد بخصوصه لا يشترط	872	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0940	false	-6219334635908776404	83	151	428	765	1526	300	يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري----------------------------- واستشكل- في المطلب عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة بما سيذكر عقب-ه من انه لا بد --------------من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي--- وهذا الحمل ----------لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الحمل الصحيح--- ان كل واحد بخصوصه لا يشترط	940	7099807474064240924	253	428.0	200	398	63.567840576171875	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0873	true	4225269155937926528	182	219	950	1141	1562	300	فيما اذا ملك بالرضا في الذمة وقال ف--ي المطلب القياس ان يكون كالباءع حتي يجبر علي التسليم اولا علي الصحيح وقد صرح به الامام هنا لان المشتري في هذه الحالة في رتبة الباءع والشفيع في رتبة المشتري	873	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0941	false	273352941232794822	94	130	494	680	1579	300	فاما اذا رضي بذمته فالقياس كما قاله في المطلب------- ان يكون كالباءع حتي يجبر علي التسليم اولا علي الصحيح وقد صرح به الامام هنا لان المشتري في هذه الحالة في رتبة الباءع والشفيع في رتبة المشتري	941	7099807474064240924	159	297.5	127	193	82.3834228515625	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0877	true	7309495869185972093	63	168	298	833	1547	300	وقال في المهمات تكرر من الرافعي تخريج الدين علي الاوجه في العين وهو يقتضي ان الراجح تسل-ط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق ان الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام ويتطرق ما ذكرناه الي الابراء ايضا فانه انما يكون بعد ثبوت الدين وثبوته انما يكون وقت الملك لا جرم ان ابن الرفعة في كتابيه ذكر ان الخلاف محله في العين ثم قال واجراه شارح التنبيه وهو ابن يونس في الدين ايضا ولم اره	877	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0947	false	4824257141519119136	220	300	1107	1515	1515	300	-قال في المهمات تكرر من الرافعي تخريج الدين علي الاوجه في العين وهو يقتضي ان الراجح تسليط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق ان الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام ولذلك قال -------------------------------------------------------------------------------------------ابن الرفعة ان محل---------- الخلاف----- في العين ---قال واجراه -----------------ابن يونس في الدين ايضا ولم اره-	947	7099807474064240924	394	721.0	316	536	73.50746154785156	74	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0882	true	-7907926949055662643	41	76	213	397	1487	300	التوكيل لا يختص بحالة المرض ونحوها وهو فقه جيد واضح---------------------------- لكن لم ارهم ذكروا التوكيل الا عند العجز بالمرض و--نحوه ولعل ذلك لان التوكيل حينءذ يتعين طريقا لا لانه يمتنع مع القدرة علي الطلب بنفسه	882	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0950	false	-2643517868646415388	28	64	146	333	1537	300	التوكيل لا يختص بحالة المرض------- وهو فقه---- واضح فان وكيل الانسان قاءم مقامه لكن لم ارهم ذكروا التوكيل الا عند العجز بالمرض او نحوه ولعل ذلك لان التوكيل------ يتعين طريقا لا لانه يمتنع مع القدرة---------- بنفسه	950	7099807474064240924	156	265.0	126	214	72.8971939086914	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0896	true	5193076189076929957	4	64	14	309	1545	300	فلو عاد-------- الي ثمانين للعامل منه درهم------------------------- وثلث----اه قال في المهمات كون العامل ياخذ مما في يده خارج عن القواعد لانا لما جعلنا المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن ونحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم يقدم به بل يضارب	896	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0964	false	5814912816152053865	33	102	181	513	1492	300	فلو عاد ما بيده الي ثمانين الخ قال في اصل الروضة بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم قال في المهمات كون العامل ياخذ مما في يده خارج عن القواعد لانا لما جعلنا المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن ونحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم يقدم به بل يضارب	964	7099807474064240924	280	532.0	221	332	84.33734893798828	55	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0902	true	-8515952761732287921	147	212	756	1096	1546	300	بلفظ الاجارة كذا صححه الرافعي والنووي وصحح السبكي الصحة وقال في المهمات ان تصحيح عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موض-عه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موض-عه ومسالتنا من ذلك	902	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0971	false	8934879423466321379	84	146	451	772	1553	300	بلفظ الاجارة لم يصح------------------ وصحح السبكي الصحة -قال في المهمات و--تصحيح عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك	971	7099807474064240924	314	589.0	253	342	91.8128662109375	57	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0911	true	887233567259069541	257	279	1337	1430	1539	300	------ارضا بيضاء لا ماء لها علي ان يزرعها ان شاء او يفعل بها ما شاء صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع	911	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0983	false	-7381097059842693609	67	90	327	426	1529	300	اياها ارضا بيضاء لا ماء لها علي ان يزرعها ان شاء او يفعل بها ما شاء صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع	983	7099807474064240924	93	178.5	71	99	93.93939208984375	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0913	true	7777664117823673611	183	244	989	1297	1596	300	عين الشخص للحج----------------------- قبل اشهره اذا كان لا يتاتي الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله او فيها---- ليحرم من الميقات جاءز عند خروج الناس الرابعة استءجار -----------------------------------------------------------------------------دار مشحونة بامتعة يمكن الاشتغال بنقلها في الحال جاءز في الاصح في اصل الروضة في---- اول الباب وصحح في-------- اخره انه ان امكن تفريغها في مدة ليس لمثلها اجرة---- صح والا فلا الخامسة	913	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0983	false	-7381097059842693609	118	193	565	939	1529	300	عين الشخص للحج عند خروج الناس وان كان قبل اشهره اذا---- لم يتات- الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله او في اشهره ليحرم من الميقات واجارة----------------------------- دار ببلد اخر علي الاصح عند النووي وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة ودار مشحونة بامتعة يمكن الاشتغال بنقلها في الحال علي ال----اصح في---- الروضة واصلها اول الباب وصحح في الزواءد اخره انه ان امكن تفريغها في مدة ل--------ا اجرة لها صح والا فلا ولو ----	983	7099807474064240924	236	373.5	186	428	55.14018630981445	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0927	true	8433307813810486077	263	300	1370	1558	1558	300	حتي لو لم تتلف لم يضمن ا---------و ضمان يد فتصير مضمونة عليه الاقرب الثاني قال وهذه المسالة لم ارها الا للقاضي حسين وتبعه الامام الغزالي وللنظر فيها مجال والمتج----ه ان نسب في الربط الي تفريط صار ضامنا-	927	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1001	false	4883684720851905777	166	195	839	976	1499	300	حتي لو لم تتلف لم يضمن قوله وهل هو ضمان جناية الخ اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------- وتبعه الزركشي ق--------------------ال والمتجه انه ان نسب في الربط الي تفريط صار ضامنا	1001	7099807474064240924	85	118.5	66	202	42.07920837402344	15	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0933	true	-3917123412972260445	79	105	417	543	1592	300	ان تكون صورة المسالة انه بلغ رشيدا فلو بلغ سفيها فهو كالصبي في استمرار الولاية----- قال شيخنا ابن النقيب كذا يظهر ولم ار من قيد- به	933	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1009	false	3067534902848941670	96	122	511	637	1549	300	ان تكون صورة المسالة انه بلغ رشيدا فلو بلغ سفيها فهو كالصبي في استمرار الولاية عليه قال------ ابن النقيب كذا يظهر ولم ار من قيده به	1009	7099807474064240924	120	220.5	95	132	90.90908813476562	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0935	true	4834419229910288202	46	96	277	550	1596	300	وفرق القاضي --حسين----------------- بين الاجارة والبيع بفرق ذكره الرافعي في نظيره وهو ان المعقود عليه في البيع المال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه فيها المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها	935	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1006	false	-5242784350194119366	48	94	259	521	1589	300	وفرق القاضي الحسين والمتولي وغيرهما بين الاجارة وال------------------------------بيع بان المعقود عليه في البيع المال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه فيها المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها	1006	7099807474064240924	238	453.5	195	292	81.50685119628906	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0948	true	6660547668804303828	186	209	910	1021	1466	300	السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزعها منه في الحال وكذا اذا لم تطل المدة وعلم منه الاعراض	948	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1025	false	-5127579935837666974	241	264	1224	1335	1511	300	السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزعها منه في الحال وكذا اذا لم تطل المدة وعلم منه الاعراض	1025	7099807474064240924	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0955	true	3659780655237219618	73	175	359	919	1601	300	النووي الاول وصحح شيخنا الامام البلقيني الثاني فقال انه اصحهما بمقتضي القواعد------- لان القراءن لا ينظر اليها علي مذهب الشافعي------------- وقد صحح الرافعي والنووي في عبدين خسيس ونفيس مكاتبين علي نجوم متفاوتة بحسب قيمتهما فاحضرا مالا وادعيا ------انه سواء بينهما وادعي النفيس انه متفاوت علي قدر النجوم تصدي---ق الخسيس عملا باليد ولا فرق بين ا-لصورتين وقال الشافعي رضي الله عنه في الجدار ل-ا انظر الي من اليه الدواخل والخوارج ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط ونص في متاع البيت يختلف فيه الزوجان علي انه ما كان في ايدي------هما يحلفان وهو بينهما ولا ينظر الي ما يختص بالرجل عادة ولا ما يختص بالمراة	955	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1034	false	-3247984395479035419	195	300	1016	1584	1584	300	النووي قوله وقال-------------- البلقيني بل الاصح-------------- بمقتضي القواعد الثاني لان القراءن لا ينظر اليها علي مذهب الشافعي رضي الله عنه وقد صحح الرافعي والنووي في عبدين خسيس ونفيس مكاتبين علي نجوم متفاوتة بحسب قيمتهما واحضرا مالا وادعي الخسيس انه سواء بينهما وادعي النفيس انه متفاوت علي قدر النجوم انه يصدق الخسيس عملا باليد ولا فرق بينها لصورتين وقال الشافعي رضي الله عنه في الجدار ولا انظر الي من اليه الدواخل والخوارج ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط ونص في متاع البيت يختلف فيه الزوجان علي انه ما كان في ايديهما انهما يحلفان وهو بينهما ولا ينظر الي ما يختص بالرجل عادة ولا ما يختص بالمراة-	1034	7099807474064240924	507	934.5	414	597	84.92462158203125	85	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0962	true	-4800752485299704859	45	139	232	705	1530	300	قال السبكي ولو وقف علي الفقراء وهو فقير لم ارها منقولة وينبغي ان يكون فيها وجهان اصحهما الجواز وللمسالتين التفات علي المخاطب بكسر الطاء هل يدخل في الخطاب قال ولا وجه للمنع في الاولي من جهة الوقف علي نفسه لانه لم يقصد وفي الكافي للخوارزمي لو وقف حاءطا علي الفقراء علي ان ياكل من ثمرته كواحد منهم لا يصح علي اصح الوجهين وان وقف عليهم ولم يقل هذا وهو فقير ياكل معهم كواحد منهم فيدخل في العام ولا يدخل في الخاص علي الاصح قال السبكي وعموم هذا اللفظ قد يقال انه يشمل هذه المسالة	962	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1041	false	4788706873217906978	188	252	942	1264	1499	300	قال السبكي----------------------------- لم ارها منقولة وينبغي ان يكون فيها وجهان اصحهما الجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي للخوارزمي لو وقف حاءطا علي الفقراء علي ان ياكل من ثمرته كواحد منهم لا يصح علي اصح الوجهين وان وقف عليهم ولم يقل هذا وهو فقير ياكل معهم كواحد منهم فيدخل في العام ولا يدخل في الخاص علي الاصح قال السبكي وعموم هذا اللفظ قد يقال انه يشمل هذه المسالة	1041	7099807474064240924	322	616.0	258	473	68.07611083984375	64	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0970	true	-6182798925179949524	28	66	153	357	1613	300	اولي مما استحسنه الرافعي انتهي وقال شيخنا الامام البلقيني----- لا يبعد ان يرجح عدم الاشتراط وان قلنا بالتلقي من الواقف لانهم خلفا- عن المستحقين اولا وقد تم الوقف اولا فلا حاجة الي قبول ثان اما الجهة العامة فلا	970	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1046	false	-8748304556014618973	35	72	180	372	1578	300	اولي مما استحسنه الرافعي وايده------------------ البلقيني فقال لا يبعد ان يرجح عدم الاشتراط وان قلنا بالتلقي من الواقف لانهم خلفاء عن المستحقين اولا وقد تم الوقف اولا فلا حاجة الي قبول ثان ا ه قوله كالوصية علم	1046	7099807474064240924	169	298.5	135	210	80.47618865966797	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0971	true	-9173289370799348987	199	280	1004	1417	1524	300	في التوشيح الذي يظهر اختصاصه------- بما اذا كان له اقارب فقراء او اغنياء اما اذا تمحض اقاربه اغنياء تعين الصرف اليهم قولا واحدا قال وقد وقع عندي هذا في المحاكمات وحكمت به قلت هو--------------- خلاف المنقول فقد قال في الكفاية لو كان الكل اغنياء فهو كما لو كانوا فقراء وانقرضوا وقد قال ابن الصباغ في ذلك انه يصرف الي الفقراء والمساكين وقال في البحر الذي نص عليه الشافعي ان الامام يجعلها حبسا علي المسلمين يصرف غلتها في مصلحتهم ثم قال في	971	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1047	false	1137609906964119807	15	99	87	517	1508	300	في التوشيح الذي يظهر ان الخلاف مختص بما اذا كان له اقارب فقراء واغن--ياء اما اذا تمحض اقاربه اغنياء تعين الصرف اليهم قولا واحدا قال وقد وقع عندي هذا في المحاكمات وحكمت به قال ابو زرعة وما قاله خلاف المنقول فقد قال في الكفاية لو كان الكل اغنياء فهو كما لو كانوا فقراء وانقرضوا وقد قال ابن الصباغ في ذلك انه يصرف الي الفقراء والمساكين وقال في البحر الذي نص عليه الشافعي ان الامام يجعلها حبسا علي المسلمين تصرف غلتها في مصالحه---م قال في	1047	7099807474064240924	390	744.0	311	435	89.6551742553711	73	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0984	true	-5928487470721194265	25	77	126	388	1614	300	قال في المطلب ويشبه ان يكون لمن يستحق النظر بعده كموته واستبعده السبكي اذا لم ينص عليه الواقف وقال ينظر الحاكم لان الثاني لم يجعل له النظر الا بعد----- الاول وقياس ما ذكره السبكي ان المشروط له النظر اولا لو رغب عنه نظر الحاكم مدة حياته فاذا مات انتقل للمشروط له بعده	984	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1056	false	5225121057483066136	127	179	655	919	1533	300	قال في المطلب ويشبه ان يكون لمن يستحق النظر بعده كموته واستبعده السبكي اذا لم ينص عليه الواقف وقال ينظر الحاكم لان الثاني لم يجعل له النظر الا بعد زوال الاول وقياس ما ذكره السبكي ان المشروط له النظر اولا لو رغب عنه نظر الحاكم مدة حياته فاذا مات انتقل للمشروط--- بعده	1056	7099807474064240924	259	505.0	208	267	97.00374603271484	50	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0985	true	3105987300022754371	208	233	1051	1182	1520	300	ما -في زيادة الروضة قبيل الغنيمة عن الماوردي ان ولي الامر اذا اراد اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز	985	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1058	false	-6070804054434057613	3	28	13	142	1490	300	-ه وفي زيادة الروضة قبيل الغنيمة عن الماوردي ان ولي الامر اذا اراد اسقاط بعض الاجناد المثبت-- في الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز	1058	7099807474064240924	127	243.5	102	132	96.21212005615234	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0993	true	-7224807844192178357	7	39	45	222	1541	300	وقال في المهمات ذكر الرافعي في الاقرار ما يرجح انها اعار-ة فانه جعل قوله هذه الدار لك هبة سكني اقرار- بالعارية انتهي فقوله وهبتك سكناها انشاء للعارية وجزم به الماوردي ورجح ------------السبكي	993	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1073	false	4140690931611044839	202	235	1076	1252	1599	300	وقال في المهمات ذكر الرافعي في الاقرار ما يرجح انها -عارية فانه جعل قوله هذه الدار لك هبة سكني اقرارا بالعارية ا ه-- فقوله وهبتك سكناها انشاء للعارية قوله------------ ورجح ابن الرفعة والسبكي	1073	7099807474064240924	156	264.5	126	191	81.6753921508789	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0995	true	5997313098399351249	36	96	196	493	1563	300	البلقيني انما يرجع في التصدق -المتطوع به- وغير ضيافة الله تعالي فاما المتصدق به- الواجب- في زكاة او فدية او كفارة فلا رجوع للوالد فيه وكذا لو ارسل اليه لحم اضحية تطوع و-هو فقير او غني فانه لا ينبغي ان يرجع لانه انما يرجع ليستفيد التصرف والتصرف في مثل هذا ممتنع وقال شيخنا قلته تخريجا ولم ار من تعرض له	995	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1071	false	-4469410276290289260	23	74	131	383	1487	300	البلقيني انما يرجع في ال-صدقة المتطوع بها وغير ضيافة الله تعالي واما المتصدق بها الواجبة في زكاة او فدية او كفارة فلا---------------- وكذا لو ارسل اليه لحم اضحية تطوعا وهو فقير او غني---------------------- لانه انما يرجع ليستفيد التصرف وهو---- في مثل هذا ممتنع -قال------ قلته تخريجا ولم ار من تعرض له	1071	7099807474064240924	241	418.0	192	302	79.80132293701172	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1005	true	-7243126137059508753	265	289	1412	1530	1587	300	الجيلي والنووي في نكته متي غلب علي ظنه انه اذا عرفها اخذها منه السلطان لجوره لم يجز--- التعريف بل تكون امانة في يده ابدا	1005	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1076	false	5662810810013632849	4	29	19	140	1567	300	الجبلي والنووي في نكته متي غلب علي ظنه انه اذا عرفها اخذها منه السلطان لجوره لم يجز له التعريف بل تكون امانة في يده ابدا	1076	7099807474064240924	117	227.0	93	121	96.6942138671875	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1006	true	2900049338605051370	211	265	1087	1380	1577	300	لو مات الواجد- في اثناء مدة التعريف فهل يبني الوارث -علي ما مضي او يستانف لم يتعرضوا له والاقرب الاستءناف كما في حول الزكاة لا يبني الوارث علي حول المورث علي اصح القولين قلت ------------------------الارجح البناء لحصول المقصود به واما الزكاة فقد انقطع حول المورث لخروج الملك عنه بموته فيستانف الوارث الحول لابتداء الملك	1006	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1079	false	-7467426054512777478	190	244	976	1272	1551	300	لو مات الملتقط في اثناء مدة التعريف فهل يبني --وارثه علي ما مضي او يستانف لم يتعرضوا له والاقرب الاستءناف كما في حول الزكاة لا يبني الوارث ---------------علي اصح القولين قاله البلقيني قال ابو زرعة والارجح البناء لحصول المقصود به واما الزكاة فقد انقطع حول المورث بخروج الملك عنه بموته فيستانف الوارث------ لابتداء الملك	1079	7099807474064240924	261	466.5	213	319	81.81818389892578	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1006	true	2900049338605051370	210	244	1078	1255	1577	300	البلقيني لو------------ مات الواجد في اثناء مدة التعريف فهل يبني الوارث -علي ما مضي او يستانف------------ لم يتعرضوا له والاقرب الاستءناف كما في حول الزكاة لا يبني الوارث علي حول المورث علي اصح القولين	1006	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1081	false	517956148211144356	211	248	1069	1261	1512	300	البلقيني عن الملتقط اذا مات------- في اثناء مدة التعريف -هل يبني --وارثه علي ما مضي او يستانف فاجاب بانهم لم يتعرضوا له والاقرب الاستءناف كما في حول الزكاة لا يبني الوارث علي حول المورث علي اصح القولين	1081	7099807474064240924	164	283.5	132	202	81.18811798095703	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1017	true	5618474960259864550	106	131	560	690	1568	300	الاكتفاء في دار الاسلام بان يكون فيها مسلم ولو مجتازا تغليبا لحرمتها وكذا عبر به فيها في اصل الروضة مع تعبيره في دار الكفر بالسكن	1017	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1086	false	-6189981342357261551	182	205	924	1046	1534	300	الاكتفاء في دار الاسلام بان يكون فيها مسلم ولو مجتازا تغليبا لحرمتها وكذا عبر-------- في اصل الروضة مع تعبيره في دار الكفر بالسكن	1086	7099807474064240924	122	235.5	99	130	93.84615325927734	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1019	true	905644967098973621	269	300	1359	1524	1524	300	الامام البلقيني--------------- ما اذا وجد في دار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي قال فهو رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام-	1019	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1090	false	5765800714396112197	73	107	398	579	1527	300	استثني البلقيني من حرية اللقيط ما اذا وجد في دار الحرب التي لا مسلم فيها ولا ذمي قال فهو رقيق لانه محكوم بكفره ودار الحرب تقتضي استرقاق الصبيان والنساء ويحمل كلامهم علي دار الاسلام	1090	7099807474064240924	160	301.0	130	181	88.39778900146484	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1023	true	-8480275041105073062	60	108	296	550	1525	300	عن الروياني ان العبرة بمسافة القصر واقره وسبقه اليه الماوردي وقال ف----------------ي النهاية الذي يجب الرجوع اليه عندنا ان يقال ان اختيار الطفل في حكم البدل عن القافة فيعتبر في غيبة القاءف ما يعتبر في غيبة شهود الاصل عند استشهاد الفروع وقال في المهمات انه اقوي 3142 قول	1023	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1089	false	-2006785354769734270	228	272	1159	1392	1539	300	عن الروياني----------------------------- وسبقه اليه الماوردي كما ذكره الشارح وقال في النهاية الذي يجب الرجوع اليه عندنا --------ان اختيار الطفل في حكم البدل عن القاءف فيعتبر في غيبة القاءف ما يعتبر في غيبة شهود الاصل عند استشهاد الفروع وقال في المهمات انه اقوي قوله رجع	1089	7099807474064240924	203	380.0	163	270	75.18518829345703	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1026	true	5904754585980608587	268	299	1383	1538	1541	300	غير المالك قد يكو-----ن وليه فاذا قال ذلك عن محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة مثل ذلك العم-------ل استحقه الراد في مال المالك بمقتضي قول وليه وهذا واضح	1026	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1015	false	-7507558218990440444	157	190	766	928	1487	300	ولي المالك فاما اذا كان وليه و----قال ذلك عن محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة مثل ذلك العمل او اقل استحقه الراد في مال المالك بمقتضي قول وليه وهو- واضح	1015	7099807474064240924	139	245.5	110	167	83.23353576660156	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1029	true	-1343548719989272785	111	145	566	758	1595	300	استنبط السبكي -----من استحقاق المجعول له تمام الجعل--- اذا قصد المشارك اعانته------------- جواز الاستنابة في الامامة ونحوها بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم---- وان افتي ابن عبد السلام والنووي بخلافه	1029	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1018	false	3084830004057815559	73	112	367	584	1534	300	استنبط السبكي منه ومن استحقاق العامل في المساقاة نصيبه اذا تبرع المالك عنه او اجنبي بالعمل جواز الاستنابة في الامامة ونحوها بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام والنووي بخلافه	1018	7099807474064240924	160	265.0	130	217	73.73271942138672	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1030	true	-360298355899938248	261	300	1333	1527	1527	300	وقال السبكي انه لا حاجة لاستثناءها لانه ان كان النصاب باقيا فالاصح انه تعلق شركة فلا يكون تركة فليس---- مما نحن فيه وان قلنا تعلق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط او كان النصاب تالفا فان-	1030	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1094	false	7318056168560631064	186	225	970	1164	1569	300	-قال السبكي---- لا حاجة لاستثناءها لانه ان كان النصاب باقيا فالاصح انه تعلق شركة فلا يكون تركة فلا يكون مما نحن فيه وان قلنا تعلق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط او كان النصاب تالفا فان	1094	7099807474064240924	187	349.0	150	199	93.9698486328125	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1031	true	220438546925725382	23	88	123	463	1604	300	الثابت للباءع حق الفسخ علي الفور فان فسخ علي الفور خرجت عن التركة فلا استثناء وان اخر بلا عذر سقط حقه منها فيقدم مءنة التجهيز منها عليه او لعذر فهي ملك الورثة وحقه متعلق بها فيحتمل تقدم -حقه كالمرتهن والمجني عليه ويحتمل ان لا لتقدم حقهما وهذا لم يثبت حقه الا بالموت مفلسا فهو كتعلق الغرماء بمال المفلس والمفلس يقدم بمءنة يومه فيكون هذا مثله	1031	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1095	false	-7836276906526134107	19	84	90	431	1521	300	الثابت للباءع حق الفسخ علي الفور فان فسخ علي الفور خرجت عن التركة فلا استثناء وان اخذ بلا عذر سقط حقه منها فتقدم مءنة التجهيز منها عليه او لعذر فهي ملك الورثة وحقه متعلق بها فيحتمل تقديم حقه كالمرتهن والمجني عليه ويحتمل ان لا لتقدم حقهما وهذا لم يثبت حقه الا بالموت مفلسا فهو كتعلق الغرماء بمال المفلس والمفلس يقدم بمءنة يومه فيكون هذا مثله	1095	7099807474064240924	336	669.0	272	341	98.53372192382812	61	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1034	true	9036600178246693263	258	289	1330	1504	1558	300	للزكاة مستحقين معينين بالاوصاف وقد ينحصرون بالاشخاص فهم يطالبون بخلاف جهة المصالح فانها اعم من ذلك لا تتعين لجهة معينة فهي اقرب الي الضياع وان لا تقع موقعها عند عدم الانتظام	1034	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1098	false	-9081563636328940811	169	200	911	1085	1590	300	للزكاة مستحقين معينين بالاوصاف وقد ينحصرون بالاشخاص فهم يطالبون بخلاف جهة المصالح فانهم اعم من ذلك لا تتعين لجهة معينة فهي اقرب الي الضياع وان لا تقع موقعها عند عدم الانتظام	1098	7099807474064240924	173	345.0	142	174	99.42528533935547	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1057	true	6630624988924548925	114	195	594	977	1511	300	قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم ل---------ه لغت فيه امران احدهما ان لنا وجهين فيما لو قال شاة من شياهي وليس له الا ظباء هل تبطل الوصية او تحمل علي ظبيه مجازا وصحح في الكفاية البطلان وقال النووي ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحد منها انتهي ومقتضاه طرده فيما اذا قال من غنمي فلا تلغوا حينءذ فيما اذا كان له ظباء لكن في الروضة --------------------------------------ان الظباء قد يقال لها شياه البر ولم يقل انه يقال لها غنم البر	1057	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1130	false	-1153357196460221477	218	258	1150	1324	1547	300	قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له عند موته لغت شمل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان له ظباء وهو قد يخالف ما مر من تصحيح النووي وقد يفرق بينهما بان الظباء قد يقال لها شياه البر ولم يقل ---------لها غنم البر	1130	7099807474064240924	109	167.0	81	430	25.34883689880371	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1059	true	3276349785836162327	20	58	99	299	1488	300	لانه يعني الحقيقة اللغوية او يحمل علي المجاز العرفي قال ويدل له انه لو وقف علي اولاده وليس له الا اولاد اولاد فانه يصح الوقف ويصرف اليهم وان كان اطلاق الولد عليهم مجازا لكن يتعين المجاز بمقتضي الواقع	1059	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1131	false	-993287299674714100	150	188	760	960	1491	300	لانه معني الحقيقة اللغوية او يحمل علي المجاز العرفي قال ويدل له انه لو وقف علي اولاده وليس له الا اولاد اولاد فانه يصح الوقف ويصرف اليهم وان كان اطلاق الولد عليهم مجازا لكن يتعين المجاز بمقتضي الواقع	1131	7099807474064240924	199	397.0	161	200	99.5	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1062	true	3392959769078479308	206	245	1048	1250	1538	300	القاضي ابو الطيب فقال وعدد الدور من الجوانب الاربعة م-ءة وستون دارا قال شيخنا ابن النقيب وفيه نظر فان ----دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة- اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران	1062	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1133	false	-232595798764136390	29	67	148	343	1561	300	القاضي ابو الطيب----- وعدد الدور من الجوانب الاربعة ماءة وستون دارا ا ه وهذا جري علي الغالب والا فقد تكون دار الموصي-------- كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران	1133	7099807474064240924	154	269.5	124	208	74.03845977783203	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1071	true	-7710742408066570128	176	263	923	1365	1554	300	الميت دعاء قال السبكي فيه------ شيءان احدهما نفس الدعاء وثوابه للداعي لا للميت والثاني حصول المدعو به اذا قبله الله تعالي وذلك ليس من عمل الميت ولا يسمي ثوابا بل هو من فضل--- الله تعالي في استجابته ومعني نفعه للميت حصول المدعو به له اذا استجابه الله------ نعم دعاء الولد يحصل فيه ثواب نفس الدعاء للوالد الميت لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- او ولد صالح يدعو له جعل ------ذلك من عمله وانما يكون من----ه ويستثني من انقطاع العمل اذا ------اريد نفس الدعاء اما المدعو به فليس من---- عمله	1071	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1142	false	5055600311369222332	99	193	504	964	1507	300	الميت----- قال السبكي في الدعاء شيءان------- نفس الدعاء وثوابه للداعي لا للميت و-------حصول المدعو به اذا قبله الله تعالي و----ليس من عمل الميت ولا يسمي ثوابا بل هو--- فضل من الله تعالي------------ ومعني نفعه للميت حصول المدعو به له ا-ن استجابة الله تعالي نعم دعاء الولد نفس ثوابه--------------- للوالد لخبر اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له جعل دعاء ولده من عمله وانما يكون من عمله ويستثني من انقطاع العمل اذا كان المراد نفس الدعاء اما المدعو به فليس من نفس عمله	1142	7099807474064240924	340	537.5	268	514	66.14785766601562	61	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1080	true	5253665951497486649	151	180	817	983	1660	300	ولذلك افتيت في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف بصحة بيع عقار احد الطفلين لل------اخر بشرطه بمباشرة احد الوليين للايجاب والاخر للقبول فان ذلك صادر عن رايهما	1080	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1152	false	-3980057671153933812	114	144	578	748	1526	300	ولذلك افتيت في وصيين علي يتيمين شرط عليهما الاجتماع علي التصرف بصحة بيع عقار احد الطفلين للطفل الاخر بشرط --مباشرة احد الوصيين الايجاب والاخر القبول فان ذلك صادر عن رايهما	1152	7099807474064240924	160	303.0	132	172	93.02325439453125	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1082	true	-274261996912717173	1	30	4	143	1480	300	التنبيه ص فان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار-------------------------- من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قول--------------------------هما وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة	1082	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0760	false	1390013561726712693	114	152	603	792	1535	300	التنبيه --فان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار اي او غيره من ساءر امواله من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما اي بيمينهما لوفور شفقتهما وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة	760	7099807474064240924	137	253.5	109	191	71.72774505615234	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1086	true	-1518682797708500245	72	147	353	718	1499	300	البلقيني ويمكن ان يفرق بان وقت التقديم للقتل وقت دهشة فلو قلنا له ان يءخر الوصية اليه ثم تركها وضمناه لم يوف له بعذر الدهشة وان قلنا يءخر ثم اذا ترك لا-يضمن لكنا مضيعين لحق مالك الوديعة فمن اجل ذلك جعل وقت وصيته ما ذكره الاصحاب واما كونه في هذه الحالة لا يحسب تبرعه من الثلث فلانه بدنه صحيح ولم يغلب علي ظنه حصول الهلاك بخلاف ما اذا قدم فانه يغلب ذلك فكان تبرعه فيه	1086	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1121	false	3093823864249824642	224	300	1138	1501	1501	300	البلقيني ويمكن ان يفرق بان وقت التقديم للقتل وقت دهشة فلو قلنا له ان يءخر الوصية اليه ثم تركه- وضمناه لم نوف له بعذر الدهشة وان قلنا يءخر ثم اذا ترك لا يضمن لكنا مضيعين لحق مالك الوديعة فمن اجل ذلك جعل وقت وصيته ما ذكره الاصحاب واما كونه في هذه الحالة لا يحسب تبرعه من الثلث فلان- بدنه صحيح ولم يغلب علي ظنه حصول الهلاك بخلاف ما اذا قدم فانه يغلب ذلك فكان تبرعه فيه-	1121	7099807474064240924	361	701.0	287	366	98.63388061523438	71	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1091	true	-1220394444054856360	104	129	517	656	1530	300	المراد بالجيب فتحة القميص كما ذكره الجوهري وغيره من اهل اللغة ويوافقه كلام --اصحابنا في ستر العورة في الصلاة وهو معتاد عند المغاربة او الجيب	1091	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1164	false	-3290344850201955615	191	216	947	1086	1514	300	المراد بالجيب فتحة القميص كما ذكره الجوهري وغيره من اهل اللغة ويوافقه كلام الاصحاب-- في ستر العورة في الصلاة وهو معتاد عند المغاربة او الجيب	1164	7099807474064240924	137	263.0	112	141	97.16312408447266	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1091	true	-1220394444054856360	235	274	1201	1401	1530	300	الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد نقول يختلف الحكم--------------------- ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز	1091	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1165	false	-5218586381001938361	3	46	16	237	1489	300	الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم وبهذا فرق ابن الرفعة ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز	1165	7099807474064240924	198	382.0	159	221	89.59275817871094	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1093	true	-3203844614263571361	22	58	122	294	1540	300	اودعه وقال لا تخبر بها فخالف فسرقها الذي اخبره او من اخبر من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن وقال العبادي لو ساله رجل هل عندك لفلان وديعة فاخبره ضمن لان كتمها من حفظها	1093	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1167	false	-9190494220450758980	93	129	471	641	1488	300	اودعه وقال لا تخبر بها فخالف فسرقها من اخ--بره او من اخبر من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن وقال العبادي لو ساله رجل هل عندك لفلان وديعة فاخبره ضمن لان كتمها من حفظها	1167	7099807474064240924	165	328.5	130	172	95.93022918701172	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1102	true	8263164647759066214	172	252	894	1310	1565	300	السبكي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة مدة من ابيهم والصرف لهءلاء بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال وانما يمتنع تقرير	1102	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1175	false	-5105892557484779256	221	300	1126	1535	1535	300	السبكي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد فان فض------ل عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة مدة من ابيهم والصرف لهءلاء بطريق التبعية ومدتهم مفتقرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال وانما يمتنع تقرير-	1175	7099807474064240924	407	799.5	329	416	97.83654022216797	77	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1102	true	8263164647759066214	252	300	1310	1565	1565	300	من ليس باهل للجهاد في الديوان او اثبات اسم الزوجة والاولاد -قال شيخنا ابن النقيب قد يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي التاليف والا فمحبة الزوجة والولد قد-	1102	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1176	false	-5946431830288694483	0	47	0	250	1551	300	من ليس باهل للجهاد في الديوان او اثبات اسم الزوجة والاولاد وقال------ ابن النقيب قد يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي التال-ف والا فمحبة الزوجة والولد قد	1176	7099807474064240924	248	473.5	202	257	96.49805450439453	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1103	true	-2392692123655981577	0	63	0	334	1568	300	تصد عنه قلت وفرق اخر وهو ان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من مال المصالح كفايتهم كما كان يصرف لابيهم ومقتضي الفرق الاول عدمه	1103	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1176	false	-5946431830288694483	47	110	250	584	1551	300	تصد عنه قلت وفرق اخر وهو ان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف تصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من مال المصالح كفايتهم كما كان يصرف لابيهم ومقتضي الفرق الاول عدمه	1176	7099807474064240924	333	665.0	270	334	99.70059967041016	62	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1104	true	8861814096250436074	187	270	1038	1469	1642	300	الذمة من اهل الحرب بقتال فالنص انه ليس -غنيمة ولا يخمس ولا ينتزع منهم و-قيل يرضخ لهم منه ويءخذ الباقي والمراد بالكفار اهل الحرب بقرينة القتال سادسها لو تركوا مالا بسبب حصول خيلنا او ركابنا في دارهم وضرب معسكرنا فيها فانه ليس غنيمة----------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح عند الامام مع وجود الايجاف وهذا والذي قبله ينبه عليهما في لفظ المنهاج والحاوي ايضا سابعها لا بد من تقييده ايضا بالا يكون لمسلم ولا ذمي فلو اخذ المسلمون ------------------------------------------------------------------من الكفار ما كانو-------------------------------------------------------------------------ا اخذوه من مسلم او ذمي	1104	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1177	false	4688814998901889421	24	119	123	583	1506	300	الذمة من اهل الحرب بقتال فالنص انه ليس بغنيمة ولا يخمس ولا ين-زع منهم وبقوله الحربيين-------------------------------- اهل الذمة وكذا المرتدون فان الماخوذ منهم فء لا------------------------------------------------------------ غنيمة وافهم ان من لم تبلغه الدعوة لا يغنم ماله وبه صرح الماوردي في قسم الصدقات وهو محمول علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تمسك بدين حق ولم تبلغه دعوة النبي صلي الله عليه وسلم او لم تبلغه دعوة اصلا اما لو كان متمسكا بدين باطل فلا بل هو كغيره من الكفار وان لم تبلغه دعوة محمد صلي الله عليه وسلم قاله الاذرعي وكتب ايضا لو اخذنا منهم ما اخذوه من مسلم او ذمي	1177	7099807474064240924	135	120.5	102	655	20.610687255859375	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1108	true	-6407150740363975313	29	102	156	544	1547	300	قال السبكي في العبارتين نظر والصواب استحباب التعجيل لا خصوص القسمة في دار الحرب وعليه نص في الام فقال والسنة ان يقسمه الامام معجلا فلا يءخر قسمته اذا امكنه في الموضع الذي غنمه فيه انتهي وذكر الماوردي والبغوي انه يجب التعجيل ولا يجوز التاخير وحكاه السبكي عنهما في الزكاة ولم يذكره هنا قال في التوشيح وذلك هو الحق ان شاء الله------ وقال في المهمات ويمكن حمل السنة في كلام الشافعي علي الطريقة وفي	1108	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1180	false	-3729293904287571751	72	144	356	729	1520	300	قال السبكي ------------------الصواب استحباب التعجيل لا خصوص القسمة في دار الحرب وعليه نص في الام فقال والسنة ان يقسمه الامام معجلا فلا يءخر قسم-ه اذا امكنه في الموضع الذي غنمه فيه ا ه-- وذكر الماوردي والبغوي انه يجب التعجيل ولا يجوز التاخير وحكاه السبكي عنهما في الزكاة ولم يذكره هنا قال في التوشيح وذلك هو الحق ان شاء الله تعالي وقال في المهمات ويمكن حمل السنة في كلام الشافعي علي الطريقة قال	1180	7099807474064240924	362	687.5	292	394	91.878173828125	65	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1113	true	-3880223588970404217	12	35	60	169	1539	300	ولو لم يكن له عبد ولا مسكن واحتاج اليهما ومعه ثمنهما قال السبكي لم ار فيه نقلا ويظهر انه كوفاء الدين وقد قال -	1113	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0369	false	-3401235758134300865	103	126	519	627	1524	300	ولو لم يكن له عبد ولا مسكن واحتاج اليهما ومعه ثمنه-ا قال بعضهم- لم ار فيه نقلا ويظهر انه كوفاء الدين قوله فان	369	7099807474064240924	94	172.0	73	110	85.45454406738281	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1137	true	7210406684169851161	156	198	798	1010	1537	300	ابن ماجه ايضا عن انس ان المغيرة بن شعبة اراد ان يتزوج امراة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فانظر اليها ورواه ايضا من حديث المغيرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امراة اخطبها فقال اذهب فانظر اليها	1137	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1195	false	-8773483314064747172	211	253	1098	1308	1568	300	ابن ماجه----- عن انس ان المغيرة بن شعبة اراد ان يتزوج امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فانظر اليها ورواه ايضا من حديث المغيرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امراة اخطبها فقال اذهب فانظر اليها	1195	7099807474064240924	207	401.0	166	215	96.27906799316406	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1138	true	-730387273178402215	240	290	1254	1540	1583	300	الماوردي في كتاب الصلاة عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة وكذا عن الرجال الاجانب والخناثي والصغري عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم والصبيان وهل عورتها مع الشيخ الهرم والمجبوب الكبري او الصغري وجهان	1138	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1196	false	-5901751719158292380	209	256	1028	1299	1545	300	الماوردي عورتها--------------- مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة وكذا عن الرجال الاجانب والخناثي والصغري عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم والصبيان وهل عورتها مع الشيخ الهرم والمجبوب الصغري او الكبري وجهان	1196	7099807474064240924	262	518.0	215	286	91.60839080810547	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1144	true	7960131081095312875	163	219	871	1165	1596	300	بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الءجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذ------------------------------------------------ر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	1144	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1202	false	6600691335035809739	237	293	1209	1503	1536	300	بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الوجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاج------------------------------------------------نبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر	1202	7099807474064240924	243	470.0	195	342	71.0526351928711	45	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1147	true	693853706186840350	154	217	809	1133	1562	300	ومقتضاه------ جواز الخطبة ولو كان في نكاح الخاطب اربع لكن صرح الماوردي بتحريمه قال شيخنا ابن النقيب وقياسه تحريم خطبة من يحرم الجمع بينها وبين زوجته وقال شيخنا الامام البلقيني في من في نكاحه اربع لم اقف فيه علي نقل والاقرب الجواز اذا كان القصد انها اذا اجابت ابان واحدة وتزوج بها قال وقياسه يجري في زوج يخطب اخت زوجته وفي هذا بعد	1147	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1203	false	-2278254787248902193	220	280	1170	1478	1572	300	ومقتضي كلامهم جواز الخطبة ولو كان في نكاح الخاطب اربع لكن صرح الماوردي بتحريمه قال------ ابن النقيب وقياسه تحريم خطبة من يحرم الجمع بينها وبين زوجته وقال------------- البلقيني في-من في نكاحه اربع لم اقف فيه علي نقل -الاقرب الجواز اذا كان القصد انها اذا اجابت ابان واحدة وتزوج بها قال وقياسه يجري في زوج -خطب اخت زوجته وفي هذا بعد	1203	7099807474064240924	300	559.0	241	330	90.90908813476562	57	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1158	true	2397639428587628608	25	56	121	275	1500	300	ينبغي فيما اذا دخل بها وكان مهر المثل ازيد من المسمي ان--- تجب لها الزيادة لكنها منكرة لها فيتخرج فيه الخلاف فيمن اقر لشخص بشء وهو ينكره قلته بحثا 3518 قوله	1158	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1213	false	-2031994736149405135	22	51	107	245	1492	300	ينبغي----- اذا ---------كان مهر المثل ازيد من المسمي ان لا تجب لها الزيادة لانها منكرة لها فيتخرج فيه الخلاف فيمن اقر له-- بشء وهو ينكره قلته بحثا ع--- قوله	1213	7099807474064240924	132	227.5	104	157	84.07643127441406	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1175	true	8870387540045428821	147	190	763	968	1551	300	فان قيل لم لا يجب رضا الابعد للقر---ابة وان لم يكن له الان حق لما يلحقه من العار قلت- لان القرابة تنتشر كثيرا فيشق اعتبارها ولا ضابط نقف عنده فقصر علي الاقرب 3563 قول التنبيه ص فان ---------------زوجها من -----غير كفء بغير رضاها	1175	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1232	false	-2436451692955991129	48	94	245	470	1505	300	فان قيل لم لا يجب رضا الابعد من القرابة وان لم يكن له الان حق لما يلحقه من العار قلنا لان القرابة تنتشر كثيرا فيشق اعتبارها ولا ضابط نقف عنده فقصر علي الاقرب ولو كان للمراة ولي اقرب الا انه صغير فزوجها الابعد بغير كفء ب----رضاها	1232	7099807474064240924	171	305.5	134	229	74.6724853515625	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1185	true	-693229920280481001	227	257	1122	1268	1505	300	في امراة لها ابن ثم ان ابنها ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذلك الابن اخو ابن المراة المذكورة اولا ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخو ابنها	1185	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1239	false	6928770146467986130	15	44	83	224	1562	300	في امراة لها ابن ثم انه----- ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذاك الابن اخو ابن المراة المذكورة اولا ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخو ابنها	1239	7099807474064240924	139	269.0	110	146	95.20548248291016	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1191	true	-6280920938718767547	4	55	20	288	1546	300	الحاكم ولم تقم عليه بينة فانه لا يزو------------------------جها كما حكاه الرافعي قبل باب دعوي النسب عن فتاوي البغوي واقره وقد حكاه البغو-------------ي عن القاضي حسين لكن في فتاوي القاضي حسين انها اذا ادعت علم الولي بوفاة زوجها او طلاقه اياها فانكر حلفت وزوجها الحاكم او امره------- بتزويجها 3604 قوله وان تزوجها	1191	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1245	false	-7800061883132403403	47	100	235	511	1558	300	الحاكم ان قامت----- بينة علي طلاق الثاني فان لم يقمها لم يزوجها كما حكاه الرافعي قبل باب دعوي النسب عن فتاوي البغوي واقره وهو في الفتاوي المذكورة محكي عن القاضي----- لكن في فتاويه ما يشكل عليه وهو لو ادعت علم الولي بوفاة زوجها او طلاقه و------انكر فانها تحلف وي---------امره الحاكم بتزويجها -----------او يزوجها	1245	7099807474064240924	167	232.5	133	312	53.52564239501953	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1195	true	139500220580943307	6	57	27	322	1586	300	ظاهر اطلاقه تحريمها علي الكتابي ايضا وكذا يقتضيه اطلاق الحاوي والروضة واصلها وقيد التنبيه ذلك بالمسلم فقال ص ويحرم علي المسلم نكاح المجوسية والوثنية ومقتضاه حلها للكتابي وفي ذلك وجهان في الكفاية وهل تحرم الوثنية علي الوثني قال السبكي ينبغي ان قلنا انهم مخاطبون بالفروع حرمت والا فلا حل ولا حرمة	1195	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1249	false	1521804906369169062	74	103	390	549	1550	300	ظاهر اطلاقه تحريمها علي الكتابي ايضا وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان في الكفاية وهل تحرم الوثنية علي الوثني قال السبكي ينبغي ان قلنا انهم مخاطبون بالفروع حرمت والا فلا حل ولا حرمة	1249	7099807474064240924	156	300.0	127	295	52.88135528564453	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1225	true	-6090912264246907685	89	148	471	763	1514	300	وحيث تزوج بعلم الابن حالة وجوب الاعفاف فهل يصح ضمان الابن المهر يحتمل ا--لا يصح للزومه له وان يصح لانه لا يتعلق بذمته حتي لو اعسر ليس للمراة ان تطالبه بالمهر ولم اقف علي نقل فيه ويحتمل تعلقه بالولد ولو اعسر انتهي فلو لم يقدر الابن الا علي مهر امة فهل يسقط وجوب الاعفاف او يبذله الابن قال شيخنا	1225	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1270	false	9219884782865057834	110	169	582	867	1515	300	وحيث تزوج بعلم الابن حالة وجوب الاعفاف فهل يصح ضمان الابن المهر يحتمل ان لا يصح للزوم---ه وان يصح لانه لا يتعلق بذمته حتي لو اعسر ليس للمراة ان تطالبه بالمهر ولم اقف علي نقل فيه ويحتمل تعلقه بالولد ولو اعسر ا ه وقوله وان يصح لانه الخ اشار الي تصحيحه قوله والا فاب الاب اولي الخ------ قال شيخنا	1270	7099807474064240924	227	400.0	179	294	77.21088409423828	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1244	true	6339353098506172628	0	22	0	110	1490	300	النكاح كما في قوله ان بعتك فانت حر جزما وكما في ان راجعتك فانت طالق علي الاصح وفاءدته في التعليقات ونحوها وان	1244	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1286	false	4120334578653338273	100	123	505	615	1521	300	النكاح كما في قوله ان بعتك فانت حر جزما وكما في ان راجعتك فانت طالق علي الاصح وفاءدته في التعليقات ونحوها ا ه	1286	7099807474064240924	107	211.0	85	110	97.2727279663086	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1245	true	8054151715166147114	253	286	1307	1464	1556	300	ابن الرفعة ولك ان تفرق بان المراة اذا اطلقت الاذن جاز ان يحمل علي ان الولي يذكر المهر فلذلك لم يجعل تفويضا ولا كذلك السيد فانه لم يكن له من يخلفه فعد تفويضا	1245	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1288	false	-1839018884767611646	212	242	1095	1243	1545	300	ابن الرفعة بينهما----- بان المراة اذا اطلقت الاذن---- ان يحمل علي ان الولي يذكر المهر فلذلك لم يجعل تفويضا ولا كذلك السيد فانه لم يكن له من يخلفه فعد تفويضا	1288	7099807474064240924	142	264.5	112	157	90.44586181640625	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1248	true	8750788770031835014	114	189	579	953	1503	300	فيما اذا لم يعتقدا- ان لا مهر لها بحال بخلاف ما سبق قلت يرد هذا ا------ن الرافعي قال بعد--------- الحكاية عن التتمة وقال ابو حنيفة ان اعتقدوا ان النكاح لا يخلوا عن المهر فكذلك وان جوزوا خلوه عن المهر فلا مهر لها انتهي وهذا يقتضي انه لا فرق في المحكي عن التتمة بين- الحالتين والاحسن عندي الجمع بين الكلامين فان المذكور هنا في الذميين -كما صرح به في التصوير---------------------------------------- والمذكور في نكاح المشرك في الحربيين	1248	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1255	false	1425021629148585155	43	121	207	614	1536	300	فيما اذا--- اعتقدوا ان لا مهر---- بحال اي لا بالعقد ولا بالوطء ويدفعه ان الرافعي---- بعد ذكره هذا الحكم هناك قال--- وقال ابو حنيفة ان اعتقد ا--ن النكاح لا يخلو- عن المهر فكذلك وان جوزوا خلوه عن المهر فلا مهر لها وهو صريح في ان مذهبنا ايجاب المهر عند الترافع لنا في الحالتين والاحسن عندي الجمع بينهما بان------ المذكور هنا في الذميين وكذا صور--ه في الروضة واصلها والتتمة لالتزام اهل الذمة احكامنا والمذكور في نكاح المشرك في الحربيين	1255	7099807474064240924	254	369.0	198	432	58.796295166015625	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1250	true	4701032291754314286	265	300	1398	1580	1580	300	في المكاتبة اذا لم تحمل فتخير بين المهر والتعجيز وتصير ام ولد فتختار المهر فاذا كان كذلك فوطءها مرة اخري خيرت فان اختارت المهر وجب لها مهر اخر وهكذا ساءر الوطءات نص عليه الشافعي واخر-	1250	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1292	false	5376764471046525509	96	131	493	675	1528	300	في المكاتبة اذا لم تحمل فتخير بين المهر والتعجيز وتصير ام ولد فتختار المهر فاذا كان كذلك فوطءها مرة اخري خيرت فان اختارت المهر وجب لها مهر اخر وهكذا ساءر الوط-ات نص عليه الشافعي واخر	1292	7099807474064240924	181	352.0	147	183	98.9071044921875	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1251	true	3416749474209511208	3	33	14	175	1559	300	وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر كناكح المراة نكاحا فاسدا يوجب مهر----------------ا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي بالصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر حكاه في	1251	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2056	false	-3463965474677157736	32	63	162	338	1578	300	وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر كناكح ا-مراة نكاحا فاسدا فالاصابة مرارا توجب صداقا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي بالصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر واستثني	2056	7099807474064240924	146	271.0	118	177	82.48587799072266	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1258	true	-985688972149555140	173	253	895	1307	1556	300	قول الاشاعة وقد صحيح الرافعي والنووي في نظير ذلك في الاقرار والرهن قول الحصر وحكيا في العتق في شروط السراية عن الامام انه استحسن قول ابي حنيفة في ذلك انه يحمل في البيع علي ما يملكه لان الظاهر انه لا يبيع -ما لا يملك وفي الاقرار علي الاشاعة لانه اخبار واجاب به الغزالي وقال النووي انه الراجح وفي المهمات ان الفتوي علي التفصيل لقوة مدركه او علي الاشاعة مطلقا وهو الحق لكونه قول الاكثرين واما الحصر مطلقا فلا وجه له	1258	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1301	false	3756403735657402983	17	96	85	491	1542	300	قول الاشاعة وقد صح-ح الرافعي والنووي في نظير ذلك في الاقرار والرهن قول الحصر وحكيا في العتق في شروط السراية عن الامام انه استحسن قول ابي حنيفة في ذلك انه يحمل في البيع علي ما يملكه لان الظاهر انه لا يبيع الا ما يملك وفي الاقرار علي الاشاعة لانه اخبار واجاب به الغزالي وقال النووي انه الراجح وفي المهمات ان الفتوي علي التفصيل لقوة مدركه او علي الاشاعة------ وهو الحق لكونه قول الاكثرين واما الحصر مطلقا فلا وجه له	1301	7099807474064240924	403	786.5	324	413	97.57868957519531	76	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1261	true	-3279085428799956641	62	117	345	624	1541	300	علي ال--بت في الاثبات و--------نفي العلم في النفي قال الرافعي واحسن بعض الشارحين فقال في الوارث عندي انه يحلف علي البت فيهما لان من قطع بالف قطع بانه غير الفين فلا معني لقوله لا اعلم انه نكحها بالفين مع قوله ولقد نكحها بالف و-يجوز انه جري عقدان وذلك يمنعه من القطع بالنفي بخلاف العاقد نفسه	1261	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1302	false	-6923690712535480605	66	122	347	627	1529	300	الا الوارث في النفي فانما عليه نفي العلم--------- قال الرافعي -احسن بعض الشارحين فقال في الوارث عندي انه يحلف علي البت فيهما لان من قطع بالف قطع بانه غير الفين فلا معني لقوله لا اعلم انه نكحها بالفين مع قوله ولقد نكحها بالف و يجوز انه جري عقدان وذلك يمنعه من القطع بالنفي بخلاف العاقد نفسه	1302	7099807474064240924	258	475.0	206	290	88.96551513671875	47	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1271	true	5953900067129118316	26	84	145	458	1577	300	في المهمات في الابريق لكونه يمتهن -بالاستعمال لكن لا يجعل عليه شء ومال الي المنع فقال انه المتجه وعندي ان الدنانير الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاف والمعاملة وقد كان السلف رضي الله------ عنهم يتعاملون بها من غير نكير فلم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف	1271	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1308	false	8450219333646371183	125	184	649	969	1554	300	في المهمات في الابريق لكونه ممتهنا بالاستعمال لكن لا يجعل عليه شء ومال الي المنع فقال انه المتجه وعندي ان الدنانير الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاق والمعاملة وقد كان السلف رضي الله تعالي عنهم يتعاملون بها من غير نكير ولم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف	1308	7099807474064240924	309	604.5	252	320	96.5625	53	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1272	true	-6673687035871719483	213	261	1111	1362	1547	300	الحاوي استثني منه شيخنا الامام البلقيني---- ما اذا كانت الدعوة في نهار رمضان في اول النهار والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون قال فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة في ذلك الا رءية طعامه والقعود من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب قال وهذا واضح	1272	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1309	false	2337481577511590716	64	110	314	552	1509	300	الحضور استثني----------------- البلقيني منه ما اذا كانت الدعوة في نهار رمضان في اول النهار والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون قال فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة في ذلك الا رءية طعامه والقعود من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب قال وهذا واضح	1309	7099807474064240924	232	444.0	187	255	90.98039245605469	43	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1277	true	-565749011649678025	69	99	351	507	1522	300	واما الصغير الذي لا يتاتي منه الوطء ولا يزوج للمعاشرة عادة فقال شيخنا الامام البقليني الظاهر من كلامهم انه لا يجب علي وليه ان يطوف به لعدم المقصود من القسم	1277	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1313	false	-4013053048962711354	1	29	6	149	1532	300	واما الصغير الذي لا يتاتي منه الوطء ولا يزوج للمعاشرة عادة فقال البلق-------------يني الظاهر من كلامهم انه لا يجب علي وليه ان يطوف به لعدم المقصود من القسم	1313	7099807474064240924	138	271.0	110	156	88.46154022216797	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1286	true	593242896721671452	259	300	1347	1556	1556	300	منها ما اذا استعمل المستعير العارية بعد الرجوع جاهلا فلا اجرة عليه حكاه الرافعي في اخر العارية عن القفال ومنها ما ----------------اذا رمي----- الي مسلم تترس به المشركون ففي الشرح و الروضة انه ان علم اسلامه وجبت ديته والا فلا ومنها-	1286	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1318	false	-2611910198133988619	141	184	726	953	1572	300	منها ---اذا استعمل المستعير العارية بعد الرجوع جاهلا فلا اجرة عليه حكاه الرافعي في اخر العارية عن القفال من غير اعتراض عليه ومنها اذا رمي مسلم الي مسلم تترس به المشركون ففي الشرح و-الروضة انه ان علم اسلامه وجبت ديته والا فلا ومنها	1318	7099807474064240924	197	363.0	161	231	85.28138732910156	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1287	true	1136097786519783460	0	92	0	483	1489	300	اذا باشر الولي القصاص من الحامل جاهلا ب--حملها فتلف الحمل فالاصح في الروضة وغيرها ان الدية علي السلطان لتقصيره في البحث ثم تحملها العاقلة ومنها اذا قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب فلا قصاص قطعا ولا دية علي الاظهر في المنهاج وغيره ومنها اذا امر السلطان رجلا يقتل بغير حق والمامور لا يعلم فلا دية علي القاتل ومنها اذا جن المحرم ثم قتل صيدا فلا يجب الجزاء في الاصح من زيادة الروضة مع ان الاتلاف لا فرق فيه بين المجنون والعاقل وقال شيخنا الامام البلقيني الاصح عندي عدم الغرم والفرق بينه- وبين	1287	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1318	false	-2611910198133988619	184	275	953	1422	1572	300	اذا باشر الولي القصاص من الحامل جاهلا بالحمل-- فتلف الحمل فالاصح في الروضة وغيرها ان الدية علي السلطان لتقصيره في البحث ثم تحملها العاقلة ومنها اذا قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب فلا قصاص قطعا ولا دية علي الاظهر في المنهاج وغيره ومنها اذا امر السلطان رجلا يقتل بغير حق والمامور لا يعلم فلا دية علي القاتل ومنها اذا جن المحرم ثم قتل صيدا فلا يجب الجزاء في الاصح من زيادة الروضة مع ان الاتلاف لا فرق فيه بين المجنون والعاقل ا ه والمعتمد ما ذكره المصنف ويتجه ---------------الفرق بينها وبين	1318	7099807474064240924	432	821.5	348	486	88.88888549804688	81	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1287	true	1136097786519783460	201	300	1013	1489	1489	300	قال السبكي عمت البلوي في زم-ننا بالنزول عن الوظاءف ولا شك انه لا يشبه حق القسم قال والذي يظهر لي ان النزول بعوض لا يجوز وكذا بغير عوض اعني لا يصح ولا يلزم وهذا لا شك فيه اذا لم يتساويا فيما يجب من صفة الوظيفة او تساويا ولم يوافق الناظر عليه لمصلحة راها ويحتمل ان يجء فيه وجه بعيد بالجواز اذا رضي الناظر وامضاه واذا لم يمضه فهل يسقط حق النازل فيولي الناظر من -شاء ام لا لانه ترك لزيد فاذا لم يتم فهو علي حقه فيه احتمال قال والاقرب الثاني وعلي التقديرين له تولية غيره ان- راه مصلحة-	1287	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1319	false	5071309170216510230	105	203	542	1017	1509	300	قال السبكي عمت البلوي في زماننا بالنزول عن الوظاءف ولا شك انه لا يشبه حق القسم قال والذي يظهر لي ان النزول بعوض لا يجوز وكذا بغير عوض اعني لا يصح ولا يلزم وهذا لا شك فيه اذا لم يتساويا فيما يجب من صفة الوظيفة او تساويا ولم يوافق الناظر عليه لمصلحة راها ويحتمل ان يجء فيه وجه بعيد بالجواز اذا رضي الناظر وامضاه وان -لم يمضه فهل يسقط حق النازل فيولي الناظر من يشاء ام لا لانه نزل لزيد واذا لم يتم فهو علي حقه فيه احتمال---- والاقرب الثاني وعلي التقديرين له تولية غيره اذا راه مصلحة	1319	7099807474064240924	464	893.0	368	480	96.66666412353516	91	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1288	true	-4693259935959979004	1	59	5	301	1516	300	للمنزول له حق ان- لم يوافقه الناظر فان وافقه فالظاهر ان له حقا كالمراة الموهوبة ---اذا رضي الزوج وليس ذلك بتصرف النازل فان ذلك ليس ل--ه بل للناظر ثم في هذا الزمان يتمسك بالنزول بعد موت النازل ويظهر انه ليس متمسكا نعم ان راي الناظر اهليته فلا باس بجبر مقصد الميت بموافقته قال وسياتي في الخلع زيادة عليه	1288	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1319	false	5071309170216510230	204	263	1021	1323	1509	300	للمنزول له حق اذا لم يوافقه الناظر فان وافقه فالظاهر ان له حقا كالمراة الموهوب لها اذا رضي الزوج وليس ذلك بتصرف النازل فان ذلك ليس اليه بل للناظر ثم في هذا الزمان يتمسك بالنزول بعد موت النازل ويظهر انه ليس متمسكا نعم ان راي الناظر اهليته فلا باس بجبر مقصد الميت بموافقته قال وسياتي في الخلع زيادة عليه	1319	7099807474064240924	292	566.5	235	302	96.6887435913086	54	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1288	true	-4693259935959979004	138	177	694	883	1516	300	بلا هجر قد يقتضي تحريم هجرها في المضجع في هذه الحالة وكلام التنبيه و الحاوي يقتضيه ايضا ولا شك في تحريمه اذا فوت حقا لها من قسم او غيره والا فيظهر عدم تحريمه لان الاضطجاع معها حقه فله تركه	1288	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1321	false	6322948308061341837	162	193	835	982	1519	300	كلامهم- قد يقتضي تحريم هجرها في المضجع في هذه الحالة----------------------------------- ولا شك في------ه اذا فوت حقا لها من قسم او غيره والا فيظهر عدم تحريمه لان الاضطجاع معها حقه فله تركه	1321	7099807474064240924	144	263.5	113	189	76.19047546386719	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1295	true	-7739092792993834510	125	166	632	843	1509	300	ان الامة لو خالعت بمال وشرطته الي وقت العتق فسد ووجب مهر المثل بعد العتق مع كونها عند الاطلاق لا تطالب به الا بعد العتق لثبوت ذلك التاجيل بالشرع فلا تضر جهالته قال السبكي وهذا عجيب لانه---- يوافق مقتضي العقد ويفسده	1295	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1328	false	-7966932838049103505	93	130	483	670	1534	300	انها---- لو خالعت بمال وشرطته الي وقت العتق فسد ووجب مهر المثل---------- مع كونها------------ لا تطالب به الا بعد العتق لان-- ذلك التاجيل بالشرع فلا تضر جهالته قال السبكي وهذا عجيب لانه شرط يوافق مقتضي العقد ويفسده	1328	7099807474064240924	180	319.0	144	215	83.72093200683594	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1314	true	2080982540998628666	10	83	66	429	1519	300	عما لو قال اج--نبي لزوج امراتين طلق احداهما علي الف في ذمتي فاجاب ب-------------------ان هذا السءال لا يصح لان الاجنبي في الخلع فرع الزوجة ولو قال لزوجتيه ------------------احداكما طالق بالف فقبلتا لم يصح كما قاله البغوي قال فاذا اجابه الزوج فمقتضي كلام البغوي انه لا يقع شء والارجح عندنا وقوعه رجعيا اذا علم فساد -هذا كما لو خالع مع اجن--بي فقال له طلقها علي هذا------ المغصوب او-------- الحر فان الارجح انه يقع رجعيا	1314	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1342	false	6988929426218474296	181	250	935	1288	1539	300	فرع لو قال الاجنبي لزوج امراتين طلق احداهما علي الف في ذمتي فاجابه الزوج قال البلقيني ان هذا السءال لا يصح لان الاجنبي في الخلع فرع الزوجة وا------لزوجتان لو قال لهما الزوج احداكما طالق بالف فقبلتا لم يصح فكذلك هنا------------------------------------------------------------ والارجح عندنا وقوعه رجعيا اذا علم فساده هذا كما لو خالع مع الاجنبي فقال له طلقها علي هذا العبد المغصوب او علي هذا الحر فان الارجح انه يقع رجعيا	1342	7099807474064240924	276	473.5	220	419	65.87112426757812	48	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1315	true	6773623010240380020	97	122	504	642	1521	300	الامام- البلقيني في اختلاع الاب بصداقها انما يقع رجعيا اذا اختلع بالصداق نفسه فان عبر بالصداق علي معني مثل الصداق وكانت قرينة تقتضي ذلك من	1315	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1342	false	6988929426218474296	274	300	1401	1539	1539	300	الخ قال البلقيني في اختلاع الاب بصداقها انما يقع رجعيا اذا اختلع بالصداق نفسه فان عبر بالصداق علي معني مثل الصداق وكانت قرينة تقتضي ذلك من-	1342	7099807474064240924	133	255.0	109	139	95.68345642089844	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1315	true	6773623010240380020	122	195	642	998	1521	300	حوالة الزوج علي الاب وقبول الاب لها بحكم انها تحت حجره فالذي افتيت به في ذلك ونحوه ان الطلاق يقع باءنا بمثل الصداق وتقدير المثل في ذلك متعين كما في قوله بعت بما اشتريت وربح درهم مثلا وكقوله عليه الصلاة والسلام فان باعه فهو احق به بالثمن قال والخلاف في بعت بما باع به فلان فرسه و اوصيت له بنصيب ابني ما لم تكن قرينة تدل علي ارادة المثل فمع القرينة يصح قطعا	1315	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1343	false	-5137825873355021080	0	71	0	351	1539	300	حوالة الزوج علي الاب وقبول الاب لها بحكم انها تحت حجره فالذي افتيت به في ذلك ونحوه ان الطلاق يقع باءنا بمثل الصداق وتقدير المثل في ذلك متعين كما في قوله بعت بما اشتريت وربح درهم مثلا وق-وله عليه الصلاة والسلام فان باعه فهو احق--- بالثمن قال والخلاف في بعت بما باع به فلان فرسه و-اوصيت له بنصيب ابني ما لم تكن قرينة تدل علي ارادة المثل فمع القرينة يصح قطعا	1343	7099807474064240924	350	686.0	279	356	98.31460571289062	71	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1333	true	5461807437793947115	113	149	595	761	1485	300	وقال في التوشيح كذلك قوله انت اثنتان اذا نوي به ثلاثا فيجء فيما يظهر فيه الخلاف هل يقع ما نوي او لا يقع الا اثنتان 3993 قول المنهاج ص و------لو اراد ا------ن يقول- انت طالق ثلاثا	1333	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1368	false	-7789038109941276259	159	195	826	996	1542	300	وقال في التوشيح كذلك قوله انت اثنتان اذا نوي به ثلاثا فيجء فيما يظهر فيه الخلاف هل يقع ما نوي او لا يقع الا اثنتان----- قال شيخن----ا وسياتي في كلام المصنف في قوله انت باءن ثلاثا	1368	7099807474064240924	141	232.5	108	179	78.77095031738281	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1333	true	5461807437793947115	254	300	1289	1485	1485	300	الشروع فيها وان لم اره مصرحا به ثم قال وقد يقال بوقوع الثلاث اذا شرع في لفظ ثلاثا وماتت في اثناءه وان لم يقع اذا لم يكن قد شرع فيه كما قيل فيما لو قال انت طالق ان ثم ماتت فقال اردت ان اقول ان دخلت-	1333	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1369	false	5253556765626472268	0	45	0	193	1471	300	الشروع فيها وان لم اره مصرحا به ثم قال وقد يقال بوق-ع الثلاث اذا شرع في لفظ ثلاثا وماتت في اثناءه وان لم يقع اذا لم يكن قد شرع فيه كما قيل فيما لو قال انت طالق ان ثم ماتت فقال اردت ان اقول--- دخلت	1369	7099807474064240924	192	368.0	148	197	97.46192932128906	43	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1334	true	1544356256735522603	233	273	1207	1408	1535	300	البلقيني ال--------------------حكم عندي في ذلك كالحكم في صورة تكريره ثلاثا ولا ينبغي ان يتخيل ان الرابعة يقع بها طلقة لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي	1334	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1370	false	-2847708435041005279	10	54	53	274	1526	300	البلقيني لو كرر اللفظ اربعا فالحكم عندي في ذلك كالحكم في صورة تكريره ثلاثا ولا ينبغي ان يتخيل ان الرابعة يقع بها طلقة لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد اولي	1370	7099807474064240924	199	387.5	159	221	90.04524993896484	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1336	true	-9214504608020308023	131	156	641	773	1488	300	ثلاثة انصاف طلق--------------------------------ة انه لا يقع الا طلقة فان الاجزاء المذكورة تصح ان تقع في وصية ووقف فيقضي فيها بقسمة المال الواحد عليها باعتبار العول	1336	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1373	false	-1084024162768712847	0	31	0	164	1531	300	ثلاثة انصاف طلقة الخ صحيح البلقيني في هذه الصورة انه لا يقع الا طلقة فان الاجزاء المذكورة يصح ان تقع في وصية ووقف فيقضي فيها بقسمة المال الواحد عليها باعتبار العول	1373	7099807474064240924	131	255.0	106	164	79.8780517578125	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1338	true	9105303389970804359	137	176	724	914	1570	300	قال انت طالق ثلاثا ولا تطلقي واحدة او ثلاثا لا واحدة وقصد بذلك ما يقصد بالاستثناء فقال شيخنا الامام البلقيني الذي يظهر انه لا يقع الا طلقتان قال ولم ار من تعرض له 4007 قوله-- ولو قال انت طالق	1338	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1373	false	-1084024162768712847	257	296	1330	1509	1531	300	قال انت طالق ثلاثا ولا تطلقي واحدة او ثلاثا لا واحدة وقصد بذلك ما يقصد بالاستثناء فقال------------- البلقيني الذي يظهر انه لا يقع الا طلقتان قال ولم ار من تعرض له ا ه هو واضح ولو قال انت طالق	1373	7099807474064240924	168	315.5	132	192	87.5	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1338	true	9105303389970804359	181	243	943	1270	1570	300	قال في المهمات ينبغي تفريعا علي ان الاستثناء عقب الجمل يعود اليها ان يقع طلقتان قلت الظاهر ان هذا ليس من صور العود الي الكل وكيف يستثني واحدة ويصيرها ثنتين وانما يستقيم ذلك بتقدير وهو الا واحدة من كل--- الطلاقين ولا دليل علي ذلك بخلاف بقية صور الاستثناء المتعقب للجمل وينبغي ان يقيد بهذا كلامهم في عودها للكل وتمثيلهم يدل علي ذلك	1338	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1374	false	-5853166196894654484	195	258	1022	1352	1569	300	قال في المهمات ينبغي تفريعا علي ان الاستثناء عقب الجمل يعود اليها ان تقع طلقتان قلت الظاهر ان هذا ليس من صور العود الي الكل وكيف يستثني واحدة ويصيرها ثنتين وانما يستقيم ذلك بتقدير وهو الا واحدة من كل من الطلاقين ولا دليل علي ذلك بخلاف بقية صور الاستثناء المتعقب للجمل وينبغي ان يقيد بهذا كلامهم في عودها للكل وتمثيلهم يدل علي ذلك	1374	7099807474064240924	326	645.0	264	330	98.78787994384766	60	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1339	true	1710332990139129601	85	110	430	562	1531	300	عمن كلف شخصا المبيت عنده ليالي فحلف انه لا يبيت عنده غير تلك الليلة المستقبلة هل يحنث بترك المبيت عنده فيها فاجبت بان مقتضي قاعدتنا	1339	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1374	false	-5853166196894654484	277	300	1447	1569	1569	300	عمن كلف شخصا المبيت عنده ليالي فحلف---- لا يبيت----- غير تلك الليلة المستقبلة هل يحنث بترك المبيت عنده فيها فاجبت بان مقتضي قاعدتنا-	1374	7099807474064240924	122	225.5	100	132	92.42424011230469	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1339	true	1710332990139129601	110	244	562	1268	1531	300	ان الاستثناء من النفي اثبات ان يكون المبيت تلك الليلة محلوفا عليه ايضا فيحنث بتركه لكن افتي شيخنا الامام البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك شكواه مطلقا فاجاب بعدم الحنث لان مقصوده انما هو نفي الشكوي من غير حاكم الشرع ويوافقه تصحيح النووي في الروضة من زيادته في الايلاء فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة ومقتضاه في المسالة التي سءلت عنها انه لا يحنث بترك المبيت تلك الليلة لان قصده انما هو نفي الزيادة علي ليلة لا اثبات الليلة فيخرج عن مقتضي اللفظ لما يفهم منه عرفا وقد يقال في هذه الصورة لما كان الحلف علي مستقبل كان نقيض الامتناع المحلوف عليه التخيير في المستثني فلهذا لم يحنثه بتركه بخلاف الماضي والحال	1339	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1375	false	-2752118400202672589	0	133	0	700	1556	300	ان الاستثناء من النفي اثبات ان يكون المبيت تلك الليلة محلوفا عليه ايضا فيحنث بتركه لكن افتي شيخنا الامام البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك شكواه مطلقا فاجاب بعدم الحنث لان مقصوده انما هو نفي الشكوي من غير حاكم الشرع ويوافقه تصحيح النووي في الروض- من زيادته في الايلاء فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة ومقتضاه في المسالة التي سءلت عنها انه لا يحنث بترك المبيت تلك الليلة لان قصده انما هو نفي الزيادة علي ليلة لا اثبات الليلة فيخرج عن مقتضي اللفظ لما يفهم---- عرفا وقد يقال في هذه الصور -لما كان الحلف علي مستقبل كان نقيض الامتناع المحلوف عليه التخيير في المستثني فلهذا لم نحنثه بتركه بخلاف الماضي والحال	1375	7099807474064240924	698	1380.5	566	706	98.86685180664062	130	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1343	true	-887936871203548765	69	225	355	1207	1603	300	لتحقق حنث احدهما فيعتق نصيبه ويسر-----------ي ويوقف الو--------------------------------------------------------------لاء وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا وقلنا بتعجيل السراية عتق نصيب المعسر قطعا--------- اذ لا يخلو الحال عن حنثه او حنث صاحبه وسراية العتق الي نصيبه ثالثها ومفهومه-------------------------------------------------------- انه اذا لم يشتره ثالث بل احدهما لا يعتق شء وليس كذلك فلو اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق احد النصيبين رابعها ولا ينحصر الامر في الشراء فالهبة والارث كذلك وقال الاصحاب فيما حكاه ابن الرفعة فيما اذا كانا معسرين انهما لو تبادل------ا احدي الحصت-ين بالاخري وصححناه تصرف كل منهما فيما انتقل اليه كما كان يتصرف فيما -نقله عنه و-----------------------------استشكل ابن الرفعة جواز هذا التبادل ل-لقطع بفساد احد العوضين 4016 قوله وفي عبدين واشتري احدهما يمتنع عنهما اي اذا اجتمعا في ملكه وقيل انما يمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع التصرف في المشتري دون الاول------------------------ قال النووي كذا نقلهما الامام واخرون ورجحوا الاول وهو افقه وقطع------ ابو حامد وساءر العراقيين او جماهيرهم بتعين العتق في المشتري اما------------------------------------------------------------------------------ لو باع احدهما عبده ثم اشتري الاخر- ففي البسيط	1343	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1379	false	3436395561372876034	16	191	99	1033	1610	300	لتحقق حنث احدهما فيعتق نصيبه ويسري الي الباقي ويوقف الولاء ولكل ان يدعي قيمة نصيبه علي الاخر ويحلفه علي البت انه لم يحنث وخرج به ايضا المعسر- وال----موسر-------------------- فيعتق نصيب المعسر بمجرد التعليق اذ لا يخلو الحال من حنثه او حنث صاحبه وسراية العتق الي نصيبه بخلاف نصيب الموسر للشك وللمعسر ان يدعي عليه قيمة نصيبه ويحلفه علي البت انه---- لم يحنث وكالبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة والارث ونحوهما و---------------------------------------------------------لو تبادل المعسر احد- النصيبين بالاخر--------- تصرف كل منهما فيما انتقل اليه كما كان يتصرف فيما انتقل عنه حكاه ابن الرفعة عن الاصحاب ثم استشكل----------- جواز---- التبادل بالقطع بفساد احد العوضين وقد يجاب عنه بان ذلك---------------------------------------------------- انما يءثر اذا كان المقطوع بفساده معينا كنظيره في تحري القبلة وغيرها قوله صوابه عتق امته ما عبر به المصنف صواب ايضا قوله ومنع التصرف فيهما حين يتبين الحال هذا ما رجحه الشيخان ثم قال النووي لكن --------------------------------------------قطع الشيخ ابو حامد وساءر العراقيين او جماهيرهم بتعين العتق في المشتري وقوله هذا ما رجحه الشيخان الخ اشار الي تصحيحه قوله وفيه كلام اوضحته في شرح البهجة لو باع احدهما امته --واشتري الاخري ففي الوسيط	1379	7099807474064240924	420	507.5	336	1251	33.573143005371094	61	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1344	true	-1541059451690175517	158	205	806	1032	1515	300	محله ---اذا لم يقع -علي الاجنبية طلاق منه ولا من غيره والا فلا يحمل علي-- زوجته لصدق --كلامه عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية ويءيده ما في الرافعي في العتق انه اذا اعتق عبدا ثم قال له ولعبد اخر له احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر	1344	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1380	false	4959692718600828673	53	98	274	495	1532	300	محله ما اذا لم يصدر علي الاجنبية طلاق منه او- من غيره والا فلا يحكم بطلاق زوجته لصدق الكلام- عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية وقد ذكر----- الرافعي في العتق انه اذا اعتق عبدا ثم قال--- ولعبد اخر--- احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر	1380	7099807474064240924	197	330.0	155	234	84.18803405761719	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1344	true	-1541059451690175517	64	95	310	461	1515	300	ان صدقناه في الجهل اي فلو كذبن------------------اه وبادرت واحدة فقالت انا المطلقة لم يقنع منه---------- بقوله نسيت او لا ادري---- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	1344	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2021	false	3415426354824018650	86	121	436	619	1474	300	ان صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت وان كان محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2021	7099807474064240924	124	215.5	98	183	67.75955963134766	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1346	true	6664083300597850610	197	300	1008	1549	1549	300	بظاهره انه له في موت احداهما تعيين الحية والميتة وانه لا فرق في ذلك بين الطلاق المنجز والمعلق وهو في المنجز والمعلق الذي تقدم فيه وجود --صفة التعليق علي موت احداهما واضح -اما--- المعلق الذي تقدم فيه موت احداهما علي الحنث كقوله ان جاء زيد فاحداكما طالق او الطلاق يلزمني لا يدخل فلان الدار وله زوجتان فاذا وجدت الصفة لا تطلق الا احداهما كما في فتاوي النووي فهل تتعين الحية نظرا الي حالة وقوع الطلاق او له تعيين الميتة نظرا ---لحالة التعليق قال شيخنا الامام البلقيني لم اقف فيه علي نقل والاصح في نظاءره ان العبرة بحالة التعليق فقضيته ان- يصح تعيين الميتة-	1346	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1381	false	7897399575799031910	105	206	529	1052	1521	300	-------ان- له في موت احداهما تعيين الحية والميتة وانه لا فرق في ذلك بين الطلاق المنجز والمعلق وهو في المنجز والمعلق الذي تقدم فيه وجود الصفة --------علي موت احداهما واضح واما في المعلق الذي تقدم فيه موت احداهما علي الحنث كقوله ان جاء زيد فاحداكما طالق او الطلاق يلزمني لا يدخل فلان الدار وله زوجتان فاذا وجدت الصفة لا تطلق الا احداهما كما في فتاوي النووي فهل تتعين الحية نظرا الي حالة وقوع الطلاق او له تعيين الميتة نظرا الي حالة التعليق قال------------- البلقيني لم اقف فيه علي نقل والاصح في نظاءره ان العبرة بحالة التعليق فقضيته انه يصح تعيين الميتة	1381	7099807474064240924	511	966.0	413	552	92.57246398925781	93	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1347	true	4698953148180974979	29	74	142	378	1587	300	زوجة------- محله ما اذا كانتا ممن يرثان منه فلو كانت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمان فالاصح في نظيره من نكاح المشركات انه لا يوقف شء وهذا مثله لكن نقل في الكفاية عن اختيار صاحب الشامل في هذه المسالة الوقف ولم ينقل ترجيحا بخلافه 4029 قوله	1347	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1382	false	-6425768796617033588	2	47	10	249	1507	300	زوجة بينهما محله ما اذا كانتا ممن ترثان منه فلو كانت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمات فالاصح في نظيره من نكاح المشركات انه لا يوقف شء وهذا مثله لكن نقل في الكفاية عن اختيار صاحب الشامل في هذه المسالة الوقف ولم ينقل ترجيحا بخلافه و----قوله	1382	7099807474064240924	229	440.5	185	243	94.23868560791016	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1349	true	-1028325527910726993	49	161	257	827	1508	300	بانه قد لا يكون في تعيين الحنث في الزوجة تهمة فقد ترثه هي بان يكون الطلاق رجعيا ويتاخر موتها وقد لا يكون بينهما توارث لرق او اختلاف دين وقد يكون الطلاق باءنا او رجعيا ولكن مات الزوج بعد انقضاء العدة وقد يزيد الارث علي قيمة العبد وقد يكون في تعيين الحنث في العبد تهمة فيما اذا قتله قاتل وهو وارثه وكانت ديته زاءدة علي قيمته وعلي حصتها من الارث وقد لا ترث المراة من الزوج بان يطلقها بعد ذلك طلاقا باءنا قال ويبقي النظر في ان---ا نقبله مطلقا كما اطلقه الاصحاب او نرده مع التهمة خاصة يتجه تخريجه علي اقرار الخنثي بالذكورة او الانوثة في محل التهمة وفيه اضطراب وقال شيخنا الامام	1349	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1382	false	-6425768796617033588	163	276	832	1401	1507	300	بانه قد لا يكون في تعيين الحنث من الزوجة تهمة فقد ترثه هي بان يكون الطلاق رجعيا ويتاخر موتها وقد لا يكون بينهما توارث لرق او اختلاف دين وقد يكون الطلاق باءنا او رجعيا ولكن مات الزوج بعد انقضاء العدة وقد يزيد الارث علي قيمة العبد وقد يكون في تعيين الحنث في العبد تهمة فيما اذا قتله قاتل وهو وارثه وكانت ديته زاءدة علي قيمته وعلي حصتها من الارث وقد لا ترث المراة من الزوج بان يطلقها بعد ذلك طلاقا باءنا قال ويبقي النظر في انا لا نقبله مطلقا كما اطلقه الاصحاب او نرده مع التهمة خاصة يتجه تخر-جه علي اقرار الخنثي بالذكورة او الانوثة في محل التهمة وفيه اضطراب -قال --ابن العماد	1382	7099807474064240924	559	1089.5	447	573	97.55671691894531	106	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1349	true	-1028325527910726993	79	130	402	658	1508	300	الطلاق باءنا او رجعيا ولكن مات الزوج بعد انقضاء العدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يزيد الارث علي قيمة العبد وقد يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعيين الحنث في العبد تهمة فيما اذا قتله قاتل وهو------------------------- وارثه وكانت ديته زاءدة علي قيمته وعلي حصتها من الارث وقد لا ترث المراة من الزوج بان ي---طلقها بعد ذلك طلاقا باءنا	1349	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1383	false	7855220383258257452	52	154	277	787	1540	300	الطلاق باءنا او رجعيا ولكن مات الزوج بعد انقضاء العدة فذهول عن صورة المسالة لان عدم ارث احدهما من الاخر انما يكون عند تحقق الطلاق والطلاق المبهم لم يتحقق وقوعه حتي ينفي التهمة وقوله ثم ان الارث قد يزيد------ علي قيمة العبد كان الصواب ان يقول فان الارث قد ينقص عن قيمة العبد لانه حينءذ تنتفي التهمة ومتي زادت حصلت التهمة وقوله ان العبد قد يقتله قاتل فيتهم في تعيين العتق فيه ليرث ديته اطلاق في موضع التقييد لانه انما يرث ديته حيث لا وارث له من النسب وقوله ------------------------------وقد لا ترث المراة من الزوج كما اذا طلقها بعد ذلك طلاقا باءنا	1383	7099807474064240924	162	192.5	123	546	29.670330047607422	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1356	true	6945389606994928834	0	91	0	469	1519	300	الاتفاق علي---- المسالة المتقدمة ثم قال واتفقوا علي انه لو قال انت طالق في كل يوم طلقة انها تطلق في الحال طلقة وفي ابتداء اليوم الثاني اخري وكذا في ابتداء اليوم الثالث قال وقياس تنزيل اليوم المنكر علي يوم كامل بالتلفيق ا--لا تطلق ال-------ثانية وكذا الثالثة حتي يمضي من اليوم الثاني والث-------------الث ما تكمل به ساعات اليوم الاول والثاني انتهي وهو عجيب لانه في مسالتنا علق علي مضي اليوم فلا بد من كماله وفي مسالته علق علي اليوم وهو صادق باوله فلا تشابه بينهما 4052 قول المنهاج ص او اليوم فان	1356	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1385	false	1248811983959870355	60	155	301	778	1505	300	الاتفاق علي هذه المسال---------ة ثم قال واتفقوا علي انه لو قال انت طالق في كل يوم طلقة انها تطلق في الحال طلقة وفي------- اليوم الثاني طلقة وكذا في ابتداء اليوم الثالث قال وقياس تنزيل اليوم المنكر علي يوم كامل بالتعليق ان لا تطلق الطلقة الثانية وكذا الثالثة حتي بمضي من اليوم الثاني وكذا من اليوم الثالث ما تكمل به ساعات اليوم الاول والثاني ا ه --وهو عجيب لانه في مسالتنا علق علي مضي اليوم فلا بد من كماله وفي مسالته علق علي اليوم وهو صادق باوله فلا تشابه بينهما قوله قال الرافعي كذا اطلقوه الخ	1385	7099807474064240924	418	764.5	332	495	84.44444274902344	73	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1363	true	-8273499593680227771	42	142	230	717	1542	300	قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة الي اخره مقتضي كلامهما وكلام غيرهما انها اذا اتت به لدون ستة اشهر وكان الحمل حين الحلف علقة او منيا انه يقع الطلاق مع كون الحمل اذ ذاك لا يوصف بكونه ذكرا او انثي وان تخيل في الجواب عنه ان الله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم فاليمين لا تنزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان ذكره ابن الرفعة في المطلب---------------------------------------------- وقد يقال انه كان ذكرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك والله اعلم 4072 قول المنهاج ص وان قال كلما ولدت فولدت	1363	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1390	false	4745241061540250728	199	298	968	1443	1452	300	قال ان كنت حاملا بذكر الخ----------- مقتضاه انه--------------------- اذا اتت به لدون ستة اشهر وكان الحمل حين الحلف علقة او منيا انه يقع الطلاق مع كون الحمل اذ ذاك لا يوصف بكونه ذكرا او انثي وان ق-يل في الجواب عنه ان الله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاليمين لا تنزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان ذكره ابن الرفعة في المطلب قال في القوت وهو كما قال الزركشي وابن العراقي وقد يقال انه كان ذكرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك -قوله او----------------------------- كلما ولدت -ولدا	1390	7099807474064240924	409	740.5	321	539	75.88126373291016	80	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1372	true	-8153023248466156692	81	207	388	1019	1506	300	ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص---------- ان تذكر عددا يعلم انها لا ينقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه -----------استشكله في المهمات وقال ينبغي ان يبر باي عدد ذكرته له لان الخبر يقع علي الصدق والكذب كما تقرر في الاصول والفقه قال شيخنا الامام البلقيني وانما خرج عن هذه القاعدة لوجهين احدهما ان القرينة ترشد الي ان المراد الذكر لا مطلق الخبر الثاني ان الاخبار ان كان لما وقع معدودا او مفعول- كرمي الحجر فلا بد فيه من الاخبار بما وقع وان كان ي--حتمل الوقوع وعدمه كقدوم زيد كفي فيه----- الاخبار المطلق انتهي فلو قال ان لم تعديه ففيه وجهان احدهما انه كقوله ان لم تخبريني بعدده والثاني يجب ان تبتدء من الواحد	1372	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1398	false	2002118670667434704	178	268	928	1369	1523	300	ولو قال ان لم تخبريني بنواي او ان لم تشيري الي نواي فانت طالق فالطريق ان تعد النوي------------------------------------------------------------------------ عليه واحدة واحدة وتقول- في كل واحدة هذه نواتك ا ه قوله بخلاف قدوم زيد الخ قال------------------------------------------------------------------ البلقيني -انما خرج عن---- القاعدة لوجهين احدهما ان القرينة ترشد الي ان المراد الذكر لا مطلق الخبر الثاني ان الاخبار ان كان لما وقع معدودا او مفعولا كرمي الحجر فلا بد فيه من الاخبار بالواقع وان كان المحتمل الوقوع وعدمه كقدوم زيد كفي فيه مطلق الاخبار ا ه قوله وقيل--------------------------------------------------------------------------- يجب ان تبتدء من الواحد	1398	7099807474064240924	310	468.0	240	660	46.969696044921875	53	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1374	true	5072497022696413467	269	300	1334	1488	1488	300	الرافعي في التدبير عن الاكثرين في قوله انت حر اذا مت ان شءت فاخر المشيءة عن الموت ثم قال وليجر هذا الخلاف في ساءر التعليقات كقوله اذا دخلت الدار فانت طالق-	1374	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1396	false	-7293700209139641505	254	285	1308	1463	1537	300	الرافعي في التدبير عن الاكثرين في قوله انت حر اذا مت ان شءت تاخر المشيءة عن الموت ثم قال وليجر هذا الخلاف في ساءر التعليقات كقوله اذا دخلت الدار فانت طالق	1396	7099807474064240924	153	300.0	123	155	98.70967864990234	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	43	68	209	335	1584	300	من تعرض له والقياس علي ما ذكروه في الوطء في النكاح الفاسد ووطء الاب والشريك والمكاتب انه لا يجب الا مهر واحد 4125 قول- التنبيه	1379	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1413	false	-1795441630466180148	0	24	0	122	1522	300	من تعرض له والقياس علي ما ذكروه في الوطء في النكاح الفاسد ووطء الاب والشريك والمكاتب انه لا يجب الا مهر واحد----- قوله التصريح	1413	7099807474064240924	118	221.0	94	127	92.91338348388672	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	231	270	1213	1434	1584	300	قال وهكذا لو كانت زوجته امة فصدقته كانت كالحرة في جميع امرها ولو كذبه مولاها لم اقبل قوله لان التحليل بالرجعة والتحريم بالطلاق فيها ولها انتهي قال شيخنا الامام البلقيني وجزم به الفوراني في الابانة وهو مقتضي اطلاق الجمهور	1379	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1415	false	1167510532498738111	186	221	957	1154	1548	300	قال وهكذا لو كانت زوجته امة فصدقته كانت كالحرة في جميع امرها ولو كذبه مولاها لم اقبل قوله لان التحليل بالرجعة والتحريم بالطلاق فيها ولها انتهت قوله وسبقه اليه الاسنوي وغيره------------------------ وهو مقتضي اطلاق الجمهور	1415	7099807474064240924	170	311.5	139	221	76.92308044433594	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1382	true	-2891004047707867609	33	64	167	323	1548	300	الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها م-ءة وعشرين يوما لم يحكم في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة هلا-----لية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا	1382	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1418	false	-6035773616453380675	178	210	895	1057	1501	300	الاشهر هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم في الحال بانه مول فاذا مضت اربعة اشهر هلالية ولم يتم ذلك العدد لنقص الاهلة او بعضها تبين حينءذ كونه موليا	1418	7099807474064240924	153	300.0	122	162	94.44444274902344	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1383	true	-4508232387215116813	79	211	404	1111	1568	300	الامام البلقيني فلو حلف انه لا يطا------ الصغيرة مدة يتحقق انقضاءها قبل وصولها الي----- الامكان فينبغي الا ينعقد الايلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويدخل في العموم ال-----------------------متحيرة والمحرمة وال-----------------مظاهر منها قبل التكفير وان طالت مدة الصوم لاحتمال حدوث اليسار وان بعد مكان الاحرام من مكة لاحتمال التحلل والموطوءة بشبهة لكن لو كانت صغيرة بنت سبع فوطءها اثنان بشبهة وهي زوجة فعليها ستة اشهر للعدتين فلو حلف زوجها علي ترك وطءها خمسة اشهر مثلا لم يكن موليا لتحقق انقضاء زمن الايلاء مع قيام المانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------ولو حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها كان موليا لاحتمال الوصول علي غير العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع قال ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي ينعقد اليمين فان جمعهما الاسلام في العدة وكان قد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر فهو مول والا فلا 4129 قول -	1383	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1416	false	-2136901903176743558	20	170	104	873	1510	300	الجماع خرج به ما لو حلف انه لا يطا زوجته الصغيرة مدة يتحقق انقضاءها قبل وصولها الي حالة الامكان ف---انه لا يكون موليا ومثله ما اذا كانت مدة حلفه تنقضي في عدة الشبهة وما لو حلف واحدهما بالمشرق والاخر بالمغرب قوله فيما قدره من المدة مع زيادة فيه علي اربعة اشهر قوله قال الزركشي اي كالبلقيني وغيره وقوله ويصح من متحيرة الخ اشار الي تصحيحه قوله ومن مظاهر منها الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------موطوءة بشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة قوله ولا تضرب المدة الا بعد الشفاء اشار الي تصحيحه قوله وقياسه فيما بعدها انها لا تضرب الا بعد التحلل الخ اشار الي تصحيحه وكتب ايضا قال البلقيني ولو حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها كان موليا لاحتمال الوصول علي غير العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع ----ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعه-ا الاسلام في العدة وكان قد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر فهو مول والا فلا وقوله قال	1416	7099807474064240924	361	435.0	288	1045	34.54545593261719	58	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1389	true	2451823096429356967	73	149	370	757	1567	300	قال في المهمات وما ذكروه من عدم الفيءة بالاتيان في الدبر غير صحيح لانه اذا حلف علي ترك الوطء حنث بالوطء في الدبر فتنحل اليمين وتسقط المطالبة كما لو ماطل--ها حتي انقضت مدة الحلف فان المطالبة تسقط قال وينبغي فرضها في الحلف علي ترك الوطء في القبل قلت------------ هذا تنبيه حسن لكن لا يقال ان ما ذكروه غير صحيح فانه لا يلزم من سقوط المطالبة حصول الفيءة الذي عبر به المنهاج والروضة واصلها ولا ايفاءها حقها	1389	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1421	false	825325199102514342	48	123	249	628	1557	300	قال الاسنوي ما ذك----روه من عدم الفيءة بالاتيان في الدبر غير صحيح لانه اذا حلف علي ترك الوطء حنث بالوطء في الدبر فتنحل اليمين وتسقط المطالبة كما لو ما طلقها حتي انقضت مدة الحلف ------------------قال وينبغي فرضها في الحلف علي ترك الوطء في القبل قال ابن العراقي هذا تنبيه حسن لكن لا يقال ان ما ذكروه غير صحيح فانه لا يلزم من سقوط المطالبة حصول الفيءة الذي عبر به المنهاج والروضة واصلها ولا ايفاءها حقها	1421	7099807474064240924	349	664.0	278	401	87.03241729736328	67	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1390	true	1370830349563838245	1	33	7	170	1532	300	قال في الكفاية ومن شرط ف------ي البكر اذهاب العذرة كما نص عليه الشافعي فذاك لان تغييب الحشفة لا يمكن غالبا الا به قال وقد صرح بما اشرت اليه ابن الصباغ والمحاملي وغيرهما	1390	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1420	false	-5202802717352285773	244	275	1250	1410	1547	300	قال في الكفاية ومن شرط الوطء في البكر اذهاب العذرة كما نص عليه الشافعي----- لان تغييب الحشفة لا يمكن غالبا الا به---- وقد صرح بما اشرت اليه ابن الصباغ والمحاملي وغيرهما	1420	7099807474064240924	153	287.0	123	169	90.53254699707031	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1390	true	1370830349563838245	64	107	331	546	1532	300	البلقيني لم يفرقوا بين ان يكون ناءما او عالم--ا ساكتا وصرح به المتولي وهو مقتضي كلام الاصحاب وكانهم بنوه علي ان حقيقته منع ان يفعل بنفسه ولم يوجد ذلك فلو قال لا يغيب او لا يدخل ذكري في فرجك امتنع تصوير مسالة المستيقظ	1390	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1421	false	825325199102514342	130	173	664	881	1557	300	البلقيني لم يفرقوا بين ان يكون ناءما او مستيقظا ساكنا وصرح به المتولي وهو مقتضي كلام الاصحاب وكانهم بنوه علي ان حقيقته منع ان يفعل بنفسه ولم يوجد ذلك فلو قال لا يغيب او لا يدخل ذكري في فرجك امتنع تصوير مسالة المستيقظ	1421	7099807474064240924	210	409.5	167	217	96.7741928100586	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1398	true	8688115775009227321	223	266	1190	1414	1585	300	قيد الظهار بمكان فهل هو كالزمان قال شيخنا الامام البلقيني لم ار من تعرض لذلك والقياس انه كالظهار المءقت---- واذا قلنا يتقيد بذلك المكان لم يكن عاءدا في ذلك الظهار الا بالوطء في ذلك المكان ومتي وطءها فيه حرم وطءها مطلقا حتي يكفر	1398	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1424	false	-4111666343304298120	147	189	740	955	1530	300	قيد الظهار بمكان فهل هو كالزمان قال------------- البلقيني لم ار من تعرض لذلك والقياس انه كالظهار المءقت قال واذا قلنا يتقيد بذلك المكان لم يكن عاءدا في ذلك الظهار الا بالوطء في ذلك المكان ومتي وطءها فيه حرم وطءها مطلقا حتي يكفر	1424	7099807474064240924	211	404.5	170	228	92.54386138916016	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1401	true	-3330016000056883498	21	58	112	303	1589	300	صاحب المعين هذا اذا كان اسلامه تبعا لاحد ابويه او كان كبيرا فاشار بالاسلام وصلي وهل يكفي مجرد الاشارة من غير صلاة وجهان اما اذا لم يثبت اسلامه الا بالاشارة قبل البلوغ فلا يجزء عتقه علي الاصح	1401	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1426	false	7411752465210346421	242	279	1233	1424	1534	300	صاحب المعين هذا اذا كان اسلامه تبعا لاحد ابويه او كان كبيرا واشار بالاسلام وصلي وهل تكفي مجرد الاشارة من غير صلاة وجهان اما اذا لم يثبت اسلامه الا بالاشارة قبل البلوغ فلا يجزء عتقه علي الاصح	1426	7099807474064240924	189	376.0	152	191	98.952880859375	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1404	true	-1047454398219783342	145	175	761	926	1593	300	اقتضت الغيبة عده معسرا حتي يصرف اليه من سهم ابناء السبيل ومن سهم الفقراء والمساكين وحتي تفسخ الزوجة -ذلك النكاح وحتي للباءع الفسخ علي الاصح فينبغي ان يجوز له التكفير	1404	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1428	false	7093797037085770394	203	231	1040	1199	1581	300	اقتضت الغيبة عده معسرا حتي يصرف اليه من سهم ابناء السبيل ومن سهم الفقراء والمساكين وحتي تفسخ الزوجة بذلك النكاح وحتي للباءع الفسخ علي الاصح لقدرته علي------- التكفير	1428	7099807474064240924	149	279.0	121	166	89.759033203125	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1414	true	4387840253169427807	240	266	1271	1401	1583	300	يحسب ابتداء الاشهر من ابتداء الدم ام من انقطاعه قال شيخنا ابن النقيب لم ار من ذكره والذي يظهر انه من طروءه لانه الدال علي البراءة	1414	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1435	false	-7719998705251197791	148	173	735	859	1509	300	يحسب ابتداء الاشهر من ابتداء الدم ام من انقطاعه قال------ ابن النقيب لم ار من ذكره والذي يظهر انه من طروءه لانه الدال علي البراءة	1435	7099807474064240924	124	240.5	99	130	95.38461303710938	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1434	true	1696986996237117181	225	260	1152	1333	1536	300	انقضاء العد--ة قال ---------ولا تجب النفقة و---الكسوة لانها باءن بالنسبة الي انه لا يجوز رجعتها دال ولا يصح خلعها لبذلها العوض في غير فاءدة قال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يص-ح خلعها الا هذه	1434	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1447	false	1671600091339309806	200	238	1041	1237	1564	300	تنقض بها عدتها قال البلقيني ولا تجب النفقة ولا الكسوة لانها باءن بالنسبة الي انه لا تجوز رجعتها قال ولا يصح خلعها لبذلها العوض في غير فاءدة قال وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصحح خلعها الا هذه	1447	7099807474064240924	173	312.5	139	196	88.26530456542969	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1448	true	8262675012974252376	86	123	435	640	1564	300	البلقيني لم ار من تعرض لجارية القراض اذا انفسخ واستقل بها المالك وكذا في زكاة التجارة اذا اخرج الزكاة وقلنا المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس قال وينبغي ان يجب الاستبراء فيهما لتجدد الملك والحل	1448	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1456	false	-1049415768533439104	33	69	199	398	1599	300	البلقيني لم ار من تعرض لجارية القراض اذا انفسخ واستقل بها المالك وكذا في زكاة التجارة اذا اخرج الزكاة وقلنا المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس قال وينبغي ان يجب الاستبراء------ لتجدد الملك والحل	1456	7099807474064240924	199	390.5	163	205	97.07317352294922	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1449	true	6463944144948739950	251	300	1258	1514	1514	300	البلقيني فلو اتت بولد -قال المشتري هو من النكاح وقال الباءع--- من ملك اليمين فان لم يكن الباءع استبراها قبل البيع فالقول قوله بيمينه ان -علم المشتري بانه وطءها وقول المشتري ان -لم يعلمه بذلك وان استبراها قبل البيع واتت به لاقل من ستة اشهر من حين الاستبراء و--لاكثر-	1449	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1456	false	-1049415768533439104	209	260	1122	1387	1599	300	البلقيني فلو اتت بولد فقال المشتري هو من النكاح وقال الباءع هو من ملك اليمين فان لم يكن الباءع استبراها قبل البيع فالقول قوله بيمينه ان اعلم المشتري بانه وطءها وقول المشتري اذا لم يعلمه بذلك وان استبراها قبل البيع واتت به لاقل من ستة اشهر من حين الاستبراء او لاكثر	1456	7099807474064240924	253	474.5	206	265	95.47169494628906	43	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1452	true	-7194177462703672958	94	156	519	866	1595	300	الماوردي الحق بالمسبية من لا يمكن ان تحبل والحامل من الزنا والمشتراة وهي مزوجة وطلقها زوجها قبل الدخول والمزوجة اذا طلقها زوجها بعد الدخول واوجبنا الاستبراء بعد انقضاء العدة وقال شيخنا الامام البلقيني بعد نقله عنه صورة الحامل من الزنا ويلزم عليه انه لو اشتري صبية او من صبي او امراة بحيث يستحيل ظهورها مستولدة لاحد ان لا يحرم الاستمتاع بغير الوطء	1452	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1457	false	3231253544628892513	47	100	264	554	1592	300	الماوردي----- بالمسبية من لا يمكن ان تحبل والحامل من الزنا والمشتراة---- مزوجة فطلقها زوجها قبل الدخول او بعده---------------------------- واوجبنا الاستبراء بعد مضي عدتها قال----------------- البلقيني بعد نقله عنه صورة الحامل من الزنا ويلزم عليه انه لو اشتري صبية--- من صبي او امراة بحيث يستحيل ظهورها مستولدة لاحد ان لا يحرم الاستمتاع بغير الوطء	1457	7099807474064240924	269	485.5	219	347	77.52161407470703	47	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1455	true	-3377430328953130387	193	258	985	1334	1533	300	لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة لا تحريم والاصح خلافه لكن نص الشافعي رحمه الله في الام يوافق الاول حيث قال واذا لم تتم له الخامسة الا بعد استكمال سنتين لم يحرم حكاه شيخنا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام البلقيني وابتداء هذين الحولين من انفصال الولد بتمامه كما قال الرافعي انه القياس وجزم به في اصل الروضة وقال الروياني من ابتداء خروجه وحكاه النووي في نكت التنبيه عن الصيمري	1455	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1461	false	-6319694115006446316	199	277	1019	1403	1522	300	لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة فمقتضي قول------------------ الشافعي-------------------------------------- واذا لم تتم له الخامسة الا بعد-------- سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الاصحاب التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم وسياتي قوله من تمام ال-------------------------------انفصال الخ هذا ما قال------ الرافعي انه القياس وجزم به في اصل الروضة وقال الروياني من ابتداء خروجه وحكاه النووي في نكت التنبيه عن الصيمري	1461	7099807474064240924	216	346.0	175	485	44.53608322143555	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1457	true	630820319442504489	170	280	885	1433	1543	300	البلقيني انه مقتضي كلام الاصحاب ثم ----------حكي عن القاضي حسين انه لو نزل لها لبن قبل ان يصيبها ثبتت حرمة الرضاع في حقها دون الزوج ولو كان بعد ما اصابها اي ولم تحبل فالمذهب ثبوته في حقها دونه وقال في روا-ية حرملة ثبتت في حقه ايضا والصحيح الاول انتهي وهذا قدر زاءد علي الدخول وقد تقدم ان صاحب المطلب حمل عليه القولين اللذين في التنبيه فيما اذا ثار لها لبن من وطء من غير حمل 4395 قول المنهاج ص ولو نفاه بلعان انتفي اللبن قد يفهم انه لو عاد واستلحق الولد لم ------يلحق الرضيع وليس كذلك قال الرافعي ولم يذكروا هنا الوجهين المذكورين في نكاح التي نفاها ولا تبعد التسوية	1457	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1463	false	8919499829831904941	92	160	495	853	1549	300	البلقيني انه مقتضي كلام الاصحاب وانه الصحيح وحكي عن القاضي حسين انه لو نزل لها لبن قبل ان يصيبها تثبت حرمة الرضاع في حقها دون الزوج ولو كان بعد-ما اصابها اي ولم تحبل فالمذهب ثبوته في حقها دونه وقال في زواءده حرمته تثبت في حقه ايضا قوله فرع ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتفي الرضيع بانتفاء------------------ الولد باللعان ويلحق بلحوقه---------- قال الرافعي ولم يذكروا هنا الوجهين---------- في نكاح التي نفاها ولا تبعد التسوية	1463	7099807474064240924	298	497.5	236	565	52.74336242675781	54	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1460	true	-2241718861815830411	81	117	403	578	1547	300	من الرضاع كالارضاع قال وهو الحق فقد جعلوا مثل هذا تمكينا منسوبا اليه فيما اذا اتلف شخص وديعة تحت يده او صب في جوفه وهو صاءم مفطرا او حمله فدخل به الدار المحلوف عليها 4399 قول	1460	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1465	false	3610028850978197083	0	37	0	172	1558	300	من الرضاع كالارضاع قال وهو الحق فقد جعلوا مثل هذا تمكينا منسوبا اليه ك-ما اذا اتلف شخص وديعة تحت يده او صب في جوفه وهو صاءم مفطرا او حمله فدخل به -لدار المحلوف عليها ا ه قال -	1465	7099807474064240924	163	314.0	129	175	93.14286041259766	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1463	true	2038602699118393188	57	127	324	731	1643	300	واورد في المهمات علي الحصر الهدي والاضحية المنذورين ينتقل ملكهما للفق----راء مع وجوب نفقتهما علي الناذر ونصيب الفقراء بعد الحول----------- وقبل الامكان يجب --نفقته علي المالك كما يقتضيه كلامهم وخادم الزوجة والحيوان المستعار نفقته علي المستعير عند القاضي حسين لكن اوجبها الماوردي والعمراني علي المالك وهو القياس وبه جزم في الكفاية ومما لم يذكر-ه ما لو اشهد صاحب الحق جماعة علي القاضي وخرج بهم ليءدوا عند قاضي بلد اخر فامتنعوا	1463	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1466	false	-7286645781997109020	245	300	1293	1600	1600	300	واورد في المهمات علي الحصر الهدي والاضحية المنذورين ينتقل ملكهما الي الفقراء مع وجوب نفقتهما علي الناذر ونصيب الفقراء بعد الحول من الماشية وقبل الامكان تجب النفق-ة علي المالك كما يقتضيه كلامهم وخادم الزوجة قال ابو زرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومما لم يذكروه ما لو اشهد صاحب الحق جماعة علي القاضي وخرج---- ليءدوا عن- قاضي بلد اخر وامتنعوا-	1466	7099807474064240924	274	476.0	225	425	64.47058868408203	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1463	true	2038602699118393188	127	166	731	924	1643	300	في اثناء الطريق حيث لا شهود ولا قاض فليس لهم ذلك ولا اجرة---- ايضا لانهم ورطوه نعم تجب نفقتهم وكذا دوابهم ذكره في اصل الروضة قبيل القسمة عن البغوي واما وجوب نفقة --خادم الزوجة فهو من علق النكاح 4410	1463	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1467	false	-5476575728280310902	0	37	0	183	1546	300	في اثناء الطريق حيث لا شهود ولا قاض فليس لهم ذلك ولا اجرة لهم ايضا لانهم ورطوه نعم تجب نفقتهم وكذا دوابهم ذكره في اصل الروضة قب-ل القسمة عن البغوي واما وجوب نفقة الخادم ف----------من علق النكاح -----	1467	7099807474064240924	176	317.5	140	199	88.44220733642578	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1466	true	-2934227850882691872	206	233	1116	1258	1608	300	ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاءا علي العادة قلت--------------- وينبغي علي هذا ان يكون الادم	1466	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1468	false	-8984405688098939403	51	75	274	405	1588	300	ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم الخ قال الاذرعي-------------------------- والاقرب عندي الاحتمال الاول قوله قال بعضهم وينبغي علي هذا ان يكون الادم	1468	7099807474064240924	82	117.0	65	157	52.22929763793945	14	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1474	true	5799825373144289272	115	169	603	878	1567	300	انها -----------------------تجب بالتمكين لا العقد قيده--- التنبيه بالتمكين التام واحترز به عما ذكره بعده وهو ما اذا سلم الامة ليلا لا نهارا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلزمه نفقه في الاصح وقد يقال لا يحتاج ل--هذا القيد لان ذاك لا يسمي تمكينا وهل يحتاج لذلك عند العقد علي الباءن الحامل ام يستمر الوجوب استصحابا لما تقدم فيه نظر	1474	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1474	false	-7532757018165491587	217	289	1119	1486	1543	300	انها تجب بمجموع الامرين قوله بل بالتمكين--------- قيده في التنبيه بالتمكين التام واحترز به ع-----------------ما اذا سلم الامة ليلا لا نهارا او للحرة نفسها ليلا لا نهارا او بالعكس او في البلد الفلاني او المنزل الفلاني او البيت الفلاني لا غير فلا نفقة لها----------- وقد يقال لا حاجة الي هذا القيد لان ذلك لا يسمي تمكينا وهل يحتاج لذلك عند العقد علي الباءن الحامل ام يستمر الوجوب استصحابا لما تقدم فيه نظر	1474	7099807474064240924	220	360.0	176	404	54.4554443359375	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1474	true	5799825373144289272	208	257	1100	1349	1567	300	قال الامام -التمكين ان تقول المستقلة او اهل المحجور عليها متي اديت الصداق دفعناها لك-- وحكي نحوه عن الشافعي رضي الله عنه وهل له اسكانها قال ابن الصلاح الذي يظهر ان له ذلك وجواز امتناعها من تسليم نفسها والحالة هذه لا يسقط عنها ما للزوج من حق حبس المسكن	1474	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1475	false	-4441986559095477695	8	53	49	282	1524	300	قال الامام والتمكين ان يقول السيد--- او اهل المحجور عليها متي اديت الصداق دفعناها اليه وحكي نحوه عن الشافعي------------- وهل له اسكانها قال ابن الصلاح الذي يظهر ان له ذلك وجواز امتناعها--- تسليم نفسها والحالة هذه لا يسقط عنها ما للزوج من حق حبس المسكن	1475	7099807474064240924	224	408.5	179	252	88.88888549804688	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1507	true	8743874001358172609	93	142	497	730	1519	300	البلقيني انه لا بد مع قصد الشخص من ان يعرف انه انسان ثم حكي عن الصحاح ان الشخص سواد الانسان وغيره تراه من بعيد قال فلو رمي شخصا اعتقده نخلة فكان انسانا لم يكن عمدا علي الصحيح وبه قطع الشيخ ابو محمد وقال السبكي ان اريد بما يقتل غالبا	1507	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1497	false	-7763276925394777974	18	48	89	236	1493	300	البلقيني و---لا بد معه--------- من ان يعرف انه انسان-------------------------------------------------------------- فلو رمي شخصا اعتقده نخلة فكان انسانا لم يكن عمدا علي الصحيح وبه قطع الشيخ ابو محمد والمرا------------د بما يقتل غالبا	1497	7099807474064240924	141	235.5	111	233	60.51502227783203	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1514	true	1628876692655907748	97	146	508	761	1574	300	الغالب اكله منه وكذا في الروضة واصلها واسقطه في المحرر وقال شيخنا الامام البلقيني لم يذكر- الشافعي هذا القيد وليس بمعتبر لان من رمي الي شخص فقتله لا يعتبر ان تكون الاصابة غالبة بل العبرة في المرمي به ان يكون سلاحا ينهر الدم ويشق اللحم او غيره يقتل غالبا	1514	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1499	false	-2306381163974269417	256	300	1299	1515	1515	300	الغالب اكله منه لم يتعرض له الاكثرون ا ه-------------- وقال------------- البلقيني لم يذكره الشافعي---------- وليس بمعتبر لان من رمي الي شخص فقتله لا يعتبر ان تكون الاصابة غالبة بل العبرة في المرمي به ان يكون سلاحا ينهر الدم ويشق اللحم او غيره يقتل غالبا-	1499	7099807474064240924	192	331.0	154	254	75.5905532836914	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1519	true	-771606564829215224	1	113	6	573	1508	300	ان الرافعي قال في ظن كفره بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فاما كونه عليه زي الكفار فاقتضي كلام الرافعي في الردة موافقة الحنفية علي انه ردة لكن رجح النووي خلافه واما تعظيم الهتهم فقد حكاه الرافعي عن البغوي واطلقه في الروضة لكن في باب الردة ان تعظيم الاصنام بالسجود والذبح ردة وقال في المهمات الظاهر انه علي سبيل المثال وقال شيخنا الامام البلقيني قد يحمل علي ما اذا كان مكرها علي التعظيم والقاتل لا يدري او يكون فعل من الخدمة لمواضعها من كنس وغيره ما لا يقتضي كفرا 4572 قوله او بدار الاسلام وجبا يستثني منه ما------------------------------------------------------ اذا كان مع كونه بدار الاسلام في صف اهل------------ الحرب فلا	1519	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1506	false	-2172969692888641776	72	189	373	963	1488	300	ان الرافعي قال في ظن كفره بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فاما كونه عليه زي الكفار فاقتضي كلام الرافعي في الردة موافقة الحنفية علي انه ردة لكن رجح النووي خلافه واما تعظيم الهتهم فقد حكاه الرافعي عن البغوي واطلقه في الروضة لكن في باب الردة ان تعظيم الاصنام بالسجود والذبح ردة وقال في المهمات الظاهر انه علي سبيل المثال وقال------------- البلقيني قد يحمل علي ما اذا كان مكرها علي التعظيم والقاتل لا يدري او يكون فعل من الخدمة لمواضعها من كنس وغيره ما لا يقتضي كفرا ------------------------ع وما حكاه من الخلاف بين الرافعي والنووي في كون التزيي بزي الكفار ردة محله اذا كان في ------دار الاسلام كما سنذكره اما في دار الحرب فلا	1506	7099807474064240924	496	930.0	395	633	78.3570327758789	95	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1526	true	7217741946981048125	237	300	1215	1552	1552	300	عند التنازع فلو طلب القصاص احدهما دون الاخر اجيب الطالب ثالثها يستغني عن القرعة ايضا فيما اذا قطع كل منهما من مقتوله عضوا وماتا بالسراية معا فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه ذكره شيخنا الامام البلقيني ثم اذا مات الاخوان بالسراية معا او مرتبا وقع قصاصا رابعها ويستغني عنها ايضا فيما لو قتلاهما معا في قطع --طريق فللامام ان يقتلهما-	1526	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1510	false	6395261806027470524	233	289	1150	1448	1497	300	عند التنازع فلو طلب القصاص احدهما دون الاخر اجيب الطالب ------ويستغني عن القرعة ايضا فيما اذا قطع كل منهما من مقتوله عضوا وماتا بالسراية معا فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه ذكره------------- البلقيني ثم اذا مات الاخران بالسراية معا او مرتبا وقع قصاصا وفيما اذا----------------------- قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ان يقتلهما	1510	7099807474064240924	284	527.0	230	340	83.52941131591797	51	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1527	true	5844378997675244514	190	273	1007	1432	1570	300	من قصاص ابيه الثابت عليه فسقط الكل قال شيخنا الامام البلقيني ومحل هذا اذا لم يكن هناك مانع من --ارث ومنه الدور حتي لو تزوج الرجل بامهما في مرض موته ثم وجد القتل المذكور من الولدين فلكل منهما القصاص علي الاخر مع وجود الزوجية وعلي هذا ففي صورة الدور لو ماتت الزوجة اولا لم يمتنع الزوج من ارثها فان كان هو المقتول اولا فكل منهما يستحق القصاص علي الاخر وان كانت هي المقتولة اولا فالقصاص علي الثاني قال فليتنبه لذلك فانه من النفاءس	1527	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1511	false	8303788794217358494	20	98	108	512	1513	300	فالقصاص علي- الثاني دون الاو-----ل قال------------- البلقيني -محله--- اذا لم يكن هناك مانع من الارث ومنه الدور حتي لو تزوج الرجل بامهما في مرض موته ثم وجد القتل المذكور من الولدين فلكل منهما القصاص علي الاخر مع وجود الزوجية وعلي هذا ففي صورة الدور لو ماتت الزوجة اولا لم يمتنع الزوج من ارثها فان كان هو المقتول اولا فكل منهما يستحق القصاص علي الاخر وان كانت هي المقتولة اولا فالقصاص علي الثاني قال فلتنتبه لذلك فانه من النفاءس	1511	7099807474064240924	383	714.0	306	427	89.69554901123047	71	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1535	true	5351769039690446309	34	90	181	467	1542	300	من نفس الكوع فله التقاط الاصابع وان تعددت المفاصل كما جزم به في الروضة واصلها قال شيخنا الامام البلقيني وفيه نظر قال ولو اراد ان يلقط الانامل العليا او التي قبلها فهل يجء فيه الخلاف في العدول من المرفق الي الكوع ام يقطع هنا بالمنع لانه تعددت المفاصل ولنا مندوحة عن ذلك بان يقطع من اصول	1535	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1514	false	-1467589337672294796	259	300	1309	1511	1511	300	من نصف الكف----- التقط- الاصابع الخ قال------------------------------------------------------- البلقيني------------- ولو اراد ان يلقط الانامل العليا او التي قبلها فهل يجء فيه --خلاف في العدول من المرفق الي الكوع ام يقطع هنا------- لانه تعددت المفاصل ولنا مندوحة عن ذلك بان يقطع من اصول-	1514	7099807474064240924	192	327.5	152	286	67.13286590576172	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1538	true	3003992089752908928	139	260	743	1375	1595	300	كانت النفس مستحقة الازهاق للمجني عليه فلا م-نع حينءذ من اخذ الصحيحة بالشلاء ولا الشلاء بالصحيحة وان لم تنحسم العروق ويطرد ذلك في جميع صور رعاية المماثلة في الاطراف فتءخذ حينءذ كاملة الاصابع بناقصتها او فاقدتها ذكره الرافعي في كيفية المماثلة قال شيخنا الامام البلقيني وخرجت علي ذلك انه تقطع اليمين باليسار اذا كان فاق-----------------------------د اليسار قال وقد يتوقف في هذا والارجح المنع 4641 قول المنهاج ص فلو فعل لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص--------- النفس محله ما اذا لم ياذن----------- الجاني ف--------------------------------------------------------------------ان اذن في قطعها فسري الي النفس فلا قصاص في النفس ثم ان كان الجاني قال اقطع واطلق كان القاطع مستوفيا ولا شء عليه وان قال ---اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان------- قطع البغوي	1538	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1517	false	2123901101736155432	189	288	956	1463	1525	300	كانت النفس مستحقة الازهاق للمجني عليه فلا مانع حينءذ من اخذ الصحيحة بالشلاء ولا الشلاء بالصحيحة وان لم تنحسم العروق ويطرد ذلك في جميع صور رعاية المماثلة في الاطراف فتءخ------ذ كاملة الاصابع بناقصتها او فاقدتها لا----------------------------------------------------------------------------- اليمين باليسار وان كان فاقدها قوله ولان نسبة بدل الصحيحة الي بدل النفس الخ اذ من شرط ال--------------------------------------------------------------------------------قصاص فيما دون النفس ان لا تزيد نسبة بدل ما دون نفس الجاني الي بدل نفسها علي نسبة بدل ما دون نفس المجني عليه الي بدل نفسه قوله وان اذن في قطعه-------------------ا قصاصا ك-----------------------------------------------------------------------ان قال له اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا قوله وبالثاني قطع البغوي	1517	7099807474064240924	324	488.0	261	760	42.6315803527832	49	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1540	true	-8130574509605105650	124	207	610	1017	1491	300	امكن ويشترط في القصاص في السن شروط احدها الا-- تصل في الصغر الي حد تبطل به منفعتها بحيث لا-تصلح للمضغ فالتي هي كذلك لا تقلع بها سن فيها منفعة ثانيها ال--ا يكون فيها نقص ينقص به ارشها كان يكون ثناياه كرباعيته او انقص او احدي ثنيتيه انقص من اختها فلا تقلع بها س---ن ليست كذلك بناء علي انه لا يكمل فيها الارش وهو قول الاكثرين ثالثها ا--لا تكون مضطربة اضطرابا شديدا بهرم او مرض او جناية غير القالع فلا يقلع بها الا مثلها	1540	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1518	false	-5934612965850449306	168	255	846	1258	1482	300	السن -يشترط ل---لقصاص في السن شروط احدها ان لا تصل في الصغر الي حد تبطل به منفعتها بحيث لا تصلح للمضغ فالتي هي كذلك لا تقلع بها من فيها منفعة ثانيها ان لا يكون فيها نقص ينقص به ارشها كان تكون ثناياه كرباعيته او انقص او احدي ثنيتيه انقص من اختها فلا تقلع بها سن من ليس ك-ذلك بناء علي انه لا يكمل فيها الارش وهو قول الاكثرين ثالثها ان لا تكون مضطربة اضطرابا شديدا بهرم او مرض او جناية غير القالع فلا يقلع بها الا مثلها	1518	7099807474064240924	392	745.5	311	417	94.00479888916016	70	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1541	true	-1306295251552781025	191	290	1026	1539	1586	300	خمس الكف وقال--------- الواجب خمس الحكومة لا حكومة الخمس لان حكومة خمس الكف اقل من خمس الحكومة والواجب في صورة اللقط حكومة كاملة اربعة اخماسها عن منب-ت اصابعه التي قطعت من المجني عليه ووقع في--------------------------------------------------------------------------------- المحرر و ------الروضة واصلها حكومة خمسها الذي يقابل منبت اصبعه الباقية قال شيخنا وهو وهم والصواب منبت اصبعه الثانية لان الحكومة تجب لحق المجني عليه والنظر الي كفه لا الي كف الجاني واما في صورة اخذ الدية فقد دخلت اربعة اخماس الحكومة في دية الاصابع الاربع فبقي له خمس الحكومة 4650 قوله------------------------------------------ ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها	1541	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1519	false	-2017777375825511182	118	190	592	977	1586	300	خمس الكف ق-ال البلقيني الواجب خمس الحكومة لا حكومة الخمس لانها------------- اقل من خمس الحكومة والواجب في هذه الحالة حكومة كاملة اربعة اخماسها عن منابت اصابعه التي قطعت من المجني عليه ولم يستوفها من الجاني وخمس الحكومة عن منبت الاصبع الفاءتة من المجني عليه وقال ان الذي في المحرر والشرح والروضة--------------------------------------------------------------- وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وتقطع فاقدة الاصابع بمثلها قال في المنهاج ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها	1519	7099807474064240924	225	372.0	179	652	34.50920104980469	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1550	true	2930757416259396025	43	143	224	764	1537	300	مخيلة والمراد بالمخيلة شهادة النسوة به او اقرار المستحق كما صرح به الرافعي فهو كتعبير غيره بدعواها وهنا امور احدها ان القبول منصوص عليه في الام فلا ينبغي التعبير عنه بالصحيح ثانيها قال في النهاي-------------------------------------------ة لا ادري ان اعتمدوا ------------------------------------------------------------------------------------------قولها يءمرون بالصبر الي انقضاء مدة الحمل والي ظهور المخايل والاظهر الثاني فان التاخير الي اربع سنين من غير ثبت بعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا الامام البلقيني وما رجحه الامام هو مقتضي نص الام فاذا حصل الاستبراء كما قال الشافعي وظهر عدم الحمل اقمنا القصاص عليها حينءذ---------------------------------------------- وذلك بمضي حيضة علي مقتضي ما صححوه في الطلاق في قوله ان كنت حاملا فانت طالق	1550	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1527	false	-8379571012498512085	128	241	644	1231	1528	300	مخايله المراد بالمخيلة شهادة النسوة به او اقرار المستحق قوله وظاهر كلام غير الماوردي الخ-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي لا يقبل قول المراة الا بيمين وقال ابن الرفعة لا خلاف فيه وحينءذ فلا بد من مدع لترتيب اليمين لها بطلب المستحق قطعا او بدونه علي المشهور ولا قاءل بانه يقبل قولها---------------------------------------------------------------------------------------------- من غير يمين فيما تعلم ولو قيل به لم يبعد وقال ابن قاضي عجلون وتحلف مدعية الحمل بلا مخيلة وقوله قال الماوردي لا يقبل الخ اشار الي تصحيحه قال شيخنا يحمل القول باليمين علي------------------------------------------------------------------ عدم المخيلة والقول بعدمه علي المخيلة قول كاتبه قوله ويصير المستحق الي وقت الظهور وذلك بمضي حيضة علي مقتضي ما صححوه في الطلاق في قوله ان كنت حاملا فانت طالق	1527	7099807474064240924	178	192.0	138	839	21.21573257446289	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1550	true	2930757416259396025	182	214	970	1136	1537	300	حمل بها رابعها كلام الامام المتقدم يقتضي منع الزوج من وطءها لءلا يقع حمل يمنع استيفاء حق ولي الدم فانه ما دام يغشاها فاحتمال الحمل موجود وان زادت المدة علي اربع سنين	1550	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1528	false	-1152162879315538308	18	48	88	242	1476	300	حمل--ها عادة-- كلام الاما--------م يقتضي منع الزوج من وطءها لءلا يقع حمل يمنع استيفاء حق ولي الدم فانه ما دام يغشاها فاحتمال الحمل موجود وان زادت المدة علي اربع سنين	1528	7099807474064240924	151	279.5	121	166	90.96385192871094	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1559	true	-3353330029903415628	4	72	19	360	1554	300	والدية بدل عند سقوطه وفي قول احدهما مبهما فيه امران احدهما يستثني من محل الخلاف كل موضع وجب فيه القود ولا دية فيه كقتل المرتد مرتدا ففيه القود ولا دية في الاصح وكذا اذا قطع يدي الجاني فانه لم يبق له سوي حز رقبته ولا يتمكن من العفو علي الدية فيقطع بوجوب القود ولا ياتي القولان ثانيهما قال شيخنا ابن النقيب اذا قتل الوالد ولده او المسلم الذمي	1559	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1531	false	-7362237306973834304	269	298	1359	1508	1516	300	والدية بدل عنه-------------------------------------------- يستثني منه---------- كل موضع وجب فيه القود ولا دية فيه كقتل المرتد مثله و-------------------------------------قطع يدي الجاني والواجب------------------------------------------- الدية ابتداء في---------------------------------------------------------- قتل الوالد ولده او المسلم الذمي	1531	7099807474064240924	127	169.0	100	341	37.24340057373047	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1565	true	-4741325774478364227	7	58	29	292	1542	300	اذا لم يكن في القاتل رق فان كان رقيقا لغير المقتول او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة الرقيق والدية علي الاظهر وان كان مبعضا لزمه لجهة الحرية القدر الذي يناسب الحرية من نصف او ثلث ويتعلق بالقدر الرقيق --اقل الامرين من الحصة من الدية والحصة من القيمة 4716	1565	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1534	false	9162768248418457879	215	257	1081	1296	1517	300	اذا لم يكن في القاتل رق فان كان رقيقا لغير المقتول او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمته------ والدية او---------------- مبعضا لزمه بجهة الحرية القدر الذي يناسبها----- من نصف او ثلث ويتعلق بالقدر الرقيق الاقل من حصة------------- الدية و--حصة--- القيمة -----	1534	7099807474064240924	201	340.0	160	265	75.84906005859375	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1566	true	-1292140253801128305	0	64	0	319	1542	300	في الحرم او قطع السهم في مروره هواء الحرم وهما في الحل غلظت الدية قال شيخنا وعندي ان الحاق ذلك بالصيد بعيد وان الاعتبار بان يكون القتيل او الجريح في الحرم سواء اكان القاتل او الجارح في الحرم ام لا وهو ظاهر نص الشافعي في كتبه وكلام كثير من اصحابه ثانيها انه ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص التغليظ بالقتل فالجراح في الحرم مغلظة وان لم يمت منها	1566	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1535	false	-1602100901929699266	122	194	636	996	1512	300	في الحرم او قطع السهم في مروره هواء الحرم وهما في الحل كما في ----------------------------------الصيد بجامع ان كلا منهما جناية بل اولي منه بالضمان لانه حق ادمي وذاك حق الله تعالي------------------ وهو مبني علي المسامحة ولا تغليظ بقتل الذمي فيه قاله المتولي وغيره وجزم به في الانوار لان سبب التغليظ ثبوت زيادة الامن والذمي فيه غير ممكن من دخول الحرم ولا يختص التغليظ بالقتل فالجراح في الحرم مغلظة وان لم يمت منها	1535	7099807474064240924	148	184.0	114	412	35.92232894897461	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1568	true	5201570084747790833	226	282	1153	1420	1507	300	البلقيني ان كل من اوجبنا عليه ان يفدي باقل الامرين من القيمة وارش الجناية لا يقضي عليه بالابل فاذا كان الاقل القيمة دفعها من النقد او الارش فالخيار له ان شاء اعطي الارش ابلا وان شاء اعطي بقدر الارش من قيمة العبد نقدا قال ولم ار من صرح به ثم ذكر من كلامهم ما يدل عليه	1568	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1536	false	5419398502596330477	162	218	826	1093	1504	300	البلقيني ان كل من اوجبنا عليه ان يفدي باقل الامرين من القيمة وارش الجناية لا يقضي عليه بالابل فاذا كان الاقل القيمة دفعها من النقد او الارش فالخيار له ان شاء اعطي الارش ابلا وان شاء اعطي بقدر الارش من قيمة العبد نقدا قال ولم ار من صرح به ثم ذكر من كلامهم ما يدل عليه	1536	7099807474064240924	267	534.0	211	267	100.0	56	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1571	true	3705751053738183523	193	224	987	1138	1512	300	السلم المراد من تحل مناكحته فمن لا يعرف دخ----ول اصوله في ذلك الدين قبل النسخ او بعده او قبل التحريف او بعده لا يناكح ويقر بالجزية وتجب فيه دية مجوسي 4729	1571	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1535	false	-1602100901929699266	228	260	1168	1319	1512	300	الذمة المراد من تحل مناكحته فمن لا يعرف دخول اول اصوله في ذلك -لدين قبل النسخ او بعده او قبل التحريف او بعده لا يناكح ويقر بالجزية وتجب فيه دية مجوسي ع ---	1535	7099807474064240924	142	268.0	112	155	91.61289978027344	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1574	true	4210164980289406242	172	210	895	1086	1539	300	بباء موحدة ثم ياء مثناة من تحت ثم نون وهو---------------------------- تصحيف والذي في نص الام جنب فثناه بعضهم وقال جنب-----ين فتصحفت بجبين ولا جاءفة في الجبين بلا خلاف انما الواصلة الي جوف الدماغ تعطي حكم الجاءفة وليست جاءفة	1574	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1538	false	-6276405881693669274	205	247	1057	1275	1557	300	بباء موحدة ثم---- مثناة تحتية- ثم نون كذا في المنهاج ايضا واعترض بانه تصحيف والذي في نص الام جنب فثناه بعضهم وقال بعضهم جنين فتصحف- بجبين ولا جاءفة في الجبين بلا خلاف انما الواصلة الي جوف الدماغ تعطي حكم الجاءفة وليست جاءفة	1538	7099807474064240924	174	307.5	138	224	77.67857360839844	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1586	true	7930059626518075103	112	224	603	1247	1641	300	فيه اما الحرارة او البرودة او المعتدل بينهما فيفعل الحار في الكثيف مرارة وفي اللطيف حرافة وفي المعتدل ملوحة والبرودة في الكثيف عفوصة وفي اللطيف حموضة وفي المعتدل قبضا والكيفية المعتدلة في الكثيف حلاوة وفي اللطيف دسومة وفي المعتدل تفاهة وكان الفقهاء ذكروا اصول الطعوم ولذلك قال بعض الحكماء ان اصولها اربعة الحلاوة والمرارة والحموضة والملوحة وان ما عداها مركب منها ولم يذكر الحكماء العذوبة وقد يقال انها التفاهة وفيه نظر وقال الماوردي ربما فرعها الطبيب الي ثمانية ولا نعتبرها في الاحكام لدخول بعضها في بعض كالحرافة مع المرارة قال في التوشيح كان الطب يشهد لان هذه الزيادات توابع واذا فات متبوع واحد منها فاتت واذا اخذت دية المتبوع دخل التابع تحته	1586	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1552	false	-3273974598656637794	0	105	0	611	1613	300	فيه اما الحرارة او البرودة او المعتدل بينهما فيفعل الحار في الكثيف مرارة وفي اللطيف حرافة وفي المعتدل ملوحة والبرودة في الكثيف عفوصة وفي اللطيف حموضة وفي المعتدل قبضا والكيفية المعتدلة في الكثيف حلاوة وفي اللطيف دسومة وفي المعتدل تفاهة وكان الفقهاء ذكروا اصول الطعوم ولذلك قال بعض الحكماء ---اصولها اربعة الحلاوة والمرارة والحموضة والملوحة وان ما عداها مركب منها ولم يذكر الحكماء العذوبة وقد يقال انها التفاهة وفيه نظر وقال الماوردي ربما فرعها الطبيب الي ثمانية ولا نعتبرها في الاحكام لدخول بعضها في بعض كالحرافة مع المرارة قال في التوشيح كان الطب يشهد لان هذه الزيادات توابع و------------------------------اذا اخذت دية المتبوع دخل التابع تحته	1552	7099807474064240924	611	1213.0	506	644	94.87577819824219	104	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1590	true	-3026394275120357272	160	196	800	982	1524	300	بعضها------- قبل اندمال شء منها كما لو جرحه جرحا خفيفا لا مدخل له في السراية وجاءفة فمات منها قبل اندمال ذلك الجرح فلا يدخل ارشه في دية النفس كما-------------- اقتضاه قول المحرر والروضة واصلها فمات منها	1590	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1555	false	-4736229144936861174	0	40	0	202	1524	300	بعضها الخ اي قبل اندمال شء منها كما لو جرحه جرحا خفيفا لا مدخل له في السراية وجاءفة فمات منها قبل اندمال ذلك الجرح قوله وسقط بدل الاطراف لانها صارت نفسا اي وان اقتضي- قول المحرر والروضة واصلها فمات منها	1555	7099807474064240924	153	264.0	122	203	75.36946105957031	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1594	true	5776092502462980423	60	106	318	561	1532	300	لا بد من الاحتراز عن تساوي الجنايتين المتفاوتتين كالمتلاحمة والسمحاق اذا فرض النقص في كل منهما بنصف العشر فتنقص حكومتهما عن ذلك حتي لا يبلغا ارش الموضحة ويكون النقص في السمحاق اقل قال وهذا لا بد منه وان لم يذكروه وقد ذكروا في الزكاة قريبا منه	1594	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1555	false	-4736229144936861174	183	229	953	1196	1524	300	لا بد من الاحتراز عن تساوي الجنايتين المتفاوتتين كالمتلاحمة والسمحاق اذا فرض النقص في كل منهما بنصف العشر فتنقص حكومتهما عن ذلك حتي لا يبلغا ارش الموضحة ويكون النقص في السمحاق اقل قال وهذا لا بد منه وان لم يذكروه وقد ذكروا في الزكاة قريبا منه	1555	7099807474064240924	243	486.0	197	243	100.0	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1595	true	-5914795689993246833	0	57	0	260	1485	300	يصل جزء الشء الي تمامه ولا يتصور ذلك الا اذا لم تصر له قيمة بالكلية وهذا محال فما من حي الا وله قيمة وبتقدير فرض انه لا قيمة--- يبقي قوله جزء غير معتبر وكان يقال وعند انتفاء الجزء لا بد من النقص عن الدية قال ولم ار من تعرض لذلك قال وانما يتجه هذا لو كانت الحكومة	1595	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1555	false	-4736229144936861174	249	300	1290	1524	1524	300	يصل جزء الشء الي تمامه ولا يتصور ذلك الا اذا لم تصر له قيمة بالكلية وهذا محال فما من حي الا وله قيمة وبتقدير فرض انه لا قيمة له يبقي قوله جزء غير معتبر وكان يقال وعند انتفاء الجزء لا بد من النقص عن الدية---------------------------- وانما يتجه هذا لو كانت الحكومة-	1555	7099807474064240924	231	439.0	182	263	87.83270263671875	49	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1599	true	4586193517849547030	278	299	1401	1493	1499	300	ذهب بذلك مشي رجليه او بطش يديه او ضوء عينيه--------- فهو مضمون كما نص عليه في الام فقال ضمن ما اصابه	1599	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1558	false	4796486771896726722	80	103	381	482	1522	300	ذهب بذلك مشي رجليه او بطش يديه او ضوء عينيه او نحوها فهو مضمون كما نص عليه في الام فقال ضمن ما اصابه	1558	7099807474064240924	92	175.0	71	101	91.089111328125	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1602	true	1631762525704714782	75	120	371	580	1474	300	من سطوته وهي غير مخدرة فلا ضمان قال وينبغي للحاكم ان يسال هل هي حامل قبل ان يطلب ولم ار من يفعله وهو حسن قلت ولهذا جرت العادة ان يكتب في القصص التي يطلب فيها الاعداء علي امراة وهي برزة غير حامل فهو احتياط حسن	1602	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1559	false	6232093189110893551	0	45	0	209	1443	300	من سطوته وهي غير مخدرة فلا ضمان قال وينبغي للحاكم ان يسال هل هي حامل قبل ان يطلب ولم ار من يفعله وهو حسن قلت ولهذا جرت العادة ان يكتب في القصص التي يطلب فيها الاعداء علي امراة وهي برزة غير حامل فهو احتياط حسن	1559	7099807474064240924	209	418.0	164	209	100.0	45	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1604	true	7869529458035892294	211	244	1049	1208	1486	300	البلقيني عدم الضمان علي ما اذا لم يقصر السابح كما قال في الصبي قال فاما لو رفع يده من تحته في الموضع المغرق عمدا فغرق فعليه الدية بل القصاص لانه هو الذي اغرقه	1604	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1560	false	8982113822703977324	68	101	362	521	1550	300	البلقيني عدم الضمان علي ما اذا لم يقصر السباح كما قال في الصبي قال فاما لو رفع يده من تحته في الموضع المغرق عمدا فغرق فعليه الدية بل القصاص لانه هو الذي اغرقه	1560	7099807474064240924	157	312.0	124	159	98.74214172363281	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1608	true	7702830694520421630	208	251	1068	1275	1512	300	قد يفهم الضمان ولو تولد الهلاك منه بغير سقوطه كما اذا صدمه راكب شء عال او سقط منه حيوان كفار ونحوه فتلف بذلك شء وليس كذلك فلا ضمان فيهما كما ذكره شيخنا الامام البلقيني وقال لم ار من تعرض له والقياس ما ذكرته	1608	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1561	false	7407240788891635392	147	187	745	935	1494	300	قد يفهم الضمان ولو تولد الهلاك منه بغير سقوطه كما اذا صدمه راكب شء عال او سقط---- حيوان كفار ونحوه فتلف بذلك شء وليس كذلك فلا ضمان فيهما كما ذكره------------- البلقيني وقال لم ار من تعرض له والقياس ما ذكرته	1561	7099807474064240924	190	362.5	150	207	91.78743743896484	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1609	true	7710254540522777957	104	155	572	850	1583	300	اذا كانت عالية لا تضر بالمارة كما في الجناح ثانيهما قيده شيخنا الامام البلقيني بالمسلم قال فيمتنع علي الذمي كالجناح علي الاصح قال ويحتمل ترتيبها علي الجناح لان الجناح يمشي عليه الذمي ويقعد وينام فكان اشد من اعلاء بناءه بخلاف الميزاب قال والارجح انه لا فرق 4826 قوله وان سقط كله	1609	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1562	false	-3447393457971609997	219	266	1067	1316	1481	300	اذا كان- عاليا لا يضر بالمار- كما في الجناح و-------قيده------------- البلقيني بالمسلم قال فيمتنع علي الذمي كالجناح علي الاصح قال ويحتمل ترت-به- علي الجناح لان الجناح يمشي عليه الذمي ويقعد وينام فكان اشد من اعلاء بناءه بخلاف الميزاب قال والارجح انه لا فرق----- قوله وان سقط كله	1562	7099807474064240924	246	443.0	199	278	88.48921203613281	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1614	true	-8537865477253659144	174	196	877	989	1532	300	البلقيني------ وينبغي ان يضاف الي ذلك ا--لا ينسب الولي الي تقصير في ترك من يكون معهما ممن جرت العادة بارساله مع الصبيان	1614	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1567	false	382476871795488310	53	77	245	365	1507	300	البلقيني بقوله وينبغي ان يضاف الي ذلك ان لا ينسب الولي الي تقصير في ترك من يكون معهما ممن جرت العادة بارساله مع الصبيان	1567	7099807474064240924	112	211.0	90	120	93.33333587646484	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1615	true	7252607302684006901	147	256	771	1392	1621	300	امتنع بيعهما مطلقا كابني مستولدتين ---او موقوفين او منذور اعتاقهما فلا يهدران لانهما حينءذ كالمستولدتين وحكم المستولدتين ان علي سيد كل واحدة فداء النصف الذي جنت عليه مستولدته للاخر باقل الامرين من قيمتها وارش الجناية لانه باستيلادها مانع من بيعها وان كان لفظ العبد يتناول الامة استثنيت المستولدتان ايضا وقد ذكرها الحاوي فقال ص وتقاصتا في مستولدتين وان ساوتا مءتين ومءة فضل خمسون ثانيها ويستثني ايضا المغصوبان فعلي الغاصب فداء كل نصف منهما ب--اقل الامرين ثالثها استثني شيخنا الامام البلقيني مع هاتين الصورتين ما اذا اوصي او وقف لارش ما يجنيه العبد-ان قال فيصرف منه لسيد كل عبد نصف قيمة عبده قال وهذا وان لم يتعرضوا له فقهه واضح	1615	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1568	false	3687516113191332552	76	125	381	634	1493	300	امتنع بيعهما --كان كا-نا مستولدتين اي او موقوفين او منذور اعتاقهما وكتب ايضا لو كانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغصوبين لزم- الغاصب فداء----------هما بالاقل واستثني--------------------------- البلقيني ايضا------------- ما اذا اوصي او وقف لارش ما يجنبه العبد ان قال فيصرف---- لسيد كل عبد نصف قيمة عبده قال وهذا وان لم يتعرضوا له فقهه واضح	1568	7099807474064240924	212	324.5	168	627	33.81180191040039	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1616	true	-5166296603404663666	90	213	489	1131	1570	300	ولو مات احدهما بما صدر من التعمد دون الاخر وجب القصاص علي الحي بناء علي ايجاب القصاص علي شريك جارح نفسه وهو المعتمد قال شيخنا ايضا وقضية التشبيه ان الراكبين لو كانا صبيين اقامهما الولي او اجنبي في السفينتين ان الحكم كذلك ولم ار احدا ذكره والذي يقتضيه الفقه القطع هنا بانه لا ضمان علي الولي والاجنبي انتهي ثم ما اطلقوه من ان علي كل ملاح ضمان نصف المال قال في الكفاية كذا اطلقوه والمراد به استقرار الضمان والا فلمالك كل سفينة مطالبة ملاحها بكل ضمانها ولمالك كل مطالبة قاءد سفينته بكل ضمانه وقرار الضمان في النصف من ذلك علي كل منهما صرح به الفوراني وغيره ووجهه تقصير كل منهما فدخلت سفينته وما فيها في ضمانه وقد شاركه في الاتلاف غيره فضمنا نصفين	1616	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1569	false	-2149996265173520911	90	127	499	695	1569	300	ولو مات احدهما------------------ دون الاخر اقتص منه----------- بناء علي ايجاب القصاص علي شريك جارح نفسه قوله ولكل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------المالك-ين مطالبة امينه بالكل اي ل----------------------------------------------------------------------------تقصيره-------- فدخلت سفينته وما فيها في ضمانه وقد شاركه في الاتلاف غيره فضمنا نصفين	1569	7099807474064240924	157	216.0	125	642	24.4548282623291	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1617	true	2992191842614209553	29	66	163	351	1584	300	استشكل ذلك شيخنا الامام البلقيني------------ بانه ان جعلت الخيرة في عين المطروح للملاح ونحوه فهو غير لاءق وان توقف علي اذن صاحبه فقد لا ياذن فيحصل الضرر ثم قال انه يحتاج الي اذن المالك في حالة الجواز	1617	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1569	false	-2149996265173520911	235	271	1257	1440	1569	300	استشكل----------------- البلقيني هذا الالقاء بانه ان جعلت الخيرة في عين المطروح للملاح ونحوه فهو غير لاءق وان توقف علي اذن صاحبه فقد لا ياذن فيحصل الضرر ثم قال انه يحتاج الي اذن المالك في حالة الجواز	1569	7099807474064240924	171	319.5	137	200	85.5	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1620	true	-1814747790866703335	84	140	445	728	1596	300	الاصابة وقال---------------- ذكره جماعة وهو غير معتبر علي اصل الشافعي لان الغلبة انما تعتبر في الالة ان تهلك غالبا لا في اصابتها فمتي امكنت الاصابة وحصلت وجب القود كما لو رمي شخصا بسهم قد يصيبه وقد لا يصيبه فاصابه فقتله او القي حجرا من سطح علي مار قد يصيبه وقد لايصيبه فاصابه فقتله فيجب القود فيهما	1620	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1571	false	2750883220711770144	144	190	773	1010	1558	300	الاصابة الخ قال البلقيني كذا ذكره جماعة وهو غير معتبر علي اصل الشافعي لان الغلبة انما تعتبر في الالة ان تهلك غالبا لا في اصابتها فمتي امكنت الاصابة وحصلت وجب القود كما لو رمي شخصا بسهم قد يصيبه وقد لا يصيبه فاصابه فق--------------------------------------------------------------تله فيجب القود فيهما	1571	7099807474064240924	217	416.0	174	299	72.57524871826172	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1628	true	2737317311449379066	112	157	603	851	1616	300	الجناية بالغا ما بلغ في الاخر الاظهر الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي واستثني منه شيخنا الامام البلقيتي مساءل احده----ا اذا كان العبد غير مميز او اعجميا يعتقد وجوب الطاعة وامره سيده بذلك قال فلا يفديه بالاقل بل -ارش الجناية بالغا ما بلغ الثانية اذا اطلع	1628	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1575	false	-8441287887714888999	260	300	1308	1523	1523	300	الجناية بالغا ما بلغ قوله وللسيد فداءه بالاقل الخ --------------------استثني----------------- البلقيني مساءل احداها ما اذا كان العبد غير مميز او اعجميا يعتقد وجوب الطاعة وامره سيده بذلك قال فلا يفديه بالاقل بل بارش الجناية بالغا ما بلغ الثانية اذا اطلع-	1575	7099807474064240924	180	308.0	147	253	71.14624786376953	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1628	true	2737317311449379066	157	200	851	1082	1616	300	السيد علي اللقطة في يد العبد وقررها وفرعنا علي الاظهر انه لا يصح التقاطه فتلفت عنده او اتلفها تعلق الضمان برقبة العبد و-ساءر اموال السيد وكذا لو لم يقرها عنده ولكنه اهمله واعرض عنه فتلفت او اتلفها علي الاصح المعتمد وهو منقول الربيع	1628	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1576	false	-420729362615372070	0	43	0	232	1541	300	السيد علي اللقطة في يد العبد واقرها وفرعنا علي الاظهر انه لا يصح التقاطه فتلفت عنده او اتلفها تعلق الضمان برقبة العبد وبساءر اموال السيد وكذا لو لم يقرها عنده ولكنه اهمله واعرض عنه فتلفت او اتلفها علي الاصح المعتمد وهو منقول الربيع	1576	7099807474064240924	229	451.0	186	232	98.70689392089844	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1630	true	5868942237537696499	0	41	0	208	1563	300	وقال العبد قيمته الفان فنص في الام علي انه يلزم العبد بعد العتق القدر الزاءد علي ما اقر به سيده قال شيخنا--- فقد اجتمع في هذه الصورة التعلق بالرقبة والتعلق بالذمة علي المذهب لكن لم يتحد محل التعلق 4876 قوله ولو	1630	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1575	false	-8441287887714888999	217	257	1084	1290	1523	300	وقال العبد قيمته الفان فنص في الام علي انه يلزم العبد بعد العتق القدر الزاءد علي ما اقر به سيده قال البلقيني فقد اجتمع في هذه الصورة التعلق بالرقبة والتعلق بالذمة علي المذهب لكن لم يتحد محل التعلق----- قوله علي	1575	7099807474064240924	196	375.0	156	211	92.89099884033203	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1630	true	5868942237537696499	170	230	863	1186	1563	300	البلقيني ومحله ايضا ما اذا لم تنقص قيمته بعد اختيار الفداء فان نقصت لم يمكن من الرجوع والاقتصار علي تسليم العبد قطعا لانه فوت باختياره ذلك القدر من قيمته فان قال انا اسلمه واغرم النقص قبل ثالثها قال شيخنا ايضا لو كان يتاخر بيعه تاخرا يضر بالمجني عليه--------------- وللسيد اموال غيره فليس له الرجوع قطعا للضرر الحاصل للمجني عليه بالتاخير	1630	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1576	false	-420729362615372070	194	253	995	1306	1541	300	البلقيني -محله----- ما اذا لم تنقص قيمته بعد اختيار الفداء فان نقصت لم يمكن من الرجوع والاقتصار علي تسليم العبد قطعا لانه فوت باختياره ذلك القدر من قيمته فان قال انا اسلمه واغرم النقص قبل و---------------------لو كان يتاخر بيعه تاخرا يضر بالمجني عليه كان ابق او هرب وللسيد اموال غيره فليس له الرجوع قطعا للضرر الحاصل للمجني عليه بالتاخير	1576	7099807474064240924	295	553.0	240	338	87.27810668945312	53	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1630	true	5868942237537696499	255	300	1323	1563	1563	300	استثني شيخنا الامام البلقيني من ذلك ام ولده التي تباع لانه استولدها وهي مرهونة رهنا لازما وهو معسر اذا جنت جناية توجب مالا متعلقا بالرقبة فانه يقدم حق المجني عليه علي المرتهن فاذا قال الراهن انا افديها علي صورة لا يكون فيها موسرا يسارا ينفذ-	1630	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1577	false	267745114312770298	24	67	114	341	1523	300	استثني------------- البلقيني من ذلك ام ولده التي تباع كان- استولدها وهي مرهونة رهنا لازما وهو معسر اذا جنت جناية توجب مالا متعلقا بالرقبة فانه يقدم حق المجني عليه علي المرتهن فاذا قال الراهن انا افديها علي صورة لا يكون فيها موسرا يسارا ينفذ	1577	7099807474064240924	225	428.0	183	241	93.36099243164062	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1633	true	-9173426330605205058	75	104	378	501	1472	300	واقل ما يكون به السقط جنينا فيه غرة ان يبين من خلقته شء يفارق المضغة او العلقة اصبع او ظفر او عين او ما بان من خلق ابن ادم	1633	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1579	false	-6023554622442579775	227	256	1163	1285	1501	300	واقل ما يكون به السقط جنينا فيه غرة ان يبين من خلق-ه شء يفارق المضغة او العلقة اصبع او ظفر او عين او ما بان من خلق ابن ادم	1579	7099807474064240924	122	239.0	93	123	99.1869888305664	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1636	true	8655739452313025269	0	24	0	119	1503	300	لو لزم الصبي كفارة قتل فاعتق الولي عنه عبدا لنفسه لم يجز لانه يتضمن دخوله في ملكه واعتاقه عنه واعتاق عبد الطفل لا يجوز	1636	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1583	false	4146272179545479723	116	140	597	716	1529	300	لو لزم الصبي كفارة قتل فاعتق الولي عنه عبدا لنفسه لم يجز لانه يتضمن دخوله في ملكه واعتاقه عنه واعتاق عبد الطفل لا يجوز	1583	7099807474064240924	119	238.0	95	119	100.0	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1637	true	1932266729297161636	141	175	764	964	1591	300	يختص هذا الاستفصال بالدماء لخطرها او يتعدي الي غيرها من الدعاوي قال شيخنا الامام البلقيني انه محتمل والقياس الثاني وظاهر كلامهم انه لا يكتفي بكتابة رقعة بالمدعي والدعوي بما فيها وفيه وجهان في الكفاية	1637	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1584	false	-7018261137008696225	231	263	1154	1341	1523	300	يختص هذا الاستفصال بالدماء لخطرها او يتعدي الي غيرها من الدعاوي قال------------- البلقيني انه محتمل والقياس الثاني وظاهر كلامهم انه لا يكتفي بكتابة رقعة بالمدعي والدعوي بما فيها وفيه وجهان في الكفاية	1584	7099807474064240924	187	365.0	155	200	93.5	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1639	true	7151446348816262076	0	54	0	261	1553	300	هناك علي ان الحربي لو- دخل الينا بامان واودع عندنا مالا ثم عاد للاستيطان لم ينتقض الامان في-------------ه علي الصحيح حتي لو كان من ذلك------ عبد كافر فقتله كافر طالبه الحربي بالقصاص او الدية وكذا لو اسلم العبد ولم يتفق بيعه فقتله مسلم ثم ذكر ما تقدم من------- اقتراض حربي او مسلم من حربي	1639	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1585	false	-7310422191356105555	135	190	677	950	1524	300	هناك علي ان الحربي اذا دخل علينا بامان واودع عندنا مالا ثم عاد للاستيطان فان----- الامان لا ينتقض في ماله علي الصحيح حتي لو كان من جملة ماله عبد كافر ق-تله كافر طالبه الحربي بالقصاص او الدية وكذا لو اسلم العبد ولم ينفق بيعه فقتله مسلم وذكروا ايضا هناك انه اذا اقتر-ض حربي-------- من حربي	1585	7099807474064240924	217	364.5	169	288	75.34722137451172	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1640	true	8408093670428041552	273	300	1423	1556	1556	300	عما اذا كان ذلك بعد الحكم واخذ المال وقال فيه شيخنا الامام البلقيني ان قال ان الاول ليس قاتلا رد عليه المال وان قال انهما مشتركان فيه-	1640	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1585	false	-7310422191356105555	258	282	1315	1431	1524	300	عما اذا كان ذلك بعد الحكم واخذ المال -قال----------------- البلقيني ان قال ان الاول ليس قاتلا رد عليه المال وان قال انهما مشتركان فيه	1585	7099807474064240924	115	207.0	92	134	85.82089233398438	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1641	true	7676390571015596370	268	299	1400	1555	1560	300	قال و--------لم يفصلوا بين العارف فلا يقبل منه الانتقال الا اذا ادعي سبق لسان و--نحوه وبين غيره فيقبل منه ولا بين ان يذكر تاوي-ا او لا وللنظر فيه مجال بمقتضي النظاءر	1641	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1586	false	8291643831456532367	9	42	54	220	1536	300	قال البلقيني لم يفصلوا بين العارف فلا يقبل منه الانتقال الا اذا ادعي سبق لسان او نحوه وبين غيره فيقبل منه ولا بين ان يذكر تاويلا او لا وللنظر فيه مجال بمقتضي النظاءر	1586	7099807474064240924	153	285.0	122	166	92.1686782836914	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1645	true	8949118125816398702	0	52	0	266	1573	300	عند الحاكم علي الوجه المعتبر وكان في خطا او شبه عمد لم يكن لوثا صرح به الماوردي وهو ظاهر لان مقتضي اللوث نقل اليمين الي جانب المدعي وهي هنا في جانبه ابتداء وقول الرافعي ان شهد العدل الواحد بعد دعوي المدعي فاللوث حاصل يمكن حمله علي العمد المحض لعدم ثبوته بشاهد ويمين	1645	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1587	false	-6247023296913122623	64	116	329	595	1539	300	عند الحاكم علي الوجه المعتبر وكان في خطا او شبه عمد لم يكن لوثا صرح به الماوردي وهو ظاهر لان مقتضي اللوث نقل اليمين الي جانب المدعي وهي هنا في جانبه ابتداء وقول الرافعي ان شهد العدل الواحد بعد دعوي المدعي فاللوث حاصل يمكن حمله علي العمد المحض لعدم ثبوته بشاهد ويمين	1587	7099807474064240924	266	532.0	214	266	100.0	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1645	true	8949118125816398702	0	32	0	156	1573	300	عند الحاكم علي الوجه المعتبر وكان في خطا او شبه عمد لم يكن لوثا صرح به الماوردي وهو ظاهر لان مقتضي اللوث نقل اليمين الي جانب المدعي وهي هنا في جانبه ابتداء	1645	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1588	false	-8032751939980205972	130	162	667	823	1506	300	عند الحاكم علي الوجه المعتبر وكان في خطا او شبه عمد لم يكن لوثا صرح به الماوردي وهو ظاهر لان مقتضي اللوث نقل اليمين الي جانب المدعي وهي هنا في جانبه ابتداء	1588	7099807474064240924	156	312.0	124	156	100.0	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1647	true	2068925753000733266	239	272	1214	1383	1534	300	البلقيني------ وهذا الذي بحثه الرافعي هو الذي يظهر من كلام الشافعي واصحابه فمتي ظهر لوث وفصل الولي سمعت الدعوي واقسم بلا خلاف ومتي لم يفصل لم تسمع ولم يقسم علي الاصح 4929 قول	1647	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1588	false	-8032751939980205972	180	215	908	1083	1506	300	البلقيني وغيره وهذا الذي بحثه الرافعي هو الذي يظهر من كلام الشافعي واصحابه فمتي ظهر لوث وفصل الولي سمعت الدعوي واقسم بلا خلاف ومتي لم يفصل لم تسمع ولم يقسم علي الاصح ا ه وقال	1588	7099807474064240924	163	314.0	131	175	93.14286041259766	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1648	true	4785141657776148218	183	239	938	1232	1550	300	محل اللوث كما صرح به الماوردي واقتضاه كلام غيره ولا يسمي هذا قتيلا انما يطلق القتيل علي من تحققت فيه الحياة المستقرة وفيما ذكره شيخنا في ذلك انظر فالاقسام يجء في قد الملفوف مع انا لا نتحقق فيه حالة القتل حياة مستقرة وقد يقال المراد تحقق الحياة المستقرة في الجملة وقد تحققت قبل ذلك بخلاف الجنين	1648	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1590	false	-6379595198710446421	0	53	0	280	1597	300	محل اللوث كما صرح به الماوردي واقتضاه كلام غيره ولا يسمي هذا قتيلا انما يطلق القتيل علي من تحققت فيه الحياة المستقرة وفيما ذكره --------------نظر فالاقسام تجء في قد الملفوف مع انا لا نتحقق فيه حالة القتل حياة مستقرة وقد يقال المراد تحقق الحياة المستقرة في الجملة وقد تحققت قبل ذلك بخلاف الجنين	1590	7099807474064240924	279	545.5	226	294	94.89795684814453	51	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1649	true	6927394771204080567	177	242	977	1311	1605	300	لان توافق الورثة شرط والبغوي قال ذلك علي طريقته فوافقه الرافعي ذهولا قلت بل ايراد المهمات هو الذهول فان الرافعي قال في توجيه راي البغوي انه لو كان احد الوارثين صغيرا او غاءبا كان للبالغ الحاضر ان يقسم مع احتمال التكذيب من الثاني اذا بلغ او قدم وقال في توجيه الاصح وفيما اذا كان صغيرا او غاءبا لم يوجد التكذيب الجازم للظن فكان كما اذا	1649	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1590	false	-6379595198710446421	236	300	1271	1597	1597	300	لان توافق الورثة شرط والبغوي قال ذلك علي طريقته فوافقه الرافعي ذهولا قلت بل ايراده------- هو الذهول فان الرافعي قال في توجيه راي البغوي انه لو كان احد الوارثين صغيرا او غاءبا كان للبالغ الحاضر ان يقسم مع احتمال التكذيب من الثاني اذا بلغ او قدم وقال في توجيه الاصح وفيما اذا كان صغيرا او غاءبا لم يوجد التكذيب الخارم للظن فكان كما اذا-	1590	7099807474064240924	323	630.0	260	334	96.70658874511719	63	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1649	true	6927394771204080567	242	274	1311	1462	1605	300	ادعي ولم يساعد- الاخر ولم يكذب كان للمدعي ان يقسم انتهي وهو دال علي ان حلف البعض مع غيبة الباقي متفق عليه علي الرايين معا 4937 قول التنبيه ص فان لم يكن	1649	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1591	false	7116539044844540116	0	30	0	137	1495	300	ادعي ولم يساعده الاخر ولم يكذب كان للمدعي ان يقسم ا ه-- وهو دال علي ان حلف البعض مع غيبة الباقي متفق عليه علي الرايين معا قوله لانه------------- لم يكن	1591	7099807474064240924	126	228.0	97	152	82.89473724365234	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1650	true	7234482859716606150	189	266	1005	1407	1593	300	البلقيني هذا البحث وقال ان كان غاءبا في مسافة القضاء علي الغاءب فلا حاجة لاعادة شء من الايمان قطعا وان كان فيما دونها لم يعتد بما تعلق بالغاءب قطعا وان ذكره في الايمان لعدم تقدم دعوي عليه وهذ--ا الخلاف المبني عليه انما هو فيما اذا ادعي عليه ثم غاب عن مجلس الح-كم وقت الايمان وعبارة اصل الروضة اصحهما نعم كالبينة ومقتضاه القطع بسماع البينة في غيبة المدعي عليه لكن الاصح في الروضة في القضاء علي الغاءب منعه	1650	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1591	false	7116539044844540116	125	201	612	1007	1495	300	البلقيني---- البحث وقال ان كان------ في مسافة القضاء علي الغاءب فلا حاجة لاعادة شء من الايمان قطعا وان كان فيما دونها لم يعتد بما تعلق بالغاءب قطعا وان ذكره في الايمان لعدم تقدم دعوي عليه في هذا الخلاف المبني عليه انما هو فيما اذا ادعي عليه ثم غاب عن مجلس الحاكم وقت الايمان وعبارة اصل الروضة اصحهما نعم كالبينة ومقتضاه القطع بسماع البينة في غيبة المدعي عليه لكن الاصح في الروضة في القضاء علي الغاءب منعه	1591	7099807474064240924	389	756.5	314	405	96.04938507080078	73	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1652	true	-9160084523367950534	193	282	958	1444	1540	300	اطلاق الموضحة فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل الفاظ الشاهد علي الفاظ اصطلح عليها الفقهاء لا وجه له نعم لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلقها---------- الا علي ما يوضح العظم ففيه تردد للامام----------------------------------------------- وحكي شيخنا الامام البلقيني الاكتفاء بذلك عن نص الام والمختصر------ قال وعليه جري الجمهور وقول الامام ان الايضاح لفظ اصطلح الفقهاء عليه ممنوع فهو لغوي مشهور اناط به الشرع الاحكام فهو كصراءح الطلاق يقضي بها مع الاحتمال فماذا شهد- بانه سرح زوجته قضي بطلاقها وان كان يحتمل ان يكون سرح راسها	1652	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1592	false	806480384105878265	175	270	896	1405	1568	300	ايضاح العظم-- فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل الفاظ الشاهد علي الفاظ اصطلح عليها الفقهاء لا وجه له نعم لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلق لفظ الموضحة الا علي ما يوضح العظم كفاه في شهادته بها قوله وبالثاني جزم الاصل اشار الي تصحيحه قوله وحكي------------- البلقيني الثاني------- عن نص الام والمختصر ورجحه قال------------------ وقول الامام ان الايضاح لفظ اصطلح الفقهاء عليه ممنوع فهو لغوي مشهور اناط به الشرع الاحكام فهو كصراءح الطلاق يقضي بها مع الاحتمال ف-اذا شهدا بانه سرح زوجته قضي بطلاقها وان كان يحتمل ان يكون سرح راسها	1592	7099807474064240924	420	732.5	338	550	76.36363983154297	73	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1653	true	4087269287303779547	269	300	1340	1502	1502	300	شهادة الوارث بالجرح قبل الاندمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو كان علي المجروح دين يستغرق ارش الجراحة ولا مال له لانتفاء التهمة حينءذ وهو مردود لان الدين لا يمنع الارث ولان صاحب الدين قد-	1653	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1593	false	7897749541332218628	1	88	4	469	1559	300	شهادة الوارث بالجرح قبل الاندمال صورتها فيما اذا ادعي المجروح بالقصاص او بارشه انه لم يقتص منه ان قلنا بجواز طلب الارش قبل الاندمال اما اذا قلنا لا يجوز طلب ارشه فالشهادة غير مقبولة من غير الوارث لعدم سماع الدعوي فمن الوارث اولي وكتب ايضا شهادتهم بتزكية الشهود كشهادتهم بالجرح قوله للتهمة استثني ابن ابي عصرون تبعا لشيخه ابي علي الفارقي ما لو كان علي المجروح دين يستغرق ارش الجرح-- ولا مال له لانتفاء التهمة حينءذ وهو مردود لان الدين لا يمنع الارث ولان صاحب الدين قد	1593	7099807474064240924	159	272.5	129	467	34.0471076965332	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1653	true	4087269287303779547	239	300	1195	1502	1502	300	فلو شهد قبل الاندمال وهو محجوب عن الارث بغيره ثم صار وارثا قبل قضاء القاضي بشهادته لم يقض وان كان بعده لم ينقض واستثني ابن ابي عصرون--------- من منع قبول شهادة الوارث بالجرح قبل الاندمال ما لو كان علي المجروح دين يستغرق ارش الجراحة ولا مال له لانتفاء التهمة حينءذ وهو مردود لان الدين لا يمنع الارث ولان صاحب الدين قد-	1653	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1879	false	136374692213384705	204	266	990	1307	1466	300	فلو شهد قبل الاندمال وهو محجوب عن الارث بغيره ثم صار وارثا قبل قضاء القاضي بشهادته لم يقض وان كان بعده لم ينقض واستثني ابن ابي عصرون كالفارقي من منع قبول شهادة الوارث بالجرح قبل الاندمال ما لو كان علي المجروح دين يستغرق ارش الجراحة ولا مال له لانتفاء التهمة حينءذ وهو مردود لان الدين لا يمنع الارث ولان صاحب الدين قد	1879	7099807474064240924	307	600.0	247	317	96.84542846679688	59	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1655	true	7866537082726453961	170	208	884	1089	1592	300	النووي في شرح مسلم ان الخروج عليهم وقتالهم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين وادعاء------- الاجماع مردود لخروج الحسي---ن ----علي يزيد بن معاوية وابن الزبير علي عبد الملك بن مروان ومع كل منهما خلق كثير من السلف	1655	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1597	false	6369758719722419852	186	226	996	1201	1582	300	النووي في شرح مسلم ان الخروج علي--------هم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين ونوزع في دعوي الاجماع بخ------روج الحسين بن علي علي يزيد بن معاوية وابن الزبير علي عبد الملك بن مروان ومع كل منهما خلق كثير من السلف	1597	7099807474064240924	184	339.5	148	219	84.01826477050781	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1659	true	8747042591685916181	7	97	40	494	1481	300	البلقيني بقيدين احدهما ان محله في امام الفرقة الباغية فاما احاد رعيته التي -لم يجعل له ذ-لك او الفرقة التي منعت واجبا عليها من غير خروج علي الامام فلا يقع شء من هذا الموقع بفعلها ول----هذا عبر الشافعي بامامهم ثانيهما ان محله -----------------------------------------------------------------------------------------في ال---------------------------زكاة------------------ ما اذا كانت غير معجلة او كانت معجلة لكن استمرت شوكتهم حتي وجبت فلو زالت شوكتهم قبل الوجوب لم يقع ما تعجلوه موقعه لان وقت الوجوب لم يكونوا اهلا للاخذ قال ولم ار من تعرض لذلك وقد اشار الشافعي رضي الله عنه اليه بقوله بصدقة عامة	1659	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1599	false	-6274106906392807890	32	140	170	721	1541	300	البلقيني-------------- ان محله في امام الفرقة الباغية فاما احاد رعيته الذين لم يجعل لهم ذلك او الفرقة التي منعت واجبا عليها من غير خروج علي الامام فلا يقع شء من ذلك الموقع بفعلها قال ولهذا عبر الشافعي بامامهم ا ه وموضع الاعتداد بذلك اذا فعله ولاة امورهم والمطاع فيه كما يفهمه كلام المتولي وغيره ولهذا فرضه الشافعي في الام في اقامة الامام ر قوله وزكاة قال البلقيني محله ما اذا كانت غير معجلة او----- معجلة و---استمرت شوكتهم حتي وجبت فلو زالت------- قبل الوجوب لم يقع ما تعجلوه موقعه لان وقت الوجوب لم يكونوا اهلا للاخذ قال ولم ار من تعرض لذلك وقد اشار الشافعي------------- اليه بقوله -صدقة عامة	1599	7099807474064240924	386	664.0	309	594	64.98316192626953	71	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1666	true	1749136846450195965	263	289	1407	1546	1606	300	البلقيني ينبغي ان يكون الاصح اعتبار القبول علي الفور وليس هذا كالايصاء ولو شبه بالايصاء فلا يكون قبوله الا بعد الموت علي ما رجح- في الوصاية	1666	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1596	false	-5088601267614771770	19	45	102	239	1575	300	البلقيني ينبغي ان يكون الاصح اعتبار كونه --علي الفور وليس هذا كالايصاء ولو شبه بالايصاء لما كا-ن قبوله الا بعد الموت علي ما رجحه في الوصاية	1596	7099807474064240924	127	235.5	102	140	90.71428680419922	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1668	true	-1124323880677614405	190	230	964	1195	1527	300	ينبغي ان يقول بلا تاويل ليخرج البغاة والخوارج الذين يستحلون دماء اهل العدل واموالهم ويعتقدون تحريم دماءهم علي اهل العدل والذين انكروا وجوب الزكاة عليهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتاويل فان الصحابة رضي الله عنهم لم يكفروهم	1668	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1605	false	-7152745549679819425	9	38	44	215	1521	300	ينبغي ان يزاد بلا تاويل ليخرج البغاة والخوارج الذين يستحلون دماء اهل العدل واموالهم------------------------------------ والذين انكروا وجوب الزكاة------ بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم بالتاويل فان الصحابة-------------- لم يكفروهم	1605	7099807474064240924	163	285.0	134	231	70.5627670288086	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1669	true	-8918846051054203933	221	247	1219	1357	1627	300	البلقيني محل الخلاف في الشهادة بالردة عن الايمان فلو شهدا بانه ارتد ولم يقولا عن الايمان او كفر ولم يقولا بالله فلا تقبل هذه الشهادة قطعا	1669	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1608	false	507883088560017405	49	75	239	377	1479	300	البلقيني محل الخلاف في الشهادة بالردة عن الايمان فلو شهدا بانه ارتد ولم يقولا عن الاسلام او كفر ولم يقولا بالله فلا تقبل هذه الشهادة قطعا	1608	7099807474064240924	135	267.0	109	138	97.82608795166016	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1677	true	7549637620593322092	31	92	162	514	1573	300	---من مقطوعها قال شيخنا الامام البلقيني فلو ثني ذكره واولج قدر الحشفة ففي ترتيب الاحكام عليه توقف والارجح الترتب ان امكن ثانيها ان عبارتهما تتناول اي-------------لاج ال------------------------------مراة كاستدخالها ذكر ناءم فينبغي ان يقولا ايلاج ذكر ادمي ليخرج استدخالها ذكر بهيمة فلا حد به ثالثها ويشترط ايضا كونه متصلا ليخرج المقطوع واصليا ليخرج الزاءد-------- ومحللا ليخرج ما لا يمكن انتشاره اورده شيخنا -	1677	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1612	false	-4931793405256287402	225	293	1184	1536	1575	300	اي من -فاقدها قال------------- البلقيني فلو ثني ذكره واولج قدر الحشفة ففي ترت-ب الاحكام----- توقف والارجح الترتب ان امكن ا ه وهو ممنوع وكلامهم يخالفه حيث قالوا ايلاج الحشفة او قدرها من فاقدها قال العراقي انه لا يمكن----------------------- ايلاج قدرها من غيرها الا عند فقدها قوله من ذكر ------------يشترط ايضا كونه متصلا ليخرج المقطوع بان استدخلته فلا حد به قطعا ومحللا ليخرج ما لا يمكن انتشاره واصليا ليخرج	1612	7099807474064240924	193	254.0	155	407	47.42014694213867	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1682	true	7932848330111654534	13	50	74	235	1540	300	فيجب ان يقال هو-------------- من وطء في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل في حالة الوطء وحالة الزنا قال ويدخل في ذلك ما ----------------------------------------------------------------------اذا وطء في نكاح صحيح وهو كذلك ثم نقض العهد واسترق ثم عتق فزنا	1682	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1617	false	5102057732985219702	166	215	823	1056	1464	300	ويجب ان يقال المحصن الذي يرجم من وطء في نكاح صحيح وهو حر مكلف-------- حالة الوطء وحالة الزنا---- ويدخل في ذلك ما اذا استمر علي الحرية والتكليف من النكاح الصحيح الي فراغه من الزنا وما اذا وطء في نكاح صحيح وهو كذلك ثم نقض العهد واسترق ثم عتق فزني	1617	7099807474064240924	142	247.5	108	245	57.95918273925781	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1683	true	-2062993010017332732	78	176	423	913	1575	300	في عبارتهم وطء من لا يوطا مثلها مع عدم تمييزها وقد تردد في ذلك شيخنا الامام البلقيني وقال الارجح انه لا يصير به محصنا وكذا لو استدخلت المراة حشفة زوجها الفطيم لا تصير محصنة قلت كلامهم قد يخالف ذلك ففي اصل الروضة بعد حكاية الخلاف في اصابة الكامل الناقص قال الامام هذا الخلاف في صغيرة او صغير لا يشتهيه الجنس الاخر فان كان مراهقا حصل قطعا انتهي فالتي لا تشتهي هي التي لا يوطا مثلها الا ان يقال صورة ت-ردد الشيخ ليس في كل من لا يشتهي بل بقيد كونه غير مميز ويختص كلام الامام بوجود التمييز-- والله	1683	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1618	false	7253959015518180849	14	112	68	544	1417	300	في عبارتهم وطء من لا يوطا مثلها مع عدم تم-يزها وقد تردد في ذلك------------- البلقيني وقال الارجح انه لا يصير به محصنا وكذا لو استدخلت المراة حشفة زوجها الفطيم لا تصير محصنة قلت كلامهم قد يخالف ذلك ففي اصل الروضة بعد حكاية الخلاف في اصابة الكامل الناقص قال الامام هذا الخلاف في صغيرة او صغير لا يشتهيه الجنس الاخر فان كان مراهقا حصل قطعا ا ه-- فالتي لا تشتهي هي التي لا يوطا مثلها الا ان يقال صورته تردد الشيخ ليس في كل من لا يشتهي بل يقيد كونه غير مميز ويخ-ص كلام الامام بوجود التمييز ع وقوله	1618	7099807474064240924	465	891.0	370	493	94.32048797607422	88	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1684	true	-355007154107333314	137	182	666	892	1464	300	شيخنا الامام البلقيني من ذلك ما اذا صادفنا من وجب عليه التغريب محرما او خارجا لجهاد تعين عليه ولو غربناه الي جهة اخري فانه الحج او الجهاد قال فيجاب اذا طلب جهة قصده ولا يصار الي تفويت مقصده عليه ولا الي تاخير التغريب حتي يفرغ	1684	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1620	false	-8163886686757436162	76	118	403	613	1560	300	---------منه البلقيني------- ما اذا صادفنا من وجب عليه التغريب محرما او خارجا لجهاد تعين عليه ولو غربناه الي جهة اخري فاته الحج او الجهاد قال فيجاب اذا طلب جهة قصده ولا يصار الي تفويت مقصده عليه ولا الي تاخير التغريب حتي يفرغ	1620	7099807474064240924	207	403.0	165	226	91.5929183959961	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1685	true	-4788145654717632757	0	27	0	142	1558	300	اذا كان مسافرا للحج او للجهاد فلا ينبغي تفويت مقصوده ويكفي في التنكيل ان يمنع من العودة والتصرف في السفر يمنة ويسرة 5029 قول الحاوي ص والمراة	1685	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1620	false	-8163886686757436162	208	235	1077	1216	1560	300	اذا كان مسافرا للحج او الجهاد فلا ينبغي تفويت مقصوده ويكفي في التنكيل ان يمنع من العود- والتصرف في السفر يمنة ويسرة قوله يحمل علي ان --المراد	1620	7099807474064240924	121	224.0	97	142	85.21126556396484	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1699	true	8198495413079918328	89	149	464	758	1526	300	البلقيني وقال لم ار من صرح به هنا لكنه استثني من ذلك ما لو نذر اعتاق عبده غير المميز فسرقه اصل الناذر او وفرعه فقال يقطع وعلله بان شبهة استحقاق النفقة انما تتعلق بالمال الذي لمالكه تصرف فيه ولا تصرف له في هذا وان لم يزل ملكه عنه وليس كالمستولدة وولدها لان للمالك اجارتهما قال ولم ار من تنبه له	1699	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1632	false	8318294455865445125	111	161	596	852	1631	300	البلقيني و-----------------------------استثني------- ما لو نذر اعتاق عبده غير المميز فسرقه اصل الناذر او -فرعه فقال يقطع وعلله بان شبهة استحقاق النفقة انما يتعلق بالمال الذي لمالكه تصرف فيه ولا تصرف له في هذا وان لم يزل ملكه عنه وليس كالمستولدة -ولدها لان للمالك اجارتهما قال ولم ار من تنبه له	1632	7099807474064240924	255	478.0	205	294	86.73469543457031	47	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1700	true	-7702126575634378902	118	192	584	969	1488	300	----البلقيني محله في طاءفة لها مستحق مقدر بالاجزاء في مال مشاع بصفة كذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والمقرر من الاخماس الاربعة من الفء للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم فاما اذا افرز الامام من سهم المصالح لطاءفة من العلماء او القضاة او المءذنين شيءا من ذلك فلا اثر لهذا الافراز اذ لا سهم لهم مقدر يتولي الامام افرازه لهم والحكم فيه كما لو كان مشاعا قال ولم ار من تعرض له ولا بد منه	1700	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1631	false	2492197850518716824	101	159	492	773	1473	300	قال البلقيني محله في طاءفة لها مستحق مقدر بالاخراج في مال مشاع بصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما اذا افرز الامام من سهم المصالح لطاءفة من العلماء او القضاة او المءذنين شيءا من ذلك فلا اثر لهذا الافراز اذ لا سهم لهم مقدر يتولي الامام افرازه لهم والحكم فيه كما لو كان مشاعا قال ولم ار من تعرض له ولا بد منه	1631	7099807474064240924	274	526.5	217	389	70.43701934814453	55	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1703	true	4721404896227687056	205	279	1034	1437	1539	300	البلقيني مقتضي نصوص الشافعي وكلام اصحابه انه يكتفي بان ينظر اليه من غير اعتبار القرب ثالثها انما يكتفي بالملاحظة اذا لم يكن هناك زحام شاغل وقد ذكره الحاوي ولعله مفهوم من تعبير المنهاج بالصحراء لان الغالب خلو الصحاري رابعها قال شيخنا الامام البلقيني شرط الملاحظة كون الملاحظ بحيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفله فان كان في موضع لا يراه السارق فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة	1703	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1633	false	-6598924557616955	177	224	953	1196	1597	300	البلقيني مقتضي نصوص الشافعي وكلام اصحابه ان- يكتفي بان ينظر اليه من غير اعتبار القرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال و---------------------شرط الملاحظة كون الملاحظ بحيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفله فان كان في موضع لا يراه السارق فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة	1633	7099807474064240924	242	454.0	195	403	60.04962921142578	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1703	true	4721404896227687056	0	42	0	206	1539	300	يوضع تحت راسه محرز به لان المدرك في احرازه انه اذا جره السارق انتبه الناءم وذلك يقتضي الاستواء وفي اصل الروضة انه لو اخذ الخاتم من اصبع الناءم قطع ولم يفرق بين خاتم وخاتم وقد يكون فيه فص يساوي الفا او اكثر	1703	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1634	false	-8259914024151495658	46	88	233	439	1524	300	يوضع تحت راسه محرز به لان المدرك في احرازه انه اذا جره السارق انتبه الناءم وذلك يقتضي الاستواء وفي اصل الروضة انه لو اخذ الخاتم من اصبع الناءم قطع ولم يفرق بين خاتم وخاتم وقد يكون فيه فص يساوي الفا او اكثر	1634	7099807474064240924	206	412.0	164	206	100.0	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1705	true	-7555007440891381953	0	114	0	561	1519	300	هنا تفريط فيكون شبهة تدرا القطع قال ولم اجد المسالة منصوصة فان صحت وجب استثناءها من قولهم ان الدار المغلقة نهارا حرز وفي عبارة المنهاج مع ذلك امور احدها كان ينبغي ان يقول ولو-------------------------------------------------------------------------- ناءما------------------------------------------ علي انه خبر كان المحذوفة بعد لو ثانيها يستثني من فتح الباب مع نوم الحارس ما اذا كان فيها بيت مغلق فهو حرز لما فيه كما حكاه الشيخ ابو حامد عن ابي اسحاق المروزي ولم يتعقبه وجزم به ابن الصباغ في الشامل والقاضي حسين في تعليقه وقد يقال بعد تسليمه انه لا يرد لان باب ما جعلناه في حرز ليس مفتوحا ثانيها يستثني من الصورة المذكورة ايضا باب الدار فهو بتركيبه في حرز وان لم يكن في الدار احد	1705	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1635	false	-5974552196107269464	142	229	728	1177	1542	300	هنا تفريط فيكون شبهة تدرا القطع قال ولم اجد المسالة منصوصة فان صحت وجب استثناءها من قولهم ان الدار المغلقة نهارا حرز وقوله الظاهر ان وضع المفتاح الخ اشار الي تصحيحه قوله قال البلقيني ويلتحق باغلاق الباب الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله قال وكذا لو كان ناءما الخ قوله فليست حرزا له الا ان يكون قد نام -------------------------------------------------علي الباب المفتوح----------------------------------------------- كما قاله الدارمي وغيره قول----------------------------ه وجزم به ابن الصباغ الخ واما ابوابها بما عليها من غلق وحلق ومسامير فمحرزة-------------------------------------------------------------------------------------------------- بتركيبها------ وان لم يكن في الدار احد	1635	7099807474064240924	202	255.0	160	677	29.8375186920166	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1712	true	5650270016246253662	46	90	240	480	1550	300	المءجر واعلم ان في معني دوام الاجارة والعارية ما اذا ان-قضتا لكن لم يتمكن المستاجر والم--عير من الانتقال والتفريغ فاما بعد التمكن والتفريط في الانتقال فلا قطع علي المالك في الاصح لانهما صارا غاصبين فدخل ذلك في قولهم ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه	1712	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1638	false	-2576961915211843006	186	230	917	1156	1538	300	الخ ----اعلم ان في معني دوام الاجارة والعارية ما اذا انتقضتا لكن لم يتمكن المستاجر والمستعير من الانتقال والتفريغ فاما بعد التمكن والتفريط في الانتقال فلا قطع علي المالك في الاصح لانهما صارا غاصبين فدخل ذلك في قولهم ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه	1638	7099807474064240924	234	449.5	191	243	96.29629516601562	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1716	true	-9041422190679096786	165	255	817	1268	1505	300	البلقيني ومحله فيما اذا لم يستول عليها وكان الباب مفتوحا فان استولي عليها وكان الباب مغلقا ففتحه لها فلا توقف في وجوب القطع لانها صارت تحت يده من حين الاستيلاء ولما فتح لها الباب وهي تحمله فخرجت كان الاخراج منسوبا اليه قال وقضية هذا انه لو كانت الدابة له او مستاجرة معه او مستعارة وخرجت وهو معها ان يقطع لانها تحت يده ففعلها منسوب اليه ولهذا لو اتلفت شيءا بيدها او رجلها وهو معها كان ضامنا له- فكذلك يكون سارقا لما خرجت به وهو معها ولم ار من تعرض لذلك	1716	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1640	false	-8655785746737188845	154	243	741	1190	1482	300	البلقيني ومحله فيما اذا لم يستول عليها وكان الباب مفتوحا فان استولي عليها وكان الباب مغلقا ففتحه لها فلا توقف في وجوب القطع لانها صارت تحت يده من حين الاستيلاء ولما فتح لها الباب وهي تحمله فخرجت كان الاخراج منسوبا اليه قال وقضية هذا انه لو كانت الدابة له او مستاجرة معه او مستعارة وخرجت وهو معها--- يقطع لانها تحت يده ففعلها منسوب اليه ولهذا لو اتلفت شيءا بيدها او رجلها وهو معها كان ضامنا لها فكذلك يكون سارقا لما خرجت به وهو معها ولم ار من تعرض لذلك	1640	7099807474064240924	448	885.0	359	452	99.11504364013672	88	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1716	true	-9041422190679096786	0	55	0	284	1505	300	والماء عالما فلا قطع وان لم يقصد الا اخراجها لاخذها قطع حكاه شيخنا الامام البل----------قيني وقال هذا الذي ذكره الدارمي ارجح ولم ار من تعرض لهذا الفرع -غيره وقال لو رماه فانكسر فعلي قول ابن القطان تعتبر قيمته مكسورا وابن المرزبان صحيحا وقال ان اخذه رجل قبل ان يقع علي الارض قطع الرامي دون الاخذ	1716	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1640	false	-8655785746737188845	58	103	268	500	1482	300	والماء عالما فلا---- وان ----قصد---- اخراجه- لاخذه- قطع ورجحه------------ البلقيني في تصحيحه وقال ----------------------------لم ار هذ---------ا الفرع لغيره وقال لو رماه فانكسر فعلي قول ابن القطان تعتبر قيمته مكسورا وابن المرزبان صحيحا وقال ان اخذه رجل قبل ان يقع علي الارض قطع الرامي دون الاخذ	1640	7099807474064240924	211	345.5	168	295	71.52542114257812	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1720	true	4368527177963166270	183	300	978	1565	1565	300	العلم واسقط ذلك في الروضة وقال شيخنا الامام البلقيني معناه ان يكون جاهلا بان حد الله تعالي يندب الي ستر موجبه وانه يسقط برجوعه في ن عبارة النص في المختصر ولو ادعي علي رجل من اهل الجهالة بالحد لم ار باسا ان يعرض له بان يقول لعله لم يسرق وشرحه الشيخ ابو حامد في تعليقه بان يكون ممن لا يعرف انه مندوب الي ستر ذلك وانه اذا اعترف به فثبت عليه سقط برجوعه وشرحه الماوردي علي ان المراد الجهل بوجوب الحد واستبعده شيخنا الامام البلقيني ثم اورد علي نفسه ان الفرق بين الجاهل بجواز الرجوع وعدمه وجه ضعيف وقد ذكره في الشرح والروضة ثالث الاوجه ثم اجاب عنه بانه ضعيف في طريقة الامام الذي تحكي ثلاثة اوجه-	1720	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1643	false	6173807087448013863	149	259	708	1258	1466	300	الخ-- واسقطه ف---ي الروضة -------------وقال البلقيني معناه ان يكون جاهلا بان حد الله------ يندب الي ستر موجبه وانه يسقط برجوعه فا-ن عبارة النص في المختصر ولو ادعي علي رجل من اهل الجهالة بالحد لم ار باسا ان يعرض له بان يقول لعله لم يسرق وشرحه الشيخ ابو حامد في تعليقه بان يكون ممن لا يعرف انه مندوب الي ستر ذلك وانه اذا اعترف به فثبت عليه سقط برجوعه وشرحه الماوردي علي ان المراد الجهل بوجوب الحد واستبعده البلق-------------يني ثم اورد علي نفسه ان الفرق بين الجاهل بجواز الرجوع وعدمه وجه ضعيف وقد ذكره في الشرح والروضة ثالث الاوجه ثم اجاب عنه بانه ضعيف في طريقة الامام الذي يحكي ثلاثة اوجه	1643	7099807474064240924	535	1039.5	427	588	90.98639678955078	104	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1721	true	2771020847471470866	0	41	0	210	1561	300	وينقل عن الجمهور انه لا يعزض بعد الاقرار واما في الطريقة التي حكاها الرافعي عن عامة الاصحاب فانه متعين فيها ولزم من اسقاطه هذا القيد في الروضة عن عامة الاصحاب ان يكون الثالث ضعيفا مطلقا وليس كذلك بل هو ضعيف في	1721	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1643	false	6173807087448013863	259	300	1258	1466	1466	300	وينقل عن الجمهور انه لا يعرض بعد الاقرار واما في الطريقة التي حكاها الرافعي عن عامة الاصحاب فانه متعين فيها ولزم من اسقاط- هذا القيد في الروضة عن عامة الاصحاب ان يكون الثالث ضعيفا مطلقا وليس كذلك بل هو ضعيف في-	1643	7099807474064240924	207	403.0	167	210	98.57142639160156	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1726	true	5120731381883871063	22	116	114	588	1521	300	قال --النووي في تصحيحه الاصح انه اذا---- قطع---------ها الجلاد------ عمدا او سهوا اجزات عن اليمين ولا قصاص علي القاطع ولا دية قال في المهمات وهو يقتضي بعمومه تصحيح الاجزاء في صورتين احداهما اذا قطع الجلاد من غير اخراج السارق وليس كذلك اتفاقا الثانية اذا قال المخرج علمت انها اليسار وانها لا تجزء مع انه ليس الامر ايضا كذلك وكلام الرافعي في القصاص يقتضي انه لا فرق في الصورة الثانية بين ان يكون الاخراج علي قصد حسبانها عن اليمين ام لا وهو واضح لان ----القصد المذكور مع علمه بانه- لا يقع لا اثر له قال	1726	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1646	false	-3737408564372656644	165	254	840	1288	1530	300	قوله والنووي في تصحيحه فقال وانه اذا وجب قطع يمينه فقطع الجلاد يساره عمدا او سهوا اجزات عن اليمين ولا قصاص علي القاطع ولا دية ومقتضاه----------------- بعمومه تصحيح الاجزاء في-------------ما اذا قطع الجلاد من غير اخراج السارق وليس كذلك اتفاقا وفيما ا--ذا قال المخرج علمت انها اليسار وانها لا تجزء وليس كذلك------- ايضا----- وكلام الرافعي في القصاص يقتضي انه لا فرق في الصورة الثانية بين ان يكون الاخراج علي قصد حسبانها عن اليمين ام لا وهو واضح لان هذا القصد-------- مع علمه بانها لا تقع لا اثر له باب	1646	7099807474064240924	388	664.5	308	500	77.5999984741211	69	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1737	true	-3239363455896894342	2	201	9	1058	1542	300	وفرق الماوردي بين الحد والقطع بفرقين احدهما ان الحد مقدر بالشرع فوجب الوقوف عليه لءلا يختلط بزيادة والقصاص مقدر بالجناية فجاز الجمع بينهما لانه لا يختلط بزيادة والثاني انه جمع بين القصاصين لانهما يجتمعان في حق شخص واحد ولم يجمع بين الحدين لانهما لا يجتمعان في حق شخص واحد وضعف شيخنا الفرقين وفرق بان جناية القاطع اتلاف فاتلف عليه من غير تاخير وجناية القاذف ايذاء فلم يحد الا متفرقا انتهي وقد عرفت ان حكم المسالتين عند اختلاف المستحق مستو فلا حاجة لهذه الفروق والله اعلم 5160 قوله ثم الاسبق يقتضي انه اذا قذف جماعة مرتبا حد للاول فالاول وقد ذكر ذلك في الروضة واصلها بحثا وقال شيخنا الامام البلقيني كانه لم يقف علي نقل في ذلك وهو موجود في كثير من التصانيف قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني منه ما اذا كان حد الاول قابلا لاسقاطه باللعان فلا يتقدم علي النص المعتمد السابق في تقديم حد الام علي البنت 5161 قول المنهاج ص ولو اجتمع حدود لله ت----عالي قدم الاخف -----فالاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ف داخل في قول الحاوي ص ث-------م الاخف لتناول عبارة الحاوي حقوق الادميين ايضا وفصله التنبيه بقوله ص فيبدا بحد الشرب ثم يجلد في الزنا ثم يقطع في السرقة وقد يفهم كلامه قطعه قبل التغريب وقال في الكفاية ولم ار لاصحابنا تعرضا له	1737	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1650	false	-2628003026745128110	25	181	145	966	1595	300	وفرق الماوردي---------------- بفرقين احدهما ان الحد مقدر بالشرع فوجب الوقوف عليه لءلا يختلط بزيادة والقصاص مقدر بالجناية فجاز الجمع بينهما لانه لا يختلط بزيادة والثاني انه جمع بين القصاصين لانهما يجتمعان في حق شخص واحد ولم يجمع بين الحدين لانهما لا يجتمعان في حق شخص واحد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلقيني --------------------------------------------------------------والاول ضعيف لزوال المحذور بلحظة او ضبط العدد والثاني ممنوع فانه قد يجتمع في حق الشخص الواحد بان يقذفه بزنية اخري ثم لا ملازمة بين ما ذكره وبين عدم التوالي وانما الفرق ما ذكرناه ا ه قوله ويقدم الاول منهما يستثني منه ما اذا كان حد الاول قابلا لاسقاطه باللعان فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------يتقدم قوله قدم الاخف منها فالاخف اي وجوبا اي وجوبا قوله لانه اقرب لاستيفاءها اي علي الفور لان الاشق لو قدم لطال الانتظار الي البرء ولان حفظ محل الحق واجب فلو تقدم الاشق لكان تعزيرا بضياع محل الحق قوله ثم تقطع يده ل-------------------------------------------------------------لسرقة -قد يفهم كلامه قطعه قبل التقريب -قال في الكفاية ولم ار لاصحابنا تعرضا له	1650	7099807474064240924	432	582.5	351	1368	31.578947067260742	70	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1742	true	3821935074873784873	67	94	323	446	1498	300	فان لم يتخلل ما يزول به الالم الاول كفي وان تخلل لم يكف في الاصح---------- حكاه عنه في اصل الروضة واقره 5181 قول التنبيه في حد الزنا	1742	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1654	false	1108786266682987410	201	227	1053	1173	1536	300	فان لم يتخلل ما يزول به الالم------ كفي والا فلا اشار الي تصحيحه وكتب عليه حكاه عنه في اصل الروضة واقره قوله فان ضرب في------- الزنا	1654	7099807474064240924	78	109.5	58	133	58.6466178894043	15	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1743	true	-350623726270860222	63	164	363	850	1553	300	لا يعزر لحق الفرع كما لا يحد بقذفه وان لم يسقط حق الامام من ذلك صرح به الماوردي الثالثة اذا وطء امراته او امته في دبرها فلا يعزر اول مرة وانما ينهي فان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به جماعة الرابعة اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داوود ونقل الماوردي والخطابي في مقالة -عن الشافعي انه يحل له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم تكن بينة وان كان يقاد به في الظاهر وهو منصوص عليه في الام	1743	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1655	false	1022115961384305200	83	159	451	818	1532	300	لا يعزر لحق الفرع كما لا يحد بقذفه وان لم يسقط حق الامام من ذلك صرح به الماوردي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن دا-ود ونقل الماوردي والخطابي في معالمه عن الشافعي انه يحل له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم تكن بينة وان كان يقاد به في الظاهر وهو منصوص عليه في الام	1655	7099807474064240924	362	688.5	287	488	74.18032836914062	73	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1745	true	-8208272976706821665	194	289	1049	1577	1643	300	قال وهذا يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب ولذلك اتضح ما ذكره الاصحاب من الكفارة والتعزير في اليمين الغموس فالتعزير للكذب والكفارة لانتهاك الاسم المعظم حيث اكد الكذب به وبذلك اجاب ابن عبد السلام وابن الصلاح قال ومثله ذك---ره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة انتهي ولا يرد شء من هذه الصور------------ علي الحاوي لانه لم يعتبر في ايجا----------------ب التعزير--- انتفاء الكفارة	1745	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1656	false	3949757218100658218	106	179	544	936	1533	300	قال وهذا يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومثله ما ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة ا ه ومثله الظهار فان الصحيح-- علي ما قاله بعض الاصحاب انه--- يع-زر مع ايجاب الكفارة لان سبب التعزير هو الكذب والكفارة	1656	7099807474064240924	315	547.5	255	562	56.04982376098633	50	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1749	true	6588461252022857074	218	269	1126	1386	1548	300	وعن القاضي حسين ان امكن دفعه بغير قتله وجب والا فلا ومال شيخنا الامام البلقيني الي هذا واستثني ما اذا امكن الدفع بغير القتل من محل الخلاف وقال انه يجب قطعا وحكاه عن التتمة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد منه وايده -ترجيحهم وجوب الهرب رابعها محل الخلاف فيما اذا كان القاصد مسلما	1749	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1664	false	-4921690596656344197	75	142	372	706	1511	300	وعن القاضي حسين ان امكن دفعه بغير قتله وجب والا فلا ومال --------اليه البلقيني-------- واستثناه---------------------------- من محل الخلاف وقال انه يجب قطعا وقال في- التتمة المذهب ان امكن دفعه بلا تفويت روح او عضو وجب فان لم يمكن الا بتفويت روحه او عضوه ولم نوجب الهرب اذا قدر عليه فهو محل الخلاف وقال البلقيني انه لا بد منه وايده بترجيحهم وجوب الهرب وعبارة الانوار وان-------- كان------- مسلما	1664	7099807474064240924	168	251.5	132	394	42.63959503173828	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1754	true	3266068865993671199	69	171	367	903	1580	300	مسالة المراة بما اذا كانت الناظرة كافرة والمنظور اليها مسلمة وفرعنا علي منع نظر- الكافرة للمسلمة او نظرت المراة المسلمة لما يمتنع عليها ان تنظر اليه فحينءذ ترمي ثانيها لا يخفي ان ذكر الرجل ثانيا مثال فالمراة اولي بذلك ثالثها محله ما اذا كان صاحب البيت مكشوف العورة والا فالاصح انه --------لا يجو---------------------------ز الرمي الا ان يكون هناك امراة فيرمي ولو كانت مستترة ولهذا قال المنهاج ص ومن نظر الي حرمه في داره والحاوي ص ورمي عين ناظر حرمه ويرد عليهما الرجل المكشوف العورة-------- وتردد شيخنا فيما لو كا-ن المنظور اليه خنثي مشكلا اي الي غير عورته وقال الاقرب انه لا يرميه	1754	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1665	false	8399180467689924161	148	219	800	1189	1589	300	مسالة المراة بما اذا كانت الناظرة كافرة والمنظور اليها مسلمة وفرعنا علي منع نظرة الكافرة للمسلمة او نظرت المراة المسلمة لما يمتنع عليها ان تنظر اليه فحينءذ ترمي واستثني------------------------------------------------------------- ما اذا كان النظر بقصد الخطبة او شراء الامة حيث يباح النظر فلا يجوز رميه وهو واضح والقياس جواز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي ايضا لل------مراة المنظور اليها ولمحرمها وتردد------ فيما اذا كان المنظور اليه خنثي مشكلا اي الي غير عورته وقال الاقرب انه لا يرميه	1665	7099807474064240924	280	462.5	223	581	48.192771911621094	45	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1758	true	-2813048902984612048	172	238	912	1272	1600	300	البلقيني ليس المراد -المستقل المطلق بل المستقل بنفسه وهو كذلك في بعض نسخ المنهاج وهو البالغ العاقل الحر ولو مع السفه او المكاتب او الموصي باعتاقه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه اذا جعلنا كسبه له بخلاف المنذور اعتاقه او المشروط اعتاقه لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال وان شءت قلت هو المكلف الحر او الرقيق الذي كسبه له	1758	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1658	false	5821649497195589691	72	125	362	661	1514	300	البلقيني---- المراد بالمستقل-------------------------------------------------------- البالغ العاقل الحر ولو مع السفه او المكاتب او الموصي باعتاقه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه اذا جعلنا كسبه له بخلاف المنذور اعتاقه او المشروط اعتاقه لان كسبه لمالكه فليس مستقلا بنفسه وبخلاف العبد الموقوف فانه ليس مستقلا بنفسه قال وان شءت قلت هو المكلف الحر و--الرقيق الذي كسبه له	1658	7099807474064240924	297	567.0	244	361	82.27146911621094	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1760	true	3372621344155026370	226	300	1171	1552	1552	300	او اصلين او فرعين للمشهود له او امراتين او فاسقين او تبين احدهما فقط بهذه الصفة او حده في الزنا باربعة فبانوا او بعضهم كذلك فعبارة المنهاج طويلة غير مستوعبة ولو عبر بالكافرين لكان اعم فالحربي في ذلك كالذمي الا فيما يتعلق بالخلاف في التضمين فانه يجري في المستامن دون الحربي الذي لا امان له فلو بان ان الطالب للحد اصل للحاكم او فرع له وقد اقر المدعي عليه او قامت البينة المعتبرة فقال-	1760	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1661	false	2589235362366467894	0	39	0	192	1501	300	او اصلين او فرعين للمشهود له--------------------- او تبين احدهما---- بهذه الصفة او حده في الزنا باربعة فبانوا او بعضهم كذلك--------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بان ان الطالب للحد اصل للحاكم او فرع له وقد اقر المدعي عليه او قامت البينة المعتبرة فقال	1661	7099807474064240924	191	349.5	153	382	50.0	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1761	true	4786179252509230270	2	40	13	203	1543	300	البلقيني الذي يظهر والله اعلم انه لا يتعلق بالحاكم من ذلك ضمان لان شان الحاكم البحث عن الشهود وليس من شانه البحث عن الخصم بالنسبة لما يندر ولا يخطر بباله من كون الخصم اصلا للحاكم او فرعا له	1761	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1661	false	2589235362366467894	39	75	192	371	1501	300	البلقيني الذي يظهر----------- انه لا يتعلق بالحاكم من ذلك ضمان لان شان الحاكم البحث عن الشهود وليس من شانه البحث عن الخصم بالنسبة لما يندر ولا يخطر بباله من كون الخصم اصلا للحاكم او فرعا له	1661	7099807474064240924	179	348.0	143	190	94.21052551269531	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1767	true	6633182295732988920	135	186	703	962	1557	300	محل عدم الضمان ما اذا رعت في موات او مملوك لاصحابها فان ارسلت في موضع مغصوب فانتشرت منه الي غيره فافسدته كان مضمونا علي من ارسلها ذكره شيخنا الامام البلقيني وقال وقد قال القاضي حسين اذا خلاها في ملك الغير فسواء كان ليلا او نهارا فهو مضمون لانه متعد في ارساله	1767	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1667	false	1373858452377739087	214	263	1107	1352	1551	300	محل عدم الضمان ما اذا رعت في موات او مملوك لاصحابها فان ارسلت في موضع مغصوب فانتشرت منه الي غيره فافسدته كان مضمونا علي من ارسلها ذكره------------- البلقيني -قال وقد قال القاضي حسين اذا خلاها في ملك الغير فسواء كان ليلا او نهارا فهو مضمون لانه متعد في ارساله	1667	7099807474064240924	245	474.0	196	259	94.59459686279297	48	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1768	true	1332272093750220828	209	255	1094	1347	1572	300	لو تكاثرت المواشي بالنهار--------- حتي عجز اصحاب الزرع عن حفظها فحكي فيه الماوردي---- وجهين بلا--- ترجيح وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الارجح وجوب الضمان علي اصحاب المواشي لخروج هذا عن مقتضي العادة وهي المعتبرة علي الاصح سابعها ويستثني من عدم الضمان ايضا ما اذا ربطها في	1768	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1667	false	1373858452377739087	177	221	906	1136	1551	300	لم تك-ثر- الدواب- بالنهار فان كثرت حتي عجز اصحاب الزرع عن حفظه- فحكي---- الماوردي فيه وجهين من غير ترجيح وقال البلقيني-------------- الارجح وجوب الضمان علي اصحابها------ لخروج هذا عن مقتضي العادة وهي المعتبرة علي الاصح وكتب ايضا محل---- عدم الضمان----- ما اذا ر--عت في	1667	7099807474064240924	186	259.5	148	269	69.14498138427734	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1772	true	8393937399297844305	208	269	1136	1448	1605	300	بما زاد علي كفاية سنة ومقتضاه انه لا يتوجه فرض الكفاية بمواساة المحتاج علي من ليس معه زيادة علي كفاية سنة قال شيخنا في تصح------------------------------------------------------------------------------يح المنهاج وهذا لا يقوله احد 5238 قول المنهاج ص------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاوي ص وتحمل الشهادة محله ما اذا حضر اليه------------------ المتحمل عليه فان دعي اليه فالاصح المنع الا ان يكون الداعي قاضيا او معذورا بمرض و--نحوه 5239 قوله--ما	1772	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1679	false	-1497777951229232015	175	256	943	1397	1612	300	بما زاد علي كفاية سنة وان اعتبرنا العمر الغالب في الزكاة وكتب------------------------------------------------ شيخنا اما بالنسبة لاطعام المضطرين فلا يعتبر سنة بل يكفي ما زاد علي الحاجة الحالية قوله ترجيح الاول ورجحه الاسنوي والاذرعي والاصح الثاني والفرق بين مسالتنا ومسالة الاطعمة واضح قوله ومنها الصناعات والحرف وعليه حمل حديث اختلاف امتي رحمة للناس قوله ومنها تحمل الشهادة يشترط لكون تحمل الشهادة فرض كفاية حضور المتحمل----- فان دعي ل--ه فالاصح المنع الا ان يكون الداعي قاضيا او معذورا بمرض او نحوه----- قوله لما	1679	7099807474064240924	147	157.0	115	514	28.59922218322754	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1773	true	1535722453783436307	90	148	443	722	1517	300	الا ان يخاف من تركه شر فيجب دفعا للشر وصحح-------------------------------------------------------------------------------- في شرح المهذب في الجمعة انه لا يجب الرد عليهما ولا يستحب وكذا لا يجب الرد علي الفاسق اذا كان في تركه زجر ولا عل----------------------------------------------ي المرتد والحربي ----وقال شيخنا في تصحيح المنهاج لم ار في كلامهم التصريح--- بايجاب الرد علي الذمي والظاهر انه ي-سن الرد عليه ولا يجب	1773	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1683	false	393140942262664699	79	153	409	793	1581	300	الا ان يخاف من تركه شر فيجب دفعا للشر وكتب ايضا قال البلقيني والظاهر انه لا يسن ابتداء السلام عليهما ا ه قال في الخادم جزم في شرح المهذب بانه ل-----------------------------ا يستحب السلام عليهما قوله وبذلك علم ان كلا من الصيغتين كافية اشار الي تصحيحه قوله واذا سلم الذمي وخرج بالذمي المرتد والحربي قوله قال له وجوبا كما قاله الماوردي والروياني قال البلقيني بايجاب الرد علي الذمي والظاهر انه يجوز الرد عليه ولا يجب	1683	7099807474064240924	146	178.0	110	413	35.35108947753906	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1776	true	-5003843245231505116	174	300	914	1566	1566	300	وظاهر كلامهم اعتبار ظهور الاسلام فهو الذي تعلق عليه الاحكام لكن لو علم الولد نفاقهما جاز له سفرا لجهاد بغير اذنهما ولو كانا مسلمين في الظاهر نص عليه في الام كما حكاه شيخنا في تصحيح المنهاج وتناول كلامهم الاصل الرقيق وهو كذلك علي الصحبح ف---لو كان الولد رقيقا اعتبر في سفر الجهاد وغيره اذن --------سيده لا ابو-----يه قاله الماوردي قال ويلزم المبعض------------------------------------ استءذان ا-------لابوين بما فيه من الحرية والسيد بما فيه من الرق 5252 قول المنهاج ص لا سفر تعلم فرض عين وكذا كفاية في الاصح هو مقتضي اطلاق الحاوي قوله ص لا ل-----لعلم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ويستثني منه ما اذا كان السفر مخوفا فانه لا يسافر لطلب فرض الكفاية والظاهر سقوط فرض العين عنه كالحج وما اذا كانت نفقة الابوين او احدهما لازمة-	1776	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1676	false	-7298273855749214153	65	148	323	776	1530	300	-ظاهر كلامهم اعتبار ظهور الاسلام فهو الذي تعلق عليه الاحكام لكن لو علم الولد نفاقهما جاز له سفر الجهاد بغير اذنهما ولو كانا مسلمين في الظاهر نص عليه في الام-------------------------------------------------------------------- وهو الراجح فرع لو كا------------------------------------------ن الولد مملوكا والابوان حرين قال- الماوردي فالاعتبار باذن السيد ومنعه دونهما وان كان مبعضا لزمه استءذان السيد والابوين فان اذنوا جميعا جاهد والا فلا وقوله قا----------ل الماوردي فالاعتبار الخ اشار الي تصحيحه--------------------------------- قوله-- لا لطلب العلم ولو لم يتعين ---------------يستثني---- ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------- كانت نفقة الابوين او احدهما لازمة	1676	7099807474064240924	278	377.0	220	717	38.77266311645508	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1776	true	-5003843245231505116	222	247	1170	1302	1566	300	-ا------عتبر في سفر الجهاد وغيره اذن سيده لا ابويه قاله ----------الماوردي قال ويلزم المبعض استءذان الابوين بما فيه من الحرية والسيد بما فيه من الرق	1776	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1677	false	-4291297431336881208	4	31	22	171	1586	300	كالحر فيعتبر في سفر الجهاد وغيره اذن سيده لا ابويه قاله الروياني والماوردي قال ويلزم المبعض استءذان الابوين بما فيه من الحرية والسيد بما فيه من الرق	1677	7099807474064240924	132	252.0	107	149	88.59060668945312	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1777	true	1677254746970073523	0	63	0	307	1504	300	له فيجب استءذانهما الا ان يستنيب في الانفاق عليهما من مال حاضر صرح به الماوردي قال شيخنا--- وقضيته انه لو كان الفرع تجب نفقته علي الاصل لم يجز له ان يسافر الا باذنه ان كان الفرع اهلا للاذن --وان يستنيب في الانفاق عليه من مال حاضر ثم ذكر ان القياس انه لو- اداه نفقة ذلك اليوم وسافر في بقيته كان كالمديون بدين مءجل	1777	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1676	false	-7298273855749214153	148	212	776	1089	1530	300	له فيجب استءذانهما الا ان يستنيب في الانفاق عليهما من مال حاضر صرح به الماوردي قال البلقيني وقضيته انه لو كان الفرع تجب نفقته علي الاصل لم يجز له ان يسافر الا باذنه ان كان الفرع اهلا للاذن او ان يستنيب في الانفاق عليه من مال حاضر ثم ذكر ان القياس انه اذا اداه نفقة ذلك اليوم وسافر في بقيته كان كالمديون بدين مءجل	1676	7099807474064240924	299	576.5	236	313	95.52715301513672	60	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1781	true	-6172796905030953013	163	251	932	1400	1661	300	وحكي في الروضة من زيادته علي الماوردي شرطا اخر وهو ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري وقال شيخنا في تصحيح المنهاج كلام الشافعي يدل علي ان ذلك غير معتبر فقد غزا صفوان بن امية وهو مشرك في غزوة حنين وهم مشركون واعلم ان عبارتهم تتناول النساء والصبيان وفي الروضة واصلها قولان في جواز احضار نساء اهل الذمة وصبيانهم من غير ترجيح وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الاصح عندنا الجواز فقد جزم به في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فقال ونساء المشركين في هذا وصبيانهم كرجالهم لا يحرم ان يشهدوا القتال قال	1781	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1685	false	-7144937897987902908	117	213	681	1171	1610	300	وحكي في الروضة من زيادته عن- الماوردي شرطا اخر وهو ان يخالفوا معتقدا لعدو كاليهود مع النصاري -قال البلقيني-------------- كلام الشافعي يدل علي ان ذلك غير معتبر فقد غزا صفوان بن امية وهو مشرك في غزوة حنين وهم مشركون قال في التصحيح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح عندنا الجواز كما جزم به في الام وفي كلام الاصحاب ما يقتضي تصحيحه وقوله كلام الشافعي يدل علي انه غير معتبر اشار الي تصحيحه قوله وظاهر كلامه جواز حصار نساءهم الخ اشار الي تصحيحه قوله فقد نص عليه الام فقال ونساء المشركين في هذا وصبيانهم كرجالهم لا يحرم ان يشهدوا القتال ا ه	1685	7099807474064240924	293	536.0	234	634	46.21451187133789	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1783	true	8461383238283382380	180	300	923	1557	1557	300	محل جواز استءجاره ح---يث تجوز الاستعانة فان استاجره حيث يمتنع فالاجارة باطلة ثالثها ان مقتضي كلامهما استمرار الاجارة ولو اسلم لكن مقتضي ما في اصل الروضة فيما لو استاجر طاهرا لخدمة المسجد فحاضت من انفساخ الاجارة انفساخها هنا واليه ذهب شيخنا في تصحيح المنهاج رابعها يرد علي اطلاقهما انه لا يصح استءجاره من مال نفسه بل ولا من ساءر اموال بيت المال وانما يستاجره من شء مخصوص وهو خمس الخمس وقد ذكر ذلك الحاوي فيما اذا اخرجه قهرا قال له الاجر من خمس الخمس خامسها ليست هذه الاجارة علي قياس ساءر الاجارات فلو تعذر سفر الجيش لصلح صدر قبله كان عذرا في فسخ الاجارة وان كانت الاجارة لا تنفسخ بالعذر ويسترجع الامام منهم ما دفعه اليهم وان كان الصلح بعد	1783	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1686	false	6507661701003261227	50	116	249	608	1561	300	محل جواز استءجاره من حيث تجوز الاستعانة فان استاجره حيث تمتنع فالاجارة باطلة مق----------تضي كلامهما استمرار الاجارة ولو اسلم لكن مقتضي ما في اصل الروضة فيما لو استاجر طاهرا لخدمة المسجد فحاضت من انفساخ الاجارة انفساخها هنا واليه ذهب البلقيني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعذر سفر الجيش لصلح صدر قبله كان عذرا في فسخ الاجارة وان كانت-------- لا تنفسخ بالعذر ويسترجع الامام منهم ما دفعه ل--هم وان كان بعد -----	1686	7099807474064240924	339	629.5	275	637	53.21821212768555	58	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1784	true	5881624551540569852	1	85	4	459	1589	300	لهم دار الحرب لم يسترجع منهم شيءا لان مسير الجيش اليهم اثر في الرهبة المف-ضية للصلح وان كان ذلك بعد خروجهم من دار الاسلام وقبل دخولهم ارض الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة وجهان حكاهما الماوردي قال شيخنا في تصحيح المنهاج والارجح في نظيرها من الحج انه لا يستحق شيءا فكذلك الارجح هنا وان كان ترك الجهاد لانهزام العدو استحقوا الاجرة وان تركوه مع الحاجة اليه ردوا من الاجرة بالقسط وصحح شيخنا--- تقسيطه علي قطع المسافة من بلد الاجارة والقتال في دار الحرب	1784	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1686	false	6507661701003261227	117	197	614	1053	1561	300	لهم دار الحرب لم يسترجع منهم شيءا لان -سير الجيش اليهم اثر في الرهبة المقتضية للصلح وان كان---- بعد خروجهم من دار الاسلام وقبل دخولهم ارض الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة وجهان حكاهما الماوردي قال البلقيني-------------- والارجح في نظيرها من الحج انه لا يستحق شيءا فكذلك الارجح هنا وان كان ترك الجهاد لانهزام العدو استحقوا الاجرة وان تركوه مع الحاجة اليه ردوا من الاجرة بالقسط وصحح البلقيني تقسيطه ف-ي قطع المسافة من بلد الاجارة والقتال في دار الحرب	1686	7099807474064240924	421	792.0	341	459	91.72113037109375	75	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1798	true	-41071072781844991	190	228	996	1198	1554	300	والحاوي ص ويتبسط شاهد الوقعة وظاهره تناول من له سهم ومن له رضخ وهو ظاهر اطلاق الشافعي والاصحاب قال شيخنا في تصحيح المنهاج لكن مقتضي نص الشافعي ان الذمي ليس له ذلك حيث قيده بالمسلمين وهو اللاءق بالقواعد	1798	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1692	false	-7700933979996187150	253	284	1355	1520	1607	300	-ال---------تبسط -------------ظاهره تناول من له سهم ومن له رضخ وهو ظاهر اطلاق الشافعي والاصحاب قال البلقيني-------------- لكن مقتضي نص الشافعي ان الذمي ليس له ذلك حيث قيده بالمسلمين وهو اللاءق بالقواعد	1692	7099807474064240924	158	280.5	127	202	78.21781921386719	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1801	true	-1273893764988533228	79	135	424	713	1567	300	فاستحق الرضخ يصح اعراضه عنه بناء علي النص ان كسبه قبل اعتاقه يكون له اذا اعتق والمبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة فالاعتبار بمن وقع الاستحقاق في نوبته بناء علي الاصح وهو دخول الناذر في المهاياة والا فيصح اعراضه عن المختص به دون المختص بالمالك قال شيخنا ولم ار في كلامهم التعرض لشء من ذلك	1801	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1695	false	-4904484732649095207	0	55	0	281	1586	300	فاستحق -لرضخ -صح اعراضه عنه بناء علي النص ان كسبه قبل اعتاقه يكون له اذا اعتق والمبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة فالاعتبار بمن وقع الاستحقاق في نوبته بناء علي الاصح وهو دخول النادر في المهاياة والا فيصح اعراضه عن المختص به دون المختص بالمالك قال------ ولم ار في كلامهم التعرض لشء من ذلك	1695	7099807474064240924	280	541.5	225	289	96.88581085205078	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1807	true	-3075576216111959957	138	182	713	918	1541	300	من ------------------------------دخل دار---------ه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اعطي امانا علي نفسه فهو امن علي نفسه وماله واحتج بقو----------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من رباع-- لانه لا يورث الا ما كان الميت مالكا	1807	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1697	false	-90505256831926836	18	76	91	371	1507	300	من دخل المسجد الحرام فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن و----------------------من القي سلاحه فهو امن ومن ا----------غلق بابه فهو امن رواه مسلم واستثني اشخاصا امر بقتلهم كما رواه النساءي فدل علي عموم الاءتمان للباقي قوله ولقوله صلي الله عليه وسل----------م وهل ترك لنا عقيل من دار اي لانه لا يورث الا ما كان الميت مالكا	1697	7099807474064240924	128	164.0	96	322	39.75155258178711	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1811	true	-19421043797186590	75	240	400	1236	1524	300	يقتض-ي ان امان الاحاد لا بد---- من تقييده بهذه المدة فما دونها وهذا لم يقله الشافعي ولا احد من اصحابه القدماء وانما التبس ذلك علي بعضهم فخلط امان الامام بامان الاحاد وقد قال الماوردي في امان الاحاد انه ليس له تقدير مدته وينظر الامام فيه فان كان من المصلحة اقراره اقره علي الامان وقرر له مدة مقامه 5348 قول المنهاج ص وفي قول يجوز ما لم تبلغ سنة يقتضي ان بلوغه سنة محل قطع بالمنع وكذا هو في الروضة واصلها في الهدنة لكن الرافعي هنا ادخل السنة في الخلاف فاصلحه في الروضة من غير تمييز وعبر بالصواب كما هنا 5349 قوله ولا يجوز امان يضر بالمسلمين كجاسوس والحاوي ص لا جاسوسا يقتضي ان شرط الامان انتفاء الضرر دون ظهور المصلحة وبه صرح في اصل الروضة لكن قال القاضي حسين في تعليقه قال اصحابنا انما يجوز اذا اتصل بالمصلحة قال شيخنا في تصحيح المنهاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الارجح في النظر ثم لا يخفي ان ذلك في امان الاحاد اما امان الامام فلا يجوز الا بالنظر للمسلمين نص عليه	1811	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1700	false	2127122266126999710	87	207	461	1076	1549	300	مقتضاه ان امان الاحاد لا بد فيه من تقييده بهذه المدة فما دونها وهذا لم يقله الشافعي ولا احد من اصحابه القدماء وانما التبس ذلك علي بعضهم فخلط امان الامام بامان الاحاد وقد قال الماوردي في امان الاحاد انه ليس له تقدير مدته وينظر الامام فيه فان كان من المصلحة اقراره اقره علي الامان وقرر له مدة مقامه قوله قال الزركشي اي وغيره ومحل التقييد بمد---------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الرجال الخ اشار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تصحيحه وكتب ايضا ذكر الماوردي ان امانه علي ماله غير مقدر وفي ذريته وجهان قال البلقيني والارجح انه لا يتقدر في الذرية اذ لا جزية عليهم قوله قال البلقيني وهو الارجح نظرا -------لا يخفي ان ذلك في امان الاحاد اما امان الامام فلا يجوز الا بالنظر للمسلمين نص عليه	1700	7099807474064240924	410	716.0	326	979	41.87946701049805	76	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1812	true	-1363587866758782713	251	288	1259	1443	1508	300	زوجته فلا تدخل الا اذا صرح بذكرها ثالثها--------------------------------------------------------------------- كلامهما يقتضي انه لا يدخل بالشرط الا ما معه وليس كذلك بل يدخل بالشرط ما---------------------------------- بدار الحرب اذا كان ذلك من-- الامام--- او من يقوم مقامه بالولاية العامة حكاه	1812	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1703	false	6511601026980770856	234	292	1138	1430	1466	300	زوجته فلا تدخل الا اذا صرح بذكرها قال القاضي ابو الطيب لا خلاف فيه غ الاوجه دخولها وان لم يصرح بها كما اقتضاه كلام الرافعي في الكلام علي امان المراة استقلالا وكنظيره في الجزية ش وهذا هو المعتمد قوله بخلاف ما خلفه اي بدار الحرب قوله الا ان يشرط الامام اي او من يقوم مقامه بالولاية العامة قوله	1703	7099807474064240924	104	116.5	83	292	35.61643981933594	15	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1813	true	-3992181222247400703	197	224	970	1109	1495	300	وتجوز له الاقامة بل ترجح علي الهجرة فقد قيل ان اسلام العباس كان قبل بدر وكان يكتم اسلامه ويكتب باخبار المشركين الي رسول الله صلي الله عليه	1813	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1700	false	2127122266126999710	274	300	1414	1549	1549	300	فتجوز--- الاقامة بل ترجح علي الهجرة فقد قيل ان اسلام العباس كان قبل بدر وكان يكتم اسلامه ويكتب باخبار المشركين الي رسول الله صلي الله عليه-	1700	7099807474064240924	134	256.0	109	139	96.40287780761719	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1813	true	-3992181222247400703	22	45	122	236	1495	300	ذكر الماوردي ان امانه علي ماله غير مقدر وفي ذريته وجهان قال شيخنا--- والارجح انه لا يتقدر في الذرية اذ لا جزية عليهم	1813	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1700	false	2127122266126999710	161	184	842	959	1549	300	ذكر الماوردي ان امانه علي ماله غير مقدر وفي ذريته وجهان قال البلقيني والارجح انه لا يتقدر في الذرية اذ لا جزية عليهم	1700	7099807474064240924	109	210.0	86	117	93.16239166259766	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1815	true	4997953873466407612	0	95	0	513	1540	300	بعد ان ذكر ان النفل زيادة مال علي سهم الغنيمة مثل للنفل بامور منها المذكور هنا وقد علم ان السهم لا يكون الا لمسلم فيلزم من اطلاقه وتعبيره بالسهم جوازه مع المسلم وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه الاصح وعليه مشي شيخنا الاسنوي في تصحيح التنبي------------------------------------------------------------------ه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام والوجهان مفرعان علي تجويز استءجار المسلم للجهاد والا فلا تصح هذه المعاملة مع مسلم ولا يستحق اجرة المثل قال شيخنا الامام البلقيني وما قاله ممنوع فان هذا ليس من الاستءجار للجهاد في شء وانما هذا نظير من يستاجره الامام من المسلمين لدلالة الطريق الي الكفار وذلك جاءز	1815	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1702	false	-3598089103821043371	23	150	119	804	1560	300	بعد ان ذكر ان النفل زيادة مال علي سهم الغنيمة مثل له--- بامور منها المذكور هنا وقد علم ان السهم لا يكون الا لمسلم ف-لزم من اطلاقه وتعبيره بالسهم جوازه مع المسلم قوله وصححه البلقيني وغيره وصححه الاس----------------------نوي في تصحيحه ونسبه في تنقيحه للروضة ووهمه في التوضيح وغيره وعبارتها و الثاني يجوز وبه قال العراقيون للحاجة فقد يكون المسلم اعرف وهو انصح ولان العقد يتعلق بالكفار ا ه فالتبس علي الاسنوي انصح باصح قوله لان الحاجة قد تدعو الي ذلك وكساءر الجعالات قال الامام والوجهان مفرعان علي تصحيح استءجار المسلم للجهاد والا فلا تصح هذه المعاملة مع مسلم ولا يستحق اجرة المث-------------ل قال البلقيني وما قاله ممنوع فان هذا ليس من الاستءجار للجهاد في شء وانما هذا نظير من استاجره الامام------------ لدلالة الطريق الي الكفار وذلك جاءز	1702	7099807474064240924	421	748.0	338	736	57.201087951660156	72	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1817	true	-9108886058281243706	120	231	635	1207	1555	300	في الام في اخر سير الواقدي فقال وان كانت الجارية قد اسلمت قبل ان يظفر بها فلا سبيل اليها ويعطي قيمتها كان ماتت عوض منها بالقيمة حكاه في المهمات وقال كان الرافعي حالة تصنيف المحرر لم يستوعب المسالة من الشرح بل نظر اواءلها فقط وقال شيخنا ف------ي تصحيح المنهاج ا------------------------------------------------------------------ن المعتمد القطع به قال والسبب في امتناع مجء اجرة المثل هنا ان هذه المعاملة سومح فيها للحاجة الي نكاية الكفار والفتح علي المسلمين فنظر فيها الي الذي انصب قصد الدال اليه وهو الجارية فحيث غرمنا عوضها فهو قيمتها لان الدال انما يشترط شيءا زاءدا كثيرا ع------لي اجرة مثله في العادة فاذا تخيل انه لا يحصل له الا اجرة مثله يفر- وفات	1817	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1702	false	-3598089103821043371	192	300	1019	1560	1560	300	في الام في اخر سير الواقدي --------------------------------------------------------------ويءخذ من توجيهه ان ذلك--------------------- في امة معينة وهو ظاهر ش قوله وما ذكره علي الاول---------------- من ان الواجب قيمتها هو ما عليه الجمهور اشار الي تصحيحه قوله ونص عليه الشافعي في الام و جزم به الحاوي الصغير وغيره وقال البلقيني ان المعتمد القطع به قال والسبب في امتناع مجء اجرة المثل هنا--- هذه المعاملة سومح فيها للحاجة الي نكاية الكفار والفتح علي المسلمين فنظر فيها الي الذي انصب قصد الدال اليه وهو الجارية فحيث غرمنا عوضها فهو قيمتها لان الدال انما يش-رط شيء------ا كثيرا زاءدا علي اجرة مثله في العادة فاذا تخيل انه لا يحصل له الا اجرة مثله تعزز وفات-	1702	7099807474064240924	357	574.0	284	651	54.83871078491211	64	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1821	true	5185634280583502792	266	300	1369	1548	1548	300	بالقتل او الارقاق لم يجب تقريرهم بالجزية لو طلبوا وهل للامام تقريرهم تردد فيه شيخنا--- وقال لم اره منقولا والارجح هنا الجواز لانهم في قوة بدليل انهم اذا لم يتم الامر يردون الي قلعتهم-	1821	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1704	false	-943910029136513688	128	162	636	819	1506	300	بالقتل او الارقاق لم يجب تقريرهم بالجزية لو طلبوا وهل للامام تقريرهم تردد فيه البلقيني وقال لم اره منقولا والارجح هنا الجواز لانهم في قوة بدليل انهم اذا لم يتم الامر يردون الي قلعتهم	1704	7099807474064240924	174	335.0	141	183	95.08197021484375	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1821	true	5185634280583502792	148	191	797	991	1548	300	و--------مقتضاه انه لا يجب تقريره بالجزية وتردد شيخنا--- في جواز اجابته لذلك ثم رجح انه ان كان له من يحارب عنه كملك له جيش او مطاع صاحب عشيرة جاز تقريره لان له قوة في المعني والا فلا قال ولم ار من تعرض له	1821	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1706	false	-9145038369331827209	252	296	1330	1533	1549	300	استرقاقه مقتضاه انه لا يجب تقريره بالجزية وتردد البلقيني في جواز اجابته لذلك ثم رجح انه ان كان له من يجا-ب عنه كملك له جيش او مطاع صاحب عش-رة جاز تقريره لان له قوة في المعني والا فلا قال ولم ار من تعرض له	1706	7099807474064240924	185	350.0	142	205	90.24390411376953	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1822	true	55469219725186481	177	213	893	1087	1556	300	عبارة الروضة واصلها دخل اباءهم وهكذا في نص الشافعي ومقتضاه انه لو دخل الاب في التنص-ر بعد النسخ ودخلت الام فيه قبله لم يقر المتولد م-نهما بالجزية وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه المعتمد في الفتوي	1822	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1708	false	-1056642178643614465	185	218	981	1162	1599	300	عبارة الروضة واصلها دخل اباءهم و-كذا في نص الشافعي ومقتضاه انه لو دخل الاب في التنصير بعد النسخ ودخلت الام فيه قبله لم يقر المتولد بينهما بالجزية وقال البلقيني --------------انه المعتمد في الفتوي	1708	7099807474064240924	171	307.5	138	196	87.2448959350586	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1824	true	-4303675908983420948	49	104	265	533	1569	300	ينبغي تصحيح عكسه فانه لو---------------- دخل حربي دارنا وبقي سنة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح لعدم التزامه فهذا-------------------------------------------- اولي لتحققنا الاهلية هناك دون هنا قلت لعل صورته ان يكون--------------------- صدر معه عقد جزية في حال اشكاله ثم تبين بظهور حاله صحة العقد كما لو عقد النكاح بخنثيين ثم بانت	1824	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1707	false	-5549636110857407379	195	261	996	1324	1542	300	ينبغي تصحيح عدم الاخذ منه فقد مر انه اذا دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي لان اعتماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا وذلك بعينه موجود هنا بل اولي لتحقق-- الاهلية هناك واما الجواب فقال البلقيني قد تصور المسالة هنا بانه صدر معه عقد------------------- ثم تبين بظهور حاله صحة العقد كما لو عقد النكاح بخنثيين ثم بانا	1707	7099807474064240924	183	269.0	140	349	52.43553161621094	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1826	true	2422528820353700244	138	181	729	950	1544	300	محل ما ذكروه في التجارة في الذمي اما الحربي فلا يمكن من دخول الحجاز للتجارة قاله شيخنا في تصحيح المنهاج وحكي نصا للشافعي يقتضيه قال وعلي مقتضاه جري الاصحاب ودخل في عبارتهم المراة فهي في ذلك كالرجل وقد نص عليه وقل من ذكره	1826	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1709	false	6260805787883046878	209	247	1088	1280	1546	300	محل ما ذكروه في التجارة في الذمي اما الحربي فلا يمكن من دخول الحجاز للتجارة---------------------------- وحكي نصا للشافعي يقتضيه قال وعلي مقتضاه جري الاصحاب ودخل في عبارته- المراة فهي في ذلك كالرجل وقد نص عليه وقل من ذكره	1709	7099807474064240924	192	361.0	154	221	86.8778305053711	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1831	true	6767085806178177657	88	192	469	1053	1577	300	في الام والمختصر الاستواء حيث قال في الاعسار بالجزية فالسلطان غريم من الغرماء ليس باحق بماله من غرماءه ولا غرماءه منه وان كان كلامهما فيهما فهو مخالف لقوله في الايمان ان الخلاف لا يجري في المحجور عليه بفلس بل يقدم حق الادمي ويءخر حق الله تعالي قال شيخنا في تصحيح المنهاج والظاهر حمل كلامه علي الموت وكذا صورها في الروضة تبعا لالشرح ويقاس عليه صورة الحجر بالفلس ويختص كلام الروضة في الايمان بحقوق الله تعالي التي علي التراخي ككفارة اليمين حيث لا تعدي يقتضي الفورية فاما الواجبة علي الفور كالزكاة والجزية ففيها الخلاف والمذهب التسوية بين الجزية وديون الادميين في حالتي الموت وحجر الفلس	1831	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1744	false	-4780581764861131188	181	238	896	1231	1556	300	في الام والمختصر في----------------- الاعسار بالجزية فالسلطان غريم من الغرماء ليس باحق بماله من غرماءه ولا غرماءه منه قال البلقيني يخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص كلام الروضة في الايمان بحقوق الله تعالي التي علي التراخي ككفارة اليمين حيث لا تعدي تقتضي الفورية فاما الواجبة علي الفور كالزكاة والجزية ففيها الخلاف والمذهب التسوية بين الجزية ودي-ن الادميين في حالتي الموت وحجر الفلس	1744	7099807474064240924	318	601.0	262	584	54.45205307006836	51	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1840	true	7981572058934319451	175	214	887	1098	1547	300	وافتيت بمنع بروز الذمي في البحر والخلجان ونحوهما علي جار له مسلم لما فيه من الاطلاع علي عورة المسلم-- والتعظيم عليه- وهو المعني المعتبر في منع الاعلاء بل قياس منع المساواة في البناء منع المساواة في البروز وفيه بعد	1840	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1717	false	6576575671657851805	200	239	1027	1238	1544	300	وافتيت بمنع بروز الذمي في البحر والخلجان ونحوه-ا علي جار له مسلم لما فيه من الاطلاع علي عورة المسلمين والتعظيم عليهم وهو المعني المعتبر في منع الاعلاء بل قياس منع المساواة في البناء م-ع المساواة في البروز -فيه بعد	1717	7099807474064240924	208	390.5	169	214	97.19625854492188	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1845	true	3846127845469007249	225	279	1196	1475	1566	300	مقتضي تقييد التنبيه-------- انه لو قتل ذميا او قطع عليه الطريق لم يكن كذلك واقره عليه النووي في تصحيحه لكن عبر الحاوي------- بقوله ص وقطع الطريق وقتل موجب القصاص وكذا عبارة الروضة واصلها وهو متناول لفعل ذلك مع الذمي وقيد في الام والمختصر قطع الطريق بكونه علي مسلم وفي معناه القتل ايضا 5443 قول	1845	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1720	false	5550895257834776831	183	238	974	1266	1599	300	مقتضي تقييد التنبيه بالمسلم انه لو قتل ذميا او قطع عليه الطريق لم يكن كذلك واقره عليه النووي في تصحيحه لكن عبر الحاوي الصغير بقوله-- وقطع الطريق وقتل موجب القصاص وكذا عبارة الروضة واصلها وهو متناول لفعل ذلك مع الذمي وقيد في الام والمختصر قطع الطريق بكونه علي مسلم وفي معناه القتل ايضا وقال ابن	1720	7099807474064240924	270	511.0	217	294	91.83673095703125	49	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1847	true	-8307192001645944220	226	300	1204	1581	1581	300	ويرد عليه ما لو لم تكن في اقليمه ولكن مجاورة له وراي المصلحة لاهل اقليمه في الهدنة معها لانه من مصالح اقليمه ثالثها قال الرافعي القصور علي بلدة واحدة في ذلك الاقليم لا معني له فان الحاجة قد تدعو الي مهادنة اهل بلاد في ذلك الاقليم وتكون المصلحة في ذلك رابعها قال شيخنا ايضا ينبغي علي مقتضي ما قالوه ا--لا يختص ذلك بوالي اقليم بل من ولاه الامام القيام بمصالح بلدة مجاورة للعدو جازت-	1847	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1722	false	-3615326758218798779	56	101	300	526	1534	300	ويرد عليه ما لو لم تكن في اقليمه ولكن مجاورة له وراي المصلحة لاهل اقليمه في الهدنة معها لانه من مصالح اقليمه و------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ينبغي علي مقتضي ما قالوه ان لا يختص ذلك بوالي اقليم بل من ولاه الامام القيام بمصالح بلدة مجاورة للعدو جازت	1722	7099807474064240924	222	417.5	179	380	58.421051025390625	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1855	true	-751320114104057631	5	43	30	225	1522	300	الاحرار المجانين بعد الردة الذين ذهبوا اليهم في حال جنونهم يطالبهم بردهم لان مجيءهم اليهم لم يكن باختيارهم فلا اثر له فان ذهبوا في حال عقلهم ثم جنوا هناك لم نطالبهم بردهم قال ولم ار من تعرض لذلك	1855	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1725	false	-3350802160305592129	247	285	1222	1417	1501	300	الاحرار المجانين بعد الردة الذين ذهبوا اليهم في حال جنونهم نطالبهم بردهم لان مجيءهم اليهم لم يكن باختيارهم فلا اثر له فان ذهبوا في حال عقلهم ثم جنوا هناك لم نطالبهم بردهم قال ولم ار من تعرض لذلك	1725	7099807474064240924	194	387.0	156	195	99.4871826171875	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1859	true	-278306994029172620	43	83	219	402	1507	300	في شرح المهذب لا يرد علي الحصر الصيد الذي قتله------- جارحة او سهم وكذا الحيوان الذي يتردي في بءر او يند فانه يقتل حيث امكن فان ذلك ذكاة لهما قال وكذا الجنين في بطن امه فان ذكاة امه ذكاة له	1859	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0489	false	2011869439790854959	57	96	279	459	1541	300	في المجموع--- لا يرد علي الحصر الصيد الذي قتله سهم او جارحة وكذ-------ا الحيوان الذي يتردي في بءر او يند فانه يقتل حيث امكن فان ذلك ذكاة لهما قال وكذا الجنين في بطن امه فان ذكاة امه ذكاة له	489	7099807474064240924	163	308.0	126	190	85.78947448730469	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1859	true	-278306994029172620	74	103	363	498	1507	300	الجنين في بطن امه فان ذكاة امه ذكاة له كما ورد به الحديث واورد ابن الرفعة علي الحصر ما لو- خرج راس ميتا-- فذبحت الام قبل انفصاله فانه يحل	1859	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0497	false	315791218207477431	240	269	1273	1411	1573	300	الجنين في بطن امه فان ذكاة امه ذكاة له اي والحال ان الذكاة لم تكن في حلقه ولبته ثانيها اذا خرج راس الجنين فذبحت الام قبل انفصاله فانه يحل	497	7099807474064240924	85	130.0	64	138	61.59420394897461	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1866	true	448292027958417443	251	300	1237	1476	1476	300	الرامي في الب-ر لم يحل وان كان في سفينة حل انتهي وحكي شيخنا في تصحيح المنهاج فيما اذا كان الطير في هواء الماء عن ابي الفرج الزاز عن عامة الاصحاب انه لا يحرم قال شيخنا--- وهو الصحيح سواء كا-ن الرامي في البر ام البحر وحمل قوله عليه الصلاة والسلام-	1866	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0500	false	45700775285443512	80	128	361	603	1446	300	الرامي في البحر ام البر قوله او في هواءه الخ حكي البلقيني-- في تصحيح المنهاج فيما لو كا-ن الطير في هواء الماء عن ابي الفرج الزاز عن عامة الاصحاب انه لا يحرم قال البلقيني وهو الصحيح سواء اكان الرامي في البر ام البحر وحمل قوله عليه الصلاة والسلام	500	7099807474064240924	187	335.5	147	245	76.32653045654297	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1867	true	-8252152295980212237	0	29	0	125	1601	300	في حديث عدي بن حاتم وهو في صحيح مسلم وان وجدته قد وقع في الماء فلا تاكله علي غير طير الماء او علي طيره الذي لا يكون في هواءه	1867	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0500	false	45700775285443512	128	157	603	728	1446	300	في حديث عدي بن حاتم وهو في صحيح مسلم وان وجدته قد وقع في الماء فلا تاكله علي غير طير الماء او علي طيره الذي لا يكون في هواءه	500	7099807474064240924	125	250.0	96	125	100.0	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1868	true	-8402493863751463297	151	211	812	1098	1575	300	وبين عدم الاكل منه وقد صرح باعتباره المنهاج والحاوي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وانما يمنع اذا كان عقب القتل او قبله مع حصول القتل فاما اذا كان اكل بعد ان امسكه وقتله او اكل و-لم يقتله فان هذا لا يضر في التعليم كما لا يءثر في تحريم ما اكل منه لو جري ذلك بعد التعليم ولم يتعرضوا لذلك هنا	1868	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0500	false	45700775285443512	213	264	1035	1270	1446	300	وكذا عدم الاكل منه قال البلقيني------------------------------------------------ وانما يمنع اذا اكل عقب القتل او قبله مع حصول القتل فاما اذا كان ب----عد ان امسكه وقتله او اكله ولم يقتله فان هذا لا يضر في التعليم كما لا يءثر في تحريم ما اكل منه لو جري ذلك بعد التعليم ولم يتعرضوا لذلك هنا	500	7099807474064240924	214	386.0	164	287	74.56446075439453	45	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1874	true	-7207337177850136975	20	50	104	264	1517	300	الوساءل لابي الخير بن جماعة انه لو استاجر سفينة فدخل فيها سمك فهل هو للمستاجر ليده وملكه منفعتها او للمالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها وجهان	1874	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0502	false	1968659471445167883	16	46	83	243	1479	300	الوساءل لابي الخير بن جماعة انه لو استاجر سفينة فدخل فيها سمك فهل هو للمستاجر ليده وملكه منفعتها او للمالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها وجهان	502	7099807474064240924	160	320.0	130	160	100.0	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1875	true	6276627206954398666	135	244	701	1243	1517	300	محله ما اذا باع او وهب شيءا معينا بالشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطال ذلك بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء كنصف ما يملكه او باع جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وحل المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة قلت الفرق بينهما ان جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه لكل منهما من الثمن مع----------لوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة	1875	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0503	false	1373535967549005085	192	300	942	1478	1478	300	محله ما اذا باع او وهب شيءا معينا --لشخص ثم لم يظهر انه ملكه ولهذا وجهوا ابطاله--- بانه لا يتحقق الملك فيما باعه فاما اذا باع شيءا معينا بالجزء كنصف ما يملكه او باع جميع ما يملكه والثمن فيهما معلوم صح لانه يتحقق الملك فيما باعه وحل المشتري هنا محل الباءع كما لو باعا من ثالث مع جهل الاعداد فانه يصح كما سياتي اذا كان الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة قلت الفرق بينهما ان جملة المبيع للمشتري معلومة وما يلزمه---------- من الثمن لكل منهما معلوم وان لم يعلم قدر ما اشتراه من كل منهما فاغتفر الجهل بذلك للضرورة مع انه لا يترتب علي الجهل به مفسدة-	503	7099807474064240924	523	1014.0	418	552	94.74637603759766	104	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1881	true	491047066412618985	227	280	1177	1470	1573	300	الاسنوي في التمهيد يتجه تخريجه علي مسالة اصولية وهي ان الحكم المعلق علي معني كلي هل يكفي فيه ادني المراتب لتحقق المسمي فيه ام يجب الا-علي احتياطا والصحيح القول الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتردد شيخنا في تصحيح المنهاج فيما لو اخر الناذر التضحية بمعين الي انقضاء ايام التشريق ورجح بقاء الكراهة لان عليه ان يذبحها قضاء	1881	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0491	false	7345116949515261656	34	105	170	545	1560	300	الاسنوي في التمهيد يتجه تخريجه علي مسالة اصولية وهي ان------ المعلق علي معني كلي هل يكفي فيه ادني المراتب لتحقق المسمي فيه ام يجب الا علي احتياطا والصحيح القول الاول قال ابن العراقي انما ينبغي ان يخرج علي هذا ما لو شرع في الذبح وكمله ولم يفرغ من السلخ وتفريق الاعضاء وتردد البلقيني-------------- فيما لو اخر الناذر التضحية بمعين الي انقضاء ايام التشريق ورجح بقاء الكراهة لان عليه ان يذبحها قضاء	491	7099807474064240924	266	491.0	217	395	67.3417739868164	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1894	true	760454828369130923	42	80	227	405	1622	300	الاكل من اضحية تطوع------------------------------------ ما لم يرتد فان ارتد لم يكن له ا--لاكل من اضحيته التي تطوع بها قبل الردة وقا-----------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه في البويطي ولا يطعم منها احد- علي غير دين اهل الاسلام 5567 قول -	1894	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0493	false	-2569439985644044780	103	158	530	802	1559	300	الاكل من اضحيته التطوع وهديه مستحب قال البلقيني محل هذا ما لم يرتد فان ارتد لم يكن له ان ياكل من اضحيته التي تطوع بها قبل الردة شيءا وهذا لا توقف فيه وسببه ان الاضحية ضيافة من الله تعالي للمسلمين وقد قال الشافعي------------- في البويطي ولا يطعم منها احدا علي غير دين---- الاسلام وهذا يشمل	493	7099807474064240924	143	220.0	111	289	49.4809684753418	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1897	true	-7165453388690096374	174	212	881	1066	1517	300	ودخل في قولهم من تلزمه نفقته الاب الكافر فيعق عن ولده المسلم باسلام امه او غير ذلك وذكره شيخنا--- في تصحيح المنهاج وقال كما يتعلق به اخراج زكاة الفطر عنه علي الاصح قال ولم ار من تعرض لهذا	1897	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0495	false	-2938808967603577363	208	246	1076	1264	1540	300	ودخل في قولهم من تلزمه نفقته الاب الكافر فيعق عن ولده المسلم باسلام امه او غير ذلك وذكره البلقيني في تصحيح المنهاج وقال كما يتعلق به اخراج زكاة الفطر عنه علي الاصح قال ولم ار من تعرض لهذا	495	7099807474064240924	180	352.0	142	188	95.74468231201172	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1899	true	6577060562952163461	0	35	0	167	1641	300	لم تتعلق سن-ة العقيقة بوالده لانه لا يلزمه نفقته ولا بمالكه لانه لا ينسب اليه ولو كان حرا الا انه لا ينسب لصاحب الفراش لم يسن له العق عنه نعم يسن للام اذا لزمتها نفقته	1899	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0495	false	-2938808967603577363	265	298	1367	1529	1540	300	لم تتعلق سنية العقيقة بوالده لانه لا تلزمه نفقته ولا بمالكه لانه لا ينسب اليه ولو كان حرا الا انه ي---نسب لصاحب الفراش لم يسن ---العق عنه نعم يسن للام اذا لزمتها نفقته	495	7099807474064240924	159	302.0	126	168	94.64286041259766	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1903	true	7954543147839120853	2	62	14	349	1600	300	ان التحنيك مختص بالصبيان فلم يجء في السنة تحنيك الاناث قال ولهذا قال البغوي اذا ولد صبي يستحب ان يحنك قال شيخنا والحكمة فيه ان الذكر تطلب فصاحته واشتداد حنكه وحلاوة لسانه بخلاف الانثي قلت انما كانوا يحملون الصبيان الي النبي صلي الله عليه وسلم لاعتناءهم بهم دون الاناث فالظاهر انهم كانوا يحنكو-هن في البيوت تسوية بينهن وبين الذكور-- والله	1903	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0497	false	315791218207477431	85	137	440	725	1573	300	ان التحنيك مختص بالصبيان فلم يجء في السنة تحنيك الاناث و---------قال الاذرعي ظاهر حديث عاءشة يفهم تخصيص التحنيك بالصبيان ولم ار من خصصه بهم ا ه-------------------------------------------- انما كانوا يحملون الصبيان الي النبي صلي الله عليه وسلم لاعتناءهم بهم دون الاناث فالظاهر انهم كانوا يحنكونهن في البيوت تسوية بينهن وبين الذكور غ وقوله	497	7099807474064240924	213	351.5	175	338	63.01774978637695	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1912	true	-4271246981633669327	0	56	0	275	1471	300	سبب يحال عليه موته فلو ضرب حاملا علي بطنها وكان الجنين متحركا فسكن حتي ذبحت فوجد ميتا لم يحل فلو لم يتحرك قبل ذلك و--لم يعرف حاله وذبحنا الام فوجدنا الجنين ميتا مع احتمال ان يكون لم يدخله الروح او دخلته وخرجت بالضرب فيرجح التحريم ايضا قال ولم ار من تعرض لشء من ذلك ثالثها قوله	1912	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0508	false	-1486921846879878781	60	116	287	558	1470	300	سبب يحال عليه موته فلو ضرب حاملا علي بطنها وكان الجنين متحركا فسكن حتي ذبحت فوجد ميتا لم يحل فلو لم يتحرك قبل ذلك او لم يعرف حاله وذبحنا الام فوجدنا الجنين ميتا مع احتمال ان يكون لم تدخله الروح او دخلته وخرجت بالضرب فيرجح التحريم ايضا قال ولم ار من تعرض لشء من ذلك و------قوله	508	7099807474064240924	266	516.0	211	277	96.02887725830078	53	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1913	true	7661176908136406746	231	297	1236	1572	1585	300	اضطرت المراة الي الطعام فامتنع المالك من بذله الا بوطءها زنا قال المحب الطبري في شرح التنبيه لم ار فيه نقلا والذي -ظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع--- الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها 5609 قول	1913	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0511	false	6572449786261516956	102	165	492	812	1496	300	اضطرت المراة الي الطعام فامتنع المالك من بذله الا بوطءها زنا قال المحب الطبري--------------- لم ار فيه نقلا والذي يظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع به الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها قال -----	511	7099807474064240924	312	602.0	251	340	91.76470947265625	59	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1913	true	7661176908136406746	181	231	970	1236	1585	300	لو عم الارض الحرام جاز استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام ولا يتبسط فيه كما يتبسط في الحلال بل يقتصر علي الحاجي قال الشيخ عز الدين صورة المسالة ان يتوقع معرفة المستحقين في المستقبل اما عند الاياس فلا يتصور لان المال حينءذ يكون للمصالح العامة ولو	1913	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0513	false	-7574625400376218709	68	110	355	582	1539	300	لو عم الارض الحرام جاز استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام ولا يتبسط فيه كما يتبسط في ال--------------------حلال قال ابن عبد السلام صورة المسالة ان يتوقع معرفة المستحقين في المستقبل اما عند ال-ياس ف-------------المال حينءذ----- للمصالح العامة ولو	513	7099807474064240924	211	384.5	171	266	79.32331085205078	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1918	true	1163775056033766635	94	132	467	647	1529	300	ما في اصل الروضة في اواءل القرض انهما لو اختلفا في ذكر رد البدل فالقول قول الاخذ وفي اواخر الصداق لو بعث الي بيت من لا دين له عليه شيءا ثم قال بعثته بعوض وانكر المبعوث اليه فالقول	1918	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0512	false	8961032905125563776	60	97	299	474	1528	300	ما في اصل الروضة في اواءل القرض انهما لو اختلفا في ذكر رد البدل فالقول قول الاخذ وفي اواخر الصداق لو بعث الي بيت من لا دين له عليه شيءا ثم قال بعثته----- وانكر المبعوث اليه فالقول	512	7099807474064240924	175	343.0	138	180	97.22222137451172	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1920	true	-2241123854853072934	28	78	144	394	1521	300	ان غير المعصوم يجوز للمضطر قطع عضو منه لياكله------- وهذا ممتنع كما صرح به الماوردي في المرتد وقاطع الطريق والزاني المحصن وعلله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه من تعذيبه قال فان اكل لحمه حيا كان مسيءا ان قدر علي قتله ومعذورا ان لم يقدر علي قتله لشدة الخوف علي نفسه 5624 قول----- الحاوي	1920	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0511	false	6572449786261516956	0	82	0	397	1496	300	ان غير المعصوم يجوز للمضطر قطع عضو منه لياكله المضطر وهذا لا يجوز لان قطع العضو من---- المرتد والحربي----- والزاني المحصن حرام لا يجوز تعذيبه به وفي الحاوي للماوردي وان كان الماكول ممن يجب قتله من ردة او حرابة او زنا جاز ان ياكل المضطر من لحمه لكن بعد قتله ولا ياكل لحمه في حياته لما فيه من تعذيبه---- فان اكل لحمه حيا كان مسيءا ان قدر علي قتله ومعذورا ان لم يقدر علي قتله لشدة الخوف علي نفسه ----وقوله وفي الحاوي	511	7099807474064240924	195	325.5	154	414	47.10144805908203	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1921	true	376886346760472686	159	245	853	1278	1578	300	---------------المسابقة وارادا ما يشمل المناضلة علي طريق التوسع وقد قيل في قوله تعالي ذهبنا نستبق اي ننتضل ذكره صاحب الصحاح 5627 قول المنهاج ص هما سنة محله فيما اذا قصد بهما التاهب للجهاد ذكره في اصل الروضة ثم زاد انه يكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة ففي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومن علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انهما فرض كفاية لتعلقهما بالجهاد الذي هو فرض كفاية	1921	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1726	false	-4322237839172250384	131	214	675	1129	1593	300	المسابقة قوله فالمسابقة -----------نعم المفاضلة---------------- وقد قيل في قوله تعالي ذهبنا نستبق اي ننتضل ذكره صاحب الصحاح قوله وهي لقصد الجهاد سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------------------------------------الزركشي قضية قوله ان المسابقة والمناضلة سنة تساويهما في المطلوبة وينبغي ان تكون المناضلة اكد ففي السنن مرفوعا ارموا واركبوا وان ترموا خير لكم من ان تركبوا والمعني ان السهم ينفع في السعة والضيق كمواضع الحصار ونحوها بخلاف الفرس فانه لا ينفع في الضيق بل ربما ضر ا ه وقال البلقيني-------------- انهما فرض كفاية لتعلقهما بالجهاد الذي هو فرض كفاية	1726	7099807474064240924	145	70.0	114	702	20.655271530151367	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1922	true	-1361921169589985136	249	300	1321	1568	1568	300	قوله لا علي بندق تبع الرافعي فيه البغوي وفي الكفاية انه لا خلاف فيه لكن قال شيخنا في تصحيح المنهاج الارجح جوازه وحكاه عن الماوردي ثم اورد علي نفسه حديث عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف ثم اجاب عنه بان الخذف الرمي بحصاة-	1922	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1727	false	-6664068431732293473	47	94	280	513	1584	300	قوله ورمي ب-بندق تبع الرافعي فيه البغوي وفي الكفاية انه لا خلاف فيه لكن قال البلقيني-------------- الارجح جوازه وحكاه عن الماوردي ثم اورد علي نفسه حديث عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف ثم اجاب عنه بان الخذف الرمي بحصاة	1727	7099807474064240924	219	405.0	174	248	88.30644989013672	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1923	true	139912272895048010	0	26	0	140	1617	300	ونحوها بين الاصبعين ولا تحصل به نكاية في العدو بخلاف رمي البندق بالقوس فان فيه نكاية كنكاية المسلة فيرجح فيه الجواز 5635 قول المنهاج ص وتصح	1923	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1727	false	-6664068431732293473	94	119	513	649	1584	300	ونحوها بين الاصبعين ولا تحصل به نكاية في العدو بخلاف رمي البندق بالقوس فان فيه نكاية كنكاية المسلة فيرجح فيه الجواز ----وقال الزركشي في شرح	1727	7099807474064240924	124	229.5	100	140	88.57142639160156	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1926	true	9008266271106017901	31	70	160	371	1584	300	حسن وتعقبه شيخنا في تصحيح المنهاج بانه اذا قطع بتخلف المخرج للمال او بسبق المحلل لم تظهر الفروسية المقصودة بالعقد فيبطل وليس كقوله ان اصبت كذا فان في ذلك تحريضا له علي الاصابة قال ف--الاظهر عندنا ما اطلقة الاصحاب	1926	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1728	false	-2705664421355558565	76	113	395	593	1633	300	حسن -تعقبه البلقيني-------------- بانه اذا قطع بتخلف المخرج للمال او بسبق المحلل لم تظهر الفروسية المقصودة بالعقد فيبطل وليس كقوله ان اصبت كذا فان في ذلك تحريضا له علي الاصابة قال في الاظهر عندنا ما اطلقه الاصحاب	1728	7099807474064240924	188	346.0	152	213	88.26290893554688	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1935	true	1649047022820328229	171	226	866	1134	1511	300	انه ليس بتفسير معتمد والذي عليه كلام اهل اللغة ان المرق ان يخرج من الجانب الاخر ويقع منه وبه فسره الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وقال انه من الخوارج الذين يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فلم يبق للمارق في الدين علقة كما ان السهم مرق من الرمية ولم يبق له ب-ها علقة	1935	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1729	false	5688823289841108366	219	274	1137	1405	1540	300	انه ليس بتفسير معتمد والذي عليه كلام اهل اللغة ان المرق ان يخرج من الجانب الاخر ويقع منه وبه فسر- الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وقال انه من الخوارج الذين يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فلم يبق للمارق في الدين علقة كما ان السهم مرق من الرمية ولم يبق له فيها علقة	1729	7099807474064240924	266	521.0	211	269	98.88475799560547	53	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1937	true	-7287076507162380492	0	24	0	108	1555	300	من تعرض لذلك والاصح انه لا يقوم هنا وليس هذا من باب اذا بطل الخصوص هل يبقي العموم اذ لا عموم في تعيين القوس	1937	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1729	false	5688823289841108366	169	192	890	994	1540	300	من تعرض لذلك والاصح انه لا يقوم هنا وليس هذا من باب اذا بطل الخصوص ----بقي العموم اذ لا عموم في تعيين القوس	1729	7099807474064240924	104	201.5	81	108	96.29629516601562	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1939	true	-8818709697739375711	14	58	74	317	1519	300	لكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والروياني في-الكافي-------------------------------- انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته لان احد الزعيمين يختار واحدا ويختار الاخر واحد في مقابلته قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو متعين لان الابطال علي الابهام مع الاختلاف فيه غرر عظيم لا يحتمل مثله	1939	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1730	false	-541485333454900165	226	263	1154	1358	1562	300	لكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والروياني في الكافي والشاشي في الحلية وصاحب الترغيب انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقاب----------------------------------------------------------لته قال البلقيني-------------- وهو متعين لان الابطال علي الابهام مع الاختلاف فيه غدر عظيم لا يحتمل قوله	1730	7099807474064240924	161	280.5	130	276	58.33333206176758	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1949	true	-5584492668386074791	152	209	764	1073	1567	300	قال عقبه---- وقد حصل مما ذكرناه ان اليمين لا تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة واباحة وهذا في الاباحة مخالف لتصحيحه ان الافضل عدم الحنث فقد تغير حكم المحلوف عليه وصار تركه افضل من فعله ولهذا لما حكي الامام وجها ثالثا بالتخيير بينهما قال انه يعتضد بالقاعدة الكلية ان الايمان لا تغير الاحكام	1949	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1742	false	-5925346231276982080	237	282	1192	1430	1524	300	قال في الاصل وقد حصل مما ذكرناه الخ --------------------------------------------------------------------------هذا في الاباحة مخالف لتصحيحه ان الافضل عدم الحنث فقد تغير حكم المحلوف عليه وصار تركه افضل من فعله ولهذا -ما حكي الامام وجها ثالثا بالتخيير بينهما قال انه يعتضد بالقاعدة الكلية ان الايمان لا تغير الاحكام	1742	7099807474064240924	227	423.5	184	313	72.52396392822266	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1956	true	-6793362316727484974	0	32	0	178	1550	300	يكون البناء بفعل الحالف او بامره او بفعلهما او بامرهما فلو كان بامر غير الحالف اما المحلوف عليه او-غيره فانه يحنث الحالف قطعا لان توجيه عدم الحنث باشتغاله برفع المساكنة يقتضي ذلك	1956	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1750	false	6785490422086489341	225	257	1110	1283	1497	300	يكون البناء بفعل الحالف او بامره او بفعلهما او بامرهما فلو كان بامر غير الحالف اما المحلوف عليه او غيره ------حنث الحالف قطعا لان توجيه عدم الحنث باشتغاله يرفع المساكنة يقتضي ذلك	1750	7099807474064240924	171	328.5	140	179	95.53072357177734	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1969	true	7844340536777160166	131	159	657	819	1526	300	والالية والكبد وغيرها مما يءكل منها والذي يظهر التناول وانما ذكر اللحم لاخراج اللبن والولد وفي الجلد احتمال وجزم شيخنا--- في تصحيح المنهاج بتناوله جميع ما يءكل منها	1969	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1776	false	-1575482067002974418	0	28	0	164	1603	300	والالية والكبد وغيرها مما يءكل منها والذي يظهر التناول وانما ذكر اللحم لاخراج اللبن والولد -في الجلد احتمال وجزم البلقيني في تصحيح المنهاج بتناوله جميع ما يءكل منها	1776	7099807474064240924	156	299.0	128	165	94.54545593261719	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1975	true	4081052320088392247	17	110	86	547	1510	300	الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه ------يحنث وانما لا يحنث علي المنصوص اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع قال وهذا حسن ولكن الاول اصح انتهي وي-----------------------------------------تناول----- ايضا ما اذا ترجح عدم اصابة الجميع فهو داخل في قول التنبيه ص وان لم يتحقق وفي قول المنهاج ص والحاوي ص شك بناء علي اصطلاح الفقهاء في حمل الشك علي خلاف اليقين وقال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا لم ينص عليه الشافعي ولا قاله احد من الاصحاب ثم بسط ذلك وقال في المهمات هذا لا يمكن القول به وحمل الشك هنا علي الظن وقال كلام الاصحاب متفق	1975	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1774	false	1474483957365889217	238	300	1177	1483	1483	300	الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث و----حمل النص علي ما -----اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهو----- حسن -لكن الاول اصح لانه بعد هذا الضرب يشك في الحنث والاصل عدمه ا ه وتناول الشك ايضا ما اذا ترجح عدم اصابة الجميع---------------------------------------------------------------------- بناء علي اصطلاح الفقهاء في حمل الشك علي خلاف اليقين و---------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات ----لا يمكن القول و------------------------------كلام الاصحاب متفق-	1774	7099807474064240924	233	333.5	187	513	45.41910171508789	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1977	true	5140558222637122483	205	275	1081	1425	1543	300	حلف لا يبيع---------- ولا يوكل وكان--- وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث----------- لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ا--لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال شيخنا الامام البلقيني وهو الظاهر 5803 قول التنبيه ص وان حلف لا	1977	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1762	false	-8775079354395397537	80	152	380	722	1471	300	حلف لا يبيع او لا يهب ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث وهو الراجح لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال------------- البلقيني وهو الظاهر----- قول-------ه ---او حلف لا	1762	7099807474064240924	315	568.0	250	370	85.1351318359375	60	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1980	true	5625547583812537178	92	213	484	1131	1578	300	واما الهبة التقديرية كقوله اعتق عبدك عني مجانا فاعتقه مجانا فانه هبة مقبوضة والقياس الحنث بذلك ولم ار من تعرض له 5807 قولهم والعبارة لالتنبيه وان حلف لا يهب له فتصدق عليه حنث محله في صدقة التطوع اما الز----------------------------------كاة وصدقة الفطر فلا يحنث بهما وتردد فيهما القفال 5808 قول المنهاج ص والحاوي ص لا الوقف قال شيخنا في تصحيح المنهاج هو مقيد با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون في الموقوف عين يملكها الموقوف عليه كصوف البهيمة ووبرها ولبنها الكاءن فيها عند الوقف وكذا الثمرة غير المءبرة علي احد القولين المحكيين في الاستذكار للدارمي وكذا الحمل الكاءن عند ال-وقف علي راي فان كان ذلك موجودا عند الوقف حنث الواقف لانه ملك الموقوف عليه اعيانا بغير عوض وهذا معني الهبة فحنث بذلك قال ولم ار من تعرض	1980	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1763	false	-6617620264293759553	0	115	0	616	1565	300	واما الهبة التقديرية كقوله اعتق عبدك عني مجانا فاعتقه مجانا فانه هبة مقبوضة والقياس الحنث بذلك ولم ار من تعرض له----- قوله لا باعطاء------------------------------------------------------------------ الزكاة الظاهر ان الكفارات ونحوها كالزكاة وبه صر----------------------------------------------------------------------------------------------ح الماوردي ويشبه ان يجء في الصدقة المنذورة خلاف من الخلاف في انه هل يسلك بها مسلك الواجبات ام لا غ قوله ولا يوقف عليه قيده البلقيني بان لا يكون في الموقوف عين يملكها الموقوف عليه كصوف البهيمة ووبرها ولبنها الكاءن فيها عند الوقف وكذا الثمرة غير المءبرة علي احد القولين المحكيين في الاستذكار للدارمي وكذا الحمل الكاءن عند التوقف علي راي فان كان ذلك موجودا عند الوقف حنث------- لانه ملك الموقوف عليه اعيانا بغير عوض وهذا معني الهبة ----------قال ولم ار من تعرض	1763	7099807474064240924	436	783.5	356	798	54.636592864990234	75	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1981	true	-1856849678380901831	80	206	416	1064	1523	300	قال في المهمات هو----------- مناقض لما صححه في بابه--- من عدم انعقاده بلفظ البيع وقلد فيه الرافعي والنووي المتولي فانه ذكره هنا كذلك لكنه خرجه في البيع والسلم علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها ولم يرجح----- شيءا واجاب عنه شيخنا في تصحيح المنهاج بان الصيغ هناك اشتهرت في عقد فلا ينتقل الي غيره وان كان صنفا منه الا تري ان التولية والاشراك بيع لكن بلفظهما وكذا السلم بيع لكن بلفظه ويدل علي انه بيع اثبات خيار المجلس فيه من قو---------له عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال ولم ينفرد المتولي بذلك فقد صرح به جمع كبير من الاصحاب وحكاه في البيان عن الطبري وجزم به في النهاية وقال السلم صنف من البيوع ولم يغلب لقب السلم عليه غلبة تمنع اندراجه تحت مطلق الشراء	1981	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1760	false	-5697292065517619992	170	296	841	1489	1509	300	قال في المهمات وهذا في السلم مناقض لم--صحح- في العارية من عدم انعقاده بلفظ البيع وقلد فيه الرافعي والنووي المتولي فانه ذكره هنا كذلك لكنه خرجه في البيع والسلم علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها ولم يصحح فيها شيءا واجاب عن ذلك البلقيني----------- بان الصيغ هناك اشتهرت في عقد فلا تنتقل الي غيره وان كان صنفا منه الا تري ان التولية والاشراك بيع لكن بلفظهما وكذا السلم بيع ب----لفظه ويدل علي انه بيع اثبات خيار المجلس فيه من قوله صلي الله عليه وسل----------م البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال ولم ينفرد المتولي بذلك فقد صرح به جمع كثير من الاصحاب وحكاه في البيان عن الطبري وجزم به في النهاية وقال السلم صنف من البيوع ولم يغلب لقب السلم عليه غلبة تمنع اندراجه تحت مطلق الشراء	1760	7099807474064240924	593	1102.5	474	676	87.72189331054688	109	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1984	true	905531962694221523	47	126	242	660	1500	300	الكافر وقبله المتولي والغزالي--------- وحكاه ابن ابي الدم عن جماعة وقال انه القياس وعليه يدل كلام النووي في شرح المهذب فيما اذا تلفظ بالنذر في الصلاة وفي المهمات انه يعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام	1984	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0513	false	-7574625400376218709	180	247	908	1263	1539	300	القاضي و-----المتولي والغزالي انه قربة وحكاه ابن ابي الدم عن جماعة وقال انه القياس------------------------------------------------------------------- وفي المهمات انه يعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام	513	7099807474064240924	343	658.0	278	427	80.32786560058594	63	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1993	true	-4131213830660208750	196	247	989	1230	1480	300	لانه اذا لم ينو في الليل فقد انعقد صومه بنية في النهار علي صفة لا يقع مثلها في الواجب فتعذر الوجوب فيها وعبارة المحرر تفهمه لقوله من اصبح صاءما عن تطوع وهذا كما يقول في الصبي اذا بلغ في نهار رمضان وهو صاءم انما يجزءه اذا كان قد نوي من الليل	1993	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0521	false	-7354787638797799677	208	245	1046	1215	1470	300	لانه اذا لم ينو ليلا-------- انعقد صومه--------------- علي صفة لا يقع مثلها في الواجب فتعذر الوجوب فيها------------------------------------------------ وهذا كما صور ف-ي الصبي اذا بلغ في نهار رمضان وهو صاءم انما يجزءه اذا كان قد نوي من الليل	521	7099807474064240924	162	291.5	126	241	67.21991729736328	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1995	true	7225729446261526245	77	133	384	668	1506	300	الحج --والا لم ينعقد وقيل ان نذر اتيانها يوم عرفة لزمه الحج وخرج شيخنا في تصحيح المنهاج علي ذلك------ ما لو نذر اتيان الجحفة او ذي الحليفة واراد التزام الحج او العمرة او اتيانه محرما انعقد نذره قال وقياسه اذا قال المكي لله علي الخروج الي التنعيم او نحوه ونوي الاحرام بع--مرة من ذلك الموضع لزمه	1995	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0525	false	-531109077497739701	79	126	404	652	1559	300	الحج في الا----------ولي كان نوي اتيانها محرما------------- وخر-----------------------ج عليه البلقيني ما لو نذر اتيان الجحفة او ذي الحليفة واراد التزام الحج او العمرة او اتيانه محرما انعقد نذره قال وقياسه اذا قال المكي لله علي الخروج الي التنعيم او نحوه ونوي الاحرام بالعمرة من ذلك الموضع لزمه	525	7099807474064240924	222	384.5	178	294	75.51020050048828	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1996	true	-2009605477998142779	104	175	543	891	1544	300	ان محل ما ذكروه ما اذا كان الناذر خارج الحرم فان كان داخله لم يلزمه اتيانه بحج ولا عمرة ويكون كنذر اتيان مسجد المدينة او الاقصي حتي يكون الاظهر انه لا يلزمه اتيانه مطلقا فلو كان في نفس المسجد الحرام ونذر اتيانه لغي نذره الا ان يريد بعد ما يخرج منه قال ويحتمل عند الاطلاق الصحة وحمله علي اتيانه بعد الخروج منه قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من النفاءس	1996	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0524	false	-3107872447315314795	228	297	1179	1521	1534	300	ان محل ما ذكروه ما اذا كان الناذر خارج الحرم فان كان داخله لم يلزمه اتيانه بحج ولا عمرة ويكون كذا ا-تيان مسجد المدينة او الاقصي حتي يكون الاظهر انه لا يلزمه اتيانه مطلقا فلو كان في نفس المسجد الحرام ونذر اتيانه لغا نذره الا ان يريد بعد-ما يخرج منه---- ويحتمل عند الاطلاق الصحة وحمله علي اتيانه بعد الخروج منه قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من النفاءس	524	7099807474064240924	337	661.5	269	348	96.83908081054688	67	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1998	true	2571446528972326756	214	256	1148	1355	1572	300	وعليه دم في الاظهر قيده شيخنا في تصحيح المنهاج بان يركب بعد الاحرام من الميقات او غيره او بعد ان جاوز الميقات غير محرم مسيءا فان ركب قبل الاحرام لم يلزمه دم لانه لم يتلبس بنسك يقتضي ارتكاب خلل فيه يوجب الدم	1998	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0523	false	-9082606126683872008	135	172	700	883	1515	300	وعليه دم---------- قيده البلقيني-------------- بان يركب بعد الاحرام من الميقات او غيره او بعد ان جاوز الميقات غير محرم مسيءا فان ركب قبل الاحرام لم يلزمه دم لانه لم يتلبس بنسك يقتضي ارتكاب خلل فيه يوجب الدم	523	7099807474064240924	176	324.0	139	207	85.02415466308594	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1999	true	5788214594570963849	174	214	886	1090	1515	300	مخالف لنص الام صريحا والمختصر ظاهرا وجري الاصحاب علي ايجاب القضاء علي المريض ولم يفصل احد منهم بين ان يكون المرض عند خروج الناس او بعد الاحرام قال فظهر بذلك ان الذي قاله في التتمة انفرد به فلا يلتفت اليه	1999	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0524	false	-3107872447315314795	128	168	647	851	1534	300	مخالف لنص الام صريحا والمختصر ظاهرا وجري الاصحاب علي ايجاب القضاء علي المريض ولم يفصل احد منهم بين ان يكون المرض عند خروج الناس او بعد الاحرام قال فظهر بذلك ان الذي قاله في التتمة انفرد به فلا يلتفت اليه	524	7099807474064240924	204	408.0	164	204	100.0	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2000	true	-1928695891914580416	190	213	965	1084	1531	300	تصحيح المنهاج ولو نذر صلاة بعضها قبل الاستواء في غير يوم الجمعة وبعضها عند الاستواء صح لان المنهي عنه ابتداء ما لا سبب	2000	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0517	false	4478323186389110119	277	300	1458	1575	1575	300	تصحيحه تنبيه- ولو نذر صلاة بعضها قبل الاستواء في غير يوم الجمعة وبعضها عند الاستواء صح لان المنهي عنه ابتداء ما لا سبب-	517	7099807474064240924	110	206.0	89	119	92.43697357177734	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2000	true	-1928695891914580416	232	274	1183	1402	1531	300	المتحيرة فلا يصح نذرها صلاة ولا صوما في وقت معين لاحتمال كونها فيه حاءضا ولا يرد علي ذلك ان الاصح اباحة تنفلها بالصلاة والصوم لان ذاك لءلا ينسد عليه باب الثواب بالتطوعات بخلاف النذر فانه الزام مع الشك قال وهذا فقه ظاهر	2000	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0518	false	-5776403967773226554	6	46	33	243	1522	300	المتحيرة فلا يصح نذرها صلاة ولا صوما في وقت معين لاحتمال كونها فيه حاءضا ولا يرد علي ذلك ان الاصح اباحة تنفلها بالصلاة والصوم لان ذلك لءلا ينسد----- باب الثواب بالتطوعات بخلاف النذر فانه الزام مع الشك---- وهذا فقه ظاهر	518	7099807474064240924	209	403.5	169	219	95.43379211425781	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2001	true	4664368852320162806	6	71	29	374	1517	300	وان خلا اول الوقت عن ذلك بقدر الصلاة والطهارة -ان لم يمكن تقديمها او اخره بقدر تكبيرة وخلا عن الموانع زمنا يسعه وجب ايضا كالصلاة المكتوبة وان كان في الصوم وجب قضاء الاغماء دون الجنون ذكر ذلك شيخنا في تصحيح المنهاج قال واما الحيض والنفاس فان كان في الصلاة واستغرق الوقت وجب القضاء بخلاف المكتوبة لتكررها والمنذورة لا تتكرر قال ولم ار من تعرض لذلك	2001	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0524	false	-3107872447315314795	4	60	21	316	1534	300	وان خلا اول الوقت عن ذلك بقدر الصلاة والطهارة وان لم يمكن تقديمها او اخره بقدر تكبيرة وخلا عن الموانع زمنا يسعه وجب ايضا كالصلاة المكتوبة فان كان في الصوم وجب قضاء الاغماء دون الجنون ق-------------------------------ال واما الحيض والنفاس فان كان في الصوم- واستغرق الوقت وجب القضاء بخلاف المكتوبة لتكررها ق-------------------ال ولم ار من تعرض لذلك	524	7099807474064240924	289	547.5	233	346	83.52600860595703	51	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2006	true	6063713159708757799	31	71	158	351	1488	300	المشتراة بشرط الاعتاق وان يشتري اصله او فرعه بنية العتق عن النذر ومنقطع الخبر وان لم يمض مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش اكثر منها ذكر ذلك شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لم ار من تعرض لذلك في النذر	2006	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0519	false	8095772059189145963	188	224	968	1142	1522	300	المشتراة بشرط الاعتاق وان يشتري اصله او فرعه بنية العتق عن النذر ومنقطع الخبر وان لم تمض مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش اكثر منها ذكره البلقيني----------------- وقال لم ار من تعرض له-- في النذر	519	7099807474064240924	163	298.0	128	193	84.4559555053711	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2008	true	2715874615926528838	21	55	103	285	1529	300	اما ايقاع التولية للقاضي فهو فرض عين علي الامام وعلي قاضي الاقليم في المعجوز عنه فان لم يبلغ الامام الخبر لبعده عنه تعين فرض التولية علي القاضي وان بلغه فالفرض عليهما فايهما ولي سقط	2008	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1779	false	-7107037782545684355	267	300	1388	1566	1566	300	اما ايقاع التولية للقاضي فف---رض عين علي الامام وعلي قاضي الاقليم في المعجوز عنه فان لم يبلغ الامام الخبر لبعده عنه تعين فرض التولية علي القاضي وان بلغه فالفرض عليهما فايهما ولي سقط-	1779	7099807474064240924	177	345.0	145	182	97.25274658203125	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2008	true	2715874615926528838	55	91	285	482	1529	300	الفرض ذكره الماوردي واما ايقاع القضاء بين المتنازعين ففرض عين علي الامام بنفسه او ناءبه واذا ارتفعا الي الناءب فايقاع القضاء بينهما فرض عين عليه ولا يحل له الدفع اذا كان فيه تعطيل وتطويل نزاع ذكره	2008	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1780	false	3205427353300204767	0	36	0	197	1555	300	الفرض ذكره الماوردي واما ايقاع القضاء بين المتنازعين ففرض عين علي الامام بنفسه او ناءبه واذا ارتفعا الي الناءب فايقاع القضاء بينهما فرض عين عليه ولا يحل له الدفع اذا كان فيه تعطيل وتطويل نزاع ذكره	1780	7099807474064240924	197	394.0	161	197	100.0	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2009	true	5078886666213843951	249	291	1318	1546	1595	300	وقد يقوي الايجاب ولا سيما اذا كانت تلك الامور ينقض القضاء فيها ثانيهما اذا كان الذي مثله لا يقوم بكفاية الناس في خصوماتهم واحوالهم الا بجهد وتعب وتكلف وربما تاخر بعض القضايا للكثرة فيندب الطلب لمن يقوم بالمصالح بحيث يزول ما ذكر	2009	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1781	false	5355344873443565557	0	39	0	209	1552	300	وقد يقوي الايجاب ولا سيما اذا كانت تلك الامور ينقض القضاء فيها او--------- كان---------- لا يقوم بكفاية الناس في خصوماتهم واحوالهم الا بجهد وتعب وتكلف وربما تاخر بعض القضايا للكثرة فيندب الطلب لمن يقوم بالمصالح بحيث يزول ما ذكر	1781	7099807474064240924	207	393.5	168	228	90.78947448730469	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2010	true	-6795861079738987454	0	36	0	210	1588	300	في المجتهدين او المقلدين العارفين بمدارك مقلدهما فان كان الفاضل مجتهدا -او مقلدا عارفا بمدارك امامه والمفضول ليس كذلك لم يجز توليته ولا قبوله ويدل لذلك توجيه الاصحاب الجواز بان تلك الزيادة خارجة عن الحد المطلوب	2010	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1780	false	3205427353300204767	216	251	1080	1284	1555	300	في المجتهدين او المقلدين العارفين بمدارك مقلدهما فان كان الفاضل مجتهدا واو مقلدا عارفا بمدارك امامه والمفضول ليس كذلك لم تجز توليته ولا قبوله ويدل لذلك توجيه الاصحاب------- بان تلك الزيادة خارجة عن الحد المطلوب	1780	7099807474064240924	202	390.0	167	211	95.7345962524414	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2013	true	-1026087590000827396	108	162	550	826	1563	300	للضرورة انتهي وق-----------ال ابن الرفعة الحق انه اذا لم يكن ثم من يصلح للقضاء نفذ حكمه قطعا والا فتردد ثانيها قال شيخنا في تصحيح المنهاج------------------------------ السلطان ذو الشوكة اذا ولي فاسقا نفذ قضاءه للضرورة وان لم يتعذر جم-ع هذه الشروط هاذا تعذر جمع هذه الشروط فتولية المقلد صحيحة وان صدرت من غير ذي الشوكة	2013	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1783	false	-2139583739452553825	83	142	430	730	1533	300	للضرورة قوله وان جهل وفسق قال ابن الرفعة الحق انه اذا لم يكن ثم من يصلح للقضاء نفذ حكمه قطعا والا فتردد وقال البلقيني--- في تصحيح المنهاج التعذر فيما ذكر غير معتبر فان السلطان ذا الشوكة اذا ولي فاسقا نفذ قضاءه للضرورة وان لم يتعذر جميع هذه الشروط واذا تعذر--------------- فتولية المقلد صحيحة وان صدرت من غير ذي الشوكة	1783	7099807474064240924	238	432.0	190	318	74.84276580810547	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2013	true	-1026087590000827396	248	300	1288	1563	1563	300	عن جده رواية وجهين في ان المراة اذا قلدت القضاء علي مذهب ابي حنيفة فيما يجوز ان تكون شاهدة فيه فحكمت هل يحل للحاكم الشافعي نقض حكمها احدهما نعم وهو اختيار الاصطخري والثاني لا لانه مجتهد فيه قال شيخنا--- وكذا ينفذ حكم الاعمي للضرورة فيما يعرفه وينضبط له قال ومقتضي كلام الخوارزمي-	2013	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1784	false	-5077545580665912527	0	52	0	279	1569	300	عن جده رواية وجهين في ان المراة اذا قلدت القضاء علي مذهب ابي حنيفة فيما يجوز ان تكون شاهدة فيه فحكمت هل يحل للحاكم الشافعي نقض حكمها احدهما نعم وهو اختيار الاصطخري والثاني لا لانه مجتهد فيه قال البلقيني وكذا ينفذ حكم الاعمي للضرورة فيما يعرفه وينضبط له قال ومقتضي كلام الخوارزمي	1784	7099807474064240924	270	527.0	219	279	96.7741928100586	50	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2014	true	4328069425956583460	0	30	0	150	1571	300	في العبد والصبي المنع جزما قال والذي عندي في العبد انه ينفذ احكامه للضرورة بخلاف الصبي لعدم --صحة عبارته وقد دخل جميع هذه الصور في قوله ----------------من ولاه ذو شوكة	2014	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1784	false	-5077545580665912527	52	85	279	447	1569	300	في العبد والصبي المنع جزما قال والذي عندي في العبد انه تنفذ احكامه للضرورة بخلاف الصبي لعدم الصحة عبارته وقد دخل جميع هذه الصور في قول الحاوي فان تعذر فمن ولاه ذو شوكة	1784	7099807474064240924	147	273.0	118	168	87.5	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2016	true	-1260923761963659900	85	111	453	587	1560	300	فتاوي القاضي حسين لو شرط ان لا يقضي بشاهد ويمين ولا علي غاءب صحت التولية ولغا الشرط فيقضي باجتهاده ومقتضاه ان لا يراعي الشرط هناك قال	2016	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1789	false	-1172918587692090369	212	238	1085	1219	1550	300	فتاوي القاضي حسين لو شرط ان لا يقضي بشاهد ويمين ولا علي غاءب صحت التولية ولغا الشرط فيقضي باجتهاده ومقتضاه ان لا يراعي الشرط هناك قال	1789	7099807474064240924	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2017	true	-4694142137466829950	26	82	160	433	1573	300	يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض -لا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا المالك وان كان هناك ديون فلا بد من رضا الغرماء والمكاتب اذا كان مذهب المحكم يضر به لا بد من رضا السيد والمحجور عليه بالسفه لا اثر لتحكيمه قال ولم ار من تعرض لذلك	2017	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1791	false	7891129016384089025	0	56	0	274	1492	300	يكفي رضاه اذا كان مذهب المحكم يضر بغرماءه والماذون له في التجارة وعامل القراض فلا يكفي تحكيمهما بل لا بد من رضا المالك وان كان هناك ديون فلا بد من رضا الغرماء والمكاتب اذا كان مذهب المحكم يضر به لا بد من رضا السيد والمحجور عليه بالسفه لا اثر لتحكيمه قال ولم ار من تعرض لذلك	1791	7099807474064240924	273	541.0	217	274	99.63504028320312	55	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2021	true	-2293796912341617242	139	207	724	1056	1540	300	قال في المهمات ويحتاج الي الفرق بين هذه المسالة وبين ما اذا قال الموصي اوصي الي من شءت او الي فلان ولم يقل عني ولا عنك فصحح البغوي انه يحمل علي كونه عن الوصي حتي لا يصح ولم ينزل المطلق علي ما يجوز قلت ويمكن الفرق بان الاصل منع وصاية الوصي الا ان صرح الموصي بان يوصي عنه بخلاف تولية القضاء فانه جاءز والظاهر من اللفظ ارادة الاستقلال	2021	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1790	false	1127965187165247449	46	114	242	573	1575	300	قال في المهمات ويحتاج الي الفرق بين هذه المسالة وبين ما اذا قال الموصي اوصي الي من شءت او الي فلان ولم يقل عني ولا عنك فصحح البغوي انه يحمل علي كونه عن الوصي حتي لا يصح ولم ينزل المطلق علي ما يجوز قلت ويمكن الفرق بان الاصل منه وصاية الوصي الا ان صرح الموصي بان -وصي عنه بخلاف تولية القضاء فانه جاءز والظاهر من اللفظ ارادة الاستقلال	1790	7099807474064240924	330	654.0	262	332	99.39759063720703	66	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2022	true	-5267222173011270877	152	209	788	1073	1525	300	قوله فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح قال شيخنا في تصحيح المنهاج محله في غير المريض الذي حصل له ما يمنعه من الاجتهاد من غير حصول اغماء فانه وان لم ينفذ حكمه فيه لا ينعزل اذا كان مرجو الزوال فاذا زال المانع فولايته مستمرة قطعا ذكره الماوردي وهو الصواب ولا توقف فيه 5909 قوله	2022	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1794	false	-8221560728226454968	42	93	217	473	1541	300	قوله ولو زالت هذه الاحوال لم يعد قاضيا---------- قال البلقيني-------------- محله في غير المريض الذي جعل له ما يمنعه من الاجتهاد من غير حصول اغماء فانه وان لم ينفذ حكمه فيه لا ينعزل اذا كان مرجو الزوال فاذا زال المانع فولايته مستمرة قطعا ذكره الماوردي وهو الصواب ولا توقف فيه----- قوله	1794	7099807474064240924	239	433.0	188	285	83.85964965820312	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2033	true	7004773990118311976	0	22	0	104	1475	300	مدة حبسه مع بقاء نظر الاول لان الثاني لا يعزر لذنب كان مع غيره وحكاه في المهمات عن المحيط لمحمد بن يحيي	2033	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1800	false	-8005840193573413494	203	225	1024	1128	1504	300	مدة حبسه مع بقاء نظر الاول لان الثاني لا يعزر لذنب كان مع غيره وحكاه في المهمات عن المحيط لمحمد بن يحيي	1800	7099807474064240924	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2037	true	-3156388064545527090	130	242	703	1268	1555	300	ابن النقيب كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان يحيط الشخص بجميعه-ا ويبعد ان يقال يتخذ من كل لغة اثنين فان ذلك كثير مشق فالاقرب ان يتخذ من اللغات التي يغلب وجودها في عمله وفيه عسر ايضا والله اعلم 5940 قول التنبيه ص ولا يقبل فيه الا قول من تقبل شهادته يستثني منه الاعمي فانه يقبل في الترجمة علي الاصح مع انه ل----------ا تقبل---- شهادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكره المنهاج و-------------------------------------محله فيما اذا كان اهل المجلس سكوتا فان تكلم بعضهم لم تقبل شهادته بالترجمة قطعا اذا احتمل الالتباس بذلك ذكره في المطلب والمراد اذا تكلم غير المترجم عنه بتلك اللغة التي تك-لم بها المترجم عنه	2037	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1802	false	-2550228637916450348	57	217	297	1136	1558	300	ابن النقيب كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان يحيط الشخص بجميعهما ويبعد ان يقال يتخذ من كل لغة اثنين فان ذلك كثير مشق فالاقرب ان يتخذ من اللغات التي يغلب وجودها في عمله وفيه عسر ايض-----------------------------------------------ا قوله رجل وامراتان قياسه الاكتفاء بترجمة النساء وحدهن فيما يثبت بشهادتهن وحدهن لقولهم ما تقبل فيه شهادة المراة تقبل فيه ترجمتها وجعل سليم في المجرد الضابط انه يعتبر في كل شء ما يثبت به الاقرار بذلك الشء وقال الدبيلي وكل اصل علي حسب شهود اصله قال الاذرعي الدبيلي بالدال المهملة ثم الياء اخر الحروف ساكنة ثم بالباء الموحدة هذا ما تحرر لي وقول ابن الرفعة الزبيلي بالزاي تصحيف وقد اوضحت ذلك في بعض المواضع قوله ولا يضرهما العمي الخ محله فيما اذا كان اهل المجلس سكوتا فان تكلم بعضهم لم تقبل شهادته بالترجمة قطعا اذا احتمل الالتباس بذلك ذكره في المطلب والمراد اذا تكلم غير المترجم عنه بتلك اللغة التي يتكلم بها المترجم عنه	1802	7099807474064240924	433	764.0	345	886	48.87133026123047	79	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2041	true	733618042833356816	242	286	1238	1472	1531	300	السبكي في تفسيره فيما لو شرط واقف تدريس مدرسة- للقاضي وكان للتدريس معلوم فقال يحتمل بطلان الشرط ويحتمل ان يقال ان طلب القاضي التدريس من غير معلوم اجيب اليه ويصح الشرط ويحتمل ان يجاب وياخذ المعلوم لانه ليس معينا قال وهذا في حياة الواقف	2041	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1807	false	3509540059974519528	258	300	1373	1596	1596	300	السبكي في تفسيره فيما لو شرط واقف تدريس مدرسته للقاضي وكان للتدريس معلوم فقال يحتمل بطلان الشرط ويحتمل ان يقال ان طلب القاضي التدريس من غير معلوم اجيب ال-----------يه ويحتمل ان يجاب وياخذ المعلوم لانه ليس معينا قال وهذا في حياة الواقف-	1807	7099807474064240924	219	425.0	178	235	93.19149017333984	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2041	true	733618042833356816	182	240	924	1226	1531	300	قال السبكي في الحلبيات يجوز للقاضي قبول الصدقة ممن لم يكن له عادة وقال في تفسيره ان لم يكن المتصدق عارفا بانه القاضي ولا القاضي عارفا بعينه فلا شك في الجواز والا فيحتمل ان يكون كالهدية ويحتمل الفرق بان المتصدق انما يبتغي ثواب الاخرة قال ف-ي التوشيح وهذا التفصيل حق قلت وينبغي ان يجوز له اخذ الزكاة قطعا	2041	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1809	false	6792269395864112875	209	259	1103	1365	1557	300	قال السبكي في الحلبيات الخ--------------------------------------- وقال في تفسيره ان لم يكن المتصدق عارفا بانه القاضي ولا القاضي عارفا بعينه فلا شك في الجواز والا فيحتمل ان تكون كالهدية ويحتمل الفرق بان المتصدق انما يب-غي ثواب الاخرة قاله في التوشيح وهذا التفصيل حق قلت -ينبغي ان يجوز له اخذ الزكاة قطعا	1809	7099807474064240924	255	483.0	206	303	84.15841674804688	45	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2042	true	6812896463066761278	0	63	0	303	1536	300	قال وان وقف عليه واحد من اهل ولايته وشرطنا القبول في الوقف فهو كالهدية والا فينبغي الحكم بالصحة كما لو كان عليه دين فابراه منه قال فانه يبعد ان يقال لا يصح قال بل يصح وعلي القاضي الاجتهاد في عدم الميل قلت ولو وفي عنه دينه بغير اذنه ينبغي ان يجوز قطعا فان كان باذنه بشرط عدم الرجوع لم يجز قطعا قلته بحثا	2042	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1808	false	-3847109242983735458	14	77	60	363	1483	300	قال وان وقف عليه واحد من اهل ولايته وشرطنا القبول في الوقف فهو كالهدية والا فينبغي الحكم بالصحة كما لو كان عليه دين فابراه منه قال فانه يبعد ان يقال لا يصح قال بل يصح وعلي القاضي الاجتهاد في عدم الميل قلت ولو وفي عنه دينه بغير اذنه ينبغي ان يجوز قطعا فان كان باذنه بشرط عدم الرجوع لم يجز قطعا قلته بحثا	1808	7099807474064240924	303	606.0	240	303	100.0	63	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2042	true	6812896463066761278	110	136	528	661	1536	300	يحكم لمحجوره بالحكم وان تضمن استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وفي معناه حكمه علي من في جهته مال لوقف هو تحت نظره بطريق الحكم	2042	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1811	false	-4966035900662682306	256	282	1311	1443	1542	300	يحكم لمحجوره بالحكم وان تضمن استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وفي معناه حكمه علي من في جهته مال -وقف هو تحت نظره بطريق الحكم	1811	7099807474064240924	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2042	true	6812896463066761278	158	259	783	1297	1536	300	في المطلب----- بين هذه والتي قبلها -------بان ولاية القاضي الذي ليس بوصي تنقطع عن المال الذي حكم فيه بانقطاع ولاية القضاء ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فان ما حكم فيه لليتيم الذي هو تحت وصيته تبقي ولايته عليه بعد العزل فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره وفرق شيخنا في تصحيح المنهاج بينهما بان الحاكم في الصورة الاولي لو شهد بالمال للمحجور عليه قبل ولايته لقبلنا شهادته بخلاف الوصي يشهد قبل الولاية بالمال لمن هو موصي عليه فانه لا تقبل شهادته وفي معني هذه الصورة حكمه علي من في جهته مال لوقف هو تحت نظره بطريق خاص غير الحكم --	2042	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1812	false	-8912498224954210076	66	167	344	858	1526	300	في المطلب وفرق بين هذه وبين محجوره بالحكم بان ولاية القاضي الذي ليس بوصي تنقطع عن المال الذي حكم فيه بانقطاع ولاية القضاء ولا كذلك الوصي اذا تولي القضاء فان ما حكم فيه لليتيم الذي هو تحت وصيته تبقي ولايته عليه بعد العزل فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره وفرق البلقيني-------------- بينهما بان الحاكم في الصورة الاولي لو شهد بالمال للمحجور عليه قبل ولايته لقبلنا شهادته بخلاف الوصي يشهد قبل الولاية بالمال لمن هو موصي عليه فانه لا تقبل شهادته وفي معني هذه الصورة حكمه علي من في جهته مال لوقف هو تحت نظره بطريق خاص غير الحكم ع	1812	7099807474064240924	483	920.0	386	528	91.4772720336914	93	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2043	true	5271275214294366313	157	261	814	1367	1557	300	ملتزم علي ذمي ثم ينقض المجني عليه العهد ويلتحق بدار الحرب فيسترق ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لم ار من تعرض لذلك قال ويوقف المال الي عتقه فان مات رقيقا فالاظهر كونه فيءا الثانية العبد الموصي باعتاقه الخارج عن الثلث اذا قلنا ان كسبه له دون الوارث وكان الوارث حاكما فله الحكم له بطريقه الثالثة العبد المنذور اعتاقه الرابعة العبد الموصي بمنفعته للذي ورثه الحكم له بكسبه الخامسة اذا كان عبد الحاكم وكيلا في دعوي فطلب الحكم عند توجهه حكم له مالكه لان الحكم انما هو للموكل والارجح انه يحكم بتسليم المال له ايضا لان يده ناءبة عن يد الموكل فليست كيد المالك	2043	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1811	false	-4966035900662682306	0	99	0	522	1542	300	ملتزم علي ذمي ثم ينقض المجني عليه العهد ويلتحق بدار الحرب فيسترق---------------------------- وقال لم ار من تعرض له-- قال ويوقف المال الي عتقه فان مات رقيقا فالاظهر كونه فيءا الثانية العبد الموصي باعتاقه الخارج من الثلث اذا قلنا ان كسبه له دون الوارث وكان الوارث حاكما فله الحكم به بطريقه الثالثة العبد المنذور اعتاقه الرابعة العبد الموصي بمنفعته للذي ورثه الحكم له بكسبه الخامسة اذا كان عبد الحاكم وكيلا في دعوي فطلب الحكم عند توجهه حكم له مالكه لان الحكم انما هو للموكل والارجح انه يحكم بتسليم المال له ايضا لان يده ناءبة عن يد الموكل فليست كيد الم-لك	1811	7099807474064240924	519	1012.5	420	553	93.85171508789062	95	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2043	true	5271275214294366313	0	39	0	183	1557	300	الامامة وللقاضي الحكم به ايضا وان كان يصرف- اليه في جامكيته ونحوها وهو قريب مما اذا شهد علي شخص لا وارث له سوي بيت المال بما يقتضي قتله فهل يجوز ان يصرف له شء من ماله صحح النووي المنع	2043	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1812	false	-8912498224954210076	22	61	128	312	1526	300	الامامة وللقاضي الحكم به ايضا وان كان يصرفه اليه في جامكيته ونحوها وهو قريب مما اذا شهد علي شخص لا وارث له سوي بيت المال بما يقتضي قتله فهل يجوز ان يصرف له شء من ماله صحح النووي المنع	1812	7099807474064240924	183	361.0	144	184	99.4565200805664	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2049	true	-6132431863008694171	115	222	572	1121	1510	300	لو علم القاضي زنا المقذوف بالمشاهدة ولم يقم القاذف بينة علي زناه وطلب المقذوف من القاضي ان يحده فالذي اجبت به ان الحاكم يجيبه لذلك لان القاذف اذا لم يات بالشهداء كاذب في علم الله تعالي لقوله------ فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون واذا كان كاذبا اقام عليه حد القذف وانما لا يقضي علي خلاف علمه في الموضع الذي يقضي فيه بعلمه وحدود الله تعالي لا يقضي فيها بعلمه فيقضي فيها علي خلاف علمه سابعها ------------------------------------------قد يندرج في قوله بخلاف علمه حكمه بخلاف عقيدته قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهذا يمكن ان يدعي فيه اتفاق العلماء لان الحكم انما يبرم من حاكم بما يعتقده	2049	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1818	false	954887431923397388	143	259	734	1310	1537	300	لو علم القاضي زنا المقذوف بالمشاهدة ولم يقم القاذف بينة علي زناه وطلب المقذوف من القاضي ان يحده فالذي اجبت به ان الحاكم يجيبه لذلك لان القاذف اذا لم يات بالشهداء كاذب في علم الله تعالي لقوله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون واذا كان كاذبا اقام عليه حد القذف وانما لا يقضي علي خلاف علمه في الموضع الذي يقضي فيه بعلمه وحدود الله------ لا يقضي فيها بعلمه فيقضي فيها علي خلاف علمه ولم ار من تعرض لذلك ا ه فيه نظر فسن بل هو ممنوع وقد يندرج في قوله بخلاف علمه حكمه بخلاف عقيدته قال البلقيني ---------------هذا يمكن ان يدعي فيه اتفاق العلماء لان الحكم انما يبرم من حاكم بما يعتقده	1818	7099807474064240924	515	964.5	412	597	86.26465606689453	98	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2052	true	-8658993349534988708	59	137	292	698	1540	300	في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد كالردة وشرب الخمر والزنا قال و---------لم يتعرضوا له قال وكذا اذا اعترف في مجلس الحكم بما يوجب الحدود ولم يرجع عن اقراره فانه يقضي فيه بعلمه ولو اعترف سرا لقو---------له عليه الصلاة والسلام فان اعترفت فارجمها ولم يقيده بان يكون بحضور الناس ثاني عشر قال شيخنا ايضا ويستثني منه ايضا ما اذا علم القاضي من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فقد افتيت فيه بان القاضي يقضي بعلمه بالاسلام ويرتب عليه احكامه	2052	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1818	false	954887431923397388	0	76	0	392	1537	300	في مجلس الحكم علي رءوس الاشهاد كالردة وشرب الخمر والزنا قال البلقيني ولم يتعرضوا له قال وكذا اذا اعترف في مجلس الحكم بما يوجب الح--د ولم يرجع عن اقراره فانه يقضي فيه بعلمه ولو اعترف سرا لقوله صلي الله عليه وسل----------م فان اعترفت فارجمها ولم يقيده بان يكون بحضور الناس قال-------------------- ويستثني منه ايضا ما اذا علم القاضي من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فقد افتيت فيه بان القاضي يقضي بعلمه بالاسلام ويرتب عليه احكامه	1818	7099807474064240924	368	692.5	295	424	86.79244995117188	68	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2052	true	-8658993349534988708	209	268	1034	1379	1540	300	في المهمات اشتراط الثقة والامانة لا يظهر في مساءل ذكرها الرافعي فينبغي استحضارها الاولي لو بيع الشقص بصبرة فضة وادعي الشفيع انها كذا ونكل المشتري جاز للشفيع الحلف اعتمادا علي نكوله الثانية---------------------------------------------------------- للمشتري الحلف علي عدم--------- التسليم عند المنازعة اعتمادا علي قول الباءع الثالثة اذا انكر المودع التلف وتاكد ظنه بنكول المودع جاز ان يحلف اليمين المردودة في الاصح	2052	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1820	false	-2084215298265176063	116	184	616	990	1570	300	في المهمات اشتراط -------الامانة لا يظهر في مساءل ذكرها الرافعي----------------- الاولي لو بيع الشقص بص-رة فضة وادعي الشفيع انها كذا ونكل المشتري جاز للشفيع الحلف اعتمادا علي نكوله الثانية لو نازع المشتري شخص في البيع وادعي ان الباءع غصبه منه جاز للمشتري الحلف علي انه لا يلزمه التسليم------------- اعتمادا علي قول الباءع الثالثة اذا انكر المودع التلف وتاكد ظنه بنكول المودع جاز ان يحلف اليمين المردودة في الاصح	1820	7099807474064240924	304	554.0	250	412	73.78640747070312	50	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2053	true	-8124644030356514097	32	100	177	548	1561	300	قوله والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده يقتضي المنع اذا لم يكن محفوظا عنده قال شيخنا في تصحيح المنهاج وليس كذلك بل المعتمد عند العلماء قديما وحديثا -لعمل بما يوجد في السماع والاجازة تفريعا علي جوازها مكتوبا في الطباق التي تغلب علي الظن صحتها وان لم يتذكر السماع ولا الاجازة ولم تكن الطبقة محفوظة عنده انتهي ولهذا قال الحاوي ص----- ويروي بخطه المحفوظ ولم يقيده بكونه عنده	2053	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1820	false	-2084215298265176063	50	112	255	595	1570	300	قوله بخلاف------- رواية الحديث مقتضاه --------------المنع اذا لم يكن محفوظا عنده قال البلقيني-------------- وليس كذلك بل المعتمد عند العلماء قديما وحديثا العمل بما يوجد من السماع والاجازة تفريعا علي جوازها مكتوبا في الطباق التي يغلب علي الظن صحتها وان لم يتذكر السماع ولا الاجازة ولم تكن الطبقة محفوظة عنده ا ه-- ولهذا قال الحاوي الصغير ويروي بخطه المحفوظ ولم يقيده بكونه عنده	1820	7099807474064240924	310	558.0	250	377	82.22811889648438	53	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2055	true	9218574529147630603	4	61	21	303	1450	300	قول-----هما في الدخول عليه-- وهو داخل في اطلاق الحاو--ي التسوية في- الاكرام------------------------------ قال شيخنا ايضا محله فيما اذا جاءا معا ولم يكن للمدعي الا خصم واحد ولم يكن من اهل بيت القاضي ودخل في حاجته فان حضر بطلب احضار خصمه ادخله وان كان وحده لانه ليس مقام دعوي وان كان للمدعي خصوم فدخل مع احدهم وتاخر الباقون	2055	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1820	false	-2084215298265176063	237	300	1252	1570	1570	300	قوله اصحهما في الانوار الاول وهو الراجح الطرف الثالث في التسوية بين الخصمين قوله وطلاقة وجه اي ودخول عليه قال البلقيني-- محله فيما اذا جاء- معا ولم يكن للمدعي الا خصم واحد ولم يكن من اهل بيت القاضي ودخل في حاجته فان حضر بطلب احضار خصمه ادخله ولو كان وحده لانه ليس مقام دعوي وان كان للمدعي خصوم فدخل مع احدهم وتاخر الباقون-	1820	7099807474064240924	237	396.5	186	322	73.60248565673828	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2055	true	9218574529147630603	61	288	303	1397	1450	300	لم يمتنع ذلك وفي الام واذا قدم الذي جاء اولا وخصمه وكان له خصوم فارادوا ان يتقدموا معه لم ينبغ له ان يستمع الا منه ومن خصم واحد فاذا فرغا اقامه ودعا الذي جاء بعده الا ان لا يكون عنده كبير احد قال وفي هذا النص الاشارة الي ما قررناه وان كان من اهل بيت القاضي ممن يدخل عليه لمصلحته فعرضت له به حاجة فطلبه لها لم يحرم لكن الاولي للقاضي اذا ظهر له انه مع خصم له ان يمتنع عن طلبه ذلك الوقت حتي تنفصل الخصومة قال ولم ار من تعرض لذلك 5978 قول المنهاج ص وقيام لهما وهو داخل في اطلاق الحاوي الاكرام اي اما ان يقوم لهما او يتركه لهما وقال ابن ابي الدم عندي انه يكره فانه قد يكون احدهما شريفا والاخر وضيعا فاذا قام علما انه انما قام للشريف فترك القيام لهما اقرب الي العدل وانفي للتهمة وعلي هذا جري سنن الحكام الماضين فان دخل ذو هيءة فقام له ظنا انه لم يات في خصومة فاما ان يقوم لخصمه كقيامه---------------------- له واما ان يعتذر بانه لم يشعر بمجيءه مخاصما حكاه عنه في المطلب وقال وهو يءخذ من منعه من ضيافة الخصمين وقال شيخنا في تصحيح المنهاج اذا كان احدهما ممن يعتاد القيام له دون الاخر فينبغي ترك القيام لانه اذا قام عند دخولهما ظهر للحاضرين وللخصم ان القيام انما هو للكبير فلا تحصل التسوية قال وهذا اخص بما قاله ابن ابي الدم	2055	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1821	false	9098893335885625661	0	219	0	1044	1456	300	لم يم-نع ذلك وفي الام واذا قدم الذي جاء اولا وخصمه وكان له خصوم فارادوا ان يتقدموا معه لم ينبغ له ان يستمع الا منه ومن خصم واحد فاذا فرغا اقامه ودعا الذي جاء بعده الا ان ي---كون عنده كبير اخذ قال وفي---- النص الاشارة الي ما قررناه وان كان من اهل بيت القاضي ممن يدخل عليه لمصلحة- فعرضت له به حاجة فطلب- لها لم يحرم لكن الاولي للقاضي اذا ظهر له انه مع خصم له ان يمتنع عن طلبه ذلك الوقف حتي تنفصل الخصومة قال ولم ار من تعرض لذلك قوله-------------- وقيام لهما ---------------------------------اي اما ان يقوم لهما او يتركه لهما وقال ابن ابي الدم عندي انه يكره فانه قد يكون احدهما شريفا والاخر وضيعا فاذا قام علما انه انما قام للشريف فترك القيام لهما اقرب الي العدل وانفي للتهمة وعلي هذا جري سنن الحكام الماضين فان دخل ذو هيءة فقام له ظنا انه لم يات في خصومة فاما ان يقوم لخصمه كقيامه له اي ان كان ممن يقام له واما ان يعتذر بانه لم يشعر بمجيءه مخاصما حكاه عنه في المطلب قا-ل وهو يءخذ من منعه من ضيافة الخصمين وقال البلقيني --------------اذا كان احدهما ممن يعتاد القيام له دون الاخر فينبغي ترك القيام لانه اذا قام عند دخولهما ظهر للحاضرين وللخصم ان القيام انما هو للكبير فلا تحصل التسوية قال وهذا اخص مما قاله ابن ابي الدم	1821	7099807474064240924	1003	1921.0	790	1116	89.87454986572266	202	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2056	true	-1823415460199695476	1	142	4	746	1567	300	فان سلم احدهما --دون الاخر فمقتضاه انه لا يجيبه وكذا في اصل الروضة عن الاصحاب انهم قالوا يصبر حتي يسلم الاخر قال الرافعي وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وقالوا لا باس بان يقول للاخر سلم فاذا سلم اجابهما وكانهم احتملوا هذا الفصل للتسوية وقيل يجوز ترك الجواب مطلقا واستبعده الامام وفي المهمات ان ما حكاه عن الاصحاب لم يقل به سوي القاضي والبغوي وقال الامام انه افراط وسرف واستبعده الغزالي وقال انه افراط قال في المهمات ثم ان المذكور هنا يخالف قولهم في السير ان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا حضر جماعة وسلم احدهم كفي ذلك عن سلام الباقين وكذا قال شيخنا في تصحيح المنهاج ما حكاه عن الاصحاب وجه ضعيف والاصح انه يرد السلام ويوجهه اليهما لان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا سلم احدهما فقد قام بالسنة عن الاخر فجواب الحاكم رد علي المسلم حقيقة وعلي الاخر حكما	2056	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1822	false	-7780661370725230991	60	105	299	538	1552	300	فان سلم احدهما انتظر الاخر الخ قال البلقيني ما نقله -في اصل الروضة عن الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب وجه ضعيف والاصح انه يرد السلام ويوجهه اليهما لان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا سلم احدهما فقد قام بالسنة عن الاخر فجواب الحاكم رد علي المسلم حقيقة وعلي الاخر حكما	1822	7099807474064240924	213	393.0	172	744	28.629032135009766	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2058	true	668424780755641024	0	47	0	257	1533	300	في المهمات ولو كان احدهما مرتدا والاخر ذميا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب شيخنا في تصحيح المنهاج من هذا التخريج فان التكافء في القصاص ليس مما نحن فيه بسبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد	2058	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1823	false	1782550800448633811	8	50	42	272	1592	300	في المهمات -لو كان احدهما مرتدا والاخر ذميا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب منه البلقيني------------------------- فان التكافء في القصاص ليس مما يخف فيه -سبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد	1823	7099807474064240924	216	401.0	175	257	84.04669189453125	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2058	true	668424780755641024	188	300	972	1533	1533	300	ليتكلم المدعي منكما او ما خطبكما وهنا امران احدهما قال شيخنا في تصحيح المنهاج محل هذا ما اذا لم يكن كل منهما مدعيا ومدعي عليه في قضية واحدة او قضيتين فان كان فيقول تكلما ولهذا عبر به في الام و المختصر وحمله بعضهم علي انه يقول ليتكلم المدعي منكما قال شيخنا وعندي- كلام الشافعي محمول علي الاعم فانه قد يكون كل منهما مدعيا ومدعي عليه في قضية واحدة كما لو اختلف المتعاقدان فان كانا كذلك في قضيتين ولا سابق منهما فيقول ليتكلم واحد منكما برضا الاخر بتقديمه فان لم يتفقا اقرع بينهما فمن خرجت قرعته قال له تكلم قال شيخنا ولم نر من تعرض لذلك ثانيهما محل ذلك ما اذا لم يكن-	2058	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1823	false	1782550800448633811	114	211	617	1108	1592	300	ليتكلم المدعي منكما قال البلقيني ---------------------------------------------محل هذا ما اذا لم يكن--- منهما مدع-- ومدعي عليه في قضية واحدة او قضيتين فان كان فيقول تكلما ولهذا عبر به في الام و-المختصر وحمله بعضهم علي انه يقول ليتكلم المدعي منكما قال------ وعندنا كلام الشافعي محمول علي الاعم فانه قد يكون كل منهما مدعيا ومدعي عليه في قضية واحدة كما لو اختلف المتعاقدان فان كان- كذلك في قضيتين ولا سابق منهما فيقول ليتكلم واحد منكما برضا الاخر بتقديمه فان لم يتفقا اقرع بينهما فمن خرجت قرعته قال ت---كلم قال------ ولم ير من تعرض لذلك ومحله ا-----يضا ما اذا لم يكن	1823	7099807474064240924	467	836.0	373	563	82.94849395751953	88	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2061	true	729936022784855598	135	254	675	1250	1460	300	ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا فليس له ذلك في شء من هذه الصور لءلا يحلف ثم يرفعه لحاكم يري منع البينة بعد الحلف فيضيع الحق الا ان يكون غير وكيل بيت المال وياذن له موكله في ذلك او ياذن السيد للماذون له في ذلك وكذا الغرماء ان ركبه دين او ياذن السيد للمكاتب قال ولم ار من تعرض لذلك قلت قد يقال المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا يفصل امره عند القاضي الاول الا ان يقال قد يضطر عند تيسير البينة الي قاضي بهذه الصفة لعدم وجود غيره-- والله	2061	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1824	false	-48644825913873888	17	137	88	663	1464	300	ما اذا ادعي لغيره بطريق الولاية او النظر او الوكالة او لنفسه ولكن كان محجورا عليه بسفه او فلس او ماذونا له في التجارة او مكاتبا فليس له ذلك في شء من هذه الصور لءلا يحلف ثم يرفعه لحاكم يري منع البينة بعد الحلف فيضيع الحق الا ان يكون غير وكيل بيت المال وياذن له موكله في ذلك او ياذن السيد للماذون له في ذلك وكذا الغرماء ان ركبه دين او ياذن السيد للمكاتب قال ولم ار من تعرض لذلك قلت قد يقال المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا يفصل امره عند القاضي الاول الا ان يقال قد يضطر عند تيس-ر البينة الي قاض- بهذه الصفة لعدم وجود غيره ع وقوله	1824	7099807474064240924	571	1124.5	452	577	98.96013641357422	115	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2063	true	4308128168060347870	11	53	61	264	1524	300	مقيد بما اذا تعين علي القاضي فصل الخصومات فان لم يتعين عليه فله ان يقدم من شاء كما صرحوا به في المدرس في العلم الذي لا يجب تعليمه وفي اصل الروضة عن الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب وغيرهما ان القاضي اذا	2063	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1824	false	-48644825913873888	258	300	1263	1464	1464	300	مقيد بما اذا تعين علي القاضي فصل الخصومات فان لم يتعين عليه فله ان يقدم من شاء كما صرحوا به في المدرس في العلم الذي لا يجب تعل-مه وفي اصل الروضة عن الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب وغيرهما ان القاضي اذا-	1824	7099807474064240924	201	392.0	160	203	99.01477813720703	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2063	true	4308128168060347870	53	117	264	551	1524	300	لم يكن له رزق من بيت المال فقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي رزقا فجعلا له رزقا جاز قال وهذا نحو ما نقل الهروي ان القاضي اذا لم يكن له رزق من بيت المال وهو محتاج ولم يتعين عليه القضاء ان له ان ياخذ من الخصم اجرة عمله قال شيخنا وقضية هذا ان له تقديم من جعل له الرزق- وان كان مسبوقا	2063	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1825	false	-930576015566040968	0	34	0	156	1574	300	لم يكن له رزق من بيت المال فقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي رزقا فجعلا له رزقا جاز قال البلقيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية هذا ان له تقديم من جعل له --رزقا وان كان مسبوقا	1825	7099807474064240924	147	272.5	113	288	51.04166793823242	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2064	true	-7413171890047971194	262	300	1327	1527	1527	300	الاكتفاء في التعديل بعلمه في غير اصله وفرعه وفيهما وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الارجح عندنا تفريعا علي انه لا يقبل تزكيته لاصله ولا ف-رعه كما هو الصحيح في زيادة الروضة انه-	2064	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1826	false	261575558258767353	137	171	709	891	1557	300	الاكتفاء في التعديل بعلمه في غير اصل------ه وفيهما وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح وقال البلقيني-------------- الارجح عندنا تفريعا علي انه لا تقبل تزكيته لاصله ولا لفرعه كما هو الصحيح في زيادة الروضة انه	1826	7099807474064240924	171	311.5	138	202	84.6534652709961	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2065	true	-6513699835985356418	80	199	411	1038	1567	300	الواجب طلب بيان عدالة الشاهد ليرتب الحكم علي شهادته بالطريق المعتبرة عنده وسواء طلب البيان بهذا الطريق ام بغيره وفي النهاية لا يستريب فقيه في ان كتابة ذلك ليس امرا مستحقا فلو اتفق الهجوم علي السءال لفظا لما امتنع غير ان الاحسن ما قدمناه وان لم يكن في زمن الماضين لخبث الزمان ثانيهما قال شيخنا ايضا كتابة المشهود له وعليه ليس من الواجب في الاستزكاء وان ذكره الشافعي رضي الله عنه والاصحاب وفي المطلب ان اعتباره لينجز الحكم ولا يقف علي استكشاف عداوة ولا قرابة ولا شركة تمنع من قبول الشهادة والا فذاك ليس من امر الاستزكاء في شء حتي لو اغفله وثبتت العدالة بقي علي القاضي النظر فيما وراء التعديل 6000 قول الحاوي ص وقدر المال احسن من	2065	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1827	false	-1677009957449992316	5	114	27	604	1612	300	الواجب طلب----- عدالة الشاهد ليرتب الحكم علي شهادته بالطريق المعتبر- عنده وسواء طلب البيان بهذا الطريق ام بغيره وفي النهاية لا يستريب فقيه في ان كتابة ذلك ليس امرا مستحقا فلو اتفق الهجوم علي السءال لفظا لما امتنع غير ان الاحسن ما قدمناه وان لم يكن في زمن الماضين لخبث الزمان وقال------------- ايضا كتابة المشهود له وعليه ليس من الواجب في الاستزكاء وان ذكره الشافعي -------------والاصحاب وفي المطلب ان اعتباره لينجز الحكم ولا يقف علي استكشاف عداوة ولا قرابة ولا شركة تمنع من قبول الشهادة والا فذاك ليس من---- الاستزكاء في شء حتي لو اغفله وثبتت العدالة بقي علي القاضي النظر فيما وراء التعديل ----وقول---------ه غير ان ال-احسن ما	1827	7099807474064240924	565	1061.5	458	627	90.11164093017578	104	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2068	true	-3345701262524308477	33	68	167	344	1550	300	ولي قال و--------قد يكون بينه وبين المعدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم المعدل ان يقول علي لوجود العداوة المانعة من قبول قوله عليه ولو قال المعدل ذلك علي قصد التعميم	2068	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1829	false	-7809898837730675034	264	300	1331	1514	1514	300	علي قال البلقيني قد يكون بينه وبين المعدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم ال-عدل ان يقول علي لوجود العداوة المانعة من قبول قوله عليه ولو قال المعدل ذلك علي قصد التعميم-	1829	7099807474064240924	173	325.5	139	185	93.51351165771484	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2068	true	-3345701262524308477	68	117	344	600	1550	300	لم يكن ذلك مقتضيا لانتفاء العداوة بينه وبينه وقال شيخنا ابن النقيب ينبغي ان لاحظنا ما بين الشاهد والمزكي اتجه اشتراط لي فقط او ما بينه وبين المشهود------------------------------------------------------------------------------- له من قرابة اتجه اشتراط له فقط ويشير اليه او يسميه وان لوحظ الاحتياط اشترط- لي وللمشهود له وعلي المشهود عليه	2068	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1830	false	3994907304022779006	0	64	0	330	1524	300	لم يكن ذلك مقتضيا لانتفاء العداوة بينه وبينه وقال------ ابن النقيب ينبغي ان لاحظنا ما بين الشاهد والمزكي اتجه اشتراط لي فقط او ما بينه وبين المشهود عليه من عداوة اتجه اشتراط عليه فقط ويشير اليه او يسميه او ما بينه وبين المشهود له من قرابة اتجه اشتراط له فقط ويشير اليه او يسميه وان لوحظ الاحتياط اشتراط لي وللمشهود له وعلي المشهود عليه	1830	7099807474064240924	249	484.5	201	336	74.10713958740234	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2070	true	-4733909965042481491	220	300	1171	1568	1568	300	نازع ---------في اشتراط ذلك في صحة الدعوي وقال الدعوي صحيحة بدونه ولكن لا يحكم القاضي الا ان يستند قضاءه الي الحجة المعتبرة من شاهدين او شاهد ويمين او علم القاضي ولو ادعي ولا بينة له في علمه ثم اطلع عليها او ولا في الباطن ثم حدثت بشهادة علي الغاءب فقد صدرت صحيحة فاذا قامت البينة عند القاضي حكم بها ولو سافر القاضي بعد الدعوي الي بلد الخصم التي هي في علمه والمدعي معه فاخبره بالدعوي فاقر او انكر فصل القاضي-	2070	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1831	false	-110603369822615852	219	298	1078	1473	1484	300	نازع البلقيني في اشتراط ذلك في صحة الدعوي وقال ه----ي صحيحة بدونه ولكن لا يحكم القاضي الا ان يستند قضاءه الي الحجة المعتبرة من شاهدين او شاهد ويمين او علم القاضي ولو ادعي ولا بينة له في علمه ثم اطلع عليها ا--ولا في الباطن ثم حدث- بشهادة علي الغاءب فقد صدرت صحيحة فاذا قامت البينة عند القاضي حكم بها ولو سافر القاضي بعدها -----الي بلد الخصم التي هي في عمله والمدعي معه فاخبره بالدعوي فاقر او انكر فصل القاضي	1831	7099807474064240924	380	720.0	304	407	93.36609649658203	73	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2071	true	-402156372070609734	223	300	1149	1520	1520	300	ايضا من لا يقبل اقراره لسفه و---------------------------نحوه فلا يمنع قوله هو مقر من سماع بينة المدعي وكذا المفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي عليه في غيبته انه مقر لان اقراره لا يءثر فيما يقصد له الدعوي وهو المضاربة وكذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمرو في غيبته ليقيم بينة لا يضره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو مقر لان اقراره غير مءثر في القصد الذي وقعت به الدعوي-	2071	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1832	false	-7151130698490121690	109	205	525	1002	1466	300	ايضا من لا يقبل اقراره لسفه الخ اشار الي تصحيحه قوله او نحوه ك-----------------------------------------------مفلس يقر بدين معاملة بعد الحجر فانه لا يقبل في حق الغرماء فلا يضر قول المدعي عليه في غيبته انه مقر لان اقراره لا يءثر فيما تقصد له الدعوي وهو المضاربة وكذا لو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو فادعاها عمرو في غيبته ليقيم بينة لا يضره عليها والتي قبلها في الشارح وهو جلي الي قوله انتهي ومراده بالثلاث هذه والمكتوب يعني البلقيني فان الظاهر ان هذا تتمة له بدليل قوله وهو مقر لان اقراره غير مءثر في العقد الذي وقعت به الدعوي	1832	7099807474064240924	318	589.0	252	524	60.6870231628418	61	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2071	true	-402156372070609734	2	121	12	626	1520	300	الدعوي المتقدمة قال وقد يتصور في الارسال والنكول و--رد اليمين ما يقتضي ان القاضي يقضي بحلف المدعي يمين الرد مع غيبة المدعي عليه ولم ار من ذكره وفيه نظر قلت هذا كله بعيد والقاضي انما يشتغل بالمهمات الناجزة وليس منها سماع الدعوي علي غاءب بلا بينة لاحتمال حدوث شء مما ذكر والدعوي ليست مما يفوت فاذا وجدت الحجة او-جد الدعوي لكن قد يرد علي اقتصار التنبيه و المنهاج علي البينة الشاهد واليمين وقد ذكره الحاوي وقد يقال هو داخل في مسمي البينة نعم يرد عليهم جميعا علم القاضي ان سوغنا الحكم به فكان ينبغي التعبير بالحجة 6013 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص فان قال هو مقر لم تسمع بينته محله فيما اذا كان --مراده اقامة البينة	2071	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1832	false	-7151130698490121690	0	76	0	380	1466	300	الدعوي المتقدمة قال وقد يتصور في الارسال والنكول او رد اليمين ما يقتضي ان القاضي يقضي بحلف المدعي يمين الرد مع بينة المدعي عليه ولم ار من ذكره وفيه نظر قلت هذا كله بعيد والقاضي انما يستقل بالمهمات الناجزة وليس منها سماع الدعوي علي غاءب بلا بينة لاحتمال حدوث شء مما ذكر والدعوي ليست مما يفوت فاذا وجدت الحجة او جد الدعوي ع قوله فلو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مقر لم تسمع دعواه-------------- وان قال انا اقيم- البينة	1832	7099807474064240924	348	637.5	276	619	56.21970748901367	61	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2072	true	8292631451202018265	0	42	0	196	1518	300	قال ويتصور نحو ذلك في الرهن والجناية ولم ار من تعرض لذلك ثم قال شيخنا المذكور--------------- لو قال هو مقر ولست امن ان يجحد سمع بينته وحكم بها علي الارجح بل ولو لم يقل ولست امن ان يجحد علي الاشبه لاحتمال الجحود	2072	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1832	false	-7151130698490121690	205	247	1002	1193	1466	300	قال ويتصور نحو ذلك في الرهن والجناية ولم ار من تعرض لذلك قوله وما لو كانت بينة شاهدة الخ وما لو قال هو مقر ولست امن ان يجحد علي------------------- الارجح بل -لو لم يقل ولست امن ان يجحد علي الاشبه لاحتمال الجحود	1832	7099807474064240924	154	277.5	119	211	72.98577880859375	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2074	true	1692508659560466966	106	131	500	623	1492	300	او ان فيهم رقا او ان بينه وبينهم من النسب ما يمنع قبول شهادتهم ا---و انهم يجرون لانفسهم بشهادتهم نفعا او يدفعون بها عنهم ضررا	2074	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1841	false	-5469678390182846289	245	270	1236	1354	1494	300	او ان فيهم رقا او--- بينه وبينهم من النسب ما يمنع قبول شهادتهم له او انهم يجرون لانفسهم بها----- نفعا او يدفعون بها عنهم ضررا	1841	7099807474064240924	112	208.0	88	126	88.88888549804688	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2074	true	1692508659560466966	243	296	1190	1469	1492	300	لكنهما ذكرا قبل ذلك في توجيه احد الوجهين فيما لو تعلق المدعي برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه- كذا وادعي عليك واقيم البينة في وجهك ان للمدعي اقامة البينة علي ذلك ليستغني عن ضم اليمين الي البينة وليكون القضاء مجمعا عليه وهذا يقتضي ترجيح احد الجوابين وهو عدم التحليف و-----------------قال في	2074	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1846	false	-3656776689866993983	100	153	516	796	1575	300	لكنهما ذكرا قبل ذلك في توجيه احد الوجهين فيما لو تعلق المدعي برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليهم كذا وادعي عليك واقيم البينة في وجهك ان للمدعي اقامة البينة علي ذلك ليستغني عن ضم اليمين الي البينة وليكون القضاء مجمعا عليه وهذا يقتضي ترجيح----------------- عدم التحليف وجزم به البلقيني وقال في	1846	7099807474064240924	262	498.0	212	297	88.21548461914062	48	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2075	true	-2124679841113114782	29	136	151	699	1544	300	وقال في التوشيح لم افهم هذا الخلاف فان الغاءب اذا كان له وكيل فالحكم عليه ليس بحكم علي الغاءب ولا يمين فيه جزما وقال شيخنا في تصحيح المنهاج يجوز للقاضي ان يسمع الدعوي علي الغاءب وان كان وكيله حاضرا لان الغيبة المسموعة للحكم علي الغاءب موجودة ولا يمنع من ذلك كون الوكيل حاضرا لان القضاء انما يقع علي الغاءب ونظير ذلك ان الولي اذا غاب الغيبة التي يجوز للقاضي ان يزوج المراة بسببها فانه يجوز ان يزوجها وان كان وكيل الغاءب حاضرا وفي نص الشافعي رضي الله عنه في الاملاء ما يشهد له فقال زوج السلطان او وكيل الغاءب ذكره ابن بشري في المختصر المنبه 6018 قول -	2075	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1846	false	-3656776689866993983	151	252	788	1308	1575	300	وقال في التوشيح لم افهم هذا الخلاف فان الغاءب اذا كان له وكيل فالحكم عليه ليس بحكم علي الغاءب ولا يمين فيه جزما وقال البلقيني-------------- يجوز للقاضي ان يسمع الدعوي علي الغاءب وان كان وكيله حاضرا لان الغيبة المسوغ-ة للحكم علي الغاءب موجودة ولا يمنع من ذلك كون الوكيل حاضرا لان القضاء انما يقع علي الغاءب ونظير ذلك ان الولي اذا غاب الغيبة التي يجوز للقاضي ان يزوج المراة بسببها فانه يجوز ان يزوجها وان كان وكيل الغاءب حاضرا وفي نص الشافعي ف-------------ي الاملاء ما يشهد له فقال زوج السلطان او وكيل الغاءب ذكره ابن ب-ري في المختصر المنبه وقوله قال	1846	7099807474064240924	500	961.5	401	549	91.0746841430664	95	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2076	true	-2861912090457923177	40	104	210	516	1501	300	قال في المهمات وقد يشكل عليه قوله بعد ذلك لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما تدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه الاداء فاذا بلغ الصبي حلفه لكنه فرض تلك فيما اذا كان الصبي هو الذي ادعي له خاصة وهذه فيما اذا كانا صبيين وقد يجاب بان اليمين في المسالة الثانية توجهت في دعوي اخري	2076	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1833	false	7915009505551149341	191	255	951	1256	1485	300	قال في المهمات وقد يشكل عليه قوله بعد ذلك لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما يدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه الاداء فاذا بلغ الصبي حلف- لكنه فرض تلك فيما اذا كان الصبي هو الذي ادعي له خاصة وهذه فيما اذا كانا صبيين وقد يجاب بان اليمين في المسالة الثانية توجهت في دعوي اخري	1833	7099807474064240924	304	602.0	240	306	99.34640502929688	62	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2077	true	-5963407451596678127	112	178	556	888	1511	300	انه ممنوع وان ايجاب ا-لتحليف هو المعتمد ثم استشهد بما تقدم قريبا فيما لو اقام قيم --طفل بينة علي قيم طفل وقال يءخر مستحق الطفل الي بلوغه وتكون المدة طويلة وتءدي الي ضياع حقه ولا يءخر حق الغاءب الذي يمكن حضوره بعد يوم او يومين الي ان يحضر هذا من العجاءب والمعتمد عندنا انه لا يقضي هنا علي الغاءب حتي يحضر المدعي له ويحلف اليمين الواجبة	2077	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1834	false	6216687831325462662	77	143	377	712	1515	300	انه ممنوع وان ايجابه للتحليف هو المعتمد ثم استشهد بما تقدم قريبا فيما لو اقام قيم الطفل بينة علي قيم طفل وقال يءخر مستحق الطفل الي بلوغه وتكون المدة طويلة ويءدي الي ضياع حقه ولا يءخر حق الغاءب الذي يمكن حضوره بعد يوم او يومين الي ان يحضر هذا من العجاءب والمعتمد عندنا انه لا يقضي هنا علي الغاءب حتي يحضر المدعي له ويحلف اليمين الواجبة	1834	7099807474064240924	329	647.5	264	335	98.20895385742188	63	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2078	true	-267391694314529428	190	259	971	1356	1564	300	-----ما اذا لم يجب------------ر الحاضر علي دفع مقابله للغاءب فان اجبر كالز-----وجة تدعي بصداقها الحال قبل الدخول علي الغاءب ف------------------------لا يوفيها القاضي من ماله الحاضر لان الزوج والزوجة يجبران وقضية اجبارهما امتناع قضاء الصداق من مال الغاءب ومثله لو كان الباءع حاضرا وادعي------- بالثمن علي المشتري الغاءب ف---------لا تسمع هذه الدعوي لانه لا يلزم الغاءب تسليمه لان الباءع يجبر علي التسليم اولا وحيث قلنا يجبران فالحكم كما في الزوجين	2078	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1836	false	-1010624523714117693	12	78	54	406	1526	300	ايضا ما اذا لم يقتض الحال اجبار الحاضر علي دفع مقابله للغاءب فان كان كما في الزوجة تدعي بصداقها الحال قبل الدخول علي الغاءب وان ماله حاضر فان القاضي لا يوفيها منه لا------------------ن الزوج والزوجة يجبران------------------------------------------------ ومثله لو ------------------ادعي الباءع بالثمن علي المشتري الغاءب فان دعواه لا تسمع----------- لانه لا يلزم الغاءب تسليمه لان الباءع يجبر علي التسليم اولا وحيث قلنا يجبران فالحكم كما في الزوجين	1836	7099807474064240924	273	444.5	222	447	61.07382583618164	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2078	true	-267391694314529428	189	300	966	1564	1564	300	محله ما اذا لم يجبر الحاضر علي دفع مقابله للغاءب فان اجبر كالزوجة تدعي بصداقها الحال قبل الدخول علي الغاءب فلا يوفيها القاضي من ماله الحاضر لان الزوج والزوجة يجبران وقضية اجبارهما امتناع قضاء الصداق من مال الغاءب ومثله لو كان الباءع حاضرا وادعي بالثمن علي المشتري الغاءب فلا تسمع هذه الدعوي لانه لا يلزم الغاءب تسليمه لان الباءع يجبر علي التسليم اولا وحيث قلنا يجبران فالحكم كما في الزوجين ثانيهما ومحله ايضا ما اذا لم يتعلق بالمال الحاضر حق فان تعلق به كمال وجد للغاءب وهناك باءع له لم يقبضه الثمن وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري الغاءب حيث استحق الباءع ذلك فان القاضي لا يوفي مدعي الدين من المال-	2078	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1849	false	8321873132386364498	54	125	272	641	1524	300	محله ما اذا لم يجبر الحاضر علي دفع مقابله للغاءب فان اجبر كالزوجة تدعي بصداقها الحال قبل الدخول علي الغاءب فلا يوفيها القاضي من ماله الحاضر------------------------------------------------------------------------- ومثله --دعوي الباءع------------ بالثمن قبل قبض المبيع وما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعلق بالمال الحاضر حق فان تعلق به كمال وجد للغاءب وهناك باءع له لم يقبض ثمنه-- وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري الغاءب حيث استحق الباءع ذلك فان القاضي لا يوفي مدعي الدين من المال	1849	7099807474064240924	340	616.5	273	599	56.761268615722656	62	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2079	true	-4343376297916440944	35	74	181	380	1463	300	فان كان مرهونا او عبدا جانيا وهناك فضلة فه-----ل للقاضي بطلب صاحب الدين ان يلزم المرتهن والمجني عليه باخذ مستحقهما بطريقه ليوفي ما بقي من ذلك لمدعي الدين علي الغاءب ام ليس له ذلك قال هذا موضع نظر والارجح	2079	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1835	false	8004202685728443988	261	300	1315	1513	1513	300	فان كان مرهونا او عبدا جانيا وهناك فضل- فهل نقول للقاضي بطلب صاحب الدين ان يلزم المرتهن والمجني عليه باخذ مستحقهما بطريقه ليوفي ما بقي من ذلك لمدعي الدين علي الغاءب ام ليس له ذلك---- هذا موضع نظر والارجح-	1835	7099807474064240924	193	362.5	156	204	94.60784149169922	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2079	true	-4343376297916440944	0	82	0	417	1463	300	الحاضر ويجيب طالب الحجر الي مدعاه ولو كان للغاءب من تلزمه نفقته من زوجة او قريب قدمت نفقتهما ذلك اليوم علي صاحب الدين لانه اذا قدم ذلك في المحجور عليه بالفلس فغير المحجور عليه اولي فان كان مرهونا او عبدا جانيا وهناك فضلة فهل للقاضي بطلب صاحب الدين ان يلزم المرتهن والمجني عليه باخذ مستحقهما بطريقه ليوفي ما بقي من ذلك لمدعي الدين علي الغاءب ام ليس له ذلك قال هذا موضع نظر والارجح اجابة صاحب الدين لذلك ولم ار من تعرض	2079	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1849	false	8321873132386364498	125	204	641	1044	1524	300	الحاضر ويجيب طالب الحجر الي مدعاه ولو كان للغاءب من تلزمه نفقته من زوجة او قريب قدمت نفقتهما ذلك اليوم علي صاحب الدين لانه اذا قدم ذلك في المحجور عليه بالفلس فغير المحجور عليه اولي فان كان مرهونا او عبدا جانيا وهناك فضلة فهل للقاضي بطلب صاحب الدين ان يلزم المرتهن والمجني عليه باخذ مستحقهما بطريقه ليوفي ما بقي من ذلك لمدعي الدين علي الغاءب ام ليس له ذلك---- هذا موضع نظر والارجح اجابته---------- لذلك ولم ار من تعرض	1849	7099807474064240924	401	784.0	322	417	96.16307067871094	78	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2081	true	-568225836258679096	140	243	715	1220	1502	300	القاضي الكاتب او عزل حمل الكتاب اليه وعمل بما فيه و الحاوي ص او مات م-------------------حله ما اذا لم يكن المكتوب اليه ناءبا عن الكاتب فان -----------------------------كان ناءبا عنه وفرعنا علي انعزاله بعزله لم يعمل به وهو الاصح الا ان ياذن له الامام في الاستخلاف- ويقول له استخلف عني ولا يخفي ان الجنون والعمي والخرس كالموت 6033 قول التنبيه ص وان فسق الكاتب فان كان فيما ثبت عنده ولم يحكم به بطل كتابه محله كما قال في الكفاية ما اذا كان فسقه قبل عمل المكتوب اليه بما في الكتاب فان كان بعده لم ينقض صرح به الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ وغيرهم 6034 قوله	2081	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1838	false	1397630591720462775	67	145	330	721	1488	300	القاضي الكاتب فيما كتب به واشهدهما علي نفسه به وعلي تقدير العمل بقولهما فينبغي ان يكون محله ما اذا لم يحصل للقاضي ريبة في قولهما للمخالفة الفاحشة او غير ذلك غ قوله فان كان ناءيا عنه تعذر ذلك------------------------------------- الا ان ياذن له الامام في ا--ستخلافه ويقول ا---ستخلف عني قوله بعد ------------------------------------------------------فسق الاصل او ردته خرج بما ذكره ما لو فسق بعد------------------------------------------------------ عمل المكتوب اليه بما في الكتاب فانه لا-------- ينقض صرح به الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ وغيرهم----- قوله	1838	7099807474064240924	200	256.5	156	554	36.10108184814453	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2081	true	-568225836258679096	78	135	401	693	1502	300	ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا يقتضي الاقتصار علي كتابة الصفة المميزة من غير حكم قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو ممنوع بل لا بد عندنا من حكم مستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة المميزة له ولا يحتاج الي تحديد دعوي ولا حلف وانما يحتاج الي --حكم علي ما قررناه ولم ار من تعرض لذلك 6032	2081	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1840	false	7615376790199850746	21	74	120	390	1538	300	لياخذ من الشهود ما يدرا الاشكال فيه---------- يقتضي الاقتصار علي كتابة الصفة المميزة من غير حكم قال البلقيني-------------- وهو ممنوع بل لا بد عندنا من حكم مستانف علي الموصوف بالصفة الزاءدة المميزة له ولا يحتاج الي تجديد دعوي ولا حلف وانما يحتاج الي الحكم علي ما قدرناه ولم ار من تعرض لذلك قوله	1840	7099807474064240924	235	410.5	184	294	79.93197631835938	43	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2087	true	-323574072726399232	29	115	165	588	1506	300	ان محله ما اذا لم يعلم القاضي العين التي شهد بها الشهود فان علم بان كانت العين الغاءبة مما هو تحت نظره من ضالة او من مال محجوره فيحكم بالبينة ولا يتخرج علي جواز القضاء بالعلم لان البينة قاءمة دافعة للتهمة القيد الثاني ان تشهد بملك العين من غير شهادة علي اقرار المستولي عليها فان شهدت علي اقراره بذلك حكم جزما فان انكر عند المكتوب اليه اشتمال يده علي عين بتلك الصفة لم يسمع منه بل لا بد من تسليم العين او غرم بدلها 6046 قول	2087	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1842	false	137383575370298334	78	161	380	787	1538	300	ان محله ما اذا لم يعلم القاضي العين التي شهد بها الشهود فان علم بان كانت العين الغاءبة مما هو تحت نظره من ضالة او من مال محجوره فيحكم بالبينة ولا يتخرج علي جواز القضاء بالعلم لان البينة قاءمة دافعة للتهمة و------------ان تشهد بملك العين من غير شهادة علي اقرار المستولي عليها فان شهدت علي اقراره بذلك حكم جزما فان انكر عند المكتوب اليه اشتمال يده علي عين بتلك الصفة لم يسمع منه بل لا بد من تسليم العين او غرم بدلها قوله ----	1842	7099807474064240924	402	786.5	319	423	95.03546142578125	82	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2088	true	-5330972505198809900	249	299	1255	1528	1534	300	هذا اذا كان الذي يمكن- احضاره يعرفه المدعي والشهود ويشخصه المدعي فان كانت الدعوي في ثياب مشتبهة كالنصافي والبعلبكي وغير ذلك مما لا يعرفه المدعي فلا يءمر المدعي عليه باحضاره- لان المدعي لم يشخص شيءا والمدعي عليه منكر وقد قال الغزالي في الكرباس نحو ذلك فقال اذ المنكر لا يلزمه	2088	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1843	false	-8437715787851993083	226	276	1188	1463	1592	300	هذا اذا كان الذي يتيسر احضاره يعرفه المدعي والشهود ويشخصه المدعي فان كانت الدعوي في ثياب مشتبهة كالنصافي والبعلبكي وغير ذلك مما لا يعرفه المدعي فلا يامر المدعي عليه باحضارها لان المدعي لم يشخص شيءا والمدعي عليه منكر وقد قال الغزالي في الكرباس نحو ذلك فقال اذ المنكر لا يلزمه	1843	7099807474064240924	269	524.0	219	275	97.81818389892578	47	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2089	true	-2649749193561303360	0	75	0	395	1563	300	الكرباس لانه يتماثل وان احضر وفي المطلب ان كلام الغزالي يفهم ان الكرباس لو كان حاضرا بمجلس الحكم لم تسمع البينة علي عينه لما يطرقه من الاشتباه وهذا لا يكاد يسمح به ولذلك قال الرافعي ولا شك في بعد هذا الكلام قال شيخنا في تصحيح المنهاج انما كلام الغزالي في العين الغاءبة فان التماثل فيها قاءم وان احضرت الغاءبة لان التي احضرت لم تقع الدعوي بها مشخصة فالتماثل حاصل وان حصل الاحضار بعد الغيبة بخلاف	2089	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1843	false	-8437715787851993083	277	300	1469	1592	1592	300	الكرباس لانه يتماثل وان احضر اي لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين---------------------------------------------------- التي احضرت لم تقع الدعوي بها مشخصة فالتماثل حاصل وان حصل الاحضار بعد الغيبة بخلاف-	1843	7099807474064240924	118	210.0	97	395	29.873416900634766	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2089	true	-2649749193561303360	151	191	811	1003	1563	300	عنه في المطلب بان البينة قد تشير اليه في الغيبة وان لم يكن مشهورا بان علمت ان القاضي راه في وقت مخصوص رءية يتميز بها عنده عن غيره فشهدت علي العبد الذي راه ذلك الوقت قال وايضا فقد يقال الممنوع	2089	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1844	false	-2433309669008598183	189	228	930	1119	1482	300	---ابن الرفعة بان البينة قد تشير اليه في الغيبة وان لم يكن مشهورا بان علمت ان القاضي راه في وقت مخصوص رءية يتميز بها عنده عن غيره فشهدت علي العبد الذي راه ذلك الوقت قال وايضا فقد يقال الممنوع	1844	7099807474064240924	182	357.0	143	192	94.79166412353516	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2090	true	8450561722015298374	8	46	38	222	1564	300	قوله ولا تسمع بينة بصفة---- صرح الغزالي بان المراد بينة علي ان في يده مثله و--يحتمل ان المراد الشهادة علي اقراره او بما يعرفه القاضي من عين تشخصت له في وقت كما تقدم ثانيهما قوله -او دعوي --تلف	2090	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1845	false	7795997712717746476	15	54	92	276	1549	300	قوله -او قامت بينة حين انكر صرح الغزالي بان المراد بينة علي ان في يده مثله او يحتمل ان المراد الشهادة علي اقراره او بما يعرفه القاضي من عين تشخصت له في وقت كما تقدم-------- قوله فان ادعي التلف	1845	7099807474064240924	161	272.0	124	193	83.41968536376953	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2091	true	9155618497172498753	0	42	0	222	1544	300	يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم لان فيها ما لا الزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	2091	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1845	false	7795997712717746476	94	136	477	699	1549	300	يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام علي كل وجه فلو اتي ببقية الاحتمالات لم يسمعها الحاكم لان فيها ما لا الزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك	1845	7099807474064240924	222	444.0	180	222	100.0	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2091	true	9155618497172498753	276	300	1424	1544	1544	300	اواءل الليل وهو القدر الذي ينتهي به سفر الناس غالبا ثم قال--------- لم يثبتوا مقدار الاقامة في المحاكمة وعندي انه اذا خرج من بلده-	2091	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1908	false	-4370810833001814217	232	256	1147	1274	1484	300	اواءل الليل وهو القدر الذي ينتهي به سفر الناس غالبا--- قال البلقيني لم يبينوا مقدار الاقامة في المحاكمة وعندي انه اذا خرج من بلده	1908	7099807474064240924	114	205.0	92	130	87.69230651855469	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2092	true	9056933259142581315	70	105	359	531	1503	300	من له اسقاط حد القذف باللعان لا يجوز القضاء عليه به في غيبته لتمكنه من اسقاطه والقاضي انما يقضي بالامر اللازم وهذا ليس بلازم ولم ار من تعرض لذلك 6057 قوله ولو سمع---------- بينة علي	2092	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1831	false	-110603369822615852	148	184	729	905	1484	300	من له اسقاط حد القذف باللعان لا يجوز القضاء عليه به في غيبته لتمكنه من اسقاطه والقاضي انما يقضي بالامر اللازم وهذا ليس بلازم -لم ار من تعرض لذلك----- قوله ويشترط ان يكون له بينة فلا	1831	7099807474064240924	158	289.5	125	182	86.81318664550781	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2092	true	9056933259142581315	0	44	0	220	1503	300	بكرة واشتغل بالمحاكمة علي العادة بحيث لا يتمكن من العود ليلا علي ما فسرناه فهو بمسافة بعيدة عند من اعتبر البعد في الغيبة لان الفور من غير نظر الي زمن المحاكمة علي العادة يءدي الي الضرر الذي راعوه قال ولم ار من تعرض لذلك	2092	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1908	false	-4370810833001814217	256	294	1274	1465	1484	300	بكرة واشتغل بالمحاكمة علي العادة بحيث لا يتمكن من العود ليلا علي ما فسرناه فهو بمسافة بعيد-----------------------------ة لان الفور من غير نظر الي زمن المحاكمة علي العادة يءدي الي الضرر الذي راعوه قال ولم ار من تعرض لذلك	1908	7099807474064240924	191	376.0	153	220	86.81818389892578	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2093	true	-4046549232745750102	131	230	699	1194	1537	300	لا يعلم القاضي كذبه فان علم كذبه لم يحضره ولا يتخرج علي خلاف القضاء بالعلم بل هو قريب من القضاء علي خلاف العلم ثانيهما ان يلزم- الحاكم الحكم بينهما فلو استعدي معاهدا علي معاهد لم يلزم الحاكم احضاره كما لا يلزم- الحكم ثم حكي عن المحرر انه قيده بان يكون ظاهرا ليخرج المتواري قال وينبغي ان يقال يمكن احضاره كما في اصل الروضة ليخرج المتعزز ثم قال شيخنا لو كان المستعدي عليه من ذوي الهيءات--------- واراد ان يوكل من يحضر عنه ويحاكم فلا توقف في ان الحاكم لا يلزمه الحضور لما فيه من الضرر وهو اكثر من ضرر المخدرة	2093	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1847	false	3728078193530426902	7	67	40	337	1527	300	لا يعلم القاضي كذبه فان علم----ه لم يحضره وقد ذكره الماوردي وغيره و----------------------------------------------------ان يلزمه ال-------حكم بينهما فلو استعدي معاهد -علي معاهد لم يلزم الحاكم احضاره كما لا يلزمه الحكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان-------------- من ذوي الهيءات او غيرهم واراد ان يوكل من يحضر عنه ويحاكم فلا توقف في ان الحاكم لا يلزمه الحضور لما فيه من الضرر وهو اكثر من ضرر المخدرة	1847	7099807474064240924	261	419.5	207	506	51.58102798461914	49	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2094	true	7731971742296222282	236	263	1194	1332	1525	300	اذا لم يكن للمدعي بينة يقيمها عند القاضي المطلوب منه احضاره فان كان بحيث يمكن القضاء عليه وفصل القضية فلا يجيبه الي الاحضار اذ لا معني له	2094	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1848	false	-7558811493332222490	139	166	682	820	1508	300	اذا لم يكن للمدعي بينة يقيمها عند القاضي المطلوب منه احضاره فان كان بحيث يمكن القضاء عليه وفصل القضية فلا يجيبه الي الاحضار اذ لا معني له	1848	7099807474064240924	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2099	true	-1478018514849251809	257	300	1313	1516	1516	300	اذا طلب من منصوب القاضي القسمة فقسم من غير تسمية اجرة فلا اجرة له في الاصح كما عرف ذلك في الاجارة في دفع ثوب الي قصار ونحوه وذكر الماوردي في الحاوي فيما اذا لم يجر للاجرة ذكر ان امر بها الحاكم وجب للقاسم-	2099	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1853	false	5337896154413250112	111	154	613	817	1576	300	اذا طلب من منصوب القاضي القسمة فقسم من غير تسمية اجرة فلا اجرة له في الاصح كما عرف ذلك في الاجارة في دفع ثوب الي قصار ونحوه وذكر الماوردي في الحاوي فيما اذا لم يجر للاجرة ذكر ان امر بها الحاكم وجب للقاسم	1853	7099807474064240924	203	401.0	161	204	99.50980377197266	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2100	true	-7543836277686983087	0	58	0	290	1485	300	اجرة مثله والا ففيه الخلاف في مسالة القضاء وقال شيخنا ---والارجح عندنا انه لا اجرة له في هذه الحالة خلافا للماوردي وقد اطلق الروياني في الكافي الخلاف من غير تقييد بما ذكره الماوردي قال شيخنا--- ولو جري ذكر الاجرة من بعضهم دون بعض لزم الذاكر ما خصه ويخرج في حق غيره علي الخلاف ولم ار من تعرض لذلك	2100	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1853	false	5337896154413250112	154	212	817	1112	1576	300	اجرة مثله والا ففيه الخلاف في مسالة القصار -قال البلقيني والارجح عندنا انه لا اجرة له في هذه الحالة خلافا للماوردي وقد اطلق الروياني في الكافي الخلاف من غير تقييد بما ذكره الماوردي قال البلقيني ولو جري ذكر الاجرة من بعضهم دون بعض لزم الذاكر ما خصه ويخرج في حق غيره علي الخلاف ولم ار من تعرض لذلك	1853	7099807474064240924	276	531.0	219	296	93.24324035644531	53	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2100	true	-7543836277686983087	195	298	961	1477	1485	300	الاجرة في مال الصبي في هذه الحالة قال والمحجور عليه بسفه كالصغير واما الغاءب فيجعل الاجرة المختصة بنصيبه في ماله وان لم يكن له فيه غبطة قال ويحتمل ان يقول للطالب ان قصت بالاجرة قسمت لك والا فلا قلت--------- ويقسم القاضي علي الغاءب في قسمة الاجبار -صرح به في اصل الروضة في الشفعة قال شيخنا ولو--- كان الشريك في ذلك بيت المال قسم وجعل الاجرة المختصة بنصيبه علي بيت المال قال واما قسمة الوقف عن الطلق حيث اجبرنا عليها وكان علي الوقف ضرر في ذلك فالارجح انه لا يعطي القاسم من الوقف شيءا كما في الصغير والمجنون قال ولم ار من تعرض لذلك	2100	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1855	false	-3780127502617813378	15	111	76	558	1496	300	الاجرة في مال الصبي ----------الخ قال البلقيني و------------------اما الغاءب فتجعل الاجرة المختصة بنصيبه في ماله وان لم تكن له فيه غبطة قال ويحتمل ان يقول للطالب ان قمت بالاجرة قسمت لك والا فلا قال ابو زرعة ويقسم القاضي علي الغاءب في قسمة الاجبار وصرح به في اصل الروضة في الشفعة قال البلقيني وان كان الشريك في ذلك بيت المال قسم وجعل الاجرة المختصة بنصيبه علي بيت المال قال واما قسمة الوقف عن الطلق حيث اجبرنا عليها وكان علي الوقف ضرر في ذلك فالارجح انها-------------- من الوقف----- كما في الصغير والمجنون قال ولم ار من تعرض لذلك	1855	7099807474064240924	444	818.0	351	529	83.93194580078125	84	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2101	true	4531709261963992162	164	235	879	1244	1595	300	الامام وقد ذكر القاضي ابو الطيب ما صوره الامام قال ولا يخالفه ما في المطلب عن الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ وغيرهم من اطلاق الجواز فانه محمول علي ما اذا استاجروه دفعة واحدة او انفرد واحد بالاستءجار في حصة نفسه باذن الباقين او علي صورة الاجبار قال وفي البحر لو قال اجرت نفسي منك لافر-ز نصيبك وهو النصف من هذه الدار علي كذا صح ان رضي الباقون بالقسمة او كانت بحيث لا	2101	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1854	false	-226275729630175617	230	300	1166	1526	1526	300	الارجح وقد ذكر القاضي ابو الطيب ما صوره الامام قال ولا يخالفه ما في ال-طلب عن الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ وغيرهم من اطلاق الجواز فانه محمول علي ما اذا استاجروه دفعة واحدة او انفرد واحد بالاستءجار في حصة نفسه باذن الباقين او علي صورة الاجبار---- وفي البحر لو قال اجرت نفسي منك لافراز نصيبك وهو النصف من هذه الدار علي كذا صح ان رضي الباقون بالقسمة او كانت بحيث لا-	1854	7099807474064240924	356	687.5	287	366	97.26776123046875	67	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2102	true	7863590264414080681	145	200	795	1087	1591	300	وقول التنبيه ص كالجواهر احسن من قول المنهاج ص كجوهرة وثوب نفيسين لاقتضاءه تخصيص المنع من قسمة الجوهرة بما اذا كانت نفيسة وليس كذلك فلو كانت جوهرة غير نفيسة من بلور او زجاج لم يجبر القاضي علي قسمتها قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومن صرح بالزجاج الفوراني في العمد وهو ظاهر لحصول الضرر من الجانبين	2102	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1855	false	-3780127502617813378	152	202	771	1045	1496	300	وقول التنبيه-- كالجواهر احسن من قول المنهاج-- كجوهرة وثوب نفيسين لاقتضاءه تخصيص المنع من قسمة الجواهر بما اذا كانت نفيسة وليس كذلك فلو كانت جوهرة غير نفيسة من بلور او زجاج لم يجبر القاضي علي قسمتها قال البلقيني م--------------من صرح بالزجاج الفوراني في العمد وهو ظاهر لحصول الضرر من الجانبين	1855	7099807474064240924	263	492.5	213	292	90.06849670410156	47	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2103	true	2697263335691227178	215	251	1080	1247	1505	300	فلو امكن جعل نصيب منه وهو الاكثر حماما دون الاخر فان طلب صاحب الاكثر القسمة اجيب او صاحب الاقل فلا قال ولم ار من تعرض لذلك وما ذكروه في عشر دار لا يصلح للسكني شاهد له	2103	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1855	false	-3780127502617813378	211	246	1088	1251	1496	300	فلو امكن جعل نصيب منه وهو الاكثر حماما دون الاخر فان طلب صاحب الاكثر القسمة اجيب او صاحب الاقل فلا---- ولم ار من تعرض لذلك وما ذكروه في عشر دار لا يصلح للسكني شاهد له	1855	7099807474064240924	163	319.5	128	167	97.60478973388672	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2104	true	-1213336595253246120	41	72	204	364	1551	300	عدم الاجبار في عكسه ما اذا لم يكن لصاحب العشر مكان يضمه الي عشرة فان كان بحيث يصلح المجموع للسكني اجيب الي القسمة لانتفاء التعنت في طلبه ذكره البغوي في التهذيب	2104	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1856	false	8019061228239126453	36	65	172	324	1581	300	عدم الاجبار-------- ما اذا لم يكن لصاحب العشر مكان يضمه الي عشره فان كان بحيث يصلح المجموع للسكني اجيب الي القسمة لانتفاء التعنت في طلبه ذكره البغوي في التهذيب	1856	7099807474064240924	151	292.5	122	160	94.375	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2106	true	-8536661260884621834	78	158	431	842	1599	300	في حواشي الروضة-- ما اذا كانت الشركة في اشجار نابتة في ارض مستاجرة بين الشريكين او محتكرة وهما في المنفعة علي نسبة حقهما في الملك وكانت الاشجار لا تقسم الا بالتعديل قال فافتيت بانه لا اجبار حينءذ لانه قد يءدي الي ان تقع اشجار احد الشريكين في الارض التي بينه وبين الاخر وذلك محذور انتهي قال الرافعي ويشبه ان يخص الخلاف بما اذا لم يمكن قسمة الجيد وحده والردء وحده فان امكن لم يجبر علي قسم----------------------------------------------------------------------------ة التعديل كا----رضين يمكن قسمة	2106	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1859	false	1216800492356609676	140	217	728	1127	1610	300	---------البلقيني ما اذا كانت الشركة في اشجار نابتة في ارض مستاجرة بين الشريكين او محتكرة وهما في المنفعة علي نسبة حقهما في الملك وكانت الاشجار لا تقسم الا بالتعديل قال فافتيت بانه لا اجبار حينءذ لانه قد يءدي الي ان تقع اشجار احد الشريكين في الارض التي بينه وبين الاخر وذلك محذور ا ه قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------جبر عليها الممتنع لانه لا يمكن قسمتها بلا ضرر الا كذلك كالدار الواحدة فرع متي امكنت قسمة التعديل والرد اجيب طالب قسمة	1859	7099807474064240924	292	537.5	234	493	59.229209899902344	54	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2108	true	-3509873319329252399	68	128	337	628	1540	300	بيع قال شيخنا في تصحيح المنهاج يستثني منه القدر الذي لم يحصل في مقابله رد فان الذي له منه بطريق الاشاعة لم يقع عليه بيع فانه لو كان مبيعا لكان كل واحد منهما باءعا ملكه وملك غيره بملكه وملك غيره فيكون من تفريق الصفقة ولم يقله احد وقد ذكر ذلك في اصل الروضة في قسمة الاجزاء تفريعا علي انها بيع	2108	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1861	false	-2626642406957259370	65	122	354	631	1550	300	بيع قال البلقيني-------------- يستثني منه القدر الذي لم يحصل في مقابله رد فان الذي له منه بطريق الاشاعة لم يقع عليه بيع فانه لو كان مبيعا لكان كل واحد منهما باءعا ملكه وملك غيره بملكه وملك غيره فيكون من تفريق الصفقة ولم يقله احد وقد ذكر ذلك في اصل الروضة في قسمة الاجزاء تفريعا علي انها بيع	1861	7099807474064240924	270	521.5	213	291	92.78350830078125	56	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2112	true	6407061727530540528	251	300	1253	1488	1488	300	نقضت ان ثبت-------------------------- ان محله اذا لم يعلم الزاءد او علمه ولم يرض بمصيره لشريكه او رضي به ولم يحصل من الشريك رضا لو رضي به ولم يحصل امر يلزم به التمليك المذكور فاما اذا علم به ورضي بمصيره لشريكه ورضي الشريك بذلك وحصل الامر الملزم وهو القبض بالاذن-	2112	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1857	false	-8838091320722119844	226	280	1124	1386	1491	300	نقضت ان ثبت الغلط او رد عليه البلقيني ان محله اذا لم يعلم الزاءد او علمه ولم يرض بمصيره لشريكه او رضي به ولم يحصل من الشريك رضا او رضي به ولم يحصل امر يلزم به التمليك المذكور فاما اذا علم به ورضي بمصيره لشريكه ورضي الشريك بذلك وحصل الامر الملزم وهو القبض بالاذن	1857	7099807474064240924	234	453.0	186	262	89.31298065185547	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2112	true	6407061727530540528	1	241	4	1200	1488	300	ما اذا جري لفظ البيع او ما يقوم مقامه والا فالحكم كما لو قلنا افراز قاله في الوسيط ولم يتعرض له في البسيط قال شيخنا في تصحيح المنهاج والتفصيل هو المعتمد ثانيها ومحله ايضا ما لم يذكر تاويلا فان قال انما رضيت لاعتقادي ان ما خرجت القسمة به هو الذي لي وقد ظهر لي انه اكثر منه وسبب غلطي مجي كتاب وكيلي بقدر فخرج بخلافه او كانت لي شركة في مكان اخر فغلطت منه الي هذا ونحو ذلك فتسمع دعواه وبينته كنظيره من المرابحة فيما اذا قال اشتريت- بماءة ثم قال بل بماءة وعشرة قاله شيخنا في تصحيح المنهاج ثالثها قال شيخنا ايضا مقتضاه ان الشركاء لو اعترفوا بما ادعاه لا تنقض القسمة وهذا خرق عظيم وليس هذا كالغبن فانه لما رضي هنا بعد القرعة لم يكن نصيبه مكشوفا له ولم اجد احدا صرح بعدم النقض مع اعتراف الغريم لكن في الكفاية ان مقتضي التوجيه بانه ينزل منزلة الغبن في البيع ان الغرماء ولو اعترفوا بالغلط لم يفده اعترافهم شيءا وبه صرح في الوسيط عن العراقيين ولم يصرح في البسيط بذلك وانما قال العراقيون لا تنقض لانه رضي به فصار كما اذا اشتري بغبن وهذا يتجه علي قولنا انها بيع فان قيل يلزم من تشبيهه بالغبن هذا قلنا الكلام في التصريح بذلك ثم لا يلزم من تشبيهه بالغبن هذا لان ف-ي الغبن لم يستند الا الي مجرد تخمين وهنا استند الي قسمة بقرعة ظن انها علي العدل فلا يكون رضاه مع الاس-ناد المذكور ناقلا للزيادة عن ملكه اذا لم يعلمها	2112	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1858	false	2974078591760569439	22	253	105	1254	1484	300	ما اذا جري لفظ البيع او ما يقوم مقامه والا فالحكم كما لو قلنا افراز قاله في الوسيط ولم يتعرض له في البسيط قال البلقيني-------------- والتفضيل هو المعتمد قال--- ومحله ايضا ما لم يذكر تاويلا فان قال انما رضيت لاعتقادي ان ما خرجت القسمة به هو الذي لي وقد ظهر لي انه اكثر منه وسبب غلطي مجء كتاب وكيلي بقدر فخرج بخلافه او كانت لي شركة في مكان اخر فغلطت منه الي هذا ونحو ذلك فتسمع دعواه وبينته كنظيره من المرابحة فيما اذا قال اشتريته بماءة ثم قال بل بماءة وعشرة قال البلقيني اي--------------------------------ضا مقتضاه ان الشركاء لو اعترفوا بما ادعاه لا تنقض القسمة وهذا خرق عظيم وليس هذا كالغبن فانه لما رضي هنا بعد القرعة لم يكن نصيبه مكشوفا له ولم اجد احدا صرح بعدم النقض مع اعتراف الغريم لكن في الكفاية ان مقتضي التوجيه بانه منزل منزلة الغبن في البيع ان الغرماء ولو اعترفوا بالغلط لم يفده اعترافهم شيءا وبه صرح في الوسيط عن العراقيين ولم يصرح في الوسيط بذلك وانما قال العراقيون لا تنقض لانه رضي به فصار كما لو ا-شتري بغبن وهذا يتجه علي قولنا انها بيع فان قيل يلزم من تشبيهه بالغبن هذا قلنا الكلام في التصريح بذلك ثم لا يلزم من تشبيهه بالغبن هذا لانه في الغبن لم يستند الا الي مجرد تخمين وهنا استند الي قسمة بقرعة ظن انها علي العدل فلا يكون رضاه مع الاستناد المذكور ناقلا للزيادة عن ملكه اذا لم يعلمها	1858	7099807474064240924	1115	2182.5	888	1199	92.9941635131836	217	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2114	true	-4463198244441391019	186	250	969	1295	1562	300	لا يستثني ذلك لان تلك القسمة لا تجري علي حسب القسمة في المشتركات الشركة الحقيقية بل التصرف فيها للامام كما هو مقرر في بابه نعم يستثني منه ما اذا كانت القسمة بيعا برد ونحوه فلا تبطل القسمة بل يبطل البيع في ملك المستحق وفي صحته في ملك الشريك المردود عليه عوض الزاءد قولا تفريق الصفقة 6105 قول التنبيه ص فان ترافعوا اليه في قسمة	2114	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1859	false	1216800492356609676	75	134	387	689	1610	300	لا يستثني ذلك لان تلك القسمة لا تجري علي حسب القسمة في المشتركات الشركة الحقيقة- بل التصرف فيها للامام كما هو مقرر في بابه نعم يستثني منه ما اذا كانت القسمة بيعا برد ونحوه فلا تبطل القسمة بل يبطل البيع في ملك المستحق وفي صحته في ملك الشريك المردود عليه عوض الزاءد قولا تفريق الصفقة النوع الثاني----------------------- في قسمة	1859	7099807474064240924	291	560.0	233	326	89.26380157470703	56	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2117	true	-4209021489754719421	215	300	1113	1544	1544	300	ابن الرفعة بان السفه في المال مشعر بخلل في العقل فهو مندرج فيما سلف وقال في التوشيح لو اشعر بذلك لع-د حجر جنون ولما ولي النكاح لكنه يليه علي وجه جيد وقد يقول ابن الرفعة اشعاره به لا يءدي الي ثبوته من كل وجه ولءن قال ذلك قلنا فليس مندرجا فيما سلف انتهي وكلام الرافعي والنووي في الوصايا موافق للصيمري فانهما اشترطا في الوصي ان لا يكون محجورا عليه بسفه ثم قالا وحصروا الشروط جميعا بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث تقبل شهادته-	2117	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1865	false	110890327172422708	189	274	1017	1450	1591	300	ابن الرفعة بان السفه في المال مشعر بخلل في العقل فهو مندرج فيما سلف وقال في التوشيح لو اشعر بذلك لعبد حجر جنون ولما ولي النكاح لكنه يليه علي وجه جيد وقد يقول ابن الرفعة اشعاره به لا يءدي الي ثبوته من كل وجه ولءن قال ذلك قلنا فليس مندرجا فيما سلف انتهي وكلام الرافعي والنووي في الوصاية موافق للصيمري فانهما اشترطا في الوصي ان لا يكون محجورا عليه بسفه ثم قالا وحصروا الشروط جميعا بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث تقبل شهادته	1865	7099807474064240924	430	849.0	346	433	99.30715942382812	82	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2118	true	3693575263304553164	26	96	139	530	1617	300	مقتضي اطلاقهم الاكتفاء بالاسلام بطريق التبعية وبالحرية بالدار لكن قال شيخنا في تصحيح المنهاج لو شهد بعد بلوغه قبل الافصاح بالاسلام والاتيان بما ينافيه وقبل ظهور حريته بغير الدار لم اقبل شهادته وان حكم باسلامه وحريته للاحتياط في الشهادة ثم قال فان قيل اذا ظهرت عدالته انكشف الحال في اسلامه وحريته قلنا لا نسلم انه ينكشف الحال في حريته لمجرد ذلك واما الاسلام فقد يظهر انكشافه بذلك وقد لا يظهر	2118	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1865	false	110890327172422708	51	117	276	647	1591	300	مقتضي اطلاقهم الاكتفاء بالاسلام بطريق التبعية وبالحرية بالدار لكن قال البلقيني-------------- لو شهد بعد بلوغه قبل الافصاح بالاسلام والاتيان بما ينافيه وقبل ظهور حريته بغير الدار لم اقبل شهادته وان حكم باسلامه وحريته للاحتياط في الشهادة ثم قال فان قيل اذ- ظهرت عدالته انكشف الحال في اسلامه وحريته قلنا لا نسلم انه ينكشف الحال في حريته بمجرد ذلك واما الاسلام فقد يظهر انكشافه----- وقد لا يظهر	1865	7099807474064240924	363	694.5	297	391	92.83887481689453	63	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2119	true	5177838852078619359	170	272	902	1431	1580	300	قول الروضة ان علي الثاني لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر-------------------- ولا عل------------------ي انواع اذا غلبت طاعاته معاصيه قال فيكون الاحتمالان علي هذا مختلفين في حالة ومتفقين في حالة فيختلفان فيما اذا داوم علي نوع ولكن الاغلب طاعته فعلي الاول يفسق وعلي الثاني لا يفسق ويختلفان فيما اذا اتي بانواع وصارت اكثر من الطاعات ولم يداوم علي نوع من المعصية فعلي الاول لا يفسق وعلي الثاني يفسق ويتفقان فيما اذا داوم علي نوع وهو اكثر من طاعاته علي انه يفسق والرجوع في الغلبة للعرف فانه لا يمكن ان يزاد مدة العمر فالمستقبل لا يدخل في ذلك وكذلك ما ذهب بالتوبة وغيرها	2119	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1869	false	-2866168825834748122	60	108	331	575	1625	300	قول الاصل فعلي هذا------ لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذ غلبت الطاعات ا ه ولا يضر ايضا المداومة علي انواع اذا غلبت طاعاته معاصيه والمراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع في الغلبة للعرف فانه لا يمكن ان يراد مدة العمر فالمستقبل لا يدخل في ذلك وكذلك ما ذهب بالتوبة وغيرها	1869	7099807474064240924	185	321.0	148	567	32.627864837646484	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2121	true	1185313157266887314	241	299	1210	1524	1526	300	التحريم لما فيه من الاعانة علي انتهاك الحرمة والجراة وان كان الفعل في اعتقادنا غير حرام كمن تناول قدح جلاب لمن يشربه ظانا انه خمر فانه يكون معينا له علي المعصية قال------- ونظير هذا لو تبايع رجلان وقت النداء احدهما تلزمه الجمعة والثاني لا تلزمه وفيها وجهان الصحيح المنصوص بانه يحرم عليهما قال--------------------------- لكن مسالتنا اخف فان التحريم	2121	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1869	false	-2866168825834748122	222	261	1185	1415	1625	300	التحريم لما فيه من الاعانة علي انتهاك الحرمة والجراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال السبكي ونظيره ما لو تبايع رجلان وقت النداء احدهما تلزمه الجمعة والثاني لا تلزمه فا--------ن الصحيح المنصوص ا-نه يحرم عليهما وتبعه الاذرعي والزركشي وغيرهما لكن مسالتنا اخف فان --تحريم	1869	7099807474064240924	186	323.5	152	348	53.44827651977539	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2121	true	1185313157266887314	117	141	580	699	1526	300	ولا اشكال فيه لان تعصية الغافل اللاهي اذا كان بسبب ادخله علي نفسه باختياره وقد جربه وعرف انه يوقعه في ذلك فانه ياثم به	2121	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1870	false	-7856626130436067602	175	199	867	986	1504	300	ولا اشكال فيه لان تعصية الغافل اللاهي اذا كان بسبب ادخله علي نفسه باختياره وقد جربه وعرف انه توقعه في ذلك فانه ياثم به	1870	7099807474064240924	118	235.0	94	119	99.15966033935547	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2122	true	-4206757644110089850	98	138	491	692	1546	300	قوله فان شرط فيه مال من الجانبين فقمار محله ما اذا كانا قريبا من التكافء فان قطع بان احدهما غالب فليس بقمار واليه اشار الرافعي بقوله وكان كل واحد منهما بين ان يغلب فيغنم او يغلب فيغرم واسقطه في الروضة	2122	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1869	false	-2866168825834748122	179	217	971	1164	1625	300	قوله بان شرط ال--مال من الجانبين------ محله ما اذا كانا قريبا من التكافء فان قطع بان احدهما غالب فليس بقمار واليه اشار الرافعي بقوله وكان كل واحد منهما بين ان يغلب فيغنم او يغلب فيغرم واسقطه في الروضة	1869	7099807474064240924	190	364.0	152	201	94.5273666381836	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2122	true	-4206757644110089850	168	205	833	1022	1546	300	فان اخذه ففي تعليق الشيخ ابي حامد انه ترد شهادته وفي الكافي للروياني انه خطا بتاويل فلا ترد به الشهادة الا ان اخذه قهرا قال شيخنا في تصحيح المنهاج والمعتمد ما قاله الشيخ ابو حامد 6115 قوله	2122	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1870	false	-7856626130436067602	203	235	1006	1170	1504	300	فان اخذه ففي تعليق الشيخ ابي حامد انه ترد شهادته وفي الكافي للروياني انه خطا بتاويل فلا ترد به الشهادة الا ان اخذه قهرا قال البلقيني-------------- والمعتمد ما قاله------ ابو حامد----- قوله	1870	7099807474064240924	157	281.0	125	189	83.06878662109375	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2122	true	-4206757644110089850	50	84	266	429	1546	300	ان يسقي غيره الخمر اذا كان الشارب يظنه غير خمر والساقي يعرف---ه خمرا فقال نعم فقلت لم مع ان الساقي لم يشرب ولم يعن علي معصية لان الشارب لم ياثم فقال لانه حقق المفسدة	2122	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1870	false	-7856626130436067602	1	36	6	171	1504	300	ان يسقي غيره الخمر اذا كان الشارب يظنه غير خمر والساقي يعرف انه خمر ف-قال نعم فقلت لم مع ان الساقي لم يشرب ولم يعن علي معصية لان الشارب لم ياثم فقال لانه حقق المفسدة	1870	7099807474064240924	160	313.0	127	166	96.38554382324219	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2122	true	-4206757644110089850	253	283	1288	1458	1546	300	والقياس في الغناء المضموم للالة المحرمة بقاء الكراهة في الغناء وان اوهمت عبارته خلافه فيه اضطراب ولا يخفي تحريمه حيث كان السماع من امراة اجنبية او امرد وخشي الفتنة فيهما	2122	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1871	false	6217110923672100304	234	258	1294	1430	1648	300	والقياس في الغناء المضموم للالة المحرمة بقاء الكراهة في الغناء---------------------------------- ولا يخفي تحريمه حيث كان السماع من امراة اجنبية او امرد وخشي الفتنة فيهما	1871	7099807474064240924	136	266.0	112	170	80.0	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2123	true	-2009029576767190397	229	259	1197	1356	1567	300	و--ختان زاد شيخنا في تصحيح المنهاج علي ذلك فقال انه مستحب------ فان مدار ما استدلوا به علي الجواز علي حديث اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف وهو يقتضي زيادة علي الجواز	2123	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1872	false	-1910179960576741082	251	278	1372	1521	1637	300	والختان زاد البلقيني --------------علي ذلك فقال انه مستحب فيهما فان مدار ما استدلوا به علي الجواز---- حديث اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف وهو يقتضي زيادة علي الجواز	1872	7099807474064240924	134	232.5	108	167	80.23951721191406	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2124	true	5590343985948213926	0	268	0	1475	1653	300	والشبابة حرام لم يثبت عن احد ممن يعتد بقوله حله وقال في التوشيح وهو غير موافق عليه بل ظاهر قول من يجوز هذه الاشياء منفردة تجويزها مجتمعة وبه صرح احمد الغزالي اخو حجة الاسلام وكان من اءمة العلم والورع ونقله محمد بن طاهر في تصنيفه في السماع عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي وصح عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام والشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وهما سيدا المتاخرين علما وورعا انتهي ومقتضي كلام الجمهور انه لا فرق في حل الدف بين الرجال والنساء وصرح به السبكي في الحلبيات وضعف قول الحليمي ان اباحته تختص بالنساء 6119 قوله ويحرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط قال شيخنا في تصحيح المنهاج لا نص في تحريمه بخصوصه للشافعي وانما ذكره الشيخ ابو محمد وتبعه الغزالي ولم يرتضه الامام والذي نص عليه الشافعي تحريم طبل اللهو وقال الخطابي غلط من قال الكوبة الطبل بل هي النرد وذكر مثله ابن الاعرابي والزمخشري وصححه ابن الاثير في النهاية وعبارة اصل الروضة ولا يحرم من الطبول الا الطبل الذي يسمي الكوبة وفي المهمات ان الموجود لاءمة المذهب--- التحريم فيما عدا الدف ذه-ب اليه القاضي حسين والبندنيجي والحليمي والماوردي وصاحب المهذب والحسين الطبري في العدة والروياني والبغوي والخوارزمي والعمراني والسهروردي في الذخيرة وابن ابي عصرون ومجلي ونقله في الاستقصاء عن الشيخ ابي حامد انتهي 6125 قوله لا الرقص اي فليس بحرام واختلف------------------------------------------------- فيه فقا-----------------------------ل القفال مكروه وقال الاستاذ ابو منصور ان تكلفه علي الايقاع مكروه وقال الفوراني والغزالي مباح وهو مقتضي كلام الشيخ ابي علي والحليمي واشار القاضي حسين في تعليقه والغزالي في الاحياء الي انه ان كان من اهل الاحوال الذين يقومون بوجد فيباح لهم ويكره لغيرهم وصرح به الاستاذ ابو منصور وجزم	2124	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1873	false	1350103676547180031	69	260	373	1424	1632	300	والشبابة حرام لم يثبت عن احد ممن يعتد بقوله حله -قال في التوشيح وهو غير موافق عليه بل ظاهر قول من يجوز هذه الاشياء منفردة تجويزها مجتمعة وبه صرح احمد الغزالي اخو حجة الاسلام وكان من اءمة العلم والورع ونقله محمد بن طاهر في تصنيفه في السماع عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي وصح عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام والشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وهما سيدا المتاخرين علما وورعا ا ه-- ومقتضي كلام الجمهور انه لا فرق في حل الدف بين الرجال والنساء وصرح به السبكي في الحلبيات وضعف قول الحليمي ان اباحته تختص بالنساء----- قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموجود لاءمة المذهب هو التحريم فيما عدا الدف وذهب اليه القاضي حسين والبندنيجي والحليمي والماوردي وصاحب المهذب والحسين الطبري في العدة والروياني والبغوي والخوارزمي والعمراني والسهروردي في الذخيرة وابن ابي عصرون ومجلي ونقله في الاستقصاء عن الشيخ ابي حامد ا------- ه قوله وروي الزركشي اي وغيره قوله وتحرم الصفاقتان والتصفيق باليد للرجال للهو حرام لما فيه من التشبه بالنساء زركشي قوله وقال القفال بالكراهة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار القاضي حسين في تعليقه والغزالي في الاحياء الي انه ان كان من اهل الاحوال الذين يقومون بوجد فمباح لهم ويكره لغيرهم وصرح به الاستاذ ابو منصور وهو -	1873	7099807474064240924	918	1700.5	749	1557	58.959537506103516	160	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2125	true	-5589979252626227260	244	296	1273	1559	1582	300	الكفار فيجوز ----------كما صرح به الروياني وغيره وقال شيخنا في تصحيح المنهاج نص الام يقتضيه وصرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب اليه والمبتدع ففي الاحياء انه مباح قال في المهمات والقياس في الفاسق المتظاهر كذلك وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الارجح تحريمه الا لقصد زجره فانه قد يتوب وتبقي عليه وصمة الشعر	2125	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1874	false	-6884701311661258527	99	133	475	657	1536	300	الكلام في مثل ذلك قوله كما صرح به الروياني وغيره اشار -----الي تصحيحه قوله كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي اي وقال البلقين-----------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------- الارجح تحريمه الا لقصد زجره فانه قد يتوب وتبقي عليه وصمة الشعر	1874	7099807474064240924	112	155.5	90	296	37.83783721923828	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2127	true	6398093616303061142	50	226	270	1191	1558	300	بانه قد يكون خلق امثاله حلق اللحي كالقلندرية مع فقد المروءة فيهم وقد يرتقي عن خلق امثاله الي ما هو اعلي منه فهو ذو مروءة وانه يشمل فعل الطاعات واجتناب المحرمات مع ان المروءة زاءدة علي ذلك واختار انها صون النفس عن تعاطي مباحات او مكروهات غير لاءقة بفاعلها عرفا او دالة علي قلة مبالاته بما يهتم به ثم ذكر ان البيهقي روي باسناده عن الشافعي انه قال المروءة اربعة اركان حسن الخلق والسخاء والتواضع والنسك ثم جوز شيخنا--- حمل ذلك علي المروءة التي تعتبر في قبول الشاهد وحمله علي المروءة الكاملة التي يكون بعضها غير قادح في الشهادة وقسم الماوردي المروءة الي شرط في العدالة وهو مجانبة ما سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما قبح م---ن الفعل الذي يلهو به وغير شرط فيها وهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه ومختلف فيه وهو ان يقتدي باهل الصيانة دون اهل البذلة في ملبسه وماكله وتصرفه فقيل يعتبر في العدالة وقيل لا وقيل ان نشا عليها من صغره لم تقدح في عدالته والا قدحت وقيل ان اختصت بالدين قدحت او بالدنيا فلا فهذه اربعة اوجه	2127	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1875	false	-5552827726994254554	80	245	433	1298	1566	300	بانه قد يكون خلق امثاله حلق اللحي كالقلندري- مع فقد المروءة فيهم وقد يرتقي عن خلق امثاله الي ما هو اعلي منه فهو ذو مروءة وانه يشمل فعل الطاعات واجتناب المحرمات مع ان المروءة زاءدة علي ذلك واختار انها صون النفس عن تعاطي مباحات او مكروهات غير لاءقة بفاعلها عرفا او دالة علي قلة مبالاته بما يهتم به ثم ذكر ان البيهقي روي باسناده عن الشافعي انه قال المروءة اربعة اركان حسن الخلق والسخاء والتواضع والنسك ثم جوز البلقيني حمل ذلك علي المروءة التي تعتبر في قبول------------------------------------------------------------- الشهادة وقسم الماوردي المروءة الي شرط في العدالة وهو مجانبة ما سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما مكاتبه من الفعل الذي يلهو به وغير شرط فيها وهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه ومختلف فيه وهو ان يقتدي باهل الصيانة دون اهل البذلة في ملبسه وماكله وتصرفه فقيل يعتبر في العدالة وقيل لا وقيل ان نشا عليها من صغره لم تقدح في عدالته والا قدحت وقيل ان اختصت بالدين قدحت او بالدنيا فلا فهذه اربعة اوجه	1875	7099807474064240924	849	1680.0	685	927	91.58576202392578	161	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2127	true	6398093616303061142	269	300	1404	1558	1558	300	اكل داخل حانوت مستترا ثانيها قيده في الكفاية بان يكون بنصب ماءدة قال شيخنا في تصحيح المنهاج ولم اجد ذلك في كلام غيره ولا فرق بين نصب ماءدة وغيره قاعدا كان-	2127	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1876	false	420866100107089760	61	88	293	428	1565	300	اكل داخل حانوت مستترا و------قيده في الكفاية بان يكون بنصب ماءدة قال البلقيني-------------- ولم اجد ذلك في كلام غيره ولا فرق بين نصب ماءدة وغيره قاعدا كان	1876	7099807474064240924	126	220.0	100	155	81.29032135009766	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2128	true	-2911396695423228	0	285	0	1477	1551	300	او قاءما او ماشيا---- او راكبا لانه خلاف عادة المروءة ثالثها مقتضي عبارة المنهاج سقوطها بمرة واحدة ولا سيما وقد قال بعد ذلك ص واكثار حكايات مضحكة وقد يقال عبارة التنبيه تقتضي تكرر ذلك واعتياده وقال شيخنا ابن النقيب فيه نظر وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الذي يعتمد في ذلك انه لا بد من تكرره تكررا دالا علي قلة المبالاة وقد قال الشافعي رضي الله عنه فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته رابعها عبارة الوسيط الاكل في الطريق قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو القياس اذا كان الطريق مطروقا فان المعني الذي في السوق موجود هنا خامسها خرج بالاكل الشرب وفي اصل الروضة التسوية بينهما الا ان يشرب لغلبة عطش 6126 قول المنهاج ص والمشي مكشوف الراس عبارة اصل الروضة المشي في السوق مكشوف الراس والبدن اذا لم يكن ممن يليق به مثله وكان ينبغي ان يقول او البدن لان احدهما كان كاف والمراد غير العورة فان ذلك من المحرمات وقال شيخنا ف---------------------------------------------------------------------------------ي تصحيح المنهاج الوقوف مكشوف الراس في السوق او الطريق او ببابه ونحو ذلك بحيث لا يليق به كذلك 6127 قوله و-قبلة زوجة او امة-- بحضرة الناس قال شيخنا في تصحيح المنهاج المراد الناس الذين يستحي- منهم في ذلك والتقبيل الذي يستحي -من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا يعد من ترك المروءة وما يعتاد من تقبيل العروس ليلة جلاءها في عده من ترك المروءة توقف لان اعتياد ذلك اخرجه عن مقام الاستحياء واما تقبيل الراس ونحوه فلا يخل بالمروءة انتهي وقرن بذلك في اصل الروضة ان يحكي ما جري بينهما في الخلوة وكذا صرح ف-----------------------------------------------ي المنهاج بكراهته لكن في شرح مسلم انه حرام 6128 قوله و--اكثار -----حكايات مضحكة يقتضي ان ما عداه لا يتقيد بالاكثار وفيه ما تقدم	2128	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1876	false	420866100107089760	88	269	428	1390	1565	300	او قاءما--- ماشيا كان او راكبا لانه خلاف عادة المروءة قال البلقيني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يعتمد في ذلك انه لا بد من تكرره تكررا دالا علي قلة المبالاة وقد قال الشافعي------------- فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته وعبار------ة الوسيط الاكل في الطريق قال البلقيني وه--------------و القياس اذا كان الطريق مطروقا فان المعني الذي في السوق موجود ولا فرق بين الص-------------وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتزهد وغيره قوله كما قيد به البغوي وهو الصحيح قوله قال الاذرعي ويشبه الخ اشار الي تصحيحه ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله وتقبيل امته او زوجته بحضر----تهم قال البلقيني-------------- المراد الناس الذين يستحيا منهم في ذلك والتقبيل الذي يستحيا من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا يعد من ترك المروءة وما يعتاد من تقبيل العروس ليلة جلاءها في عده من ترك المروءة توقف لان اعتبار ذلك اخرجه عن مقام الاستحياء واما تقبيل الراس ونحوه فلا يخل بالمروءة ا------------------------------------- ه وفي معن-----ي القبلة وضع يده علي موضع الاستمتاع كالصدر ونحوه وقوله قال البلقيني المراد الناس الخ اشار الي تصحيحه قو-------------له والاكثار من الحكايات الخ-- يقتضي ان ما عداه لا يتقيد بالاكثار وفيه ما تقدم	1876	7099807474064240924	704	983.5	561	1621	43.42998123168945	119	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2129	true	-4240606947970817672	0	43	0	209	1600	300	فيهما ومقتضاه ان لبسهما في البيت ليس كذلك قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهذا اذا كان لا ينتابه الناس في بيته وهو علي هذه الحالة والا فهو كالتردد في البلد قال شيخنا فلو اعتاد ذلك في بلده وجاء الي بلد لا يعتاد ذلك	2129	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1875	false	-5552827726994254554	262	300	1387	1566	1566	300	فيه ---مقتضاه ان لبسه-- في البيت لبس كذلك قال البلقيني-------------- وهذا اذا كان لا ينتابه الناس في بيته وهو علي هذه الحالة والا فهو كالتردد في البلد---------- فلو اعتاد ذلك في بلده وجاء الي بلد لا يعتاد ذلك-	1875	7099807474064240924	170	293.5	134	209	81.33971405029297	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2129	true	-4240606947970817672	43	72	209	350	1600	300	فيها فهل يتبع عادة البلد المنتقل اليها او يترك علي سجيته الثاني اظهر قال وعلي هذا فينبغي ان يقال حيث لا يعتاد لمن لم يعتده في بلده 6130 قوله	2129	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1876	false	420866100107089760	0	28	0	135	1565	300	فيها فهل يتبع عادة البلد المنتقل اليه- او يترك علي سجيته الثاني اظهر قال وعلي هذا فينبغي ان يقال حيث لا يعتاد لمن لم يعتده في بلده----- قوله	1876	7099807474064240924	135	258.0	107	141	95.74468231201172	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2131	true	8608662258322534138	116	154	576	744	1484	300	كذا لو جر الي اصله او فرعه او دفع عن اصله او فرعه كما لو شهد للاصيل الذي ضمنه ابنه بالاداء او الابراء ولا يقال سياتي انها لا تقبل لاصل ولا فرع لان ذاك فيما شهد لهما به	2131	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1877	false	-1726634805841774508	262	300	1391	1557	1557	300	كذا لو جر الي اصله او فرعه او دفع عن اصله او فرعه كما لو شهد للاص-ل الذي ضمنه ابنه بالاداء او الابراء ولا يقال سياتي انها لا تقبل لاصل ولا فرع لان ذاك فيما شهد لهما به-	1877	7099807474064240924	166	322.0	129	168	98.80952453613281	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2131	true	8608662258322534138	207	300	1006	1484	1484	300	شهادة- لنفسه و-------------------استثني شيخنا في تصحيح المنهاج من ذلك شهادته له علي شخص بانه قذفه فتقبل قاله تخريجا قال ولو شهد لعبده بان زوجته تسلمت منه الصداق من كسبه في ايام باءعه او مشتريه وقلنا انه يعود للباءع كله بالفسخ قبل الدخول او شطره بالطلاق قبل الدخول وهو الاصح في ايام باءعه خلافا للمصحح في اصل الروضة في الصداق فتقبل لان النفع لا ينجر للمشتري بل للباءع قال والعبد الموصي باعتاقه اذا قلنا يكون كسبه قبل الاعتاق له دون الوارث لو شهد له الوارث علي شخص استوفي منفعته مدة قبلت وان كان عبده-	2131	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1878	false	8608038450345051204	28	105	148	546	1499	300	شهادته لنفسه قوله فلا تقبل لعبده استثني البلقيني-------------- من ذلك شهادته له علي شخص بانه قذفه فتقبل قاله تخريجا قال ولو شهد لعبده بان زوجته تسلمت منه الصداق من كسبه في ايام باءعه او مشتريه وقلنا انه يعود للباءع كله بالفسخ قبل الدخول او شطره بالطلاق قبل الدخول وهو الاصح في ايام باءعه خلافا للمصحح في اصل الروضة في الصداق ق------------------------------------------ال والعبد الموصي باعتاقه--------------------------------------------- لو شهد له الوارث علي شخص استوفي منفعته مدة قبلت وان كان عبده	1878	7099807474064240924	367	665.5	295	499	73.5470962524414	68	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2133	true	4240729750158696034	171	202	872	1035	1529	300	شهاد------ته ثالثها قال ابن ابي عصرون لو كان علي المجروح دين يستغرق ارش الجراحة قبلت شهادة وارثه بها لانتفاء التهمة قال في المهمات وفيه نظر لان الدين لا يمنع الارث وقال	2133	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1879	false	136374692213384705	235	263	1144	1293	1466	300	شهادة الوارث بالجرح قبل الاندمال ما-- لو كان علي المجروح دين يستغرق ارش الجراحة ولا مال له---------- لانتفاء التهمة حينءذ وهو مردود-------- لان الدين لا يمنع الارث ولان	1879	7099807474064240924	99	134.5	77	169	58.57987976074219	15	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2133	true	4240729750158696034	150	172	777	879	1529	300	غير معين لايقاع عتق او طلاق او غير ذلك من قيام عذر للمجروح في ترك حضور وظيفة او مجلس حكم فتقبل شهادته	2133	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1880	false	8256611688229338400	0	22	0	102	1494	300	غير معين لايقاع عتق او طلاق او غير ذلك من قيام عذر للمجروح في ترك حضور وظيفة او مجلس حكم فتقبل شهادته	1880	7099807474064240924	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2134	true	7731319631742761564	229	284	1203	1480	1567	300	ولو فقراء لا اباعد 6141 قول المنهاج ص وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر استثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا كان للغريم الشاهد رهن بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فتقبل لفقد ضرر المزاحمة -قال ولم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه 6142 قوله	2134	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1880	false	8256611688229338400	73	118	351	582	1494	300	ولو فقراء لا اباعد قوله ودين علي المفلس---------------------------- استثني منه البلقيني-------------- ما اذا كان للغريم الشاهد رهن بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فتقبل لفقد ضرر المزاحمة وقال -لم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه ----وقوله	1880	7099807474064240924	204	350.5	161	278	73.38129425048828	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2135	true	-6332513175348146711	142	198	690	984	1489	300	في فتاوي القاضي حسين لو اتت زوجة رجل بولد فنفاه فشهد ابوه مع اجنبي انه اقر انه ولده يحتمل وجهين والاصح القبول احتياطا للنسب ولانه شهد علي ابنه وان كان في ضمنه الشهادة لحفيده قال شيخنا في تصحيح المنهاج والظاهر ان صورته بعد دعوي فقبلها ينبغي قبوله- قطعا اذا قبلنا شهادة الحسبة في النسب وهو المذهب	2135	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1881	false	-5452832604377602039	187	240	923	1204	1514	300	في فتاوي القاضي حسين لو اتت زوجة رجل بولد فنفاه فشهد اباه مع اجنبي انه اقر انه ولده يحتمل وجهين والاصح القبول احتياطا للنسب ولانه شهد علي ابنه وان كان في ضمنه الشهادة لحفيده قال البلقيني-------------- والظاهر ان صورته بعد دعوي فقبلها ينبغي قبولها قطعا اذا قبلنا شهادة الحسبة في النسب وهو المذهب	1881	7099807474064240924	272	519.5	219	295	92.2033920288086	50	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2135	true	-6332513175348146711	7	128	45	623	1489	300	ولا تقبل لاصل ولا فرع م---حله ما اذا لم يكن ضمنيا كان ادعي شخص شراء عبد في يد زيد من عمرو بعد ما اشتراه عمرو من زيد وشهد له ابناء زيد فالاظهر في اصل الروضة القبول قال شيخنا في تصحيح المنهاج ولا يحتاج عندي لهذا التصوير بل لو ادعي علي زيد انه باعه فشهد ابناه قبلت شهادتهما ولا عاما كان ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد بذلك فرعه او اصله قبلت قاله الماوردي ----------------ولا مما يقبل فيه قول ا-----------لفرع او الاصل كما اذا ادعي ان زيدا وكله فشهد له بذلك اصله او فزعه فتقبل وفاقا لابن الصباغ خلافا للشيخ ابي حامد وذكر شيخنا--- ان القبول ارجح 6144 قول المنهاج ص وتقبل عليهما لا يخفي ان محله اذا لم يكن	2135	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1881	false	-5452832604377602039	6	86	34	415	1514	300	ولا تقبل شهادة اصل لفرعه محله ما اذا لم يكن ضمنيا كما سياتي في شراء العب--------د--------------------------- من زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عاما كان ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد بذلك اصله او فرعه قبلت قاله الماوردي وقد ذكره الشارح ولا مما يقبل فيه قول كله لاصل او لفرع كما لو اد----------عي ان زيدا وكل- فشهد له بذلك اصله او فرعه فتقبل وفاقا لابن الصباغ خلافا للشيخ ابي حامد وذكر البلقيني ان القبول ارجح قوله وان قبلت----------- عليهم--------- ان--------- لم يكن	1881	7099807474064240924	288	464.0	220	611	47.135841369628906	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2136	true	-7664697120457140522	31	59	168	303	1566	300	هذا ما اذا لم يكن في مشترك بحيث ينفرد الاجنبي بما شهد له به فاما في مشترك لا ينفرد الاجنبي بشء منه كالارث فلا تقبل فيه الشهادة للاجنبي	2136	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1882	false	8198096850470125095	172	200	864	999	1503	300	هذا ما اذا لم تكن في مشترك بحيث ينفرد الاجنبي بما شهد له به فاما في مشترك لا ينفرد الاجنبي بشء منه كالارث فلا تقبل فيه الشهادة للاجنبي	1882	7099807474064240924	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2136	true	-7664697120457140522	137	268	714	1399	1566	300	شهادة احدهما علي الاخر --------------وليس كذلك الا اذا شهد عليها بالزنا فلا ----------------------------------تقبل وقد صرح به التنبيه و الحاوي 6148 قول المنهاج ص ولاخ قال شيخنا في تصحيح المنهاج محله ما اذا لم يشهد له بالنسب علي المنكر من الورثة فان شهد بذلك فالارجح انه- لا تقبل شهادته لان فيها الشهادة لنفسه بنسب المشهود له قال وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يخالف ذلك وفي زيادة الروضة في اخر الاقرار بالنسب عن القاضي ابي الطيب من غير مخالفة قبول شهادة الاخوين علي المنكر باخوة رابع لان فيها ضررا عليهما فشهادتهما اولي من شهادة الاجنبيين قال شيخنا--- وهو مردود بما اذا شهد ابنان من الورثة بزوجية امهما وبقية الورثة منكرون فانه- لا تقبل شهادتهما لامهما وان كان فيها ضرر عليهما كذلك لا تقبل شهادتهما لنفسهما بالاخوة وان كان في ذلك ضرر عليهما	2136	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1884	false	7021424576457077126	6	130	32	712	1581	300	شهادة احدهما علي الاخر فاكتفي بالقذف ولم يتعرض لطلب الحد وعد الماوردي من الاسباب المقتضية للعداوة القذف قوله وتقبل للصديق وا---------------------------------------لاخ قال البلقيني-------------- محله م----ا لم يشهد له بالنسب علي المنكر من الورثة فان شهد بذلك فالارجح انها لا تقبل شهادته لان فيها الشهادة لنفسه بنسب المشهود له قال وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يخالف ذلك وفي زيادة الروضة في اخر الاقرار بالنسب عن القاضي ابي الطيب من غير مخالفة قبول شهادة الاخوين علي المنكر باخوة رابع لان فيها ضررا عليهما فشهادتهما اولي من شهادة الاجنبيين قال البلقيني وهو مردود بما اذا شهد اثنان من الورثة بزوجية امه-ا وبقية الورثة منكرون فانها لا تقبل شهادتهما لامهما وان كان فيها ضرر عليهما كذلك لا تقبل شهادتهما لنفسهما بالاخوة وان كان في ذلك ضرر عليهما	1884	7099807474064240924	569	1048.5	459	738	77.10027313232422	100	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2137	true	4106572834647752155	94	117	508	625	1606	300	تمني زوال نعمته ليس تفسيرا -لعداوة وانما هو الحسد وهو حرام وقد ينتهي الحال فيه الي الفسق والكلام في عداوة لا يفسق بها	2137	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1883	false	-6255028571555414579	226	249	1155	1273	1527	300	تمني زوال نعمته ليس تفسيرا للعداوة وانما هو الحسد وهو حرام وقد ينتهي الحال فيه الي الفسق والكلام في عداوة لا يفسق بها	1883	7099807474064240924	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2137	true	4106572834647752155	0	23	0	115	1606	300	ونحوها كاف في ذلك كما نص عليه في مختصر المزني فقال في كتاب الشهادات لا تجوز شهادته علي خصمه لان الخصومة موضع عداوة	2137	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1883	false	-6255028571555414579	3	26	20	135	1527	300	ونحوها كاف في ذلك كما نص عليه في مختصر المزني فقال في كتاب الشهادات لا تجوز شهادته علي خصمه لان الخصومة موضع عداوة	1883	7099807474064240924	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2138	true	-4506862092010177018	239	300	1310	1622	1622	300	مغفل قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه لا يستقيم التعبير به لان المعني غفله غيره وما كان تعديه بالتضعيف لا يكون التضعيف فيه دالا علي كثرة ذلك الشء من الذي وقع عليه هذا الفعل فلا يناسب المقام قال وفي تفسير ابن عطية ما يقتضي ان البناء المذكور يقتضي المبالغة فقال في قوله في البقرة مسلمة انه بناء مبالغة من السلامة قال-	2138	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1884	false	7021424576457077126	233	290	1244	1536	1581	300	-----قال البلقيني --------------انه لا يستقيم التعبير به لان --معني غفله غيره وما كان تعديه بالتضعيف لا يكون التضعيف فيه دالا علي كثرة ذلك الشء من الذي وقع عليه هذا الفعل فلا يناسب المقام قال وفي تفسير ابن عطية ما يقتضي ان البناء المذكور يقتضي المبالغة فقال في قوله في البقرة مسلمة انه بناء مبالغة من السلامة قال	1884	7099807474064240924	284	540.5	228	313	90.73482513427734	54	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2139	true	4651476686631010452	10	45	48	241	1566	300	لان التضعيف الذي في مسلمة ليس لاجل المبالغة بل هو تضعيف النقل والتعدية فليس اذا بناء مبالغة بل هو المرادف للبناء الم-عدي بالهمزة وما قاله شيخنا هو الصواب والذي اعتبره الشافعي في ذلك كثرة الغفلة	2139	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1885	false	-5450636517188104957	0	35	0	192	1552	300	لان التضعيف الذي في مسلمة ليس لاجل المبالغة بل هو تضعيف النقل والتعدية فليس اذا بناء مبالغة بل هو --مرادف للبناء المتعدي بالهمزة وما قاله شيخنا هو الصواب والذي اعتبره الشافعي في ذلك كثرة الغفلة	1885	7099807474064240924	191	371.5	156	194	98.45360565185547	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2139	true	4651476686631010452	217	241	1125	1253	1566	300	وقال الارجح فيها قبول الشهادة الان دفعا لما يتوهم في المستقبل من ارادة نكاح من كانت زوجته فت-قطع المادة في ذلك باثبات الاخوة---- وفي	2139	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1888	false	336038405939010089	95	121	511	644	1528	300	وقال الارجح فيها قبول الشهادة الان دفعا لما يتوهم في المستقبل من ارادة نكاح من كانت زوجته فتنقطع المادة في ذلك باثبات الاخوة ا ه وفي	1888	7099807474064240924	128	244.5	104	133	96.2406005859375	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2140	true	-1630653796112155236	112	139	586	737	1560	300	الفقراء ومما يستغرب قوله في الفتاوي المذكورة انه تقبل الشهادة حسبة بالسفه ويجوز للقاضي ان يحجر عليه في غيبته لانه يتعلق به حقوق الله تعالي 6158 قولهما	2140	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1887	false	8882726393185165114	47	73	227	367	1479	300	الخ---- ومما يستغرب قوله في الفتاوي المذكورة انه تقبل الشهادة حسبة بالسفه ويجوز للقاضي ان يحجر عليه في غيبته لانه يتعلق به حقوق الله تعالي----- قوله --	1887	7099807474064240924	138	258.5	113	151	91.39073181152344	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2140	true	-1630653796112155236	161	270	855	1416	1560	300	انه لو بان احدهما كذلك كان الحكم كذلك ولا يستثني منه ما اذا كان الحق مما يثبت بشاهد ويمين وحلف يمين الاستظهار وتبرع بان تعرض فيها لصدق شاهديه علي الارجح عند شيخنا في تصحيح المنهاج من تردد له لان مستند الحكم لا بد ان يتعين للحاكم ولم يتعين له ان الشاهد واليمين مستند الحكم ثانيها المراد انهما بانا بهذه الصفة عند اداء الشهادة او عند الحكم ولا تاثير لذلك بعد الحكم بلا خلاف وفي اصل الروضة ان لو فسق الشاهدان او ارتدا بعد الحكم وقبل الاستيفاء فهو كرجوع الشاهدين وهو مردود ثالثها لو كان من عقيدة الحا-----------------------------------كم الحكم بشهادة العبد او--------------------------------------------------------- الكافر اما علي مثله او ب--الوصية في السفر	2140	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1894	false	7600499593097851128	4	94	23	473	1478	300	الخ لو بان احدهما----- كان الحكم كذلك ولا يستثني منه ما اذا كان الحق مما يثبت بشاهد ويمين وحلف يمين الاستظهار وتبرع بان تفرض فيها لصدق شاهديه علي الارجح عند البلقيني-------------- من تردد له لان مستند الحكم لا بد ان يتعين للحاكم ولم يتعين له ان الشاهد واليمين مستند الحكم قوله اي اظهر بطلانه فتكون الفواءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحادثة من العين المحكوم بها من وقت الحكم الي ان نقض لربها قوله قال في الاصل فان قيل الخ قال البلقيني وكذا لو اعتقد قبول الكافر اما علي مثله او في الوصية في السفر	1894	7099807474064240924	296	484.5	234	655	45.19083786010742	54	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2142	true	3809239679875079716	25	115	125	557	1540	300	ما لو كان فسقه مختلفا فيه او كان مع فسقه اهلا للشهادة عند قوم محكي عنهم قبول شهادة الفاسق الذي لا يكذب وشهد عند من يري فسقه او يري انه لا تقبل شهادته وان كان لا يكذب ولم يحكم برد شهادته وانما توقف ليستبرء حاله ثم تاب واعاد تلك الشهادة فانها تقبل لانه لا يدفع عن نفسه عار الكذب ولا عار الرد لانه لم يوجد رد انتهي وذكر التنبيه مع الفاسق من لا مروءة له ثم حسنت حاله ويندرج فيه اصحاب المكاسب الدنيءة اذا رددنا شهادتهم 6162 قوله وان شهد	2142	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1885	false	-5450636517188104957	77	165	403	818	1552	300	ما لو كان فسقه مختلفا فيه او كان مع فسقه اهلا للشهادة عند قوم محكي عنهم قبول شهادة الفاسق الذي لا يكذب وشهد عند من يري فسقه او يري انه لا تقبل شهادته وان كان لا يكذب ولم يحكم برد شهادته وانما توقف ليستبرء----- ثم تاب واعاد تلك الشهادة فانها تقبل لانه لا يدفع عن نفسه عار الكذب ولا عار الرد لانه لم يوجد رد ا ه-- وذكر التنبيه مع الفاسق من لا مروءة له ثم حسنت حاله ويندرج فيه اصحاب المكاسب الدنيءة اذا رددنا شهادتهم ولو---------- شهد	1885	7099807474064240924	410	796.0	323	432	94.90740966796875	85	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2142	true	3809239679875079716	238	277	1211	1415	1540	300	قاذف غير المحصن لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر الثالث الصبي اذا فعل ما يقتضي تفسيق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا لم يعتبر فيه الاختبار كما يظهر من كلام الشافعي والاصحاب	2142	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1890	false	7758924988262976	173	211	890	1088	1559	300	قاذف غير المحصن لمفهوم قول الشافعي في الام فاما من قذف محصنة فلا تقبل شهادته حتي يختبر و------الصبي اذا فعل ما يقتضي تفسيق البالغ ثم تاب وبلغ تاءبا لم يعتبر فيه الاختبار كما يظهر من كلام الشافعي والاصحاب	1890	7099807474064240924	197	385.5	159	204	96.5686264038086	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2143	true	-2880123914999555479	150	221	818	1195	1620	300	ومن ردت شهادته لمعصية غير الكفر او لنقصان مروءة فتاب لم تقبل شهادته حتي يستمر علي التوبة سنة وفي المطل-ب الحق الاصحاب ذلك بالفسق في وجوب الاستبراء وقال شيخنا في تصحيح المنهاج لم اقف علي التصريح به في كلام الاصحاب وله وجه لان خارم المروءة صار باعتياده سجية له فلا بد من اختبار حاله ويحتمل خلافه انتهي وقد عرفت انه في التنبيه وذكر في المطلب الاحتياج الي الاستبراء في العداوة ايضا	2143	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1890	false	7758924988262976	78	145	369	727	1559	300	ومن ردت شهادته لمعصية غير الكفر او لنقصان مروءة فتاب لم تقبل شهادته حتي يستمر علي التوبة سنة وفي المطالب الحق الاصحاب ذلك بالفسق في وجوب الاستبراء وقال البلقيني-------------- لم اقف علي التصريح به في كلام الاصحاب وله وجه لان خارم المروءة صار باعتياده سجية له فلا بد من اختبار حاله ويحتمل خلافه------ وقد عرفت انه في التنبيه وذكر في المطلب الاحتياج الي الاستبراء في العداوة ايضا	1890	7099807474064240924	349	669.0	282	378	92.32804107666016	65	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2144	true	-8293205783555317357	117	300	622	1573	1573	300	ويلزمهم اشتراط القول في كل قولي كشهادة الزور والغيبة والنميمة قال و---صرح صاحب المهذب به في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذبت ولا اعود انتهي وحكاه الغزالي في المبادرة بالشهادة ايضا عن بعض الاصحاب ونقله الرافعي في موضعه واسقطه في الروضة واجاب في المطلب عن اشكال الرافع-------------------------------------------------------------ي بان الردة بالقول هي الحقيقة والفعل ملحق به فق-اس الشافعي علي الاصل قال ولا نسلم الاكتفاء في الردة الفعلية بالقول اذا لم يزل المصحف من ذلك مع امكانه ثم الفرق بين القذف وغيره انه اشد ضررا لانه يكسبه عارا بخلاف شهادة الزور والنم--------يمة والغيبة واجاب شيخنا في تصحيح المنهاج عن ذلك كما سياتي عنه من ان اعتبار القول في المعاصي القولية انما هو فيما ابرزه قاءله علي انه محق فيه ولا ياتي ذلك في معاصي الافعال لانه متي ابرزه علي انه حق كفر وقال انه من النفاءس وهنا امور احدها حمل شيخنا في تصحيح المنهاج كلامهم علي ما اتي به علي صورة انه محق فيه فاما غيره كاللعن وقوله يا خنزير ونحوه فلا يشترط في التوبة منه القول قطعا لعدم المعني المقتضي لذلك قال ولم ار من نبه علي ذلك ثانيها ان عبارة الشافعي-	2144	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1892	false	4908684799203484944	7	199	38	1019	1567	300	ويلزمهم اشتراط القول في كل قول- كشهادة الزور والغيبة والنميمة قال وقد صرح صاحب المهذب به في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذبت ولا اعود ا ه-- وحكاه الغزالي في المبادرة بالشهادة ايضا عن بعض الاصحاب ونقله الرافعي في موضعه واسقطه في الروضة واجاب في المطلب -----بان الردة بالقول الي اخر ما سياتي قوله وقد ذكر ذلك في المطلب ثم تعقبه اي بان الردة بالقول هي الحقيقة والفعل ملحق به فقياس الشافعي علي الاصل قال ولا نسلم الاكتفاء في الردة الفعلية بالقول اذا لم يزل المصحف من ذلك مع امكانه ثم الفرق بين القذف وغيره انه اشد ضررا لانه يكسبه عارا بخلاف شهادة الزور والغيبة والنمي--------مة واجاب البلقيني-------------- عن ذلك كما سياتي عنه من ان اعتبار القول في المعاصي القولية انما هو فيما ابرزه قاءله علي انه محق فيه ولا ياتي ذلك في معاصي الافعال لانه متي ابرزه علي انه حق كفر وقال انه من النفاءس وهنا امور احدها حمل البلقيني-------------- كلامهم علي ما اتي به علي صورة انه محق فيه فاما غيره كاللعن وقوله يا خنزير ونحوه فلا يشترط في التوبة منه القول قطعا لعدم المعني المقتضي لذلك قال ولم ار من نبه علي ذلك ثانيها ان عبارة الشافعي	1892	7099807474064240924	883	1675.5	709	1025	86.1463394165039	165	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2145	true	-8912255544676776909	178	279	910	1424	1535	300	لم يتعرض لقوله وانا نادم عليه وكذا لم يذكرها في الام و المختصر ولا الشيخ ابو حامد ولا اتباعه قال شيخنا في تصحيح المنهاج وقل من ذكرها والظاهر انها تاكيد والمذهب انها لا تعتبر لان المدار علي اظهار ضد القذف كما في اظهار ضد الكفر سادسها ذكر شيخنا في تصحيحه ان الارجح عدم اعتبار قوله ولا اعود قال وهو مقتضي نصوص الشافعي فلم يعتبر في شء منها هذه المقالة -قال شيخنا عندي يكتفي من الشاهد بان يقول رجعت عن شهادتي عليه بالزنا لما روي الشافعي رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه لما جلد الثلاثة استتابهم فرجع اثنان فقبل شهادتهما	2145	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1891	false	2142503978652528785	138	222	703	1135	1542	300	لم يذكر قو--له وانا نادم علي ما فعلت --------في الام و-المختصر ولا الشيخ ابو حامد ولا اتباعه قال البلقيني-------------- وقل من ذكرها والظاهر انها تاكيد والمذهب انها لا تعتبر لان المدار علي اظهار ضد القذف كما في اظهار ضد الكفر وقال---------------------- ان الارجح عدم اعتبار قوله ولا اعود---- وهو مقتضي نصوص الشافعي فلم يعتبر في شء منها هذه المقالة وقال------ عندي يكتفي من الشاهد بان يقول رجعت عن شهادتي عليه بالزنا لما روي الشافعي------------- ان عمر -------------لما جلد الثلاثة استتابهم فرجع اثنان فقبل شهادتهما	1891	7099807474064240924	406	716.5	326	515	78.83495330810547	77	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2145	true	-8912255544676776909	3	76	13	400	1535	300	في الام و المحرر و الروضة واصلها القذف باطل وذكر شيخنا في تصحيح المنهاج ان الذي في المنهاج لا يساويه لاحتمال الاضافة للمفعول ثالثها ذكر الشيخ ابو حامد عن ابي اسحاق انه يقول القذف باطل حرام قال شيخنا--- وظاهره اعتبار الجمع بينهما وله وجه قوي فان الباطل يطلق علي الهدر ومنه ذهب دمه بطلا وعلي اللهو وممن اعتبر الجمع بينهما ابن الصباغ في الشامل واقتصر المحاملي في التجريد علي قوله حرام وهو حسن	2145	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1892	false	4908684799203484944	199	266	1019	1387	1567	300	في الام و-المحرر و-الروضة واصلها القذف باطل وذكر البلقيني ان قذفي باطل-------------------- لا يساويه لاحتمال الاضافة للمفعول ثالثها ذكر الشيخ ابو حامد عن ابي اسحاق انه يقول القذف باطل حرام قال البلقيني وظاهره اعتبار الجمع بينهما وله وجه قوي فان الباطل يطلق علي الهدر ومنه ذهب دمه بطلا وعلي اللهو وممن اعتبر الجمع بينهما ابن الصباغ في الشامل واقتصر المحاملي في التجريد علي قوله حرام وهو حسن	1892	7099807474064240924	341	641.0	276	390	87.43589782714844	64	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2146	true	2277415476524928508	165	284	810	1420	1495	300	التوبة------ ال-باطنة وهي التي مقصودها سقوط الاثم قولية كانت او غير قولية واما الظاهرة وهي التي مقصودها عود اهلية الشهادة فيشترط فيها الاستبراء الا ما استثني علي ما تقدم بيانه ثانيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المهمات اهمل شرطا رابعا وهو ان يكون ذلك لله تعالي حتي لو عوقب علي جريمة فندم وعزم علي عدم العود لما خل به وخوفا من وقوع مثله لم يكف قاله اصحابنا الاصوليون ومثلوه بما اذا قتل ولده وندم لكونه ولده او بذل شحيح مالا في معصية وندم للغرم ولا بد منه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا الايراد عندنا غير معتبر لان التوبة عبادة والعبادة لا بد ان تكون لله تعالي واذا لم يكن ذلك فلا توبة ولا عبادة قلت هذا التوجيه فيه اعتراف باعتبار الايراد	2146	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1889	false	3406561278877823511	41	183	205	885	1467	300	التوبة تنقسم الخ قوله وهي التي يسقط بها---- الاثم قولية كانت او غير قولية قوله ان يندم -----------------------------------------------------------------------علي ما فعل لخبر الندم توبة رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصحح اسناده قوله من حيث انه معصية خرج به ما لو تاب عن معصية مالية لشحه مثلا او عار لحقه او تعب بدن قوله ويعزم علي ان لا يعود قال في المهمات اهمل شرطا رابعا وهو ان يكون ذلك لله تعالي حتي لو عوقب علي جريمة فندم وعزم علي عدم العود لما حل به وخوفا من وقوع مثله لم يكف قاله اصحابنا الاصوليون ومثلوه بما اذا قتل ولده وندم لكونه ولده او بذل شحيح مالا في معصية وندم للغرم ولا بد منه وقال البلقيني-------------- هذا الايراد عندنا غير معتبر لان التوبة عبادة والعبادة لا بد ان تكون لله------ واذا لم يكن ذلك فلا توبة ولا عبادة قلت هذا التوجيه فيه اعتراف باعتبار الايراد	1889	7099807474064240924	467	827.5	367	775	60.25806427001953	92	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2146	true	2277415476524928508	12	130	60	638	1495	300	واذا ثبت زور الشاهد باقراره فقد اعترف بلسانه بزوره فاي فاءدة في اعادته وان -ثبت بغير اقراره فيكفيه ان يقول تبت من شهادة الزور ولا يعتبر في القول شء غير ذلك ثم قال شيخنا والمعتمد انه لا يعتبر في شاهد الزور القول بخلاف القذف لظهور زوره بالطريق المعتبر فلا حاجة الي ان يقول ذلك في توبته حتي ان شاهد الزور لو ظهر زوره في شهادة القذف بان شهد انه راه يزني اول يوم من المحرم سنة كذا بحلب وظهر بالطريق المعتبر ان الشاهد ذلك اليوم كان بمصر او ان المشهود عليه كان بمكة فلا اعتبر في التوبة من ذلك القول لظهور بطلانه بغير ذلك وزال ما كان يلحق المقذوف من العار بما هو اشد في الازالة من القول	2146	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1893	false	-7198379303205057946	103	219	512	1080	1511	300	واذا ثبت زور الشاهد باقراره فقد اعترف بلسانه بزوره فاي فاءدة في اعادته واذا ثبت بغير اقراره فيكفيه ان يقول ثبت من شهادة الزور ولا يعتبر في القول شء غير ذلك ثم قال------ والمعتمد انه لا يعتبر في شاهد الزور القول بخلاف القذف لظهور زوره بالطريق المعتبر فلا حاجة الي ان يقول ذلك في توبته حتي ان شاهد الزور لو ظهر زوره في شهادة القذف بان شهد انه راه يزني اول يوم من المحرم سنة كذا----- وظهر بالطريق المعتبر ان الشاهد ذلك اليوم كان بمصر او ان المشهود عليه كان بمكة فلا اعتبر في التوبة من ذلك القول لظهور بطلانه بغير ذلك وزال ما كان يلحق المقذوف من العار بما هو اشد في الازالة من القول	1893	7099807474064240924	564	1108.5	449	579	97.4093246459961	113	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2149	true	4011099173629850096	52	141	272	749	1609	300	قبول واحد في الوقوف بعرفة والطواف ونحوه وجهان في تعليق القاضي حسين 6168 قول المنهاج ص و الحاوي ص ويشترط للزنا اربعة رجال كذا اللواط واتيان البهيمة وقد ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما التنبيه و-------------------------------------------------قال شيخنا في تصحيح المنهاج ووطء -----------------------------------------------الميتة لا يوجب الحد علي الاصح وهو كاتيان البهيمة في انه لا يثبت الا باربعة علي المعتمد ولم يتعرضوا للتصريح به وتعليلهم يقتضي ما قررناه قال ومقتضاه ان كل وطء لا يوجب الا التعزير لا يثبت الا باربعة ايضا ويخرج عنه ما لا عقوبة فيه كوطء الشبهة فيثبت برجلين ورجل وامراتين وشاهد ويمين	2149	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1895	false	-902089561768870706	17	119	96	653	1577	300	قبول واحد في الوقوف بعرفة والطواف ونحوه وجهان في تعليق القاضي حسين-------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق ان للقاضي ان يكتفي بخبر العون الواحد في امتناع الخصم المتعزز من الحضور ويءدبه بذلك وان شهادة الواحد لوث والاكتفاء بقاسم واحد وبخارص واحد وقوله وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وجهان اصحهما الاكتفاء وقوله وجهان في تعليق القاضي حسين القياس القبول غ قال شيخنا ظاهر كلامهم عدم القبول في ذلك وبه جزم في العباب قوله واتيان البهيمة والميتة قال البلقيني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضاه ان كل وطء لا يوجب الا التعزير لا يثبت الا باربعة ايضا ويخرج منه ما لا عقوبة فيه كوطء الشبهة فيثبت برجلين ورجل وامراتين وشاهد ويمين	1895	7099807474064240924	234	357.5	189	757	30.9114933013916	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2149	true	4011099173629850096	245	300	1320	1609	1609	300	قال شيخنا ابن النقيب وهو واضح وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه غير معمول به ولا معتمد عليه فكيف يثبت ارث من لم تثبت زوجيتها وقضية ذلك ان الزوج تثبت زوجتيه بعد وفاة زوجته برجل وامراتين او بشاهد ويمين وهذا بعيد ويلزم منه ان تثبت المراة النفقة والكسوة بالحجة الناقصة وان لم تثبت الزوجية والزوج-	2149	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1897	false	-6257312383676230815	24	75	125	395	1608	300	قال------ ابن النقيب وهو واضح وقال البلقيني-------------- انه غير معمول به ولا معتمد عليه فكيف يثبت ارث من لم تثبت زوجيتها وقضية ذلك ان الزوج تثبت زوجيته بعد وفاة زوجته برجل وامراتين او بشاهد ويمين وهذا بعيد ويلزم منه ان يثبت للمراة النفقة والكسوة بالحجة الناقصة وان لم تثبت الزوجية والزوج	1897	7099807474064240924	258	481.0	208	290	88.96551513671875	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2149	true	4011099173629850096	244	300	1312	1609	1609	300	الغزالي قال شيخنا ابن النقيب وهو واضح وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه غير معمول به ولا معتمد عليه فكيف يثبت ارث من لم تثبت زوجيتها وقضية ذلك ان الزوج تثبت زوجتيه بعد وفاة زوجته برجل وامراتين او بشاهد ويمين وهذا بعيد ويلزم منه ان تثبت المراة النفقة- والكسوة بالحجة الناقصة وان لم تثبت الزوجية والزوج-	2149	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1990	false	8566125759557499848	217	269	1082	1363	1526	300	الغزالي الخ وقال- ابن النقيب وهو واضح وقال البلقيني-------------- انه غير معمول به ولا معتمد عليه فكيف تثبت ارث من لم تثبت زوجيتها وقضية ذلك ان الزوج تثبت زوجيته بعد وفاة زوجته برجل وامراتين و--بشاهد ويمين وهذا بعيد ويلزم منه ان تثبت للمراة -لنفقته والكسوة بالحجة الناقصة وان لم تثبت الزوجية والزوج	1990	7099807474064240924	259	464.0	208	299	86.6220703125	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2150	true	313648330555867470	122	293	645	1555	1590	300	المدرك لمنع الحجة الناقصة فيه انها مختصة بالاموال وعقودها وحقوقها قال ويستثني من الموت ما اذا كان بقتل يوجب المال كما اذا شهد رجل وامراتان -ان فلانا مات بقتل فلان له خطا او بقتل صبي او مجنون له او بقتل حر له وكان عبدا او بقتل مسلم له وكان ذميا او بقتل اص---له ففي جميع هذه المساءل يثبت الموت بالحجة الناقصة لانه موجب للمال بسبب الازهاق وكذا اذا كان الموت بقتل يوجب استحقاق السلب او كان موت حيوان رقيق او غير ناطق تحت يد- امانة وقلنا لا بد من اثبات موته لانه من الاسباب الظاهرة كما ذكره المتولي فيثبت بالحجة الناقصة لدفع المطالبة ببدله وكذا قيام الحجة الناقصة بحلول الدين المءجل بموت المديون 6174 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واعسار يستثني منه اعسار المكاتب الذي يسلط السيد علي فسخ الكتابة الصحيحة 6175 قولهم والوكالة يقتضي انه لا يثبت التصرف المالي المترتب عليها وجزم الامام والغزالي بان البيع المدعي صدوره من وكيل فلان في البيع يثبت وان لم تثبت الوكالة وهو قياس ما تقدم عن الرافعي والنووي من ثبوت المهر بالشاهد واليمين وان لم يثبت النكاح	2150	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1896	false	5295471073382123561	89	272	493	1453	1593	300	المدرك لمنع الحجة الناقصة فيه انها مختصة بالاموال وعقودها وحقوقها قال ويستثني من الموت ما اذا كان بقتل موجب للمال كما اذا شهد رجل وامراتان بان فلانا مات بقتل فلان له خطا او بقتل صبي او مجنون له او بقتل حر-------- عبدا او----- مسلم-------- ذميا او----- اصله له ففي----- هذه المساءل يثبت الموت بالحجة الناقصة لانه موجب للمال بسبب الازهاق وكذا اذا كان الموت بقتل يوجب استحقاق السلب او كان موت حيوان رقيق او غير ناطق تحت يده امانة وقلنا لا بد من اثبات موته لانه من الاسباب الظاهرة كما ذكره المتولي فيثبت بالحجة الناقصة لدفع المطالبة ببدله وكذا قيام الحجة الناقصة بحلول الدين المءجل بموت المديون قال شيخنا ما ذكره ظاهر غير وارد علي كلامهم لانهم لم يريدوا بنفي الحجة الناقصة في ثبوت الموت ان يكون المقصود منه المال بل هو داخل في كلامهم علي ما الغرض منه المال كاتبه قوله----------------------------------------------------------------------------------- والوكالة يقتضي انه لا يثبت التصرف المالي الم-رتب عليها وجزم الامام والغزالي بان البيع المدعي صدوره من وكيل فلان في البيع يثبت وان لم يثبت الوكالة وهو قياس ما ذكره--- الرافعي والنووي من ثبوت المهر بالشاهد واليمين وان لم يثبت النكاح	1896	7099807474064240924	780	1466.0	632	1078	72.35621643066406	139	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2151	true	-6255536236179949849	138	222	693	1123	1511	300	يقتضي ان الحيض مما يمكن الشهادة عليه وبه صرح في اصل الروضة هنا وحكاه النووي في فتاويه عن ابن الصباغ والبغوي لكن في الشرحين في الطلاق لو علق بحيضها فقالت حضت وانكر صدقت بيمينها لتعذر اقامة البينة عليه فان الدم وان شوهد لا يعلم انه حيض لاحتمال انه استحاضة وصرح بمثله في الديات عند الكلام علي دية الشم وبه اجاب العماد بن يونس في فتاويه قال شيخنا ابن النقيب والحق الجواز وما ذكر في الطلاق ينبغي حمله علي عسر البينة لا علي التعذر 6179	2151	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1897	false	-6257312383676230815	91	172	481	895	1608	300	يقتضي انه----- مما تمكن الشهادة عليه وبه صرح في اصل الروضة هنا وحكاه النووي في فتاويه عن ابن الصباغ والبغوي لكن في الشرحين في الطلاق لو علق بحيضها فقالت حضت وانكر صدقت بيمينها بتعذر اقامة البينة عليه فان الدم وان شوهد لا يعلم انه حيض لاحتمال انه استحاضة وصرح بمثله في الديات عند الكلام علي دية الشم وبه اجاب العماد بن يونس في فتاويه قال اب------ن النقيب والحق الجواز وما ذكر في الطلاق ينبغي حمله علي عسر البينة لا علي التعذر -----	1897	7099807474064240924	409	797.5	328	430	95.11627960205078	78	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2152	true	-4441328433909434933	164	214	863	1154	1621	300	خرج بالنساء الخنثي فالمرجح انه يحتاط فيه فلا يراه بعد بلوغه الرجال ولا النساء وفي وجه يستصحب حكم الصغر قال شيخنا في تصحيح المنهاج فان قلنا بهذا الوجه فعيوبه تحت الثياب لا تثبت بالنسوة المتمحضات وان قلنا بالارجح لم تثبت بالنسوة المتمحضات ايضا لفقد المعني المقتضي لقبول شهادة النسوة المنفردات	2152	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1897	false	-6257312383676230815	189	228	983	1211	1608	300	خرج بالمراة الخنثي فالمرجح انه يحتاط فيه فلا يراه بعد بلوغه الرجال ولا النساء وفي وجه يستصحب حكم الصغر قال البلقيني-------------- فان قلنا بهذا------ فعيوبه تحت الازار لا تثبت بالنسوة المتمح-------------------------------------------ضات ايضا لفقد المعني المقتضي لقبول شهادة النسوة المنفردات	1897	7099807474064240924	215	395.0	176	291	73.88316345214844	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2152	true	-4441328433909434933	135	162	708	851	1621	300	اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه الا الرجال ولم يفصل بين الحرة والامة وبه صرح القاضي حسين فيهما والله	2152	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1898	false	314532065723096081	158	185	821	964	1594	300	اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه الا الرجال ولم يفصل بين الحرة والامة وبه صرح القاضي حسين فيهما وذكره	1898	7099807474064240924	140	277.0	113	143	97.902099609375	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2153	true	-3549916543996695312	36	76	195	407	1487	300	به المال فانه يثبت بشاهد ويمين ويستثني ايضا الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس مالا وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشهود 6182 قوله ولا	2153	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1914	false	6655451504190102792	5	39	29	210	1546	300	--بالمال فتث----بت بشاهد ويمين واستثني ايضا الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها --------------------لا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس مالا وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشهود----- قوله ولا	1914	7099807474064240924	177	325.5	143	212	83.49056243896484	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2154	true	-3605240816792363182	179	284	874	1403	1474	300	في---- النكول لو اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يح-----------------------------------لف فان علل امتناعه بعذر عاد الوجهان في انه يمهل ابدا ام لا يزاد علي ثلاثة ايام والاصح الثاني وان لم يعلل بشء او صرح بالنكول ف---ذكر --------الغزالي والبغوي انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود -----واستمر العراقيون علي ما ذكروه هناك اي من انه يتمكن من -استءناف الدعوي وتحليفه في مجلس اخر----------- قال المحاملي لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم ان-قلبت اليمين من جانبه الي جانب صاحبه وليس له ان يعود ويحل-ف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا ينفعه الا بينة كاملة	2154	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1914	false	6655451504190102792	182	276	943	1422	1546	300	في باب النكول لو اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يحلف فكما لو ارتدت اليمين اليه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر امهل--------------------------------------- ثلاثا------------------- وان لم يعلل---- او صرح بالنكول فقد ذكر البغوي والغزالي ا--------نه يبطل حقه من الحلف وليس له العود اليه واستمر العراقيو-------------------------------------ن علي جواز الدعوي-------- في مجلس اخر والحلف حتي قال المحاملي لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم انتقل-- اليمين من جانبه الي جانب صاحبه فليس له ا--لعود والحلف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا تنفعه الا بينة كاملة	1914	7099807474064240924	392	661.5	312	598	65.55184173583984	64	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2156	true	6154691225198305616	242	288	1217	1441	1501	300	هذا لا يستقيم في الغاءب لان القاضي لو ارسل له من حلفه وهو غاءب فحلفه صحيح وان لم يزل عذره قلت المراد ان تاخر اليمين للعذر لا يقطع الحق منها ولا يحو-ج الي اعادة شهادة وهذا موجود في الغيبة والله اعلم قال الراف------------عي وينبغي ان يكون	2156	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1915	false	2126724271511937538	174	222	884	1117	1512	300	هذا لا يستقيم في الغاءب لان القاضي لو ارسل له من حلفه وهو غاءب فحلفه صحيح وان لم يزل عذره قلت المراد ان تاخر اليمين للعذر لا يقطع الحق منها ولا يحتاج الي اعادة شهادة وهذا موجود في الغيبة ع قوله---- قال الزركشي اي كالاذرعي وينبغي ان يكون	1915	7099807474064240924	210	396.5	165	237	88.60759735107422	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2157	true	-7627272070070700442	96	197	489	1021	1518	300	لكن سبق في الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي قبوله وجهان قال الرافعي فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة ونبه في المهمات علي انه تقدم في استيفاء القصاص ان محل الخلاف في انتزاع الحاكم فيما عدا هذه الصورة فيجب فيها قطعا حفظا لحق الميت فهذا البحث ذهول عما قدره هناك وقال شيخنا الامام البلقيني لا يجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا والفرق ان المدعي عليه منكر معتقد ان الدار ملكه فوجب ان ياخذ الحاكم نصيب الغاءب قطعا لتزول هذه المفسدة المءدية لضياع حق الغاءب ولا كذلك في الغاصب المقر الذي احضر المغصوب للحاكم	2157	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1916	false	8808884718576704658	15	114	73	592	1546	300	لكن سبق في الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي قبوله وجهان قال الرافعي فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة ونبه في المهمات علي انه تقدم في استيفاء القصاص ان محل الخلاف في انتزاع الحاكم فيما عدا هذه الصورة فيجب فيها قطعا حفظا لحق الميت فهذا البحث ذهول عما قرره هناك وقال------------- البلقيني لا يجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا والفرق ان المدعي عليه منكر معتقد ان العين ملكه فوجب ان ياخذ الحاكم نصيب الغاءب قطعا لتزول هذه المفسدة المءدية لضياع حق الغاءب ولا كذلك في الغاصب المقر الذي احضر المغصوب للحاكم	1916	7099807474064240924	515	1017.0	416	532	96.80451202392578	97	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2158	true	682553575399092331	238	261	1187	1308	1514	300	وضعت العمياء يدها علي قبل المراة وخرج منها الولد وهي واضعة يدها علي راسه الي ان يكمل خروجه وتعلقت بهما حتي شهدت بولادتها	2158	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1901	false	-5024763679900656829	192	215	927	1048	1498	300	وضعت العمياء يدها علي قبل المراة وخرج منها الولد وهي واضعة يدها علي راسه الي ان تكمل خروجه وتعلقت بهما حتي شهدت بولادتها	1901	7099807474064240924	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2158	true	682553575399092331	50	144	235	708	1514	300	وليس في الدين شء يحبس عنه صاحب الدين قال شيخنا وهو يقتضي انه لو كان بالدين رهن ان القاضي يقبضه لوجود ما حبس عن صاحب الدين وهذا الذي ينبغي ان يفتي به انتهي وقول الحاوي ص ويءخذ للمجنون والغاءب بشاهدين يحمل في الدين علي الجواز لا علي الوجوب لما عرفته لكن لا يمكن حمله علي ذلك في المجنون وفي التنقيح لشيخنا الاسنوي ان في هذه المسالة تعارضا ولم اره ولم يستدركه في تصحيحه علي التنبيه وكان حقه استدراك--------------------------------------ه وقال الفارقي في هذا اذا كان من عليه الدين ثقة مليا والا فالاخذ منه اولي 6192	2158	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1916	false	8808884718576704658	125	152	642	780	1546	300	وليس في الدين شء يحبس عنه صاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بخلاف نجوم الكتابة والدين المرهون به وقال الفارق---ي هذا اذا كان من عليه الدين ثقة مليا والا فالاخذ منه اولي -----	1916	7099807474064240924	100	-19.5	79	511	19.56947135925293	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2159	true	-5196034995725049685	32	70	171	372	1592	300	باللغة التي يعقد بها النكاح علي الصحيح فان قيل هذا شرط لانعقاد النكاح والكلام في شرط اداء الشهادة في الاقوال قلنا اداء الشهادة مبني علي صحة التحمل واذا لم يصح التحمل لا يصح اداء الشهادة انتهي 6194 قول	2159	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1900	false	5916713370243618587	0	36	0	181	1529	300	باللغة التي يعقد بها النكاح علي الصحيح فان قيل هذا شرط لانعقاد النكاح والكلام في شرط الاداء------ في الاقوال قلنا اداء الشهادة مبني علي صحة التحمل واذا لم يصح------- لا يصح اداء الشهادة ا ه قال -------	1900	7099807474064240924	170	319.0	137	201	84.57711791992188	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2162	true	3534680987444974274	178	300	922	1528	1528	300	عليه البينة لان نسب الانسان لا يثبت باقراره كذا في اصل الروضة لكن قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه ممنوع لامور منها قولهم في القضاء علي الغاءب فيما اذا شهد شهود الكتاب علي المسمي فيه لا علي عينه فاعترف المحضر بان ذلك اسمه ونسبه او انكر ونكل فحلف المدعي علي ذلك توجه له الحكم فدل علي ثبوت نسبه باقراره ومنها ما عليه العمل من ان المشهود عليه يسال عن اسمه ونسبه ويجعل ذلك حجة عليه ومنها ان الناس مءتمنون علي انسابهم ومن اءتمن علي شء رجع اليه فيه قلت انما ذلك فيما عليه لا فيما له ولو ثبت نسبه باقراره لا يسشحق المسطور الذي اقر فيه لشخص مسمي منسوب بدعواه انه ذلك المسمي والمنسوب وليس كذلك بل لا بد من معرفته بذلك-	2162	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1904	false	-7943228864259586749	165	279	855	1422	1534	300	عليه ر قوله لان نسب الشخص --لا يثبت باقراره---------------------- قال البلقيني --------------انه ممنوع لامور منها قولهم في القضاء علي الغاءب فيما اذا شهد شهود الكتاب علي المسمي فيه لا علي عينه فاعترف المحضر بان ذلك اسمه ونسبه او انكر ونكل فحلف المدعي علي ذلك توجه له الحكم فدل علي ثبوت نسبه باقراره ومنها ما عليه العمل من ان المشهود عليه يسال عن اسمه ونسبه ويجعل ذلك حجة عليه ومنها ان الناس مءتمنون علي انسابهم ومن اءتمن علي شء رجع اليه فيه قلت انما ذلك فيما عليه لا فيما له ولو ثبت نسبه باقراره لاست--حق المسطور الذي اقر فيه لشخص مسمي منسوب بدعواه انه ذلك المسمي والمنسوب وليس كذلك بل لا بد من معرفته بذلك	1904	7099807474064240924	547	1038.0	436	607	90.11531829833984	109	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2164	true	-2711921315757581871	207	240	1116	1271	1583	300	ايضا و------------محله عندي فيما اذا اضيف الي ما يصح الوقف عليه فاما مطلق الوقف فلا يجوز ان يكون مالكه وقفه علي نفسه واستفاض انه وقف وهو وقف باطل وهذا مما لا توقف فيه	2164	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1905	false	2783156490578067974	183	218	899	1066	1486	300	ايضا قال البلقيني محله عندي فيما اذا اضيف الي ما يصح الوقف عليه فاما مطلق الوقف فلا يجوز ان يكون مالكه وقفه علي نفسه واستفاض انه وقف وهو وقف باطل وهذا مما لا توقف فيه	1905	7099807474064240924	154	296.5	121	167	92.21556854248047	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2165	true	8069285789991608306	34	91	181	475	1584	299	ونقل من خط ابن الصلاح انه لو شهد بالنظر علي الوقف الفلاني لزيد من لم يشهد علي الواقف ولم يذكر مستنده حمل علي ان مستنده الاستفاضة والشروط لا تثبت بمثل ذلك وقال شيخنا في تصحيح المنهاج اطلاق ان الشروط لا تثبت بالاستفاضة غير محقق فالشروط لا تستفيض اصلا فان اتفق شرط يستفيض غالبا ككونه وقفا علي حرم	2165	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1905	false	2783156490578067974	250	300	1226	1486	1486	300	ونقل من خط ابن الصلاح انه لو شهد بالنظر علي الوقف الفلاني لزيد من لم يشهد علي الواقف ولم يذكر مستنده حمل علي ان------- الاستفاضة والشروط لا تثبت ب----ذلك وقال البلقيني-------------- اطلاق ان الشروط-------- بالاستفاضة غير محقق فالشروط لا تستفيض اصلا فان اتفق شرط يستفيض غالبا ككونه وقفا علي حرم-	1905	7099807474064240924	253	459.5	204	294	86.0544204711914	49	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2165	true	8069285789991608306	91	165	475	869	1584	299	مكة ونحوه ففيه الخلاف في ثبوت اصل الوقف بالاستفاضة وصرح الماوردي بما يقتضيه خامسها قال شيخنا في تصحيح المنهاج محل الخلاف في غير حدود العقار فان الحدود لا تثبت بالاستفاضة كما ذكره ابن عبد السلام في تسجيل له في بركة الحبش وقفت عليه وفيه ولم يثبت حدودها اذ الحدود لا تثبت عنده بالاستفاضة قال شيخنا و---هو معمول به غير ان الحدود لا تستفيض وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يقتضي ثبوتها بالاستفاضة وهو ممنوع	2165	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1906	false	-6114966245743718323	0	70	0	370	1644	300	مكة ونحوه ففيه الخلاف في ثبوت اصل الوقف بالاستفاضة وصرح الماوردي بما يقتضيه وقال البلقيني-------------------- محل الخلاف في غير حدود العقار فان الحدود لا تثبت بالاستفاضة كما ذكره ابن عبد السلام في تسجيل له في بركة الحبش وقفت عليه وفيه ولم يثبت حدودها اذ الحدود لا تثبت عنده بالاستفاضة قال البلقيني وهو معمول به غير ان الحدود لا تستفيض وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يقتضي ثبوتها بها و-------هو ممنوع	1906	7099807474064240924	345	659.0	278	397	86.90176391601562	64	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2167	true	152511418600986127	133	191	725	1012	1560	300	فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه انتهي وصرح به--- التنبيه فقال ص فان كان في موضع ليس فيه غيره تعين عليه خامسها استثني ابن يونس في الن-بيه من ذلك حدود الله تعالي للندب الي سترها	2167	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1912	false	6531393648139359414	36	92	176	453	1501	300	فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه------ وصرح به في التنبيه فقال-- فان كان في موضع ليس فيه غيره تعين عليه و------استثني ابن يونس في التنبيه من ذلك حدود الله تعالي للندب الي سترها	1912	7099807474064240924	271	511.5	216	291	93.12715148925781	53	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2171	true	2020114024678963437	66	116	329	574	1503	300	ثم ان مشي الشاهد من --بلد الي بلد---------------------- قد يكون خارما للمروءة قادحا في قبول الشهادة فيظهر حينءذ امتناعه في حق من هذا شانه قلت وقد لا يكون خارما للمروءة لصرفه فيما هو اهم من الركوب من نفقة نفسه وعياله ووفاء دينه لا انه يفعل ذلك بخلا وايثارا لتحصيل المال	2171	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1911	false	-8315282171452008655	163	202	802	992	1491	300	ثم ان مشي الشاهد من البلد الي البلد مع قدرته علي الركوب قد ي-----خرم- المروءة الخ------------------------------------------------------------ وقد لا يخرمها------------ لصرفه فيما هو اهم من الركوب من نفقة نفسه وعياله ووفاء دينه لا انه -فعل ذلك بخلا وايثارا لتحصيل المال	1911	7099807474064240924	154	236.5	119	269	57.24906921386719	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2173	true	-6648128776280680004	86	236	436	1192	1519	300	صرح بعض الشهود بذكر المكان والزمان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن الزمان والمكان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من سواد او بياض وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة فيتناهي الي ما لا يحصي وهذا غير معتبر في السءال فكذلك في المكان والزمان الا ان يبتدء بعض الشهود بذكره فيسال الباقون عنه ليعلم ما هم عليه من موافقة واختلاف وحكي شيخنا في تصحيح المنهاج اعتبار الزمان عن القاضي ابي الطيب وابن الصباغ ثم قال والصحيح عندنا انه لا يشترط بيان المكان ولا الزمان ولو ذكره بعض الشهود لانهم لو قالوا لا ندري في اي زمان كان كانت شهادتهم مقبولة واما المكان ففي نسيانه -بعد لكن لما لم يسال عنه عمر رضي الله عنه دل علي انه ليس بمعتبر والشافعي لم	2173	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1895	false	-902089561768870706	176	300	952	1577	1577	300	صرح بعض الشهود بذ---------------لك وجب سء-ل الباقين والا فلا ------------------------------لانه لو وجب سءالهم عن الزمان والمكان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابهم وعن لون المزني بها من سواد او بياض وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة فيتناهي الي ما لا يحصي وهذا غير معتبر في السءال فكذلك في الزمان والمكان الا ان يبتدء بعض الشهود بذكره فيسال الباقون عنه ليعلم ما هم عليه من موافقة واختلاف وقال البلقيني --------------------------------------------------------------------الصحيح عندنا انه لا يشترط بيان المكان ولا الزمان ولو ذكره بعض الشهود لانهم لو قالوا لا ندري في اي زمان---- كانت شهادتهم مقبولة واما المكان ففي نسيانه ابعد لكن لما لم يسال عنه عمر------------- دل علي انه ليس بمعتبر والشافعي لم-	1895	7099807474064240924	598	1117.0	477	757	78.99604034423828	113	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2174	true	-4482482118926095022	233	300	1187	1537	1537	300	وبين ان يثبت بالبينة وقال له وجه قوي اقوي من اطلاق الثبوت قال ويفهم منه انه لا يثبت بالشهادة علي الشهادة بلوغ من ثبت زناه لانه يءول الي العقوبة وكذا بقية ما يعتبر في الاحصان قال ويزاد عليه لعان الزوج اذا انكرته المراة لا يثبت بالشهادة علي الشهادة لانه يترتب علي لعانه ايجاب الحد علي المراة اذا لم تلاعن وكذا الشهادة بانتقاض عهد الذمي لتخير الامام فيه-	2174	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1917	false	6203830198702097342	0	67	0	351	1580	300	وبين ان يثبت بالبينة وقال له وجه قوي اقوي من اطلاق الثبوت قال ويفهم منه انه لا يثبت بالشهادة علي الشهادة بلوغ من ثبت زناه لانه يءول الي العقوبة وكذا بقية ما يعتبر في الاحصان قال ويزاد عليه لعان الزوج اذا انكرته المراة لا يثبت بالشهادة علي الشهادة لانه يترتب علي لعانه ايجاب الحد علي المراة اذا لم تلاعن وكذا الشهادة بانتقاض عهد الذمي لتخير الامام فيه	1917	7099807474064240924	350	695.0	284	351	99.71510314941406	66	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2175	true	-1244018707545361881	0	142	0	739	1574	300	بين امور فيها القتل والشهادة علي الامام باختيار القتل وعلي الحاكم الذي حكم بقتل من نزل علي حكمه من الرجال المكلفين وعلي الحاكم بايجاب الحد علي الزاني 6224 قولهما والعبارة ل المنهاج وتحملها بان يسترعيه فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او يسمعه--- يشهد عند قاض او يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره فيه امور احدها انه يفهم اختصاص الشهادة بالمسترعي وليس كذلك قال في اصل الروضة واذا صح الاسترعاء لم يختص التحمل بمن استرعاه ولذلك قال الحاوي ص او اذن فيها قال شيخنا في تصحيح المنهاج وظهر بذلك انه اذا سمع قضاء القاضي بعلمه فانه يجوز ان يتحمل الشهادة علي قضاء القاضي وان لم يسترعه وكذا المحكم اذا جوزنا حكمه ثانيها مقتضي كلامهما انه لا-بد مع الاذن من الشهادة علي شهادته من ان يخبر -ان عنده شهادة بكذا وليس كذلك -وله--ذا لم	2175	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1917	false	6203830198702097342	67	143	351	742	1580	300	بين امور منها القتل والشهادة علي الامام باختيار القتل وعلي الحاكم الذي حكم بقتل من نزل علي حكمه من الرجال المكلفين قوله ولمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعه ان يشهد علي شهادته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني ف---------------------------------------ظهر بذلك انه اذا سمع قضاء القاضي بعلمه فانه يجوز ان يتحمل الشهادة علي قضاء القاضي وان لم يسترعه وكذا المحكم اذا جوزنا حكمه و------مقتضي كلامه --انه لا بد مع الاذن --بالشهادة علي شهادته من ان يخبر بان عنده شهادة بكذا وليس كذلك قوله كما لا	1917	7099807474064240924	355	587.5	284	747	47.5234260559082	60	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2176	true	5569447299267417062	5	37	28	187	1535	300	وعندي يجوز علي الوجهين لان الشاهد لا يقدم علي ذلك عند الوزير او الامير الا------ وهو جازم بثبوت المشهود به قال وكذلك لو شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم	2176	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1917	false	6203830198702097342	249	280	1325	1480	1580	300	وعندي يجوز علي الوجهين لان الشاهد لا يقدم علي ذلك عند---------- الامير او الوزير وهو جازم بثبوت المشهود به قال وكذلك لو شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم	1917	7099807474064240924	147	275.0	117	165	89.09091186523438	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2177	true	817721710026269761	9	126	47	626	1528	300	يستثني منه ما اذا كان الفرع شاهدا علي شهادة من قضي بعلمه فانها شهادة علي شهادة ملازمة للقضاء فاذا حدث من القاضي بعلمه ردة او فسق او عداوة لم يمنع من قبول شهادة الفرع ولا يل-حق به ما اذا شهد الفرع علي شهادة اصل شاهد عند حاكم فانه ان قضي القاضي بشهادة الاصل فليس شهادة علي شهادة والا فهو منفك عن القضاء بخلاف ما ذكرناه ثانيها انه تناول ما اذا حدثت العداوة بعد اقامة الفرع شهادته عند الحاكم وقد قال ابن الصباغ ان ذلك لا يءثر في الشاهد الاصلي وحكاه عن الشافعي قال شيخنا في تصحيح المنهاج وليس في كلام غيره ما يخالفه وفقهه واضح وهو وارد علي اطلاق ان حدوث عداوة مانع من قبول شهادة الفرع	2177	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1918	false	971869186673672701	159	270	789	1341	1498	300	يستثني منه ما اذا كان الفرع شاهدا علي شهادة من قضي بعلمه فانها شهادة علي شهادة ملازمة للقضاء فاذا حدث من القاضي بعلمه ردة او فسق او عداوة لم يمنع من قبول شهادة الفرع ولا يلتحق به ما اذا شهد الفرع علي شهادة ش----اهد عند حاكم فانه ان قضي القاضي بشهادة الاصل فليس شهادة علي شهادة والا فهو منفك عن القضاء بخلاف ما ذكرناه و----------تناول ما اذا حدثت العداوة بعد اقامة الفرع شهادته عند الحاكم وقد قال ابن الصباغ ان ذلك لا يءثر في الشاهد الاصلي وحكاه عن الشافعي قال البلقيني-------------- وليس في كلام غيره ما يخالفه وفقهه واضح وهو وارد علي اطلاق ان حدوث عداوة مانع من قبول شهادة الفرع	1918	7099807474064240924	542	1045.5	431	580	93.44827270507812	108	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2177	true	817721710026269761	149	178	744	885	1528	300	مقيد في الفسق والردة بان لا يكون في حد لادمي او قصاص لم يستوف فان وجد بعد القضاء وقبل الاستيفاء لم يستوف علي المذهب كما في الرجوع عن الشهادة	2177	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1919	false	2458909450069118996	123	152	619	760	1520	300	مقيد في الفسق والردة بان لا يكون في حد لادمي او قصاص لم يستوف فان وجد بعد القضاء وقبل الاستيفاء لم يستوف علي المذهب كما في الرجوع عن الشهادة	1919	7099807474064240924	141	282.0	112	141	100.0	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2179	true	-602158355543019423	36	91	168	453	1476	300	لو شفوا من مرضهم وفي معناه لو ابصروا بعد عماهم او افاقوا من جنونهم او من اغماءهم ان سوغنا الشهادة علي الشهادة معه وينبغي انه اذا علم انهم توجهوا من غيبتهم البعيدة بحيث كانوا وقت اداء الفروع الشهادة في مسافة العدوي فما دونها انه لا-بد من شهادة الاصول كما قاله البغوي في غيبة الولي والله	2179	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1919	false	2458909450069118996	61	115	324	581	1520	300	او شفي- من مرض ا------------و ابصر من--- عماه -او افاق-- من جنونه- او من اغماءه- ان منعنا الشهادة علي الشهادة معه وينبغي انه اذا علم انه- توجه-- من غيبته- البعيدة بحيث كان-- وقت اداء الفر-ع الشهادة في مسافة العدوي فما دونها انه لا بد من شهادة الاصول كما قاله البغوي في غيبة الولي قوله -	1919	7099807474064240924	241	401.0	192	286	84.26573181152344	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2180	true	-8976936426706514256	259	300	1310	1495	1495	300	لا ياتي في الجلد ما ذكر- من الحكم بعد ذلك فان جلد الحد لا يقتل غالبا فلا قصاص ولا يغلظ الدية تغليظ العمد المحض فان خرج الجلد عن الحد حتي صار يقتل غالبا فقد خرج عن المقصود قال ولم يذكر ما-	2180	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1922	false	6675757348574373287	136	175	681	859	1489	300	لا ياتي في الجلد ما ذكره من الحكم --------فان جلد الحد لا يقتل غالبا فلا قصاص ولا تغلظ الدية تغل-ظ العمد المحض فان خرج الجلد عن الحد حتي صار يقتل غالبا فقد خرج عن المقصود قال ولم يذكر ما	1922	7099807474064240924	175	325.5	137	187	93.5828857421875	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2180	true	-8976936426706514256	54	80	280	420	1495	300	الاخيرة ل-ان اصرار صاحبه يقتضي انه تعمد فهو قاصد لقتله بحق فكان كشريك القاتل قصاصا او القاطع حدا وذلك مقتضي لايجاب القصاص علي الذي قال تعمدت	2180	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1924	false	-8727676558407645681	186	212	977	1117	1584	300	البلقيني بان اصرار صاحبه يقتضي انه تعمد فهو قاصد لقتله بحق فكان كشريك القاتل قصاصا او القاطع حدا وذلك مقتض- لايجاب القصاص علي الذي قال تعمدت	1924	7099807474064240924	132	253.0	107	141	93.61701965332031	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2181	true	8380718780166349144	0	81	0	393	1505	300	اذا لم يمت من الجلد وحكمه انهم يعزرون وان حصل اثر يقتضي الحكومة وجبت ولم ار من تعرض له من الاصحاب وفي نص المختصر ما يقتضيه حيث قال وما لم يكن من ذلك فيه قصاص اغرموه وعزروا 6238 ق---------------------------------------وله وان رجع هو وهم اي القاضي والشهود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجميع قصاص قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا مخالف لما ذكره في الولي والشهود من انهم اذا رجعوا اختص القصاص بالولي لانه مستقل كالو-لي فانه يمكنه ان لا يحكم ولا يقال هو ملجا لان	2181	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1922	false	6675757348574373287	175	300	859	1489	1489	300	اذا لم يمت من الجلد وحكمه انهم يعزرون وان حصل اثر يقتضي الحكومة وجبت ولم ار من تعرض له من الاصحاب وفي نص المختصر ما يقتضيه حيث قال وما لم يكن من ذلك فيه قصاص اغرموه وعزروا ا ه صورة المسالة فيمن يقتله ذلك الجلد غالبا قوله وافاد كلامه انها تلزم العاقلة مع سكوتها اشار الي تصحيحه قوله قال الاسنوي قد جزم الرافعي في باب العاقلة الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قد جزم به المصنف ثم قوله لقول الاسنوي المعروف عدم التعزير اشار الي تصحيحه وكتب عليه لان الخطا جاءز عليهم قوله فالقصاص علي الجميع قال البلقيني------------------- هذا مخالف لما ذكره في الولي والشهود من انهم اذا رجعوا اختص القصاص بالولي لانه مستقل كالوالي فانه يمكنه ان لا يحكم ولا يقال هو ملجا لان-	1922	7099807474064240924	328	586.5	260	650	50.46154022216797	64	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2183	true	-8131739844503265039	63	300	319	1492	1492	300	بطلاق باءن قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو الارجح عندي لانهم قطعوا عليه ملك الرجعة الذي هو كملك البضع ولم ار من تعرض لذلك ثالثها يستثني من وجوب مهر المثل صور احد--ها اذا لم يرجعوا الا بعد موت الزوج لم يغرموا -لورثته شيءا كما قاله شيخنا في تصحيح المنهاج لان الغرم للحيلولة بينه وبين بضعه ولا حيلولة هنا قال وهذا فقه ظاهر ولم ار من تعرض له الثانية اذا لم يرجعوا الا بعد ان ابانها بطريق من الطرق علي زعمه في بقاء عصمته فلا غرم ايضا علي قياس ما تقدم بل اولي لتقصيره بالبينونة باختياره الثالثة اذا قال الزوج بعد الانكار اما قبل رجوعهم او بعده انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع له الرابعة اذا رجعوا عن شهادتهم عليه بالطلاق علي عوض علي المراة او اجنبي قدر مهر المثل او ازيد فلا غرم علي قياس ما في اصل الروضة عن ابن الحداد والبغوي فيما اذا اشهدوا انه طلقها بالف ومهرها الفان ان عليهما الفا وقد وصل اليه من المراة الف لكن قال شيخنا في تصحيح المنهاج الارجح التغريم فلا تستثني هذه الصورة لا في عدم الغرم ولا في غرم تكملة مهر المثل فيما اذا كان العوض المشهود به الفا وكان مهر مثلها الفين الخامسة اذا كان المشهود عليه قنا فلا غرم كما قاله شيخنا في تصحيح المنهاج لا له لانه لا يملك شيءا ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له الشهود بقسط الحرية قال ولم ار من تعرض لشء من ذلك-	2183	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1925	false	7664915249689466214	0	222	0	1102	1482	300	بطلاق باءن قال البلقيني-------------- وهو الارجح عندي لانهم قطعوا عليه ملك الرجعة الذي هو كملك البضع ولم ار من تعرض لذلك ويست------ثني من وجوب مهر المثل صور احداهما اذا لم يرجعوا الا بعد موت الزوج لم يغرموا الورثة ش-يءا كما قاله البلقيني-------------- لان الغرم للحيلولة بينه وبين بضعه ولا حيلولة هنا قال وهذا فقه ظاهر ولم ار من تعرض له الثانية اذا لم يرجعوا الا بعد ان ابانها بطريق من الطرق علي زعمه في بقاء عصمته فلا غرم ايضا علي قياس ما تقدم بل اولي لتقصيره بالبينونة باختياره الثالثة اذا قال الزوج بعد الانكار اما قبل رجوعهم او بعده انهم محقون في شهادتهم فلا رجوع له الرابعة اذا رجعوا عن شهادتهم----- بالطلاق علي عوض علي المراة او اجنبي قدر مهر المثل او اكثر فلا غرم علي----- ما في اصل الروضة عن ابن الحداد والبغوي فيما اذا -شهدوا انه طلقها بالف ومهرها الفان ان عليه-ا الفا وقد وصل اليه من المراة الف لكن قال البلقيني الا--------------رجح التغريم فلا يستثني هذه الصورة لا في عدم الغرم ولا في غرم تكملة مهر المثل فيما اذا كان العوض المشهود به الفا وكان مهر مثلها الفين الخامسة اذا كان المشهود عليه قنا فلا غرم كما قاله البلقيني-------------- لا له لانه لا يملك شيءا ولا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له الشهود بقسط الحرية قال ولم ار من تعرض لشء من ذلك	1925	7099807474064240924	1055	1993.0	835	1177	89.6346664428711	208	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2184	true	5881292341677476519	0	23	0	118	1528	300	قال ولو كان الرجوع عن الشهادة علي مجنون او غاءب فالارجح ان لوليه او وكيله تغريمهم ويحتمل خلافه لانه لم يوجد منه انكار	2184	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1925	false	7664915249689466214	222	245	1102	1220	1482	300	قال ولو كان الرجوع عن الشهادة علي مجنون او غاءب فالارجح ان لوليه او وكيله تغريمهم ويحتمل خلافه لانه لم يوجد منه انكار	1925	7099807474064240924	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2184	true	5881292341677476519	221	300	1128	1528	1528	300	من ذلك مسالتان احداهما اذا شهدوا بعوض المال الذي فوتوه بقدر قيمته كان شهدوا بشفعة او بيع والثمن مثل القيمة ثم رجعوا فلا غرم كما حكاه شيخنا في تصحيح المنهاج عن الماوردي وقال انه فقه ظاهر معمول به الثانية اذا ادعي بالغ في يد انسان انه حر وان هذا استولي عليه ظلما وادعي صاحب اليد انه رقيقه واقام عليه بينة فحكم الحاكم بها ثم رجعوا لم يغرموا للعبد شيءا ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال يشهد له ان المنقول-	2184	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1927	false	-1672220422890644508	56	125	279	637	1582	300	منه--- مسالتان احداهما اذا شهدوا بعوض المال الذي فوتوه بقدر قيمته كان شهدوا بشفعة او بيع والثمن مثل القيمة ثم رجعوا فلا غرم كما حكاه البلقيني-------------- عن الماوردي وقال انه فقه ظاهر معمول به الثانية اذا ادعي بالغ ------------انه حر وان هذا استولي عليه ظلما وادعي صاحب اليد انه رقيقه واقام عليه بينة فحكم الحاكم بها ثم رجعوا لم يغرموا للعبد شيءا ذكره البلقيني و--------------قال يشهد له ان المنقول	1927	7099807474064240924	341	624.5	273	401	85.03740692138672	65	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2185	true	-6453268403727131268	0	33	0	159	1525	300	فيما اذا ادعي عبد ان مالكه اعتقه واجنبي انه باعه له فاقر بالبيع انه لا يحلف للعبد قولا واحدا لانه لو اعترف له بما ادعاه لم يقبل لتعلق حق الاجنبي ولا يلزمه غرم	2185	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1927	false	-1672220422890644508	125	158	637	796	1582	300	فيما اذا ادعي عبد ان مالكه اعتقه واجنبي انه باعه له فاقر بالبيع انه لا يحلف للعبد قولا واحدا لانه لو اعترف له بما ادعاه لم يقبل لتعلق حق الاجنبي ولا يلزمه غرم	1927	7099807474064240924	159	318.0	126	159	100.0	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2186	true	2142155450645650799	147	244	770	1249	1556	300	وفهم من تعبيره بالاشتراط انه لو استوفاه بدون ذلك لم يقع الموقع وهو كذلك في حد القذف كما تقدم في بابه لكن يقع في القصاص الموقع فتعبير الحاوي بانه ليس له ذلك احسن فتحمل عبارة المنهاج علي ان هذا شرط للجواز لا للصحة ويستثني من كلامهم امران احدهما ما اذا قتل من لا وارث له او قذف فلا يشترط فيه الدعوي عند قاض لان الحق---- للمسلمين فيقبل فيه شهادة الحسبة ولا يحتاج لدعوي الحسبة بل في سماعها خلاف ثانيهما قتل قاطع الطريق الذي لم يثبت قبل القدرة عليه لا يشترط فيه دعوي لانه لا يتوقف علي طلب	2186	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1928	false	5562073356226767402	188	273	1021	1441	1576	300	وفهم من تعبيره بالاشتراط انه لو استوفاه بدون ذلك لم يقع الموقع وهو كذلك في حد القذف كما تقدم في بابه لكن يقع في القصاص الموقع----------------------------------- فتحمل عبارته -------علي انه--- شرط للجواز--------- ويستثني من كلامه- امران احده---ما اذا قتل من لا وارث له او قذف فلا تشترط فيه الدعوي عند قاض لان الحق فيه للمسلمين فتقبل---- شهادة الحسبة ولا يحتاج لدعوي الحسبة بل في سماعها خلاف ثانيهما قتل قاطع الطريق الذي لم يتب- قبل القدرة عليه لا تشترط فيه دعوي لانه لا يتوقف علي طلب	1928	7099807474064240924	408	753.0	325	483	84.4720458984375	77	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2187	true	-2252063518993915990	198	300	961	1438	1438	300	وفي معني المنكر غير مقبول الاقرار كالسفيه ونحوه قاله شيخنا في تصحيح المنهاج لكن في الذخاءر عن الغزالي انه لا خلاف في ان من له حق علي صغير ليس له ان ياخذ من ماله ان ظفر بجنس حقه ونبه شيخنا المذكور ايضا علي ان محل الجزم باخذ الجنس ما اذا كان مثليا فان كان متقوما فهو كغير الجنس حتي يجء فيه الخلاف ونص المختصر يدل لذلك حيث قال فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له باع عرضه واستوفي من ثمنه حقه واعلم ان الاصحاب قسموا-	2187	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1930	false	-8449449105326678585	174	269	912	1352	1506	300	وفي معني المنكر غير مقبول الاقرار كالسفيه ونحوه---------------------------- لكن في الذخاءر عن الغزالي انه لا خلاف في ان من له حق علي صغير ليس له ان ياخذ من ماله ان ظفر بجنس حقه ونبه البلقيني ----------علي ان محل الجزم باخذ الجنس ما اذا كان مثليا فان كان متقوما فهو كغير الجنس حتي يجء فيه الخلاف ونص المختصر يدل لذلك حيث قال فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له باع عرضه واستوفي من ثمنه حقه واعلم ان الاصحاب قسموا	1930	7099807474064240924	430	835.0	337	478	89.95816040039062	93	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2188	true	3256267825038308907	0	31	0	155	1507	300	المال المدعي به الي عين ودين وبقي قسم ثالث وهو المنفعة ولم ار احدا تعرض لذكرها والذي يظهر انها كالعين ان وردت علي العين فله استيفاءها من تلك العين بيده ان	2188	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1930	false	-8449449105326678585	269	300	1352	1506	1506	300	المال المدعي به الي عين ودين وبقي قسم ثالث وهو المنفعة ولم ار احدا تعرض لذكرها والذي يظهر انها كالعين ان وردت علي العين فله استيفاءها من تلك العين بيده ان-	1930	7099807474064240924	154	303.0	124	155	99.3548355102539	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2189	true	-494063005627760581	221	255	1144	1315	1534	300	وقال البغوي -اذا اخذ جنس حقه ملكه وقا------ل الماوردي يصير علي ملكه وقال الامام ان قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه عن حقه ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال اليه شيخنا في تصحيح المنهاج لانه باخذ الجنس عن الحق صار مستوفيا فملك	2189	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1932	false	4761381027311348166	25	108	119	572	1533	300	وقال البغوي فاذا اخذ جنس حقه ملكه انتهي وقال الماوردي يصير علي ملكه وقال القاضي حسين انه يملكه لمجرد الاخذ ولا يحتاج الي اختياره التملك وهو قضية كلام المحاملي وغيرهم فانهم عبروا بقولهم ملكه وهذا هو الصواب فانه انما اخذه بقصد الاستيفاء والشارع قد اذن له في قبضه فاشبه ما لو اقبضه اياه الحاكم او المدين فانه يملكه ولهذا قال الدارمي انه ياخذ من الجنس بالوزن والكيل لا بالقيمة قوله ووافقه الاذرعي ومال اليه البلقيني-------------- لانه باخذ الجنس عن الحق صار مستوفيا فملك	1932	7099807474064240924	126	185.0	98	467	26.980728149414062	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2194	true	-3396534535878759936	219	291	1147	1521	1577	300	فينبغي ان لا يشترط التعرض للق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة انتهي وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحمل فلا ايراد لكن قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا البحث الذي ذكره عندنا ممنوع لانا وان قلنا ان المغشوش مثلي فذاك فيما يظهر فيه المماثلة من الاعيان والمدعي به اذا كان مغشوشا لم تظهر مماثلته لغيره في الدعوي فلا-بد من ذكر القيمة علي الصورة التي ذكرها الشيخ ابو حامد وغيره او يقول في الدعوي من مغشوش بلد كذا و--قد ظهرت المماثلة فيه	2194	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1937	false	-1423927426294262706	7	124	25	633	1539	300	فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة وبه صرح شريح في روضته فقال قال الاصطخري وان كان في البلد دراهم زاءفة فادعاها لم تسمع لانها لا تنضبط حتي يقول قيمتها كذا وقال غيره لا يحتاج الي ذكر قيمة الدراهم الزاءفة اذا كانت تجوز في البلد ويتعامل عليها وكانت معلومة واصله الوجهان في جواز المعاملة بالدراهم المغشوشة ا ه وكتب ايضا قال البلقيني هذ---------------------------------------------------ا البحث الذي ذكره عندنا ممنوع لانا وان قلنا ان المغشوش مثلي فذاك فيما تظهر فيه المماثلة من الاعيان والمدعي به اذا كان مغشوشا لم تظهر مماثلة- لغيره في الدعوي فلا بد من ذكر القيمة علي الصورة التي ذكرها الشيخ ابو حامد وغيره او يقول في الدعوي من مغشوش بلد كذا او قد ظهرت المماثلة فيه	1937	7099807474064240924	311	575.5	250	660	47.121212005615234	54	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2195	true	-3471584284757071129	54	103	291	537	1614	300	انه متي ادعي نقدا ولم يعين فيه جهة يتعين فيها الحلول كالقرض فلا-بد من التعرض للحلول ويدل له ما حكاه في اصل الروضة عن الهروي انه يقول في دعوي الدين وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه قال وانما يتعرض لوجوب الاداء لان الدين المءجل لا يجب اداءه في الحال	2195	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1936	false	-225824190627065483	17	67	108	355	1561	300	انه متي ادعي نقدا ولم يعين فيه جهة يتعين فيها الحلول كالقرض فلا بد من التعرض للحلول ويدل له ما حكاه في اصل الروضة عن الهروي انه يقول في دعوي الدين وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه قال وانما يتعرض لوجوب الاداء لان الدين المءجل لا يجب اداءه في الحال	1936	7099807474064240924	246	487.0	197	247	99.59513854980469	48	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2197	true	-2060694097250519652	6	75	31	389	1609	300	اذا لم تكن العين مبيعة لم تقبض وتلفت في يد الباءع فالواجب حينءذ الثمن علي الباءع ان كان قبضه وقد ذكره الماوردي قبل التلف فقال وان كانت مبيعة لزمه ذكر ثمنها لضمان ما لم يقبض من المبيع بالثمن دون القيمة قلت تلف المبيع قبل القبض يقتضي الانفساخ قبيل التلف وانتقال الثمن الي ملك المشتري فلا حق له في المبيع وليست هذه من صور الدعوي بالعين اصلا فلا ينبغي استدراكها	2197	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1936	false	-225824190627065483	78	144	410	753	1561	300	اذا لم تكن العين مبيعة لم تقبض وتلفت في يد الباءع فالواجب حينءذ الثمن علي الباءع ان كان قبضه وقد ذكره الماوردي قبل التلف فقال وان كانت مبيعة لزمه ذكر ثمنها لضمان ما لم يقبض من المبيع بالثمن----------- قلت تلف المبيع قبل القبض يقتضي الانفساخ قبيل التلف وانتقال الثمن الي ملك المشتري فلا حق--- في ال-بيع وليست هذه من صور الدعوي بالدين اصلا فلا ينبغي استدراكها	1936	7099807474064240924	342	662.0	276	358	95.53072357177734	64	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2198	true	4142019454007269779	4	53	16	245	1474	300	يستثني منه ما اذا كانت الدعوي بالقتل وقد ظهر اللوث في حق جماعة فيدعي ان احد هءلاء قتل مورثه فقد صرح الرافعي في اول مسقطات اللوث بان له تحليفهم وهو فرع سماع الدعوي فيحمل كلامه---- علي ما اذا لم يكن لوث او لم يظهر في حق الكل 6269 قوله	2198	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1584	false	-7018261137008696225	33	83	165	396	1523	300	يستثني منه ما اذا كانت الدعوي بالقتل وقد ظهر اللوث في حق جماعة فيدعي ان احد هءلاء قتل مورثه فقد صرح الرافعي في اول مسقطات اللوث بان له تحليفهم وهو فرع سماع الدعوي فيحمل كلامه هنا علي ما اذا لم يكن لوث او لم يظهر في حق الكل ع و--قوله	1584	7099807474064240924	224	433.0	176	233	96.13733673095703	47	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2199	true	-2832843026912975303	253	280	1315	1448	1541	300	-العدل في الحرة ويقول في الامة----------- زوجنيها مالكها الذي له انكاحها او من يلي امر نكاحها او ولي مالكه-ا العدل باذن مالك-ها له في ذلك او مبعضة	2199	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1940	false	-4859642561066085760	275	300	1418	1544	1544	300	مالك-------------------- الامة فيقول فيها زوجنيها مالكها الذي له انكاحها او من يلي امر نكاحها او ولي مالكتها العدل باذن مالكتها له في ذلك او مبعضة-	1940	7099807474064240924	110	189.0	88	147	74.8299331665039	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2200	true	750389034979412725	189	237	993	1239	1540	300	يستثني منه صورتان احداهما اذا قامت بينة باعسار المديون فلصاحب الدين تحليفه في الاصح لجواز ان يكون له مال في الباطن الثانية اذا اقام بينة بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فان الشافعي قال احلفه انها ما خرجت من ملكه بوجه من الوجوه ثم ادفعها له	2200	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1938	false	6661343166109661251	144	192	735	981	1516	300	يستثني منه صورتان احداهما اذا قامت بينة باعسار المديون فلصاحب الدين تحليفه في الاصح لجواز ان يكون له مال في الباطن الثانية اذا اقام بينة بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فان الشافعي قال احلفه انها ما خرجت من ملكه بوجه من الوجوه ثم ادفعها له	1938	7099807474064240924	246	492.0	198	246	100.0	48	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2201	true	-8376678022706676898	9	138	52	703	1524	300	الا ان يقر انه لا مطعن له ولا دافع فيءاخذ باقراره ولو كان قبل حكم القاضي فان ذكر تاويلا من نسيان ونحوه فله التحليف وله نظاءر في المرابحة وغيرها ثانيهما يستثني منه ما اذا حلف المدعي قبل ذلك اما مع شاهده او يمين الاستظهار فلا يحلف بعد هذه الدعوي وفي اصل الروضة في القضاء علي الغاءب عن العدة انه لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان القاضي الكاتب قد احلفه قال وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبرءه فحصل وجهان قال شيخنا في تصحيح المنهاج والاصح عندي بل الصواب ما قاله في العدة لان البغوي يصحح في دعوي المدعي عليه القضاء او الابراء بعد قضاء القاضي بالبينة للمدعي بغير حلف انه لا يحلف المدعي فكيف يحلفه هنا 6276 قوله	2201	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1939	false	-1115213828113292168	102	221	503	1105	1492	300	الا ان يقر انه لا مطعن له ولا دافع فيءاخذ باقراره ولو----------------------- ذكر تاويلا من نسيان ونحوه فله التحليف وله نظاءر في المرابحة وغيرها و-------يستثني منه ما اذا حلف المدعي قبل ذلك اما مع شاهده او يمين الاستظهار فلا يحلف بعد هذه الدعوي وفي اصل الروضة في القضاء علي الغاءب عن العدة انه لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان القاضي الكاتب قد احلفه قال وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبرءه فحصل وجهان قال البلقيني-------------- والاصح عندي بل الصواب ما قاله في العدة لان البغوي يصحح في دعوي المدعي عليه الفضاء او الابراء بعد قضاء القاضي بالبينة للمدعي بغير حلف انه لا يحلف المدعي فكيف يحلفه هنا----- قوله	1939	7099807474064240924	593	1141.5	474	651	91.09062957763672	117	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2203	true	4324192353051211706	0	178	0	908	1525	300	او شبه عمد -------سمع مع ان ذلك انما يوجب دية مءجلة فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم تسمع جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي عليه به لجواز موته اثناء الحول و--اعساره اخره ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لم ار من تعرض لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية اذا كان بعض الدين حالا سمعت الدعوي بالجميع كما قاله الماوردي ويكون المءجل تبعا الثالثة اذا كان المءجل في عقد قصد بدعواه تصحيح المطالبة كالسلم المءجل صحت دعواه قاله الماوردي ايضا AUTO فصل فيما يترتب علي سكوت المدعي عليه عن جواب الدعوي 6283 قول المنهاج ص اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل- محل جعله كناكل- ما اذا حكم القاضي بنكوله بعد عرض اليمين عليه او قال للمدعي احلف ولهذا قال التنبيه ص قال له الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا ويستحب ان يكرر عليه ثلاثا فان اجاب والا جعله ناكلا والحاوي ص او سكت وقضي بالنكول او قال للمدعي احلف فالمدعي قال في اصل الروضة وانما يحكم بانه ناكل بالسكوت اذا لم يظهر كون السكوت لدهشة او غباوة ونحوهما وحينءذ يتعين عليه شرحه له ثم الحكم بعد ذلك	2203	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1942	false	-3213238537392309742	184	297	944	1512	1528	300	او شبه عمد فانها تسمع مع انه--- انما يوجب دية مءجلة فلو ادعي ذلك علي العاقلة لم تسمع جزما لانه لم يتحقق لزومه لمن ادعي عليه به لجواز موته اثناء الحول او اعساره اخره ذكره البلقيني-------------- وقال لم ار من تعرض له قوله قال الماوردي قال شيخنا هو المعتمد قوله وكلام غيره يقتضيه وهو الصحيح قوله قال الزركشي المذهب المنع هو الاصح الباب الثاني في جواب الدعوي قوله اذا سك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المدعي عليه واصر----------------------------------------------------------------------- جعل------ ناكلا محل جعله -ناكلا ما اذا حكم القاضي بنكوله بعد عرض اليمين عليه او قال للمدعي احلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحكم بانه ناكل بالسكوت اذا لم يظهر كونه------ لدهشة او غبار- ونحوهما وحينءذ يتعين عليه شرحه له ثم الحكم بعد ذلك	1942	7099807474064240924	399	648.0	315	1035	38.550724029541016	75	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2203	true	4324192353051211706	204	245	1046	1248	1525	300	يحل للولي السكوت ويجب عليه ان يجيب بما يعرفه فان اصر علي السكوت فان كان ابا او جدا او وصي- احدهما عرفه الحاكم قدح ذلك في ولايته ولهذا السكوت شبه بعضل الولي وان كان المدعي عليه قيم الحاكم زجره واقام غيره	2203	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1943	false	2865407997836149195	0	41	0	203	1485	300	يحل للولي السكوت ويجب عليه ان يجيب بما يعرفه فان اصر علي السكوت فان كان ابا او جدا او وصيا احدهما عرفه الحاكم قدح ذلك في ولايته ولهذا السكوت شبه بعضل الولي وان كان المدعي عليه قيم الحاكم زجره واقام غيره	1943	7099807474064240924	202	399.0	161	203	99.50739288330078	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2206	true	-1259104564005189654	37	142	175	728	1528	300	مقتضاه ان قوله ليست لي جواب كاف وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الصواب انه ليس بكاف لانه ليس مضادا للدعوي فيقال للمدعي عليه ان اصررت عليه صرت منكرا وجعلت بعد عرض اليمين عليك ناكلا فيحلف المدعي ويحكم له قال -هذا هو الفقه المعتبر البخاري علي قواعد الباب وسياتي التصريح بنظيره من كلام الاصحاب في الاضافة الي مجهول ثانيها وما ذكره من الاكتفاء بقوله هي لرجل لا اعرفه مشي عليه الحاوي ايضا وهو مخالف لقول التنبيه ص وان اقر به لمجهول لم يقبل وقيل له اما ان تقر لمعروف او نجعلك ناكلا وسكت عليه النووي في تصحيحه واعتمده شيخنا في تصحيح المنهاج وحكاه عن العراقيين مطلقا	2206	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1945	false	7464294147278579149	33	125	169	659	1584	300	مقتضاه ان قوله ليست لي جواب كاف وقال البلقيني-------------- الصواب انه ليس بكاف لانه ليس مضاد للمدع-ي فيقال للمدعي عليه ان اصررت عليه صرت منكرا وجعلت بعد عرض اليمين عليك ناكلا فيحلف المدعي ويحكم له قال وهذا هو الفقه المعتبر الج-اري علي قواعد الباب وسياتي التصريح بنظيره من كلام الاصحاب في الاضافة الي مجهول------- وما ذكره من الاكتفاء بقوله هي لرجل لا اعرفه------------------------- مخالف لقول التنبيه-- وان اقر به لمجهول لم يقبل وقيل له اما ان تقر لمعروف او نجعلك ناكلا وسكت عليه النووي في تصحيحه واعتمده البلقيني-------------- وحكاه عن العراقيين مطلقا	1945	7099807474064240924	471	863.5	380	554	85.01805114746094	86	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2211	true	-3391554007974457175	225	300	1203	1589	1589	300	فيما ليس بمال ولا يقصد به مال وفي مال يبلغ نصاب زكاة فيه امور احدها اورد عليه الحقوق كالسرجين وكلب الصيد ونحوهما ليست مالا ولا يقصد منها المال ومع ذلك لا تغليظ فيها والوكالة في المال تغلظ----- مع ان المقصود منها المال وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوسيط تبعا للنهاية التغليظ يجري في كل ما له خطر مما لا يثبت برجل وامراتين وجري في عيوب النساء لان ثبوتها بقول النساء لا لنقصان الخطر وفي الكفاية عن الماوردي وغيره تقييد-	2211	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1948	false	-8482302561255153301	131	224	640	1120	1528	300	فيما ليس بمال ولا يقصد منه ال-----مال او ----------------------------ورد عليه الحقوق كالسرجين وكلب الصيد ونحوهما ليست مالا ولا يقصد منها المال ومع ذلك لا تغليظ فيها و-لوكالة في المال يغلظ فيها مع ان المقصود منها المال ا ه ويجاب عن الاول بفهمه من المال اذا لم يبلغ نصاب زكاة بالاولي وعن الثاني بان المقصود من الوكالة الولاية قوله كنكاح وطلاق الخ في الوسيط كا----لنهاية التغليظ يجري في كل ما له خطر مما لا يثبت برجل وامراتين وجري في عيوب النساء لان ثبوتها بقول النساء لا لنقصان الخطر وفي الكفاية عن الماوردي وغيره تقييد	1948	7099807474064240924	336	582.0	272	518	64.8648681640625	59	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2212	true	4803447478051363362	0	39	0	210	1592	300	التغليظ في غير المال بما لا يثبت الا بشاهدين وقال شيخنا في تصحيح المنهاج عندي ان الضابط لذلك ان الذي لا يثبت بالشاهد واليمين يغلظ فيه وما يثبت بشاهد ويمين ففيه التفصيل ثانيها ظاهره اعتبار نصاب الزكاة في المدعي	2212	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1948	false	-8482302561255153301	224	257	1120	1297	1528	300	التغليظ في غير المال---- لا يثبت الا بشاهدين وقال البلقيني-------------- عندي ان الضابط لذلك ان الذي لا يثبت بالشاهد واليمين تغلظ فيه وما يثبت بشاهد ويمين ففيه التفصيل قوله يبلغ---------- نصاب --زكاة المراد ---	1948	7099807474064240924	153	259.5	122	210	72.85713958740234	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2212	true	4803447478051363362	131	227	680	1184	1592	300	اختلفا في الثمن فقال الباءع عشرون دينارا وقال المشتري عشرة فلا تغليظ هنا لان الذي يتعلق به التفويت او الاثبات عشرة دنانير وان كان جملة الثمن عشرين دينارا ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لم ار من تعرض له رابعها لم يذكروا حقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة والرد بالعيب وحكمها انها ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا خامسها يرد علي تقييد المال ببلوغه نصابا ما لو راي القاضي جراة في الحالف فله حينءذ التغليظ وان نقص عن نصاب ذكره في اصل الروضة قال شيخنا في تصحيح المنهاج والذي يظهر ان التغليظ بذكر	2212	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1948	false	-8482302561255153301	271	300	1367	1528	1528	300	اختلفا في الثمن فقال الباءع عشرون دينارا وقال المشتري عشرة فلا تغليظ هنا لان الذي يتعلق به التفويت او الاثبات عشرة دنانير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني-------------- والذي يظهر ان التغليظ بذكر-	1948	7099807474064240924	154	272.5	126	504	30.55555534362793	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2213	true	4543958578337910119	4	37	23	193	1491	300	وان كان يهوديا حلف بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق وان كان نصرانيا حلف بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي وان كان مجوسيا او وثنيا حلف بالله الذي خلقه وصوره	2213	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1950	false	-5052039178864483898	142	173	723	883	1515	300	وان كان يهوديا حلف بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او----- نصرانيا حلف بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او----- مجوسيا او وثنيا حلف بالله الذي خلقه وصوره	1950	7099807474064240924	156	300.0	125	170	91.76470947265625	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2213	true	4543958578337910119	169	273	870	1352	1491	300	حلف مدعي النسب اليمين المردودة فيحلف بتا انه ابنه ولا فعل له في النسب قلت يرجع الي الحلف علي انه ولد علي فراشه وهو اثبات وقد عرف ان الحلف فيه علي البت وان لم يكن فعله ومنها الاعسار فيحلف فيه علي البت وليس فعل نفسه وانما هو صفة له قلت بل هو نفي ملك نفسه زيادة علي امر مخصوص ومنها حلف احد الزوجين علي عيب صاحبه اليمين المردودة فهو علي البت وان لم يكن فعلا لخصمه قلت هو فعل الله تعالي به فهو حلف علي فعل غيره اثباتا 6298 قول التنبيه في الحلف علي فعل غيره ص وان كان علي نفي حلف علي نفي	2213	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1951	false	8040412487011665123	23	78	120	407	1516	300	حلف مدعي النسب اليمين المردودة ----------انه ابنه لانه------------------- يرجع الي الحلف علي انه ولد علي فراشه ومدعي-------------------------------------------------------- الاعسار لانه ------------------------------------------------------نفي ملك نفسه زيادة علي امر مخصوص و-----حلف احد الزوجين علي عيب صاحبه اليمين المردودة لانه -------------------------------------فعل الل---------ه فهو حلف علي فعل غيره اثباتا وكتب ايضا قال البلقيني يمين المدعي عليه علي البت في الاثبات وفي -----	1951	7099807474064240924	207	324.0	164	482	42.9460563659668	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2214	true	-5109159397894316350	122	215	628	1102	1545	300	المدعي عليه ف---------ي الاثبات فعلي البت او في النفي والمطلوب بالدعوي لاقاه ابتداء ويمكن اطلاعه علي سبب الملاقاة حالة صدوره وليس مما يغيب غالبا عن المدعي عليه فالحلف فيه علي البت وان لم يلاقه ابتداء لانه وارث او لانه لا تعلق له بالسبب المدعي به عند صدوره او لاقاه ابتداء لكن لا يمكن اطلاعه علي سبب الملاقاة وليس من شانه ان يشتهر فالحلف فيه علي نفي العلم وان كانت اليمين من جانب المدعي فهي علي البت داءما الا اذا كانت لدفع معارض لا لاثبات المطلوب مع تصور الحلف فيه علي نفي العلم وفي -	2214	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1951	false	8040412487011665123	71	150	371	778	1516	300	المدعي عليه علي البت في الاثبات وف------------ي النفي والمطلوب بالدعوي لاقاه ابتداء ويمكن اطلاعه علي سبب الملاقاة حال- صدوره وليس مما يغيب غالبا عنه وعلي نفي العلم -----------------ان لم يلاقه ابتداء لانه وارث او لانه لا تعلق له بالسبب المدعي به عند صدوره او لاقاه ابتداء لكن لا يمكن اطلاعه علي سبب الملاقاة وليس من شانه ان يشتهر و-----------------------------------يمين-------- المدع----ي علي البت داءما الا اذا كانت لدفع معارض لا لاثبات المطلوب مع تصور الحلف فيه علي نفي العلم قوله	1951	7099807474064240924	372	678.0	300	484	76.85950469970703	67	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2217	true	7730164639294168771	0	133	0	661	1501	300	ناقصة وتمامها ان يقول الموافقة لظاهر اللفظ الواجب في الحلف فلا اثر لنية تخالف ظاهر اللفظ الواجب في الحلف فلو كان له دين بغير صك لم يقبضه ودين بصك قبضه فاقام شاهدا بالدين الذي بالصك وحلف معه ونيته الحلف علي ال------ذي بلا صك ونية القاضي الذي بالصك فلا اثر لنية القاضي لان اللفظ الواجب في الحلف استحقاقه الدين الم-------دعي به لا الدين الذي في الصك وكذا حكم عي-ن الرد والاستظهار قال وهذا مستمد مما لو جحد ما عليه من دين بغير صك وله عليه دين بصك قد قبضه وشهوده لا يعلمون قبضه فله ان يدعي ذلك الدين ويقيم البينة ويقبضه بدينه الاخر علي الاصح في زيادة الروضة وفاقا للهروي وخلافا للقفال قال شيخنا وفيه نظر فان المدعي عليه لو قال اني قضيت ما في هذا الصك لم يكن للمدعي ان يحلف انه لم	2217	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1952	false	1137767927601345219	169	300	831	1480	1480	300	ناقصة وتمامها ان يقول الموافقة لظاهر اللفظ الواجب في الحلف فلا اثر لنية تخالف ظاهر اللفظ الواجب في الحلف فلو كان له دين بغير صك لم يقبضه ودين بصك قبضه فاقام شاهدا بالدين الذي بالصك وحلف معه ونية ال-حلف علي الدين الذي بلا صك ونية القاضي الذي بالصك فلا اثر لنية القاضي لان اللفظ الواجب في الحلف استحقاقه الدين الشرعي المدعي به لا الدين الذي في الصك وكذا حكم يمين الرد والاستظهار قال وهذا مستمد مما لو جحد ما عليه من دين بغير صك وله عليه دين بصك قد قبضه وشهوده لا يعلمون قبضه فله ان يدعي ذلك الدين ويقيم البينة ويقبضه بدينه الاخر علي الاصح في زيادة الروضة قال البلقيني------------------------ وفيه نظر فان المدعي عليه لو قال اني قبضت ما في هذا الصك لم يكن للمدعي ان يحلف انه لم-	1952	7099807474064240924	617	1191.5	491	675	91.40740966796875	121	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2217	true	7730164639294168771	133	177	661	887	1501	300	يقبضه وهذا يدل علي التغاير فلا ينبغي ان يتسامح في اقامة البينة بذلك حينءذ وانما يتجه ذلك اذا لم يدع المدعي عليه ذلك فحينءذ يحلف المدعي مع شاهد ويمين الاستظهار وقصده بقوله ما قبضه الدين الذي له في ذمته لا الذي- بالصك رابعها قال	2217	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1953	false	-4651379542075577506	0	44	0	226	1494	300	يقبضه وهذا يدل علي التغاير فلا ينبغي ان يتسامح في اقامة البينة بذلك حينءذ وانما يتجه ذلك اذا لم يدع المدعي عليه ذلك فحينءذ يحلف المدعي مع شاهد ويمين الاستظهار وقصده بقوله ما قبضه الدين الذي له في ذمته لا الدين بالصك وقوله- قال	1953	7099807474064240924	220	425.0	176	227	96.91629791259766	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2218	true	-2502509682115853384	23	155	118	829	1596	300	التفسير الذي في المنهاج وهو المجزوم به في الشرح الصغير الا ان فيه خللا سنذكره ومال السبكي الي ان المراد بالعبارتين شء واحد وقال في عبارة الرافعي شيءان يقتضيان انه لم يرد اختلاف المعني احدهما قوله وقد قيل فانها ليست هي العبارة المالوفة في الخلاف والثاني قوله ولا بد من استثناء صور عن هذا الض-بط وما قال الضبطين قال وشء ثالث وهو انه في المحرر اقتصر علي العبارة الثانية فلو كانت ضعيفة عنده لما اقتصر عليها انتهي وتفسير الروضة الحالف بما تقدم اراد به الحالف ابتداء وهو المدعي عليه ومن نزل من المدع-ين منزلة المدعي عليه كالامناء واما ايمان القسامة واللعان فلا تدخل في ضابطه لان اليمين في جانب المدعين ولم يتوجه اليهم دعوي تحقيقا ولا تقديرا وكذلك الحالف مع شاهده والحالف يمين الرد لا يدخل في هذا الضابط ثانيها قوله ومن	2218	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1954	false	6180168414435739950	123	255	678	1381	1602	300	التفسير الذي في المنهاج وهو المجزوم به في الشرح الصغير الا ان فيه خللا سنذكره ومال السبكي الي ان المراد بالعبارتين شء واحد وقال في عبارة الرافعي شيءان يقتضيان انه لم يرد اختلاف المعني احدهما قوله وقد قيل فانها ليست هي العبارة المالوفة في الحالف والثاني قوله ولا بد من استثناء صور عن هذا الضابط وما قال الضبطين قال -شء ثالث وهو انه في المحرر اقتصر علي العبارة الثانية فلو كانت ضعيفة عنده لما اقتصر عليها ا ه-- وتفسير الروضة الحالف بما تقدم اراد به الحالف ابتداء وهو المدعي عليه ومن نزل من المدعيين منزلة المدعي عليه كالامناء واما ايمان القسامة واللعان فلا تدخل في ضابطه لان اليمين في جانب المدعين ولا تتوجه اليهم دعوي تحقيقا ولا تقديرا وكذلك الحالف مع شاهده والحالف يمين الرد لا يدخل في هذا الضابط------- قوله لما	1954	7099807474064240924	692	1346.5	561	713	97.05469512939453	123	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2219	true	-6791249856745150675	191	222	951	1115	1511	300	السبكي حمل ما في الروضة وغيرها علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر	2219	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1459	false	4092211389883930196	269	300	1386	1549	1549	300	السبكي حمل ما في الروضة وغيرها علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها ويعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر-	1459	7099807474064240924	162	318.0	132	164	98.78048706054688	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2219	true	-6791249856745150675	222	246	1115	1242	1511	300	الكتابة وكذا اذا انكر التدبير وقلنا ليس انكاره رجوعا قال وفي كلام الرافعي في الشرح في اخر الفصل ما يزيل الابهام عند قوله ويشبه	2219	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1460	false	-625070680317515645	0	24	0	127	1579	300	الكتابة وكذا اذا انكر التدبير وقلنا ليس انكاره رجوعا قال وفي كلام الرافعي في الشرح في اخر الفصل ما يزيل الابهام عند قوله ويشبه	1460	7099807474064240924	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2219	true	-6791249856745150675	52	262	253	1324	1511	300	ومنكر الوكالة اي منكر ان المدعي وكيل صاحب الحق وعدم تحليف القاضي بعد العزل مخالف لتصحيح المنهاج كما تقدم في القضاء ويستثني من ان مدعي الصبا لا يحلف ما اذا وقع في السبي من اثبت فادعي عليه انه بالغ فانكر وقال استعجلته بالدواء وقلنا ان الاثبات دليل البلوغ في حق الكفار وهو الاظهر فانه يحلف علي المنصوص المعتمد وبقي عليهم صور اخري منها السفيه في اتلاف المال فلا يحلف علي الاصح في باب القسامة ومنها منكر العتق اذا ادعي علي من هو في يده انه اعتقه واخر انه باعه منه فاقر بالبيع فانه لا يحلف للعبد اذ- لو رجع لم يقبل ولم يغرم ومنها ما اذا ادعت الجارية الوطء وامية الولد وانكر السيد اصل الوطء فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف لكن قال شيخنا في تصحيح المنهاج الصواب انه يحلف سواء اكان هناك ولد ام لم يكن وصوب السبكي حمل ما في الروضة وغيرها علي ما اذا كانت المنازعة لاثبات النسب فان كانت لامية الولد ليمتنع من بيعها وتعتق بعد الموت فيحلف قال وقد قطعوا بتحليف السيد اذا انكر الكتابة وكذا اذا انكر التدبير وقلنا ليس انكاره رجوعا قال وفي كلام الرافعي في الشرح في اخر الفصل ما يزيل الابهام عند قوله ويشبه انتهي ومنها ما اذا ادعي من عليه الزكاة ظاهرا مسقطا فانه لا يحلف ايجابا علي الاظهر	2219	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1955	false	-3659514157506193301	60	130	318	667	1525	300	ومنكر الوكالة اي منكر ان المدعي وكيل صاحب الحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفيه في اتلاف المال ومنك---------------------------------------ر العتق اذا ادعي علي من هو في يده انه اعتقه واخر انه باعه منه فاقر بالبيع فانه لا يحلف للعبد اذا لو رجع لم يقبل ولم يغرم واذا-------- ادعت الجارية الوطء وامية الولد اي لاثبات النسب------ فالصحيح في اصل الروضة انه لا يحلف واذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي من عليه الزكاة ظاهرا مسقطا فانه لا يحلف ايجابا علي الاظهر	1955	7099807474064240924	321	575.5	254	1072	29.94403076171875	62	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2221	true	-6730983307173635766	151	189	760	948	1527	300	قول القاضي والله --الي والرحمن----------------- انه يشعر بان القاضي لو حلفه ابتداء بالرحمن كان كافيا وليس كذلك بل يتعين الحلف بالله ولا يعتد بقول القاضي قل والرحمن قال ولم ار من تعرض له ولا بد منه ---وقال ايضا	2221	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1950	false	-5052039178864483898	222	265	1123	1326	1515	300	قال قل---- والله فقال- والرحمن الخ قال البلقيني انه يشعر بان القاضي لو حلفه ابتداء بالرحمن كان كافيا وليس كذلك بل يتعين الحلف بالله ولا يعتد بقول القاضي قل والرحمن قال ولم ار من تعرض له ولا بد منه ا ه قال في --	1950	7099807474064240924	176	312.5	139	210	83.80952453613281	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2222	true	-1467781662009431584	138	193	707	993	1539	300	حكمه و--------في المهمات ان مقتضي كلام الامام ان محل الاحتمالين مع علم القاضي بانه لا يدري حكم النكول ومقتضي كلام الغزالي ان محلهما عند جهل القاضي بحاله وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الاصح عندنا ان القاضي لا يقدم علي الحكم مع معرفته ان المدعي عليه لا يدري ان امتناعه يوجب رد اليمين بل علي القاضي	2222	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1956	false	-4478657160181026344	246	300	1206	1485	1485	300	حكمه عند تركه في المهمات ان مقتضي كلام الامام ان محل الاحتمالين مع علم القاضي بانه لا يدري حكم النكول ومقتضي كلام الغزالي ان محلهما عند جهل القاضي بحاله وقال البلقيني-------------- الاصح عندنا ان القاضي لا يقدم علي الحكم مع معرفته ان المدعي عليه لا يدري ان امتناعه يوجب رد اليمين بل علي القاضي-	1956	7099807474064240924	263	493.0	212	294	89.45578002929688	50	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2222	true	-1467781662009431584	193	222	993	1143	1539	300	اعلامه فان لم يعلمه وحكم بنكوله لم ينفذ حكمه فان غلب علي ظنه انه يدري ففيه احتمال والارجح انه لا ينفذ ايضا لانه يمكنه ازالة المحتمل باظهار حكم النكول	2222	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1957	false	56917502624109145	0	29	0	150	1544	300	اعلامه فان لم يعلمه وحكم بنكوله لم ينفذ حكمه فان غلب علي ظنه انه يدري ففيه احتمال والارجح انه لا ينفذ ايضا لانه يمكنه ازالة المحتمل باظهار حكم النكول	1957	7099807474064240924	150	300.0	121	150	100.0	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2224	true	-44936151485225278	146	180	789	963	1579	300	فلو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين فحلف الخارج وحكم له ثم جاء الداخل ببينة سمعت علي الصحيح كما لو اقامها بعد بينة الخارج وقيل لا تسمع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	2224	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1965	false	-4283823186550276684	112	146	623	797	1574	300	فلو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين فحلف الخارج وحكم له ثم جاء الداخل ببينة سمعت علي الصحيح كما لو اقامها بعد بينة الخارج وقيل لا تسمع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	1965	7099807474064240924	174	348.0	140	174	100.0	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2226	true	6717765999438707716	98	215	465	1065	1498	300	انه مقيد بقيدين احدهما ان يكون حلف المدعي يثبت له حقا ياخذه من المدعي عليه فان كان حلفه يسقط حقا يعني للمدعي عليه فانه اذا نكل عن اليمين فل-----------------ه مطالبة خصمه بالحق الذي ادعي به كما اذا ادعي علي شخص الفا من ثمن خمر مبيع فقال اقبضته لك فانكر الباءع فالقول قوله بيمينه في عدم القبض فان حلف استحق الالف وان نكل وحلف المشتري انقطعت الخصومة وان نكل المشتري عن اليمين ايضا وهو المدعي للقبض فالصحيح في اصل الروضة في الشركة ان المشتري يلزم بالالف قال الرافعي وليس هذا حكما بالنكول وانما هو مءاخذة له باقراره بلزوم المال بالشراء ابتداء ثانيهما ان لا يكون هناك حق لله تعالي مءكد يسقط عن المدعي بحلفه فان كان لم يسقط	2226	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1957	false	56917502624109145	191	300	986	1544	1544	300	انه مقيد بقيدين احدهما ان يكون حلف المدعي يثبت له حقا ياخذه من المدعي عليه فان كان حلفه يسقط حقا----- للمدعي عليه فانه اذا نكل عن اليمين فله يعني المدعي عليه مطالبة خصمه بالحق الذي ادعي به كما اذا ادعي علي شخص الفا من ثمن---- مبيع فقال اقبضته له فانكر الباءع فالقول قوله بيمينه في عدم القبض فان حلف استحق الالف وان نكل وحلف المشتري انقطعت الخصومة وان نكل المشتري عن اليمين ايضا وهو المدعي للقبض فالصحيح في اصل الروضة في الشركة ان المشتري يلزم بالالف------------------------------------------- مءاخذة له باقراره بلزوم المال بالشراء ابتداء ثانيهما ان لا يكون هناك حق لله------ مءكد يسقط عن المدعي بحلفه فان كان لم يسقط-	1957	7099807474064240924	540	1027.5	435	617	87.52025604248047	104	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2226	true	6717765999438707716	215	256	1065	1282	1498	300	بنكول المدعي كما اذا ولدت وطلقها ثم اختلفا فقال الزوج ولدت ثم طلقتك فعليك عدة الطلاق وقالت ولدت بعد الطلاق فانقضت عدتي فالقول قول الزوج بيمينه فان حلف فعليها العدة وان نكل وحلفت هي فلا عدة عليها وان نكلت فعليها العدة	2226	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1958	false	4896499716504898773	0	32	0	166	1496	300	بنكول المدعي كما اذا ولدت وطلقها ثم قال و--------------لدت ثم طلقتك----------------- وقالت ولدت بعد الطلاق------------ فالقول قوله----- بيمينه فان حلف فعليها العدة وان نكل وحلفت--- فلا عدة عليها وان نكلت فعليها العدة	1958	7099807474064240924	160	282.0	129	217	73.73271942138672	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2229	true	-8266344223065460378	67	267	363	1411	1561	300	في يد غيرهما او لا يد لاحد عليها فقد تعارضت البينتان ففي احد القولين يسقطان والثاني يستعملان الاظهر الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي والتسوية بين ان تكون في يدهما او يد غيرهما طريقة اختارها في المرشد والمحكي عن النص فيما اذا كانت في يدهما انها بينهما وعليه مشي المنهاج فقال ص ولو كانت في يدهما واقاما بينتين بقيت كما كانت وفي اصل الروضة انه الحاصل للفتوي وهنا امور احدها ان-------------- ظاهر كلامهما تصويرها بان يدعي كل واحد منهما جميعها وكذا في كلام الشافعي والاصحاب وحمله في المطلب علي ان كلا منهما يزعم انها كلها له ولكن الدعوي لا تقع عند الحاكم الا بالنصف فلو ادعي بالكل لم تسمع دعواه الا بالنصف الذي في يد غريمه قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهذا انما يتم اذا لم يكن هناك تعرض لقيمة -تبعض فيءدي تبعيضها الي الجهالة وفي المطلب اذا امتزجت الدعوي بدعوي المعارضة سمعت في الجميع بان يقول هذه الدار ملكي واستحق عليه رفع يده عن نصفها وترك المنازعة فيها ويقول الاخر لا يستحق ذلك علي بل كل الدار ملكي واستحق عليه ترك المنازعة ورفع يده عن نصفها قال شيخنا في تصحيح المنهاج ولو قال قاءل تسمع الدعوي با--لكل والنصف الذي في يد غريمه هو المقصود والنصف الاخر بطريق التبع لم يبعد	2229	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1959	false	-1676338002743089497	79	224	396	1131	1524	300	في يد تالف-- او لا يد لاحد عليها ------------------------------قوله واما خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم اي وابن حبان قوله وان شهدت كل بالكل الخ ظاهر كلامه-- تصويرها بان يدعي كل من-----هما جميعها وكذا في كلام الشافعي والاصحاب وحمله في المطلب علي ان كلا منهما يزعم انها كلها له ولكن الدعوي لا تقع عند الحاكم الا بالنصف فلو ادعي بالكل لم تسمع دعواه الا بالنصف الذي في يد غريمه قال البلقيني-------------- وهذا انما يتم اذا لم يكن هناك تعرض لقيمة تتبعض فيءدي تبعيضها الي الجهالة وفي المطلب اذا امتزجت الدعوي بدعوي المعارضة سمعت في الجميع بان يقول هذه الدار ملكي واستحق عليه رفع يده عن نصفها وترك المنازعة فيها ويقول الاخر لا يستحق ذلك علي بل كل الدار ملكي واستحق عليه ترك المنازعة ورفع يده عن نصفها قال البلقيني --------------ولو قال قاءل تسمع الدعوي في الكل والنصف الذي في يد غريمه هو المقصود والنصف الاخر بطريق التبع لم يبعد	1959	7099807474064240924	661	1219.5	527	1065	62.06572723388672	124	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2230	true	4685193758738533822	45	120	232	629	1605	300	ان اخر هذا الكلام ينافي اوله لان قوله اولا انه تسمع بينته بالكل يقتضي انه لا يحتاج ل---اعادتها وقد قال اخرا انها تعاد والذي ذكر الاحتياج الي الاعادة هو القاضي حسين والتساهل المحكي عن الوسيط حكاه القاضي حسين عن الاصحاب قال شيخنا والتحقيق البخاري علي القواعد انه لا تسمع البينتان اذا اقيمتا معا الا بالنسبة الي ما كل واحد منهما فيه خارج فيحتاج بعد ذلك الي اقامتها بالنسبة الي ما كل واحد منهما فيه داخل	2230	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1959	false	-1676338002743089497	244	300	1243	1524	1524	300	ان اخر هذا الكلام ينافي اوله لان قوله اولا انه تسمع بينته بالكل يقتضي انه لا يحتاج الي اعادتها وقد قال اخر- انها تعاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحقيق الج-اري علي القواعد انه لا تسمع البينتان اذا اقيمتا معا الا بالنسبة الي ما كل واحد ------فيه خارج فيحتاج بعد ذلك الي اقامتها بالنسبة الي ما كل واحد منهما فيه داخل-	1959	7099807474064240924	276	518.5	222	400	69.0	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2230	true	4685193758738533822	120	218	629	1146	1605	300	فان ترتبتا سمعت بينة السابق فيما هو خارج فيه دون ما هو داخل فيه وبينة المتاخر مطلقا لتقدم بينة السابق فيما المتاخر داخل فيه انتهي ثانيها ان قول المنهاج ص بقيت كما كانت يقتضي ان الحكم باليد لانها التي كانت قبل قيام البينتين وليس كذلك وانما تبقي بالبينة القاءمة والفرق بينهما الاحتياج الي الحلف في الاول دون الثاني قاله شيخنا في تصحيح المنهاج وبسطه ثالثها صورة ما اذا لم يكن لاحد يد عليها ليست في المنهاج ولا الحاوي ولا الروضة و---اصلها قال في المهمات وكان صورته فيما اذا كان عقارا او متاعا ملقي في الطريق وليسا عنده 6319	2230	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1960	false	6282237789676504906	0	89	0	456	1487	300	فان ترتبتا سمعت بينة السابق فيما هو خارج فيه دون ما هو داخل فيه وبينة المتاخر مطلقا لتقدم بينة السابق فيما -لمتاخر داخل فيه ا ه قوله ثم تبقي في يدهما--------- كما كانت يقتضي ان الحكم باليد------ التي كانت قبل قيام البينتين وليس كذلك وانما تبقي بالبينة القاءمة والفرق بينهما الاحتياج الي الحلف في الاول دون الثاني قاله البلقيني وسبطه وصوره-------------------- ما اذا لم يكن لاحد يد عليها ليست في----------------------- الروضة ولا اصلها قال في المهمات وكان صورته فيما اذا كان عقارا او متاعا ملقي في الطريق وليسا عنده -----	1960	7099807474064240924	414	752.0	331	520	79.61538696289062	76	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2232	true	2093107658002275525	175	279	906	1470	1583	300	فان كان فالذي تقتضيه القواعد سماعها قبل اقامة الخارج البينة لدفع ضرر تهمة السرقة قال فاذا اقام الخارج البينة فهل يحتاج الداخل الي اقامة البينة هذا محتمل والارجح الاحتياج ا-لي الاعادة انتهي 6323 قول المنهاج ص ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام ب----------ينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يد--------------ه واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت مقتضاه اشتراط الاعتذار بغيبة الشهود وقال شيخنا في تصحيح المنهاج عندي انه ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قلت ولهذا لم يتعرض له الحاوي بل اقتصر علي قوله وان زالت ببينة الخارج وقد يقال ان ذكر المنهاج ذلك علي سبيل التصوير دون	2232	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1962	false	7325239556188165630	167	235	868	1242	1561	300	فان -----الذي تقتضيه القواعد سماعها اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ والارجح --احتياجه الي الاعادة اشار الي تصحيحه قوله وتسمع بعد الحكم وقبل التسليم وتكفيه هنا البينة بالملك مطلقا من غير استناد ومرجح لبقاء يده قوله واعتذر بغيبة شهوده لم يقيده به في البهجة واصلها------------------ وقال البلقيني-------------- عندي انه ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قلت ولعل------------------------------------------------------------------------ ذكر-------- ذلك علي سبيل التصوير دون	1962	7099807474064240924	218	259.5	176	589	37.01188278198242	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2233	true	-7327047417272594618	70	300	354	1521	1521	300	يرد عليه مساءل منها ما في اصل الروضة في الهبة عن النص لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرارا بلزوم الهبة لجواز ان يعتقد لزومها بالعقد والاقرار يحمل علي اليقين وحكاه في اصل الروضة في الاقرار عن البغوي فلو قال هو ملكه ولم ينسبه الي هبة ثم قال كان اقراري عن هبة لم تقبض فيحتمل انه كالذي قبله وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الارجح انه لا يقبل بخلاف اقرار الاب في عين انها ملك ولده ثم فسره بانه عن هبة واراد الرجوع فله ذلك علي الارجح لان الملك حاصل للولد علي التقديرين بخلاف صورة الاجنبي ولو اقر بالهبة والقبض ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فحلفوه فان --------ذكر تاويلا ككتاب من وكيله ظهر زوره حلف قطعا والا فعلي الاصح وفي المنهاج في الاقرار ص لو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له وكذا هو في الروضة واصلها ومنها في الحوالة لو باع عبدا واحال بثمنه ثم قامت بينة بحريته قال شيخنا في تصحيح المنهاج قالوا ان تلك البينة لا يمكن ان يقيمها المتعاقدان لانهما كذباها بدخولهما في العقد وهو مرجوح والارجح يقيمها من ذكر عند ذكر التاويل ومنها في الدعوي اذا باع شيءا ثم ادعي انه وقف ففي اصل الروضة عن فتاوي القفال وغيره لا تسمع بينته قال شيخنا المذكور والتقييد بالبينة يشعر بسماع دعواه وتحليف خصمه وقال العراقيون تسمع بينته ايضا اذا لم يصرح بانه ملكه-	2233	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1964	false	-4258319407575001490	0	199	0	1014	1475	300	يرد عليه مساءل منها ما في اصل الروضة في الهبة عن النص لو قال وهبته له وملكه لم يكن اقرارا بلزوم الهبة لجواز ان يعتقد لزومها بالعقد والاقرار يحمل علي اليقين وحكاه في اصل الروضة في الاقرار عن البغوي فلو قال هو ملكه ولم ينسبه الي هبة ثم قال كان اقراري عن هبة لم تقبض فيحتمل انه كالذي قبله وقال البلقيني الا--------------رجح انه لا يقبل بخلاف اقرار الاب في عين انها ملك ولده ثم فسره بانه عن هبة واراد الرجوع فله ذلك علي الارجح لان الملك حاصل للولد علي التقديرين بخلاف صورة الاجنبي ولو اقر بالهبة والقبض ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فحلفوه حلف وان لم يذكر تاويلا ولو ا-------------------------------------------------------------------------قر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له و-----------------------------------------لو باع عبدا واحال بثمنه ثم قامت بينة بحريته قال البلقيني-------------- قالوا ان تلك البينة لا يمكن ان يقيمها المتعاقدان لانهما كذباها بدخولهما في العقد وهو مرجوح والارجح يقيمها من ذكر عند ذكر التاويل و---------------اذا باع شيءا ثم ادعي انه وقف ففي اصل الروضة عن فتاوي القفال وغيره لا تسمع بينته قال البلقيني----- والتقييد بالبينة يشعر بسماع دعواه وتحليف خصمه وقال العراقيون تسمع بينته ايضا اذا لم يصرح بانه ملكه	1964	7099807474064240924	972	1848.5	777	1176	82.65306091308594	188	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2234	true	8084459142462697283	0	90	0	417	1517	300	بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه انتهي قال شيخنا--- وينبغي عند ذكر التاويل ان تسمع دعواه للتحليف وتسمع بينته كما سبق في غيره 6327 قوله ومن	2234	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1964	false	-4258319407575001490	199	289	1014	1427	1475	300	بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم تكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه ا-- ه قال البلقيني وينبغي عند ذكر التاويل ان تسمع دعواه للتحليف وتسمع بينته كما سبق في غيره----- قوله الا	1964	7099807474064240924	399	771.5	310	420	95.0	85	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2239	true	2798662027264761336	89	194	484	1038	1619	300	في الكفاية حكي عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه قال من شرط سماع الشهادة في حقوق الادميين تقدم الدعوي الصحيحة عليها وموافقة الشهادة لها وقضية ذلك ان يحكم بالملك قبيل الدعوي لان من شرط صحة الدعوي تقدم الملك عليها فانها لا تنشء الملك والا لكان الحكم مرتبا علي دعوي لم يحكم بصحتها ولا وافقتها البينة فان المدعي عند الزوال من يوم الجمعة تتضمن دعواه وجود الملك في تلك الحالة وقبلها فاذا اقام البينة عند الزوال من يوم السبت ولم يحكم بالملك الا قبيل الشهادة كانت الشهادة بما لم تضمنه الدعوي فينبغي ان لا تسمع كما قاله الاصحاب في الشهادة بالملك المتقدم قال في	2239	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1967	false	-4718345871840272707	200	300	1052	1582	1582	300	في الكفاية---- عن ا--------------بن عبد السلام انه قال من شرط سماع الشهادة في حقوق الادميين تقدم الدعوي الصحيحة عليها وموافقة الشهادة لها وقضية ذلك ان يحكم بالملك قبيل الدعوي لان من شرط صحتها----- تقدم الملك عليها فانها لا تنشء الملك والا لكان الحكم مرتبا علي دعوي لم يحكم بصحتها ولا وافقتها البينة فان المدعي عند الزوال من يوم الجمعة تتضمن دعواه وجود الملك في تلك الحالة وقبلها فاذا اقام البينة عند الزوال من يوم السبت ولم يحكم بالملك الا قبيل الشهادة كانت الشهادة بما لم تضمنه الدعوي فينبغي ان لا تسمع كما قاله الاصحاب في الشهادة بالملك المتقدم قال في-	1967	7099807474064240924	528	1025.5	429	554	95.3068618774414	99	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2239	true	2798662027264761336	194	272	1038	1464	1619	300	الكفاية وقد يجاب بان ما ذكره الاصحاب سلكوا فيه طريق التحقيق فانه لا يتحقق تضمن شهادتهم نقل الملك في اكثر من الزمن المذكور واحتمال تقدم الملك علي الدعوي لا ينكر وهو الكافي في سماع الشهادة لان المعتبر في صحة الدعوي التي يترتب عليها سماع الشهادة انتظامها وامكانها ظاهرا لا موافقتها ما في نفس الامر وايضا فان الشهادة لا تقام الا بطلب المدعي فتقدمه عند طلبه اداء الشهادة كانه مدع للملك ذلك الوقت ايضا فلم تقع الشهادة مخالفة للدعوي	2239	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1968	false	-5878614712640831207	0	78	0	426	1586	300	الكفاية وقد يجاب بان ما ذكره الاصحاب سلكوا فيه طريق التحقيق فانه لا يتحقق تضمن شهادتهم نقل الملك في اكثر من الزمن المذكور واحتمال تقدم الملك علي الدعوي لا ينكر وهو الكافي في سماع الشهادة لان المعتبر في صحة الدعوي التي يترتب عليها سماع الشهادة انتظامها وامكانها ظاهر الا موافقتها ما في نفس الامر وايضا فان الشهادة لا تقام الا بطلب المدعي فيتعذر عند طلبه اداء الشهادة كانه مدع للملك ذلك الوقت ايضا فلم تقع الشهادة مخالفة للدعوي	1968	7099807474064240924	419	831.0	342	426	98.35680389404297	76	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2242	true	-1540291007146263912	0	67	0	373	1616	300	لم يتفقا فتارة يتعرضان لتعدد العقد وتارة لا يتعرضان لاختلاف ولا اتفاق وقوله لجواز ان يكون تاريخ المطلقتين مختلفا قلنا ويجوز ان يكون متفقا فلم عينت احتمال الاختلاف وقوله وان يكون تاريخ المطلقة غير تاريخ المءرخة قلنا ويجوز ان يكون تاريخ المطلقة هو تاريخ المءرخة وقوله واذا لم يكن تناف ثبت اكثر الزيادة بالبينة الزاءدة قلنا هذا رجوع الي قول ابن سريج الذي هو خلاف النص المعتمد	2242	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1970	false	8544586123534475018	190	257	1018	1390	1594	300	لم يتفقا فتارة يتعرضان لتعدد العقد وتارة لا يتعرضان لاختلاف ولا اتفاق وقوله لجواز ان يكون تاريخ المطلقتين مختلفا قلنا -يجوز ان يكون متفقا فلم عينت احتمال الاختلاف وقوله وان يكون تاريخ المطلقة غير تاريخ المءرخة قلنا ويجوز ان يكون تاريخ المطلقة هو تاريخ المءرخة وقوله واذا لم يكن تناف ثبت اكثر الزيادة بالبينة الزاءدة قلنا هذا رجوع الي قول ابن سريج الذي هو خلاف النص المعتمد	1970	7099807474064240924	372	739.0	305	373	99.73190307617188	66	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2243	true	-2780471877171735654	61	93	304	472	1596	300	لذلك قضي له بها ويقضي للاول بالثمن قطعا وان لم تتعرض لذلك ولكن تعرضت لكونه ملكا له وقت البيع وشهدت بينة الاول بمجرد البيع فالارجح تقديم شهادة من شهدت بالملك حالة البيع	2243	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1971	false	335385835471729817	0	32	0	167	1523	300	لذلك قضي له بها ويقضي للاول بالثمن قطعا وان لم تتعرض لذلك ولكن تعرضت لكونه ملكا له وقت البيع وشهدت بينة الاول بمجرد البيع فالارجح تقديم شهادة من شهدت بالملك حال- البيع	1971	7099807474064240924	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2244	true	-8210087811038145922	218	287	1145	1518	1588	300	عينا وقتا واحدا بحيث يعلم ان ذلك المعين يضيق عن وقوع عقدين فيه عقد عقب عقد وليس اتحاد التاريخ هنا كاتحاد التاريخ في الصورة قبلها لان المطلوب في الصورة قبلها تحصيل وفيه ذلك الذي وقعت الدعوي به والعين الواحدة لا تتسع لتحصيل القرضين بان يكون كل واحد مالكها والمطلوب في هذه الصورة الثمن وهو في الذمة والذمة متسعة للزوم اثمان نبه عليه الامام والغزالي وكلام غيرهما يدل عليه 6347	2244	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1972	false	5229792077741604029	78	145	396	753	1551	300	عينا وقتا واحدا بحيث يعلم ان ذلك المعين يضيق عن وقوع عقدين فيه عقد عقب عقد وليس اتحاد التاريخ هنا كاتحاد التاريخ في الصورة قبلها لان المطلوب في تلك--------- تحصيل رقبة ذلك الذي وقعت الدعوي به والعين الواحدة لا تتسع لتحصيل الغرضين بان يكون كل واحد مالكها والمطلوب في هذه------- الثمن وهو في الذمة والذمة متسعة للزوم اثمان نبه عليه الامام والغزالي وكلام غيرهما يدل عليه قوله	1972	7099807474064240924	346	666.0	279	373	92.76139068603516	63	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2245	true	1727322156427251667	148	212	788	1142	1628	300	احداهما بانه مسلم والاخري بانه نصراني والذي ذكره الاصحاب ومنهم التنبيه تصويرها بان تشهد احداهما انه مات مسلما والاخري انه مات نصرانيا وقال شيخنا في تصحيح المنهاج لم نر من تعرض للتصوير الاول وعندي ان شهادة البينة -انه مسلم كاف في الحكم باسلامه لانه ظهر بذلك انتقاله من التنصر الذي كان معروفا به الي الاسلام والاصل بقاءه عليه وحدوث كفره يقتضي ان يكون مرتدا	2245	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1972	false	5229792077741604029	256	300	1319	1551	1551	300	احداهما بانه مسلم والاخري بانه نصراني قال البلقيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نر من تعرض له----------- وعندي ان شهادة البينة بانه مسلم كاف في الحكم باسلامه لانه ظهر بذلك انتقاله من التنصر الذي كان معروفا به الي الاسلام والاصل بقاءه عليه وحدوث كفره يقتضي ان يكون مرتدا-	1972	7099807474064240924	220	398.0	178	355	61.971832275390625	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2246	true	8729669378744323871	2	153	14	821	1592	300	التعارض ممنوع فان اخر كلامه باعتبار ما شاهدته كل بينة لا تعارض فيه لانه يحتمل ان تشهد بينة النصرانية بان اخر كلامه كلمة التنصر في الحالة التي سكت فيها عن الكلام بحضرتهم ثم انها ذهبت واستصحبت السكوت وجاءت بينة الاسلام فتكلم بح--ضرتها بالشهادتين فانه لا تعارض حينءذ ويقضي ببينة الاسلام وانما يقع التعارض لو شهدت كل منهما بان اخر كلمة تكلم بها كذا ومكثت عنده الي ان مات ودفن قال ولو قالت بينة الاسلام علمنا الحالة التي شاهدته بينة التنصر فيها ولكنه بعد ذلك تكلم بكلمة الاسلام فانه تقدم بينة الاسلام بلا خلاف كما لو قالت بينة التعديل علمنا -سبب الجرح ولكنه تاب منه فانه تقدم بينة التعديل 6351 قول--------------------------------------------------------------------هما وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------عارضتا قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا عندي ممنوع بل الصواب تقديم بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر فيقطعه ولا يطرا علي الاسلام فيقطعه الا الردة ولا ميراث معها	2246	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1973	false	5366738682427436966	97	297	542	1609	1622	300	التعارض ممنوع فان اخر كلامه باعتبار ما شاهدته كل بينة لا تعارض فيه لانه يحتمل ان تشهد بينة النصرانية -ان اخر كلامه كلمة التنصر في الحالة التي سكت فيها عن الكلام بحضرتهم ثم انها ذهبت واستصحبت السكوت وجاءت بينة الاسلام فتكلم في حضرتها بالشهادتين فانه لا تعارض حينءذ ويقضي ببينة الاسلام وانما يقع التعارض لو شهدت كل منهما بان اخر كلمة تكلم بها كذا ومكث- عنده الي ان مات ودفن قال ولو قالت بينة الاسلام علمنا الحالة التي شاهدته بينة التنصر فيها ولكنه بعد ذلك تكلم بكلمة الاسلام فانه تقدم بينة الاسلام بلا خلاف كما لو قالت بينة التعديل علمنا بسبب الجرح ولكنه تاب منه فانه تقدم بينة التعديل قوله وهو ما صرح به الاصل وفي وجوب تفسير بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان اطلقاهما وقال ابن الرفعة عدم الوجوب هو الذي اورده البندنيجي وغيره ونقله الاذرعي ثم قال ويظهر ان يكون الاصح الوجوب سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به الكافر وقوله ثم قال ويظهر الخ اشار الي تصحيحه قوله وكذا الحكم ان قامت بينتان وتعارضتا قال البلقيني-------------- هذا عندي ممنوع بل الصواب تقديم بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر فيقطعه ولا يطرا علي الاسلام فيقطعه الا الردة ولا ميراث معها	1973	7099807474064240924	735	1353.5	595	1083	67.86703491210938	130	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2246	true	8729669378744323871	178	228	959	1228	1592	300	وان اقاماهما قدم النصراني--- قال شيخنا في تصحيح المنهاج محل تقديم النصراني اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فاذا قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة موت ابيه والاصل عدم الردة	2246	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1974	false	1460359878612486928	40	86	205	448	1597	300	وان اقاما بينتين قدمت بينتهم قال البلقيني-------------- محل تقديم بينتهم-- اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فاذا قالت ذلك قدمت------------ لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حال- موت ابيه والاصل عدم الردة	1974	7099807474064240924	213	366.5	169	272	78.30882263183594	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2247	true	7844418746974205563	232	265	1266	1430	1607	300	ظاهره قصور ذلك علي الابوين وليس كذلك فلو وطء مجوسي اخته من ابويه الكافرين الاصليين فولدت ولدا فمات عن جديه ابي ابيه وام امه وهي ام ابيه ايضا وتنازعا مع ولد له مسلم	2247	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1974	false	1460359878612486928	267	300	1434	1597	1597	300	ظاهره قصور ذلك علي الابوين وليس كذلك فلو وطء مجوسي اخته من ابويه الكافرين الاصليين فولدت ولدا فمات عن جديه ابي ابيه وام امه وهي ام ابيه ايضا وتنازعا مع ولد له مسلم-	1974	7099807474064240924	163	321.0	131	164	99.39024353027344	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2247	true	7844418746974205563	265	300	1430	1607	1607	300	في كفره واسلامه كان كذلك قال وانما فرضنا ذلك في نكاح المجوس لان هنا اصلا مستصحبا وهو كفر الاصل الادني فانه لو تخلل اب وام وكان التنازع بين الجدين والابنين لم يكن هناك اصل مستصحب-	2247	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1975	false	7124580065938237342	0	35	0	178	1549	300	في كفره واسلامه كان كذلك قال وانما فرضنا ذلك في نكاح المجوس لان هنا اصلا مستصحبا وهو كفر الاصل للادني فانه لو تخلل اب وام وكان التنازع بين الجدين والابنين لم يكن هناك اصل مستصحب	1975	7099807474064240924	176	346.0	142	178	98.87640380859375	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2248	true	-8841242229396130154	0	92	0	484	1553	300	للكفر فلا يكون القول فيه قول الجدين قال وقد يفرض مثل ذلك في الوطء بشبهة الكفار ثانيها لا حاجه في التصوير لذكر الابنين بل الابن الواحد كاف وكذا ابن الابن والبنت وبنت الابن ثالثها استشكله شيخنا--- بانه ان كان كفر الابوين الاصلي ثابتا بالبنية او باقرار المنازع فلا خلاف في تصديقهما والا فينبغي ان تكون الفتوي علي الوقف لزوال الاستصحاب قال ولم ار هذا الذي حققناه في كلام احد وقول النووي ان الوقف ارجح دليلا انما يكون اذا لم يثبت لنا اصل في الابوين نستصحبه فان ثبت فقول الابوين قطعا 6356 قول	2248	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1975	false	7124580065938237342	35	125	178	653	1549	300	للكفر فلا يكون القول فيه قول الجدين قال وقد يفرض مثل ذلك في الوطء بشبهة الكفار و------لا حاجة في التصوير لذكر الابنين بل الابن الواحد كاف وكذا ابن الابن والبنت وبنت الابن و------استشكله البلقيني بانه ان كان كفر الابوين الاصلي ثابتا بالبينة او باقرار المنازع فلا خلاف في تصديقهما والا فينبغي ان تكون الفتوي علي الوقف لزوال الاستصحاب قال ولم ار هذا الذي حققناه في كلام احد وقول النووي ان الوقف ارجح دليلا انما يكون اذا لم يثبت لنا اصل في الابوين نستصحبه فان ثبت فقول الابوين قطعا قوله لكن	1975	7099807474064240924	455	875.0	365	487	93.42916107177734	85	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2248	true	-8841242229396130154	176	216	908	1116	1553	300	يستثني منه ما اذا كان الاتحاد بمقتضي تعليق وتنجيز بان يقول ان اعتقت غانما فسالم حر ثم يعتق غانما فيعتق سالم- مع عتق غانم بناء علي ان الشرط والمشروط يقعان معا وهو المرجح وهذا تاريخ متحد ولا اقراع ويتعين السابق	2248	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1977	false	1335452405538591499	183	223	929	1138	1518	300	يستثني منه ما اذا كان الاتحاد بمقتضي تعليق وتنجيز بان يقول ان اعتقت غانما فسالم حر ثم يعتق غانما فيعتق سالما مع عتق غانم بناء علي ان الشرط والمشروط يقعان معا وهو المرجح وهذا تاريخ متحد ولا اقراع ويتعين السابق	1977	7099807474064240924	208	411.0	168	209	99.52153015136719	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2250	true	-6386895202277713134	246	292	1255	1478	1515	300	المطلب عن الاصحاب انه يعتبر كونه سميعا قال شيخنا و-هو غير مسلم نقلا فلم اجد في كلامهم اعتباره ومعني لانه يبصر الصفات ويخبر وليس هنا قول يعتبر سماعه وقولنا له هذا ابن من في هءلاء قد يعرف بكتابة او اشارة ثم هو ينطق بما ظهر له	2250	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1995	false	-2055422380250684606	158	202	796	1014	1531	300	المطلب عن الاصحاب اعتبار السمع ومنعه البلقيني فقال هو غير مسلم نقلا فلم اجد في كلامهم اعتباره ومعني لانه يبصر الصفات------ وليس هنا قول يعتبر سماعه وقولنا له هذا ابن من في هءلاء قد يعرف بكتابة او اشارة ثم هو ينطق بما ظهر له	1995	7099807474064240924	188	349.5	149	224	83.92857360839844	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2252	true	-2550198030531067342	6	115	31	604	1530	300	يقتضي انه مساو للمجهول في احكام العرض علي القاءف وليس كذلك لامور احدها ان هذا يعرض علي القاءف وان كان بالغا مكلفا وجزم به الماوردي وهو فقه ظاهر ثانيها انه يعرض هنا علي الاظهر ولو كان احدهما ساكتا او منكرا ولو انكراه معا عرض ثالثها انه اذا كان الاشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باه للاشتراك في الفراش لم يصح الحاقه بالقافة الا بحكم حاكم جزم به الماوردي وحكاه في المطلب عن ملخ-ص كلام الاصحاب وقال شيخنا ايضا ظاهر ذكر الوطء اشتراط تغييب الحشفة وليس هذا عندي بمعتبر في هذا المكان بل لو لم يدخل الحشفة كلها وانزل داخل الفرج كان كالوطء وكذا الانزال خارج الفرج بحيث دخل الماء في الفرج واستدخال الماء وقوله بان	2252	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1996	false	1059909294636304424	80	227	419	1181	1550	300	يقتضي انه مساو للمجهول في احكام العرض علي القاءف وليس كذلك لامور احدها ان هذا يعرض علي القاءف وان كان بالغا مكلفا -جزم به الماوردي وهو فقه ظاهر ثانيها انه يعرض هنا علي الاظهر ولو كان احدهما ساكنا او منكرا ولو انكراه معا عرض ثالثها انه اذا كان الاشتباه الي اخر ما سياتي قوله وان لم يدعه واحد منهما كان انكراه قوله بان وطءاها في طهر واحد قال الكوهكيلوني لو فرض انهما وطءاها في حيض فليجب ان يكون الحكم كما اذا وطءا في الطهر تنبيه اذا كان الاشتباه للاشتراك في الفراش لم يصح الحاقه بالقاءف الا بحكم حاكم جزم به الماوردي وحكاه في المطلب عن تلخيص كلام الاصحاب وقال البلقيني ظ--اهر ذكر الوطء اشتراط تغييب الحشفة وليس هذا عندي بمعتبر في هذا المكان بل لو لم يدخل الحشفة كلها وانزل داخل الفرج كان كالوطء وكذا الانزال خارج الفرج بحيث دخل الماء في الفرج واستدخال الماء -قوله فان	1996	7099807474064240924	555	1078.5	448	766	72.45430755615234	99	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2252	true	-2550198030531067342	261	299	1343	1525	1530	300	حيضة فللثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح قال شيخنا في تصحيح المنهاج يزاد وان لا يكون الاول قد حصل بعد طلاقه حيضة او حيضتان فانه لا يكون للثاني بل يعرض علي القاءف كما نص عليه	2252	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1997	false	-3336970712179339417	109	142	597	756	1568	300	----قوله---- الا ان يكون الاول زوجا قاءم الفراش- قال البلقيني-------------- يزاد وان لا يكون الاول قد حصل بعد طلاقه حيضة ام حيضتان فانه لا يكون للثاني بل يعرض علي القاءف كما نص عليه	1997	7099807474064240924	138	235.5	106	182	75.82417297363281	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2253	true	-3136403405318639079	89	156	459	767	1444	300	نفس التعليق فهو الذي يقصد به حث او منع ثم ان الرافعي لم يقل ان التعليق ليس قربة وانما قال ليس عقد قربة اي ليس اصل وضعه ذلك وقد يقترن به ما يقتضي كونه قربة كمن علق عتق عبده علي تحصيل نفع لمن يتقرب بتحصيل النفع له كقوله ان خدمت العالم الفلاني سنة فانت حر او علي ايجاد قربة كقوله ان صليت الضحي فانت حر ونحو ذلك	2253	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2002	false	3924142227314244513	212	266	1035	1293	1459	300	نفس التعليق فقال---------------------------- الرافعي في كتاب الصدا---ق -------------------ليس عقد قربة اي ليس اصل وضعه ذلك وقد يقترن به ما يقتضي كونه قربة كمن علق عتق عبده علي تحصيل نفع لمن يتقرب بتحصيل النفع له كقوله ان خدمت العالم الفلاني سنة فانت حر او علي ايجاد قربة كقوله ان صليت الضحي فانت حر ونحو ذلك	2002	7099807474064240924	243	457.5	190	308	78.89610290527344	50	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2254	true	-1220036933885081575	73	100	352	486	1521	300	الصداق انه لو لزم الصبي كفارة قتل فاعتق الولي عنه عبدا لنفسه لم يجز لانه يتضمن دخوله في ملكه واعتاقه عنه واعتاق عبد الطفل لا يجوز فهو	2254	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1583	false	4146272179545479723	114	142	586	720	1529	300	الصداق انه لو لزم الصبي كفارة قتل فاعتق الولي عنه عبدا لنفسه لم يجز لانه يتضمن دخوله في ملكه واعتاقه عنه واعتاق عبد الطفل لا يجوز ا ه	1583	7099807474064240924	131	259.0	104	134	97.76119232177734	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2254	true	-1220036933885081575	155	224	777	1120	1521	300	لا يصح اعتاق السفيه بمباشرته الا في ثلاث صور احداها اذا اذن له وليه في اعتاق عبده عن اللازم له قبل حجره ونحو ذلك الثانية اذا وكله انسان بان يعتق عبد نفسه فمقتضي ما ذكر في توكله في قبول النكاح جوازه الثالثة قال السفيه لانسان مطلق التصرف اعتق عبدك عني مجانا فقياس المذكور فيما اذا اصدق عن ابنه اكثر من مهر المثل من مال الاب ان يصح لحصول المصلحة	2254	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1999	false	-950327667214046930	230	299	1182	1525	1530	300	لا يصح اعتاق السفيه بمباشرته الا في ثلاث صور احداها اذا اذن له وليه في اعتاق عبده عن اللازم له قبل حجره ونحو ذلك الثانية اذا وكله انسان بان يعتق عبد نفسه فمقتضي ما ذكر في توكله في قبول النكاح جوازه الثالثة قال السفيه لانسان مطلق التصرف اعتق عبدك عني مجانا فقياس المذكور فيما اذا اصدق عن ابنه اكثر من مهر المثل من مال الاب ان يصح لحصول المصلحة	1999	7099807474064240924	343	686.0	274	343	100.0	69	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2254	true	-1220036933885081575	242	285	1215	1449	1521	300	يفهم كلامهما انه يعتبر في تعليق الاعتاق اطلاق التصرف وليس كذلك فانه يصح تعليقه من الراهن المعسر والموسر علي صفه توجد بعد الفك او يحتمل وجودها قبله وبعده وكذا من مالك العبد الجاني الذي تعلقت الجناية برقبته ومن المحجور عليه بفلس او ردة	2254	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2002	false	3924142227314244513	87	127	402	614	1459	300	يفهم كلامه-- انه يعتبر فيه------------- اطلاق التصرف وليس كذلك فانه يصح------- من الراهن المعسر والموسر علي صفة توجد بعد الفك او يحتمل وجودها قبله وبعده وكذا من مالك العبد الجاني الذي تعلقت الجناية برقبته ومن المحجور عليه بفلس او ردة	2002	7099807474064240924	210	393.5	170	234	89.74359130859375	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2255	true	-5810791929221826379	68	107	335	534	1516	300	في المهمات عدم السراية بان في اصل الروضة انه لو وكل شريكه في عتق نصيبه فاعتق الشريك النصف- الموكل فيه سري الي نصيب الوكيل قال فاذا حكم بالسراية الي ملك الغير بالعتق الصادر من الوكيل فلان يسري الي ملك	2255	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2023	false	7575449347735943336	267	300	1364	1534	1534	300	في المهمات ب-----------------------------انه لو وكل شريكه في عتق نصيبه فاعتق الشريك النصيب الموكل فيه سري الي نصيب الوكيل قال فاذا حكم بالسراية الي ملك الغير بالعتق الصادر من الوكيل فلان يسري الي ملك-	2023	7099807474064240924	167	307.0	135	200	83.5	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2257	true	-7329640687512387253	0	54	0	274	1573	300	كناية قطعا والحق به شيخنا في تصحيح المنهاج ما لو قال له انت علي حرام او كالميتة او كالخنزير الا ان يريد خدمتك علي حرام فانه يكون كناية واستثني شيخنا--- من ذلك ايضا قوله تجرعي وذوقي فانه كناية في الطلاق ولا تجري في الامة والعبد الا اذا كان مرادهما دوام الملك عليهما فيكون كناية	2257	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms1354	false	7947253733111774766	118	168	593	851	1519	300	كناية قطعا والحق به البلقيني-------------- ما لو قال--- انت علي حرام او كالميتة او كالخنزير الا ان يريد خدمتك علي حرام فانه يكون كناية واستثني البلقيني من ذلك ايضا قوله تجرعي وذوقي فانه كناية في الطلاق ولا يجري في الامة والعبد الا اذا كان مراده-- دوام الملك عليهما فيكون كناية	1354	7099807474064240924	242	445.0	192	277	87.3646240234375	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2257	true	-7329640687512387253	8	54	43	274	1573	300	ما لو قال له انت علي حرام او كالميتة او كالخنزير الا ان يريد خدمتك علي حرام فانه يكون كناية واستثني شيخنا من ذلك ايضا قوله تجرعي وذوقي فانه كناية في الطلاق ولا تجري في الامة والعبد الا اذا كان مرادهما دوام الملك عليهما فيكون كناية	2257	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2000	false	6496768079990276968	234	276	1172	1386	1503	300	ما لو قال--- انت علي حرام او كالميتة او كالخنزير -لا ان يريد خدمتك علي حرام فانه يكون كناية واستثني------------- ايضا قوله تجرعي وذوقي فانه كناية في الطلاق ولا يجري في الامة والعبد الا اذا كان مرادهما دوام الملك عليهما فيكون كناية	2000	7099807474064240924	213	403.0	171	231	92.20779418945312	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2259	true	-2890535324018536242	239	300	1179	1477	1477	300	واستثني شيخنا في تصحيح المنهاج من رق الباقي في المعسر ما اذا باع شقصا من رقيق ثم اعتق الباقي في مدة الخيار فانه يسري الي حصة المشتري ولو كان الباءع معسرا لانه لو باعه كله ثم اعتقه في الخيار نفذ ولا يقال لما سري كان فسخا فلا شركة لان الشركة كانت قاءمة ولكن انقطعت بالسراية وكذا لو اشتري ثوبا بشقص من-	2259	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2004	false	-2425949816693661309	158	216	766	1051	1443	300	واستثني البلقيني م--------------ن رق الباقي في المعسر ما اذا باع شقصا من رقيق ثم اعتق الباقي في مدة الخيار فانه يسري الي حصة المشتري ولو كان الباءع معسرا لانه لو باعه كله ثم اعتقه في الخيار نفذ ولا يقال لما سري كان فسخا فلا شركة لان الشركة كانت قاءمة ولكن انقطعت بالسراية وكذا لو اشتري ثوبا بشقص من	2004	7099807474064240924	276	530.5	219	299	92.30769348144531	55	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2259	true	-2890535324018536242	163	239	806	1179	1477	300	ولهذا التفات علي ان النصف المطلق يحمل علي ملكه او يشيع وذكر له في المهمات فاءدة اخري يحمل هي ما اذا قال اعتق نصفك عني علي الف فاطلق اعتاق النصف فان نزلناه علي نصفه استحق الالف وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم يسري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما صحح النووي فيما لو سالته الطلاق ثلاثا علي الف فطلقها طلقة ونصفا لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال	2259	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2011	false	-583614884068764834	84	159	439	807	1581	300	ولهذا التفات علي ان النصف المطلق يحمل علي ملكه او يشيع وذكر له في المهمات فاءدة اخري و----هي ما اذا قال اعتق نصفك عني علي الف فاطلق اعتاق النصف فان نزلناه علي نصفه استحق الالف وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم يسري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما صحح النووي فيما لو سالت- الطلاق ثلاثا علي الف فطلقها طلقة ونصفا لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال	2011	7099807474064240924	367	721.5	292	373	98.39141845703125	74	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2260	true	7577596769334142350	0	28	0	131	1562	300	رقيقه ثم اعتق الباقي علي ملكه قبل لزوم البيع قال شيخنا ويجري هذا في كل معاوضة محضة في حال خيار المجلس او الشرط ولم ار من تعرض لذلك	2260	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2004	false	-2425949816693661309	216	243	1051	1176	1443	300	رقيقه ثم اعتق الباقي علي ملكه قبل لزوم البيع قال------ ويجري هذا في كل معارضة محضة في حال خيار المجلس او الشرط ولم ار من تعرض لذلك	2004	7099807474064240924	124	239.5	97	131	94.65648651123047	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2260	true	7577596769334142350	130	211	652	1091	1562	300	صورا لا يعتبر فيها اليسار بالقيمة عن نصيب الشريك بل بالثمن الذي تواضعا عليه المقابل لمحل السراية منها ان يبيع بعض عبده ويلزم البيع ثم يعتق الباقي علي ملكه قبل القبض فيسري الي الحصة المبيعة اذا كان موسرا بالثمن المقابل لها وحنيءذ فينفسخ البيع لان اتلاف الباءع قبل القبض كافة سماوية في الاصح ويعود الثمن الي المشتري فلم نعتبر اليسار بالقيمة لانها غير واجبة قال شيخنا ويقاس به كل معاوضة عقد فيها علي شقص رقيق ثم اعتق المالك الباقي 6384 قولهم	2260	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2005	false	-3221734946041729874	16	94	72	494	1522	300	صورا لا يعتبر فيها اليسار ب--قيمة--- نصيب الشريك بل بالثمن الذي تواضعا عليه المقابل لمحل السراية منها ان يبيع بعض عبده ويلزم البيع ثم يعتق الباقي علي ملكه قبل القبض فيسري الي الحصة المبيعة اذا كان موسرا بالثمن المقابل لها وحينءذ فينفسخ البيع لان اتلاف الباءع قبل القبض كافة سماوية في الاصح ويعود الثمن الي المشتري فلم يعتبر اليسار بالقيمة لانها غير واجبة قال------ ويقاس به كل معاوضة عقد فيها علي شقص رقيق ثم اعتق المالك الباقي----- قوله -	2005	7099807474064240924	418	804.0	341	439	95.21640014648438	74	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2260	true	7577596769334142350	231	275	1199	1432	1562	300	قيمة الجميع وبينهما فرق ظاهر فان نصف القيمة اكثر من قيمة النصف لاجل التشقيص وتكرر في كلام الرافعي ما يقتضي قيمة النصف لكنه ضرب مثالا في عبد قيمته عشرون وانما يستقيم علي ايجاب نصف القيمة وفي المهذب في هذه المسالة ان الواجب قيمة النصف	2260	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2006	false	-2674984118571753322	257	299	1303	1524	1529	300	قيمة------- وبينهما فرق----- فان نصف القيمة اكثر من قيمة النصف لاجل التشقيص وتكرر في كلام الرافعي ما يقتضي قيمة النصف لكنه ضرب مثالا في عبد قيمته عشرون وانما يستقيم علي ايجاب نصف القيمة وفي المهذب في هذه المسالة ان الواجب قيمة النصف	2006	7099807474064240924	221	427.0	179	233	94.84978485107422	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2260	true	7577596769334142350	104	125	524	624	1562	300	قال في الكفاية ولو تعلق بحصة الذي لم يعتق حق لازم كما اذا كانت موقوفة ------------------لم يسر العتق اليها قولا واحدا	2260	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2011	false	-583614884068764834	45	69	239	357	1581	300	قال في الكفاية ولو تعلق بحصة الذي لم يعتق حق لازم كما اذا كانت موقوفة او منذورا اعتاقها لم يسر العتق اليها قولا واحدا	2011	7099807474064240924	100	188.0	79	118	84.74576568603516	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2261	true	-2610096026179003009	12	129	64	632	1541	300	يغرم فيها---- المعتق قيمة ما ذكر احداها اذا وهب الاصل لفرعه شقصا من رقيق وقبضه ثم اعتق الاصل الباقي علي ملكه فانه يسري الي نصيب الفرع مع اليسار ولا يغرم له شيءا علي الارجح وشاهده ما لو اعتق الاصل ما وهبه لفرعه فانه يكون راجعا ويصح العتق علي وجه او راجعا ولا عتق علي وجه او لا يصح الرجوع ولا العتق وهو المصحح قال شيخنا وهذا لا ياتي فيما نحن فيه لصحة السراية قطعا فتعين ان يكون راجعا وذلك يمنع الغرم الثانية باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط --يساره ولا يغرم له شيءا لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه	2261	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2005	false	-3221734946041729874	139	209	723	1062	1522	300	-غرم فيها علي المعتق مع يساره من-----ها اذا وهب الاصل لفرعه شقصا من رقيق وقبضه ثم اعتق الاصل الباقي علي ملكه فانه يسري الي نصيب الفرع مع اليسار ولا يغرم له شيءا علي الارجح ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط اليسار- ولا يغرم له شيءا لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه	2005	7099807474064240924	319	586.0	252	574	55.574913024902344	62	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2261	true	-2610096026179003009	222	290	1148	1496	1541	300	المراد بيوم الاعتاق والاداء وقت الاعتاق والاداء واطلاق اليوم جري علي الغالب في ان قيمته لا يختلف في اليوم الواحد او اريد باليوم القطعة من الزمان 6385 قول الحاوي ص قدر فاضل متروك المفلس اي يسري بقدر ما يفضل مما يترك للمفلس ضبط ذلك شيخنا في تصحيح المنهاج بضبط اخر لم يسبق اليه فقال الموسر في السراية من يملك ما يوفي المطلوب او شيءا منه عينا لم يتعلق	2261	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2005	false	-3221734946041729874	249	300	1262	1522	1522	300	المراد بيوم الاعتاق-------- وقت الاعتاق-------- واطلاق اليوم جري علي الغالب في ان قيمته لا تختلف في اليوم الواحد او اريد باليوم القطعة من الزمان قوله يباع في الدين---------------------------------------------------------- ضبط ذلك البلقيني بضا-------------بط اخر لم يسبق اليه فقال الموسر في السراية من يملك ما يوفي المطلوب او شيءا منه عينا لم يتعلق-	2005	7099807474064240924	232	399.5	184	348	66.66666412353516	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2261	true	-2610096026179003009	0	150	0	748	1541	300	فيها قيمة مع وجود السراية ويضاف اليها صور تحصل فيها السراية ولا يغرم فيها المعتق قيمة ما ذكر احداها اذا وهب الاصل لفرعه شقصا من رقيق وقبضه ثم اعتق الاصل الباقي علي ملكه فانه يسري الي نصيب الفرع مع اليسار ولا يغرم له شيءا علي الارجح وشاهده ما لو اعتق الاصل ما وهبه لفرعه فانه يكون راجعا ويصح العتق علي وجه او راجعا ولا عتق علي وجه او لا يصح الرجوع ولا العتق و----هو المصحح قال شيخنا وهذا لا ياتي فيما نحن فيه لصحة السراية قطعا فتعين ان يكون راجعا وذلك يمنع الغرم الثانية باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط يساره ولا يغرم له شيءا لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه الثالثة اذا كان لبيت المال شقص من رقيق فاعتقه الامام فيحتمل السراية مع الغرم وعدمه وعدم السراية -هو ارجح فلا استثناء	2261	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2007	false	-6890768499284839811	24	173	127	871	1487	300	فيها قيمة مع وجود السراية ويضاف اليها صور تحصل فيها السراية ولا يغرم فيها المعتق قيمة ما ذكر احداها اذا وهب الاصل لفرعه شقصا من رقيق وقبضه ثم اعتق الاصل الباقي علي ملكه فانه يسري الي نصيب الفرع مع اليسار ولا يغرم ش---يءا علي الارجح وشاهده ما لو اعتق الاصل ما وهبه لفرعه فانه يكون راجعا ويصح العتق علي وجه او راجعا ولا عتق علي وجه او لا يصح الرجوع ولا العتق فيه وهو المصحح قال------ وهذا لا ياتي فيما نحن فيه لصحة السراية قطعا فتعين ان يكون راجعا وذلك يمنع الغرم الثانية باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط يساره ولا يغرم له شيءا لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه الثالثة اذا كان لبيت المال شقص من رقيق فاعتقه الامام فيحتمل السراية مع الغرم وعدمه وعدم السراية وهو ارجح فلا استثناء	2007	7099807474064240924	737	1453.0	589	753	97.87516784667969	145	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2262	true	3856756349600620000	0	300	0	1516	1516	300	منه ومادة ذلك ما ذكر في الزكاة من وجوب الاخراج وعدم وجوبه وما فيه قولان فيعود ان هنا وفي الاجرة قبل استيفاء المنفعة قولان اصحهما انه لا تجب الاخراج الا عن ال------ذي تقرر ولكن الارجح هنا انه يعد به موسرا ويوفي به الدين لان هذا في مقابلة ما اتلف فتعلق بما يملكه المتلف وان لم يستقر ملكه عليه بخلاف الزكاة فان فيها معني المواساة وانما يواسي من تم ملكه قال ويخرج من ذلك ان العين اذا كانت مغصوبة بحيث لا يقدر مالكها علي انتزاعها من الغاصب لا يعد بها موسرا في السراية وكذا الضال والابق والدين الذي علي المكاتب واما العين التي تعلق بها حق عبادة فلا يعد بها موسرا وذلك في الماء الذي تعلقت به الطهارة بعد الوقت وكذا ما تعلق به حق رهن مقبوض بدين مءجل او جناية توجب مالا متعلقا برقبة العبد ولا فضلة فيها ولا في الرهن بدين حال فان كان هناك فضلة فهو موسر بالفضلة بالنسبة الي السراية وكذا المبيع الذي تعلق به حق الحبس للباءع واذا كانت العين غاءبة بحيث يجوز ان يعطي من الزكاة فانه لا يعد بها موسرا ولو كانت العين السرية التي اعف الفرع اصله بها وحجر عليه الحاكم في------ها فان الاصل لا يعد بها موسرا لعدم امكان تصرفه فيها ولا تباع هذه في دين الاصل ولا اعتبر مءنة من تلزمه نفقته ذلك اليوم خلافا لما قالوه لانه في الزوجة دين وفي غيرها ينزل منزلته فهو كغيره من الديون وكونه يترك ذلك لمن يباع ماله في الدين لا يخرجه عن اليسار والرهن الشرعي في عدم اليسار كالوضعي بدين حال لان الرهن الشرعي لا يكون الا علي دين حال فاذا كان المعتق وارثا لتركة عليها دين ولا فضل فيها فليس بموسر والا فهو موسر بالفضل ولا يعد موسرا بالاجرة المستقبلة في الموقوف عليه والمستولدة قطعا ولو امكن اجارته مدة بمعجل فانه يتعلق بالمستقبل لا بالكاءن عند الاعتاق ولا نظر الي ما ذكر-	2262	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2006	false	-2674984118571753322	10	244	46	1241	1529	300	منه ومادة ذلك ما ذكر في الزكاة من وجوب الاخراج وعدم وجوبه وما فيه قولان فيعود-ان هنا وفي الاجرة قبل استيفاء المنفعة قولان اصحهما انه لا يجب الاخراج الا عن القدر الذي تقرر ولكن الارجح هنا انه يعد به موسرا ويوفي به الدين لان هذا في مقابلة ما اتلف فتعلق بما يملكه المتلف وان لم يستقر ملكه عليه بخلاف الزكاة فان فيها معني المواساة وانما يواسي من تم ملكه قال ويخرج من ذلك ان العين اذا كانت مغصوبة بحيث لا يقدر مالكها علي انتزاعها من الغاصب لا يعد بها موسرا في السراية وكذا الضال والابق والدين علي----- المكاتب واما العين التي تعلق بها حق عبادة فلا يعد بها موسرا وذلك في المال الذي تعلقت به الطهارة بعد الوقت وكذا ما تعلق به حق رهن مقبوض بدين مءجل او جناية توجب مالا متعلقا برقبة العبد ولا فضلة فيها ولا في الرهن بدين حال فان كان هناك فضلة فهو موسر بالفضل- بالنسبة الي السراية وكذا المبيع الذي تعلق به حق الحبس للباءع واذا كانت العين غاءبة بحيث يجوز ان يعطي من الزكاة فانه لا يعد بها موسرا ولو كانت العين السرية التي اعف الفرع اصله بها وحجر----- الحاكم عليها فيها فان الاصل لا يعد بها موسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرهن الشرعي-------------- كالوضعي بدين حال لان الرهن الشرعي لا يكون الا ---بدين حال -----------------------------------------------------------------------------------ولا يعد موسرا بالاجرة المستقبلة في الموقوف عليه والمستولدة قطعا ولو امكن اجارته مدة بمعجل فانه يتعلق بالمستقبل لا بالكاءن عند الاعتاق ولا نظر الي ما ذكر	2006	7099807474064240924	1175	2225.0	944	1529	76.84761047363281	226	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2263	true	7327940881102304120	252	300	1351	1615	1615	300	من اعتبار اليسار اذا -كان الشريك المستولد اصلا لشريكه فانه يسري وان كان معسرا كما لو استولد الجارية التي كلها له ثانيهما قال شيخنا ايضا يزاد استيلاد اصل احد الشريكين واستيلاد راهن النصف يسري الي المرهون ان كان موسرا ويحتمل ان يثبت الاستيلاد في الجميع بلا سراية لانه-	2263	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2011	false	-583614884068764834	232	267	1207	1402	1581	300	من اعتبار اليسار الخ اشار الي تصحيحه قوله قاله البلقيني----------------------------------------------------------------- قال------ ايضا يزاد استيلاد اصل احد الشريكين واستيلاد راهن النصف يسري الي المرهون ان كان موسرا ويحتمل ان يثبت الاستيلاد في الجميع بلا سراية لانه	2011	7099807474064240924	167	278.5	135	266	62.78195571899414	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2264	true	7307191103838731638	0	33	0	180	1560	300	يملك كلها قال ويجء ذلك ايضا في الرهن الشرعي في التركة وفي الجارية الجانية اذا كانت بين شريكين ففدي احدهما نصيبه ثم اشتراه الذي لم يفد واستولدها فانه يسري الاستيلاد بشرط اليسار الي	2264	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2011	false	-583614884068764834	267	300	1402	1581	1581	300	يملك كلها قال ويجء ذلك ايضا في الرهن الشرعي في التركة وفي الجارية الجانية اذا كانت بين شريكين ففدي احدهما نصيبه ثم اشتراه الذي لم يفد واستولدها فانه يسري الاستيلاد بشرط اليسار الي-	2011	7099807474064240924	179	353.0	147	180	99.44444274902344	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2264	true	7307191103838731638	33	172	180	904	1560	300	النصف المتعلق به حق المجني عليه 6392 قول المنهاج ص وعليه قيمة نصيب ---شريكه يستثني منه ما سبق في سراية العتق 6393 قوله وحصته من مهر المثل قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا اذا تاخر الانزال عن تغ-يب الحشفة كما هو الغالب فلو سبق الانزال فقد سبق ما يقتضي الاستيلاد المقتضي لانتقال الملك للمستولد علي ما يوجب حصة الشريك من مهر المثل فيكون كحصته من قيمه الولد وهي لا تجب علي قول --تعجيل السراية ولا علي قول التبيين وقد ذكر الامام نحو ذلك في استيلاد الاصل جارية فرعه وحكاه الرافعي عنه ولم يذكراه هنا 6394 قوله --وتجري الاقوال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقت حصول السراية مقتضاه ان اصحها السراية بنفس العلوق وبه صرح في اصل الروضة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وقت العلوق لا اطلاع لنا عليه فيقال -تبين بالوضع حصول السراية بنفس العلوق ان ظهر بانزال عرف وقته 6395 قوله ولا	2264	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2012	false	5973711299957344979	0	145	0	741	1542	300	النصف المتعلق به حق المجني ع-------------------------ليه قوله ويلزمه لش----------------------------------------------------ريكه نصف المهر قال البلقيني-------------- هذا اذا تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب فلو سبق الانزال فقد سبق ما يقتضي الاستيلاد المقتضي لانتقال الملك للمستولد علي ما يوجب حصة الشريك من مهر المثل فتكون كحصته من قيمة الولد وهي لا تجب علي قول التعجيل --------ولا علي قول التبيين وقد ذكر الامام نحو ذلك في استيلاد الاصل جارية فرعه وحكاه الرافعي عنه ولم يذكراه هنا ----وقوله فلو سبق الانزال اي او قارنه وكتب ايضا يجء هنا ما سبق غير مرة انها لو كانت بكرا هل تفرد البكارة بارش ام لا وعلي الافراد هل يجب مهر بكر وارش البكارة او مهر ثيب وارش البكارة خلاف بيناه بما فيه فيما تقدم غ قوله ويسري بنفس العلوق قال البلقيني -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت العلوق لا اطلاع لنا عليه فيقال يتبين بالوضع حصول السراية بنفس العلوق ان ظهر بانزال عرف وقته قو-----له ولا	2012	7099807474064240924	477	835.0	380	952	50.10504150390625	82	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2265	true	7390709883301118045	0	84	0	408	1546	300	لازم وليس له غيره ولا يفضل منه شء لو بيع لم يسر قطعا خامسها محل الاظهر ما لم يحجر عليه الحاكم ويعين لكل غريم شيءا من ماله فان هذا اذا حال عليه الحول لا زكاة عليه عند الاكثرين ومقتضاه انه لو وهب له شقص ممن يعتق عليه بالملك فقبله وقبضه لم يسر عليه ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج ثم قال وهذا علي اعتقادهم ان باب السراية مساو لباب الزكاة في ذلك والذي عندي انه يسري علي المحجور عليه بقدر المضاربة كدين حدث 6396 قوله	2265	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2007	false	-6890768499284839811	220	298	1098	1475	1487	300	لازم وليس له غيره ولا يفضل منه شء لو بيع لم يسر قطعا ومحله------------ ما لم يحجر عليه الحاكم ويعين لكل غريم شيءا من ماله فان هذا اذا حال عليه الحول لا زكاة عليه عند الاكثرين ومقتضاه انه لو وهب له شقص ممن يعتق عليه بالملك فقبله وقبضه لم يسر عليه ذكره البلقيني-------------- ثم قال وهذا علي اعتقادهم ان باب السراية مساو لباب الزكاة في ذلك والذي عندي انه يسري علي المحجور عليه بقدر المضاربة كدين حدث----- قوله	2007	7099807474064240924	366	693.5	288	408	89.70587921142578	76	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2265	true	7390709883301118045	159	193	814	983	1546	300	قيد في اصل الروضة اعتاق نصيب المدعي بان يحلف المدعي عليه او ينكل ويحلف المدعي ولم يظهر لي وجهه فانهما لو نكلا معا كان الحكم كذلك فيما يظهر لوجود العلة في ذلك وهي اقراره	2265	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2013	false	5109623081478910057	256	290	1268	1437	1489	300	قيد في اصل الروضة اعتاق نصيب المدعي بان يحلف المدعي عليه او ينكل ويحلف المدعي ولم يظهر لي وجهه فانهما لو نكلا معا كان الحكم كذلك فيما يظهر لوجود العلة في ذلك وهي اقراره	2013	7099807474064240924	169	338.0	135	169	100.0	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2266	true	2647817484386280846	214	300	1122	1554	1554	300	تعليقه قبل اعتاق المنجز زمن يسع الحكم بوقوع العتق عن المعلق ونص الشافعي علي ما يقتضيه فقال فيما لو قال انت طالق قبل ان اموت بشهر لا يقع الطلاق حتي يعيش بعد القول اكثر من شهر بوقت يقع فيه الطلاق ثانيها عتق نصيب كل منهما عنه اذا كان موسرا تفريعا علي ابطال الدور كذا هو في اصل الروضة وذكر شيخنا في تصحيح المنهاج ان الرافعي تبع فيه البغوي وهو غير معتمد قال والاصح المعتمد تفريعا علي ابطال الدور انه يعتق كله عن المنجز بالمباشرة في نصيبه-	2266	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2013	false	5109623081478910057	0	66	0	330	1489	300	تعليقه قبل اعتاق المنجز زمن يسع الحكم بوقوع العتق عن المعلق ونص الشافعي علي ما يقتضيه فقال فيما لو قال انت طالق قبل ان اموت بشهر لا يقع الطلاق حتي يعيش بعد القول اكثر من شهر بوقت يقع فيه الطلاق وقال-- عتق نصيب كل منهما عنه اذا كان موسرا تبعا في----------------------------------------------------------------------------------ه البغوي------------------ والاصح المعتمد تفريعا علي ابطال الدور انه يعتق كل- عن المنجز بالمباشرة في نصيبه	2013	7099807474064240924	319	605.5	255	433	73.67205810546875	61	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2267	true	2247466561781264695	187	228	992	1206	1562	300	السراي--ة اعت----اقه باختياره قال شيخنا في تصحيح المنهاج انها عبارة غير وافية بالمقصود فمن اشتري شقصا ممن يعتق عليه او قبل هبته او الوصية به سري عليه وان لم يصدر منه اعتاق وانما صدر منه تعاطي سبب الملك باختياره فنزل ذلك	2267	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2008	false	-3986353870056292703	260	300	1393	1598	1598	300	الثاني ان يعتق الشقص باختياره قال البلقيني-------------- انها عبارة غير وافية بالمقصود فمن اشتري شقصا ممن يعتق عليه او قبل هبته او الوصية به سري عليه وان لم يصدر منه اعتاق وانما صدر منه تعاطي سبب الملك باختياره فنزل ذلك-	2008	7099807474064240924	185	327.5	148	220	84.09091186523438	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2267	true	2247466561781264695	228	262	1206	1367	1562	300	منزلة اعتاقه انتهي وقد افصح بذلك التنبيه فقال ص وان ملك بعضه اي بعض من يعتق عليه فان كان برضاه وهو موسر قوم عليه الباقي وعتق عليه وان كان بغير رضاه لم يقوم عليه	2267	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2009	false	-6943945327285387560	0	34	0	157	1513	300	منزلة اعتاقه ا ه-- وقد افصح بذلك التنبيه فقال --وان ملك بعضه اي بعض من يعتق عليه فان كان برضاه وهو موسر قوم عليه الباقي وعتق عليه وان كان بغير رضاه لم يقوم عليه	2009	7099807474064240924	155	297.0	122	161	96.2732925415039	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2268	true	-8592077154495617781	141	185	733	969	1547	300	الذي يترجح عندنا السراية لانه عارف بان شقصا ممن يعتق عليه مملوك لمكاتبه فاذا عجز مكاتبه ملك ما كان في ملكه باختياره فان لم يعرف ذلك فهذا محتمل والارجح السراية فان الاتلاف لا يختلف الحال فيه بين العلم والجهل بالنسبة الي الضمان انتهي--- ولو	2268	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2009	false	-6943945327285387560	197	242	989	1221	1513	300	الذي يترجح عندنا السراية لانه عارف بان شقصا ممن يعتق عليه مملوك لمكاتبه فاذا عجز------- ملك ما كان في ملكه باختياره فان لم يعرف ذلك فهذا محتمل والارجح السراية فان الاتلاف لا يختلف الحال فيه بين العلم والجهل بالنسبة الي الضمان ا ه قوله ولو	2009	7099807474064240924	225	432.0	182	239	94.14225769042969	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2268	true	-8592077154495617781	0	27	0	152	1547	300	لبعض ابيه بين علمه بانه ابوه وجهله بذلك لقصده التمليك قاله في البحر ولشيخنا في تصحيح المنهاج فيه احتمالان ورجح هذا وكانه لم يستحضره حالة الكتابة منقولا	2268	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2009	false	-6943945327285387560	40	64	178	313	1513	300	لبعض ابيه بين علمه بانه ابوه وجهله بذلك لقصده التمل-ك قاله في البحر وللبلقيني--------------- فيه احتمالان ورجح هذا وكانه لم يستحضره حال- الكناية منقولا	2009	7099807474064240924	126	221.0	102	152	82.89473724365234	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2269	true	3373602173802117797	207	300	1041	1534	1534	300	-ما تقرر من ان اليسار المعتبر في السراية انما هو الموجود حالة الاعتاق دون ما يطرا بعده وفي اصل الروضة احتج القاضي ابو الطيب وغيره باعتبار الثلث علي ان التقويم يكون بعد موت المريض لان الثلث يعتبر حالة الموت حتي اذا لم يف الثلث بجميع العبد حال اعتاقه ثم استفاد مالا ووفي عند الموت قوم جميعه قال شيخنا في تصحيح المنهاج يلزم منه اعتبار اليسار الطارء بعد الاعتاق وهذا لا يعرف ويلزم منه اعتبار القيمة الحادثة بعد الاعتاق الي حالة التقويم وقد تزيد وقد تنقص وهذا مخالف للقواعد ومخالف لما اتفقوا عليه من-	2269	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2008	false	-3986353870056292703	102	151	533	799	1598	300	لما تقرر من ان اليسار المعتبر في السراية انما هو ال-وجود حالة الاعتاق دون ما يطرا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده ويلزم منه اعتبار اليسار الطارء بعد الاعتاق وهذا لا يعرف ويلزم منه اعتبار القيمة الحادثة بعد الاعتاق الي حالة التقويم وقد تزيد وقد تنقص وهذا مخالف للقواعد ومخالف لما اتفقوا عليه من	2008	7099807474064240924	259	498.0	212	495	52.3232307434082	45	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2270	true	8306745115402215124	55	148	296	768	1541	300	اعتبار الثلث في سراية اعتاق المريض يقتضي ان الزاءد عليه يتوقف علي اجازة بقية الورثة وهو بعيد لان السراية قهرية فلا تدخلها اجازة وايضا فهو معسر في الزاءد علي الثلث ومع الاعسار لا سراية قال ولم ار من تعرض لذلك ثالثها يستثني من اطلاقه ما اذا اعتق نصيبه من عبد في مرض موته عن- كفارة مرتبة بنية الكفارة بالكل فانه يسري بشرط اليسار ولا يقتصر علي الثلث لان هذه السراية وقعت عن واجب وكذا المخيرة كما حكاه الرافعي عن المتولي ثم قال وكانه تفريع علي انه اذا اوصي به اعتق من راس المال	2270	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2008	false	-3986353870056292703	6	96	33	495	1598	300	اعتبار الثلث في سراية اعتاق المريض يقتضي ان الزاءد عليه يتوقف علي اجازة بقية الورثة وهو بعيد لان السراية قهرية فلا تدخلها اجازة وايضا فهو معسر --بالزاءد علي الثلث ومع الاعسار لا سراية قال ولم ار من تعرض لذلك و------يستثني من اطلاقه ما اذا اعتق نصيبه من عبد في مرض موته علي كفارة مرتبة بنية الكفارة بالكل فانه يسري بشرط اليسار ولا يقتصر علي الثلث لان هذه السراية وقعت عن واجب وكذا المخيرة كما حكاه الرافعي عن المتولي ق---ال وكانه تفريع علي انه اذا اوصي به اعتق من راس المال	2008	7099807474064240924	457	889.0	367	473	96.6173324584961	88	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2271	true	-2162190242904922986	79	151	432	809	1562	300	كاتب شريكان امة ثم اتت من احدهما بولد واختارت المضي علي الكتابة ثم مات المستولد وهي مكاتبة عتق نصيب الميت وبرء واخذ الشريك من تركة الميت القيمة حكاه شيخنا في تصحيح المنهاج عن نص الام الثالثة لو وصي بصرف ثلثه في العتق فاشتري الوصي منه شقصا واعتقه وبقي منه قدر قيمة الباقي سري العتق اليه لان الشقص الباقي تناولته الوصية فكان كالوصية بالتكميل ذكره شيخنا ايضا وقال لم ار من صرح به	2271	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2009	false	-6943945327285387560	120	187	580	934	1513	300	كاتب شريكان امة ثم اتت من احدهما بولد واختارت المضي علي الكتابة ثم مات المستولد وهي مكاتبة عتق نصيب الميت وسري واخذ للشريك من تركة الميت القيمة حكاه البلقيني-------------- عن نص الام و-------لو وصي بصرف ثلثه في العتق فاشتري الوصي منه شقصا واعتقه وبقي منه قدر قيمة الباقي سري العتق اليه لان الشقص الباقي تناولته الوصية فكان كالوصية بالتكميل ذكره البلقيني-- وقال لم ار من صرح به	2009	7099807474064240924	336	629.0	269	377	89.12467193603516	63	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2271	true	-2162190242904922986	180	260	953	1365	1562	300	وفي اصل الروضة في الوصية في هذه الصورة ما يقتضي انه يسري من غير تقييد بالثلث وهو مخالف للمذكور هنا قال شيخنا في تصحيح المنهاج والتحقيق انه ان كان الموصي له صحيحا حالة موت الموصي بحيث ينفذ تبرعه من راس المال وكان موسرا بقيمة ما بقي واستمر يساره سري الي باقيه من غير تقييد بالثلث لانه عند السراية التي ثبتت بقبول وارثه المنزل منزلة قبوله كان صحيحا وان كان عند موت الموصي له مريضا مرض الموت اعتبرت السراية من الثلث	2271	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2010	false	-4383079326717352599	74	151	380	777	1564	300	وفي اصل الروضة في الوصية في هذه الصورة ما يقتضي انه يسري من غير تقييد بالثلث وهو مخالف للمذكور هنا قال البلقيني-------------- والتحقيق انه ان كان الموصي له صحيحا حالة موت الموصي بحيث ينفذ تبرعه من راس المال وكان موسرا بقيمة ما بقي واستمر يساره سري الي باقيه من غير تقييد بالثلث لانه عند السراية التي تثبت بق-ول وارثه المنزل منزلة قبوله كان صحيحا وان كان عند موت الموصي له مريضا مرض الموت اعتبرت السراية من الثلث	2010	7099807474064240924	387	747.5	310	412	93.93203735351562	74	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2272	true	-2867745359271137584	92	197	464	1014	1542	300	من ذلك صور- احداها اذا اشتراه والزم الباءع البيع فلا يعتق عليه لءلا يتضرر بالزام الباءع البيع فيبقي الخيار للمشتري ويملك المبيع ولا يعتق عليه قال ولم ار من تعرض لهذا الفرع وفي اصل الروضة فيما اذا اشتري من يعتق عليه عن الجمهور انه ي-بني ثبوت خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وان قلنا موقوف فلهما الخيار واذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء وان قلنا للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع والاصح انه لا يحكم بعتقه حتي يمضي زمن الخيار ثم يحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء وحكي السبكي في	2272	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2014	false	-5887593247909212726	195	300	994	1545	1545	300	من ذلك صورا احداها اذا اشتراه والزم الباءع البيع فلا يعتق عليه لءلا يتضرر بالزام الباءع البيع فيبقي الخيار للمشتري ويملك المبيع ولا يعتق عليه قال ولم ار من تعرض لهذا الفرع وفي اصل الروضة فيما اذا اشتري من يعتق عليه عن الجمهور انه ينبني ثبوت خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وان قلنا موقوف فلهما الخيار واذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء وان قلنا للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع والاصح انه لا يحكم بعتقه حتي يمضي زمن الخيار ثم يحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء وحكي السبكي في-	2014	7099807474064240924	549	1083.0	445	552	99.4565200805664	103	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2272	true	-2867745359271137584	197	300	1014	1542	1542	300	الخيار عن الجوري انه لا يعتق وان انقضي الخيار حتي يوفي الثمن لان للباءع حق الحبس فاشبه ما لو ورثه مرهونا الثانية سياتي في المنهاج في الكتابة انه اذا اشتري المكاتب من يعتق عليه وصححناه فانه لا يعتق بل يتكاتب عليه وكذا لو ملكه بهبة او وصية فانه لا يعتق عليه الثالثة المبعض لو ملك ببعضه الحر اصله او فرعه بشراء او هبة او وصية لم يعتق عليه وفي اصل الروضة في الايمان المذهب انه لا يكفر بالاعتاق لتضمنه الولاء والارث وليس من اهله ثالثها ظاهر كلامهم انه يملكه ثم يعتق عليه بعد الملك وهو المحكي عن الشافعي واستشكله في المطلب بان البعضية-	2272	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2015	false	8220214625810478647	0	91	0	464	1584	300	الخيار عن الجوري انه لا يعتق وان انقضي الخيار حتي يوفي الثمن لان للباءع حق الحبس فاشبه ما لو ورثه مرهونا الثانية-------------------------------- اذا اشتري المكاتب من يعتق علي--------ه فانه لا يعتق بل يك-اتب عليه وكذا لو ملكه بهبة او وصية ------------------الثالثة المبعض لو ملك ببعضه الحر اصله او فرعه بشراء او هبة او وصية لم يعتق عليه وفي اصل الروضة في الايمان المذهب انه لا يكفر بالاعتاق لتضمنه الولاء والارث وليس من اهله و------ظاهر كلامهم انه يملكه ثم يعتق عليه بعد الملك وهو المحكي عن الشافعي واستشكله في المطلب بان البعضية	2015	7099807474064240924	461	873.5	371	529	87.14556121826172	88	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2273	true	-4114390821176931605	0	71	0	385	1511	300	اذا نافت الملك فكيف نحكم بوجوده مع اقترانها بسببه ولهذا قال ابن الحداد اذا قهر مسلم قريبه الحربي لا يملكه لان القرابة دافعة ولقوة هذا السءال قال الغزالي عندي انه لا يملكه بل يندفع الملك بموجب العتق ويترتب العتق علي سبب الملك لا علي حقيقته واختاره هو ايضا في تعليق الطلاق تبعا لابي اسحاق المروزي وفي اخر النهاية انما جوزنا الشراء ذريعة الي تخليصه من الرق والا فالمقتضي لعدم الملك موجود	2273	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2015	false	8220214625810478647	91	162	464	849	1584	300	اذا نافت الملك فكيف يحكم بوجوده مع اقترانها بسببه ولهذا قال ابن الحداد اذا قهر مسلم قريبه الحربي لا يملكه لان القرابة دافعة ولقوة هذا السءال قال الغزالي عندي انه لا يملكه بل يندفع الملك بموجب العتق ويترتب العتق علي سبب الملك لا علي حقيقته واختاره هو ايضا في تعليق الطلاق تبعا لابي اسحاق المروزي وفي اخر النهاية انما جوزنا الشراء ذريعة الي تخليصه من الرق والا فالمقتضي لعدم الملك موجود	2015	7099807474064240924	384	767.0	313	385	99.7402572631836	70	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2275	true	1959843770906192280	106	263	558	1357	1538	300	قوله فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين فيه امران احدهما قال شيخنا في تصحيح المنهاج تبع فيه الرافعي البغوي والاصح انه لا يصح لان ترتب العتق علي ملك البعض لازم وهو هنا غير ممكن فيمتنع التصرف الموصل الي ما لا يمكن كما لا يصح القبول فيما اذا وهب للمحجور الموسر شقص من يعتق عليه حيث لا تلزمه نفقته علي الاصح في الروضة كما تقدم لافضاءه الي التقويم ثانيهما عدم العتق تفريعا علي تصحيح الشراء محله اذا كان الدين مستغرقا-- ولم يبرء الغرماء الميت من الدين فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن مستغرقا عتق منه ما بقي بعد وفاء الدين ان خرج من الثلث او اجازة الوارث وان ابرا الغرماء عتق من الثلث ويحتاج في الزاءد الي اجازة الوارث فان لم يبرء-ا ولكن قالوا نجيز ما فعل فيحتمل ان يقال الاجازة انما تكون للوارث لانه خليفته ويحتمل ان تصح وتكون تنفيذا ولا يجء فيها القول بانها ابتداء عطية والاول ارجح 6411 قوله	2275	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2017	false	-8232669138768944574	94	213	483	1072	1505	300	قوله فان كان عليه د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مستغرق اي ولم يبرء الغرماء الميت من الدين قوله لم يعتق منه شء استثني البلقيني منه ما اذا ابرا اصحاب الدين من دينهم او اعتقه عن واجب ككفارة قتل او اعتق المنذور اعتاقه في الصحة قوله نعم ان وفي الدين من غير العبد الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله وظاهر ان محله الخ قوله وخرج بالمستغرق غيره الخ فان لم يكن مستغرقا عتق منه ما بقي بعد وفاء الدين ان خرج من الثلث او اجازه الوارث وان ابرا الغرماء عتق من الثلث ويحتاج في الراءد الي اجازة الوارث فان لم يبرءوا ولكن قالوا نجيز ما فعل فيحتمل ان يقال الاجازة انما تكون للوارث لانه خليفته ويحتمل ان يصح ويكون تنفيذا -------------------------------------والاول ارجح ---ع قوله	2017	7099807474064240924	331	611.0	264	1047	31.6141357421875	58	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2276	true	1896762946365949072	208	278	1035	1399	1507	300	عتق ثلثه فيه امور احدها قال شيخنا في تصحيح المنهاج العبارة الوافية بالمقصود ان يقال عتق كله الان بمقتضي الظاهر ولكن لا ينفذ بعد الموت بغير اجازة الا ما خرج من الثلث وفاءدة العتق ظاهرا انه لو كان المعتق امة جاز لقريبها تزويجها قبل وفاة معتقها في الاصح فان نفذ ال--عتق مضي النكاح علي الصحة والا فان رد الورثة او اجازوا و-قلنا الاجازة عطية منهم بان فساد النكاح والا بان	2276	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2016	false	-5453286478213140668	235	300	1168	1505	1505	300	عتق ثلثه--------------- قال البلقيني-------------- العبارة الوافية بالمقصود ان يقال عتق كله الان بمقتضي الظاهر ولكن لا ينفذ بعد الموت بغير اجازة الا ما خرج من الثلث وفاءدة العتق ظاهرا انه لو كان المعتق امة جاز لقريبها تزويجها قبل وفاة معتقها في الاصح فان نفذنا العتق مضي النكاح علي الصحة والا فان رد الورثة او اجازوا و قلنا الاجازة عطية منهم بان فساد النكاح والا بان-	2016	7099807474064240924	325	608.0	263	367	88.55585479736328	61	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2277	true	7854543096803319286	0	82	0	430	1556	300	يكون اعتقه عن عتق واجب كما تقدم نظيره ثالثها محله ايضا في غير ولد المستولدة من غير السيد الذي ولدته بعد نفوذ الاستيلاد ظاهرا وباطنا فهذا له حكم الام فاذا اعتقه السيد عتق كله الان ظاهرا وباطنا رابعها ومحله ايضا في غير المكاتب كتابة صدرت في الصحة فهذا يخير فان اختار العجز عتق ثلثه ورق ثلثاه وان اختار بقاء الكتابة فان كانت النجوم مثل القيمة فالاصح انه يعتق ثلثه وتبقي الكتابة في ثلثيه وان كان بينها تفاوت- اعتبر خروج الاقل من الثلث	2277	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2017	false	-8232669138768944574	20	94	96	483	1505	300	يكون اعتقه عن عتق ---------------------واجب ومحله ايضا في غير ولد المستولدة من غير السيد الذي ولدته بعد نفوذ الاستيلاد ظاهرا وباطنا فهذا له حكم الام فاذا اعتقه ------عتق كله الان ظاهرا وباطن-------ا ومحله ايضا في غير المكاتب كتابة صدرت في الصحة فهذا يخير فان اختار العجز عتق ثلثه ورق ثلثاه وان اختار بقاء الكتابة فان كانت النجوم مثل القيمة فالاصح انه يعتق ثلثه وتبقي الكتابة في ثلثيه وان---------- تفاوتا اعتبر خروج الاقل من الثلث	2017	7099807474064240924	380	724.0	307	431	88.16705322265625	71	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2277	true	7854543096803319286	98	160	505	829	1556	300	الاصح عند----- الصيدلاني وبه اجاب الشيخ ابو زيد ورضيه المحمودي انه يموت كله رقيقا والثاني يموت كله حرا قال الاستاذ ابو منصور وهو المشهور من المذهب والاول من تخريج ابن سريج ويوافق موته حرا ما رجحه الرافعي في موت العبد الموهوب في يد المتهب قبل موت الواهب المريض بلا مال انه لا يجب ضمانه علي المتهب تفريعا علي الاصح وهو بطلان الهبة	2277	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2017	false	-8232669138768944574	216	272	1085	1381	1505	300	الاصل عن تصحيح الصيدلاني واقتضي كلامه ترجيحه قوله احدهما ------انه يموت ---------------------------حرا قال الاستاذ ابو منصور وهو المشهور من المذهب والاول من تخريج ابن سريج ويوافق موته حرا ما رجحه الرافعي في موت العبد الموهوب في يد المتهب قبل موت الواهب المريض بلا مال انه لا يجب ضمانه علي المتهب تفريعا علي الاصح وهو بطلان الهبة	2017	7099807474064240924	259	477.0	209	329	78.72340393066406	48	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2278	true	-7269064771753783929	175	198	911	1032	1570	300	ادراجها في بندقتها مرة اخري فيكون ثلاث ارجح من رقعتين لا انه ممنوع منه انتهي وقال شيخنا ابن النقيب كلامهم يدل علي الوجوب	2278	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2019	false	4240674166074941402	0	23	0	113	1545	300	ادراجها في بندقتها مرة اخري فتكون ثلاث ارجح من رقعتين لا انه ممنوع منه ا ه-- وقال------ ابن النقيب كلامهم يدل علي الوجوب	2019	7099807474064240924	110	204.0	88	121	90.90908813476562	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2280	true	-1934318176965761584	49	186	247	951	1512	300	ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا الاطلاق ممنوع وتفصيله ان الوارث ان علم بالحال وكتمه فهو متبرع لا يرجع وان جهله فان استخدمهم وانفق عليهم علي ظن انهم عبيده فلهم الرجوع عليه باجرة المثل ويرجع هو بما انفق عليهم وان لم يستخدمهم واكتسبوا كسبا فقد بان انه لهم فياخذون كسبهم ويرجع الوارث عليهم بما انفق ولا سيما ان الزمه الحاكم بذلك وكذا لو كان محجورا----- بفلس فانفق القاضي من ماله عليهم--- لصغر او جنون او سفه فانفق عليهم وليه ثبت الرجوع وقد نص الشافعي في المكاتب اذا جن وحل النجم وليس له مال ظاهر فعجزه السيد بمحضر من الحاكم فان الحاكم يوجب نفقته علي السيد فلو ظهر للمكاتب مال يرد عجزه ويعتق عليه المكاتب ويرجع السي-----د بما انفق عليه ولما ذكر القاضي حسين ان الوارث لا يرجع قال كما اذا انفق	2280	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2020	false	-7011048211102007732	120	254	600	1290	1518	300	ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم قال البلقيني-------------- هذا الاطلاق ممنوع وتفصيله ان الوارث ان علم بالمال وكتمه فهو متبرع لا يرجع وان جهله فان استخدمهم وانفق عليهم علي ظن انهم عبيده فلهم الرجوع عليه باجرة المثل ويرجع هو بما انفق عليهم وان لم يستخدمهم واكتسبوا شيءا فقد بان انه لهم فياخذون كسبهم ويرجع الوارث عليهم بما انفق ولا سيما ان الزمه الحاكم بذلك وكذا لو كان محجورا عليه بفلس فانفق القاضي من ماله عليهم او لصغر او جنون او سفه فانفق عليهم وليه ثبت الرجوع وقد نص الشافعي في المكاتب اذا جن وحل النجم وليس له مال ظاهر فعجزه السيد بمحضر من الحاكم فان الحاكم يوجب نفقته علي السيد فلو ظهر للمكاتب مال يرد عجزه ويعتق عليه المكاتب ويرجع عليه السيد بما انفق عليه وقال الاذرعي يجب ان يكون موضعه -------------ما اذا انفق	2020	7099807474064240924	636	1209.5	509	717	88.70292663574219	118	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2285	true	4494484222621417732	32	92	160	446	1456	300	في قوله اعتقتك بعد موتي او حررتك بعد موتي لان الفعل الماضي لا يكون في جواب الشرط او ما نزل منزلته الا وعدا لا جوابا لازما ول--انه محال لانه بعد موته لا يملك اعتاق عبده وايده بنص الشافعي علي انه لو قال ان اعطيتني الف درهم طلقتك كان وعدا ولا يلزمه ان يطلقها وقال -لم اره في غير تهذيب البغوي	2285	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2024	false	-6102267378541223388	211	272	1094	1382	1513	300	في قوله اعتقتك بعد موتي او حررتك بعد موتي لان الفعل الماضي لا يكون في جواب الشرط او ما نزل منزلته الا وعدا لا جوابا ولا دعاء لانه محال لانه بعد موته لا يملك اعتاق عبده وايده بنص الشافعي علي انه لو قال ان اعطيتني الف درهم طلقتك كان وعدا ولا يلزمه ان يطلقها -قال ولم اره في غير تهذيب البغوي	2024	7099807474064240924	277	538.0	218	289	95.84774780273438	56	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2291	true	5577208599872370201	54	103	255	485	1479	300	او زنا تصوير لا تقييد فلو اتت به من وطء شبهة بحيث لا يكون حرا او من نكاح فاسد او علي فراش زوج ونفاه الزوج باللعان او ادعت انه من السيد ونفاه فحكمه كذلك وعبارة المختصر عن الشافعي وما ولدت من غيره يعني من غير السيد وهي مختصرة شاملة	2291	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2031	false	-7206390815017971518	162	208	806	1025	1458	300	او زنا تصوير لا تقييد فلو اتت به من وطء شبهة بحيث لا يكون حرا و-----نكاح فاسد او علي فراش زوج ونفاه------ باللعان او ادعت انه من السيد ونفاه فحكمه كذلك وعبارة المختصر عن الشافعي وما ولدت من غيره يعني من غير السيد وهي مختصرة شاملة	2031	7099807474064240924	218	420.5	172	230	94.78260803222656	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2293	true	-421055353605506539	131	229	640	1174	1548	300	فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر او ينويه قال وانما قلت ذلك لان حرية المكاتب تحصل باداء النجوم او الابراء منها وقوله فاذا برءت منه يشمل البراءة باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وكذا- فراغ الذمة يكون بالاستيفاء وبالابراء اللفظي قال ولم ار من تعرض لذلك وانما اقتصر الشافعي والاصحاب علي قوله فاذا اديت فانت حر لان الغالب في الكتابة الاداء بل لا يتعين التعليق الذي ذكرناه فلو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج ولو اقتصر علي قوله ليست كتابة الخراج فالظاهر صراحته	2293	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2033	false	6050717490790517474	32	94	169	526	1575	300	فاذا برءت منه الخ اذ------------------------------------------------- حرية المكاتب تحصل باداء النجوم او الابراء منها وقوله فاذا برءت منه يشمل البراءة باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وكذلك فراغ الذمة يكون بالاستيفاء وبالابراء اللفظي قال البلقيني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج ولو اقتصر علي قوله ليست كتابة الخراج فالظاهر صراحته	2033	7099807474064240924	342	643.0	282	535	63.92523193359375	57	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2295	true	-6141334749336442374	7	28	39	157	1523	300	اذن المرتهن وفي معناه الجاني جناية توجب مالا متعلقا برقبته فلو اوجبت قصاصا فكاتبه ثم عفا المستحق علي مال بطلت الكتابة	2295	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2037	false	8919501410507493181	0	21	0	118	1571	300	اذن المرتهن وفي معناه الجاني جناية توجب مالا متعلقا برقبته فلو اوجبت قصاصا فكاتبه ثم عفا المستحق علي مال بطلت الكتابة	2037	7099807474064240924	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2296	true	5098850446624703426	56	95	272	463	1508	300	السلم وتعقبه شيخنا الامام البلقيني بان في السلم احتياطا فاعتبر فيه ما لا يعتبر في غيره ولهذا لم يذكر احد من الاصحاب ذلك في ثمن المبيع ولا في اجرة ولا--- صداق ولا خلع ولا صلح عن دم فالكتابة كذلك	2296	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2034	false	-7410976597255871234	162	200	842	1023	1512	300	الاصح وتعقبه------------- البلقيني بان في السلم احتياطا فاعتبر فيه ما لا يعتبر في غيره ولهذا لم يذكر احد من الاصحاب ذلك في ثمن المبيع ولا في اجرة ولا في صداق ولا خلع ولا صلح عن دم فالكتابة كذلك	2034	7099807474064240924	175	330.0	138	194	90.20618438720703	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2296	true	5098850446624703426	140	300	679	1508	1508	300	ان يشتري احدهما من الاخر 6472 قوله ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع فيه امور احدها ظاهره انه لا فرق في ذلك بين ان يقول العبد قبلتهما او قبلت الكتابة والبيع او قبلت البيع والكتابة وبه صرح الرافعي هنا لكنه مخالف لما ذكره في الرهن من ان الشرط تقدم خطاب البيع علي خطاب الرهن ثانيها قال شيخنا في تصحيح المنهاج الالف ليس كله مقابلا في الكتابة فيءدي هذا التصوير الي تعليق الحرية في الكتابة باداء مال اخر غير مال الكتابة وهو خلاف موضوعها فتكون فاسدة ووقع هذا التصوير في اصل الروضة بزيادة انه اذا ادي ما خص الكتابة يعتق وهو مخالف لما في التعليق ولم نر هذا التصوير في كلام احد والاصح عندنا فيه فساد الكتابة ولا نص للشافعي يخالف ما قررناه بل قواعده شاهدة له ثالثها قال شيخنا ايضا يستثني منه ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع-	2296	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2035	false	5453011300407202476	77	200	398	1043	1552	300	ان يشتري منه داره مثلا فسدت --------لو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه-------- صحت الكتابة دون البيع و------------------------لا فرق------- بين ان يقول العبد قبلتهما او قبلت الكتابة والبيع او الب-----يع والكتابة قال البلقيني الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ليس كله مقابلا في الكتابة فيءدي هذا التصوير الي تعليق الحرية في الكتابة باداء مال اخر غير مال الكتابة وهو خلاف موضوعها فتكون فاسدة ووقع هذا التصوير في اصل الروضة بزيادت---ه اذا ادي ما خص الكتابة يعتق وهو مخالف لما في التعليق ولم نر هذا التصوير في كلام احد والاصح عندنا فيه فساد الكتابة ولا نص للشافعي يخالف ما قررناه بل قواعده شاهدة له قال و-----------------يستثني منه ما اذا كان المكاتب مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة وكان ذلك في نوبة الحرية فانه يصح البيع	2035	7099807474064240924	604	1101.5	488	830	72.77108764648438	110	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2297	true	4356745129562456942	0	41	0	212	1541	300	ايضا لفقد------- المقتضي للابطال وهو تقدم احد شقيه علي مصير العبد اهلا لمبايعة السيد قال وتجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه 6473 قوله	2297	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms0573	false	-477707775306337379	221	261	1167	1376	1583	300	ايضا لفقد المعني المقتضي للابطال وهو----- احد شقيه علي مصير العبد اهلا لمبايعة السيد قال ويجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه----- قوله	573	7099807474064240924	201	384.0	162	219	91.78082275390625	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2297	true	4356745129562456942	0	41	0	212	1541	300	ايضا لفقد المقتضي للابطال وهو تقدم احد شقيه علي مصير العبد اهلا لمبايعة السيد قال وتجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة اذا كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه 6473 قوله	2297	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2035	false	5453011300407202476	200	240	1043	1249	1552	300	ايضا لفقد المقتضي للابطال وهو تقدم احد شقيه علي مصير العبد اهلا لمعاملة السيد قال وتجوز معاملة المبعض مع السيد في الاعيان مطلقا وفي الذمة ان- كان بينهما مهاياة قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من دقيق الفقه----- قوله	2035	7099807474064240924	202	388.0	162	212	95.28302001953125	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2299	true	-8104469703434019753	93	252	464	1278	1515	300	وانما يترجح النجم الاخير حيث لم يكن في الدفع اولا ما يعين علي التكسب وحينءذ فيترجح هذا وينضم الي ذلك التعجيل باداء الواجب 6481 قوله والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم فيه امور احدها ان تعبيره بالاصح يقتضي انه وجه وهو نص الام ثانيها انه ليس في عبارته بيان المقصود فلو قال ك المحرر ما يقع عليه اسم المال لكان اولي وتقدم ان عبارة الحاوي ص متمول وعبارة اصل الروضة اقل ما يتمول ثالثها قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا من المعضلات فان ايتاء فلس ل---من كوتب علي الف درهم تبعد ارادته بالاية الكريمة وروي النساءي عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم واتوهم من مال الله الذي اتاكم ربع المكاتبة وصحح النساءي والبيهقي وقفه وبتقدير ذلك فعلي رضي الله عنه لا يقول ذلك باجتهاده وانما يقوله عن توقيف فيكون في حكم المرفوع وكان الشافعي لم يبلغه هذا ولو بلغه لقال به رابعها قال شيخنا ايضا لا يظهر منه ما يلزم الشريكين اذا كاتبا عبدهما ولم ار	2299	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2044	false	-2960176454476843531	243	300	1248	1541	1541	300	وانما يترجح النجم الاخير حيث لم يكن في الدفع اولا ما يعين علي ال-كسب وحينءذ فيترجح هذا وينضم الي ذلك التعجيل باداء الواجب----- قوله و----------يكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متمول قال البلقيني ----------------------------------------------------هذا من الف-ضلات فان ايتاء فلس علي من كوتب علي الف درهم تبعد ارادته بالاية الكريمة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لا يظهر منه ما يلزم الشريكين اذا كاتبا عبدهما ولم ار-	2044	7099807474064240924	272	464.5	219	817	33.29253387451172	50	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2299	true	-8104469703434019753	252	300	1278	1515	1515	300	من تعرض لهذه المسالة والارجح انه يلزم كل واحد ما يلزم المنفرد بالكتابة ولو كاتب بعض عبد باقيه حر او وصي بكتابة عبده فلم يخرج من الثلث الا بعضه وكوتب ذلك البعض فانه يلزم في ذلك ما يلزم في الكتابة الكاملة قطعا واما الورثة فان اللازم لهم ما-	2299	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2045	false	-3562937785273624715	0	47	0	235	1504	300	من تعرض لهذه المسالة والارجح انه يلزم كل واحد ما يلزم المنفرد بالكتابة ولو كاتب بعض عبد باقيه حر او وصي بكتابة عبده فلم يخرج من الثلث الا بعضه وكوتب ذلك البعض فانه يلزم في ذلك ما يلزم في الكتابة الكاملة قطعا واما الورثة ف---اللازم لهم ما	2045	7099807474064240924	234	457.0	188	238	98.31932830810547	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2300	true	-5824085136872665088	139	224	706	1169	1537	300	واحد ولو تكرر الوطء وهو الاصح من زيادة الروضة في الصداق لكن نص في الام علي مهر واحد حتي تخير فتختار الصداق او العجز فاذا خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر كناكح امراة نكاحا فاسدا فالاصابة مرارا توجب صداقا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي بالصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر واستثني شيخنا في تصحيح المنهاج من ايجاب المهر المكاتبة بالتبعية وحق الملك فيها للسيد كبنت المكاتبة فلا يجب المهر علي السيد بوطءها	2300	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2056	false	-3463965474677157736	0	81	0	446	1578	300	واحد ولو تكرر الوطء وهو الاصح من زيادة الروضة في الصداق لكن ف---ي الام علي مهر واحد حتي تخير فتختار الصداق او العجز فاذا خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر كناكح امراة نكاحا فاسدا فالاصابة مرارا توجب صداقا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي بالصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر واستثني البلقيني-------------- من ايجاب المهر المكاتبة بالتبعية وحق الملك فيها للسيد كبنت المكاتبة فلا يجب المهر علي السيد بوطءها	2056	7099807474064240924	438	853.5	357	463	94.60043334960938	79	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2301	true	2522370742054153370	217	289	1121	1476	1532	299	بما جزمنا به في كسب المكاتب وذلك يقتضي بطلان تصرفه معه قال--------- ولم ار من تعرض لذلك وهو فقه حسن الثانية ان للسيد مكاتبته كما جزم به الماوردي تفريعا علي ان له اعتاقه لان الحاصل له كتابة تبعية لا استقلالية الثالثة لو كان انثي فوطءها السيد لم يجب عليه مهر تفريعا علي الاصح ان حق الملك في الولد للسيد الرابعة ان ارش الجناية عليه ليس له انتهي ولا يخفي ان الكلام في	2301	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2055	false	2916151365345582384	0	64	0	315	1505	300	بما جزمنا به في كسب المكاتب وذلك يقتضي بطلان تصرفه معه قال البلقيني ولم ار من تعرض لذلك وهو فقه حسن ولل----------سيد مكاتبته كما جزم به الماوردي تفريعا علي ان له اعتاقه لان الحاصل له كتابة تبعية لا استقلالية و-------لو كان انثي فوطءها السيد لم يجب عليه مهر ل----------------ان حق الملك في الولد للسيد و----------ارش الجناية عليه ليس له قوله وحق الملك في ولد ------	2055	7099807474064240924	283	498.5	223	364	77.74725341796875	56	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2302	true	5049457343043878016	169	239	867	1224	1508	300	قيد- الشافعي في الام والمختصر عتقه بان يكون يعتق امه ومفهومه انه لو عت-ق باعتاق السيد لم يكن المال للولد قال--------- ولم ار من صرح بهذا والقاعدة ان المكاتب كتابة صحيحة اذا اعتق باي وجه كان مع بقاء الكتابة فعتقه عن جهة الكتابة فيتبعه كسبه واولاده نعم لو رقت الام بعد فالارجح عود كسبه للسيد لانه لم يتبعها كسبها والفرع لا يزيد علي الاصل وهو محتمل انتهي بمعناه 6489 قول	2302	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2055	false	2916151365345582384	208	275	1027	1369	1505	300	قيده الشافعي في الام والمختصر----------------------- ومفهومه انه لو اعتق باعتاق السيد لم يكن المال للولد قال البلقيني ولم ار من صرح بهذا والقاعدة ان المكاتب كتابة صحيحة اذا عت-ق باي وجه كان مع بقاء الكتابة فعتقه عن جهة الكتابة فيتبعه كسبه واولاده نعم لو رقت الام بعد فالارجح عود كسبه للسيد لانه لم يتبعها كسبها والفرع لا يزيد علي الاصل وهو محتمل ا ه-- بمعناه قوله قال	2055	7099807474064240924	320	599.5	255	368	86.9565200805664	58	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2302	true	5049457343043878016	16	75	77	361	1508	300	ما اذا لم يكن ولدها من عبدها فان كان من عبدها ففي اصل الروضة يشبه ان يكون كولد المكاتب من جاريته يعني فيكون حق الملك فيه للام قطعا قال شيخنا في تصحيح المنهاج وعندي انه وهم فان المكاتب يملك جاريته والولد يتبع امه في الرق وولد المكاتبة انما جاءه الرق من امه لا من رق ابيه الذي هو عبدها	2302	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2055	false	2916151365345582384	68	124	340	610	1505	300	ما اذا لم يكن ولدها من عبدها فان كان من عبدها ففي اصل الروضة يشبه ان يكون كولد المكاتب من جاريته يعني فيكون حق الملك فيه للام قطعا قال البلقيني-------------- وعندي انه وهم فان المكاتب يملك جاريته والولد يتبع امه في الرق وولد المكاتبة انما جاءه الرق من امه لا من رق ابيه الذي هو عبدها	2055	7099807474064240924	263	507.5	207	284	92.60563659667969	55	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2303	true	-2693915591950725974	223	279	1095	1374	1468	300	فلو قاله علي سبيل الانشاء او اطلق لم يرتفع بخروج المدفوع مستحقا بل يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده وقد نص في الام علي ما يقتضي ذلك فقال احلف بالله ما اراد احداث عتق له علي غير الكتابة قلت------------ ليس في هذا النص الا حالة ارادة الانشاء والامر فيها بين وليس فيه تعرض لحالة الاطلاق	2303	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2044	false	-2960176454476843531	109	158	569	815	1541	300	فلو قاله علي سبيل الانشاء او اطلق ----------------------------------عتق عن---- الكتابة و-تبعه كسبه واولاده وقد نص في الام علي ما يقتضيه--- فقال احلف بالله ما اراد احداث عتق له علي غير الكتابة قال ابن العراقي ليس--- هذا النص الا حالة ارادة الانشاء والامر فيها بين وليس فيه تعرض لحالة الاطلاق	2044	7099807474064240924	231	414.0	184	291	79.3814468383789	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2304	true	7796175535820770472	0	59	0	309	1572	300	ارادته انتهي وهو واضح لان القرينة دالة علي ذلك فيستغني بها عن النية والله اعلم 6493 ق-------------------------------------------------------ول الحاوي ص كان ظننت وافتي بضده كالطلاق ذكر الصيدلاني انه قياس ما تقدم وذكره غيره ايضا ونقله الروياني ولم يعترضه وقال الامام هو عندي غلط لان الاقرار جري بصريح الطلاق فقبول قوله في دفعه محال ولو فتح هذا الباب لما استقر اقرار	2304	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2044	false	-2960176454476843531	19	60	88	294	1541	300	ارادته------ وهو واضح لان القرينة دالة علي ذلك فيستغني بها عن النية قوله سواء اقاله جوابا عن سءال حريته ام ابتداء اتصل بقبض النجوم ام لا لشمول العذر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبول قوله في دفعه محال ولو فتح هذا الباب لما استقر اقرار	2044	7099807474064240924	128	210.0	101	364	35.16483688354492	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2305	true	476567473209105271	101	179	527	896	1474	300	بعد الحرية ام لا انتهي وقيد شيخنا في تصحيح المنهاج ذلك بما اذا تحقق حدوثه بعد العتق بان لم يطا قبل العتق او وطء واستبرا منه فلو وطء قبل العتق ولم يستبرء ثم وطء بعده وامكن كونه منهما قال فلا احكم بحرية الولد ولا باستيلاد امه قال وفي الام ما يقتضي ما قررته وهو قوله ولا تكون في حكم ام الولد حتي تلد منه بوطء كان بعد عتقه قال شيخنا ولم يقيده احد بما قيدته وايدته بنص الام	2305	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2054	false	-3435227626730426331	192	259	982	1300	1496	300	بعد الحرية قيده البلقيني ------------------------------بما اذا تحقق حدوثه بعد العتق بان لم يطا قبله----- او وطء واستبرا منه فلو وطء قبل العتق ولم يستبرء ثم وطء بعده وامكن كونه منهما لم----- احكم بحرية الولد ولا باستيلاد امه---- وفي الام ما يقتضي ما قررته وهو قوله ولا يكون في حكم ام الولد حتي تلد منه بوطء كان بعد عتقه قال و------لم يقيد- احد بما قيدته وايدته بنص الام	2054	7099807474064240924	300	544.5	235	369	81.30081176757812	61	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2306	true	-309088068748728456	2	108	14	547	1552	300	من الاغراض ان الدين الذي في ذمة المكاتب اذا كان نقدا لا زكاة فيه فاذا جاء به قبل المحل كان للمالك غرض في ان لا ياخذه لءلا تتعلق به الزكاة قال ولم يذكره الاصحاب والظاهر اعتباره رابعها ذكروا فيما اذا اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة انه اذا ح-لف المكاتب انه حلال اجبر السيد علي اخذه او الابراء منه فان ابي قبضه القاضي ولم يذكروا مثل ذلك هنا فيحتمل الفرق لحلول الحق هناك بخلافه هنا وقال شيخنا في تصحيح المنهاج الارجح في الصور كلها انه لا يتعين الاجبار علي القبض بل عليه او علي الابراء خامسها ------------------------------قال في التوشيح لا يتبين لي معني	2306	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2045	false	-3562937785273624715	193	300	970	1504	1504	300	من الاغراض ان الدين----- في ذمة المكاتب اذا كان نقدا لا زكاة فيه فاذا جاء به قبل المحل كان للمالك غرض في ان لا ياخذه لءلا تتعلق به الزكاة قال ولم يذكره الاصحاب والظاهر اعتباره وذك------روا فيما اذا اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة انه اذا خالف المكاتب انه حلال اجبر السيد علي اخذه او الابراء---- فان ابي قبضه القاضي ولم يذكروا مثل ذلك هنا فيحتمل الفرق بحلول الحق هناك بخلافه هنا وقال البلقيني-------------- الارجح في الصور كلها انه لا يتعين الاجبار علي القبض بل عليه او علي الابراء اي او الاعتاق ان كان في النجم الاخير قال في التوشيح لا يتبين لي معني-	2045	7099807474064240924	484	897.5	386	564	85.81560516357422	94	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2306	true	-309088068748728456	108	158	547	793	1552	300	قوله فان ابي قبضه القاضي مع قوله انه يجبر والفقه ان القاضي يتخير بين اجباره علي القبض والقبض له كما في الاكراه بحق وقد يقال يجبره فان عجز او لم يفد قبض له حينءذ وليس في الشرح والروضة ذكر قبض القاضي هنا وانما ذكراه فيما اذا اتي بالنجم والسيد غاءب	2306	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2046	false	2895226397941137796	0	48	0	240	1486	300	قوله فان ابي قبضه القاضي مع قوله انه يجبر والفقه ان القاضي يتخير بين اجباره علي القبض والقبض--- كما في الاكراه بحق و---يقال يجبره فان عجز او لم يفد قبض له حينءذ وليس في الشرح والروضة ذكر قبض القاضي هنا وانما ذكراه فيما اذا اتي بالنجم والسيد غاءب	2046	7099807474064240924	240	468.0	192	246	97.56097412109375	48	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2307	true	4110977891646960568	189	230	997	1221	1580	300	اذا بيع بشرط العتق وان لم يرض صح وارتفعت الكتابة ولزم المشتري اعتاقه والولاء له ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج تخريجا لان الشافعي رضي الله عنه اطلق جواز بيع العبد بشرط العتق محتجا بحديث بريرة والحال انها كانت مكاتبة الثالثة في -------------	2307	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2051	false	2193859637785110601	115	152	596	792	1596	300	اذا بيع بشرط العتق وان لم يرض صح وارتفعت الكتابة ولزم المشتري اعتاقه والولاء له---------------------------- تخريجا لان الشافعي------------- اطلق جواز بيع العبد بشرط العتق محتجا بحديث بريرة والحال انها كانت مكاتبة ا ه وقد اجاب الشافعي في	2051	7099807474064240924	174	322.0	142	237	73.417724609375	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2309	true	6415816180420263258	73	132	367	667	1534	300	الكتابة بجنون السيد دون ال---------------------عبد قال-------- والفرق ان العبد لا يتمكن من فسخ الكتابة ورفعها صحيحة كانت او فاسدة وانما يعجز نفسه ثم السيد يفسخ ان شاء واذا لم يملك الفسخ لم يءثر جنونه واسقط هذا التعليل في الروضة فسلم من التناقض قال في المهمات والصواب المفتي به المذكور هنا وهو الجواز فقد نص عليه في الام في مواضع	2309	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2042	false	1504454718268074493	67	129	349	662	1534	300	الكتابة ر قوله فيءثر اختلال عقل السيد لا عقل العبد قال الرافعي والفرق ان العبد لا يتمكن من فسخ الكتابة ورفعها صحيحة كانت او فاسدة وانما يعجز نفسه ثم السيد يفسخ ان شاء واذا لم يملك الفسخ لم يءثر جنونه واسقط هذا التعليل في الروضة فسلم من التناقض قال في المهمات والصواب المفتي به---------------- الجواز فقد نص عليه في الام في مواضع	2042	7099807474064240924	267	513.0	214	329	81.15501403808594	51	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2311	true	-1125073096397739860	214	300	1080	1513	1513	300	واعترض ذلك شيخنا في تصحيح المنهاج وقال الانظار لا يتوقف علي حلول النجم بل لو انظره قبل حلوله كان الحكم فيه وفيما بعد الحلول سواء كما سبق في نص الشافعي ولا يحتاج مع ذلك الي الاذن في السفر قال وعبارة الشافعي فان جاء الي ذلك الاجل والا عجزه حاكم بلده وظاهره عندي ان الذي يعجزه حاكم بلد المكاتب وتقدم عن الروضة انه حاكم بلد السيد قال شيخنا--- وهذا عندي لا يستقيم لانه يحتاج حاكم بلد المكاتب بعد مضي المدة المضروب-ة ان يكتب الي حاكم بلد السيد-	2311	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2048	false	-2304340153716252393	58	140	288	705	1516	300	واعترض البلقيني------------------ وقال الانظار لا يتوقف علي حلول النجم بل لو انظره قبل حلوله كان الحكم فيه وفيما بعد الحلول سواء كما سبق في نص الشافعي ولا يحتاج مع ذلك الي الاذن في السفر قال وعبارة الشافعي فان جاء الي ذلك الاجل والا عجزه حاكم بلده فظاهر ع-ندي ان الذي يعجز- حاكم بلد المكاتب وتقدم عن الروضة انه حاكم بلد السيد قال البلقيني وهذا عندي لا يستقيم لانه يحتاج حاكم بلد المكاتب بعد مضي المدة ال-ضرورية ان يكتب الي حاكم بلد السيد	2048	7099807474064240924	397	743.5	317	438	90.63926696777344	75	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2311	true	-1125073096397739860	13	40	70	192	1513	300	الي غير اجل او الي اجل ولم يمض فليس له الفسخ وحكاه عن نص الام قال--------- وليس لنا موضع يكون الانظار فيه مءثرا اثرا لازما غير هذا	2311	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2048	false	-2304340153716252393	18	42	93	206	1516	300	الي غير اجل او الي اجل -لم يمض قوله فلا يفسخ سيده------------ قال البلقيني وليس لنا موضع يكون الانظار فيه مء-----ثرا لازما غير هذا	2048	7099807474064240924	91	141.5	69	131	69.46565246582031	16	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2312	true	1785089258344410076	111	227	556	1140	1523	300	للقاضي الاداء منه قال شيخنا في تصحيح المنهاج مقتضاه ان للسيد الفسخ في الحال وليس كذلك فقد نص الشافعي في الام علي انه يوقف ماله وينتظر فان ادي والا فلسيده تعجيزه ولم يذكر هذا النص احد من الاصحاب انتهي وفي اصل الروضة عند ذكر رفع السيد الامر الي الحاكم عند حلول النجم والمكاتب غاءب وتحليفه له قال الصيدلاني يحلفه انه ما قبض منه النجوم ولا من وكيله ولا يعلم له مالا حاضرا قال في المهمات ولا يجتمع هذا مع عدم الاداء من المال الحاضر وسبقه الي ذلك في المطلب و-------------------------------------------اجاب عنه شيخنا في تصحيح المنهاج بان الذي قاله الصيدلاني انما هو من اجل الوقف كما في الانظار لا من اجل ان القاضي يوفيه منه 6509 قوله	2312	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2047	false	-2245607946855009745	199	281	1004	1416	1517	300	القاضي السيد الفسخ قال البلقيني------------- مقتضاه ان للسيد الفسخ في الحال وليس كذلك فقد نص في --------الام علي انه يوقف ماله وينتظر فان ادي والا فلسيده تعجيزه ولم يذكر هذا النص احد من الاصحاب قو-------------------------------------------------------------------------------------------له قال الاسنوي كابن الرفعة في المطلب قوله -------------------------------------------------------لا يجتمعان الجمع بينهما ممكن بان ذا--------------------ك في فسخ الحاكم وهذا في فسخ السيد ممكن ثم رايت البلقيني اجاب عنه -----------------------بان الذي قاله الصيدلاني انما هو من اجل الوقف كما في الانظار لا من اجل ان القاضي يوفيه منه----- قوله	2047	7099807474064240924	279	437.5	220	627	44.49760818481445	53	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2312	true	1785089258344410076	0	99	0	501	1523	300	وذلك ضرر علي المالك بالتاخير بعد المدة المضروبة الي مدة يصل فيها كتاب حاكم بلد المكاتب قال وهذا موضع مهم يتفق الاصحاب المذكورون علي امر مخالف لنص الشافعي ومءد الي ضرر السيد قلت الضرر والتطويل انما هو اذا كان المعجز له حاكم بلد المكاتب فان السيد يحتاج بعد مضي مدة وصوله الي الكتابة له وارسال وكيل لطلب الحكم منه بذلك وثم لا يظهر له الحكم ب---ذلك الا بعد مدة واما حاكم بلد السيد فلا يحتاج بعد مضي المدة الي شي بل يبادر لل-حكم وقول شيخنا يحتاج حاكم بلد المكاتب بعد المدة الي مكاتبة حاكم بلد السيد لا معني له	2312	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2048	false	-2304340153716252393	140	239	705	1203	1516	300	وذلك ضرر علي المالك بالتاخير بعد المدة المضروبة الي مدة يصل فيها كتاب حاكم بلد المكاتب قال وهذا موضع مهم يتفق الاصحاب المذكورون علي امر مخالف لنص الشافعي ومءد الي ضرر السيد قلت الضرر والتطويل انما هو اذا كان المعجز له حاكم بلد المكاتب فان السيد يحتاج بعد مضي مدة وصوله الي الكتاب- له وارسال وكيل لطلب الحكم منه بذلك -ثم لا يظهر له الحكم بعد ذلك الا بعد مدة واما حاكم بلد السيد فلا يحتاج بعد مضي المدة الي شء بل يبادر بالحكم وقوله يح-----تاج حاكم بلد المكاتب بعد المدة الي مكاتبة حاكم بلد السيد لا معني له	2048	7099807474064240924	488	951.0	391	505	96.6336669921875	92	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2316	true	-1755962619447745399	233	299	1206	1549	1554	300	ذلك فيما فيه تبرع وهو مقتضي كلام التنبيه ثانيها يستثني مما فيه تبرع ما تصدق به علي المكاتب من لحم وخبز مما العادة ان يءكل ولا يباع فاذا اهدي شيءا منه لاحد كان للمهدي اليه اكله نص عليه في الام لحديث بريرة فوجب تقييد نصوصه المطلقة به ل-لمسامحة بذلك ولم ار احدا استثناه ثالثها يستثني مما فيه خطر ما الغالب فيه السلامة ويفعل للمصلحة كتوديج البهاءم	2316	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2053	false	-6269651506346359109	38	101	197	523	1573	300	الا فيما فيه تبرع وخطر ق------ال البلقي----ني-- يستثني مما فيه تبرع ما تصدق به علي المكاتب من لحم وخبز مما العادة ان يءكل ولا يباع فاذا اهدي شيءا منه لاحد كان للمهدي اليه اكله نص عليه في الام لحديث بريرة فوجب تقييد نصوصه المطلقة به بالمسامحة بذلك ولم ار احدا استثناه ------ويستثني مما فيه خطر ما الغالب فيه السلامة ويفعل للمصلحة كتوديج البهاءم	2053	7099807474064240924	313	582.0	251	344	90.98837280273438	58	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2317	true	-4548541208808365255	0	25	0	128	1525	300	وقطع السلع منها والفصد والحجامة وختن الرقيق وقطع سلعته التي في قطعها خطر لكن في بقاءها اكثر او كان في قطعها خطر وفي ابقاءها خطر	2317	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2053	false	-6269651506346359109	101	126	523	651	1573	300	وقطع السلع منها والفصد والحجامة وختن الرقيق وقطع سلعته التي في قطعها خطر لكن في بقاءها اكثر او كان في قطعها خطر وفي ابقاءها خطر	2053	7099807474064240924	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2320	true	1317867960015588919	215	300	1141	1560	1560	300	بالكتابة معلقة ووجد الشرط فهل هي فاسدة او باطلة لم ار من تعرض لذلك ونص في الام علي انه لم يقع كتابة ومقتضاه ان تكون باطلة خامسها اذا كان العوض فاسدا مقصودا ولكن الكتابة صدرت بين كافرين وحصل القبض في حال كفرهما فهي كالصحيحة في انه لا يثبت فيها تراجع نص عليه في الام وتبعه الاصحاب سادسها قال شيخنا في تصحيح المنهاج اذا قال في الكتابة فاذا اديت الي فانت حر بعد موتي نص في الام علي انها ليست كتابة وانما هو مدبر ولسيده بيعه-	2320	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2038	false	-4637173837255127646	0	49	0	230	1486	300	بالكتابة معلقة ووجد الشرط فهل هي فاسدة او باطلة لم ار من تعرض لذلك ونص في الام علي انه لم يقع كتابة ومقتضاه ان تكون باطلة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال في الكفاية فاذا اديت الي فانت حر بعد موتي نص في الام علي انها ليست كتابة وانما هو مدبر ولسيده بيعه	2038	7099807474064240924	225	419.0	177	420	53.57143020629883	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2321	true	2567562122953392530	0	226	0	1140	1528	300	قبل اداء النجوم وبعده قال ولم ار في كلام الاصحاب هذا الفرع وقياسه انه لو كاتبه علي نجوم وقال فاذا اديتها فانت حر ان دخلت الدار او مضي بعد الاداء شهر ونحو -ذلك فانه يكون تعليقا محضا ولم ار من تعرض لذلك ايضا انتهي سابعها اذا كاتب عن العبد غيره وفرعنا علي انها غير صحيحة كما صححه في زيادة الروضة فمقتضي كلام اصل الروضة انها فاسدة فانه قال عتق بالصفة ويرجع المءدي علي السيد بما ادي والسيد عليه بقيمة العبد وليست هذه الصورة داخلة فيما ذكراه في تعريف الفاسدة----- وق--------ال النووي في ال-------دقاءق- الفاسد والباطل من العقود عندنا سواء الا في مواضع منها الحج والعارية والخلع والكتابة وحكاه عنه شيخنا الاسنوي في التنقيح بلفظ الا في اربع مساءل ثم اعترض عليه بان الحصر في الاربع ممنوع بل يتصور ايضا الفرق في كل عقد صحيحة غير مضمون كالاجارة والهبة وغيرها فانه لو صدر من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر او المتهب وجب الضمان ولو كان فاسدا لم يجب ضمانها لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه انتهي وقد عرفت ان النووي لم يات بما يدل علي الحصر وان ذلك من تصرف الاسنوي في النقل عنه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال في التوشيح فرقوا بينهما في القراض في مسالتين وفيما لو قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري ففي وجه عليه قيمتها لانه بيع فاسد وفي اخر لا اذ لا بيع اصلا فيكون امانة	2321	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2038	false	-4637173837255127646	49	229	230	1135	1486	300	قبل اداء النجوم وبعده قال ولم ار في كلام الاصحاب هذا الفرع وقياسه انه لو كاتبه علي نجوم وقال فاذا اديتها فانت حر ان دخلت الدار و--مضي بعد الاداء شهر ونحوه ذلك فانه يكون تعليقا محضا ولم ار من تعرض لذلك ايضا و------------اذا كاتب عن العبد غيره وفرعنا علي انها غير صحيحة كما صححه في زيادة الروضة فمقتضي كلام اصل الروضة انها فاسدة فانه قال عتق بالصفة ويرجع المءدي علي السيد بما ادي والسيد عليه بقيمة العبد وليست هذه الصورة داخلة فيما ذكراه في تعريف الفاسدة قوله وقد صرح بذلك النووي مع زيادة في دقاءقه الخ-------------------------------------------------------------------------------- وحكاه عنه------ الاسنوي في التنقيح بلفظ الا في اربع مساءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عرفت ان النووي لم يات بما يدل علي الحصر وان ذلك من تصرف الاسنوي في النقل عنه قوله منها الحج الخ والوكالة وعقد الجزية والعتق قوله فقال اي كالاسنوي قوله بل يتصور الفرق بينهما الخ وقال في التوشيح فرقوا بينهما في القراض في مسالتين وفيما لو قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري ففي وجه عليه قيمتها لانه بيع فاسد وفي اخر لا اذ لا بيع اصلا فتكون امانة	2038	7099807474064240924	770	1439.5	614	1262	61.01426315307617	149	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2322	true	-7051074603083804172	36	92	184	471	1549	300	مهر جاريته الواجب------------- بالعقد من مسمي صحيح او مهر مثل بسبب تسميته فاسدة او تلف المسمي قبل قبض الزوجة وغير ذلك مما يوجب مهر المثل من غير وطء وكذا يكون له الفرض في المفوضة ومهر المثل في موت احد الزوجين قبل الفرض والمسالتين في المفوضة قال وجميع ذلك ياتي في المراة المكاتبة كتابة فاسدة 6523 قوله	2322	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2039	false	5894055919115795285	28	84	149	429	1559	300	مهر ام--ته الواجب بوطء شبهة او بالعقد من مسمي صحيح او مهر مثل بسبب تسمية فا-سدة او تلف المسمي قبل قبض الزوجة وغير ذلك مما يوجب مهر المثل من غير وطء وكذا----- له الفرض في المفوضة ومهر المثل في موت احد الزوجين قبل الفرض والمس---يس في المفوضة---- وجميع ذلك ياتي في المراة المكاتبة كتابة فاسدة----- قوله	2039	7099807474064240924	260	476.0	208	300	86.66666412353516	48	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2322	true	-7051074603083804172	21	92	111	471	1549	300	قوله واخذ مهر شبهة قال شيخنا في تصحيح المنهاج لا يتقيد ذلك بالشبهة بل له مهر جاريته الواجب بالعقد من مسمي صحيح او مهر مثل بسبب تسميته فاسدة او تلف المسمي قبل قبض الزوجة و--غير ذلك مما يوجب مهر المثل من غير وطء وكذا يكون له الفرض في المفوضة ومهر المثل في موت احد الزوجين قبل الفرض والمسالتين في المفوضة قال وجميع ذلك ياتي في المراة المكاتبة كتابة فاسدة 6523 قوله	2322	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2055	false	2916151365345582384	137	203	678	1008	1505	300	قوله ومهر وطء شبهة قال البلقيني-------------- لا يتقيد ذلك بالشبهة بل له مهر جاريته الواجب بالعقد من مسمي صحيح او مهر مثل بسبب تسمية فا-سدة او تلف المسمي قبل قبض الزوجة او غير ذلك مما يوجب مهر المثل من غير وطء وكذا----- له الفرض في المفوضة ومهر المثل في موت احد الزوجين قبل الفرض والمس---يس في المفوضة---- وجميع ذلك ياتي في المراة المكاتبة كتابة فاسدة----- قوله	2055	7099807474064240924	309	559.5	245	362	85.35911560058594	58	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2323	true	4583999865000560469	73	109	367	556	1528	300	يملكه فاذا حصل العتق ارتفع ذلك الملك واستشهد له بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء الدراهم فاعطته غير الغالب ملكه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا يرتفع برد الزوج	2323	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2039	false	5894055919115795285	181	217	933	1122	1559	300	يملكه فاذا حصل العتق ارتفع ذلك الملك واستشهد له بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء الدراهم فاعطته غير الغالب ملكه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وهنا يرتفع برد الزوج	2039	7099807474064240924	189	378.0	153	189	100.0	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2323	true	4583999865000560469	0	30	0	156	1528	300	هذه العبارة من جهة ان الفسخ انما يكون في العقد الصحيح اما الفاسد- فلا يرتفع بالفسخ لان الفسخ انما يرفع الصحة قال وانما يقال كما قال الشافعي ان للسيد ابطالها	2323	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2040	false	7643583950850637225	19	48	121	273	1581	300	هذه العبارة من جهة ان الفسخ انما يكون في العقد الصحيح اما الفاسدة فلا يرتفع بالفسخ لانه ان-----ما يرفع الصحة قال وانما يقال كما قال الشافعي ان للسيد ابطالها	2040	7099807474064240924	147	287.0	119	157	93.63056945800781	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2325	true	7470425824285667272	176	213	934	1120	1562	300	ظاهر كلامهم انه لا فرق في ذلك بين دين السلم وغيره وبه صرح في اصل الروضة قال في المهمات وليس كذلك بلا خلاف لامتناع الاعتياض عن دين السلم كذا صرح به القاضي حسين والماوردي ونص عليه الشافعي	2325	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2052	false	4667461794970699811	217	254	1122	1308	1540	300	ظاهر كلامهم انه لا فرق في ذلك بين دين السلم وغيره وبه صرح في اصل الروضة قال في المهمات وليس كذلك بلا خلاف لامتناع الاعتياض عن دين السلم كذا صرح به القاضي حسين والماوردي ونص عليه الشافعي	2052	7099807474064240924	186	372.0	149	186	100.0	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2328	true	5264327278733361256	77	284	428	1513	1590	300	له منعه من الاحرام وتحليله اذا -حرم بغير اذنه وله هو ان يتحلل حينءذ السابعة اذا اسلم عبد لكافر فكاتبه كتابة فاسدة لم يكف في ازالة سلطنته عنه الثامنة ان الكتابة الفاسدة في الخيار ليست فسخا من الباءع ولا اجارة من المشتري الا ان يعتق بالاداء في الخيار التاسعة انه لو اطلع علي عيب بعبد اشتراه بعد ان كاتبه كتابة فاسدة لم يمتنع رده بالعيب العاشرة ان الكتابة الفاسدة من المشتري لا تمنع عود المكاتب الي الباءع باقالة او فسخ بتحالف او غيره الحادية عشر انه يجوز له جعله راس مال سلم واداءه عن سلم لزمه كما يجوز بيعه ويكون فسخا للكتابة الثانية عشر انه يجوز اقراضه فاذا قبضه المقترض وملكه -انفسخت الكتابة الثالثة عشر انه لا يجوز ان يكون وكيلا عن المرتهن في قبض العين المرهونة من سيده ولا عن معامل سيده في صرف او سلم او غيرهما الرابعة عشر ان لباءعه فسخ البيع اذا افلس المشتري وكان قد كاتبه كتابة فاسدة وبيع في الدين الخامسة عشر انه لا تصح الحوالة عليه بالنجوم السادسة عشر انه لا يصح التوكيل بالفاسدة من السيد فلا تصدر من الوكيل لغلبة التعليق ويحتمل الجواز لشاءبة المعاوضة وفي توكيل العبد من يقبلها له تردد فعلي المنع تخالف الصحيحة والارجح الاستواء السابعة عشر انه لا يوكل السيد من يقبض له النجوم ولا	2328	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2040	false	7643583950850637225	119	300	635	1581	1581	300	له منعه من الاحرام وتحليله اذا احرم بغير اذنه وله ---ان يتحلل حينءذ وا-------ذا اسلم عبد لكافر فكاتبه كتابة فاسدة لم يكف في ازالة سلطنته عنه -------وان الكتابة الفاسدة في الخيار ليست فسخا من الباءع وال-اجارة من المشتري الا ان يعتق بالاداء في الخيار وا-------نه لو اطلع علي عيب بعبد اشتراه بعد ان كاتبه كتابة فاسدة لم يمتنع رده بالعيب -------وان الكتابة الفاسدة من المشتري لا تمنع عود المكاتب الي الباءع باقالة او فسخ بتحالف او غيره -----------وانه يجوز--- جعله راس مال سلم واداءه عن سلم لزمه كما يجوز بيعه ويكون فسخا للكتابة ويج---------------وز اقراضه فاذا قبضه المقترض -ملكه وانفسخت الكتابة وانه -----------لا يجوز ان يكون وكيلا عن المرتد- في قبض العين المرهونة من سيده ولا عن معامل سيده في صرف او سلم او غيرهما و-----------ان لباءعه فسخ البيع اذا افلس المشتري وكان قد كاتبه كتابة فاسدة وانه ل-------------------------ا تصح الحوالة عليه بالنجوم وانه -----------لا يصح التوكيل بالفاسدة من السيد ولا تصدر من الوكيل اصلية-------- ويحتمل الجواز لشاءبة المعاوضة وفي توكيل العبد من يقبلها له تردد فعلي المنع تخالف الصحيحة والارجح الاستواء وانه -----------لا يوكل السيد من يقبل له النجوم ولا-	2040	7099807474064240924	906	1677.5	729	1087	83.34866333007812	166	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2329	true	6901000773448459362	0	269	0	1553	1720	300	اعطيتني كذا فانت طالق فالمنقول انها اذا ارسلته مع وكيل-- فقبضه الزوج لم تطلق الثامنة عشر انه يصح اقرار السيد به كعبده القن التاسعة عشر انه لا يصح اقراره بما يوجب مالا متعلقا برقبته بخلاف المكاتب كتابة صحيحة ففيه اختلاف ترجيح والاصح القبول العشرون انه يقبل اقرار السيد علي المكاتب كتابة فاسدة بما يوجب الارش بخلاف الصحيحة الحادية والعشرون ان للسيد ان يجعله اجرة في الاجارة وجعلا في الجعالة ونفقة ويكون ذلك فسخا الثانية والعشرون اذا كاتب الفرع ما وهبه له اصله كتابة فاسدة بعد قبضه باذنه فللاصل الرجوع فيه ويكون فسخا الثالثة والعشرون لا تصح الوصية بان يكاتب عبده فلان كتابة فاسدة الرابعة والعشرون ان الفاسدة الصادرة في المرض ليست من الثلث لاخذ السيد القيمة عن رقبته بل هي من راس المال الخامسة والعشرون انه لا يمتنع نظره الي مكاتبته كتابة فاسدة السادسة والعشرون ان المعتبر في الفاسدة جواب خطبتها من السيد بخلاف الصحيحة فان المعتبر جوابها السابعة والعشرون ان السيد يزوج المكاتبة كتابة فاسدة اجبارا وفي كون ذلك فسخا نظر والارجح انه يكون فسخا للكتابة لان اجبار السيد يكون للقنة دون المكاتبة كتابة صحيحة فيصيرها بذلك كالقنة الثامنة والعشرون ان للسيد منع الزوج من تسليمها نهارا كالقنة بخلاف المكاتبة كتابة صحيحة فانها يلزمها تسليم نفسها ليلا ونهارا كالحرة التاسعة والعشرون ان السيد يسافر بالمكاتبة كتابة فاسدة وله منع الزوج من السفر بها بخلاف المكاتبة كتابة صحيحة اذا كان في سفرها مصلحة بها الثلاثون انه ليس للمكاتبة كتابة فاسدة حبس نفسها لتسليم المهر الحال بخلاف الصحيحة الحادية والثلاثون ان للسيد تفويض بضعها وله حبسها للفرض وتسليم المفروض لا لها الثانية والثلاثون انه اذا زوجها بعبده لم يجب المهر بخلاف الصحيحة الثالثة والثلاثون انه يجوز جعلها صداقا ويكون فسخا	2329	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2041	false	-6303275215949998673	16	168	77	893	1588	300	اعطيتني كذا فانت طالق فالمنقول انها اذا ارسلته مع وكيلها فقبضه الزوج لم تطلق وا-----------نه يصح اقرار السيد به كعبده القن ----------------لا يصح اقراره بما يوجب مالا متعلقا برقبته بخلاف المكاتب كتابة صحيحة ففيه اختلاف ترجيح والاصح القبول وا-------نه يقبل اقرار السيد علي المكاتب كتابة فاسدة بما يوجب الارش بخلاف الصحيحة وان للس----------------يد ان يجعله اجرة في الاجارة وجعلا في الجعالة ويقفه ويكون---- فسخا وانها لا تمنع رجوع الاصل في-----ما وهبة لفرعه وانها ---------------------------------------------------------------------لا تصح الوصية بها وانها اذا وقعت في مرض الموت لا تحسب م------------------------------------------ن الثلث وانه --------------------------------------------------------------لا يمتنع نظره الي مكاتبته كتابة فاسدة ----------------وان المعتبر جواز----------- خطبتها من السيد وانه------------------------------------------------------ يزوجها ا-------------------جبارا ---------------------والارجح انه فسخ------ للكتابة وان له منع الزوج------------------------------------------------------------------------------------------- من تسليمها نهارا وان له السفر بها ومنع الزوج من السفر بها وان------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لها----------------- حبس نفسها لتسليم المهر الحال ولسيدها--------------------------------- تفويض بضعها و---حبسها للفرض وتسليم المفروض و------------------------انه اذا زوجها بعبده لم يجب --مهر وا-------------------------------نه يجوز جعلها صداقا ويكون فسخا	2041	7099807474064240924	647	989.0	515	1555	41.60771560668945	105	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2332	true	2357821993946219655	215	247	1110	1272	1535	300	او احدهما وانما يفسخ الحاكم اذا اصرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ فلو اعرضا عن الخصومة فالارجح انه يعرض عنهما الي ان يطلبا او احدهما ذلك او يتفقا علي امر	2332	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2050	false	-942476209278496378	233	265	1164	1324	1513	300	او الحاكم -انما يفسخ الحاكم اذا اصرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ فلو اعرضا عن الخصومة فالارجح انه يعرض عنه-ا الي ان يطلبا او احدهما ذلك او يتفقا علي امر	2050	7099807474064240924	155	295.0	123	162	95.67901611328125	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2334	true	-6965674635244125769	47	178	242	919	1556	300	في السراية فيما اذا اعتقه المصدق وقال نص---- الام والمختصر علي ان نصيب المصدق اذا عتق لا يقوم عليه وهو يعم عتقه بالقبض والابراء والاعتاق والذي علل به الشافعي انه انما اقر بشء فعله الاب وهذا يعم الصور الثلاث ومن شرط السراية ان يكون ما اعتقه المعتق يثبت له عليه الولاء وفي اصل الروضة في هذه الصورة طريقان قال الاكثرون قولان كما لو صدقاه الا اذا قلنا بالسراية ثبت هنا في الحال ولا يجء القول الاخر لان صاحبه ينكر الكتابة فلا يمكن التوقف الي العجز وصحح الرافعي فيما اذا صدقاه عدم السراية فيكون الاصح هنا انه لا سراية انتهي وقال في التوشيح قد يستشكل تصحيح السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مكاتب وهو يزعم ان نصيب شريكه مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم	2334	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2042	false	1504454718268074493	216	300	1106	1534	1534	300	في السراية فيما اذا اعتقه المصدق وقال نصا في الام والمختصر علي ان نصيب المصدق اذا عتق لا يقوم عليه وهو يعم عتقه بالقبض والابراء والاعتاق والذي علل به الشافعي انه انما اقر بشء فعله الاب -هذا يعم الصور الثلاث ومن شرط السراية ان يكون ما اعتقه المعتق يثبت له عليه الولاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوشيح قد استشكل تصحيح السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مكاتب وهو يزعم ان نصيب شريكه مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم-	2042	7099807474064240924	423	819.5	341	681	62.11453628540039	79	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2334	true	-6965674635244125769	178	300	919	1556	1556	300	المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها قال ابي رحمه الله والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا هناك لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا ببينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه قال ويزيد ذلك وضوحا انا في العبد المكاتب كله انما لم نقل بالسراية لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه العلة مفقودة هنا فلا محذور في السراية فلذلك كان الاصح القول بها ولا يمكن ان نقول-	2334	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2043	false	3206998241559732638	0	119	0	619	1508	300	المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها قال ابي---------- والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا----- لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا -بينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه قال ويزيد ذلك وضوحا انا في العبد المكاتب كله انما لم نقل بالسراية لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه --علة مفقودة هنا -لا محذور في السراية فلذلك كان الاصح القول بها ولا يمكن ان نقول	2043	7099807474064240924	618	1199.0	500	638	96.86520385742188	115	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2337	true	5038765664725420631	125	169	618	852	1559	300	نكح حر جارية اجنبي ثم ملكها ابنه او عبد جارية ابنه ثم عتق فلا ينفسخ النكاح فلو اولدها فقال الشيخ ابو محمد يثبت الاستيلاد وينفسخ النكاح ومال اليه الامام ورجحه شيخنا في تصحيح المنهاج وقال الشيخ ابو حامد----------- والشيخ ابو علي--------------- لا يثبت الاستيلاد	2337	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2059	false	3883044475268572447	142	184	694	926	1512	300	نكح حر جارية اجنبي ثم ملكها ابنه او عبد جارية ابنه ثم عتق فلا ينفسخ النكاح فلو اولدها فقال الشيخ ابو محمد يثبت الاستيلاد-------------- ومال اليه الامام ورجحه البلقيني-------------- وقال الشيخ ابو حامد والعراقيون والشيخ ابو علي والبغوي وغيرهم لا يثبت الاستيلاد	2059	7099807474064240924	199	358.5	160	260	76.53845977783203	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2338	true	-1038810336670428823	256	280	1326	1435	1543	300	لم تبع فان بيعت في رهن او جناية فولدت من زوج او زنا ثم ملكها المستولد واولادها لم يثبت لهم حكم امهم في الاصح	2338	-5411445803596652312	JK007114-ara1.ms2060	false	-5416249539980299577	235	259	1150	1258	1470	300	لم تبع فان بيعت في رهن او نحوه- فولدت من زوج او زنا ثم ملكها المستولد واولادها لم يثبت لهم حكم امهم في الاصح	2060	7099807474064240924	104	202.0	80	109	95.412841796875	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007114-ara1