id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0096	true	429189091241129343	103	140	531	716	1560	300	لو تذكر المنسية بعد ذلك لم تجب اعادته----ا صرح به الروياني ورجحه في شرح المهذب من احتمالين ثانيهما تخريجه علي ما لو ظن حديثا فتوضا له ثم تيقنه فالاصح- وجوب الاعادة وجزم به ابن الصلاح ف--ي هذه	96	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0167	false	-4081904703376086796	224	261	1194	1382	1567	300	لو تذكر المنسية بعد ذلك لم تجب اعادتها كما صرح به الروياني ورجحه في المجموع--- من احتمالين ثانيهما تخريجه علي ما لو ظن حد-ثا فتوضا له ثم تيقنه ومقتضاه وجوب الاعادة وجزم به ابن الصلاح فعلي هذا	167	-3456383333046326420	167	296.5	131	192	86.97916412353516	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0119	true	-1092916987100281753	81	122	418	631	1543	300	او --قيما من جهة الحاكم قاله في شرح المهذب ---------------------------------------قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق و-------------كذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر خامسها قال المحب الطبري -لا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وهذه	119	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0225	false	6998023510933164899	84	132	452	697	1605	300	او القيم- من جهة الحاكم او الوصي امره بها وذكر القيم من زيادته وبه صرح في المجموع قال في المهمات و---------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر -------قال------ الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وكذا	225	-3456383333046326420	169	271.5	136	268	63.05970001220703	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0134	true	-7445441252302688828	132	224	642	1130	1510	300	والفرض في القبلة اصابة العين فمن قرب منها لزمه ذلك بيقين وهو معني قول المنهاج ص ومن امكنه علم القبلة حرم عليه التقليد والاجتهاد وكذا قال الحاوي ص يقينا ويستثني من كلامهم من هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة اذا حال بينه وب-----ين الكعبة -حاءل اصلي كالجبل فله الاجتهاد ولا يكلف الرقي فوقه ليري الكعبة وكذا ان كان الحاءل حادثا كالابنية في الاصح كذ--------------------ا في الشرح و الروضة لكن نص في البويطي علي الاعادة واقل مراتبه حمله علي الحاءل الحادث وفي النهاية عن العراقيين---- لو بني حاءلا مغ- المشاهدة بلا حاجة لم تصح صلاته بالاجتهاد لتفريطه	134	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0254	false	2606058091792149508	75	149	389	797	1585	300	والفرض في القبلة اصابة العين في القرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقينا وفي البعد ظنا فلا يكفي اصابة الجهة للادلة السابقة اول الباب ولا يستيقن الخطا بالانحراف يمنة ويسرة مع البعد عن مكة وانما يظن ومع القرب يمكن اليقين والظن ومن داره بمكة ولم يتيقن الاصابة لعين القبلة لحاءل ولو طارءا كبناء اجتهد جوازا للمشق--------------------------------------------------------ة في تكليفه المعاينة وهذا مقيد بما ف------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية عن العراقيين انه لو بني حاءلا منع المشاهدة بلا حاجة لم تصح صلاته بالاجتهاد لتفريطه	254	-3456383333046326420	155	190.0	121	656	23.628047943115234	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0156	true	-2752497642895144476	204	265	1083	1393	1569	300	ازالتها فلا تجب- الاعادة علي الصحيح ثانيهما ان كلامهم يفهم انه لو نبت -------------------------علي جبهته شعر فسجد عليه لم يكف ويجب عليه حلقه قال----------------------- في المهمات و----يحتمل الاجزاء مطلقا بدليل انه لا يجب علي المتيمم ان ينزعه ويمسح علي البشرة وهو متجه------- واوجه من----ه ان يقال ان استوعب الجبهة كفي والا وجب ان يسجد علي الموضع الخالي منه لقدرته علي الاصل	156	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0298	false	-805554499307855951	15	82	73	408	1520	300	ازالتها لم تلزمه الاعادة لانها اذا لم تلزمه مع الايماء للعذر فهنا اولي وكذا لو سجد علي شعر نبت علي جبهته لان ما نبت عليها مثل بشرته ذكره البغوي في فتاويه ولم يطلع عليه في المهمات فقال يحتمل الاجزاء مطلقا بدليل انه لا يلزم--- المتيمم ----نزعه----------------- وهو متجه ثم قال واوجه منه انه-------- ان استوعب الجبهة كفي والا وجب ان يسجد علي------- الخالي منه لقدرته علي الاصل	298	-3456383333046326420	186	256.5	145	374	49.73262023925781	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0166	true	-6636905006868885582	180	232	989	1250	1597	300	مع بعض السجدات انتهي---- وح-----------كي في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الايراد-------------------- فكتب علي الحاشية من الرجز---- لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	166	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0350	false	1595098743907619871	37	91	203	478	1536	300	------------اي المحسوبات وحكي ابن السبكي في التوشيح ان له رجزا ف-------------ي الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض وان والده وقف عليه فكتب علي الحاشية من راس القلم لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	350	-3456383333046326420	214	384.0	169	300	71.33333587646484	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0189	true	6352232732420489562	52	86	273	437	1521	300	التحقيق فان ----------عجز عن سترة بسط مصلي فان عجز خط خطا فرتب الخط علي المصلي------------ قال في المهمات والحق انهما في مرتبة------------------------- لان المصلي ------------------------انما قيل به قياسا علي الخط فكيف يكون مقدما عليه	189	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0339	false	-5598856548266972201	230	278	1147	1375	1488	300	التحقيق وشرح مسلم فان عجز عن سترة بسط مصلي فان عجز خط خطا من قدميه نحو القبلة طولا لا عرضا قال في المهمات والحق انهما في مرتبة واحدة وبه صرح في الاقليد لان المصلي لم يرد فيه خبر ولا اثر وانما قاسوه عل-------ي الخط فكيف يكون مقدما عليه	339	-3456383333046326420	126	197.5	99	235	53.61701965332031	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0194	true	-5225858163712171924	172	206	925	1086	1564	300	علي الال في التشهد الاخير عسر لانه ان تذكره قبل السلام فليفعله فلم يفت محله وان سلم فات محل السجود وصورته ان يتيقن ترك امامه له- بعد ان سلم امامه وقبل ان يسلم هو	194	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0261	false	-6508083016440144472	62	86	314	429	1615	300	علي الال في التشهد الاخير كالصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ب-----------------------------------------------ان يتيقن ترك امامه لها بعد ان سلم امامه وقبل ان يسلم هو	261	-3456383333046326420	85	135.0	66	162	52.46913528442383	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0208	true	1155053669576323812	215	274	1119	1425	1547	300	العشاء و---طلوع الفجر وقع في تعليق--------------------------------- القاضي ابي الطيب ان وقته المختار الي نصف الليل او ثلثه كالفرض وهذا----------------------------------------------------------- مناف لقولهم انه يسن جعله اخر صلاة الليل وقد علم ان التهجد في النصف الثاني افضل فكيف يكون تاخيره مستحبا ويكون وقته المختار الي النصف او الثلث قال شيخنا الامام سراج الدين والاقرب حمل ذلك علي من لا يريد التهجد	208	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0375	false	4912215543897754724	17	83	75	418	1518	300	العشاء الي طلوع الفجر قال المحاملي ووقته المختار الي نصف الليل وقال القاضي ابو الطيب ----------وغيره الي نصفه----- او ثلثه والاقرب منهما ان يقال الي بعيد ذلك ليجامع وقت العشاء المختار مع ان ذلك مناف لقولهم---- يسن جعله اخر صلاة الليل وقد علم ان التهجد في النصف الثاني افضل فكيف يكون تاخيره مستحبا و-----وقته المختار الي ما ذكر وحمل البلقيني ----------------------------------ذلك علي من لا يريد التهجد	375	-3456383333046326420	201	287.0	159	401	50.12468719482422	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0212	true	-5956430044224738088	265	292	1432	1579	1616	300	قال الحليمي ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والاقتصار علي عشرين مع القراءة فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثين افضل لفضل طول القيام	212	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0371	false	2638650937664961059	200	245	1063	1308	1591	300	قول الحليمي ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم قال والاقتصار علي عشرين مع القراءة فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثين افضل لفضل طول القيام	371	-3456383333046326420	146	279.0	119	245	59.591835021972656	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0216	true	4540064306027481137	180	212	979	1144	1572	300	فيها افضل من الجماعة في غيرها--------------------------- كما صرح به المتولي ونظير تعارض كثرة الجماعة والمسجد اذا كان لو صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع فافتي الغزالي بان الانفراد افضل	216	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0391	false	-8649134999312672201	0	30	0	159	1601	300	فيها افضل من الجماعة في غيرها وينازع فيه القاعدة السابقة كما --قاله الاذرعي وافتي الغزالي بانه-------------- اذا كان لو صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع ف-----------------الانفراد افضل	391	-3456383333046326420	109	164.5	84	192	56.77083206176758	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0220	true	-2489535672252718303	153	202	784	1043	1601	300	صلاة الجمعة لا يجوز اعادتها لان الجمعة لا تقام بعد اخري قال في المهمات فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس----------- انها كغيرها ---------------------ثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المهمات ايضا تصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك الوقت	220	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0395	false	4976839477567928936	89	204	469	1078	1572	300	صلاة الجمعة لانها--------------------- لا تقام بعد اخري--------------- فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس في المهمات انها كغيرها وقوله لعسر الاجتماع مثال فانه لو صلي بقرية ثم سافر لاخري قريبة فوجدها تصلي كان الحكم كذلك ومحل استحباب الاعادة لمن لو اقتصر عليها لاجزاته بخلاف المتيمم لبرد او لفقد الماء بمحل يغلب فيه وجود الماء وانما يستحب اذا كان الامام ممن لا يكره الاقتداء به ولا يستحب الا مرة واحدة كما اشار اليه الامام وقوة كلام غيره ترشد اليه ذكر ذلك الاذرعي وما اشار اليه الامام نص عليه الشافعي في مختصر المزني قال في المهمات و----تصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت	395	-3456383333046326420	212	365.0	171	649	32.6656379699707	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0225	true	7186370228822704271	36	124	196	660	1564	300	الذخاءر والسمن المفرط---- ذكره ابن حبان في صحيحه لحديث انس ان رجلا من الانصار كان ضخما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك فلو اتيت منزلي فصليت فيه فاقتدي بك فصنع الرجل له طعاما ودعاه الي بيته فبسط له طرف حصير لهم فصلي عليه ركعتين رواه البخاري وذكروا في القسم انه لا يخرج ليلا من عند الزوجة لصلاة الجماعة وساءر افعال البر لانها مندوبات وحقها واجب ثانيهما المراد بكون هذ------------------------------ه الاعذار مرخصة في الجماعة اسقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة	225	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0399	false	-6965384757068354780	152	222	817	1187	1562	300	الاعذار -السمن المفرط كما ذكره ابن حبان في صحيحه وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه خبرا وكونه متهما كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي ف---------------------------ي القسم ق-----------------------------------------------------ال الاسنوي وانما يتجه جعل--------------------------- هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقا-----------مة الجماعة في بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة	399	-3456383333046326420	132	105.0	100	602	21.926910400390625	16	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0228	true	-5611806589756280314	178	210	924	1098	1572	300	قال --امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة واختاره السبكي وقال ومقتضاه البطلان في القادر والعاجز	228	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0404	false	290906847204790879	117	148	598	763	1583	300	قال الامام-------- ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقوا--ه السبكي -قال ومقتضاه البطلان في القادر والعاجز	404	-3456383333046326420	160	292.5	129	176	90.90908813476562	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0255	true	2191074998223666073	176	208	927	1094	1558	300	قال السبكي وهذا ال--------تعليل-- منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء ف-ي الاصح	255	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0456	false	-124978968424785638	238	271	1261	1438	1591	300	قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر ف-ي جمع التقديم انها اداء علي الاصح	456	-3456383333046326420	151	273.5	121	178	84.83145904541016	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0261	true	-2445793509173288745	213	254	1100	1301	1513	300	الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع فرض الثانية فهل تنقلب ظهرا الان او الي دخول --وقت العصر وجهان حكاهما في البحر ورجح انها تفسير ظهرا الا-ن ونظيره --ما ل-----------------------------------------و حلف لياكلن---- الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث	261	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0462	false	-8223734852859551786	66	108	331	539	1587	300	الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع---- الثانية -هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت---------------------------- ورجح من----------هما الاول ونظاءره مما لو احرم بصلاة وكانت مدة الخوف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث	462	-3456383333046326420	145	220.0	113	251	57.768924713134766	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0268	true	-1079594149452504867	208	292	1107	1563	1608	300	من الحجامة والخ---روج من الحمام كما اختار النو-------------------------وي الجزم به وحكي عن النص احب الغ-------------------------س-------ل من الحجامة والحمام وكل امر غير الجسد قال ف-----------------------اشار----- الشافعي الي حكمته ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعش------------------------------------ه ومنها الغسل لكل اجتماع وفي كل حال يغير راءحة البدن حكاه في الروضة عن الاصحاب ومنها الغس---ل للاعتكاف نص عليه كما في اللطيف لابي الحسن بن خيران-------- ولكل ليلة من رمضان قال-------ه الحليمي-------------------------------------------------- ولحلق العانة قاله---------------------------- المحاملي وابو حامد العراقي في -----الرونق ول----------------------------------------------------------لوادي عند سيلانه كما ذكروه في الاستسقاء	268	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0496	false	-6997067228558856596	74	193	395	1039	1616	300	من الحجامة ومن الخروج من الحمام عند ارادة الخروج سواء اتنور ام لا لما روي البيهقي بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص كنا نغتسل من خمس من الحجامة والحمام ونتف الابط ومن الجنابة ويوم الجمعة وحكمته كما اشار اليه الشافعي---------- ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه ويءخذ منه انه يسن الغسل للفصد ونحوه وم-----------------------------------------------------------------ن الاغسال المسنونة الغسل للاعتكاف-------- كما في --لطيف ا----------بن خيران عن النص ولكل ليلة من رمضان علي ما قاله الحليمي وغيره وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة ولدخول الحرم ولحلق العانة كما في رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي ولبلوغ الصبي بالسن كما في الرونق ولدخول المدينة كما قاله الخفاف والنووي في مناسكه والغسل في الوادي عند سيلانه كما ذكروه في الاستسقاء	496	-3456383333046326420	263	337.5	214	739	35.5886344909668	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0274	true	2608513718226446223	113	153	584	787	1532	300	المنهاج هو الاصح من جهة الفق------------------------ه قال- وصورة المسالة ما اذا لم يزل نسيانه او جهله حتي اتي--- بالسجود الثاني فان زال قبله فعلي المفهوم من كلام الاكثرين تجب متابعة الامام فيما هو فيه انتهي وقول التنبيه ص فان ادرك	274	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0477	false	-8680928919267796584	0	37	0	198	1561	300	المنهاج هو الاصح من جهة الفقه وقال الاسنوي انه المتجه قالا وصورة المسالة ان يستمر سهو-------ه او جهله الي اتيانه بالسجود الثاني والا-------- فعلي المفهوم من كلام الاكثرين تجب متابعة الامام فيما هو فيه اي ------------------فان ادرك	477	-3456383333046326420	152	248.5	121	231	65.80086517333984	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0300	true	-6398249908787733722	42	82	223	439	1559	300	وعلي المرجح فيختلف---- الواجب بذكورة الميت وانوثته لا برقه وحريته كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة وعلته ان الرق يزول بالموت كما في-- الرافعي في----- الايمان	300	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0580	false	-6169640368571644023	119	158	601	813	1506	300	وعلي ذلك ----يختلف قدر الواجب بذكورة الميت وانوثته لا برقه وحريته كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة ب---ستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال--- الرق----- بالموت كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان	580	-3456383333046326420	190	327.5	154	227	83.700439453125	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0307	true	1114448132709280615	24	80	137	428	1607	300	التمييز رابعها قال في المهمات -اعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن هناك غيره لكان يلزم-ه الصلاة بالاتفاق- وكذا لو كان هناك غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل ------والصلاة----- وادرك زمنا يمكن فيه فعل الصلاة لكان كذلك	307	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0612	false	4706688845238178560	121	177	643	922	1568	300	الوسيط-------- قال في المهمات واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غ--يره ------لزمته الصلاة ---اتفاقا وكذا لو كان ثم غ--يره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن---- فيه الصلاة -كان كذلك	612	-3456383333046326420	251	433.0	200	305	82.29508209228516	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0311	true	4377992472574401904	145	213	745	1104	1567	300	ليسا -متلازمين فالفساقي المعدة لجمع الموتي لا تكتم الراءحة مع كونها تمنع السبع ومن ذلك يستفاد انه لا يكتفي بها في الدفن -----وقد قال السبكي في الاكتفاء بها في الدفن الواجب نظر من وجهين احدهما انها ليست علي الدفن المعهود من الشرع والثاني انها ليست معدة لكتم الراءحة وقال السبكي ايضا ----------------------------قد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك----- الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	311	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0616	false	365824412026403785	0	52	0	283	1543	300	ليسا بمتلازمين كالفساقي ال--------------تي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش ف-----------------------لا يك--------في الدفن فيها وقد قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظرا لانها ل----------------------------------------------------------------------يست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	616	-3456383333046326420	202	310.0	162	398	50.75376892089844	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0315	true	-2558148998648975469	132	201	728	1110	1650	300	وفي تعزية الكافر بالكافر---- اخلف الله عليك ولا نقص عددك المراد تعزية الذمي بالذمي كما تقدم ولم يذكر المنهاج والحاوي تعزية الذمي بالذمي واقتصر--------------- في الروضة واصلها علي جوازها واستشكل في شرح المهذب الاتيان بها من اصلها------------------------ لانه دعاء ببقاء الكافر ودوام --كفره قال والمختار تركه وقال شيخنا شهاب الدين بن النقيب لا نسلم ذلك فليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر ----ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية انتهي	315	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0637	false	-4482710151715920723	70	126	357	654	1645	300	وفي تعزية ذمي بذمي يعزي بنحو اخلف الله عليك ولا نقص عددك ------------------------------------------------------------------------بالنصب والرفع لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء-------------------- من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء ب-------------دوام الكفر ف-----المختار تركه منعه ا----------------بن النقيب بانه --------ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية انتهي	637	-3456383333046326420	178	219.0	140	431	41.2993049621582	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0330	true	-6093475050500178232	125	211	646	1105	1583	300	المكان الذي تجتمع فيه ثم تساق منه الي المرعي وقد اعتبره في شرح المهذب وغيره وان اراد به مكان اجتماعها لتساق الي المرعي وبه فسره في الروضة واصلها ورد المرعي وقد ذكر هما الحاوي فقال ص والمسرح والمرعي فدل علي انه اراد بالمسرح مكان اجتماعها لتساق الي المرعي ويرد عليهم جميعا شرطان اخران احدهما اتحاد الطريق بين المسرح والمرعي ذكره في شرح المهذب وهو احد ما قيل في تفسير المسرح ثانيهما اتحاد المكان الذي توقف فيه عند ارادة سقيها والذي تنحي اليه ليشرب غيرها ذكره في	330	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0663	false	561365471511610698	249	290	1260	1488	1545	300	الموضع الذي تجتمع فيه ثم------------------------------------------------------------------------------ تساق الي المرعي والمشرب اي موضع شربها ويعبر عنه---------------------------------------------------------------- بالمشرع والمرعي اي المرتع الذي ترعي فيه ويشترط ايضا اتحاد الممر بينه و------------------بين المسرح والمكان ال-----------------------------------------------------------------------ذي توقف فيه عند ارادة سقيها والذي تنحي اليه ليشرب غيرها والانية	663	-3456383333046326420	122	158.0	98	459	26.57952117919922	18	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0334	true	3624927527617320915	191	283	1035	1533	1636	300	جزه واطعمها اياه في---- المرعي او البلد فمعلوفة -----------------------------ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة واستحسنه في المهمات وقال ينبغي الاخذ به وهذا وارد علي المنهاج و الحاوي ايضا رابعها تناول كلامه ايضا الساءمة العاملة في حرث ونضح ونحوه ولا زكاة فيها علي الراجح وقد ذكرها الحاوي و المنهاج لكن تعبيره فيها بالاصح يخالف قوله في شرح المهذب قطع الاكثرون بعدم الوجوب ورجح البغوي الوجوب فيها فلو كانت تعمل في بعض السنة ففي تعليق البندنيجي عن الشيخ ابي حامد انه اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------ستعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة	334	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0677	false	-2443323811985378092	149	219	769	1137	1581	300	جره واطعمها اياه ولو في المرعي فليست ساءمة هذا من زيادته وبه افتي القفال قال ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة فرع لا زكاة في--------------------------------------------------------------------------------------------- العاملة في حرث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غيره ولو محرما وان اسميت لخبر البيهقي وغيره وصحح ابن القطان اسناده ليس في البقر العوامل شء ولانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار وذلك بان يستعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة	677	-3456383333046326420	139	36.5	111	694	20.028818130493164	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0357	true	-1061459431075575557	68	112	356	584	1568	300	كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق-- به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة اصحهما لا يجب ولا بد من جريانهما هنا قال النووي الفرق ظاهر ف-------ان للكفارة بدلا وكذا فرق في	357	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0749	false	5363768135944848282	0	38	0	206	1574	300	كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة في----------------------جريان--- هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في ------	749	-3456383333046326420	163	279.5	132	237	68.77637481689453	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0380	true	7139918491979818794	152	209	803	1091	1582	300	الاصحاب -لم يفرقوا في الشركة بين الدين والع-------ين فيترتب علي ذلك امور مهمة ينبغي التفطن لها منها ان صاحب الدين بعد حولان الحول لا------------------ يدعي -ملك جميعه ولا ي-حلف عليه ولا يشهد له الشهود بملك جميع--ه بل طريق الدعوي والشهادة ان يقال انه باق في ذمته وانه يستحق قبضه لان له ولاية التفرقة في القدر الذي ملكه	380	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0700	false	-5548262605425265279	16	66	82	332	1602	300	الاسنوي ولم يفرقوا في الشركة بين -------العين والدين فيلزم منه----- امور---------------------- منها انه-------------------------- لا يجوز لرب الدين ان يدعي بملك جميعه ولا الحلف عليه ولا ل--------لشهود ان يشهدوا به بل طريق الدعوي والشهادة ان يقال انه باق في ذمته وانه يستحق قبضه لان له ولاية التفرقة في القدر الذي ملكه	700	-3456383333046326420	197	303.0	155	318	61.949684143066406	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0382	true	7065106535530435334	12	107	59	540	1542	300	خلاف مذهب الشافعي فان المجتهد اذا كان له قولان وعلم المتاخر منهما كان مذهبه هو المتاخر وفي الام في الصيام الصغير قال الشافعي بعد لا يجوز علي----- رمضان الا شاهدان انتهي وكنت جوزت في تاويل هذا الكلام ان مراد الربيع ان النص علي انه لا يثبت الا بشاهدين متاخر عن النص علي ثبوته بواحد في الترتيب لا في التاريخ فيكون قوله بعد اي بعد هذا باوراق حتي رايت شيخنا الامام البلقيني نقل مع هذا النص نصا اخر في الشهادات في ترجمة رءية الهلال صيغته رجع الشافعي رضي الله عنه بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	382	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0785	false	258402647912151206	255	288	1323	1492	1548	300	خلاف مذهب الشافعي لرجوعه عنه فف----------------------------------------------------------ي الام----------------- قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلقيني---- مع هذا النص نصا اخر--------------------------------- صيغته رجع الشافعي -------------بعد فقال لا يصام الا بشاهدين	785	-3456383333046326420	149	201.0	119	486	30.658435821533203	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0386	true	827006663328801286	150	194	823	1045	1544	300	تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل مخافة---------------------- الفجر لم يكن ذلك نية وبه صرح صاحب العدة وقال ابو العباس الجرجاني انه نية قال الرافعي وهو الحق ان خطر بب----------------------------------------------------------------اله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم	386	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0790	false	-4524797563789195378	242	288	1208	1433	1491	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع ا-------------------------------------------------------------------------------لفجر فهو -نية ان خطر بباله صوم فرض رمضان ليتضمن كل منها قصد الصوم وعبارة اصله ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لا ان--- تسحر ليقوي	790	-3456383333046326420	121	180.0	94	308	39.28571319580078	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0398	true	-5274762752487567457	182	260	953	1351	1556	300	قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف----------------------------------- وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول الوصال بما يزول به الصوم قال في المهمات وتعبير الرافعي بقوله ----ان يصوم يومين يقتضي ان الممسك ليس-------------------------- امتناعه ليلا من------ المفطر وصالا ف----ليس بين صومين قال الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	398	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0806	false	6236607090516060087	115	186	578	958	1545	300	قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و-----------------------------------------------------ابن الصلاح نحوه قال------------------------------------ وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين---- الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	806	-3456383333046326420	281	456.5	225	473	59.40803527832031	48	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0410	true	-7149831209702613242	27	77	162	400	1545	300	يوم وافطار يوم افضل منه واختاره السبكي وراي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صوم الدهر مكروه او خلاف الاولي و---------في فتاوي الشيخ عز الدين بن عبد السلام ان سرد الصيام افضل منه لان الحسنة بعشر امثالها وقوله في حديث عبد الله بن عمرو في صوم يوم وافطار يوم لا افضل من ذلك اي لك	410	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0831	false	-7510474976763296458	32	92	161	447	1478	300	يوم وافطار يوم افضل منه لخبر الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه ايضا لا افضل من ذلك فهو افضل من صوم الدهر كما قاله المت----ولي وغيره لكن في فتاوي ا--------------بن عبد السلام ان العكس افضل--------- لان الحسنة بعشر امثالها وقول--------------------------------------ه في الخبر لا افضل من ذلك اي لك	831	-3456383333046326420	122	165.5	94	351	34.757835388183594	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0423	true	5572971428568097909	246	272	1294	1436	1619	300	الامام قال في المهمات والجارية النفيسة المالوفة كالعبد ان كانت للخدمة فان كانت للاستمتاع لم يكلف بيعها قال وهذا التفصيل لم اره ولا بد منه قال	423	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0855	false	858311111474769641	266	292	1421	1559	1606	300	الاصل -قال في المهمات والجارية النفيسة المالوفة كالعبد ان كانت للخدمة فان كانت لل--تمت-ع لم يكلف بيعها قال وهذا التفصيل لم اره ولا بد منه قال	855	-3456383333046326420	135	254.5	110	142	95.07041931152344	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0428	true	-1915438809431678166	71	131	373	684	1545	300	كان الولد الباذل للطاعة عاجزا ايضا عن الحج----- وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا كما حكاه في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي شرح المهذب عن المتولي انه لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن المطاع المعضوب فان كان المطيع ولدا فالمذهب انه يلزم المطاع الحج لتمكنه وان كان اجنبيا	428	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0865	false	-8512314272014206148	126	171	665	892	1563	300	كان الولد المطيع------- عاجز-----ا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج علي المبذول له وجها واحدا---------------------------------------- وفي المجموع عن--- المتولي---- لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن------- المعضوب-------------------- فالمذهب لزومه ان كان ولدا--- لتمكنه فان كان اجنبيا	865	-3456383333046326420	192	314.0	151	316	60.75949478149414	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0435	true	2746194900421515834	90	141	425	682	1499	300	فات وقت الحج------------- صرفه الي العمرة قاله الروياني وقال القاضي حسين يحتمل ان يتعين عمرة ويحتمل ان يبقي الابهام فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج قال في المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ضاق----- فالمتجه--------------- وهو مقتضي اطلاق الرافعي ان له صرفه الي ما شاء ويكون كمن احرم بالحج في تلك الحالة	435	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0900	false	-7391147946110936261	95	166	520	898	1567	300	فات وقت الحج قال الروياني صرفه الي العمرة و------------------القاضي----- يحتمل ان يتعين عمرة و------ان يبقي مبهما-- فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج وهذا الاحتمال هو ظاهر كلام الاصحاب قال الزركشي والاحتمال الاول اقرب قلت قال الاسنوي وكلام الروياني يوافقه لكنه يوهم الاحتياج الي الصرف ولو ضاق وقته فالمتجه كما في المهمات وهو مقتضي -كلام الاصحاب ان له صرفه الي ما شاء ويكون كمن احرم بالحج في تلك الحالة	900	-3456383333046326420	199	304.0	155	410	48.53658676147461	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0437	true	6722325822590151512	35	74	180	374	1526	300	يستفيد به حل الجماع ولا غيره من المحرمات المتوقفة علي التحلل الاول فلو جامع ثم احرم بالحج لم يصح حجه لجواز كون احرامه السابق حجا وقد جامع فيه قبل التحلل الاول ففسد نسكه وما اتي به لا يقتضي صحته	437	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0904	false	-8565578152960937916	87	123	435	616	1515	300	يستفيد بهذا الحلق شيءا------ من المحرمات المتوقفة علي التحلل و------لو جامع ثم احرم بالحج لم يصح حجه لجواز كون احرامه السابق حجا وقد جامع فيه قبل التحلل الاول -فسد نسكه وما اتي به لا يقتضي صحته	904	-3456383333046326420	167	313.5	133	194	86.08247375488281	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0438	true	-5983236039094002052	98	152	517	807	1574	300	عن التهذيب واقره واعترضه النووي فقال------------- ان اراد---- يتوضا ثم يتيمم------------ فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب الغسل فالتيمم يقوم مقامه دون الوضوء انتهي ونص -------------------------------------------الشافعي يقتضي الاقتصار علي الوضوء حيث قال فان لم يجد ماء يكفيه للغسل توضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء	438	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0908	false	-4503555990809900540	121	188	667	1001	1586	300	عن البغوي انه اذا وجد ماء لا يكفيه للغسل توضا قلت ان اراد انه يتوضا ثم يتيمم اي عن الغسل فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بحيد لان المطلوب الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء ا ه والاقرب الاول ولعل البغوي انما اقتصر علي الوضوء كالش--------------------------افعي في قوله فان لم يجد ماء يكفي غسله ت--وضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء	908	-3456383333046326420	207	338.0	166	362	57.18231964111328	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0438	true	-5983236039094002052	170	211	907	1117	1574	300	واغتسل -لاحرامه ثم اراد دخول مكة فلا يغتسل------------------------------------------- بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية قاله الماوردي قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله في الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك الوقت	438	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0909	false	4933870115470624475	1	43	9	231	1626	300	واغتسل للاحرام------------------ فلا يسن له الغسل لدخولها لحصول النظافة بالغسل السابق بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية-------------- قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله في الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك الوقت	909	-3456383333046326420	175	310.5	140	254	68.89763641357422	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0447	true	5425043786580507975	259	300	1324	1543	1543	300	المحاذاة ان يستقبل البيت علي --جانب الحجر الذي يلي---- الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرف الحجر فينوي -------ثم يمر- مستقبل------------------------------------ه فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت علي يساره قال------ ولو فعل هذا من الاول وترك الاستقبال-	447	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0921	false	181235711957041754	118	167	604	865	1547	300	المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ---ينوي الطواف ثم يمشي مستقبلا الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل---------- يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك --استقبال	921	-3456383333046326420	190	291.0	155	276	68.840576171875	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0450	true	-1821717136211080371	62	95	319	473	1499	300	فان قبلهن او قبل------ غيرهن- من البيت------------- لم يكره ولا هو خلاف الاولي بل هو حسن كما حكاه في الاستقصاء عن نص الشافعي انه قال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع	450	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0928	false	2676791524491552681	64	98	356	516	1562	300	فل---------و قبلهما او غيرهما من البيت او استلم ذلك لم يكره ولا هو خلاف الاولي بل هو حسن كما----- في الاستقصاء عن نص الشافعي انه قال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع	928	-3456383333046326420	138	240.5	108	174	79.31034851074219	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0460	true	5410709852264412845	26	66	131	357	1576	300	اما المراة فيندب لها الجلوس في حاشية الموقف كما ذكره النووي في شرح المهذب والمناسك------------- عن الماوردي واقره قال في المهمات وقياسه استحباب ذلك للخنثي ايضا ويكون علي ترتيب الصلاة قال ثم يتعدي النظر الي الصبيان عند اجتماعهم مع البالغين	460	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0940	false	2108105459350494874	150	191	815	1037	1599	300	اما الانثي فيندب لها الجلوس في حاشية الموقف كما --------تقف في اخر المسجد نقله في المجموع وغيره عن الماوردي واقره قال في المهمات وقياسه ند----ب ذلك للخنثي----- ويكون علي ترتيب الصلاة قال ثم يتعدي النظر الي الصبيان عند اجتماعهم مع البالغين	940	-3456383333046326420	187	320.5	149	239	78.24267578125	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0463	true	6862272202213173333	103	149	558	794	1535	300	هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم قامت البينة اما بعد وقوفهم او في اثناءه ان الهلال كان قد اهل ليلة الثلاثين وفي اطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغلط والخطا في العدد علي هذا التصوير نظر وانما هو جهل والتعبير بالغلط يتناول ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب	463	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0944	false	8302410603552146217	77	153	411	796	1567	300	هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين----------------------------------- ان الهلال------- اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد التبين اي تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف صح الوقوف للاجماع ولخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا وليس من الغلط المراد لهم ما -------------------------------------------------------------اذا وقع ذلك بسبب الحساب	944	-3456383333046326420	109	163.0	85	488	22.3360652923584	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0466	true	-5077298571235227119	0	31	0	152	1514	300	المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره	466	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0947	false	4335204033809598112	34	65	184	336	1603	300	المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره	947	-3456383333046326420	152	304.0	121	152	100.0	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0497	true	-2354726563264597164	17	94	84	507	1527	300	-القضاء في سنته واستشكل تسمي---ته قضاء لوقوعه في وقته فهو كمن افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت فالاصح انها اداء--------------------------------------------- واجاب السبكي بامرين احدهما انه اطلق-- القضاء---- علي معناه اللغوي ثانيهما انه يتضيق وقته بالاحرام وان لم تتضيق---- الصلاة لان اخر وقت الصلاة لم يتغير في حقه بالشروع----- فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها وال-حج بالشروع---- يضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء	497	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0989	false	-1986211227368835831	93	171	462	892	1522	300	بالشروع في----ه واستشكل تسمية ذلك قضاء بان ----------------من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت------- اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم------------ اطلقوا القضاء هنا علي معناه اللغوي وبا------نه يتضيق----- بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة لان اخر وقتها لا----- يتغير------- بالشروع فيها فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء	989	-3456383333046326420	334	529.5	271	492	67.88617706298828	49	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0516	true	-6425737724065516872	25	139	129	681	1493	300	الذبح في موضع من الحل غير موضع----------------- الاحصار لم يجز وهو الذي في شرح المهذب عن الدارمي وغيره ويفهم جواز الذبح في موضعه اذا احصر ف-------------------------------ي الحل ولو تمكن من بعض الحرم وهو الاصح في اصل الروضة لكن رجح شيخنا الامام البلقيني مقابله وقال ان------------------------ الماوردي قال انه---------------------------- المذهب وحكاه عن----- البصريين وان الشيخ ابا حامد حكاه عن نص------ الشافعي--------------------------------------------------- ثم حكي شيخنا النص------- وعبارته فان قدر علي ان يكون الذبح بمكة لم يجز الا بها وان لم يقدر ذبح حيث يقدر انتهي وليس في هذا النص-------- مطلق الحرم وانما فيه موضع مخصوص منه وهو مكة ومتي قدر علي مكة لزمه الدخول اليها والتحلل بعمل عمرة كما تقدم فليس في هذا النص ما ينافي ---	516	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1018	false	1396613670991080015	47	174	232	841	1450	300	الذبح بمو--ضع من الحل غير الذي احصر فيه لان محل الاحصار ------------صار في حقه كنفس الحرم اما من------------------------------------ احصر في اطراف الحرم فلا يجوز له ذلك في الحل بلا خلاف ذكر ذلك في المجموع قال----------------------------------- البلقيني وما صححه الشيخان من الذبح في الحل حكاه الماوردي عن بعض البغداديين وقال ان مقابله هو المذهب وحكاه عن جميع البصريين وان الشيخ ابا حامد حكاه في جامعه عن الشافعي نصا ونص عليه ايضا في الام نصا صريحا فهو الراجح ا ه ثم حكي------ النص المحكي وعبارته فان قدر علي ان يكون الذبح بمكة لم يجز الا بها وان لم يقدر ذبح حيث يقدر------ وليس فيه كما قال العراقي مطلق الحرم وانما فيه بمكة خاص-------------ة ومتي قدر علي--ها لزم- الدخول اليها والتحلل بعمل عمرة كما مر-- فليس فيه-------- ما ينافي ما	1018	-3456383333046326420	331	438.5	254	732	45.21857833862305	57	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0533	true	2485517531512855851	238	293	1248	1541	1581	300	الفقه التي فيها اثار السلف------------------- لها حكم المصحف في هذا قال السبكي -الاحسن اطلاق المنع من بيع كتب العلم للكافر وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي قال ولده --شيخنا القاضي تاج الدين وقوله تعظيما للعلم الشرعي يفيد جواز بيعهم كتب علوم غير شرعية وينبغي المنع من بيع- ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة	533	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1158	false	-7561621191581147613	193	240	973	1217	1529	300	--فقه----- فيها اثار للسلف لما فيه من الاهانة له------------------ا قال السبكي والاحسن ان يقال كتب علم-------------------- وان خلت عن الاثار تعظيما للعلم الشرعي قال ابنه الشيخ--------- تاج الدين وتعليله------------------ يفيد جواز تملكه كتب علوم غير شرعية وينبغي المنع من تملك ما يتعلق منها بالشرع ككتب النحو واللغة	1158	-3456383333046326420	192	295.5	151	316	60.75949478149414	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0538	true	-6153942880565600082	14	83	69	426	1546	300	في المهمات المنع من بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم لا صح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء انتهي قلت الزمن ليست فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف	538	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1166	false	9186120187581122952	117	180	609	935	1557	300	في المهمات --منع بيعهم ب-----------------------ان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم يصح --بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح لها الشراء واجيب بان الزمن ليس- فيه منفعة--- حيل بين المشتري وبينها بخلاف	1166	-3456383333046326420	307	576.5	246	357	85.99440002441406	56	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0557	true	-6876573314176004890	0	102	0	512	1578	300	لانه اوجب -ما ليس بواجب قال الرافعي وقضية هذا فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير انتهي ونص في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الام علي البطلان فقال فاذا باع- الرجل الرجل العبد علي ا--لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه من فلان او علي ا--لا يستخدمه او علي ان ينفق عليه كذا وكذا او علي ان يخارجه فالبيع كله فيه فاسد حكاه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات وغيرها و--------------------اختار ابن الصلاح وابن الرفعة في قوله لا ياكل ان------------- يقرا بالتاء ثالثة الحروف خطابا للمشتري فانه حينءذ لا غرض فيه البتة وا---ما اذا قرء بالياء اخر الحروف فقد ينازع في عدم الغرض ويتخيل فيه الافساد لانه ينفع العبد فاشبه شرط	557	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1205	false	2409568206182648851	91	217	458	1092	1522	300	لانه الزام ما ليس بلازم قال-------- وقضيته--- فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير قال الاسنوي ومقتضاه انه لم يجد تصريحا بالبطلان وانما يءخذ من مقتضي كلام التتمة وهو عجيب فقد نص عليه الشافعي في الام------------ فقال واذا باعه ال------------عبد علي ان لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه من----ه او علي ان لا يستخدمه او علي ان ينفق عليه كذا وكذا----------------- فالبيع-------- فاسد فتلخص ان مذهب الشافعي في اشتراط ما لا غرض فيه البطلان وان الرافعي لم يطلع فيه الا علي كلام بعض المتاخرين المعدودين في المصنفين لا في اصحاب الوجوه قال وقد اختار ابن الصلاح وابن الرفعة --------لا ياكل الا الهريسة انه يقرا ب--تاء الخطاب-------------------- فانه حينءذ لا غرض فيه اصلا بخلاف ما اذا قرء بالياء اخر الحروف فقد --------------------يتخيل---- الافساد لانه ينفع العبد ----------	1205	-3456383333046326420	329	452.0	258	762	43.17585372924805	54	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0561	true	7609270221548930533	38	147	206	790	1596	300	النقيب وهل شرط التحريم تحقيق ما وعد به من البيع والشراء يظهر اشتراطه علي التعليل الاول------------------------------------------------- دون الثاني سادسه-----------------------------ا قال السبكي يشترط ان يكون قاصدا ان يبيعه عند امره بالفسخ فلو امره وليس مقصوده ان يبيعه شيءا فهو كالناجش سابعها يستثني من كلامهم ما اذا اذن له الباءع الاول فانه يرتفع التحريم في الاصح 1771 ---------------------------------------------------------قول المنهاج ص---------------------------------- والنجش ب------------------------------------------------------ان يزيد في الثمن -لا لرغبة بل ليخدع غيره انتفاء الرغبة وخداع غيره متلازمان فالجمع بينهما تاكيد ولذلك اقتصر الحاوي علي الاول والتنبيه علي الثاني وقيد في الكفاية -------الزيادة في الثمن بقوله اي عما تساويه العين ومقتضاه انه لو زاد عند نقص القيمة ولا رغبة له جاز وكلام غيره--- يخالفه	561	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1220	false	2173101564775452010	197	292	1011	1523	1566	300	النقيب وهل شرط التحريم تحقيق ما وعد به من البيع والشراء يظهر اشتراطه علي ت--عليل حرمة البيع علي البيع والشراء علي الشراء بالتسبب اليهما دون تعليلهما بكون ذلك افسادا للعقد الاول وفيما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر والظاهر عدم اشتراطه مطلقا لوجود الايذاء بكل تقدير وقول المصنف ولو راه الي اخره في الثاني من زيادته والنجش حرام للنهي عنه في خبر الصحيحين والمعني فيه الايذاء وهو ان يزيد في الثمن بلا ر-غبة بل لي-غر غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الامام وغيره ذلك بالزيادة علي ما ي---------------ساويه المبيع وقضيته انه لو زاد عند نقص القيمة ولا رغبة له جاز وكلام الاصحاب يخالفه	1220	-3456383333046326420	218	165.5	171	818	26.650365829467773	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0566	true	9207284659749645437	13	130	75	696	1586	300	اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فصحح الرافعي في الرهن بطلان الكل وخرجه الماوردي والمتولي علي تفريق الصفقة وينبغي ان يتخرج مثل ذلك فيما لو وكل في اجارة داره مدة فزاد الوكيل عليها في عقد واحد او شرط الواقف الا يءجر الوقف اكثر من سنة مثلا فاجره الناظر اكثر من تلك المدة المشروطة الثانية اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه بطل في الكل كما صححه الرافعي وقيل بتخريجه علي هذا الخلاف الثالثة اذا فاضل في الربويات حيث منعناه كصاع بصاعين بطل في الجميع قال في المهمات والقياس تخريجه علي هذه القاعدة اذا قلنا يجيز بكل الثمن حتي يبطل العقد في صاع وفي الباقي القولان الرابعة ----------------------------------------------------------------اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز	566	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1225	false	-250204454430271651	121	159	643	838	1563	300	اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اذا باع ماله ومال غيره الماذون له في بيعه وكانا متميزين وما اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز	1225	-3456383333046326420	126	82.5	102	685	18.394161224365234	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0567	true	-8842870328939704957	198	287	1017	1475	1537	300	التعليل بالجمع بين حلال وحرام وتقييد التنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قوله ولم يعلم كل واحد من------هما ما له من الثمن ليس في الروضة وهو يقتضي انه اذا علم صح وليست هذه المسالة في المنهاج لكن ذكر في الصداق نظيرها في قوله ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المهر وهنا امران احدهما يستثني ---------ما لو اختلط حمام برج بغيره ولم يتميز فيجوز لاحد--هما بيع نصيبه لصاحبه في الاصح للضرورة ذكره الرافعي في الصيد وكذا البيع لثالث علي كلام فيه للرافعي قال وهكذا اذا انصبت حنطته علي حنطة غيره او ماءعه علي ماءعه	567	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1227	false	7309127805393390010	146	218	723	1099	1535	300	التعليل بالجمع بين حلال وحرام و------الترجيح من زيادته ومحل ما قاله ان يكون لكل منهما عبد بعينه فلو كان العبدان بينهما مشاعين صح البيع كما اقتضاه كلامهم وصرح به في ----------الشامل لان حصة كل منهما معلومة لانها بحسب نصيبه منهما فلا يحتاج الي تقويم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من كلامه ما لو اختلط حمام برج بغيره---------- فيجوز لمالكيهما بيعهما لثالث كما----------------- ذكره في-------- الصيد وكذا لو-------------------------------------------- انصبت حنطته علي حنطة غيره او ماءعه علي ماءعه	1227	-3456383333046326420	163	209.5	130	591	27.580371856689453	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0578	true	-8255884339538780821	125	159	613	792	1503	300	ابن الرفعة -------------------------------القياس بناءه علي ما لو تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح ك---ما قال- الرافعي عند الكلام علي اقوال الملك ان قلنا الملك للباءع انفسخ والا فلا فان قلنا ينفسخ فحدوثه كوجوده قبل القبض	578	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1259	false	-4526609596083224746	155	191	780	967	1551	300	ابن الرفعة ومحله بعد لزوم العقد اما قبله فالقياس بناءه علي ما لو تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح علي ما قاله الرافعي--------------------------- ان قلنا الملك للباءع انفسخ والا فلا فان قلنا ينفسخ فحدوثه كوجوده قبل القبض	1259	-3456383333046326420	151	263.0	122	214	70.56074523925781	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0600	true	-6005140311927186730	3	32	15	154	1504	300	لكن في الرافعي في اواءل الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله	600	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1307	false	188780118403196372	5	33	27	160	1486	300	لكن في الرافعي في------ الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله	1307	-3456383333046326420	133	258.5	105	139	95.68345642089844	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0623	true	-2886772909313683280	176	228	969	1236	1612	300	وقع -الاختلاط---- قبل التخلية اما اذا وقع---------- بعدها فان اتفقا علي شء---------- فذاك والا فالمصدق ذو اليد------------ في قدر حق الاخر وهل اليد في الثمر--ة للباءع او للمشتري او لهما------ اوجه من غير ترجيح في الروضة وعبارة الرافعي تقتضي ترجيح المشتري فانه بني الخلاف --علي ان الجواءح من ضمان الباءع او المشتري	623	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1348	false	-5202397412653178535	14	69	78	362	1601	300	-بعد الاختلاط ولو قبل التخلية لا كما قيده الاصل بما بعده----------ا علي قدر من الثمر فذاك والا فالقول قول صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او كليهما فيه اوجه ثلاثة وقضية كلام------------- الرافع------ي ترجيح الثاني لبناءه له مع الاول علي ان الجواءح من ضمان الباءع او المشتري	1348	-3456383333046326420	162	212.5	126	314	51.59235763549805	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0635	true	1344118111046965792	47	140	242	698	1518	300	موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا ورده السبكي بان----------------- التعجيل شرط من شروطه ل--------------------------------------------------------------------ا انه داخل في حقيقته ومقتضي قول المنهاج ص هو بيع وقول التنبيه ص صنف من البيع ان اسلام الكافر في العبد المسلم لا يصح في الاصح وهو كذلك في شرح المهذب لكن صحح الماوردي القطع بصحته وتبعه السبكي و-----------------------انما عبر التنبيه بانه صنف من البيع وقال في كل من الصلح و الاجارة انه بيع لان السلم بيع دين فقط وكل من الصلح والاجارة يرد علي العين تارة والذمة اخري 1978 قولهم ان شرطه----- تسليم راس المال في المجلس اي	635	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1371	false	6978936749570498518	49	127	255	643	1489	300	موصوف في الذمة ببدل يجب تعجيله بمجلس البيع واورد عليه ان اعتبار التعجيل شرط لصحة السلم لا ركن فيه ويجاب بان ذلك رسم لا يقدح فيه ما ذكر وقضية كون السلم بيعا انه لا يصح------------------------------------------------------------------- اسلام الكافر في العبد المسلم وهو------ الاصح في المجموع------------ لكن صحح الماوردي القطع بصحته وتبعه السبكي وهو بيع اي نوع منه لكنه انما يصح بشروط ستة زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------ علي شروط البيع غير الرءية وقوله وهو بيع مكرر الاول تسليم راس المال في المجلس اذ	1371	-3456383333046326420	171	190.0	131	569	30.052724838256836	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0637	true	7392987849947131349	176	237	917	1251	1567	300	علي --تسليم-----------ه عند --وجوب التسليم كذا في المحرر تبعا للغزالي وقال الرافعي هذا الشرط لا يختص بالسلم بل يعم كل بيع انتهي واجيب بان التصريح به ل-----------------------------------------------لفروع المترتبة عليه وقد يجاب بان--- المقصود بيان موضع القدرة وهي حالة وجوب التسليم وتارة يقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة يتاخر عنه فيما اذا كان مءجلا بخلاف البيع---------- فان المعتبر اقتران القدرة فيه بالعقد	637	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1379	false	5259682258838432651	10	77	56	415	1619	300	علي التسليم للمسلم اليه وقت الوجوب للتسليم له وهذا كما ----------------قال الاصل------------ لا يختص بالسلم بل يعم كل بيع وانما صر--------------ح به هنا مع الاغتناء عنه بما مر في البيع ليرتب عليه الفروع الاتية قاله الاسنوي وقال غيره المقصود بيان م-حل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وتارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه------- مءجلا بخلاف البيع اي للمعين فان المعتبر اقتران القدرة فيه بالعقد	1379	-3456383333046326420	226	323.5	180	409	55.2567253112793	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0639	true	-281465328105736114	13	226	68	1174	1579	300	اطلقه الاصحاب وحمله الامام ----علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فلو اسلم في-- فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح حكاه---------------------------------------- الرافعي عنه واقره وصححه النووي في التصحيح فقال يصح في كل ما يتاتي كيله سوي المسك ونحوه كيلا ومشي عليه الحاوي بقوله ص بالوزن في كبير الجرم كالبيض وما لا يعتاد كيله لكن جزم الرافعي بعد ذلك بالجواز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال النووي وهو م---خالف لما -قدمه عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا----------- اطلاق الاصحاب انتهي وقال شيخنا الامام------------------------ البلقيني----- ليس مخالفا لما تقدم لان فتات المسك والعنبر ونحوهما انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فص-ح فيه كيلا --فلا مخالفه انتهي ثانيهما ما ذكره من السلم فيما يعد بالعد ذك-------------------ره المنهاج ايضا ولم يذكر الحاوي العدد الا مع الوزن في اللبن ومع الذرع في الثوب وقال ابن يونس المنقول في مشاهير الكتب ان العدد في المعدود لا يكفي وحده وقال ابن عجيل اليمني لعل مراد التنبيه اذا اسلم في دراهم او دنانير وكان وزنها معروفا بالاستفاضة فانه عند العقد يكتفي بذكر العدد وعند الاستيفاء لا بد من الوزن ليتحقق الايفاء 1992 قول -المنهاج ص ولو اسلم في م-ءة صاع حنطة ع---لي ان وزنها كذا لم يصح	639	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1383	false	6076027690765289764	88	230	446	1187	1562	300	اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت------------------------------------------------------------------------------------ عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في----------------------------------------------------------------------- اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم ع-ن الامام--------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب وكل------------------ام المصنف يوافقه واجاب عنه البلقيني بانه ليس مخالفا له ------لان فتات المسك والعنبر ونحوهما انما لم يعد الكيل فيه-ا ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه بالكيل فلا مخالفة فالمعتمد تقييد الامام وبه جزم النووي في تصحيحه واستثني الجرجاني وغيره النقدين ايضا فلا يسلم فيهما------- الا وزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ب-هما ا----------ي الكي-----------ل والوزن معا فلو اسلم في ماءة صاع بر مثلا علي ان وزنها كذا لم يصح	1383	-3456383333046326420	452	607.0	354	1223	36.95829772949219	66	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0657	true	626812616642407618	248	297	1311	1604	1617	300	لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن باذ-----ن الراهن ليكون مره----------------ونا بالدين والفداء -------------فاصح الطريقين عند الرافعي والنووي القطع بالجواز وقوي السبكي انه علي القولين ونسبه الشيخ ابو محمد للاكثرين ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته واراد ان يكون مرهونا	657	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1423	false	825995757289939608	124	177	613	918	1599	300	لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن بالاذن من الراهن ليكون رهنا بالجميع اي مرهونا بالدين والفداء جاز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ولان-------- بالجناية صار الرهن جاءزا فيكون كالبيع في زمن الخيار يزاد في الثمن والمثمن ومثله------ لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته --------ليكون مرهونا	1423	-3456383333046326420	181	252.0	146	327	55.351680755615234	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0660	true	-1094577467106694314	0	27	0	141	1569	300	ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه	660	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1438	false	-7732747594565472482	10	37	51	192	1567	300	ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه	1438	-3456383333046326420	141	282.0	114	141	100.0	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0664	true	3276214161937822801	241	272	1183	1345	1502	300	في التنويه ب--ان يده لا تصلح للنيابة عن غيره و--هو مستقل بالملك وسبقه الي ذلك الغزالي ومقتضي كلام ابن الرفعة في المطلب انه يصح فانه حمل كلام الغزالي علي ابتداء القبض	664	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1447	false	-2611239559567868690	63	90	325	460	1565	300	في المنع قال لان يده لا تصلح للنيابة عن غيره اذ هو مستقل بالملك---------------------- ومقتضي كلام صاحب--------- المطلب انه يصح فانه حمل كلام الغزالي علي ابتداء القبض	1447	-3456383333046326420	120	206.0	96	166	72.28915405273438	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0665	true	1510413388115175088	145	181	713	880	1490	300	الحاكم الي عدل حمله في الكفاية علي ما اذا كان الرهن مشروطا في بيع قال فان لم يكن مشروطا في بيع فيظهر ان لا يسلم الي عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	665	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1448	false	-374128550793209122	69	99	347	490	1509	300	الحاكم عند من يراه قال ابن الرفعة هذا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا------------------------ فيظهر ان لا يوضع عند عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	1448	-3456383333046326420	111	176.0	85	167	66.4670639038086	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0666	true	5510837941832859920	178	280	935	1468	1562	300	وذكر السبكي ان الامام فرض محل الوجهين في مراجعة الراهن فيما اذا كانا قد اذنا له وفرضه العراق-------------------يون فيما اذا شرط في الرهن ان العدل يبيع او وكله الراهن فقط --ولم ياذن المرتهن فعلي فرضهم لا بد من اذنه اذ لم ياذن قبل ذلك وعلي فرض الامام لا يحتاج لتقدم اذنه ولم يتطابق العراقيون والامام علي مسالة واحدة والرافعي قال بعد نقل- الطريقين فتامل في بعد احدي الطريقين عن الاخري قال السبكي واظن الحامل له علي ذلك انه راي كلام العراقيين مصورا في الاشتراط والشرط انما يكون منهما وهو متضمن للاذن والجواب ان اذن المرتهن في البيع انما يصح بعد القبض -----والراهن	666	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1450	false	6477243762681682417	108	183	580	981	1592	300	وذكر السبكي ان الامام فرض الكلام فيما ----------------------اذا كانا--- اذنا له فلا يحتاج الي اذن والعراقيون فرضوه فيما اذا اذن ل----------------------------ه الراهن فقط فيشترط اذن المرتهن لانه----------------------- لم ياذن قبل فهما-------------------------------------------------------------------- مسالتان و----الرافعي قال بعد نقله الطريقين فتامل ب---عد احداهما------ عن الاخري قال السبكي واظن الحامل له علي ذلك انه راي كلام العراقيين مصورا في الاشتراط والشرط انما يكون منهما وهو متضمن للاذن والجواب ان اذن المرتهن في البيع ل--ا يصح قبل القبض بخلاف الراهن	1450	-3456383333046326420	319	509.5	253	560	56.96428680419922	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0669	true	-2281292000967873107	135	241	698	1255	1567	300	قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح الثانية اذا---------------------------------------------------------------------- صدر عقد الذمة من غير الامام لم يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي -------علي الاصح الثالثة اذا استاجر ابو الطفل امه لارضاعه وقلنا لا يجوز فهل تستحق اجرة المثل فيه وجهان الاصح انها لا تستحق الرابعة اذا ساقاه ع----------------------------لي ان الثمرة جميعها لرب المال فانه كالقراض كما قاله الرافعي فتكون فاسدة ولا يستحق اجرة الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر بينهما فالصحيح فسادها ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في هذه ال-مدة ف---------في استحق----اقه اجرة	669	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1456	false	6340087352175456456	1	93	3	466	1518	300	قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو-------- قراض فاسد و-------لا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ---------ولا جزية فيه علي الذمي وما لو عرض العين المكتراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انقضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة -----------------فاسدة -لم تستقر وما لو ساقاه ----------علي ودي مغروس-------------------- او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر بينهما وقدر مد------------------------ة لا تتوقع في--ها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة	1456	-3456383333046326420	230	255.0	176	676	34.0236701965332	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0670	true	6170227092532837478	13	115	66	586	1555	300	ويستثني من الثاني مساءل الاولي الشركة -----لا يضمن كل منهما عمل صاحبه في ماله مع صحتها ويضمنه مع فسادها الثانية اذا صدر الرهن او الاجارة من الغ----اصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه علي الصحيح وان كان القرار علي الغاصب- مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة الثالثة الهبة اذا صحت لا تكون العين فيها مضمونة واذا فسدت ضمنت علي وجه ولم يستثن ابن المرحل في الاشباه والنظاءر غير هذه الصورة وهي علي وجه مرجوح الامر الثاني ان محل---------------------- هذا---- اذا صدر العقد من رشيد فلو صدر من صبي او سفيه ما لا يقتضي صحيحه الضمان كان مضمونا	670	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1456	false	6340087352175456456	93	173	466	867	1518	300	واستثني من الثان-------------ي الشركة فانه لا يضمن كل منهما عمل الاخر-------- مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صد-----ر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه----------- وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة والي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الي اخره هذا كله اذا صدر العقد من رشيد فلو صدر من غير-------ه ما لا يقتضي صحيحه الضمان كان مضمونا	1456	-3456383333046326420	296	463.0	232	556	53.23741149902344	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0674	true	-2786505199121042247	208	240	1070	1256	1560	300	اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام -----------------------------ليس لمرتهن القاتل المنازعة- فيه وطلب البيع---------------------------- ومقتضي التعليل------- بتوقع راغب ان له ذلك	674	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1464	false	-1423581568977572882	0	44	0	249	1584	300	اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا فان اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل للقاتل او لبعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس لمرتهن القاتل --منازعته فيه وطلب البيع نقله الاصل عن الامام ثم قال ومقتضي التعليل السابق بتوقع راغب ان له ذلك	1464	-3456383333046326420	170	285.5	140	251	67.72908020019531	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0676	true	3035884914203070593	6	91	28	460	1532	300	فلا تحالف في هذه الصورة والمصدق الراهن لانهما لم يختلفا في كيفية البيع --------الذي هو موضع التحالف وموضع التحالف ان يختلفا في اشتراطه في بيع ولا يحتاج الي ذكر هذه الصورة هنا لانها معلومة من قوله في اختلاف المتبايعين اتفقا علي صحة بيع ثم اختلفا في كيفيته 2127 قوله ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بم-ءة تمامه واقبضاه كما في الحاوي اذ الرهن لا يلزم الا بالقبض 2128 قول الحاوي ص ولو زعم كل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهما--------------- انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن---------------- وشهد عليه---------- قبلت	676	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1469	false	4943263980612103812	20	110	100	547	1509	300	فلا تحالف -----------------------------لانهما لم يختلفا في كيفية البيع بل يصدق المالك وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن فصل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة مثلا- واقبضاه اياه فصدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين والقول---- قول المكذب في نصيبه بيمينه ولو شهد المصدق علي شريكه الاخر المكذب قبل في شهادته لخلوها عن جلب نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وكذا لو كذبه كل منهما في حقه بان زعم انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد علي الاخر ايضا قبلت	1469	-3456383333046326420	145	146.0	114	630	23.015872955322266	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	197	268	1024	1374	1534	300	----للوارث ام لاجنبي وقال السبكي ظن---- جماعة من فقهاء زمانن------ا انه اذا كان الدين علي الميت للوارث يسقط منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا يسقط الجميع قال والصواب ان يقال يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه	679	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1445	false	7060081576957540412	247	300	1262	1521	1521	300	دين الوارث ف----------قال السبكي قد غلط جماعة في------ زماننا فظنوا انه يسقط -------------------------------منه بقدر ارثه---------------------------------- والصواب ان----ه يسقط منه---------- ما يلزمه اداءه منه--------- لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه-	1445	-3456383333046326420	231	373.5	183	364	63.46154022216797	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	268	300	1374	1534	1534	300	ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وفد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين-	679	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1446	false	4193213165053618245	0	32	0	161	1526	300	ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1446	-3456383333046326420	159	312.0	128	161	98.75776672363281	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0684	true	7270767801627020236	152	175	780	906	1553	300	كلامهم تعدي الحجر الي الحادث ولو زاد ماله بالحادث علي الديون وهو مشكل ويمكن حمله علي ما اذا استمر علي النقص اعتبارا بالابتداء	684	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1483	false	-3268613885344867796	55	76	286	399	1536	300	كلامهم تعدي الحجر الي الحادث ولو زاد ماله به عل-----ي الديون فيحتمل-------- حمله علي ما اذا استمر علي النقص اعتبارا بالابتداء	1483	-3456383333046326420	104	192.5	84	126	82.53968048095703	18	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0688	true	1519392026450214327	64	122	336	646	1539	300	المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم وقد تقدم انه لا حجر ب--نجوم الكتابة وهذا بخلاف المديون اذا كان غير --محجور عليه ف----يقسم كيف شاء هذا هو المنقول وقال السبكي وهو ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف ولكن ينبغي اذا استووا وطالبوا وحقهم علي الفور ان تجب التسوية	688	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1491	false	-2710731027511260656	229	281	1185	1466	1575	300	المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم و---تقدم انه لا حجر بالنجوم-------- وهذا بخلاف المديو--------ن غير المحجور عليه فانه يقسم كيف شاء ----------------قال السبكي وهو ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف -لكن ينبغي اذا استووا وطالبوا -حقهم علي الفور ان تجب التسوية	1491	-3456383333046326420	273	483.0	222	318	85.84906005859375	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0696	true	2510643343783152038	99	181	503	940	1563	300	المستاجر كما ذكره الغزالي في فتاويه كما يقدم حق المرتهن لا سيما والعمل مقصود بالاستحقاق و-------------الحبس لايستحق---- في نفسه وانما يتوصل به الي غيره وهذ ان صح وارد علي المنهاج والح----اوي ايضا--------- قال السبكي في شرح المهذب وهو غريب لم اره لغيره ولكنه فقه جيد وعلي قياسه لو استعدي علي من وقعت الاجارة علي عينه وكان حضوره لمجلس الحكم يعطل حق المستاجر ينبغي ا--لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة------- وان كانت ذات زوج وحبسها لان للاجارة امدا ينتظر	696	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1488	false	478008792211151938	54	119	291	647	1615	300	المستاجر ك--------------------------------------المرتهن ولان ----العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس ل-يس مقصودا في نفسه بل--- يتوصل به الي غيره ذكره في الروضة في باب الاجارة عن فتاوي الغزالي واقره قال السبكي-------------------------------------------------- وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر---------- عينه وكان حضوره للحا-----كم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسها وان كانت مزوجة--------- لان للاجارة امدا ينتظر	1488	-3456383333046326420	263	373.0	212	476	55.25210189819336	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0699	true	-1565517938146057997	173	207	861	1042	1498	300	القواعد فان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع---------------------------------------------------------------- واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فبطريق الاولي عند فوات الجنس	699	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1500	false	-6082309503274778341	104	146	534	764	1571	300	المهمات بان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فالفوا---------------ت الجنس	1500	-3456383333046326420	155	291.5	124	245	63.26530456542969	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0700	true	-9100672716481427066	60	102	312	538	1598	300	باعه وحجر عليه في زمن الخيار فانه يجوز الرجوع ولو قلنا بزوال ملكه كما يجوز للمفلس قاله الماوردي قال شيخنا الامام البلقيني----------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم عليه ما اذا----------------- باعه المشتري لاخر بثمن ثم افلسا وحجر عليهما -ان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه	700	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1505	false	-4267285852366370977	244	298	1248	1543	1553	300	باعه وحجر عليه في زمن الخيار ف--للباءع الرجوع فيه كالمشتري ذكره الماو-----------------------ردي قال------------- البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي- ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم -----افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه	1505	-3456383333046326420	148	231.0	118	339	43.65781784057617	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0717	true	2368897306235891714	154	184	807	959	1554	300	---------انية القنية من صفر وغيره قاله--------------- البندنيجي قال في الكفاية وما عدا ذلك من ساءر امواله لا يباع----- الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل----- بخلاف العقار	717	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1529	false	1168851102330134750	173	204	870	1029	1499	300	فيما ذكر انية القنية من صفر وغيره نقله ابن الرفعة عند البندنيجي قال----------- وما عداهما---------------- لا يباع ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما قال	1529	-3456383333046326420	115	163.5	92	186	61.82795715332031	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0721	true	6807815465423665623	73	141	377	707	1512	300	بان يجعل العين المدعاة-- راس مال سلم ذكره ابن جرير ايضا رابعها ان يكون جعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي خامسها ان يكون خلعا كقولها صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة سادسها ان يكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي--------------------- ما استحقه عليك من --قصاص في نفس او طرف سابعها ان يكون فداء كقولك للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	721	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1537	false	-3646664954303082077	230	280	1183	1434	1543	300	بان يجعل------ المدعي به راس مال سلم وال-------------------------------جعالة ك-----صالحتك من كذا علي رد عبدي ------------والخلع- ك------صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة وال------------معاوضة عن دم العمد ك-----صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي او علي ما استحقه عليك من القصاص وال--------------------------فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	1537	-3456383333046326420	213	310.0	169	355	60.0	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0736	true	-498303835742868200	7	52	34	284	1578	300	الايلاء في داربين- اثنين ادعي احدهما جميعها والاخر نصفها فصدقنا الثاني بيمينه لليد ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث فاراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه--- انه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك- لا اثبات الملك له	736	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1559	false	-318265896826759995	197	238	1040	1267	1585	300	الايلاء في دار بيد اثنين ادعي احدهما جميعها والاخر نصفها فصدقنا الثاني بيمينه لليد ثم باع الاو----ل نصيبه ال-ثالث فاراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه من انه يحتاج الي البينة ويمينه--------------------- افادت نفي ما يدعيه --شريكه لا اثبات الملك له	1559	-3456383333046326420	211	370.5	172	255	82.7450942993164	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0740	true	-911920915358353083	20	72	93	353	1512	300	السيد اذا احتال بالنجم علي مديون المكاتب لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغير السيد لانه ان قبضه قبل التعجيز فلا كلام وان لم يقبض حتي حصل التعجيز فهو من جملة اموال المكاتب التي--------- للسيد بخلاف دين السلم فانه قد ينقطع المسلم فيه فيءدي ذلك الي ان لا يصل المحتال الي حقه	740	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1565	false	-5556798728464046590	98	138	515	722	1573	300	السيد اذا احتال بمال الكتابة ------------لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره----- لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا-------------------------- فهو م----------ال المكاتب وصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم----- قد ينقطع المسلم فيه فيءدي ----الي ان لا يصل المحتال الي حقه	1565	-3456383333046326420	173	281.5	137	269	64.31227111816406	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0747	true	-3075712524820521496	180	207	974	1118	1582	300	ثبوته باعتراف الضامن وان لم يءبت علي المضمون عنه ففي الرافعي في اواخر الاقرار---- لو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد المطالبة	747	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1577	false	4460708804534517883	67	94	352	490	1597	300	ثبوته باعتراف الضامن وان لم يثبت علي المضمون عنه لما سيات--ي في------ الاقرار انه لو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد --مطالبة	1577	-3456383333046326420	126	219.0	100	148	85.1351318359375	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0749	true	-362967328858815140	19	47	96	230	1586	300	ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا-------- فهو ضمان ما لم يجب اي اذا------------------------ كان الخيار-------- للباءع وحده فالاصح	749	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1580	false	-4942902046186248433	1	39	4	178	1531	300	ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وما اشار اليه هو المتجه حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح	1580	-3456383333046326420	120	201.5	93	174	68.96551513671875	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0764	true	-1858909324750965259	122	149	672	801	1607	300	قال في المطلب -لعل صورته ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك قال-------- والاشبه ان يقول موكلي يقول انت عليه كظهر امه	764	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1616	false	2094448842551078484	259	287	1390	1528	1595	300	قال في المطلب ولعل صورته ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك قال الاذرعي والاشبه ان يقول موكلي يقول انت عليه كظهر امه	1616	-3456383333046326420	129	244.5	102	138	93.47826385498047	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0777	true	5060038624848535868	168	206	890	1068	1534	300	في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت يجوز تزويجها من غير كفء علي الصحيح قال---------- بل اولي لانه هناك يصح ولا خيار لها وهنا لو -------------------------باع بدون ثمن المثل لم يصح ولو اشتري معيبا ثبت الخيار	777	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1634	false	2815911673631584355	96	138	498	707	1509	300	في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت جا-ز تزويجها من الاكفاء وغيرهم وقياسه الجواز هنا بل اولي لانه ثم يص--ح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل الفاسق فباع بدون ثمن المثل لا يصح ا-و اشتري معيبا ثبت الخيار	1634	-3456383333046326420	143	242.0	110	213	67.13614654541016	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0781	true	5095172282517956652	0	25	0	118	1503	300	البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الم-ءة فلا يجوز قبض ما نهي عنه وفي الشراء مامور بدفع م-ءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز	781	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1636	false	6296471271537879490	154	179	765	885	1456	300	البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الماءة فلا يجوز قبض ما نهي عنه وفي الشراء مامور بدفع ماءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز	1636	-3456383333046326420	118	226.0	93	120	98.33333587646484	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0789	true	-8485217992442997559	11	63	67	329	1574	300	كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم مع ان الحلف----- يكون علي وفق الجواب وهو لم يجب بنفي العلم بل اجاب بالبت ثانيهما كيف يصح----- الاقتصار في التحليف- علي نفي العلم بالوكالة مع انه لو انكر الوكالة ولكن اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف علي نفي العلم	789	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1656	false	-8385225547494197034	179	246	949	1293	1566	300	كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم -----والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما---------------- اجاب بالبت وك-------يف يصح ايضا الاقتصار علي -تحليفه علي نفي الوك-------الة مع انه لو انكرها و----------اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي الحلف عليهما كما يجيب بهما بل يكفي الحلف علي المال وحده لما ذكرنا لكن اجيب عن الاول بان الاثبات اذا استلزم النفي جاز ان يحلف علي نفي العلم	1656	-3456383333046326420	198	312.0	158	390	50.769229888916016	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0793	true	-304332421070719198	55	152	271	767	1491	300	من يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل القراض وغيرهما ويدل لذلك قوله في مقابله---------------------------------------------------------------- وللغاصب و---من لا يقبل قوله في الرد ذلك وفي الحاوي ص ولغير المصدق ف---------------------------------------------------------------------ي الاداء طلب الاشهاد وما اطلقاه في الغاصب محله فيما اذا كان عليه بينة فان لم يكن عليه بينة فالاصح عند------------ البغوي ان الحكم كذلك والذي ذكره العراقيون انه ليس له طلب الاشهاد لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه واختار في الشامل التفصيل بين ان يءدي الي تاخير التسليم ام لا---------------------------------------- واستشكل في المطلب جواز التاخير للغاصب لان-- التوبة واجبة علي الفور وهي متوقفة علي الرد	793	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1662	false	-6780843534271190706	35	141	200	781	1564	300	من يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل ولو بجعل من التسليم اي تسليم المال لمالكه الا بالاشهاد عليه بالرد لم يلزمه ذلك لان قوله مقبول في الرد وللغاصب وكل من لم يقبل قوله في الرد كالمستعير والمدين الامتناع من التسليم حتي يشهد المالك علي نفسه بالرد لانه يحتاج الي بينة بالرد قال في الاصل هذا ان----------------------------------------- ك---------------------ان عليه بينة بالاخذ والا فوجهان صحح البغوي الامتناع وقطع----------- العراقيون بعدمه لانه ي-------------مكنه ---ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه انتهي وبالاول قال المراوزة والماوردي مع انه عراقي وعليه جري المصنف كالمنهاج واصله فالترجيح من زيادته واستشكل---------- جواز التاخير للغاصب بوجوب التو------بة علي الفور وهي متوقفة علي الرد	1662	-3456383333046326420	223	252.5	172	686	32.50728988647461	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0794	true	3795439931951545308	115	142	567	689	1526	300	ما لك عندي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك فانه يقبل قوله ف-----ي الرد والتلف وان اقام بينة سمعت------------------- اذ لا تناقض بين كلاميه وقد ذكره	794	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1664	false	9107826479673186763	44	74	224	368	1529	300	ما لك عندي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك فيصدق بيمين--ه في دعوي الرد والتلف وتسمع بينته كما يفهم بالاولي مما ياتي اذ لا تناقض بين كلاميه فلو اقام	1664	-3456383333046326420	86	125.0	64	146	58.904109954833984	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0798	true	-7045188402028516797	8	47	42	220	1469	300	الا اذا تحقق استناده الي امر في حال رق ذلك السيد فقد يكون ثبت له عليه في حالة حريته وكفره ثم استرق فلا يسقط------------------- فكيف يصرف لسيده وكذا لو كان بمعاملة او جناية عليه في---- رق غيره 2475 قول	798	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1671	false	-4617888333788101464	2	45	6	201	1525	300	الا اذا تحقق استناده الي امر في حال رق ذلك السيد فقد يكون ثبت له عليه في حال- حريته وكفره ثم استرق فلا يسقط كما سياتي في السير فكيف يصرف لسيده وكذا لو كان بمعاملة او جناية عليه في حال رق غيره قال -----	1671	-3456383333046326420	168	313.5	131	201	83.58209228515625	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0800	true	-4122783639309226527	151	192	802	1009	1568	300	خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين انتهي قال في------ المهمات لما حكي المتولي الوجهين قال --------اصلهما اذا اقر بشء ثم وصله بما يرفعه	800	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1681	false	8256743850089252659	99	138	477	673	1436	300	خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا لك ا-------------------------لف فان المتولي حكي فيه وجهين وقضية كلامه كما في المهمات ان الاصح اللزوم فانه عقب ذلك بقوله واصلهما اذا اقر بشء ثم وصله بما يرفعه	1681	-3456383333046326420	133	231.0	104	221	60.18099594116211	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0802	true	5101980513026083809	99	172	487	860	1535	300	ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو اي فلو عبر بقوله سكني او ملبوسي--- او قال الدين الذي------ علي زيد لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو واسمي في الكتاب عارية صح وقد ذكروا---------------------------------------------- انه يصح الاقرار بالدين بالصيغة التي ذكرتها الا ثلاثة ديون -لا يصح الاقرار بها---------------------------------------- عقب ثبوتها احدها اذا قالت----- المراة -الصداق الذي في ذمة --زوجي لزيد الثانية اذا قال الزوج المخالع العوض الذي في ذمة --زوجتي لزيد الثالثة اذا قال المجني عليه -ارش هذه الجناية	802	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1676	false	-2222903201306148238	56	180	263	882	1444	300	ديني الذي علي زيد لعمرو باطل لما مر في -----قوله داري او ثوبي لزيد او قال الدين الذي كتبته علي زيد لعمرو صحيح فلعله كان وكيلا عنه في المعاملة التي اوجبت الدين وقول الرافعي واسمي في الكتاب عارية لا حاجة اليه ولهذا لم يذكره في التهذيب وغيره بخلافه في كلام الروضة في بعض النسخ لزيادة لفظة لي حيث قال ولو قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية فهو اقرار صحيح وقيد في التهذيب صحة الاقرار بما اذا لم يعلم------------------------------------------- انه للمقر والا فلا يصح ولا يزول ملكه بالكذب لا في نحو صداق وخلع وارش جناية عقب ثبوتها للمقر فلا يصح اقرار المراة بالصداق----- في ذمة الزوج ول------------ا اقرار الزوج ---ببدل ال-----خلع في ذمة الزوجة ولا اقرار------------ المجني عليه بارش---- الجناية	1676	-3456383333046326420	197	185.5	149	708	27.824859619140625	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0807	true	-2380333174235660696	62	145	335	761	1540	300	له علي درهم في عشرة -لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزم-------ه عشرة يستثني منه ايضا-- ما اذا ------------------اراد المعية فيل----------------------------------------زم--------------------------------------------------------------ه احد عشر كما ذكره المنهاج والحاوي وهو قياس ما ذكره التنبيه قبل ذلك في درهم مع دينار واستدركه النووي في تصحيحه بلفظ الصواب وكذا في الروضة واصلها بالجزم واستشكله شيخنا الاسنوي بانه لو قال درهم مع درهم لزمه درهم جزما لاحتمال مع درهم لي فمع نية مع اولي وبتقدير تسليم وجوب احد عشر فينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير العشرة اليه	807	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1697	false	-84487438545139471	128	214	631	1031	1459	300	له علي درهم في عشرة يلزمه به لم--------ريد الحساب اذا فهم معناه عشرة لانها موجبة بخلاف ما اذا لم يفهم معناه وان اراد معناه عند اهله اذ لا تصح ارادته ما لا يفهمه فلا يلزمه الا درهم ويلزم به لمريد معني مع بان قال اردت مع عشرة دراهم له احد عشر لان-------------------------------------------------- ذلك هو الحاصل بضمهما ووردت في بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم اي معهم وبما فسرت به المعية اندفع ما قيل انه --------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير العشرة اليه	1697	-3456383333046326420	139	96.5	104	556	25.0	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0813	true	3567820307720235406	208	258	1046	1300	1537	300	او عي او تذكر او انقطاع صوت---- نص عليه في الام وقد يفهم من الاتصال خلافه وقال في------------------------------------------ الروضة هكذا قال اصحابن-ا ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء و----------------------قال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا م-ءة صح الاستثناء عندنا قال وهذا الذي------------------------------------------------------------ نقلاه فيه نظر انتهي	813	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1716	false	-675251298411584129	1	77	5	389	1537	300	او عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام وما قاله من ان الفصل باستغفر الله يبطل الاستثناء تبع فيه اطلاق الاصحاب ونظر الروضة فانه لما ذكر فيها ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وما نقلاه فيه نظر انتهي	1716	-3456383333046326420	203	318.0	158	384	52.86458206176758	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0824	true	5665381575425542965	12	38	60	199	1602	300	امانة قال في المهمات ويءخذ من كلام الرافعي-------------- ان الضمان يتوقف علي الاستعمال فاما قبله فانه امانة وان كانت بغير مقابل وصرح به الرافعي في الهبة	824	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1738	false	315497776316147238	143	171	734	880	1566	300	الاصل قال في المهمات ويءخذ من كلام الرافعي فيما اذا ضمنه ان الضمان يتوقف علي الاستعمال فاما قبله فام----انة وان كانت بلا عوض--- وصرح به الرافعي في الهبة	1738	-3456383333046326420	122	213.0	98	153	79.73856353759766	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0826	true	932690850354705478	170	213	893	1138	1592	300	-----سواء اكانت مثلية كالخشب والحجر -او متقومة وهو الاصح في الحاو-----------------------ي والبحر والتهذيب وغيرها فانهم بنوا المثلي علي الخلاف في المتقوم ف---------ان اعتبرنا اقصي القيم اوجبنا المثل او قيمة يوم التلف وهو الاصح فالقيمة وخالف ابن ابي عصرون فضمن المثل- بالمثل علي القياس	826	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1739	false	-8601446261665184483	236	283	1243	1502	1598	300	العين وان -كانت مثلية ك--خشب و--حجر وهو ما جزم به------- في الانوار واقتضاه بناء الروياني والبغوي-------- وغيرهما ضمان الم-----ثلي علي الخلاف في المتقوم حيث قالوا ان اعتبرنا اقصي القيم اوجبنا المثل او قيمة يوم التلف وهو الاصح فالقيمة وخالف ابن ابي عصرون فضمن المثلي بالمثل علي القياس	1739	-3456383333046326420	195	306.0	156	284	68.66197204589844	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0837	true	-4328631887332951637	221	259	1168	1379	1590	300	الامام انه اختار هذه العبارة-------------- وقال لا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه من غير عدوان كهذه الصورة لكن قال الرافعي ان ----------اشبه العبارات واشهرها التعبير بالتعدي قال والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته	837	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1754	false	-152114582934949072	38	77	207	414	1586	300	الامام انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وقال لا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه ب--غير عدوان كاخذه مال غيره بظنه ماله قال في الاصل والاشبه التقييد به-------------------------- والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته	1754	-3456383333046326420	131	206.0	104	235	55.74468231201172	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0843	true	-9218405211728914622	74	126	389	657	1549	300	المتولي لو---- كانت الجناية في يد او رجل وقلنا يلزمه بسبب قطع ذلك العضو مقدر وكان الناقص اكثر من-----ه او مثله فلا نوجب جم---------------------يعه لءلا تزيد الجناية ب----------------خلل في العضو علي نفس العضو ويوجب الحاكم--------- حكومة باجتهاده نقله شيخنا الامام البلقيني وقال وهو- تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه	843	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1763	false	7513365842800487459	34	86	209	471	1591	300	المتولي ما اذا كانت الجناية فيما يتقدر كاليد-------------------------------- وكان الناقص اكثر من مقدره او مثله فلا يوجب جميعه لانه يءدي الي ان يزيد علي موجب الجناية او يساويه بادخال خلل في العضو علي نفس العضو لكن-- الحاكم يوجب فيه حكومة باجتهاده ----------------------------قال وهذا تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه	1763	-3456383333046326420	175	251.0	138	324	54.01234436035156	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0871	true	2866264723932494890	187	214	971	1120	1571	300	ويفسخ الرد او نقول تبينا ان الرد كان باطلا انتهي----------------------- وهذا الترد-د وجهان صرح بهما القاضي والامام والغزالي وفاءدته-ا كما في المطلب--- الفواءد من الرد الي الاخذ	871	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1805	false	7619524898755683212	29	62	154	331	1575	300	ويفسخ الرد او نقول تبينا ان الرد كان باطلا قاله في الاصل قال في المهمات وهذا الترديد وجهان صرح بهما القاضي والامام والغزالي وفاءدتهما كما في المطلب في الفواءد من الرد الي الاخذ	1805	-3456383333046326420	145	255.5	118	177	81.92090606689453	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0895	true	2369808163786060997	240	291	1223	1470	1511	300	ما- اذا كان الاسترداد بغير رضا العامل فان كان برضاه فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح اختص به وفي هذه الحالة يملك العامل مما في يده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة وهل يكون نصيب العامل قرضا او هبة فيه نظر والاشبه الاول	895	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1849	false	2542315644577430609	145	188	776	987	1614	300	ذلك اذا ------استر--د بغير رضا العامل والا ---------فان قصد الاخذ من الاص----ل اختص به او من الربح فكذلك لكن------------- يملك العامل مما ب--يده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة وهل تكون حص-ة العامل قرضا او هبة فيه نظر والاشبه الاول	1849	-3456383333046326420	187	311.5	146	248	75.40322875976562	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0896	true	5193076189076929957	68	110	328	526	1545	300	ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا فلو قال بعد ذلك غلطت في----------------------------------------------------------------- الحساب او-------------------------------- كذبت -------------------------------------لم يقبل ذكره في الحاوي------- وهل له تحليف المالك------ وجهان قال الماوردي محلهما اذا لم يذكر شبهة فان ذكرها فله ذلك	896	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1850	false	818167339716725030	101	173	573	906	1524	300	ويصدق------- بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا لان الاصل معه وهذا فهم من كلام المصنف بالاولي وصرح به الاصل وان اقر بربح ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا كان قال تبينت ان لا ربح او كذبت فيما قلت خوفا من انتزاع المال من يدي لم يقبل قوله لانه رفع للاقرار وهل له تحليف المالك او لا وجهان قال الماوردي محلهما اذا لم يذكر شبهة وال-----ا فله ذلك	1850	-3456383333046326420	150	233.0	115	345	43.4782600402832	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0904	true	-4428604589976123830	78	106	419	560	1565	300	لانه قد لا ياتمنه ولا يرضي بدخوله ملكه وقد ذكره الحاوي بقوله بعد ذكر الفسخ ص وان تبرع اجنبي قال الرافعي--------------------------------------------------------------------- كذا قالوه ولو قيل وجود المتبرع كوجود	904	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1862	false	-8086261126012971858	269	300	1400	1556	1556	300	لانه قد لا ياتمنه ولا يرضي بدخوله ملكه----------------------------------------------------- قال في الاصل لكن لو عمل نيابة بغير علم المالك وحصلت الثمرة سلم للعامل نصيبه منها كذا قالوه ولو قيل وجود المتبرع كوجود-	1862	-3456383333046326420	81	124.0	65	210	38.57143020629883	16	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0909	true	-2670756305720810709	78	182	392	917	1542	300	الامام والغزالي----------- عن الاصحاب المنع------ لان---- العمل لم يقع في خا-ص ملك المستاجر وقالا القياس الجواز كمساقاة الشريك بشرط زيادة قال الرافعي وظاهر المذهب ما مالا اليه دون ما نقلاه قال شيخنا ابن النقيب وظاهر المذهب انما يطلق غالبا اذا كان ثم نص يقبل التاويل وفي الام قبيل الصلح لا يجوز كونه اجيرا علي شء هو شريك في- مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع قال فاطلاقه يقتضي المنع كما نقلاه فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار السبكي انه ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص او علي حصته فقط جاز وقد صرح به البغوي والمتولي	909	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1874	false	5042897842393555461	119	201	617	1013	1562	300	الامام والغزالي بعد نقلهما عن الاصحاب انه لا يجوز لان شرط العمل ان يقع في خالص ملك المستاجر وضعفه الاصل وصحح------------------------------------------------------ ما مالا اليه وقال------------------ ابن النقيب اطلاق نص--------------------------------------------------- الام انه لا ي-------جوز كونه اجيرا علي شء هو شريك فيه مثل اطحن لي هذه الويبة ولك منها ربع------------ يقتضي المنع---------- فهو ظاهر المذهب لا ما قاله الرافعي ثم قال واختار السبكي انه ان كان الاستءجار علي الكل لم يجز وهو مراد النص او علي حصته فقط جاز كما صرح به البغوي والمتولي	1874	-3456383333046326420	334	547.0	260	548	60.94890594482422	61	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0925	true	5991885595280477728	239	300	1261	1600	1600	300	عن الامام والمتولي وفي موضع مقابله عن العراقيين وابي علي وغيرهم وتبعه في الروضة علي هذين النقلين ويوافق ----------الترجيح الثاني ما سياتي عن التنبيه في موت الرضيع انه ينفسخ العقد علي المنصوص وقال شيخنا الامام البلقيني----- ان الاول- ليس بالمعتمد في الفتوي قال وقد جزم ف--------ي الكلام علي ما يعتبر تعيينه في الرضاع بانه يجب تعيين الصبي لاختلاف الغرض باختلافه وما-	925	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1906	false	6839853614436348368	242	294	1276	1562	1595	300	عن الامام والمتولي والاول ع---------ن العراقيين ونقلوه ع-------------------------------ن النص ولا ترجيح في الاصل فالترجيح من زيادة المصنف وعليه جري الاصل في الخلع وجري عليه------------------------------------ البلقيني وذكر ان الثاني ليس ب--معتمد في الفتوي قال وقد جزم الرافعي في الكلام علي ما يعتبر تعيينه في الرضاع بانه يجب تعيين الصبي لاختلاف الغرض باختلافه وما	1906	-3456383333046326420	187	260.0	151	364	51.373626708984375	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0935	true	4834419229910288202	44	96	267	550	1596	300	علي خلافه--------- وفرق القاضي حسين- ---------بين الاجارة والبيع بفرق ذكره الرافعي في نظيره وهو ان المعقود عليه في البيع ال---------------------------------مال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه--- فيها المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها	935	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1294	false	3072466426540297208	154	210	831	1132	1609	300	علي الاجنبي بالبدل وفرق القاضي وغيره بين هذا وبين الاجارة حيث لم يثبت فيها الخيار بغصب العين المكتراة حتي انقضت المدة بل ينفسخ العقد بان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني ف-تعدي العقد من العين الي بدلها بخل------------اف المعقود عليه ثم فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها------------------ فلم يتعد العقد منها------ الي بدلها	1294	-3456383333046326420	178	275.0	139	338	52.662723541259766	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0944	true	-9117514097387812199	49	108	250	563	1545	300	علي منع بيع ما ينقص----- غيره فان جوزناه فيظهر الجواز هنا قال السبكي وهو محتمل الا ان---------- يكون ماخذ ابي عاصم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التابع لا يفرد او يقول بانه غير مملوك وعبر المنهاج والحاوي في امثلة الحريم ب النادي وعبارة المحرر والروضة واصلها مجتمع النادي وهو لفظ مشترك- يطلق علي المجلس الذي يجتمعون فيه يندون اي يتحدثون وعلي اهله المجتمعين	944	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1945	false	-6087784867580191855	133	208	706	1125	1642	300	علي منع بيع ما ينقص قيمة غيره فان حفرا اي اثنان بءرا لتكون لاحدهما وللاخر الحريم لم يجز فالحريم يكون لصاحب البءر وللاخر اجرة المثل لما عمل فرع في بيان الحريم الحريم ما يتم به الانتفاع وان حصل اصل الانتفاع بدونه فحريم القرية مرتكض الخيل ونحوها وملعب الصبيان التصريح به من زيادته والنادي وهو مجتمع القوم للحديث-------------------------------- وعبارة الرافعي مجتم--------------ع النادي ---فلفظ النادي يطلق علي المجلس الذي يجتمعون فيه يندون اي يتحدثون وعلي اهله المجتمعين	1945	-3456383333046326420	136	172.0	108	468	29.059829711914062	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0945	true	-6302791233046528274	268	300	1380	1561	1561	300	قال في المهمات والمتجه المنع من البناء بالمزدلفة ولو قلنا بما رجحه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا وحينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا-	945	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1947	false	8582103139148098138	147	179	748	927	1503	300	قال في المهمات والمتجه المنع من البناء ب--مزدلفة ولو قلنا بما رجحه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا -حينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا	1947	-3456383333046326420	178	340.5	147	182	97.80220031738281	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0948	true	6660547668804303828	185	208	905	1013	1466	300	وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزعها منه في الحال وكذا اذا لم تطل المدة وعلم منه	948	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1948	false	-3212054152928834848	106	129	507	614	1474	300	وقال السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزعها منه في الحال وكذا ان- لم تطل المدة وعلم منه	1948	-3456383333046326420	106	206.0	83	108	98.14814758300781	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0958	true	-7341898085824971614	131	188	701	1002	1567	300	وقف --مشاع يتناول وقفه مسجدا وبه صرح ابن الصلاح وقال يحرم المكث في جميعه علي الجنب تغليبا للمنع قال وتجب القسمة هنا لتعينها طريقا قال السبكي وقوله بوجوب القسمة مخالف للمذهب المعروف الا ان يكون---- نقل صريح في هذه المسالة بخصوصها وافتي البارزي بجواز المكث فيه ما لم يقسم وقال ابن الرفعة الذي يظهر انه لا يصح	958	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1966	false	675034694286874085	147	195	763	1021	1607	300	وقف المشاع------------ مسجدا وبه صرح ابن الصلاح وقال يحرم المكث في-----ه علي الجنب تغليبا للمنع---- وتجب القسمة---- لتعينها طريقا قال السبكي القول بوجوبها----- مخالف للمذهب المعروف الا ان يكون فيه نقل صريح--------------- بخصوصه- وافتي البارزي بجواز المكث فيه ما لم يقسم وقدمت في كتاب الاعتكاف--- انه لا يصح	1966	-3456383333046326420	228	361.0	183	307	74.26709747314453	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0960	true	549650541881423246	142	232	705	1141	1502	300	بانهما مقتولان لا بقاء لهما والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له وقال ابن الرفعة ف---------------------------------------------------ي الكفاية ولك ان تقول وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا مات الموقوف عليه اولا انتقل الي من بعده فمقصود الوقف حاصل وهو الدوام وتبعه في المهمات وقا-------------ل السبكي مال ابن الرفعة الي الصحة ولا سيما اذا قلنا ببقاء ملك المرتد والذي قاله صحيح وما عندي في ترجيح البطلان سوي انتفاء قصد القربة فيمن هو مقتول شرعا وليس علي	960	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1968	false	9072221086258040959	205	281	1064	1437	1543	300	لانهما لا دوام-------- لهما والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له واعترضه في البيان بالزاني المحصن فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول وفي الكفاية بان-------- وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا مات الموقوف عليه اولا انتقل الي من بعده فمقصود الوقف من------ الدوام حاصل ولما كان الاعتراضان قويين علل السبكي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------انتفاء قصد القربة فيمن هو مقتول لكفره ولا علي	1968	-3456383333046326420	252	415.0	195	500	50.400001525878906	50	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0961	true	8391800908054064084	202	236	1012	1193	1530	300	صحة الوقف علي الارقاء الموقوفين لسدان--ة الكعبة وخدمة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم لان القصد هناك الجهة فهو كالوقف علي علف الدواب في سبيل الله 2975 قول المنهاج في اطلاق الوقف علي	961	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1969	false	-5873208215880600559	9	37	44	193	1510	300	صحة الوقف علي الارقاء الموقوفين علي خدمة الكعبة ونحوها كما سياتي ف---------------------لان القصد ثم-- الجهة فهو كالوقف علي علف الدواب في سبيل الله والكلام هنا----- في------ الوقف علي	1969	-3456383333046326420	113	165.5	90	183	61.748634338378906	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0970	true	-6182798925179949524	4	128	22	698	1613	300	قبولهم وان شرطنا قبول البطن الاول وانه يرتد برد البطن الثاني كما يرتد برد الاول علي الصحيح فيهما -هذا مقتضي نص الشافعي والجمهور وهو اولي مما استحسنه الرافعي انتهي وقال شيخنا الامام البلقيني لا ي-------------------------------------------------------------بعد ان يرجح عدم الاشتراط وان قلنا بالتلقي من الواقف لانهم خلفا عن المستحقين اولا وقد تم الوقف اولا فلا حاجة الي قبول ثان----------------------------------------------------------------------------------------- اما الجهة ال-------عامة ----------------فلا يشترط فيها القبول قطع--ا قال الرافعي ولم يجعلوا الحاكم ناءبا في القبول كنيابته --------------------في استيفاء القصاص والاموال ولو صاروا اليه لكان قريبا وقال السبكي ان عدم الاشتراط في الوقف لانه محض حق الله قال واذا اردنا تخريجه علي سنن العقود قلنا ندب الشارع اليه كالاستيجاب ووقفه كالايجاب فيتم العقد به والفرف بينه وبين الاستيفاء انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد له من مباشر-------------------- بخلاف هذا	970	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1975	false	-4594086519521165315	0	132	0	687	1563	300	قبولهم وان شرطنا قبول البطن الاول وانه يرتد بردهم -----------كما يرتد برد الاول علي الصحيح فيهما وهذا------------------------------ اولي مما استحسنه الرافعي فان ردوا فمنقطع الوسط التصريح بهذا من زيادته فان رد الاول بطل الوقف قطعا كالوصية والوكالة فلو رجع بعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد لم يعد له وقول الروياني يعود له ان رجع قبل حكم الحاكم به لغيره مردود كما بينه الاذرعي اما لو وقف علي جهة عامة او مسجد او نحوه فلا يشترط فيه- القبول لتعذره قال الرافعي -لم يجعلوا الحاكم ناءبا في القبول كما جعلوه ناءبا عن المسلمين في استيفاء القود- والاموال ولو صاروا اليه لكان قريبا واجيب بان تلك نيابة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيفاء والحفظ وللامام ولاية علي اهل الرشد فيه وهنا في التملك وليس للامام هذه الولاية عليهم وبان استيفاء ما ذكر لا بد له من مباشر فلذلك جعل ناءبا فيه بخلاف هذا	1975	-3456383333046326420	288	291.5	232	992	29.032258987426758	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0978	true	-8573401073210654612	78	179	416	940	1552	300	الا احدهما تعين--------- فلو طرا الاخر بعد ذلك قال شيخنا ابن النقيب -يظهر عند من يشرك ان يدخل ك----الوقف علي الاخوة ثم حدث اخر قلت فيه نظر لان اطلاق الموالي علي الفريقين من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في الوجود----------------- فصار المعني الاخر غير مراد واما عند عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك في----- الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من---- المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف وان لم يوجد عند الوقف الا ان يقيد------- بالموجودين حالة الوقف فيتبع تقييده	978	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1982	false	8317042117766566199	27	126	141	648	1575	300	الا احدهما اختص الوقف به فلو طرا الاخر بعد---- قال------ ابن النقيب فيظهر عند من يشرك ان يدخل كما لو وقف علي الاخوة ثم حدث اخر ورد ب--------ان اطلاق المو-لي علي كل منهما من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة--------------------- وهي الانحصار في الوجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما مع- عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من حيز المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من ال----------------------وقف الا ان يقيد الواقف بالموجودين حال- الوقف فيتبع تقييده	1982	-3456383333046326420	439	753.5	351	571	76.88265991210938	74	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0986	true	8821007543460073614	37	164	178	834	1537	300	ما شرطه له اي---- وان زاد علي اجرة المثل كما صرح به الماوردي ويتناول ايضا ما اذا شرط الواقف النظر والمعلوم لنفسه والارجح في الروضة جوازه لكن يتقيد باجرة المثل كما قال ابن الصلاح ولا يجوز الزيادة الا من اجاز الوقف علي نفسه فالممتنع صورة واحدة وهي ما اذا جمع بين شرطه لنفسه وزيادته علي اجرة المثل فان لم يشرط شيءا ففي استحقاق------------ الاجرة الخلاف في مسالة الغسال واذا قلنا بالاصح انه لا اج-رة له فرفع الناظر الامر الي الحاكم ليقرر له اجرة فهو كما اذا تبرم الولي بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة قاله شيخنا الامام البلقيني قلت مقتضي تشبيهه بالولي ان--------------------------------- ياخذ مع الحاجة اما قدر نفقته كما رجحه الرافعي هناك واما الاقل من نفقته واجرة المثل- كما قاله النووي وقد	986	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1988	false	-7474597450933528216	126	214	707	1131	1557	300	ما شرطه له الواقف وان زاد علي اجرة المثل وكان ذلك اجرة عمله نعم ان شرطه لنفسه ----------------------------------------------------------------تقيد باجرة المثل كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عمل بلا شرط فلا شء له كما علم من باب---------------------------------------------------- الاجارة فلو رفع------- الامر الي --حاكم ليقرر له اجرة فهو كما اذا تبرم الولي بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة قاله------------- البلقيني قال الشيخ ----------ولي الدين العراقي في تحريره ومقتضاه انه ياخذ مع الحاجة اما قدر نفقته كما رجحه الرافعي ثم او---- الاقل من نفقته واجرة --مثله كما رجحه النووي وقد	1988	-3456383333046326420	291	402.5	227	707	41.15983200073242	50	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0987	true	2358252899146820100	251	300	1273	1536	1536	300	هو اظهر انواع الصدقة والغالب منها فلا مفهوم له انتهي ولذلك لم يذكر الحاوي الحاجة فقال ص ولثواب الاخرة صدقة ثانيهما انه لو ملك شخصا لحاجته من غير استحضار ثواب الاخرة ينبغي ان يكون صدقة ايضا كما ذكره السبكي وحينءذ فينبغي الاقتصار في تعريف الصدقة علي احد الامرين اما-	987	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1999	false	5417799043993882028	79	109	424	582	1595	300	هو اظهر انواع الصدقة والغالب منها فلا مفهوم له قال و-------------------------------------------------------------------لو ملك شخصا لحاجته من غير استحضار ثواب الاخرة ينبغي ان يكون صدقة ايضا----------------------- فينبغي الاقتصار---------------- علي احد الامرين اما	1999	-3456383333046326420	152	259.0	124	264	57.57575607299805	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1015	true	1576301729230126294	178	221	912	1128	1539	300	رقعة مكتوب------ في---ها انه له و----------------------هو الموافق لكلام الاكثرين وصحح الغزالي في هذه الصورة انه له قا--------------ل الامام ليت شعري م--ا يقول------------------ لو دلت علي دفين بعيد قال النووي مقتضاه ان نجعله للقيط فان الاعتماد علي الرقعة--- لا علي كونه تحته 3122 قول -	1015	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2035	false	1843048044762917664	74	129	347	618	1448	300	رقعة مكتوبة وجدت في يده فانه لا يحكم له به لما مر وهذا هو الموافق لكلام الاكثرين وصحح الغزالي-------------- انه له بقرينة الرقعة قال الامام ليت شعري ماذا يقول من عول علي الرقعة لو دلت علي دفين بعيد قال النووي مقتضاه ان يجعله للقيط فان الاعتماد انما هو عليها لا علي كونه تحته انتهي قال	2035	-3456383333046326420	177	280.0	141	285	62.105262756347656	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1020	true	-4234021718169767777	76	148	390	753	1522	300	البلقيني في سبق الاقرار بالحرية ينبغي ان يقيد---- بما اذا لم يكن ذلك في جواب خصومة فان كان في خصومة لم يءثر علي الارجح كما لو قال المشتري لمدعي ملك ما اشتراه علي وجه الخصومة هو ملكي وملك باءعي فله الرجوع علي الباءع بالثمن اذا ثبت انه للمدعي وفي------------- الضمان لو انكره علي وجه الخصومة فقامت بينة بضمان ب---اذن فله الرجوع اذا ادي واذا ا---نكر الزوج القذف فقامت به بينة واراد اللعان	1020	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2049	false	-6073853885647940040	20	85	100	426	1526	300	البلقيني و----------------------ينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يكن---- في جواب خصومة والا ------------لم يءثر----------- كما لو قال المشتري لمدعي ملك ما اشتراه علي وجه الخصومة هو ملكي وملك باءعي فله الرجوع علي الباءع بالثمن اذا ثبت انه للمدعي وكما لو انكر شخص الضمان--------- علي وجه الخصومة فقامت بينة بضمانه بالاذن فله الرجوع اذا ادي وكما لو انكر الزوج القذف فقامت به بينة فله-- اللعان	2049	-3456383333046326420	288	485.5	230	386	74.61139678955078	53	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1021	true	-9045958689939774056	93	130	448	644	1549	300	في الدعاوي مثله وفرق----------- بينهم-----------ا في الكفاية بان -------المقصود في اللقيط معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه في الغالب لان ما تلده الامة مملوك وولادتها للحر نادر- فلم يعول علي ذلك والقصد هنا	1021	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2047	false	-1030188885837517417	258	300	1317	1531	1531	300	في الدعاوي----- وفرق ابن الرفعة بينهما بان ما هنا في اللقيط اي او نحوه والمقصود فيه------ معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه في الغالب لان ما تلده الامة مملوك وولادتها للحر نادرة فلم يعول علي ذلك والقصد بما-	2047	-3456383333046326420	171	286.0	139	226	75.6637191772461	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1026	true	5904754585980608587	111	137	574	700	1541	300	-في الكفاية وقال--- لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق فكيف يستحق الاجرة واجيب------------------------------------------------------------ بان صورة ذلك عند اذن المالك لمن شاء في الرد	1026	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1935	false	-4472179242540084072	152	193	770	960	1464	300	ابن الرفعة هذه بانه لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق فكيف يستحق الاجرة واجيب عنه بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد	1935	-3456383333046326420	112	198.0	88	190	58.94736862182617	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1041	true	-3172313125061659238	241	295	1243	1505	1526	300	اذا اطلق القاضي الحكم اما اذا مضت -----------------مدة زاءدة علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه وحكم بموته من تلك المدة السابقة علي حكمه بزمن معلوم فقال السبكي تفريعا علي راي من يحكم بموته ينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثه في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم	1041	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2081	false	7114431751589800460	109	147	556	735	1515	300	اذا اط-------لق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت -علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه ف--------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثا له ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم	2081	-3456383333046326420	143	246.5	111	279	51.254478454589844	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1048	true	6572720276192702091	121	170	601	860	1531	300	تبطل الوصية وتنفذ--- من الضمان ل-----------انه انفصل متقوما-------------- بخلاف ما لو اوصي لحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل لان المعتبر المالية------- وبخلاف ما لو اوصي بحمل ناق-ة فالقته ميتا بجناية فانها تبطل وما يغرمه الضارب للوارث لان ما---- في جنين الامة بدل م--نه لانه ديته وما في جنين البهيمة	1048	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2115	false	2136584986325439610	39	97	193	487	1566	300	تبطل الوصية بانفصاله من الامة ميتا مضمونا لانه انفصل م-قوما فتنفذ في بدله بخلاف ما لو اوصي لحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل كما مر لانه ليس اهلا للملك وبخلاف ما لو اوصي بحمل بهيمة فالقته ميتا بجناية فانها تبطل وما يغرمه الجاني للوارث لان ما وجب في جنينها---- بدل ما نقص منها وما نقص في جنين الامة --	2115	-3456383333046326420	204	316.0	160	301	67.77408599853516	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1057	true	6630624988924548925	40	139	195	703	1511	300	ولو قال ------شاة يحلبها او ينتفع بدرها ونسلها تعينت الانثي وكذا لو قال --------------------------------------------نعجة 3244 قول المنهاج ص والحاوي ص لا سخلة وعناق كذا صححه الصيدلاني قال الامام وهو خلاف مقتضي النص وقول صاحب التقريب واءمة العراق ومعظم المراوزة وخلاف ما صرح به الاصحاب كلهم واختار السبكي ايضا اجزاءهما لصدق الاسم وفي اصل الروضة في اواخر النذر عن الامام واقره ان البعير لا يتناول الفصيل والبقرة لا تتناول العجلة 3245 قول المنهاج ص ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت فيه امران احدهما ان لنا وجهين فيما لو قال شاة من شياهي وليس له الا ظباء	1057	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2140	false	-741308667477077899	175	237	892	1205	1539	300	وان قال اعطوه شاة يحلبها او ينتفع بدرها ونسلها تعينت --انثي من الضان او المعز او ينزيها علي غنمه تعين كبش او تيس والنعجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقال للانثي من الضان والكبش للذكر منها والتيس للذكر من المعز تخصيص الكبش بكونه من الضان والتيس بكونه من المعز من زيادته اخذه كالاسنوي من كتب اللغة فرع لو قال اعطوه شاة--------------------------------------------------------------------- من شياهي وليس له الا ظباء	2140	-3456383333046326420	97	-97.5	76	713	13.604488372802734	15	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1092	true	-2012727209815990978	35	72	173	348	1477	300	الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره ولفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا	1092	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2201	false	8727780558913188200	148	185	740	915	1452	300	الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره ولفظ البيت متناول لكل من زواياه والعرف لا يخصص موضعا	2201	-3456383333046326420	175	350.0	138	175	100.0	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1096	true	8966634856455253187	41	143	222	773	1593	300	بانها هلكت قبل الجحود سمعت قال الرافعي قد حكينا في المرابحة----- اذا قال اشتريت بم-ءة ثم قال بم----ءة وخمسين ان الاصحاب فرقوا بين ان يذكر وجها محتملا ل---لغلط وبين الا يذكره ولم يتعرضوا لمثله هنا والتسوية بينهما متجهة وقال شيخنا الامام البلقيني ليست التسوية بينهما متجهة والفرق---- ان الذي قامت به البينة في صورة المرابحة معارض لما اخبر به من اقامها فاحتيج الي التاويل ليجتمع هذا مع ذاك واما في الوديعة فانكارها------ غير ما قامت به البينة من تلفها فلم يحتج الي ذكر محتمل والوديعة اصلها ثابت بتوافقهما وقد قامت البينة علي تلف العين قبل الجحود فتسمع علي الاصح ولا ضمان حينءذ	1096	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2206	false	-2944071122564455697	106	194	496	960	1506	300	فانها تسمع قال في الاصل و--------------قد حكينا في المرابحة فيما اذا قال اشتريت بماءة ثم قال بل بماءة وخمسين ان الاصحاب فرقوا بين ان يذكر وجها محتملا في الغلط وان --لا يذكره ولم يتعرضوا لمثله هنا والتسوية بينهما متجهة وفرق------------- البل------------------------------------قيني بان --ما قامت به البينة ثم-------------- معارض لما اخبر به---------- فاحتيج الي التاويل ليجتمع الكلامان و------------------انكار الوديعة غير ما قامت به البينة من تلفها فلم يحتج الي ذكر محتمل -الوديعة اصلها ثابت بتوافقهما وقد قامت البينة علي تلف العين قبل الجحود فتسمع علي الاصح ولا ضمان حينءذ	2206	-3456383333046326420	401	670.0	322	574	69.86062622070312	66	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1099	true	5726361440469475555	0	39	0	194	1620	300	بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية------ من ذوي القربي بلا شك قال ولم ارهم تعرضوا لذلك فينبغي ان يضبطه بالقرابة قلت قد توفي------------------------------- المذكوران------ صغيرين ولم يكن لهما عقب فلا فاءدة لذكرهما	1099	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2214	false	-5320611404881445620	43	88	221	453	1528	300	بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية فانهم من ذوي القربي بلا شك قال ولم ارهم تعرضوا لذلك فينبغي الضبط ب-----قرابة هاشم والمطلب لا بنيهما واجاب عنه بعضهم بان المذكورين توفيا صغيرين ولم يكن لهما عقب فلا فاءدة لذكرهما	2214	-3456383333046326420	171	298.0	136	237	72.15190124511719	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1108	true	-6407150740363975313	141	243	756	1261	1547	300	السرية التي يبعثها------- قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي -امرها بالرجوع وقد توجه الجيش الي بلاد الاسلام ولا يختص ذلك بهما ولهذا قال المنهاج ص والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في----------------------------------------------- الكفار وعبارة الحاوي ص لمتعاطي خطر فعبارتهما اعم ومع ذلك فشرطه ان تدعو اليه حاجة وهذا احد قسمي النفل والقسم الثاني ان ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام من غير شرط سابق 3388 قول التنبيه في غير ما يتبسط فيه ص لا يجوز لاحد منهم ان يستبد به وله قول اخر انه اذا قال الامير من اخذ شيءا فهو له	1108	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2222	false	-4139756420571266853	231	295	1171	1502	1522	300	السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا ونقص------------------------------------------------------------------------------------------------------ في البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك وهو ا-------------ي ال----------------------نفل من خمس خمسها كما رواه الشافعي عن سعيد بن المسيب و--------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الامير من اخذ شيءا فهو له	2222	-3456383333046326420	156	164.5	122	560	27.85714340209961	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1120	true	5070128290317461498	52	145	252	724	1516	300	عرف له مال وادعي تلفه ------------كلف اي ببينة وهو مثل قول التنبيه ص فان عرف رجل بالغني ثم ادعي الفقر قال الرافعي ولم يفرقوا بين ان يدعيه--- بسبب ظاهر-------- او خفي كالمودع---------------------------------------------------------------- وفرق ابن الرفعة بان الاصل--- عدم --ضمان المودع وعدم استحقاق الصرف والبينة هنا رجلان او رجل وامراتان وقيل لا بد هنا من ثلاثة لحديث فيه 3433 قولهما وان ادعي عيالا لم يقبل الا ببينة قال السبكي الظا----------هر ان المراد بالعيال من تلزمه------------------- نفقته و----من لا تلزمه ممن تقتضي المروءة والعادة بقيامه بنفقتهم ممن يمكن صرف الزكاة اليه من قريب حر وغيره	1120	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0766	false	-7456497150815455312	210	300	1047	1522	1522	300	عرف له مال وادعي تلفه لم يصدق بل يكلف ا--لبينة لسهولتها ولان الاصل بقاءه قال في الاصل---------------------------- ولم يفرقوا بين دعواه التلف بسبب ظاهر كالحريق او خفي كالسرقة كما في الوديعة ونحوها قال المحب الطبري والظاهر التفريق كالوديعة وفرق ابن الرفعة بان الاصل ثم عدم الضمان وهنا عدم ال-استحقاق وكذا لا يصدق م--------------------------------------------------------------------------ن ادعي عيالا له لا يفي كسبه بكفايتهم لان الاصل عدمهم وظاهر ان المراد بهم---- من تلزمه نفقتهم وقول السبكي تفقها وكذا من لم تلزمه ممن تق-ضي المروء--------ة بقيامه بنفقتهم ممن يمكن صرف الزكاة اليه من قريب--- وغيره-	766	-3456383333046326420	245	310.0	191	597	41.03852462768555	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1138	true	-730387273178402215	62	186	324	992	1583	300	في الكبير قال اكثر الاصحاب لا سيما المتقدمون علي انه لا يحرم بل يكره وتبعه في الروضة ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات وعن القاضي عياض عكسه وهو انه حكي عن العلماء مطلقا انه لا يلزمها ستر وجهها في طريقها بل يندب وعلي الرجال غض البصر قال شيخنا ابن النقيب واذا كان اكثر الاصحاب عليه لزمه في المحرر تصحيحه ثم انه في الحقيقة ما صحح مقابله بل جعله اولي فلعله راه اولي من حيث حسم الباب لا انه المصحح في المذهب فينكر علي المصنف التصريح بتصحيحه مع تضعيف مقابله الذي عليه الاكثر لتعبيره بالصحيح وقال في المهمات الصواب الجواز لتصريحه في الشرح بان الاكثرين عليه وقال شيخنا الامام البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج ثانيها -----فرض الامام	1138	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2252	false	-243110194739050222	222	282	1172	1537	1620	300	في ال--اصل عن اكثر الاصحاب والذي صححه في المنهاج كاصله التحريم---------------------- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد---------------------------------------------------------------------- الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وصوب في------------------------------------------------------------- المهمات الاول لكو------------------------ن الاكثرين عليه وقال------------- البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج -انتهي وما نقله الامام	2252	-3456383333046326420	203	229.0	165	673	30.1634464263916	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1152	true	8631794669255283313	219	269	1167	1419	1577	300	فوجهان وقال شيخنا الامام البلقيني الراجح البطلان كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد به معناه وهو لا يعرفه قال وصورة المسالة انه لا يفهم معناه الا بعد اتيانه به- فلو قال شخص للقابل معني هذا اللفظ كذا فاتي به بعد علمه بمدلوله صح ان لم يطل الفصل وكان	1152	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2266	false	9072867997522131356	9	45	58	236	1566	300	فوجهان رجح منهما-------- البلقيني المنع--------- كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد مع---ناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان --------لا يفهمها---- الا بعد اتيانه بها فلو اخبر بمعناها قبل------------------------------------------ صح ان لم يطل الفصل وما -	2266	-3456383333046326420	138	204.0	108	253	54.54545593261719	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1177	true	5901500413460111934	198	300	995	1564	1564	300	الرافعي يقتضي اعتبار النسب في العجم اعتباره فيمن سوي قريش من العرب قال-------------------------- النووي------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الشيخ ابراهيم المروذي ان غير كنانة ليسوا اكفاء لكنانة واستدل له السبكي بقوله عليه الصلاة والسلام ان الله اصطفي من العرب كنانة قال وهو حديث صحيح وقال الماوردي والروياني قال البصريون من اصحابنا غير قريش متكافءون وقال البغداديون بالتفاضل فيفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------قال في المهمات اعتبار النسب في الكفاءة اضيق منه في الامامة العظمي ولهذا قال سووا بين قريش في الامامة ولم يسووا بينها في الكفاءة وقد جزم الرافعي في الامامة بانه اذا لم-	1177	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2298	false	8646034230822578326	122	237	639	1261	1589	300	الرافعي مقتضي اعتبار النسب في العجم اعتباره في غير قر--يش من العرب لكن ذكر جماعة انهم اكفاء وجري النووي علي ما اختصره المصنف فقال مستدركا علي الرافعي ما ذكره الجماعة هو مقتضي كلام الاكثرين وذكر------ ابراهيم المروزي ان غير كنانة لا يكافءها-------- واستدل له السبكي بخبر مسلم السابق فحصل في كونهم اكفاء وجهان وقد نق---------------------------ل الماوردي عن----------- البصريين انهم اكفاء وعن------------------- البغداديين خلافه فت---فضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب من---------ه صلي الله عليه وسلم وتقدم عنه نظيره في قسم الفء والغنيمة وهذا هو الاوجه قال في المهمات اعتبار النسب في الكفاءة اضيق منه في الامامة العظمي ولهذا---- سووا بين قريش هناك------ ولم يسووا بينها هنا -------وقد جزم الرافعي ثم-------- بانه اذا لم	2298	-3456383333046326420	363	517.0	293	732	49.59016418457031	53	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1200	true	-3124085361303271693	17	94	81	496	1622	300	اسلمت المراة مع ابي------------ الطفل او عقبه-------------------- بطل النكاح كما قال البغوي لتقدمها في الاولي------------------------ لان اسلام الابن عقب الاب واستشكله الرافعي بان ترت-ب ا-لولد علي الاب------ لا يقتضي تقدما زمانيا قا---------------------------------------------------------ل السبكي وهو مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع المعلول-- والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي وكذا قال شيخنا الامام البلقيني ما قاله البغوي في ذلك هو الفقه فان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد بالاسلام حتي يصير الاب مسلما	1200	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2346	false	-7294742234400515604	178	264	971	1445	1648	300	اسلمت الزوجة البالغة وابو زوجها الطفل معا ولم يدخل بها قال البغوي بطل النكاح لترتيب اسلامه علي اسلام ابيه فقد سبقته بالاسلام وفيه نظر ل------------------------------------------ان ترتيب اسلامه علي اسلام ابيه لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج ذكره الاصل قال السبكي وهو مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع --معلولها والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي وكذا قال------------- البلقيني ما قاله البغوي------- هو الفقه فان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للطفل بالاسلام حتي يصير الاب مسلما	2346	-3456383333046326420	293	442.5	234	538	54.460968017578125	47	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1207	true	-5595224575340287694	81	136	447	759	1650	300	انه سبق وهمه الي انه لما كان عتق المتقدمة واقعا قبل اجتماع الزوج والمتخلفتين في الاسلام التحقت--------- بالحراءر في حق المتخلفتين وهذا خطا لان الاعتبار في ذلك باجتماع العتيقة نفسها والزوج في الاسلام لا باجتماع غيرها والزوج وهذه العتيقة كانت رقيقة عند اجتماعها هي والزوج في الاسلام------ فكان حكمها حكم الاماء في حقها وحق غيرها	1207	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2359	false	-317298713950355206	176	229	979	1279	1672	300	انه توهم-------- انه لما كان عتق المتقدمة واقعا قبل اجتماع الزوج والمتخلفتين في الاسلام التحقت في حقهما بالحراءر قال------------- وهذا خطا لان الاعتبار في ذلك باجتماع العتيقة نفسها والزوج في الاسلام لا باجتماع غيرها والزوج وهذه العتيقة كانت------ عند اجتماعها هي والزوج في الاسلام رقيقة فكان حكمها حكم الاماء في حقها وحق غيرها	2359	-3456383333046326420	278	511.5	228	327	85.01528930664062	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1210	true	6422429341760746707	123	160	679	894	1606	300	المستحكم وغيره لكن قال الشيخ ابو محمد ان اواءل البرص والجذام لا يثبت--- الخيار وانما يثبت اذا استحكما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام في ذلك وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة	1210	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2371	false	-1963035527337229125	261	291	1429	1608	1658	300	المستحكمان بخلاف غيرهما م--------------ن اواءل البرص والجذام لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال---------------------- والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه--- وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة	2371	-3456383333046326420	139	229.0	116	218	63.76146697998047	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1225	true	-6090912264246907685	18	88	104	467	1514	300	فلو تزوج الاب في يساره بمهر في ذمته ثم اعسر قبل دخول- وامتنعت الزوجة حتي تقبض- فقال شيخنا الامام البلقيني يجب علي الابن دفعه لحصول الاعفاف بذلك وان كان انما وجب علي الاب لوجود مقتضي الاعفاف والصرف للموجودة اولي من السعي في اخري قال وعلي هذا لو تزوج في اعساره ولم يطالب الابن بالاعفاف ثم طالبه به فينبغي ان يلزم الابن القيام به لا سيما اذا جهلت الاعسار وارادت الفسخ	1225	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2399	false	-4879377651560984084	192	248	954	1244	1491	300	فلو نكح------ في يساره بمهر في ذمته ثم اعسر قبل دخوله وامتنعت الزوجة حتي تقبضه فقال------------- البلقيني يجب علي ولده- دفعه لحصول الاعفاف بذلك---------------------------------------------- والصرف للموجودة اولي من السعي في اخري قال وعلي---ه لو نكح -في اعساره ولم يطالب ولده- بالاعفاف ثم طال---به فينبغي ان يلزم ولده- القيام به لا سيما اذا جهلت الاعسار وارادت الفسخ	2399	-3456383333046326420	271	463.5	216	365	74.24657440185547	49	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1241	true	5472090992721127625	187	223	958	1147	1521	300	السبكي وهذا ضعيف لان الاشتراط الزام والمساعدة التزام والشرط علي الملتزم للملزم ولا ينعكس وقال شيخنا ابن النقيب---- هذا ان ظهر فيما اذا شرطت هي فلا يظهر فيما اذا شرط هو لان شرطه التزام لا الزام	1241	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2334	false	73585276986925327	106	136	561	720	1571	300	السبكي ب----------ان الاشتراط الزام والمساعدة التزام والشرط علي الملتزم للملزم ولا --عكس ورده------ ابن النقيب بان هذا ان ظهر في------ شرطها-- فلا يظهر في------ شرطه --لان شرطه التزام لا الزام	2334	-3456383333046326420	147	237.0	119	193	76.16580200195312	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1266	true	-2263792128633448564	150	203	748	1018	1517	300	تخل به بل- جلست في بيت وبعثت--- الطعام مع خادم اليه الي بيت اخر من دارها لم يجبها مخافة الفتنة حكاه عنه في زيادة الروضة واقره قال السبكي وهو الصواب الا ان يكون الحال علي خلاف ذلك كما ----------كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها قال فاذا وجدت ------امراة مثل رابعة	1266	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2466	false	1439713782770746226	23	59	120	307	1565	300	خاص به كان جلست ب--بيت وبعثت له الطعا--------م----- الي بيت اخر من دارها خوف----------- الفتنة ب--------------------------------------------------------------------------خلاف ما اذا لم يخف فقد كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها فان وجد رجل كسفيان وامراة ---كرابعة	2466	-3456383333046326420	136	177.0	109	290	46.89655303955078	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1281	true	8576115658673762803	221	296	1115	1507	1527	300	ان عتقت قبل تمام ليلتها اي فتلتحق بالحرة وتكون مثلها في القسم ومفهومه انها اذا لم تعتق الا بعد تمام ليلتها لا يكمل لها كقسم الحرة بل يبيت عند الحرة ليلتين ثم يسوي بعد ذلك وبه--------------------------------------------------------------------- قطع ---الامام والمتولي والغزالي والسرخسي ومنع البغوي تكميل الليلتين وقال ان عتقت في الاولي من ليلتي الحرة اتمها واقتصر عليها وان عتقت في الثانية خرج من عندها في الحال وعلي نحو هذا جري الشيخ ابو حامد واصحابه وصاحب المهذب	1281	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2477	false	-1852451061964232635	231	290	1179	1504	1559	300	او عتقت -----------------------------------------------------------------------------------بعد تمامها او في ال----------------------------------حرة ليلتين ثم يسوي بينهما لان الامة قد استوفت ليلتها قبل عتقها فتستوفي الحرة بازاءها ليلتين وهذا ما قطع به الامام والمتولي والغزالي والسرخسي ومنع البغوي ايفاء الليلتين وقال ان عتقت في الاولي منهما--------- اتمها واقتصر عليها او ف------ي الثانية خرج من عندها حالا---- وعلي نحوه--- جري الشيخ ابو حامد واصحابه وصاحب المهذب	2477	-3456383333046326420	216	336.5	175	464	46.55172348022461	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1287	true	1136097786519783460	84	195	436	981	1489	300	البلقيني الاصح عندي عدم الغرم------------------------------ والفرق بينه وبين الوكيل ان التصرف--------------------------------------- للموكل فاذا --عزل الوكيل انعزل في حق الموكل وترتب عليه انه لا يصح تصرفه واما المبيح فلا يءثر رجوعه لان التصرف عليه لا له فحقه-------- ان يعلم المبيح له بالرجوع فماذا لم يعلمه لا رجوع ومحل كون الغرامات يستوي فيها العلم والجهل------------ اذا لم يكن- المغروم له مقصرا فان نسب لتقصير لم يرجع كالمبيح وكذا لو لم ينسب الي تقصير لكن منع من الرجوع امر اخر كما لو انفق علي زوجته ثم بان فساد النكاح لا يرجع بما انفق لانها كانت في حبسه وكذا في عبد لم يخرج عتقه من الثلث ثم يظهر للمعتق مال فلا يرجع الوارث بما انفق	1287	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2483	false	3589054665551293740	154	267	827	1373	1529	300	البلقيني في تدريبه -----الغرم وفي غيره عدمه وعلي الثاني قال والفرق بينه وبين الوكيل حيث يفسد تصرفه بعد انعزاله وقبل عمله به ان تصرفه للموكل فاذا انعز-------ل انعزل في حق الموكل وترتب عليه انه لا يصح تصرفه واما المبيح فلا يءثر رجوعه لان التصرف عليه لا له فحقه اذا رجع ان يعلم المباح له قال--------------------------- ومحل استواء----------------- العلم والجهل في الغرامات اذا لم يقصر المغروم له------ فان قص-------ر لم يرجع و--------كذا لو لم يقص----------ر لكن منع من الرجوع مانع--- كما لو انفق علي زوجته ثم بان فساد النكاح لا يرجع بما انفق لانها كانت في حبسه وكذا في عبد لم يخرج عتقه من الثلث ثم -ظهر للمعتق مال فلا يرجع الوارث بما انفق	2483	-3456383333046326420	417	682.5	325	637	65.4631118774414	78	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1292	true	3188520600213849355	214	246	1067	1213	1485	300	قال ان لم تخرجي الليلة من الدار- فانت طالق ثم خالع مع --------------اجنبي في الليل وجدد ولم -------------------------------------------------تخرج لم تطلق------------ لان الليل كله محل اليمين ولم يمض كله----- وهي زوجت---ه حتي تطلق	1292	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2674	false	1773873088484413733	179	227	861	1089	1427	300	قال ان لم تخرجي الليلة من --داري فانت طالق ثلاثا فخالعها بنفسها او باجنبي في الليل وان تمكنت قبله من الخروج ثم جدد نكاحها او لم يجدده وان لم تخرج لم تطلق قال الرافعي لان الليل كله محل اليمين ولم يمض كل الليل وهي زوجته له حتي تطلق	2674	-3456383333046326420	126	186.5	99	230	54.78260803222656	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1297	true	-6631986126672027794	0	27	0	157	1579	300	يحصل به الملك وليست كالامة لان تلك يلزمها مهر المثل بخلاف السفيهة والاحتمال الثاني ان ينسلخ الاعطاء عن معناه---------------- الي معني الاقباض فتطلق رجعيا كخلع السفيهة انتهي	1297	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2502	false	-610613656454797238	257	284	1326	1477	1568	300	يحصل به الملك وليست كالامة لان تلك يلزمها مهر المثل بخلاف السفيهة و---------الثاني ان ينسلخ الاعطاء عن معناه الذي هو التمليك الي معني الاقباض فتطلق رجعيا------------- انتهي	2502	-3456383333046326420	135	244.0	111	173	78.03468322753906	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1297	true	-6631986126672027794	132	179	699	965	1579	300	خلع المكاتبة تبرعا فقضيته الاعتبار من الثلث وان كان بمهر المثل او اقل قال فقال الاءمة تصرف المريض اوسع وملكه اتم بدليل جواز صرفه المال في شهواته ونكاح الابكار بمهور امثالهن وان عجز عن وطءهن ويلزمه نفقة الموسرين والمكاتب لا يتصرف الا بقدر الحاجة و---يلزمه---- نفقة المعسرين	1297	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2503	false	6052473512338720698	261	298	1447	1657	1668	300	خلع المكاتبة تبرعا لان--------------------------------------------------------------- تصرف المريض اوسع وملكه اتم بدليل جواز صرفه المال في شهواته ونكاح الابكار بمهور امثالهن وان عجز عن وطءهن ويلزمه نفقة الموسرين والمكاتب لا يتصرف الا بقدر الحاجة ولا يلزمه الا نفقة المعسرين	2503	-3456383333046326420	200	370.0	165	273	73.26007080078125	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1354	true	-5672456258033766656	110	149	552	738	1482	300	تزوجت علي فقال-------- كل امراة لي طالق وقال اردت غيرها وقد صرح بذلك المنهاج والحاوي 4044 قول الحاوي ص او في مطلق التعليق ش--------------------------------------------------------------------------------هرا اي اذا قال لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلمت زيدا فانت طالق ثم قال اردت التكليم شهرا ----قبل	1354	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2544	false	340557219239566901	156	233	785	1158	1477	300	تزوجت علي اذا قال عقبه كل امراة لي طالق وقال اردت غير--------------- المخاصمة فيقبل منه ظاهرا وباطنا لقوة ارادته بدلالة القرينة وكذا الحكم فيما اذا علق طلاقها باكل خبز او نحوه ثم فسر بنوع خاص فلا يقبل ظاهرا الا بقرينة وما حكي عن النص في لا اكل من انه يقبل تفسيره بنوع يحمل علي وجود القرينة او علي القبول باطنا كما في نظاءره ولو قال ان كلمت زيدا فانت طالق ثم قال اردت التكليم شهرا لم يقبل	2544	-3456383333046326420	110	142.0	83	388	28.350515365600586	18	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1362	true	6849346637744931523	35	140	180	706	1500	300	فان- ولدت- لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه وهو داخل في عبارة الحاوي ايضا نازع فيه ابن الرفعة وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد اليمين- قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا قلت----------- ليس في الحديث ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا -بل لفظه ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح فاتيانه ب ثم دل علي تراخي امر الله بذلك ولا نعرف مدة التراخي فلما استنبط الفقهاء من القران الكريم ان اقل مدة الحمل ستة اشهر علمنا انها مدة التراخي وان نفخ الروح عندها	1362	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2626	false	-1115563528161213802	203	297	1010	1484	1498	300	-اذا ولدته لدون ستة اشهر مع قيام الوطء--------------------------------------------------------- وقال ان كمال الولد ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد التعليق قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا واجيب عنه بانه ليس في الخبر- ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا فان لفظة ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح فاتيانه ب-ثم دل علي تراخي امر الله بذلك ولا تعرف مدة التراخي فلما استنبط الفقهاء من القران------- ان اقل مدة الحمل ستة اشهر علمنا انها مدة التراخي وان نفخ الروح عندها	2626	-3456383333046326420	433	772.0	342	541	80.03697204589844	82	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	271	298	1440	1573	1584	300	وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم ام لا اختلف فيه فقهاء اليمن فقال ابن عجيل نعم وقا--------ل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه قلت هو -----------ظاهر	1379	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2693	false	-5895370870540102290	42	67	234	363	1590	300	وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم او لا ق-----------------------ال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه قال الزركشي وهو الظاهر	2693	-3456383333046326420	103	172.0	81	152	67.7631607055664	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1380	true	-2048519077401329369	118	176	600	888	1524	300	باع شيءا ثم اعترف بانه كان ملكا لغيره بانه لا يقبل لانهما قد يتواطان علي ذلك قال فلعل المسالة مصورة بما اذا ثبت نكاح الاول وقال شيخنا الامام البلقيني----- يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت---ه ولا ثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما 4126 قول الحاوي ص وان انكرت	1380	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2694	false	-6493777782634749285	177	222	887	1107	1503	300	باع شيءا ثم اقر ب--انه كان ملك فلان------- لا يقبل اقراره ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا------------------------------------------------ البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا ثبت ذلك بالني-ة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما ولو------------------ انكرت	2694	-3456383333046326420	162	246.0	125	296	54.72972869873047	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1386	true	-8370319053924418068	39	121	210	655	1573	300	انحلال اليمين--------------- وارتفاع الايلاء في الباقيات---------------- كما لو قال لا اجامع واحدة منكن قال الرافعي ولك ان تقول----------------------------------------------------------------------------------- ان اراد الحالف المعني الذي قاله الامام فالوجه بقاءه في حق الباقيات والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن وفي كونه موليا في الحال الخلاف السابق انتهي ومنع ذلك شيخنا الامام البلقيني وقال الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع---------------- فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال قال وقد ذكر ذلك الروياني في	1386	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2704	false	-5400210568871723658	209	300	1076	1557	1557	300	انحلت- اليمين في حق الباقيات وارتف-ع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاكثرين كما لو قال لا اجامع واحدة منكن وقيل لا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء وحذف المصنف هذه لانها في معني ما ذكره وبحث الاصل بعد ذكره لها انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء-------- فالوجه عدم الانحلال-------- والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن-------------------------------------------- ومنعه---------------- البلقيني بان- الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي----- وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحل----ال وقد ذكره--- الروياني في-	2704	-3456383333046326420	284	407.0	228	575	49.39130401611328	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1408	true	3446350825402175558	11	71	62	360	1548	300	قد غلب استعماله في العرف لارادة الوطء في الدبر----------------------- فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف ك ------حلال الله علي حرام واما احتمال----- ارادة انه علي دين قوم لوط فلا يفهمه العوام ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم في-- التنبيه وان--- كان المعروف في المذهب انه كناية	1408	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2746	false	6034587599483876017	176	236	886	1191	1506	300	قد غلب استعماله في العرف بارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال -----علي حرام واما احتمال كونه اراد -انه علي دين قوم لوط فلا يفهمه العوا-----------------------م فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه -انتهي قال الاذرعي والصوا--ب انه كناية	2746	-3456383333046326420	249	420.5	198	337	73.88723754882812	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1426	true	2506304309082752280	262	289	1322	1465	1527	300	القرء هو الطهر المحتوش ليس مرادهم الطهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب طهرا وانما مرادهم هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	1426	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2784	false	-3503787948299414666	253	279	1327	1465	1572	300	القرء هو الطهر المحتوش بدمين ال-----طهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب قرءا وانما مرادهم هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	2784	-3456383333046326420	128	245.0	103	143	89.51049041748047	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1428	true	-243476941887537643	12	102	59	541	1589	300	الشرح---------------- الكبير نقل تصحيحه عن البغوي وجماعة ومقابله عن اختيار المزني وتصحيح ابي اسحاق والمحاملي وصاحب المهذب وغيرهم فقول الروضة فيه ثلاثة اقوال اصحها التفصيل فيه زيادة من غير تمييز نعم هو مقتضي ايراد الشرح الصغير وعليه مشي الحاوي فقال ص او فيها رجعية لكن رجح الشافعي رضي الله عنه في الباءن ايضا -انها تكمل عدة حرة فق---------------------------------------------------------------------------------ال انه اشبه القولين بالقياس حكاه شيخنا الامام البلقيني------------------------------------------------------------------------------ اما عكسه وهو ------رق الحر----ة في اثناء العدة لالتحاقها بدار الحرب ففيه وجهان في التتمة ---------------هل تكمل عدة حرة او------------------------- ترجع الي عدة --امة	1428	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2786	false	-3323015040584575603	30	126	167	701	1617	300	الشرح الصغير ونقله في الكبير عن- تصحيح---- البغوي وجماعة ونقل ---عن اختيار المزني وتصحيح ابي اسحاق والمحاملي وصاحب المهذب وغيرهم تكميل عدة الحرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءن ايضا لانه وجد سبب العدة الكاملة في اثناء العدة فتنتقل اليها كما لو رات الدم في خلال الاشهر ورجحه الرافعي فقال انه اشبه القولين بالقياس حكاه------------- البلقيني وغيره قال الزركشي وغيره وهو المختار لان الاحتياط للعدة اولي من الاحتياط للعقد اما عكس- ذلك بان تصير الحرة امة في ال------عدة لالتحاقها بدار الحرب ففيه وجهان في التتمة احدهما وهو الاوجه تكمل عدة حرة وثانيهما وبه قال ابن الحداد ترجع الي عدة الامة	2786	-3456383333046326420	260	360.0	209	710	36.61971664428711	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1433	true	359235851472166539	146	241	758	1297	1614	300	ثم اسلمت مع الثاني او ترافعا الينا بعد دخولهما بامان والنص فيه الاكتفاء بعدة واحدة ورجحه البندنيجي والبغوي ونظم الوجيز ا----------------------------------------------------------------ليه اقرب ورجح مقابله الامام والروياني والاودني في المناظرة وعلي الاول فهل تسقط--------------------------------------------------------------------------------- بقية --عدة الاول ام---------------------------------------------- تدخل في الثانية رجح النووي من زيادته الاول وقال شيخنا الامام البلقيني انه------- مخالف لنص الام حيث قال وتدخل فيها العدة من الذي قبله وللقواعد لما فيه من اسقاط الثابت بلا دليل ويعارض كونه حربيا ان الاخر حربي والاستيلاء انما يءثر في الاملاك والاختصاصات قال شيخنا المذكور فلو كان احدهما حربيا والاخر مسلما او ذم-------------يا فالخلاف جار ايضا	1433	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2801	false	-6026426935124224766	44	171	224	912	1556	300	ثم اسلمت معه------ او ترافعا الينا بعد دخولهما بامان كفاها ع--------------دة واحدة منه اي من وقت وطءه لضعف حقوقهم وعدم احترام ماءهم فتراعي اصل العدة ويجعل جميعهم كشخص واحد وهذا ما نص عليه الشافعي في ال--------ام والمختصر وقطع به جمع ورجحه اخرون وقيل لا يكتفي بها بل لا بد من عدتين كما في المسالتين وقطع به جمع ورجحه اخرون والترجيح من زيادته ثم بقية العدة الاولي سقطت لضعف حقوقهم وبطلانها بالاستيلاء عليهم وقيل تدخل في الثانية بخلافها في المسلمين لاحترامهم ورجحه--------- البلقيني قال والاول مخالف لنص الام حيث قال وتدخل فيها العدة من الذي قبله وللقواعد لما فيه من اسقاط الثابت بلا دليل ويعارض كونه حربيا ان الاخر حربي والاستيلاء انما يءثر في الاملاك والاختصاصات قال-------------- فلو كان احدهما------------- مسلما او ذميا والاخر حربيا فالخلاف جار ايضا	2801	-3456383333046326420	338	489.0	270	752	44.946807861328125	56	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1440	true	-6895365462417473754	183	216	911	1081	1524	300	كلامهم تناول الرجعية وبه صرح في النهاية لكن ف--ي ----------المهذب و الحاوي وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجات حكاه في الكفاية وجزم به النووي في	1440	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2812	false	-3155518021354465168	137	165	689	841	1521	300	كلامه كاصله- الرجعية وبه صرح في النهاية وفي حاوي الماوردي والمهذب--------- وغيرهما من---- العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجية وبه جزم---------------- النووي في	2812	-3456383333046326420	121	195.0	96	182	66.48351287841797	19	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1448	true	8262675012974252376	0	28	0	144	1564	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا ومعه رجل او رجلان علي جماعة تبعد مواطاتهم علي الفاحشة لصلاح او مروءة او غيرهما	1448	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2819	false	-2176078633136171872	159	188	845	987	1594	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا ومعه رجل او رجلان علي جماعة يبعد تواطء-هم علي الفاحشة لصلاح او مروءة او غيرهما	2819	-3456383333046326420	127	229.0	100	153	83.00653839111328	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1462	true	7371641993457070892	211	256	1107	1358	1588	300	وعبارة البحر خمس رضعات متفرقات قال الرافعي--------- وفي التعرض للرضعات ما يغني عن ذكر التفرق ونازعه ابن الرفعة فقال -قد يكون------- اطلقها باعتبار المصة والمصتين والماخذ في الاشتراط كون ذلك مختلفا فيه قال وينبغي ان يطرقه التفصيل بين ان يكون--- المطلق للرضعات--- فقيها ام لا	1462	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2854	false	7074457804103124754	209	257	1157	1423	1663	300	وعبر الاصل ب-خمس رضعات متفرقات قال الرافعي هكذا ذكر وفي التعرض للرضعات ما يغني عن ذكر التفرق ونازعه ابن الرفعة فقال وقد يكون الشاهد اطلقها باعتبار المصة والمصتين و--ماخذ--- الاشتراط ا-ن ذلك مختلف- فيه قال وينبغي ان يطرقه التفصيل بين كون الشاهد المطلق لذكر الخمس فقيها او لا	2854	-3456383333046326420	221	368.5	180	274	80.65693664550781	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1465	true	-7785351508585357730	261	300	1386	1595	1595	300	الامام اذا قلنا بالسقوط فكان نفقتها مترددة بين الكفاية ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان طلبت قال وهو حسن غامض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات -التصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط-	1465	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2865	false	-4735654775690691449	215	279	1104	1440	1547	300	الامام----------------- فكان نفقتها مترددة بين الكفاية ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان طلبت قال وهي حسن غامض وقول الرافعي وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعين ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما مر قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط	2865	-3456383333046326420	191	349.0	156	353	54.10764694213867	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1466	true	-2934227850882691872	216	240	1166	1293	1608	300	يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاءا علي العادة قلت------ وينبغي علي هذا ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته	1466	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2858	false	-1202246506970576964	0	25	0	132	1586	300	يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء- علي العادة قال بعضهم وينبغي علي هذا ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته	2858	-3456383333046326420	124	233.5	100	133	93.23308563232422	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1495	true	7704538825915783411	125	171	675	910	1612	300	الاصح ويستثني من ذلك ما لو اسلمت ام ولد -كافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تتزوج كما حكاه الرافعي في امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي ولم يذكر ما يخالفه قال في المهمات وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها	1495	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2896	false	-3748075795090440555	259	299	1335	1544	1550	300	الولد ويستثني -------ما لو اسلمت ام ولد لكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح- كما حكاه الاصل --في امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقر-------------ه قال في المهمات و----المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها	2896	-3456383333046326420	195	342.0	156	236	82.62712097167969	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1497	true	5575097792573110298	229	262	1148	1306	1519	300	البلقيني المراد اذا كانت--------- ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالصحيح انه لا حضانة لها قال	1497	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2898	false	1244576352680090062	97	132	501	663	1556	300	البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح----- لا حضانة لها ا ه	2898	-3456383333046326420	140	255.5	108	167	83.83233642578125	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1498	true	-1002046390936372029	46	103	254	563	1612	300	-العمي كما صرح- به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي الهمداني من اءمة اصحابنا ومن اقران ابن الصباغ وفي------------------- كلام الامام ايماء اليه حيث ---------قال انها مراقبة علي اللحظات لكن -----------------------ذهب في المهمات الي ثبوت الحضانة للعمياء فانه لا يلزمها----- تعاطيها بنفسها بل لها الاستنابة فيها وقد صرحوا بانه يجوز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين	1498	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2898	false	1244576352680090062	151	213	769	1086	1556	300	لا-عمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدس---------ي من اءمت------نا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم------------ قال وقد يقال ان باشر غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج وذهب في المهمات الي حضانته اذ---------------- لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه- بل له- الاستنابة فيها وقد صرحوا بجوا----ز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين	2898	-3456383333046326420	214	304.0	169	367	58.31062698364258	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1500	true	65572621807616586	164	205	833	1066	1557	300	اخ او عم مقيمان فليس للاخ انتزاعه من الام-------------- بخلاف الاب والجد لكمال -----------------------------------عنايتهما حكاه في الروضة واصلها----------------------------------- عن المتولي ويخالفه قول الماوردي انه اذا انتقل اقارب عصبته--------- واقام اباعدهم فالمنتقلون اولي به وقال شيخنا الامام البلقيني وهو الاصح ويشهد له	1500	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2903	false	-970447662805639840	248	300	1245	1529	1529	300	اي او اب---------------------------ن الاخ اي ليس له ذلك بخلاف الاب والجد لانهما اصل في النسب فلا يعتني به غيرهما كعنايتهما والحواشي متقاربون فالمقيم منهم يعتني بحفظه نقل ذلك الاصل عن المتولي ويخالفه قول الماوردي انه اذا انتقل اقارب عصبته بعد الاب واقام اباعدهم فالمنتقلون اولي به -قال------------- البلقيني وهو الاصح ويشهد له-	2903	-3456383333046326420	162	232.5	133	326	49.69325256347656	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1537	true	-6895739909150812891	58	127	295	633	1528	300	لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني نص عليه في--------------------------------- الام واق---------------------------------------------------------------تصر عليه في الروضة واصلها لكن ذكر الماوردي انا نحلق موضع الشجة من راس الجاني قبل ايضاحها سواء كان علي راس المجني عليه شعر ام لم يكن وظاهر نصه في المختصر يدل عليه قال ابن الرفعة وطريق الجمع بين النصين ان يحمل----------- الاول علي ما اذا كان عدم الشعر براس المشجوج لفساد منبته وال-اخر علي ما اذا	1537	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2961	false	-8524850918335172882	220	290	1144	1474	1517	300	لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه وعبر بالاقرع اشارة الي ما جمع به ابن الرفعة بين نص الام علي انه لا قصاص علي من اختص الشعر براسه وهو ما نقله الاصل ونص المختصر علي ان عليه القصاص في-----------------------حلق محل- الشجة ثم يقتص منه كما يفعل به ذلك اذا كان براسهما شعر ف--------------------------------------------------------------------------------------------حمل ابن الرفعة الاول علي ما اذا كان عدم الشعر براس المشجوج لفساد منبته والثاني علي ما اذا	2961	-3456383333046326420	135	154.0	105	446	30.269058227539062	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1547	true	5864411354310432519	247	288	1342	1531	1592	300	بحيث لا يري----------------------- ينبغي ان لا يمنع منه ولا سيما اذا عجز عن اثباته ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان------- بعيدا عن السلطان في بادية ناءية ان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	1547	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2981	false	-2638386725046108483	52	94	290	487	1582	300	بحيث لا يري فقال ابن عبد السلام لا ينبغي ان--- يمنع منه -لا سيما اذا عجز عن اثباته ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له علي شخص حد قذف او تعزير وكان ببادية بعيدة عن السلط------------------ان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه	2981	-3456383333046326420	166	294.0	130	219	75.79908752441406	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1564	true	-7489850810270831480	0	35	0	178	1544	300	ايام وعفا الموكل قبل القصاص بخمسة ايام كان عفوه باطلا لا حكم ل--------------ه قال شيخنا الامام البلقيني ومقتضاه ان- لا يجب علي الوكيل الدية قطعا وهذا وان لم يتعرض له غيره فتعليلهم قد يرشد اليه	1564	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2995	false	2620113811115992292	118	147	591	744	1532	300	ايام وعفا الوكيل قبل القصاص بخمسة ايام كان عفوه باطلا وذكر ابن ابي عصرون نحوه قال------------- البلقيني و-قضيته انه لا يجب علي الوكيل الدية قطعا و--------------------------تعليلهم قد يرشد اليه	2995	-3456383333046326420	124	193.0	99	193	64.24870300292969	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1564	true	-7489850810270831480	121	155	627	803	1544	300	اذا لم ينسب الموكل الي تقصير في الاعلام فان نسب الي تقصير فالارجح ان الوكيل يرجع عليه لانه لم ينتفع بشء بخلاف الزوج المغرور لا يرجع بالمهر علي من غره في الاظهر لانتفاعه بالوطء	1564	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms2995	false	2620113811115992292	183	213	936	1094	1532	300	الا ان ينسب الموكل الي تقصير في الاعلام------------------ فالارجح ان الوكيل يرجع عليه لانه لم ينتفع بشء بخلاف الزوج المغرور لا يرجع بالمهر علي من غره في الاظهر لانتفاعه بالوطء	2995	-3456383333046326420	155	301.0	125	176	88.06818389892578	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1584	true	-5880291162169845597	247	272	1271	1402	1545	300	لكن لو قال اهل الخبرة ان المء-ة الثانية تحتاج الي مثلي ما تحتاج اليه المء-ة الاولي لقرب الاولي وبعد الثانية وجب ثلثا دية العليلة قال	1584	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3023	false	-7897196719342832916	118	143	641	774	1595	300	لكن لو قال اهل الخبرة ان الماءة الثانية تحتاج الي مثلي ما تحتاج اليه الماءة الاولي لقرب الاولي وبعد الثانية وجب ثلثا دية العليلة فان	3023	-3456383333046326420	127	246.0	102	133	95.48872375488281	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1591	true	8880295449339987420	41	74	222	387	1554	300	افتي به شيخنا الامام البلقيني وفرق بينه وبين اعتبار التبرع في المرض المخوف من الثلث ولو مات بسقوط من سطح بان التبرع صدر عند الخوف من الموت فاستمر حكمه قال -----ولم ار من	1591	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3031	false	-7558721664234429396	173	203	878	1026	1559	300	افتي به------------- البلقيني وفرق بينه وبين اعتبار التبرع في المرض المخوف من الثلث -لو مات بذلك-------- بان التبرع صدر عند الخوف من الموت فاستمر حكمه وان مات منها او من	3031	-3456383333046326420	134	227.5	105	170	78.82353210449219	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1593	true	-2485773167560772967	180	241	926	1237	1549	300	كلامهم التقويم بالنقد وعليه جري الاصحاب لكن نص الشافعي رحمه الله علي التقويم بالابل فقال في اذهاب العذرة فيقال لو كانت امة تس-وي خمسين من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة من القيمة فان قيل العشر وجب خمس من الابل وان قيل------- اكثر او اقل وجب حكاه شيخنا الامام البلقيني --وقال هو صحيح جار علي اصله في الديات ان الابل هي الاصل	1593	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3032	false	-1542463292999662761	237	291	1231	1492	1538	300	كلامهم انه---- بالنقد------------------ لكن نص الش----------افعي علي انه---- بالابل فقال في اذهاب العذرة فيقال لو كانت امة تساوي خمسين من الابل كم ينقصها ذهاب العذرة من القيمة فان قيل العشر وجب خمس من الابل وان قيل اقل او اكثر -------وجب حكاه------------- البلقيني ثم قال وهو---- جار علي اصله في الديات ان الابل هي الاصل	3032	-3456383333046326420	240	403.5	189	321	74.766357421875	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1596	true	-5088319529766087847	178	300	956	1585	1585	300	لا يتقدر--- يفرد بحكومة في الاصح اي الشين الذي حوله قال شيخنا ابن النقيب وفي تصويره عسر فانا نحتاج---- تقويمه سليما ثم جريحا بلا شين فيجب التفاوت هذه حكومة الجرح ثم يقوم جريحا بشين فيجب التفاوت بين قيمته جريحا بشين وجريحا بلا شين -وهذه حكومة الشين و-----ينبغي ان يقوم سليما ثم جريحا بشين ويجب ما بينهما ولعله لا يختلف مع ما تقدم-------------- فلا فاءدة اذا في قولنا يفرد بحكومة نعم تظهر فاءدته لو عفي عن احدي الحكومتين فيجب الاخري هذا ما ظهر لي بحثا انتهي وقال شيخنا الامام البلقيني----- الاقيس عندنا ايجاب حكومة واحدة جامعة لهما وفي نظير ذلك من العيوب في البيع نظر وتظهر فاءدة حكومتين وحكومة واحدة فيما لو زاد علي المقدر فعلي ايجاب حكومتين لا يحتاج الي نقص اذا-	1596	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3035	false	2732481086023797726	76	172	389	878	1527	300	لا -مقدر له يفرد بحكومة لكن------------------------ قال------ ابن النقيب -في تصويره عسر فانا نحتاج الي تقويمه سليما ثم جريحا بلا شين فتحصل حكومة----------------- ثم يقوم جريحا بش----------------------------------ين وجريحا بلا شين فتحصل حكومة ثانية والذي ينبغي ان يقوم سليما ثم جريحا بشين ويجب ما بينهما ولعله لا يختلف مع ما تقدم اي في المقدار فلا فاءدة---- في قولنا يفرد بحكومة نعم تظهر فاءدته لو عفي عن احدي الحكومتين فتجب الاخري وذكر نحوه--------------------------------- البلقيني فقال الاقيس عندنا ايجاب حكومة واحدة جامعة لهما------------------------------------ وتظهر فاءدة ذلك----------------- فيما لو زاد علي المقدر فعلي ايجاب حكومتين لا يحتاج الي نقص اذا	3035	-3456383333046326420	423	678.0	337	662	63.897281646728516	72	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1605	true	2271291672284794220	71	130	394	709	1558	300	يتعدي الداخل ------علي ما رجحه شيخنا الامام البلقيني وفي-- المسالة وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح فان اذن له المالك في الدخول و-----عرفه بالبءر فلا ضمان وان لم يعرف بها فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي حسين بلا ترجيح قال شيخنا الامام البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر لعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر	1605	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3039	false	4616526248038681806	157	203	832	1086	1568	300	لتعدي الواقع فيها بالدخول وج-هان صحح منهما- البلقيني وغيره الثاني -------------------------------فان اذن له المالك في --دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان وال-----------ا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي---------------------------- قال البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر	3039	-3456383333046326420	209	313.0	169	328	63.719512939453125	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1606	true	-5656779671431399670	81	128	398	636	1524	300	ان هناك بءرا او كانت مكشوفة والداخل متمكن من التحرز ف-------------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم يعرفه---- والداخل اعمي او الموضع مظلم فف------------------ي التتمة انه كما لو دعاه الي طعام مسموم فاكله و------لو حفر بءرا في دهليز داره ودعا اليها رجلا فتردي فيها ففي الضمان قولان سبقا في اول الجنايات	1606	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3040	false	-8879084179824213146	115	180	562	882	1473	300	ان هنا ب-ءرا او كانت مكشوفة و----------------التحرز منها ممكن فهلك بها لم يضمن وذكر الملك مثال والمراد ما يستحق منفعته ولو باجارة او وصية اما اذا لم يعرفه بها والداخل اعمي او الموضع مظلم اي او البءر مغطاة ففي التتمة انه كما لو دعاه الي طعام مسموم فاكله فيضمن فلو حفر بءرا في دهليز داره ودعا اليه انسانا فهلك بها فقد سبقت-------------- في اول الجنايات	3040	-3456383333046326420	177	293.5	140	351	50.42734909057617	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1613	true	-1199112098086509742	95	259	467	1319	1537	300	لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر وذهب ابو اسحاق الي انه عمد وتجب الدية في تركتهما واختاره الامام والغزالي وعليه مشي الحاوي فقال ص وعلي عاقلة كل ------نصف دية------------ الاخر لا ان تعمدا ثم قال شيخنا الامام البلقيني انه لو كان احدهما ضعيفا وحركته ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع الاخر فهو كالواقف فيهدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف كما سياتي عن الامام في الدابتين 4837 قول المنهاج ص والحاوي ص فيما اذا مات مركوباهما وفي تركة كل نصف قيمة دابة الاخر قال الامام لكن لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع -انه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري-------------- لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة حكاه عنه في اصل الروضة وهو محتمل للقيد والوجه وجعله شيخنا الامام البلقيني قيدا ثم اورد عليه قول الشافعي رضي الله عنه وسواء -كان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش او كانا	1613	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3050	false	-525629555658504982	16	116	74	586	1584	300	لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض وكذلك لا يتعلق به --قصاص اذا مات احدهما دون الاخر فعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------عاقلة كل منهما نصف دية مغلظة لوارث الاخر و--ان تعمد----------------------------------------- احدهما دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ ثم محل ذلك كله-- اذا لم تكن-------------------------------------------------------------- احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة ا-------لاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الاصل عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام ولا يناف-------------------------------يه قول الشافعي --------------سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش--- لانا	3050	-3456383333046326420	371	495.0	293	886	41.87358856201172	58	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1617	true	2992191842614209553	57	152	307	806	1584	300	قال انه يحتاج الي- اذن المالك في حالة الجواز دون الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون--- وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع----------- الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصور المذكورة فلو راي الولي في محل الجواز ان القاء بعض امتعة محجوره يسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الوصي استيلاء غاصب علي المال ف--له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا	1617	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3055	false	-100827135065791013	181	254	949	1330	1564	300	قال البلقيني يشترط اذن المالك --------------------------فلو كان- لمحجور لم يجز القاءه---------------------------------- ولو كان- مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون لم يجز القاءه------------------------------------ الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال -----------------------فلو راي الولي-------------- ان القاء بعض امتعة محجوره يسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا	3055	-3456383333046326420	345	573.0	278	516	66.86046600341797	56	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1619	true	464552580641584816	201	256	1038	1340	1561	300	عاقلة الباقين الباقي استثني منه شيخنا الامام البلقيني ما اذا----------- حصل ذلك----------- بامر صنعه رفقاءه- وقصدوا الرفيق المذكور بسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء قال ولم ينبه عليه احد وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم 4846 قول	1619	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3059	false	7774373789216580407	1	49	3	264	1563	300	عاقلة التسعة عشرها قال---------------------- البلقيني ويستثني منه ما لو حصل عوده علي بعضهم بامر صنعه الباقون وقصدوه--------------- بسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء---------------------- وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم قال -----	3059	-3456383333046326420	206	333.5	166	325	63.38461685180664	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1643	true	6143352562989950570	35	114	194	599	1535	300	انه الصواب الذي عليه الفتوي فقد نص عليه الشافعي وذهب اليه جمهور الاصحاب بل جميعهم الا الشاذ ثم بسط ذلك وكذا قال شيخنا الامام-------- البلقيني انه المذهب المعتمد ويشترط الا يكون المخالط لهم صديقا للمقتو--------------------------------------------------------------ل ولا----- من اهله فان كان كذلك لم تمت-----نع القسامة قاله ابن ابي عصرون في المرشد وغيره و------------------------------------قضية خيبر تدل له فان اخاه كان--------- معه فيلحق به ما في معناه وقال العمراني في الزواءد لو لم يدخل ذلك الموضع غير اهله لم يشترط فيه العداوة	1643	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3091	false	1213096300368583731	126	216	691	1172	1550	300	انه الصواب----------------- فقد نص عليه الشافعي وذهب اليه جمهور الاصحاب بل جميعهم الا الشاذ وحكاه النووي في شرح مسلم عن الشافعي وقال البلقيني انه المذهب المعتمد والذي في الاصل تصحيح اعتبار ان لا يساكنهم غيرهم والمراد بغيرهم علي كلا القولين من لم تعلم صداقته للقتيل ولا كونه من اهله والا فاللوث موجود فلا تمنع القسامة قاله ابن ابي عصرون---------- وغيره قال الاسنوي تبعا لابن الرفعة ويدل له قضية خيبر -------فان اخوة القتيل كانوا معه ومع ذلك شرعت القسامة قا-ل العمراني و----------لو لم يدخل ذلك المكان غير اهله لم تعتبر---- العداوة	3091	-3456383333046326420	238	312.5	185	530	44.90565872192383	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1647	true	2068925753000733266	175	235	876	1190	1534	300	اللوث --باصل القتل دون صفته او لا يفصل ويحتمل جهالة الدعوي قال الرافعي--------------- وهذا يدل علي ان القسامة علي قتل موصوف يستدعي ظهور اللوث في قتل موصوف وقد يفهم من اطلاق الاصحاب الاكتفاء بظهوره في اصل القتل وله ان يقسم علي القتل الموصوف قا---------------------ل وليس ببعيد و---------------------------------------------------------------------كما لا يعتبر ظهوره فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في ظهور العمد	1647	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3094	false	-3161070001602349148	87	165	416	809	1490	300	اللوث في اصل القتل دون وصفه لا قسامة فيه لتعذر استيفاء موجبه قال في الاصل بعد هذا كله وهذا يدل علي ان القسامة علي قتل موصوف تستدعي ظهور اللوث في قتل موصوف لك--------ن اطلاق الاصحاب يفهم تمكن الولي من القسامة عل--------------ي القتل الموصوف بظهور اللوث في اصل القتل وليس ببعيد بدليل انه لو ثبت اللوث في حق جماعة تمكن الولي من القسامة في حق بعضهم فكما لا يعتبر ظهور اللوث في------ الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفتي العمد	3094	-3456383333046326420	202	282.0	158	421	47.98099899291992	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1668	true	-1124323880677614405	142	177	715	881	1527	300	من --دين الاسلام ضرورة وان لم يكن فيه نص في الاصح يخال---------------------------------------------------------------ف ما لو لم يعرفه الا الخواص ولو كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة فانه لا يكفر	1668	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3126	false	-3280890549532436390	82	123	412	631	1513	300	من الدين بال-----ضرورة وان لم يكن فيه نص كوجوب الصلاة والزكاة والحج وتحليل البيع والنكاح وتحريم شرب الخمر والزنا بخلاف ما لا--- يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة ف----لا يكفر	3126	-3456383333046326420	135	213.5	105	231	58.441558837890625	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1677	true	7549637620593322092	193	264	1047	1400	1573	300	في المهمات ان- الصحيح عدم الوجوب كما لو سرق مال غيره علي ظن انه لابيه او ابنه او ان الحرز ملكه فان الاصح في اصل الروضة انه لا حد فيها قال وهي نظير مسالتنا ان لم تكن اياها وقد اعتبر هنا امرانعتقده نحن مسقطا بخلاف ما اذا علم التحريم واعتقد عدم الحد او سرق دنانير يظنها فلوسا فانه---- اعتقد امرا نعت--------------------قده موجبا وكذا قال شيخنا الامام البلقيني ظاهر نص المختصر يشهد	1677	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3143	false	2934403568557340126	1	61	5	301	1556	300	في المهمات انه الصحيح----------- كما لو سرق مال غيره ي---ظن انه لابيه او ابنه او ان الحرز ملكه فان الاصح في اصل الروضة انه لا حد فيها والفرق بين هذه المساءل وبين-------------------------------------------------- ما اذا علم التحريم واعتقد عدم الحد او سرق دنانير يظنها فلوسا -انه هنا اعتقد امرا نعتقده نحن مسقط وثم نعتقده موجبا وقال----------------- البلقيني ظاهر نص المختصر يشهد	3143	-3456383333046326420	245	406.0	194	378	64.81481170654297	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1686	true	1895100038875439716	245	282	1248	1436	1537	300	الموقوف كله او بعضه بناء علي ان الملك فيه لله تعالي وهو الاظهر وعبد بيت المال والموصي باعتاقه اذا زني بعد موت الموصي وقبل اعتاقه وهو يخرج من الثلث بناء علي ان اكسابه له وهو المذهب والرقيق	1686	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3156	false	-484005614300635601	230	267	1233	1420	1605	300	الموقوف كله او بعضه بناء علي ان الملك فيه لله تعالي وهو الاظهر وعبد بيت المال والموصي باعتاقه اذا زني بعد موت الموصي وقبل اعتاقه وهو يخرج من الثلث بناء علي ان اكسابه له وهو المذهب وللسيد -	3156	-3456383333046326420	182	360.0	146	188	96.80850982666016	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1695	true	-346521394142453685	236	299	1252	1573	1575	300	عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي--- الاعتبار بالوزن ام بالقيمة فكيف يصح مع هذا البناء عدم القطع فيهما وقال شيخنا الامام البلقيني انه ليس بغلط فاحش بل هو فقه مستقيم وان لم يعطه كلام الرافعي فان الوزن--------- لا بد منه وهل يعتبر مع ذلك في غير المضروب ان تبلغ قيمته ربع دينار مض-روب فيه الخلاف الذي في السبيكة -اما اذا نقص الوزن	1695	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3161	false	7984461987886876394	100	154	494	768	1554	300	عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي ان الاعتبار بالوزن او بالقيمة--------------------------------------- وقال------------- البلقيني---- ليس بغلط----- بل هو فقه مستقيم وان لم يعطه كلام الرافعي فان الوزن في الذهب لا بد منه وهل يعتبر معه اذا لم يكن مضروبا ان تبلغ قيمته ربع دينار ومضروب فيه الخلاف الذي في السبيكة فاما اذا نقص الوزن	3161	-3456383333046326420	239	417.0	192	335	71.3432846069336	42	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1702	true	-1362297776649714287	74	113	390	615	1594	300	البلقيني من الانية والثياب انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبرادع ولجم ورجال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب 5073 قول المنهاج ص وعرصة --دار وصفتها حرز انية وثياب	1702	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3169	false	-7198146482327890357	62	95	371	569	1635	300	البلقيني وغيره ا------------نية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبرادع ولجم ورحال جمال وقربة السقاة والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب والصفة وال----------عرصة للدار------- حرز انية خسيسة	3169	-3456383333046326420	173	303.0	142	227	76.21145629882812	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1705	true	-7555007440891381953	161	197	800	997	1519	300	الامام--- البلقيني------- باغلاق الباب ما اذا كان مردودا وخلفه ناءم بحيث لو فتح لاصابه وانتبه وقال انه ابلغ من الضبة والمتراس قال وكذا لو كان ناءما امام الباب بحيث لو فتح لانتبه بصريره وفي الاستذكار للدارمي	1705	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3171	false	6409026718832360352	130	168	638	839	1511	300	الامن قال البلقيني ويلتحق باغلاق الباب ما لو -كان مردوده وخلفه ناءم بحيث لو فتح لاصابه وانتبه وقال انه ابلغ من الضبة والمتراس قال وكذا لو كان ناءما امام الباب بحيث لو فتح لانتبه بصريره كما قاله ا-----لدارمي	3171	-3456383333046326420	176	321.5	142	207	85.02415466308594	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1771	true	3565490584404953514	179	249	926	1306	1549	300	بالمعروف زاد المنهاج ص والنهي عن المنكر وهو داخ-----------------------ل في الامر بالمعروف ولذلك حذفه الحاوي فزيادة المنهاج له ايضاح قال الرافعي والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته لكن صحح النووي من زيادته انه يجب علي المحتسب الامر بصلا------------------------------------ة العيد وان قلنا انها سنة وعلله بان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا وقد يجاب عنه----------------------------------- بانه ذكر اولا موضع الاجماع ثم ذكر موضع الخلاف	1771	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3234	false	-5407500941408374799	63	129	330	687	1572	300	بالمعروف وينهي--------------- عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب قال في الاصل--------------------------------------------------------------- والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته فيتعين عليه الا---------------------------------مر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة ل------ان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا كذا في الروضة مع جزمها كاصلها بما مر انفا واجيب بانه ذكر اولا موضع الاجماع ثم ذكر موضع الخلاف	3234	-3456383333046326420	225	373.5	179	474	47.468353271484375	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1800	true	5350368028665810438	179	254	924	1306	1552	300	صح- اعراضه وقد حكاه عنه في الروضة واصلها واقره و-------انما فرعه الامام علي انه يملك لمجرد الاغتنام فانه قال بعد كلامه المتقدم وان قلنا لا ملك للغانم فقد ينقدح عليه تردد بان حقه من المغنم هل يسقط بالاعراض وصرح به في البسيط فقال والسفيه يلزم حقه علي قولنا يملك ولا يسقط بالاعراض الا علي قولنا انه لا يملك انتهي وسياتي ان الاصح انه لا يملك الا بالقسمة-- فيكون الاصح صحة اعراضه ولذلك لا يجب قال ---	1800	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3272	false	-8475167538597708228	109	160	615	881	1633	300	صحة اعراضه نقله الاصل عن نفقة الامام قال البلقيني وهذا انما فرعه الامام علي انه يملك بمجرد الاغتنام وبه صرح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البسيط فقال والسفيه يلزم حقه علي قولنا يملك ولا يسقط بالاعراض الا علي قولنا انه لا يملك---------------- وتقدم انه لا يملك الا بالاختيار فيكون الاصح صحة اعراضه ولذ--------ا قال في	3272	-3456383333046326420	198	318.0	157	395	50.126583099365234	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1808	true	-5088845681184467740	215	254	1061	1272	1519	300	وفي النكاح عن الغزالي ان كل عدد لو اجتمعوا في صعي-----د لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط يلحق باحده-ا بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب وقال	1808	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms0039	false	-5274819322473412009	138	174	725	913	1586	300	وفي الاحياء------------- كل عدد لو اجتمع-- في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده-- بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحصور وبينهما وساءط ت-----لحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب -قال	39	-3456383333046326420	160	259.5	128	217	73.73271942138672	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1816	true	2985174961612136128	158	289	806	1495	1555	300	البدل عكس المرجح في الروضة وقال انه المنصوص في الام والمختصر وليس له نص يخالفه -----------------------------------------------------------------------------------------5361 قول المنهاج ص وان----------------- اسلمت فالمذهب وجوب بدل يتناول اسلامها قبل العقد وبعده سواء اكان قبل الظفر ام بعده ولذلك اطلق الحاوي اسلامها واستثني شيخنا في تصحيح المنهاج من ذلك مسالتين احداهما ان تسلم قبل العقد ويعلم بذلك وبانها قد فاتته فلا شء له لانه عمل متبرعا ثانيهما ان يسلم بعد العقد والظفر ففي الروضة واصلها--------------------------- بناءه علي--------- شراء الكافر عبدا مسلما ان جوزناه سلمناها اليه ثم يءمر بازالة الملك وان لم نجوزه لم تسلم اليه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا البناء عندنا مردود بل يستحقها قطعا لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت ولكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة الملك------ كما لو	1816	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3286	false	6192645821062385308	204	300	1042	1533	1533	300	البدل ورجحه البلقيني وق------ال انه المنصوص في الام والمختصر وليس له نص يخالفه ولو هربت فهي كما لو ماتت واذا وجبت قيمتها فلتجب من حيث يكون الرضخ اي من الاخماس الاربعة لا من اصل الغنيمة ولا من سهم المصالح ولو اسلمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الظفر دونه اي العلج اعطي قيمتها لتعذر تسليمها له بالاسلام بناء- علي عدم جواز شراء الكافر----- مسلما لكن قال البلقيني--------------------------------------------------------------------------------- هذا البناء------ مردود بل يستحقها قطعا لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت -لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة --ملكه عنها كما لو-	3286	-3456383333046326420	269	410.5	212	837	32.13859176635742	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1831	true	6767085806178177657	0	27	0	129	1577	300	فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها ولو كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيب الوارث ما يتعلق به من الجزية وسقطت حصة بيت المال	1831	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3304	false	-8966509529463258332	79	105	391	514	1513	300	فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها ولو كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيبه------ ما يتعلق به من الجزية وسقطت حصة بيت المال	3304	-3456383333046326420	122	235.5	96	129	94.57364654541016	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1832	true	3910839920427421580	73	139	371	743	1534	300	الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها ف-----ي الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمته ثم اعترضه المنهاج فقال ص هذه الهيءة باطلة ودعوي استحباب----------ها اشد خطا وقال في الروضة لا نعلم لها اصلا معتمدا وانما ذكرها طاءفة من الخراسانيين وقال الجمهور تءخذ برفق كالديون فالصواب الجزم بانها باطلة مردودة علي مخترعها فلم تنقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد- من الخلفاء الراشدين	1832	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3306	false	5662868742590880227	54	94	298	521	1567	300	الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه مردود بان-------------- هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها او وجوبها اشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- احدا من الخلفاء الراشدين	3306	-3456383333046326420	188	332.0	154	388	48.453609466552734	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1839	true	-7635007000022839757	230	278	1199	1434	1541	300	اذا كان بناء المسلم مما يعتاد للس---كني فلو كان قصيرا لا يعتاد للسكني لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل -ما يعتاد--- السكني لءلا يتعطل عليه حق السكني الذي عطله المسلم باختياره او تعطل	1839	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3311	false	-4695619067175684080	253	300	1354	1579	1579	300	اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها ل--انه لم يتم بناءه او لانه هدمه--------- الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل مما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها----- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل-	3311	-3456383333046326420	208	376.5	165	242	85.9504165649414	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1877	true	6697256481364952615	85	236	427	1181	1493	300	وان ازمن اي الاول ف------له ثم ان ذفف- الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه------------------------ للاول ما نقص بالذبح اي وهو----------- ما بين قيمته زمنا ومذبوحا -------قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء وتعقبه شيخنا في تصحيح المنهاج بان الكلام في ازمان الاول وفرض الامام في تذفيفه فلا يجء بعده تذفيف قلت وجوابه انه لا يلزم من كون جراحة الاول مزمنة فقط الا ينتهي بها الازمان الي الا يصير فيه حياة مستقرة فلا يلزم من وجود هذه الحالة ان يكون جراحة الاول مذففة ثم تعقبه شيخنا ايضا بان الجلد ينقص بالقطع فيجب علي الثاني نقصه وان وصل الي حالة التذفيف وعلي هذا فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا 5525 قوله -----------------وان ذفف------- لا بقطعهما او ل-----------------------------------------------------------------------------م يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول اي يضمن ---جميع قيمته وهذا	1877	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1091	false	-5703893894713490835	43	158	206	803	1526	300	وان ازمنه ال--اول فالملك له ثم ان ذبحه الثاني الانسب ذففه بذبحه حل لحصول الموت بقصد ذابح ولزمه الارش للاول لافساده ماله وعبارة الاصل ولزمه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا ثم قال قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بال----ذبح شء ورده البلقيني با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجلد ينقص بالقطع فيلزم الث---اني نقصه وعليه -----------------------------لا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وعبارة المصنف سالمة من ذلك وان ذفف الثاني لا بالذبح حرم لان المقدور عليه لا يحل الا بالذبح ولزمه للاول قيمته مجروحا لافساده ماله وان لم يذفف ومات بالجرحين قبل ان يتمكن ا-------لاول من ذبحه فان كان قيمته -----	1091	-3456383333046326420	321	472.0	251	907	35.39139938354492	52	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1897	true	-7165453388690096374	62	104	311	524	1517	300	واما عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فمتاول قال النووي----------------- تاويله انه عليه الصلاة والسلام امر اباهما بذلك و--اعطاه ما عق به او ان ابا-هما كان- عند ذلك معسرا- فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	1897	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1064	false	-3312009698145438430	237	285	1201	1435	1518	300	واما عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فمتاول قاله في الاصل في الروضة قلت تاويله انه صلي- الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطاه ما عق به او ان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	1064	-3456383333046326420	190	330.0	150	235	80.85106658935547	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1910	true	2103015362937130406	90	122	454	609	1514	300	وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان ياكل طاهرا فزالت الراءحة حلت وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من العلف	1910	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1105	false	-7386732230880135556	169	201	891	1044	1537	300	وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل طاهرا فزالت الراءحة حلت وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من --علف	1105	-3456383333046326420	152	297.5	120	155	98.06451416015625	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1915	true	2827934734645551827	82	116	420	603	1509	300	ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع ثانيهما المشهور في سد الرمق انه بالسين المهملة وفي المهمات انه بالشين المعجمة لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمق بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم---- القوة	1915	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms1110	false	8748382057180377494	83	136	420	686	1574	300	ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع ------------------------------------------------------------------------------------لا بان لا يبقي للطعام مساغ فان هذا حرام قطعا كما صرح به البندنيجي والقاضي ابو الطيب وغيرهما وما قاله المصنف ياتي في غير خوف الهلاك مما ذكر قال الاسنوي ومن تبعه والرمق بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة	1110	-3456383333046326420	99	63.0	79	350	28.285715103149414	18	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1921	true	376886346760472686	218	261	1144	1362	1578	300	عليه وسلم قال ومن علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انهما فرض كفاية لتعلقهما بالجهاد الذي هو فرض كفاية انتهي وفي اصل الروضة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيمري لا يجوز السبق والرمي من النساء لانهن لسن اهلا للحرب	1921	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3326	false	730740407620146869	0	50	0	253	1680	300	عليه وسلم قال -من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عص-------------------------------------------------------------------------------------ي وفيه بابان الاول في السبق وفيه طرفان الاول في شروطه وهي عشرة الاول ان يكون المعقود عليه عدة للقتال لان المقصود منه التاهب للقتال وبهذا قال الصيمري لا يجوز السبق والرمي من النساء لانهن لسن اهلا للحرب	3326	-3456383333046326420	119	206.0	94	339	35.10324478149414	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1978	true	2837795838932630929	41	115	223	605	1584	300	مخالف لمقتضي نصوص الشافعي ان من حلف علي شي ا--لا يفعله فامر غيره بفعله لم يحنث ولقاعدته وهي ان النظر في ذلك الي الحقيقة وللدليل وهو ان النظر في ذلك الي الاسناد اللغوي وهو الفاعل الا تري انه يصح منه وان كان موكله ناءما ولما عليه الاكثرون فقد جزم بعدم الحنث ايضا القفال والماوردي وابن الصباغ وصاحب البيان وحكاه في النهاية عن قطع الاصحاب في الطرق قال ولم ار احدا اعتمد مقابله الا البغوي	1978	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3382	false	-7750998224020376676	24	59	125	296	1464	300	مخالف لمقتضي نصوص الشافعي ان من حلف علي شء ان لا يفعله فامر غيره بفعله لم يحنث ولقاعد-----ة ان النظر في ذلك الي الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما عليه الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولم ار احدا اعتمد الاول -الا البغوي	3382	-3456383333046326420	163	285.5	130	384	42.44791793823242	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1983	true	5491636793590181624	227	272	1127	1370	1513	300	وافضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------سلم اللهم صل علي محمد وعلي ال مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد كلما ذكره الذاكرون وكلما سهي عنه الغافلون كذا نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي قال النووي و---يستانس له بان الشافعي رضي الله عنه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها	1983	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3394	false	-574962913918064186	131	233	687	1197	1549	300	وافضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يقال في التشهد في الصلاة فلو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الخ فقد ثبت انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد الخ وهذا ما قال في الروضة انه الصواب ونقل الرافعي عن المروذي ان افضلها ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عنه الغافلون ------------------------------------قال النووي وقد يستانس له بان الشافعي رضي الله عنه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها	3394	-3456383333046326420	203	381.0	164	546	37.17948532104492	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2032	true	2041765300644259506	100	131	533	708	1573	300	اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوانات في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه	2032	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3440	false	4236214593637291826	217	248	1094	1267	1508	300	اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان ف--ي التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه	3440	-3456383333046326420	171	340.5	141	175	97.71428680419922	29	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2051	true	6499262374293847792	50	134	262	720	1590	300	القضاء بالعلم بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد ثبوت اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فدل علي انهم ارادوا بالعلم الظن المءكد لا اليقين ويوافق ذلك قوله في القيافة لو كان القاضي قاءفا فهل يقضي بعلمه فيه الخلاف في القضاء بالعلم وترجيحه في القسمة تخريج قضاءه في التقويم بمعرفته علي خلاف القضاء بالعلم ويخالفه قول الامام اذا جوزنا القضاء بالعلم فذلك فيما يستيقنه لا ما يظنه	2051	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3461	false	-8503756715423798030	36	77	171	382	1520	300	للقضاء به---- بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ------- رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد العلم------ بثبوت المحكوم به وقت القضاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الامام انما يقضي بال-------علم----- فيما يستيقنه لا ما يظنه	3461	-3456383333046326420	191	329.5	151	458	41.70305633544922	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2071	true	-402156372070609734	108	187	564	967	1520	300	قال هو مقر لم تسمع بينته محله فيما اذا كان مراده اقامة الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ليكتب القاضي--- به الي حاكم بلد الغاءب فاما اذا كان للغاءب----------------------- مال حاضر واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه القاضي فان القاضي يسمع بينته ويوفيه سواء قال هو مقر او جاحد حكاه في اصل الروضة عن فتاوي القفال وزاد عليه شيخنا في تصحيح المنهاج صورة اخري وهي ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه ببينته اقر لي فلان بكذا ولي--- بينة	2071	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3474	false	-6086539963251188713	59	173	296	853	1497	300	قال هو مقر لم تسمع دعواه علي ما ياتي ولكن لو لم يذكر جحودا ولا اقرارا سمعت لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والبينة تسمع علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته فان ذكر اقراره واراد اقامة البينة ليكتب له الحاكم به الي حاكم بلد الغاءب لم تسمع لما مر او ليستوفي له الحاكم حقه من مال حاضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغاءب سمعت ووفاه حقه فهذه مستثناة من عدم سماعها فيما لو قال هو مقر واستثني البلقيني ايضا من لا يقبل اقراره لسفه او نحوه فلا يمنع قوله وهو مقر من سماعها وما لو قال هو مقر لكنه ممتنع وما لو كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بي-نته اقر--- فلان بكذا ولي به بينة	3474	-3456383333046326420	157	59.5	123	744	21.102149963378906	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2080	true	-1464241391528799889	170	255	871	1289	1498	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------- لست المحكوم عليه ----------------------------------------لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الحكم -ان لم يكن- هناك مشارك له في الاسم والصفات فيه امران احدهما محل عدم اللزوم اذا كان له مشارك في الاسم والصفات ما اذا كان ذلك المشارك حيا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و ميتا بعد صدور ما جري في الكتاب او قبله و---عاصره الحي علي الاصح في هذه فاما اذا لم يعاصره فلا اشكال كما جزم به في اصل الروضة قال شيخنا في تصحيح المنهاج وعندي انه لا اعتبار بعدم المعاصرة لا--------ن الدين	2080	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3480	false	-4846406771469867852	100	246	531	1269	1536	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان لم تكن بينة ونكل عن اليمين حلف المدعي واستحق اما اذا شهدا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه فلو قال لا احلف علي اني لست الموصوف بل احلف علي انه لا يلزمني شء لم يقبل منه بل يلزمه التعرض لما انكره وقيل يقبل والترجيح من زيادته علي الروضة وهو مقتضي كلام الرافعي في الشرح الكبير وصرح به في الصغير قال ولو اقتصر في الجواب علي انه لا يلزمني شء كفاه وحلف عليه فان قال هو اسمي ولست الخصم فان لم يوجد هناك مشارك له في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم والصفات يعاصر المحكوم عليه الذي قاله غيره المحكوم له حكم عليه لان الظاهر انه المحكوم عليه فان وجد وهو ميت- بعد الحكم مطلقا---------- او قبله وقد عاصره وقع الاشكال بخلاف ما ------اذا لم يعاصره واعتبرت معاصرته له لتمكن معاملته له ونازع البلقيني في--------------------- اعتبار----- المعاصرة لاحتمال كون الدين	3480	-3456383333046326420	165	51.5	128	890	18.539325714111328	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2101	true	4531709261963992162	19	90	92	485	1595	300	جميعا بان قا-----------لوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان مثلا او وكلوا وكيلا عقد لهم كذلك اما لو استاجروا في عقود مترتبة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث فجوزه القاضي حسين وانكره الامام وقال لا سبيل الي استقلال بعضهم بالاستءجار لافراز نصيبه لان فيه تصرفا في نصيب غيره بالتردد والتقدير قال فان انفرد بعضهم--------------------------------------------------------------- برضاهم كان اص---------------------------------------------لا ووكيلا ولا حاجة حينءذ الي عقد الباقين	2101	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3494	false	459769663174842540	198	253	1026	1312	1547	300	------بعقد واحد كان يقولوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان او ي----وكلوا من يع--قد لهم كذلك فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفرد كل منهم بعقد لافراز نصيبه وترتبوا او لم يترتبوا فيما يظهر لم يصح الا برضا الباقين فيصح ذلك بل يصح ان يعقد احدهم ويكون حينءذ اصيلا ووكيلا ولا حاجة حينءذ الي عقد الباقين	3494	-3456383333046326420	137	200.5	111	512	26.7578125	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2115	true	-6535971741268636600	12	39	66	217	1544	300	البلقيني يخرج من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف المتعاقدين بالبيع ولا بمجرد قيام- البينة عليهما بما صدر منهما لان المعني الذي قيل هناك ياتي	2115	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3507	false	-1031240707857820845	176	203	945	1094	1585	300	البلقيني وخرج من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف ال--عاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما بما صدر منهما لان المعني الذي قيل هنا- ياتي	3507	-3456383333046326420	145	271.5	118	152	95.39473724365234	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2120	true	9157920613140600990	66	130	381	705	1592	300	الكبيرة ص -----------موجبة --حد اعتمد في الجزم به قول الرافعي وهم الي ترجيحه--- اميل لكنه قال ان الحد الاخر انها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لان------- الربا واكل مال اليتيم وقطع الرحم والعقوق ونحوها من الكباءر مع انه لا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	2120	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3513	false	-6155162241479905684	97	146	566	831	1646	300	الكبيرة هي المعصية الموجبة للحد -وذكر في الاصل ان--------------هم الي ترجيح هذا اميل --------وان الذي ذكرناه اولا هو الموا---------------------------------فق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور------ ونحوها من الكباءر و------لا حد فيها وقال الامام هي-------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3513	-3456383333046326420	195	266.5	154	347	56.19596481323242	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2121	true	1185313157266887314	53	112	268	553	1526	300	وان شغله اللعب به حتي خر-ج الوقت وهو غافل ففي اصل الروضة انه ان لم يتكرر منه لم ترد شهادته وان كثر منه فسق وردت شهادت---ه بخلاف ما اذا تركها ناس---------------------------------------------------يا مرارا لانه هنا شغل نفسه بما فاتت به الصلاة ه------------كذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل اللاهي ثم قياسه الطرد في شغل النفس بغيره من المباحات	2121	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3515	false	-5732520682124667043	84	146	424	722	1511	300	بان شغله اللعب به حتي خروج الوقت وهو غافل وتكرر ذلك -----------------------------------------------منه فحرام لما اقترن به بخلاف ما اذا لم يتكرر ويفارق حكم السهو مع التكرر هنا ما لو ترك الصلاة ساهيا مرارا بانه هنا شغل نفسه بما فاتت به الصلاة قال في الاصل كذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل------- ثم قياسه الطرد في شغل النفس بغيره من المباحات	3515	-3456383333046326420	196	324.0	154	352	55.681819915771484	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2125	true	-5589979252626227260	219	277	1140	1454	1582	300	ويشبه ان يكون التعريض هجوا كالتصريح وجزم به في الشرح الصغير وقال ابن كج ليس التعريض هجوا وليس اثم حاكيه كاثم منشءه ثانيها يستثني هجو الكفار فيجو------------ز كما صرح به الروياني وغيره وقال شيخنا في تصحيح المنهاج نص الام يقتضيه و-----------صرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب اليه و--------------المبتدع فف----------------ي الاحياء انه مباح قال في المهمات والقياس في الفاسق	2125	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3519	false	-4276382873822263380	68	127	320	629	1520	300	ويشبه ان يكون التعريض هجوا كالتصريح و------------------------قال ابن كج ليس التعريض هجوا انتهي ومحل تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم جاز كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجاء الكفار ومن هنا صرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء و----------------------------------الفاسق	3519	-3456383333046326420	157	199.5	126	367	42.779293060302734	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2126	true	1093841516331092007	170	229	830	1152	1516	300	يمكن حمله علي المبالغة وكان كذبا محضا تر---------------------------د به الشهادة ان كثر وعن ا-----------------------------لقفال والصيدلاني خلافه لان الكاذب يوهم الكذب صدقا بخلاف الشاعر فعلي هذا لا فرق بين قليله وكثيره قال وهذا حسن بالغ وينبغي علي قياسه ان التشبيب بالنساء والغلمان بغير تعيين لا يخل بالعدالة وان كثر منه لان التشبيب صنعة وغرض الشاعر تحسين الكلام لا تحقيق المذكور	2126	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3520	false	3166495382766338179	2	49	9	269	1596	300	يمكن حمله علي المبالغة ردت شهادته والا فلا كساءر انواع الكذب وان قصد به اظهار الصفة لا ايهام الصدق فان شهادته ترد خلافا للقفال والصيدلاني -قالا لان الكاذب يوهم الكذب صدقا بخلاف الشاعر والتشبب---------------------------------------------------------------------------------------- بغير مع-ين لا يضر لانه---------------------------- صنعة وغرض الشاعر تحسين الكلام لا تحقيق المذكور	3520	-3456383333046326420	154	217.5	123	378	40.74074172973633	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2151	true	-6255536236179949849	224	251	1135	1260	1511	300	قيده ----------------المتولي بما اذا كان -------من الثدي فان كان من اناء حلب فيه------ لم تقبل شهادتهن----- به لكن تقبل شهادتهن علي ان هذا اللبن من هذه المراة	2151	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3541	false	8759890298576830324	32	63	180	336	1679	300	قيده القفال والقاضي والمتولي بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن ب---ان هذا اللبن من هذه المراة	3541	-3456383333046326420	118	194.5	92	159	74.21383666992188	22	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2164	true	-2711921315757581871	252	287	1335	1517	1583	300	النووي في فتاويه قال---------------------------- بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بين الجميع بالتسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة علي ما يراه من مصالحها	2164	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3550	false	-2965558509281225164	255	292	1376	1573	1615	300	النووي في فتاويه لا يثبت بها شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بال------سوية او ع-----لي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في--ما يراه من مصالحها	3550	-3456383333046326420	155	277.5	125	210	73.80952453613281	28	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2169	true	-202934761467465715	80	180	417	891	1491	300	علم انه يصل به الي الحق بعد ان نقل عن ابن القطان انه لا يلزمه قال في الروضة قول ابن كج اصح وقال في التوشيح ينبغي ان يحمل علي ما اذا علم ان الحق لا يخلص الا عند الامير او الوزير واليه يرشد قوله اذا علم انه يصل به الي الحق اما اذا علم ان القاضي يقدر علي تخليصه فلا وجه لاقامة الشهادة عند من ليس اهلا لسماعها وقد جزم في الروضة في القضاء علي الغاءب بان منصب سماع الشهادة يختص بالقضاة وافهم كلامهما ايضا الوجوب فيما لو دعي لاداء الشهادة عند من لا يعتقد انعقاد ولايته لجهل او فسق	2169	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3555	false	-8127893382829070938	194	258	959	1264	1472	300	علم انه يصل به الي الحق بان علم -----------------انه لا يصل اليه الا باداءه عنده كما ذكره ف------ي الت----------------------------------------------------------------------وشيح قال------------ فان علم انه يصل--- الي ذلك ب---------------القاضي---------------- فلا وجه لاقامة ال-بينة عند من ليس اهلا لسماعها وقد جزم في الروضة في القضاء علي الغاءب بان منصب سماع الشهادة يختص بالقضاة قال في الكفاية و---------------لو دعي الي --------------من لا يعتقد انعقاد ولايته لجهل او فسق	3555	-3456383333046326420	235	343.5	182	474	49.578060150146484	45	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2179	true	-602158355543019423	165	198	824	965	1476	300	البلقيني عندي ينبغي ان يساله- عن سببه------ هل هو لشك طرا ام لامر ظهر له -فان قال-- لشك طرا قال---- بين-ه فان ذكر ما لا اثر له عند الحاكم لم يمنعه من الحكم	2179	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3572	false	2236276931629555262	119	152	591	741	1488	300	البلقيني و----ينبغي ان يسالهم عن سبب التوقف هل هو لشك طرا ام لامر ظهر لهم فان قالوا لشك طرا قال لهم بينوه فان ظهر ما لا يءثر-- عند الحاكم لم يمنعه من الحكم	3572	-3456383333046326420	126	201.0	96	156	80.76923370361328	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2186	true	2142155450645650799	89	140	497	732	1556	300	الماوردي قال في باب صول الفحل ان من وجب له علي شخص تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدا عن السلطان له استيفاءه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القصاص ولا سيما اذا عجز عن اثباته	2186	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3580	false	-65442102847690371	39	79	216	403	1488	300	الماوردي------------------------ من وجب له-------- تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ا--------------بن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود --لا سيما اذا عجز عن اثباته	3580	-3456383333046326420	183	324.5	144	235	77.8723373413086	37	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2195	true	-3471584284757071129	16	46	83	247	1614	300	يكفي اطلاق النقد وان غلب كما صرح به الماوردي والروياني والفرق بينه وبين البيع -------ان زمن العقد يفيد صفة الثمن بالغالب من النقود ولا يتقيد ذلك بزمان الدعوي لتقدمه عليها	2195	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3584	false	-5005079076159032086	247	275	1285	1437	1563	300	يكفي اطلاق النقد وان غلب وبه صرح--- الماوردي وغيره وفارق--------------- البيع ونحوه بان زمن العقد يقيد صفة الثمن بالغالب من النقود ولا يتقيد ذلك بزم-ن الدعوي لتقدمه عليها	3584	-3456383333046326420	132	224.5	106	171	77.19298553466797	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2211	true	-3391554007974457175	71	122	374	636	1589	300	منه ان الاصح انه- لا تسمع الدعوي علي العبد بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة والاصح انه لا تسمع الدعوي بالدين المءجل وهو قد خرج هذه علي تلك قال شيخنا-------- والذي نقوله ان---- المتوجه ان تسمع الدعوي عليه ليقر بالارش فيتعلق بذمته او ينكل ويرد اليمين علي المدعي فيحلف فيتعلق	2211	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3598	false	-3506175206556087502	15	58	84	318	1597	300	منه ان الاصح انها لا تسمع عليه------------ بذلك لان الاصح انه لا يتعلق بالذمة و----------لا تسمع الدعوي ب------المءجل وبهذا جزم صاحب الانوار قال اعني البلقيني والذي نقوله نحن ان المتوجه سماعها------------- ليقر بالارش فيتعلق بذمته او ينكل فترد اليمين علي المدعي ليحلف فيتعلق	3598	-3456383333046326420	183	284.5	144	275	66.54545593261719	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2212	true	4803447478051363362	75	192	383	1005	1592	300	والمنصوص عليه في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه الاصح المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب قال ويخرج من كلام الماوردي الاتفاق علي عدم الحاق نصاب الدراهم وحده بنصاب الدنانير بل اما ان يلحق به كل النصب واما ان يخص ذلك بالذهب ثالثها لو اختلفا في الثمن فقال الباءع عشرون دينارا وقال المشتري عشرة فلا تغليظ هنا لان الذي يتعلق به التفويت او الاثبات عشرة دنانير وان كان جملة الثمن عشرين دينارا ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لم ار من تعرض له رابعها لم يذكروا حقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة والرد بالعيب وحكمها انها ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا	2212	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3599	false	-7469621746662347881	0	51	0	275	1588	300	والمنصوص في -----الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني-------------- انه------ المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالذهب ا ه والاوجه اعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرين دينارا او ماءتي درهم او ما قيمته احدهما و---------------------------------حقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة------------------------- ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا	3599	-3456383333046326420	220	338.0	176	622	35.369773864746094	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2217	true	7730164639294168771	181	254	911	1268	1501	300	فيما اذا لم يكن الحالف محقا في الذي نواه فان كان محقا فالعبرة بنيته لا بنية القاضي فاذا ادعي انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال رده وكان انما اخذه في دين له عليه فاجاب بنفي الاستحقاق فقال خصمه للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان الحاكم يري اجابته لذلك فللمدعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ----- من ماله شيءا بغير اذنه وينوي بغير استحقاق ولا ياثم بذلك	2217	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3602	false	-5783719564906141884	72	140	411	748	1557	300	-----اذا لم يكن الحالف محقا لما---- نواه وال--------ا فالعبرة بنيته لا بنية القاضي فاذا ادعي انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال رده وكان انما اخذه من دين ع---ليه فاجاب بنفي الاستحقاق فقال خصمه للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فللمدعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ شيءا من ماله----- بغير اذنه وينوي بغير استحقاق ولا ياثم بذلك	3602	-3456383333046326420	321	595.0	254	362	88.67403411865234	61	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2232	true	2093107658002275525	118	206	613	1088	1583	300	تسمع بينته الا بعد بينة المدعي يفهم سماعها قبل تزكيتها وهو الاصح وقد ذكره الحاوي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج عندي ان الا------------------------رجح انها لا ------------تسمع الا بعد تعدي----ل بينة الخارج وهو مقتضي نص الام----------------------------------------------------------------- وحمل شيخنا المذكور منع اقامتها قبل بينة المدعي علي ما اذا لم يكن في اقامتها دفع ضرر عن الداخل بتهمة سرقة ونحوها فان كان فالذي تقتضيه القواعد سماعها قبل اقامة الخارج البينة لدفع ضرر --تهمة السرقة قال فاذا اقام الخارج البينة فهل يحتاج الداخل الي اقامة البينة هذا محتمل والارجح الاحتياج- الي الاعادة	2232	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3615	false	3110913712889051127	138	230	716	1207	1576	300	تسمع بينته -----مع بينة الخارج لا قبلها ل-------------------------------------------------------------------------ان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية وتسمع حينءذ وان لم تعدل بينة الخارج لان يد الداخل بعد اقامة البينة قد اشرفت علي الزوال فمست الحاجة الي دفع الطاعن عنها وحمل البلقيني----- منع اقامتها قبل بينة الخارج علي ما اذا لم يكن في اقامتها دفع ضرر عن الداخل بتهمة سرقة ونحوها فان كان فالذي تقتضيه القواعد سماعها قبل اقامة الخارج البينة لدفع ضرر التهم-------ة قال فاذا اقام الخارج البينة فهل يحتاج الداخل الي اقامة البينة هذا محتمل والارجح --احتياجه الي الاعادة	3615	-3456383333046326420	323	511.0	257	583	55.4030876159668	53	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2236	true	-7072373776606502547	206	258	1122	1390	1590	300	كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد قاله النووي في فتاويه وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترت-بها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	2236	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3618	false	-6306717192261204341	53	98	282	513	1555	300	كانت سابقة- التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت التي معها يد قال- البلقيني------------------------------------ وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتيبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	3618	-3456383333046326420	220	401.0	175	269	81.78438568115234	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2240	true	-7477623519826848980	173	257	912	1370	1597	300	--الثاني فقال انه الصواب المتعين والمذهب الذي لا يجوز غيره قال وحكي القاضي حسين الاول عن الاصحاب ثم قال انه في غاية الاشكال قال شيخنا ونقله عن الاصحاب لا يعرف في كتاب من كتب الاصحاب في الطريقين قبل القاضي ولا بعده الا في كلام الامام والغزالي ومن تبعهما حكايته عن القاضي ولم يذكره البغوي والخوارزمي وهي طريقة غير مستقيمة جامعة لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال	2240	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3620	false	769671735453715181	162	200	876	1092	1610	300	البلقيني وقال انه الصواب-------- والمذهب الذي لا يجوز غيره و--------------------الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طريقة غير مستقيمة جامعة لامر محال وهو انه ياخذ النتاج والثمرة والزواءد المنفصلة كلها وهو قضية صحة البيع ويرجع علي الباءع بالثمن وهو قضية فساد البيع وهذا محال	3620	-3456383333046326420	209	378.0	171	460	45.434783935546875	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2241	true	947434634017830274	146	288	754	1522	1580	300	ا-------------------طلقت البينتان او احداهما او اتحد تاريخهما فان اختلف --------بان شهدت احداهما انه اجر كذا سنة من اول رمضان والاخري من -----------------اول شوال قدم الاسبق --في ا-لاصح لعدم المعارض حال السبق وفي قول المتاخر لفسخه الاول فربما تخللت اقالة واورد عليه شيخنا في تصحيح -المنهاج ما اذا كانت الاولي علي البيت ف-------------------------------------------الثانية صحيحة ايضا في غير البيت بناء علي تفريق الصفقة وهو الاصح واجاب الرافعي عن ذلك بان هذا يقتضي ترجيح الاولي وفيه نظر فلا تنافي بينهما فيما زاد علي البيت تفريع-------ا علي تفريق الصفقة ثالثها---------------- قال الرافعي -لك ان تقول وجب ان يقال موضع التعارض في البينتين المطلقتين واللتين احداهما مطلقة والاخري مءرخة ما اذا اتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد فان لم يتفقا عليه فلا تنافي بين البينتين لجواز ان يكون تاريخ المطلقتين مختلفا وتاريخ المطلقة غير تاريخ المءرخة واذا لم يكن تناف ثبت اكثر الزيادة بالبينة الزاءدة	2241	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3621	false	1805191099411066380	181	284	929	1479	1559	300	اطلقتا او ارختا او اط------------لقت احداهما وارخت الاخري و----ان اختلف التاريخ بان شهدت احداهما ان كذا مكري سنة من اول رمضان والاخري بان كذا مكري سنة من اول شوال قدم الاسبق تاريخا لان العقد السابق ------------------------------------------------------------------------------صحيح لا محالة لانه ان سبق ال-عقد علي الاكثر صح ولغا العقد علي الاقل بعده او بالعكس بطل الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاقل دون الباقي الا ان اتفقا علي انه لم يجر الا عقدا واحدا فتتعارضان قال الرافعي ولك ان تقول محل------------- التعارض في المطلق---------تين وفي المط----------لقة وال-----مءرخة ---اذا اتفقا علي ذلك والا فلا تعارض---------------------------------------------- لجواز ان يكون تاريخ المطلقتين مختلفا وتاريخ المطلقة غير تاريخ المءرخة في---------------ثبت الزاءد------ بالبينة الزاءدة	3621	-3456383333046326420	305	350.0	245	883	34.54133605957031	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2256	true	-8508856826550717949	67	158	353	802	1520	300	عن عبده فقال انه حر ليس بعبد-------- وقصد الاخبار لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب قال الرافعي وم-------------------------------قتضاه انه لا يقبل ظاهرا قال في المهمات ومقتضي المذهب---- خلافه فانه لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد الطلاق من ذلك الوثاق فانه يقبل علي الاصح للقرينة و---------مروره بالمكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ عن ظاهره ومنها في فتاوي الغزالي ايضا انه لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افرغ من هذا العمل قبل العشاء وانت حر وقال اردت حر- من العمل دون العتق دين ولا يقبل ظاهرا	2256	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3652	false	-3324595058050261473	168	281	837	1378	1466	300	-------------عنه اذا طالبه المكاس به وقصد الاخبار لم يعتق باطنا ق-----------------------------ال الاسنوي ردا علي مفهوم ذلك ولا ظاهرا كما اقتضاه---------------------------------------- المذهب ففي الطلاق انه لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد طلاقها من---- الوثاق قبل---------------- للقرينة ولا شك ان مروره بالمكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ عن ظاهره ورد بمنع ذلك فانه انما هو قرينة علي انه اخبار ليس بانشاء ولا يستقيم كلامه معه الا ان كان علي ظاهره ونظير مسالة الوثاق ان يقول له امتك قحبة فيقول بل هي حرة فهو قرينة علي ارادة العفة لا العتق وان قال له افرغ من عملك---------------- وانت حر وقال اردت حرا من العمل دون العتق -----لم يقبل ظاهرا	3652	-3456383333046326420	251	340.5	193	664	37.801204681396484	41	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2258	true	8291505721489897405	192	265	936	1289	1453	300	اعتاق ما-- لم ينفخ فيه- الروح لغو ولو قال مضغة هذه الجارية حر فهو اقرار بان-------- الولد انعقد حر او تصير الام ب--ه ام ولد قال النووي ينبغي الا تصير حتي يقر بوطءها لانه يحتمل انه حر من وطء اجنبي بشبهة قال شيخنا في تصحيح المنهاج وقوله حتي يقر بوطءها غير كاف وصوابه حتي يقر بان هذه المضغة منه قال وقوله مضغة هذه الجارية حر لا يتعين للاقرار فقد يكون --انشاء كقوله اعتقت	2258	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3705	false	984665409211451411	216	276	1122	1416	1520	300	اعتاق مضغة لم ينفخ فيها الروح لغو فان قال مضغة امتي------- حر فهو اقرار بانعقاده اي الولد حرا فان اقر بوطءها صارت له ام ولد والا ف------------لا تصير لاحتما------------------ل انه حر من وطء اجنبي بشبهة قال البلقيني وهذ------------------------------ا غير كاف وصوابه فان اقر بان هذه المضغة منه قال وقوله مضغة امتي------- حر لا يتعين للاقرار فقد يكون للانشاء كقوله اعتقت	3705	-3456383333046326420	222	320.5	168	368	60.326087951660156	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2265	true	7390709883301118045	85	174	412	892	1546	300	قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق---------------------------------- بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق فيه امور احدها قد يفهم منه انه لو نكل عن اليمين فحلف المدعي عتق نصيبه والاصح خلافه لا---------------------------------------------------------ن الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما هذا وظيفة العبد لكن لو شهد اخر-------- مع المدعي عتق وفاءدة حلف المدعي اليمين المردودة استحقاق القيمة ثانيها قيد في ا----------------------------------------------------------صل الروضة اعتاق نصيب---- المدعي بان يحلف المدعي عليه او ينكل ويحلف المدعي	2265	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3667	false	4139992773901740734	7	97	29	509	1560	300	قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر ولم يكن للمدعي بينة فالقول قول الشريك بيمينه لان الاصل عدم -----------------------------------------الاعتاق فان حلف الشريك رق نصي----------------------------------------------به وان نكل حلف المدعي اليمين المردودة واستحق القيمة ولم يعتق نصيب الشريك لان الدعوي انما توجهت عليه لاجل القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما هذا وظيفة العبد لكن لو شهد عليه المدعي مع اخر حسبة ح-----------------------------------------------------------------صل العتق في نصيب شريكه والقيمة تثبت بحلفه السابق فلا تهمة في شهادته فاما- نصيبه اي المدعي -اذا حلف الشريك او ------نكل و-حلف المدعي	3667	-3456383333046326420	238	343.5	186	641	37.129486083984375	34	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2278	true	-7269064771753783929	236	268	1249	1403	1570	300	اسماءهم ثم ت---------خرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا مقتضاه تعينه وليس كذلك بل له اخراج رقعة علي الرق ولكن الاول----------------------------------- اولي لانه اقرب الي فصل الامر 1 قوله وان	2278	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3681	false	-709508579092668725	226	257	1182	1340	1537	300	اسماءهم وقال للمخرج اخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق او قال اخرج عل---------------------------------ي الرق حتي يتعين في الاخر الحرية والاخراج علي الحرية اولي لانه اقرب الي فصل الامر------- وان	3681	-3456383333046326420	87	127.0	67	198	43.93939208984375	16	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2289	true	5646839093007290269	211	277	1106	1450	1565	300	سقوط احكامه قال في المهمات و------------------------------الصحيح م--قالة ابن الصباغ فقد جزم بها في البحر واول هذا التاويل وصحح الرافعي فيما اذا وطء------------------------------------------------------ مكاتبته فحبلت منه ثم مات قبل الاداء انها تعتق عن الكتابة لا عن الاستيلاد حتي يتبعها ولدها وكسبها ثم قال واجري هذا الخلاف في تعليق عتق المكاتب بصفة وقد صح-----------ح في التدبير انه تعليق عتق بصفة واذا كان الاستيلاد مع قوته لا ي-----------------------------------بطل الكتابة	2289	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3716	false	2731936855098847243	0	85	0	455	1536	300	سقوط احكامه ولم يصحح الاصل من المقالتين شيءا وقال الاسنوي الصحيح ما قاله ابن الصباغ وبه جزم صاحب-- البحر واول---- التاويل المذكور وذكر الاصل المسالة اخر الحكم الرابع من احكام الكتابة فانه صحح فيمن احبل مكاتبة----------- ثم مات قبل اداءها انها تعتق عن الكتابة لا عن الاي--لاد حتي يتبعها ولدها وكسبها ثم قال واجري هذا الخلاف في تعليق عتق المكاتب بصفة وقد علمت ان الراجح في التدبير انه تعليق عتق بصفة --علي ان الحكم المذكور يءخذ من مسالة الاحبال بطريق الاولي حيث لم تبطل الكتابة	3716	-3456383333046326420	245	361.0	192	476	51.47058868408203	39	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2300	true	-5824085136872665088	103	130	522	658	1537	300	بقي بينهما السدس -روي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه كاتب مولي له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي فرد علي ماءتي درهم	2300	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3745	false	-5052923525062571627	216	243	1090	1227	1510	300	بقي بينهما السدس وروي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي فرد علي ماءتي درهم	3745	-3456383333046326420	132	255.0	105	137	96.3503646850586	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2307	true	4110977891646960568	273	300	1446	1580	1580	300	وترتفع الكتابة ويعتق لا عن جهة الكتابة فلا تستتبع كسبا ولا ولدا وهذا بخلاف ما لو اعتقه او ابراه عن النجوم فانه يعتق عن جهة الكتابة فان-	2307	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3760	false	-915061591304462892	145	171	758	888	1557	300	وترتفع الكتابة ويعتق لا عن جهة الكتابة فلا تستتبع كسبا ولا ولد-----ا بخلاف ما لو اعتقه او ابراه عن النجوم فانه يعتق عن جهة الكتابة لان	3760	-3456383333046326420	128	244.0	103	135	94.81481170654297	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2313	true	3219524414717788174	35	93	189	471	1514	300	كذا اطلقه الجمهور وقال الغزالي انما يءدي اذا راي--- مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع بها لم يءد وتبعه الحاوي فقال ص لا ان وفي ماله فيءدي القاضي ان راي قال الرافعي وهو جيد--- لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ في هذه الحالة	2313	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3750	false	-3700398589511709050	196	242	1027	1247	1524	300	كذا اطلقه الجمهور وقال الغزالي----- يءدي ا-ن راي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع بها لم يءد------------------------------------------------------- قال في الاصل وهذا احسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستق-ل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ و------الحالة	3750	-3456383333046326420	191	322.5	150	288	66.31944274902344	36	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2321	true	2567562122953392530	96	169	493	868	1528	300	العقود عندنا سواء الا--------- في مواضع منها الحج والعارية والخلع والكتابة وحكاه عنه شيخنا الاسنوي في التنقيح بلفظ الا في اربع مساءل ثم اعترض عليه بان ال-----حصر ف----ي الاربع ممنوع-------------------------- بل يتصور ايضا الفرق------- في كل عقد صحيحة غير مضمون كالاجارة والهبة وغيرها فانه-- لو صدر- من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر او المتهب وجب الضمان ولو كان- فاسدا- لم يجب ضمانها لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	2321	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3736	false	-4836611936305118877	0	68	0	354	1601	300	العقود عندنا سواء في الحكم الا في مواضع منها الحج والعارية والخلع والكتابة وتوهم الزركشي -----------------------------------------------------------ان النووي حصر ذلك في الاربعة المذكورة فقال وهذا حصر غير جيد بل يتصور----- الفرق بينهما في كل عقد ------غير مضمون كالاجارة والهبة------- فانهما لو صدرا من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر او المتهب وجب الضمان ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانها لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	3736	-3456383333046326420	275	444.0	219	431	63.80510330200195	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2332	true	2357821993946219655	47	81	263	441	1535	300	فلو افاق وادي------ عتق وثبت التراجع-------------- قالوا وكذا لو اخذه السيد في جنون------------------------------ه قال الرافعي وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد هنا بخلاف------------------- الصحيحة لان المغلب هنا التعليق والصفة هنا -----------اداء--- العبد ولم يوجد	2332	-5411445803596652312	JK007113-ara1.ms3739	false	-6253390051897004474	215	263	1094	1341	1526	300	فلو افاق وادي المال عتق و------تراجعا قال في الاصل قالوا وكذا لو اخذه السيد في جنونه وقالوا ينصب الحاكم من يرجع له قال-------- وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد هنا وان قلنا يعتق في الكتابة الصحيحة لان المغلب هنا التعليق والصفة المعلق عليها الاداء من العبد ولم توجد	3739	-3456383333046326420	154	227.0	123	261	59.00382995605469	25	Sham19Y0127671-ara1	JK007113-ara1