id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0183	false	-7685536635455046528	222	300	1210	1596	1596	300	نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج ص وتحل اذكار القران لا بقصد قران انتهي وما ذكره من البطلان فيما اذا لم يقصد شيءا ذكره كذلك في التحقيق----------------------------------- وقال في شرح المهذب انه ظاهر كلام الم---------------هذب وغيره-------- وينبغي ان يفرق بين ان يكون انتهي في قراءته اليها فلا تبطل وا-لا فتبطل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل البط------لان اذا لم يقصد شيءا ---------------انه يشبه كلام الادمي وقد سبق عن الامام وغيره في تحريم --قراءة---- الجنب---------------------- ان مثل هذا النظم-	183	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms0361	true	4719011723857996490	56	196	272	977	1548	300	نفيسة لا يستغني عن بيانها وزاد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التبيان فنسب ذلك للاصحاب وجزم به في الكافي وقال في المجموع------- ظاهر كلام المصنف اي صاحب المهذب وغيره البطلان وينبغي ان يفصل بين ان يكون انتهي في قراءته اليها فلا تبطل او لا فتبطل واعتمده الاذرعي قال وصورة المسالة فيما هو محتمل اما ما لا يحتمل غير القران او كان ذكرا محضا فلا تبطل به قطعا علي كل تقدير قال ولينظر فيما لو اطلق في المحتمل ولا قرينة تنصرف اليها بان قرا الفاتحة ثم يا يحيي خذ الكتاب بقوة ونحوها ثم ركع والاشبه انها لا تبطل ا ه وفيما اعتمده الاذرعي وبحثه نظر اما الاول فلانه في المجموع لما بحث ذلك التفصيل عقبه بقوله ودليل اطلاق البطلان اذا لم يقصد شيءا ما ذكره المصنف انه يشبه كلام الادمي وقد سبق---------------- في تحريم القراءة علي الجنب عن امام الحرمين وغيره ان مثل هذا النظم	361	-8632970862859855294	227	333.0	178	840	27.0238094329834	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0239	false	6267435738010265394	91	125	460	634	1552	300	اذا وقف الامام علي السهل والماموم علي الجبل نظر ان كان الجبل بحيث يمكن صعوده صح اقتداءه به اذا كان مكان الارتقاء في الجهة التي فيها الامام وان كان بخلاف ذلك كان الحكم بخلافه	239	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms0458	true	-1097033981004657451	66	98	332	498	1594	300	اذا وقف الامام علي السهل والماموم علي الجبل ---فان كان الجبل----- يمكن صعوده صح اقتداءه به اذا كان مكان الارتقاء في الجهة التي فيها الامام وان كان بخلاف ذلك كان الحكم بخلافه	458	-8632970862859855294	165	316.0	133	174	94.82758331298828	30	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0342	false	-1650973595415654985	274	300	1437	1561	1561	300	يطرح المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم موضع ارتفاعه ثم يرفع ويطرح من خالص الذهب شء بعد شء- حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم-	342	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms0652	true	122548144732300467	146	169	743	856	1499	300	يضع- المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم----- ارتفاعه ثم يضع------- من خالص الفضة شيءا فشيءا حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم	652	-8632970862859855294	97	152.0	76	126	76.98412322998047	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0387	false	4209849873679198183	207	250	1000	1201	1454	300	ان كلامهم هنا فيما -----------------اذا تبين كونه من رمضان وهناك فيما --------------اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء ف-ي الصوم بل في النية فقط فاذ نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري	387	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms0703	true	-8433228167801437133	144	194	704	930	1441	300	اذ كلامهم في صحة النية محمول علي ما اذا تبين كونه من رمضان وكلامهم هنا محمول علي ما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي من ذكر في الصوم بل في النية فقط اذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم بان------ كون غد من رمضان لم يحت-ج الي تجديد نية اخري	703	-8632970862859855294	162	275.5	125	233	69.52790069580078	31	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0387	false	4209849873679198183	211	266	1019	1281	1454	300	اذا تبين كونه من رمضان وهناك في-ما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء ف-------------------ي الصوم بل في النية فقط فاذ- نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج---- الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	387	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms0757	true	-5638769837419179799	58	119	268	546	1401	300	اذا تبين كونه من رمضان وهنا علي ما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي من ذكر اي من نحو الصبيان في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم بان------ كون غد من رمضان لم يحتج ليلا الي تجديد نية اخري ومن ث---م لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	757	-8632970862859855294	233	412.5	181	287	81.1846694946289	46	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0384	false	5651635620456729687	15	102	78	496	1517	300	في الاخر من غير عكس فان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في الغربية فاذا غربت في بلد شرقي وبينه وبين الشمس سبع درج مثلا لا يمكن رءيته فيها واذا غربت في بلد غربي يتاخر الغروب وبينه وبين الشمس اكثر من عشر درج امكنت رءيته فيها وان لم ير في ذلك الشرقي------ فاذا غربت في غربي اخر بعد ذلك بدرجتين كانت رءيته فيه اظهر ويكون مكثه بعد الغروب اكثر وقس علي هذا يتبين لك انه متي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر	384	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms0764	true	-7444841533152539673	1	41	6	208	1566	300	في الاخر من غير عكس اذ- الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في الغربية ----------------------وحينءذ فيلزم عند اختلافها م---------ن رءيته في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرقي رءيته في الغربي من غير عكس واما عند اتحادها في--------------------------------------------------------------------------------------لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر	764	-8632970862859855294	143	200.0	110	424	33.72641372680664	23	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0955	false	3659780655237219618	251	300	1346	1601	1601	300	الا ان حفرها لمجرد الارتقاق لا يكاد يتفق ومهما اشتركوا في الحفر اشتركوا في الملك كما في النهر قال السبكي والقناة في بلادنا اسم لما يجري فيه الماء الواصل من غيرها قال وفي تعليق القاضي حسين لو حفر القناة فنبع الماء فيها ملكها وهو يقتضي انها تحفر لينبع الماء-	955	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms0979	true	5791331605643053850	203	241	1017	1214	1505	300	الا ان حفرها لمجرد الارتفاق لا يكاد يتفق -----------------------------------------------------قال السبكي والقناة في بلادنا اسم لما يجري فيه الماء الواصل من غيرها قال وفي تعليق القاضي حسين لو حفر القناة فنبع------ فيها ملكها وهو يقتضي انها تحفر لينبع الماء	979	-8632970862859855294	195	364.5	158	256	76.171875	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2016	false	-1260923761963659900	35	146	167	770	1560	300	شرط القاضي الحنفي علي الناءب الشافعي الحكم بمذهب ابي حنيفة له الحكم ف----------------------ي المساءل التي اتفق عليها الامامان دون المختلف فيها قال وهذا حكم منه بصحة الاستخلاف------------- لكن قال الماوردي وصاحبا المهذب و التهذيب وغيرهم------ لو شرط الامام -علي القاضي مذهبا------------ عينه بطلت الولاية وهذا يقتضي------------ بطلان الاستخلاف هناك وفي فتا-------------وي القاضي حسين لو شرط ان لا يقضي بشاهد ويمين ولا علي غاءب صحت التولية ولغا الشرط فيقضي باجتهاده ومقتضاه ان لا يراعي الشرط هناك قال الماوردي ولو لم يقع صيغة -شرط كوليتك فاحكم بمذهب الشافعي او لا تحكم به قال الماوردي صح التقليد ولغا الامر والنهي وفيه احتمال قال ولو قال--- لا تحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد جاز	2016	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1022	true	6175905085203558780	122	218	595	1109	1530	300	شرط ---------حنفي علي ---------شافعي الحكم بمذهب ابي حنيفة رضي الله عنه قال في الوسيط حكم في المساءل ال---متفقة بي-ن الامامين و---------------------هذا حكم منه بصحة الاستخلاف ورعاية الشرط لكن---- الماوردي وصاحب- المهذب و-التهذيب وغيرهم قالوا لو قلد الامام رجلا القضاء علي ان يقضي بمذهب عينه بطل- الشرط والتقليد جميعا وقضية هذا بطلان الاستخلاف ------في مسالة الوسيط وافتي القاضي في نحو ذلك بالغاء ال----------------------------------------------------------------------------------------شرط -فقط قال الماوردي ولو لم تجر صيغة بشرط ك-------احكم بمذهب الشافعي او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة صح التقليد ولغا الامر والنهي ق------------ال ولو قال له لا تحكم في قتل المسلم بالكافر مثلا-------- جاز	1022	-8632970862859855294	344	443.0	273	686	50.14577102661133	44	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0578	false	-8255884339538780821	116	152	562	753	1503	300	في زمن الخيار وهو مقتضي مفهوم التنبيه والحاوي وق---------ال ابن الرفعة القياس بناءه علي ما لو تلف حينءذ -هل ينفسخ والارجح ك---ما قال- الرافعي عند الكلام علي اقوال الملك ان قلنا الملك للباءع انفسخ ---------------------والا فلا	578	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1048	true	1861695858555655776	47	86	259	458	1573	300	في زمن الخيار ما حكمه فاجاب نفع الله تعالي بعلومه بقوله قال ابن الرفعة القياس بناءه علي ما لو تلف حينءذ قبل الفسخ والارجح علي ما قاله الرافعي--------------------------- ان قلنا الملك للباءع انفسخ لعدم امكان نقل الملك والا فلا	1048	-8632970862859855294	129	187.5	103	226	57.079647064208984	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2234	false	8084459142462697283	21	53	99	241	1517	300	قال حين با--ع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل- اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعوا-------ه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه	2234	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1065	true	-2860371813661859537	0	32	0	147	1471	300	قال حين البيع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بان اقتصر علي----- بعتك سمعت دعواه وبينته فان لم تكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه	1065	-8632970862859855294	133	239.5	102	152	87.5	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0542	false	142465035982867857	206	227	1018	1122	1513	300	لو باع بوزن عشرة دراهم فضة ولم يبين امضروبة هي ام تبر---------------------------- بطل العقد لتردده بينهما ولا يحمل علي النقد الغالب	542	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1132	true	-8001740738176745602	195	221	1011	1137	1544	300	لو باع بوزن عشرة دراهم فضة هل يصح فاجاب بقوله ان قال مضروبة او غير مضروبة صح والا بطل------ لتردده بينهما ولا يحمل علي النقد الغالب	1132	-8632970862859855294	74	122.5	59	132	56.06060791015625	13	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0657	false	626812616642407618	115	187	631	985	1617	300	المرهون ب-----ه دينا-------- بطلان ما يفعله بعض الناس من كونه يقف كتابا ويشترط الا يعار الا برهن او لا يخرج من مكان تحبيسه الا برهن لكن في فتاوي القفال ان الشرط صحيح------------------------------------------------------ ولا يعار الا برهن وذكر---- السبكي في شرح المهذب بحثا انه ان عني الرهن الشرعي فلا يصح الرهن او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة فيصح وان لم يعلم مراده فيحتمل بطلان الشرط حملا علي الشرعي ثم لا يجوز اخراجه	657	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1164	true	-2807103898744255432	230	300	1183	1534	1534	300	المرهون به كونه دينا ومقتضاه بطلان ذلك كغيرها من الاعيان وبه صرح الماوردي---------------------------------------------------------- لكن افت----ي القفال فيما اذا وقف كتابا او غيره وشرط ان لا يعار الا برهن بلزوم هذا الشرط ولا يعار الا برهن وبحث فيه السبكي بما حاصله--------- انه ان عني الرهن الشرعي فلا يصح الرهن او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة --صح وان لم يعلم مراده فيحتمل بطلان الشرط حملا علي الشرعي ثم لا يجوز اخراجه-	1164	-8632970862859855294	220	331.5	173	425	51.764705657958984	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0657	false	626812616642407618	187	230	985	1212	1617	300	بالرهن لتعذره ولا بغيره اما لانه خلاف شرط الواقف واما لفساد الاستثناء -كانه قال لا يخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه غرض صحيح لان اخراجها مظنة ضياعها ويحتمل صحة الشرط حملا علي المعني اللغوي قال وهذا هو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن	657	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1165	true	-584511079234672521	0	43	0	226	1562	300	بالرهن لتعذره ولا بغيره اما لانه خلاف شرط الواقف واما لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا ولو قال ذلك صح لانه غرض صحيح لان اخراجه- مظنة ضياعه- ويحتمل صحة الشرط حملا علي المعني اللغوي قال وهذا هو الاقرب تصحيحا للكلام ما امكن	1165	-8632970862859855294	225	435.0	182	228	98.68421173095703	40	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0679	false	5257064230734391109	207	300	1078	1534	1534	300	انه اذا كان الدين -علي الميت للوارث يسقط منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا يسقط الجميع قال والصوا--------------ب ان يقال يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان ك-------ان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وفد يفضي الامر الي التقا-ص اذا كان الدين لوارثين-	679	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1167	true	-3492418498489784125	20	116	104	572	1491	300	انه اذا كان للوارث علي الميت دين سق----ط منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا -سقط الجميع واستدرك عليهم السبكي وصوب ان يقال يسقط من دينه ما ------يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما -يلزم الورثة اداءه من ذلك ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاضي اذا كان الدين لوارثين	1167	-8632970862859855294	413	772.5	328	480	86.04166412353516	77	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0665	false	1510413388115175088	145	181	713	880	1490	300	الحاكم الي عدل حمله في الكفاية علي ما اذا كان الرهن مشروطا في بيع قال فان لم يكن مشروطا في بيع فيظهر ان لا يسلم الي عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	665	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1171	true	-4624706014437939871	24	54	116	259	1454	300	الحاكم عند من يراه قال ابن الرفعة هذا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا------------------------ فيظهر ان لا يوضع عند عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	1171	-8632970862859855294	111	176.0	85	167	66.4670639038086	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0707	false	873966499681089997	36	94	184	448	1564	300	اذا دخل----- وقت --صلاة وعنده ما- يتطهر به لم- يصح بيعه ولا هبته وفيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجبت عليه كفارة علي الفور و----في ملكه ما يكفر --------------------به فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه قاله الاسنوي قال---- ومن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجبت عليه كفارة ل----ا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي صحته--- نظر	707	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1194	true	8025286825888833083	108	195	586	1011	1543	300	اذا دخل عليه وقت الصلاة وعنده ماء يتطهر به فلا يصح بيعه ولا هبته علي الصحيح لحق الله تعالي وهكذا قياس السترة ونحوها كالذي يعتمد عليه العاجز عن القيام والمصحف الذي يقرا منه غير الحافظ الثلاثون اذا وجبت الكف---ارة علي الفور وكان في ملكه ما يكفر به يجب عليه التكفير به فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه ولا يحضرني الان نقله ومن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجب- عليه نفقة غيره لا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي صحة ذلك نظر	1194	-8632970862859855294	228	351.5	174	429	53.146854400634766	45	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0716	false	235759292101256985	99	131	541	705	1557	300	النووي في شرح المهذب في احرام الولي عن الصبي ان للعصبات كالاخ والعم الانفاق من مال الصبي في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانها قليلة فسومح بها 2242 قول	716	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1262	true	6967172860493632831	151	177	764	899	1479	300	النووي في شرح المهذب------------------------ ان للعصبات كالاخ والعم الانفاق من مال الصبي في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانها قليلة فسومح بها قال -----	1262	-8632970862859855294	131	248.0	106	164	79.8780517578125	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0986	false	8821007543460073614	91	177	454	895	1537	300	علي اجرة المثل فان لم يشرط--------- شيءا ففي استحقاق الاجرة الخلاف في مسالة الغسال واذا قلنا بالاصح انه لا اجرة له فرفع الناظر الامر الي الحاكم ليقرر له اجرة فهو كما اذا تبرم الولي بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة قاله شيخنا الامام البلقيني قلت مقتضي تشبيهه بالولي ان ياخذ مع الحاجة اما قدر --نفقته كما رجح--ه الرافعي هناك واما ا-لاقل من نفقته واجرة المثل --كما قاله النووي وقد صرح ابن الصلاح في فتاويه بانه يستقل به من غير حاكم وذلك ياتي	986	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1263	true	-5677695620987631361	223	300	1133	1513	1513	300	ذلك اجرة عمله- فان لم يشرط يشترط له شيءا -لم يستحق شيءا وعليه قال البلقيني لو رفع الامر ل-------------------------------------------------لحاكم ليقرر له اجرة فهو كما لو- تبرم الولي بحفظ مال الطفل ورفع الامر الي القاضي ليثبت له اجرة قال تلميذه ابو زرعة----------- مقتضي تشبيهه------- ان ياخذ مع الحاجة اما قدر النفقة علي ما قاله الرافعي----- واما اقل الامرين من الاجرة والنفقة كما قاله النووي وقد رجح ابن الصلاح في فتاويه -انه يستقل به من غير حاكم وذلك ياتي-	1263	-8632970862859855294	273	401.0	215	457	59.73741912841797	45	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2332	false	2357821993946219655	264	292	1372	1499	1535	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي---- اي بسفه طارء او بفلس فلو كان لصبي او -سفه مقارن للبلوغ لم يحتج لقوله ان عرف سبق ما ادعاه	2332	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1280	true	-3269300989941683425	74	103	379	511	1451	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي قال اي بسفه طارء او بفلس فلو كان بصبا او بسفه مقارن للبلوغ لم يحتج لقوله ان عرف سبق ما ادعاه	1280	-8632970862859855294	125	236.5	97	132	94.69696807861328	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2304	false	7796175535820770472	93	117	493	612	1572	300	كان يتخاصمان في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل يقبل ولو انفصل عن القراءن لم يقبل وهذا------------ تفصيل--------------------------------- قويم لا باس بالاخذ به	2304	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1297	true	6123808279882091298	193	220	950	1090	1504	300	كان -تخاصما- في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل فحينءذ يق----------------------بل وهذا في الصورتين تفصيل للامام نقله عنه الشيخان وقال انه قويم لا باس بالاخذ به	1297	-8632970862859855294	86	126.0	68	164	52.43902587890625	16	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0742	false	7518779446488493202	114	175	580	898	1523	300	المحيل يبني ذلك علي صحة------- الاقالة في الحوالة وقد قال شيخنا الامام---------------------------------------------- البلقيني --------------انه كشف عن ذلك مصنفات كثيرة فلم يجد التصريح بها وان الذي -ظهر له الجواز لان الصحيح انها بيع وان الخوارزمي صرح بالخلاف في ذلك وبتصحيح الجواز وقيد المسالة بان يكون ذلك بدون اذن المحال عليه ومقتضاه انه ان كان ب----اذنه صح وجها واحدا قلت وقد جزم--------- الرافعي	742	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1317	true	-3162793760944496047	143	216	732	1110	1541	300	المحيل علي تسليمه وسءل هل تجري الاقالة في الحوالة فاجاب بقوله جزم الرافعي اواءل التفليس بعدم جوازها ولم يطلع علي ذلك البلقيني وهو عجيب فقال انه كشف كتبا--------- كثيرة فلم ير ذلك ثم قال و-----الذي يظهر الج---واز لان الصحيح انها بيع وان الخوارزمي صرح بالخلاف في ذلك وبتصحيح الجواز وقيد ذلك---- بان يكون ذلك بدون اذن المحال عليه ومقتضاه انه ان كان بدون اذنه صح وجها واحدا ا ه والمعتمد ما ذكره الرافعي	1317	-8632970862859855294	232	345.5	185	399	58.145362854003906	38	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0861	false	5490181614265235155	72	115	377	606	1570	300	غصب من اثنين زيتا ثم خلطه-------------------- فالمعروف عند الشافعية انه------ لا يملك شيءا من ذلك ولا يكون كالهالك وقد ذكروا ذلك في الاستدلال لكن حكي صاحب البحر وجهين فيما اذا غصب دراهم من اثنين وخلطهما احدهما يقسم بينهما والثاني انهما يتخيران بين القسمة	861	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1381	true	4318118883828561762	259	300	1330	1550	1550	300	غصب من اثنين زيتا ثم خلطه قال السراج البلقيني فالمعروف عند الشافعية ان الغاصب لا يملك شيءا من ذلك ولا يكون كالهالك--------------------------- لكن حكي صاحب البحر وجهين فيما اذا غصب دراهم من اثنين وخلطه-ا احدهما تقسم بينهما والثاني------ يتخيران بين القسمة-	1381	-8632970862859855294	192	335.0	156	255	75.29412078857422	32	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0932	false	956628797159693397	162	216	843	1109	1542	300	ولو اجر البطن الاول مدة ومات قبل تمامها فالاصح انفساخها اس----------------------------------تشكل تصويرها لان البطن الاول----- ان شرط له --نظر فهو متول------- وقد سبق انه- لا تنفسخ بموته وا-----------لا فلا نظر ل----ه الا علي قول ضعيف يبعد --تفريع المسالة عليه وصورها ابن------------------------------------------------------------------------------ الصباغ بان يكون --------------------------شرط النظر لكل بطن ف-ي حصته -----فلا يتعلق بما بعده	932	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1474	true	-824582341760507815	137	215	737	1163	1611	300	ولو اجر البطن الاول مدة ومات قبل تمامها------- انفسخت و-استشكل كثيرون الجمع بين هاتين المقالتين وتصوير اجارة البطن الاول بانه ان شرط له النظر فهو يتولي الوقف وقد سبق انها لا تنفسخ بموته وان لم يشرطه له فلا تصح اجارته الا علي قول ضعيف يبعد التفريع-------- عليه واجاب المحققون من المتاخرين كالاسنوي وابي زرعة والزركشي وغيرهم تبعا لصاحب الاستقصاء وابن الصباغ وسليم وابن الصلاح بتصويرها بما اذا شرط النظر لكل بطن علي حصته خاصة فلا يتعلق بما بعده	1474	-8632970862859855294	213	301.0	167	442	48.19004440307617	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0955	false	3659780655237219618	85	175	437	919	1601	300	لان القراءن لا ينظر اليها علي مذهب الشافعي وقد صحح الرافعي والنووي في------- عبدين خسيس ونفيس مكاتبين علي نجوم متفاوتة بحسب قيمتهم-------ا فاحضرا مالا وادعيا ------انه سواء بينهما وادعي النفيس انه متفاوت علي قدر النجوم تصديق الخ--------------سيس عملا باليد ولا فرق بين الصورتين وقال الشافعي رضي الله عنه في الجدار لا انظر الي من اليه الدواخل والخوارج ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط ونص في متاع البيت يختلف فيه الزوجان علي انه م-ا كان في ايديهما يحلفان وهو بينهما ولا ينظر الي ما يختص بالرجل عادة ولا ما يختص بالمراة	955	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1554	true	-8341024538676671267	0	90	0	477	1589	300	لان القراءن لا ينظر اليها قال------------- وقد ذكر في الروضة كاصلها في كتابة عبدين خسيس ونفيس --------علي نجوم متفاوتة بحسب قيمتهما قيمتها فاحضرا مالا وادعي الخسيس انه سواء بينهما و-----النفيس انه متفاوت علي قدر النجوم فالاصح ان القول قول الخسيس عملا باليد ولا فرق بين الصورتين وقال الشافعي ف-------------ي الجدار لا انظر الي من اليه الدواخل والخوارج ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط ونص في متاع البيت يختلف فيه الزوجان علي انه اذا كان في ايديهما يحلفان وهو بينهما ولا -نظر الي ما يختص بالرجل عادة ولا ما يختص بالمراة	1554	-8632970862859855294	406	723.0	327	517	78.52998352050781	70	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0975	false	-4571525579051438035	130	182	701	971	1582	300	وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر في الروضة واصلها انه يحكي عن نصه في حرملة ومقابله------------------------------------------------------------------------ عن ابي علي الطبري انه للمساكين قال الرافعي والقياس وجه ثالث وهو ان لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط	975	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1607	true	4378824145891148764	238	286	1240	1495	1562	300	وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما حكي الاءمة في ----نصيبه وجهين اظهرهما و---------------------يحكي عن نصه في حرملة انه يصرف الي صاحبه لانه شرط في الانتقال الي المساكين انقراضهما ولم يوجد والثاني عن ابي علي الطبر----------------------------------------------ي ان--ه يصرف الي المسا--------------كين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط	1607	-8632970862859855294	140	225.0	110	342	40.935672760009766	24	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0464	false	862149246181740199	119	140	610	713	1586	300	لا يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر هنا ترك المبيت------------------ للمعذورين بالدم وقال هو من القياس الحسن ولم اسبق اليه	464	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1657	true	8291063808815935523	1	24	5	118	1440	300	لا يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر---- ترك المبيت اي بمزدلفة او مني للمعذورين بالدم و----هو من القياس الحسن ولم اسبق اليه	1657	-8632970862859855294	95	167.0	76	121	78.51239776611328	17	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1029	false	-1343548719989272785	111	135	566	701	1595	300	استنبط السبكي من استحقاق المجعول له تمام الجعل اذا قصد المشارك اعانته جواز الاستنابة في الامامة--------- ونحوها------------ بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه	1029	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1799	true	5088377056187152953	228	254	1160	1309	1553	300	استنبط -------من استحقاق المجعول له تمام الجعل عند قصد المشارك اعانته جواز الاستنابة في الامامة والتدريس ونحوهما من الوظاءف بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه	1799	-8632970862859855294	124	216.5	101	156	79.4871826171875	20	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0978	false	-8573401073210654612	106	179	545	940	1552	300	اطلاق الموالي علي الفريقين من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في الوجود فصار المعني الاخر غير مراد واما عند عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك في- الاصول--- بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد م-----ن المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف وان لم يوجد عند الوقف الا ان يقيد بالموجودين حالة الوقف فيتبع تقييده	978	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms1938	true	-7727746122428559416	191	265	1024	1428	1607	300	اطلاق الموالي علي الفريقين من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في الوجود فصار المعني الاخر غير مراد واما عند عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك عند الاصوليين بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد منهم من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف وان لم يوجد عند الوقف الا ان يقيد بالموجودين حالة الوقف فيتبع تقييده	1938	-8632970862859855294	393	767.0	320	404	97.27722930908203	70	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1068	false	7558665919367754520	109	146	628	853	1677	300	ينبغي انها---------- بالغلة والكسب لا تفيد-------- السكني والركوب والاستخدام وبواحد منها لا يفيد-------- الغلة والكسب وهذا يوافق الوجه السابق عن الحناطي والعبادي فان الغلة فاءدة عينية والمنفعة تطلق في مقابلة العين فيقال الاموال تنقسم الي --اعيان و--منافع	1068	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms2100	true	-4553485066370160650	136	170	714	925	1601	300	ينبغي ان يقال الوصية بالغلة والكسب لا تفيد استحقاق السكني والركوب والاستخدام وبواحد منها لا يفيد استحقاق الغلة والكسب-------------------------------------------- فان الغلة فاءدة عينية والمنفعة تطلق في مقابلة العين فيقال الاموال تنقسم الي الاعيان والمنافع	2100	-8632970862859855294	179	292.0	149	255	70.19607543945312	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1163	false	-727653606779788495	203	294	1025	1497	1530	300	من انكره ومنهم من قبله وقال انه تحكيم والمحكم قاءم مقام الحاكم وق-----------------------ال النووي التحكيم صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح لكن يشترط في المحكم كونه صالحا للقضاء وهذا يعسر في مثل هذه الحالة فالذي نختاره صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر نصه الذي نقله يونس وهو ثقة انتهي-------------------------------------------------------------------------- قال ---في المهمات فالصحيح جوازه سفرا وحضرا مع وجود القاضي ودونه لانه الصحيح في التحكيم كما هو مذكور في القضاء وسواء كان السفر طويلا ام قصيرا قلت ومراده ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء	1163	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms2139	true	-3428764552837675916	165	216	864	1123	1582	300	من انكره ومنهم من قبله وقال انه تحكيم والمحكم قاءم مقام الحاكم وقد صحح تقي الدين ابو الحسن السبكي انكار رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس وانها لا تتزوج عند فقد الحاكم ا ه ويدل له ما رواه البيهقي الاتي ذكره في الامر الثاني ثم قال الولي العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء	2139	-8632970862859855294	127	174.5	100	572	22.202796936035156	21	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1292	false	3188520600213849355	213	271	1064	1340	1485	300	لو قال ان لم تخرجي ا----لليلة من---- الدار فانت طالق ثم خالع مع اجنبي في الليل وجدد -------ولم تخرج لم تطلق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض كله وهي--------------------------------------- زوجته حتي تطلق ولو قال ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري ف------انت حرة فالتبستا فخالع وباع في ال----------يوم ثم	1292	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms2213	true	2804653632326489742	194	257	1026	1341	1568	300	لو قال ان لم تخرجي هذه الليلة من هذه الدار فانت طالق فخ--الع من اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يحنث لان الليل كله محل اليمين فلم يمض---- وهي زوجته وقولهما لو كان معه تفاحتان فقال لزوجته----------------- ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق و----لامته ان لم تاكلي هذه---- الاخري اليوم فانت حرة فاشتبهتا تخلص بخلعها بخلعهما ذلك اليوم ثم	2213	-8632970862859855294	212	337.5	165	346	61.27167510986328	35	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1293	false	-810470182639875213	0	88	0	429	1523	300	فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق وليس هنا----------------------------------------- الا جهة حنث فقط فانه اذا فعل لا نقول بر بل لم يحنث لعدم شرطه واما لافعلن----------------------- فالفعل مقصود وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث بمناقض-ة اليمين وتفويت البر فاذا التزمه وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره هذا نهاية ما خطر لي ولم اجد له مستندا من كلام الناس فان صح فالصيغ ثلاث حلف عل-------------------------------ي النفي وحلف عل---------------ي الاثبات ب -----------------------------------ان لم افعل --------------ويفيد فيهما الخلع و------حلف ب	1293	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms2214	true	-2370838306720210492	82	184	422	954	1544	300	فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق كما في فرعي الشيخين اذ ليس لليمين فيهما كنظاءرهما الا جهة حنث ف--------اذا فعل لا يقال بر بل لم يحنث لعدم شرطه واما لافعلن كما في صورتنا ونظاءرها فالفعل مقصود وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث هنا قضية اليمين وتفويت البر فاذا التزمه وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره وعليه----------------------------------------------------- فالصيغ اربع اثنتان يفيد فيهما الخلع وهما الحلف علي النفي كلا افعل كذا والحلف علي الاثبات مطلقا بما لا اشعار له بالزمان مطلقا كان لم افعل كذا واثنتان لا يفيد فيهما الخلع وهما الحلف --	2214	-8632970862859855294	327	533.5	259	595	54.957984924316406	58	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1976	false	-4071147866614412148	54	134	271	672	1467	300	---ليوسر حنث قال الرافعي وان كان تركه واجبا-------- كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي حنث وفي اصل الروضة في اواخر------------------------------------------------------------------------ تعليق الطلاق عن ابي العباس الروياني فيما لو قال انت طالق ان لم اطاك الليلة فوجدها حاءضا او محرمة عن المزني ع------------------------------------------ن الشافعي انه لا طلاق ف------------------------اعترض- وقال يقع---- لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي- الله تع--------الي فلم يعص- حنث وقيل ما قاله الم-------------------------------زني هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب--------------- واختيار القفال وقيل علي --قولين لفوات البر بالاكراه	1976	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms2317	true	2180628103089619448	83	217	418	1102	1532	300	باختياره حنث------------ وان كان تركه واجبا لاعساره كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي حنث ا ه وبه جزم غيرهما والقياس الحنث لانه اكراه بحق وقولهما كما لو قال الخ يشكل عليه ما قالاه اثناء تعليق الطلاق فيمن ق--------------------------ال انت طالق ان لم اطاك الليلة فوجدها حاءضا او محرمة من انها لا تطلق خلافا للمزني فانه لما حكي عدم الحنث عن الشافعي ومالك وابي حنيفة رضي الله تعالي عنهم اعترضه وقال بل يحنث لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف --ليعصين الله سبحانه وتعالي فلم يعصه حنث اي وان كان تركه المعصية واجبا عليه فما قاله المزني هو نظير ما قالاه في لا اصلي الفرض فلم اعتمد الحنث هناك ولم يعتمد هنا موافقة للمزني مع اتحاد المدرك وقد قال غيرهما المذهب ما قاله المزني واختاره القفال وقيل علي القولين كفوات البر بالاكراه	2317	-8632970862859855294	285	401.0	223	724	39.36463928222656	45	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1989	false	-6271262832457927072	32	91	172	479	1514	300	لو شفي مريضه فقال لله علي عتق رقبة لهذه النعمة--------------- لزمه الوفاء بالنذ--ر قولا واحدا كما لو علق بشفاء المريض وان لم يوجد تعليق ذكره القاضي حسين في تعليقه في اخر الايمان وحكاه عنه في الكفاية قال شيخنا في تصحيج المنهاج وكانه نظر الي ان هذا جزاء شكر النعمة فانزله منزلة المجازاة المعلقة قبل الحصول وهذا كلام حسن معتمد	1989	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms2520	true	-6611121349433929907	201	244	1012	1235	1502	300	لو شفي مريضه فقال لله علي عتق رقبة لما انعم علي من شفاء مريضي لزمه الوفاء بالمنذور قولا واحدا كما لو علق بشفاءه--------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني-------------- وكانه نظر الي ان هنا جزاء شكر النعمة فانزله منزلة المجازاة المعلقة قبل الحصول وهذا كلام حسن معتمد	2520	-8632970862859855294	185	318.5	147	324	57.0987663269043	33	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2051	false	6499262374293847792	50	88	262	464	1590	300	القضاء بالعلم بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد ثبوت اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء ف-دل عل---ي انهم ارادوا بالعلم	2051	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms2557	true	-3891406346619831775	147	183	776	963	1585	300	للقضاء به---- بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ------- رءية الاقرار وسماع الاقرار لا يفيد العلم------ بثبوت المحكوم به وقت القضاء فقول الامام ان--ما يقضي بالعلم	2557	-8632970862859855294	164	275.0	129	206	79.61164855957031	27	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2119	false	5177838852078619359	0	41	0	215	1580	300	الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان يوافق الثاني قول الجمهور من غلبت طاعته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي رضي الله------ عنه في المختصر يوافقه------ فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات	2119	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms2678	true	7674207725714792745	31	61	176	335	1553	300	الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان كلام------------------------------------------------------------------ الشافعي رضي الله تعالي عنه والجمهو--ر يوافق الثاني فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات	2678	-8632970862859855294	136	234.5	108	227	59.911895751953125	26	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2076	false	-2861912090457923177	124	298	622	1495	1501	300	يترتب علي ذلك----- ضياع الحق فان تركة الذي عليه الدين قد تضيع او ياكلها ورثته فتعريضها لذلك وتاخير الحكم مع قيام البينة مشكل ولا سيما ونحن نعلم ان الصبي-------- لا علم عنده من ذلك واليمين الواجبة عليه بعد بلوغه انما هي علي عدم العلم بالبراءة وهو- امر حاصل فكيف يءخر الحق لمثل ذلك قال وهذه المسالة لم يذكرها الا القاضي الحسين تخريجا منه وتبعه من بعده عليها والوجه عندي خلاف ما قال---------------------------------------- وانه--- يحكم الان بما قامت به البينة ويءخذ--- الدين للصبي الذي ثبت له وان امكن القاضي اخذ كفيل به حتي اذا بلغ يحلف فهو احتياط وان لم يمكن ذلك فلا يكلف قال وينبغي للقاضي ان ينظر نظرا خاصا فان ظهرت امارة البراءة توقف وان ظهر خلافها اعتمد الحجة الظاهرة وان استوي الامران اعتمد الحجة بعد قوة الاجتهاد وقد صرح الاصحاب بان الوارث في مثل ذلك انما يحلف علي نفي العلم فكيف يحسن قياس هذا علي غريم الغاءب الذي يحلف علي البت وينبغي للقاضي اذا حكم لا يهمل ان يكتب مكتوبا بيد المحكوم عليه ان له تحليف المحكوم له اذا بلغ ثم قال	2076	-5411445803596652312	JK007074-ara1.ms2748	true	3346198488891225414	119	226	621	1157	1551	300	يترتب علي الانتظار ضياع الحق فان تركة الم---------دين قد تضيع او ياكلها ورثته فتعريضها لذلك وتاخير الحكم مع قيام البينة مشكل -لا سيما ونحن نعلم ان الصبي المستحق لا علم عنده من ذلك واليمين التي ع---ليه بعد بلوغه انما هي علي عدم العلم بالبراءة وهذا امر حاصل فكيف يءخر الحق لمثل ذلك قال------------------------------------------------------------------------ والوجه عندي خلاف ما قاله القاضي رحمه الله تعالي ومن تاخير الحكم وانه لا يحكم الان بالب-----------ينة ويءخذ له الدين و------------------ان امكن------- اخذ كفيل به حتي اذا بلغ يحلف فهو احتياط وان لم يمكن---- فلا يكلف---- وينبغي للقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي اذا حكم لا يهمل-------- مكتوبا بيد المحكوم عليه ان له تحليف المحكوم له اذا بلغ --وقال	2748	-8632970862859855294	463	787.5	367	933	49.6248664855957	81	Sham19Y0127671-ara1	JK007074-ara1