id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0011	false	2995945174175997770	183	259	953	1354	1538	300	واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر اي ندبا كما صرح به في الحاوي ومحله اذا لم يحتج اليه لعطش ونحوه ومقتضاه تقديم الاستعمال علي الاراقة ونقله في الكفاية عن النص لكن في شرح المهذب والتحقيق تقديم الاراقة ونقله عن الماوردي وغيره وهو ظاهر نص المختصر وهو موافق لتعليلهم ذلك باحتمال ان يغلط فيتطهر بالنجس او يلتبس ثانيا قبل الاستعمال 32 قوله فان تركه وتغير ظنه لم يعمل بالثاني علي النص بل يتيمم بلا اعادة في الاصح	11	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	107	128	524	626	1529	300	واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تركه وتغير ظنه لم يعمل بالثاني علي النص بل يتيمم بلا اعادة في الاصح	3	-7974072392779493606	102	192.0	81	401	25.43640899658203	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0035	false	-4525890009874078700	171	240	904	1257	1547	300	او من مرفقيه فراس عظم العضد علي المشهور تبع المحرر والشرح الصغير في طريقة القولين ورجح في الروضة طريقة قاطعة بالوجوب ادرج ترجيحها في كلام الرافعي وليس فيه ترجيحها 126 قول الحاوي ص وما يحاذيها من يد زاءدة قال الرافعي صار كثير من المعتبرين الي انه لا يجب غسل المحاذي وقال في الشرح الصغير وهو قوي 127 قول المنهاج ص الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده	35	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	55	77	271	373	1561	300	او من مرفقيه فراس عظم العضد علي المشهور او فوقه ندب باقي عضد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده	5	-7974072392779493606	81	142.0	64	353	22.946176528930664	16	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0076	false	-3534833809807800701	123	195	621	987	1515	300	ونظر حواليه ان كان بمستو فان احتاج الي تردد تردد كانه اراد بحالة الاحتياج الي التردد ما اذا لم يستو مكانه فلو قال والا كان اخصر واحسن 265 قوله قدر نظره عبارة المحرر قدر ما كان ينظر اليه فيحتمل ان يريد بحسب ما كان ينظر اليه لو كان مستويا وعبارة السبكي المتقدمة تقتضي تعلق قوله قدر نظره بحالتي الاستواء وعدمه 266 قول المنهاج ص فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا	76	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	168	192	830	945	1460	300	ونظر حواليه ان كان بمستو فان احتاج الي تردد تردد قدر نظره فان------------------------------ لم يجد تيمم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا	7	-7974072392779493606	96	159.5	76	366	26.229507446289062	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0103	false	2890968286106438667	21	83	109	434	1540	300	فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة و الحاوي فقال ق فان اشتغلت بما لا يتعلق بالصلاة 345 قول التنبيه ص وان انقطع دمها في الصلاة كذلك لو انقطع قبل الصلاة وقول الحاوي ص او انقطع قبلها كذلك اذا انقطع فيها فكلا العبارتين ناقصة واحسن منهما قول المنهاج ص ولو انقطع دمها بعد الوضوء فانه شامل لانق-----------------------------------طاعه قبل الصلاة ولو عقب الوضوء	103	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	234	274	1187	1405	1539	300	فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر والا فيضر علي الصحيح ويجب الوضوء لكل فرض وكذا تجديد العصابة-------------- في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد ان--قطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوء الصلاة و----جب الوضوء	9	-7974072392779493606	99	118.5	79	360	27.5	14	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0136	false	1113562310810624702	46	115	235	604	1537	300	فان فقد وامكن الاجتهاد حرم التقليد وفي معناه قول التنبيه ص وان-------- كان في برية واشتبهت عليه القبلة اجتهد في طلبها بالدلاءل وقول الحاوي ص ثم للبصير باجتهاد ويستثني من كلامهم ما اذا ضاق الوقت عن الاجتهاد فالاصح انه لا يجتهد بل يصلي علي حسب حاله ويعيد 438 قول التنبيه ص ومن صلي بالاجتهاد اعاد الاجتهاد للصلاة الاخري وقول المنهاج ص ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح	136	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	174	198	933	1059	1609	300	فان فقد وامكن الاجتهاد حرم التقليد فان تحير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح	12	-7974072392779493606	88	136.5	70	377	23.342174530029297	15	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0137	false	1494011713557431046	34	98	187	511	1570	300	المنهاج ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في الاظهر فيه امور احدها صورة المسالة ان يتيقن الخطا معينا كما في الحاوي اما اذا لم تتعين الصلاة التي اخطا فيها كان صلي اربع صلوات الي اربع جهات فانه يتيقن الخطا في بعضها لكن لا يعينها فلا اعادة وهو مفهوم من قول المنهاج بعد ذلك ص حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء	137	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	214	245	1144	1315	1609	300	التقليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قصي في الاظهر فلو تيقنه--------------------------------------------------------------------------------------- فيها وجب استثنافها وان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء------------------------------------------------------------------ حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد فلا قضاء	12	-7974072392779493606	111	159.5	86	324	34.25925827026367	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0157	false	6729394244988016392	236	269	1221	1381	1539	300	فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال محله اذا كان ذلك قبل قصد الهوي فان كان بعده صح ان لم يقصد بوضع الجبهة الاعتماد 501 قولهم يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه	157	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	269	295	1395	1530	1558	300	فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح واكمله يكبر لهويه بلا رفع و-------------------------يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه	14	-7974072392779493606	81	104.0	62	160	50.625	13	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0175	false	2995430492233252182	171	197	830	946	1488	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وان لم يتحرك بحركته ولا قابض طرف شء علي نجس ان تحرك وكذا ان لم يتحرك في الاصح ولم	175	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	167	193	823	939	1522	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وان لم يتحرك بحركته ولا قابض طرف شء علي نجس ان تحرك وكذا ان لم يتحرك في الاصح فلو	17	-7974072392779493606	114	226.0	88	116	98.27586364746094	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0176	false	-8598308003812039016	169	190	830	929	1464	300	ولو وصل عظمه بنجس لفقد الطاهر فمعذور والا وجب نزعه ان لم يخف ضررا ظاهرا------------ فان مات لم ينزع علي الصحيح	176	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	208	232	1015	1126	1522	300	ولو وصل عظمه بنجس لفقد الطاهر فمعذور والا وجب نزعه ان لم يخف ضررا ظاهرا قيل وان خاف فان مات لم ينزع علي الصحيح	17	-7974072392779493606	99	187.5	78	111	89.1891860961914	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0184	false	-3334021192651815271	147	273	763	1430	1595	300	ولا تبطل بالذكر والدعاء الا ان يخاطب انتهي وقد يفهم من هذه العبارة ان التفصيل المتقدم في القران لا ياتي في الذكر والظاهر انه لم يرد هذا وانما هذه المسالة مستقلة 581 قول المنهاج ص ولو سكت طويلا بلا غرض لم تبطل في الاصح يستثني منه ما اذا كان في اعتدال الركوع او السجود بناء علي انهما قصيران فتبطل الصلاة بتطويلهما بسكوت وغيره واحترز بقوله بلا غرض عن السكوت ناسيا ولتذكر شء نسيه فالاصح فيهما القطع بعدم البطلان 582 قول المنهاج ص و الحاوي ص ويسن لمن نابه شء ان يسبح وتصفق المراة فيه امور احدها ان التنبيه يكون واجبا كانذار الاعمي ومستحبا كتنبيه امامه اذا هم بترك مستحب كالتشهد الاول ومباحا كاذنه لداخل وقد مثل المنهاج للثلاثة فقال ص كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره اعمي	184	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	147	177	757	911	1550	300	ولا تبطل بالذكر والدعاء الا ان يخاطب كقوله لعطاس يرحمك الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سكت طويلا بلا غرض لم تبطل في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن لمن ناب--------------------------------------------------------------------------------ه شء كتنبيه ام-----------------------------------------------------------------------------------------------امه واذنه لداخل وانذاره اعمي	18	-7974072392779493606	131	217.5	103	667	19.640180587768555	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0188	false	-4708625071814377224	64	121	344	622	1520	300	فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها بطلت في الاصح لا يرد علي ذلك ان الاصح في الايمان انه ليس اكلا لبناءها علي العرف وقد دخلت هذه الصورة في قول الحاوي ص وبالمفطر 589 قول المنهاج ص ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار والصحيح تحريم المرور حينءذ	188	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	248	278	1294	1443	1550	300	فلو كان بفمه سكرة فبلغ ذوبها بطلت في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار والصحيح تحريم المرور حينءذ	18	-7974072392779493606	148	267.5	118	278	53.23741149902344	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0193	false	3314781564820646305	154	216	815	1098	1523	300	باب سجود السهو 604 قول المنهاج ص سجود السهو سنة عند ترك مامور به او فعل منهي عنه اي علي ما يفصله بعد ذلك لا كل مامور ومنهي فكان ينبغي ان يقول هنا علي ما سياتي او بشرطه وبقي ثالث وهو فعل فرض مترددا في تاديته وقد ذكره بعد ذلك 605 قوله وقد يشرع السجود كزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في	193	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	38	68	212	355	1499	300	باب سجود السهو------------------ سجود السهو سنة عند ترك مامور به او فعل منهي عنه فالاول ان كان ركنا وجب تداركه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يشرع السجود لزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في	19	-7974072392779493606	117	187.5	90	283	41.34275436401367	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0197	false	-1245707779294333436	61	172	306	916	1545	300	وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح كقول الحاوي ص وبتطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين والمراد حيث لم يرد الشرع بتطويله فالوارد بتطويله كالقنوت المشروع وصلاة التسبيح ليس من ذلك واختار النووي من حيث الدليل جواز اطالة الاعتدال مطلقا ويلزمه ذلك في الجلوس بين السجدتين لصحة الحديث فيهما وقول المنهاج ص فيسجد لسهوه اي قطعا ان قيل بالاصح وان قيل بمقابله فمفهومه المنع لكن الاصح السجود ايضا وقد تقدم وقوله وكذا الجلوس بين السجدتين في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح كذا في الروضة هنا وفي التحقيق و شرح المهذب في الجماعة لكن صحح فيهما هنا انه طويل 611 قوله فيما لو نسي التشهد الاول وذكره بعد انتصاب----------ه فان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا فلا	197	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	130	197	667	1008	1499	300	وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسجد لسهوه فالاعتدال قصير-------------------------------------------------------------------------- وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح ولو نقل ركنا قوليا كفاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح ويسجد لسهوه في الاصح وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له فان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا فلا	19	-7974072392779493606	158	83.5	128	779	20.282413482666016	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0199	false	-2042135495283929548	127	209	672	1081	1524	300	المنهاج ص وسهوه حال قدوته يحمله امامه ويستثني من كلامهما ما اذا تبين كون الامام محدثا فان الماموم يسجد لسهو نفسه ولا يحمله عنه الامام وقد صرح بذلك الحاوي بقوله ص لا ان بان محدثا فيهما اي في كونه لا يسجد لسهو نفسه وفي كونه يسجد لسهو امامه واستشكل من جهة ان الصلاة خلف المحدث صلاة جماعة علي الصحيح 619 قول المنهاج ص ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير اي تركه بعد القدوةصلي بعد سلام امامه---- ركع-ة ولا يسجد	199	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	32	65	141	305	1516	300	المشهور-- وسهوه حال قدوته يحمله امامه ----فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم مع----------------------------------ه ولا سجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام ------------------بعد سلام امامه الي ركعته ولا يسجد	20	-7974072392779493606	121	152.5	94	414	29.227052688598633	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0202	false	-2459875709058439860	14	102	64	516	1509	300	واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح --------------------------------------------------------مقابله انه لا يصير عاءدا لان التحلل حصل بالسلام وصححه صاحب التهذيب وفي النهاية وجه ثالث انه يسلم مرة اخري ولا يعتد بذلك السلام قال السبكي والقياس اما هذا الوجه واما ما قاله صاحب التهذيب اما الحكم بالعود اذا سجد دون ما اذا لم يسجد كما صححه المصنف ففيه اشكال انتهي ويحرم العود اليهما ان ضاق الوقت صرح به البغوي في فتاويه في المجمع والقاصر 626 قول المنهاج والعبارة له والحاوي ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح	202	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	147	174	713	848	1516	300	واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح	20	-7974072392779493606	79	-61.5	62	508	15.551180839538574	16	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0204	false	5846916819610384376	2	63	11	323	1500	300	الامام والمنفرد وفهم منه ان -الماموم لا يسجد لقراءة نفسه وقد علم من خارج انه يسجد لسجود امامه 633 قول المنهاج ص فان سجد امامه فتخلف او انعكس بطلت صلاته هذا مع استمراره ماموما فان اخرج نفسه من الجماعة لاجل ال-----------------------------------سجدة فهل هي مفارقة بعذر ام بغيره مقتضي ما في شرح المهذب انها بعذر 634 قوله وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح	204	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	219	258	1079	1298	1516	300	الامام والمنفرد لقراءته فقط والما---------------------------------------------موم لسجدة امامه ------------------فان سجد امامه فتخلف او انعكس بطلت صلاته -------------------ومن سجد خارج الصلاة نوي وكبر للاحرام رافعا يديه ثم للهوي بلا رفع وسجد كسجدة الصلاة ورفع مكبرا وسلم----------------------------------------------- وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح	20	-7974072392779493606	121	139.5	95	348	34.77011489868164	15	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0209	false	5070460675278375435	49	179	253	921	1585	300	ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان زاد المنهاج ص وقيل كل السنة واختاره في التحقيق وقال في شرح المهذب انه قوي في الدليل لحديث الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر وقال السبكي وليس فيه تصريح بانه في كل السنة قلت هو ظاهر في ذلك والظهور كاف والله اعلم وظاهر النص كراهته في غير النصف الاخير من شهر رمضان والاشبه في الشرح الصغير عدمها 656 قول المنهاج ص وهو كقنوت الصبح ويقول قبله ثم صحح انه بعده اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره محل الجمع بينهما اذا كان منفردا او اماما لمحصورين رضوا بالتطويل بهما هالا اقتصر علي قنوت الصبح قاله في شرح المهذب في صفة الصلاة 657 قوله وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة	209	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	172	206	922	1103	1620	300	ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان وقا--------------ل كل --سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كقنوت الصبح ويقول قبل----------------ه اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره قلت الاصح بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة	21	-7974072392779493606	169	273.0	136	668	25.299400329589844	27	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0228	false	-5611806589756280314	1	35	5	169	1572	300	وتكره ب------------------اللاحن فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به	228	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	98	133	495	676	1628	300	وتكره بالتمتام والفافاء واللاحن فان غير معني ك-انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به	23	-7974072392779493606	163	315.0	130	182	89.56044006347656	31	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0237	false	-5452072066798484601	259	298	1364	1557	1566	300	ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ا--لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع	237	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	153	192	811	1005	1533	300	ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ولا تضر فرجه لا-تسع واقفا في الاصح وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع	24	-7974072392779493606	191	370.5	153	195	97.94871520996094	36	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0241	false	-7131026096568743578	61	129	332	695	1602	300	ولا يبتدء نفلا بعد شروعه ف-------------يها اي بعد شروع المءذن في الاقامة وفي معني الشروع قربها 739 قولهما وان اقيمت وهو في النافلة ولم يخش فوات الجماعة اتمها ظاهره انه متي امكن ادراكه تكبيرة قبل سلامه بناء علي الصحيح في حصول الجماعةاتم النافلة وبه صرح الشيخ ابو حامد واخرون وعندي فيه توقف والله اعلم 740 قول المنهاج ص شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة	241	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	8	36	43	186	1596	300	ولا يبتدء نفلا بعد شروعه فيها فان كان فيها اءمة ان ---------------------------------------------------------------------------------لم يخش فو-ت الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم فصل-------------- شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة	25	-7974072392779493606	120	176.0	97	376	31.914894104003906	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0243	false	7747424814464732661	106	282	574	1519	1612	300	ولا يشترط للامام نية الامامة محله في غير الجمعة اما الجمعة فيلزمه فيها ان ينوي الامامة ------------------------في الاصح وقد ذكره الحاوي 745 قول المنهاج في صلاة الظهر خلف ال------------------------صبح والمغرب ص وهو كالمسبوق ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخر في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما لم يذكر ايهما افضل وقد ذكر السبكي ان المتابعة افضل وهو قياس تفضيل الانتظار فيما اذا صلي الصبح خلف الظهر وعبارة الروضة تقتضيه حيث قال ويتابع الامام في القنوت ولو اراد مفارقته عند اشتغاله به جاز 746 قوله ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر عبارة الروضة فالمذهب جوازه وقيل قولان فرجح طريقة القطع 747 قول الحاوي ص وفي الصبح بالظهر فارق عند الثالثة او ------------------------انتظر لم يبين الافضل منهما وفي المنهاج ص انتظاره افضل وذكر الصبح خلف الظهر مثال فالمغرب خلف الظهر كذلك وضابطه ان تكون صلاة الامام اطول لكن في المغرب بالظهر اذا قام الامام الي الرابعة لا ينتظره كما صححه النووي لانه يحدث تشهدا وجلوسا لم يفعله الامام بخلاف الصورة المتقدمة 748 قول المنهاج ص فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح علي الصحيح	243	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	60	149	316	809	1596	300	ولا يشترط للامام نية الامامة وتستحب فلو اخطا في تعيين تابعه لم يضر وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل و----------------------------------------------في الظهر بالعصر وبالعكوس وكذا الظهر بالصبح والمغرب --وهو كالمسبوق ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخر في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الصبح خلف الظهر في الاظ-----------------------------------------------------------------------------------------هر فاذا قام للثالثة فان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت ان--------------------تظاره افض--------------------------ل والله اعلم وان امكنه القنوت------------------------------- في الثانية قنت والا تركه وله فراقه ليقنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح علي الصحيح	25	-7974072392779493606	273	382.0	220	1017	26.843658447265625	38	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0244	false	-4456410942488854179	54	78	278	405	1585	300	تجب متابعة الامام في افعال الصلاة بان يتاخر ابتداء فعله عن ابتداءه ويتقدم علي فراغه منه فان قارنه لم يضر الا في تكبيرة الاحرام	244	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	150	173	813	935	1596	300	تجب متابعة الامام في افعال الصلاة بان يتاخر ابتداء فعله عن ابتداءه ويتقدم علي فراغه منه فان قارنه لم يضر الا--- تكبيرة --احرام	25	-7974072392779493606	122	232.5	99	127	96.06299591064453	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0245	false	-4934256528105223869	127	242	637	1224	1529	300	والصحيح يتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة كذا في الروضة تبعا لاصله في مواضع ان الركن القصير ليس مقصودا وحكي هنا عن الاكثرين انه مقصود ايضا وصححه في الشرح الصغير ويوافق المنهاج في ذلك قول الحاوي ص وباربعة طويلة لكنه احسن منه من جهة -ان قول المنهاج اكثر ----------من ثلاثة يتناول ثلاثة اركان وبعض ركن وعبارة الحاوي لا تصدق حقيقة الا علي اربعة اركان تامة 751 قول التنبيه ص ومن ادركه قاءما فقرا معه بعض الفاتحة ثم------------------------------------------------------- ركع الامام فقد قيل يقرا ثم يركع وقيل يركع ولا يقرا الاصح وجه ثالث وهو انه ان لم يشتغل بافت--تاح و--تعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة والا لزمه قراءة بقدره	245	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	214	278	1138	1484	1596	300	والصحيح يتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان سبق ب-------اكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام ولو لم يتم------------------------------------------------------------------------- الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح ------------------------------------------انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة والا لزمه قراءة بقدره	25	-7974072392779493606	198	290.5	158	657	30.136985778808594	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0246	false	-1908733832207450803	205	284	1078	1501	1590	300	خرج الامام من صلاته انقطعت القدوة هذا هو المعروف لكن في الاستذكار للدارمي اذا سلم الامام فبقي الماموم يطيل التشهد كره ولم تبطل ما لم يطل انتهي وهو صريح في البطلان اذا اطال وظاهر في عدم انقطاع القدوة ذكرته استغرابا لا لاستدراكه ولعله محمول علي المسبوق اذا لم يكن موضع جلوسه واغتفر المكث اليسير مع الكراهة والله اعلم 756 قولهم والعبارة لالمنهاج فان لم يخرج وقطعها الماموم جاز وفي قول لا يجوز الا بعذر يرخص في ترك الجماعة فيه	246	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	60	83	295	409	1533	300	خرج الامام من صلاته انقطعت القدوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخرج وقطعها الماموم جاز وفي قول لا يجوز الا بعذر يرخص في ترك الجماعة ومن	26	-7974072392779493606	111	196.0	88	423	26.241134643554688	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0247	false	4615561481255878904	128	173	668	900	1591	300	-اذا فرغ الماموم اولا ص--------------- فان شاء فارقه وان شاء انتظره ليسلم معه لم يذكروا هنا الافضل منهما وقياس ما تقدم تفضيل الانتظار 760 قول التنبيه ص وم-----------------ن ادركه راكعا فقد ادرك الركعة اهمل لذلك شرطين احدهما ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع	247	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	114	162	560	805	1533	300	فان- فرغ والامام اولا فهو كمسبوق او هو فان شاء فارقه وان شاء انتظر- ليسلم معه وما ادركه المسبوق فاول صلاته فيعيد في الباقي القنوت ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته وان ادركه راكعا ا----درك الركعة قلت بشرط-------------- ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع	26	-7974072392779493606	127	155.0	98	265	47.924530029296875	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0248	false	-3164508273789509716	52	199	285	1043	1548	300	والله اعلم 761 قول المنهاج ص ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر يقتضي انهما قولان ورجح في الروضة انهما وجهان وصوبه في شرح المهذب 762 قوله ويكبر للاحرام ثم للركوع فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد قال في التتمة اطلاق عدم الانعقاد ليس بصحيح بل ان تم التكبير في قيامه انعقدت صلاته وقد ترك تكبيرة الركوع ذكره في الكلام علي نية الوضوء والتبرد وقال شيخنا الامام سراج الدين البلقيني لما حكاه عنه هو خلاف المعروف من كلام غيره 763 قوله وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح---------------------------------------------- قال --------------في المهمات هذا في غاية الاشكال فانه اذا اتي بالنية المعتبرة مقارنة للتكبير لم يفته الا كون التكبير للتحرم وقصد الاركان لا يشترط اتفاقا وعبارة الحاوي في هذه الحالة والتي قبلها ك المنهاج حيث قال ص ولو بتكبير ان قصد التحرم فقط 764 قوله وان من ادركه في سجدة لم يكبر للانتقال اليها	248	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	162	222	805	1115	1533	300	والله اعلم ------------------ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر-------------------------------------------------------------------------- ويكبر للاحرام ثم للركوع فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد وقيل تنعقد وقيل تنعقد نفلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا والاصح انه يوافقه في التشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسبيحات -----------------------------------------------------------وان من ادركه في سجدة لم يكبر للانتقال اليها	26	-7974072392779493606	210	327.5	168	818	25.67237091064453	37	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0252	false	8494779411178396377	151	261	786	1364	1552	300	ولو -تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر حمله في شرح المهذب علي ما اذا لم يجاوزوا مرحلتين فان جاوزوهما قصروا وان لم يعرفوا المقصد واخذ ذلك من النص في مسالة الاسير انه يترخص اذا جاوز معهم مرحلتين وان جهل المقصد وقال انه يتعين حمل اطلاق البغوي والرافعي علي هذا وحكاه في المهمات عن التتمة 779 قوله فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتجه حمله علي غير جندي بعثه الامام مع امير للقتال فان طاعته حينءذ واجبة لكن ينافي ذلك قول المنهاج ص مالك امره فان الامير ليس مالك امر المتطوع 780 قول المنهاجوالعبارة لهوالحاوي ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام	252	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	125	193	644	984	1507	300	ولو اتبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة فلو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمشا السفر من حين التوبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام	27	-7974072392779493606	147	82.5	118	771	19.06614875793457	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0264	false	2466576564251596754	1	115	2	605	1602	300	والصحيح انعقادها بمرضي عبر في الروضة بالمشهور فاقتضي ان الخلاف قولان 818 قوله ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم ---------------انما يجب اسماع-------------------------------------- الخطبة تسعة وثلاثين علي الاصح كما ذكره في قوله وان الامام لا يشترط كونه فوق الاربعين فعلي هذا لو كان معه اربعون غيره فانفض منهم واحد فقد انفض بعض الاربعين وهذا لا يضر في الاصح فان حمل كلامه علي الاربعين المعهودين الذين احدهم الامام اشكل عليه ان هءلاء لا يتصور انفضاض كلهم الا والامام معهم ولا يرد ذلك علي الحاوي لتعبيره بعد ذكر الاربعين بقوله ص وان نقصوا ولم يذكر التنبيه الانفضاض في الخطبة 819 قول المنهاج ص وان انفضوا في الصلاة بطلت هو معني قول	264	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	228	283	1198	1491	1575	300	والصحيح انعقادها باربعين وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين----------------- ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفضوا بينهما------------------------- فان عادوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر وان انف--------------------------------------------------------ضوا في الصلاة بطلت ----وفي قول	29	-7974072392779493606	138	165.0	107	656	21.036584854125977	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0264	false	2466576564251596754	243	298	1301	1595	1602	300	تم العدد بغيرهم لان العطف اذا كان بالواو لا يفرد الضمير 821 قوله ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح وعبر في الروضة بالاصح والمسالة غير مختصة بالجمعة وقد تقدم ذكرها في موضعها 822 قول المنهاج ص واركانه-ا خمسة حمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظهما متعين	264	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	9	43	45	231	1670	300	تم العدد بغيره والا فلا----------------------------------------- ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعة -علي الصحيح الخامس خطبتان قبل الصلاة------------------------------------------------------------------- واركانهما خمسة حمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظهما متعين	30	-7974072392779493606	154	252.0	125	295	52.20338821411133	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0273	false	1833923729845502504	184	259	967	1345	1555	300	وان لم يزل الزحام-- حتي ركع الامام في الثانية ففيه قولان احدهما يقضي ما عليه والثاني انه يتبع الامام الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج بقوله ص والاظهر انه يركع 859 قول المنهاج ص--------------------------------------------------------------------------------- فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته اي ان لم ينو المفارقة فان نوي المفارقة فهي بغير عذر والاصح جوازها لكن لا تصح جمعته 860 قوله وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب	273	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	155	211	795	1082	1537	300	وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ففي قول يراعي نظم نفس-------------------ه ---------------------------------------------------------------والاظهر انه يرفع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلات--------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب	31	-7974072392779493606	160	251.5	124	461	34.707157135009766	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0281	false	3891789623948646390	45	72	220	358	1544	300	يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة الي اخره وفي الحاوي ص ويقول بين كل تكبيرتين سبحان ا----------------------------------لله الي اخره 891 قولهما ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة	281	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	62	91	351	502	1657	300	يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحس---------------------ن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة	33	-7974072392779493606	82	118.5	66	172	47.67441940307617	13	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0284	false	6696012553029089744	120	232	638	1259	1598	300	ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد اي اذا بقي من الوقت ما يسع جمع الناس واقامة الصلاة والا فكما لو شهدوا بعد الزوال وقبل الغروب 909 قوله والعبارة له والحاوي وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة اي بالنسبة الي صلاة العيد فتصلي من الغد اداء اما الاجال والتعليقات وغيرهما فتقبل شهادتهما بالنسبة اليها كما بحثه الرافعي وقال النووي انه مرادهم قطعا وقال ابن الرفعة الوجه حمله علي العموم فان التشاغل بذلك ولا فاءدة محققة في الحال عبث والحاكم يشتغل بالمهمات نعم ان كان موجودا فالوجه ما قاله انتهي قال في المهمات وهو مردود 910 قول المنهاج ص او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة	284	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	6	33	34	195	1663	300	ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة	34	-7974072392779493606	161	294.0	134	621	25.925926208496094	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0290	false	-1618739185396235264	127	259	689	1384	1590	300	ويحول رداءه عند استقباله 938 قولهم وي--------------------------------جعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه هذا في الرداء المربع فاما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل 939 قول المنهاج ص ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كذا في زيادة الروضة عن الشافعي والاصحاب والذي في شرح المهذب عن الام اذا خلت الامصار عن الولاة قدموا احدهم للجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء انتهي ومفهومه انهم لا يفعلون مع وجود الوالي في المصر وان ترك قال في المهمات وهو متجه للخوف من ثوران فتنة انتهي 940 قول التنبيه ص ويستحب ان يقف في اول المطر ليصيبه اوضحه المنهاج بقوله ص ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه انتهي فبين ان المراد اول مطر السنة لا اول كل مطر مطلقا وان المطلوب اصابة المطر له غير عورته 941 قول المنهاج ص وان يغتسل او يتوضا في السيل	290	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	66	117	370	648	1644	300	ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اس-------فله وعكسه ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب -------------------------------ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يغتسل او يتوضا في السيل	35	-7974072392779493606	163	223.5	129	727	22.420907974243164	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0296	false	829812480649707361	19	58	91	278	1557	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن من عطف المحرر بالواو 961 قوله بعد ذكر صفة الغسل فهذه غسلة وتستحب ثانية وثالثة وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	296	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	80	145	423	757	1566	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه وسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتف اليه ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك---------------------------------------------------- فهذه غسلة ويستحب ثانية وثالثة وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح من فرفه الي قدمه بعد زوال السدر	36	-7974072392779493606	133	133.5	104	386	34.45595932006836	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0299	false	-373555626525589649	0	61	0	340	1624	300	علي زوج في الاصح واولاهن ذات محرمية ثم الاجنبية ثم رجال القرابة ---------------------------------------------------------هذه عبارته وليست مفصحة عن مرتبة الزوج ايقدم علي الاجنبية ام تقدم عليه بل يتبادر الي الفهم منه تقديمه عليها لكونه حكي الخلاف في تقديمه علي القرابات وذكره قبل ذكر الاجنبية لكن المنقول تقديم الاجنبيات علي الزوج وعليه مشي التنبيه والحاوي وقول المنهاج ص ويقدم عليهم الزوج في الاصح	299	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	201	228	1041	1190	1566	300	علي زوج في الاصح واولاهن ذات محرمية ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم عليهم الزوج في الاصح	36	-7974072392779493606	92	26.5	74	397	23.173803329467773	17	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0305	false	-6222915863965671206	92	183	504	969	1594	300	الثالثة يدعو للميت فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره هذا خاص بالبالغ اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطفل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففيه غير ذلك وقد اوضحه المنهاج ثم التعبير بالعبد محله في الذكر فان كان انثي عبر بالامة كما في زواءد الروضة لكن ابن حزم ذكر ان لفظ العبد يعمهما لغة والمتجه في المهمات التعبير في الخنثي بالمملوك ونحوه قال والقياس ان يقول في ولد الزنا وابن امتك 992 قول الحاوي ص وتبطل بتخلف تكبير اي بغير عذر وقد اوضحه المنهاج بقوله ص ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته	305	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	221	298	1205	1640	1653	300	الثالثة ال-----------------لهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبار وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته	37	-7974072392779493606	114	-48.0	90	766	14.882506370544434	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0306	false	5338871546488376393	33	202	172	1070	1591	300	الفاتحة انتهي 994 قول التنبيه في المسبوق ص فاذا سلم الامام كبر ما بقي متواليا الاصح انه ياتي بالتكبيرات باذكارها وقد ذكره المنهاج وقوله وقيل لا تشترط الاذكار -يقتضي --ان الخلاف وجهان لكن في الروضة قولان 995 قول المنهاج ص ويسقط فرضها بواحد وقيل يجب اثنان وقيل ثلاثة وقيل اربعة يقتضي انها اوجه لكن الذي في الروضة قولان ووجهان فالوجهان اثنان واربعة والقولان ثلاثة وواحد 996 قوله ولا يسقط بالنساء وهناك رجال في الاصح لو كان هناك رجل واحد لم يسقط الفرض بالنساء ايضا فقول الحاوي ص ومع الرجل لا يكتفي بالنساء احسن وعبر في الروضة بالصحيح 997 قول التنبيه ص فان كان الميت غاءبا عن البلد صلي عليه بالنية شرطه ان يكون المصلي عليه من اهل الصلاة عليه عند الموت كما في الصلاة علي القبر وقد احسن الحاوي بجمعه بين المسالتين واشتراطه ذلك فيهما فقال ص وصلي علي الغاءب والمدفون لا ان كان في البلد والرسول من تميز يوم موته وعبارة المنهاج محتملة لذلك حيث قال بعد المسالتين والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت	306	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	23	83	118	457	1551	300	الفاتحة تركها وتابع---------ه في الاصح و----اذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي ----------------التكبيرات باذكارها وفي قول لا يش--------------------ترط الاذكار ويشترط شروط الصلاة لاالجماعة---------------------------------- ويسقط فرضها بواحد وقيل يجب اثنان وقيل ثلاثة وقيل ار----------------------------------------------------------------------بعة------------------------------ ولا يسقط بالنساء وهناك رجال في الاصح ويصلي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاءب عن ال-------------------بلد ويجب تقديمها علي الدفن وتصح بعده----------------------------------------- والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت	38	-7974072392779493606	234	324.5	186	901	25.97114372253418	33	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0321	false	-1273865288315698470	98	128	525	691	1546	300	يشبعهم يومهم وليلتهم ويلح عليهم في الاكل ويحرم تهيءته -لناءحات AUTO------ كتاب الزكاة AUTO باب زكاة الحيوان 1060 قول المنهاج ص انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم	321	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	229	255	1153	1302	1535	300	يشبعهم يومهم وليلتهم ويلح عليهم في الاكل ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم كتاب الزكاة----- باب زكاة الحيوان------------------- انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم	40	-7974072392779493606	138	240.5	113	173	79.76878356933594	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0325	false	4420797470182357890	142	249	736	1307	1574	300	ويجوز اخراجه دراهم وقيل يتعين تحصيل شقص به فيه امران احدهما قال الرافعي اطلاق الاصحاب الدراهم في هذا الفصل يشبه ان يكون مرادهم نقد البلد دراهم كان او دنانير كما صرح به الشيخ ابراهيم المروروذي قال في الروضة مرادهم نقد البلد قطعا وصرح به جماعة منهم القاضي حسين وغيره وعليه يحمل قول صاحب الحاوي وامام الحرمين وغيرهما دراهم او دنانير يعنيان ايهما كان نقد البلد انتهي ثانيهما اطلق الشقص والاصح انه يتعين ان يكون من الاغبط ولذلك عبر الحاوي بقوله ص وان اخطا جبر بالنقد او بشقص من الاغبط 1077 قول المنهاج ص ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعه---------------------------------------------------------------------------------------ا واخذ شاتين او عشرين درهما	325	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	134	174	681	883	1544	300	ويجوز اخراجه دراهم وقيل يتعين تحصيل شقص به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين وعشرين درهما او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	41	-7974072392779493606	114	215.0	92	658	17.325227737426758	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0333	false	-7950143223659010516	72	160	380	819	1557	300	لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله يشترط كون النتاج ملكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب فلو اوصي بحمل لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات نقله في الكفاية عن صاحب التتمة ولا بد من كون النتاج في اثناء الحول كما صرح به التنبيه وهو مفهوم من قوله المنهاج ص يزكي بحوله وقوله الحاوي ص وللنتاج حول الاصل لان ذلك الحول قد انقضي 1101 قوله المنهاج ص فلو ادعي النتاج بعد الحول صدق فان انهم حلف	333	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	125	148	651	761	1588	300	لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله ولا------------------------------------------------------------------------------- يضم المملوك بشراء وغير---------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------في الحول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي النتاج بعد الحول صدق فان اتهم حلف	42	-7974072392779493606	88	113.5	67	439	20.04555892944336	16	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0349	false	-2329722624162925052	65	237	314	1220	1550	300	ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه هذا اذا احتمل ما يدعيه ولو علي بعد فان لم يحتمل لكون مثله لا يمكن دفنه في مدة يده فلا يصدق ولو تنازعا بعد عود العين الي المكري او المعير فان قال دفنته بعد العود الي صدق ان امكن وان قال دفنته قبل خروجها من يدي فالاصح تصديق المكتري والمستعير AUTO باب زكاة التجارة كذا في المنهاج وهو اولي من تعبير التنبيه بالعروض لشموله التجارة في النقود 1158 قول المنهاج ص شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا باخر الحول وفي قول بطرفيه وفي قول بجميعه تبع المحرر في انها اقوال لكن في الروضة تصحيح انها اوجه وحكاه الرافعي عن عبارة الاكثرين ومنشا هذا الخلاف ان الاخيرين مخرجان والمخرج يعبر عنه بالوجه تارة وبالقول اخري لكن الاول منصوص في الام فالتعبير بالاقوال اولي لان المنصوص لا يعبر عنه بالوجه والمخرج يصح التعبير عنه بالقول 1159 قوله فعلي الاظهر لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها	349	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	230	281	1196	1466	1572	300	ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق ذو اليد بيمينه فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا باخر الحول وفي قول بطرفيه وفي قول بجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعلي الاظهر لو-رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من شراءها	44	-7974072392779493606	266	505.0	215	906	29.35982322692871	47	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0362	false	-3659440429548838108	94	216	477	1078	1500	300	ان الشعير خي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من التمر تبعا فيه المحرر و الشرح الصغير وحكاه في الكبير عن ترجيح البغوي وصححه في شرح المهذب ايضا وقدم الشيخ ابو محمد التمر علي الشعير وقطع به الروياني في البحر 1193 قول الحاوي ص من غالب طعام بلد المءدي عنه اعم واحسن من قول المنهاج ص ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد 1194 قول التنبيه ص ولا حب معيب يقول المنهاج ص الواجب الحب السليم واستثني القاضي الحسين ما اذا لم يكن له سواه وهو يقتاته حكاه عنه في الكفاية واقره ثم قال وعلي هذا ينبغي ان يخرج من المسوس قدرا يتحقق انه يملا الصاع من اللب بقشره لو اخرجه 1195 قول المنهاج ص ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز	362	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	136	195	707	993	1523	300	ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قوته وعن قريبه اعلي منه ولا يبعض الصاع ولو كان في بلد اقوات لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالب فيها تخير والافضل اشرفها ولو ----------------------كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قلت------------------------------------------ الواجب الحب السليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز	46	-7974072392779493606	135	76.5	107	721	18.723995208740234	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0367	false	-1692746611495607366	29	158	155	819	1523	300	ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال محل الخلاف ما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور وتردد فيه الشيخ ابو محمد ولا يدخل فيمن عليه دين الضامن فانه لم يثبت عليه للمضمون له مال وانما له عليه حق المطالبة والابراء ذكره الشيخ عز الدين في القواعد ثم قال ويحتمل ثبوته في ذمته ولكن لا تثبت له جميع احكام الديون من وجوب الزكاة فيه وغيره 1209 قوله والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض اهمل من المال الباطن الركاز وقد ذكره التنبيه والجمهور ولم يذكره المنهاج هنا لاندراجه في النقد لكنه منتقض بالمعدن واهملا معا زكاة الفطر وهي من الباطنة ايضا علي الاصح 1210 قوله فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب	367	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	31	57	160	300	1591	300	ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب	47	-7974072392779493606	140	256.0	114	664	21.08433723449707	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0369	false	7356491302176694029	55	80	323	455	1586	300	ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين	369	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	112	137	586	718	1591	300	ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين	47	-7974072392779493606	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0372	false	-6114919209282774357	36	145	202	760	1525	300	وتجب النية فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما يقتضي اشتراط نية الفرضية مع نية الزكاة وليس كذلك فلو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه علي المذهب بخلاف نية الصدقة بدون الفرضية فانه لا يجزء ولهذا قال الحاوي ص وينوي بالقلب الزكاة او الصدقة الفرض فقيد الصدقة بالفرض دون الزكاة وقد استدرك ذلك النووي في التصحيح علي قول التنبيه ص ينوي انها زكاة ماله او زكاة واجبة فقال الاصح انه اذا نوي الزكاة فقط اجزاه وتبعه علي ذلك شيخنا الاسنوي ولا حاجة لاستدراكه فقد ذكره اولا في قوله زكاة ماله فدل علي انه مخير في نية الوجوب 1220 قول المنهاج ص ولو عين لم يقع عن غيره	372	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	202	233	1094	1240	1591	300	وتجب النية فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما ولا يكفي هذا فرض مالي وكذا الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------- الاصح ولا يجب تعيين المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عين لم يقع عن غيره	47	-7974072392779493606	100	134.5	74	558	17.921146392822266	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0373	false	-623635735836270639	219	275	1123	1407	1537	300	ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده كذا حكم النية عند الدفع الي الساعي 1225 قوله فان لم ينو لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان عبر في الروضة بالاصح وهو اولي لقوة مقابله فان جماعة جزموا به واخرين صححوه وهو ظاهر نصه في المختصر 1226 قوله والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع	373	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	258	283	1376	1505	1591	300	ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده ---------------------------------------------فان لم ينو يجزء-- علي الصحيح وان نوي السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع	47	-7974072392779493606	124	205.5	99	284	43.66197204589844	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0375	false	4756704580589723713	72	154	359	785	1597	300	----------وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده ------------------------------------------------------------------محل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا 1232 قول التنبيه ص وان هلك الفقير او استغني من غير الزكاة قبل الحول لم يجزءه عن الفرض يتناول ما اذا طرا له بعد الغني فقر وحال عليه الحول وهو فقير والاصح في هذه الصورة الاجزاء ولهذا اعتبر المنهاج كون القابض في اخر الحول مستحقا والحاوي وجود شروط الاجزاء وقت وجوبه 1233 قولهما والعبارة ل المنهاج ولا يضر غناه بالزكاة	375	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	9	56	47	293	1567	300	منعه قبله وانه لا يجوز اخراج زكاة التمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده ويجوز بعدهما وشرط اجزاء المعجل ابقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول و---------------------------------------------------------كون القابض في اخر الحول مستحقا وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزه -------------------ولا يضر غناه بالزكاة	48	-7974072392779493606	124	61.0	98	502	24.701194763183594	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0378	false	2312912480925660282	130	218	643	1102	1524	300	وتاخير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان وان تلف المال فيه امر ان احدهما ليس المراد بالضمان ما يتبادر الي الفهم من ضمان القيمة وانما المراد استمرار وجوب ما كان واجبا قبل ذلك ثانيهما في جعل التلف غاية نظر فان ذلك هو محل الضمان واما قبل التلف فيقال وجب الاداء ولا يحسن فيه القول بالضمان فكان ينبغي اسقاط الواو وقد عبر التنبيه والحاوي بالضمان لكنهما لم يجعلا التلف غاية بل اطلقا الضمان ومحله عند التلف 1246 قول المنهاج ص ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فيه	378	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	119	143	622	740	1567	300	وتاخير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان -ان تلف المال ولو تلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل التمكن فلا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي وان	48	-7974072392779493606	98	167.0	77	459	21.35076332092285	15	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0383	false	5160117768838747220	239	276	1210	1402	1530	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح وقوله في الاصح يرجع الي البعيد فقط اما القريب فيلزم حكمه بلا خلاف ثم قال المنهاج ص والبعيد مسافة القصر وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح	383	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	215	236	1121	1236	1567	300	واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح ومسافة الب-----------------------------------------------------------------------------عيد مسافة القصر وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح	48	-7974072392779493606	106	201.5	86	192	55.20833206176758	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0384	false	5651635620456729687	124	174	606	857	1517	300	ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما محل قضاء يوم ما اذا كان تعييده معهم في التاسع والعشرين ولهذا قال الحاوي ص ان صام ثمانية وعشرين 1256 قول المنهاج ص ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلد- بعيد- اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	384	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	255	282	1334	1473	1567	300	ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	48	-7974072392779493606	137	252.0	110	253	54.15019607543945	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0391	false	4500933977443618765	20	150	97	793	1567	300	او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره وهو مفهوم من تقييد الحاوي الريق بكونه صرفا قليل الفاءدة فان الفطر انما هو بالعين المختلطة به فهو مندرج فيما تقدم 1279 قول التنبيه ص وان تمضمض او استنشق فوصل ال--------------------------------------------ماء--------------------- الي جوفه بطل صومه في احد القولين دون الاخر فال في المنهاج ص المذهب انه ان بالغ افطر والا فلا و------------------------------------------------------------------------------------------عليه مشي الحاوي والكلام في المضمضة والاستنشاق المشروعين فلو سبق من رابعة قال البغوي ان بالغ افطر والا ترتب علي المشروعية واولي بالفطر وقال النووي المختار الجزم بالفطر لانها منهي عنها كالمبالغة قال السبكي وهو متعين وغسل الفم من نجاسة كالمضمضة قال الرافعي والمبالغة هنا للحاجة ينبغي ان تكون كالمضمضة بلا مبالغة وجزم به في الشرح الصغير وقال في شرح المهذب هو متعين 1280 قول المنهاج ص فان اكره حتي اكل افطر في الاظهر	391	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	30	88	143	421	1470	300	او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او متنجسا افطر ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه ف--------------------------------------------------المذهب انه ان بالغ افطر والا فلا ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم يفطر ان عجر عن تمييزه ومجه ولو اوجر مكرها لم يفطر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكره حتي اكل افطر في الاظهر	50	-7974072392779493606	111	-75.0	86	851	13.043478012084961	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0413	false	-882527852002583762	57	120	285	618	1542	300	اطلق نية الاعتكاف-------------- لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف محله ما اذا لم يعزم عند---------------------------------------------------------------------- خروجه علي العود فان فعل ذلك قام عزمه مقام----------------------------------------------------- النية كما نقله الرافعي---------------------------------------------------------- عن التتمة واستشكله باشتراط اقترانها باول العبادة فلا يكتفي بعزم متقدم لكن صوب في شرح المهذب قول المتولي 1352 قول المنهاج ص ولو ارتد المعتكف او سكر بطل والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع	413	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	146	226	798	1221	1587	300	اطلق كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف ولو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اولها فلا وقيل ان طالت مدة خروجه استانف وقيل لا يستانف مطلقا ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير حاجة وغسل الجنابة وجب وشرط المعتكف الاسلام والعقل والنقاء عن الحيض والجنابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد المعتكف او سكر بطل والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع	53	-7974072392779493606	133	163.0	103	528	25.189393997192383	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0414	false	-1305066113373662891	8	76	42	393	1519	300	الاعتكاف منتقد 1354 قول المنهاج ص------ وكذا الجنابة اي يجب الخروج لها ان تعذر الغسل في المسجد فلو امكن جاز الخروج ولا يلزم كذا في الروضة واصلها وهو يقتضي جواز الغسل فيه واستبعده الامام ونقل عن المحققين ايثار الخروج طال الزمان او قصر وهو مقتضي قول الحاوي ص ويغتسل سريعا لا في المسجد AUTO فصل في التتابع 1355 قول المنهاج ص والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط	414	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	242	280	1290	1485	1587	300	الاعتكاف دون الجنون او الحيض وجب الخروج وكذا جن--ابة------------------ ان تعذر الغسل في المسجد فلو امكن جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا نذر متتابعة لزمه--------- والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط	53	-7974072392779493606	119	150.5	91	357	33.33333206176758	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0434	false	7055357620521889474	44	192	244	991	1539	300	ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة قد يفهم انه لو خرج باقل من خطوة لا يكفي وليس كذلك وحينءذ فاطلاق التنبيه ادني الحل و الحاوي الحل اولي وتعبير المنهاج ب الحرم اولي من تعبير التنبيه و الحاوي ب مكة لان حكم بقية الحرم في ذلك حكم مكة 1418 قول التنبيه ص فان احرم بها ولم يخرج الي ادني الحل ففيه قولان احدهما لا يجزءه والثاني يجزءه الاظهر الثاني وعليه مشي المنهاج فقال ص فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اي بعد الاحرام بها في الحرم اجزاته في الاظهر وعليه دم 1419 قول المنهاج ص فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم اي قبل الطواف والسعي وكذا يرد علي تقييد التنبيه محل الخلاف بقوله ص ولم يخرج الي ادني الحل 1420 قول التنبيه ص والافضل ان يحرم من التنعيم مردود والذي ذكره غيره ان افضل بقاع الحل للاحرام منه بالعمرة الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	434	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	62	100	309	510	1552	300	ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يخرج واتي بافعال العمرة---------------------------- اجزاته في الاظهر وعليه دم------------------- فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم------------------------------ علي المذهب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل بقاع الحل-------------------- الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	56	-7974072392779493606	192	301.0	155	747	25.70281219482422	31	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0435	false	2746194900421515834	253	285	1249	1416	1499	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا فان الكافر غير محرم ولو اتي بصورة الاحرام 1424 قول المنهاج ص و---------------------------------------ان تعذر معرفة احرامه بموته جعل نفسه قارنا وعمل اعمال النسكين فيه	435	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	160	195	813	993	1552	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم ا--------------------حرام زيد لم ينعقد------ وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه فان تعذر معرفة احرامه بموته جعل نفسه قارنا وعمل اعمال النسكين فصل	56	-7974072392779493606	110	185.0	88	206	53.3980598449707	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0441	false	-3348478961958053527	205	285	1083	1474	1554	300	واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة كذا اذا راي شيءا يكرهه AUTO -----------------------------------------------------------------------------باب دخول مكة 1448 كذا بوب في المنهاج من زيادته علي المحرر وتبويب التنبيه باب صفة الحج اولي لعمومه دخول مكة وغيره من صفة الحج 1449 قول الحاوي ص ان الغسل لدخول مكة بذي طوي محله اذا كانت طريقه والا فيغتسل من نحو تلك المسافة كما في شرح المهذب وغيره وقد ذكر المنهاج ذلك بقوله ص وان يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوي	441	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	39	84	203	431	1561	300	واذا راي م--ا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ---واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار باب دخول مكة الافضل دخولها قبل الوقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوي	57	-7974072392779493606	107	135.5	83	468	22.86324691772461	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0452	false	-7492368975909808417	121	171	661	925	1588	300	في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح وقد يفهم الاضطباع في ركعتي الطواف والاصح خلافه لكراهة هيءة الاضطباع في الصلاة ولذلك صرح به الحاوي فقال بعد ذكر الرمل في الثلاثة الاولي ص بالاضطباع الي اخر السعي لا في الركعتين 1478 قولهما ولا ترمل المراة ولا تضطبع	452	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	72	98	393	522	1535	300	في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح وهو جعل وسط رداءه تحت منك---------------------------------------------------------------به الايمن وطرفيه علي الايسر و------------------------------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع	58	-7974072392779493606	85	117.0	65	264	32.19696807861328	15	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0459	false	5654550023658009862	43	208	235	1127	1605	300	فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات والحاوي ص وسار الي عرفات بعد الطلوع يعتبر مع الطلوع اشراق الشمس علي ثبير وبه عبر التنبيه وهو جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب الي عرفات وتعبيرهما بعرفات اولي من قول التنبيه ص سار الي الموقف لانه قال بعد ذلك ثم يروح الي الموقف وفي قوله واغتسل للوقوف واقام بنمرة ما يوهم تقديم الاغتسال علي الاقامة بنمرة وليس كذلك فان الغسل انما يكون عند التوجه الي الموقف والواو لا تقتضي ترتيبا وعبارة الحاوي توهم استمرار سيرهم الي عرفات وليس كذلك بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس كما صرح به التنبيه والمنهاج لكن ليس في عبارته تصريح بان الخطبتين والصلاتين بنمرة وصرح التنبيه بذلك فعبارته احسن 1493 قول التنبيه ص والحاوي ص انه يفرغ من الخطبة الثانية مع فراغ الاذان صححه النووي والرافعي في الشرح الصغير وحكي النووي في الروضة ان الرافعي صحح ان يفرغ منها مع فراغ الاقامة ثم استدركه عليه وهو وهم فلم يصحح الرافعي في الشرح الكبير شيءا 1494 قولهم ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا	459	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	32	62	157	321	1548	300	فاذا طلعت الشمس قصدوا عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات قلت ولا يدخلونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي نزول الشمس والله اعلم ثم يخطب الامام بعد الزوال ---------------------خطبتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا	59	-7974072392779493606	117	165.0	93	892	13.116591453552246	16	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0462	false	8321506436949954835	152	229	792	1182	1584	300	يعد فان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ليلا في الاصح ذكره المنهاج وصحح في شرح المهذب القطع به فينبغي علي طريقته التعبير بالمذهب 1504 قول التنبيه وهو في باب الفوات والاحصار ص وان اخطا الناس في العدد فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم يتناول ما لو وقفوا الحادي عشر ولا يجزءهم قطعا و-----------------الثامن ولا يجزءهم ايضا فان علموا قبل فو-ت الوقوف وجب الوقوف في الوقت وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح	462	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	135	184	716	958	1548	300	يجب وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ليلا في الاصح ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاهم ------الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح وان وقفوا في الثامن وعل-------------------موا قبل فوات الوقت وج-ب الوقوف في الوقت وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح	59	-7974072392779493606	157	237.5	122	408	38.48039245605469	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0468	false	538988833029199601	12	96	65	499	1550	300	ويدخل وقتها بنصف ليلة النحر اي بشرط تقديم الوقوف عليها فلو فعل شيءا منها قبله لم يعتد به 1521 قول المنهاج ص ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر كذا صححه في الروضة واصلها وقيل يمتد تلك الليلة الي الفجر وصححه النووي في مناسكه عند الكلام علي رمي التشريق 1522 قول المنهاج ص ولا يختص الذبح بزمن يبين ان اطلاق دخول وقتها بنصف ليلة النحر محله في غير الذبح ثم استدرك فقال الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب	468	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	34	62	167	321	1559	300	ويدخل وقتها بنصف ليلة النحر-------------------------------------------------------------------------------- ويبقي وقت الرمي ----اخر يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يختص الذبح بزمن قلت---------------------------------------------------------------------- الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب	60	-7974072392779493606	151	218.0	123	434	34.792625427246094	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0470	false	-5455061735248878258	227	300	1209	1589	1589	300	فاذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها شرطه ان يكون قد بات الليلتين قبله والا لم يجز النفر ان كان قد ترك مبيتهما بغير عذر كذا نقله الروياني عن الاصحاب وحكاه عنه النووي في شرح المهذب واقره واطلق الماوردي انه لا يجوز النفر الا لمن بات الليلتين ولم يفصل بين المعذور وغيره 1529 قولهم والعبارة ل المنهاج فان لم ينفر حتي غربت وجب مبيتها-	470	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	131	154	686	807	1559	300	فاذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينفر حتي غربت وجب مبيتها	60	-7974072392779493606	120	224.0	98	381	31.496063232421875	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0511	false	-8365241102162799724	127	172	666	894	1556	300	والحاوي بثلاثة اصع لستة مساكين فان ذلك يصدق مع التفاوت وتفضيل بعضهم علي بعض وهو وجه 1633 قول المنهاج ص والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام ل--كل مد يوما	511	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	122	156	653	827	1558	300	والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام-------------------------------------------------------- والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	62	-7974072392779493606	152	273.5	121	230	66.08695983886719	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0512	false	-7277086623431961061	31	184	152	914	1495	300	فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة الي اخره وحينءذ فله مقابل قوي وهو ما صححه في الروضة فصح التعبير بالاصح 1634 قول الحاوي ص وعلي الاجير ان خالف اي تجب الشاة علي الاجير ان خالف امر المستاجر يستثني من ذلك ما اذا امره بالتمتع فقرن وعدد الافعال فان الدم علي المستاجر ولا يحط شء من المسمي 1635 قوله وتقرر اي دم التمتع في ذمته لو اخره عن المذكورات بعده لكان احسن لان الحكم لا يختص بالمتمتع 1636 قول التنبيه في الفوات ص ودم التمتع في الحال وقيل يجب الدم في القضاء هذا الثاني هو الاصح وعليه مشي المنهاج فقال ص ويذبحه في حجة القضاء في الاصح وتعبيره عنه ب الاصح يوافق تعبير التنبيه عنه ب قيل في الدلالة علي انه وجه لكنه عبر في الروضة ب الاظهر فاقتضي ان الخلاف قولان ورجحه في شرح المهذب فقال فيه قولان وقيل وجهان 1637 قول المنهاج ص والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان	512	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	141	176	759	928	1558	300	فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز صام عن كل مد يوما ودم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوات-- كدم التمتع------------------------------------------------------------------------------ ويذبحه في حجة القضاء في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان	62	-7974072392779493606	133	146.0	105	762	17.454069137573242	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0543	false	1574810450570067097	7	73	39	377	1551	300	ولو باعها بم-ءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت م-ءة والا فلا علي الصحيح يقتضي ضعف الخلاف وانه وجهان وعبر في الروضة بالاظهر فهو يخالفه من وجهين 1719 قول التنبيه ص وفي بيع الاعيان التي لم يرها المشتري قولان يقتضي القطع بالبطلان في التي لم يرها الباءع وهي طريقة والاصح طرد القولين فيها ايضا وهو مقتضي قول المنهاج ص والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب	543	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	6	33	37	170	1603	300	ولو باعها بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة والا فلا علي الصحيح ومتي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان العوض معينا كفت معاينته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب	64	-7974072392779493606	107	159.0	85	340	31.47058868408203	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0548	false	6845893573516179279	30	94	154	481	1565	300	وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا ----------------------------------------------------------وقول الحاوي ص كاللبن والسمن والمخيض في جعلهما المخيض قسيما للبن نظر فانه قسم منه وجواز بيع اللبن باللبن وارد علي قول التنبيه ص ولا رطبه برطبه 1736 قول التنبيه ص ولا مطبوخه بمطبوخه احسن منه قول المنهاج ص ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن	548	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	263	297	1410	1587	1603	300	وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله كالجبن والاقط ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشء ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن	64	-7974072392779493606	118	97.0	94	385	30.649351119995117	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0553	false	2794835440622081139	20	112	103	572	1552	300	وبيع الحصاة بان يقول بع---تك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار الي رميها فيه امران احدهما ان قوله ثانيا بعتك معطو----------------------------------------ف علي قوله اولا بعتك وفصل بينهما بقوله يجعلا فلو قدمه عليه لكان اولي واذا اخره عنه فكان ينبغي ان يزيد فيه لفظة يقول ليصح عطفه علي يجعلا وينتظم المعني ثانيهما قوله ولك الخيار مثال فلو قال ولي الخيار كان كذلك وكذا لو قال لزيد الخيار فيما يظهر 1749 قوله ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه	553	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	115	182	594	915	1516	300	وبيع الحصاة بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار الي رميها وعن بيعتين في بيعة بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة او بعتك ذا العبد بالف عل----------------------------------------------------------------------------------------ي ان تبيعني دارك بكذا وعن بيع وشرط كبيع بشرط بيع او قرض------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه	65	-7974072392779493606	188	298.5	148	512	36.71875	35	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0558	false	-9013214341630508134	0	149	0	780	1580	300	ولو باع حاملا مطلقا دخل الحمل في البيع محله اذا كان مملوكا لمالك الام والا بطل البيع ومحله ايضا اذا بيعت باختيار المالك فلو بيعت في حق المرتهن بغير اختياره ففي دخوله قولان 1762 قول التنبيه ص ولو باع شاة الا يدها بطل قال في الكفاية هذا اذا كانت حية فان كانت مذكاة والقطع معلوما كالاكارع جاز AUTO باب بيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان والبيع علي البيع والنجش وغيرها 1763 قول المنهاج ص ومن المنهي عنه ما لا يبطل قال السبكي ضبط بضم الياء فتكون الطاء مفتوحة والضمير في رجوعه للنهي المفهوم من المنهي واما كسرها فانما يصح ان لو قال من المناهي فيكون احسن ليندرج فيه ما لا يوصف ببطلان ولا بعدمه كتلقي الركبان ونحوه ولو قرء بضمها مع فتح الياء لصح والضمير بحاله انتهي 1764 قوله كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي	558	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	12	53	60	269	1598	300	ولو باع حاملا مطلقا دخل الحمل في البيع فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المنهي عنه ما لا يبطل ل------------------------------------------------------رجوعه الي معني يقترن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي	66	-7974072392779493606	191	314.0	153	780	24.487178802490234	35	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0570	false	6030604150459047091	0	169	0	920	1582	300	الباءع وكذا بتعدد المشتري في الاظهر هذا في غير الشفعة والعرايا ففيهما تتعدد بتعدد المشتري قطعا وكذا بتعدد الباءع في الاظهر عكس ما تقرر هنا فاذا اشتريا شقصين من واحد فللشفيع اخذ احدهما ولو اشتري واحد شقصين من اثنين فكذا في الاصح 1789 قوله ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل فيه امران احدهما كذا حكاه الرافعي عن الاكثرين لكنه صحح في المحرر ان الاعتبار بالموكل فعدل عنه المنهاج الي الوكيل وهو كذلك في بعض نسخ المحرر ثانيهما الاعتبار في الشفعة بتعدد الموكل دون الوكيل وكذلك في الرهن فلو وكل اثنان واحدا في رهن عبدهما عند زيد بما له عليهما من الدين ثم قضي احد الموكلين دينه فالمذهب القطع بانفكاك نصيبه ولا نظر لاتحاد الوكيل والله اعلم AUTO باب الخيار 1790 قول التنبيه ص واذا انعقد البيع ثبت لهما الخيار مثل قول المنهاج ص يثبت خيار المجلس في انواع البيع وعبارة الحاوي ص الخيار في------------------------- المعاوضة المحضة ومراده بالمعاوضة المحضة التي تفسد بفساد العوض ويستثني مساءل احداها اذا اشتري من يعتق عليه وفرعنا علي ان الملك في زمن الخيار	570	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	247	287	1295	1527	1598	300	الباءع وكذا بتعدد المشتري في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخيار---------------------------------------------------------------------- يثبت خيار المجلس في انواع البيع كالصرف والطعام بطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ولو اش--------------------------------------------------------------------------تري من يعتق عليه فان قلنا----- الملك في زمن الخيار	66	-7974072392779493606	171	223.0	138	945	18.095237731933594	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0578	false	-8255884339538780821	106	211	513	1034	1503	300	قول المنهاج ص ولو حدث بعده فلا خيار يتناول حدوثه في زمن الخيار وهو مقتضي مفهوم التنبيه والحاوي وقال ابن الرفعة القياس بناءه علي ما لو تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح كما قال الرافعي عند الكلام علي اقوال الملك ان قلنا الملك للباءع انفسخ والا فلا فان قلنا ينفسخ فحدوثه كوجوده قبل القبض 1815 قول المنهاج ص الا ان يستند الي سبب متقدم كقطعه بجناية سابقة اي علي القبض فيثبت الرد في الاصح اي ان جهل المشتري السبب فاما اذا علمه فلا رد ولا ارش في الاصح وقد صرح به الحاوي بقوله ص ان جهل 1816 قول المنهاج ص بخلاف موته بمرض سابق في الاصح	578	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	209	235	1146	1274	1583	300	قبل القبض---- ولو حدث بعده فلا خيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يستند الي سبب متقدم كقطعه بجناية سابقة------------- فيثبت الرد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف موته بمرض سابق في الاصح	67	-7974072392779493606	124	184.0	98	521	23.800384521484375	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0581	false	-2217105112303827699	71	120	376	626	1562	300	ال-منهاج ص---- ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح ينبغي التعبير ب الاظهر او المشهور لان المرجح منصوص ومقابله تخريج ابن سريج وذكر شيخنا الامام البلقيني انه منصوص في البويطي 1824 قوله فان عاد الملك فله الرد وقيل ان عاد بغير الرد بعيب فلا	581	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	22	49	107	230	1519	300	الثمن او قيمته ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عاد الملك فله الرد وقيل ان عاد بغير الرد بعيب فلا	68	-7974072392779493606	115	203.5	89	255	45.09803771972656	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0585	false	4504457715051718741	183	240	925	1202	1502	300	ثم ان رضي به الباءع رده المشتري او قنع به اي بلا ارش وقد اوضحه التنبيه بقوله ص فان قال الباءع انا اخذه منك معيبا سقط حقه من الارش والمراد اخذه معيبا بدون الارش اما لو طلب الباءع رده مع اخذ ارش الحادث وطلب المشتري الامساك مع اخذ ار-----ش القديم او بالعكس----------------------------- فالاصح اجابة من طلب الامساك	585	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	154	190	758	940	1519	300	ثم ان رضي به الباءع رده المشتري او قنع به والا فليضم المشتري ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الحادث -الي المبيع ويرده او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد فان اتفقا علي احدهما فذاك والا فالاصح اجابة من طلب الامساك	68	-7974072392779493606	97	142.0	74	311	31.18971061706543	17	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0598	false	944928544886057580	120	183	591	917	1515	300	فالجديد جوازه لكن يشترط القبض في المجلس فيما اذا استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير وقمح عن شعير وقد ذكره المنهاج والحاوي فان استبدل غير موافق في علة الربا لم يشترط ذلك لكن يشترط تعيين العوض في المجلس وان لم يشترط عند العقد ولم يتعرض لذلك الحاوي وهو مفهوم قول المنهاج ص لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس	598	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	245	275	1322	1486	1604	300	والجديد جواز الاستبدال عن الثمن فان است-------------بدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دن-----------------------------------------------------------------------------------------انير اشترط --قبض البدل في المجلس والاصح انه---------------------------------------------------------- لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس	69	-7974072392779493606	120	192.5	95	326	36.809814453125	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0600	false	-6005140311927186730	66	98	322	485	1504	300	المحل -------------------المنقول اليه واوضحه المنهاج بقوله ص فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك الا باذن الباءع فيكون معيرا للبقعة	600	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	51	83	259	420	1509	300	المضي اليه في الاصح وقبض المنقول تحويله--------------------- فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك الا باذن الباءع فيكون معيرا للبقعة	70	-7974072392779493606	134	242.5	106	182	73.62637329101562	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0602	false	-681152848030991550	156	210	786	1066	1539	300	ولو كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمرو الاصح ان استدامته في المكيال كالتجديد وقد ذكره الحاوي وذكر الطعام مثال فغيره من المقدرات مثله ولهذا ذكره الحاوي بعد ذكر مطلق المقدرات 1880 قول المنهاج ص ولو قال اقبض من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد	602	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	126	152	625	750	1509	300	ولو كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يك-ل لعمرو ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اقبض من زيد ما-لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد	70	-7974072392779493606	124	219.5	98	280	44.28571319580078	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0607	false	-164709507189472489	6	98	32	479	1522	300	بيع المرابحة بان يشتريه بم-ءة ثم يقول بعتك بما اشتريت وربح درهم لكل عشرة لو عبر بقوله كان لكان اولي لانه قد يفهم من قوله بان حصرها فيما ذكره وهذا مثا-------ل من -----------------------------------------------------الامثلة 1892 قول التنبيه ص ويجوز ان يبيعه مرابحة اذا بين راس المال ومقدار الربح وكذا لا بد ان يبين ايضا انه اشتراه من ابنه الصغير وبمءجل او غبن او من مماطل اشتراه منه بدينه وقد ذكر الحاوي ذلك وذكر المنهاج من ذلك الاجل خاصة 1893 قول المنهاج ص ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال	607	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	19	75	92	359	1543	300	بيع المرابحة بان يشتريه بماءة ثم يقول بعتك بما اشتريت وربح درهم لكل عشرة واو ربح ده يازده والمحاطة كبعت بما اشتريت وحط ده يازده ويحط من كل احد عشر واحدة وقيل من كل عشرة واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بما قال علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال	71	-7974072392779493606	135	58.0	104	508	26.57480239868164	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0612	false	7637447547295086525	245	286	1267	1478	1548	300	ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه كذا------------- في الروضة واصلها ولا حاجة لقوله وضمانه ولهذا لم يذكره المحرر وكذا الحاوي اقتصر علي قوله ص وصح قبضه 1908 قول المنهاج ص والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع	612	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	230	254	1189	1318	1543	300	ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح والبذر كالزرع----------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع	71	-7974072392779493606	99	161.5	79	224	44.19643020629883	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0612	false	7637447547295086525	78	147	413	790	1548	300	واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت والهندباء كالشجر يقتضي ان ما يبقي سنة فقط ويثمر مرارا كالبطيخ والخيار ليس كالشجر وفيه وجهان في الحاوي قال البغداديون هو كالشجر وقال البصريون كالزرع والنص كما قال الروياني انه كالشجر وهو مقتضي قول التنبيه ص وان كان يجز مرة بعد اخري وقول الحاوي ص واصل البقل فانهما لم يقيدا ذلك ببقاءه سنتين 1905 قول المنهاج ص------ ويصح بيع الارض المزروعة علي المذهب	612	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	203	226	1033	1165	1543	300	واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت والهندبا- كالشجر ولا يدخل ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ دفعة كحنطة وشعير وساءر الزروع ويصح بيع الارض المزروعة علي المذهب	71	-7974072392779493606	96	151.5	78	383	25.06527328491211	14	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0613	false	4633301288469803830	28	202	150	1001	1511	300	ولو باع ارضا مع بذر او ذرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع احسن من قول المحرر اذا باع الارض مع الزرع الذي لا يفرد بالبيع او مع البذر لانه لما اخر ذكر البذر تعلق قوله الذي لا يفرد بالبيع بالزرع خاصة مع ان التفصيل في البذر ايضا فالذي لا يفرد بالبيع منه هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب والذي يفرد بالبيع ما راه قبل بذره ولم يمض عليه زمن يتغير فيه ويمكن اخذه من الارض كذا صوره السبكي وقال ينبغي ان يصح وكلامهم في المنع محمول علي غيره لندور هذه الصورة 1910 قوله ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة اي من غير اثبات اما المثبتة فتدخل علي المذهب كالبناء وهذا وارد علي قول الحاوي ايضا ص وعلي الباءع نقل الحجر المدفون وقد يدعي ان لفظ الدفن يعطي انتفاء الاثبات لكن يبقي لفظ المنهاج ساكتا عنها لانها لم تدخل في المخلوقة فيها 1911 قول المنهاج ص ولا خيار للمشتري ان علم------------------- وكذا ان جهل ولم يضر قلعها وان ضر فله الخيار فيه	613	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	254	299	1318	1539	1543	300	ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في الارض قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار للمشتري ان علم ويلزم الباءع النقل وكذا ان جهل ولم يضر قلعها وان ضر فله الخيار فان	71	-7974072392779493606	190	313.0	148	870	21.839080810546875	36	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0614	false	-1727147834086290840	51	157	257	795	1613	300	وفي وجوب اجرة --مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله يشترط ايضا كون المشتري جاهلا بذلك فلو علمه فلا اجرة له كما لو اشتري دارا فيها اقمشه يعلمها فلا اجرة له في مدة نقلها وقد ذكره الحاوي بقوله ص ان جهل المشتري قال شيخنا الامام البلقيني فلو ان الباءع باع الاحجار لغيره بحيث يصح البيع برءية معتبرة سابقة فهل حل المشتري محل الباءع فلا تلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف علي نقل في ذلك والاصح الثاني انتهي 1914 قول المنهاج ص ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان وكذا البناء علي المذهب	614	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	5	31	30	166	1595	300	وفي وجوب اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان وكذا البناء علي المذهب	72	-7974072392779493606	134	250.5	108	540	24.814815521240234	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0617	false	7126359215802479425	35	126	204	676	1598	300	ولو كانت يابسة لزم المشتري القلع احسن من تعبير المحرر ب القطع وهذا مقيد لقوله والاطلاق يقتضي الابقاء دل علي حمل ذلك علي الشجرة الرطبة اما اليابسة فيلزم قلعها ويمكن ان يكون قيدا في الصور كلها التي منها شرط الابقاء وتبين ان ذلك كله في الرطبة دون اليابسة فيوافق ما تقدم عن التتمة انه لو شرط الابقاء في اليابسة بطل البيع ويستغني عن الايراد عليه هناك ولعل هذا ارجح والله اعلم 1924 قوله وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او للمشتري عمل به والا فان لم يتابر منها شء ف----للباءع والا	617	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	131	156	728	856	1595	300	ولو كانت يابسة لزم المشتري القلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المشتري عمل به والا فان لم يتابر منها شء فهي للمشتري والا	72	-7974072392779493606	118	214.5	94	476	24.789915084838867	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0622	false	-7768798930970474422	109	222	579	1162	1552	300	فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار الذي في المحرر لو تعيب بها اي بالجاءحة فله الخيار فغيره المنهاج الي التعيب بترك السقي واعتذر عنه في الدقاءق لان ثبوت الخيار بالتعيب بالجاءحة انما يكون علي القول القديم وكذا قال شيخنا الاسنوي الذي يظهر ان ما في المحرر مفرع علي القديم ولكن سقط المفرع عليه قال شيخنا ابن النقيب وهو واضح من حيث الفقه لكن كلام الشرح والروضة صريح في تفريعه علي الجديد او علي كل قول فحكي كلاما من الروضة هو عليه لانه انما هو في التعيب بترك السقي لا في التعيب بالجاءحة فراجعه تجده كذلك 1939 قوله ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري	622	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	175	197	872	983	1515	300	فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري	73	-7974072392779493606	111	191.0	89	583	19.039451599121094	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0626	false	-734362446268282353	85	165	441	848	1558	300	اذا اتفقا علي صحة البيع ثم اختلفا في كيفيته الي اخر كلامه 1949--------------------------------------------------------------------------------- قولهما ويبدا بالباءع اي ندبا كما صرح به الحاوي ثم قال الامام هذا اذا كان الثمن في الذمة اما اذا تبادلا عرضا بعرض فلا يتجه الا التسوية قال الرافعي وينبغي تخريجه علي ان الثمن ماذا وناقشه في المطلب لان ماخذ البداءة قوة جانب علي جانب كما ذكروه في تعليل الاقوال وذلك مفقود هنا 1950 قول المنهاج ص--------------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا يفهم -	626	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	3	56	22	296	1520	300	اذا اتفقا علي صحة البيع ثم اختلفا في كيفيته كقدر الثمن او صفته او الاجل او قدره او قدر المبيع ولا بينة تحالفا فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قوله-- ويبدا بالباءع وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المشتري وفي قول يتساويان فيتخير الحاكم وقيل يقرع والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم	74	-7974072392779493606	122	180.0	96	528	23.106060028076172	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0630	false	8487158706758659323	193	268	1058	1418	1567	300	العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح حكي الماوردي وابو الطيب مقابله وهو الصحة عن الجمهور قال السبكي وفي النفس منه اي من تصحيح الفساد شء ومن يلتزم تصحيح ما عليه الاكثر ينبغي ان يصحح الصحة هنا ولا سيما لم ينهض دليل قوي علي فساده 1960 قول المنهاج ص ويسترده الباءع سواء كان في يد العبد او سيده كان ينبغي ان ي------قول سواء ----اكان في يد العبد	630	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	169	204	875	1034	1520	300	العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسترده الباءع سواء كان في يد العبد او سيده فان --تلف في يده تعلق الضمان بذمته او في يد السيد	74	-7974072392779493606	132	215.5	100	370	35.67567443847656	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0632	false	7429541799338388817	27	77	130	375	1538	300	بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس يقتضي انه لا يجوز بخبر عدل واحد قال السبكي وينبغي ان يجوز لانه يحصل الظن وان كان لا يكفي عند الحاكم 1968 قول المنهاج ص فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها علي العبد	632	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	267	299	1357	1517	1520	300	بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه و-----------------------------------------------------------------لا يكفي---------------- قول العبد---- فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها علي العبد	74	-7974072392779493606	142	241.0	113	245	57.95918273925781	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0632	false	7429541799338388817	95	133	465	650	1538	300	مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ثم قال ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده فما ذكره من ان دين التجارة	632	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	0	35	0	174	1509	300	مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف -------ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده -بل يءدي م---ن مال التجارة	75	-7974072392779493606	165	302.0	130	185	89.1891860961914	30	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0638	false	-8893531596852866369	0	228	0	1155	1534	300	ان اعتيد نقله للبيع والا فلا حكاه في الروضة واصلها عن الامام قال الرافعي وسياتي في اخر الفصل ما ينازع في الاعراض عن مسافة القصر واسقط ذلك من الروضة ومراد الرافعي به ما اذا اسلم فيما يعم فانقطع في محله وامكن نقله من بلدة اخري من غير فساد فالاصح انه ان كان دون مسافة القصر وجب والا فلا وقال الامام هنا لا اعتبار بمسافة القصر كما قال هناك فيحتاج علي طريقة النووي الي الفرق بين المسالتين واما الرافعي فمشير الي التسوية بكلامه المتقدم 1988 قولهما والعبارة لالمنهاج ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر كذا لو وجد في محله وماطله به حتي انقطع ففيه القولان وقيل لا ينفسخ في هذه قطعا وهذا يرد ايضا علي قول الحاوي ص وان انقطع خير في المحل فانه وان لم يقيد الانقطاع بكونه في المحل فقد قيد التخيير به 1989 قولهم في المسالة المذكورة والعبارة لالمنهاج فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد قد يفهم من اطلاق الخيار انه علي الفور لا سيما مع قول التنبيه والمنهاج اولا انه بيع مخصوص لكن الاصح انه علي التراخي فان قلت قد ذكر ذلك الحاوي بقوله ص فان اجاز ثم بدا له يتمكن من الفسخ قلت هذه مسالة اخري غير كونه علي التراخي ولا يلزم من التراخي انه اذا اختار خصلة يجوز له الرجوع عنها كالمفلس 1990 قول المنهاج ص ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	638	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	239	274	1217	1391	1509	300	ان اعتيد نقله للبيع والا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	75	-7974072392779493606	174	312.0	139	1155	15.064934730529785	31	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0645	false	6919555056613362346	84	169	433	849	1559	300	لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه كير- جنسه ونوعه وقيل يجوز في نوعه ولا يجب وافهم كلامه نفي وجه بوجوبه وليس كذلك بل هو وجه مشهور وقد عرفت انه مقتضي كلام التنبيه وهو ايضا مقتضي قول الحاوي ص ووجب قبول الاجود لكنه محمول علي الاجود في الصفة لا في النوع وصحح السبكي تبعا لطاءفة جواز الاستبدال عن المسلم فيه من غير نوعه 2023 قول المنهاج ص ولو احضره قبل محله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر	645	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	26	72	146	367	1491	300	لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غيرت جنسه ونوعه وقيل يجوز في نوعه ولا يجب ويجوز اردا من المشروط ولا يجب ويجوز اجود وي------------------------------------------------------------------------جب قبوله ف------------------ي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احضره قبل محلة فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر	77	-7974072392779493606	174	269.5	136	417	41.726619720458984	32	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0655	false	-855795746664570220	185	271	977	1424	1577	300	فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان 2058 قول التنبيه ص فان رهن المبيع قبل القبض جاز الاصح خلافه وهو مقتضي قوله في باب ما يتم به البيع ولا يملك المشتري التصرف في المبيع حتي ينقطع خيار الباءع ويقبض الم------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فانه اطلق منع التصرف وصرحالمنهاج والحاوي هناك بمنع الرهن وفي الكفاية ان الاصح المنصوص صحته من الباءع وصحح النووي في نكته الصحة مطلقا ك التنبيه AUTO فصل في شروط المرهون به 2059 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص شرط المرهون به كونه دينا ثابتا لازما	655	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	194	235	992	1188	1534	300	فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا رجوع للمالك بعد --------------------------------------قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع المالك بما بيع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------------------------ شرط المرهون به كونه دينا ثابتا لازما	78	-7974072392779493606	87	-3.5	68	543	16.022098541259766	14	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0658	false	-1965717500698008277	139	292	694	1491	1531	300	ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم مما لم يمض زمن امكان قبضه ذكر الموح والغاصب مثال فلو رهنه عند مستعير او مستام او وكيل كان الحكم كذلك ولهذا عبر الحاوي بقوله ص وامكان سير من في يده اليه وحكي السبكي عن اكثرين عدم الاكتفاء بالامكان واشتراط ذهابه اليه وحكاه ابن الرفعة عن ظاهر نص الشافعي 2066 قول المنهاج ص ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب لا يختص الحكم بالارتهان فالقراض والتزوج والاجارة والتوكيل والابراء وهو في يده كذلك وقد ذكرها الحاوي ولا بالغصب فرهن العارية والمستام والمقبوض بشراء فاسد عند صاحب اليد كرهن المغصوب وقد ذكر الحاوي المستعير فقط ايضا 2067 قول المنهاج فيما يحصل به الرجوع عن الرهن ص-------------------------------------------- وكذا تدبيره في الاظهر لو عبر ب النص كما في الروضة لكان احسن لانه المنصوص ومقابله من تخريج الربيع 2068 قوله ولو مات العاقد قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح	658	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	23	94	121	485	1539	300	ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم -ما لم يمض زمن امكان قبضه والاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط اذنه في قبضه -----------------------------------------------------ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب ويبرءه ايداع في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل--- الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وبرهن مقبوض وباحبالها لا الوطء والتزويج--------------------------------------------- ولو مات العاقد قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح	79	-7974072392779493606	237	338.5	186	841	28.180736541748047	45	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0662	false	6041540816787864959	152	262	756	1311	1504	300	فلو ماتت بالولادة غرم قيمتها رهنا في الاصح عبر في الروضة ب الصحيح والخلاف عاءد الي الغرم لا الي كون المغروم رهنا 2078 فوله لا البناء والغراس اي يمنع منهما الراهن يستثني منه فيما اذا كان الدين مءجلا ما اذا قال الراهن انا اقلع ما احدثت اذا جاء الاجل نص الشافعي في الام علي استثناءه وذلك في ترجمة زيادة الرهن من الرهن الكبير حكاه شيخنا الامام البلقيني وقال وكانه محمول علي ما اذا لم تنقص الارض بالقلع 2079 قوله فان فعل اي البناء او الغرس لم يقلع قبل الاجل لو قال قبل الحلول كما في المحرر والروضة لكان احسن 2080 قوله وبعده يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به	662	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	165	197	848	1011	1539	300	فلو ماتت بالولادة غرم قيمتها رهنا في الاصح وله كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني ل-----------------------------------------ا البناء والغراس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل------------------- لم يقلع قبل الاجل------------------------------------------------------------ وبعده----- ان لم تف الارض بالدين وزادت به	79	-7974072392779493606	132	169.0	102	555	23.783782958984375	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0663	false	-1691899228012314347	137	273	697	1389	1526	300	وله باذن المرتهن ما منعناه ظاهره جواز الرهن بالاذن ويكون فسخا للرهن المتقدم كالبيع بالاذن قال شيخنا ابن النقيب فان كان كذلك اشكل ما سبق من منع رهنه عند المرتهن بدين اخر فانه يتضمن الرضا فينبغي ان يصح ويكون فسخا للاول كما يصح بيعه منه ويكون فسخا للرهن انتهي ثم ان المنهاج اطلق ذلك واستثني منه الحاوي مسالتين ذكرهما بقوله ص دون شرط رهن الثمن او تعجيل الحق وقد ذكرهما المنهاج بعد ذلك وكان ينبغي استثناءهما هنا 2085 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وله الرجوع قبل تصرف الراهن كذا له الرجوع بعد تصرفه فيما اذا وهب او رهن ولم يقبض وقد ذكره الحاوي ومثله لو وطء ولم تحبل 2086 قول المنهاج ص ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لوعبر بقوله بشرط ان يعجل كما في المحرر والحاوي لكان احسن	663	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	209	249	1080	1277	1539	300	وله باذن المرتهن ما منعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الرجوع قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله------------------------------------------------------------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع وكذا لو شرط رهن الثمن------- في الاظهر فصل اذا لزم الرهن	79	-7974072392779493606	123	163.0	93	692	17.774566650390625	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0671	false	-217238689177771721	38	197	196	996	1521	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شب-ة فزان قال السبكي هو منتقد في اللفظ لان لو لا تجاب بالفاء ويقع هذا في كلام الفقهاء كانهم اجروها مجري ان او يقدر الجواب محذوفا تقديره حد فهو زان وهذه الجملة تعليل للجواب وحذف المبتدا منها ولو قال كان زانيا خلص عن الايراد انتهي 2109 قوله وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح ولا حد ويجب المهر ان اكرهها -----------------فيه امران احدهما اعترض عليه بان وجوب المهر مفرع علي عدم الحد فاما اذا حد فيترتب عليه حكم الزنا في عدم المهر وما بعده من الفروع فكان ينبغي ان يقول فيجب بالفاء ليفيد ذلك ثانيهما حكي في المحرر وجها بعدم وجوب المهر في هذه الصورة وحكاه غيره قولا واسقطه المنهاج وعبارة الحاوي في هذا ص فوطءه زنا ولو باذن وبظن الحل شبهة وقد عرفت ان ظن الحل انما يكون شبهة عند اذن الراهن في الوطء فعبارة المنهاج في هذا احسن 2110 قول المنهاج ص ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا	671	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	171	222	887	1150	1543	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي ان يقرب اسلامه----------------------------------------------------- او ينشا ببادية بعيدة------------------------------------------------------------------------------------ عن العلماء---------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد ويجب المهر ان اكرهها والولد حر نسيب وعليه قيمته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراهن -------------------------------------------------------ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار -هنا	80	-7974072392779493606	180	239.5	137	818	22.00489044189453	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0672	false	7271429281716505654	174	283	921	1450	1532	300	وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لو وجب المال بجناية عمد ابتداء لكون الجاني حرا او والدا او غير ذلك مما يمنع القصاص لم يصح عفوه عنه ايضا فوجوبه بعفوه او بجناية خطا ليس قيدا في الحكم وانما هو مثال 2115 قوله ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد اي حدث الحمل بهما بعد الرهن وانفصلا قبل البيع ولهذا عبر التنبيه بقوله ص وان حدث من عين الرهن فاءدة لم تكن حال العقد وقد علم ذلك من قول المنهاج بعده ص فيما لو رهن حاملا و---------------------------ولدته بيع معها في الاظهر 2116 قوله وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	672	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	241	289	1249	1493	1543	300	وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه ولا ابراء المرته------------------ن الجاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت وان ولدته بيع معها في الاظهر ف----------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	80	-7974072392779493606	203	331.5	163	556	36.51079177856445	36	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0674	false	-2786505199121042247	154	271	784	1422	1560	300	قتل مرهونا لسيده عند اخر------------------ وان وجب مال تعلق به حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا قال في الروضة واصلها انما يجء الوجهان اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع ومقتضي التعليل بتوقع راغب ان له ذلك انتهي وقوله وقيل يصير رهنا ظاهره بغير انشاء رهن ولكن التفصيل المتقدم في اتفاقهما علي نقل او بيع يقتضي خلافه 2123 قوله فان كانا مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة	674	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	19	50	87	244	1520	300	قتل مرهونا لسيده عند اخر فاقتص بطل الرهنان وان وجب مال تعلق به حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان م-رهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة	81	-7974072392779493606	137	221.5	110	656	20.884145736694336	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0676	false	3035884914203070593	127	269	644	1380	1532	300	اختلفا في قبضه -ان المصدق الراهن يستثني منه ما اذا كان في ي----------------د المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه ولكنه قال انك لم تقبضه فالمصدق المرتهن باتفاق الاصحاب 2130 قول الحاوي ص ولو باقراره اي ولو مع اقرار الراهن باقبا-----------------------------------------------------ضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة بل ا------------------------------------------------------شهدت علي رسم القبالة فيصدق الراهن ايضا وكذا صححه في التعليقة لكن الذي في الروضة واصلها تصديق المرتهن بيمينه وعليه مشي المنهاج في قوله ص فله تحليفه وعليه مشي الحاوي في القضاء لكن محل التحليف اذا لم يكن اقراره بذلك في مجلس القضاء فان كان بمجلس القضاء بعد دعوي فقال القفال لا يحلفه وقال غيره لا فرق وهو ظاهر اطلاق المنهاج 2131 قول التنبيه ص وان اقر عليه السيد بجناية الخطا قبل في احد القولين دون الاخر الاصح عدم القبول وهو الذي ذكره المنهاج بقوله ص فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره	676	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	136	210	682	1059	1520	300	اختلفا في قبضه فان --------------------------------كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقا--ل الراهن غصبته صدق الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن بيمينه وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح ولو اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله شهدت علي رسم القبالة ولو قال احدهما جن------------------------------------------------------------------------------ي المرهون وانكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر صدق المنكر بيمينه ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره	81	-7974072392779493606	166	175.0	131	860	19.302326202392578	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0677	false	-3583734227949445242	34	248	185	1327	1589	300	والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه كان ينبغي التعبير ب الاظهر كما في الروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة 2133 قوله وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية يقتضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان ثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير ب المذهب 2134 قوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان 2135 قوله فاذا حلف بيع في الجناية اي ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم ---------------------------------------------------الاصح ان باقيه لا يكون رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او الاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه 2136 قوله ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق وكذا لو تنازعا عند الدفع في المءدي عنه فالاختيار الي الدافع الا في مسالة واحدة وهي المكاتب فالاختيار لسيده لا له كما ذكره الرافعي في الكتابة فلو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين فالاصح من زيادة الروضة تصديق المكاتب قال في المهمات وهو مشكل لانه قد جزم بان الاختيار هنا الي السيد AUTO فصل تعلق الدين بالتركة 2137 قول المنهاج ص من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق الارش بالجاني	677	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	210	299	1059	1516	1520	300	والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن------------------------------------------ فاذا حلف بيع في الجناية ولو اذن في---------------------- بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينو شيءا جعله عما شاء وقيل يقسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------- من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق الارش بالجاني	81	-7974072392779493606	318	442.0	253	1193	26.65549087524414	56	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0679	false	5257064230734391109	80	126	402	645	1534	300	لكن ان لم يقض الدين فسخ هو بضم الياء ليعم ق-------------------ضاء الوارث والاجنبي قاله في الدقاءق لكن لو قال ان لم يسقط الدين لكان احسن لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما 2141 قوله والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج	679	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	24	55	126	285	1496	300	لكن ان لم يقض الدين فسخ ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقض------------------------------------------------------اء الدين من ما---------------------------------------------له والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث فلا يتعلق بزواءد التركة ك--كسب و--نتاج	82	-7974072392779493606	115	176.5	92	262	43.893131256103516	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0686	false	-4413604213094389612	204	298	1065	1552	1559	300	فلو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح فيه امران احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا الاسنوي صورة المسالة ان يكون دينهم من نوع واحد وباعهم بلفظ واحد فان ترتبوا فالبطلان واضح وان وقع بلفظ واحد وتنوعت ديونهم فهو كما لو كان لهما عبدان لكل منهما عبد فباعاهما بثمن واحد واصح القولين فيها البطلان لمعني اخر ثانيهما محله اذا لم ياذن فيه القاضي فان اذن فيه صح 2149 قوله تفريعا علي تعدي الحجر الي الحادث بعده ب------------------الشراء ان صححناه عطفا علي الاصح وانه ليس لباءعه ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك	686	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	154	253	766	1259	1496	300	فلو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح ولو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصة واسقاطه ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم وان قال عن جناية قبل في الاصح وله ان يرد بالعيب ما----------------------------------------------------------------------------------------------- كان اشتراه ان كانت الغبطة في الرد والاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه--------------- وانه ليس لباءعه ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك	82	-7974072392779493606	167	218.5	128	718	23.259052276611328	30	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0689	false	3132607612606778669	216	300	1092	1530	1530	300	وما قبض قسمه بين الغرماء الا ان يعسر لقلته فيءخر- ليجتمع وهذا هو المعتمد ومع ذلك ففيه شيءان احدهما ان ذلك علي طريق الاستحباب دون الوجوب فلو طلبوا قسمة ما يعسر قال الامام والعراقيون يجيبهم واختاره السبكي وقال الرافعي الظاهر خلافه ثانيهما محل التاخير فيما عسرت قسمته لقلته ما اذا كان لجماعة فان كان الغريم واحدا سلمه اليه اولا فاولا ذكره في الكفاية وهو مفهوم من لفظ القسمة اذ لا قسمة علي شخص واحد 2162 قول المنهاج ص ولو خرج شء باعه قبل الحجر-	689	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	26	59	122	286	1525	300	وما قبض قسمه بين الغرماء الا ان يعسر لقلته فيءخره ليجتمع ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم--------------------------------------------- فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة وقيل تنقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة------------------------------------------- ولو خرج شء باعه قبل الحجر	83	-7974072392779493606	101	106.5	77	440	22.954545974731445	17	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0692	false	731488918854668209	272	300	1426	1563	1563	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق-	692	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	141	169	715	853	1525	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق	83	-7974072392779493606	137	269.0	110	138	99.27536010742188	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0702	false	-6042928210772487622	68	246	374	1302	1603	300	-انه ان -------------بذل الباءع قيمته اخذه مع امه والا بيعا معا واختص بحصة الام من الثمن وقد ذكره المنهاج والحاوي لكن تعبير المنهاج بقوله ص وتصرف اليه حصة الام احسن من قول الحاوي ص وخص بقيمة الام وقول المنهاج ص وقيل لا رجوع اي ان لم يبذل الباءع القيمة فان بذلها اخذه جزما ولا ياتي هذا الوجه 2192 قول التنبيه ص وان كانت الزيادة طلعا غير مءبر ففيه قولان احدهما يرجع والثاني لا يرجع اظهرهما الرجوع وعليه يدل كلام المنهاج والحاوي 2193 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد عبر في الروضة ب الاظهر ومدرك الخلاف البناء علي ان الحمل هل يعلم ام لا وحينءذ فالتصحيح في المسالة الاولي مشكل وكذا هو مصحح في التنبيه وقياس تصحيح ان الحمل يعلم تصحيح عدم الرجوع كما صححوه في نظاءره من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة من ان الحمل لا يتبع لكنهم نظروا هنا الي انه زيادة متصلة 2194 قول المنهاج ص واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله واولي بتعدي الرجوع	702	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	85	131	456	712	1598	300	فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه والا فيباعان----------------------------------------------------------------------------- وتصرف اليه حصة ا------------------------------------لام--------------- وقيل لا رجوع---------------------------- فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله واولي بتعدي الرجوع	84	-7974072392779493606	234	378.0	191	942	24.84076499938965	36	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0704	false	8417925823753722519	54	197	286	1065	1572	300	ولو صبغه بصبغه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ فيه امران احدهما ان المراد ما اذا كانت زيادة القيمة بسبب الصنعة وهو المتبادر الي الفهم من العبارة اما اذا زادت بارتفاع سوقهما او سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته ثانيهما في كيفية الشركة وجهان لا ترجيح فيهما في الروضة واصلها احدهما ان كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس والثاني يشتركان فيهما كخلط الزيت قال شيخنا الامام البلقيني وللوجهين التفات علي قاعدة الحصر والاشاعة 2200 قول المنهاج ص او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس لا يعرف-- منه مقا بل الاصح وهو وجهان احدهما انها للباءع والثاني انها توزع عليهما 2201 قوله فيما لو اشتراهما من اثنين وان زا--------------------------------------------------------دت بقدر قيمة الصبغ اشتركا كذا اذا لم تبلغ الزيادة قدر قيمة الصبغ لكن النقص عليه 2202 قوله وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة قال	704	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	219	292	1162	1550	1598	300	ولو صبغه بصبغه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ او اقل فالنقص ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصبغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو -----اشتراهما من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان ز----------------------------------------------------------------ادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة باب	84	-7974072392779493606	229	355.5	181	837	27.359617233276367	34	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0711	false	-6144756183862556994	122	249	664	1357	1630	300	ويختلف بالمراتب اي اختبار المال دون الدين 2218 قوله فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما كذا في المحرر والروضة واصلها وهو يقتضي صحة البيع والشراء منه والاصح خلافه 2219 قوله وولد الزراع اعم من قول المحرر المزارع فانه الذي يدفع ارضه الي من يزرعها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زراع يتناوله ويتناول من يزرع بنفسه 2220 قول التنبيه ص اما قبل البلوغ او بعده الاصح قبله وقد ذكره المنهاج فقال ص ووقته قبل البلوغ وقيل بعده قال الرافعي في توجيهه لان تصرف الصبي باطل وهو يفهم ان محله في الاختبار بالتجارة وبه صرح في الاستقصاء وهو الاقرب في الكفاية لكن الجمهور اطلقوه قال الجرجاني ان قلنا ان الاختبار قبله فالمخاطب به كل ولي وان قلنا بعده فوجهان احدهما كذلك والثاني الحاكم فقط 2221 قوله فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده	711	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	99	147	581	872	1633	300	ويختلف بالمراتب------------------------------------ فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما------------------------------------------------------------------------------------ وولد ال--------------------------زارع بالزراعة والنفقة علي القوام ب--ها والمحترف بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته قبل البلوغ وقيل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد------------------------------------------------ه فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده	85	-7974072392779493606	146	109.5	121	811	18.002466201782227	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0714	false	3851615849891536657	80	293	413	1514	1548	300	فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان محله اذا اقبضه اياه الباءع او المقرض الرشيد او غير الرشيد--- باذن وليه والا فيضمنه والا يطالبه الباءع به فان طالبه فامتنع ضمن كما ذكره الداوودي في شرح المختصر حكاه في المهمات قال وهو ظاهر ثم ان هذا في الظاهر وهل يضمن فيما بينه وبين الله تعالي صحح الامام والغزالي المنع ايضا وصحح الروياني انه ان جهل الباءع الحجر واتلفه السفيه وجب والا فلا 2233 قول المنهاج ص ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده هما ظرفان لما اوجب الدين اي سواء اسنده الي ما قبل الحجر او بعده فلا يلزمه وان فك الحجر عنه وهو ظاهر اطلاق التنبيه والحاوي منع الاقرار بالمال وهذا في الدنيا فاما بينه وبين الله تعالي فيلزمه بعد فك الحجر ان كان صادقا فيه 2234 قول المنهاج ص وكذا باتلاف المال في الاظهر كذا حكي الخلاف في المحرر والروضة واصلها هنا قولين وحكياهما في القسامة وجهين وقالا سبقا في الحجر وهذا يقتضي ان المعتمد هو المذكور هنا 2235 قوله ويصح نفيه النسب بلعان لا حاجة لتقييده باللعان لان له نفيه من امته بالحلف ولا لعان هناك 2236 قوله وحكمه في العبادة ك--رشيد اي الواجبة اما المالية التي ليست واجبة كصدقة التطوع وغيرها فليس هو فيها كرشيد 2237 قوله واذا احرم بحج فرض اعطي الولي	714	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	228	300	1266	1633	1633	300	فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال ولو بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل ويصح باذن الولي نكاحه لا التصرف المال---------------------------------------------------------------------ي في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا باتلاف المال في الاظهر ويصح بالحد والقصاص وطلاقه وخلعه وظهاره ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه النسب بلعان--------------------------------------------------------------------------- وحكمه في العبادة كالرشيد لكن لا يفرق الزكاة بنفس---------------------------------------------------------------ه واذا احرم بحج فرض اعطي الولي-	85	-7974072392779493606	220	233.5	174	1106	19.89150047302246	35	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0715	false	2648196831109682788	57	207	306	1045	1571	300	وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه فيه امران احدهما ان صورة المسالة ان يحرم به حال الحجر فلو احرم به قبله ثم حجر عليه فكالفرض ثانيهما ان تعبيره تبعا للرافعي هنا يقتضي منعه من السفر وعبرا في الحج بان له تحليله وعبر الامام والغزالي بمنعه من زاءد المءنة اي لا نفس المضي ومال اليه في المطلب 2239 قوله ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل اي وهو الاصح فان قلنا لا بدل له بل يبقي في ذمة المحصر فلم يتعرض الرافعي والنووي للتصريح بالتفريع عليه وقال في المطلب يظهر ان يبقي في ذمة السفيه ايضا 2240 قوله ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه كذا لو لم يكن ولم تزد المءنة علي مءنته في الحضر AUTO فصل فيمن يلي نحو الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله 2241 قول المنهاج ص ولي الصبي ابوه ثم جده ثم وصيهما ثم القاضي	715	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	6	57	31	290	1533	300	وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه والمذهب انه كمحصر فيتحلل قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار -----------------------------بدل لانه ممنوع من المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم------------------------------------------ فصل------------------------------------------------------------------ ولي الصبي ابوه ثم جده ثم وصيهما ثم القاضي	86	-7974072392779493606	207	317.5	161	739	28.010826110839844	38	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0721	false	6807815465423665623	157	271	794	1359	1512	300	فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع كذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا في المحرر وهو مخرج لما اذا صالح من عين علي دين واول عبارة الرافعي في الشرح تتناول هذه الصورة حيث قال علي غير العين المدعاة واخرها يخرجها حيث قال هذا اذا صالح علي عين اخري واقتصر في الروضة علي العبارة الاولي فتناولها ويوافقه قول الحاوي ص الصلح علي غير المدعي بيع لكن تقدم عن ابن جرير الطبري انه سماه سلما ومقتضاه ان لا يجري فيه احكام البيع من خيار الشرط ونحوه 2259 قول التنبيه ص يصح ممن يصح منه البيع يقتضي انه لا يفتقر لسبق خصومة بين المتصالحين كالبيع وهو وجه والاصح خلافه ف----------لو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا لم يصح	721	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	138	201	726	1057	1533	300	فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في عل---------------------------------------------------ة الربا او علي منفعة فاجارة تثبت احكامها او علي بعض- العين المدعاة فهبة لبعضها لصاحب اليد فتثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكامها ولا يصح بلفظ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------بيع-------- والاصح صحته بلفظ الصلح ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فالاصح	86	-7974072392779493606	131	132.5	100	664	19.72891616821289	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0724	false	2296102131813022568	82	182	409	898	1532	300	وقوله صالحني عن- الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح يستثني من الخلاف ما اذا قال عن دعواك الكاذبة او عن دعواك فقط او صالحني فقط فلا يكون اقرارا قطعا 2265 قول التنبيه ص وان صالح عنه اجنبي فان كان المدعي دينا جاز الصلح وان كان عينا لم يجز حتي يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك فيه امور احدها انه لا فرق بين الدين والعين فاعتبر في العين ان يقول هو لك وقد وكلني في مصالحتك ولم يعتبر ذلك في الدين والذي في الروضة واصلها التسوية بينهما في اشتراط قول الاجنبي وك--------لني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك	724	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	9	35	41	180	1522	300	وقوله صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح القسم الثاني يجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين المدعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك	87	-7974072392779493606	104	161.5	83	498	20.883533477783203	17	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0727	false	-7685799326345334618	19	135	95	704	1573	300	ولا يشرع فيه جناح ولا ساباط يضرهم غير محتاج اليه لدخوله في عبارته اولا وانما ذكره في المحرر لانه لم يدخل في عبارته اولا فلو قال فيشترط ارتفاع الجناح والساباط الي اخره لاستقام وقال السبكي ذكر الجناح والساباط في المنهاج نخصيص بعد تعميم بخلافهما في المحرر 2269 قول التنبيه ص ويجوز ان يشرع الرجل جناحا الي طريق نافذ اذا كان عاليا لا تستضر به المارة فيه امور احدها انه لا يخفي ان لفظ الرجل لا مفهوم له في ذلك فالمراة والخنثي كذلك ثانيها انه لم يذكر للعلو الذي اعتبره ضابطا وضبط ذلك المنهاج بقوله ص بحيث يمر تحته اي الماشي منتصبا وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة	727	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	78	107	396	553	1522	300	ولا يشرع فيه جناح ولا ساباط يضرهم بل --------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفاعه بحيث يمر تحته---------- منتصبا وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة	87	-7974072392779493606	148	263.5	120	609	24.302135467529297	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0731	false	-7139981474441135515	0	36	0	179	1569	300	واحد تختص بما بين راس الدرب وباب داره ف--------------------ليس لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعه ذكره في زيادة الروضة 2276 قول المنهاج ص ومن------------------------- له داران تفتحان الي دربين م---سدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح	731	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	159	225	807	1133	1522	300	واحد----- بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق وله فتحه اذا سمره في الاصح ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب فلشركاءه منعه فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان الي دربين او مسدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح	87	-7974072392779493606	133	198.0	103	331	40.181270599365234	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0733	false	-4332615154608908214	200	262	1025	1343	1556	300	الجديد 2282 قول المنهاج ص فلو رضي بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح يخالفه قول الرافعي في الكلام علي بيع الشجر وقد يستحق علي المالك المنفعة لا الي غاية كما لو اعار جداره ليضع غيره الجذوع عليه والمعتمد هو المذكور هنا 2283 قوله وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويغرم ارش نقصه	733	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	256	286	1295	1449	1522	300	الجديد ولا يجبر المالك--- فلو رضي بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الرجوع تخييره ب---ان يبقيه باجرة او يقلع ويغرم ارش نقصه	87	-7974072392779493606	143	251.0	114	318	44.96855163574219	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0734	false	-6835587180981547523	1	75	4	392	1597	300	راس الجدار للبناء فهو اجارة قد يفهم انه علي قياس الاجارات في اشتراط بيان المدة والاصح خلافه 2285 قوله و-----------------------------------------------------لو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء لو حذف لفظ الاعادة وقال فللمشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البناء لكان اولي ليتناول ابتداء البناء ان لم يكن بني 2286 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر لفظة لا يضر ليست في المحرر ولا بد منها 2287 قوله وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد فيه امران	734	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	0	116	0	601	1554	300	راس الجدار للبناء فهو اجارة وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه ف----الاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع واجارة فاذا بني فليس لمالك الجدار نقضه بحال ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء وسواء كان الاذن بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها وكيفية السقف المحمول عليها ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وليس -------------------------له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد فان اراد -	88	-7974072392779493606	181	232.0	144	631	28.684627532958984	27	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0734	false	-6835587180981547523	229	300	1237	1597	1597	300	-ل المنهاج فان اراد اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع قيده في التعليقة علي الحاوي بما--------- اذا اختص بالاس وتبعه علي ذلك البارزي والمنقول خلافه وقد قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ اساس الجدار مشترك بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالة نفسه وان ينتفع به بغير اذن شريكة فالجواب ان له حقا في الحمل فكان له اعادته لاجل ذلك 2289 قول المنهاج ص ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي-	734	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	112	140	582	717	1554	300	في الجديد- فان اراد اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال -لاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي	88	-7974072392779493606	86	125.5	66	371	23.180593490600586	16	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0743	false	4146353362734903932	112	141	594	752	1636	300	ذلك المنهاج بقوله ص ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم	743	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	83	110	438	587	1574	300	علي المذهب--------- ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم	89	-7974072392779493606	145	277.0	118	158	91.77214813232422	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0752	false	-4505703194602372788	174	276	905	1410	1532	300	المكفول به نفسه برء الكفيل شرطه ان يقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد تسليمه نفسه صرح به المنهاج والحاوي وقد يفهم من عبارتهم ان الكفيل لا يبرا بتسليم اجنبي للمكفول وليس علي اطلاقه بل يبرا ايضا بتسليمه عن الكفيل باذنه وكذا بلا اذن ان قبل المكفول 2335 قول التنبيه ص وان غاب لم يطالبه حتي يمضي زمان يمكن المضي فيه اليه لا بد من اعتبار مدة الرجوع ايضا وقد صرح به المنهاج و الحاوي وشرط الزامه باحضاره امن الطريق-- والا يكون ثم من يمنعه منه 2336 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص فان مضت ولم يحضره حبس	752	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	73	105	387	546	1545	300	المكفول به و-----------------------يقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضوره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاب لم يلزم الكفيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------احضاره ان جهل مكانه والا فيلزمه ويمهل مدة ذهاب واياب -----------------------------------فان مضت ولم يحضره حبس	90	-7974072392779493606	104	126.5	81	507	20.512821197509766	17	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0754	false	1145635358412009380	1	202	2	1034	1518	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام يخرج الخط واشارة الاخرس مع ان الضمان ينعقد بهما وهذا يرد ايضا علي قول الحاوي ص بلفظ الالتزام وقول المنهاج تبعا ل المحرر يشعر قال السبكي انه احسن من قول الروضة واصلها صيغة دالة لان الضمان بالكناية صحيح اما قطعا واما علي الاصح وهي مشعرة لا دالة 2341 قول المنهاج ص و الحاوي ص ك ضمنت دينك زاد في المحرر و الشرح و الروضة لك 2342 قولهما ايضا والعبارة ل المنهاج -----------------------------ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد محله عند عدم القرينة اما معها فقال في المطلب ينبغي ان يصح قال ولكني لم اره وايده السبكي بشء من كلام الماوردي وغيره 2343 قول المنهاج ص والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط اورد عليه انه لا يحسن التعبير فيهما بالاصح اذ ليس الخلاف فيهما علي السواء وعبارة الروضة في تعليق الضمان لم يصح علي المذهب كما لا يصح مءقتا وعن ابن سريج اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق واما الكفالة فان جوزنا تعليق ضمان المال فاولي والا فوجهان كتعليق الوكالة والفرق ان الكفالة مبنية علي الحاجة انتهي 2344 قول الحاوي ص لا تاخير معلوم في الاحضار احسن من قول المنهاج ص ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز	754	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	142	197	729	1011	1545	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر ب--التزام ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انابا لمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط ولا توقيت الكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز	90	-7974072392779493606	170	233.0	136	1061	16.022619247436523	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0755	false	1764833328042562045	248	300	1278	1545	1545	300	وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء ليس فيه تصريح بوجود الاداء مع ان الرجوع متوقف عليه بلا شك ولهذا قال في المحرر اذا ضمن وادي باذنه وصدر التنبيه المسالة بقوله ص وان قضي الكفيل الدين 2352 قولهم والعبارة ل المنهاج وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح-	755	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	257	279	1337	1448	1545	300	وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء وان انتفي فيهما فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح	90	-7974072392779493606	92	149.0	73	268	34.3283576965332	17	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0757	false	-4738330027791970072	158	247	806	1306	1584	300	كشركة الحمالين وساءر المحترفة وقال ثاني----------------------------ا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وذلك يفهم ان الكلام في كسب البدن وعبارة المحرر ما يكسبان ويربحان وذلك يقتضي دخول كسب المال فلذلك حمل شيخنا ابن النقيب قول المنهاج كسبهما علي كسب البدن والمال من غير خلط قال واليه اشار في المحرر بقوله ما يكسبان ويربحان وفي الروضة نحوه انتهي وفيه نظر فعبارة الروضة في ذلك كعبارة المنهاج لا كعبارة المحرر 2362 قولهما والعبارة ل المنهاج وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل----- منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	757	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	83	126	404	662	1590	300	كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غرم وشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	91	-7974072392779493606	164	273.0	134	533	30.769229888916016	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0757	false	-4738330027791970072	0	54	0	259	1584	300	فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح محلهما اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما وان اذن له في تركه رجع ذكرهما الروياني في البحر 2358 قوله فان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب عبر في الروضة في	757	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	53	80	256	385	1590	300	فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب --كتاب الشركة هي	91	-7974072392779493606	121	216.5	94	259	46.71814727783203	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0759	false	-7324974788868803805	115	264	624	1390	1569	300	والحيلة في الشركة في العروض اي باقيها فان المثليات عروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف ينبغي ان يقول ثم ياذن له في التصرف كما في التنبيه فانه يجب تاخير الاذن عن البيع ويرد عليهما معا انه لا يحتاج الي لفظة كل فلو باع احدهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر حصل الغرض وتعبيرهما احسن من قول المحرر نصف بنصف فانه يجوز بيع احدهما ربع عرضه بثلاثة ارباع عرض الاخر فيصير مشتركا بينهما كذلك 2368 قول الحاوي ص وان اختلف القدر او جهل يقتضي الصحة مع الجهل بالقدر مطلقا وانما يغتفر الجهل به حال العقد مع امكان معرفته بعده ولذلك قال المنهاج ص والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد اما اذا جهلا القدر وعلما النسبة بان وضع احدهما الدراهم في كفة الميزان والاخر مقابلها مثلا فيصح جزما قاله الماوردي وغيره 2369 قول المنهاج ص ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر	759	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	197	234	1046	1237	1590	300	والحيلة في الشركة في العر----------------------------وض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببغض عرض الاخر وياذن----------------------------------- له في التصرف ولا يشترط تساوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر المالين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يش---ترط العلم بقدرهما عند العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر	91	-7974072392779493606	167	260.5	133	766	21.80156707763672	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0760	false	7669392770055049288	29	124	162	637	1554	300	فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بغير اذن يعود الي الجميع فان فعل لم يصح---------------------------------------------- في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة الا السفر فانه لا يمنع الصحة وان ضمن 2371 قول التنبيه ص وان مات احدهما او جن انفسخت الشركة لم يذكر الاغماء وذكره المنهاج وغيره وفي البحر ان يسيره الذي لا يسقط فيه فرض صلاة واحدة لمرور وقتها لا يضر 2372 قولهم والعبارة ل المنهاج والربح والخسران علي قدر المالين --------------------------فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله	760	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	234	298	1237	1576	1590	300	فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا ببعضه بغير اذن ولكل فسخه متي شاء وينعزلان عن التصرف بفسخهما فان قال احدهما عزلتك اولا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل وتنفسخ بمو---------------------------------------------------------------------ت احدهما وبجنونه وب--------------------اغماءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله	91	-7974072392779493606	200	290.0	157	547	36.563072204589844	36	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0762	false	5171126068632179633	78	177	391	930	1551	300	الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه استثني الثلاثة منه اعت------------------------------------ماد قول الصبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية وقيده التنبيه بالتمييز ولا بد منه وعبر عنه المنهاج بالصحيح وكذا في الروضة هنا قال فيه وجهان سبقا في البيع لكن الذي في البيع طريقان اصحهما القطع بالاعتماد والثانية الوجهان في روايته ومحل الخلاف ان يكون مامونا والا فلا قطعا والا تحتف به قراءن تفيد العلم فان احتفت به اعتمد قطعا وهذا في الهدية لاجل اباحة الطعام واما الملك فلا يحصل الا بايجاب وقبول علي الصحيح قاله ابن عجيل اليمني واستثني المنهاج صورة ثانية وهي صحة توكيل عبد في قبول النكاح	762	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	97	129	497	666	1516	300	الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون وكذا المراة والمحرم في النكاح لكن الصحيح اعتماد قول --صبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية والاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة توكيل عبد في قبول --نكاح	92	-7974072392779493606	109	178.0	86	575	18.95652198791504	17	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0774	false	11809545472467781	128	231	654	1132	1468	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا قلت انما احترز التنبيه بالموصوف عن التوكيل في شراء معين وقد ذكره بعد ذلك ثانيهما كيف يجزم بانه لا يجوز له شراء المعيب وقد قال بعده فان لم يعلم ثم علم رده فثبوت الرد يدل علي جواز البيع فيما اذا لم يعلم فيحمل كلامه علي ما اذا علم وكذلك يرد هذا علي المنهاج ايضا لانه قال لا يشتري معيبا ثم قال فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا في الاصح وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه وان جهله وقع في الاصح	774	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	108	150	559	747	1479	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا في الاصح وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه وان جهله وقع في الاصح	93	-7974072392779493606	188	365.0	146	478	39.330543518066406	41	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0777	false	5060038624848535868	45	218	243	1126	1534	300	وكيل الموكل والاصح انه وكيل الوكيل 2413 قوله وان قال عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح فيه امران احدهما يخالفه في حالة الاطلاق ما لو قال الامام للقاضي استخلف واطلق فانه ينعزل بعزل القاضي فهو ناءب عنه قال في المهمات وهو مشكل ثانيهما محل الوجهين اذا لم يعين له الوكيل صرح به الماوردي قال شيخنا الامام البلقيني وكلام الرافعي في الشرح يشير اليه 2414 قوله من زيادته وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله قال شيخنا ابن النقيب ولو تركه لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح 2415 قوله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره كذا لو قال له وكل من شءت كما بحثه في المهمات قياسا علي ما ذكروه في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت يجوز تزويجها من غير كفء علي الصحيح قال بل اولي لانه هناك يصح ولا خيار لها وهنا لو باع بدون ثمن المثل لم يصح ولو اشتري معيبا ثبت الخيار 2416 قوله ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	777	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	205	257	1009	1288	1479	300	وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله- وان قال عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزا---------------------------------------------------------------------------------له وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح	93	-7974072392779493606	254	432.0	203	883	28.76557159423828	45	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0782	false	-5792242314486332011	39	63	204	335	1573	300	فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل فيه	782	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	0	24	0	131	1587	300	فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل ولو	94	-7974072392779493606	128	253.0	104	131	97.70992279052734	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0784	false	2521242932473435616	0	40	0	204	1506	300	او الشراء بعينه فتصرفه باطل وفي معني ذلك ما اذا قال مع المخالفة اشتر----------------------------------------يت لفلان بالف في ذمته ذكره الرافعي في البيع في الشرط الثالث 2428 قول المنهاج ص وان قال- بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه فيه	784	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	43	79	228	417	1587	300	او الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح --------------------------------------------------------وان قالت بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ويد	94	-7974072392779493606	104	148.0	81	245	42.448978424072266	15	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0789	false	-8485217992442997559	80	198	416	1020	1574	300	وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة فقال سميته ولم تكن وكيله 2445 قوله وان صدقه بطل الشراء كذا في الروضة واصلها هنا وهو داخل في قول الحاوي ص واعترف الباءع بالوكالة وذكرا قبل ذلك في الشراء المخالف لامر الموكل اذا كان في الذمة انه للوكيل ان لم يسم الموكل وكذا ان سماه علي الاصح وتلغو التسمية لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه 2446 قول المنهاج والعبارة له والحاوي في بعض نسخه وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له	789	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	30	72	162	380	1570	300	وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح------------------------------------------------------ وان صدقه بطل الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له	95	-7974072392779493606	218	382.5	176	604	36.092716217041016	40	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0790	false	-7668618091768158562	17	128	82	630	1545	300	اي يرفق بالموكل ليقول للباءع ان كنت امرت وكيلي بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت 2447 قول الحاوي في بعض نسخه ص والا اي وان لم يقل الوكيل ذلك فلا تحل له وله بيعها واخذ العشرين من ثمنها هذا اذا كان صادقا فان كان كاذبا لم يحل له التصرف فيها ببيع او وطء او غيرهما ان كان الشراء بعين مال الموكل وان كان في الذمة ثبت الحل نعم في التتمة انه اذا كان كاذبا والشراء بعين مال الموكل فللوكيل بيعها اما بنفسه او بالحاكم 2448 قول المنهاج ص ولو قال اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل وفي قول الوكيل محلهما قبل العزل اما بعده فيجزم بالاول ------كذا في	790	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	55	94	292	498	1570	300	ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك----- بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت ل---------------------------------------------------------------تحل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل وفي قول الوكيل ------وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمنيه وكذا في	95	-7974072392779493606	166	268.5	132	554	29.963899612426758	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0793	false	-304332421070719198	37	77	188	383	1491	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح كذا كل من يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل القراض وغيرهما ويدل لذلك قوله في مقابله وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك	793	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	169	193	900	1013	1570	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح---------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك	95	-7974072392779493606	113	214.0	89	195	57.9487190246582	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0799	false	-4089956845736353150	38	214	185	1031	1454	300	فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت قبل قوله في الاصح فيه امران احدهما ان تقييد رجوع المقر بحالة تكذيب المقر له يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه انه لا يكون كذلك وليس كذلك فان الاصح ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد ثانيهما التقييد بقول المقر غلطت في المحرر وفي الوسيط في الدعاوي وقواه في المطلب لكن في الروضة واصلها انه لا فرق بين ان يقول غلطت او تعمدت AUTO فصل الفاظ وصيغ الاقرار 2479 قول المنهاج ص قوله لزيد كذا صيغة اقرار كذا في الروضة وقال السبكي اي اذا وصل به شء من الالفاظ الاتية اي علي او عندي او نحوهما والا فهو خبر لا يقتضي ثبوت حق علي المخبر ولا عنده وذكر شيخنا الاسنوي ان هذا في غير المعين اما اذا كان معينا ك هذا الثوب لزمه تسليمه اليه ان كان بيده وكذا ان انتقل اليه 2480 قول الحاوي ص ب علي وفي ذمتي وعندي ومعي فصل ذلك المنهاج فقال ص وقوله علي وفي ذمتي للدين ومعي وعندي للعين وفيه امور احدها لو قال في اللفظين	799	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	103	133	481	624	1364	300	فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت قبل قوله في الاصح فصل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لزيد كذا صيغة اقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله علي وفي ذمتي للدين ومعي وعندي للعين و---------------لو قال لي عليك ---	96	-7974072392779493606	135	222.0	106	846	15.957447052001953	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0801	false	-6015235503931641584	143	169	730	846	1519	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاقرار في الاصح	801	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	192	218	874	990	1364	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاقرار في الاصح	96	-7974072392779493606	116	232.0	90	116	100.0	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0803	false	3446864779815045519	62	85	282	386	1542	300	ولو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه	803	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	277	300	1261	1364	1364	300	فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه-	96	-7974072392779493606	102	198.0	80	104	98.07691955566406	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0805	false	-4770839668443708565	215	300	1138	1598	1598	300	ولو قال الداراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا ومنعه ان فصله عن الاقرار فيه نظر من وجهين احدهما في تسويته بين الصورتين في حكاية وجهين في كل منهما والخلاف في الروضة مع الاتصال طريقان اصحهما القطع بالقبول والثانية قولان ومع الانفصال وجهان والثاني في تعبيره بالصحيح فيهما وعبر في الروضة في الوجهين بالاصح وهو دال علي قوة مقابله بمقتضي اصطلاحه 2499 قوله في المسالة وان كانت ناقصة قبل ان وصله وكذا ان فصله في-	805	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	161	195	764	935	1419	300	ولو قال الد-راهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا ومنعه ان فصله عن الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ناقصة قبل ان وصله وكذا ان فصله في	97	-7974072392779493606	170	318.0	137	461	36.8763542175293	32	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0812	false	-5351138192132149525	32	64	167	321	1557	300	مع الانفصال-------- والله اعلم 2521 قول المنهاج ص ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وبرء	812	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	216	245	1027	1168	1437	300	--والرد والتلف قطعا والله اعلم------------------- ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وبرء	98	-7974072392779493606	128	233.5	101	162	79.01234436035156	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0816	false	-2384552983334836735	186	252	961	1279	1535	300	ولو قال لولد امته هذا ولدي--------- ولا ب------------د في تتميم التصوير من ان يقول منها كما في التنبيه وكذا قال في الروضة من هذه الجارية 2536 قول المنهاج ص وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي اي يثبت النسب وفي الاستيلاد القولان وقيل يثبت قطعا ولم يذكر هذه المسالة في الروضة مع كونها في اصلها 2537 قوله فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد قال	816	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	114	143	565	703	1532	300	ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه ولا يثبت الاستيلا-------------------------------------د في الاظهر و------------------------------------------------------كذا لو قال ولدي ولدته في ملكي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد فان	99	-7974072392779493606	107	151.5	82	339	31.56342124938965	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0819	false	3910573468862435972	155	300	774	1552	1552	300	وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار اي الاصح وفي الروضة الصحيح وعلي هذا ينتظر بلوغ الصبي فان مات صبيا ولم يخلف سوي المقر ثبت حينءذ وان خلف غيره اعتبرت موافقته والمجنون كالصبي 2544 قوله وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول- فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه ويثبت ايضا نسب المجهول يتعلق التصحيح بالمسالتين معا وعبر في الروضة في الاولي بالصحيح 2545 قول التنبيه ص وان اقر الورثة بنسب فان كان المقر به يحجبهم ثبت النسب دون الارث وقيل يثبت الارث ولبس بشء يقتضي ضعف الخلاف ويوافقه ان القاضي ابا الطيب نقل الاجماع علي خلافه وينافيه تعبير المنهاج عنه بالاصح فانه يقتضي قوة الخلاف وقد قال بالارث ابن سريج واختاره صاحب التقريب وابن الصباغ وجماعة ثم ان التنبيه انما حكي الخلاف في الارث خاصة دون النسب والمنهاج حكي الخلاف فيهما معا فقال عطفا علي ما عبر فيه بالاصح وانه اذا كان الوارث الظاهر-	819	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	203	247	1013	1243	1532	300	وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار وانه لو اقر احد الوارثين وانكر الاخر ومات------------------------ ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وانه لو ا------------------------------------------------------قر ابن حاءز باخوة مجهولة فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه ويثبت ايضا نسب المجهول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان الوارث الظاهر	99	-7974072392779493606	172	254.0	137	780	22.05128288269043	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0833	false	4846473263831413664	92	201	463	1057	1589	300	فان لم يختر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ومعناه ان لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينهما فيه وهما التبقية باجرة والقلع بالارش وكذا هو في الروضة واصلها فيما اذا امتنع من القلع بالارش والتملك بالقيمة بناء علي ترجيحهما هناك فقال في الروضة واصلها وبه قطع المخيرون بين الخصال الثلاث اذا امتنع منها جميعا انتهي وكان ينبغي لالحاوي ذكر هذا التفريع علي ما اختاره من التخيير بين الخصال الثلاث واعلم انه علي الاصح في المنهاج يءول الامر الي التخيير بين القلع بالارش والتبقية بلا اجرة وهو ظاهر التنبيه كما تقدم 2572 قول المنهاج ص الاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	833	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	199	231	1002	1163	1545	300	فان لم يختر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم------ بينهما وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	100	-7974072392779493606	123	207.5	96	594	20.70707130432129	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0834	false	-2890805964865774074	19	78	98	412	1517	300	وفي قول له القلع فيها اي في العارية المءقتة مجانا اذا رجع محل هذا القول بعد المدة وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان ينبغي التعبير بالانتهاء دون الرجوع وعبر في الروضة واصلها بالرجوع بعد المدة وفيه تجوز 2576 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد	834	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	257	278	1327	1436	1545	300	وفي قول له القلع فيها---------------------- مجانا اذا رجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد	100	-7974072392779493606	109	194.0	88	314	34.713375091552734	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0837	false	-4328631887332951637	23	123	114	671	1590	300	فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف------------------------------ فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة ومراده تلفها في هذه الصورة الاخيرة وهي اختلافهما في الاعارة والاجارة بدليل قوله فقد اتفقا علي الضمان ولم يتعرض الحاوي لهذين الشرطين واما اذا تلفت فيما قبلها فتقدم حكمه وتعبير المنهاج بالاصح يقتضي ان الخلاف اوجه كما في الروضة والذي في المحرر اصح القولين وفي شرح الرافعي ثلاثة اوجه وسماها الزجاجي اقوالا وكلامه يقتضي تضمين العارية بالقيمة مطلقا وقد تقدم ما فيه والله اعلم AUTO كتاب الغصب 2583 قول المنهاج ص هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	837	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	34	71	183	376	1494	300	فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الغصب------------------- هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	101	-7974072392779493606	163	293.0	132	587	27.768314361572266	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0840	false	-4896231840826867537	53	194	283	1000	1550	300	ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه ليست هذه المسالة من الغصب لكن الاصحاب استطردوا بذكر العدوان سواء كان باليد العادية وهو الغصب او بالمباشرة كهذه او بالتسبب كفتح القفص ونحوه مما سيذكر 2592 قول التنبيه ص وان فتح زقا فيه ماءع فاندفق ما فيه ضمن فصل ذلك المنهاج الي مطروح علي الارض ومنصوب فقال ص ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن وصور في اصل الروضة سقوطه بالفتح بان كان يحرك الوكاء ويجذبه حتي افضي الي السقوط وبما اذا فتح راسه فاخذ ما فيه في التقاطر شيءا فشيءا حتي ابتل اسفله وسقط فقول الحاوي ص وفتح زقا فتقاطر وسقط اقتصار علي احدي الصورتين وكان الاولي واضحة مفهومة من طريق الاولي فلو حضر المالك وامكنه التدارك فلم يفعل فوجهان 2593 قول المنهاج ص وان سقط بعارض ريح لم يضمن	840	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	143	175	732	876	1494	300	ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقط بعارض ريح لم يضمن	101	-7974072392779493606	144	267.0	112	717	20.083681106567383	30	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0842	false	2075418077974306167	40	124	197	613	1513	300	ثم ان علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده يستثني ما لو--------------------------------------- كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة هو الاول خاصة 2599 قول التنبيه فيما اذا كان المغصوب طعاما فاطعمه انسانا ص وان قدمه اليه ولم يقل هو لي او مغصوب فضمن الاكل رجع في احد القولين دون الاخر الاصح ان قرار الضمان في هذه الصورة علي الاكل فلا يرجع وقد ذكره المنهاج بقوله ص ----------------------وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر	842	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	210	264	1046	1319	1494	300	ثم ان علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت---------- يد امانة كوديعة فالقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر	101	-7974072392779493606	149	209.5	116	477	31.236896514892578	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0848	false	7307739650933420015	25	56	130	291	1583	300	البلد انتهي 2618 قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا يطالبه بالمثل بل يغرمه قيمة بلد التلف	848	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	103	132	537	689	1554	300	البلدين قيمة--------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بالمثل بل يغرمه قيمة بلد التلف	102	-7974072392779493606	143	274.0	115	161	88.81987762451172	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0852	false	3548773479869734036	6	36	29	189	1546	300	قول المنهاج ص فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تبسر 2626 قول المنهاج ص وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات في بد عادية	852	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	197	222	1023	1162	1554	300	قبل التاليف-- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر------------------- وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات في يد عادية	102	-7974072392779493606	131	237.5	106	160	81.875	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0855	false	-3996614610340340926	157	222	799	1105	1506	300	ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره- المالك علي رده او رد مثله اي رده ان كان باقيا ورد مثله ان كان تالفا فان تعذر فالنص انا نقوم الارض بترابها ثم بعد نقله منها فيجب ما بينهما وقيل يجب اكثر من هذا ومن قيمة التراب منقولا 2638 قوله وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض والا فلا يرده بلا اذن في الاصح	855	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	113	147	586	749	1519	300	ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبرها المالك علي رده او رد مثله واعادة----------------------------------------------------------- الارض كما كانت------------------------------------------------------------------------------------- وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض والا فلا يرده بلا اذن في الاصح	103	-7974072392779493606	149	246.5	116	307	48.534202575683594	30	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0857	false	5226074267362612809	52	86	285	456	1530	300	ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب في الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	857	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	175	208	884	1051	1519	300	ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه الذ----اهب في الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	103	-7974072392779493606	164	327.5	131	171	95.90643310546875	32	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0864	false	-8583328310734341244	0	123	0	623	1505	300	به علي الغاصب في الاظهر محلهما اذا جهل الغصب فان علمه فلا يرجع قطعا وقد صرح بذلك التنبيه وبين ان المرجح جديد ومقابله قديم 2658 قول المنهاج فيما اذا احبل ص ---------------------------------وان جهل فحر نسيب وعليه قيمته يوم الانفصال محله اذا انفصل حيا او ميتا بجناية فان انفصل ميتا بغير جناية لم يضمنه علي المشهور ويرد ذلك علي اطلاق التنبيه ايضا ضمان ولد الجارية ويرد عليه ايضا ما اذا كان رقيقا وانفصل ميتا بغير جناية ففي ضمانه وجهان قال الرافعي هنا ظاهر النص ضمانه وصحح بعد ذلك باوراق عدمه 2659 قولهما ويرجع بها المشتري علي الغاصب كذا في المحرر والشرحين ووقع في الروضة لا يرجع وهو غلط سبق اليه القلم 2660 قول المنهاج ص وكذا لو تعيب عنده في الاظهر اي لا يرجع	864	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	96	139	480	701	1468	300	به علي الغاصب في الاظهر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احبل عالما بالتحريم فالود رقيق غير نسيب وان جهل فحر نسيب وعليه قيمته يوم الانفصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع بها المشتري علي الغاصب ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع به------------------------------------------- وكذا لو تعيب عنده في الاظهر --ولا يرجع	104	-7974072392779493606	140	188.0	109	656	21.341463088989258	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0865	false	5961518197664212021	124	298	616	1535	1544	300	ويرجع بغرم ما تلف عنده -----------------------------------------اي من المنافع من غير استيفاء وقال بعضهم كلامه في اعم من المنفعة فيتناول ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد قال السبكي ولولا انه شامل لذلك لقال ما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة قال شيخنا ابن النقيب ويمكن الا يريد ذلك وحينءذ يصح تذكير الفعل وتانيثه فيقال ماتلفت والتاء ملحقة خفية في خط المصنف ثانيهما اعترض بان المشهور في ارش البكارة القطع بمنع الرجوع فانه بدل جزء اتلفه كاليد قال في الكفاية ومقابله وجه حكاه المتولي واليه يرشد قول الرافعي واجري الخلاف في ارش الافتضاض وحينءذ فلا قديم فيه 2665 قولهما والعبارة لالمنهاج وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري وما لا فيرجع دخل فيه قيمة العين فمقتضي كلامهما رجوع الغاصب بها مطلقا لكن يستثني ما لو ضمن الغاصب قيمة يوم الغصب لكونها اكثر فلا يرجع بالزاءد علي اكثر من قيمة يوم قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمانه ولهذا لا يطالب به ابتداء 2666 قول المنهاج من زيادته ص وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري	865	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	144	184	731	920	1468	300	ويرجع بغرم ما تلف عنده وبارش نقض بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يجرع به علي المشتري وما لا فيرجع قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري	104	-7974072392779493606	142	-26.5	110	960	14.791666984558105	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0872	false	4466291386814589309	29	110	157	570	1543	300	ولو كان للمشتري شرك في الارض فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته احسن من قول التنبيه ص وان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الشريك الاخر ومن قول الحاوي ص وللشركاء ولو فيهم المشتري ومن قول الروضة انهما يشتركان في الاخذ لان المشتري لا ياخذ وكيف ياخذ من نفسه وانما يدفع الثالث عن اخذ حصته وقول المنهاج ص في الارض حشو 2684 قول المنهاج ص ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري	872	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	44	72	248	390	1573	300	ولو كان للمشتري شرك في الارض فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صته -----------------------------------------------ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري	105	-7974072392779493606	142	272.0	114	413	34.382568359375	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0875	false	2344488020678866832	46	188	224	986	1583	300	ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ اعم من تصوير المحرر بالموزون والروضة واصلها بالموزون والمكيل لتناوله ايضا المذروع وغيره ثم فيه امران احدهما في معني تلفه ما لو كان باقيا غاءبا فان الباءع لا يلزمه احضاره ولا الاخبار بقدره ثانيهما لفظ الجزاف لا يتناول بعض المتقومات كفص مجهول القيمة ضاع فتعبير الحاوي بالجهالة احسن لانه يتناول هذه الصورة والتي قبلها وعبارته بعد ان ذكر ان القول قول المشتري في الجهل بقدر الثمن وتسقط اي الشفعة عند الجهل 2699 قول المنهاج ص وان ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح تبع فيه المحرر وكذا في اصل الروضة والرافعي حكي تصحيحه عن البغوي فقط واقره وعليه مشي الحاوي وحكاه في النهاية عن النص ومحل الخلاف ان يطالبه ببيان القدر فان لم يفعل ذلك لم تسمع دعواه جزما 2700 قول المنهاج ص واذا ظهر الثمن مستحقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة	875	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	174	215	927	1135	1573	300	ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عين الشفيع قدرا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم---------------------------- وان ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ظهر الثمن مستحقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة	105	-7974072392779493606	155	254.0	122	762	20.34120750427246	27	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0878	false	7525957377264293004	141	267	734	1385	1552	300	قول المنهاج ص ولو باع احد --شريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا ذكر شيخنا ابن النقيب ان صورة المسالة ان يكون بيع باقيها لاخر قبل اخذ الشريك ما بيع اولا وعبر الحاوي عن المسالة بقوله ص وان تقرر بعد وقال البارزي في تقريره وان تقرر الملك بعد ثبوت الشفعة ثبتت ايضا بقدر الملكين فلو باع احد الشريكين نصف حصته لواحد وشرط له الخيار ثم باقيها لاخر قبل ان يعفو الشريك القديم عن الاول فالمشتري الاول يساهم الشريك القديم في اخذ الشفعة اذا عفا عنه وانقضي الخيار 2709 قول المنهاج ص والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه	878	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	20	68	105	354	1548	300	قول علي الرءس ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخبر الاخر بين اخذ الجميع وتركه	106	-7974072392779493606	234	449.5	188	653	35.83460998535156	42	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0889	false	-6432981461613831679	37	197	186	1016	1564	300	كوكيل وموكل وهو مفهوم من قول الحاوي ص توكيل 2743 قول المنهاج ص ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح قال السبكي الذي يظهر ان الجواز اقوي واحترز بالمشاركة عما لو اذن له في ذلك علي ان ينسلخ من القراض ويكون وكيلا في نصب الثاني فانه يصح جزما وقد صرح به الحاوي بقوله ص وان قارض بالاذن وانسلخ جاز ومحله ما اذا كان المال مما يجوز عليه القراض في تلك الحالة فلو وقع ذلك بعد تصرفه وصيرورته عرضا لم يجز نبه عليه ابن الرفعة 2744 قول المنهاج ص فان تصرف الثاني فتصرت غاصب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد فالربح للعامل الاول في الاصح فيه امران احدهما مراده القول الجديد ان الربح للغاصب والقديم انه للمالك ولم يتقدم له ذكره ففي الاحالة عليه نظر ثانيهما اختار السبكي الوجه الثاني ان الربح للثاني 2745 قوله وعليه للثاني اجرته ليس في المحرر وهو في الروضة واصلها فينبغي تمييزه 2746 قوله ويجوز ان يقارض الواحد اثنين	889	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	116	168	580	862	1552	300	كوكيل وموكل--------------------------------------------------- ولو قارض -لعامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح وبغير اذنه فاسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد فالربح للعامل الاول في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه للثاني اجرته وقيل هو للثاني وان اشتري بعين مال القراض فباطل------------ ويجوز ان يقارض الواحد اثنين	107	-7974072392779493606	222	333.5	179	830	26.74698829650879	35	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0893	false	4866347685071380226	165	294	850	1549	1575	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض قواه السبكي بتصحيحهم في زكاة التجارة انها مال تجارة واعلم ان كسب الرقيق يتناول الصيد والاحتطاب وقبول الهدية والصدقة والوصية قال السبكي ولم ار من صرح بذلك انتهي وصورة المسالة ان يشتري الشجر او الرقيق او الحيوان للتجارة فتحصل منه هذه الفواءد في مدة التربص للبيع اما لو اشتراها لذلك فهي مال قراض وتعبير الحاوي بقوله ص لا الزيادة العينية لعله اوضح في هذا المعني 2762 قول المنهاج ص والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به ذكر الرخص مثال فكذا النقص الحاصل بالعيب والمرض الحادثين ولهذا اطلق الحاوي قوله ص ويجبر به النقصان 2763 قول المنهاج ص وكذا لو تلف بعضه بافة او غصب و--سرقة بعد تصرف العامل في الاصح	893	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	10	50	56	263	1600	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض ------------------------------------------------------------------------------------والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تلف بعضه بافة او غصب او سرقة بعد تصرف العامل في الاصح	108	-7974072392779493606	204	374.5	165	701	29.10128402709961	36	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0898	false	-7170743608030774623	54	137	286	716	1631	300	ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل اورد عليه ان تعبيره ب عمل الارض غير واضح فان العمل وظيفة العامل فلا يفسر العقد به وعبارة الروضة واصلها المعاملة علي الارض وهي واضحة 2779 قول التنبيه ص المزارعة ان يسلم الارض الي رجل ليزرعها ببعض ما يخرج منها يتناول ما لو كان البذر من العامل وشرطها ان يكون البذر من المالك ولهذا قال المنهاج ص وهي هذه المعاملة والبذر من المالك وما ذكره التنبيه مبني علي--- ان المزارعة	898	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	232	260	1229	1378	1600	300	ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المزارعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي هذه المعاملة والبذر من المالك فلو -كان ----بين النخل بياض صحت المزارعة	108	-7974072392779493606	128	160.0	102	433	29.561201095581055	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0900	false	4582563665409302688	139	239	731	1271	1593	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض قال السبكي العبارة المحررة ليزرع له نصف الارض ويعي----ره النصف الاخر وقوله النصف الاخر ظاهره نصف البذر فلا يعلم منه اين يزرعه وان اراد ليزرع له نصف الارض لم يحسن وصفه بالاخر AUTO------------------- فصل شروط المساقاة 2784 قول المنهاج ص يشترط تخصيص الثمر بهما اورد عليه انها عبارة مقلوبة والصواب تخصيصهما بالثمرة كما قال في القراض اختصاصهما بالربح 2785 قول التنبيه ص وان ساقاه علي ثمرة موجودة ففيه قولان قال في المنهاج ص الاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمر لكن قبل بدو الصلاح	900	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	17	70	103	404	1611	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف لا-خر ويع----------------------------------------------يره نصف الارض او يستاجره -بنصف البذر ونصف منفعة ال--------------------------------------------------------------------ارض ل--يزرع النصف الاخر في النصف الاخر من الارض فصل--------------------------------- يشترط تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية ك----------------------القراض و-----------------------------------------------------------------------------------------الاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمر لكن قبل بدو الصلاح	109	-7974072392779493606	202	270.0	161	563	35.87921905517578	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0901	false	-5362591357373252437	111	276	544	1399	1521	300	يثمر في المدة غالبا ثم قال----- وقيل ان تعارض الاحتمال-- صح وهو مفهوم قول الحاوي ص بزمان يحصل الريع فيه غالبا ولو اخر سنين 2788 قول الحاوي ص ومع الشريك قال المنهاج ص اذا شرط له زيادة علي حصته قال السبكي وفيه اشكالان احدهما مذكور في الاجارة وهو ان عمل الاجير يجب كونه في خاص ملك المستاجر والخلاص منه ان يساقي علي نصيبه فقط حتي لا يكون العمل المعقود عليه واقعا في المشترك الثاني قال ابن الرفعة استءجار احد الشريكين علي العمل في نصيبه بغير اذن شريكه يظهر بطلانه لمساءل تذكر في الاجارة وباذنه محتمل والاقرب الجواز واذا كان الشريك هو الاجير فكاذنه ومسالة المساقاة من هذا لكن المنقول الجواز 2789 قول المنهاج ص ويشترط ا--لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها كان الاحسن ذكر اعمالها اولا لتتميز عن غيرها فيجتنب شرطها كما فعل في القراض حيث قال ووظيفة العامل كذا ثم قال فلو قارضه ليشتري حنطة الي اخره 2790 قوله ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر قد يفهم انه لا يجوز	901	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	94	142	515	757	1611	300	يثمر فيها---- غالبا صح والا فلا وقيل ان تعارض الاحتمالان صح وله مساقاة شريكه في الشجر-------------------------------------------------------------------------------- اذا شرط له زيادة علي حصته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يش-رط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها وان ينفرد بالعمل وباليد في الحديقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر و-----------لا يجوز	109	-7974072392779493606	176	215.0	137	864	20.370370864868164	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0915	false	-5355756298099379678	78	251	398	1260	1502	300	فلو جمعهما فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح قال السبكي ينبغي ان يكونا اذا اطلق او ظهر قصد التقدير بهما معا فكان قصد العمل وذكر اليوم تعجيلا صح وكذا اذا كان الثوب صغيرا يفرغ في دون يوم انتهي ونص الشافعي رحمه الله في البويطي علي الصحة فقال بعد ذكر الاجارة علي خياطة ثوب وبناء دار وان شرط عليه ان ياخذ في عمله وسمي الفراغ الي اجل يمكن ان يعمل مثله فذلك افضل وان لم يسم الاجل فهو جاءز ويعمل له طاقته حتي يفرغ منه حكاه عنه شيخنا الامام البلقيني 2828 قول المنهاج ص ويقدر تعليم القران بمدة او تعيين سور كذا تعيين ايات بان يقول عشر ايات من سورة كذا من اولها او اخرها وقيل يكفي من سورة كذا وقيل يكفي وان لم يعين السورة والاول اصح وما ذكره في التعليم من التقدير بمدة هو المصحح في زيادة الروضة والمجزوم به في الصداق في الشرحين لكن في الشرح الصغير هنا الاشبه انه لا يكفي تقديره بمدة 2829 قوله وفي البناء يبين الموضع والطول والعرض والسمك وما يبني به ان قدر بالعمل	915	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	270	300	1480	1641	1641	300	فلو جمعهما فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر تعليم القران بمدة او تعيين سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البناء يبين الموضع والطول والعرض والسمك وما يبني به ان قدر بالعمل-	110	-7974072392779493606	159	291.0	130	862	18.445476531982422	27	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0916	false	-6187258631076183840	52	112	271	561	1525	300	المنهاج ص ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الارض اي سواء قال للزراعة او لتزرعها اي ويزرع ما شاء قال الرافعي وكان يحتمل ان ينزل علي الاقل وهذا الذي بحثه الرافعي قد حكاه الخوارزمي وجها وهو متجه لا سيما في قوله ليزرعها فانه لا عموم فيه 2831 قوله وكذا لو قال ان شء--------------ت فاغرس وان شءت فازرع في	916	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	8	35	47	171	1598	300	المنفعة-- ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في الاصح ولو ----قال لتنتفع بها بما شءت صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس في --------------	111	-7974072392779493606	81	115.0	61	304	26.644737243652344	13	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0917	false	8497455903131938146	21	236	113	1221	1562	300	وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان له وهو مخالف ل الروضة من وجهين احدهما ان فيها ذكر الوزن مع الوصف ولا يءخذ ذلك من المنهاج الثاني ان في الروضة ان محل الاحتياج الي ذلك اذا لم يكن معهود مطرد واحترز بقوله ان كان له عما اذا لم يكن له ما يركب عليه فانه لا يجب ذكره ويركبه المءجر علي ما يليق من ذلك ثالثها قد يفهم منه انه لا يحتاج في الاستءجار لارضاع صبي الي بيان موضع الرضاع اهو بيته او بيتها والمجزوم به في اصل الروضة خلافه 2833 قول المنهاج ص ولو شرط حمل المعاليق مطلقا فسد العقد في الاصح هو معني قول الحاوي ص وتفصيل المعاليق فالمراد بالاطلاق ترك التفصيل وكان ينبغي التعبير بالاظهر لان في المسالة قولين او بالمذهب كما في الروضة لان فيها طريقة قاطعة بالفساد 2834 قول المنهاج ص ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة فيه امران احدهما ان المراد اجارتها للركوب وقد ذكر بعد ذلك اجارتها للحمل فكان مقيدا لهذا الاطلاق ثانيهما ان هذه العبارة مشكلة لان العين هو التعيين والشء لا يكون شرطا في نفسه ولعله لم يحترز بالتعيين عن الوصف في الذمة وانما اراد به مقابل الابهام كاحدي هاتين الدابتين فانها اجارة عين بلا تعيين فهي باطلة 2835 قوله وفي اجارة الذمة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة زاد في اصل الروضة ويشترط	917	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	51	99	255	507	1598	300	وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شرط حمل المعاليق مطلقا فسد العقد في الاصح وان لم يشرطه لم يستحق ويش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ف-ي ب-----يع الغاءب وفي اجاره الذمة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوث------------------ة ويشترط	111	-7974072392779493606	197	306.5	157	1108	17.779783248901367	32	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0920	false	-4019187402608640155	119	284	647	1581	1662	300	ولحضانة وارضاع معا ولاحدهما فقط والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر ارادا هنا الحضانة الكبري وقد فسرها المنهاج بقوله ص والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها وقد وقع لشيخنا في المهمات هنا اشتباه احدي الحضانتين عليه بالاخري 2848 قولهما ولو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة قال الرافعي ولم يفرقوا بين ان يصرح بالجمع بينهما وبين ان يذكر احدهما ويحكم باستتباعه الاخر قال وحسن ان نفرق ففي التصريح يقطع بانهما مقصودان وعند ذكر احدهما هو المقصود والاخر تابع وقال شيخنا الامام البلقيني فيما اذا استاجر امراة لارضاع سخلة يظهر جوازه وفي استءجار شاة لارضاع طفل يظهر منعه 2849 قول الحاوي ص وعلي المستاجر الخيط والحبر والصبغ والذرور تبع فيه المحرر وقد استدرك عليه المنهاج فقال ص صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة AUTO------ فصل بيان ما علي المءجر والمستاجر 2850 قول التنبيه ص و الحاوي ص ان مفتاح الدار علي المك-ري	920	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	171	246	865	1288	1598	300	ولحضانة وارضاع معا ولاحدهما فقط والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر ---------------------------------------------------والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوه-----------------------------------------------------------------------------ا ولو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح انه لا يجب حبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيط وكحل علي وراق وخياط وكحال قلت-------------------------------------- صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم فصل يجب تسليم---------------------------------------------------- مفتاح الدار الي المكتري	111	-7974072392779493606	358	589.5	292	941	38.04463195800781	54	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0921	false	-4549446669125991395	102	278	510	1448	1558	300	فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار و-----------------------------معني كونها علي المءجر انها ليست علي المستاجر ويستثني من ثبوت الخيار ما اذا كان الخلل مقارنا للعقد وعلم به المكتري جزم به في اصل الروضة وفيه نظر فان المستاجر ولو علم بالخلل موطن النفس علي ان المءجر يزيله والضرر يتجدد بمضي المدة لا سيما والمدة المستقبلة لم تقبض الي الان ففي الزامه الاستمرار علي مصابرة الضرر عسر غير محتمل 2852 قول الحاوي ص كانتزاع المغصوب اي علي المءجر ذلك لكن لا يكره عليه قال في الروضة وينبغي ان يكون المصحح هنا وجوب الانتزاع 2853 قول المنهاج ص وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري هو كما قدمناه في العمارة ليس المراد الزام المكتري به وانما المراد انه ليس علي المكري وقد صرح بذلك في الروضة من زيادته لكن قال شيخنا الامام البلقيني قد صرح الغزالي في الوجيز وهو العمدة للرافعي في ذلك بان المستاجر يلزمه ازالة الثلج الخفيف قلت هو مثل تعبير غيره بانه علي المستاجر ومعناه انه من وظيفته وليس علي المءجر كما في نظاءره والله اعلم 2854 قوله وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر ا-كاف وبرذعة	921	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	249	277	1308	1465	1598	300	فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار وكسح الثلج عن السطح علي المءجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسه علي المكتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر الكاف وبرذعة	111	-7974072392779493606	126	-49.0	103	968	13.016529083251953	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0927	false	8433307813810486077	198	222	1044	1157	1558	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع ----لم يصبها الهدم	927	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	125	150	692	809	1543	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم	112	-7974072392779493606	113	219.5	89	117	96.5811996459961	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0928	false	3384554709068011242	50	110	272	582	1552	300	المنهاج ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد ----------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله يقتضي مشاركة الاخير للمالك في اليد في هاتين الصورتين وكلام الاصحاب يقتضي ان اليد للمالك خاصة ولا يد للاجير عليها وهذا التنكيت علي عبارة المنهاج خاصة 2874 قوله في تفسير المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينه لعمل	928	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	149	200	803	1052	1543	300	الهدم-- ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستءجر معه او احضره منزله وكذا اذا انفرد------------ في اظهر الاقوال والثالث يضمن المشترك وهو من التزم عملا في ذمته لا ---------------------------------------------------------------------------المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل	112	-7974072392779493606	145	213.5	111	338	42.89940643310547	27	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0929	false	-13356612736577094	138	251	716	1312	1549	300	وقيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن قال السبكي تفريعا عليه ينبغي ان كانت الاجرة معلومة بالعرف حمل العقد عليها وكان العقد صحيحا كالمعاطاة والا فاجرة المثل وكان فاسدا 2877 قوله فلو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة الي اخره امثلة وان كانت العبارة تفهم انه تقييد 2878 قوله او اركبها اثقل منه لم يبين هل المستاجر في هذه الصورة ضامن قرارا او طريقا والمنقول انه طريق ان كان الثاني عالما وقرار ان كان غير عالم ومحل الشق الثاني ما اذا كانت يد الثاني لا تقتضي الضمان كالمستاجر ونحوه فان كانت تقتضيه كالمستعير فالقرار عليه وان كان غير عالم كما اوضحوه في الغصب 2879 قوله او اسكن حدادا او قصارا	929	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	217	246	1132	1279	1543	300	وقيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة وكبحها فوق العادة ---------------------------------------او اركبها اثقل منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسكن حدادا او قصارا	112	-7974072392779493606	129	212.5	103	596	21.64429473876953	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0935	false	4834419229910288202	208	234	1138	1269	1596	300	ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض ع---------------------------ليه------------------ وله ان يبيع منها قدر النفقة	935	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	137	172	755	931	1595	300	ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة	113	-7974072392779493606	131	250.0	105	176	74.43181610107422	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0937	false	412004926340847195	122	245	620	1273	1573	300	ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة انتهي فسوي بين اجارة العين والذمة سواء قدرت بعمل او زمان وعليه مشي الحاوي وقال ابن الرفعة ويمكن حمل كلام التنبيه علي ما اذا اعتمد العقد العمل وكلام غيره علي ما اذا اعتمد الدابة اي والصورة فيهما ورود العقد علي الذمة وتقديره بعمل فقال في الاول الزمت ذمتك حملي الي مكة علي دابة صفتها كذا وكذا وقال في الثاني استاجرت منك دابة صفتها كذا وكذا تحملني عليها الي مكة 2902 قول المنهاج ص وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة	937	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	183	232	986	1255	1595	300	ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة اجا--رة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري----- لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيفة	113	-7974072392779493606	267	510.5	218	653	40.888206481933594	45	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0950	false	265726630008865205	196	220	1000	1125	1536	300	تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره ف--------ان فارقه ليعود لم يبطل الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره وعلي ذلك مشي	950	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	44	70	241	372	1544	300	تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه وان فارقه ليعود لم يبطل الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره ومن الف من --	115	-7974072392779493606	112	209.5	91	133	84.21052551269531	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0954	false	2301028543912812266	1	75	2	385	1552	300	وما اخذ من هذا الماء في انا -ملك علي الصحيح كذا الحوض المسدود المنافذ ولعل تعبير الحاوي بالظرف يشمله فهو اعم من الاناء 2960 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وحافر بءر بموات للارتفاق اولي بماءها حتي يرتحل محله ما اذا قصد ارتفاق نفسه فان قصد ارتفاق المارة فهو كاحدهم وكذا الحافر بلا قصد علي الاصح 2961 قولهم في البءر المملوكة لا يلزمة بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشية علي الصحيح	954	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	236	279	1216	1428	1544	300	وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحافر بءر بموات للارتفاق اولي بماءها حتي يرتحل والمحفورة للتملك او في ملك يملك ماءها ف--------------------------------------------ي الاصح وسواء ملكه ام لا------------ لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشية علي الصحيح	115	-7974072392779493606	161	223.5	125	384	41.92708206176758	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0968	false	-7324586309797542332	198	279	1027	1456	1577	300	تصدقت به-- صدقة محرمة او موقوفة 2984 قول التنبيه ص وفي قوله حرمت وابدت وجهان الاصح انهما كنايتان وعليه مشي الحاوي و المنهاج وعبارته---------------- والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح قال السبكي ولو عطفه بالواو افاد ان جمعهما غير صريح فاحدهما اولي وعطفه باو ساكت عن جمعهما قال شيخنا ابن النقيب لكنه يعكر علي اثبات الكناية فلا يلزم من كونهما يفيدانها ان تفيدها احدهما 2985 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص -------------------وان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله	968	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	138	189	703	952	1513	300	تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع اولا توهب فصريح في--------------- الاصح وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا ان يضيف الي جهة عامة وينوي والاصح ان قوله حرمته او ابدته ليس بصريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا وان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله	116	-7974072392779493606	124	152.0	96	466	26.60944175720215	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0977	false	172322140173455806	30	176	165	965	1647	300	ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادهم الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب ظاهره اعتبار قوله ما تناسلوا في صورة ثم دون صورة الاعلي فالاعلي او الاول فالاول وكذا في الروضة واصلها وقال السبكي الظاهر انه لا بد منه في ساءر الصور والا اقتضي الترتيب بين البطنين ويكون بعدهما منقطع الاخر ولم يذكره الحاوي في شء من الصور فقال ص وثم والاعلي فالاعلي والاول فالاول والاقرب فالاقرب للترتيب وهو اخف ايرادا لان مقصوده بيان صور الترتيب واما اشتراط التابيد فمعلوم مما تقدم قال النووي ومراعاة الترتيب لا تنتهي عند البطن الثالث بل يعتبر الترتيب في جميع البطون صرح به البغوي وغيره 3003 قول المنهاج ص ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح --فيه امران احدهما قال في ا------صل الروضة هذا الخلا------ف عند الاطلاق وقد يقترن بالل--فظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي	977	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	37	92	198	493	1639	300	ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولاد-ي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح ويدخل اولاد البنات---- في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد الا ---ان يقول علي من ينتسب الي م-----نهم --ولو وقف- علي	117	-7974072392779493606	232	339.0	182	816	28.431371688842773	33	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0978	false	-8573401073210654612	185	220	970	1167	1552	300	والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل ك وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء اذا عطف ب واو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم فيه	978	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	100	133	536	731	1639	300	والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل ك-وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء اذا عطف ب-واو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم فصل	117	-7974072392779493606	193	374.0	160	197	97.96954345703125	30	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0995	false	5997313098399351249	122	267	614	1366	1563	300	المنهاج ص وشرط رجوعه بقاء الموهوب في سلطنة المتهب والحاوي ص ما يليه اي ما دام باقيا في ولايته 3047 قول التنبيه فيما اذا رهنه او وهبه ص لم يرجع محله بعد القبض ولذلك قال المنهاج ص لا برهنه وهبته قبل الق-------------------------------------------------بض 3048 قول التنبيه ص وان عاد المبيع او الموهوب فقد قيل لا يرجع وقيل يرجع الاصح الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي ولم يقيدا بالمبيع والموهوب بل اطلقا زوال الملك وعوده فيرد عليهما ما اذا ارتد الموهوب له وقلنا بزوال ملكه ثم اسلم فالاصح الرجوع ولو وهبه عصيرا فتخمر وتخلل فله الرجوع علي المذهب وحكي بعضهم وجهين في زوال الملك بالتخمر ووجهين في عود----------------------------------------------------------- الرجوع تفريعا علي الزوال 3049 قول التنبيه ص وان وطء الواهب الجارية الموهوبة كان ذلك رجوعا وقيل لا يكون رجوعا الاصح انه ليس برجوع وعليه مشي المنهاج والحاوي 3050 قول المنهاج ص------------ ومتي وهب مطلقا فلا ثواب ان وهب لدونه	995	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms118	true	3726358419853903218	170	249	868	1294	1550	300	المشهور-- وشرط رجوعه بقاء الموهوب في سلطنة المتهب فيمتنع ببيعه ووقفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا برهنه وهبته قبل القبض وتعليق عتقه وتزويجها وزراعتها وكذا الاجارة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب و---------------------------لو زال ملكه دعا ولم يرجع في الاصح ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة لا المنفصلة ويحصل الرجوع برجعه فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة---------------------------- لا يبيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب ومتي وهب مطلقا فلا ثواب ان وهب لدونه	118	-7974072392779493606	143	-39.0	109	872	16.39908218383789	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1001	false	2669506647008674850	114	204	612	1085	1604	300	وان وجد بقرية فالاصح جواز التقاطه للتملك في معني القرية ما هو قريب منها ولا يرد ذلك علي التنبيه والحاوي لان المسالة ماخوذة من مفهوم تعبير التنبيه في المنع بالمهلكة والحاوي بالمفازة وما قرب من القرية ليس مهلكة ولا مفازة وقد تردد في الروضة واصلها في ان هذا الخلاف قولان او وجهان وقال في الشرح الصغير وجهان وقيل قولان 3078 قولهم فيما لا يمتنع منها والعبارة للمنهاج-------------------------- ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه او باعه وحفظ ثمنه وعرفها ثم تملكه او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه فيه	1001	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	163	204	878	1091	1584	300	وان وجد بقرية فالاصح جواز التقاطه للتملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يمتنع منها كشاة يجوز التقاطه لتملك في القرية والمفازة ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه او باعه وحفظ ثمنه وعرفها ثم تملكه او اكله وغرم قيمته ان ظهر مالكه فان	119	-7974072392779493606	170	298.0	135	499	34.068138122558594	31	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1005	false	-7243126137059508753	117	143	607	746	1587	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب ت-----------------------------------------------------------------لك فيما اذا اخذ بقصد الخيانة من الاول 3086 قول المنهاج ص ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها	1005	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	4	33	23	182	1539	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب وان اخذ ليعرف ويتملك فامانه مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح--------------------------------------------- ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها	120	-7974072392779493606	89	141.0	73	204	43.6274528503418	15	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1011	false	-1829775337459677221	64	125	346	653	1568	300	وصفها وظن صدقه جاز الدفع محله ما اذا كان الواصف واحدا فان وصفها جماعة قال القاضي ابو الطيب اجمعنا علي انها لا تسلم لهم 3104 قول المنهاج ص فان دفع فاقام اخر بينة بها حولت اليه اي دفع بالوصف وظن الصدق فاما لو دفع بالبينة جاءت اقوال تعارض البينتين 3105 قولهما -------لا تحل لقطة الحرم للتملك قال المنهاج ص علي الصحيح	1011	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	181	218	917	1112	1539	300	وصفها وظن صدقه جاز الدفع اليه ولا يجب علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------فان دفع فاقام اخر بينة بها حولت اليه فان تلفت عنده فلصاحب ا----------------لبينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك عل--------------ي الصحيح	120	-7974072392779493606	107	132.5	84	314	34.07643127441406	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1014	false	7939547213891958733	205	239	1067	1234	1541	300	ونفقته في ماله زاد المنهاج ص العام كوقف علي اللقطاء او الخاص قال السبكي ليس ريع الوقف علي اللقطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحقيقة ماله بل مال الجهة العامة وكذا قوله بعد فان لم يعرف له مال	1014	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	60	112	290	546	1490	300	ونفقته في ماله ا--------------لعام كوقف علي اللقطاء او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له وليس له مال مدفون تحته وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربة في الاصح----------------------------------------- فان لم يعرف له مال	121	-7974072392779493606	75	84.0	56	311	24.115755081176758	14	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1016	false	-7089024711141748392	232	256	1187	1312	1537	300	اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلام اللقيط	1016	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	144	168	712	837	1490	300	اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلام اللقيط	121	-7974072392779493606	125	250.0	101	125	100.0	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1019	false	905644967098973621	93	152	469	755	1524	300	اذا سبي مسلم طفلا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه قال النووي معني سبه معه كونهما في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد قال البغوي اذا سبي ابويه غير سابيه ان اتحد العسكر تبع ابويه والا تبع السابي 3133 قول المنهاج ص ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح	1019	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	249	271	1258	1360	1490	300	اذا سبي مسلم طفلا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه----------------------------------- ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح	121	-7974072392779493606	102	192.0	80	286	35.664337158203125	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1020	false	-4234021718169767777	209	235	1092	1234	1522	300	والمذهب انه لا يشترط ا--لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر	1020	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	4	31	21	165	1441	300	والمذهب انه لا يشترط ان لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر	122	-7974072392779493606	142	278.5	116	144	98.61111450195312	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1022	false	-5171040755636960892	197	230	1005	1166	1516	300	فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فانه----------------- لم يذكر هنا الصورة الثانية وهي ما اذا كان لكل----------------------------------------------- منهما بينة وان كان قال في اخر كلامه ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	1022	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	139	178	682	876	1441	300	فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما اوالحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما------------------------------ ولو اقام- بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	122	-7974072392779493606	95	117.5	74	225	42.22222137451172	14	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1030	false	-360298355899938248	146	232	747	1187	1527	300	وان اختلفا في قدر الجعل تحالفا اي حصل الاختلاف بعد فراغ العمل او بعد الشروع وقلنا له قسط من المسمي واما قبل الشروع فانه لا استحقاق فلا تحالف ونظيره الاختلاف في قدر العمل بان قال شرطت مءة علي رد عبدين فقال بل علي هذا فقط واذا تحالفا وجبت اجرة المثل AUTO كتاب الفراءض 3161 قول التنبيه ص واذا مات من يورث بدء من ماله بمءنة تجهيزه قال المنهاج ص------------------------------------------------------ فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه	1030	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	82	127	406	649	1617	300	فان اختلفا في قدر الجعل تحالفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الفراءض يبدا من تركة الميت----------------------------- بمءنة تجهيزه ثم تقضي ديونه ثم وصاياه من ثلث الباقي ثم يقسم الباقي بين الورقة قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه	123	-7974072392779493606	158	244.5	128	494	31.983806610107422	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1036	false	-6840804059924634525	25	137	116	686	1491	300	وقد يفرض للجد مع الاخوة ولم يذكر ذلك في السدس بل اقتصر علي انه فرضه مع-------------- الولد او ولد الابن واقتصر الحاوي علي ذكر ذلك في مساءل الجد والاخوة 3173 قول التنبيه في الاب والجد ص له السدس مع الابن وابن الابن يخرج البنت وبنت الابن مع انه يفرض لهما معهما السدس ايضا وياخذان الباقي تعصيبا ولذلك عبر المنهاج بالولد وولد الابن ولفظ الولد يتناول الذكر والانثي وعبر الحاوي بالفرع ومراده الفرع الوارث لا ولد البنت الذي هو من ذوي الارحام 3174 قول المنهاج ص ولبنت ابن مع بنت صلب كذلك بنتا الابن وبنات الابن مع بنت الصلب فكان ينبغي التعبير به كما قال بعده ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين	1036	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	78	117	395	574	1537	300	وقد يفرض للجد مع الاخ---------------وة والسدس----------------- فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ا--بن وام لميتها ولد او ولد ------------------------------------------------------------------------------ابن او اثنان من اخوة واخوات وجدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبنت ابن مع بنت صلب---------------------------------------------------------------------------- ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين	124	-7974072392779493606	114	126.5	88	584	19.52054786682129	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1037	false	5144313818146626096	9	89	47	444	1485	300	وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه قد يقال كيف يحجب ابن الابن ابن الابن وجوابه ان مراده اولا ابن الابن وان سفل 3178 قوله والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت اعم من قول التنبيه ص ولا الجد مع الاب ومراده الجد القريب فهو الذي يحجبه الاب خاصة ومراد المنهاج ال----------------------------------------------------------------------------------------جد وان بعد فعبر بالمتوسط ليتناول حجب الجد لابيه وما فوقه من الصور 3179 قول المنهاج ص والعم لابوين يحجبه هءلاء وابن اخ لاب	1037	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	128	190	631	955	1537	300	وابن الابن لا يحجبه الا الابن او-ابن ابن اقرب من--------------------------------------------------------------------------------------ه والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت --------------------------------والاخ لابوين يحج---------------------به الاب والابن وابن الابن ولاب يحجبه هءلاء واخ لابوين ولام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه واخ لابوين ولاب ولاب يحجبه هءلاء وابن الاخ لابوين--------------------- والعم لابوين يحجبه هءلاء وابن اخ لاب	124	-7974072392779493606	156	216.0	122	485	32.164947509765625	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1037	false	5144313818146626096	269	298	1315	1474	1485	300	وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة	1037	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	40	69	225	384	1550	300	وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة	126	-7974072392779493606	159	318.0	130	159	100.0	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2283	false	3170056429743752017	93	162	491	840	1521	300	فلعصبته بنسب المتعصبين بانفسهم لا لبنته واخته 6428 قول المنهاج ص ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه مكرر تقدم ذكره في الفراءض ويرد----------------------------------- علي تعبيره هنا ولد العتيقة الذي علقت به بعد العتق من حر اصلي فان الاصح انه لا ولاء عليه لاحد مع دخوله في عبارته ولا يرد ذلك علي قوله في ال-------------فراءض ولا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا اليه بنسب او ولاء	2283	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	122	165	641	870	1550	300	فلعصبته بنسب المتعصبين بانفسهم لا لبنته واخته ----------------------وترتيبهم كترتيبهم-------------------------------------------- في النسب لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن -له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك ولا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا اليه بنسب او ولاء	126	-7974072392779493606	130	176.0	102	397	32.74559020996094	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1044	false	-521583371655202605	27	102	131	531	1607	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب وانما قيدت اولا الخلاف بالمشهور لانا اذا فرعنا علي عود الحجر من غير حاكم ففيه الخلاف في المحجور فظهر ان الخلاف في غير المحجور موجود لكنه علي ضعيف 3202 قول التنبيه ص ولا تجوز الوصية الا في معروف المشهور الاكتفاء في الجهة بانتفاء المعصية وفي المعين بامكان الملك ولذلك قال المنهاج ص واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ا--لا يكون معصية كعمارة كنيسة او لشخص فالشرط ان يمصور له الملك	1044	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	194	238	967	1172	1472	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لا مجنون ولا مغمي عليه وصبي وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول تصح من صبي مميز ولا رقيق وقيل ان عتق ثم مات صحت----------------------------------------------------------------------------- واذا -وصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة او لشخص فالشرط ان يتصور له الملك	129	-7974072392779493606	131	184.0	102	402	32.58706283569336	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1048	false	6572720276192702091	104	229	509	1169	1531	300	وتصح بالحمل ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها كذا لو انفصل ميتا مضمونا بجناية جان لا تبطل الوصية وتنفذ من الضمان لانه انفصل متقوما بخلاف ما لو اوصي لحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل لان المعتبر المالية وبخلاف ما لو اوصي بحمل ناقة فالقته ميتا بجناية فانها تبطل وما يغرمه الضارب للوارث لان ما في جنين الامة بدل منه لانه ديته وما في جنين البهيمة بدل منها لانه ما نقص منها قاله الماوردي وعلم منه ان مسالة المنهاج في حمل الامة وعبارة الروضة بحمل فلانة وهو كناية عن العاقل ويقال في غير العاقل الفلان بالالف واللام 3215 قوله وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح كان ينبغي ان يقول سيحدث لان التثنية مع العطف باو ضعيف 3216 قوله وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم	1048	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	76	101	401	546	1509	300	وتصح بالحمل ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها وبالمنافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح وباحد عبدي----------------------------------------------------ه وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم	130	-7974072392779493606	127	212.5	103	660	19.24242401123047	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1061	false	-7266249369791705058	127	150	650	762	1536	300	او باعتاق رقاب فثلاث فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص بل نفيستان به فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثة	1061	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	19	42	96	208	1525	300	او باعتاق رقاب فثلاث فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص بل نفيستان به فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثة	132	-7974072392779493606	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1066	false	4159495874315807778	28	101	163	561	1677	300	ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح و-----------------------------------------------عليه مشي الحاوي وحكي الرافعي ترجيحه عن الغزالي والبغوي قال في المهمات والفتوي علي الاول لموافقته ظاهر النص وقول الاكثرين قلت نقل الامام عن جمهور الاصحاب عدم الدخول وكانه في المهمات اغتر في الحكاية عن الاكثرين بان الرافعي حكاه عن العراقيين ولا يلزم من ذلك ان يكون قول الاكثرين لكنه ارجح دليلا والله اعلم 3266 قول المنهاج ص ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع	1066	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	175	199	886	1010	1525	300	ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع	132	-7974072392779493606	77	-35.0	61	445	17.30337142944336	15	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1079	false	7832687988408080727	20	105	108	521	1519	300	في قضاء الدي-ن وهذه تقدمت والاخري نفوذ الوصية من كل حر مكلف ولم يقل في اي شء وقال الشيخ برهان الدين بن الفركاح ينبغي ان يقرا تنفيذ بزيادة ياء بين الفاء والذال كما تقدم عن بعض النسخ وهذا احسن لكنه مخالف لنسخة المصنف 3307 قول التنبيه ص وليس له ان يوصي فان جعل اليه ان يوصي ففيه قولان الاصح الصحة وعليه مشي المنهاج والحاوي 3308 قول المنهاج ص ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز	1079	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	253	299	1279	1492	1495	300	في فضاء الديون وتنف------------------ذ الوصية من كل حر مكلف ويشترط في امر الاطفال مع -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان يكون له ولاية عليهم------------------------- وليس لوصي ايصاء فان اذن له فيه جاز في الاظهر------------------------------------------------------------ ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهوال-وصي جاز	133	-7974072392779493606	134	164.0	100	414	32.367149353027344	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1083	false	-8454035262773191413	176	292	897	1506	1543	300	ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن اي بتفريط او غيره كما صرح به التنبيه 3327 قول المنهاج ص وان اتلفه ضمن في الاصح مخالف لترجيح الشرحين والروضة ان الخلاف قولان 3328 قوله وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه كذا بالحجر عليه بسفه كما قاله صاحب البيان 3329 قوله ولهما الاسترداد والرد كل وقت اي للمودع الاسترداد وللمودع الرد وليس المراد ان لكل منهما الامرين قال شيخنا ابن النقيب وينبغي ان يقيد جواز الرد للمودع بحالة لا يلزمه فيها القبول ابتداء اما اذا كانت بحيث يجب القبول فيظهر تحريم الرد وان كانت بحيث يندب قبولها فالرد خلاف الاولي اذا لم يرض به المالك 3330 قوله منه ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن	1083	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	123	167	631	866	1522	300	ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن --------------------------------------------------------وان اتلفه ضمن في الاصح والمحجور عليه بسفه كصبي------------------------------- وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماء----------------------------------------------------ه ولهما الاسترداد والرد كل وقت واصلها--------------------------------------------------- الامانة وقد تصير مضمونة بعوارض منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن	134	-7974072392779493606	178	270.0	140	609	29.228242874145508	30	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1086	false	-1518682797708500245	10	36	42	164	1499	300	واذا مرض----- مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او امين او يوصي بها فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة	1086	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	244	271	1259	1386	1522	300	واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او امين او يوصي بها فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة	134	-7974072392779493606	122	239.0	96	127	96.06299591064453	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1090	false	4943843566913864756	152	300	775	1503	1503	300	فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا علي الصحيح وترد عليه الثانية وذكرهما الحاوي فقال ص او خالف فتلف به كان رقد عليه بنهيه وسرق في الصحراء من جنب يرقد هناك 3345 قول التنبيه ص وان قال اربطها------ في كمك فامسكها في يده ففيه قولان احدهما يضمن والثاني لا يضمن قال في المنهاج ص فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونس--يان ضمن او باخذ غاصب فلا وهذه طريقة المراوزة نزلت النصين علي حالين ولفظ النص في عيون المساءل مصرح به ولو قال او نسيان كما في المحرر لكان احسن وكلامه يقتضي ان الغصب ضياع ايضا لكن عبارة الحاوي ص وضاع لا ان غصب ومقتضاها ان الغصب ليس ضياعا وهو اقرب والضياع قد يكون بنوم وقد يكون بنسيان وصورة المسالة اذا لم ينهه عن الحفظ في اليد فان نهاه خرجه الامام علي النقل عند النهي الي احرز 3346 قول المنهاج ص ولو جعلها في جيبه بدلا-	1090	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	54	102	283	514	1489	300	فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا علي الصحيح وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------ال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت-------------------------------------------------- فالمذهب انها ان ضاعت بنوم او نسيان ضمن او باخذ غاصب فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعلها في جيبه بدلا	135	-7974072392779493606	174	276.5	136	737	23.60922622680664	33	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1092	false	-2012727209815990978	130	194	638	956	1477	300	في جيبه 3348 قول المنهاج ص------------------------ ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كليفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده مفهومه انه لو اقتصر علي الربط من غير امساك ضمن وقياس ما سبق النظر الي كيفية الربط وجهة التلف 3349 قوله او جعلها في جيبه اي بشرط الا يكون واسعا غير مزرور كما تقدم 3350 قوله ------------------------------وان قال احفظها في البيت فليمض- اليه ويحرزها فيه	1092	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	99	152	501	761	1489	300	في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين ك-يفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او جعلها في جيبه ---------لم يضمن وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان قال احفظها في البيت فليضمن اليه ويحرزها فيه	135	-7974072392779493606	154	188.5	120	373	41.286861419677734	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1095	false	5471583609510670816	53	92	275	461	1532	300	وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وقد	1095	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	260	299	1299	1485	1489	300	وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وان	135	-7974072392779493606	184	366.0	145	186	98.92472839355469	38	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1101	false	5991745934223355949	0	34	0	166	1578	300	بن كنانة ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم عبد شمس ثم نوفل ثم عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب ثم العجم	1101	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	152	186	854	1020	1627	300	بن كنانة ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم عبد شمس ثم نوفل ثم عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب ثم العجم	136	-7974072392779493606	166	332.0	132	166	100.0	34	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1102	false	8263164647759066214	65	145	336	747	1565	300	في الديوان --------------لا من الاعطاء وعبارة المنهاج ص ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي وعبارة الحاوي ص وبضعف وجنون ايسا محا 3376 قول التنبيه ص ومن مات منهم دفع الي ورثته وزوجته الكفاية المراد اولاده الذين تلزمه نفقتهم لا مطلق الورثة ويدل لذلك قوله بعده فان بلغ الصبي فاختار ان يفرض له فرض وان لم يختر ترك وعبارة المنهاج ص وكذا زوجته واولاده اذا مات فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا	1102	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	188	223	1029	1208	1627	300	في الديوان اعمي ولازمنا ولا من لا يصلح للغزو----------- ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا زوجته واولاده اذا مات فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا	136	-7974072392779493606	153	267.5	121	425	36.0	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1108	false	-6407150740363975313	102	181	544	970	1547	300	المنهاج ص وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما ثم يخمس الباقي ولم يتعرض لذلك التنبيه والحاوي 3387 قول التنبيه ص ويجوز لامير الجيش ان يشرط البداءة والرجعة ما يري علي قدر عملهم من خمس الخمس الم--------------------------------------------شهور ان البداءة السرية التي يبعثها قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي امرها بالرجوع وقد توجه الجيش الي بلاد الاسلام ولا يختص ذلك بهما ولهذا قال المنهاج ص ----------والنفل زيادة يش-رطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار	1108	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	57	111	265	551	1551	300	المشهور-- وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما ثم يخمس الباقي فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاصح ان النقل يكون----------------------------------------------------------- من خمس الخمس المرصد للمصالح ان نفل مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصالح الحاصل عنده والنفل زيادة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية--- الكفار	137	-7974072392779493606	166	209.0	132	481	34.51143264770508	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1119	false	-4368812581999728681	194	288	989	1480	1543	300	وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام يجوز ان يكون الحمال والكيال والحافظ كافرا ويعطي من سهم العامل وكذلك يجوز ان يكون من ذوي القربي وبه استدل علي انه اجرة لا زكاة 3430 قول التنبيه ص ويجوز الدفع الي موالي بني هاشم-- وبني المطلب وقيل لا يجوز الاصح انه لا يجوز وعليه مشي المنهاج فقال ص وكذا مولاهم في الاصح والحاوي في الخصاءص فقال ص والزكاة علي قريبه ومواليهم AUTO فصل في بيان مستند الاعطاء وقدر المعطي 3431 قول المنهاج ص من طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه او عدمه عمل بعلمه قال-- الرافعي	1119	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	101	133	549	717	1618	300	وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام -وان لا يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاشميا و---لا مطلبيا------------------------------------------------------ وكذا مولاهم في الاصح---------------------------------------------------------- فصل----------------------------------------------------- من طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه او عدمه عمل بعلمه والا فان ادعي	138	-7974072392779493606	150	193.5	121	495	30.303030014038086	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1123	false	-2136641052722826826	185	267	997	1433	1610	300	ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي هذا غير الفرس الذي يقاتل عليه 3444 قول------------------------------------------ه ومن فيه صفتا استحقاق يعطي باحداهما فقط في الاظهر لو عبر بالمذهب لافاد ان في المسالة طرقا ولكن اصحها طريقة القولين فالتعبير بالاظهر صحيح والله اعلم AUTO فصل في قسمة الزكاة بين الاصناف ونقلها وما يتبع ذلك 3445 قول الحاوي ص ويستوعبهم محمول علي قول المنهاج ص يجب استيعاب الاصناف ان قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة علي سبعة	1123	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	225	275	1219	1479	1618	300	ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل---------------- عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ومن فيه صفتا استحقاق يعطي باحداهما فقط في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب استيعاب الاصناف ان قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة علي سبعة	138	-7974072392779493606	205	344.0	164	478	42.887027740478516	36	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1124	false	-1105479758569334417	10	115	45	591	1585	300	فان فقد بعضهم فعلي الموجودين وقول الحاوي ص وسهم المفقود للباقين احسن من قول التنبيه ص وان فقد صنف من هذه الاصناف لتناول العبارتين الاوليتين ما اذا لم يفقد صنف بكماله وانما فقد بعضه بان لم يجد منه الا واحدا او اثنين 3447 قول التنبيه ص والمستحب ان يعم كل صنف ان امكن وقول الحاوي ص وجاز الاكتفاء بعامل وثلاثة من كل صنف محله فيما اذا قسمها المالك ولم ينحصر المستحقون فان انحصروا او قسمها الامام وجب استيعاب احاد كل صنف وكذلك قال المنهاج ص واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وكذا يستوعب المالك ان انحصر المستحقون في البلد ووفي	1124	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	275	300	1479	1618	1618	300	فان فقد بعضهم فعلي الموجودين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وكذا يستوعب المالك ان انحصر المستحقون في البلد ووفي-	138	-7974072392779493606	139	264.0	115	546	25.457876205444336	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1131	false	-4695120349921329737	106	138	561	710	1496	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ا--لا يتصدق حتي يءدي ما عليه قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه -لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء	1131	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	105	137	547	698	1517	300	ومن عليه دين او-له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه النفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء	139	-7974072392779493606	148	280.5	117	152	97.36842346191406	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1151	false	-202896544838870369	20	43	98	214	1570	300	ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله------------------- قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح لا يستحب	1151	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	119	146	619	754	1563	300	ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح لا يستحب	140	-7974072392779493606	116	220.0	93	135	85.9259262084961	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1161	false	1212310841163415655	98	214	493	1073	1577	300	ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية قوي السبكي انه يزوجها ابن المعتقة في حياتها بناء علي ما صححه في الولاء من ثبوته للعصبة في حياة المعتقة معها قال فيقدم الابن في التزويج لانه مقدم في الولاء علي الاب 3528 قول المنهاج ص ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح و الحاوي ص في حياتها بلا اذن اختار السبكي مقابله اذا قلنا يزوجها الاب لانه لم يزوج بالولاء بل كما كان قبل العتق وهو قبله لا يزوج الا باذنها وعلي هذا ان لم تاذن ناب السلطان عنها في الاذن قال ولا نعلم من اوجب اذنها اذا قلنا الابن يزوج 3529 قول المنهاج ص فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان وكذا يزوج اذا عضل القريب والمعتق	1161	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	204	237	1055	1227	1556	300	ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح فاذا ماتت زوج من له الولاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان وكذا يزوج اذا عضل القريب والمعتق	141	-7974072392779493606	148	261.5	119	580	25.517240524291992	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1167	false	-2363270150110950058	260	299	1392	1591	1597	300	واحرام احد العاقدين او الزوجة يمنع صحة النكاح لو قال او احد الزوجين لكان احسن ليتناول ما اذا كان الزوج محرما ووكيله حلالا وقد ذكره بعد من زيادته فقال ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح	1167	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	10	41	56	222	1546	300	واحرام احد العاقدين او الزوجة يمنع صحة النكاح ولا ينقل الولاية في الاصح فيتزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد قلت--------------------------------- ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح	142	-7974072392779493606	102	161.0	81	199	51.256282806396484	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1170	false	6164597633389221116	30	150	147	752	1552	300	وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح مخالف لظاهر النص حيث قال جاز للولي الذي لا امر للمراة معه ان يوكل وهذا للاب خاصة في البكر ولم يجز لولي غيره للمراة معه امر ان يوكل اب في ثيب ولا غير اب الا بان تاذن له ان يوكل بتزويجها فيجوز باذنها حكاه شيخنا الامام البلقيني 3546 قوله وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان اي وان لم يقل موكلي هذا اذا كان الزوج يعلم الوكالة والا اشترط قاله في التتمة 3547 قول التنبيه ص وان كانت مجنونة فان كانت صغيرة جاز للاب والجد تزويجها وان كانت كبيرة جاز للاب والجد والحاكم تزويجها اقتصر في الكبيرة علي الجواز وهو واجب عند الحاجة وقد صرح به المنهاج فقال ص ويلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة	1170	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	85	125	452	669	1546	300	وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح ولو وكل قبل استءذان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في النكاح لم يصح علي الصحيح ول----------------------يقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان --------وليقل الولي لوكيل------ الزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة	142	-7974072392779493606	132	156.0	104	605	21.81818199157715	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1171	false	4618490365261533703	248	292	1329	1571	1611	300	ويلزم المجبر وغيره ان تعين اجابة ملتمسة التزويج شرطه ان تكون بالغة وقد ذكره---------------- في العضل فقال اذا دعت بالغة عاقلة واوردناه هناك علي عبارتي التنبيه والحاوي 3550 قول المنهاج ص واذا اجتمع اولياء في درجة استحب ان يزوجها افقههم واسنهم برضاهم فيه امور --	1171	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	131	162	702	876	1546	300	ويلزم المجبر -غيره ان تعين اجابة ملتمسة التزويج فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمع اولياء في درجة استحب ان يزوجها افقههم واسنهم برضاهم فان تشاحوا	142	-7974072392779493606	125	194.0	100	260	48.07692337036133	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1173	false	-923435588045216556	22	144	110	767	1592	300	ولو زوجها احدهم زيدا والاخر عمرا المسالة باحوالها الخمسة محلها كما قال المارودي ما اذا كانا كفءين فان كانا غير كفءين فنكاحهما باطل او احدهما كفء فنكاحه هو الصحيح ولو تاخر 3554 قوله والعبارة له والحاوي -----------------------------------------------ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتي يتبين قال شيخنا الامام البلقيني المختار عندي في هذه الصورة عند الياس من التبين عدم التوقف والمصير الي انشاء الفسخ 3555 قول الحاوي فيما اذا التبس السابق في انكاح وليين ص ولا نفقة تبع فيه الامام فانه صححه وكلام الوسيط يقتضي ترجيحه ايضا والذي في الوجيز انهما يتفقان وبه اجاب ابن كج وليس في الروضة واصلها افصاح بترجيح 3556 قول المنهاج ص فان ادعي كل زوج علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح فيه	1173	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	176	229	938	1209	1546	300	ولو زوجها احدهم زيدا و--اخر عمرا فان عرف السابق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين علي المذهب ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتي ي-بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي كل زوج علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح فان	142	-7974072392779493606	176	260.0	140	704	25.0	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1174	false	1464683404710227612	164	223	869	1162	1561	300	وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له يبني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم هو الاصح فيهما 3560 قول التنبيه ص ولا يجوز لاحد ان يتولي الايجاب والقبول في نكاح واحد وقيل يجوز للجد ان يوجب ويقبل في تزويج بنت ابنه بابن ابنه هذا الوجه هو الاصح	1174	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	231	271	1220	1415	1546	300	وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له يبني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم ولو ------------------------------------------------تولي طرفي عقد------------------------------------------------- في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الا-خر صح في الاصح	142	-7974072392779493606	175	298.5	138	293	59.72696304321289	33	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1170	false	6164597633389221116	238	274	1219	1395	1552	300	ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة ولا تشترط الحاجة وسواء صغيرة وكبيرة ثيب وبكر فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها فان بلغت زوجها السلطان في الاصح للحاجة لا لمصلحة في الاصح	1170	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	208	244	1075	1250	1523	300	ويزوج المجنون- اب او جد ان ظهرت مصلحة ولا يشترط الحاجة وسواء صغيرة وكبيرة ثيب وبكر فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها فان بلغت زوجها السلطان في الاصح للحاجة لا لمصلحة في الاصح	143	-7974072392779493606	174	342.0	138	176	98.86363983154297	34	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1181	false	-7180873746851946953	203	271	991	1322	1483	300	بمهر المثل من تليق به وظاهره انه لو فعل غير ذلك لم يصح جزما وفيه وجهان اختيار الامام والغزالي بطلان النكاح ولو اراد المنهاج عود الخلاف الي هذه لعطفه علي ما قبله فقال وانه ينكح وقد يفهم من قوله وينكح انه لا يوكل وكذا قاله ابن كج وفيه احتمال لابن الرفعة 3574 قول المنهاج ص ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل فان وطء لم يلزمه شء يشمل المهر	1181	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	0	39	0	180	1487	300	بمهر المثل من تليق به فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح ويقبل بمهر المثل فاقل فان زاد صح--------- النكاح بمهر المثل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول يبطل -----ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل فان وطء لم يلزمه شء وقيل --مهر	144	-7974072392779493606	93	109.0	69	331	28.096675872802734	17	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1183	false	-4483820768709847316	0	131	0	656	1567	300	عليه بفلس يصح نكاحه ومءن النكاح في كسبه اي فان لم يكن له كسب ففي ذمته الي فك الحجر عنه 3577 قول المنهاج ص ونكاح العبد بلا اذن سيده باطل وباذنه صحيح و---------------------------------------------------------------------------قول التنبيه ص وان كان كبيرا تزوج باذن المولي لا فرق فيه بين ان يكون السيد ذكرا او انثي وفي تناول اللفظ للانثي نظر وقد صرح بذلك الحاوي بقوله ص ونطق السيدة واشار الي انه لا يكفي سكوتها ولو كانت بكرا 3578 قول التنبيه ص وان كان عبدا صغيرا زوجه المولي ثم قال في العبد الكبير وهل للمولي ان يجبره علي النكاح فيه قولان اصحهما انه ليس له اجباره الاصح عند الرافعي والنووي انه يجري في الصغير القولان في الكبير والاظهر المنع والمجنون في معني الصغير ولهذا اطلق المنهاج قوله ص والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح	1183	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	45	87	207	414	1487	300	عليه لفلس يصح نكاحه ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه------------------------------------------------------ ونكاح --عبد بلا اذن سيده باطل وباذنه صحيح وله اطلاق الاذن وله تقييده بامراة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن فيه والاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح	144	-7974072392779493606	123	-65.0	97	731	16.826265335083008	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1185	false	-693229920280481001	113	198	556	971	1505	300	والمخلوقة من زناه تحل له ويحرم علي المراة ولدها من زنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفهم منه الحل المستوي الطرفين وليس كذلك بل هو مكروه 3588 قول المنهاج ص وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع يرد علي هذا الضابط من ارضعت ذا اللبن 3589 قول التنبيه ص وما حرم من ذلك بالنسب حرم بالرضاع استثني المنهاج والحاوي من ذلك اربع صور فقال المنهاج ص ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك ونافلتك ولا ام مرضعة ولدك وبنتها	1185	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	152	220	736	1087	1487	300	والمخلوقة من زناه تحل له ويحمر علي المراة ولدها من زنا والله اعلم والاخوات وبنات الاخوة والاخوات والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك فعمتك او اخت انثي ولدتك فخالتك ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا وكل----------------------------------------------------------------------------- من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك ونافلتك ولا ام مرضعة ولدك وبنتها	144	-7974072392779493606	194	247.5	152	561	34.58110427856445	38	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1188	false	1925949544870648033	150	284	813	1490	1571	300	فان جمع بعقد بطل- او مرتبا فالثاني محله ما اذا علمت السابقة فلو جهلت بطلا ايضا ولو علمت الاولي ثم نسيت اجتنبهما 3598 قوله في ملك الاختين فان وطء واحدة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي ببيع لو عبر ب زوال الملك كما فعل الحاوي لكان اولي ليتناول الهبة مع الاقباض والعتق والوقف 3599 قول المنهاج عطفا علي المنفي ص وكذا رهن في الاصح اي مع الاقباض فانه محل الخلاف فان لم يقع اقباض لم تحل الثانية قطعا 3600 قول التنبيه ص وان وطء امة بملك اليمين ثم تزوج اختها او عمتها او خالتها حلت المنكوحة وحرمت المملوكة فيه امران احدهما انه لا يتقيد ذلك بان يطاها ثانيهما لا يختص هذا الحكم بان يكون التزوج متاخرا فلو تقدم كان الحكم كذلك ولهذا قال المنهاج ص ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت المنكوحة دونها	1188	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	12	59	58	288	1451	300	فان جمع بعقد بطلا او مرتبا فالثاني ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لا ملكهما -----------------------------------------------------فان وطء واحدة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي كبيع او نكاح او كتابية لا حيض واحرام--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا رهن في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت المنكوحة دونها	145	-7974072392779493606	157	214.5	121	678	23.156341552734375	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1206	false	-2897625521049686461	9	107	48	546	1527	300	او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت--- له عند اجتماع اسلامه واسلامهن اي فلو اسلم وتحته ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر يخاف العنت ثم اسلمت الثانية في عدتها وهو موسر او امن ثم اسلمت الثالثة وهو معسر خاءف اندفعت الثانية ويتخير بين الاولي والثالثة 3640 قول المنهاج والعبارة له والحاوي فيما لو اسلم وتحته حرة واماء------------------------------------- وان اصرت اي الحرة فانقضت عدتها اختار امة اي ان كان ممن يحل له نكاح الامة وقد صرح به مع وضوحه التنبيه 3641 قول المنهاج ص ولو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا لا	1206	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	141	186	680	909	1504	300	او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له له عند اجتماع اسلامه واسلامهن والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اندفعن او---------------------------------------------------------------------------------------- حرة واماء واسلمن معه او في العدة تعينت واندفعن وان اصرت--------- فانقضت عدتها اختار امة لو اسل--------------------------------------------------------------------------------مت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا ---	147	-7974072392779493606	179	264.5	142	538	33.2713737487793	31	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1209	false	8911147501564514176	35	112	185	601	1569	300	اعتدت حامل به وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر واعلم ان الاشهر معتبرة من موته والاصح اعتبار الاقراء من وقت اسلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق قال شيخنا الامام البلقيني والمراد الاكثر من اربعة اشهر وعشر وما بقي من الاقراء صرح به البغوي وهو ظاهر 3652 قولهما والعبارة لالمنهاج ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن محله اذا كن مسلمات فان كن كوافر فلا وقف فلو اسلم	1209	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	228	259	1134	1302	1504	300	اعتدت حامل به وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن فصل-------- اسلما معا استمرت النفقة و----لو اسلم	147	-7974072392779493606	149	224.0	121	416	35.81730651855469	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1216	false	8736200516676425242	115	156	633	836	1569	300	فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ يشترط علي الاصح بعد حلفها او اقراره ان يقول القاضي ثبتت العنة او حق الفسخ فاختاري ولم يتعرض لذلك الحاوي ايضا 3679 قول المنهاج ص ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب	1216	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	158	181	792	901	1475	300	فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ وقيل تحتاج الي اذن------------------------- القاضي او فسخه--------------------------------------------------------------------- ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب	148	-7974072392779493606	84	127.5	65	203	41.379310607910156	17	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1219	false	-8073418140990737330	72	167	369	816	1477	300	ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر والحاوي فقال ص لا خلف الظن وتعبيرهما بالظن لا بد منه واهمله التنبيه ودخل في عبارة الحاوي ما لو ظنته كفءا فاذنت في تزويجها منه ----------فبان غير كفء لفسق او دناءة نسب او حرفة او عيب او رق واقتضي كلامه انه لا خيار لها في جميع ذلك وهو مقتضي اطلاق الغزالي وفصل المنهاج في ذلك فقال تبعا ل المحرر فيما اذا بان فسقه او دناءة نسبه وحرفته -لا خيار لها وزاد انه لو بان معيبا او عبدا فلها الخيار	1219	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	226	266	1109	1297	1475	300	ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها قلت و----لو بان معيبا او عبدا فلها الخيار	148	-7974072392779493606	166	284.5	130	458	36.24454116821289	31	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1227	false	4590623698134934158	14	202	67	1000	1518	300	ويحرم عليه وطء امة ولده احسن من تعبير المحرر بالابن لانه لا يتناول البنت والولد متناول لهما والامر في ذلك قريب لوضوحه 3708 قوله والمذهب وجوب مهر لا حد سكت عن التعزير وصرح الحاوي بثبوته وقد يفهم من الاقتصار علي نفي الحد ثم محل وجوب المهر ما اذا تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو المعهود غالبا فان قارنه فقد اقترن موجب المهر بالعلوق قال الامام فينبغي ان يجعل المهر كقيمة الولد اي فلا يجب في الاصح 3709 قول المنهاج ص فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب والا فالاظهر انها تصير محل صيرورتها ام ولد للاب اذا كان حرا فان كان رقيقا لم تصر ام ولد له وقد صرح به الحاوي 3710 قول المنهاج ص ونكاحها معطوف علي وطء اي يحرم وطء امة ولده-------- ونكاحها وهو احسن من قول التنبيه ص ويحرم علي الرجل نكاح جارية ابنه لما بينا من انه لا يتناول البنت والمراد ولد النسب دون ولد الرضاع 3711 قول التنبيه ص وان اشتراها ابنه فقد قيل ينفسخ وقيل لا ينفسخ الاصح انه لا ينفسخ وقد ذكره المنهاج فقال ص فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة لم ينفسخ النكاح في الاصح	1227	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	166	217	816	1069	1494	300	ويحرم عليه وطء امة ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمذهب وجوب مهر لاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان احبل ف-------------------------------------------------------------------الولد حر نسيب فان------------------------------- كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب والا فالاظهر انها تصير وان عليه قيمت-------------------------------------------------------------------------------------------------ها مع--- مهر لا قي------------مة ولد في الاصح ونكاحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة لم ينفسخ النكاح في الاصح	149	-7974072392779493606	206	284.5	161	941	21.891605377197266	34	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1229	false	-457296736616252340	50	76	271	398	1539	300	في القديم 3713 قوله وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد والنادر فان كان ماذونا له في تجارة ففيما ب--يده من ربح وكذا راس مال في الاصح	1229	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	241	266	1187	1306	1494	300	في الجديد---------- وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد والنادر فان كان ماذونا له في تجارة ففيما في يده من ربح وكذا راس مال في الاصح	149	-7974072392779493606	114	210.0	90	129	88.3720932006836	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1231	false	8568011294613567922	163	189	847	968	1549	300	ص فقال والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا	1231	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	61	86	309	430	1497	300	صحبتها والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخور سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا	150	-7974072392779493606	115	224.0	90	121	95.04132080078125	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1235	false	-683494623054963583	169	299	829	1522	1524	300	فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل محله مع التفريع علي ضمان العقد اما علي ضمان اليد فتاخذ منه المثل او القيمة ويرجع الزوج علي المتلف 3732 قوله والا غرمت المتلف يقتضي انه ليس لها تغريم الزوج وهو كذلك علي ضمان العقد فاما علي ضمان اليد فلها تغريمه وهو يرجع علي المتلف 3733 قوله وان اتلفه الزوج فكتلفه وقيل كالاجنبي ترجيح لطريقة الجزم بالانفساخ هنا واحاله في الروضة واصلها علي اتلاف الباءع هل هو كالافة او كاتلاف الاجنبي قال والمذهب الاول وفي الشرح الصغير ان الثاني هو الاصح والمصحح في الروضة في البيع الانفساخ لكن من طريقة القولين وهذا اضطراب واعلم ان تلفه بافة بعد مطالبتها به وامتناعه من تسليمه بلا عذر كاتلافه 3734 قوله ولو اصدق عبدين فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب	1235	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	162	193	796	956	1497	300	فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا غرمت المتلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفه الزوج فكتلفه وقيل ك--اجنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصدق عبدين فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب	150	-7974072392779493606	160	271.0	129	693	23.088022232055664	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1236	false	-739277255233059432	17	103	85	519	1532	300	ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل تفريع علي الاظهر وهو ضمان العقد اما علي ضمان اليد فتاخذ قيمتهما 3736 قوله والا فحصة التالف منه اي من مهر المثل وهو علي ضمان العقد ايضا ولها علي ضمان اليد قيمة التالف 3737 قوله ولو تعيب قبل قبضه تخيرت علي المذهب فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء تفريع علي ضمان العقد اما علي ضمان اليد فان فسخت فلها قيمته والا فلها الارش 3738 قوله والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي ضمان العقد	1236	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	193	231	956	1150	1497	300	ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل وا--------------------------------------------------------------------------لا فحصة التالف من---------------------------------------------------------------------------------ه ولو تعيب قبل قبضه تخيرت علي المذهب فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء------------------------------------------------------------------------------------- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع ضمن ضمان العقد	150	-7974072392779493606	189	316.5	151	434	43.54838562011719	34	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1240	false	810672608758005144	114	300	595	1544	1544	300	ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر هذه مكررة تقدمت في البيع والمستفاد هنا تصويرها وعبارته تقتضي الجزم بصحة النكاح وهو مفرع علي المذهب انه لا يفسد بفساد الصداق فان قلنا بمقابله بطل ايضا وصورة المسالة ان يكون ولي مال ابنته او وكيلا عنها 1 قوله ولو نكح بالف علي ان لابيها او ----ان يعطيه الفا هو بالياء-------------------- المثناة من تحت فاما اذا قرء بالتاء ثالثة الحروف فهو وعد منها لابيها وقد ازال هذا الاشتباه قول الحاوي ص او اعطيه بالهمز 3751 قول المنهاج ص------------------------------ وساءر الشروط ان وافق مقتضي النكاح او لم يتعلق به غرض لغا لا يفهم من لغوه فيما اذا وافق مقتضي النكاح البطلان فانه مءكد لمقتضي العقد وانما المراد انه لا يءثر في النكاح ولا في الصداق وقد اوضح ذلك بقوله عقبه وصح النكاح والمهر وهذه قاعدة مطردة في ساءر الابواب الا ان ابن الرفعة استثني منها شرط الصلاة لوقتها في الاجارة المقدرة بزمن قال ففي الصحة خلاف لا ياتي هنا لانه ثم مناف لمقتضي العقد وهو الاتصال وبحث معه السبكي فيه 3752 قول المنهاج ص ولو اخل كا--لا يطا او يطلق بطل النكاح-	1240	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	95	192	465	945	1471	300	ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر ويوزع العبد ع----------------------------------------------------------------------------لي الثوب ومهر مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح بالف علي ان لابيها او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المث----------------------------------------------------------------------------------------ل ولو شرط خيار في النكاح بطل النكاح او في المهر فالاظهر صحة النكاح لا المهر وساءر الشروط ان وافق مقتضي النكاح او لم يتعلق به غرض لغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح النكاح والمهر وان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي ك------------------------------شرط ا-----------------------------------ن------------------- لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر وان------------------------------- اخل كان لا يطا او يطلق بطل النكاح	151	-7974072392779493606	270	340.0	212	1006	26.838966369628906	46	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1242	false	6890410576029282483	88	182	447	903	1497	300	ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المهر ولكل مهر مثل لو عبرا بامراتين فاكثر لكان احسن ويستثني من ذلك ما لو زوج امتيه بعبد بمهر واحد فانه يصح الصداق جزما لاتحاد المستحق وقد يءخذ ذلك من قول المنهاج ص ولكل مهر مثل لان المهر في نكاح الامة للسيد لكنه لم يمتنع مع استحقاق السيد ان يقال وجب للامة المهر لو لم يكن الا انها سبب فيه 3754 قول المنهاج ص ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل او انكح ثيبا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي والاظهر صحة النكاح بمهر المثل	1242	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	192	226	945	1110	1471	300	ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المهر ولكل مهر مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي والاظهر صحة النكاح بمهر --مثل	151	-7974072392779493606	162	282.5	128	456	35.52631759643555	31	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1248	false	8750788770031835014	203	293	1039	1477	1503	300	واقر-بهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب وهو احسن من قول المحرر ثم بنات الاخوة كذلك ثم العمات لان المذكور بعدهما يعود اليهما والمذكور بعد الاول لا يعود للثاني ولم يذكرا بنات العم كذلك اي لابوين ثم لاب ولا بد عند التفصيل من ذكره وهكذا بنات اولاد العم 3767 قول الحاوي ص وتعتبر قرابة الاب لم يذكر حكم ما اذا لم يكن لها قرابة اب وقد ذكره المنهاج فقال فان فقد نساء العصبة او لم ينكح-ن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	1248	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	136	161	664	781	1476	300	واقر بهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد نساء العصبة او لم ينكحهن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	152	-7974072392779493606	115	205.0	91	440	26.136363983154297	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1256	false	-1399220564820187120	114	211	596	1071	1536	300	فان قطعت تعين نصف النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقيه الثمرة الي جذاذه اجبرت في الاصح ومحل ما ذكره في الاولي ما اذا بادرت بالقطع او قالت اقطعه لترجع و-------------لم يم--------------------------------------------------------------------------------تد زمن القطع ولم يحدث به نقص في الشجر بانكسار غصن او سعف 3791 قول الحاوي ص وامة ترضع ولدها صريح في الرجوع في نصف الام بتوافقهما مع ان ذلك ممتنع اذا كان قبل سن التمييز كما تقدم عن ابن الصباغ والمتولي وعن النص وقد نبه علي ذلك في الروضة واصلها 3792 قول المنهاج ص ولو اصدق تعليم قران وطلق قبله اي قبل التعليم فالاصح تعذر تعليمه	1256	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	83	139	421	712	1513	300	فان قطف- تعين نصف النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر- الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ولو رضيت به فله الامتناع والقيمة ومتي ثبت خيار له اولها لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار ومتي رجع بقيمة اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصدق تعليم قران وطلق قبله--------------- فالاصح تعذر تعليمه	153	-7974072392779493606	143	39.0	114	568	25.176055908203125	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1258	false	-985688972149555140	25	148	142	768	1556	300	فان كان زال وعاد تعلق بالعين في الاصح يسال عن الفرق بينه وبين ما اذا زال ملك الولد في الهبة ثم عاد فان الاصح امتناع رجوع الاب والفرق ان حق الاب انقطع بزوال ملك الولد فلم يعد وحق الزوج لم ينقطع بدليل رجوعه في البدل فعاد بالرجوع وحاصله ان حق الزوج في العين والمالية وحق الاب في العين فقط 3794 قولهما والعبارة لالمنهاج ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله لا يختص ذلك بالطلاق وما في معناه بل لو ارتد جري الخلاف بالنسبة للكل ولهذا ذكره الحاوي بعد ذكر المشطر والمسقط ورجح البغوي مقابله وقال شيخنا الامام البلقيني رجحه قبله المزني وقال الشافعي انه الاحسن 3795 قول المنهاج ص وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع -------------------------------------------------------------------------------بدل كله	1258	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	154	200	780	992	1513	300	فان كان زال وعاد تعلق بالعين في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدله كله وفي قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله	153	-7974072392779493606	133	218.5	104	705	18.86524772644043	27	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1279	false	807106563733310932	168	299	861	1518	1521	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وعليه يدل قول الحاوي ص والا قضي بقدره ظاهره عدم القضاء وان طال وكذا اطلقه في الروضة واصلها وجزم به الماوردي لكن الذي في الشامل و المهذب و البيان وجوبه 3850 قول المنهاج ص وان له ما سوي وطء من استمتاع مخالف لتعبير الروضة فيه بالاصح 3851 قوله وانه يقضي ان دخل بلا سبب يقتضي التعبير فيه بالصحيح لعطفه علي ما عبر فيه بذلك ولو عبر فيه بالنص لكان اولي لان الرافعي نقله عن حكاية المحاملي له عن نص الاملاء ونقله شيخنا الامام البلقيني عن نص الام ايضا وقيده بما اذا لم يكن الزمان يسيرا قال وذلك يظهر من الدخول في الليل انتهي ويرد ذلك علي اطلاق الحاوي القضاء عند الدخول نهارا لغير مهم 3852 قول المنهاج ص ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا	1279	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	30	56	153	272	1523	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان له ما سوي وطء من استمتاع----------------------------------------- وانه يقضي ان دخل بلا سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا	155	-7974072392779493606	119	206.0	93	657	18.112632751464844	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1290	false	1748444512532982523	51	165	249	862	1597	300	فان اساء خلقه واذاها بلا سبب نهاه فان عاد عزره حكاه في الروضة واصلها عن التتمة وعن الشامل وغيره انه يسكنهما بجنب ثقة ينظرهما ويمنعه من التعدي قال والقولان متقاربان ومفهومه انه لا يعزره في المرة الاولي وان كان حراما وقال السبكي القياس جواز تعزيره اذا طلبت قال ولعل ذلك لان اساءة الخلق بين الزوجين تكثر فالتعزير يورث وحشة فينهاه عسي ان ينصلح فاذا عاد تعين التعزير 3878 قول الحاوي ص وبتعديه حيل بينهما تبع فيه الغزالي قال الرافعي والنووي لم يتعرضوا لها واعترضه في المهمات بان الامام قد صرح بها ايضا قلت وصرح الروياني في البحر بالمنع منها 3879 قولهم والعبارة ل المنهاج وان اشتد الشقاق بعث حكما من اهله وحكما من اهلها	1290	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	208	241	1066	1229	1523	300	فان اساء خلقه واذاها بلا سبب نهاه فان عاد عزره وان قال كل ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال ب----------------------ثقة يخبرهما و-منع الظالم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتد الشقاق بعث حكما من اهله وحكما من اهلها	155	-7974072392779493606	114	169.5	89	613	18.597063064575195	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1295	false	-7739092792993834510	226	249	1134	1248	1509	300	وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين وان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها لكن	1295	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	29	52	136	250	1533	300	وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وتلبسها في الدين وان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها وان	156	-7974072392779493606	108	210.0	85	114	94.7368392944336	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1306	false	962192626418437039	217	268	1118	1373	1546	300	واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة فان شرطها فرجعي ولا م-ال وفي قول باءن بمهر المثل فيرد عليه الاخيران دون الاولين 3915 قول المنهاج ص ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال وان اسلمت فيها طلقت بالمال	1306	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	73	115	379	583	1483	300	واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة فان شرطها فرجعي ولا لمال وفي قول باءن بمهر --مثل-------------------------------------------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال وان اسلمت فيها طلقت بالمال	157	-7974072392779493606	202	380.0	160	256	78.90625	40	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1315	false	6773623010240380020	204	282	1044	1440	1521	300	ادعت خلعا فانكر صدق بيمينه قد يفهم انه لو عاد وصدقها لم يستحق العوض وقد صرح الماوردي باستحقاقه لان الطلاق لزمه وهي معترفة به 3937 قولهما والعبارة ل المنهاج وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض محله ما اذا حلفت وهو واضح وقد يفهم انه ليس لها نفقة العدة وليس كذلك قال الماوردي ولو عادت واعترفت بانه طلق بالعوض لزمها دفعه اليه 3938 قول المنهاج ص وان اختلفا في جنس عوضه او قدره ولا بينة تحالفا	1315	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	117	141	602	720	1557	300	ادعت خلعا فانكر صدق بيمينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في جنس عوضه او قدره ولا بينة تحالفا	158	-7974072392779493606	118	212.5	94	396	29.7979793548584	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1321	false	-737955176080975807	105	174	536	878	1540	300	قال- لامته-------------- او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة اي فيوجب كفارة يمين هو داخل في قول الحاوي اولا ص انه يوجب الكفارة ويستثني منه ما لو قاله لامته التي هي اخته فلا كفارة لصدقه في وصفها ولو كانت الامة معتدة او مرتدة او مجوسية او مزوجة ففي الكفارة وجهان او حاءضا او نفساء او صاءمة وجبت علي المذهب 3956 قول المنهاج ص وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ	1321	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	10	39	45	191	1493	300	قاله لامته ونوي عتقا ثبت او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة و--------------------------------------------------------------------------------لو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فلغو--------------------- وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ	159	-7974072392779493606	95	118.0	75	357	26.61064338684082	16	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1326	false	-1367133932559282147	66	206	342	1050	1564	300	ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة واوضح ذلك في الروضة واصلها فقال فاذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك فالنص انه لا يسعها ان تقبل منه وعن الماوردي وغيره ان هذا في المتهم فان ظنت صدقه بامارة فلها القبول ولا مخاصمة ولمن سمعه وعرف الحال الا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار 3971 قول المنهاج ص ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح المراد ان يكون اسمها طالقا حين النداء فلو سميت بذلك ثم غير اسمها الي غيره ثم خاطبها به بعد التغيير طلقت ان قصد الطلاق او اطلق فان قصد نداءها بالاسم القديم لم تطلق ذكره الرافعي في اول العتق في نظير المسالة من العتق والمخالفة بين الصورتين في حالة الاطلاق ان كان الاسم قاءما لم تطلق والا طلقت 3972 قوله ---------------------------ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا	1326	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	214	256	1080	1288	1493	300	ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صدق ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا	159	-7974072392779493606	150	238.5	118	735	20.40816307067871	27	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1327	false	2998346136188328547	3	50	14	240	1525	300	بان كانت في ظلمة او -نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم محل الوقوع في الظاهر واما في الباطن ففيه وجهان بناهما المتولي علي الابراء من المجهول ان لم يصح لم يقع باطنا 3974 قول المنهاج ص ولو لفظ -عجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع	1327	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	260	283	1308	1413	1493	300	بان كانت في ظلمة او انكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع	159	-7974072392779493606	100	172.5	77	228	43.859649658203125	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1328	false	-3088058536919092689	189	273	963	1392	1527	300	الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره وظنه انه ان امتنع حققه و--------------------------------------------------------------------------------------------اورد شيخنا الاسنوي ذلك علي عبارة التنبيه بلفظ الصواب فان ورد عليه فهو وارد علي الحاوي ايضا فانه لم يذكره وقد يقال لا يرد ذلك عليهما فانه متي انتفت هذه الامور او بعضها فلا محذور ولا اكراه بل المطلق مختار وحينءذ فتصريح المنهاج بها زيادة ايضاح 3977 قول المنهاج ص ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها وقيل ان تركها بلا عذر وقع	1328	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	16	69	71	328	1439	300	الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره وظن----ه ان امتنع حققه ويحصل بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها وقيل يشترط قتل وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها وقيل ان تركها بلا عذر وقع	160	-7974072392779493606	165	146.0	132	521	31.66986656188965	31	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1330	false	268039147209200612	0	123	0	612	1521	300	ينو طلاقا فلا وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح و الحاوي ص وانا منك طالق ونوي طلاقها وتصويرهم يقتضي انه لا بد من لفظة منك وقال في المهمات انها ليست شرطا لانتظام هذا العمل بدونها خلاف ما يوهمه كلام الرافعي و الروضة قال ولذلك حذفها الدارمي في الاستذكار وحينءذ فان كانت له زوجة واحدة وقصد طلاقها فواضح وان كان له زوجات وقصد طلاق واحدة منهن وقع علي واحدة ويعين 3982 قول المنهاج ص ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة الوجهان قد يقال انه يغني عنه ما ذكره في قوله انا منك طالق فانه اذا اشترطت النية هناك مع صراحة الطلاق فمع لفظ البينونة اولي 3983 قول المنهاج ص و الحاوي ص ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو	1330	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	139	167	651	788	1439	300	ينو طلاقا فلا وكذا ان لم ينو اضافته اليها في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة --وجهان ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استبرءي رحمي منك فلغو	160	-7974072392779493606	130	247.5	103	612	21.241830825805664	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1333	false	5461807437793947115	142	165	729	833	1485	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع او بعده قبل ثلاث- فثلاث وقيل واحدة وقيل لا شء	1333	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	0	23	0	105	1451	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع او بعده قبل ثلاثا فثلاث وقيل واحدة وقيل لا شء	161	-7974072392779493606	104	203.0	81	105	99.04762268066406	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1335	false	6560668298964813247	85	152	451	753	1466	300	ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح اي يقع ثنتان في موطوءة وطلقة في غيرها وفي التنبيه ص لو قال انت طالق طلقة قبلها طلقة وادعي انه اراد قبلها طلقة في نكاح اخر او من زوج اخر فان كان ذلك قبل منه وان لم يكن لم يقبل منه فيقيد بذلك كلام المنهاج 3997 قوله ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال	1335	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	131	166	656	816	1451	300	ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح ولو قال طلقة في طل---------------------------------------------------------------قة و---------اراد مع فطلقتان او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو ----------------------------------------------------------------------قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال	161	-7974072392779493606	105	155.5	78	302	34.768211364746094	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1336	false	-9214504608020308023	174	220	858	1074	1488	300	عليكن او بينكن ما لم يزد العدد محله ما اذا لم ينو توزيع كل طلقة عليهن ولهذا قال المنهاج ص فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث 4003 قوله فان قال اردت ببينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح	1336	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	240	278	1172	1351	1451	300	عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة ف--------------------------ان قصد توزيع كل طلقة عليهم وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث ف----------ان قال اردت بي-نكن بعضهم لم يقبل ظاهرا في الاصح	161	-7974072392779493606	138	215.0	107	216	63.88888931274414	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1358	false	7337449031810212910	2	96	10	438	1494	300	ولا يقتضين فورا ان علق باثبات في غير خلع الا انت طالق ان شءت يقتضي انها في الخلع تقتضي الفور ومراده ما قدمه في الخلع وهو ان بعض الصيغ تقتضيه وهي ان و اذا اما متي و متي ما و اي فلا تقتضيه وقوله الا انت طالق ان شءت كذا اذا شءت بخلاف متي شءت وستاتي المسالة 4058 قوله فلو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم ط-لق او علق بصفة فوجدت فطلقتان محله في المدخول بها وقد دل عليه قوله بعده او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة وفي-- غيرها طلقة لكن لو	1358	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	71	115	323	526	1429	300	ولا يقتضين فورا ان علق باثبات في غير خلع الا انت طالق ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت ولا تكرارا الا كلما و-----لو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طالق او علق بصفة فوجدت فطلقتان------------------------------------------ او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة او في غيرها طلقة ولو ---	164	-7974072392779493606	180	296.0	139	431	41.76333999633789	33	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1360	false	1159215048573027721	80	108	380	501	1476	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان ك ان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	1360	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	146	172	681	800	1429	300	ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب-ان ك-ان لم تدخل ووقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	164	-7974072392779493606	117	222.0	92	121	96.6942138671875	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1361	false	-7456265733843018144	25	108	130	552	1506	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال كذا في المحرر ومقتضاه انه لا فرق في ذلك بين عارف اللغة وغيره وكذا صححه في الروضة واصلها في التعليق بالمشيءة ورجح الرافعي هنا في التعليق بنفي الفعل الحمل علي التعليق فيمن لا يعرف اللغة اذا قال قصدت التعليق ورجح النووي الحمل علي التعليق فيمن لا يعرف اللغة مطلقا فقال انه اصح وبه قطع الاكثرون واستدركه المنهاج علي المحرر فقال الا في غير نحوي فتعليق في الاصح وعليه	1361	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	172	196	800	903	1429	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله	164	-7974072392779493606	98	180.0	74	422	23.222749710083008	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1363	false	-8273499593680227771	41	185	226	942	1542	300	وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة الي اخره مقتضي كلام--هما و---كلام غيرهما انها اذا اتت به لدون ستة اشهر وكان الحمل حين الحلف علقة او منيا انه---------------- يقع الطلاق مع كون الحمل اذ ذاك لا يوصف بكونه ذكرا او انث---------------------ي وان تخيل في الجواب عنه ان الله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله يوصيكم الله في اولادكم فاليمين لا تنزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان ذكره ابن الرفعة في المطلب وقد يقال انه كان ذكرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك والله اعلم 4072 قول المنهاج ص وان قال كلما ولدت فولدت ثلاثة من حمل وقع بالاولين طلقتان وانقضت بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح كان ينبغي ان يقول علي المشهور او المذهب فانه محكي عن الام وعامة كتبه وهو المذهب في اصل الروضة 4073 قوله ولو قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق	1363	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	230	296	1066	1409	1429	300	وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة او انثي فطلقتين لولدتهما وقع ثلاث او ن كان حملك ذكرا فط--------------------------------------لقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء او ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما ولدت فولدت ثلاثة من حمل وقع بالاولين طلقتان وانفضت بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لاربع كلما ولدت واحدة فصواحبها طوالق	164	-7974072392779493606	206	307.5	162	758	27.176780700683594	33	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1367	false	6913122451014044879	15	114	74	564	1506	300	او بمشيءة اجنبي فلا في الاصح محل الخلاف ما اذا كان بصيغة خطاب فان كان بلفظ الغيبة مثل ان شاء زيد لم يشترط الفور جزما قاله الرافعي لكن قال الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوردي في قوله ان رضي زيد انه يشترط رضاه علي الفور 4084 قول التنبيه فيما لو قال انت طالق ان شاء زيد ص وان خرس فاشار لم تطلق وعندي انه يقع في الاخرس صححه في المهذب وكذا الرافعي والنووي اعتبارا بحال المشيءة وهو فيها معتبر الاشارة والخلاف في ذلك وجهان مشهوران 4085 قولهما والعبارة ل المنهاج ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق	1367	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	142	187	725	942	1515	300	او بمشيءة اجنبي فلا في الاصح -------------------------------------------------------------------ولو ق----------------------------------ال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع وقيل لا يقع باطنا ولا يقع بمشيءته صبية وصبي وقيل يقع بمميز ولا رجوع له قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المش-----------------------------------------------------------------------------------يءة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق	165	-7974072392779493606	105	48.5	81	596	17.617448806762695	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1370	false	-461425311704501281	52	96	256	450	1505	300	به حث او منع او تحقيق خبر فكان ينبغي التعبير بذلك كما في المنهاج وعبارة التنبيه ص وان قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت من الدار او ان لم تخرجي او ان----------- لم يكن هذا --كما قلت فانت طالق	1370	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	4	35	23	149	1438	300	به حث او منع او تحقيق خبر فاذا قال ان-------------------------------------------------------- حلفت بطلاق- فانت طالق ثم قال ان------------------------ لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق	166	-7974072392779493606	99	164.5	73	207	47.826087951660156	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1372	false	-8153023248466156692	60	113	291	538	1506	300	لم تصدقيني في حال سرقة بسرقت و--ما سرقت بر محله ما اذا لم يقصد تعريفا كما صرح به المنهاج 4096 قوله ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا ينقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	1372	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	142	184	673	871	1438	300	لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق--------------------------------------------------- ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي يبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	166	-7974072392779493606	171	308.5	133	249	68.67469787597656	34	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1378	false	6771451141587066644	227	281	1215	1494	1602	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان محله في غير المبتداة ايضا اما المبتداة فاقل الامكان في حقها اثنان وثلاثون يوما ولحظة بناء علي اشتراط الاحتواش كما تقدم في نظيره وقد ذكره الحاوي 4123 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة وكذا ان خالفت في الاصح	1378	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	132	157	716	836	1592	300	او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان او حيض فاحد------------------------------------------------------ وثلاثون -----ولحظة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة وكذا ان خالفت في الاصح	167	-7974072392779493606	109	185.5	86	279	39.06809997558594	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1378	false	6771451141587066644	7	117	29	631	1602	300	وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح عبارة الروضة من حين امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح وقال لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة ولم يتعرض الحاوي لابتداءها وهو فيه في العدد 4120 قول المنهاج ص او سقط مصور فم-------------------------------------------------------------ءة وعشرون يوما ولحظتان عبارة الحاوي ك الروضة اربعة اشهر ولحظتان ولعل مراده بالعدد فان عبارة الرافعي مءة وعشرون يوما وهي اربعة اشهر ولحظتان من يوم النكاح وفي الروضة من امكان الاجتماع كما تقدم في الستة وفي الروضة واصلها في الكلام علي عدة الصغيرة والايسة اعتبار شهرين 4121 قول المنهاج ص او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان محله في غير	1378	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	86	129	470	696	1592	300	وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان --او في حيض	167	-7974072392779493606	161	116.0	128	663	24.283559799194336	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	false	-4832594460221248253	133	167	671	859	1584	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه ذكره المنهاج هنا والحاوي في	1379	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	205	237	1088	1262	1592	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في --------------	167	-7974072392779493606	160	317.0	131	188	85.10638427734375	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1384	false	-19536381715884882	12	74	61	384	1520	300	ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه كذا في الروضة واصلها لكن في المحرر ستة اشهر وكلاهما صحيح لا يختلف حكمه فاذا اريد موافقة المنهاج ل المحرر فليقرا ستة بالتاء المثناة من فوق اي ستة اشهر 4131 قولهم والعبارة ل المنهاج ولو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي--------- عليه السلام فمول	1384	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	91	121	433	582	1474	300	ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك سنة فايلا ان لكل حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسل--م فمول	168	-7974072392779493606	136	235.0	109	332	40.9638557434082	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1385	false	4082601518087312684	199	293	1026	1467	1494	300	ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر خرج بقوله عن ظهاري ما لو اقتصر علي قوله ان ظاهرت وقد حكي في اصل الروضة عن المتولي انه مول في الحال وقال شيخنا الامام البلقيني انه ليس بالصحيح وفي كلام الرافعي ما ينبه علي ذلك وهو قوله وهو كما تقدم انه لو قال ان وطءتك -----------فعبدي حر بعد سنة يكون موليا في الحال قال شيخنا وقد تقدم ان الاوجه في هذه الصورة انه لا يكون موليا في الحال 4136 قولهما ايضا ولو قال------ والله لا اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة	1385	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	182	240	902	1182	1474	300	ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك قضرتك ظاهر فمول فان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء والاظهر----------------------------------- انه -----------------------------------------لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس لمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة	168	-7974072392779493606	123	164.0	93	561	21.925132751464844	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1403	false	-5380459820784448273	5	88	27	435	1551	300	وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض كذا لو لم يشرط عوضا ولا نفاه فالاصح الرجوع ايضا كما لو قال اقض ديني ولم يشترط الرجوع وخص الامام والسرخسي هذا الخلاف بمن قال اعتقه عن كفارتي ليكون كالدين فان قال عني ولا عتق عليه اطلق السرخسي انه لا شء عليه وخرجه الامام علي ان الهبة هل تقتضي الثواب 4195 قوله ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق	1403	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	14	54	67	263	1486	300	وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض و-----------------------------الاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------تق ع----------------------------لي----------------------------------------------------ه ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق	171	-7974072392779493606	168	285.5	134	408	41.17647171020508	31	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1412	false	3252974829284240263	189	254	958	1313	1528	300	والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به يقتضي ان الواطء بشبهة محصن كما صرح به التصحيح لكنه صرح بالمسالة التي اوردها الاسنوي عقبها فصارت كالاستثناء منها فقال وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب وقال شيخنا الامام البلقيني يستثني من ضابط ايجاب الحد الحنفي الواطء في نكاح عقيدته حله والجارية المشتركة 4233 قول المنهاج ص ولو زني مقذوف سقط الحد لا يختص ذلك	1412	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	8	43	42	213	1493	300	والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحدبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل العفة لوطء محرم مملوكة علي المذهب لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي ---------في الاصح--------------------------------------------------------- ولو زني مقذوف سقط الحد او ارتد فلا	172	-7974072392779493606	112	145.0	86	355	31.54929542541504	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1421	false	-8422345859781774094	52	75	261	379	1486	300	او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب والتعبير بعدم الاجتماع اعم 4266 قول المنهاج ص وله--------------- نفي حمل وانتظار وضعه	1421	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	88	115	451	584	1451	300	او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه وله نفيه ميتا والنفي علي الفور في الجديد ويعذر لعذر وله نفي حمل وانتظار وضعه	173	-7974072392779493606	71	117.0	54	133	53.38345718383789	14	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1426	false	2506304309082752280	73	105	344	493	1527	300	وفي قول يشترط يوم وليلة 4282 قول المنهاج ص وهل يحسب طهر من لم تحض قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر	1426	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	12	42	61	200	1516	300	وفي قول تشترط يوم وليلة بعد الطعن--------- وهل يحسب طهر من لم تحض قر-ا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر	174	-7974072392779493606	129	238.5	100	149	86.57717895507812	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1427	false	-5354254498071185872	207	298	1066	1516	1525	300	وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقراين و الحاوي ص وغير الحرة قراين 4285 قول التنبيه ص فان اعتقت في اثناء العدة فان كانت رجعية اتمت عدة حرة وان كانت باءنة ففيه قولان فيه امور احدها الاظهر في الباءن انها تكمل عدة امة ثانيها انه قطع في الرجعية باتمام عدة حرة وطرد فيه الرافعي والنووي الخلاف ثالثها قوله باءنة ضبط كذلك عن نسخة المصنف وهي لغة والافصح باءن وقد سلم المنهاج من ذلك كله فقال ص وان عتقت في عدة رجع-ة كملت عدة حرة في الاظهر او بينونة فامة في الاظهر	1427	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	55	77	281	385	1516	300	وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر او بينونة فامة في الاظهر	174	-7974072392779493606	101	184.0	80	451	22.394678115844727	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1430	false	2659944706999971546	9	69	53	346	1534	300	فان لم تكن صورة وقلن هي اصل ادمي ان-قضت علي المذهب وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاوي ص ولحما وهو محمول علي ما ذكرناه 4294 قوله ولو ولدت بعده لاقل من اربع سنين من الطلاق لحق الزوج فيه امور احدها ان مقتضاه انها لو ولدته لاربع سنين لم يلحقه وليس كذلك ولهذا قال المنهاج ص ولو ابانها فولدت لاربع سنين لحقه او لاكثر فلا	1430	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	206	276	1056	1400	1516	300	فان لم يكن صورة وقلن هي اصل ادمي انتقضت علي المذهب ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولو ارتابت فيها لم تنكح حتي تزول الريبة او بعدها وبعد نكاح استمر الي ان تلد لدون ستة اشهر من عقله او بعدها قبل نكاح فلتصبر لتزول الريبة فان نكحت فالمذهب عدم ابطاله في الحال فان علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضيه ابطلناه و--------------------------------------------------------لو ابانها فولدت لاربع سنين لحقه او لاكثر فلا	174	-7974072392779493606	111	156.5	87	505	21.98019790649414	17	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1435	false	1466473655252667327	34	74	171	352	1546	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء وفي قول او وجه من العقد رجح في الشرحين كونه وجها وجزم به في الروضة 4308 قوله-------------------- فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة	1435	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	181	225	923	1124	1498	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وفي القديم تبني ان لم يطا او حاملا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة	175	-7974072392779493606	132	224.5	99	201	65.67163848876953	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1444	false	4418353834718526087	83	152	414	783	1554	300	ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن مقابله ومحل وجوب الرجوع اذا امكنها ذلك ولم يكن الطريق مخوفا 4343 قول-ه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب قد يفهم تصديق وارثه ايضا لانه خليفته والمنقول تصديقها لانها اعرف بذلك من الوارث وقد ذكره التنبيه و الحاوي اما اذا اختلفا في اصل الاذن فالمصدق الزوج ووارثه 4344 قول المنهاج ص ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية	1444	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	19	57	94	290	1514	300	ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية	177	-7974072392779493606	136	203.5	109	370	36.75675582885742	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1447	false	-7171711316351232202	57	132	289	685	1537	300	ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا فلا و الحاوي فقال بعد ما تقدم ص او انفردت بمفردة المرافق وحكي في الكفاية عن القاضي حسين والروياني في اتحاد المرافق عدم الجواز وان كان محرم سادسها قد يفهم من اطلاقهم الجواز بهذه الشروط استواء الطرفين وليس كذلك بل هو مكروه 4353 قول المنهاج ص وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وا--لا يكون ممر احداهما علي	1447	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	133	164	668	829	1514	300	ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احد-هما علي	177	-7974072392779493606	159	298.5	129	398	39.94974899291992	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1457	false	630820319442504489	0	120	0	619	1543	300	جداته واولادها--------------- اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي واختصار التطويل الذي في التنبيه و المنهاج انه ينتشر التحريم عن كل من المرضعة والفحل الي اصوله وفروعه وحواشيه وينتشر من الرضيع الي فروعه فقط دون اصوله وحواشيه وبذلك عبر ابن يونس في النبيه وقول المنهاج ص وتسري الحرمة الي اولاده اي اولاد الرضيع 4388 قوله ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح عبر في الروضة ب المذهب 4389 قول التنبيه ص وان كان الحمل ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له وقول الحاوي ص علي من ينتسب اليه من در عليه اللبن اعم من قول المنهاج ص واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	1457	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	15	45	78	235	1585	300	جداته واولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	179	-7974072392779493606	142	263.0	116	634	22.397476196289062	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1460	false	-2241718861815830411	18	194	97	967	1547	300	قول المنهاج ص ولو رضعت من ناءمة فلا غرم ولا مهر للمرتضعة يخرج ما لو ارتضعت من مستيقظة ساكتة لكن الاصح عند النووي انها كالناءمة لعدم الفعل وقد يقال ان قول الحاوي ص لا ان دبت الصغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة مو--افق له لانه يشمل ما لو دبت فرضعت من متيقظة ساكتة لكن ف-------------------------------------------------ي المهمات ان تصحيح النووي هذا غلط فقد جزم في صدر المسالة بان التمكين من الرضاع كالارضاع قال وهو الحق فقد جعلوا مثل هذا تمكينا منسوبا اليه فيما اذا اتلف شخص وديعة تحت يده او صب في جوفه وهو صاءم مفطرا او حمله فدخل به الدار المحلوف عليها 4399 قول المنهاج ص ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه وعلي السيد هذا مفرع علي مرجوح لان الاصح ان السيد لا يجوز له اجبار عبده الصغير علي النكاح وقد ظهر بذلك ان ما حكاه المزني عن الشافعي رضي الله عنه من انها لا تحرم عليه وغلطه الاصحاب في نقله ليس بغلط بل صحيح معتمد وقد خرجه الشيخ ابو علي بتخريجات هذا اولاها والله اعلم------------------------------- 4400 قوله ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعنها انفسخنا تقدمت	1460	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	134	256	670	1338	1585	300	قول كله ------ولو رضعت من ناءمة فلا غرم ولا مهر للمر-ضعة ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخ---------------------------------------------------------ت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر وله نكاح من شاء منهما وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة ما سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطواة فان كانت موطواة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطواة ولو كانت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه وعلي السيد ولو ارضعت موطوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها انفسختا وحرمت	179	-7974072392779493606	195	214.5	151	1194	16.33165740966797	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1461	false	-1257226299826134050	17	83	83	411	1506	300	وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه له طريق الي اسقاط ذلك بان يحلفها قبل الوطء وكذا بعده ان نقص مهر المثل عن المسمي فان نكلت حلف ولزمه مهر المثل فقط ان وطء والا فلا شء 4404 قول الحاوي ص وبقولها محله فيما اذا زوجت بغير رضاها ولذلك قال المنهاج ص وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها	1461	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	49	71	269	389	1594	300	وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها	180	-7974072392779493606	120	228.0	98	328	36.585365295410156	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1469	false	8892713149915143663	80	220	424	1147	1557	300	ولذلك قال المنهاج ص-------- والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ثم يحتمل ان يكون اعتبار العادة بالنسبة الي الاصل وهو الذي تدل عليه عبارة الروضة واصلها ويحتمل انه بالنسبة الي القدر وقد قال الماوردي انما يجب في الشهر مرة حكاه عنه الرافعي واقره 4429 قول المنهاج ص وثمن ماء غسل جماع ونفاس معطوف علي ما عبر فيه بالاصح والمراد جماع منه كما صرح به القفال وعليه يدل كلامهم 4435 قوله لا حيض واحتلام في الاصح تبع المحرر في اجراء الخلاف فيهما لكنه في شرحيه انما حكي الخلاف في الحيض وجزم في الاحتلام بعدم الوجوب وقال في الروضة انه لا يلزم قطعا قال الرافعي وينظر علي هذا القياس في ماء الوضوء الي كون السبب منه كاللمس ام لا قال لي شيخنا الامام البلقيني ولم يتعرضوا لماء الشرب وهو واجب 4431 قوله ولها الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها	1469	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	53	81	257	405	1482	300	-----طعام ايام المرض وادمها والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمن ماء غسل جماع ونفاس------------------------------------------------------------------------------------------ لا حيض واحتلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها	181	-7974072392779493606	130	190.0	104	731	17.783857345581055	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1478	false	5690382639808844967	151	213	786	1095	1523	300	واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها وان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها وهو يملك تحليلها في النفل قطعا وفي الفرض علي الاظهر وقد عرف حكم سفرها لحاجتها وقد ظهر بذلك ان المسقط للنفقة السفر لا الاحرام ولذلك لم يذكره الحاوي في مسقط النفقة 4461 قول المنهاج ص او باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	1478	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	60	87	296	424	1505	300	واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها فان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج	182	-7974072392779493606	127	228.0	100	309	41.10032272338867	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1480	false	-2621069601955575537	215	283	1113	1452	1534	300	بمءن الزوجة 4469 قول المنهاج ص اعسر بها فان صبرت صارت دينا عليه والا فلها الفسخ علي الاظهر الضمير في قوله بها عاءد علي النفقة كما افصح به التنبيه و الحاوي ويفهم ذلك من ذكر المنهاج الكسوة والسكني والادم بعد ذلك ولا فسخ بمدة ماضية في الاصح وقد صرح به الحاوي وفهم من تعبير التنبيه بالاعسار و الحاوي بالعجز انه لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب وهو	1480	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	189	216	934	1063	1505	300	بمضي الزمان علي المذهب فصل---- اعسر بها فان صبرت صارت دينا عليه والا فلها الفسخ علي الاظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان------------------------------------------------------------------ لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب ولو	182	-7974072392779493606	106	173.5	81	339	31.268436431884766	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1484	false	36731434985215368	3	257	16	1348	1561	300	ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة لم يحترز به عن البالغة العاقلة فوليها اولي بعدم الفسخ 4483 قوله ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح -------------------------------------------------------------خرج بالنفقة المهر فلو اعسر به واثبتنا الفسخ فهو للسيد AUTO باب نفقة الاقارب 4484 قول التنبيه ص يجب علي الاولاد نفقة الوالدين هو بكسر الدال وهو احسن من قول المنهاج ص يلزمه نفقة الوالد وان علا فانه لا يتناول الام بخلاف لفظ التنبيه فانه يتناولها بالتغليب وقد زاد ذلك ايضاحا بقوله بعده ذكورا كانوا او اناثا وعبر الحاوي بالبعض وهي عبارة مختصرة شاملة واستثني من ذلك ما اذا كان القريب المحتاج مكاتبا فليس علي الولد نفقته علي الاصح من زيادة الروضة هنا لبقاء احكام الرق لكن كلام الروضة واصلها في اول قسم الصدقات صريح في ان عليه نفقته 4485 قول التنبيه ص ولا تجب الا علي من فضل عن نفقته ونفقة زوجته احسن من قول المنهاج ص بفاضل عن قوته وقوت عياله فان النفقة اعم من القوت ولا يتقدم علي القريب الا الزوجة ولفظ العيال قد يوهم خلافه وعبارة الحاوي ص فضل عن قوته وزوجته فعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار وفيه خلاف لاهل العربية ووافق التنبيه في التعبير بالزوجة و المنهاج في التعبير بالقوت وفي الروضة واصلها عن البسيط الظاهر انه يلزم المبعض نفقة القريب وصحح النووي من زيادته لزوم نفقة تامة ورجح في الروضة ايضا لزوم نفقة المبعض المحتاج علي قريبه الحر بقدر حريته 4486 قول المنهاج ص في يومه تبع فيه المحرر وفي الشرحين و الروضة و الكفاية وغيرها يومه وليلته قوله ويباع فيها ما يباع في الدين	1484	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	37	99	210	520	1565	300	ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة---------------------------------------------- ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح وله ان يلجءها اليه بان لا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه نفقة الوالد وان علا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد وان سفل وان اختلف دينهما بشرط يسار المنفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفاضل عن قوته وقوت عيال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ي----------------------------------------------------------وم------------ه ويباع فيها ما يباع في الدين	183	-7974072392779493606	196	187.0	154	1393	14.070351600646973	34	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1493	false	-1600859217779169542	261	295	1337	1510	1540	300	وتثبت لكل ذكر محرم وارث علي ترتيب الارث وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح فاعتبر في حضانة الذكور الارث وهءلاء غير وارثين ثم قال فان فقد الارث والمحرمية او الارث فلا في الاصح	1493	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	61	93	278	436	1476	300	وتثبت لكل ذكر محرم وارث علي ترتيب الارث وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها--------------- فان فقد الارث والمحرمية او الارث فلا في الاصح	184	-7974072392779493606	120	212.5	95	173	69.3641586303711	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1503	false	8351881442622569117	39	84	204	432	1556	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ويراعي فيه حال السيد ايضا من يسار واعسار فلو اكل السيد او لبس دون المعتاد بخلا او رياضة لزمه للرقيق رعاية الغالب علي الصحيح 4530 قول المنهاج ص وبسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة	1503	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	33	54	173	278	1472	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ولا يكفي ستر العورة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة	185	-7974072392779493606	84	147.5	67	228	36.842105865478516	16	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1510	false	-6713627067618136408	245	300	1238	1507	1507	300	وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات واعتمده شيخنا الاسنوي في تصحيحه واقتصر الحاوي علي الورم فقال ص وغرز ابرة بورم ولم يذكر الالم للزومه للورم 4549 قول التنبيه ص وان مات في الحال فقد قيل يجب وقيل لا يجب الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج فقال ص فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء وهو-	1510	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	213	235	1061	1157	1472	300	وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات فان لم يظهر اثر وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات في الحال-------------------------------------------------------------- فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء ولو	185	-7974072392779493606	78	118.5	61	270	28.88888931274414	15	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1511	false	-6928895556955568140	8	188	44	924	1468	300	ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال ولمحل الخلاف ايضا شرطان احدهما في الرقم للعبادي ان الغرز في بدن الصغير والشيخ الهم ونضو الخلق يوجب القصاص بكل حال وجعل التفصيل والخلاف في غيرهم ثانيهما في الكفاية عن جماعة ان محل الخلاف فيما اذا لم يبالغ في ادخالها فان بالغ فيه وجب القود جزما 4550 قول المنهاج ص ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد كذا لو منعه احدهما فمات بسبب منعه اما اذا منعه الماء دون الطعام فامتنع من الاكل خوفا من العطش فمات جوعا فلا قصاص قطعا ولا دية في الاصح ولو حبسه ولم يمنعه شيءا فترك الاكل خوفا او حزنا والطعام والماء عنده فمات جوعا او عطشا او مات حتف انفه او بحية او بهدم فان كان عبدا ضمنه باليد وان كان حرا لم يضمنه ولو حبسه وعراه فمات بالبرد فكما لو منعه الاكل قاله القاضي حسين 4551 قوله والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد والا فلا في الاظهر	1511	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	234	285	1153	1392	1472	300	ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان--- بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد والا فلا في الاظهر	185	-7974072392779493606	237	451.0	186	880	26.93181800842285	48	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1515	false	1298146755037954907	10	68	50	349	1570	300	وان امكنته اي السباحة فتركها فلا دية في الاظهر تبع المحرر في ان الخلاف قو---------------------------لان وهو الصواب فهما في الام وفي الروضة واصلها وجهان او قولان 4560 قوله ولا قصاص في الصورتين وفي النار وجه اجراه الاكثرون في الماء ايضا فلا اختصاص له بالنار 4561 قوله ول-------------------و حفر بءرا فرداه فيه -----------------------------اخر----- فالقصاص علي --------المردي------- فقط يوهم تعلق	1515	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	123	172	594	842	1480	300	وان امكنته----------- فتركها فلا دية في الاظهر او في نار يمك--ن الخلاص منها فمكث فيها ففي الدية القولان------------------------------------------------------------------- ولا قصاص في الصورتين وفي النار وج------------------------------------------------------------ه ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق فتلقاه اخر فقده فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط ولو ------	186	-7974072392779493606	133	168.5	107	394	33.756343841552734	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1518	false	-4037376577548173660	136	295	703	1468	1501	300	ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص قد يخالفه قول النووي من زيادة الروضة في الفراءض عن الاصحاب ان من صار في حال النزع فله حكم الميت وقوله في الوصية ان من وصل الي ذلك في حيز الاموات وجوابه حمل ما في الفراءض علي من صار الي تلك الحالة بجراحة وما في الوصية علي ترك الاعتداد بقوله AUTO فصل في قتل من ظن كفره 4571 قول المنهاج ص قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب لا قصاص وكذا لا دية في الاظهر فيه امران احدهما صورة المسالة ان يكون القاتل مسلمة فلو كان ذميا لم يستعن به المسلمون وجب عليه القصاص علي الارجح المعتمد كما قال شيخنا الامام البلقيني قال وفي نص الشافعي ما يشهد له ثانيهما انه لا يكفي ظنه كفره بل لابد من ظن حرابته فلو ظنه ذميا فقد ذكر في المنهاج عقبه ص انه لو قتل من عهده ذميا---------------------------------- فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص ولو -------لم يظن كونه ذميا --ولا حربيا وجب القصاص علي -	1518	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	42	101	215	501	1499	300	ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--- قتل ----------------------------------مسلما ظن كفره بدار الحرب لا قصاص وكذا لا دية في الاظهر او بدار الاسلام وجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القصاص قول او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض وجب القصاص وقيل	187	-7974072392779493606	188	238.0	144	809	23.23856544494629	32	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1523	false	8750606688551725345	77	255	399	1320	1551	300	فلا يقتل مسلم بذمي لكنه اذا لم يقتل بالذمي فبالمعاهد والحربي اولي 4582 قوله ويقتل ذمي بذ----مي وان اختلفت ملتهما يقتضي ان الكفر ملل والمذهب انه ملة واحدة الا ان يريد بمقتضي زعمهما 4583 قوله فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص اي فيما اذا قتل ذمي ذميا وكلامه يقتضي الجزم بذلك فانه حكي الخلاف في التي بعدها دونها وكذا في الروضة واصلها لكن فيه وجه في الكفاية ونقله شيخنا الامام البلقيني قولا عن رواية الربيع وقال لم ار من ذكره بل ذكر ان الخلاف ياتي ايضا فيما اذا قتل ذمي مسلما ثم اسلم من الوجه الصاءر الي اسقاط القصاص بالتوبة وهو في كتاب قاطع الطريق فان الاسلام من اعظم التوبات 4584 قوله ولو جرح ذمي ذميا ثم اسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا في الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وكذا في الروضة واصلها لكن حكاه القاضي حسين وغيره قولين وحكي شيخنا الامام البلقيني النص علي انه لا يسقط قال واذا كان له قولان في اسلام القاتل ففي الجراحة اولي ومحل الخلاف في قصاص النفس فاما قصاص الطرف فيجب قطعا 4585 قوله وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث	1523	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	168	204	847	1035	1499	300	فلا يقتل مسلم بذمي--------------------------------------------------------- ويقتل ذمي به وبذمي وان اختلفت ملتهما----------------------------------------------------------------------------- فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح ذمي ذميا واسل--م الجارح ثم مات المجروح فكذا في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث	187	-7974072392779493606	179	290.0	144	925	19.351350784301758	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1524	false	-1428532348251297271	146	281	765	1457	1565	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق احسن من قول التنبيه ص ولا يجب القصاص علي الحر بقتل العبد لتناوله المبعض وغيره 4590 قول المنهاج ص ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض والحاوي ص لم يفضله لدي الاصابة باسلام وحرية واصليته اورد عليه شيخنا الامام البلقيني ان المكاتب لا يقتل بعبده الذي تكاتب عليه كما اذا ملك اباه علي الاصح في الروضة واصلها وقال في الشرح الصغير الاقوي الوجوب وقال في الشرح الكبير انه يحكي عن اشارة النص قال البارزي فلو قال الحاوي لم يفضله باسلام وحرية وسيادته لوافق الاصح واما قوله قبل ذلك ولو مكاتبا وابا بان يشتري المكاتب اباه وقتله فانما ذكره لنفي الضمان 4591 قول المنهاج ص ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص والحاوي ص او اشتركا حرية ورقا زاد المنهاج وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب هذا	1524	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	211	255	1071	1272	1499	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام----------------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص------------------------------------------ وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب ولا	187	-7974072392779493606	138	203.0	104	692	19.942195892333984	27	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1530	false	-3335812114977424858	118	234	594	1198	1556	300	ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص كان ينبغي ان يقول رماهم ليعود الضمير علي الحربي والمرتد وعبد نفسه ولكنه اعاد الضمير علي عبد نفسه والكافر بصفتيه ويرد ذلك علي قول الحاوي ص لم يفضله لدي الاصابة باسلام وحرية لما عرفته من انه لا قصاص مع كونه لم يفضله حال الاصابة بواحد منهما 4609 قول المنهاج ص والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة نص في الام في صورة المرتد علي انها حالة علي الجاني حكاه شيخنا الامام البلقيني وقال انه المذهب والحربي مثله وعبد نفسه اولي ولم يذكر المنهاج حكم عبد نفسه لانه زاده علي المحرر وكان ينبغي ان يقول مسلم او حر 4610 قولهما فيما لو ارتد المجروح ومات بالسراية----------- ويجب قصاص الجرح في الاظهر	1530	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	165	190	819	958	1511	300	ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الجرح في الاظهر	188	-7974072392779493606	127	207.5	104	615	20.650405883789062	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1531	false	2657912121650035975	46	264	238	1333	1506	300	فقال- وقيل ان قصرت الردة وجب والذي في الروضة واصلها حكايته قولا وضبط القصير بما لم يمض في الردة زمان يسري فيه الجرح اوضح وتخصيص الخلاف بهذه الحالة طريقة الاكثرين واجراهما مطلقا ابن سريج وابن سلمة وابن الوكيل وقال شيخنا الامام البلقيني انه اصح لانه نص في الام علي القولين فيما اذا جرح ذمي مستامنا في بلاد الاسلام ثم لحق المجروح بدار الحرب ثم رجع الينا بامان قال وهذا زمان طويل والحمل علي انه كان بجوار دار الحرب ثم عاد الينا وجدد العهد عن قرب حمل بعيد 4614 قوله وتجب الدية وفي قول نصفها قال الرافعي قال اكثرهم موضع الخلاف ما اذا طالت مدة الاهدار اما اذا قصرت فلا خلاف في وجوب الدية وحكي الامام طرد الخلاف 4615 قوله ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص وتجب دية مسلم كان ينبغي ان يقول حر وكذلك قال في المحرر لا يغني عن ذلك في العبد اذا عتق ان يقول دية مسلم لجواز ان يكون العتيق كافرا 4616 قوله وهي لسيد العبد الضمير عاءد علي دية المسلم ولكن قد يكون العتيق كافرا كما تقدم ثم انه لا يتعين حق السيد في الذمة بل للجاني العدول الي قيمتها وان كانت الابل موجودة نظرا الي ان حق السيد انما هو في القيمة هذا هو الذي رجحه الامام والغزالي 4617 قوله فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته	1531	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	217	252	1096	1271	1511	300	-قصاص وقيل ان قصرت الردة وجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الدية وفي قول نصفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح----- ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص وتجب دية مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لسيد العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته	188	-7974072392779493606	172	268.0	137	1096	15.69343090057373	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1534	false	-6142757730283611072	78	206	403	1048	1525	300	ويجب في القطع من مفصل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا فلا علي الصحيح اطلق موضع الخلاف وهو مقيد بما اذا اجاف الجاني بقطعه من الفخذ او المنكب وقال اهل النظر يمكن ان يجاف مثل تلك الجاءفة بلا زيادة كذا في الروضة واصلها وفي الروضة ان هذا الوجه شاذ وفيه نظر فقد حكاه في النهاية عن الاصحاب في الطرف 4627 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص---- وكذا اليان وشفران في الاصح فيه امران احدهما نقل الامام الاتفاق علي انه لا قصاص في الاليتين وفي التتمة انه المذهب وقال شيخنا الامام البلقيني انه المعتمد عند الاكثرين ثانيهما انه جعل الخلاف في الشفرين وجهين وقد نص في الام علي ايجابه وجزم به التنبيه 4628 قول المنهاج ص وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر	1534	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	71	118	394	618	1531	300	ويجب في القطع من مفصل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا فلا علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وكذا اليان وشفران في الاصح و-------------------------------------------لا قصاص في كسر العظام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر	189	-7974072392779493606	163	258.5	125	649	25.115562438964844	33	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1535	false	5351769039690446309	100	279	524	1428	1542	300	قطعه من --كوع فالتق--------ط اصابعه ص والاص-------------------ح ان له قطع الكف بعده كذا حكاه في الروضة واصلها عن البغوي لكنه حكي عن الامام فيما لو قطع الجاني من المرفق فقطعه المجني عليه من الكوع ثم اراد بعده قطع المرفق انا لا نسعفه بذلك اصلا قال وجعله في التهذيب علي وجهين اي المتقدم ذكرهما قال الرافعي ولا بد من التسوية بين الصورتين قال شيخنا الامام البلقيني والاصح انه لا يمكن من ذلك في الصورتين ويعضده انه لو كسر الجاني العضد فقطعه المجني عليه من الكوع ثم اراد العود الي المرفق لم يمكن منه جزما 4630 قوله فيما لو كسر عضده-------------------------------------- فلو طلب الكوع مكن في الاصح قال في المحرر انه رجح وحكاه في الروضة واصلها عن البغوي وقال في الشرح الصغير ان مقابله اولاهما وقال في الروضة واصلها ان ايراد الروياني وغيره يشعر بترجيحه قال شيخنا الامام البلقيني وما ذكره في المحرر و المنهاج ارجح 4631 قول التنبيه ص وان كان لطمه حتي ذهب الضوء فعل به مثل ذلك شرطه ان تكون تلك اللطمة تذهب الضوء غالبا ولهذا قال المنهاج ص ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها	1535	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	135	195	706	1003	1531	300	قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه فان فعله عزر ولا غرم والاصح ان له قطع الكف بعده ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر عضده وابانه قطع من المرفق وله حكومة الباقي فلو طلب الكوع مكن في الاصح ولو اوضحه فذهب ضوءه اوضحه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الضوء والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته ---------------------------ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها	189	-7974072392779493606	144	180.5	109	971	14.830072402954102	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1537	false	-6895739909150812891	138	207	682	1042	1528	300	ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة محله ما اذا لم تكن الزيادة باضطراب المقتص منه فان كانت باضطرابه فلا ضمان فلو قال تولدت باضطرابك وانكر ففي المصدق منهما وجهان بلا ترجيح في الروضة قال شيخنا الامام البلقيني الارجح تصديق المقتص منه ثم انه انما يقتص في الزيادة بعد اندمال موضحته التي في راسه 4639 قوله ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد مثلها وقبل قسطه	1537	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	19	51	102	247	1500	300	ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة---------------------------------------------- فان كان خطا او عفا علي مال وجب ارش كامل وقيل قسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد مثلها وقيل قسطه	190	-7974072392779493606	109	161.0	84	360	30.27777862548828	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1541	false	-1306295251552781025	40	156	211	823	1586	300	ولا يستوفي له في صغره غير محتاج اليه فسياتي في قوله وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم فلو مات قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال ولو مات قبل الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الدية وجهان 4647 قول التنبيه ص ولا تءخذ كاملة الاصابع بناقصة الاصابع قد يفهم منع القصاص وتعين الدية وليس كذلك ولهذا قال المنهاج ص و-----------------لو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها 4648 قوله والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن موافق لتعبير الروضة في الحالة الاولي بالاصح لكنه مخالف لتعبيره في الثانية بالصحيح ونص الشافعي علي الحالة الاولي فكان ينبغي التعبير فيها بالنص 4649 قوله وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف	1541	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	167	224	845	1121	1500	300	ولا يستوفي له في صغره ولو قلع سن مغثور فنبتت لم يسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص في الاظهر ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها---------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يجب في الحالين حكومة خمس الكف	190	-7974072392779493606	187	293.5	146	629	29.7297306060791	34	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1542	false	3462140971447080730	29	99	148	510	1616	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع في اصل الروضة ان ابن كج حكاه عن النص وقال شيخنا الامام البلقيني لم اقف عليه منصوصا والتحقيق انه لا ياخذ دية الاصابع كاملة بل ياخذها ناقصة حكومة الكف ويقطع الكف لءلا يءدي الي اخذ زيادة علي ما يستحقه فان دية الاصابع تستتبع الكف 4652 قوله ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين	1542	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	236	260	1174	1300	1500	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين	190	-7974072392779493606	126	223.5	102	362	34.8066291809082	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1560	false	-65058656532442231	46	218	226	1086	1505	300	ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ان قبل الجاني والا فلا يقتضي انه مختص بالتفريع علي الاول وليس كذلك بل هو جار علي القولين فكان ينبغي تقديمه علي قوله وعلي الاول لو--- اطلق العفو 4700 قوله ----------------------------------------------------------------------ولو تصالحا عن القود علي مءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا فالاصح الصحة حمله في المهمات علي ما اذا كانت تلك الابل بالصفة الواجبة في جناية العمد فان كانت بغير صفتها اما معينة او في الذمة فينبغي الجزم بالصحة كما جزم به في اصل الروضة فيما لو صالح علي عبد او ثوب وظاهره جواز ذلك ولو زادت قيمته علي الدية فانه قال بالجواز وان لم تكن الدية معلومة لهما 4701 قوله ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر مقتضاه ان السفيه ليس كذلك مع انه لا فرق فيه بين الرشيد والسفيه والذي لا تاثير لاذنه هو الصبي وكذا العبد في اسقاط المال وتقدم في اسقاط القصاص وجهان وان شيخنا الامام رجح سقوطه ولو قال المنهاج حر مكلف لوفي بالمقصود وعبارة المحرر المالك لامره 4702 قوله فان سري او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية	1560	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	47	130	247	637	1438	300	ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ان قبل الجاني والا فلا ولا يسقط القود في الاصح---------- وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا فان عفا علي الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء والمبذر في الدية كمفلس وقيل كصبي ولو تصالحا عن القود علي ماءة بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا فالاصح الصحة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رشيد اقطعني ففعل فهدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سري او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية	192	-7974072392779493606	212	326.0	163	933	22.722400665283203	40	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1562	false	887287612800292593	36	143	174	669	1458	300	او لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط وقيل--- وصية قال شيخنا الامام البلقيني هذا الذي ذكر انه وجه ضعيف هو نص الام حيث قال ولو جرحه رجل عمدا ثم عفا المجروح عن القود القتل والقصاص في الجرح ثم مات من الجرح فمن لم يجز الوصية للقاتل ابطل العفو وجعل الدية ثابتة لان هذه وصية لقاتل قال شيخنا وهذا هو الحق فانه لا فرق بين ان يوصي للقاتل او يهبه في مرض موته او يعفو عن دين له عليه كما لا يفترق حال الوارث في ذلك انتهي 4708 قوله وتجب الزيادة عليه الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت محل هذا	1562	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	159	188	771	900	1438	300	او لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط وقيل في وصية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الزيادة عليه الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت فلو سري	192	-7974072392779493606	120	207.0	92	498	24.096385955810547	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1563	false	-3184082923431553137	168	284	834	1396	1481	300	الطرف ثم حز- الرقبة بعده 4710 قوله ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح لا حاجة لقوله مجانا فانه لا فرق بين العفو مجانا او علي عوض غير الدية او علي ما بقي من الدية بعد المقطوع وتبين بطلان العفو مبني علي ان السراية تقع قصاصا وهو الذي في المنهاج كما تقدم فان قلنا بما حكاه ابن كج عن عامة الاصحاب وقال شيخنا الامام البلقيني انه القياس انها لا تقع قصاصا فلا يتبين بطلانه بل ان كان مجانا فالسراية مهدرة او علي عوض غير الدية او علي ما بقي من الدية استقر العوض 4711 قوله ولو وكل ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه والاظهر وجوب دية	1563	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	214	248	1012	1177	1438	300	الطرف فله خر الرقبة في الاصح ------ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكل ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه والاظهر وجوب دية	192	-7974072392779493606	150	267.5	119	563	26.64298439025879	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1564	false	-7489850810270831480	37	194	188	997	1544	300	وانها عليه لا علي عاقلته يقتضي ان الخلاف في ذلك قولان وعبر في الروضة بالاصح ثم الوجهان مفرعان علي قولنا انها مغلظة كما هو اظهر القولين فان قلنا مخففة فهي علي العاقلة 4713 قوله والاصح انه لا يرجع علي العافي يقتضي ان الخلاف وجهان وكذا في الروضة لكنه في شرح الرافعي طريقان قولان والقطع بعدم الرجوع ورجح شيخنا الامام البلقيني طريقة القطع قال وفي بعض نسخ المنهاج وانه لا يرجع بها علي العافي فيكون من جملة ما الخلاف فيه قولان قال ومحل الخلاف ما اذا لم ينسب الموكل الي تقصير في الاعلام فان نسب الي تقصير فالارجح ان الوكيل يرجع عليه لانه لم ينتفع بشء بخلاف الزوج المغرور لا يرجع بالمهر علي من غره في الاظهر لانتفاعه بالوطء وكذا اذا قدم طعاما مغصوبا ولم يقل هو مغصوب فان الاكل لا يرجع في الاظهر لانتفاعه بالاكل 4714 قوله ولو وجب قصاص عليها فنكحها عليه جاز وسقط فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش وفي قول بنصف مهر المثل	1564	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	248	280	1177	1331	1438	300	وانها عليه لا علي عاقلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصح انه لا ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بها علي العافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجب قصاص عليها فنكحها عليه جاز وسقط فان فارق قيل الوطء رجع بنصف الارش وفي قول بنصف مهر --مثل	192	-7974072392779493606	153	253.0	121	809	18.9122371673584	27	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1576	false	-2174137469545592625	53	114	289	578	1512	300	نصف دية ولو عين احول واعمش واعور يوهم ان العين العوراء فيها نصف الدية وليس كذلك وانما هو في الاخري واحترز بذلك عمن يقول في عين الاعور كل الدية وايضا فلا يقال في الاعور في كل عين له نصف دية لانه انما له عين واحدة 4746 قوله وكذا من بعينيه بياض لا ينقص الضوء فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة	1576	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	0	21	0	99	1464	300	نصف دية ولو عين احول واعمش واعور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بعين-ه بياض لا ينقص الضوء فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة	194	-7974072392779493606	99	178.0	78	289	34.25605392456055	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1580	false	-5820791347718134392	13	267	82	1347	1514	300	ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص عليه في الام ومختصري المزني والبويطي وحكي في الوسيط مقابله قولا ويوافقه بعض نسخ المحرر فانه نقل في ذلك قولين وقال شيخنا الامام البلقيني انه غير معروف قال ولا فرق في هذا الحكم بين سن من لم يثغر وغيره لانا انما كنا ننتظر سن من لم يثغر لبقاء منبتها والمنبت هنا قد زال قال ولم ار من نبه علي ذلك وهو واضح 4761 قول المنهاج ص وكل يد نصف دية ان قطع من كف كان ينبغي ان يقول من كوع كما عبر به غيره او يقول كفا كما قال التنبيه ص وفي الكفين والاصابع الدية ومع ذلك فيرد انه لو قطع الاصابع وحدها وجبت نصف الدية لكنه ذكره بعد ذلك 4762 قولهما وكل اصبع عشرة ابعرة وانملة ثلث العشرة وانملة ابهام نصفها المراد من صاحب الدية الكاملة وهو الذكر الحر المسلم والمراد الاصبع غير الزاءدة 4763---------------------- قول المنهاج ص--------------------------------------- وحشفة كذكر وبعضها بقسطه منها وقيل من الذكر يقتضي ان الخلاف وجهان وليس كذلك بل هو قولان نص عليهما في الام وكذلك حكاهما في التنبيه وكذا في بعض نسخ المحرر ورجح في اصل الروضة طريقة القطع بالاول ثم حكي طريقة الخلاف وجهين ثم حكي عن المتولي ان هذا اذا لم يختل مجري البول فان اختل فالاكثر من قسط الدية وحكومة فساد المجري وتعقبه شيخنا الامام البلقيني بان القطعة من الحشفة التي لها الحصة المعلومة لا تدخل في الحكومة بل يجب ارشها بالنسبة علي ما سبق ويجب لفساد المجري حكومة 4764 قول المنهاج ص وكذا حكم بعض مارن وحلمة	1580	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	146	212	698	1032	1464	300	ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل يد نصف دية ان قطع من كف فان قطع من فوقه فحكومة ايضا وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اصبع عشرة -بعرة وانملة ثلث العشرة وانملة ابهام نصفها ---------------------------------------------------والرجلان كاليدين وفي حلمتيهما ديتها وحلمتيه حكومة وفي قول دية وفي انثيين دية وكذا ذكر ولو لصغير وشيخ وعنين وحشفة كذكر وبعضها بقسطه منها وقيل من الذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حكم بعض مارن وحلمة	194	-7974072392779493606	208	298.0	163	1326	15.686274528503418	37	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1590	false	-3026394275120357272	123	298	618	1516	1524	300	ازال اطرافا ولطاءف تقتضي ديات فمات سراية فدية ينبغي ان يقول منها كما في المحرر ليخرج ما اذا مات سراية من بعضها بعد اندمال بعض فلا يدخل المندمل في دية النفس قطعا وكذا لو مات من سراية بعضها قبل اندمال شء منها كما لو جرحه جرحا خفيفا لا مدخل له في السراية وجاءفة فمات منها قبل اندمال ذلك الجرح فلا يدخل ارشه في دية النفس كما اقتضاه قول المحرر والروضة واصلها فمات منها لكن نص الشافعي رضي الله عنه في الثانية يقتضي الاندراج حكاه شيخنا الامام البلقيني وقال انه المعتمد 4789 قوله وكذا لو حزه الجاني قبل اندمال- في الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وهو في المحرر والشرح قولان ثم نقل المصحح عن النص ومقابله عن تخريج ابن سريج وقول الاصطخري واختيار الامام وكذا في الروضة بعد ان حكاهما وجهين فحاصله انه نص ومخرج فكان ينبغي ان يقول في المنهاج والروضة علي النص والنص المذكور هو في المختصر في صفة قتل العمد وممن حكي الخلاف في ذلك قولين القفال في شرح التلخيص 4790 قوله فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح	1590	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	220	247	1094	1233	1487	300	ازال اطرافا ولطاءف تقتضي ديات فمات سراية فدية وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح	195	-7974072392779493606	134	212.5	107	899	14.905450820922852	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1609	false	7710254540522777957	94	158	518	865	1583	300	ويحل اخراج الميازيب الي شارع -------------------------------------------------------------------------فيه امران احدهما محله ما اذا كانت عالية لا تضر بالمارة كما في الجناح ثانيهما قيده شيخنا الامام البلقيني بالمسلم قال فيمتنع علي الذمي كالجناح علي الاصح قال ويحتمل ترتيبها علي الجناح لان الجناح يمشي عليه الذمي ويقعد وينام فكان اشد من اعلاء بناءه بخلاف الميزاب قال والارجح انه لا فرق 4826 قوله وان سقط كله فنصفه في الاصح	1609	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	242	267	1176	1306	1460	300	ويحل اخراج الميازيب الي شارع والتالف بها مضمون في الجديد فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج فكل الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سقط كله فنصفه في الاصح	196	-7974072392779493606	57	-72.5	45	420	13.571428298950195	11	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1611	false	-8883839891876268297	204	267	1078	1422	1593	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث وقيل نصفان ---------------------------------------------------------رجح شيخنا الامام البلقيني الثاني لان التعثر بالحجرين فالتوزيع عليهما لانهما اللذان لاقيا البدن وليس هذا كالجراحات التي لها نكاية في الباطن بل هو الي صورة الضربات اقرب بل اولي بالحكم فيها 4833 قول المنهاج ص ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق	1611	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	34	73	178	372	1534	300	ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث وقيل نصفان ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق ومات- او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق	197	-7974072392779493606	137	132.5	110	401	34.164588928222656	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1615	false	7252607302684006901	260	284	1411	1543	1621	300	او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما فان كان فيهما مال لاجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما	1615	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	158	182	821	952	1534	300	او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما فان كان فيهما مال -اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما	197	-7974072392779493606	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1619	false	464552580641584816	191	271	990	1414	1561	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي استثني منه شيخنا الامام البلقيني ما اذا حصل ذلك بامر صنعه رفقاءه وقصدوا الرفيق المذكور بسقوطه عليه وغلبت اصابته فهو عمد لا تحمله العاقلة بل في اموالهم ولا قصاص عليهم لانهم شركاء مخطء قال ولم ينبه عليه احد وكانهم تركوه لانه لا يتصور عندهم ونحن صورناه فلا خلاف بيننا وبينهم 4846 قول المنهاج ص او غيرهم ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة	1619	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	231	257	1187	1320	1534	300	ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقله الباقين الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرهم ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة	197	-7974072392779493606	132	254.0	106	424	31.132076263427734	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1630	false	5868942237537696499	40	120	204	610	1563	300	ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين محله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا -لم يمنع من بيعه مختارا للفداء فان منع لزمه ان يفدي كلا منهما كما لو كان منفردا صرح به الرافعي في الكلام علي جناية المستولدة واسقطه في الروضة ولكن ذكر قبل ذلك انه لو امتنع السيد من تسليمه للبيع كان مختارا للفداء وهذا لا يلزم منه ما صرح به الرافعي في الكلام علي المستولدة 4877 قوله ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه	1630	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	187	232	922	1157	1481	300	ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه ب--اقل من قيمته والارشين وفي القديم بالارشين ولو اعتقه او باعه وصححناهما او قتله فداه بالاقل وقيل القولان ولو هرب او مات برء سيده الا اذا طلب فمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه	198	-7974072392779493606	125	189.0	100	508	24.606298446655273	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1632	false	-3290276797064299267	65	226	346	1144	1544	300	ان انفصل ميتا بجناية في حياتها او موتها ان تعلق قوله في حياتها او موتها بقوله انفصل فلا اشكال وان تعلق بقوله بجناية تناول ما اذا ضرب بطن ميتة فالقته ميتا وبه قال القاضي ابو الطيب لانه قد يبقي في جوف الميتة حيا والاصل بقاء الحياة وهو ظاهر اطلاق التنبيه والحاوي ان في الجنين غرة وقال البغوي لا شء في هذه الحالة وحكي في الروضة المقالتين بلا ترجيح ورجح شيخنا الامام البلقيني مقالة البغوي لان الايجاب لا يكون بالشك قال وقول الاول الاصل بقاء الحياة ممنوع لانا لم نعلم له حياة حتي نقول الاصل بقاءها 4882 قول المنهاج ص وكذا ان ظهر بلا انفصال في الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وكذا في الروضة واصلها وليس كذلك فالاصح منصوص عليه في الام 4883 قول التنبيه ص وان القته حيا ثم مات وجب فيه دية كاملة كذا اطلق وقيده المنهاج فقال ص او حيا وبقي زم-نا بلا الم ثم مات فلا ضمان وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس ولم	1632	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	246	283	1236	1404	1481	300	ان انفصل ميتا بجناية في حياتها او موتها وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان ظهر بلا انفصال في الاصح والا فلا اوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس ولو	198	-7974072392779493606	154	237.5	118	799	19.274091720581055	31	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1650	false	7234482859716606150	18	133	111	714	1593	300	بالمذهب ايضا في اليمين ---------------------المردودة علي المدعي --وعلي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد وهو مردود في الاولي والثالثة فليس فيهما الا قولان نعم في الثانية طريقان والاصح فيها القطع بالتعدد وبه جزم التنبيه ثم قال ص وان كانوا جماعة ففيه قولان احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثاني يقسم عليهم الخمسون علي عدد رءوسهم والاظهر الاول وعليه مشي الحاوي فقال ص بلا توزيع 4938 قول المنهاج ----------------ص ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا وعشرين ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبه المدعي عليه وهو الاصح فيه	1650	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	86	170	419	846	1509	300	والمذهب ان ي-------مين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسون ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة وفي العمد علي المقسم عليه وفي القديم قصاص ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي قول خمسا وعشرين ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ومن	200	-7974072392779493606	302	533.0	242	642	47.040496826171875	53	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1651	false	-1148309436003585657	13	205	66	1038	1524	300	ومن ارتد فالافضل تاخير اقسامه ليسلم لو عبر ب الاولي كما في الروضة واصلها لكان اولي والمراد ردته بعد موت المجروح اما لو مات قبلها فانه لا يقسم لانه لا يرث AUTO فصل ما يثبت به موجب القصاص 4940 قول المنهاج ص انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين اورد علي حصره ثبوته بحلف المدعي عند نكول المدعي عليه وبعلم القاضي فانه جاءز في غير حدود الله تعالي علي الاظهر 4941 قوله والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين يرد عليه الامران المتقدمان ويقع في بعض النسخ او يمين بغير واو ولا بد منها والمراد جنس اليمين لما تقدم ان الايمان في الجراح متعددة مطلقا 4942 قوله ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص والمراد عفو يوجب المال وقوله ليقبل للمال رجل وامراتان تصوير ولا يختص الحكم بان يكون علة العفو ذلك وفي معني ذلك قبول شاهد ويمين ولذلك قال الحاوي ص ولموجب القصاص وان عفي رجلين وهو داخل في قول التنبيه ص وان شهد في قنل العمد شاهد وامراتان لم يثبت القصاص ولا الدية 4943 قول المنهاج ص ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب	1651	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	178	236	886	1178	1509	300	ومن ارتد فالافضل تاخير اقسامه ليسلم فان اقسم ف-----------ي الردة صح علي المذهب ومن لا وارث له لا قسامة فيه---------------------------------------------------- فصل------------------------------------------ انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمال بذلك--- برجل وامراتين او ويمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب	200	-7974072392779493606	246	379.0	197	972	25.30864143371582	39	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1664	false	5370377149952314278	37	61	198	331	1563	300	ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم او مكرهين فلا وكذا ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون كبغاة	1664	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	260	284	1382	1515	1596	300	ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم او مكريهن فلا وكذا ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون كبغاة	201	-7974072392779493606	131	260.0	107	133	98.4962387084961	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1671	false	-654631488968799444	149	174	736	861	1510	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فء وكذا ان اطلق في الاظهر	1671	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	190	215	990	1115	1543	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فء وكذا ان اطلق في الاظهر	202	-7974072392779493606	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1675	false	4290584459641808878	63	158	301	801	1547	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب فرع الوجهين في الروضة علي قول الزوال وظاهره الجزم به علي قول البقاء وهو واضح وفي تعبيره بالاصح نظر فقد نص علي ذلك في الام والمختصر 5007 قول التنبيه ص واما تصرفه ففيه ثلاثة اقوال احدها ينفذ والثاني لا ينفذ والثالث انه موقوف الاصح وقف ما يحتمل الوقف وبطلان ما لا يحتمله وعليه مشي الحاوي فقال ص ويبطل تصرف لا يوقف والمنهاج فقال ص واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة	1675	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	8	39	39	212	1554	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة	203	-7974072392779493606	173	334.0	142	500	34.599998474121094	30	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1684	false	-355007154107333314	75	201	371	978	1464	300	الي مسافة قصر فما فوقها وقد غرب عمر رضي الله عنه الي الشام وعثمان رضي الله عنه الي مصر 5027 قول المنهاج ص واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح كان ينبغي ان يقول لم يعدل الي غيرها فان له طلب غيرها قطعا لكن الامام بالخيرة في اجابته اليها ويرد ذلك علي قول الحاوي ص مرحلتي جهة شاء واستثني شيخنا الامام البلقيني من ذلك ما اذا صادفنا من وجب عليه التغريب محرما او خارجا لجهاد تعين عليه ولو غربناه الي جهة اخري فانه الحج او الجهاد قال فيجاب اذا طلب جهة قصده ولا يصار الي تفويت مقصده عليه ولا الي تاخير التغريب حتي يفرغ 5028 قول المنهاج ص ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده والحاوي ص لا بلده كذا ----------لا يغرب	1684	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	168	200	898	1045	1554	300	الي مسافة قصر فما فوقها---------------------------------------------------------------------------------- واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغرب غريب في بلد الزنا الي غير بلده فان عاد -الي بلده منع في الاصح ولا تغرب	203	-7974072392779493606	123	183.5	94	617	19.935171127319336	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1692	false	-9103462604731570795	34	61	166	296	1491	300	فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه ماءة غصن فان كان خمسين ضرب--- مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم	1692	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	33	61	186	319	1524	300	فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه ماءة غصن فان كان خمسون ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم	204	-7974072392779493606	129	251.0	102	133	96.99247741699219	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1693	false	-2474691458294725400	192	267	960	1347	1514	300	كتاب حد القذف 5052 قول المنهاج ص شرط حد القاذف التكليف الا السكران فيه امران احدهما ما اقتضاه كلامه من ان السكران غير مكلف ذكره في غير موضع---------------------- وسبق الر-----------------------------------------------------------------------------------------------د عليه فيه في الطلاق ثانيهما يشترط مع ذلك ايضا كونه ملتزما للاحكام ليخرج الحربي وقد ذكره التنبيه بقوله ص وهو مسلم او ذمي او مستامن او مرتد ولو عبر بالالتزام كما ذكرنا لكان اخصر 5053 قول المنهاج ص ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع	1693	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	87	146	437	764	1524	300	كتاب حد القذف------------------- شرط حد القاذف التكليف الا السكران والاختيار ويعزر المميز ولا يحد بقذف الولد وان سفل فالحر ثمانون والرقيق اربعون والمقذوف الاحصان وسبق في اللعان ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في الاظهر وكذا اربعة نسوة وعبيد وكفرة علي المذهب ولو شهد واحد علي اقراره فلا ولو تقاذفا لم يتقاصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع	204	-7974072392779493606	111	103.5	86	504	22.0238094329834	16	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1700	false	-7702126575634378902	58	87	288	423	1488	300	ومن سرق مال بيت المال ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع والا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال المصالح وكصدقة وهو فقير فلا والا قطع	1700	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	34	63	168	298	1514	300	ومن سرق مال بيت م--ال ان -فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع والا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال --مصالح وكصدقة وهو فقير فلا والا قطع	205	-7974072392779493606	129	244.0	100	135	95.55555725097656	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1702	false	-1362297776649714287	18	206	93	1108	1594	300	واصطبل حرز دواب لا انية وثياب كقول الحاوي ص كدابة الاصطبل وفيه امور احدها انه لو عبر بالفاء فقال فاصطبل لكان احسن لانه اخذ في تفصيل ما اجمله اولا ثانيها اختار شيخنا الامام البلقيني في الاصطبل انه كالدار فيفصل فيه بين ان يكون متصلا بالعمارة ام لا ويعود فيه ما سياتي فيها ثالثها استثني شيخنا الامام البلقيني من الانية والثياب انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبرادع ولجم ورجال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب 5073 قول المنهاج ص وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد كقول الحاوي ص واناء الصحن كثوب البذلة اختار شيخنا الامام البلقيني انهما حرز للحلي والنقود ايضا وتمسك باطلاق قول الشافعي رضي الله عنه في الام والمختصر والبيوت المغلقة حرز لما فيها قال وعليه جري الشيخ ابو حامد وهو المذهب المعتمد قال وانما يتخذ الناس لنقودهم وحليهم حرزا خاصا غير الصفة من اجل عاءلتهم لا من اجل السارق فالعادة ان الدار المحكمة الباب العالية البناء حرز لذلك وان لم يوضع في خزانة اخري مغلقة 5074 قول المنهاج ص ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فيه	1702	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	102	130	505	639	1514	300	واصطبل حرز دواب لا انية وثياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فلو	205	-7974072392779493606	132	217.0	104	1015	13.004925727844238	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1704	false	2293726809274873590	188	224	982	1160	1556	300	ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم- ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح فان خلت فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه فان فقد شرط فلا	1704	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	169	205	837	1016	1514	300	ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءما ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح فان خلت فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه فان فقد شرط فلا	205	-7974072392779493606	178	351.0	142	179	99.44133758544922	35	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1697	false	5032780855109967211	23	48	121	240	1541	300	ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح فقال قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا فلا يقطع قطعا	1697	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	21	45	112	226	1496	300	ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح----- قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا فلا يقطع قطعا	206	-7974072392779493606	114	221.0	90	119	95.7983169555664	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1714	false	-8979313160672422144	1	88	7	451	1591	300	هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا فلا يقطع قطعا فيه مخالفة لقوله في اول الباب ولو اخرج نصابا من حرز مرتين فان مقتضي كلامه هنا ان ظهور ذلك للطارقين كعلم المالك ومقتضي كلامه هناك خلافه وقد تقدمما في ذلك هناك 5098 قول التنبيه ص وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرج المتاع لم يقطع واحد منهما وقيل فيه قولان كالمسالة قبلها وان نقب واحد فانصرف وجاء اخر فسرق لم يقطع واحد منهما تناول الصورتين معا قول المنهاج ص ولو نقب واخرج غيره فلا قطع	1714	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	32	53	160	264	1496	300	هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا فلا يقطع قطعا والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقب واخرج غيره فلا قطع	206	-7974072392779493606	95	175.0	75	444	21.39639663696289	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1715	false	3572609380670228000	144	230	740	1174	1518	300	ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر وعبارته موهمة لان المراد ان الواضع له بوسط النقب منفرد بالنقب والاخذ الخارج لا مدخل له في النقب وليس كذلك وانما اراد ان الواضع له في النقب احد الناقبين والخارج شريكه في النقب فهي من احوال مسالة التعاون في النقب فكان ينبغي ان يقول ولو وضعه احد الناقبين بوسط النقب فاخرجه الاخر 5101 قول المنهاج ص ولو رماه الي خارج حرز قطع يخرج ما اذا رماه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيت مغلق الي صحن دار بابها	1715	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	69	146	353	711	1496	300	ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع او واقفة فمشت بوضعه فلا في الاصح ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو سرق صغيرا بقلادة فكذا في الاصح ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة قطع او حر فلا في الاصح ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها	206	-7974072392779493606	122	208.0	96	653	18.683002471923828	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1722	false	9169377135140661767	109	207	573	1067	1546	300	او انه اكره امة غاءب علي الزنا حد في الحال يوهم ان الاكراه قيد في المسالة وليس كذلك فلو قال زنيت بامة فلان ولم يذكر اكراها كان الحكم كذلك غير ان ذكر الاكراه فيه حق للسيد وهو المهر وهذا منفصل عن الحد وعبارة الحاوي ص بطلب المالك لا في الزنا 5123 قول المنهاج ص فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع محله ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكليه فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم مفضية الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة 5124 قوله ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة	1722	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	238	266	1178	1316	1496	300	او انه اكره امة غاءب علي --زنا حد في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال---- في الاصح وتثبت بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة	206	-7974072392779493606	117	190.0	91	494	23.6842098236084	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1729	false	5642786536866794711	60	91	321	486	1584	300	ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغيره ثم قال بعد اسطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما وقيل يتعين التغريب تبع فيه	1729	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	110	177	558	903	1498	300	ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغيره واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه وان قتل قتل حتما وان قتل واخذ مالا قتل ثم صلب ثلاثا ثم ينزل وقيل يبقي حتي يسيل صديده وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما وقيل يتعين التغريب الي حيث	207	-7974072392779493606	146	268.0	118	345	42.31884002685547	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1731	false	8561748948942826264	52	142	267	719	1535	300	وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل ويقتل و--------------------------------------------عبارة المحرر فيه يصلب صلبا لا يموت منه ثم يقتل فقول المنهاج قليلا ثم ينزل ليس في المحرر والذي في الروضة وعلي هذا كيف يقتل ايترك بلا طعام وشراب حتي يموت ام يجرح حتي يموت ام يترك مصلوبا ثلاثا ثم ينزل ويقتل فيه اوجه انتهي فالوجه الثالث اقرب الي ما في المنهاج فان الثلاثة قليل وعبارة التنبيه ص وقيل يصلب حيا ويمنع من الطعام والشراب حتي يموت وهو الوجه الاول 5144 قول المنهاج ص وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول الحد	1731	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	157	187	797	954	1498	300	وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه-------------------------------------------------- وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول الحد	207	-7974072392779493606	88	-21.0	68	496	17.74193572998047	16	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1732	false	-7847237615748499571	123	297	683	1589	1605	300	ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات اورد عليه شيخنا الامام البلقيني امرين احدهما ان الذي ذهب اليه جمهور العراقيين تغليب الحد هنا حتي لا يجب للباقين شء ثانيهما ان مقتضاه جو از قتله بغير الاول وليس كذلك فالمحكي في الروضة واصلها عن البغوي تحتم قتله بالاول ولو عفا وليه قال شيخنا ولا يختص بالبغوي بل كل من حكي هذا الوجه يحكيه كذلك 5148 قوله والعبارة له والحاوي ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا اعترضه شيخنا الامام البلقيني بان المنصوص وعليه الجمهور انه لا يصح عفو الولي لا بمال ولا بغيره قال ولم ار هذا التفريع الا في كلام الفوراني وتبعه الامام والغزالي والرافعي وهو غير معتمد بل غلط واستحقاق العافي المال لا في مقابلة حصلت للدافع من اكل المال بالباطل ولا يصح تشبيهه به بما اذا استحق القصاص علي مرتد فعفي علي مال حيث استحق المال وان كان مقتولا بالردة لانفكاك احد السببين عن الاخر وهما القصاص والردة ولانه اذا اسلم لم يقتل بخلاف من تحتم قتله 5149 قول المنهاج ص ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله	1732	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	196	221	996	1115	1498	300	ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديات ولو عفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل بمثقل او بقطع عوض فعل به مثله	207	-7974072392779493606	108	208.0	84	906	11.92052936553955	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1759	false	2683463763378228399	46	67	239	342	1542	300	ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان وله ولسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة	1759	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	152	173	747	850	1478	300	ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان وله ولسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة	209	-7974072392779493606	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1762	false	-4020006836801392459	62	184	342	961	1552	300	ومن حجم او فصد باذن لم يضمن المراد اذن من يعتبر اذنه 5214 قوله وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه ي-لا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه يفهم انه اذا كان هناك اكراه لا شء علي الجلاد وليس كذلك بل يجب عليه مع الاكراه ايضا ومراده ما لم يكن اكراه فلا يختص الجلاد بذلك وحذف هذا القيد اولي كما فعل التنبيه حيث قال ص وان علم وجب القود علي المامور والحاوي حيث قال ص وضمن الجلاد ان علم 5215 قولهم والعبارة لالتنبيه ويجب الختان يستثني منه الخنثي المشكل فيحرم ختانه علي الاصح في زيادة الروضة وقال ابن الرفعة المشهور انه يجب ختن فرجيه جميعا 5216 قول المنهاج في المراة ص بجزء من اللحمة باعلي الفرج	1762	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	236	271	1157	1336	1478	300	ومن حجم او فصد باذن لم يضمن----------------------------------- وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة ا--مام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ختان ا-------------------------------لمراة-- بجزء من اللحمة باعلي الفرج	209	-7974072392779493606	173	262.5	139	620	27.90322494506836	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1779	false	-1450514628818018969	142	300	750	1568	1568	300	والا فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم محله في الرجل فاما المراة اذا علمت امتداد اليد اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت اما اذا لم تقصد بالفاحشة في الحال وتوقعته بعد السبي قال الرافعي فيحتمل جواز الاستسلام الان وتدفع حينءذ ومحل الاستسلام عند تجوز الاسر اذا كان لو امتنع لقتل والا فلا يجوز الاستسلام 5259 قوله ومن هو دون مسافة قصر من البلد- كاهلها يقتضي انه يصير عليهم فرض عين حتي علي الفقير والولد الذي له اصل حي مسلم والمديون والعبد من غير اعتبار اذن وانه يجري في العبيد الخلاف فيما اذا حصلت المقاومة بالاحرار قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهذا شء لم يقل به احد والامام الذي سلك هذه الطريقة الضعيفة لم يذكر جميع ذلك صريحا وان اقتضاه كلامه واعتبر وجود الزاد فيمن هو دون مسافة القصر 5260 قوله ومن علي المسافة تلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا-	1779	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	75	118	380	585	1566	300	والا فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هو دون مسافة قصر من البلدة كاهلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن علي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا	211	-7974072392779493606	202	368.0	160	820	24.634145736694336	39	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1785	false	-2789714285027038829	25	88	135	452	1576	300	الا ان يسمعه يسب الله او رسوله 5273 قول المنهاج ص----------- ويحرم قنل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل محله ما لم يقاتلوا كما صرح به المحرر والتنبيه الا انه لم يذكر المجنون والخنثي وليس هذا دفعا كالصاءل بل يقتلون اذا قاتلوا وان امكن دفعهم بغيره 5274 قول المنهاج ص ويحل قتل راهب واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر	1785	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	190	224	986	1153	1566	300	الا ان يسمعه يسب الله او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل قتل راهب واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر	211	-7974072392779493606	139	246.5	109	328	42.378047943115234	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1791	false	5456280633127873692	111	217	551	1096	1547	300	وكذا ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك في--ه امران احدهما ان المعتبر ظن حصولها لنا لا مجرد الرجاء ولذلك قال التنبيه ص فان كلب علي الظن انه يحصل لهم فالاولي الا يفعلوا ذلك والحاوي ص ويكره اهلاك مال ظن حصوله للمسلمين ثانيهما قد عرفت ان الاقتصار علي استحباب الترك هو الذي في التنبيه وكذا المحرر وشرح الرافعي وحكاه الشيخ ابو حامد عن النص وان في الحاوي الكراهة وكذا في اصل الروضة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه ليس بمعتمد 5290 قول التنبيه ص ولا يجوز قتل البهاءم الا اذا قاتلوا عليها زاد المنهاج صورة اخري فقال ص او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره	1791	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	72	99	387	523	1549	300	وكذا ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك ويحرم اتلاف الحيوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتلون عليه لدفعهم او ظفر بهم------------ او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره	212	-7974072392779493606	101	131.0	80	547	18.464351654052734	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1796	false	-4621926624710726109	173	250	872	1241	1493	300	ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية دام الحق قال الرافعي لا يخفي انه فيما اذا كان القرض او الثمن مالا بخلاف ما اذا كان خمرا او خنزيرا وذكره الحاوي فقال ص لا خمر ومفهومهما انه لو اسلم احدهما او قبل جزية لا يدوم الحق وليس كذلك فيما اذا اسلم صاحب الدين قطعا وفيما اذا اسلم المديون علي الاظهر 5312 قول المنهاج ص ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان في الاصح	1796	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	221	244	1144	1250	1549	300	ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية دام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان في الاصح	212	-7974072392779493606	106	203.0	83	369	28.726287841796875	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1797	false	940713282962869581	92	290	467	1491	1550	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة تقدم الكلام عليه في قسم الفء والغنيمة 5314 قوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة علي الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وليس كذلك فالاصح نص عليه في الام واقتضي كلامه ان مقابله انه فء والذي في الروضة واصلها ان مقابله انه للاخذ وعبارة المنهاج محتملة لهما وقد يقال قرينة قرنه باللقطة يقتضي انه للاخذ وعلي هذا الوجه لو كان المسروق حرا بالغا عاقلا فهل ينفرد به الاخذ ويرق بالاخذ او يتخير الامام فيه قال شيخنا في تصحيح المنهاج لم ار من تعرض له 5315 قوله او وجد كهيءة اللقطة علي الاصح فيه امران احدهما اطلق محل الخلاف وهو مقيد بقيدين احدهما الا يكون ماخوذا بالقهر والغلبة فان كان كذلك فهو غنيمة قطعا الثاني الا يكون ماخوذا بقوة الجند فان اخذ بقوتهم لم يجء فيه وجه باختصاصه بالاخذ بل يكون فيءا صرح به الامام والغزالي ثانيهما تصحيح انه غنيمة قال في اصل الروضة انه الصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور وليس كذلك فلم ينص الشافعي علي انه غنيمة وانما نص علي انه لا يكون لمن اخذه وذلك محتمل للغنيمة والفء قال شيخنا في تصحيح المنهاج والارجح انه فء 5316 قوله فان امكن كونه لمسلم وجب تعريفه فيه امران	1797	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	244	274	1250	1403	1549	300	والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة------------------------------------------------ وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وجد كهيءة اللقطة علي الاصح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن كونه لمسلم وجب تعريفه وللغانمين	212	-7974072392779493606	146	251.5	116	1024	14.2578125	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1799	false	5049345756662523225	72	161	369	815	1543	300	وانه لا تجب قيمة المذبوح يقتضي انه لا خلاف في جواز الذبح وانما الخلاف في وجوب قيمة المذبوح وهذا ضعيف 5319 قول المنهاج عطفا علي ما عبر فيه بالصحيح ص وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف عبر عنه في الروضة بالاصح وحكاه شيخنا في تصحيح المنهاج عن نص الشافعي في الام واعلم ان الاحتياج لذلك لا بد منه والخلاف انما هو في انه هل يجوز ذلك مع امكان الاستغناء عنه بغيره فعبارته ليست وافية بذلك 5320 قوله وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة	1799	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	0	23	0	115	1528	300	وانه لا تجب قيمة المذبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وانه لا يخ-ص الجواز بمحتاج الي طعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلف وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة	213	-7974072392779493606	111	192.5	88	446	24.88789176940918	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1806	false	7809660256420398474	210	286	1074	1469	1541	300	وخراجه اجرة تءدي كل سنة لافصاحه بالمقصود لصدق الاجرة علي اجرة المثل والمنقول انها مسماة ولكن استشكله شيخنا في تصحيح المنهاج وقال المعتمد عندنا في ذلك انه لم يصح عن عمر رضي الله عنه انه اوقع اجارة علي ما ذكروه ولا بيعا وانما اقرها في ايدي اهلها بالخراج المضروب وهو اجرة وليس ذلك باجارة لازمة علي التابيد 5339 قول المنهاج عطفا علي ما عبر فيه بالصحيح ص ---------------------------------------------------------------------------------------وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه	1806	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	128	176	669	918	1528	300	وخراجه اجرة تءدي كل سنة لمصال-------------------------------------------------------------------------------------ح المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت -------------الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرقيها وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه	213	-7974072392779493606	93	101.0	72	482	19.294605255126953	15	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1811	false	-19421043797186590	233	300	1199	1524	1524	300	فلا يجوز الا بالنظر للمسلمين نص عليه 5350 قول المنهاج ص وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لا يختص ذلك بالامام فالمءتمن له من الاحاد كذلك ولذلك قال في اصل الروضة هو لازم من جهة المسلمين وقال القاضي حسين هو لازم من جهة المءمن لا يجوز له نبذه الا بعذر 5351 قوله ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في-	1811	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	246	273	1261	1396	1528	300	ولا يجوز اما--ن يضر المسلمين كجاسوس-------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في	213	-7974072392779493606	121	195.0	96	326	37.1165657043457	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1814	false	-9159235396303013790	44	184	246	929	1516	300	علي انهم في امانه حرم اي اغتيالهم فان تبعه قوم فليدفعهم كذلك عكسه وهو ما اذا شرطوا انه في امان منهم ولم يستامنوه فيحرم عليه اغتيالهم لان الامان لا يكون في احد الطرفين وقد اقتصر الحاوي علي الثانية فقال ص وقتل تابعه دفعا لا غيرا ان امنوه واستثني الشافعي رضي الله عنه في الام من ذلك ما اذا قالوا قد امناك ولا امان لنا عليك وهو يدل علي ان الامان قد يكون من جانب واحد والذي في المحرر ما اذا امنوه وامنهم وفي بعض نسخه عطفه ب او فيكون فيه التصريح بالمسالتين 5355 قول المنهاج ص ولو شرطوا الا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء لا يخفي ان محله فيما اذا لم يقدر علي اظهار دينه هناك لكونه سبق قريبا ان الهجرة للقادر علي اظهار دينه مستحبة 5356 قوله ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز	1814	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	3	35	16	168	1510	300	علي انهم في امانه حر------------م فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرط------وا ----------------------------------------------------------ان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز	214	-7974072392779493606	135	229.0	106	683	19.76573944091797	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1816	false	2985174961612136128	48	182	231	931	1555	300	او بغيرها فلا في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------وهو مفهوم لفظ الحاوي المتقدم قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه ممنوع بل ظواهر نصوص الشافعي رضي الله عنه واطلاق الاصحاب الاستحقاق وهو الصواب والرافعي انما نقل هذا الترجيح في شرحه عن ابن كج 5359 قول الحاوي ص وقيمتها ان ماتت اي بعد الظفر ولهذا قال المنهاج ص او بعد الظفر قبل التسليم وجب بدل 5360 قول التنبيه ص وان ماتت قبل الفتح ففيه قولان احدهما يدفع اليه قيمتها والثاني لا شء له الاظهر الثاني كما في المنهاج وكذا في الرافعي ورجح في اصل الروضة طريقة القطع به ولولا تقييدنا كلام الحاوي بما بعد الظفر لتناول هذه الصورة ورجح شيخنا في تصحيح المنهاج القطع بوجوب البدل عكس المرجح في الروضة وقال انه المنصوص في الام والمختصر وليس له نص يخالفه 5361 قول المنهاج ص وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل	1816	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	39	88	192	411	1510	300	او بغيرها فلا في الاصح فان لم يفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت قبل العقد فلا شء---------------- او بعد الظفر قبل التسليم وجب بدل او قبل ظفر فلا في------------------------------------------------------------------------ الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل	214	-7974072392779493606	99	-6.5	77	788	12.563451766967773	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1825	false	4450866739276314143	125	270	664	1395	1556	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسبه فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وفي تعبيره في الفقير بالمذهب نظر فليس فيه الا قولان كذا في الروضة واصلها قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل الخلاف في الشيخ ونحوه اذا لم يكن ذا راي فان كان ذا راي فانه تضرب عليه الجزية قولا واحدا وقد قيد محل الخلاف بذلك الشيخ ابو حامد والقاضي حسين 5386 قول المنهاج ص ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز لو عبر بالمقام كما في التنبيه او بالاقامة كما في الروضة او بالقرار كما في الحاوي او بالسكني كما عبر به الشافعي رضي الله عنه لكان اولي فان الاستيطان اخص منها ولا يتقيد الحكم به فمطلق الاقامة كذلك ثم محل هذا في غير حرم مكة فاما حرم مكة فيمنعون من دخوله مطلقا وقد ذكره الثلاثة بعد ذلك 5387 قولهما وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها	1825	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	250	283	1254	1425	1510	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسب- فان- تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مكة والمدينة واليمامة وقراها	214	-7974072392779493606	169	308.0	136	731	23.119014739990234	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1826	false	2422528820353700244	201	286	1047	1459	1544	300	ويمنع دخول حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب يسمعه هو المراد يقول الحاوي ص وللرسول خرج سامع 5391 قولهم فان دفن نبش واخرج محله ما لم يتقطع فان تقطع لم ينبش كما قاله الجمهور ونص عليه الشافعي وفي الكافي للخوارزمي بعد ذكر هذا وقيل قال الشافعي في موضع ان امكن النبش وجمع عظامه نبش ورمي عظامه الي الحل 5392 قول المنهاج ص وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك عبارة الحاوي ص لا ان مرض و--شق نقله	1826	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	32	78	153	362	1531	300	ويمنع دخول حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب يسمعه وان مرض فيه نقل وان خيف موته فان مات لم يدفن فيه ---فان دفن نبش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك --------والا نقل فان مات وتعذر نقله	215	-7974072392779493606	146	232.0	112	414	35.26570129394531	27	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1832	false	3910839920427421580	70	100	352	527	1534	300	وتءخذ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمته ثم اعترضه المنهاج فقال ص--------------------------------------------------------- هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا	1832	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	141	181	676	908	1531	300	وتءخذ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا	215	-7974072392779493606	149	274.0	124	232	64.22413635253906	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1846	false	4882131697853781234	161	251	797	1271	1530	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله وعبارة اصل الروضة فلا بد من دفعهم والسعي في استءصالهم وهي احسن فانه لا يقتصر بدفعهم وقتالهم علي الجواز بل هو واجب وقد تقدم ان الجهاد عند دخول طاءفة من اهل الحرب دار الاسلام فرض عين ولا فرق بينها وبين التي كانت لها ذمة ثم انتقضت ثانيها لو كان ذلك ينبذ العهد فالاصح القطع بالرد الي مامنه وقد ذكره المنهاج ثالثها الاظهر القول الثاني ولا يتعين القتل بل يتخير الامام فيه بين القتل والاسترقاق والمن والفداء لكن لو اسلم قبل الاختيار امتنع الرق	1846	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	218	247	1108	1258	1544	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامنه في--------------------- الاظهر----------------------------- بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا و--------------فداء فان--- اسلم قبل الاختيار امتنع الرق	216	-7974072392779493606	109	143.0	86	474	22.99578094482422	16	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1851	false	-8269797794487944335	56	145	284	726	1512	300	ومتي صحت وجب الكف عنهم والمنقول انه يجب دفع اذي اهل الذمة عنهم ايضا ولهذا قال الحاوي ص ويمنع الامام من قصدهم مسلما وذميا ولا يختص ذلك بالامام العاقد بل يتعدي الي من بعده من الاءمة فان راه من بعده فاسدا قال الروياني ان كان فساده بالاجتهاد لم ينقضه او بنص او اجماع نقضه ولو انفردوا ببلد بطرف بلاد الاسلام لم يجب ذب اهل الحرب عنهم ولو امكن ذكره في الكفاية 5456 قول المنهاج ص او ينقضوها بتصريح او قتالنا-- او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم	1851	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	55	77	268	373	1475	300	ومتي صحت وجب الكف عنهم حتي تنقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينقضوها بتصريح او قتال لنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم	217	-7974072392779493606	92	157.5	72	444	20.720720291137695	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1852	false	-3323139842017526470	95	188	492	942	1515	300	ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح هو داخل في قوله فيما تقدم وكذا شرط فاسد وقد عبر فيه بالصحيح وهو مخالف لتعبيره فيه هنا بالاصح وكان ينبغي ان يقول علي النص فقد نص عليه في كتبه 5461 قول التنبيه ص وان جاء زوجها يطلب ما دفع اليها من الصداق ففيه قولان احدهما يجب رده اليه والثاني لا يجب الاظهر الثاني وعليه مشي الحاوي والمنهاج وعبارته وان شرط رد من جاءنا او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر	1852	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	119	153	606	758	1475	300	ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في ال---------------------------------------------------------------------------------------------اصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط رد من جاء-- او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر	217	-7974072392779493606	152	286.5	118	450	33.77777862548828	31	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1853	false	2948755424624489353	251	300	1237	1487	1487	300	عشيرة ان طلبت والمنهاج فقال ص ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ولم يصرح المنهاج بوجوبه بالشرط ثم ليس المراد بالرد الزامه بذلك وقد اوضحه المنهاج بقوله ص ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر-	1853	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	161	192	793	945	1475	300	عشيرة له علي المذهب---------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه----------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر	217	-7974072392779493606	140	253.0	111	251	55.776893615722656	27	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1861	false	3626931362135592237	50	265	254	1359	1533	300	الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي ونازعه في المهمات في النقل عن الشاشي وقال انما نقل الشاشي تصحيحه عن الماوردي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ان ما صححه النووي مخالف لظواهر نصوص الشافعي ولمقتضي اطلاق كثير من الاصحاب ثم بسط ذلك ثم قال فالمذهب المعتمد هو الحل 5481 قول المنهاج ص ومتي تيسر لحوقه بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه يفهم انه متي تعسر ذلك كان غير مقدور وليس كذلك بل لا بد من تحقق العجز عنه في الحال ولذلك عبر الحاوي ص ب المعجوز عنه 5482 قول المنهاج ص ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقبل يشترط مذفف---------------------------------------------------------------- فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------امران احدهما لا يختص هذا الخلاف بالناد والمتردي بل يجري في الوحشي بطريق الاصابة كما صرح به الامام والغزالي ثانيهما هذا الخلاف انما هو في الرمي فاما في ارسال الكلب فلا يشترط التذفيف قطعا 5483 قوله وان مات بتقصيره با--لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم رجح شيخنا في تصحيح المنهاج الحل فيما اذا غصبت بعد الرمي او كان الغمد معتادا غير ضيق فنشبت لعارض 5484 قوله ولو رماه فقده نصفين حلا اي قطعتين ولا يشترط تساويهما بل الشرط الا يبقي في واحدة منهما حياة مستقرة 5485 قوله فيما لو ابان منه عضوا----------------------------- بغير مذفف و-------------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع وقيل يحرم العضو	1861	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	79	201	379	987	1503	300	الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدرو عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه فقده نصفين حلا و----------------------------------------------------------------------------------------لو ابان منه عضوا بجرح مذفف حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع وقيل يحرم العضو	218	-7974072392779493606	336	394.0	268	1360	24.705883026123047	59	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1862	false	5102995165587927784	177	237	969	1282	1604	300	ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق واجيمب عن التنبيه بان اطلاق لفظ الجمع علي الاثنين مستعمل اما حقيقة او مجازا وفي الرافعي انه يقال للحلقوم والمرء معهما الاوداج لكن لا يقال في قطع الحلقوم والمرء انه مستحب 489 ء قول المنهاج ص ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا	1862	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	216	240	1065	1188	1503	300	ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا	218	-7974072392779493606	123	237.0	99	313	39.297122955322266	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1878	false	7147448276355702875	149	283	764	1453	1530	300	الحاوي ص ف---------------------------------------------ان ازمنا فل-------------لثاني وان جرح الاول ثانيا ضمن الربع محله ما اذا لم تكن هذه الجراحة الثانية مذففة وتمكن الثاني من ذبحه فان كانت مذففة فان اصاب المذبح حل وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا حرم وعليه قيمته مجروحا بجراحته الاولي وجراحة الثاني وكذا ان لم ----------------يذفف ولم -يتمكن الثاني من ذبحه 5527 قول المنهاج ص وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما كذلك اذا ازمن احدهما وذفف الاخر وقد تناوله قول الحاوي ص كان تساويا فان المراد تساوي الجرحين في سبب الملك والازمان مملك كما ان التذفيف بمذفف مملك وكذلك لو احتمل ان يكون الازمان بهما او باحدهما وقد ذكره الحاوي فقال ص وان احتمل ملكا واستحلا اي يستحب ان يستحل كل واحد الاخر تورعا 5528 قول المنهاج ص وان ذفف واحد وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب	1878	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	36	102	187	513	1505	300	الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذفف الاول فله وان ازمن- فله ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعليه للاول- ما نقص--------- بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او------------------------------------------- لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول وان--------------------- جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما وان ذفف------ احده------------------------------------------------------------------------------------------------------ما او ازمن د---------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر فله ---------------------وان ذفف واحد وازمن اخر وجهل السابق حرم علي المذهب	220	-7974072392779493606	168	180.5	130	764	21.98952865600586	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1885	false	-6841476761643190729	161	235	816	1234	1581	300	وشرطها سلامة من عيب ينقص لحما 5547 قول التنبيه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها اذا انبسطت الشمس----- يوم النحر --ومضي وقت صلاة العيد والخطبتين فيه امران احدهما المراد بانبساطها ارتفاعها كرمح كما صرح به في المحرر وهذا موافق لقول التنبيه ص ان صلاة العيد انما يدخل وقتها بارتفاع الشمس لكن الاصح دخول وقتها بالطلوع فيعتبر قدر الع-يد والخطبتين من الطلوع ولهذا استدرك المنهاج هنا فقال ص ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين	1885	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	176	245	873	1245	1505	300	وشرطها سلامة من عيب ينقص لحما فلا تجزء عجفاء ومجنونة ومقطوعة بعض اذن وذات عرج وعور ومرض وجرب بين ولا يضر يسيرها ولا فقد قرون وكذا شق الاذن وخرقها في الاصح قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الحرب والله اعلم ويدخل وقتها اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر ركعتين و--خطبتين خفيفتين ويبقي حتي تغرب اخر التشريق قلت ارتفاع ال---شمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين	220	-7974072392779493606	146	214.0	116	577	25.303293228149414	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1895	false	301452262390887999	189	263	979	1348	1541	300	والافضل بكلها الا لقما يتبرك باكلها وقد خير في اصل الروضة بينهما فقال الا لقمة او لقما 5571 قول المنهاج ص ولا تض---حية لرقيق اي كامل الرق فيجوز تضحية المبعض كما تقدم اول الباب 5572 قوله فان اذن سيده وقعت له يوهم وقوعها للعبد لقرب ضميره في قوله سيده وانما تقع للسيد 5573 قوله ولا يضحي مكاتب بلا اذن اي فبالاذن القولان في تبرعه به 5574 قوله ولا تضحية عن الغير بغير اذنه هذا	1895	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	33	73	175	377	1503	300	والافضل بكلها الا لقما يتبرك باكلها ويتصدق بجلدها او ينتفع به وولد الواجبة يذبح وله اكل كله وشربه فاضل لبنها ولا تضحية لرقيق------------------------------------------------------------- فان اذن سيده وقعت له --------------------------------------------------------------------ولا يضحي مكاتب بلا اذن ولا تض-----------------------------------------حية عن الغير بغير اذنه ولا	221	-7974072392779493606	121	193.0	96	372	32.52688217163086	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1907	false	5209148495512218193	42	114	224	577	1491	300	وحمام وهو كل ما عب وهدر في الروضة في جزاء الصيد المراد بالحمام كل ما عب الماء وهو ان يشربه جرعا ولا حاجة الي وصفه بالهدير مع العب فانهما متلازمان ولهذا اقتصر الشافعي علي العب 5600 قوله وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا وان جهل اسم حيوان سءلوا وعمل بتسميتهم وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به	1907	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	233	298	1175	1495	1503	300	وحمام وهو كل ما عب وهدر وما علي شكل عصفور وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وصعوة وزرزور------------ ولا خطاف ونحل وذباب وحشرات كخنفساء ودود وكذا ما تولد من ماكول وغير---------------------ه وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا وان جهل اسم حيوان سءلوا وعمل بتسميتهم وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به	221	-7974072392779493606	207	321.0	158	353	58.640228271484375	42	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1916	false	5563869113863902353	148	215	765	1083	1508	300	او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه يستثني منه ما اذا كان المضطر نبيا فانه يجب علي المالك المضطر بذله وكذلك يستثني هذا من قول الحاوي ص كطلب طعام غير المضطر 5615 قول المنهاج ص فان اثر مسلما جاز اي غير مراق الدم فلا يجوز ان يءثر مراق الدم ويترك نفسه المعصومة تهلك 5616 قوله او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي	1916	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	107	130	525	625	1518	300	او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اثر مسلما جاز------------------------------------------------------------------------------- او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي	222	-7974072392779493606	100	179.0	77	318	31.44654083251953	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1926	false	9008266271106017901	216	263	1149	1394	1584	300	وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح كان ينبغي ان يقول علي النص فانه منصوص الشافعي في الام والمختصر اذ فيهما وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ مال صاحبه 5651 قوله وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول فسد	1926	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	60	81	286	395	1531	300	وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول فسد	223	-7974072392779493606	109	206.0	88	245	44.48979568481445	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1939	false	-8818709697739375711	6	276	29	1409	1519	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والروياني فيالكافي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته لان احد الزعيمين يختار واحدا ويختار الاخر واحد في مقابلته قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو متعين لان الابطال علي الابهام مع الاختلاف فيه غرر عظيم لا يحتمل مثله 5678 قول المنهاج ص واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة وقيل بالتسوية تبع فيه المحرر فانه قال انه الاشبه لكن الاشبه في الشرحين وصححه في اصل الروضة الثاني وقطع به بعضهم وقال شيخنا ابن النقيب ان الذي في المحرر كانه سبق قلم وكذا قال في المهمات الذي يظهر انه سبق قلم وقال شيخنا في تصحيح المنهاج المعتمد عندنا انه ان اخرج المال الامام او احد الرعية او احد الحزبين قسم بحسب الاصابة وان اخرجه الحزبان وهناك محلل ونضل احد الحزبين والحزب المحلل قسم بينهم بالسوية انتهي ومحل ذلك في حالة الاطلاق فان شرطت القسمة ------علي الاصابة عمل به وللامام فيه احتمال 5679 قوله فلو تلف وتر او قوس عبر عنه التنبيه بقوله ص وان انقطع الوتر او انكسر القوس وهو اوضح في المراد وتتمة كلام المنهاج ص او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له والا فلا يحسب عليه محله فيما اذا لم يكن ذلك بسوء رميه فان كان حسب عليه وقد ذكره الحاوي قال في اصل الروضة ثم في كتاب ابن كج ان الانقطاع والانكسار انما يءثر حدوثهما قبل خروج السهم من القوس واما بعده فلا اثر له وصور البغوي انكسار السهم فيما اذا كان بعد خروجه من القوس وجعله عذرا انتهي واقتصر في الكفاية علي كلام ابن كج 5680 قول المنهاج ص ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه	1939	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	242	295	1244	1510	1531	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل خرب قسم المال بحسب الاصابة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با-----------------------------------------------لسوية ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل------------ فلو تلف وتر او قوس----------------------------------------------------------------------------------------------- او عرض شء ت-صدم به السهم واصاب حسب له والا--لم يحسب ع----------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه	223	-7974072392779493606	228	338.0	179	1386	16.45021629333496	39	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1945	false	1620143619949105926	151	263	769	1323	1509	300	ولو قال اقسمت او اقسم او -حلفت او احلف بالله لافعلن فيمين وقول الحاوي ص كاحلف واقسمت بالله لعدم التصريح بلفظة بالله الا في الاخيرة مع انها لا بد منها في الكل فانه لو لم يذكرها لم تنعقد يمينه ولو نواها وان كان هذا مراد المنهاج والحاوي لكن تصريح التنبيه به في كل لفظة اصرح 5698 قول التنبيه ص وان قال اردت بالاول الخبر عن ماض وبالثاني الخبر عن مستقبل قبل فيما بينه وبين الله وهل يصدق في الحكم قيل لا يصدق وقيل ان كان في الايلاء لا يصدق وان كان في غيره صدق وقيل فيه قولان الاصح طريقة القولين واصحهما القبول ولهذا قال المنهاج ص صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب	1945	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	123	152	643	785	1520	300	ولو قال اقسمت او اقسم او احلفت او احلف بالله لافعلن فيمين ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواها او اطلق ---------------------------------------------------------------------------------وان قال قصدت خبرا ماضيا او------------------------ مستقبلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب	224	-7974072392779493606	116	168.0	91	555	20.900901794433594	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1946	false	-4077379254952854758	138	224	690	1140	1532	300	قال المنهاج ص ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا وعبارة التنبيه ص فليس بيمين الا ان ينوي به اليمين اي يمين نفسه ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في الصورتين الاخيرتين وهما عقد اليمين علي المخاطب والاطلاق ورجح فيهما انه يمين عند الاقران بقوله اقسم عليك واول نص الام والمختصر مع نقله عن الماوردي انه قال في صورة الاطلاق لا يختلف مذهب الشافعي في انه ليس يمينا 5700 قول التنبيه فيمن قال ان فعلت كذا فانا يهودي	1946	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	150	175	774	899	1520	300	علي المذه---ب ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان فعلت كذا فانا يهودي	224	-7974072392779493606	116	208.0	92	450	25.77777862548828	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1959	false	4729505595511744550	176	298	888	1477	1487	300	وان صارت فضاء او جعلت مسجدا ---------او بستانا او حماما فلا قال شيخنا في تصحيح المنهاج فيه الباس لاحتمال جعلها ذلك قبل هدمها او بعده مع بقاء شء من جدرانها او لا وذكرها في المحرر تبعا للاصحاب في صورة دار كذا كما تقدم والحكم فيها انه ان قال هذه الدار فجعلت مسجدا ونحوه قبل هدمها او بعده مع بقاء شاخص يخرج علي الخلاف في تغليب الاشارة والعبارة وان لم يبق شء منها او كان التصوير في قوله دارا لم يحنث قطعا 5743 قول الحاوي ص والمضاف للملك احسن واخصر واعم من قول المنهاج ص ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغضب الا ان يريد مسكنه ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه	1959	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	233	272	1097	1281	1401	300	وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستان---------ا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد مسكنه ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه	225	-7974072392779493606	174	326.0	137	598	29.09699058532715	34	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1960	false	5760102818660206133	136	164	666	787	1434	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طقلها فدخل وكلم لم يحنث الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او	1960	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	272	300	1281	1401	1401	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او-	225	-7974072392779493606	118	229.0	91	121	97.52066040039062	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1962	false	-4452387165147560725	141	206	707	1029	1531	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحن---------------------------------------------------------ث مخالف لظاهر كلام التنبيه في ان الخلاف في ذلك وجهان وبه صرح المهذب تبعا للشيخ ابي حامد وقال شيخنا في تصحيح المنهاج المعتمد القطع بانه يحنث وطريق الخلاف ضعيف 5750 قول التنبيه ص وان قال لا سلمت علي فلان فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث وان --لم ينو شيءا ففيه قولان الاظهر	1962	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	64	99	282	443	1444	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث فلو جهل حضوره فخلاف حنث النامي قلت ولو حلف لا يسلم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلم علي قوم هو فيهم واستثنا------ه لم يحنث وان اطلق حنث في------------- الاظهر	226	-7974072392779493606	98	34.0	75	381	25.721784591674805	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1965	false	-1167816692970221438	13	93	64	485	1518	300	واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير اي ماكول فما لا يءكل كميتة وخنزير وذءب وحمار فيه وجهان رجح القفال وغيره الحنث والشيخ ابو حامد والروياني عدمه قال النووي وهو اقوي وهل يحنث المحرم بما اصطيد لاجله قال شيخنا في تصحيح المنهاج لم ار من تعرض له والاقوي فيه الحنث لحله لغيره 5756 قوله وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح عبر الروضة في الثلاث الاول بالمذهب وكذا في الرءة والامعاء وفي القلب بالاصح 5757 قوله والاصح تناوله لحم راس ولسان	1965	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	135	157	618	726	1444	300	واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير لا سمك وشحم بطن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------والاصح تناوله لحم راس ولسان	226	-7974072392779493606	95	150.5	75	421	22.56532096862793	16	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1966	false	9153035042599262196	18	63	92	310	1562	300	ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة استثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج ما اذا طبخت بحيث زال اسم الحنطة عنها فلا يحنث بذلك المطبوخ كما لا يحنث بدقيقها ونحوه 5762 قو-------------------------------------------------------------------------------------------له او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح	1966	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	204	250	982	1210	1444	300	ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسو---------------------------------------------------------------------------------يقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح	226	-7974072392779493606	99	158.0	77	309	32.03883361816406	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1969	false	7844340536777160166	107	261	545	1309	1526	300	ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها قال شيخنا ابن النقيب كذا في الروضة فما ادري هل يختص به او يتناول الشحم والالية والكبد وغيرها مما يءكل منها والذي يظهر التناول وانما ذكر اللحم لاخراج اللبن والولد وفي الجلد احتمال وجزم شيخنا في تصحيح المنهاج بتناوله جميع ما يءكل منها 5775 قوله او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن قال شيخنا في تصحيح المنهاج والجمار كالتمر وان اكل الورق في بلد اكلا متعارفا كورق بعض شجر الهند فقد اخبرني الثقة انهم ياكلونه وانه مثل الحلوي او احسن حنث به ايضا 5776 قول التنبيه ص وان حلف لا ياكل اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فاكل الثمر لم يحنث وقيل يحتمل ان يحنث هو وجه مشهور وهو الاصح AUTO فصل في انواع من الايمان 5777 قول المنهاج ص او لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله فلا شء عليه فيه امران احدهما انه جزم هنا مع حكاية القولين فيما اذا مات ف--------------ي الغد قبل تمكنه من اكله	1969	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	71	162	359	786	1424	300	ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولبن ----------------------------------------------------------------------------او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبر الا بالجميع او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما او ليا----------------------------------------------كلن ذا الطعام غدا فمات قبله فلا شء عليه وان--------------------------------------------------- مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله	227	-7974072392779493606	179	234.5	132	934	19.16488265991211	33	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1971	false	8615112750538119608	4	56	29	276	1542	300	وان اتلفه باكل او غيره قبل الغد حنث لا يخفي ان محله فيما اذا كان ذاكرا حلفه مختارا في اكله والا ففيه قولا المكره 5781 قول المنهاج ص او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث تبع المحرر في	1971	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	166	203	808	984	1424	300	وان اتلفه باكل و--غيره قبل الغد حنث وان تلف او اتلفه اجنبي فك-----------------------------------------------مكره------------------- او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث ---وان شرع في	227	-7974072392779493606	150	236.5	117	247	60.72874450683594	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1976	false	-4071147866614412148	4	60	18	301	1467	300	يمكنه اتباعه فاستدرك عليه المنهاج وقال ص الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه لكن مقتضي تعبيرهم بالهروب انه لو فارقه باذنه حنث وليس كذلك علي الاصح لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم ولهذا قال الحاوي ص لا ان فارق اخر 5798 قول المنهاج ص ------------------------------------------او افلس ففارقه ليوسر حنث قال الرافعي و-----------------ان كان	1976	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	63	103	291	492	1382	300	يمكنه اتباعه يحنث قلت------------------- الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حنث وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان	228	-7974072392779493606	91	88.5	72	342	26.608186721801758	15	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1976	false	-4071147866614412148	193	275	964	1348	1467	300	-رايت منكرا الا رفعته الي القاضي فلان ولم ينو انه يرفع اليه وهو قاض فعزل ثم رفع اليه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث الاصح--------------------------- الثاني وعليه مشي المنهاج فقال ص وان لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله والحاوي فقال ص او عزل ان لم يرده وهو قاض 5800 قول المنهاج في الصورة المذكورة ص فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه تبع فيه المحرر والذي في الروضة واصلها اذا------- عزل لم ي---بر بالرفع اليه	1976	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	116	170	556	812	1382	300	اري-- منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم-- يرفع حتي مات -------------------------------حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني او لارفعه الي قاض بربكل قاض او الي القاضي فلان-------------------------------------------------------------------------------------------- فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه ف-------------------------------------تركه والا فكمكره وان لم ينو بر ب--رفع اليه	228	-7974072392779493606	136	159.0	103	422	32.22748947143555	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1980	false	5625547583812537178	218	239	1153	1248	1578	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح	1980	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	269	290	1234	1329	1382	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح	228	-7974072392779493606	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1986	false	-728338454883621804	76	140	448	745	1591	300	فلله علي عتق او صوم ان اللجاج لا بد فيه من---- التزام قربة وبه صرح المحرر والحاوي لكن الصحيح في اصل الروضة فيما ------------------------------------------لو قال ان دخلت الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلله علي ان اكل الخبز انه من صور اللجاج وانه يلزمه كفارة يمين وسياتي نظير ذلك في قو-ل المنهاج ص --------------------------------------------------------------------------ولو نذر فعل مباح او تركه لم يلزمه لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح	1986	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	25	117	122	557	1460	300	فلله علي عتق او صوم وفيه كفارة يمين وفي قول ما--------------------------------------- التزم وفي قول ايهما شاء قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمته كفارة بالدخول ونذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه---------------------------------------------- ذلك اذا حصل المعلق عليه وان لم يعلقه بشء كلله علي صوم لزمه في الاظهر ولا يصح نذر معصية ولا واجب ولو نذر فعل مباح او تركه لم يلزمه لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح	229	-7974072392779493606	143	162.5	106	520	27.5	27	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1992	false	3577932759686073248	9	279	49	1484	1595	300	ولا يجب استءناف ما مضي 5838 قوله فان شرط التتابع وجب في الاصح اي استءناف سنة مع احتمال عود الضمير الي التتابع ويكون معناه وجب التتابع في القضاء كذا قاله الشيخ ابو حامد وقال القفال لا يجب التتابع وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه ارجح لان التتابع في المعية من ضرورة الواقع فاذا شرطه لم يفد في اصل المنذور شيءا 5839 قوله او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان قال شيخنا في تصحيح المنهاج القطع بايجاب قضاء رمضان والعيد والتشريق وحكاية القولين في الحيض لا يستقيم فان ايام الحيض اولي بوجوب القضاء فانه يمكنه خلو السنة عنها ولا يمكن خلوها عن رمضان والعيد والتشريق قال ولم يقل بذلك احد من الاصحاب الا البغوي والخوارزمي والرافعي والنووي الا ان منهم من لا يذكر ايام الحيض لفهمها من طريق الاولي ومنهم من يذكرها كصاحب البيان 5840 قوله او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اي الاربعة فلو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان الاتيان في العي لان الخامس قد يقع وقد لا يقع كالعيد 5841 قوله وكذا العيد والتشريق في الاظهر صحح شيخنا في تصحيح المنهاج تبعا للشيخ ابي حامد واتباعه مقابله ويوافقه تصحيح التنبيه فيما لو نذر ان يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فوافق العيد وسياتي 5842 قول المنهاج ص فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما يتناول ما اذا سبقت الكفارة النذر وعليه مشي الحاوي فقال ص وفي الصوم المعين قضي ما يقع عنه كاثانين الكفارة لكن استدرك المنهاج من زيادته فقال بعد قوله وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر---- ذا القول اظهر	1992	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	167	242	807	1194	1460	300	ولا يجب استءناف سنة -------------فان شرط التتابع وجب في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان وان لم يشرطه لم يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يوم الاثنين ابدا لم يقض -ثاني رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي -ثانيهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر	229	-7974072392779493606	363	615.5	292	1439	25.22585105895996	61	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1993	false	-4131213830660208750	66	175	332	883	1480	300	او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة صريح في ان اوله السبت وكذا في الروضة واصلها هنا لكن في شرح المهذبفي صوم التطوع انه سمي يوم الاثنين لانه ثاني الايام والخميس لانه خامس الاسبوع ومقتضاه ان اوله الاحد والصواب الاول لحديث ابي هريرة في صحيح مسلم خلق الله التربة يوم السبت وقال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا في الذين عرفهم ان الاسبوع اوله السبت فاما قوم عرفهم ان اوله الاحد فيجوز ان يكون نذر صوم يوم السبت فاذا صام الجمعة لا يكون اداء لانه ليس المنذور ولا قضاء لان اخر الاسبوع عنده السبت 5844 قوله ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح قال	1993	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	256	283	1261	1380	1460	300	او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة فان لم يكن هو وقع---------------- قضاء------------------------------------- ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح وان	229	-7974072392779493606	101	176.0	78	551	18.33030891418457	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2022	false	-5267222173011270877	209	231	1073	1174	1525	300	وللامام عزل قاض ظهر منه خلل او لم يظهر وهناك افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا	2022	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	4	26	20	121	1503	300	وللامام عزل قاض ظهر منه خلل او لم يظهر وهناك افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا	232	-7974072392779493606	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2024	false	-5553498104497494205	34	255	161	1302	1519	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لا يتوقف ذلك علي القراءة الحقيقية فلو تامله وعرف ما فيه انعزل وفي النهاية في الطلاق لم يختلف علماءنا انها اذا طالعته وفهمت ما فيه انه يقع الطلاق وان لم تتلفظ بشء 5913 قوله وكذا ان قرء عليه في الاصح مخالف لنظيره في الطلاق قال في المهمات والصواب التسوية بين البابين وعدم الاكتفاء بها وقال شيخنا في تصحيح المنهاج العزل بذلك قاله الصيدلاني وفرق بينه وبين الطلاق بان تفاصيل الصفات مرعية في تعليق الطلاق وامر العزل يرعي فيه الاعلام ولا يرد علي دقاءق الصفات ولو راعي الامام غير الاعلام لكان في مقام العابث قال الامام وهو حسن ولكن اتفق الاصحاب علي التسوية بين هذا وبين الطلاق في الوفاق والخلاف 5914 قوله وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال يتيم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ان كان له يتيم فهذا قيم يتيم وقيم اليتيم لا ينعزل بموت القاضي ولا بانعزاله كما سياتي قلت قيم اليتيم متصرف في جميع اموره وهذا ماذون له في قضية خاصة وهي البيع فلم يجعله القاضي قيمه وانما استعان به في امر مخصوص والله اعلم 5915 قول المنهاج ص والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق فان قيل له استخلف عني فلا و الحاوي ص وبنعزل وناءبه لا العام عن الامام	2024	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	39	95	185	458	1503	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قرء عليه في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته------ وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في ا--ستخلاف او قيل--- استخلف عن نفسك او اطلق فان قال--- استخلف عني فلا ولا-------- ينعزل قاض ب----------موت الامام	232	-7974072392779493606	258	394.5	204	1141	22.611743927001953	45	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2044	false	2086253493552066769	219	244	1120	1242	1518	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه هو	2044	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	108	133	549	671	1501	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه او	233	-7974072392779493606	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2069	false	-6677455663093886428	69	142	360	716	1566	300	فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم وفي الكفاية استثناء صورة اخري وهي ما لو جرحه اثنان ببلد ثم انتقل لاخري فعدله اثنان ثم قال كذا اطلقوه وينبغي ان يخص بما اذا تخللت مدة الاستبراء 6008 قول الحاوي ص لا ان اقر الخصم بعدالته اي فانه لا يجب الاستزكاء تبع فيه الوجيز لكن قال في المنهاج ص والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط	2069	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	122	145	632	742	1526	300	فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط	234	-7974072392779493606	110	211.0	87	356	30.898876190185547	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2080	false	-1464241391528799889	27	195	129	1000	1498	300	والانهاء ان يشهد عدلين بذلك و الحاوي ص واشهد رجلين بتفصيله وقد حكي ذلك في الكفاية وجها بناء علي منع الشهادة علي المقر من غير استرعاء والذي حكاه الرافعي عن الشامل انه يكفي وحكاه في الكفاية عن القاضي ابي الطيب 6028 قول المنهاج ص ويستحب كتاب به يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه كان ينبغي ان يقول والمحكوم له كما فعل الحاوي ولو عبرا بالغاءب وصاحب الحق لكان اولي ليتناول الثبوت المجرد عن الحكم 6029 قول المنهاج ص ويشهدان عليه ان انكر كلام غير مستقيم لان الشاهدين لا يشهدان علي الخصم المنكر وانما يشهدان بما جري عند القاضي من الثبوت او الحكم فان قيل فقد يكون القاضي شخصه لهما قلت فتخرج المسالة عن هذا الباب لانه ليس حينءذ حكما علي غاءب ولم يرد المنهاج هذه الصورة فانه قال عقبه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه 6035 قولهم والعبارة ل المنهاج وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	2080	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	247	300	1253	1526	1526	300	والانهاء ان يشهد عدلين بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب كتاب به يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه ويختمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشهدان عليه ان انكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه------------------------------ وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات-	234	-7974072392779493606	266	461.0	214	871	30.539609909057617	48	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2087	false	-323574072726399232	122	145	621	743	1506	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه	2087	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	126	149	671	793	1566	300	بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه	235	-7974072392779493606	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2089	false	-2649749193561303360	243	300	1287	1563	1563	300	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم للمدعي دعوي القيمة لا بد من حمله علي ما اذا كان المدعي به متقوما فان كان مثليا فالواجب المثل فهو الذي يدعي به 6051 قوله والعبارة له و الحاوي فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار وحبس----- ولا يطلق الا باحضار او دعوي-	2089	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	177	209	941	1101	1566	300	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم للمدعي دعوي القيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي	235	-7974072392779493606	154	284.0	124	282	54.609928131103516	30	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2090	false	8450561722015298374	76	164	380	821	1564	300	ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته لا يخفي انه فيما اذا كان متقوما فان كان مثليا فيطالب بمثله وشاحح شيخنا في تصحيح المنهاج في قوله لزمه رده وقال سبيل الدعوي ان يقول فاطالبه برده قال وهذا انما يقوله حيث يلزم الغاصب رد العين المغصوبة فاما اذا لم يلزمه ردها في بلد الدعوي فلا يطالب الا بالقيمة للحيلولة كما تقرر في الغصب 6053 قول المنهاج ص وقيل لا بل يدعيها ويحلفه ثم يدعي القيمة	2090	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	210	241	1105	1255	1566	300	ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا بل يدعيها ويحلفه ثم يدعي القيمة	235	-7974072392779493606	141	260.0	111	441	31.972789764404297	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2092	false	9056933259142581315	48	116	239	587	1503	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف عبر في الروضة بالمشهور وبينهما في اصطلاحه تناف وقال شيخنا في تصحيح المنهاج من له اسقاط حد القذف باللعان لا يجوز القضاء عليه به في غيبته لتمكنه من اسقاطه والقاضي انما يقضي بالامر اللازم وهذا ليس بلازم ولم ار من تعرض لذلك 6057 قوله ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها بل يخبره ويمكنه من الجرح	2092	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	12	41	66	204	1525	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في------------------------------------------------------------------------------ حد الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها بل يخبر- ويمكنه من --جرح	236	-7974072392779493606	124	198.0	97	348	35.63218307495117	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2094	false	7731971742296222282	22	150	112	748	1525	300	فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره اي اذا اثبت عليه ذلك ولهذا قال التنبيه ص فان امتنع اشهد عليه شاهدين انه امتنع ثم يتقدم الي صاحب الشرطة ليحضره 6063 قوله وان ادعي علي ظاهر في البلد غاءب عن المجلس فقد قيل يسمع البينة عليه ويحكم وقيل لا يسمع الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج و الحاوي 6064 قول التنبيه ص وان استعدي علي غاءب عن البلد لا يخفي ان محل الاعداء عليه اذا كان في محل ولايته وبه صرح المنهاج 6065 قوله او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينته ويكتب اليه اطلق سماع البينة ومحله عنده اذا كان فوق مسافة العدوي قال شيخنا في تصحيح المنهاج وما ذكره هنا جار علي المعتمد 6066 قوله او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط و --	2094	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	65	103	320	505	1525	300	فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره او غاءب في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولايته فليس له احضاره----------- او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة- ويكتب اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي	236	-7974072392779493606	157	267.5	123	638	24.608150482177734	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2103	false	2697263335691227178	81	148	412	744	1505	300	ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر قال--------------------------------------------------------- في المهمات وهو مشكل لانه ان لم يكن حراما لم يمتنع علي القاضي ذلك وان كان حراما فليس له التمكين منه قال ويتفرع علي ما ذكره فرعان فيهما نظر احدهما لو كان القاضي احد الشريكين والثاني لو فوضا القسمة الي ثالث فهل يكون كالقاضي ام لا 6081 قول المنهاج ص فان امكن جعله حمامين اجيب	2103	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	205	233	1034	1186	1525	300	ولا يمنعهم ان قسموا بانفهسم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لايجاب طالب قسمته في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن جعله حمامين اجيب	236	-7974072392779493606	87	142.5	68	389	22.36503791809082	16	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2111	false	3344063204841084870	185	212	940	1070	1551	300	ولو ادعاه في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط ولا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا فيحلف شريكه	2111	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	152	179	769	899	1545	300	ولو ادعاه في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا فيحلف شريكه	237	-7974072392779493606	129	257.0	102	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2153	false	-3549916543996695312	18	201	100	1014	1487	300	وما ثبت بهم اي برجل وامراتين ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها يستثني منه العيب الذي يتعلق به المال فانه يثبت بشاهد ويمين ويستثني ايضا الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس مالا وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشهود 6182 قوله ولا يثبت شء بامراتين ويمين قال في الروضة قطعا وليس في الرافعي والخلاف موجود في الشفعة لو اخر الاخذ لانه لم يصدق المخبر وكن نسوة ففيه وجهان بناء علي ان المدعي هل يقضي له بيمينه مع امراتين ان قلنا لا فهو كالمراة والا كالعدل الواحد 6183 قول المنهاج ص والحاوي ص ويذكر في حلفه صدق الشاهد اي فيما شهد له به وقد نص عليه في الام وقل من صرح به ولا بد منه واهمل المنهاج انه يحلف في يمنيه علي استحقاق ذلك المبلغ ايضا وقد نص عليه في الام وتبعه الاصحاب وذكره الحاوي فقال ص واني مستحق كذا ويجوز تقديمه علي تصديق الشاهد 6184 قول المنهاج ص فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر فيه امران ---	2153	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	109	156	577	811	1525	300	وما ثبت بهم ثبت بر-----------------جل ويمين الا عيوب النساء ونحوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله---------------------------------------------------------------------------- ويذكر في حلفه صدق الشاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر ولو كان بيده	239	-7974072392779493606	185	287.0	145	917	20.174482345581055	34	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2155	false	1550291946423043602	161	286	845	1469	1533	300	ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا حريته انما هي باقراره وقد تفهم عبارته خلافه وكذا يرد ذلك علي قول الحاوي ص وعتق من قال كان ملكي فاعتقته 6187 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا حل-ف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه المراد الحلف علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف بعضهم او كلهم كما حكاه في اصل الروضة عن الشيخ ابي الفرج ثم قال وفي كلام غيره اشعار بخلافه وحكي في التفليس في مسالة الغريم انه لا يحلف الا علي قدر حصته وهو مخالف لكلام ابي الفرج صريحا لا اشعارا 6188 قولهما ايضا والعبارة للمنهاج ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل	2155	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	177	218	919	1124	1525	300	ولو كان بيده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل	239	-7974072392779493606	202	379.0	161	625	32.31999969482422	38	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2175	false	-1244018707545361881	31	56	173	300	1574	300	المنهاج وتحملها بان يسترعيه فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض او يقول اشهد ان لفلان علي فلان	2175	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	275	300	1403	1528	1528	300	المذهب- وتحملها بان يسترعيه فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض او يقول اشهد ان لفلان علي فلان-	240	-7974072392779493606	123	234.0	99	127	96.85039520263672	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2184	false	5881292341677476519	27	180	137	920	1528	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق فيه امران احدهما قال شيخنا في تصحيح المنهاج لا يكفي التفريق بل لابد من القضاء بالتحريم والتفريق يترتب علي ذلك لان القاضي قد يقضي بالتفريق من غير حكم بالتحريم كما في النكاح الفاسد ثانيهما قوله دام الفراق لا يستقيم في الطلاق الباءن فلو عبر بالنفوذ كما في الحاوي او بقوله لم يرتفع الفراق كما في الروضة واصلها لكان اولي 6244 قول المنهاج ----------ص ولو شهدا بطلاق وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع فلا غرم كذا لو اعترف الزوج بذلك وفي معناه ما لو قامت بينة بانه كان طلقها قبل ذلك ثلاثا وفهم من قوله كان بينهما رضاع ان حدوث رضاع بعد الشهادة بالطلاق لكونها صغيرة ليس كذلك لكن قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه لا غرم في هذه الصورة ايضا كما تقدم في رجوعهم بعد ابانتها 6245 قولهم والعبارة ل المنهاج ولو رجع شهود مال غرموا في الاظهر	2184	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	218	261	1055	1262	1452	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق وعليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق مثل وفي------------------------------------------------------------------------------------------ قول نصفه ان كان قبل وطء ولو شهدا بطلاق وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع فلا غرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع شهود مال غرموا في الاظهر	241	-7974072392779493606	177	288.0	139	793	22.320302963256836	33	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2187	false	-2252063518993915990	13	168	70	815	1438	300	وان استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة والحاوي ص واخذ ماله حيث لا فتنة اعترضه شيخنا في تصحيح المنهاج وقال لا يحرم علي الانسان اخذ عينه ممن هي في يده وان خاف فتنة لا ينتهي الحال فيها الي ارتكاب مفسدة مقتضية للتحريم 6252 قول التنبيه ص ومن وجب له حق علي رجل وهو مقر لم ياخذ من ماله بغير اذنه لا بد مع اقراره من كونه غير مماطل ولهذا قال المنهاج ص علي غير ممتنع من الاداء والحاوي ص لا مقر مءد كذا الحق الرافعي والنووي المماطل بالمنكر لكن ذكر الامام والغزالي انه لا يجري فيه الخلاف بل يقطع بانه لا ياخذ وهو مقتضي كلام القاضي ابي الطيب وقال في التوشيح يظهر انه ان كان ظالما متجوها بحيث لا يخلص الحق منه ولو رفع الي ولي الامر فيءخذ منه قطعا 6253 قولهم والعبارة ل المنهاج او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب استثني	2187	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	63	109	297	497	1440	300	وان استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب الرفع الي قاض او دينا --------------------------------------------------------------------------------علي غير ممتنع من الاداء طالبه ولا يحل اخذ شء له او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب او علي	242	-7974072392779493606	156	247.0	117	745	20.939598083496094	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2192	false	7023348345476953502	187	212	975	1109	1580	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فهو مدع	2192	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	171	196	795	928	1440	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا مع- فالنكاح باق وقالت مرتبا فهو مدع	242	-7974072392779493606	133	261.0	108	134	99.25373077392578	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2200	false	750389034979412725	136	253	717	1316	1540	300	او عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح محل هذا الخلاف في غير بيوع الكفار فاذا تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا اما بانفسهم واما بالزام حاكمهم فانا نمضيه علي الاظهر كما هو مقرر في الجزية فلا يحتاج فيها الي ذكر الشروط 6274 قول المنهاج ص ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي يستثني منه صورتان احداهما اذا قامت بينة باعسار المديون فلصاحب الدين تحليفه في الاصح لجواز ان يكون له مال في الباطن الثانية اذا اقام بينة بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فان الشافعي قال احلفه انها ما خرجت من ملكه بوجه من الوجوه ثم ادفعها له 6275 قوله فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه	2200	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	258	289	1239	1390	1440	300	او عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه	242	-7974072392779493606	150	262.5	119	599	25.041736602783203	29	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2202	false	-5065877351171237858	112	220	553	1075	1464	300	او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة يرد عليه ما لو كان في يد غيره وصدقه صاحب اليد فيكفي ذلك قال شيخنا في تصحيح المنهاج والارجح الاقيس انه لا يعتبر هنا ان لا يعرف استناد يده الي التقاط كما يكفي تصديق صاحب اليد في غير ذلك وان لم يكن مالكا 6280 قوله او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط يدخل فيه ما اذا عرف استنادها لسبب من اسباب الملك وما اذا لم يعرف استنادها لذلك ولا لالتقاط ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في الثانية وقال مقتضي كلام الشافعي خلافه وهو المعتمد 6281 قوله فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو	2202	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	15	44	76	204	1486	300	او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو	243	-7974072392779493606	128	210.0	99	522	24.521072387695312	27	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2203	false	4324192353051211706	235	285	1195	1450	1525	300	الولي وان كان المدعي عليه قيم الحاكم زجره واقام غيره فان اصر-------------------------------------- جعل حينءذ ناكلا 6284 قول المنهاج ص فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه	2203	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	52	96	241	467	1486	300	الاصح فصل----------------------------------------------- اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل ف--------------------ان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه	243	-7974072392779493606	176	316.5	140	293	60.068260192871094	33	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2205	false	34041058484976966	53	203	277	1060	1558	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه رجح شيخنا في تصحيح المنهاج انه لا يكفيه ذلك لانه قد يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه وفيه نظر فان المالك يصل الي ملكه باقامة البينة علي ذلك فيجب علي صاحب اليد حينءذ التسليم كما قاله القاضي حسين واعتراض الغزالي عليه مردود فان لم يكن للمدعي بينة بالملك فلا سبيل الي تصديقه بمجرد دعواه والله اعلم 6286 قوله فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لا يفهم منه ان مقابل الصحيح قبوله بلا بينة بالنسبة الي مدة الاجارة والدين المرهون به وقدره فان ذلك لم يقل به احد وانما قبل قوله علي هذا الوجه بالنسبة الي عدم انتزاعه منه فقط 6287 قوله فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب	2205	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	140	191	682	953	1486	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك مجده الرهن والا جاز فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم- وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب	243	-7974072392779493606	264	450.0	214	783	33.71647644042969	45	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2206	false	-1259104564005189654	0	34	0	161	1528	300	لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا ف--الاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه بل يحلفه المدعي علي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة فيه	2206	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	200	234	989	1148	1486	300	لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا في الاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه بل يحلفه المدع----ي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة وان	243	-7974072392779493606	154	293.0	121	163	94.47853088378906	31	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2210	false	-6562206665197139569	50	207	256	1078	1565	300	ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها قال شيخنا في تصحيح المنهاج انه كلام متهافت لان وقف الامر حتي يقدم الغاءب ينافيه قوله فان كان للمدعي بينة قضي بها وعبارة المحرر سالمة من هذا فانه قال فان لم يكن للمدعي بينة توقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له قال شيخنا ووقف الامر علي ما قررناه محله بالنسبة الي رقبة العين لا الي تحليف صاحب اليد كما تقدم في الانصراف 6293 قوله وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها في اصل الروضة انه اقوي واليق بالوجه المفرع عليه واختاره الامام والغزالي وان العراقيين والروياني رجحوا انه قضاء علي حاضر وقال شيخنا في تصحيح المنهاج ان كونه قضاء علي غاءب مخالف لنص الام والمختصر ولكثير من الاصحاب في الطريقين ولمقتضي الدليل بحيث يتبين انه غلط وان مقابله هو المذهب المعتمد ثم بسط ذلك 6294 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب	2210	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	270	300	1335	1486	1486	300	ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قضاء علي غاءب فيحلف معه وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حاضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب-	243	-7974072392779493606	146	255.0	119	822	17.76155662536621	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2215	false	252338251348938290	62	162	322	816	1458	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة لا بد ان يضم اليه وانت تعلم انه ابراني منه قال في اصل الروضة كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم يشترط في الدعوي عليه التعرض للعلم قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحل هذا اذا علم المدعي ان المدعي عليه يعلم ذلك فان لم يعلم لم يسعه ان يقول وهو يعلم ذلك فان قال الوارث استحق عليك ذلك حلف علي اثبات الاستحقاق وان نكل ردت اليمين علي مدعي البراءة وان كان له بينة بالبراءة اقامها وعمل بمقتضاها 6300 قوله ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	2215	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	44	87	211	419	1492	300	ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلف-------------------------------------ه علي البت قلت ولو قال جنت بهيمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حلف علي البت قطعا والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	244	-7974072392779493606	124	146.5	97	494	25.101215362548828	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2219	false	-6791249856745150675	10	34	49	154	1511	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب ولو قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ	2219	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	116	140	576	681	1492	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب ولو قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ	244	-7974072392779493606	105	210.0	81	105	100.0	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2227	false	-8172516153751513406	117	151	596	763	1525	300	وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل لا يخفي ان محله اذا لم يرض المدعي فان رضي جاز 6315 قول المنهاج ص وان استمهل في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس	2227	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	249	270	1232	1345	1492	300	وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل وقيل ثلاثة ولو است------------------------------------------------------مهل في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس	244	-7974072392779493606	96	180.5	77	167	57.48503112792969	17	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2229	false	-8266344223065460378	28	127	156	684	1561	300	وقيل ان ادعي مباشرة سببه وقال المعتبر ادعاء الدين بسبب باشره وعبارة المحرر والروضة واصلها ادعي ثبوته بسبب باشره AUTO فصل في تعارض البينتين 6318 قول التنبيه فيما اذا كان لكل منهما بينة ص وان كانت في يدهما او في يد غيرهما او لا يد لاحد عليها فقد تعارضت البينتان ففي احد القولين يسقطان والثاني يستعملان الاظهر الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي والتسوية بين ان تكون في يدهما او يد غيرهما طريقة اختارها في المرشد والمحكي عن النص فيما اذا كانت في يدهما انها بينهما وعليه مشي المنهاج فقال ص ولو كانت في يدهما واقاما بينتين بقيت كما كانت	2229	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	4	44	22	218	1515	300	وقيل ان ادعي مباشرة سببه حلف---------------------------------------------------------------------------------------- فصل ادعيا عينا في يد ثالث واقام ---------------------كل منهما بينة سقطتا وفي قول ت---------------------------------------------------------------------------------------------ستعملان ففي قول تقسم وقول يقرع وقول توقف حتي ت----------بين----------------- او يصطلحا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت في يدهما واقاما بينتين بقيت كما كانت	245	-7974072392779493606	114	127.5	87	528	21.590909957885742	18	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2232	false	2093107658002275525	42	230	232	1210	1583	300	ولو كانت بيده فاقام غيره ب----ينة وهو بينة قدم صاحب اليد محله ما اذا لم يقل الخارج اشتريته منك فان قال ذلك واقام عليه بينة قدمت بينة الخارج وقد ذكره المنهاج بعد ذلك وفي معناه ما اذا اقام الخارج بينة بان الداخل غصبه منه او استعاره او استاجره وظاهر المنهاج والحاوي تقديم صاحب اليد من غير يمين وهو الاصح وفي التنبيه ص انه المنصوص اي في القديم كما قال الرافعي وغيره 6322 قول المنهاج ص ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي يفهم سماعها قبل تزكيتها وهو الاصح وقد ذكره الحاوي وقال شيخنا في تصحيح المنهاج عندي ان الارجح انها لا تسمع الا بعد تعديل بينة الخارج وهو مقتضي نص الام وحمل شيخنا المذكور منع اقامتها قبل بينة المدعي علي ما اذا لم يكن في اقامتها دفع ضرر عن الداخل بتهمة سرقة ونحوها فان كان فالذي تقتضيه القواعد سماعها قبل اقامة الخارج البينة لدفع ضرر تهمة السرقة قال فاذا اقام الخارج البينة فهل يحتاج الداخل الي اقامة البينة هذا محتمل والارجح الاحتياج الي الاعادة انتهي 6323 قول المنهاج ص ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت	2232	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	44	82	218	406	1515	300	ولو كانت بيده فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مس-ندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت	245	-7974072392779493606	184	293.5	147	982	18.73727035522461	33	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2235	false	4284103681895925713	2	102	10	563	1580	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان اي يجري الطريقان 6330 قول التنبيه ص وان كانت بينة احدهما شاهدين وبينة الاخر شاهدا ويمينا ففيه قولان احدهما انه يقضي به لصاحب الشاهدين والثاني انهما سواء فيتعارضان الاظهر الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي ومحله ما اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم الشاهد واليمين علي الاصح وعليه تدل عبارة الحاوي فانه قدم باليد ثم قال ثم شاهدان علي واحد ويمين فدل علي ان ترجيح الشاهدين علي الواحد واليمين محله حيث لا يد 6331 قولهم والعبارة لالمنهاج ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر	2235	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	131	160	646	804	1515	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فان كان لل--------------------------------------------------------------اخر شاهد- ويمين رجح الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدان في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترج-ح الاكثر	245	-7974072392779493606	134	191.5	109	553	24.231464385986328	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2241	false	947434634017830274	51	124	256	639	1580	300	ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر اي لا تبطل شهادتهم بذلك لكن لا تقدم هذه البينة بذكر السبب بناء علي ان ذكر السبب مرجح لانهم ذكروا السبب قبل الدعوي به والاستشهاد عليه فان اعاد دعوي الملك وسببه فشهدوا بذلك رجحت حينءذ AUTO فصل في اختلاف المتداعيين في العقود 6342 قول المنهاج ص قال اجرتك البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر فيه	2241	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	258	293	1311	1485	1515	300	ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر و------------------------------------------------------------------ان ذكر --سببا وهم سببا اخر ضر------------------------------------------------------------------------------------------ فصل --------------------------------------------------قال اجرتك البيت بعشرة -قال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر ولو	245	-7974072392779493606	154	240.0	122	383	40.20887756347656	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2245	false	1727322156427251667	93	135	509	725	1628	300	يتحد تاريخهم--------ا وان يختلف فلا يلزم بالشك وممن صحح ذلك الشيخ ابو حامد 6349 قول المنهاج ص ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم	2245	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	23	62	118	328	1544	300	اتحد تاريخهما تعارضتا وان اختلف -----لزمه الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما في الاصح--------- ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم	246	-7974072392779493606	159	268.5	129	224	70.98213958740234	26	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2246	false	8729669378744323871	112	182	607	985	1592	300	وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا عندي ممنوع بل الصواب تقديم بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر فيقطعه ولا يطرا علي الاسلام فيقطعه الا الردة ولا ميراث معها 6352 قول المنهاج ص ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني	2246	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	71	108	378	579	1544	300	وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني	246	-7974072392779493606	201	390.0	164	378	53.17460250854492	36	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2247	false	7844418746974205563	0	79	0	433	1607	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته يستثني منه ما اذا شهدت بينة النصراني في هذه الحالة بانهم عاينوه حيا في شوال فانهما يتعارضان كذا في اصل الروضة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج تقدم بينة النصراني لاحتمال استناد بينة شعبان لاغماء او استفاضة موت 6355 قول التنبيه ص وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال ---------------------الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مسلما ففيه	2247	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	111	148	593	791	1544	300	اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينته ولو مات عن------ ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي --------------------------	246	-7974072392779493606	159	282.0	129	454	35.02202606201172	27	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2249	false	3286325764058843874	98	133	538	715	1591	300	ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه يثبت لغانم فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم ومن غانم ثلث ماله	2249	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	195	230	1013	1189	1544	300	ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث- ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت لغانم فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم ومن غانم ثلث ماله	246	-7974072392779493606	173	338.0	138	177	97.7401123046875	33	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2257	false	-7329640687512387253	257	293	1363	1536	1573	300	فاعتق نفسه في الحال وهو المعتمد كنظيره من تفويض الطلاق 6378 قوله او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه ال--الف قال	2257	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	94	124	467	602	1542	300	فاعتق نفسه في المجلس عتق ----------------------------------------او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الف ولو قال	247	-7974072392779493606	123	215.0	96	175	70.28571319580078	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2264	false	7307191103838731638	129	178	675	938	1560	300	وتجري الاقوال في وقت حصو-----------------------------------------------------------------------ل السراية مقتضاه ان اصحها السراية بنفس العلوق وبه صرح في اصل الروضة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج وقت العلوق لا اطلاع لنا عليه فيقال تبين بالوضع حصول السراية بنفس العلوق ان ظهر بانزال عرف وقته 6395 قوله ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر	2264	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	216	241	1092	1224	1542	300	وتجري الاقوال في وقت حصول السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد ولا يسري تدبير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر	247	-7974072392779493606	61	-19.5	50	334	18.263473510742188	10	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2265	false	7390709883301118045	273	297	1404	1532	1546	300	ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته	2265	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	269	293	1379	1507	1542	300	ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته	247	-7974072392779493606	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2265	false	7390709883301118045	84	107	408	539	1546	300	ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق	2265	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	241	264	1224	1354	1542	300	ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا -عتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق	247	-7974072392779493606	130	255.0	107	131	99.23664093017578	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2273	false	-4114390821176931605	103	133	555	696	1511	300	ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا وجب القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم	2273	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	75	105	381	522	1455	300	ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا وجب القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم	248	-7974072392779493606	141	282.0	111	141	100.0	30	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2278	false	-7269064771753783929	233	285	1235	1483	1570	300	ويجوز ان تكتب اسماءهم ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا مقتضاه تعينه وليس كذلك بل له اخراج رقعة علي الرق ولكن الاول اولي لانه اقرب الي فصل الامر 1 قوله وان كانوا ثلاثة قيمة واحد م-ءة واخر م-ءتان واخر ثلاث مءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق اي ان	2278	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	252	282	1215	1366	1455	300	ويجوز ان يكتب اسماءهم ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثما-ءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان --	248	-7974072392779493606	141	253.5	112	250	56.400001525878906	24	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2279	false	4770990905003245917	8	251	41	1290	1580	300	وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين كذا لو كان--------------- قيمة ثلاثة منهم مءة م---------ءة وثلاثة خمسين خمسين فيضم الي كل نفيس خسيس 6418 قوله -وان تعذر بالقيمة اي والعدد ايضا كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث معناه انه يقرع بين الثلاثة فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه كذا قال الرافعي قال شيخنا ابن النقيب ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد عتق ثلثه وهذا واضح وان خرج للاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل منهما سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له القرعة عتق -ثلثه لم ار من ذكره قلت قال شيخنا في تصحيح المنهاج المقصود من قوله ثم اقرع لتتميم الثلث ان القرعة تعاد بين الثلاثة وانهم مجزءون اثلاثا فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه وقد صرح به البغوي في التهذيب ولا بد منه 6419 قوله وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قال شيخنا في تصحيح المنهاج وقع في بعض النسخ الباقي بالباء الموحدة والقاف وفي بعضها الثاني بالثاء المثلثه والنون وهو الصواب واعترض في التوشيح عليه بانه توهم انه يعتق ثلث الثاني من غير اعادة قرعة وشرطه اعادة القرعة وهو في المحرر علي الصواب وجوابه ان مراده ثلث الذي خرجت عليه القرعة ثانيا فان تسميته ثانيا انما هو باعتبار خروج القرعة عليه بعد الاول والا فمن اين جاء له هذا الاسم 6420 قوله والقولان في استحباب وقيل ايجاب	2279	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	8	103	34	545	1536	300	وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وثلاثة ماءة جعل الاول جزا والاثنان جزا والثلاثة جزا وان تعذر بالقيمة--------------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاثنين رق الاخران ثم اقرع------------------------ بينهم- فيعتق -من خرج- له ال-----عتق وثلث الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت اظهرهما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول والله اعلم -----------------------------والقولان في استحباب وقيل ايجاب	249	-7974072392779493606	369	493.5	296	1275	28.941177368164062	56	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2280	false	-1934318176965761584	33	56	163	282	1512	300	واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم قال	2280	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	103	126	545	664	1536	300	واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان	249	-7974072392779493606	117	232.0	94	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2285	false	4494484222621417732	163	268	818	1312	1456	300	وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب وليس فيه ترجيح طريقة القطع ورد شيخنا علي طريقة القطع بان في الام ولو قال لامته ولدك ولد مدبر لم يكن هذا تدبيرا الا ان يريد به تدبيرا وقال يعني الا ان يريد به تدبيرا تحصل به الحرية بعد الموت قال ومن قطع انما هو لعدم الوقوف علي هذا النص والله اعلم 6433 قول المنهاج ص ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي نازع فيه شيخنا في تصحيح المنهاج لان خليت فعل ماض كما تقدم عنه مثله في قوله اعتقتك بعد موتي 6434 قوله ويجوز مقيدا ك ان مت في هذا الشهر او المرض فانت حر	2285	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	47	74	220	346	1445	300	وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز مقيدا ك-ان مت في ذ-ا الشهر او المرض فانت حر	250	-7974072392779493606	125	220.5	98	494	25.30364418029785	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2286	false	6890312510308549051	72	219	361	1087	1494	300	ومعلقا ك ان دخلت فانت حر بعد موتي قال شيخنا في تصحيح المنهاج مقتضاه انه قبل الدخول غير مدبر وان الموجود تعليق غير تدبير وذلك يقتضي انه لا يجوز الرجوع فيه قولا واحدا وهو مردود ففي جواز الرجوع عنه بالقول القولان في التدبير لان هذا تعليق للتدبير والتعليق لا يزيد علي التنجيز قال ولم ار من تعرض لذلك وهو من الدقاءق 6436 قول المنهاج ص فلو قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وكذا قوله بعده ولو ق-----------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر وفي معناه قول الحاوي ق وبزمن قبله وبعده يرد عليهما ان الاصح في تعليقه بزمن بعد الموت او فعل بعد الموت انه ليس تدبيرا وانما هو تعليق كساءر التعليقات فلا يرجع فيه بالقول مطلقا واما تعليقه بزمن قبله فذكر بعضهم انه من افراد الحاوي 6437 قول المنهاج ص ولو قال-------------------- انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة	2286	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	74	143	346	673	1445	300	ومعلقا ك-ان دخلت فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط-- الدخول قبل موت السيد فان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة	250	-7974072392779493606	173	243.5	131	775	22.322580337524414	34	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2287	false	-6166979101283478209	112	179	562	897	1538	300	فان قال متي شءت فللتراخي قد يفهم الاكتفاء بالمشيءة بعد موت السيد وليس كذلك بل يشترط كونها في حياته ولهذا قال الحاوي ق ومتي شءت في الحياة ومحله ما اذا لم يصرح بمشيءته بعد الموت او ينويه فيشترط حينءذ كونها بعده 6439 قول المنهاج ص ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه قد يفهم انه تدبير	2287	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	143	169	673	801	1445	300	فان قال متي شءت فللتراخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يصح---- تدبير	250	-7974072392779493606	121	219.5	96	335	36.11940383911133	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2291	false	5577208599872370201	105	207	494	999	1479	300	المنهاج ص فان ماتت او رجع في تدبيرها دام تدبيره قال شيخنا في تصحيح المنهاج هذا انما يكون اذا رجع بالقول والمصنف يصحح انه لا يجوز الرجوع بالقول فان فرض انه باعها فصحة بيعها تقتضي تبعية الحمل لها في البيع وذلك مبطل للتدبير في الحمل ايضا وكذلك جميع ما يزيل الملك 6453 قوله وقيل ان رجع وهو متصل فلا محله اذا لم يرجع بازالة الملك فان رجع بذلك --------كان رجوعا عن تدبير الحمل اذا ازال ملكه عنه وقد ذكره الحاوي فقال ق وعن الام للحمل اي وبطل بزوال الملك عن الام تدبير الحمل 6454 قوله ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد	2291	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	20	57	95	266	1484	300	المذه---ب فان ماتت او رجع في تدبيرها دام تدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان رجع وهو متصل فلا ولو دبر حملا صح فان مات عتق دون الام وان باعها صح وكان رجوعا----------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد	251	-7974072392779493606	119	187.0	93	513	23.196880340576172	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2292	false	1197822969278302364	30	95	148	489	1531	300	ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين اي وبعد التبرعات المنجزة في المرض 6456 قوله فيما لو علق عتقا علي صفة------------------------------------------------------ وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر محله فيما اذا كان وجودها في المرض بغير اختياره كنزول المطر فان كان باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث 6457 قوله والعبارة له والحاوي ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع	2292	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	70	114	331	545	1484	300	ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين و------------------------------------------------لو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع	251	-7974072392779493606	159	281.0	127	395	40.25316619873047	30	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2294	false	4721933112730172777	255	292	1332	1517	1553	300	وكتابة المريض من الثلث فان كان له مثلاه اي عند الموت صحت كتابته كله وقد توهم عبارته اعتبار ذلك حال الكتابة 6465 قول----------------------------ه ولو كاتب مرتد بني علي اقوال ملكه فان وقفناه بطلت علي الجديد تقدم في	2294	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	191	232	931	1130	1484	300	وكتابة المريض من الثلث فان كان له مثلاه------------- صحت كتابة- كله فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين وقيمته ماءة عتق وان ادي ماءة عتق ثلثاه ولو كاتب مرتد بني علي اقوال ملكه فان وقفناه بطلت علي الجديد ولا تصح	251	-7974072392779493606	119	181.0	92	213	55.86854553222656	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2296	false	5098850446624703426	18	164	87	810	1508	300	وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم رجحه شيخنا في تصحيح المنهاج واعلم ان ظاهر كلامهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم لسكوتهم عن ذكره وفي اصل الروضة عن ابن كج ان فيه الخلاف في السلم وتعقبه شيخنا الامام البلقيني بان في السلم احتياطا فاعتبر فيه ما لا يعتبر في غيره ولهذا لم يذكر احد من الاصحاب ذلك في ثمن المبيع ولا في اجرة ولا صداق ولا خلع ولا صلح عن دم فالكتابة كذلك 6470 قوله ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صح كذا لو جعل اجل الدينار في اثناء الشهر كقوله ودينار بعد العقد بيوم علي الاصح 6471 قوله او علي ان يبيعه كذا فسدت كذا علي ان يشتري منه ولهذا عبر في اصل الروضة بقوله ان يشتري احدهما من الاخر 6472 قوله ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع	2296	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	245	287	1205	1417	1484	300	وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صحت------------------------------------------------------------------------------------- او علي ان يبيعه كذا فسدت --------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتاب- دون البيع	251	-7974072392779493606	211	377.5	169	723	29.183956146240234	38	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2302	false	5049457343043878016	7	95	33	460	1508	300	والحق فيه للسيد وفي قول لها محل هذا الترجيح ما اذا لم يكن ولدها من عبدها فان كان من عبدها ففي اصل الروضة يشبه ان يكون كولد المكاتب من جاريته يعني فيكون حق الملك فيه للام قطعا قال شيخنا في تصحيح المنهاج وعندي انه وهم فان المكاتب يملك جاريته والولد يتبع امه في الرق وولد المكاتبة انما جاءه الرق من امه لا من رق ابيه الذي هو عبدها 6488 قوله والمذهب ان ارش --جناية عليه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد	2302	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	154	183	758	901	1470	300	والحق فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمته لذي الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان ارش الجناية عليه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد	252	-7974072392779493606	122	208.5	94	429	28.438228607177734	23	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2303	false	-2693915591950725974	54	140	277	696	1468	300	ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله كان ينبغي ان يقول لمستحقه فانه لا يرجع ببدل المءدي 6491 قوله فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لا يختص ذلك بالاخير بل لو كان في غيره ودفع الاخير علي الوجه المعتبر فانه يتبين بخروج غير الاخير مستحقا انه لا عتق ولذلك عبر في اصل الروضة ببعض النجوم وقال الحاوي ص وبان الرق كان استحق اي بعض النجوم او جميعها ولم يقيد ذلك بالاخير 6492 قول المنهاج ص وان كان قال عند اخذه انت حر	2303	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	219	243	1080	1190	1470	300	ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببد-------------------------------------------------------------له فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قال عند اخذه انت حر	252	-7974072392779493606	110	202.0	86	419	26.25298309326172	22	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2305	false	476567473209105271	16	41	84	199	1474	300	تلد-ه في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر قال في المنهاج ص------------------------- وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي	2305	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	271	300	1330	1470	1470	300	ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا ولا تصير مستولدة في الاظهر وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي-	252	-7974072392779493606	99	168.0	77	141	70.2127685546875	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2305	false	476567473209105271	183	208	915	1035	1474	300	ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظه او خوف عليه والا فيجبر فان ابي قبضه القاضي	2305	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	2	27	7	127	1495	300	ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظه او خوف عليه والا فيجبر فان ابي قبضه القاضي	253	-7974072392779493606	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2308	false	-3566888347392960683	31	177	166	886	1533	300	فلو باع فادي الي المشتري ففي عتقه القولان اي في المسالة قبلها قال شيخنا انه لا يعرف في كلام الشافعي في شء من كتبه ولم يذكره اكثر الاصحاب وانما اخذه الرافعي من البغوي وهو غير صحيح فان بيع الرقبة لا يقتضي قبض المشتري للنجوم ولا اذن فيه الباءع وقد رده القاضي حسين فقال هذا عندي لا يصح لانه هنا سلطه علي رقبته وهناك سلطه علي النجوم فوجب ان يعتق ثم يعني علي راي ولا يعتق هنا يعني ولا يجري فيه ذلك القول 6502 قوله ولو قال له رجل اعتق مكاتب-ك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم قال شيخنا في تصحيح المنهاج لابد ان يقول علي فانه بدون ذلك ليس فيه التزام والمراد عتقه عن المقول له عن الكتابة ويتبعه كسبه واولاده AUTO فصل في بيان لزوم الكتابة 6503 قولهما والعبارة ل المنهاج الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها الا ان يعجز عن الاداء	2308	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	69	117	347	580	1495	300	فلو باع فادي الي المشتري ففي عتقه القولان وهبته كبيعه وليس له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال له رجل اعتق مكاتبتك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الكت----------------------------------------------------ابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها الا ان يعجز عن الاداء	253	-7974072392779493606	172	265.0	133	721	23.855756759643555	33	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2314	false	4554001721261342761	20	42	111	213	1522	300	سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه ثم قال ------------------------او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق	2314	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	222	249	1116	1242	1495	300	سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه فان لم يكن فله تعجيزه في الاصح او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق	253	-7974072392779493606	96	176.0	75	126	76.19047546386719	20	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2322	false	-7051074603083804172	189	295	990	1522	1549	300	وكالتعليق في انه لا يعتق بابراء وتبطل بموت سيده وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه--- سهم المكاتبين محل بطلان التعليق بموته فيما اذا لم يقل ان اديت الي وارثي كذا بعد موتي فانت حر فان قال ذلك عتق بالاداء اليه جزم به في اصل الروضة ولم ادر معني قول شيخنا في تصحيح المنهاج لم ار من تعرض لذلك وقال بعد ذلك بعد نقله هذا عن كتب المتاخرين وما ذكروه تعليق ليس عن كتابة فاسدة ويرد علي الحصر في الاربعة صحة اعتاقه عن الكفارة وبيعه وهبته والتصديق به ومنعه من السفر وانه لا يمنع من وطء الامة 6525 قولهم والعبارة لي المنهاج وتخالفها في ان للسيد فسخها	2322	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	87	110	446	571	1551	300	وكالتعليق في انه لا يعتق بابراء وتبطل بموت سيده وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخالفها في ان للسيد فسخها	254	-7974072392779493606	122	226.0	100	535	22.80373764038086	21	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2332	false	2357821993946219655	85	143	460	748	1535	300	ولو ادعي كتابة فانكر- سيده او وارثه صدقا لو قال صدق المنكر لكان اولي لان التثنية لا تناسب مع العطف باو 6531 قوله ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا لا فرق في ذلك بين الصحيحة والفاسدة لكن قوله في تفريع ذلك--------------------- وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته	2332	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	181	234	962	1226	1551	300	ولو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا ويحلف الوارث علي نفي العلم ولو----------------------------------------------اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته	254	-7974072392779493606	162	255.0	128	310	52.25806427001953	28	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2332	false	2357821993946219655	264	300	1372	1535	1535	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي اي بسفه طارء او بفلس فلو كان لصبي او سفه مقارن للبلوغ لم يحتج لقوله ان عرف سبق ما ادعاه 6534 قوله ----------------------------------------------------------------------------------ولو مات عن ابنين وعبد فقال-	2332	-5411445803596652312	JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	236	278	1238	1438	1551	300	ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد---------------------------------------------- ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد ولو مات عن ابنين وعبد فقال	254	-7974072392779493606	89	124.0	68	246	36.178863525390625	19	Sham19Y0127671-ara1	JK001168-ara1