id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0002	true	1648503487770154567	52	240	254	1224	1536	300	علي اي صفة كان من اصل الخلقة قال في شرح المهذب وغيره انه فاسد وصحح انه ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد وعليه مشي المنهاج تبعا للمحرر ولا حاجة لتقييد القيد بكونه لازما كما في الروضة حيث قال هو العاري عن الاضافة اللازمة لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا ينطلق اسم الماء بدونه فلا حاجة للاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد في جانب الاثبات كقولنا غير المطلق هو المقيد بقيد لازم 4 قول التنبيه ص واذا تغير الماء بمخالطة طاهر يستغني الماء عنه كالزعفران والاشنان لم تجز الطهارة به فيه امران احدهما دخل فيه التغير اليسير والاصح خلافه فلا بد من تقييده بكونه يمنع اطلاق اسم الماء كما فعل في المنهاج نعم لو وقع في ماء غير متغير وتغير به ضر كما قاله ابن ابي الصيف في نكته لانه تغير بما يمكن الاحتراز عنه وهو الخلط وفيه نظر ثانيهما يستثني من كلامه وكلام المنهاج المتغير باوراق الشجر المتناثرة وبالملح الماءي علي الاصح فيهما ولا يرد عليهما المتغير بالتراب لخروجه بقول التنبيه ص طاهر فانه طهور وصرح به في المنهاج 5 قول التنبيه ص وان تغير بما- لا يختلط به-------------- جازت الطهارة به في احد القولين	2	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms001	false	8371327693198023114	96	137	469	686	1467	300	علي اي صفة كان من اصل الخلقة وتكره الطهارة بماء قصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تشميسه--------------------------------------------------------------------- واذا تغير الماء بمخالطة طاهر يستغني الماء عنه كالزعفران والاشنان لم تجز الطهارة به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تغير بماء لا يختلط به كالدهن والعود جازت الطهارة به في احد القولين	1	-1177590400305894566	175	262.0	139	985	17.766496658325195	32	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0050	true	-2711850555273601228	220	245	1134	1268	1579	300	والسنة ان يمسح اعلي الخف واسفله فيضع يده اليمني علي موضع الاصابع واليسري تحت عقبه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي موضع الاصابع فيه	50	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms003	false	-2103433119117106370	221	246	1159	1293	1564	300	والسنة ان يمسح اعلي الخف واسفله فيضع يده اليمني علي موضع الاصابع واليسري تحت عقبه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي موضع الاصابع فان	3	-1177590400305894566	132	262.0	107	134	98.50746154785156	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0073	true	325298734869696651	137	163	700	820	1540	300	وما غسل به النجاسة ولم يتغير فهو طاهر وقيل هو نجس وقيل ان انفصل وقد طهر المحل فهو طاهر وان انفصل ولم يطهر المحل فهو نجس	73	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms009	false	-3907522637622108309	232	258	1246	1365	1571	300	وما غسل به النجاسة ولم يتغير فهو طاهر وقيل هو نجس وقيل ان انفصل وقد طهر المحل فهو طاهر وان انفصل -لم يطهر المحل فهو نجس	9	-1177590400305894566	119	233.0	93	120	99.16666412353516	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0078	true	-5832242001029004059	227	272	1209	1436	1579	300	وان كان علي اياس من وجوده فالافضل ان يقدمه هو عين قوله ص والافضل --------------تقديم الصلاة في اول الوقت وانما ذكره لضرورة التقسيم 272 قول التنبيه ص وان وجد بعض ما يكفيه استعمله ثم ت-يمم للباقي في احد القولين ويقتصر علي التيمم في القول الاخر	78	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms007	false	-6028004468175239401	33	69	148	330	1458	300	وان كان علي اياس من وجوده فالافضل ان يقدمه وان كان يرجو ففيه قولان اصحهما ان التقديم افضل -----------------------------------------------------------وان وجد بعض ما يكفيه استعمله ثم يتيمم للباقي في احد القولين ويق-صر علي التيمم في القول الاخر	7	-1177590400305894566	142	243.5	114	242	58.67768478393555	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0084	true	6116213643627551090	88	284	462	1497	1582	300	وان كان في بعض بدنه قرح يمنع من استعمال الماء اي لانه يخشي من استعماله احد الامور الستة المتقدم ذكرها في المرض وقال بعضهم المراد بالامتناع هنا امتناع وجوب الاستعمال قال ويحتمل ان يحرم استعماله عند الخوف فالامتناع علي بابه 284 قول المنهاج ص ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم اي جزما وحكاية الرافعي فيه خلافا وهم قال في الدقاءق قوله في المحرر ان لم يكن عليه ساتر علي الصحيح والصحيح انه يتيمم مع ذلك معكوس والصواب ما في المنهاج فان التيمم لا خلاف فيه 285 قول التنبيه ص ويتيمم عن الجريح في الوجه واليدين ذكره ايضاحا لينفي توهم امرار التراب علي الجرح فقط قال في الكفاية وهي عبارة الماوردي وابن الصباغ والفوراني وادعي في الكفاية انه يفهم انه لا ترتيب بين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والتراب والاصح وجوبه في الوضوء وقد صرح به المنهاج لكن تعبيره بالاصح مخالف لتعبيره في الروضة فيه بالصحيح 286 وقول المنهاج ص ولا ترتيب بينهما للجنب لو قال لمغتسل كان احسن واشمل وفي الكفاية عن النص انه يبدا بالتيمم اي ندباليغسله الماء 287 وقوله فان جرح عضواه فتيممان اي حتما الا -في اليدين او الرجلين فيتعدد ندبا 288 قول التنبيه ص واذا وضع الكسير الجباءر علي غير طهر وخاف من نزعها التلف	84	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms007	false	-6028004468175239401	178	249	867	1211	1458	300	وان كان في بعض بدنه قرح يمنع--- استعمال الماء غسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح وت-----------------------------------------------------------------------------------------------يمم عن الجريح في الوجه واليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و صلي ولا اعادة عليه ولا يصلي بتيمم واحد اكثر من فريضة وما شاء من النوافل ومن تيمم للفرض صلي به النفل ومن تيمم للنفل لم يصل به الفرض ومن لم يجد ماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابا صلي الفريضة وحدها واعاد اذا قدر علي احدهما--------- واذا وضع الكسير الجباءر علي غير طهر وخاف من نزعها التلف	7	-1177590400305894566	155	69.0	123	1183	13.102282524108887	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0095	true	-1905520376825354823	29	105	146	538	1553	300	وتبطل ان لم يسقط فرضها بالتيمم ومثله قول المنهاج ص او في صلاة لا تسقط به بطلت عل-----------------------------ي المشهور فوجها البطلان الي الصلاة ولو وجهاه الي التيمم كما في الحاوي لكان احسن فانه يلزم منه بطلان الصلاة من غير عكس مع ان الفصل معقود لذلك لا لبطلان الصلاة ويختص المنهاج بان تعبيره ب المشهور يقتضي ان الخلاف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان و-------في الروضة علي------------------------------------------ ال----------------صحيح فهما وجهان 323 قولهما والعبارة ل التنبيه ولا يصلي بتيمم واحد اكثر من فريضة	95	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms007	false	-6028004468175239401	125	207	605	1009	1458	300	وتبطل ان لم يسقط فرضها بالتيمم وان خاف من استعمال الماء التلف لمرض تيمم وصلي ولا اعادة عليه وان خاف الزيادة في المرض ففيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان اصحهما انه يتيمم ولا اعادة عليه وان خاف من شدة البرد تيمم وصلي واعاد ان كان حاضرا وان كان مسافرا اعاد في احد القولين ولم يعد في الاخر وان كان في بعض بدنه قرح يمنع استعمال الماء غسل الصحيح وتيمم عن الجريح في الوجه واليدين و صلي ولا اعادة عل---يه ولا يصلي بتيمم واحد اكثر من فريضة	7	-1177590400305894566	103	91.5	81	603	17.081260681152344	13	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0110	true	8329469840568229020	90	294	451	1480	1507	300	اذا صار الظل مثل نصفه 369 قول التنبيه ص والعصر واول وقته اذا صار ظل كل شء مثله وزاد عليه ادني زيادة قال في الكفاية ظاهره مع ما تقدم ان هذه الزيادة فاصلة بين الوقتين وهو وجه انتهي وهذا الوجه يرد علي قول الروضة واما العصر فيدخل وقتها بخروج وقت الظهر بلا خلاف انتهي وعبارة الشافعي رضي الله عنهكعبارة الشيخ فقيل هذه الزيادة فاصلة بين الوقتين وقيل هي من وقت الظهر وحمل النص علي ان وقتها لا يكاد يعرف انقضاءه الا بها وقيل انها من وقت العصر وهو الاصح ولذلك لم يذكر هذه الزيادة المنهاج و الحاوي 370 قول التنبيه ص واخره اذا صار ظل كل شء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي الغروب يوهم السامع اولا انه لا يمتد الي الغروب وكذا كلامه في وقت العشاء والصبح فلو ذكر وقت الجواز اولا ثم الوقت المختار لزال هذا التوهم كما قال المنهاج ص ويبقي حتي تغرب والاختيار الا تءخر عن مصير الظل مثلين وبنحوه عبر الحاوي وقد اطلقوا ان من مصير الظل مثليه الي الغروب وقت جواز وهو قسمان جواز بلا كراهة الي الاصفرار وبكراهة الي الغروب 371 قول التنبيه في المغرب ص------------------------ ولا وقت لها الا وقت واحد في اظهر القولين وهو بمقدار ما يتوضا ويستر العورة ويءذن ويقيم فيه	110	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms010	false	5675235151301270160	113	170	564	840	1494	300	اذا صار ظل كل شء مثله------------------ والعصر واول وقته اذا صار ظل كل شء مثله وزاد----- ادني زيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخره اذا صار--- كل شء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي الغرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب واول وقتها اذا غابت الشمس ولا وقت لها الا وقت واحد في اظهر القولين وهو بمقدار ما يتوضا ويستر العورة ويءذن ويقيم وله	10	-1177590400305894566	239	375.5	188	1053	22.69705581665039	46	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0120	true	-2557689129680235653	118	146	586	719	1525	300	ولا يعذر احد من اهل فرض الصلاة في تاخيرها عن الوقت الا ناءم او ناس او معذور بسفر او مطر فانه يءخرها بنية الجمع او-من اكره علي تاخيرها	120	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms010	false	5675235151301270160	22	51	103	237	1494	300	ولا يعذر احد من اهل فرض الصلاة في تاخيرها عن الوقت الا ناءم او ناس او معذور بسفر او مطر فانه يءخرها بنية الجمع او من اكره علي تاخيرها	10	-1177590400305894566	133	261.0	105	134	99.25373077392578	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0129	true	-6106241769870751953	20	79	111	408	1583	300	ويستحب لمن سمعه ان يقول كما يقول المءذن الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله فيه امور احدها زاد في المنهاج ص والا في التثويب فيقول صدقت وبررت قال في الكفاية لحديث ورد فيه ولم يذكره ولم يقف عليه ثانيها زاد في التنبيه ص ويقول في كلمة الاقامة اقامها الله وادامها ما دامت السماوات والارض	129	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms012	false	-4433854562675041171	74	104	395	550	1513	300	ويستحب لمن سمعه ان يقول كما يقول المءذن الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في كلمة الاقامة اقامها الله وادامها ما دامت السم-وات والارض	12	-1177590400305894566	155	293.0	125	297	52.18855285644531	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0130	true	4368144429298961089	140	165	736	887	1608	300	وان يقول بعد الفراغ منه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة و-الدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته فيه امور	130	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms012	false	-4433854562675041171	47	73	235	386	1513	300	وان يقول بعد الفراغ منه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة و الدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته يا ارحم -	12	-1177590400305894566	142	278.0	119	152	93.42105102539062	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0142	true	-3455953552496458490	112	147	584	758	1571	300	علي القيام فان الاصح جواز تركه وقد ذكره التنبيه فقال ص---- وان كان به وجع العين فقيل--- ان صليت مستلقيا امكن مداواتك وهو قادر علي القيام احتمل ان يجوز له ترك القيام واحتمل ا--لا يجوز	142	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms024	false	-5703229186547122194	93	130	470	653	1470	300	علي القيام في اثناء الصلاة او القعود انتقل اليه واتم صلاته وان كان به وجع العين فقيل له ان صليت مستلقيا امكن مداواتك وهو قادر علي القيام احتمل ان يجوز له ترك القيام واحتمل ان لا يجوز	24	-1177590400305894566	140	234.0	111	183	76.50273132324219	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0144	true	-4070436651708038104	18	162	101	835	1562	300	462 قول التنبيه ص و----يومء بالركوع والسجود ويكون سجوده اخفض من ركوعه لا يكفي مجرد كونه اخفض بل لا بد من الانحناء غاية الممكن لانه اقرب الي الواجب الاصلي وقد صرح به الحاوي ولم يتعرض المنهاج لذكر الايماء بالكلية 463 قول التنبيه ص فان عجز عن ذلك اوما بطرفه ونوي بقلبه فيه امران احدهما انه يوهم ترك الاستلقاء اذا قدر عليه وليس كذلك وقد ذكره المنهاج بقوله ص فان عجز فمستلقيا وهو من زيادته علي المحرر من غير تمييز و الحاوي بقوله ص ثم يستلقي ثانيهما انه قد يوهم انه اذا عجز عن الايماء لا يجب عليه امرار الاركان علي قلبه وهو وجه والاصح الوجوب ولذلك قال في الحاوي ص ثم بطرفه ثم يجري الاركان علي قلبه ولم يتعرض في المنهاج بعد الاستلقاء لذكر الايماء بالطرف ولا النية بالقلب 464 قول التنبيه ص فان قدر علي القيام في اثناء الصلاة او القعود انتقل اليه	144	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms024	false	-5703229186547122194	64	102	321	518	1470	300	-يستقبل القبلة بوجهه و يومء بالركوع والسجود ويكون سجوده اخفض----------------------------------------- من الركوع فان عجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك اوما بطرفه ونوي بقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به------------------------------------------------------- ولا يترك الصلاة ما دام عقله ثابتا -فان قدر علي القيام في اثناء الصلاة او القعود انتقل اليه	24	-1177590400305894566	139	230.5	112	738	18.834688186645508	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0147	true	8530024782562460097	253	276	1339	1452	1576	300	وان كان يحسن اية ففيه قولان احدهما يقرءها ثم يضيف اليها من الذكر ما يتم به قدر الفاتحة والثاني انه يكرر ذلك سبعا	147	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms015	false	1096647191157954394	38	61	214	327	1529	300	وان كان يحسن اية ففيه قولان احدهما يقراها ثم يضيف اليها من الذكر ما يتم به قدر الفاتحة والثاني انه يكرر ذلك سبعا	15	-1177590400305894566	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0148	true	6397556576272603338	207	242	1083	1251	1534	300	فان لم يحسن شيءا من القران لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- ويضيف اليها كلمتين من الذكر وقيل يجوز هذا وغيره فيه	148	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms015	false	1096647191157954394	61	98	327	507	1529	300	وان لم يحسن شيءا من القران لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ويضيف اليه- كلمتين من الذكر وقيل يجوز هذا وغيره فان	15	-1177590400305894566	164	309.0	129	181	90.60773468017578	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0154	true	5681703646391271625	9	35	46	174	1539	300	فاذا استوي قاءما قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وذلك ادني الكمال فان قال معه اهل الثناء والمجد	154	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms015	false	1096647191157954394	184	210	946	1073	1529	300	فاذا استوي قاءما قال ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وذلك ادني الكمال فان قال معه اهل الثناء والمجد	15	-1177590400305894566	127	249.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0173	true	-165223952174326183	2	201	9	1021	1520	300	فان اقتصر علي ستر العورة جاز مفهوم من قوله ويستحب ان يصلي في ثوبين وانما ذكره ليفهم ان النهي عن الصلاة في ثوب واحد ليس علي عاتقه شء منه ليس للاشتراط قاله في الكفاية وفيه نظر لان غاية ما دل عليه ذلك اللفظ جواز الاقتصار علي ثوب واحد اما الاقتصار علي ستر العورة فلا يفهم منه 548 فوله الا ان المستحب ان يطرح علي عاتقه شيءا اختار السبكي وجوبه وحكاه عن نص الشافعي 549 قوله ويستحب للمراة ان تصلي في ثلاثة اثواب درع وقميص وسراويل لم يذكر الاصحاب السراويل هنا بل ذكروا بدله الجلباب 550 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------وان بذل له سترة لزمه قبولها اي علي وجه العارية فلو بذلت له هبة لم يلزمه القبول في الاصح قال في المهمات المتجه وهو قياس التيمم وجوب قبول الطين والتراب ونحوهما مما يستر وقيمته قليلة غالبا والتقييد بالثوب يفهم ذلك انتهي وفي وجه حكاه الدارمي في الاستذكار انه يجب قبول الهبة دون العارية عكس المشهور وهو غريب جدا وقد يفهم كلام التنبيه انه لا يلزمه طلب اعارتها قال في الكفاية والظاهر من كلام الاصحاب وجوبه وقد يفهم من قوله بعد وان لم يجد اعتبار الطلب فيه كما في نظيره من التيمم 551 قوله وان وجد السترة في اثناء الصلاة وهي بقربه ستر وبني	173	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms012	false	-4433854562675041171	224	300	1146	1513	1513	300	فان اقتصر علي ستر العورة ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ------------------------------------------------------------------------الا ان المستحب ان يطرح علي عاتقه شيءا ويست------------------------------------------------حب للمراة ان تصلي في ثلاثة اثواب درع وخمار وسراويل ويستحب لها ان تكثف --------------------------جلبابها ومن لا يجد الا ما يستر بعض العورة ستر السواتين وان وجد ما يكفي احداهما ستر به القبل وقيل يستر به الدبر وان بذل له سترة لزمه قبولها و م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يجد صلي عريانا ولا اعادة عليه وان -----------------------وجد السترة في اثناء الصلاة وهي بقربه ستر وبني-	12	-1177590400305894566	208	319.5	164	1108	18.772563934326172	37	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0180	true	-1275495851840789081	41	291	221	1517	1566	300	وقال في القديم ان صلي ثم راي في ثوبه نجاسة كانت في الصلاة ولم يعلم بها قبل الدخول في الصلاة اجزاته صلاته لا يختص ذلك بالثوب بل بدنه وموضع صلاته كذلك وقد شمل ذلك قول المنهاج ص ولو صلي بنجس لم يعلمه وجب القضاء في الجديد ثم انما يجزم علي الجديد بوجوب القضاء اذا لم يشك في زوال تلك النجاسة فلو صلي ملابسا لثوب فلما فرغ تذكر ان النجاسة اصابته وشك في زوالها ففي لزوم الاعادة احتمال وجهين لوالد الروياني واختار في شرح المهذب في اصل المسالة عدم الاعادة مطلقا 569 قول التنبيه ص وان اصاب اسفل الخف نجاسة فمسحه علي الارض وصلي فيه ففيه قولان احدهما يجزءه والثاني لا يجزءه الثاني هو الاصح ومحل الخلاف في مسحه وقت الجفاف والا يكون لها جرم والا يتعمدها كما ذكره الرافعي والنووي في الثلاثة والا تصيبه وهو مطروح فمان اصابته وهو مطروح فمقتضي كلام الكفاية انه لا يكفي الدلك قطعا لندوره ثم الخلاف في العفو والخف باق علي نجاسته قطعا كما قاله الرافعي وابن الرفعة في الكفاية لكن فيه قول حكاه الجرجاني في الشافي 570 قوله وان اصاب الارض نجاسة فذهب اثرها بالشمس والريح وصلي عليها ففيه قولان احدهما يجزءه والثاني لا يجزءه الثاني هو الاصح وخرج بالشمس والريح الظل فانه لا يطهر قطعا كما قاله العراقيون وقال الخراسانيون فيه خلاف مرتب وخرج بالاثر ما اذا كان للنجاسة جرم كالعذرة فان الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطهر بالشمس والريح قطعا 571 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان علي ثوبه او---- بدنه نجاسة مما لا يدركها الطرف من غير الدماء فقد قيل تصح وقيل لا تصح وقيل فيه قولان	180	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms013	false	-8595063872510182756	32	165	164	817	1478	300	وقال في القديم ان صلي ثم راي في ثوبه نجاسة كانت في الصلاة -لم يعلم بها قبل الدخول---------- اجزاته صلاته وان اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اسفل الخف نجاسة فمسحه علي الارض فصلي فيه ففيه قولان احدهما يجزءه والثاني لا يجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اصاب الارض نجاسة فذهب اثرها بالشمس والريح فصلي عليها ففيه قولان احدهما يجزءه والثاني لا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءه وان صلي في مقبرة منبوشة لم تصح صلاته وان صلي في مقبرة غير منبوشة كرهت واجزاه وان شك في نبشها صحت صلاته وقيل لا تصح وان جبر عظمه بعظم نجس وخاف التلف من نزعه فصلي فيه اجزاته صلاته وان صلي وفي ثوبه دم البراغيث او اليسير من ساءر الدماء او سلس البول او الاستحاضة جازت صلاته وان كان علي ثوبه او علي بدنه------ مما لا يدركه- الطرف من غير الدماء فقد قيل يصح وقيل لا يصح وقيل فيه قولان	13	-1177590400305894566	373	502.5	296	1536	24.28385353088379	65	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0186	true	1089084646354246000	222	296	1110	1481	1504	300	او سجودا او قياما او قعودا عامدا بطلت صلاته ولا يردان-------------------------- علي الحاوي لقوله ص وتعمد زيادة ركن فعلي لا قعود قصير نعم يرد عليه ما ذكرناه من الركوع والسجود وايضا فليس كل قعود قصير يغتفر فلو قعد من قيام ثم قام بطلت صلاته لكنها انما بطلت لكونه قطع القيام ثم عاد اليه فكانه اتي بقومتين قاله الامام 585 قول التنبيه ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خطا ثلاث خطوات متواليات او ضرب ثلاث ضربات متواليات بطلت صلاته	186	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms020	false	-8290619253495887634	0	70	0	347	1439	300	او سجودا او قياما او قعودا عامدا بطلت صلاته وان قرا الفاتحة مرتين لم تبطل صلاته علي المنصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وان تكلم عامدا او قهقه عامدا بطلت صلاته وان كان ذلك ساهيا او جاهلا بالتحريم او مغلوبا ولم يطل الفصل لم تبطل صلاته وان اطال فقد قيل تبطل وقيل لا تبطل وان نفخ ولم يبن منه حرفان لم تبطل صلاته وان خطا ثلاث خطوات متواليات او ضرب ثلاث ضربات متواليات بطلت صلاته	20	-1177590400305894566	122	205.0	97	586	20.81911277770996	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0190	true	-352355763666971573	66	103	352	515	1525	300	وان مر بين يديه مار وبينهما سترة او عصا بقدر عظم الذراع لم يكره وكذلك ان لم يكن عصا وخط بين يديه خطا علي ثلاثة اذرع---- لم يكره و-ان لم يكن شء من ذلك كره واجزاته صلاته	190	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms020	false	-8290619253495887634	155	193	754	918	1439	300	وان مر بين يديه مار وبينهما سترة او عصا بقدر عظم الذراع لم يكره وكذلك ان لم يكن عصا وخط بين يديه---- علي ثلاثة اذرع خطا لم يكره و ان لم يكن شء من ذلك كره واجزاته صلاته	20	-1177590400305894566	159	300.0	123	168	94.64286041259766	34	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0215	true	-3083959379218020658	177	214	956	1148	1622	300	وفعلها فيما كثر فيه الجمع من المساجد افضل فيه امور احدها يستثني من تفضيل كثرة الجماعة مسالتان احداهما ذكرها عقب ذلك بقوله وان كان في جواره مسجد ليس فيه جماعة كان فعلها في مسجد الجوار افضل لكن	215	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms021	false	3050150351315433783	215	238	1070	1181	1498	300	وفعلها فيما كثر فيه الجمع من المساجد افضل ف--------------------------------------------------------------------------------ان كان في جوار م-سجد ليس فيه جماعة كان فعلها في مسجد الجوار افضل وان	21	-1177590400305894566	107	199.0	85	192	55.72916793823242	19	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0230	true	1083172413076446326	35	62	190	313	1589	300	فان صلي احد هءلاء خلف احد هءلاء ولم يعلم ثم علم اعاد الا من صلي خلف المحدث فانه لا اعادة عليه في غير الجمعة وتجب في الجمعة	230	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms023	false	7815596714786888267	112	139	558	681	1491	300	فان صلي احد هءلاء خلف احد هءلاء ولم يعلم ثم علم اعاد الا من صلي خلف المحدث فانه لا اعادة عليه في غير الجمعة ويجب في الجمعة	23	-1177590400305894566	122	243.0	95	123	99.1869888305664	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0235	true	2959472914715077366	231	274	1227	1445	1569	300	السنة ان يقف الرجل الواحد عن يمين الامام لو عبر ب الذكر كما فعل المنهاج والحاوي لكان صريحا في تناول الصبي فليحمل الرجل في كلامه علي خلاف المراة ليتناول الصبي لكن يبعده قوله بعد ذلك وان حضر رجلان او رجل وصبي اصطفا خلفه	235	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms023	false	7815596714786888267	145	166	710	822	1491	300	السنة ان يقف الرجل الواحد عن يمين الامام والخنثي خلفهما و--------------------------------------------------------------------------------المراة خلف الخنثي-------------------------- وان حضر رجلان او رجل وصبي اصطفا خلفه	23	-1177590400305894566	88	140.0	69	218	40.366973876953125	17	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0246	true	-1908733832207450803	87	138	450	704	1590	300	فان سبقه بركن عاد الي متابعته قد يفهم وجوب العود وعليه مشي في الكفاية لكن الاكثرون علي الاستحباب وصححه في شرح المهذب قال في الكفاية وشمل السلام ومتي تعمده فلا عود 754 قول التنبيه ص فان سبقه بركنين بان ركع قبله فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد	246	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms022	false	1149463971940498848	154	181	777	905	1511	300	وان سبقه بركن عاد الي متابعته ولا يجوز ان يسبقه بركنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان سبقه بركنين بان ركع قبله فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد	22	-1177590400305894566	104	185.0	81	254	40.944881439208984	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0251	true	3488921868627652103	71	93	380	488	1602	300	وان اقام في بلد لقضاء حاجة ولم ينو الاقامة قصر الي ثمانية عشر يوما في احد القولين ويقصر ابدا في القول الاخر	251	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms024	false	-5703229186547122194	260	282	1275	1383	1470	300	وان اقام في بلد لقضاء حاجة ولم ينو الاقامة قصر الي ثمانية عشر يوما في احد القولين ويقصر ابدا في القول الاخر	24	-1177590400305894566	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0252	true	8494779411178396377	89	111	467	576	1552	300	وان كان للبلد الذي يقصده طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فسلك الابعد لغير غرض لم يقصر في احد القولين	252	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms024	false	-5703229186547122194	185	207	932	1041	1470	300	وان كان للبلد الذي يقصده طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فسلك الابعد لغير غرض لم يقصر في احد القولين	24	-1177590400305894566	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0256	true	-4644314813509106603	128	248	666	1300	1593	300	باب صلاة الجمعة 797 قول التنبيه ص من لزمه فرض الظهر لزمه الجمعة الا العبد والمراة قد يفهم وجوبها علي المكاتب والمبعض والخنثي وليس كذلك فتعبير المنهاج والحاوي بالذكورة والحرية اولي لكن قول المنهاج ص وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح يفهم ان مقابله اللزوم مطلقا وليس كذلك وانما هو اللزوم ان كان بينهما مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته وقول التصحيح الصواب ان الخنثي لا جمعة عليه يقتضي عدم الخلاف فيه وليس كذلك ففيه وجهان في الكفاية 798 قولهم انه لا جمعة علي مسافر اي سفرا مباحا وسواء اكان طويلا ام قصيرا 799 قول التنبيه فيمن--------------------------------------- لا يلزمه الجمعة ص والمريض والمقيم لمريض يخاف ضياعه ومن له قريب يخاف موته ومن تبتل ثيابه بالمطر في طريقه ومن يخاف من ظالم	256	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms026	false	-3862095221260755202	232	278	1218	1459	1567	300	باب صلاة الجمعة 2 و---------------من لزمه---- الظهر لزمه الجمعة الا العبد والمراة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافر والمقيم في موضع--------------------------------------------- لا يسمع فيه النداء من المواضع الذي تصح -----فيه الجمعة و--المريض والمقيم بمريض يخاف ضياعه ومن له قريب يخاف موته ومن يبتل ثيابه بالمطر في طريقه ومن يخاف من ظالم	26	-1177590400305894566	177	283.0	141	673	26.300148010253906	30	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0262	true	1473720307525245982	128	190	639	980	1576	300	--الا يكون قبلها ولا معها جمعة اخري يستثني من ذلك ما اذا كبرت البلد وعسر اجتماعهم في مكان كما صححه الرافعي والنووي وعليه مشي المنهاج والحاوي لكن ظاهر نص الشافعي يقتضي الامتناع مطلقا وهو المختار وقال السبكي انه الصحيح مذهبا ودليلا 812 قول التنبيه ص فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الامام مع الثانية ففيه قولان احدهما ان الجمعة جمعة الامام والثاني ان الجمعة هي السابقة	262	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms027	false	-6739384685040368591	145	194	738	1003	1574	300	ان لا تكون قبلها ولا معها جمعة اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قبلها جمعة فالجمعة هي الاولي فالثانية باطلة وان كان معها ولم يعلم السابق منهما ولم تنفرد احداهما عن الاخري بامام فهما باطلتان وان كان الامام مع الثانية ففيه قولان احدهما ان الجمعة جمعة الامام والثاني ان الجمعة هي السابقة	27	-1177590400305894566	127	234.0	103	477	26.624738693237305	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0273	true	1833923729845502504	130	203	705	1066	1555	300	وان ز-حم عن السجود وامكنه ان يسجد علي ظهر انسان فعل اي مع مراعاة التنكيس ولو عبر بقوله علي شء لكان اعم وقد عبر المنهاج بقوله ص علي انسان فحذف لفظ----------------------------------------------------- الظهر ليتناول القدم وغيره من الاعضاء لكن وقع فيما اورده علي التنبيه حيث قال في التحرير لو حذف لفظ انسان لعم 858 قوله وان لم يزل الزحام حتي ركع الامام في الثانية ففيه قولان احدهما يقضي ما عليه والثاني انه يتبع الامام	273	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms028	false	5753706580129971339	143	195	747	1008	1559	300	وان زوحم عن السجود وامكنه ان يسجد علي ظهر انسان فعل -------------------------------------------فان لم يمكنه انتظر حتي يزول الزحام ثم يسجد فان ادرك الامام قبل السلام اتم الجمعة وان لم يدرك السلام اتم الظهر وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل الزحام حتي ركع الامام في الثانية ففيه قولان احدهما يقضي ما عليه والثاني انه يتبع الامام	28	-1177590400305894566	157	264.5	124	415	37.83132553100586	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0274	true	2608513718226446223	147	244	757	1240	1532	300	انتهي وق----ول التنبيه ص----- فان ادرك الامام قبل السلام اي بعد فعل ما عليهاتم الجمعة يشمل ما اذا تابع الامام وما اذا مشي علي ترتيب نفسه وقد عرفت ما في مشيه علي ترتيب نفسه من التفصيل بين العلم والجهل وقوله ان لم يدرك السلام اتم الظهر صورته ان تكون الزحمة عن السجود في الركعة الاولي او في الثانية ولم يكن ادرك مع الامام الاولي فاما اذا كان في الثانية وقد ادرك الاولي حصلت له الجمعة وقوله بعده وان لم يزل الزحام حتي ركع الامام في الثانية يقتضي ان صورة المسالة ان الزحمة في الاولي AUTO---------- باب صلاة	274	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms028	false	5753706580129971339	157	198	812	1019	1559	300	انتظر حتي يزول الزحام ثم يسجد فان ادرك الامام قبل السلام ات------------------م الجمعة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدرك السلام اتم الظهر وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل الزحام حتي ركع الامام في الثانية ففيه قولان احدهما يقضي ما عليه والثاني انه يتبع الامام 2 باب صلاة	28	-1177590400305894566	123	172.0	97	502	24.501991271972656	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0275	true	8443051284501951930	189	299	1001	1574	1579	300	كان العدو في غير جهة القبلة----------------------------- فرق الامام الناس فرقتين شرطه ان يكون فيهم كثرة بحيث تقاوم كل ف--------------------------------------رقة العدو وقد فهم ذلك من ذكر التنبيه له فيما اذا كان العدو في جهة القبلة 865 قولهما فاذا -قام الي الثانية فارقته بيان للافضل والا فالمفارقة بعد رفع الامام راسه من السجدة الثانية جاءز 866 قولهما واتمت الركعة الثانية لنفسها--- مخرج لكيفية رواية ابن عمر وهي ذهابها الي وجه العدو مصلية ساكتة وتجء تلك فت-----------صلي معه--- ركعة ويسلم الامام------------------------------ ثم يقضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة وهي جاءزة لنا في الاصح لكنها مفضولة 867 قول التنبيه ص وهل يقرا الامام في حال الانتظار ويتشهد ام لا فيه قولان وقيل يتشهد قولا واحدا	275	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms025	false	-2353717543819902209	158	227	822	1203	1628	300	كان العدو في غير جهة القبلة ولم يءمنوا وقتالهم غير محظور فرق الامام الناس فرقتين------------------------------------- فرقة في وجه العدو وفرقة خلفه فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة----------------------------------------------------------------- فاذا اقام الي الثانية فارقته--------------------------------------------------------------------------------- واتمت الركعة الثانية لنفسها ثم تخرج --------------------------------الي وجه العدو------------ وتجء الطاءفة الاخري فيصلي معها الركعة الثانية ويجلس وتصلي الطاءفة الركعة الثانية ثم يسلم بهم------------------------------------------------------------------------- وهل يقرا------- في حال الانتظار ويتشهد ام لا فيه قولان وقيل يتشهد قولا واحدا	25	-1177590400305894566	230	292.0	183	688	33.430233001708984	36	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0276	true	-8755605406168272429	25	198	144	1097	1646	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة واحدة في احد القولين وفي القول الاخر يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين الخلاف في الاولوية والاصح الاول ولذلك ذكر المنهاج والحاوي جوازهما ورجحا الاول 869 قول المنهاج ص وينتظر في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح تبع المحرر في ان هذا الخلاف وجهان لكن الذي في الروضة تبعا لاصلها انه قولان وكذا في شرح المهذب 870 قولهما -----------------------------------------------فان فرقهم اربع فرق فصلي بكل فرقة ركعة شرطه ان تمس الحاجة اليه كما ذكره الامام قال فان لم تكن حاجة فهو كفعله في حال الامن وتبعه في المحرر والحاوي لكن صحح في شرح المهذب عدم اشتراط الحاجة فلذلك حذفه المنهاج 871 قول التنبيه ص وفي صلاة المامومين قولان احدهما انها تصح والثاني تصح صلاة الطاءفة الاخيرة وتبطل صلاة الباقين الاصح الاول قال النشاءي ولا حاجة هنا لذكر الصحيح في التصحيح فان القولين هما القولان في الانفراد وقد ذكره الشيخ في بابه انتهي وحاصل كلام التنبيه علي القول بصحة صلاة الامام القطع بالصحة للاخيرة والقولان في غيرها وقوله والقول الثاني ان صلاة الامام باطلة	276	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms025	false	-2353717543819902209	227	294	1203	1589	1628	300	فان كانت الصلاة مغربا صلي بالطاءفة الاولة ركعتين وبالثانية ركع------ة في احد القولين وفي القول الاخر يصلي بالاولي ركعة وبالثانية رك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتين وان كانت صلاة رباعية صلي بكل طاءفة ركعتين فان فرقهم اربع فرق فصلي بكل فرقة ركعة ففي صلاة الا------------------------مام قول--ان احدهما انها صحيحة وهو الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صلاة الماموم-- قولان احدهما انها تصح والثاني تصح صلاة الطاءفة الاخيرة وتبطل صلاة الباقين والقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني ان صلاة الامام باطلة	25	-1177590400305894566	294	366.0	240	1000	29.399999618530273	43	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0278	true	8813207012339821943	157	283	825	1466	1566	300	وان راوا سوادا فظنوهم عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان ----انه لم يكن عدوا اجزاتهم الصلاة في اصح القولين الاظهر وجوب القضاء كما صححه المنهاج 880 قول التنبيه ص وان راوا عدوا فخافوهم فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان بينهم خندق اعادوا وقيل فيه قولان الاصح طريقة القولين والاصح منهما الاعادة ومحل الخلاف في الصورتين ما اذا كان العدو زاءدا علي الضعف حتي يجوز لهم الهرب والا فتجب الاعادة قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو واضح غير محتاج اليه 881 قوله فان امن وهو راكب فنزل بني اي بشرط الا يستدبر القبلة في نزوله 882 قوله وان كان راجلا فركب استانف علي المنصوص وقيل ان اضطر الي الركوب فركب لم يستانف هذا الثاني هو الاصح AUTO باب ما يكره لبسه وما لا يكره	278	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms026	false	-3862095221260755202	117	164	629	856	1567	300	وان راوا سوادا فظنوهم عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان لهم انه لم يكن عدوا اجزاتهم الصلاة في اصح القولين وان ر------------------------------------------------------اوا عدوا فخافوهم فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان بينهم خندق اعادوا وقيل فيه قولان 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره لبسه وما لا يكره	26	-1177590400305894566	217	401.0	172	645	33.643409729003906	42	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0283	true	8267591137496021837	68	299	345	1590	1594	300	والسنة ان يبتدء في عيد الفطر بالتكبير بعد الغروب من ليلة الفطر خلف الصلوات وفي غيرها من الاحوال وخاصة عند ازدحام الناس الي ان يحرم بصلاة العيد فيه امور احدها انه يفهم نفي التكبير المرسل ليلة النحر فانه لم يذكره ولا خلاف في استحبابه لغير الحاج وقد ذكره المنهاج والحاوي ثانيها قوله خلف الصلوات يقتضي التكبير خلف المغرب والعشاء والصبح وهو قول او وجه جزم به النووي في الاذكار والاصح خلافه ولذلك لم يذكره الحاوي وعليه مشي المنهاج بقوله ص ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح الا ان تعبيره بليلة الفطر لا يتناول صلاة الصبح فكان التعبير بعبارة شاملة لها اولي ثالثها قوله الي ان يحرم الامام بصلاة العيد يقتضي انه يكبر خلف الصلوات المقضية بعد الصبح لكن الذي في الروضة واصلها والكفاية علي هذا الوجه انه يكبر خلف العشاءين والصبح وقول الرافعي وشرح المهذب وحكم الفواءت والنوافل في هذه المدة ظاهر في الانقضاء بفعل الصبح وتكبيره ولا يرد ذلك علي قول المنهاج ص حتي يحرم الامام بصلاة ال------------------------عيد والحاوي ص الي التحرم لانهما انما ذكرا التكبير المرسل دون المقيد باعقاب الصلوات كما تقدم والله اعلم 905 قول التنبيه ص وفي عيد الاضحي يتبدء يوم النحر بعد صلاة ا----------------------------------------------لظهر الي ان يصلي الصبح من اخر ايام التشريق في اصح الاقوال -فيه امران احدهما صحح المنهاج مثل ذلك وعليه مشي الحاوي لكن اختار النووي القول ال----ثالث وهو التكبير من صلاة الصبح يوم عرفة الي صلاة--- العصر من اخر ايام التشريق	283	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms029	false	3368487405104802536	90	177	498	943	1560	300	والسنة ان يبتدي في عيد الفطر بالتكبير بعد الغروب من ليلة الفطر خلف الصلوات وفي غيرها من الاحوال وخاصة عند ازدحام الناس الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحرم الامام بصلاة العيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عيد الاضحي يبتدء يوم النحر بعد صلاة الظهر ويكبر خلف الفراءض وخلف النوافل في اصح القولين الي ان يصلي------ من اخر ايام التشريق في اصح الاقوال وفيه قول ثان انه يكبر من المغرب ليلة العيد الي صلاة الصبح اخر ايام التشريق وفيه قول ثالث انه يكبر--- من صلاة الصبح يوم عرفة الي ان يصلي العصر--- اخر ايام التشريق	29	-1177590400305894566	279	82.0	221	1323	21.088436126708984	49	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0286	true	-1347674352142248760	253	286	1335	1507	1584	300	فان لم يصل حتي تجلت لم يصل 920 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمع صلاتان مختلفتان بدا باخوفهما فوتا ثم يصلي الاخري ثم يخطب كالمكتوبة و-الكسوف في اول الوقت يبدا بالكسوف ثم يصلي المكتوبة ثم يخطب	286	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms030	false	8882792199957892376	28	82	134	399	1580	300	فان لم يصل حتي تجلت لم يصل فان لم يصل لكسوف الشمس حتي غابت كاسفة لم يصل وان لم يصل لخسوف القمر حتي غاب خاسفا قبل طلوع الشمس صلي وان اجتمع صلاتان مختلفتان بدا باخوفهما فوتا ثم يصلي الاخري ثم يخطب كالمكتوبة و الكسوف في اول الوقت يبدا بالكسوف ثم يصلي المكتوبة ثم يخطب	30	-1177590400305894566	164	296.5	132	265	61.88679122924805	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0297	true	6599752121187897483	48	120	250	602	1559	300	في كل مرة امرار اليد علي البطن ليس --ذلك علي السواء بل كل مرة اخف مما قبلها 963 وقوله ويجعل في------- الاخيرة كافورا ---لا يختص------------------------------------ ذلك بالاخيرة بل يستحب في كل مرة من الماء القراح وقد ذكره المنهاج والحاوي وقيد الكافور بكونه قليلا لكن فاتهما انه يكره تركه كما نص عليه وحكاه في المهمات 964 قول التنبيه ص فان خرج منه بعد الغسل شء اعيد غسله وقيل يوضا وقيل يكفيه غسل المحل	297	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms032	false	-6853023184246835970	14	64	72	325	1516	300	في كل مرة امرار اليد علي البطن وان احتاج الي الزيادة علي ذلك غسل ويكون وترا---------- ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا ويقلم اظافره ويجشف شاربه ويحلق عانته والفرض من ذلك النية والغسل ثم ينشف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ثوب---------------------- فان خرج منه بعد الغسل شء اعيد غسله وقيل يوضا وقيل يكفيه غسل المحل	32	-1177590400305894566	144	202.0	109	400	36.0	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0310	true	-5862661262352775119	87	159	460	804	1507	300	ومن مات من المسلمين في حرب الكفار بسبب من اسباب قتالهم قبل انقضاء الحرب لم يغسل ولم يصل- عليه فيه امران احدهما كذلك من شك انه مات بسبب القتال او بغيره بان وجد قتيلا بين الصفين ولا اثر عليه ثانيهما وكذا لو مات بعد انقضاءه ان لم يبق فيه قبل انقضاءه حياة مستقرة 1012 قول التنبيه ص ومن مات في حرب اهل البغي -من اهل العدل غسل وصلي عليه في اصح القولين	310	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms033	false	-1204769625688608347	173	217	892	1100	1513	300	ومن مات من المسلمين في حرب الكفار بسبب من اسباب قتالهم قبل انقضاء الحرب لم يغسل ولم يصلي عليه بل ينزع عنه ثياب الحرب ويدفن بما بقي من ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن مات في حرب اهل البغي ومن اهل العدل غسل وصلي عليه في اصح القولين	33	-1177590400305894566	162	286.0	126	346	46.82080841064453	32	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0314	true	387729735109013450	151	248	818	1323	1599	300	وان ماتت امراة وفي جوفها ولد ترجي حياته شق جوفها واخرج وان لم يرج ترك عليه شء حتي يموت قال في التصحيح الاصح انه لا يوضع علي جوفها شء بل ينتظر موته انتهي واول بعضهم عبارة التنبيه بان معناها ترك عليه شء من الزمان وهو معني انتظار موته فيوافق الاصح وليس معناه تثقيل بطنها AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التعزية والبكاء علي الميت 1031 قول الحاوي بعد قوله ص وجاز البكاء والتعزية لا يقتضي استحبابها مع انها مستحبة كما صرح به التنبيه والمنهاج ويستثني الشابة فلا يعزيها من الرجال الا محرم لها 1032 قولهما قبل الدفن وبعده الي ثلاثة ايام	314	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms034	false	-7956504503939622120	139	215	698	1082	1534	300	وان ماتت امراة وفي جوفها ولد يرجي حياته شق جوفها واخرج وان لم يرج ترك عليه شء حتي يموت ويستحب للرجال زي---------------------------------------------------------------ارة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------قبور ويقول اذا زار سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله عن قريب بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ولا يجلس علي قبر ولا يدوسه الا لحاجة ويكره المبيت في المقبرة 2 باب التعزية والبكاء علي الميت 2 ويستحب التعزية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الدفن وبعده الي ثلاثة ايام	34	-1177590400305894566	161	113.0	126	701	22.96718978881836	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0315	true	-2558148998648975469	21	214	106	1173	1650	300	وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك في المنهاج بدل قوله واحسن عزاءك وصبرك وهو قريب في المعني 1034 قول التنبيه ص وفي تعزية الكافر بالمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك في المنهاج و الروضة واصليهما تقديم الدعاء للميت لكن تقديم الدعاء للحي اوفق لما جزم به الرافعي والنووي في تعزية المسلم بالمسلم وقول الحاوي ص والكافر بالمسلم والدعاء للمسلم ينافي قولهما انه يقال له احسن الله عزاءك ولعله محمول علي الدعاء بالمغفرة والاجر ونحوهما لا علي مطلق الدعاء ثم الكافر الذي يعزي هو الذمي دون الحربي كما ذكره الجيلي وهو مقتضي التعليل بتكثير الجزية وهل تعزية الحربي محرمة او مكروهة الظاهر في المهمات الاول 1035 قول التنبيه ص وفي تعزية الكافر بالكافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك المراد تعزية الذمي بالذمي كما تقدم ولم يذكر المنهاج والحاوي تعزية الذمي بالذمي واقتصر في الروضة واصلها علي جوازها واستشكل في شرح المهذب الاتيان بها من اصلها لانه دعاء ببقاء الكافر ودوام كفره قال والمختار تركه وقال شيخنا شهاب الدين بن النقيب لا نسلم ذلك فليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية انتهي 1036 قول التنبيه ص ويجوز البكاء علي الميت من غير ندب ولا نياحة	315	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms034	false	-7956504503939622120	230	266	1167	1363	1534	300	وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم ال-------------------------------------له واحسن عزاءك-------------------------------------------- وفي تعزية الكافر بالمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تعزية الكافر بالكافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز البكاء علي الميت من غير ندب ولا نياحة	34	-1177590400305894566	196	119.0	160	1067	18.369258880615234	35	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0336	true	-1483202188752815140	184	239	986	1277	1587	300	ص وقال في القديم تجب في الزيتون والورس والقرطم زاد المنهاج ص الزعفران والعسل لكن تعبيره يقتضي اعتبار النصاب في هذه الاشياء والاصح اعتباره في الزيتون والعسل والقرطم دون الورس والزعفران وقول التنبيه ص ولا يجب ذلك الا علي من انعقد في ملكه نصاب من الحبوب او بدا الصلاح في ملكه في نصاب م-ن الثمار	336	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms037	false	-6370473664930859581	134	162	749	884	1606	300	--وقال في القديم تجب في الزيتون والورس والقرطم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب ذلك الا علي من انعقد في مكله نصاب من الحبوب او بدا الصلاح في ملكه--- نصابا من الثمار	37	-1177590400305894566	130	217.5	103	292	44.52054977416992	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0337	true	-1579730755045271992	146	170	747	852	1559	300	فان احتيج الي قطعه للخوف من العطش او كان رطبا لا يجء منه تمرا او---- عنبا لا يجء منه زبيب اخذ الزكاة من رطبه	337	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms038	false	7028000896927633874	9	34	49	157	1483	300	فان احتيج الي قطعه للخوف من العطش او كان رطبا لا يجء منه تمر- او كان عنبا لا يجء منه زبيب اخذ الزكاة من رطبه	38	-1177590400305894566	104	196.5	80	109	95.412841796875	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0340	true	-8220659430420273335	225	300	1184	1567	1567	300	وان اراد صاحب المال ان يتصرف في الثمرة قبل الجفاف خرص عليه يوهم ان الارادة المذكورة شرط للخرص وليس كذلك بل هو مستحب مطلقا وقيل واجب ولذلك قال المنهاج ص ويسن خرص ثمر بدا صلاحه علي مالكه و الحاوي ص وندب خرص الي اخره لكن لم يقيده بحالة بدو الصلاح واستثني الماوردي من الخرص نخيل البصرة فقال لا تخرص لكثرتها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز 1121 قول التنبيه ص فان كان اجناسا خرص نخلة نخلة-	340	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms038	false	7028000896927633874	34	57	157	272	1483	300	وان اراد صاحب المال ان يتصرف في الثمرة قبل الجفاف خرص عليه وضمن نصيب الفقراء ثم يتصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اجناسا خرص نخلة نخلة	38	-1177590400305894566	90	147.0	71	384	23.4375	17	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0350	true	-6180991651023202583	109	150	571	779	1525	300	التنبيه ص وان باع عرضا للتجارة في اثناء الحول بعرض للتجارة لم ينقطع الحول كذا اذا اطلق في الاصح اما اذا نوي به القنية فانه ينقطع 1161 قوله وان باع الاثمان بعضها ببعض للتجارة فقد قيل ينقطع الحول وقيل لا ينقطع	350	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms039	false	-4122931105899062292	45	71	250	388	1502	300	----الاصل وان باع عرض- التجارة في اثناء الحول بعرض للتجارة لم ينقطع الحول وان -----------------------------------------------------------------باع الاثمان بعضها ببعض للتجارة فقد قيل ينقطع الحول وقيل لا ينقطع	39	-1177590400305894566	129	230.0	103	208	62.019229888916016	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0352	true	-1893539712722924409	92	180	475	943	1568	300	بني حوله علي حول الثمن لان الحلي المباح لم ينعقد حوله حتي يبني عليه ويجاب عن التعبير بالاثمان وبالنقد بان المراد جنسها وايضا فالغالب الشراء بالاثمان وما خرج مخرج الغالب لا مفهوم له خامسها لم يذكر نية التجارة وهي شرط والاصح اشتراط اقترانها بالكسب وقد ذكره المنهاج بقوله ص اذا اقترنت نيتها بكسبه وعليه يدل قول الحاوي ص وان لم يجدد القصد في كل معاوضة 1165 قولهم والعبارة ل التنبيه وان اشتراه بعرض للقنية او بما دون النصاب من الاثمان انعقد الحول عليه من يوم الشراء قيد في ---------	352	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms038	false	7028000896927633874	181	206	896	1018	1483	300	بني حوله علي حول الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتراه بعرض للقنية او بما دون النصاب من الاثمان انعقد الحول عليه من يوم الشراء وقيل لا يجزء في	38	-1177590400305894566	106	197.5	85	477	22.22222137451172	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0352	true	-1893539712722924409	245	291	1261	1514	1568	300	وان اشتري عرضا بمءتي درهم ونض ثمنه وزاد علي قدر راس المال زكي الاصل حو-له وزكي الزيادة لحولها وفي حول الزيادة وجهان احدهما من حين الظهور والثاني من حين نض الثمن وقيل في المسالة قولان احدهما يزكي الاصل لحوله والزيادة لحولها والثاني يزكي الجميع لحول الاصل	352	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms039	false	-4122931105899062292	1	46	6	256	1502	300	وان اشتري عرضا ماءتي درهم ونض ثمنه وزاد علي قدر راس المال زكي الاصل لحوله وزكي الزيادة لحولها وفي حول الزيادة وجهان احدهما من حين الظهور والثاني من حين النض---- وقيل في المسالة قولان احدهما يزكي الاصل لحوله والزيادة لحولها والثاني يزكي الجميع بحول الاصل	39	-1177590400305894566	240	467.0	195	254	94.48818969726562	41	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0358	true	-5249945850980955314	141	179	725	912	1520	300	وان زوج امته بعبد او حر معسر او تزوجت موسرة بحر معسر ففيه قولان احدهما تجب علي السيد فطرة الامة وعلي الحرة فطرة نفسها والثاني لا تجب وقيل تجب علي السيد ولا تجب علي الحرة وهو ظاهر المنصوص	358	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms040	false	-6323633446023711868	26	64	127	314	1477	300	وان زوج امته بعبد او حر معسر او تزوجت موسرة بحر معسر ففيه قولان احدهما تجب علي السيد فطرة الامة وعلي الحرة فطرة نفسها والثاني لا تجب وقيل تجب علي السيد ولا تجب علي الحرة وهو ظاهر المنصوص	40	-1177590400305894566	187	374.0	149	187	100.0	38	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0359	true	8619853051382465427	77	110	386	544	1520	300	فان فضل بعض ما يءدي فقد قيل يلزمه وقيل لا يلزمه الاصح اللزوم وقد ذكره المنهاج و الحاوي 1186 قول التنبيه والعبارة له و الحاوي----------- فان وجد ما يءدي عن البعض بدا بمن	359	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms039	false	-4122931105899062292	263	300	1334	1502	1502	300	فان فضل بعض ما يءدي فقد قيل يلزمه وقيل لا يلزمه ومن وجبت عليه فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم فان وجد ما يءدي عن البعض بدا بمن-	39	-1177590400305894566	86	108.0	65	169	50.8875732421875	19	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0362	true	-3659440429548838108	256	286	1285	1431	1500	300	وان كان عبد بين نفسين مختلفي القوت فقد قيل يخرج كل واحد منهما نصف صاع من قوته وقيل يخرجان من ادني القوتين وقيل يخرجان من قوت البلد الذي فيه العبد	362	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms040	false	-6323633446023711868	180	209	899	1043	1477	300	فان كان عبد--ين نفسين مختلفي القوت فقد قيل يخرج كل واحد منهما نصف صاع من قوته وقيل يخرجان من ادني القوتين وقيل يخرجان من قوت البلد الذي فيه العبد	40	-1177590400305894566	143	279.5	114	146	97.94520568847656	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0371	true	-6434334559500170672	12	66	61	348	1580	300	ويجوز ان يدفع الي الامام في معني الامام ناءبه وهو الساعي 1218 قول التنبيه ص وفي الافضل ثلاثة اوجه احدها ان يفرق بنفسه والثاني ان يدفع الي الامام والثالث ان كان الامام عادلا فالافضل ان يدفع اليه وان كان جاءرا فالافضل ان يفرق بنفسه فيه امور احدها ان الاصح الثالث وعليه مشي المنهاج والحاوي	371	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms041	false	-1841078442623594165	185	224	942	1154	1540	300	ويجوز ان يدفع الي الامام وفي--------------------------------------------------- الافضل------ اوجه احدها ان يفرق بنفسه والثاني ان يدفع الي الامام والثالث ان كان الامام عادلا فالافضل ان يدفع اليه وان كان جاء-ز فالافضل ان يفرق بنفسه وفي الاموال الظاهرة وه-----------------ي المواشي والزروع	41	-1177590400305894566	183	299.5	146	287	63.763065338134766	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0373	true	-623635735836270639	17	71	86	342	1537	300	وان دفع الي وكيله ونوي الوكيل- ولم ينو رب المال لم يجزه يستثني منه ما اذا فوض النية الي الوكيل فنوي الوكيل عند التفرقة فانه يجزء وقد ذكره الحاوي فقال ص او الوكيل ان فوض النية اليه 1223 قول التنبيه ص وان نوي رب المال ولم ينو الوكيل فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز	373	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms042	false	5252055135079175335	28	53	133	244	1516	300	وان دفع الي وكيله ونوي --وكيله ولم ينو رب المال لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان نوي رب المال ولم ينو الوكيل فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز	42	-1177590400305894566	110	194.5	85	257	42.80155563354492	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0395	true	8834901273773307797	62	169	317	850	1520	300	ولا يجوز صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة له او يصله بما قبله اهمل حالة ثالثة وهي صومه عن نذر او قضاء او كفارة وقد ذكرها الحاوي وذكرها المنهاج الا انه اهمل الكفارة واطلاقهما يتناول قضاء المستحب وكذا هو مقتضي اطلاق غيرهما هنا وتصريحهم بقضاء صلاة النافلة في الاوقات المكروهة واهملا وصله بما قبله وقد ذكره التنبيه كما تقدم ومحله فيما اذا وصله بما قبل نصف شعبان فان وصله بما بعده انبني علي انه هل يجوز الصوم بعد نصف شعبان غير متصل بما قبله وقد ذكره التنبيه فقال ص وقيل لا يجوز اذا انتصف شعبان ان يصوم الا ان يوافق عادة له او يصله بما قبله	395	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms047	false	-5764769929515694823	80	111	383	518	1461	300	ولا يجوز صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة له او يصله بما قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز اذا انتصف شعبان ان يصوم الا ان يوافق عادة له او يصله بما قبله	47	-1177590400305894566	135	243.5	104	533	25.328330993652344	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0398	true	-5274762752487567457	50	105	275	571	1556	300	ويطلب ليلة القدر في جميع شهر رمضان وفي العشر الاخير اكثر هذا وجه حكاه المحاملي واختاره السبكي وانكره غير واحد والمعروف بين مذهبنا انها منحصرة في ليالي العشر الاخير ولهذا قال- الحاوي ص وفيه اي العشر الاخير ليلة القدر 1308 قول التنبيه ص والمستحب ان يكون دعاءه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني	398	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms046	false	8846749443832622095	219	252	1091	1274	1484	300	ويطلب ليلة القدر في جميع شهر رمضان وفي العشر الاخير اكثر و------------------------------------------------------------------------------------في ليالي الوتر اكثر وارجاها ليلة الحادي والعشرين والثالث والعشرين وي-----------------------------ستحب ان يكون دعاءه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف- عني	46	-1177590400305894566	141	209.0	112	297	47.47474670410156	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0420	true	-688041032699342672	14	74	64	369	1523	300	وفعل عنه وليه ما لا يتاتي منه و الحاوي ص ويحضره المواقف ويامره مقدوره وقد يقال فهم ذلك من اقتصار المنهاج علي الاحرام ولذلك كان احسن من تعبير المحرر بقوله ان يحج لتناوله العمرة ولكونه لا يشمل جميع الاركان 1379 قول التنبيه ص ونفقته في الحج وما يلزمه من الكفارة في ماله في احد القولين وفي مال الولي في------ الاخر	420	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms048	false	-6658687043615077963	113	138	545	663	1467	300	وفعل عنه وليه ما لا يتاتي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقته في الحج وما يلزمه من الكفارة في ماله في احد القولين وفي مال الولي في القول الاخر	48	-1177590400305894566	112	207.5	88	311	36.01286315917969	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0427	true	-5707574239947135875	184	211	933	1056	1522	300	بغيره ان يكون ممن لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة لزمانة او كبر وله مال فيدفع الي من يحج عنه او له من يطيعه فيلزمه فرض الحج	427	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms048	false	-6658687043615077963	255	280	1262	1378	1467	300	بغيره ان يجد --من لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة لزمانة او كبر مالا ----يدفع الي من يحج عنه او-له من يطيعه فيلزمه فرض الحج	48	-1177590400305894566	108	200.0	85	123	87.80487823486328	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0429	true	7013686753341958854	103	207	523	1031	1534	300	وجب عليه ذلك وتمكن من فعله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخر ذلك ------------------------فان اخره وفعله قبل ان يموت لم ياثم محل جواز التاخير ما اذا لم يخش العضب او تلف المال فان خشي ذلك تضيق في الاصح فان مات من وجب عليه فاخر مات عاصيا في الاصح من اخر سنة في الاصح واعلم انه يستثني من قولهم ان الحج علي التراخي ما اذا اجتمع القضاء وحجة الاسلام بان افسد الصبي او العبد حجه ثم كمل واستطاع فتجب المبادرة لحجة الاسلام تفريعا علي الاصح ان القضاء علي الفور والفرض -------------------الاصلي مقدم عليه AUTO باب المواقيت 1401 قولهما وقت احرام الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة	429	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms049	false	5404902044891690676	0	97	0	486	1528	300	وجب عليه ذلك وتمكن من فعله فلم يفعل حتي مات وجب عليه قضاءه من تركته كالزكاة ولا يحج ولا يعتمر عن غيره وعليه فرضه ولا يتنفل بالحج عن نفسه وعليه فرضه ولا يءدي نذر الحاج وعليه حجة الاسلام فان احرم عن غيره------------------------------------------------------- او تنفل وعليه فرضه انصرف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------الفرض وكذلك لو احرم بنذر الحج و------عليه فرض الاسلام انصرف الي فرض الاسلام ولا تجوز النيابة في حج التطوع في احد القولين وتجوز في الاخر ويجوز الاحرام بالعمرة وفعلها في جميع السنة ولا يجوز الاحرام بالحج الا في اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة	49	-1177590400305894566	107	88.5	79	808	13.242574691772461	16	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0436	true	6420831788392140874	22	44	128	240	1521	300	وان احرم بنسك ثم نسيه ففيه قولان احدهما انه يصير قارنا والثاني انه يتحري وبصرف احرامه الي ما يغلب علي ظنه منهما	436	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms050	false	8873456369740590432	189	211	957	1069	1516	300	فان احرم بنسك ثم نسيه ففيه قولان احدهما انه يصير قارنا والثاني انه يتحري ويصرف احرامه الي ما يغلب علي ظنه منهما	50	-1177590400305894566	110	218.0	88	112	98.21428680419922	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0444	true	-1834149592450234790	49	83	237	398	1538	300	ولا يجب في العمر الا مرة واحدة الا ان ينذر او يدخل الي مكة لحاجة لا تتكرر من تجارة او زيارة فيلزمه الاحرام بالحج او العمرة في احد القولين ولا يلزمه ذلك في الاخر	444	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms048	false	-6658687043615077963	25	58	126	281	1467	300	ولا يجب في العمر الا مر------ة الا ان ينذر او يدخل الي مكة لحاجة لا تتكرر من تجارة او زيارة فيلزمه الاحرام بالحج او العمرة في احد القولين ولا يلزمه ذلك في الاخر	48	-1177590400305894566	155	302.5	122	161	96.2732925415039	32	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0457	true	1292404841639841392	201	300	980	1501	1501	300	ثم يدعوا بما احب ثم يدعوا ثانيا وثالثا فيه امران احدهما قال صاحب المذاكرة المعروف في كثير من الكتب المشهورة انه لا يدعوا بما احب الا بعد ان يدعوا ثانيا وثالثا ثانيهما انه لم يذكر تكرير الذكر وقد ذكره المنهاج من زيادته فقال ص ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا وجزم الرافعي في الشرح بانه لا يعيد الدعاء ثالثا 1490 قول المنهاج ص وان يمشي اول المسعي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف لم يفصح عن موضع العدو وقد اوضحه التنبيه بقوله ص ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا-	457	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms055	false	2738334507793845752	144	172	686	829	1489	300	ثم يدعوا بما احب ثم يدعو- ثانيا وثالثا ثم ينزل------------------------------------------- من الصفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا	55	-1177590400305894566	132	209.0	106	522	25.287355422973633	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0458	true	718852059007478755	0	65	0	345	1608	300	حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد المروة وعبارة الحاوي بمعناه ومح-----------------------------------------------------------------------ل ذلك في الرجل اما -المراة ف--------------------------------------------تمشي ولا تسعي كما صرح به التنبيه والخنثي كالمراة قاله ابو الفتوح AUTO فصل في الوقوف بعرفة 1491 قول التنبيه ص فاذا كان في اليوم السابع من ذي الحجة خطب الامام بعد الظهر بمكة وامر الناس بالغدو الي مني من الغد	458	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms055	false	2738334507793845752	172	244	829	1189	1489	300	حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد المروة ويفعل مثل ما فعل علي الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه حتي ياتي الصفاء ثم يفعل ذلك سبعا فان بدا بالمروة لم يعتد بذلك حتي ياتي الصفا فيبدا به والمراة تمشي ولا تسعي فان------------------------------------------------------------------------------------------------ كان -----يوم السابع من ذي الحجة خطب الامام بعد الظهر بمكة وامر الناس بالغدو الي مني من الغد	55	-1177590400305894566	209	348.0	166	461	45.33622741699219	35	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0473	true	-1941165267426853720	253	295	1315	1539	1558	300	فيرمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة ويدعو الله تعالي ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف ويدعو كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها 1535 قول التنبيه ص---------------------------------------------------- والاولي ان يكون بحصي الخذف	473	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms057	false	1235732092305690181	178	230	912	1181	1543	300	فيرمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة ي-دعو الله تعالي ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف------ كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها ومن عجز عن الرمي استناب من يرمي عنه ويكبر هو ولا يجوز الرمي الا بالحجر والاولي ان يكون بحصي الخذف	57	-1177590400305894566	199	363.0	160	276	72.10144805908203	36	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0475	true	9199752884682883972	77	129	398	649	1514	300	فان ترك الرمي حتي مضت ايام التشريق لزمه دم قد يفهم انه لا يلزم الدم بدون ذلك وفي المنهاج ص والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات ولهذا قال الحاوي ص وفي كل وثلاث دم 1541 قول التنبيه ص فان ترك حصاة ففيه ثلاثة اقوال احدها يلزمه ثلث دم والثاني مد والثالث درهم	475	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms057	false	1235732092305690181	241	264	1235	1351	1543	300	فان ترك الرمي حتي مضت ايام التشريق لزمه دم وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك حصاة ففيه ثلاثة اقوال احدها يلزمه ثلث دم والثاني مد والثالث درهم	57	-1177590400305894566	112	219.0	90	251	44.62151336669922	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0486	true	4208759850440834643	106	137	548	703	1567	300	ولا يجب ذلك علي القارن الا ان يكون من غير حاضري المسجد الحرام ولا علي المتمتع الا ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات و---لا يكون من---- حاضري المسجد الحرام يقتضي	486	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms049	false	5404902044891690676	190	222	978	1137	1528	300	ولا يجب ذلك علي القارن الا ان يكون من غير حاضري المسجد الحرام ولا علي المتمتع الا ان--- يعود لاحرام الحج الي الميقات وان لا يكون من غير حاضري المسجد الحرام وحاضر	49	-1177590400305894566	148	273.5	118	162	91.35802459716797	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0494	true	-6735381107118790649	81	109	423	554	1592	300	وان لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب في مجالس قبل ان يكفر عن الاول كفاه عنهما كفارة واحدة في احد القولين ويلزمه لكل واحد كفارة في الثاني	494	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms052	false	-117432693772832339	137	165	674	805	1466	300	فان لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب في مجالس قبل ان يكفر عن الاول كفاه عنهما كفارة واحدة في احد القولين ويلزمه لكل واحد كفارة في الثاني	52	-1177590400305894566	130	259.0	102	131	99.23664093017578	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0496	true	-3019260441247699013	91	199	477	1015	1535	300	لم يجد فبقرة فان لم يجد فسبع م-ن الغنم فان لم يجد قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما وتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما وقد يفهم من التقييد بالامداد انه لو انكسر بعض الامداد طرح وليس كذلك بل يكمل المنكسر 1595 قول التنبيه ص وان تكرر منه الجماع ولم يكفر عن الاول كفاه عنهما كفارة واحدة في احد الاقوال ويلزمه بدنة في ------الثاني وشاة في الثالث الاظهر الثالث وعليه مشي الحاوي واراد التنبيه بالتكرر مرتين بدليل قوله عنهما فلو تكرر اكثر من ذلك عرف حكمه مما تقدم 1596 قوله وان جامع بعد التحلل الاول لم يفسد حجه وعليه بدنة في احد القولين وشاة في الاخر	496	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms052	false	-117432693772832339	229	296	1124	1447	1466	300	لم يجد فبقرة فان لم يجد فسبعة من الغنم فان لم يجد قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما وتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكرر منه الجماع ولم يكفر عن الاول كفاه عنهما كفارة واحدة في احد الاقوال وتلزمه بدنة في القول الثاني وشاة في القول-------- الثالث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جامع بعد التحلل الاول لم يفسد حجه وعليه بدنة في احد القولين وشاة في الاخر	52	-1177590400305894566	310	552.0	245	545	56.880733489990234	61	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0503	true	7948943351689737053	35	214	176	1077	1499	300	فان فدي الذكر بالانثي فهو افضل علي المنصوص --------------------------------الاصح ان فداء الذكر بالذكر افضل ذكره في زيادة الروضة وغيرها 1612 قول---------------------------------------------------------ه و--------------------------ان اتلف ظبيا ماخضا ضمنه بقيمة شاة ماخض الظبي خاص بالذكر كما تقدم فلا يمكن ان يكون ماخضا اي حاملا وصوابه ظبية ثم ان الشاة تنطلق علي الضان والمعز وعلي الذكر والانثي فالصواب عنز ولا يجوز ذبحها وتفرقة لحمها كما افهمه كلامه لان لحم غير الحامل اطيب ولا يخرج تلك القيمة بل يعرف ما يتحصل بها من الطعام فيتصدق به كذا في اصل الروضة ولا يتعين ذلك بل له ان يصوم عن كل مد يوما قاله في شرح المهذب واشار الحاوي الي هذه المسالة بقوله ص 254 كالحامل لها وهو اختصار مجحف 1613 قول التنبيه ص وان جرح ص--------------------------------------------------يدا له مثل فنقص عشر قيمته لزمه عشر قيمة المثل وقيل--------- عشر المثل الا الا يجده الاصح الثاني قاله جمهور الاصحاب قالوا وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة وعليه مشي الحاوي فقال ص وجزءه لجزءه 1614 قول التنبيه ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امسكه محرم فق------------------------------------تله محرم اخر وجب الجزاء بينهما نصفين الاصح وجوب ال----جزاء علي القاتل	503	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms053	false	6960922311334531806	51	224	258	1099	1479	300	فان فدي الذكر بالانثي فهو افضل علي المنصوص وقيل ان اراد تفريق اللحم لم يجز الانثي عن---- الذكر وان فدي الاعور من اليمين من اليسار جاز ثم هو بالخيار ان شاء اخرج المثل وان شاء اشتري بقيمته طعاما وتصدق به وان شاء صام عن كل مد يوما وان اتلف ظبيا ماخضا ضمنه بقيمة شاة ماخض وان قتل صيد الامثل له من النعم وجبت في القيم------------------------ة ثم هو بالخيار بين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------يخرج الطعام وبين -------------------------------------------ان يصوم الا الحمام وكل ما عب وهدر فانه يجب فيه شاة------------------------------------------- وهو بالخيار بين الشاة وبين الطعام وبين الصيام ويرجع في معرفة المثل والقيمة الي عدلين وان جرح صيدا له مثل فنقص عشر قيمته لزمه عشر -ثمن المثل وقيل يجب عليه عشر المثل الا ان----------------------------------------------------------------------------- لا يجد -------------------------------------------------------------------------عشر المثل وان جرح صيدا فازال امتناعه ضمنه بكمال الجزاء وقيل يلزمه ارش ما نقص وان كسر بيض صيد لزمه القيمة وان اشترك جماعة في قتل صيد لزمهم جزاء واحد وان امسكه محرم فقتله حلال وجب الجزاء علي المحرم وان قتله محرم اخر وجب الجزاء بينهما نصفين------ وصيد الحرم حرام علي الحلال	53	-1177590400305894566	274	192.5	208	1264	21.677215576171875	43	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0504	true	-1205279790760689497	174	280	884	1440	1539	300	فان ذبح الصيد حرم عليه اكله وهل يحرم علي غيره فيه قولان اظهرهما نعم وهو الجديد وعليه مشي الحاوي فقال ص ومذبوحه ميتة وحكم البيض اذا كسره والجراد اذا قتله حكم الصيد اذا ذبحه كما في زواءد الروضة عن الروياني عن الاصحاب واختار الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب حل البيض لغيره قطعا لان حله لا يتوقف علي فعله وصححه الروياني ايضا 1618 قول التنبيه ص ولا يملك الصيد بالبيع والهبة اعم منه قول الحاوي ص ولا يصح تملكه اختيارا فيتناول قبول الوصية والخلع والرجوع بالافلاس وان كان اطلاقهم في التفليس يقتضي خلافه 1619 قول التنبيه ص وهل يملك بالارث فقد قيل ي----ملك وقيل لا يملك	504	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms051	false	-1221191174188449105	180	207	930	1061	1506	300	فان ذبح الصيد حرم عليه اكله وهل يحرم علي غيره فيه قولان ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الصيد بالبيع والهبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يملك بالارث فقد قيل انه يملك وقيل لا يملك	51	-1177590400305894566	120	226.5	95	560	21.428571701049805	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0516	true	-6425737724065516872	148	246	728	1216	1493	300	وان لم يكن معه هدي ففيه قولان احدهما لا بدل للهدي والثاني--- له بدل الاظهر الثاني لكن قال التنبيه ص وهو الصوم وهو قول مرجوح والاظهر ان بدله طعام بقيمة الشاة فان عجز صام عن كل مذ يوما وعليه مشي المنهاج والحاوي 1648 قول التنبيه تفريعا علي ما جزم به من ان بدله الصوم ص وفيه ثلاثة اقوال احدها صوم التمتع والثاني صوم الحلق والثالث صوم التعديل عن كل مد يوما صحح الفارقي الثالث ولم يصحح الرافعي ولا النووي واحدا منها 1649 قوله وفي تحلله قبل ان يصوم في احد القولين وقبل ان يهدي في القول الاخر قولان	516	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms059	false	8860734686460676880	204	252	1087	1322	1552	300	وان لم يكن معه هدي ففيه قولان احدهما لا بدل للهدي والثاني ان له بدلا -------------------------------وهو الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ثلاثة اقوال احدها صوم التمتع والثاني صوم الحلق والثالث صوم التعديل عن كل مد يوم--------------------------------------------------------------------- وفي تحلله قبل ان يصوم في احد القولين وقبل ان يهدي في القول الاخر قولان	59	-1177590400305894566	230	423.5	184	491	46.843177795410156	45	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0538	true	-6153942880565600082	273	300	1405	1546	1546	300	وفي العبد الجاني قولان وقيل ان كانت الجناية خطا لم يجز قولا واحدا وانما القولان في جناية العمد وقيل ان كانت الجناية عمدا جاز قولا واحدا وانما-	538	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms065	false	-7126422098202912956	228	255	1229	1371	1596	300	وفي العبد الجاني قولان وقيل ان كانت الجناية خطا لم يجز قولا واحدا وانما القولان في جناية العمد وقيل ان كانت الجناية عمدا جاز قولا واحدا وانما	65	-1177590400305894566	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0547	true	-2461287636359465433	160	181	854	957	1566	300	وان كان مما لا يكال ولا يوزن ففيه قولان احدهما لا يجوز بيع بعضه ببعضر والثاني يجوز اذا تساويا في الوزن	547	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms069	false	5664579805760853895	15	36	70	172	1535	300	وان كان مما لا يكال ولا يوزن ففيه قولان احدهما لا يجوز بيع بعضه ببعض- والثاني يجوز اذا تساويا في الوزن	69	-1177590400305894566	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0551	true	8856028894588392301	137	213	729	1137	1590	300	ولا يباع نوعان مختلفا القيمة من جنس----- بنوع واحد منه متفق القيمة في قوله مختلفا القيمة ما تقدم في قوله يخالفه في القيمة وتقييده النوع الاخر بكونه متفق القيمة ليس شرطا بل ذكره لدفع توهم اشتراط اختلافهما كالنوعين وقال النووي في نكته اتفاق القيمة زيادة لا فاءدة فيها 1740 قول التنبيه ص وفي بيعه بحيوان كير ماكول قولان اظهرهما المنع وعليه مشي المنهاج والحاوي 1741 قول التنبيه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع اللبن بشاة في ضرعها لبن	551	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms069	false	5664579805760853895	131	168	662	875	1535	300	ولا يباع نوعان مختلفي القيمة من جنس واحد بنوع واحد منه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفق القيمة كدينار قاساني ودينار سابوري بقاسانيين او سابوريين وكدينار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين او دينارين قراضة ولا يجوز بيع اللبن بشاة في ضرعها لبن	69	-1177590400305894566	88	-56.0	69	532	16.541353225708008	16	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0552	true	2219316687168733785	173	300	885	1527	1527	300	وبيع حبل الحبلة---- في قول الشافعي وهو -------------ان يبيع بثمن الي ان تحبل هذه الناقة وتلد ويحبل ولدها اعترض عليه بان المنقول عن الشافعي ويلد ولدها وكلاهما باطل للجهالة وما ذكره الشيخ هو في الصحيحين عن ابن عمر 1746 قوله ولا يجوز تعليق البيع علي شرط استثني منه ما اذا قال ان كان ملكي فقد بعتكه فانه يصح كما في زواءد العمراني في الوكالة 1747 قول المنهاج ص والملامسة بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه فسرها الشافعي وتبعه الرافعي في كتبه والنووي في الروضة بان يلمس ثوبا مطويا فيقول صاحبه بعتكه بشرط قيام لمسك مقام نظرك وفيه مخالفة لما في المنهاج وجزم التنبيه بالتفسير الثاني فقال ص وهو ان يقول اذا لمسته فقد وجب-	552	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms066	false	-3703028069928409726	218	267	1102	1341	1495	300	وبيع حبل الحبلة وهو في قول الشافعي رضي الله عنه وهو ان يبيع بثمن الي ان تحبل هذه الناقة وتلد وتحبل ول---------------------------------------------دها------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز تعليق البيع علي شرط كبيع المنابذة وهو ان يقول اذا نبذت اليك الثوب فقد وجب البيع وكبيع ----------------------------------------الملامسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يقول اذا لمسته فقد وجب	66	-1177590400305894566	158	100.0	123	660	23.939393997192383	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0552	true	2219316687168733785	9	73	43	376	1527	300	وان اصطرف رجلان وتقابضا و-وجد احدهما بما قبض عيبا فان وقع العقد علي العين ورده انفسخ البيع ولم يجز اخذ البدل كونه لا يجوز اخذ البدل مفهوم من قوله انفسخ العقد والقصد به التنبيه علي تعين النقد بالتعيين خلافا لابي حنيفة 1743 قوله وان كان علي عوض في الذمة جاز ان يرده ويطالب بالبدل قبل التفرق وبعد التفرق قولان احدهما انه يرده وياخذ بدله	552	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms068	false	3154234743334309976	214	256	1186	1396	1596	300	وان اصطرف رجلان وتقابضا و وجد احدهما بما اخذ عيبا فان وقع العقد علي العين ورده انفسخ البيع ولم يجز اخذ البدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان علي عوض في الذمة جاز ان يرد- ويطالب بالبدل قبل التفرق وبعد التفرق قولان احدهما يرد----- وياخذ بدله	68	-1177590400305894566	203	354.5	162	334	60.7784423828125	37	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0553	true	2794835440622081139	195	259	1011	1344	1552	300	وان هلك عنده ضمنه بقيمته اكثر ما كانت من حين القبض الي حين التلف يقتضي وجوب---------------------------------------- القيمة وان------------------------------------------------ كان المبيع مثليا وكذا اطلقه الرافعي وصرح به الماوردي والذي حكاه غيرهم ان هذا في المتقوم اما المثلي ففيه المثل ويوافقه قول الحاوي ص وحيث فسد لو قبض المشتري فهو كالمغصوب 1751 قول التنبيه ص وان كانت جارية فوطءها لزمه المهر وارش البكارة ان كانت بكرا	553	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms068	false	3154234743334309976	1	53	4	267	1596	300	فان هلك عنده ضمنه بقيمته اكثر ما كانت من حين القبض الي حين التلف وان حدثت فيه زيادة كالسمن وغيره ضمنها وقيل لا يضمن القيمة الا من حين القبض ولا يضمن الزيادة والمذهب الاول وان كان لمثله اجر لزمه اجر ا---------------------------------------------------------------------------------لمثل وان ك-----------------------------------------------------------------------------انت جارية فوطءها لزمه المهر وارش البكارة ان كانت بكرا	68	-1177590400305894566	137	240.0	108	421	32.541568756103516	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0567	true	-8842870328939704957	127	155	661	795	1537	300	وان كان لرجلين عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاهما بثمن واحد ولم يعلم كل واحد منهما ما له من الثمن بطل البيع في احد القولين هو الاصح في	567	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms066	false	-3703028069928409726	154	178	777	896	1495	300	فان كان لرجلين عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاهما بثمن واحد ولم يعلم كل واحد منهما ماله---------- بطل البيع في احد القولين و-----صح في	66	-1177590400305894566	115	211.0	91	134	85.82089233398438	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0572	true	-1076874742461408061	0	27	0	135	1552	300	لا يجوز فيه شرط الخيار وفي خيار المجلس وجهان وما عقد علي عمل معين يثبت فيه الخياران وقيل لا يثبتان وقيل يثبت فيه خيار المجلس دون----- الشرط	572	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms101	false	-8620845283325122865	140	168	717	857	1582	300	لا يجوز فيه شرط الخيار وفي خيار المجلس وجهان وما عقد علي عمل معين يثبت فيه الخياران وقيل لا يثبتان وقيل يثبت فيه خيار المجلس دون خيار الشرط	101	-1177590400305894566	135	263.0	108	140	96.42857360839844	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0588	true	-2375610143183107020	216	257	1175	1393	1623	300	المشتري الارش اذا حدث عوده -اليه 1843 قول التنبيه ص------ وان باعه عصيرا وسلمه اليه فوجد في يد المشتري خمرا فقال الباءع عندك صار خمرا وقال المشتري بل كان عندك خمرا ففيه قولان احدهما القول قول الباءع والثاني--- القول قول المشتري	588	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms072	false	6040389192155196443	157	197	750	961	1470	300	المشتري بل------- كان عندك فال----قول قول الباءع مع يمينه وان باعه عصير- وسلم-----ه فوجد في يد المشتري خمرا فقال الباءع عندك صار خمرا وقال المشتري بل كان عندك خمرا ففيه قولان احدهما القول قول الباءع والثاني ان القول قول المشتري	72	-1177590400305894566	185	310.0	148	228	81.14035034179688	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0590	true	-783383177213120140	92	125	462	622	1552	300	ومن علم بالسلعة عيبا لم يجز ان يبيعها حتي يبين عيبها كذلك غير الباءع -------------------اذا علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعيب وجب عليه بيانه 1849 ق-----------------------------------------------------------------------------------وله و----------------------------------------ان تراضيا علي اخذ الارش فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز	590	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms071	false	-6700031917236451125	108	201	518	969	1458	300	ومن علم بالسلعة عيبا لم يجز ان يبيعها حتي يبين عيبها فان باع ولم يبين عيبها فالبيع صحح واذا علم المشتري بالمبيع عيبا كان موجودا عند العقد او حدث قبل القبض فهو بالخيار بين ان يمسكه وبين ان يرده فان اخر الرد من غير عذر سقط حقه من الرد وان لم يعلم بالعيب حتي حصلت له منها فواءد حدثت في ملكه امسكها ورد الاصل وان قال الباءع انا اعطيت الارش عن العيب لم يلزمه قبوله وان طالب المشتري بالارش لم يلزمه الباءع فان تراضيا علي اخذ الارش فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز	71	-1177590400305894566	125	201.0	97	451	27.7161865234375	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0592	true	-5660485145805971108	36	100	188	514	1566	300	اذا اشتري ناقة او بقرة او شاة مصراة يفهم اختصاص ذلك بالنعم والصحيح خلافه ولذلك قال الحاوي ص وتصرية الحيوان وفي المنهاج عطفا علي الاصح ص وان خيارها لا يختص بالنعم وفي تعبيره بالاصح نظر ففي الروضة ان مقابله شاذ فينبغي التعبير عنه بالصحيح 1856 قول التنبيه ص وان اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري جارية مصراة فقد قيل لا يرد وقيل يرد الا انه لا يرد بدل اللبن	592	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms071	false	-6700031917236451125	38	89	192	430	1458	300	اذا اشتري ناقة او بقرة او شاة مصراة وتبين فيه ال---------------------------------------------تصرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو بالخيار بين ان يمسك وبين ان يرد ويرد معها صاعا من تمر بدل اللبن وان اشتري اتانا مصراة ردها ولا يرد بدل اللبن وان اشتري جارية مصراة فقد قيل لا يرد وقيل يرد الا انه لا يرد بدل اللبن	71	-1177590400305894566	107	42.0	83	445	24.044944763183594	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0598	true	944928544886057580	7	112	41	547	1515	300	ولا ينفذ تصرف الباءع في الثمن ان كان معينا حتي ينقطع خيار المشتري ويقبض الثمن وهو داخل في قول الحاوي ص فيما يضمن بالعقد ثم زاد ايضاحا فمثل به بقوله ص كمعين الثمن 1873 قول المنهاج ص ولا يصح بيع مسلم فيه فيه نقص لان المبيع في الذمة اذا عقد عليه لا بلفظ السلم ليس سلما ولا يصح بيعه ولا الاعتياض عنه واما قول الحاوي ص ودين السلم فهو مثال مع دخول هذه الصورة في قوله اولا فيما يضمن بالعقد 1874 قول التنبيه ص وان كان الثمن في الذمة ف------------------------------------هل يجوز قبل القبض ف-يه قولان اصحهما انه يجوز تناول كلامه ما اذا كان بيع-------ه للمشتري	598	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms065	false	-7126422098202912956	64	105	350	557	1596	300	ولا ينفذ تصرف الباءع في الثمن ان كان معينا حتي ينقطع خيار المشتري ويقبض الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كا------ن في الذمة لم ينفذ تصرفه فيه قبل انقطاع الخيار وهل يجوز قبل --قبضه فيه قولان اصحهما انه يجوز ---ول--------ا يدخل المبيع في ضمان المشتري	65	-1177590400305894566	151	224.0	121	550	27.454545974731445	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0603	true	-6930550909859418010	78	102	395	522	1543	300	وان اختلفا في التسليم فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن---------------- اجبر الباءع علي ظاهر المذهب مثل قول	603	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms074	false	-6926090998222067169	89	116	449	592	1595	300	فان اختلفا في التسليم فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع اجبر الباءع علي ظاهر المذهب فان كان	74	-1177590400305894566	120	220.5	96	143	83.91608428955078	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0609	true	-8158706893462831350	46	77	233	413	1576	300	وان قال اشتريت بم-ءة ثم قا---ل اشتريته بتسعين ففيه قولان احدهما يحط الزيادة و-ربحها وي-اخذ المبيع بالباقي و-الثاني انه بالخيار بين ان يفسخ البيع وبين ان يحط الزيادة وربحها وياخذه بالباقي	609	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms073	false	1383836952813770960	23	58	120	305	1498	300	وان قال اشتريت بماءة ثم قال بل اشتريت- بتسعين ففيه قولان احدهما يحط الزيادة و ربحها و ياخذ المبيع بالباقي و الثاني انه بالخيار بين ان يفسخ البيع وبين ان يحط الزيادة وربحها وياخذ- بالباقي	73	-1177590400305894566	177	320.0	146	187	94.65240478515625	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0615	true	-6133871976302700561	264	286	1385	1490	1561	300	وان كان ثمره ورقا كالتوت فقد قيل انه ان لم يتفتح فهو للمشتري وان تفتح فهو للباءع وقيل هو للمشتري بكل حال	615	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms070	false	-6488843141573578782	9	31	47	152	1513	300	وان كان ثمره ورقا كالتوت فقد قيل انه ان لم يتفتح فهو للمشتري وان تفتح فهو للباءع وقيل هو للمشتري بكل حال	70	-1177590400305894566	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0618	true	-3857258717042063828	187	256	929	1296	1506	300	في كمام لا يزال---- الا عند الاكل كالرمان والرانج مخالف لكلامه في المهذب فانه جعل فيه الرانج مما له قشران كالجوز وكذا في الروضة واصلها وجمع بينهما بانه نوعان نوع ذو قشر ونوع ذو قشرين حكاه في التحرير وقال صاحب المذاكرة لعله كان مكان الرانج الموز فغيره النساخ 1927 قوله وان كان ثمره في قشرين كالجوز واللوز فهو كالتين والرمان علي المنصوص وقيل هو كثمرة النخل قبل التابير قال	618	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms069	false	5664579805760853895	245	276	1256	1420	1535	300	في كمام لا يزال عنه الا عند الاكل كالرمان والرانج فهو للباءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ثمرة في قشرين كالجوز واللوز فهو كالتين والرمان علي المنصوص وقيل هو كثمرة النخل قبل التابير وان	69	-1177590400305894566	146	262.5	118	371	39.35309982299805	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0619	true	-1688503948450373375	68	159	356	816	1521	300	وان احتاج الي سقي لم يكن للمشتري منعه من سقيه يستثني من ذلك ما اذا تضررت الشجرة بالسقي فيفسخ العقد ان -------------------------------------------لم يتراضيا علي شء وقد ذكره الحاوي بقوله ص وان ضر وتش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احا فسخ العقد وكذا في المنهاج وزاد ص الا ان يسامح المتضرر فاستدرك ذلك علي الحاوي وعندي انه زيادة تاكيد لا يحتاج لذكره لانه متي سامح المتضرر لا مشاححة والتصوير انهما تشاحا AUTO فصل لا يجوز بيع الثمار قبل بدو الصلاح 1930 قول التنبيه ص والعبارة له والحاوي ص ولا يجوز بيع الثمار حتي يبدو صلاحها الا بشرط القطع	619	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms070	false	-6488843141573578782	70	147	349	749	1513	300	فان احتاج الي سقي لم يكن للمشتري منعه من سقيه وان كان------------------ت الشجرة تحمل حملين فلم ياخذ الباءع ثمرته حتي حدثت ثمرة المشتري و اختلطت ولم يتميز ففيه قولان احدهما ان البيع ينفسخ والثاني لا ينفسخ البيع بل يقال للباءع ان سلمت الجميع اجبر المشتري علي قبوله وان امتنع قيل للمشتري ان سلمت الجميع اجبر الباءع علي قبوله وان تشاحا فسخ العقد وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ينفسخ قولا واحدا------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع الثمار حتي يبدو صلاحها الا بشرط القطع	70	-1177590400305894566	140	174.0	109	634	22.082019805908203	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0621	true	3030390002768399387	164	200	893	1077	1616	300	التنبيه ص وبدو الصلاح ان يطيب اكله اي المعتاد ليخرج بذلك الحصرم والقثاء والباذنجان وان اكل صغيرا 1936 قوله فاذا وجد ذلك في بعض الجنس في البستان جاز بيع جميع ما في البستان من ذلك الجنس	621	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms070	false	-6488843141573578782	156	179	798	908	1513	300	التبقية-- وبدو الصلاح ان يطيب اكله و------------------------------------------------------------------------اذا وجد ذلك في بعض الجنس في البستان جاز بيع جميع ما في البستان من ذلك الجنس	70	-1177590400305894566	106	196.5	83	184	57.60869598388672	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0621	true	3030390002768399387	218	239	1172	1287	1616	300	وان تلفت الثمرة بعد التخلية ففيه قولان احدهما انها تتلف من ضمان الباءع والثاني وهو الاصح انها تتلف من ضمان المشتري	621	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms071	false	-6700031917236451125	10	31	44	159	1458	300	وان تلفت الثمرة بعد التخلية ففيه قولان احدهما انها تتلف من ضمان الباءع والثاني وهو الاصح انها تتلف من ضمان المشتري	71	-1177590400305894566	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0622	true	-7768798930970474422	251	287	1313	1494	1552	300	وان اشتري ثمرة فلم ياخذها حتي حدثت ثمرة اخري او------ جزة من الرطبة فلم ياخذها حتي طالت او طعاما فلم ياخذه حتي اختلط به غيره ففيه قولان احدهما ينفسخ البيع والثاني لا ينفسخ بل يقال للباءع	622	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms070	false	-6488843141573578782	263	300	1332	1513	1513	300	وان اشتري ثمرة فلم ياخذ --حتي حدثت ثمرة اخري او اشتري جزة من الرطبة ولم ياخذ --حتي طالت او طعاما فلم ياخذ -حتي اختلط به غيره ففيه قولان احدهما ينفسخ البيع والثاني لا ينفسخ بل يقال للباءع-	70	-1177590400305894566	171	318.5	139	187	91.44384765625	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0624	true	2399986756419332770	3	58	14	312	1621	300	المشتري 1941 قول التنبيه ص وان كانت الشجرة تحمل حملين فلم ياخذ الباءع ثمرته حتي حدثت ثمرة المشتري و-اختلطت ولم تتميز ففيه قولان احدهما ان البيع ينفسخ والثاني لا ينفسخ------ بل يقال للباءع ان سلمت الجميع اجبر المشتري علي قبوله وان امتنع قيل للمشتري ان سلمت الجميع اجبر الباءع علي قبوله وان تشاحا فسخ العقد	624	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms070	false	-6488843141573578782	76	132	374	673	1513	300	للمشتري منعه من سقيه ------وان كانت الشجرة تحمل حملين فلم ياخذ الباءع ثمرته حتي حدثت ثمرة المشتري و اختلطت ولم يتميز ففيه قولان احدهما ان البيع ينفسخ والثاني لا ينفسخ البيع بل يقال للباءع ان سلمت الجميع اجبر المشتري علي قبوله وان امتنع قيل للمشتري ان سلمت الجميع اجبر الباءع علي قبوله وان تشاحا فسخ العقد	70	-1177590400305894566	278	528.0	226	305	91.14753723144531	47	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0625	true	-3265173650271454240	234	271	1236	1418	1561	300	وان قال بعتك هذه الجارية وقال بل زوجتنيها حلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعي عليه وان ادعي احدهما صحة العقد والاخر فساده فقد ذكره التنبيه بعد ذلك في قوله وان اختلفا في شرط يفسد البيع	625	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms074	false	-6926090998222067169	50	73	261	371	1595	300	وان قال بعتك هذه الجارية وقال بل زوجتنيها حلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعي عليه و------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في شرط يفسد البيع	74	-1177590400305894566	110	217.0	87	182	60.43955993652344	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0627	true	-8498296569099805219	50	81	256	420	1546	300	وان اختلفا في عين المبيع فقال الباءع بعتك هذه الجارية وقال المشتري بل بعتني هذا العبد لم يتحالفا بل يحلف الباءع انه ما باع- العبد ويحلف المشتري انه ما ابتاع الجارية	627	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms074	false	-6926090998222067169	19	50	96	261	1595	300	فان اختلفا في عين المبيع فقال الباءع بعتك هذه الجارية وقال المشتري بل بعتني هذا العبد لم يتحالفا بل يحلف الباءع انه ما باعه العبد ويحلف المشتري انه ما ابتاع الجارية	74	-1177590400305894566	163	320.0	132	165	98.78787994384766	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0644	true	4475876504406397112	62	137	332	722	1578	300	وان اسلم في الرءوس ففيه قولان الاصح منعه وقد ذكره المنهاج والحاوي وشرط مقابله ان تكون نيءة موزونة منقاة من الشعر فان اختل شرط منها------------ لم يصح قطعا واشتراط كونها نيءة مفهوم من بطلان السلم فيما دخلته النار 2017 قول الت---نبيه ص والعبارة له والمنهاج ص وان اسلم في الجلود------ لم يجز يستثني منه ما اذا سوي جوانبه ودبغه فيجوز السلم فيه وزنا 2018 قول التنبيه ص وان اسلم في انية مختلفة الاعلي والاوسط والاسفل	644	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms075	false	465988266588253496	0	48	0	230	1494	300	وان اسلم في الرءوس ففيه قولان -----------------------------------------------------------------------------------وان اسلم في المخيض وفيه الماء لم يجز وان اسلم في الجبن وفيه الا نفحة او في خ------------------------------ل التمر وفيه ---------------الماء جاز وان اسلم في الجلود والرق لم يجز وان اسلم في الورق جاز وان اسلم -----------------------------------------------------في انية مختلفة الاعلي والاوسط والاسفل	75	-1177590400305894566	123	161.0	95	411	29.9270076751709	18	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0649	true	8690378868023508806	79	189	404	952	1493	300	ولا شرط جر منفعة مثل ان يقول اقرضتك الفا علي ان تبيعني دارك بكذا او ترد علي اجود من مالي او تكتب لي به سفتجة وهو احسن ومع ذلك فاورد عليه انه لا بد من تقييده بجر منفعة الي المقرض كما في الحاوي ليخرج جر المنفعة الي المقترض وهذا مفهوم من تمثيله وهو واضح فان وضع القرض علي جر المنفعة الي المستقرض فكيف يفسد القرض باشتراطه ولفظ الزيادة في المنهاج محمولة علي زيادة القدر كما صرح به الحاوي واستحسن السبكي حمله عليه قال اما زيادة الصفة فاشار اليها برد الصحاح عن المكسر 2036 قول التنبيه ص والعبارة له والحاوي ص فان بداه المستقرض بذلك من غير شرط جاز وقال في	649	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms076	false	-2128663711389418906	113	148	571	725	1439	300	ولا شرط جر منفعة مثل ان يقول اقرضتك الفا علي ان تبيعني دارك بكذا او ترد علي اجود من مالي او تكتب لي به سفتجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بدا- المستقرض بذلك من غير شرط جاز ويجب رد	76	-1177590400305894566	149	276.0	114	548	27.189781188964844	32	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0655	true	-855795746664570220	1	48	8	251	1577	300	وان استعار شيءا ليرهنه بدين فرهنه ففيه قولان احدهما ان حكمه حكم العارية فان تلفت في يد- المرتهن او بيعت في الدين ضمنها المستعير بقيمتها والثاني ان المعير كالضامن للدين فلا يجوز حتي يبين جنس الدين وقدره وصفته ف------------------------------------------ان بيع في الدين رجع بما بيع به فيه	655	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms090	false	2609584160878801387	146	200	712	989	1469	300	وان استعار شيءا ليرهنه بدين فرهنه ففيه قولان احدهما ان حكمه حكم العارية فان تلفت في يدا المرتهن او بيعت--------- ضمنها المستعير بقيمتها والثاني ان المعير كالضامن للدين فلا يجوز حتي يبين جنس الدين وقدره وصفته واذا تلف في يد المرتهن لم يرجع المعير بشء وان بيع في الدين رجع بما بيع به وان	90	-1177590400305894566	230	430.0	185	286	80.4195785522461	42	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0659	true	4709172223017681206	218	245	1162	1301	1584	300	وان اعتقه ففيه ثلاثة اقوال احدها يعتق والثافي لا يعتق والثالث ان كان معسرا لم يعتق وان كان موسرا عتق واخذت منه القيمة وجعلت رهنا مكانه فيه	659	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms077	false	-6595164631967254771	235	262	1133	1272	1463	300	فان اعتقه ففيه ثلاثة اقوال احدها يعتق والثاني لا يعتق والثالث ان كان معسرا لم يعتق وان كان موسر اعتق واخذت منه القيمة وجعلت رهنا مكانه فان	77	-1177590400305894566	133	260.0	107	139	95.68345642089844	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0661	true	-4375387245631423758	137	195	707	995	1549	300	ولا يتصرف الراهن في الرهن بما يبطل به حق المرتهن كالبيع والهبة الي اخره محله اذا لم ياذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه---- المرتهن وقد صرح بذلك المنهاج في قوله ص وله باذن المرتهن ما منعناه والحاوي بقوله ص ونفذ كل باذن المرتهن وسياتي الكلام عليه بعد ذلك 2074 قول التنبيه ص وله ان ------يءجر ان كانت مدة الاجارة دون محل الدين	661	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms077	false	-6595164631967254771	163	223	773	1073	1463	300	ولا يتصرف الراهن في الرهن بما يبطل به حق المرتهن كالبيع والهبه ولا بما ينقص قيمة الرهن كلبس الثوب وتزويج الامة ووطءها ان كانت ممن تحبل وان كانت ممن لا تحبل جاز له وطءها وقيل لا يجوز ويجوز ان ينتفع بها فيما لا ضرر فيه علي المرتهن كالركوب والاستخدام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يعير ويءجر ان كانت مدة الاجارة دون محل الدين	77	-1177590400305894566	126	171.5	98	422	29.857820510864258	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0662	true	6041540816787864959	1	89	2	442	1504	300	وان كانت ممن لا تحبل جاز--- وطءها وقيل لا يجوز فيه امران احدهما ان الاصح عدم الجواز ولذلك اطلق المنهاج والحاوي منع الوطء ثانيهما قيد في الكفاية كلامه بما اذا كانت ثيبا فان كانت بكرا لم يجز قطعا واجيب عنه بانه مفهوم من قوله انه ليس للراهن التصرف بما ينقص قيمة المرهون وقيد ابن ابي عصرون محل الخلاف بما اذا كان لها تسع سنين فاكثر فان كان دونه فلا منع وفيه نظر 2076 قول التنبيه ص ويجوز ان ينتفع بها فيما لا ضرر فيه علي المرتهن كالركوب والاستخدام	662	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms077	false	-6595164631967254771	189	212	908	1021	1463	300	وان كانت ممن لا تحبل جاز له وطءها وقيل لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان ينتفع بها فيما لا ضرر فيه علي المرتهن كالركوب والاستخدام	77	-1177590400305894566	110	202.0	88	443	24.830699920654297	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0678	true	487309342791994667	119	159	621	826	1525	300	القسمة ص ----وان تقاسم الورثة التركة ثم ظهر دين يحيط بالتركة فان قلنا القسمة تمييز الحقين لم تبطل القسمة فان لم يقض الدين نقضت القسمة وان قلنا انها بيع ففي بيع التركة قبل قضاء الدين قولان وفي قسمتها قولان قال	678	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms232	false	2190957721381299005	90	130	449	658	1493	300	الباقي قولان وان تقاسم الورثة التركة ثم ظهر دين يحيط بالتركة فان قلنا القسمة تمييز الحقين لم تبطل القسمة فان لم يقض الدين بطلت القسمة وان قلنا انها بيع ففي بيع التركة قبل قضاء الدين قولان وفي قسمتها قولان وان	232	-1177590400305894566	194	373.5	155	209	92.82296752929688	35	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0683	true	-4483183142001714477	37	211	183	1053	1527	300	فان اراد السفر لم يمنع منه وقيل يمنع من سفر الجهاد فيه امور احدها يستثني من هذا الوجه ما اذا اتي بكفيل فلا منع منه حينءذ ثانيها انه لا يختص بالجهاد بل كل سفر مخوف كالبحر كذلك في الاصح ثالثها رجح الشيخ هذا الوجه في قتال المشركين فانه اعتبر الاذن في الجهاد وجعل التفصيل بين المءجل وغيره وجها مرجوحا وقد جمع بين كلاميه بان الذي تكلم فيه في قتال المشركين الجهاد وهنا السفر وليسا شيءا واحدا ولا متلازمين 2145 قوله وان كانت حالة وله مال يفي بها طولب بقضاءها قال في الكفاية افهم ان المعسر لا يمنع من السفر لكن قوله في قتال المشركين ولا يجاهد من عليه دين الا باذن غريمه يشمل سفر الجهاد مع الاعسار والصحيح في اصل الروضة انه لا يمنع اذ لا مطالبة في الحال لكن في الكفاية قال الاصحاب كما قال الماوردي يمنع رجاء يساره وهو ظاهر اطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاوي قوله ص كمنع السفر 2146 قول المنهاج ص واشهد علي --حجره اي استحبابا كما صرح به التنبيه 2147 قول التنبيه ص فاذا حجر عليه لم ينفذ تصرفه في المال فيه	683	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms078	false	-420485510697377536	88	203	427	964	1415	300	وان اراد السفر لم يمنع منه وقيل يمنع من سفر الجهاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت حالة وله مال يفي بها طولب بقضاءها فان امتنع باع الحاكم ماله وقضي دينه وان لم يكن هناك مال وادعي------------------------------------------------------------------- الاعسار نظرت فان كان قد عرف له قبل ذلك مال حبس الي ان يقيم البينة علي اع-----------------------------------------------ساره و----------لا يقبل في ذلك الا بشهادة شاهدين من اهل الخبرة بحاله فان قال الغريم احلفوه انه لا مال له في الباطن حلف في احد القولين وان لم يعرف له مال يحلف انه لا مال له وخلي سبيله فان كان له مال لا يفي ديونه وسال الغرماء الحاكم الحجر عليه حجر عليه والمستحب ان ي------شهد علي الحجر و---------------------------------------------------اذا حجر عليه لم ينفذ تصرفه في المال فان	78	-1177590400305894566	173	183.5	134	1076	16.078067779541016	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0704	true	8417925823753722519	233	259	1246	1378	1572	300	وان نقصت قيمتهما حسب النقصان من قيمة الصبغ ويرجع صاحب الثوب في ماله وصاحب الصبغ بالخيار ان شاء رجع فيه ناقصا وان شاء ضرب مع الغرماء	704	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms079	false	8302662522872203780	147	172	727	857	1460	300	وان نقصت قيمتهما حسب النقصان من قيمة الصبغ فيرجع صاحب الثوب ب--ماله وصاحب الصبغ بالخيار ان شاء رجع فيه ناقصا وان شاء ضرب مع الغرماء	79	-1177590400305894566	128	248.5	103	132	96.96969604492188	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0708	true	6587861994421090352	130	214	697	1150	1611	300	واذا بلغ الصبي وعقل المجنون واونس منهما الرشد انفك الحجر عنهما فيه امران احدهما انه لا يتوقف انفكاك الحجر عن المجنون علي ايناس الرشد بل ينفك عنه بمجرد الافاقة ولذلك قال الحاوي ص الي الافاقة والمنهاج ص ويرتفع بالافاقة لكن يستثني منه ولاية القضاء ونحوها فلا تعود الا بولاية جديدة فلعل المراد عود الاهلية وحمل ابن الرفعة كلام التنبيه علي المجنون الذي جن في صباه او بعد بلوغه وقبل ايناس الرشد وقد قال بعد ذلك-------------------------------------------------------- وايناس الرشد ان يبلغ مصلحا لدينه وماله ولم يذكر	708	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms080	false	-3478045946061796702	88	130	433	674	1456	300	واذا بلغ الصبي وعقل المجنون واونس منهما الرشد ا------------------------------------------------------------------------------------------نفك عنهما الحجر والبلوغ في الغلام------------------------------------- بالاحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------لام------------------------------------ او باستكمال خمس عشرة سنة او انبات الشعر الخشن في اظهر القولين وبلوغ الجارية بما ذكرناه وبالحيض والحبل وايناس الرشد ان يبلغ مصلحا لدينه وماله ولا يسلم	80	-1177590400305894566	114	152.5	91	509	22.3968563079834	17	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0712	true	8406819351989861690	79	135	406	684	1505	300	كان الولي ابا او جدا انفك بنفس البلوغ والرشد وان كان حاكما فلا بد من فكه هو للحجر وان كان وصيا فوجهان وقال الشيخ ابو حامد ان كان ابا او جدا انفك بالبلوغ رشيدا وان كان حاكما فوجهان قال بعضهم ولذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التنبيه اولا ص------------------------------ واذا بلغ الصبي وعقل المجنون واونس منهما الرشد انفك الحجر عنهما	712	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms080	false	-3478045946061796702	38	98	196	490	1456	300	كان الولي ابا او جدا فالقول قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة وان ادعي الولي انه انفق عليه ماله او تلف فالقول قوله وان ادعي انه دفعه اليه لم يقبل الا بينة وان احتاج الوصي ان ياكل من مال اليتيم اكله ورد عليه البدل وقيل لا يرد البدل واذا بلغ الصبي وعقل المجنون واونس منهما الرشد انفك------ عنهما	80	-1177590400305894566	95	134.5	74	424	22.40566062927246	17	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0720	true	631265445609552542	45	73	253	386	1540	300	وان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة فيه	720	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms080	false	-3478045946061796702	25	53	135	268	1456	300	فان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة وان	80	-1177590400305894566	129	254.0	101	133	96.99247741699219	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0742	true	7518779446488493202	222	260	1131	1325	1523	300	وان احال المشتري الباءع بالثمن علي رجل ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده فان كان بعد قبض الحق لم تنفسخ الحوالة بل يطالب المشتري الباءع بالثمن -وان كان قبل قبض الحق فقد قيل تنفسخ وقيل لا تنفسخ فيه	742	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms082	false	3294326206171000637	179	218	912	1107	1542	300	وان احال المشتري الباءع بالثمن علي رجل ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده فان كان بعد قبض الحق لم تنفسخ الحوالة بل يطالب المشتري الباءع بما قبض وان كان قبل قبض الحق فقد قيل تنفسخ وقيل لا تنفسخ وان	82	-1177590400305894566	185	362.0	148	195	94.87179565429688	35	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0743	true	4146353362734903932	212	242	1144	1314	1636	300	وان اختلف المحيل والمحتال فقال المحيل وكلتك في القبض وقال المحتال بل احلتني فالصحيح ان القول قول المحيل وقيل القول قول المحتال فيه امور احدها في تعبيره ب المحيل ----------والمحتال	743	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms082	false	3294326206171000637	217	245	1103	1264	1542	300	وان اختلف المحيل والمحتال فقال المحيل وكلتك في القبض وقال المحتال بل احلتني فالصحيح ان القول قول المحيل وقيل القول قول المحتال وان -------------------قال المحيل احلتك وقال المحتال	82	-1177590400305894566	144	257.5	118	180	80.0	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0745	true	-8087329926115905813	166	254	873	1312	1541	300	من صح تصرفه في ماله بنفسه صح ضمان-------------------------------------------------------------ه فلا يرد عليه سوي الايراد الاول وقد ذكر بعد ذلك في ضمانه باذن السيد قولين والاصح صحته وذكر في الكفاية انه احترز بقوله بنفسه عن السفيه لانه يصح تصرفه في ماله باذن وليه في الاصح كذا قال وهو مخالف لما قدمه في الحجر 2306 قول المنهاج ص وضمان محجور عليه بفلس كشراءه اي بثمن في الذمة فالاصح الصحة وقد افصح بذلك التنبيه بقوله ص والمحجور عليه بالافلاس يصح ضمانه ويطالب به اذا انفك--- الحجر عنه 2307 قولهما انه لا يصح	745	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms082	false	3294326206171000637	263	299	1354	1537	1542	300	من صح تصرفه في ماله بنفسه صح ضمانه ومن لا يصح تصرفه في المال كالصبي والمجنون والمحجور عليه لسفه فلا يصح ضمانه والمحجور عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافلاس يصح ضمانه ويطالب به اذا انفك من الحجر -------------والعبد لا يصح	82	-1177590400305894566	97	114.5	75	503	19.28429412841797	16	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0750	true	-6576505243811419968	153	220	781	1122	1533	300	وفي كفالة البدن قولان اصحهما انها تصح شرطه فيما اذا كان علي المكفول ببدنه مال ان يكون ذلك المال مم-------------------------------------------------ا يصح ضمانه فلا تصح ببدن المكاتب للنجوم وقد ذكره المنهاج و الحاوي وان يكون المكفول ببدنه يستحق حضوره مجلس الحكم عند الاستعداء وقد ذكره الحاوي 2327 قول التنبيه ص وان تكفل بجزء شاءع من الرجل او بما لا يمكن فصله عنه اي مع الحياة فالكبد والقلب صح	750	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms084	false	-6648520418253428503	22	72	115	337	1442	300	وفي كفالة البدن قولان اصحهما انها تصح وقيل تصح قولا واحدا وان تكفل ببدن من عليه حد لله عز وجل لم يصح وان تكفل ببدن من عليه قصاص او حد قذف صح وقيل لا يصح وان تك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل بجزء شاءع من الرجل او بما لا يمكن فصله عنه ك-------------الكبد والقلب صح	84	-1177590400305894566	116	165.0	90	390	29.743589401245117	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0752	true	-4505703194602372788	104	238	537	1229	1532	300	وان احضره قبل المحل وليس عليه ضرر في قبوله وجب قبوله فلو قال ضمنت احضاره كلما طلبه المكفول له فهذا قد يتبادر الي الفهم انه يتكرر ولا يخرج عن العهدة ما دام طلبه ثابتا علي المكفول ببدنه وقال شيخنا الامام البلقيني الذي يقتضيه النظر السديد انه لا يلزم غير المرة الواحدة وانه يكون مقتضي التكرير تعليق الضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان باطل 2334 قول التنبيه ص وان سلم المكفول به نفسه برء الكفيل شرطه ان يقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد تسليمه نفسه صرح به المنهاج والحاوي وقد يفهم من عبارتهم ان الكفيل لا يبرا بتسليم اجنبي للمكفول وليس علي اطلاقه بل يبرا ايضا بتسليمه عن الكفيل باذنه وكذا بلا اذن ان قبل المكفول 2335 قول التنبيه ص وان غاب لم يطال--به حتي يمضي زمان يمكن المضي فيه اليه	752	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms084	false	-6648520418253428503	95	124	441	579	1442	300	وان احضره قبل المحل وليس عليه ضرر في قبوله وجب قبوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم المكفول به نفسه برء الك-------------------------------------فيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غاب لم يطالب به حتي يمضي زمان يمكن المضي---- اليه	84	-1177590400305894566	136	227.5	108	694	19.596542358398438	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0767	true	-6395765221129921706	14	40	77	207	1563	300	وما جاز التوكيل فيه جاز مع حضور الموكل ومع غيبته وقيل لا يجوز في استيفاء القصاص وحد القذف مع غيبة الموكل وقيل يجوز وقيل فيه قولان	767	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms085	false	5264208037679572453	238	264	1270	1400	1598	300	وما جاز التوكيل فيه جاز مع حضور الموكل ومع غيبته وقيل لا يجوز في استيفاء القصاص وحد القذف مع غيبة الموكل وقيل يجوز وقيل فيه قولان	85	-1177590400305894566	130	260.0	104	130	100.0	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0767	true	-6395765221129921706	246	272	1304	1420	1563	300	في شراء--------------------------- عبد ص وان ذكر نوعه ولم يقدر الثمن لم يصح وان ذكر النوع وقدر الثمن ولم يصف العبد فالاشبه انه لا يصح وقيل يصح	767	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms087	false	4616271549171291858	93	124	412	555	1418	300	في شراء عبد ولم يذكر نوعه لم يصح التوكيل وان ذكر نوعه ولم يقدر الثمن لم يصح وان ذكر النوع وقدر الثمن ولم يصف العبد فالاشبه انه لا يصح وقيل يصح	87	-1177590400305894566	110	214.0	86	143	76.92308044433594	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0781	true	5095172282517956652	104	267	529	1336	1503	300	وان قال بع بالف فباع بالف وثوب فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز الاصح الجواز ذكره في التصحيح جزما وفي الروضة بحثا فقال ينبغي ان يكون الاصح الصحة وهو داخل في قول المنهاج ص وله ان يزيد وقول الحاوي ص ويبدل القدر بالمصلحة والصورة ايضا انه لم يعين من يبيع منه وقد فرض الرافعي والنووي المسالة فيما اذا ساوي الثوب الالف فان لم يساوه فيظهر ان يرتب علي ما اذا ساوت شاة دينارا واخري بعضه والظاهر ان ذكر الثوب مثال فلو باع بالف ودينار جري فيه الخلاف قال في الكفاية انه القياس وصرح به المتولي وقطع ابن الصباغ بالصحة 2423 قول التنبيه ص وان قال بع بالف مءجل فباع بالف حال جاز الا ان ينهاه او كان الثمن مما يستضر بحفظه كذا لو عين المشتري فانه لا يجوز قياسا كما قال ابن الرفعة قال وحكي الامام في الصحة وجهين وعلي هذا التفصيل يحمل قول الحاوي ص ويبدل الاجل بالمصلحة 2424 قول التنبيه ص وان قال اشتر بالف حال فاشتري بالف مءجل جاز قال -	781	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms086	false	-5741603862945038392	151	194	667	862	1371	300	وان قال بع بالف فباع بالف وثوب فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال بع بالف مءجل فباع بالف حال جاز الا ان ينهاه او كان الثمن مما يستضر بحفظه في الحال وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشتر بالف حال فاشتري بالف مءجل جاز وقيل	86	-1177590400305894566	177	337.0	138	808	21.905941009521484	38	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0792	true	4032991023883033105	6	120	32	621	1566	300	وان اشهد شاهدين ظاهرهما العدالة او شاهدا واحدا فقد قيل يضمن وقيل لا يضمن الثاني هو الاصح ومحل الخلاف في ظاهري العدالة اذا بانا فاسقين وفي الشاهد الواحد اذا مات والا فيحلف معه نبه علي الثاني صاحب المعين 2455 قوله وان قضاه بمحضر الموكل ولم يشهد فقد قيل يضمن وقيل لا يضمن الثاني هو الاصح ويوافق الاول قول الحاوي ص وضمن الوكيل بتركه ولم يفصل بين الغيبة والحضور وقد عرفت ان الاصح التفصيل فاطلاقه معترض وهو معروف مما ذكره في الضمان وخرج بحضرة الموكل ما لو ادي في غيبته وصدقه المستحق والاصح علي ما في باب الضمان عدم الضمان 2456 قول التنبيه ص وان وكله في الايداع فاودعه ولم يشهد لم يضمن وقيل يضمن	792	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms087	false	4616271549171291858	226	263	1061	1244	1418	300	وان اشهد شاهدين ظاهرهما العدالة او شاهدا واحدا فقد قيل يضمن وقيل لا يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قضاه بمحضر الموكل ولم يشهد فقد قيل يضمن وقيل لا يضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكله في الايداع فاودع- ولم يشهد لم يضمن وقيل يضمن	87	-1177590400305894566	183	229.5	146	589	31.069608688354492	36	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0793	true	-304332421070719198	178	262	901	1305	1491	300	وان كان عليه حق لرجل فجاء رجل وادعي انه وكيل- فصدقه جاز--- الدفع ولا يجب مقتضي كلام الروضة واصلها جواز الدفع ولو كذبه وهو مشكل في العين فانه تصرف في ملك الغير 2460 قولهم ايضا وان قال انا وارثه فصدقه وجب عليه الدفع اليه صورة المسالة ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره صرح به في الكفاية قال في المهمات وهو يءخذ من كلامهم في الدعاوي 2461 قول التنبيه ص وان قال احالني عليك فصدقه فقد قيل يجب الدفع اليه وقيل لا يجب	793	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms087	false	4616271549171291858	263	297	1244	1406	1418	300	وان كان عليه حق لرجل فجاء-رجل وادعي انه وكيله فصدقه جاز له الدفع ولا يجب وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا وارثه فصدقه وجب----- الدفع وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احالني عليك فصدقه فقد قيل يجب الدفع----- وقيل لا يجب	87	-1177590400305894566	148	251.0	117	408	36.27450942993164	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0796	true	-1215841902867803381	95	180	530	941	1554	300	وان اقر بسرقة مال في يده اي يوجب القطع قطع وفي المال قولان احدهما يسلم اليه اي الي المقر له والثاني لا يسلم الثاني هو الاصح وقد ذكره الحاوي بقوله عطفا علي ما لا يقبل ص وجناية للمال ودل عليه قول المنهاج ص ويقبل اقرار الرقيق بموجب عقوبة وقد يرد عليهما انه لو اقر بموجب قصاص وعفي عنه علي مال تعلق بالرقبة في الاصح وان كذبه السيد 2469 قول التنبيه ص وان تلف المال بيع منه بقدر المال في احد القولين ولا يباع في الاخر	796	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms245	false	497197881529779755	206	235	1031	1170	1522	300	فان اقر بسرقة مال في يده-------------- قطع وفي المال قولان احدهما يسلم--------------------- والثاني لا يسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف المال بيع منه بقدر المال في احد القولين ولا يباع في الاخر	245	-1177590400305894566	138	230.5	109	411	33.57664108276367	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0803	true	3446864779815045519	17	54	87	243	1542	300	وان قال له في مال- الف درهم لزمه وان قال من مالي فهو هبة علي المنصوص وقيل هذا غلط في النقل ولا فرق بين ان يقول في مالي وبين ان يقول من مالي في ان الجميع هبة	803	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms249	false	8591778264897886731	127	164	552	709	1352	300	وان قال له من مالي الف درهم لزمه وان قال في مالي فهو هبة علي المنصوص وقيل هذا غلط في النقل ولا فرق بين ان يقول في مالي وبين ان يقول من مالي في ان الجميع هبة	249	-1177590400305894566	152	295.0	115	157	96.8152847290039	34	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0804	true	6037563593563925807	20	95	91	444	1494	300	وان قال له علي شء ففسره بما لا يتمول كقشرة فستقة او جوزة لم يقبل الاصح القبول وعليه مشي المنهاج لكنه قيده بكونه من جنس ما يتمول فقال ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة وعليه يدل قول الحاوي ص بحبة وكذا قيده في الروضة واصلها لكنه ذكر من امثلته قمع باذنجانة 2493 قول التنبيه ص وان فسره بكلب او سرجين او جلد ميتة لم يدبغ فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل	804	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms246	false	1456524385432039079	230	262	1046	1180	1343	300	وان قال له علي شء ففسره بما لا يتمول كقشر- فستقة او جوزة لم يقبل و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسره بكلب او سرجين او جلد ميتة لم يدبغ فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل	246	-1177590400305894566	132	241.0	101	353	37.393768310546875	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0804	true	6037563593563925807	205	295	1013	1471	1494	300	وان فسره بخنزير او ميتة لم يقبل فيه امران احدهما ينبغي قبول التفسير بالخنزير وبالخمرة غير المحترمة اذا كان المقر له ذميا فانه يجب رد ذلك عليه اذا لم يتظاهر به ويدل له تعليل منع التفسير بغير المحترمة بانها ليس فيها حق واختصاص فلا يلزم ردها ذكره الرافعي فدل علي ان ما فيه حق واختصاص يقبل التفسير به بحث ذلك شيخانا الاسنوي وابن النقيب وهو واضح ثانيهما لو فسر بميتة لمضطر قال القاضي حسين------------------------------ لا يقبل ورجح الامام خلافه 2495 قول المنهاج ص ولو-------------------------------- اقر بمال او بمال عظيم او	804	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms246	false	1456524385432039079	262	300	1180	1343	1343	300	وان فسره بخنزير او ميتة لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل وان فسره بحد قذف قبل وقيل لا يقبل وان فسره بحق شفعة قبل وان قال غصبت منه شيءا ثم قال اردت نفسه لم يقبل وان اقر بمال او بمال عظيم او-	246	-1177590400305894566	66	-107.0	49	520	12.692307472229004	14	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0806	true	-7767538985486513492	11	131	58	690	1574	300	ناقصة وفي التنبيه ص وان قال الف درهم وهو في بلد اوزانهم ناقصة لزمه من دراهم البلد ومقتضاه ان هذا في حالة الاطلاق وكذا في تعليق القاضي ابي الطيب والشامل لكن ---------------------------------------في المهذب ان محله عند دعواه ارادة ذلك مفصولا عن الاقرار فان اطلق لزمه من دراهم الاسلام التامة وكذا ذكره القاضي الحسين والماوردي وصور الرافعي المسالة بتصوير صاحب المهذب ونقل فيها خلافا وصحح لزوم دراهم البلد ولم يتعرض لمسالة الاطلاق هنا لكنه بعد ذلك بقليل قال لو اقر بمءة درهم عدد لزمه بوزن الاسلام ولا يقبل منه مءة عددا ناقصة الوزن الا ان يكون نقد البلد عددية ناقصة فظاهر المذهب القبول 2500 قول التنبيه ص وان فسرها بمغشوش قبل علي المذهب وقيل لا يقبل الا ان يكون متصلا بالاقرار	806	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms248	false	4948564951338022680	180	254	838	1199	1408	300	ناقصة الوزن وان --------قال الف درهم وهو في بلد اوزانهم ناقصة لزمه من دراهم البلد علي المنصوص وقيل يلزمه الف وازنة وان قال له درهم صغير وهو في بلد اوزانهم وافية لزمه صغير وازن وان قال درهم كبير وفي ال---بلد------------------------------------------------------------- دراهم كبار القدود لزمه درهم وازن منها وان قال له الف درهم زيف ففسرها بما لا فضة-------------------- فيها لم يقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسرها بمغشوش قبل علي المذهب وقيل لا يقبل الا ان يكون متصلا بالاقرار	248	-1177590400305894566	169	199.5	134	671	25.186288833618164	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0809	true	3632105637604188230	97	145	507	719	1498	300	وان قال له د-رهم تحت درهم او فوق درهم او مع درهم او قبل درهم او بعد درهم فقد قيل فيه قولان احدهما درهم والثاني درهمان وقيل ان قال فوق درهم او تحت درهم او مع درهم لزمه درهم وان قال قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان	809	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms247	false	4770949928202781393	70	116	336	542	1411	300	وان قال علي درهم تحت درهم او فوق درهم او مع درهم او قبل درهم او بعد درهم ف-------فيه قولان احدهما درهم والثاني درهمان وقيل ان قال فوق درهم او تحت درهم او مع درهم لزمه درهم وان قال قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان	247	-1177590400305894566	201	394.0	156	213	94.36619567871094	44	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0813	true	3567820307720235406	109	150	549	744	1537	300	وان قال هذه الدار ملكها لزيد و---غصبتها من عمرو فقد قيل هي كالتي قبلها اي وهي ما لو قدم ذكر الغصب اي في لزوم تسليمها الي المغصوب منه ولا يلزمه للاخر شء وقيل تسلم الي الاول وهل يغرم للثاني علي قولين	813	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms250	false	-7239209586663609734	70	94	339	456	1250	256	وان قال هذه الدار ملكها لزيد وقد غصبتها من عمرو فقد قيل هي كالتي قبلها--------------------------------------------------------------------------------- وقيل تسلم الي الاول وهل يغرم للثاني علي قولين	250	-1177590400305894566	114	210.0	91	198	57.57575607299805	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0814	true	7237022454652488173	211	251	1092	1280	1531	300	وان ادعي رجلان ملكا في يد رجل بينهما نصفين فاقر لاحدهما بنصفه وجحد الاخر فان كانا قد عزيا الي جهة واحدة من ارث او ابتياع وذكرا انهما لم يقبضا وجب علي المقر له ان يدفع نصف ما اخذ الي شريكه	814	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms249	false	8591778264897886731	201	241	872	1058	1352	300	وان ادعي رجلان ملكا في يد رجل بينهما نصفين فاقر لاحدهما بنصفه وجحد الاخر فان كان- قد عزيا الي جهة واحدة من ارث او ابتياع وذكر- انهما لم يقبضا وجب علي المقر له ان يدفع نصف ما اخذ الي شريكه	249	-1177590400305894566	186	362.0	146	188	98.93617248535156	38	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0816	true	-2384552983334836735	17	120	87	590	1535	300	اقر بنسب كبير ص وان ----------------كان ميتا لم يثبت نسبه الاصح ثبوته كما في المنهاج والحاوي وقول المنهاج ص ويرثه اي يرث الميت المستلحق صغيرا كان وكبيرا وليست هذه في المحرر 2533 قول التنبيه ص وان اقر من عليه ولاء ب--------------------------نسب ابن فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل الاصح القبول وهو ظاهر اطلاق المنهاج والحاوي 2534 قول المنهاج ص ولو استلحق اثنان بالغا ثبت لمن صدقه ليس فيه بيان الحكم اذا لم يصدق واحدا منهما وهو العرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القافة 2535 قول التنبيه ص وان --------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل امة فاقر بولد منها ولم يبين باي سبب وطءها صارت الامة ام ولد له وقيل لا تصير	816	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms250	false	-7239209586663609734	107	244	517	1184	1250	256	اقر بنسب كبير لم يثبت حتي يصدقه فان كان ميتا لم يثبت نسبه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر من عليه ولاء باخ او اب لم يقبل وان اقر بنسب ابن فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل وان اقر الورثة بنسب فان ك------------------------------------------------------------------------------------ان ال-------------------------------------مقر به بحجبهم ثبت النسب دون الارث وقيل يثبت الارث وليس بشء وان لم يحجبهم ثبت النسب والارث وان اقر بعضهم وانكر البعض لم يثبت النسب ولا الارث وان اقر الورثة بزوجية امراة الموروث ثبت لها الميراث وان اقر بعضهم وانكر البعض فقد قيل يثبت لها الارث بحصته وقيل لا يثبت وان اقر الورثة بدين علي مورثهم لزمهم قضاءه من التركة فان اقر بعضهم بالدين وانكر البعض ففيه قولان احدهما يلزم المقر جميعه في حصته والثاني يلزم بقسطه وان كان لرجل امة فاقر بولد منها ولم يبين باي سبب وطءها صارت الامة ام ولد له وقيل لا تصير	250	-1177590400305894566	185	145.5	142	922	20.06507682800293	37	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0820	true	-1256410543683627987	6	75	34	388	1597	300	ثبت الن-----------------------------------------------سب ولا ارث 2546 قول- التنبيه ص وان اقر بعضهم وانكر البعض اي بزوجية امراة للموروث------------------------------------------ فقد قيل يثبت لها الارث بحصته وقيل لا يثبت الثاني هو الاصح وهو داخل في اطلاق المنهاج والحاوي ان من الحقه غير الحاءز لا يرث ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا 2547 قول التنبيه ص فان اقر بعضهم بالدين وانكر البعض ففيه قولان احدهما يلزم المقر جميعه في حصته والثاني يلزمه بقسطه	820	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms250	false	-7239209586663609734	161	224	760	1095	1250	256	ثبت النسب والارث وان اقر بعضهم وانكر البعض لم يثبت النسب --------------ولا ال----ارث وان اقر الورثة-------------- بزوجية امراة الموروث ثبت لها الميراث وان اقر بعضهم وانكر البعض فقد قيل يثبت لها الارث بحصته وقيل لا يثبت وان اقر الورثة بدين علي مورثهم لزمهم قضاءه---------- من التركة------------------------------------------------------------------ فان اقر بعضهم بالدين وانكر البعض ففيه قولان احدهما يلزم المقر جميعه في حصته والثاني يلزم- بقسطه	250	-1177590400305894566	191	289.0	151	444	43.01801681518555	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0842	true	2075418077974306167	71	113	351	557	1513	300	كان المغصوب طعاما فاطعمه انسانا ص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدمه اليه ولم يقل هو لي او مغصوب فضمن الاكل رجع في احد القولين دون الاخر الاصح ان قرار الضمان في هذه الصورة--- ع--------------------------------لي الاكل فلا يرجع وقد ذكره المنهاج بقوله ص وان حمله الغاصب	842	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms093	false	-6885378107930812756	123	208	603	1007	1425	300	كان المغصوب طعاما فاطعمه انسانا فان قال هو مغصوب فضمن الغاصب رجع به وان ضمن الاكل لم يرجع وان قال هو لي فضمن الغاصب لم يرجع به علي الاكل وان ضمن الاكل رجع في احد القولين ولا يرجع في الاخر وهو الاصح وان قدمه اليه ولم يقل هو لي او مغصوب فضمن الاكل رجع في احد القولين دون الاخر وان ضمن الغاصب فان قلنا لا يرجع الاكل علي الغاصب رجع الغاصب وان قلنا يرجع الاكل لم ي-رجع وان اطعم المغصوب منه وهو يعلم برء الغاصب	93	-1177590400305894566	139	222.0	106	405	34.320987701416016	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0842	true	2075418077974306167	218	253	1088	1271	1513	300	اطعم المغصوب منه المغصوب ص ----------وان لم يعلم ففيه قولان الاظهر انه يبرا وقد ذكره المنهاج والحاوي 2601 قول التنبيه فيما اذا اودع المالك العين المغصوبة عن---د الغاصب ص------------------------------- فقد قيل يبرا وقيل لا يبرا	842	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms093	false	-6885378107930812756	201	237	970	1147	1425	300	اطعم المغصوب منه وهو يعلم برء الغاصب وان لم يعلم ففيه قولان ا----حدهما يبرا والثاني لا يبرا وان ره---------------------------------------------ن المغصوب- منه من الغاصب لم يبرا من الضمان وان اودعه اياه فقد قيل يبرا وقيل لا يبرا	93	-1177590400305894566	96	104.0	75	227	42.290748596191406	15	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0846	true	-6469960988909886192	24	45	122	228	1551	300	ضمنه بقيمة المثل وقت المحاكمة والتادية ثم قال و-------------------------------------------------------------------قيل عليه قيمة اكثر -ما كانت من حين القبض الي حين تعذر المثل	846	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms091	false	7855666812337755143	154	187	768	942	1478	300	ضمنه بقيمة المثل وقت المحاكمة والتادية وقيل يضمنه بقيمة المثل اكثر ما يكون من حين القبض الي وقت المحاكمة بالقيمة وقيل عليه قيمة اكثر مما كانت من حين القبض الي حين تعذر المثل	91	-1177590400305894566	98	181.0	79	174	56.32183837890625	17	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0854	true	-4029980637894569457	48	89	243	449	1602	300	وان احدث فيه فعلا نقص به وخيف عليه الفساد في الثاني اي ثاني الحال بان كان حنطة فبلها او زينا فخلطه بالماء وخيف عليه الفساد استحق عليه مثل طعامه وزيته وقيل فيه قولان احدهما هذا والثاني انه ياخذه وارش ما نقص	854	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms092	false	-981226604345003758	31	69	141	333	1454	300	وان احدث فيه فعلا نقص به وخيف عليه الفساد في الثاني-------------- بان كان حنطة قبلها او زيتا فخلطة بالماء وخيف عليه الفساد استحق عليه مثل طعامه وزيته وقيل فيه قولان احدهما هذا والثاني انه ياخذه وارش ما نقص	92	-1177590400305894566	189	363.5	151	206	91.74757385253906	35	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0856	true	8493326883975946545	244	269	1250	1359	1529	300	فان نقص من عينه شء بان تلف بعضه او احدث فيه ما نقص قي---مته بان كان ماءعا فاغلاه------------------------- فنقصت قيمته ضمن ارش ما نقص قال	856	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms091	false	7855666812337755143	246	277	1222	1359	1478	300	وان نقص من عينه شء بان تلف بعضه او احدث فيه ما نقص به قيمته بان كان ماءعا فاغلاه او فحلا فانزاه علي بهيمة فنقصت قيمته ضمن ارش ما نقص وان	91	-1177590400305894566	104	191.0	79	137	75.91240692138672	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0860	true	-8982261628159934871	233	272	1236	1429	1566	300	وان خلط المغصوب بما لا يتميز---------------------------------------- فان كان مثله لزمه مثل مكيلته منه وان خلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باردا منه فالمغصوب منه بالخيار بين ان ياخذ حقه منه وبين ان ياخذ مثل ماله الاصح ان الخلط استهلاك فلا يجبر الغاصب علي الدفع	860	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms092	false	-981226604345003758	127	194	605	942	1454	300	وان خلط المغصوب مما لا يتميز كالحنطة اذا خلطها بالحنطة والزيت بالزيت فان كان مثله لزمه مثل مكيلته منه وان خلطه باجود منه فهو بالخيار بين ان يدفع اليه مكيلة منه وبين ان يدفع اليه مثل ماله وقيل يجبر علي الدفع اليه منه وان خلطه باردا منه فالمغصوب منه بالخيار بين ان ياخذ حقه منه وبين ان ياخذ مثل ماله -----وان --خلط ا---لزيت بالشيرج تراضيا علي الدفع	92	-1177590400305894566	165	281.5	129	347	47.55043411254883	30	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0864	true	-8583328310734341244	142	186	714	931	1505	300	وان غصب شيءا وباعه كان للمالك ان يضمن من شاء منهما لا بد في تضمين المشتري من ان يكون قبض 2662 قوله------- وان لم يعلم فما التزم ضمانه بالبيع لم يرجع به كقيمة العين والاجزاء اعترض بان الملتزم ضمانه بالبي--------ع منحصر في قيمة العين	864	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms093	false	-6885378107930812756	34	78	166	384	1425	300	وان غصب شيءا وباعه كان للمالك ان يضمن من شاء منهما فان علم------- المشتري بالغصب فضمنه لم يرجع علي الغاصب وان لم يعلم فما التزم ضمانة بالبيع لم يرجع به كقيمة العين والاجزاء -----وما لم يلتزم ضمانة ولم يحصل له به منفعة --كقيمة الولد	93	-1177590400305894566	153	229.5	120	232	65.94827270507812	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0865	true	5961518197664212021	0	97	0	492	1544	300	ونقصان الولادة يرجع به علي الغاصب ما ذكره من الرجوع بنقصان الولادة حكاه الرافعي عن قطع العراقيين قال وعن غيرهم خلافه وعبر في اصل الروضة عن الاول بالمذهب وقال في الكفاية بل قطع اكابر العراقيين بالمنع قال وقد يحمل ما قاله الشيخ علي ما اذا سمنت في يد المشتري وزال بالولادة كما صرح به صاحب رفع التمويه ونقل في المطلب عن الجمهور انه لا يرجع ونص عليه في البويطي 2664 قوله وما حصل له به منفعة ك-------الاجرة والمهر وارش البكارة فقد قال في القديم يرجع وقال في الجديد لا يرجع فيه امران احدهما محل ما ذكره في	865	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms093	false	-6885378107930812756	78	109	384	539	1425	300	ونقصان الولادة يرجع به علي الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حصل له به منفعة كالمهر والاجرة------- وارش البكارة ف---قال في القديم يرجع وقال في الجديد لا يرجع وان ضم--ن الغاصب فكل ما يرجع به	93	-1177590400305894566	131	199.5	101	499	26.252504348754883	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0866	true	3607608546815573766	177	264	894	1310	1482	300	فاما البناء والغراس فانه ان بيع مع الارض ففيه الشفعة يشمل ما لو بيع مع الارض الحاملة له دون المتخللة بينه والاصح انه لا شفعة فيه فان الارض هنا تابعة للمنقول وقد يفهم ذلك من قول المنهاج ص بل في ارض وما فيها من بناء وشجر تبعا وقول الحاوي ص في عقار بتابعه فان المنقول في هذه الصورة ليس تابعا للعقار بل العقار تابع له كما تقدم 2675 قول التنبيه ص وان كان علي النخل طلع غير مءبر فقد قيل يءخذ مع النخل بالشفعة وقبل لا يءخذ	866	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms094	false	-6424753656867208219	150	182	706	861	1456	300	واما البناء والغراس فانه ان بيع مع الارض ففيه الشفعة -------وان بيع منفردا ف-----------------------------------------لا شفعة فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان علي النخل طلع غير مءبر فقد قيل يءخذ مع النخل بالشفعة وقيل لا يءخذ	94	-1177590400305894566	144	233.0	113	416	34.61538314819336	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0876	true	-3343042694142526608	195	278	978	1422	1528	300	وان وهب او وقف فله ان يفسخ احسن منهما فان النقض رفع الشء من اصله كما سبق في اسباب الحدث فلذلك اعترض شيخنا الاسنوي علي التعبير بالنقض وقال الاولي التعبير بالابطال قلت واحسن منه تعبير التنبيه بالفسخ لكن يتميز المنهاج عليه بذكره ضابط المسالة واعلم با----------------------------------------------------------------ن الم-------------------راد بالنقض او الفسخ ابطال-----------------------ه بالاخذ لا انه يحتاج الي لفظ قبله نبه عليه في المطلب بحثا 2704 قول التنبيه فيما لو------------ انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع وقال----------------------------------------------------------------- اخذت الثمن ص لم ياخذ الشفيع علي ظاهر المذهب	876	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms096	false	560048280538619436	67	149	345	741	1462	300	وان وهب او وقف فله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفسخ وياخذ وان باع فله ان يفسخ وياخذ بما اشتري وله ان ياخذ من المشتري الثاني بما اشتراه وان قابل الباءع فله ان يفسخ وياخذ وان رد عليه بالعيب فقد قيل له ان يفسخ وياخذ وقيل ليس له وان علي الثمن فله ان ياخذ بما حلف عليه الباءع وان انكر المشتري الشراء وادعاء الباءع اخذ من الباءع ودفع اليه الثمن وعهدته عليه وقيل لا يءخذ وان قال الباءع اخذت الثمن-- لم ياخذ الشفيع علي ظاهر المذهب	96	-1177590400305894566	122	-11.5	94	627	19.457735061645508	17	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0882	true	-7907926949055662643	107	245	551	1214	1487	300	وان بلغه------ وهو غاءب فسار في طلبه ول------------------------م يشهد ففيه قولان صحح النووي في تصحيح التنبيه سقوط---------- شفعته وصحح في الروضة واصلها عدم السقوط لكن المصحح في نظيره من الرد بالعيب السقوط 2718 قول المنهاج ص فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام قد يفهم انه لو حضر وقت الصلاة او الطعام ولم يشرع فيه لم يكن له ذلك وليس كذلك وقد ذكره الحاوي فقال ص وان اتم النفل والاكل او اشتغل بهما وقتهما 2719 قول التنبيه ص فان اخر وقال اخرت لاني لم اصدق المخبر فان كان المخبر صبيا او امراة او عبدا لم تبطل شفعته الاصح انها تبطل باخبار العبد او المراة اذا كان ثقة وقد ذكره المنهاج بقوله ص وكذا ثقة في الاصح والحاوي بقوله ص مقبول روايته 2720 قول التنبيه ص وان كان حرا عدلا فقد قيل هو علي --شفعته وقيل	882	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms095	false	-2161142825037494403	65	121	312	563	1409	300	وان بلغه الخبر وهو غاءب فسار في طلبه واشهد فهو علي الشفعه وان لم يشهد ففيه قولان ----ان لم يقدر ان يسير ولا ان يوكل فهو علي شفعته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------ان اخر وقال اخرت لاني لم اصدق -------فان كان ال-خبر صبيا او امراة او عبدا لم تبطل شفعته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان حرا عدلا فقد قيل هو علي الشفع-ه وقيل	95	-1177590400305894566	181	267.0	140	705	25.67375946044922	35	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0884	true	-4718094004202393259	25	48	128	246	1588	300	التنبيه ص وان تصرف المشتري في الشقص بالغراس والبناء فالشفيع مخير بين ان ياخذ ذلك بقيمته وبين ان يقلع ويضمن ارش ما نقص	884	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms096	false	560048280538619436	45	67	231	345	1462	300	الاخر---- وان تصرف المشتري في الشقص بالغراس والبناء فالشفيع مخير بين ان ياخذ ذلك بقيمته وبين ان يقلع ويضمن ارش ما نقص	96	-1177590400305894566	111	213.0	89	118	94.06779479980469	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0887	true	2042020239839362291	100	199	516	990	1484	300	يجوز الا علي التجارة في جنس يعم وجوده يقتضي اشتراط جنس ما يقارض عليه حتي لو قارضه علي ان يتجر فيما اراد لم يصح وليس كذلك كما صرح به الماوردي وغيره ولهذا لم يذكره المنهاج والحاوي وفي اشتراط تعيين النوع وجه الاصح خلافه عكس الوكالة وهو مفهوم عبارة التنبيه 2736 قوله فان علقه علي ما لا يعم او علي ا--لا يشتري الا من رجل بعينه لم يصح لو عبر بقوله عقده كان اولي فانه ليس في هاتين الصورتين تعليق وقد ذكر التعليق بعد ذلك 2737 قوله ولا يصح الا ان يعقد في الحال فان علقه علي شرط لم يصح	887	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms097	false	-8256905211982821677	59	97	271	428	1395	300	يجوز الا علي التجارة في انس يعم وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان علقه علي ما لا يعم او علي ان لا يشتري الا من رجل بعينه لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الا ان يعقد في الحال فان علقه علي شرط لم يصح	97	-1177590400305894566	154	273.5	117	476	32.35293960571289	34	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0890	true	-5405703622438961603	76	119	383	583	1520	300	وان قال قارضتك عل-----ي ان الربح كله لي او كله لك فسد العقد الا انه اذا تصرف نفذ --تصرفه ويكون الربح كله لرب المال وللعامل اجرة المثل الاصح انه لا اجرة له في الصورة الاولي وهي قول المالك ان --------------------------الربح كله لي وقد	890	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms097	false	-8256905211982821677	9	44	38	208	1395	300	وان قال قارضتك علي ان يكون الربح ك----------له لك فسد العقد الا انه اذا تصرف نفذ التصرف- ويكون الربح كله لرب المال وللعامل اجرة ا----------------------------------------------------لمثل فان دفع اليه المال فقال تصرف والربح كله لي فهو	97	-1177590400305894566	129	212.5	102	233	55.36480712890625	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0891	true	4664580297147684731	68	97	363	499	1533	300	ولا يبيع بدون ثمن المثل محل المنع اذا فحش----------- ذلك كما في الوكيل 2750 قول التنبيه ص -وان اشتري شيءا علي انه سليم فخرج معيبا ثبت له الخيار فيه	891	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms097	false	-8256905211982821677	156	188	692	840	1395	300	ولا يبيع بدون ثمن المثل ولا بثمن مءجل الا ان ياذن في ذلك كله فان اشتري معيبا يري شراءه جاز وان اشتري شيءا علي انه سليم فخرج معيبا ثبت له الخيار وان	97	-1177590400305894566	91	143.0	68	148	61.486488342285156	16	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0893	true	4866347685071380226	37	147	197	757	1575	300	فان سافر بالاذن فقد قيل ان نفقته في ماله وقيل علي قولين احدهم-----ا في ماله والثاني انها في مال المضاربة الاصح طريقة القولين واصحهما انها في ماله وقد ذكر ذلك المنهاج بقوله ص ولا ينفق علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر وهو مقتضي اطلاق الحاوي ان عليه نفقته 2758 قول التنبيه ص واي قدر يكون في مال المضاربة قيل الزاءد علي نفقته في الحضر وقيل الجميع الاصح الاول 2759 قوله وان ظهر في المال ربح ففيه قولان احدهما ان العامل لا يملك حصته منه الا بالقسمة هو الاصح وقد ذكره المنهاج والحاوي 2760 قول التنبيه تفريعا علي انه يملك--------------- بالظهور ص ------------الا انه لا يخرج منه الزكاة---- قبل المقاسمة	893	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms097	false	-8256905211982821677	220	297	985	1379	1395	300	فان سافر بالاذن فقد قيل ان نفقته في ماله وقيل علي قولين احدهما انها في ماله والثاني انها في مال المضاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واي قدر يكون في مال المضاربة قيل الزاءد علي نفقة---- الحضر وقيل الجميع---------------------- وان ظهر في المال ربح ففيه قولان احدهما ان العامل لا يملك حصته ----الا بالقسمة ويكون الجميع لرب المال وزكاته عليه وله ان يخرجها من المال والثاني ان العامل يملك حصته بالظهور ويجري في حوله الا انه لا يخرج---- الزكاة منه قبل المقاسمة	97	-1177590400305894566	292	420.5	231	596	48.993289947509766	52	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0897	true	1079632336512596625	124	179	647	940	1608	300	المساقاة 2775 قول التنبيه ص من جاز تصرفه في المال صح منه عقد المساقاة يتناول الولي وقد صرح به المنهاج فقال ص تصح من جاءز التصرف ولصبي ومجنون بالولاية 2776 قول المنهاج ص وموردها النخل والعنب احسن من تعبير التنبيه و الحاوي بالكرم لورود النهي عنه 2777 قول التنبيه ص وفيما سواهما من الاشجار قولان	897	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms099	false	-3707361665141811535	45	71	219	362	1470	300	المساقاة 2 م-----------------ن جاز تصرفه في المال صح منه عقد المساقاة وينعقد بلفظ المساقاة وبما يءدي معناه ويجوز علي الكرم و-----------------------------------------------------النخل-------------------------------------------------------------------------------- وفيما سواهما من الاشجار قولان	99	-1177590400305894566	96	114.0	76	293	32.764503479003906	15	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0898	true	-7170743608030774623	236	272	1281	1476	1631	300	ولا يجوز ذلك الا علي الارض التي بين النخيل فيساقيه علي النخ-ل ويزارع علي الارض ويكون البذر من صاحب الارض فيجوز ذلك تبعا للمساقاة قال في المنهاج ص بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض	898	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms100	false	-5419848681337784825	138	168	681	843	1560	300	ولا يجوز ذلك الا علي الارض التي بين النخيل ويساقيه علي النخيل ويزارع علي الارض ويكون البذر من صاحب الارض فيجوز ذلك تبعا للمساقاة وقيل ان كان النخيل قليلا---------------------------------- والبياض	100	-1177590400305894566	138	256.0	112	196	70.40816497802734	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0901	true	-5362591357373252437	30	100	153	483	1521	300	وان ساقاه علي و---دي الي مدة لا تحمل فيها الشجر لم يصح وهل يستحق اجرة المثل فيه وجهان الاصح عدم الاستحقاق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها فان جهل ذلك استحق الاجرة وجها واحدا كذا في الروضة واصلها لكن الامام في موضع اخر حكي في حالة الجهل ايضا وجهين 2787 قوله وان كان علي مدة قد تحمل وقد لا تحمل فقد قيل يصح وقيل لا يصح	901	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms099	false	-3707361665141811535	78	110	399	539	1470	300	وان ساقاه علي الوادي الي مدة لا تحمل فيها------ لم يصح وهل يستحق اجرة العمل فيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الي مدة قد تحمل وقد لا تحمل فقد قيل يصح وقيل لا يصح	99	-1177590400305894566	133	236.5	101	333	39.93994140625	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0906	true	1521092523806544981	187	266	969	1344	1519	300	فان مات العامل فتطوع ورثته بالعمل استحقوا الثمرة يفهم انهم لا يجبرون علي ذلك ومحله ما اذا لم يخلف تركة فان خلف اجبروا منها وقد ذكره المنهاج بقوله ص ولو مات وخلف تركة اتم الوارث العمل منها و الحاوي بقوله ص ولا جبر ان لم تكن تركة ولا يقال كلام التنبيه انما هو فيما اذا لم يخلف تركة ولا ايراد لقوله بعده وان لم يعملوا استءجر من ماله من يعمل فان لم يكن له مال فلرب المال ان يفسخ	906	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms100	false	-5419848681337784825	53	78	243	366	1560	300	وان مات العامل فتطوع ورثته بالعمل استحقوا الثمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يعملوا استءجر من ماله من يعمل فان لم يكن له مال فلرب المال ان يفسخ	100	-1177590400305894566	122	231.0	97	375	32.53333282470703	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0908	true	1492177904681702331	214	235	1121	1225	1582	300	ولا تجوز الاجارة الا علي اجرة معلومة الجنس والقدر والصفة ثم قال--------------------------- وان عقد علي مال جزاف جاز وقيل فيه قولان	908	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms101	false	-8620845283325122865	184	209	941	1072	1582	300	ولا تجوز الاجارة الا علي اجرة معلومة الجنس والقدر والصفة فان استاجر بالطعمة والكسوة لم يصح وان عقد علي مال جزاف جاز وقيل فيه قولان	101	-1177590400305894566	99	187.0	79	131	75.57251739501953	19	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0908	true	1492177904681702331	108	137	562	706	1582	300	وان كانت الاجارة علي عمل في الذمة جاز بلفظ السلم فان عقد بلفظ السلم اعتبر---- قبض الاجرة في المجلس وان عقد بلفظ الاجارة فقد قيل يعتبر وقيل لا يعتبر	908	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms103	false	-1574390935388456541	238	268	1212	1360	1521	300	وان كانت الاجارة علي عمل في الذمة جاز بلفظ السلم فان عقد بلفظ السلم اعتبر فيه قبض الاجرة في المجلس وان عقد بلفظ الاجارة فقد قيل يعتبر وقيل لا يعتبر	103	-1177590400305894566	144	281.5	115	148	97.29729461669922	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0922	true	-4478907442527211345	83	229	430	1246	1616	300	وما يحتاج اليه للتمك-ن من الانتفاع فهو علي الم----------------------------------------كري وقال البغوي ما عدا السرج والاكاف والبرذعة علي المءجر وكذا الثلاثة في اجارة الذمة وفي العين علي المستاجر ويضمن ان ركب بغيرها قال الرافعي وهو كالتوسط في الالات 2857 قول التنبيه ص وما يحتاج اليه لكمال الانتفاع كالدلو والحبل فهو علي المستاجر محله ما اذا استاجر عينه للاستقاء فان وردت الاجارة علي ذمته كانا علي المءجر وعليه مشي الحاوي فقال فيما علي المكري ص وفي الذمة الدلو والرشاء في الاستقاء ووقع في تصحيح التنبيه لشيخنا الاسنوي عكس ذلك فقال والاصح وجوب الدلو والحبل في الاستءجار للاستقاء علي المءجر اذا وردت الاجارة علي العين كما ذكره في الروضة في اول المسالة الثانية في الكلام علي الاكتراء للحمل انتهي وكذا ذكر في التنقيح وكذا في التوشيح لابن السبكي وهو سبق قلم والمسالة في الروضة في الموضع المذكور علي الصواب 2858 قول التنبيه ص --وعلي المكري الاشالة والحط واركاب الشيخ	922	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms101	false	-8620845283325122865	261	300	1341	1582	1582	300	وما يحتاج اليه للتمكين من الانتفاع كمفتاح الدار وذمام الجمل والحزام والقتب فهو علي المكري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يحتاج اليه لكمال الانتفاع كالدلو والحبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحمل والغطاء فهو علي المستاجر وفي كسح البءر وتنقية البالوعة وجهان وعلي المكري الاشالة والحط واركاب الشيخ-	101	-1177590400305894566	133	174.0	112	859	15.48311996459961	17	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0930	true	6828424848992779336	77	129	388	658	1578	300	وان حمل عليها اكثر مما شرط فتلفت وهي في يده ضمن قيمتها فاطلق التلف وهو المفهوم من اطلاق الحاوي الضمان بالتعدي ولابن كج احتمال انه لا يضمن الكل وقواه السبكي وقال تعديه بالزيادة لا باليد 2882 قول التنبيه ص وان كان صاحبها معها ضمن نصف القيمة في احد القولين والقسط في الاخر	930	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms102	false	-1012660840914783438	51	76	283	404	1519	300	وان حمل عليها اكثر مما شرط فتلفت وهي في يده ضمن قيمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان صاحبها معها ضمن نصف القيمة في احد القولين والقسط في الاخر	102	-1177590400305894566	121	230.0	96	270	44.814815521240234	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0930	true	6828424848992779336	142	167	724	862	1578	300	دفع اليه ثوبا فقطعه قميصا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قباء فعليك الارش وقال الخياط بل امرتني بقميص فعليك الاجرة تحالفا علي ظاهر المذهب	930	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms104	false	-6122156004616310110	15	40	70	208	1571	300	دفع اليه ثوبا فقطعه قميصا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قباء فعليك الارش وقال الخياط بل امرتني بقميص فعليك الاجرة تحالفا علي ظاهر المذهب	104	-1177590400305894566	138	276.0	113	138	100.0	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0940	true	5105853956911211626	243	270	1283	1414	1565	300	وان مات الاجير في الحج عنه او احصر قبل الاحرام لم يستحق شيءا من الاجرة كان كان بعد الفراغ من الاركان استحق الاجرة وعليه دم لما بقي	940	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms102	false	-1012660840914783438	196	223	999	1130	1519	300	وان مات الاجير في الحج عنه او احصر قبل الاحرام لم يستحق شيءا من الاجرة وان كان بعد الفراغ من الاركان استحق الاجرة وعليه دم لما بقي	102	-1177590400305894566	130	259.0	103	131	99.23664093017578	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0943	true	-9163872604950986302	121	210	644	1105	1573	300	وما جري عليه اثر م-----------------لك فان كان في دار الاسلام لم يملك بالاحياء ليس المعتبر في منع الاحياء كونه في دار الاسلام بل كون العمارة التي كانت فيه اسلامية فلو كانت عمارته جاهلية جاز تملكه بالاحياء ولو كان في دار الاسلام ولهذا عبر المنهاج بقوله ص فان لم يعرف اي مالكه والعمارة اسلامية فمال ضاءع والحاوي بقوله ص موات الاسلام وان عمر جاهلية ولهذا قيد بعضهم كلام التنبيه بقوله وكان خرابه بعد الاسلام 2917 قول التنبيه ص وان كان في دار الشرك فقد قيل يملك بالاحياء وقيل لا يملك	943	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms107	false	-8226172106118075703	115	143	580	705	1463	300	وما جري عليه اثر ملك ولا يعرف له مالك فان كان في دار الاسلام لم يملك بالاحياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في دار الشرك فقد قيل يملك--------- وقيل لا يملك	107	-1177590400305894566	108	163.0	84	478	22.59414291381836	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0948	true	6660547668804303828	5	144	22	704	1466	300	وان تحجر شيءا من الموات بان شرع في احياءه ولم يتمم فهو احق به محله ما اذا كان قدر حاجته ويقدر علي عمارته وقد ذكره المنهاج والحاوي فان زاد علي ذلك قال المتولي لغيره احياء الزاءد وقال غيره لا يصح تحجره اصلا لان ذلك القدر غير متعين قال النووي قول المتولي اقوي 2932 قول التنبيه ص وان نقله الي غيره صار الثاني احق به ليس هذا النقل بيعا فقد قال بعد ذلك وان باع لم يصح بيعه وكذا صرح به المنهاج والحاوي وهو مفهوم من لفظ الاحقية ولا هبة كما صرح به الماوردي وهو واضح قال وانما هو تولية وايثار وقول المنهاج بعد ذكره ان المتحجر احق به ص لكن الاصح انه لا يصح بيعه تبع فيه المحرر ولا معني لهذا الاستدرا-------------------ك فان عدم البيع مناسب لعدم الملك المفهوم من لفظ الاحقية 2933 قولهما فان استمهل امهل مدة قريبة	948	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms107	false	-8226172106118075703	236	290	1173	1417	1463	300	وان تحجر شيءا من الموات بان شرع في احياءه ولم يتمم فهو احق به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقله الي غيره صار الثاني احق به وان مات قام وارثه مقامه فيه -------وان باع لم يصح بيعه و------------------------------------------------قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح وان لم يحيي وطالت المدة قيل له اما ان تحيي واما ان تخليه لغيرك ------------------------------------------------------------------فان استمهل امهل مدة قريبة	107	-1177590400305894566	158	225.5	120	701	22.539230346679688	32	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0950	true	265726630008865205	152	286	785	1465	1536	300	يجوز فيها البناء ولا البيع ولا الشراء اي لا تباع من بيت المال ولا تشتري اما تعاطي البيع والشراء فيها فهو داخل في الجلوس للمعاملة كما تقدم 2942 قوله وان قام ونقل عنه قماشه كان لغيره ان يقعد فيه محله فيما اذا قام عنه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره فان فارقه ليعود لم يبطل الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره وعلي ذلك مشي المنهاج والحاوي ويحتمل ان مراد التنبيه ان لغيره القعود فيه مدة غيبته خاصة والاصح جوازه ولو لمعامله 2943 قول التنبيه ص ----وان طال مقامه وهناك غيره اقرع بينهما وقيل يقدم الامام احدهما الاصح وجه ثالث وهو انه لا يزعج بل يدوم اختصاصه 2944 قوله وان اقطع الامام شيءا من ذلك صار المقطع احق بالارتفاق به فان قام ونقل عنه قماشه لم يكن لغيره ان يقعد فيه	950	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms108	false	-1971868212777186265	17	81	103	412	1541	300	يجوز فيها البناء ولا البيع ولا الشراء ومن سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي شء منها جاز له ان يرتفق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القعود فيه ما لم يضر بالمارة فان قام ونقل عنه قماشه كان لغيره ان يقعد فيه وان طال مقامه وهناك غيره اقرع بينهما وقيل يقدم الامام احدهما ف---------------------------------------------------------ان اقطع الامام شيءا من ذلك صار المقطع احق بالارتفاق به وان -----نقل عنه قماشه لم يكن لغيره ان يقعد فيه	108	-1177590400305894566	226	339.0	177	684	33.04093551635742	38	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0951	true	-202556950228952064	199	222	1045	1151	1536	300	كان من ذلك ما يلزم عليه مءنة بان يكون بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء حصل منه ملح جاز ان يملك بالاحياء	951	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms108	false	-1971868212777186265	277	300	1436	1541	1541	300	كان من ذلك ما يلزم عليه مءنة بان يكون بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء حصل منه ملح جاز ان يملك بالاحياء-	108	-1177590400305894566	105	205.0	83	106	99.05660247802734	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0952	true	-8661767763916608393	139	241	770	1301	1600	300	ملك نيله وفي المعدن قولان احدهما يملك- الي القرار والثاني---- لا يملك الاظهر الثاني رجحه الشافعي والاصحاب وعليه مشي المنهاج ومحل الخلاف ما اذا قصد التملك قاله في اصل الروضة اي فان لم يقصده بل حفر لينال وينصرف فلا يملك قولا واحدا صرح به البندنيجي 2954 قول التنبيه تفريعا علي الثاني ص فاذا انصرف كان غيره احق به وان طال مقامه وهناك غيره او سبق اثنان اليه اقرع بينهما الاصح في الاولي ازعاجه وفي الثانية انه يقرع 2955 قوله وان اقطع الامام شيءا من ذلك ---وقلنا -لا يملك------- بالعمل------------------------------------------------------- ففي الاقطاع قولان احدهما لا يصح والثاني يصح فيما يقدر علي العمل فيه	952	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms108	false	-1971868212777186265	99	169	509	862	1541	300	ملك نيله وفي المعدن قولان احدهما يملكه الي القرار والثاني انه لا يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انصرف كان غيره احق به وان طال مقامه وهناك غيره او سبق اثنان اليه اقرع بينهما وقيل يقدم الامام احدهما ------------------------------وان اقطع------- شيءا من ذلك فان قلنا انه يملك المعدن بالعمل صح الاقطاع وصار المقطع احق به من غيره وان قلنا لا يملك ففي الاقطاع قولان احدهما لا يصح والثاني يصح فيما يقدر علي العمل فيه	108	-1177590400305894566	254	405.0	203	602	42.192691802978516	45	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0953	true	-4541780071647381226	127	251	661	1326	1579	300	ولو كان ماء مباحا في نهر غير مملوك سقي الاول ارضه حتي يبلغ الي الكعب ثم يرسله الي الثاني وعبر المنهاج والحاوي بالاعلي فالاعلي فيه امران احدهما قال في المهمات المراد بالاول هو الذي لم يتقدمه احد وبالثاني المحيي بعده وهكذا وليس المراد الاقرب الي اصل النهر فالاقرب لان الاعتبار بالسبق ثانيهما قوي السبكي وجها اخر غير قول الجمهور وهو الرجوع في ذلك الي العادة والحاجة وهي تختلف باختلاف الارض وما فيها من زرع وبالزمان 2958 قول المنهاج ص فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بالسقي عبر عنه التنبيه بقوله ص وان كان لرجل ارض- عالية وتحت-ها ارض مستفلة ولا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط سقي المستفلة حتي يبلغ الكعب ثم يسدها ويسقي العالية	953	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms232	false	2190957721381299005	233	297	1154	1479	1493	300	وان كان ماء مباح- في نهر غير-مملوك سقي الاول ارضه حتي يبلغ---- الكعب ثم يرسله الي الثاني ف-------------------------------------------ان اح-----تاج -------------------الاول --------------------------------------------------------------------الي سقي ارضه دفعة اخري قبل ان يسقي الثالث سقي ثم يرسل ا--------------------------------------------------لي الثالث ----------------------------------------------------------------------------فان ---------------------------------------------------------------------------كان لرجل ارضا عالية وبجنبها ارض مستفلة فلا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط سقي المستفلة حتي يبلغ الكعب ثم يسدها ويسقي العالية	232	-1177590400305894566	269	411.0	212	667	40.329833984375	44	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0970	true	-6182798925179949524	177	201	977	1092	1613	300	وان علق انتهاءه بان قال وقفت هذا الي سنة بطل في احد القولين و-صح في الاخر ويصرف بعد السنة الي اقرب الناس الي الواقف	970	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms114	false	-6661642405034729836	271	295	1295	1411	1440	300	وان علق انتهاءه بان قال وقفت هذا الي سنة بطل في احد القولين ويصح في الاخر ويصرف بعد السنة الي اقرب الناس الي الواقف	114	-1177590400305894566	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0971	true	-9173289370799348987	48	167	248	828	1524	300	فان وقف علي من يجوز ثم علي من لا يجوز بطل الوقف في احد القولين ويصح في الاخر ويرجع الي اقرب الناس الي الواقف فيه امران احدهما ان الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج والحاوي ثانيهما انه لا يحتاج الي ذكر من لا يجوز بل يكفي ان يقف علي من يجوز ممن ينقرض سواء ذكر بعده من لا يجوز او سكت ولهذا قال المنهاج ص ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد والحاوي ص وان انقطع وتعبير المنهاج عن الصرف الي اقرب الناس الي الواقف ب الاظهر يقتضي ان الخلاف اقوال وفي الروضة اوجه قال الامام ولعلها تخريجات ابن سريج 2991 قول التنبيه ص وهل يختص به فقراءهم او يشترك فيه ---------الاغنياء والفقراء فيه قولان	971	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms114	false	-6661642405034729836	53	87	254	417	1440	300	فان وقف علي من يجوز ثم علي من لا يجوز بطل ------في احد القولين و-صح في الاخر ويرجع الي اقرب الناس الي الواقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يختص به فقراءهم او يشترك فيه الفقراء والاغني---------اء فيه قولان	114	-1177590400305894566	154	225.5	121	589	26.14600944519043	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0972	true	-2300903057336349798	246	296	1255	1498	1517	300	وان كان ممن يمكن اعتبار انقراضه كا---------------------------------------------------------------لعبد الي ان --قال وقيل يكون لاقرباء الواقف الي ان ينقرض ثم يصرف الي من يجوز الوقف عليه هذا هو الاصح تفريعا علي هذا الضعيف 2994 قوله وان وقف علي رجل بعينه ثم علي الفقراء فرد الرجل بطل في حقه وفي حق الفقراء قولان	972	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms114	false	-6661642405034729836	133	188	638	901	1440	300	وان كان ممن يمكن اعتبار انقراضه كالعبد فقد قيل يصرف في الحال الي من يجوز الوقف عليه وقيل لا يصرف اليه الي ان ينقرض وقيل يكون لاقرباء الواقف الي ان ينقرض ثم يصرف الي من يجوز الوقف علي---------------------------------------------ه وان وقف علي رجل بعينه ثم علي الفقراء فرد الرجل بطل في حقه وفي حق الفقراء قولان	114	-1177590400305894566	192	345.5	151	308	62.33766174316406	38	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0986	true	8821007543460073614	222	300	1135	1537	1537	300	فان وقف علي الفقراء جاز ان يصرف الي ثلاثة منهم يستثني منه ما اذا وقف علي فقراء بلد معين وكانوا محصورين فانه يجب استيعابهم كما ذكره النووي في التصحيح والروضة في الوصية والوقف مثله وقد ذكره شيخنا الاسنوي في الوقف في تصحيحه بلفظ الصواب وقد يفهم منه جواز الصرف للمكفي بنفقة غيره اللازمة له فانه فقير في نفسه لكن الاظهر في الشرح الصغير المنع 3025 قوله وان وقف علي قبيلة كبيرة بطل ------في احد القولين وصح في الاخر-	986	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms115	false	-3860941124671608621	223	246	1151	1260	1518	300	فان وقف علي الفقراء جاز ان يصرف الي ثلاثة منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وقف علي قبيلة كثيرة بطل الوقف في احد القولين وصح في الاخر	115	-1177590400305894566	101	176.5	80	409	24.69437599182129	19	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0994	true	-3538117229663472523	129	289	651	1466	1530	300	فان وهب له ما--- في يده او رهنه عنده لم يصح القبض حتي ياذن له فيه ويمضي زمان يتاتي فيه القبض وقيل في الرهن لا يصح الا بالاذن وفي الهبة يصح ب--غير اذن وقيل فيهما قولان الاصح طريقة القولين واصحهما اعتبار الاذن فيهما واما طريقة القطع بذلك فقد استغربها الرافعي 3043 قوله ويستحب لمن وهب لاولاده ان يسوي بينهم المراد ان يعطي الانثي بقدر الذكر كما اوضحه المنهاج وقيل كقسمة الارث ولا يختص ذلك بالاب بل الام والاجداد والجدات كذلك وكذا الولد اذا وهب لوالديه يستحب التسوية بينهما قال الدارمي فان فضل فضل الام ولفظ الاستحباب لا يفهم منه كراهة التفضيل مع انه مكروه وله الرجوع لكن الاولي ان يعطي الاخر مثله 3044 قول التنبيه ص ---------------------------------------------------------------------------وان وهب الاب او الام او ابوهما او جدهما شيءا للولد------------ جاز له ان يرجع فيه لو عبرب ساءر الاصول كما في المنهاج اوب الاصل كما في الحاوي لكان اخصر واعم 3045 قول التنبيه ص وان تصدق عليه فالمنصوص انه ي-----رجع وقيل لا يرجع	994	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms116	false	-8046048663379420826	166	250	811	1202	1450	300	فان وهب منه شيءا في يده او رهنه عنده لم يصح القبض حتي ياذن ف---يه ويمضي زمان يتاتي فيه القبض وقيل في الرهن لا يصح الا بالاذن وفي الهبة يصح من غير اذن وقيل فيهما ق--------------------ولان وان مات الواهب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض قام الوارث مقامة ان شاء اقبض وان شاء لم يقبض وقيل ينفسخ العقد وليس بشء وان وهب الاب او الام او ابوهما او-جدهما شيءا للولد واقبضه اياه جاز له ان يرجع فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------وان تصدق عليه فالمنصوص ان له ان يرجع وقيل لا يرجع	116	-1177590400305894566	272	319.5	212	912	29.824562072753906	52	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0995	true	5997313098399351249	168	247	836	1264	1563	300	وان عاد المبيع او الموهوب فقد قيل لا يرجع وقيل يرجع الاصح الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي ولم يقيدا بالمبيع والموهوب بل اطلقا زوال الملك وعوده فيرد عليهما ما اذا ارتد الموهوب له وقلنا بزوال ملكه ثم اسلم فالاصح الرجوع ولو وهبه عصيرا فتخمر وتخلل فله الرجوع علي المذهب وحكي بعضهم وجهين في زوال الملك بالتخمر ووجهين في عود الرجوع تفريعا علي الزوال 3049 قول التنبيه ص وان وطء الواهب الجارية الموهوبة كان ذلك رجوعا وقيل لا يكون رجوعا	995	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms117	false	4355017885975375193	6	29	25	142	1471	300	فان عاد المبيع او الموهوب فقد قيل لا يرجع وقيل يرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطا الواهب الجارية الموهوبة كان ذلك رجوعا وقيل لا يكون رجوعا	117	-1177590400305894566	115	213.0	92	428	26.869159698486328	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0997	true	-9007900390803900735	22	62	106	309	1581	300	اللقطة 3058 قول التنبيه ص اذا وجد الحر الرشيد لقطة في غير الحرم في موضع يامن عليها فالاولي ان ياخذها وان كان- في موضع لا يامن عليها لزمه ان ياخذها وقيل فيه قولان في الحالين احدهما يجب الاخذ والثاني يستحب	997	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms109	false	8328377266633929552	61	98	303	490	1524	300	اللقطة 2----------------- اذا وجد الحر الرشيد لقطه في غير الحرم في موضع يامن عليها فالاولي ان ياخذها وان كانت في موضع لا يامن عليها لزمه ان ياخذها وقيل فيه قولان في الحالين احدهما يجب الاخذ والثاني يستحب	109	-1177590400305894566	184	348.0	147	204	90.19607543945312	34	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1004	true	-2025647822181696454	14	59	71	302	1553	300	ونحوها انه مخير بين ان ياكل وبين ان يبيع قد يفهم استواء الامرين وليس كذلك فالمستحب البيع كما قاله القاضي ابو الطيب 3082 قول التنبيه في الهريسة ونحوها ص فان اكل عزل قيمته مدة التعريف وعرف سنة ثم يتصرف فيها وقيل يعرف ولا يعزل القيمة	1004	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms111	false	1984091744923878654	0	25	0	119	1381	300	وغيرها فهو مخير بين ان ياكل وبين ا- يبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اكل عزل قيمته مدة التعريف وعرف سنة ثم يتصرف فيها وقيل يعرف ولا يعزل القيمة	111	-1177590400305894566	113	203.0	88	231	48.917747497558594	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1014	true	7939547213891958733	112	187	588	979	1541	300	وان كان ظاعنا الي بلد اخر ففيه وجهان الاصح ان له ذلك وعليه مشي المنهاج والحاوي ومحله عند امن الطريق وتواصل الاخبار فان كان مخوفا او انقطعت الاخبار بينهما لم يقر قطعا ولم يفرق الجمهور بين مسافة القصر ودونها وقطع الماوردي فيما دونها بالجواز وجعل الخلاف في مسافة القصر وتبعه في الكفاية 3117 قول التنبيه ص فيما اذا كان اللقيط في البادية واخذه------------------------------------- بدوي----------------------------------------- ينتقل من موضع الي موضع فقد قيل يقر وقيل لا يقر	1014	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms112	false	5549903841811484911	0	44	0	199	1438	300	وان كان ظاعنا الي بلد اخر ففيه وجهان وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اللقيط في البادية فاخذه حضري يريد حمله الي الحضر جاز وان كان بدويا فان كان له موضع راتب اقر في يده وان كان ينتقل من موضع الي موضع فقد قيل يقر وقيل لا يقر	112	-1177590400305894566	116	191.0	91	469	24.733474731445312	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1016	true	-7089024711141748392	16	89	83	436	1537	300	وان لم يكن له مال وجبت نفقته في بيت المال اي من سهم المصالح وهو متناول لما اذا كان محكوما بكفره بان وجد في بلد كفر ليس بها مسلم وهو الاصح وصحح جماعة منهم ابن الرفعة والسبكي مقابله ولكن لا يضيع بل يجمع الامام اهل الذمة الذين وجد فيهم ويقسط نفقته عليهم 3124 قول التنبيه ص وان لم يكن ففيه قولان احدهما يستقرض له في ذمته -الثاني يقسط علي المسلمين من غير عوض	1016	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms111	false	1984091744923878654	219	246	1014	1140	1381	300	وان لم يكن له مال وجبت نفقته في بيت المال فان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ففيه قولان احدهما يستقرض له في ذمته والثاني يقسط علي المسلمين من غير عوض	111	-1177590400305894566	118	231.0	93	354	33.33333206176758	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1018	true	-1778795195681249682	274	299	1408	1533	1537	300	كان حكم باسلامه بالدار ثم بلغ ووصف الكفر فالمنصوص انه يقال له لا يقبل منك الا الاسلام ونفزعه فان اقام علي الكفر قبل منه اورد	1018	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms113	false	-3260008831585473793	135	160	638	762	1460	300	وان حكم باسلامه بالدار ثم بلغ ووصف الكفر فالمنصوص ان- يقال له لا نقبل منك الا الاسلام ويفزعه فان اقام علي الكفر قبل منه وخرج	113	-1177590400305894566	118	225.0	93	125	94.4000015258789	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1020	true	-4234021718169767777	7	53	27	261	1522	300	قول التنبيه ص وان بلغ وباع واشتري ونكح وطلق وجني وجني عليه ثم اقر بالرق فقد قيل فيه قولان احدهما يقبل اقراره والثاني لا يقبل وقيل يقبل -------قولا واحدا وفي حكمه قولان احده-ا يقبل في جميع الاحكام والثاني يفصل فيقبل فيما عليه ولا يقبل فيما له	1020	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms113	false	-3260008831585473793	191	236	919	1151	1460	300	قود عليه----- وان بلغ وباع واشتري ونكح وطلق وجني وجني عليه ثم اقر بالرق فقد قيل فيه قولان احدهما اقر-----اره والثاني لا يقبل وقيل يقبل اقراره قولا واحدا وفي حكمه قولان احدهما يقبل في جميع الاحكام والثاني يفصل فيقبل فيما عليه ولا يقبل فيما له	113	-1177590400305894566	218	410.5	174	242	90.0826416015625	39	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1021	true	-9045958689939774056	19	42	88	191	1549	300	رجل رقه لم يقبل الا ببينة تشهد بان امته ولدته وفيه قول اخر انه لا يقبل حتي يشهد بان امته ولدته في ملكه	1021	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms113	false	-3260008831585473793	0	23	0	103	1460	300	رجل رقه لم يقبل الا ببينة تشهد بان امته ولدته وفيه قول اخر انه لا يقبل حتي يشهد بان امته ولدته في ملكه	113	-1177590400305894566	103	206.0	80	103	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1022	true	-5171040755636960892	54	192	274	983	1516	300	وان ادعاه كافر لحق به وان اقام البينة علي ذلك تبعه الولد في الكفر وسلم اليه وان لم يقم البينة لم يتبعه في الكفر ولم يسلم اليه وقيل ان اقام البينة جعل كافرا قولا واحدا وان لم يقم البينة ففيه قولان وقوله وقيل ان اقام البينة تكرير فانه قد تقدم والطريقان عند عدم البينة وتقييد المنهاج بالحرية والاسلام انما هو للحكم المذكور بعد اللحاق وهو كونه اولي بتربيته فان ذلك لا يثبت للعبد والكافر وقد صرح بذلك التنبيه في الكافر وظاهر كلامه وكلام غيره ان ذلك واجب وفي المهذب يستحب تسليمه الي مسلم الي ان يبلغ احتياطا للاسلام ثانيهما وكان ينبغي ان يقول ذكر لان الاصح ان استلحاق المراة لا يصح وقد ذكره المنهاج بعد ذلك 3139 قول التنبيه فيما اذا استلحق-------------------------------------ه اثنان -------------------ص وان لم يكن لواحد منهما بينة او لكل واحد منهما بينة عرض علي القافة	1022	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms112	false	5549903841811484911	175	262	851	1257	1438	300	فان ادعاه كافر لحق به فان اقام البينة علي ذلك تبعه الولد في الكفر وسلم اليه -ان لم يقم البينة لم يتبعه في الكفر ولم يسلم اليه وقيل ان اقام البينة جعل كافرا قولا واحدا وان لم يقم البينة ففيه قولان وان ادعت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة نسبه لم يقبل في ظاهر النص الا ببينة وقيل يقبل وقيل ان كان لها زوج لم يقبل وان لم يكن لها قبل وان ادعاه اثنان ولاحدهما بينة قضي له وان لم يكن لواحد منهما بينة او لكل واحد منهما بينة عرض علي القافة	112	-1177590400305894566	281	482.0	218	765	36.732025146484375	53	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1023	true	-8480275041105073062	148	254	752	1287	1525	300	فان بلغ فقذفه رجل وادعي انه عبد وقال اللقيط بل انا حر ففيه قولان اصحهما ان القول قول القاذف الاصح في اصل الروضة وتصحيح التنبيه ان القول قول اللقيط وعليه مشي الحاوي وفي شرح ابن يونس من كلام التنبيه اللقيط بدل القاذف 3144 قول التنبيه ص وان جني عليه حر وقال انت عبد وقال بل انا حر فالقول قول اللقيط و----------------قيل فيه قولان كالقذف الاصح طريقة القولين واظهرهما ان القول قول اللقيط وعليه مشي الحاوي 3145 قول التنبيه ص------------------------------------------------------------- وان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ وسكت فقتله مسلم فقد قيل لا قود عليه وقيل يجب وقيل ان حكم باسلامه تبعا لابيه فعليه القود وان حكم باسلامه بالدار فلا قود عليه	1023	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms113	false	-3260008831585473793	72	193	334	928	1460	300	وان بلغ فقذفه رجل وادعي انه عبد وقال اللقيط بل انا حر ففيه قولان اصحهما ان القول قول القاذف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني عليه حر فقال انت عبد وقال بل انا حر فالقول قول اللقيط فيحلف ويقتص منه وقيل فيه قولان كالقذف ----------------------------وان بلغ------ اللقيط ووصف الكفر فان كان حكم باسلامه تبعا لابيه فالمنصوص انه لا يقر عليه وخرج فيه قول اخر انه يقر عليه وان حكم باسلامه بالدار ثم بلغ ووصف الكفر فالمنصوص ان يقال له لا نقبل منك الا الاسلام ويفزعه فان اقام علي الكفر قبل منه وخرج فيه قول اخر انه كالمحكوم باسلامه بابيه و ان بلغ وسكت فقتله مسلم فقد قيل لا-قود عليه وقيل يجب وقيل ان حكم باسلامه باب-----يه فعليه القود وان حكم باسلامه بالدار فلا قود عليه	113	-1177590400305894566	309	517.5	243	776	39.81958770751953	60	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1033	true	5542100725142647069	191	234	997	1192	1555	300	فان لم يكن سلطان عادل كان لمن في يده المال ان يصرفه في المصالح -وان يحفظه الي ان يلي سلطان عادل وقيل يرد الي اهل الفرض غير الزوجين علي قدر فر-ضهم ان كان هناك اهل --فرض فان لم يكن صرف الي ذوي الارحام	1033	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms131	false	-8718776333136518187	129	172	593	792	1471	300	فان لم يكن سلطان عادل كان لمن في يده المال ان يصرفه في المصالح اوان يحفظه الي ان يلي سلطان عادل وقيل يرد الي ذوي الفرض غيي الزوجين علي قدر فروضهم ان كان هناك اهل الفرض وان لم يكن صرف الي ذوي الارحام	131	-1177590400305894566	190	359.5	147	199	95.47738647460938	37	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1050	true	-4886695722405557800	62	119	306	600	1553	300	فان -وصي باكثر من الثلث ولا وارث له بطلت الوصية فيما زاد علي الثلث 3223 قوله وان كان له وارث ففيه قولان احدهما تبطل الوصية والثاني نصح وتقف علي اجازة الوارث الا-------------------------صح الثاني وعليه مشي المنهاج والحاوي 3224 قول التنبيه ص-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال ظننت ان ال-------------------------------------------------------------------------مال كثير وقد بان خلافه ففيه قولان احدهما يقبل والثاني لا يقبل	1050	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms118	false	1408037222849740641	185	277	918	1368	1477	300	فان اوصي باكثر من الثلث ولا وارث له بطلت الوصية فيما زاد علي الثلث ----------وان كان له وارث ففيه قولان احدهما تبطل الوصية والثاني تصح وتقف علي اجازة الوارث فان اجاز صح وان رد بطل ولا يصح ال--------------------رد والاجازة الا بعد الموت---- فان اجاز ثم قال اجزت لاني ظننت ان المال قليل وقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه انه لم يعلم وان قال ظننت ان المال قليلوقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه انه لم يعلم وان قال ظننت ان المال كثير وقد بان خلافه ففيه قولان احدهما يقبل والثاني لا-يقبل	118	-1177590400305894566	237	412.0	188	485	48.8659782409668	41	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1050	true	-4886695722405557800	204	282	1053	1457	1553	300	وان كان الجميع عتقا ولم تجز الورثة جزء- ثلاثة اجزاء واقرع بينهم قال شيخنا الاسنوي في تصحيحه الصواب اختصاص تجزءتهم ثلاثة اجزاء بحالة استواء العدد والقيمة كما اذا كانوا ثلاثة اعبد وكل عبد منهم ثلث ماله ووراءه خمسة احوال لا ياتي فيها ذلك 3226 قوله ويكتب ثلاث رقاع في كل رقعة اسم ويترك في ثلاث بنادق من طين متساوية وتوضع في حجر رجل لم يحضر ذلك ويءمر باخراج واحد منها علي الحرية فيعتق من خرج اسمه ويرق الباقون	1050	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms119	false	7632141568692388789	156	200	797	1018	1532	300	فان كان الجميع عتقا ولم تجز الورثة جزءا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكتب ثلاث رقاع في كل رقعة اسم ويترك في ثلاث بنادق--- طين متساوية وتوضع في جحر رجل لم يحضر ذلك ويءمر باخراج واحد منها علي الحرية فيعتق من خرج اسمه ويرق الباقون	119	-1177590400305894566	216	405.0	172	405	53.33333206176758	40	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1051	true	-2894392216587518161	0	53	0	271	1500	300	فيها عتق وغير عتق ففيه قولان احدهما يقدم العتق والثاني يسوي بين الكل الاظهر الثاني وعليه مش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنهاج 3228 قول التنبيه ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي بثلث عبد فاستحق ثلثاه فان احتمل ثلث المال الباقي نفذت الوصية فيه كان لم يحتمل نفذت في القدر الذي يحتمل وقيل لا تصح الوصية الا في ثلثه وليس بشء	1051	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms119	false	7632141568692388789	143	269	728	1344	1532	300	فيها عتق وغير عتق ففيه قولان احدهما يقدم العتق والثاني يسوي بين الكل فان كان الجميع عتقا ولم تجز الورثة جزءا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فيكتب ثلاث رقاع في كل رقعة اسم ويترك في ثلاث بنادق طين متساوية وتوضع في جحر رجل لم يحضر ذلك ويءمر باخراج واحد منها علي الحرية فيعتق من خرج اسمه ويرق الباقون وان كان له مال حاضر ومال غاءب او عين ودين دفع الي الموصي له ثلث الحاضر وثلث العين والي الورثة من ذلك ثلثاه وكلما نض من الدين شء او حضر من العاءب بشء قسم بين الورثة وبين الموصي له وان وصي بثلث عبد فاستحق ثلثاه فان احتمل ثلث المال الباقي نفذت الوصية و----ان لم يحتمل نفذت في القدر الذي يحتمل وقيل لا تصح الوصية الا في ثلثه وليس بشء	119	-1177590400305894566	225	393.5	180	620	36.290321350097656	41	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1069	true	2299884558574220277	67	126	358	648	1528	300	وان اوصي له برقبة عبد دون منفعته اعطي الرقبة فان اراد عتقها جاز محله في التبرع فلو اعتقها عن الكفارة لم يجز 3277 قوله وان اراد بيعها لم يجز وقيل يجوز وقيل ان اراد بيعها من مالك المنفعة جاز وان اراد بيعها من غيره لم يجز الاصح هو الثالث 3278 قوله وفي نفقته وجهان احدهما علي الموصي له بالرقبة	1069	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms120	false	5148348100347627741	230	273	1152	1361	1499	300	وان -وصي له برقبة عبد دون منفعته اعطي الرقبة فان اراد عقته------------------------------------------------------ا جاز وان اراد بيعها لم يجز وقيل يجوز وقيل ان اراد بيعها من مالك المنفعة جاز وان اراد بيعها من غيره لم يجز-------------------------- وفي نفقته وجهان احدهما علي الموصي له بالرقبة	120	-1177590400305894566	202	374.5	160	290	69.6551742553711	40	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1069	true	2299884558574220277	256	292	1325	1487	1528	300	وان اوصي بان يحج عنه فان كان ذلك من راس المال حج عنه من الميقات وان كان من الثلث فقد قيل يحج عنه من الميقات هو الاصح وعليه مشي المنهاج فقال ص ويحج من الميقات------------------------ قال	1069	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms121	false	1632650785166101096	101	145	460	645	1394	300	وان -وصي بان يحج عنه فان كان ذلك من راس المال حج عنه من الميقات وان كان من الثلث فقد قيل يحج عنه من الميقات وقيل ان كان قد صرح بانه من الثلث حج من بلده وان لم يصرح حج من الميقات وان قال	121	-1177590400305894566	118	209.0	87	186	63.440860748291016	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1074	true	1300774342381573395	27	76	145	391	1558	300	وان كان غزلا فنسجه او نقرة فضربها دراهم او ساجا فجعله بابا فقد قيل هو رجوع وقيل ليس برجوع الاصح انه رجوع وجزم به المنهاج في النسج والحاوي في النسج والجعل بابا 3299 قول التنبيه ص وان اوصي بدار فانهدمت وبقيت عرصتها فقد قيل تبطل الوصية وقيل لا تبطل	1074	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms122	false	4301494037893916198	45	77	205	362	1485	300	وان كان غزلا فنسجه او نقرة فضربها دراهم او ساجا فجعله بابا فقد قيل هو رجوع وقيل ليس برجوع---------------------------------------------------------------------------------------- وان -وصي بدار فانهدمت وبقيت عرصتها فقد قيل تبطل الوصية وقيل لا تبطل	122	-1177590400305894566	157	297.0	125	246	63.821136474609375	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1077	true	-7619580906377058442	156	242	861	1301	1620	300	فان وصي اليه وهو علي غير هذه الصفات فصار عند الموت علي هذه الصفات جاز وقيل لا يجوز والاصح الاول وعليه مشي الحاوي فقال ص لدي الموت لكن قال السبكي كلام الشافعي والاكثرين دال علي الثاني اي اعتبار هذه الصفات في الحالتين وقيل يعتبر فيما بينهما ايضا قال في المهمات ومقتضي هذه الاوجه انه لا يكفي وجودها عند القبول اتفاقا كان كان وقت تصرفه لدخول الولاية بالموت فانه وقت تسلطه علي القبول 3304 قول التنبيه ص وان اوصي الي اعمي فقد قيل تصح وقيل لا تصح	1077	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms117	false	4355017885975375193	150	178	778	902	1471	300	فان وصي اليه وهو علي غير هذه الصفات فصار عند الموت علي هذه الصفات جاز وقيل لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -وصي الي اعمي فقد قيل تصح وقيل لا تصح	117	-1177590400305894566	124	237.0	96	440	28.18181800842285	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1082	true	-274261996912717173	3	30	14	143	1480	300	فان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة	1082	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms080	false	-3478045946061796702	25	52	135	264	1456	300	فان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة	80	-1177590400305894566	129	258.0	102	129	100.0	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1098	true	-4974615710299623753	17	156	82	787	1555	300	كل مال اخذ من الكفار من غير قتال ولم يزد علي ذلك وقال شيخنا ابن النقيب هذا هو الذي يظهر لكن ينبغي زيادة ان يكون علي سبيل الغلبة ليخرج ما يعطونه بطيب نفس كالهدية والبيع ونحوهما وحينءذ فالواو في المنهاج وغيره بمعني او اي ما حصل منهم عند انتفاء احد الثلاثة الذي هو اعم من كل واحد واحد ويلزم من انتفاء الاعم انتفاء الاخص لان الاعم جزء الاخص كما ينتفي الانسان بانتفاء الحيوان 3364 قول التنبيه ص كالمال الذي تركوه فزعا من المسلمين اخص من قول المنهاج ص وما جلوا عنه خوفا ويرد عليهما المال الذي جلوا عنه لضر اصابهم وان لم يكن خوفا فانه فء ايضا بلا خلاف واختلفوا في تخميسه والصحيح انه يخمس 3365 قول التنبيه ص------------------------------------- وفيها قولان احدهما انها تخمس فيصرف خمسها الي اهل الخمس والثاني لا يخمس الا ما هربوا عنه فزعا من المسلمين	1098	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms209	false	-7474076029688257765	127	174	695	940	1598	300	كل مال اخذ من الكفار من غير قتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمال الذي تركوه فزعا من المسلمين والجزية والخراج والامو--------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التي يموت عنها صاحبها ولا وارث له من اهل الذمة وفيها قولان احدهما انها تخمس فيصرف خمسها الي اهل الخمس والثاني لا يخمس الا ما هو بواعنه فزعا من المسلمين	209	-1177590400305894566	178	296.0	143	742	23.98921775817871	33	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1100	true	7959701884170123993	101	140	515	719	1598	300	ويبدا فيه بالمهاجرين ويقدم الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسوي بين بني هاشم وبني المطلب فان استوي بطنان في القرب قدم من فيه اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بالانصار ثم بساءر الناس	1100	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms209	false	-7474076029688257765	200	239	1103	1307	1598	300	ويبدا فيه بالمهاجرين ويقدم الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسوي بين بني هاشم وبني المطلب فان استوي بطنان في القرب قدم من فيه اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بالانصار ثم بساءر الناس	209	-1177590400305894566	204	408.0	165	204	100.0	39	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1103	true	-2392692123655981577	69	95	364	502	1568	300	وان كان في مال الفء اراض وقلنا انها للمصالح صارت وقفا تصرف غلتها اليها وان قلنا انها للمقاتلة قسمت بينهم وقيل تصير وقفا وتقسم غلتها بينهم	1103	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms209	false	-7474076029688257765	270	295	1446	1578	1598	300	وان كان في مال الفء اراض وقلنا انها للمصالح صارت وقفا يصرف غلتها ف-يها وان قلنا----- للمقاتلة قسمت بينهم وقيل تصير وقفا ويقسم غلتها بينهم	209	-1177590400305894566	129	243.0	104	138	93.47826385498047	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1107	true	-1854265924586868621	151	206	801	1079	1600	300	التنبيه ص وان غرر بنفسه في اسره فقتله الامام او من عليه ففي سلبه قولان احدهما انه لمن اسره والثاني---- ليس له الاظهر الاول وعليه مشي المنهاج والحاوي 3385 قول التنبيه ص واذا استرقه او فاداه بمال فهل يستحق من اسره رقبته او المال المفادي به فيه قولان قال في الروضة واصلها يشبه--------------------- ان يكون	1107	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms207	false	-4992964182027569571	15	64	74	313	1517	300	الاخر ----وان غرر بنفسه في اسره فقتله الامام او من عليه ففي سلبه قولان احدهما انه لمن اسره والثاني انه ليس له وان----------------------------------------------------------- استرقه او-فاداه بمال فهل يستحق من اسره رقبته او المال المفادي به فيه قولان وان حاصر قلعة فنزل اهلها علي حكم حاكم جاز ويجب ان يكون	207	-1177590400305894566	188	316.0	148	303	62.04620361328125	36	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1108	true	-6407150740363975313	224	248	1181	1282	1547	300	لا يجوز لاحد منهم ان يستبد به------------------------------------------ وله قول اخر انه اذا قال الامير من اخذ شيءا فهو له صح ومن اخذ شيءا ملكه	1108	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms208	false	4254390760063632233	19	51	94	233	1498	300	لا يجوز لاحد منهم ان يستبد به فمن اخذ منهم شيءا وجب عليه رده الي المغنم وله قول اخر---- اذا قال الامير من اخذ شيءا فهو له صح ومن اخذ شيءا ملكه	208	-1177590400305894566	97	176.0	74	143	67.83216857910156	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1111	true	-2216058535483006141	124	171	623	853	1545	300	وا عار- فرسه فلم يجده الا بعد انقضاء الحرب لم يسهم له وقيل يسهم له وليس بشء قال الماوردي محل الخلاف اذا غاب الفرس عن الوقعة ومصاف القتل والا اسهم له 3398 قوله وان غصب فرسا وقاتل عليه فالسهم له في اظهر القولين ولصاحب الفرس في الاخر	1111	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms208	false	4254390760063632233	246	274	1251	1388	1498	300	وان غاب فرسه فلم يجده الا بعد انقضاء الحرب لم يسهم--- وقيل يسهم--- وليس بشء----------------------------------------------------------------------------------- وان غصب فرسا وقاتل عليه --اسهم ---في اظهر القولين ولصاحب الفرس في الاخر	208	-1177590400305894566	131	222.5	104	231	56.709957122802734	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1116	true	-8046094125963569167	241	269	1271	1430	1606	300	المسلمين فضربان ضرب لهم شرف يرجي بعطيتهم اسلام نظراءهم وقوم يرجي حسن اسلامهم و-----------------------------------------------فيه ثلاثة اقوال احدها لا يعطون والثاني يعطون من سهم المءلفة والثالث من خمس الخمس	1116	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms042	false	5252055135079175335	240	276	1187	1388	1516	300	المسلمين -ضربان ضرب لهم شرف يرجي بعطيتهم اسلام نظراءهم وقوم يرجي ا----سلامهم فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم واما بعده ففيه ثلاثة اقوال احدها لا يعطون والثاني يعطون من سهم المءلفة والثالث من خمس الخمس	42	-1177590400305894566	152	281.5	125	206	73.78640747070312	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1117	true	-8593353403220536671	3	28	14	148	1586	300	وضرب في طرف بلاد الاسلام ان اعطوا دفعوا عن المسلمين وقوم ان اعطوا -جبوا الصدقات ممن يليهم ففيهم اربعة اقوال احدها يعطون من سهم المءلفة	1117	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms042	false	5252055135079175335	276	300	1388	1516	1516	300	وضرب في طرف بلاد الاسلام ان اعطوا دفعوا عن المسلمين وقوم ان اعطوا اجبوا الصدقات ممن يليهم ففيهم------ اقوال احدها يعطون من سهم المءلفة-	42	-1177590400305894566	127	236.5	104	135	94.0740737915039	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1126	true	-1181213726918848151	212	300	1109	1557	1557	300	ص فان دفع جميع السهم الي اثنين غرم للثالث الثلث في احد القولين واقل جزء في------ الاخر--------------- الاصح في شرح المهذب و التصحيح الثاني وعليه مشي الحاوي فقال ص وان قنع باثنين غرم اقل متمول وفي الشرح و الروضة ان الاول هو المنصوص في الزكاة والثاني هو القياس قال الماوردي فلو كانوا محصورين يفي المال بحاجتهم كثلاثة مثلا غرم للثالث قدر حاجته 3451 قول التنبيه ص --------------------------------------------------------------------------------وان فضل عن بعضهم ونقص عن كفاية البعض نقل الفاضل الي الذين نقص سهمهم عن الكفاية في احد القولين وينقل الي الصنف-	1126	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms043	false	1655106455663574912	209	268	1044	1338	1506	300	و--ان دفع جميع السهم الي اثنين غرم للثالث الثلث في احد القولين واقل جزء في القول الاخر وان فضل عن بعض الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناف شء وكان نصيب الباقين وفق كفايتهم نقل ما فضل الي ذلك الصنف باقرب البلاد اليه وان فضل عن بعضهم ونقص عن كفاية البعض نقل الفاضل الي الذين نقص سهمهم عن الكفايا في احد القولين وينقل الي الصنف	43	-1177590400305894566	190	181.5	153	550	34.54545593261719	32	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1128	true	7721401720307502190	91	180	499	943	1559	300	وان نقل الي ما لا تقصر اليه الصلاة فقد قيل يجوز وقيل--- لا يجوز الاصح المنع وهو مقتضي اطلاق المنهاج ص و الحاوي ص ولو نقل الي قرية بقرب البلد كما حكاه في زيادة الروضة عن صاحب العدة قال وهو ظاهر قال السبكي وهو ظاهر وان اتصلتا ان انفردت باسم والا كالعمران المتصل فينبغي تخريجه علي القصر فان فارقه امتنع 3454 قول التنبيه ص وان وجبت عليه زكاة الفطر في بلد وماله في غيره ففيه قولان احدهما انه- يجب لفقراء بلد المال والثاني يجب لفقراء موضعه وهو الاصح هذا	1128	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms041	false	-1841078442623594165	250	299	1288	1537	1540	300	وان نقل الي ما لا تقصر اليه الصلاة فقد قيل يجوز والثاني لا يجوز وان حال عليه الحول والمال ببادية فرقها ا---------------------------قرب البلاد اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجبت عليه زكاة الفطر في بلد وماله في غيره ففيه قولان احدهما انها تجب لفقراء بلد المال والثاني تجب لفقراء موضعه وهو الاصح ولا	41	-1177590400305894566	193	322.0	153	448	43.08035659790039	34	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1153	true	6035230160180498657	278	300	1402	1506	1506	300	ولا يصح نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل وليته من رجل علي ان يزوجه ذاك وليته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا-	1153	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms136	false	-5515116467343694591	207	229	1121	1226	1581	300	ولا يصح نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل وليته من رجل علي ان يزوجه ذلك وليته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا	136	-1177590400305894566	103	200.0	82	105	98.0952377319336	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1168	true	-7233619914664845750	162	189	852	983	1547	300	او غاب عنها زوجها الحاكم ولم تنتقل الولاية الي من بعده ثم قال وقيل ان كانت الغيبة الي مسافة لا تقصر فيها الصلاة لم تزوج حتي يستاذن	1168	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms134	false	-8150597517826998341	35	59	177	296	1516	300	او غاب----- زوجها الحاكم ولم تنتقل الولاية الي من بعده------- وقيل ان كانت الغيبة الي مسافة لا تقصر فيها الصلاة لم تزوج حتي يستاذن	134	-1177590400305894566	119	223.0	95	131	90.83969116210938	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1169	true	-5350454468354264095	55	135	285	684	1556	300	ويجوز للولي ان يوكل من يزوج قد يتناول توكيل غير المجبر قبل اذنها له في التزويج والاصح منعه ولذلك قال في المنهاج ص ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح 3541 قول التنبيه ص وقيل لا يجوز لغير الاب والجد الا باذنها اي في التوكيل ولا بد من تقييد الاب والجد بكونهما مجبرين فغير المجبر منهما كغيرهما في مجء هذا الوجه فيه 3542 قوله ويجب ان يعين الزوج في التوكيل في احد القولين الاظهر انه لا يجب	1169	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms134	false	-8150597517826998341	59	84	296	417	1516	300	ويجوز للولي ان يوكل من يزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز لغير الاب والجد الا باذنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يعين الزوج في التوكيل في احد القولين ول----------ا يجب	134	-1177590400305894566	120	202.5	95	399	30.07518768310547	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1175	true	8870387540045428821	88	209	445	1073	1551	300	ولا يزوج احد من الاولياء المراة من غير كفء الا برضاها ورضا ساءر الاولياء المراد الذين لهم ولاية حال العقد ولهذا عبر المنهاج ص ب الاولياء المستوين لكن كلام الاصحاب يقتضي ان الابعد لا يكون وليا مع الاقرب وحينءذ فقوله المستوين زيادة بيان لا احتراز وقد يقال ان الابعد ولي ايضا لكن الاقرب مقدم عليه فيحتاج الي الاحتراز عنه فان قيل لم لا يجب رضا الابعد للقرابة وان لم يكن له الان حق لما يلحقه من العار قلت لان القرابة تنتشر كثيرا فيشق اعتبارها ولا ضابط نقف عنده فقصر علي الاقرب 3563 قول التنبيه ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زوجها من غير كفء بغير رضاها او بغير رضا بقية الاولياء فالنكاح باطل وقيل فيه قولان احدهما ان النكاح باطل والثاني انه صحيح ولها الخيار	1175	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms134	false	-8150597517826998341	137	217	680	1099	1516	300	ولا يزوج احد من الاولياء المراة من غير كفء الا برضاها ورضا ساءر الاولياء فان دعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير كفء---------------------------------------------- لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الولي تزويجها والكفاءة في النسب والدين والصنعة والحرية ولا تزوج عربية باعجمي ولا قرشية بغير قرشي ولا هاشمية بغير هاشمي ولا عفيفة بفاجر ولا حرة بعبد ولا بنت تاجر او تانء بحاءك او حجام فان زوجها من غير كفء بغير رضاها --وبغير رضا بقية الاولياء فالنكاح باطل وقيل فيه قولان احدهما ان النكاح باطل والثاني انه صحيح ولها الخيار	134	-1177590400305894566	217	219.0	174	815	26.62576675415039	40	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1183	true	-4483820768709847316	77	101	365	485	1567	300	وان كان عبدا صغيرا زوجه المولي ثم قال في العبد الكبير-------- وهل للمولي ان يجبره علي النكاح فيه قولان اصحهما انه ليس له اجباره	1183	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms132	false	-3371235260003731495	250	275	1203	1331	1452	300	وان كان عبدا صغيرا زوجه المولي وان كان كبيرا تزوج باذن المولي وهل للمولي ان يجبره علي النكاح فيه قولان اصحهما انه ليس له اجباره	132	-1177590400305894566	99	180.5	79	128	77.34375	19	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1184	true	-2579354069338367682	16	75	89	392	1549	300	وان دعت--- الي تزويجها فقد قيل يجب وقيل لا يجب صحح ابن الرفعة الاول والنووي الثاني 3582 قول المنهاج ص ولا يزوج ولي عبد صبي كذلك المجنون والسفيه فلو عبر ب المحجور لكان اولي والصبية والمجنونة والسفيهة كذلك 3583 قول التنبيه في امة المراة ص فان كا---------------------------------------------------------------------نت المراة غير رشيدة فقيل--- لا تزوج وقيل يزوجها اب المراة او جدها	1184	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms133	false	-6303834227384750451	108	153	579	798	1524	300	وان دعت هي الي تزويجها فقد قيل يجب وقيل لا يجب------------------------------------------------------- ولا يصح نكاح المراة الا بولي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت امة زوجها السيد وان كانت لامراة زوجها من يزوج المراة باذنها وان كانت المراة غير رشيدة فقد قيل لا تزوج وقيل يزوجها اب المراة و--جدها	133	-1177590400305894566	115	180.5	89	378	30.423280715942383	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1184	true	-2579354069338367682	189	278	990	1426	1549	300	كانت حرة لم يجز اي العزل عنها الا باذنها وقيل يجوز من غير اذنها الثاني هو الاصح وعليه مشي الحاوي وقال الامام وحيث حرمنا فذاك اذا نزع بقصد ان يقع الانزال خارجا تحرزا عن الولد فاما اذا عن له ان ينزع لا علي هذا القصد فيجب القطع بان لا يحرم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يحرم من النكاح 3585 قال ابن الرفعة---------------------------------------------------- المراد بالتحريم هنا عدم الصحة قال السبكي لا ضرورة الي هذا بل التحريم هنا علي حقيقته ومعه عدم الصحة 3586 قول التنبيه ص ويحرم علي الرجل نكاح الام والجدات	1184	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms135	false	1508218381449576194	96	172	464	872	1545	300	كانت حرة لم يجز-------------- الا باذنها وقيل يجوز من غير اذنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ي-جبرها علي ما يقف الاستمتاع عليه كالغسل من الحيض وترك السكر واما ما يكمل به الاستمتاع كالغسل من الجنابة واجتناب النجاسة وازالة الوسخ والاستحداد ففيه قولان 2 باب ما يحرم من النكاح 2 ولا يصح نكاح المحرم والمرتد والخنثي المشكل وهو الذي له فرج الرجل وفرج المراة ويبول منهما دفعة واحدة ويميل-------------- الي الرجال والنساء ميلا واحدا-------------------------------------- ويحرم علي الرجل نكاح الام والجدات	135	-1177590400305894566	139	132.5	103	596	23.322147369384766	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1189	true	2014820418976243196	63	88	316	445	1554	300	وان طلق الحر امراته ثلاثا او طلق العبد امراته طلقتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ويطاها في الفرج وادناه ان يغيب الحشفة في الفرج	1189	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms159	false	-7795823169484583894	63	88	328	457	1449	300	وان طلق الحر امراته ثلاثا او طلق العبد امراته طلقتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ويطاها في الفرج وادناه ان تغيب الحشفة في الفرج	159	-1177590400305894566	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1196	true	-710650990249969346	92	190	464	999	1583	300	وله ان يجبرها علي ما يقف عليه الاستمتاع----- كالغسل من الحيض وترك السكر بل لا يختص ذلك بالزوجة فان الامة كذلك نعم تختص الكتابية بنيابة الزوج عنها في النية بخلاف المسلمة العاقلة قال القاضي ابو الطيب ولا اعلم من فرق بين الشافعي والحنفي فللحنفي اجبارها وان جاز عنده وطء الحاءض قبل الغسل لانه قد يحتاط للوطء قال شيخنا الامام البلقيني وفيه نظر قلت وجهه ان هذا يتوقف عليه كمال الاستمتاع لا اصله علي عقيدته فهو محل الخلاف والله اعلم 3617 قول التنبيه ص واما ما يكمل به الاستمتاع كالغسل من الجنابة واجتناب النجاسة وازالة الوسخ والاستحداد ففيه قولان	1196	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms135	false	1508218381449576194	107	135	514	676	1545	300	وله ان يجبرها علي ما يقف----- الاستمتاع عليه كالغسل من الحيض وترك السكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يكمل به الاستمتاع كالغسل من الجنابة واجتناب النجاسة وازالة الوسخ والاستحداد ففيه قولان	135	-1177590400305894566	157	288.0	130	540	29.074073791503906	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1199	true	9102299485606230450	95	120	462	604	1558	300	يصح نكاح المحرم والمرتد والخنثي المشكل 3623 قوله وهو الذي له فرج الرجل وفرج المراة ويبول منهما دفعة واحدة ويميل الي الرجال والنساء ميلا واحدا	1199	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms135	false	1508218381449576194	143	166	706	838	1545	300	يصح نكاح المحرم والمرتد والخنثي المشكل---------- وهو الذي له فرج الرجل وفرج المراة ويبول منهما دفعة واحدة ويميل الي الرجال والنساء ميلا واحدا	135	-1177590400305894566	132	254.5	109	142	92.95774841308594	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1204	true	-6669007322624322536	181	295	975	1581	1603	300	الينا ذمي ومسلم-- وجب الحكم كذا معاهد ومسلم 3634 قول التنبيه ص وان تحاكم-- بعضهم مع بعض ففيه قولان احدهما يجب الحكم بينهم والثاني لا يجب الاظهر كما في المنهاج وجوب الحكم وعليه مشي الحاوي ويجري القولان في ترافع الذمي والمعاهد وقيل يجب قطعا ومحل القولين ما اذا اتحدت ملتهما فان اختلفت فالاصح القطع بالوجوب لانهما قد لا يجتمعان علي حاكم فيدوم النزاع وقد يفهم من مقابل الاصح وهو عدم الوجوب تركهما علي النزاع وليس كذلك بل اما ان يحكم او يردهما الي حاكمهم 3635 قول التنبيه في عقد الذمة فيما لو تبايعوا بيوعا ف-------------------------------------------------------------اسدة ص وان ترافعوا الي حاكم لهم فالزمهم التقابض ------ثم ترافعوا الي حاكم المسلمين امضي ذلك الحكم في احد القولين	1204	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms212	false	-190194021597275754	87	141	438	733	1483	300	الينا مع المسلمين وجب الحكم -----------------------------بينهم وان تحاكموا بعضهم في بعض ففيه قولان احدهما يجب الحكم بينهم والثاني لا يجب وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا ثم تحاكموا لم ينقض ما فعلوا وان لم يتقابضوا نقض عليهم وان تحاكموا الي حاكم لهم فالزمهم التقابض قبضوا ثم ترافعوا الي حاكم المسلمين امضي ذلك ------في احد القولين	212	-1177590400305894566	202	315.5	162	677	29.8375186920166	32	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1205	true	-9111438901030241842	122	240	616	1275	1596	300	اسلم وتحته ام وبنت واسلمتا معه ص --------------------------------وان لم يدخل بواحدة منهما ففيه قولان احدهما يثبت نكاح البنت ويبطل نكاح الام والثاني وهو الاصح انه يختار ايتهما شاء وينفسخ نكاح الاخري تبع في ترجيح التخيير بينهما الشيخ ابا حامد ومن تابعه لكن المرجح في المحرر والمنهاج تعين البنت وعليه مشي الحاوي وفي اصل الروضة انه الاظهر عند الاكثرين والذي في الشرحين ان الاءمة بنوهما علي صحة انكحتهم ان صححناها تعينت البنت والا تخير قال الرافعي قضية هذا البناء ترجيح تعين البنت واليه ذهب ابو علي والصيدلاني والامام والغزالي والبغوي وغيرهم ورجح الشيخ ابو حامد ومن تابعه التخيير ووافقهم الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وفي معني اسلامهما ما اذا كانتا كتابيتين 3638 قول التنبيه ص وان دخل بالام دون البنت	1205	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms139	false	-4515778501380061693	248	300	1249	1519	1519	300	اسلم وتحته ام وبنت واسلمتا معه فان كان قد دخل بهما انفسخ نكاحهما وان لم يدخل بواحدة منهما ففيه قولان احدهما يثبت نكاح البنت ويبطل نكاح الام والثاني وهو الاصح انه يختار ايتهما شاء وينفسخ نكاح الاخري وان دخل دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا----------------------------------------------------------------------------------------م ثبت نكاح البنت وانفسخ نكاح ال--------------------ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخل بالام دون البنت-	139	-1177590400305894566	206	342.5	166	691	29.811866760253906	35	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1205	true	-9111438901030241842	240	289	1275	1549	1596	300	ففيه قولان احدهما ينفسخ نكاحهما وحرمتا علي التابيد والثاني يثبت نكاح الام وينفسخ نكاح البنت الاظهر الاول وعليه مشي المنهاج وهو مبني علي صحة انكحتهم ووقع في حكاية الكفاية كلام التنبيه تصحيح الثاني وليس ذلك في اكثر النسخ 3639 قول التنبيه ص فان اسلم وتحته اربع اماء فاسلمن معه	1205	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms140	false	-2210305012230150381	0	22	0	128	1535	300	ففيه قولان احدهما ينفسخ نكاحهما وحرمتا علي التابيد والثاني يثبت نكاح الام وينفسخ نكاح البنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم وتحته اربع اماء فاسلمن معه	140	-1177590400305894566	128	244.0	106	274	46.715328216552734	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1212	true	-6428319944943800911	26	110	136	551	1576	300	وان وجد احدهما الاخر خنثي ففيه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاظهر كما في المنهاج انه لا خيار وقيده بان يكون واضحا وهو من زيادته علي المحرر ولا بد منه فان المشكل لا يصح نكاحه وقد صرح به التنبيه في باب ما يحرم من النكاح فلم يحتج الي تقييده هنا والاصح ان محلهما اذا اختار الذكورة بغير علامة فيزوج امراة او عكسه لانه قد يخرج بخلافه فان اتضح بعلامة فلا خيار 3663 قول التنبيه ص وان حدث العيب بالزوج كان لها ان تفسخ يتناول الجب ولو كانت الزوجة	1212	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms137	false	-3386602272839831019	123	172	636	885	1508	300	وان وجد احدهما الاخر خنثي ففيه قولان وان وجد الزوج بالمراة رتقا وقرنا ثبت له الخيار وان وجدت المراة زوجها عنينا او مجبوبا ثبت لها الخيار وان وجدته خصيا او مسلولا ففيه قولان اصحهما--------------- انه لا خيار لها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث العيب بالزوج كان لها ان تفسخ وان حدث با------------لزوجة	137	-1177590400305894566	91	145.5	72	551	16.515426635742188	16	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1217	true	-6422757100038720461	13	39	59	180	1486	300	قول التنبيه ص وان تزوج امراة وشرط انه حر فخرج عبدا فهل يصح النكاح فيه قولان ثم قال -------------------------------------------وان شرط انها حرة فخرجت --------------------------امة ففيه قولان	1217	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms138	false	-5374362328119631737	100	138	527	714	1502	300	قول المراة ---وان تزوج امراة وشرط انه حر فخرج عبدا فهل يصح النكاح فيه قولان احدهما انه باطل والثاني انه صحيح ويثبت لها الخيار وان شرط انها حرة فخرجت امة وهو ممن يحل له نكاح الامة ففيه قولان	138	-1177590400305894566	107	179.0	84	190	56.31578826904297	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1219	true	-8073418140990737330	14	54	73	263	1477	300	وان تزوج امراة --وبان انها امة وهو ممن يحل له نكاح الامة او بان انها كتابية فقد قيل فيهما قولان احدهما ان له الخيار والثاني انه لا خيار له وقيل في الامة لا خيار له وفي الكتابية يثبت له الخيار	1219	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms138	false	-5374362328119631737	230	269	1164	1349	1502	300	وان تزوج امراة ثم بان انها امة وهو ممن يحل له نكاحها---- او بان انها كتابية فقد قيل فيهما قولان احدهما ان له الخيار والثاني انه لا خيار له وقيل في الامة لا خيار له وفي الكتابية يثبت--- الخيار	138	-1177590400305894566	181	342.0	143	192	94.27083587646484	37	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1223	true	-7620118391500456850	266	300	1380	1535	1535	300	وان قال لم اعلم بان في النفي او لم اعلم ان النفي علي الفور فان كان قريب العهد بالاسلام قبل منه وان كان يجالس العلماء لم يقبل---- وان كان من العامة فقد قيل يقبل-	1223	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms167	false	7069229001269025746	167	202	786	945	1397	300	وان قال لم اعلم -ان لي النفي او لم اعلم ان النفي علي الفور فان كان قريب العهد بالاسلام قبل منه وان كان يجالس العلماء لم يقبل منه وان كان من العامة فقد قيل يقبل	167	-1177590400305894566	153	288.5	120	160	95.625	30	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1224	true	-3734528927036086732	65	159	321	819	1552	300	عدة من طلاق رجعي فلم تفسخ او اختارت المقام معه لم يسقط خيارها قال في الكفاية في ذكر المسالة الثانية غنية عن الاولي ولذلك اقتصر عليها الحاوي فاستثني من المطلقة رجعيا الاجازة 3697 قول التنبيه ص و------------ان اعتقت فلم تفسخ حتي اعتق الزوج ففيه قولان احدهما ببطل خبارها والثاني لا ببطل الاصح الاول وعليه مشي الحاوي لكن جعل الماوردي محله اذا علمت بعتقها واخرت الفسخ ---------------------------وقال ان لم تعلم به فالخيار باق علي الاقاويل كلها 3698 قول التنبيه ص ---------------------------------------------------وان طلقها الزوج قبل ان تختار الفسخ ففيه قولان احدهما انه يقع والثاني انه موقوف	1224	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms139	false	-4515778501380061693	0	97	0	506	1519	300	عدة من طلاق رجعي فلم تفسخ او اختارت المقام---- لم يسقط خيارها فان لم تفسخ وادعت الجهل بالعتق ومثله يجوز ان يخفي--------------- عليها قبل قولها وان ادعت الجهل بالخيار ففيه قولان احدهما يقبل والثاني لايقبل وان اعتقت فلم تفسخ حتي اعتق الزوج ففيه قولان احدهما يبطل خيارها والثاني لا يبطل ويجوز لها--------------------------------------------------------------- الفسخ بالعتق من غير حاكم فان فسخت قبل الدخول سقط المهر وان فسخت بعد الدخول بعتق بعده وجب المسمي وان فسخت بعد الدخول بعتق قبله سقط المسمي ووجب مهر المثل وان طلقها الزوج قبل ان تختار الفسخ ففيه قولان احدهما انه يقع والثاني انه موقوف	139	-1177590400305894566	248	343.0	194	588	42.17687225341797	39	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1227	true	4590623698134934158	147	179	731	892	1518	300	ويحرم علي الرجل نكاح جارية ابنه لما بينا من انه لا يتناول البنت والمراد ولد النسب دون ولد الرضاع 3711 قول التنبيه ص-- وان اشتراها ابنه فقد قيل ينفسخ وقيل لا ينفسخ	1227	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms136	false	-5515116467343694591	112	142	628	791	1581	300	ويحرم علي الرجل نكاح جارية ابنه ونكاح جاريته ويحرم علي العبد نكاح مولاته فان تزوج جارية اجنبي ثم اشتراها الفسخ النكاح وان اشتراها ابنه فقد قيل ينفسخ وقيل لا ينفسخ	136	-1177590400305894566	85	113.0	66	163	52.147239685058594	15	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1229	true	-457296736616252340	201	246	1028	1239	1539	300	ومهر امراته في كسبه ان كان مكتسبا و--فيما في يده ان كان ماذونا له في التجارة 3714 قول التنبيه ص وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففي ذمته الي ان يعتق في احد القولين او يفسخ النكاح وفي ذمة السيد في الاخر	1229	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms141	false	7475628221465943296	60	99	304	484	1522	300	ومهر امراته في كسبه ان كان مكتسبا او فيما في يده ان كان ماذونا له في التجارة ف-------------------ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا-------------- ففي ذمته الي ان يعتق في احد القولين او يفسخ النكاح وفي ذمة السيد في الاخر	141	-1177590400305894566	176	319.0	138	213	82.62910461425781	36	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1229	true	-457296736616252340	203	244	1040	1230	1539	300	في كسبه ان كان مكتسبا و--فيما في يده ان كان ماذونا له في التجارة 3714 قول التنبيه ص وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففي ذمته الي ان يعتق في احد القولين او يفسخ النكاح وفي ذمة السيد	1229	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms183	false	7918544821557760334	81	111	402	541	1462	300	في كسبه ان كان مكتسبا او فيما في يده ان كان ماذونا له في التجارة------------------- وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففيه قولان احدهما ف----------------------------------ي ذمة السيد	183	-1177590400305894566	120	203.0	94	192	62.5	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1230	true	-2672487323247038287	61	87	315	456	1553	300	وان تزوج بغير اذنه ووطء ففي المهر ثلاثة اقوال احدها يجب حيث يجب المهر في النكاح الصحيح والثاني انه يتعلق بذمته والثالث انه يتعلق برقبته يباع	1230	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms141	false	7475628221465943296	112	137	544	683	1522	300	وان تزوج بغير اذنه ووطء ففي المهر ثلاثة اقوال احدها-يجب حيث يجب المهر في النكاح الصحيح والثاني ان- يتعلق بذمته والثالث انه يتعلق برقبته تباع	141	-1177590400305894566	138	265.0	113	141	97.8723373413086	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1247	true	4366065270192338736	18	84	97	433	1561	300	فان فرض لها مهرا صار ذلك كالمسمي في العقد في جميع ما ذكرناه محله في الفرض الصحيح كما قيده به المنهاج فاما الفاسد كالخمر فلا يءثر في تشطير اذا طلق قبل الوطء بخلاف الفاسد المسمي في العقد حيث يوجب مهر المثل ويقتضي التشطير قبل الوطء 3765 قول التنبيه ص وان مات احدهما قبل الفرض والدخول ففيه قولان احدهما انه يجب لها مهر المثل والثاني لا يجب	1247	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms142	false	1839473559080274830	191	229	939	1117	1466	300	فان فرض لها مهرا صار ذلك كالمسمي في العقد في جميع ما ذكرناه وان لم يفرض حتي دخل بها وجب لها مهر المثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات احدهما قبل الفرض-------- ففيه قولان احدهما ----يجب لها مهر المثل والثاني لا يجب	142	-1177590400305894566	136	227.5	108	336	40.47618865966797	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1259	true	7922119461312775154	198	259	1098	1408	1613	300	وان طلقت بعد المسيس فهل لها المتعة مع المهر فيه قولان اظهرهما الوجوب وعليه مشي المنهاج والحاوي وعن علي رضي الله عنه ايجاب المتعة لكل مطلقة قال السبكي وهو عندي قوي جدا لظاهر الاية 3799 قول التنبيه ص وكل فرقة وردت من جهة الزوج باسلام او-ردة او لعان او خلع او من جهة اجنبي كالرضاع فحكمه حكم الطلاق في ايجاب المتعة	1259	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms143	false	4780859573324165637	231	266	1188	1355	1522	300	وان طلقت بعد المسيس فهل لها المتعة مع المهر فيه قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل فرقة وردت من جهة الزوج باسلام او ردة او لعان او خلع او من جهة اجنبي كالرضاع فحكمه حكم الطلاق في ايجاب المتعة	143	-1177590400305894566	166	315.0	132	311	53.37620544433594	33	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1265	true	-2813173995035319720	27	184	128	920	1486	300	ص الوليمة علي العرس واجبة علي ظاهر النص وقيل لا تجب وهو الاصح بين ان الاصح خلاف ظاهر النص وفي المنهاج ص وليمة العرس سنة وفي قول او وجه واجبة وفي الحاوي ص الوليمة سنة ولم يقيد ذلك بالعرس والتردد في ان مقابل الاصح قول او وجه سبقه اليه الرافعي وصحح الجرجاني في الشافي ان الخلاف قولان والمذهب القطع في ساءر الولاءم بندبها وطرد بعضهم فيها قول الوجوب وهو بعيد 3813 قول التنبيه ص والسنة ان يولم بشاة وباي شء اولم من الطعام جاز حكي في اصل الروضة عن ابن الصباغ وغيره ان اقلها للمتمكن شاة ولغيره ما يقدر عليه وفي التحرير للجرجاني يستحب شاة سليمة من العيوب ينزع لحمها من العظم ولا يكسر ويفرق لحمها علي الفقراء ويطبخ منه ويطعم قال شيخنا الاسنوي في التنقيح ولم ار هذه الاوصاف الا له 3814 قوله ومن دعي الي وليمة لزمه الاجابة -قال --------في المنهاج ص وانما تجب او تسن بشرط الا يخص الاغني------اء وان ي--------دعوه في اليوم الاول -	1265	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms144	false	3110467682570422311	38	91	198	451	1465	300	2 الوليمة علي العرس واجبة ف-ي ظاهر النص وقيل لا تجب وهو الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يولم بشاة وباي شء اولم من الطعام جاز والنثر مكروم ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الي وليمة لزمه الاجابة وقيل هو فرض علي الكفاية وقيل لا يجب--- ومن دعي في اليوم الثاني استحب له ان يجيب ومن دع-ي في اليوم الثالث	144	-1177590400305894566	175	233.0	135	816	21.44607925415039	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1269	true	-2958841608886906534	101	131	506	650	1550	300	وان دعي الي موضع فيه معاص من زمر او خمر ولم يقدر علي ازالته فالاولي ا--لا يحضر فان حضر فالاولي ان ينصرف فان قعد ولم يستمع واشتغل بالحديث و--اكل جاز	1269	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms144	false	3110467682570422311	124	155	608	756	1465	300	وان دعي الي موضع فيه معاص من زمر او خمر ولم يقدر علي ازالته فالاولي ان لا يحضر فان حضر فالاولي ان ينصرف فان قعد ولم يستمع واشتغل بالحديث والاكل جاز	144	-1177590400305894566	144	277.0	114	148	97.29729461669922	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1278	true	-2607300933857419636	34	76	176	390	1573	300	وعماد القسم الليل لمن معيشته بالنهار محله في---------------- المقيم اما المسافر فعماده وقت النزول من ليل او نهار قليلا كان او كثيرا وقد ذكره الحاوي فقال ص وللمسافر وقت النزول 3845 قول التنبيه ص وان دخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالليل لم يجز الا لضرو-ة زاد	1278	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms145	false	552635345817840606	89	130	426	631	1499	300	وعماد القسم الليل لمن معيشته بالنهار فان دخل بالنهار الي غير المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوم لها لحاجة جاز وان دخل لغير حاجة لم يجز فان خالف واقام عندها يوما او بعض يوم لزمه قضاءه للمقسوم لها وان دخل بالليل لم يجز الا لضرورة فان	145	-1177590400305894566	69	-7.0	55	341	20.234603881835938	10	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1282	true	4693251924967043083	104	157	539	799	1537	300	وان تزوج امراة وعنده امراتان قد قسم لهما قطع الدور للجديدة لا يخفي ان ذكر المراتين مثال فلو كان في نكاحه ثلاث او واحدة كان الحكم كذلك 3860 قوله فان كانت بكرا اقام عندها سبعا ولا يقضي وان كانت ثيبا فهو بالخيار بين ان يقيم سب------عا ويقضي وبين ان يقيم ثلاثا ولا يقضي	1282	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms145	false	552635345817840606	154	190	752	933	1499	300	وان تزوج امراة وعنده امراتان قد قسم لهما قطع الدور للجديدة------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت بكرا اقام عندها سبعا ولا يقضي وان كانت ثيبا فهو بالخيار بين ان يقيم عندها سبعا ويقضي وبين ان يقسم ثلاثا ولا يقضي	145	-1177590400305894566	172	327.5	137	266	64.66165161132812	33	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1291	true	5914240732911101292	32	78	169	419	1583	300	بعث الحاكم حرين مسلمين عدلين قال النووي في نكته كان يكتفي بذكر العدلين عن الحرين والمسلمي----------------------------------------------------ن الا انه ذكره تاكيدا انتهي وبقي علمه انه يشترط اهتداءهما الي التصرف علي الاصح 3881 قوله وهما وكيلان لهما في احد القولين وهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمان من جهة الحاكم في القول الاخر	1291	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms146	false	-6274608789390459046	50	105	276	566	1528	300	بعث الحاكم حرين مسلمين عدل----------------------------------------------------ين والاولي ان يكونا من اهلهما لينظرا في امرهما ما فيه المصلحة من الاصلاح او التفريق و--------------------------------------------------------------------هما وكيلان لهما في احد القولين فلا بد من رضاهما فيوكل الزوج حكما في الطلاق وقبول العوض وتوكل المراة حكما في بذل العوض وهو الاصح فان غاب الزوجان حكمان من جهة الحاكم في القول الاخر	146	-1177590400305894566	107	156.5	87	410	26.09756088256836	16	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1294	true	5850033249969480535	36	215	181	1091	1514	300	دفع العوض الي مولاه قال في التنبيه ص الا ان يكون ماذونا له اي في قبضه ويستثني ايضا ما لو قال العبد ان دفعت لي كذا فانت طالق فانها تدفع اليه لا الي مولاه كما صرح به الماوردي والروياني وسبق في السفيه مثله والمدبر والمعلق عتقه بصفة كالقن واما المكاتب فيسلم العوض اليه لصحة يده واستقلاله وذكر في المحرر مع العبد والسفيه المحجور بالفلس فحذفه المنهاج لان في بيان حكمهما ما يغني عنه 3887 قول المنهاج ص وشرط قابله اطلاق تصرفه في المال كذا ملتمسه فان باذل المال تارة يكون قابلا مجيبا وتارة يكون ملتمسا مبتدءا فيكون حينءذ موجبا والزوج قابلا وقد تناول ذلك قول التنبيه ص ويصح بذل العوض في الخلع من كل زوجة جاءزة التصرف في المال ثم قال ص ويصح الخلع مع الزوجة ومع الاجنبي وشرط الاجنبي جواز التصرف كالزوجة فعبارة المنهاج اخصر واحسن لو قال باذله وشرط الخلع مع الاجنبي ان نقول ان الخلع طلاق فان قلنا انه فسخ لم يصح مع الاجنبي فلا بد من قيد الزوجية 3888 قو--------------------------------------ل التنبيه في الامة ص ---------------------------------------------------------وان خالعت بغير اذنه ثبت العوض في ذمتها الي ان تعتق	1294	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms146	false	-6274608789390459046	204	275	1073	1401	1528	300	دفع المال الي مولاه----------------- الا ان يكون ماذونا له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بذل العوض في الخلع من كل زوجة جاءزة التصرف في المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت سفيهة-- لم يجز خلعها وان كانت امة فخالعت باذن السيد لزمها المال في كسبها او مما في يدها من مال التجارة فان لم يكن لها كسب ولا في يدها مال للتجارة ثبت في ذمتها الي ان تعتق وان خالعت بغير اذنه ثبت العوض في ذمتها الي ان تعتق	146	-1177590400305894566	168	234.0	127	1005	16.71641731262207	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1300	true	-8863868060168020962	59	179	318	965	1588	300	وان وكل الزوج في الخلع اي واطلق فنقص عن مهر المثل وجب مهر المثل في احد القولين وفي القول ال-اخر الزوج بالخيار بين ان يقر الخلع علي ما عقد وبين ان يترك العوض ويكون الطلاق رجعيا صحح النووي في تصحيح التنبيه الاول وجعله في الروضة الاظهر وصحح المنهاج تبعا ل المحرر قولا ثالثا وهو عدم وقوع الطلاق اصلا وعليه مشي الحاوي وعبارة الرافعي في الكبير رجح صاحب التهذيب عدم الوقوع وكانه اقوي توجيها لكن العراقيون والروياني وغيرهم رجحوا الوقوع وعبارة الصغير رجح بعضهم الوقوع والاقوي المنع واليه ذهب البغوي وقال السبكي انه المختار وفي المهمات الفتوي علي ما في الروضة استنادا للاكثرين 3950 قول التنبيه ص وان قدر له البدل فخالع باقل منه او علي عوض فاسد لم يقع الطلاق	1300	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms148	false	-4889268595141756214	160	207	797	1023	1489	300	وان وكل الزوج في الخلع--------- فنقص عن مهر المثل وجب مهر المثل في احد القولين وفي القول الثاني الزوج بالخيار بين ان يقر الخلع علي ما عقد وبين ان يترك العوض ويكون الطلاق رجعيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدر--- البدل فخالع باقل منه او علي عوض فاسد لم يقع الطلاق	148	-1177590400305894566	223	412.0	176	648	34.41358184814453	46	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1302	true	-8057894533795279631	20	159	92	759	1465	300	الطلاق -بلفظ الخلع او المفاداة 3906 قول التنبيه ص وان كان -لفظ الخلع او المفاداة او الفسخ فان نوي به الطلاق فهو طلاق وان لم ينو به الطلاق ففيه ثلالة اقوال احدها انه طلاق والثاني انه فسخ والثالث انه ليس بشء فيه امور احدها الاظهر في الخلع الاول وعليه مشي المنهاج فقال ص الفرقة بلفظ الخلع طلاق ثم قال ولفظ الخلع صريح وفي قول كناية ثانيها لا يخفي ان محل الخلاف في لفظ الخلع الذي لم يقرن به لفظ طلاق اما لو قال خالعتك علي طلقة بالف فهو طلاق بلا خلاف ثالثها ظاهر كلامهما ان الخلع صريح في الطلاق وان لم يقرن به عوض ولا سيما قول المنهاج بعد ذلك ص فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال وجب مهر المثل في الاصح وعليه مشي الحاوي لكن قال التنبيه بعد ذلك ص ولا يصح الخلع الا بذكر العوض قال	1302	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms147	false	-8436467109455313650	25	71	126	359	1466	300	الطلاق وبلفظ الخلع فان كان بلفظ الطلاق فهو طلاق --وان كان بلفظ الخلع --والمفاداة و--الفسخ فان نوي به الطلاق فهو طلاق وان لم ينو به الطلاق ففيه ثلاثة اقوال احدها انه طلاق والثاني انه فسخ والثالث انه ليس بشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الخلع الا بذكر العوض فان	147	-1177590400305894566	198	336.5	157	669	29.596412658691406	36	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1304	true	-321706033771302722	245	300	1240	1512	1512	300	ويجوز علي الفور وعلي التراخي ليس مراده التخيير بينهما وانما هو باعتبار الصيغ كما بينه بالمثال فقال فاذا قال خالعتك علي الف -و انت طالق علي الف او ان ضمنت لي الفا او ان اعطيتيني الفا و اذا اعطيتيني الفا فانت طالق لم يصح حتي يوجد القبول عق-----------ب الايجاب وله ان يرجع فيه قبل القبول-	1304	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms147	false	-8436467109455313650	99	142	489	699	1466	300	ويجوز علي الفور وعلي التراخي---------------------------------------------------------------------- فاذا قال خالعتك علي الف او انت طالق علي الف او ان ضمنت لي الفا و--ان اعطيت-ني الفا و-اذا اعطيت-ني الفا فانت طالق لم يصح حتي يوجد القبول او العطية عقيب الايجاب وله ان يرجع فيه قبل القبول	147	-1177590400305894566	194	334.0	154	285	68.07017517089844	37	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1323	true	4852516559200213995	77	122	385	599	1539	300	وان كتب الطلاق ونوي وكتب اذا جاءك كتابي فانت طالق فجاءها وقد انمحي موضع الطلاق وبقي غيره لم يقع -------وان انمحي غير موضع الطلاق وبقي موضع الطلاق فقد قيل يقع وقيل---- ان كتب ان اتاك كتابي وقع وان كتب ان اتاك كتابي هذا لم يقع	1323	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms155	false	-3098433078260554541	178	223	812	1025	1372	300	وان كتب الطلاق ونوي وكتب اذا جاءك كتابي فانت طالق فجاءها وقد ا-محي موضع الطلاق---------- لم يقع الطلاق وان ا-محي غير موضع الطلاق وبقي موضع الطلاق فقد قيل يقع وقيل ان كان كتب ان اتاك كتابي وقع وان كتب ان اتاك كتابي هذا لم يقع	155	-1177590400305894566	201	373.5	159	225	89.33333587646484	39	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1324	true	-2898454375902871766	151	246	802	1264	1560	300	وان قال لامراته طلقي نفسك فقالت في الحال طلقت نفسي طلقت فيه امران احدهما قد يفهم انه لو زاد في التفويض فقال ان شءت لم يصح وليس كذلك ولهذا قال الحاوي ص وطلقي نفسك او ان شءت ثانيهما انه يفهم انها لو اقتصرت علي قولها طلقت لم تطلق والاصح في الكفاية خلافه ويوافقه ان في المنهاج و الروضة واصلها فيما لو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا الوقوع فاذا اكتفي بذلك في الكناية ففي الصريح اولي 3964 قول التنبيه ص فان اخرت ثم طلقت لم يقع الا ان يقول طلقي نفسك متي شءت انما ذكره	1324	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms149	false	-7787471745896996311	157	181	769	880	1474	300	وان قال لامراته طلقي نفسك فقالت في الحال طلقت نفسي طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخرت ثم طلقت لم يقع الا ان يقول طلقي----- متي شءت ويكره ----	149	-1177590400305894566	105	193.5	82	462	22.727272033691406	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1329	true	-5759868570652521449	106	143	573	759	1563	300	ومن زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمبرسم لا يصح طلاقه ومن زال عقله بسبب لا يعذر فيه كالسكران ومن شرب ما يزول به عقله لغير حاجة وقع طلاقه وقيل فيه قولان اشهرهما انه يقع طلاقه	1329	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms149	false	-7787471745896996311	56	92	272	455	1474	300	ومن زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمبرسم لا يصح طلاقه ومن زال عقله بسبب لا يعذر فيه كالسكران ومن شرب ما يزيل ع---قله لغير حاجة وقع طلاقه وقيل فيه قولان اشهرهما انه يقع طلاقه	149	-1177590400305894566	181	357.0	145	186	97.31182861328125	34	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1330	true	268039147209200612	169	208	860	1050	1521	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم بانت منه ثم تزوجها ثم دخلت الدار ففيه ثلاثة اقوال احدها تطلق والثاني لا تطلق والثالث ان عادت اليه بعد الثلاث لم تطلق وان عادت قبلها طلقت والاول اصح صحح في -------	1330	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms156	false	-147011942046755106	255	294	1177	1366	1394	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم بانت منه ثم تزوجها --فدخلت الدار ففيه ثلاثة اقوال احدها تطلق والثاني لا تطلق والثالث ان عادت----- بعد الثلاث لم تطلق وان عادت قبله- طلقت والاول اصح 2 باب الشك في	156	-1177590400305894566	174	326.5	139	197	88.32487487792969	34	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1331	true	-8754327028799858569	245	300	1276	1544	1544	300	وان سالته الطلاق الثلاث فقد قيل لا ترث وقيل علي قولين الاصح الاول وهو القطع بعدم الارث واذا كان ذلك بخلع معها فهو اكد من مطلق سءالها ولا معني لتقييد ذلك بالثلاث كما تقدم 3988 قوله وان علق طلاقها علي صفة تفوت بالموت بان قال ان لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا----- فهل ترثه علي-	1331	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms158	false	6315805519525767445	77	108	367	514	1460	300	وان سالته الطلاق الثلاث فقد قيل لا ترث وقيل علي قولين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علق طلاقها علي صفة تفوت بالموت بان قال ان لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا فمات فهل ترثه علي	158	-1177590400305894566	141	261.0	112	274	51.45985412597656	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1331	true	-8754327028799858569	62	129	330	676	1544	300	وان طلق امراته ثلاثا في المرض ومات لم ترث -في اصح القولين حكم المطلقة بما دون الثلاث قبل الدخول او بعده بعوض حكم المطلقة ثلاثا فلو عبر بالبينونة كما فعل المنهاج لكان اولي والمراد المرض المخوف وفي معناه كل حالة يعتبر التبرع فيها من الثلث وقوله ومات اي منه وقد عبر المنهاج بمرض موته 3986 قول التنبيه تفريعا علي القديم ص والي متي ترث فيه ثلاثة اقوال	1331	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms158	false	6315805519525767445	26	47	128	230	1460	300	وان طلق امراته ثلاثا في المرض ومات لم ترثه في اصح القولين وترثه في الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي متي ترث فيه ثلاثة اقوال	158	-1177590400305894566	86	149.5	68	347	24.78386116027832	17	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1335	true	6560668298964813247	108	136	556	676	1466	300	قال انت طالق طلقة قبلها طلقة وادعي انه اراد قبلها طلقة في نكاح اخر او من زوج اخر فان كان ذلك قبل منه وان لم يكن ----لم يقبل	1335	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms151	false	-3087361411383029884	101	130	484	608	1435	300	قال انت طالق طلقة قبلها طلقة وادعي انه اراد قبلها طلقة في نكاخ اخر او من زوج اخر فان كان ذلك قبل منه وان لم يكن ذلك لم يقبل	151	-1177590400305894566	119	230.5	91	124	95.96774291992188	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1339	true	1710332990139129601	250	290	1298	1484	1531	300	وان قال انت طالقا خمسا الا ثلاثا فقد قيل تطلق ثلاثا وقيل طلقتين الاصح الثاني وعليه مشي المنهاج و الحاوي 4010 قول التنبيه ص وان قال انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله------ او انت طالق ان لم يشا الله لم يقع	1339	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms152	false	-3825328723413145815	104	167	501	792	1402	300	وان قال انت طالق- خمسا الا ثلاثا فقد قيل تطلق ثلاثا وقيل طلقتين ---------------------------------------------------------------------------وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فقد قيل يقع ثلاثا وقيل طلقتان وقيل طلقة وان قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك واحدة فقال ابوها شءت واحدة لم تطلق وان قال انت طالق ان شاء الله تعالي او انت طالق ان لم يشا الله لم يقع	152	-1177590400305894566	110	77.5	84	367	29.97275161743164	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1345	true	5196953557641197700	167	234	878	1219	1569	300	الطلاق المبهم ص- واذا عين وجبت العدة من حين الطلاق وقيل من حين التعيين والاول اصح لكن صحح في اصل الروضة في هذه الصورة انه من حين التعيين وفرع عليه شيخنا الامام البلقيني ان له الرجعة في هذه العدة التي من حين التعيين ولا نظر الي تقصيره بترك التعيين 4024 قوله في الطلاق المبهم ----------------------------------------------فان وطء احداهما تعين الطلاق في الاخري علي ظاهر المذهب وقيل لا يتعين	1345	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms157	false	-3524789634286467247	52	98	243	472	1467	300	الطلاق في الاخري واذا عين وجبت العدة من حين الطلاق والنفقة----------------------------------------------------------------------------------- عليه---------------------------------------------------------------------------- الي ان يعين وان طلق احداهما لا بعينها لزمه ان يعين فان قال هذه لا بل هذه طلقت الاولي دون الثانية فان وطء احداهما تعين الطلاق في الاخري علي ظاهر المذهب وقيل لا يتعين	157	-1177590400305894566	126	178.0	99	388	32.47422790527344	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1347	true	4698953148180974979	9	95	43	484	1587	300	فان ماتت المراتان قبل التعيين وقف من---- كل واحدة منهما نصيب الزوج وان مات الزوج وقف لهما من ماله نصيب زوجة محله ما اذا كانتا ممن يرثان منه فلو كانت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمان فالاصح في نظيره من نكاح المشركات انه لا يوقف شء وهذا مثله لكن نقل في الكفاية عن اختيار صاحب الشامل في هذه المسالة الوقف ولم ينقل ترجيحا بخلافه 4029 قوله فان قال الوارث انا اعرف الزوجة فهل يرجع اليه فيه قولان وقيل يرجع اليه في الطلاق المعين ولا يرجع في المبهم	1347	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms157	false	-3524789634286467247	116	157	562	765	1467	300	فان ماتت المراتان قبل التعيين وقف من مال كل واحدة ن------صيب الزوج وان مات الزوج وقف لهما من ماله نصيب زوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال الوارث انا اعرف الزوجة فهل يرجع اليه فيه قولان وقيل يرجع ف-----ي الطلاق المعين ولا يرجع في المبهم	157	-1177590400305894566	197	368.0	157	445	44.2696647644043	37	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1348	true	-7995729504351260477	174	206	932	1097	1584	300	فان ماتت احداهما ثم مات الزوج ثم ماتت الاخري رجع الي وارث الزوج فان قال الاولة مطلقة والثانية زوجة قبل منه وان قال الاولة زوجة والثانية مطلقة فهل يقبل منه قولان صحح	1348	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms157	false	-3524789634286467247	157	189	765	930	1467	300	فان ماتت احداهما ثم مات الزوج ثم ماتت الاخري رجع الي وارث الزوج فان قال الاولة مطلقة والثانية زوجة قبل منه وان قال الاولة زوجة والثانية مطلقة فهل يقبل فيه قولان وان	157	-1177590400305894566	160	315.0	128	165	96.96969604492188	30	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1350	true	1857224937195392425	61	90	335	491	1549	300	ويقع الطلاق علي ثلاثة اوجه طلاق السنة وطلا------------------------------------ق البدعة فذكرهما ثم قال وط---------------------------------------------------لاق لا سنة فيه ولا بدعة وهو طلاق الصغيرة والايسة والتي قد استبان حملها وغير المدخول بها	1350	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms149	false	-7787471745896996311	215	264	1042	1282	1474	300	ويقع الطلاق علي ثلاثة اوجه طلاق السنة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وطلاق البدعة وهو ان يطلقها في الحيض من غير عوض او في طهر جامعها فيه من غير عوض وطلاق لا سنة فيه ولا بدعة وهو طلاق الصغيرة والايسة والتي--- استبان حملها وغير المدخول بها	149	-1177590400305894566	134	240.0	109	243	55.1440315246582	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1354	true	-5672456258033766656	191	257	954	1282	1482	300	الطلاق 4045 قول التنبيه ص من صح منه الطلاق صح ان يعلق الطلاق علي شرط اورد عليه الوكيل فانه يصح منه التنجيز ولا يصح منه التعليق ولو وكل فيه علي الصحيح ولهذا قيده في الكفاية بان يكون بطريق الاستقلال واجيب عنه بان التعليق من قبيل الايمان وقد سبق المنع في الوكالة 4046 وقوله ومن لم يصح منه الطلاق لم يصح ان يعلق الطلاق علي شرط اورد	1354	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms152	false	-3825328723413145815	237	262	1114	1223	1402	300	الطلاق 2----------------- من صح منه الطلاق صح ان يعلق الطلاق علي شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يصح منه الطلاق لم يصح ان يعلق الطلاق علي شرط واذا	152	-1177590400305894566	104	127.5	79	328	31.707317352294922	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1358	true	7337449031810212910	147	192	704	930	1494	300	وان كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة فعبد من عبيدي حر وان طلقت امراتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربع نسوة عتق خمسة عشر عبدا علي ظاهر النص وقيل عشرة وقيل سبعة عشر	1358	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms154	false	4714773967843292181	205	247	966	1180	1421	300	وان كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة فعبد--------- حر وان طلقت امراتان فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربع نسوة عتق خمسة عشر عبدا علي المذهب و---قيل عشرة وقيل سبعة عشر	154	-1177590400305894566	205	393.5	164	226	90.70796203613281	39	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1363	true	-8273499593680227771	0	22	0	112	1542	300	قال ان كنت حاءلا فانت طالق ولم يكن قد استبراها قبل ذلك حرم وطءها حتي يستبرءها بثلاثة اقراء وقيل بطهر وقيل بحيضة	1363	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms153	false	7132957540106681909	251	272	1270	1379	1513	300	قال ان كنت حاءلا فانت طالق ولم يكن--- استبراها قبل ذلك حرم وطءها حتي يستبرءها بثلاثة اقراء وقيل بطهر وقيل بحيضة	153	-1177590400305894566	109	212.0	88	112	97.32142639160156	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1364	true	-7021202605986137103	189	212	997	1104	1585	300	وان قال متي وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق لم تطلق وقيل تطلق طلقة وقيل تطلق ثلاثا	1364	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms154	false	4714773967843292181	247	270	1180	1287	1421	300	وان قال متي وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق لم تطلق وقيل تطلق طلقة وقيل تطلق ثلاثا	154	-1177590400305894566	107	214.0	84	107	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1370	true	-461425311704501281	69	97	338	455	1505	300	وان قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت من الدار او ان لم تخرجي او ان لم يكن هذا كما قلت فانت طالق طلقت	1370	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms154	false	4714773967843292181	166	193	798	912	1421	300	وان قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت من الدار او--- لم تخرجي او ان لم يكن هذا كما قلت فانت طالق طلقت	154	-1177590400305894566	114	222.0	87	117	97.43589782714844	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1374	true	5072497022696413467	0	125	0	613	1488	300	مجنونا او ناءما لم تطلق الاصح فيما اذا كلمته مجنونا الطلاق وقد جزم به في الروضة واصلها 4105 قوله وان كلمته بحيث يسمع الا انه تشاغل بشء فلم يسمع طلقت كذا لو لم يتشاغل لكن كان هناك لغط مانع من السماع او ذهول لشغل قلب ولهذا قال الحاوي ص والكلام بالذهول واللغط المانع من السماع 4106 قول التنبيه ص وان كلمته اصم فلم يسمع للصمم فقد قيل تطلق وقيل لا تطلق صحح النووي في تصحيحه انها لا تطلق وصحح الرافعي في الشرح الصغير انها تطلق وجزم به في الروضة واصلها في كتاب الجمعة قال شيخنا الاسنوي ورايته في التتمة هناك منقولا عن النص 4107 قوله وان قال انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق لرضا ف-لان طلقت في الحال وان قال اردت ان رضي فلان قبل منه وقيل لا يقبل	1374	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms156	false	-147011942046755106	120	206	561	963	1394	300	مجنونا او ناءما ل-------------------------------------------------------------------------م تطلق وان كلم-ه بحيث يسمع الا انه تشاغل بشء فلم يسمع طلقت وان كلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصم فلم يسمع للصمم فقد قيل ط-لق وقيل لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلق وان قال ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت طويلا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت طالق فكلمت رجلا فقيها طويلا طلقت ثلاثا وان قال انت طالق ان دخلت الدار بفتح الالف وهو يعرف النحو طلقت في الحال فان قال انت طالق لرضاء فلان طلقت في الحال وان قال اردت ان رضي فلان قبل منه وقيل لا يقبل	156	-1177590400305894566	184	139.0	141	818	22.493886947631836	36	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	77	116	383	589	1584	300	بل انقضت عدتي ثم راجعتني فان كانت المراة سبقت بدعوي انقضاء العدة ثم قال الرجل كنت راجعتك فالقول قولها وان سبق الرجل بدعوي الرجعة ثم ادعت هي انقضاء العدة فالقول قوله وان اقر-ا معا فالمذهب ان القول قول المراة	1379	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms159	false	-7795823169484583894	0	38	0	204	1449	300	بل انقضت عدتي ثم راجعتني فان كانت المراة سبقت بدعوي انقضاء العدة ثم قال الرجل كنت راجعتك فالقول قولها وان سبق الرجل بدعوي الرجعة ثم ادعت--- انقضاء العدة فالقول قوله وان ادعيا معا فالمذهب ان القول قول المراة	159	-1177590400305894566	201	389.0	163	207	97.10144805908203	37	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1382	true	-2891004047707867609	184	247	957	1276	1548	300	كل زوج صح طلاقه وهو قادر علي الوطء صح ايلاءه فحصل الغرض من مجموع كلاميه واقتصاره علي الحلف بالله يرد عليه الحلف بصفة من صفاته وقد ذكر بعده تعليق الطلاق ونحوه علي الوطء وصحح فيه انه ايلاء وكانه اراد اولا بيان الايلاء المتفق عليه 4128 قول التنبيه ص وان كان غير قادر------------------------ لشلل او -جب ففيه قولان احدهما يصح ايلاءه والثاني لا يصح	1382	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms159	false	-7795823169484583894	165	195	825	967	1449	300	كل زوج صح طلاقه وهو قادر علي الوطء صح ايلاءه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غير قادر ولمرض صح ايلاءه وان كان لشلل او لجب ففيه قولان احدهما يصح ايلاءه والثاني لا يصح	159	-1177590400305894566	113	185.5	89	344	32.848838806152344	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1386	true	-8370319053924418068	137	204	739	1064	1573	300	قال والله لا اصبت واحدة منكن وقال وان ق----------------------ال اردت واحدة بعينها ق------------بل وذكرهما الحاوي وقال في--------------------------------- الثانية ص وان اراد مبهمة عين فظهر مخالفة لا اصبت واحدة لقوله لا اصبت كل واحدة في قبول قوله اردت واحدة فقط فان اراد معينة بين او مبهمة عين 4137 قول التنبيه ص وان قال ان اصبتك فانت طالق ثم قال لاخري اشركتك معها صار موليا من الثانية محله ما	1386	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms160	false	-7576951409726319712	247	298	1160	1403	1415	300	قال والله لا اصبت واحدة منكن صار موليا من كل واحدة منهن وان قال اردت واحدة بعينها قيل منه وان قال والله لا اصبتك ثم قال لاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية-- وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان اصبتك فانت طالق ثم قال لاخري اشركتك معها كان موليا من الثانية واذا صح	160	-1177590400305894566	138	236.0	107	392	35.20408248901367	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1392	true	-3137055640789269046	108	252	540	1268	1502	300	وان لم يكن عذر يمنع الوطء فقال انظروني انظر يوما او نحوه في احد القولين وثلاثة ايام في القول الاخر الاظهر الاول ولهذا قال المنهاج عطفا علي ما عبر فيه بالاظهر ص وانه لا يمهل ثلاثة وكذا في الحاوي ومحله ما اذا لم يكن عذر كما صرح به التنبيه 4153 قول المنهاج ص وانه اذا وطء بعد مطالبة لزمه كفارة يمين يقتضي انه اذا وطء بدون مطالبة يلزمه الكفارة قطعا ولم يتعرض في الروضة واصلها للافصاح عن هذا التفريع وحكي في الكفاية فيه طريقين الوجوب قطعا وطرد الخلاف والثانية هي مقتضي كلام التنبيه فانه قال ص واذا جامع------------------------------------ها فان كانت اليمين بالله تعالي- لزمته الكفارة في اصح القولين ولم يقيد ذلك بما اذا كان بعد الطلب ومقتضي كلام الكفاية ترجيح التسوية ايضا 4154 قول التنبيه ص وان كانت اليمين علي صوم او عتق فله ان يخرج منه بكفارة يمين وله ان يفي بما نذر	1392	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms161	false	-938762905366769881	113	175	588	887	1522	300	وان لم يكن عذر يمنع الوطء فقال انظروني انظر يوما او نحوه في احد القولين وثلاثة ايام في القول الاخر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جامع وادناه ان تغيب الحشفة فقد اوفاها حقها فان كان- اليمين بالله عز وجل لزمته الكفارة في اصح القولين ولا تلزمه في الاخر-------------------------------------------------------------------------- وان كان- اليمين علي صوم او عتق فله ان يخرج منه بكفارة يمين وله ان يفي بما نذر	161	-1177590400305894566	241	389.5	188	765	31.503267288208008	45	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1393	true	-5158845539277420798	0	134	0	680	1511	300	بالطلاق الثلاث طلقت ثلاثا وقيل ان كانت اليمين بالطلاق لم يجامع قيد ابن الرفعة الطلاق المذكور ثانيا بكونه ثلاثا وقال انما قلنا ذلك وان كان الاستمتاع بالرجعية حرام لانه قال من بعد انه يحد علي راي اذا فعله بعد ما نزع والرجعي لا خلاف فيه مع ان غيره صرح بان محل الخلاف في الثلاث انتهي وحذف ابن يونس في النبيه لفظ الثلاث من الاولي وعلله في التنويه بانه لا يشترط في تصوير المسالة ان يكون الطلاق باءنا 4156 قوله فان جامع لزمه النزع فان استدام لزمه المهر صحح الرافعي والنووي عدم لزوم المهر 4157 قوله فان اخرجه ثم عاد لزمه المهر محله ما اذا كان عالما بالتحريم وهي جاهلة او عالمة ولم تقدر علي دفعه فاما اذا علمت وقدرت علي دفعه فلا مهر لها لانها زانية 4158 قوله وقيل يلزمه الحد وقيل لا يلزمه	1393	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms161	false	-938762905366769881	177	212	895	1080	1522	300	بالطلاق الثلاث طلقت ثلاثا وقيل ان كانت اليمين بالطلاق لم يجام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والمذهب------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول --------------------------------------------------------------------------------فان جامع لزمه النزع فان استدام لزمه المهر دون الحد ف------------------------------------ان اخرج- ثم عاد لزمه المهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يلزمه الحد وقيل لا يلزمه	161	-1177590400305894566	172	250.0	139	680	25.294116973876953	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1394	true	8676436194421019114	171	246	872	1246	1525	300	فان قال اذا تظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فتزوجها ثم ظاهر منها صار مظاهرا من الزوجة مفهومه انه لو خاطبها بظهار وهي اجنبية لم يصر مظاهرا من الزوجة وهو كذلك الا ان يريد اللفظ كما صرح به المنهاج 4164 قول التنبيه ص وان قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها وظاهر منها فقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة وقيل لا يصير وهو الاصح الاصح الاول وهو ------------------------------	1394	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms162	false	4343334969534391888	162	216	785	1059	1471	300	وان قال اذا تظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فتزوجها --وظاهر منها صار مظاهرا من الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها وظاهر منها فقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة وقيل لا يصير وهو الاصح -ويصح الظهار مطلقا و موقتا في اصح القولين وهو	162	-1177590400305894566	232	407.5	186	404	57.425743103027344	44	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1401	true	-3330016000056883498	62	149	322	792	1589	300	وان جمع الصمم والخرس لم يجزءه كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الروضة واصلها يقتضي اجزاءه مع جمعهما اذا فهم الاشارة فانه بعد قوله ويجزء الاخرس----------------------------------------- الذي يفهم الاشارة قال وعن القديم منعه فقيل قولان والصحيح انهما علي حالين فالاجزاء فيمن يفهم الاشارة والمنع فيمن لا يفهمها وقيل الاجزاء اذا لم ينضم الي الخرس صمم والمنع اذا انضم وحكي ابن كج عن ابن الوكيل القطع بالمنع اذا انضم وقولين اذا تجرد الخرس انتهي فانظر كيف جعل المنع عند جمعهما مرجوحا 4187 قوله وان اشتري من يعتق عليه بالقرابة ونوي الكفارة لم يجزءه	1401	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms163	false	7744813855807117287	198	252	1048	1336	1568	300	وان جمع الصمم والخرس لم يجزءه ولا يجزء المجنون المطبق ويجزء من يجن ويفيق ولا يجزء المريض المايوس منه ولا النحيف الذي لا عمل فيه ولا يجزء ام ال-ولد ولا المكاتب------------------------------------------------ ويجزء المدبر والمعتق بصفة ولا يجزء المغصوب وفي الغاءب الذي انقطع خبره--------------------------- قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشتري من يعتق عليه بالقرابة ونوي الكفارة لم يجزءه	163	-1177590400305894566	116	153.0	92	616	18.83116912841797	19	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1402	true	6582780865168067040	177	229	924	1190	1554	300	وفي الغاءب الذي انقطع خبره قولان الاصح عدم الاجزاء وعليه مشي الحاوي فان تواصل خبره بعد ذلك بان الاجزاء وفي الجيلي عن الحاوي انه اذا انقطع خبره لخوف في الطريق الاجزاء قطعا 4193 قول التنبيه ص وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق نصف عبدين فقد قيل يجزءه وقيل لا يجزءه وقيل ان كان الباقي حرا اجزاه	1402	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms163	false	7744813855807117287	236	300	1249	1568	1568	300	وفي الغاءب الذي انقطع خبره قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري من يعتق عليه بالقرابة ونوي الكفارة لم يجزءه وان اشتري عبدا بشرط العتق فاعتقه عن الكفارة لم يجزءه وان اعتق عبدا عن الكفارة بعوض لم يجزءه وان اعتق شركا له في عبد وهو موسر ونوي اجزاه وقوم عليه نصيب شريكه وان اعتق نصف عبدين فقد قيل يجزءه وقيل لا يجزءه وقيل ان كان الباقي حرا اجزاه-	163	-1177590400305894566	103	7.0	83	482	21.369295120239258	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1404	true	-1047454398219783342	247	294	1309	1558	1593	300	وان اختلف حاله ما بين ان يجب الي حال الاداء فكان موسرا في احدي الحالين -معسرا في الاخري اعتبرت حاله عند الوجوب في اصح الاقوال وتعتبر حاله عند الاداء في الثاني الاصح الثاني كما ذكره المنهاج ومشي عليه الحاوي قول التنبيه ص ويعتبر اغلظ الحالين في الثالث	1404	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms164	false	5934795430516086037	42	78	205	392	1456	300	وان اختلف حاله ما بين ان يجب الي حال الاداء وكان موسرا في احد- الحالين ومعسرا في الاخري اعتبر- حاله عند الوجوب في اصح الاقوال ويعتبر حاله عند الاداء في الثاني ويع-------------------------------------------------------------تبر اغلظ الحالين في الثالث	164	-1177590400305894566	181	324.0	145	250	72.4000015258789	30	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1406	true	3175984786975780047	1	81	2	405	1482	300	وان افطر بالسفر فقد قيل يبطل وقيل علي قولين هما القولان في المرض والمذهب بطلانه ولم يرجح الرافعي واحدا من الطريقين وذكر ابو القاسم عمر بن محمد الجزري في فتاويه وهو من اصحاب الغزالي ان من افطر في صوم الكفارة عامدا وهو جاهل بقطع التتابع لا ينقطع التتابع وقال هذا يقع لي ولا احفظ فيه مسطورا انتهي وكيف يعذر بجهل ذلك مع النص عليه في القران 4202 قوله وان لم يستطع الصوم لكبر او مرض لا يرجي زواله كفر بالطعام	1406	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms164	false	5934795430516086037	122	143	618	719	1456	300	وان افطر بالسفر فقد قيل يبطل وقيل علي قولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يستطع الصوم لكبر او مرض لا يرجي زواله كفر بالطعام	164	-1177590400305894566	101	192.0	80	403	25.062034606933594	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1406	true	3175984786975780047	264	296	1316	1459	1482	300	فان اخرج من دون قوت البلد من حب تجب في- الزكاة ففيه قولان الاصح انه لا يجزء 4207 قوله فان كان قوت البلد مما لا زكاة فيه فان كان اقطا فعلي قولين	1406	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms164	false	5934795430516086037	155	181	776	892	1456	300	فان اخرج من دون قوت البلد من حب تجب فيه الزكاة ففيه قولان وان ----------------------------كان قوت البلد مما لا زكاة فيه فان كان اقطا فعلي قولين	164	-1177590400305894566	111	212.0	86	144	77.08333587646484	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1411	true	-5814957740052772120	244	289	1209	1433	1487	300	قول----ه وان قذفه فحد ثم قذفه ثانيا------------------------ بزنا اخر فقد قيل يحد وقيل يعزر الثاني هو الاصح وصحح ابن يونس الاول 4229 قوله فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها ثانيا --------------------------------------------------------------------------------------وان بدات وطالبته بالثاني ثم بالاول فلم يلاعن ولم يقم البينة فعلي --قولين	1411	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms217	false	-4643268908393674444	236	294	1086	1375	1406	300	قولا اخر وان قذفه فحد ثم قذفه ثانيا بذلك الزنا عزر وان قذفه بزنا اخر فقد قيل يحد وقيل يعزر وان-------------------------------------------------- قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها ثانيا فان بدات وطالبت بالقذف الاول ولم يقم البينة حد وان طالبت بالثاني فلم يلاعن حد حدا اخر وان بدات وطالبت- بالثاني ثم بالاول فلم يلاعن ولم يقم البينة فعلي القولين	217	-1177590400305894566	169	277.0	134	340	49.70588302612305	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1411	true	-5814957740052772120	126	240	644	1189	1487	300	وان قال انت ازني الناس لم ----------------يحد من غبر نية قد يفهم انه يحد فيما اذا نوي ان الناس كلهم زناة وهو ازني منهم والجمهور علي خلافه لتحقق كذبه ولذلك افصح الحاوي بالمراد فقال ص وانث ازني من الناس وفيهم زناة وينفي هذا التوهم عن التنبيه انه صرح بعد ذلك بانه لو قذف جماعة لا يجوز ان يكون كلهم زنا عزر 4226 قول التنبيه ص وان ------------------------------------قال زني بدنك لم يحد علي ظاهر النص وقيل يحد وهو الاظهر لا يحتاج مع تصريحه بالاظهر الي بيان الراجح وقوله ان الاول ظاهر النص لا يقتضي ترجيحه والمراد انه ظاهر النص في القديم 4227 قوله وان قال وطءك فلان وانت مكرهة فقد قيل يعزر وقيل لا يعزر	1411	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms217	false	-4643268908393674444	68	124	303	543	1406	300	وان قال انت ازني الناس او ازني من فلان لم يحد من غير نية وان قال فلان زان وانت ازن------------------------------ي منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد وان قال يدك او رجلك لم يحد وقيل يحد وان قال زني بدنك لم يحد علي ظاهر النص وقيل يحد وهو الاظهر وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وطءك فلان وانت مكرهة فقد قيل يعزر وقيل لا يعزر	217	-1177590400305894566	155	259.5	118	597	25.963150024414062	30	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1412	true	3252974829284240263	0	52	0	283	1528	300	عبد وقال المقذوف انا حر فالقول قول القاذف وقيل فيه قولان الاصح طريقة القولين واصحهما تصديق المقذوف واقتصر في باب اللقيط علي طريقة القولين واعاد المسالة هنا لبعد العهد بها 4231 قوله وان قال زنيت وانت نصراني فقال لم ازن ولا كنت نصرانيا ولم يعرف حاله ففيه قولان احدهما يحد والثاني يعزر	1412	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms216	false	-6498339752636465204	206	237	1001	1160	1455	300	عبد وقال المقذوف انا حر فالقول قول القاذف وقيل فيه قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال زنيت وانت نصراني فقال لم ازن ولم اكن نصرانيا ولم يعرف حاله ففيه قولان احدهما يحد والثاني يعزر	216	-1177590400305894566	155	284.0	124	283	54.77031707763672	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1417	true	-3869686360849644408	208	292	1057	1480	1521	300	ان------- غضب الله عليها ان كان من الصادقين لو عبرا بضمير المتكلم كما فعل التنبيه ص لكان اولي لانه اللفظ الذي تاتي به كما تقدم 4250 قول التنبيه ص فان ابدل لفظ الشهادة بالحلف او القسم فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز الاصح الثاني وقد ذكره المنهاج ويرد عليهما معا ان صواب العبارة لفظ الحلف بالشهادة لان الباء تدخل علي المتروك 4251 قول التنبيه ص وان ابدلت لفظ الغضب باللعنة لم يجز وان ابدل الزوج لفظ اللعنة بالغضب فقد قبل يجوز وقيل لا يجوز	1417	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms166	false	1730832773848270681	50	94	240	455	1501	300	تقول وعلي غضب الله------ ان كان من الصادقين فاذا لاعنت سقط عنها الحد----------------------------------------------------------------------------- فان ابدل لفظ الشهادة بالحلف او القسم فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وان ابدل لف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الغضب باللعنة لم يجز وان ابدل الزوج---- اللعنة بالغضب فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز	166	-1177590400305894566	172	247.5	135	430	40.0	33	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1419	true	-8250796172994930888	192	220	990	1120	1533	300	التنبيه ص وان كان قد سمي الزاني وذكره في اللعان سقط ما وجب عليه من حده وان لم يسمه ففيه قولان احدهما يسقط عنه حده والثاني لا يسقط	1419	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms166	false	1730832773848270681	2	29	10	138	1501	300	التابيد --وان كان قد سمي الزاني وذكره في اللعان سقط ما وجب عليه من حده وان لم يسمه ففيه قولان احدهما يسقط عنه حده والثاني لا يسقط	166	-1177590400305894566	126	244.5	99	130	96.92308044433594	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1420	true	-5644359256933128649	240	282	1234	1433	1522	300	يمكن ان يكون منه بان يكون له دون عشر سنين موافق للفظ الشافعي واخذ بعضهم بظاهره والاصح انها ان اتت به وله تسع سنين وستة اشهر ولحظة تسع الوطء لحقه 4264 قوله او اتت به امراته لدون ستة اشهر من حين العقد	1420	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms167	false	7069229001269025746	0	26	0	121	1397	300	يمكن ان يكون منه بان يكون له دون عشر سنين او كان مقطوع الذكر------------------ والانثيين جميعا------------------------------------------------------------ او اتت به امراته لدون ستة اشهر من حين العقد	167	-1177590400305894566	94	144.0	72	199	47.23617935180664	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1421	true	-8422345859781774094	156	207	761	1007	1486	300	فان قال لم اعلم ان لي النفي او لم اعلم ان النفي علي الفور و-------------------------------------------------------------------------كان من العامة فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل الاصح القبول كذا في تصحيح التنبيه و الكفاية والحقه الرافعي بخيار المعتقة 4268 قول التنبيه فيما اذا اخر النفي لعذر ص----------------------- او كان غاءبا ولم يمكنه ان يسير	1421	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms167	false	7069229001269025746	167	223	786	1033	1397	300	وان قال لم اعلم ان لي النفي او لم اعلم ان النفي علي الفور فان كان قريب العهد بالاسلام قبل منه وان كان يجالس العلماء لم يقبل منه وان كان من العامة فقد قيل يقبل وقيل لا يقبل وان----------------------------------------------------------------------------------------------- اخر النفي لعذر من مرض او حبس او حفظ مال او كان غاءبا ولم يمكنه ان يسير	167	-1177590400305894566	145	243.0	110	342	42.39765930175781	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1422	true	-8987359165091793531	38	60	186	292	1507	300	ابانها وقذفها بزنا اضافه الي حال النكاح ص----------------------------------------------------------------- وان كان حملا لم ينفصل فقد قيل لا يلاعن حتي ينفصل وقيل فيه قولان	1422	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms165	false	-2446856154636484227	161	197	757	928	1454	300	ابانها وقذفها بزنا اضافه الي حال النكاح فان لم يكن هناك ولد حد ولم يلاعن فان كان هناك ولد منفصل لاعن لنفيه وان كان حملا لم ينفصل فقد قيل لا يلاعن حتي ينفصل وقيل فيه قولان	165	-1177590400305894566	105	194.0	83	171	61.403507232666016	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1425	true	-8313225963016908034	210	251	1126	1346	1579	300	وان كانت من ذوات الاقراء اعتدت بثلاثة اطهار 4280 قول التنبيه ص ومتي يحكم بانقضاء العدة قيل فيه قولان احدهما ان كان الطلاق في طهر انقضت العدة بالطعن في الحيضة الثالثة وان كان في الحيض انقضت العدة بالطعن في الحيضة الرابعة	1425	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms175	false	87845037173766530	141	178	681	882	1527	300	وان كانت من ذوات الاقراء اعتدت بثلاثة اطهار------------------- ومتي يحكم بانقضاء العدة قيل فيه قولان احدهما ان كان الطلاق في طهر انقضت العدة بالطعن في الحيضة الثالثة وان كان في الحيض انقضت العدة بالطعن في الحيضة الرابعة	175	-1177590400305894566	201	393.0	164	220	91.36363983154297	37	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1435	true	1466473655252667327	63	108	304	527	1546	300	ثم طلق------------- استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة صحح في اصل الروضة القطع بخلافه 4309 قول التنبيه ص وان تزوج المختلعة في اثناء العدة ثم طلقها قبل الدخول فقد قيل تبني علي العدة وقيل فيه قولان احدهما تبني والثاني تستانف قال في --------	1435	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms178	false	5244904537880747552	29	67	149	352	1580	300	ثم طلقها قبل الدخول استانفت العدة -------------------------------في اصح القولين وبنت في ال-------قول الثاني ف---ان تزوج المختلعة في اثناء العدة ثم طلقها قبل الدخول فقد قيل تبني علي العدة وقيل فيه قولان احدهما تبني والثاني تستانف واذا اختلفا في	178	-1177590400305894566	151	247.5	122	244	61.88524627685547	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1436	true	8392674338587399797	153	268	801	1394	1560	300	وان طلق احدي امراتيه------ بعد الدخول بها ومات قبل ان ي-بين وجب -علي كل واحدة منهما اطول العدتين من الاقراء والاشهر محله ما اذا كان الطلاق باءنا وكانتا من ذوات الاقراء فان كان رجعيا او كانتا من ذوات الاشهر اعتدتا لوفاة كما لو كان قبل الدخول وقد صرح بذلك المنهاج ويرد ذلك علي قول الحاوي ص ومبهمة الطلاق اقصاهما مع زيادة ان محله ايضا في المدخول بها كما صرح به التنبيه ولا يخفي ان ذلك في غير الحامل اما هي فتعتد بوضع الحمل فلو اختلف حالهما فكانت احداهما حاملا او ممسوسة او ذات اقراء والاخري بخلافها عملت كل واحدة بمقتضي الاحتياط 4313 قولهما في زوجة المفقود والثاني انها تصبر اربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة	1436	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms176	false	-7493781806450132078	80	131	413	676	1545	300	وان طلق احدي امراتيه ثلاثا بعد الدخول---- ومات قبل ان يتبين وجبت علي كل واحدة منهما اطول العدتين من الاقراء او الشهور ومن فقد زوجه--------------------------------------------------ا او انقطع عنها خبره ففيه قولان احدهما انها تكون------------------------------------------ علي الزوجية ال----------------------------------------------------------------------------------------ي ان تتحقق الموت وهو الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها تصبر اربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة	176	-1177590400305894566	164	214.0	127	601	27.287853240966797	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1442	true	7859165758956618682	204	228	1060	1183	1557	300	وان امرها بالانتقال الي موضع اخر فانتقلت ثم طلقها قبل ان تصير الي الثاني فقد قيل تمضي وقيل هي بالخيار بين المضي وبين العود	1442	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms177	false	5033091038595811949	9	33	51	174	1491	300	وان امرها بالانتقال الي موضع اخر فانتقلت ثم طلقها قبل ان تصير الي الثاني فقد قيل تمضي وقيل هي بالخيار بين المجء وبين العود	177	-1177590400305894566	121	240.0	97	123	98.37398529052734	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1443	true	9218653573463964335	43	69	216	335	1525	300	وان اذن لها في السفر فخرجت ووجبت العدة قبل ان تفارق البلد فقد قيل عليها ان تعود وقيل لها ان ت--------------------------------------------------------مضي في السفر ولها ان تعود	1443	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms177	false	5033091038595811949	33	71	174	349	1491	300	فان اذن لها في السفر فخرجت ووجبت العدة قبل ان تفارق البلد فقد قيل عليها ان تعود وقيل لها ان تمضي ولها ان تعود فان فارقت البلد ثم وجبت العدة فلها ان تمضي في السفر ولها ان تعود	177	-1177590400305894566	118	229.0	92	175	67.42857360839844	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1444	true	4418353834718526087	25	76	127	378	1554	300	وان قدر لها مقام مدة ففيه قولان احدهما لا تقيم اكثر من ثلاثة ايام والثاني تقيم المدة التي اذن لها فيها الاصح الثاني وعليه مشي الحاوي 4342 قول التنبيه فيما اذا -----------------بقي من العدة ما يعلم انه ينقضي قبل ان تعود الي المنزل ص فقد قيل لا يلزمها العود وقيل يلزمها	1444	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms177	false	5033091038595811949	95	144	461	707	1491	300	وان قدر لها مقام مدة ففيه قولان احدهما لا تقيم اكثر من ثلاثة ايام والثاني تقيم المدة التي اذن---- فيها فان قضت--------------- الحاجة في المسالة الاولي وانقضت المدة في الثانية وبقي من العدة ما تعلم انه ينقضي قبل ان تعود الي البلد--- فقد قيل لا يلزمها العود وقيل يلزمها	177	-1177590400305894566	190	329.0	149	268	70.89552307128906	36	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1446	true	1808379922305660872	97	123	488	597	1538	300	وان وجبت وهي في مسكن للزوج لم يجز ان يسكن معها الا ان يكون في الدار----- ذو رحم محرم لها او له ولها موضع تنفرد به	1446	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms176	false	-7493781806450132078	262	289	1378	1490	1545	300	وان وجبت وهي في مسكن للزوج لم يجز ان يسكن معها الا ان تكون في --دار فيها ذو رحم محرم لها او له ولها موضع تنفرد به	176	-1177590400305894566	106	198.5	80	114	92.98245239257812	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1449	true	6463944144948739950	11	108	48	541	1514	300	وان كانت مزوجة او معتدة لم يصح استبراءها حتي يزول النكاح وتنقضي العدة و الحاوي ص بعد عدة المعتدة وطلاق المزوجة احسن من قول المنهاج ص ولو ملك مزوجة او معتدة لم يجب لافهامه ببادء الراي عدم الوجوب مطلقا وان كان قد قال بعده فان زالا وجب في الاظهر لكن العبارة المتقدمة ارشق وادل علي المراد ويستثني من عبارتهم جميعا ما لو كانت معتدة منه فانه يجب استبراءها قطعا 4359 قول التنبيه فيما لو زوج------ امته ص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقت بعد الدخول فاعتدت من الزوج فقد قيل يدخل الاستبراء في العدة وقيل لا يدخل بل يلزمه ان يستبرءها	1449	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms178	false	5244904537880747552	193	282	1022	1486	1580	300	وان كانت مزوجة او معتدة لم يصح استبراءها حتي يزول النكاح وتنقضي العدة وان ملكها بمعاوض--------------------------------------------------------------------ة لم يصح الاستبراء حتي يقبضه----------------ا وان ملكها وهي زوجته حلت من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبراء والاولي ان لا يطاها حتي يستبرءها ومن كاتب امته ثم رجعت اليه بالفسخ لم يطاها حتي يستبرءها وان ارتد السيد او ارتدت الامة ثم عاد الي الاسلام لم يطاها حتي يستبرءها وان زوجها ثم طلقها الزوج لم يطاها حتي يستبرءها فان طلقت بعد الدخول فاعتدت من الزوج فقد قيل يدخل الاستبراء في العدة وقيل لا يدخل بل يلزمه ان يستبرءها	178	-1177590400305894566	207	295.5	162	657	31.50684928894043	36	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1450	true	2916918421893117425	12	171	56	852	1519	300	وان اعتق ام ولده في حياته او مات عنها لزمها الاستبراء يستثني منه ما اذا تزوجها هو فيجوز بلا استبراء في الاصح وقد ذكره المنهاج وجمع الحاوي بين هذه الصورة والتي قبلها بقوله ص يحرم تزويج الموطوءة وزاءلة الفراش من غير وقول التنبيه ص في حياته تاكيد لا فاءدة له اذ لا يمكن ان يكون ذلك الا في حياته 4362 قول المنهاج ص ولو اعتقها او مات عنها وهي مزوجة فلا استبراء كذا اذا كانت معتدة وقد صرح به التنبيه ودل علي ذلك قول الحاوي ص وزاءلة الفراش لانها اذا كانت مزوجة او معتدة ليست فراشا للسيد فلم يزل فراشها بموته او عتقه ويستثني من عبارة التنبيه ما لو اعتقها او مات عنها وهي في عدة وطء شبهة فالاصح الوجوب ولا يرد ذلك علي الحاوي لانها ليست فراشا لواطء الشبهة 4363 قول التنبيه ص فان مات السيد والزوج احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق منهما فان كان بين مدتهما شهران وخمس ليال فما دون ذلك لم يلزمها الاستبراء قال	1450	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms179	false	-1759691798924903769	37	84	183	428	1553	300	وان اعتق ام ولده في حياته او مات عنها لزمها الاستب----------------------------------------------راء فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقها او مات عنها وهي مز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة او معتدة لم يلزمها الاستبراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات السيد والزوج احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق منهما فان كان بين موتهما شهران وخمس ليال فما دون--ها لم يلزمها الاستبراء وان	179	-1177590400305894566	221	388.0	177	796	27.763818740844727	39	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1451	true	-1359957883565309859	24	140	145	727	1542	300	التنبيه ص وان كانت ممن لا تحيض لصغر او اياس استبراها بثلاثة اشهر في اصح القولين وبشهر في القول الاخر الاصح عند الجمهور الثاني وعليه مشي المنهاج و الحاوي اما اذا لم تحض لعارض وهي ممن تحيض فكنظيرها في العدة 4367 قول التنبيه ص فان كانت حاملا استبراها بوضع الحمل اي ولو من زنا في الاصح كما صرح به المنهاج و الحاوي ومحل استبراءها بالوضع ما اذا كانت مسبية او زال عنها فراش سيد فان ملكت بشراء وهي حامل من زوج او وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال لكونها مزوجة او معتدة فاذا وضعت وزا-----------ل النكاح وجبت في الاظهر ذكره المنهاج 4368 قول التنبيه ص وان ملكها بمعاوضة لم يصح --استبراءها حتي يقبضها	1451	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms178	false	5244904537880747552	168	214	892	1138	1580	300	----الاخر وان كانت ممن لا تحيض------------- استبراها بثلاثة اشهر في اصح القولين وبشهر في------------------------------ الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت مجوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية او مرتدة لم يصح استبراءها حتي تسلم وان كانت---------------------------------------------------------- مزوجة او معتدة لم يصح استبراءها حتي يزول النكاح وتنقضي العدة ----------------------------------وان ملكها بمعاوضة لم يصح الاستبراء ح--تي يقبضها	178	-1177590400305894566	161	193.0	127	595	27.058822631835938	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1455	true	-3377430328953130387	182	281	932	1440	1533	300	فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات قد يفهم انه لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة لا تحريم والاصح خلافه لكن نص الشافعي رحمه الله في الام يوافق الاول حيث قال واذا لم تتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له الخامسة الا بعد استكمال سنتين لم يحرم حكاه شيخنا الامام البلقيني وابتداء هذين الحولين من انفصال الولد بتمامه كما قال الرافعي انه القياس وجزم به في اصل الروضة وقال الروياني من ابتداء خروجه وحكاه النووي في نكت التنبيه عن الصيمري ولم يحك سواه وحكي ابن كج فيه وجهين 4381 قول التنبيه ص --------------------------------------------------------------وان قطعت المراة عليه لم يعتد بذلك رضعة وقيل يعتد به	1455	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms179	false	-1759691798924903769	129	221	646	1171	1553	300	فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفرقات صار ولدا لها واولاده اولادها وصارت المراة اما له وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وان كان الحمل ثابت النسب من رجل صار ولدا له واولاده اولاده وصار الرجل ابا له وامهاته وجداته واباءه اجداده واولاده اخواته واخواته واخوته واخواته اعمامه وعماته ويحرم النكاح بينهما بالرضاع كما يحرم بالنسب وتحل له الخ----------------------------------------------------------------------------------------------لوة والنظر- كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل بالنسب وان ارتضع ثم قطع باختياره من غير عارض كان ذلك رضعة وان قطعت المراة عليه لم يعتد بذلك رضعة وقيل يعتد به	179	-1177590400305894566	107	-160.0	84	918	11.655773162841797	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1456	true	8843034055107465803	72	162	348	801	1484	300	من ثدي امراة--------- الي ثدي امراة اخري فقد قال في التنبيه ص قيل لا يعتد بواحدة منهما وقيل يح-سب من كل واحدة منهما رضعة والاصح الثاني 4384 قوله وان ح-----------------------------------------لبت لبن-ا كثيرا في دفعة وفرق في خمس اوان واوجر الصبي في خمس دفعات ففيه قولان احدهما انها رضعة والثاني ----خمس رضعات الاصح الاول وعليه مشي المنهاج ولم يتعرض هو ولا الرافعي لتفريقه في خمس اوان والظاهر ان ذلك مجرد تمثيل وتصوير 4385 قول التنبيه ص وان حلبت خمس دفعات وخلطت واوجر الصبي في دفعة واحدة فهو رضعة وقيل فيه قولان	1456	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms179	false	-1759691798924903769	223	296	1181	1538	1553	300	من ثدي امراة ثم انتقل الي ثدي امراة اخري فقد----------------- قيل لا يعتد بواحدة منهما وقيل يحتسب من كل واحدة منهما رضعة وان اوجز من لبنها واسعط خمس دفعات ثبت التحريم وان حقن ففيه قولان وان حلبت لبنها كثيرا في دفعة وفرق في خمس اوان -اوجر الصبي في خمس دفعات ففيه قولان احدهما انه- رضعة والثاني انه خمس رضعات وان ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبت خمس دفعات وخلطت واوجر الصبي في دفع------ة فهو رضعة وقيل فيه قولان	179	-1177590400305894566	272	468.0	215	509	53.438114166259766	46	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1458	true	8690684550791471314	78	153	380	762	1520	300	فان مات المولود ولم يثبت نسبه ففي الرضيع قولان احدهما انه ابنهما والثاني انه لا يكون ابن واحد منهما الاصح الثاني والمراد انه ليس ابن واحد منهما علي التعيين بل ابن احدهما مبهما كما قال البندنيجي 4393 قوله وهل للرضيع ان ينتسب الي احدهما -فيه قولان احدهما ينتسب هو الاصح وعليه مشي الحاوي فقال ص ينتسب الرضيع ان ايس عن نسبه 4394 قوله وان اراد ان يتزوج -بنت احدهما فقد قيل لا يحل وقيل يحل	1458	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms180	false	-3259138418536158889	149	193	721	947	1488	300	فان مات المولود ولم يثبت نسبه ففي الرضيع قولان احدهما انه ابنهما والثاني انه لا يكون ابن واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل للرضيع ان ينتسب الي احدهما ففيه قولان احدهما ينتسب والثاني لا ينتسب ف------------------------------------------------------ان اراد ان يتزوج ببنت احدهما فقد قيل لا يحل وقيل يحل	180	-1177590400305894566	206	342.0	165	384	53.64583206176758	38	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1468	true	8358719937561228272	40	63	200	330	1603	300	ويجب لامراة الموسر ملحفة وكساء تتغطي به ووسادة ومضربة محشوة بقطن -لليل وزلية او لبد تجلس عليه بالنهار ولامراة المعسر كساء او قطيفة	1468	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms181	false	5896777688556743566	85	108	422	553	1529	300	ويجب لامراة الموسر ملحفة وكساء تتغطي به ووسادة ومضربة محشوة بقطن الليل وزلية او لبد تجلس عليه بالنهار ولامراة المعسر كساء او قطيفة	181	-1177590400305894566	130	255.0	107	131	99.23664093017578	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1471	true	7213247122705764170	247	275	1336	1481	1637	300	ويجب لخادم امراة الموسر من الكسوة قميص ومقنعة وخف ولا بجب لها سراويل ويجب لها كساء غليظ او قطيفة او وسادة ولخادم امراة المعسر عباءة او فروة وصرح	1471	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms181	false	5896777688556743566	257	284	1305	1446	1529	300	ويجب لخادم امراة الموسر من الكسوة قميص ومقنعة وخف ولا يجب له- سراويل ويجب له- كساء غليظ او قطيفة و--وسادة ولخادم امراة المعسر عباءة او فروة وتجب	181	-1177590400305894566	136	251.5	109	145	93.79310607910156	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1472	true	8727225619788176479	59	132	294	675	1556	300	ويجب عليه ادمه من دون جنس ادم المراة علي المنصوص وقيل يلزمه من جنس ادمها الاصح انه من جنس ادمها لكن دون نوعه وقال بعضهم مراده بالجنس النوع فانه لا خلاف في الجنس وفي استحقاقها اللحم وجهان قال الرافعي وربما بنيا علي الوجهين في التسوية في الادم فان قلنا ان ادامها مثل ادام المخدومة فلها اللحم والا فلا انتهي ومقتضاه ان الاصح عدم وجوبه لها 4437 قوله ولا يجب للخادم الدهن والسدر والمشط	1472	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms181	false	5896777688556743566	236	257	1197	1305	1529	300	ويجب عليه ادمه من دون جنس ادم المراة علي المنصوص وقيل يلزمه من جنس ادمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب للخادم الدهن والسدر والمشط	181	-1177590400305894566	108	173.0	87	381	28.34645652770996	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1473	true	4617381810304366292	71	157	382	816	1550	300	وان بقيت بعد المدة لزمه التجديد 4442 قوله فان اعطاها كسوة مدة وتلفت قبلها لم يلزمه ابدالها لا فرق في ذلك بين ان يكون ت-------------------لفها بتقصير منها ام لا واما قول المنهاج ص فان تلفت فيه بلا تقصير لم تبد----ل فانه ليس للاحتراز عما اذا كان بتقصير منها فان ذلك اولي بعدم الابدال نعم لو بليت لسخافتها وجب ابدالها كما في الكفاية ولعل ذلك مراد المنهاج بقوله بلا تقصير اي منه 4443 قولهما والعبارة ل التنبيه فان اعطاها الكسوة ثم ماتت قبل انقضاء الفصل لم يرجع	1473	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms181	false	5896777688556743566	117	161	602	830	1529	300	وان بقيت بعد المدة لزمه التجديد وقيل لا------------------------------------- يلزمه والاول اصح ويجب تسليم النفقة اليها في اول النهار فان سلفها نفقة مدة فماتت قبل انقضاءها رجع فيما بقي ويجب تسليم الكسوة في اول الفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان اعطاها الكسوة ثم ماتت قبل انقضاء الفصل لم يرجع	181	-1177590400305894566	109	127.5	81	457	23.85120391845703	17	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1479	true	3884476771896307525	148	300	781	1551	1551	300	او عن نذر في الذمة او نذر يتعلق بزمان بعينه نذرنه بعد النكاح ولا يخفي ان محل ذلك ما اذا لم يكن النذر باذنه وينبغي ان يستثني ما اذا نذرت صوما متتابعا بغير اذنه وشرعت فيه با------------ذنه فلا يكون له منعها من بافيه كما ذكروه في نظيره من الاعتكاف وحيث سقطت---- النفقة بالصوم فهل يسقط الكل او النصف وجهان صحح النووي الاول 4465 قول المنهاج ص وانه لا منع من سنن راتبة اي بلا تطويل 4466 قول التنبيه ص وان طلقها---------------------------------------------- طلقة رجعية وجب لها النفقة والسكني لا معني لتقييده بطلقة فلو طلقها طلقتين كان كذلك اذا كان الطلاق رجعيا ولا يتقيد ذلك بالنفقة والسكني فيجب لها جميع ما يجب للزوجة الا مءن التنظيف ولذلك قال المنهاج ص وتجب لرجعية المءن الا مءنة تنظيف وهذا وارد علي الحاوي ايضا لاطلاقه وجوب المءن ومنها مءنة التنظف الي البينونة 4467 قول التنبيه في المطلقة الباءن ص وان كانت حاملا وجبت ولمن تجب فيه قولان-	1479	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms182	false	5612306901814780953	111	199	558	998	1514	300	او عن نذر في الذمة او نذر يتعلق بزمان بعينه نذرته بعد النكاح---------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذنه سقطت نفقتها وان سافرت باذنه ف----------------------فيه قولان وان اسلم الزوج وهي في العدة لم تجب لها النفقة وان اسلمت ففيه قولان اصحهما ---------------------------------------------انه لا تستحق لما مضي وان ارتدت سقطت نفقتها فان اسلمت قبل انقضاء العدة فقد قيل لا تستحق وقيل علي قولين وان طلقها طلقة رجعية وجب لها النفقة والسكني وان---------------------- طلقها طلاقا باءنا و--------------------------------------------------------جب لها السكني واما النفقة فان كانت حاءلا لم تجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت حاملا وجبت ولمن تجب فيه قولان	182	-1177590400305894566	203	227.5	157	833	24.369747161865234	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1484	true	36731434985215368	45	147	234	763	1561	300	باب نفقة ا-لاقارب 4484 قول التنبيه ص يجب علي الاولاد نفقة الوالدين هو بكسر الدال وهو احسن من قول المنهاج ص يلزمه نفقة الوالد وان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فانه لا يتناول الام بخلاف لفظ التنبيه فانه يتناولها بالتغليب وقد زاد ذلك ايضاحا بقوله بعده ذكورا كانوا او اناثا وعبر الحاوي بالبعض وهي عبارة مختصرة شاملة واستثني من ذلك ما اذا كان القريب المحتاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتبا فليس علي الولد نفقته علي الاصح من زيادة الروضة هنا لبقاء احكام الرق لكن كلام الروضة واصلها في اول قسم الصدقات صريح في ان عليه نفقته 4485 قول التنبيه ص ولا تجب الا علي من فضل عن نفقته ونفقة زوجته	1484	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms183	false	7918544821557760334	125	238	603	1186	1462	300	باب نفقة ا لاقارب والرقيق والبهاءم 2 يجب علي الاولاد نفقة الوالدين ----------------------------------------------------------وان علوا ذكورا كانوا او اناثا وعلي الوالدين نفقة الاولاد وان سفلوا ذكورا كانوا او اناثا واما الوالدون فلا تجب نفقتهم الا ان يكونوا فقراء زمني او فقراء مجانين فان كانوا فقراء اصحاء ففيه قولان اصحهما انها لا تجب واما الاولاد فلا تجب نفقتهم الا ان يكونوا فقراء زمني او فقراء مجانين او فقراء اطفالا فان--------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------صحاء بالغين لم تجب نفقتهم وقيل فيه قولان ومن وجبت نفقته وجبت نفقة زوجته ولا تجب نفقة الاقارب علي العبد ولا تجب علي المكاتب الا ان يكون له ولد من امته فيجب------------------------------------------------------------------------------------------ عليه نفقته ولا -------------------تجب الا علي من فضل عن نفقته ونفقة زوجته	183	-1177590400305894566	128	16.0	101	934	13.704496383666992	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1485	true	-7314723351151722379	121	159	652	850	1600	300	فاما الوالدون فلا تجب نفقتهم الا ان يكونوا فقراء زمني او فقراء مجانين فان كانوا فقراء اصحاء ففيه قولان اصحهما انها لا تجب ثم قال في الاو-------------------------------------------------------------------------لاد فان كانوا فقراء اصحاء بالغين لم تجب نفقتهم وقيل فيه قولان	1485	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms183	false	7918544821557760334	153	202	758	1017	1462	300	واما الوالدون فلا تجب نفقتهم الا ان يكونوا فقراء زمني او فقراء مجانين فان كانوا فقراء اصحاء ففيه قولان اصحهما انها لا تجب واما----- الاولاد فلا تجب نفقتهم الا ان يكونوا فقراء زمني او فقراء مجانين او فقراء اطفالا- فان كانوا اص------حاء بالغين لم تجب نفقتهم وقيل فيه قولان	183	-1177590400305894566	179	337.5	144	271	66.0516586303711	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1490	true	-3116370915459835732	195	253	1014	1276	1531	300	وان كان له ما ينفق علي واحد وله اب وام فقد قيل الام احق وقيل الاب احق الاصح الاول وعليه مشي الحاوي فقال ص وفي الاخذ يعكس وهو مخالف لما ذكر في زكاة الفطر من تقديم الاب وقد سبق الكلام عليه هناك 4499 قول التنبيه ص وان كان له ابن واب- فقد قيل الابن احق وقيل الاب احق	1490	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms183	false	7918544821557760334	238	270	1186	1324	1462	300	فان كان له ما ينفق علي واحد وله اب وام فقد قيل الام احق وقيل الاب احق وقيل يجعل بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له اب- وابن فقد قيل الابن احق وقيل الاب احق	183	-1177590400305894566	120	180.0	90	263	45.627376556396484	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1490	true	-3116370915459835732	6	65	29	333	1531	300	وان طلبت اي الام الاجرة فقد قيل يجوز استءجارها وقيل لا يجوز الاصح الجواز ثم ان لم يمنع الارضاع الاستمتاع ولم ينقصه كان لها مع الاجرة النفقة والا فلا نفقة قاله البغوي وغيره قال الرافعي ويشبه مجء الخلاف فيمن سافرت باذنه لحاجتها 4495 قوله وقيل ان كان للاب من ترضعه من غير اجرة ففيه قولان اصحهما ان الام احق	1490	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms184	false	-3715055631018753330	87	124	409	596	1434	300	وان طلبت الاج--------رة فقد قيل يجوز استءجارها وقيل لا يجوز وان كانت باءنا جاز استءجارها فان طلبت ا------------------------------جرة المثل قدمت علي الاجنبية و-------------------------------------------------------------------------------قيل ان كان للاب من ترضعه من غير اجرة ففيه قولان اصحهما ان الام احق	184	-1177590400305894566	126	190.0	99	304	41.44736862182617	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1499	true	-4827930879529347882	197	223	1000	1137	1567	300	وان اراد الاب او الجد الخروج الي مسافة تقصر فيها الصلاة بنية المقام والطريق امن وارادت الام المقام- كان الاب وال--جد احق به والعصبة من بعده	1499	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms185	false	-8074345490082340697	263	290	1345	1483	1533	300	وان اراد الاب او الجد الخروج الي بلد-- تقصر اليه الصلاة بنية المقام والطريق امن وارادت الام الاقامة كان الاب او الجد احق به والعصبة من بعده	185	-1177590400305894566	124	227.0	98	140	88.57142639160156	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1510	true	-6713627067618136408	193	285	981	1437	1507	300	وان غرز ابرة في غير مقتل فان بقي منها ضمنا اي متالما حتي مات وجب----- القود يقتضي انه لا يشترط مع ذلك حصول ورم وكذا صححه النووي في شرح الوسيط وكذا قال شيخنا الامام البلقيني الصحيح انه يجب اذا كان مثله يقتل غالبا واشترطه في الروضة واصلها وعليه مشي المنهاج فقال ص وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات واعتمده شيخنا الاسنوي في تصحيحه واقتصر الحاوي علي الورم فقال ص وغرز ابرة بورم ولم يذكر الالم للزومه للورم 4549 قول التنبيه ص وان مات في الحال فقد قيل يجب وقيل لا يجب	1510	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms186	false	2263731263435750046	271	296	1287	1394	1413	300	وان غرز ابرة في غير مقتل فان بقي منها ضمن----------ا حتي مات وجب عليه القود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات في الحال فقد قيل يجب وقيل لا يجب	186	-1177590400305894566	102	176.0	78	461	22.125812530517578	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1510	true	-6713627067618136408	25	49	126	226	1507	300	او بمثقل صغير في مقتل او في رجل ضعيف او في حر شديد او--- برد شديد او والي به الضرب فمات---- وجب عليه القود	1510	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms187	false	-7070213159149809413	0	26	0	107	1447	300	او بمثقل صغير في مقتل او في رجل ضعيف او في حر شديد او في برد شديد او والي به الضرب فمات منه وجب عليه القود	187	-1177590400305894566	100	187.5	76	107	93.45794677734375	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1513	true	-4037219473164406032	191	218	994	1128	1578	300	وان قال لم اعلم انه سم قاتل ففيه قولان الاصح الوجوب 4557 فوله وان خلط السم بطعام فاطعمه رجلا او خلطه بطعام لرجل فاكله فمات ففيه قولان	1513	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms187	false	-7070213159149809413	186	209	877	987	1447	300	وان قال لم اعلم انه سم قاتل ففيه قولان----------------------- وان خلط السم بطعام واطعم- رجلا او خلطه بطعام لرجل فاكله فمات ففيه قولان	187	-1177590400305894566	109	196.0	86	134	81.3432846069336	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1525	true	-5139613070610423282	66	151	352	756	1508	300	وان جني حر علي رجل لا يعرف رقه ولا حريته فقال الجاني هو عبد وقال المجني عليه--- انا حر فالقول قول المجني عليه وقيل فيه قولان الاصح طريقة القولين واصحهما تصديق المجني عليه لكن يخالفه ما حكاه في اصل الروضة عن البحر انه لو قتل حر من لا يعلم انه حر او عبد فلا قصاص للشبهة 4593 قول المنهاج ص ولا بقتل ولد وان سفل اخصر واعم من قول التنبيه ص ولا يجب القصاص علي الاب والجد ولا علي الام والجدة بقتل الولد وولد الولد	1525	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms186	false	2263731263435750046	91	131	424	618	1413	300	وان جني حر علي رجل لا يعرف رقه و---حريته فقال الجاني هو عبد وقال المجني عليه بل انا حر فالقول قول المجني عليه وقيل فيه قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب القصاص علي الاب والجد ولا علي الام والجدة بقتل الولد وولد الولد	186	-1177590400305894566	191	358.0	152	407	46.92874526977539	38	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1529	true	-2777931101660994565	19	156	97	782	1467	300	وان جرحه واحد جراحة وداوي هو جرحه بسم غير موح ولكنه يقتل غالبا او خاط الجرح في لحم حي----- فقد قيل لا يجب القود علي الجارح وقيل علي قولين فيه امران احدهما الاصح طريقة القولين واظهرهما الوجوب وعليه مشي في الاولي المنهاج فقال ص فشريك جارح نفسه وقيل شريك مخطي والحاوي لكنه اطلق وجوب القصاص فيما اذا شارك مداويا وهو محمول علي ما اذا كان يقتل غالبا وعلم حاله وقد صرح بهما المنهاج وصرح التنبيه بالاول كما قد عرفت ثانيهما قال الجيلي الصواب في التعبير ان يقال في جلد حي اذ لا يخاط علي لحم وقال غيره انهم احترزوا باللحم عن الجلد فانه اذا خاط في جلد حي فليس بشريك 4603 قول التنبيه ص وان خاط الجرح من له عليه ولاية ففيه قولان احدهما يجب القود علي الولي والجا--------رح والثاني لا يجب علي الولي ولا---- علي الجارح	1529	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms188	false	1202397232001599701	46	101	236	497	1507	300	وان جرحه واحد------ وداوي هو جرحه بسم غير موح ولكنه يقتل غالبا او خاط الجرح في لحم حي فمات فقد قيل لا يجب القود علي الجارح وقيل علي قو-------------------------------------لين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خاط الجرح من له عليه ولاية ففيه قولان احدهما يجب القود علي الولي ويجب علي الجارح والثاني لا يجب علي الولي ولا يجب علي الجارح	188	-1177590400305894566	240	451.0	189	702	34.18803405761719	47	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1532	true	-2538640751819956086	127	149	647	744	1491	300	ومن قتل مسلما تترس به المشركون في دار الحرب فقد قيل ان علم انه مسلم وجبت ديته وان لم يعلم لم تجب	1532	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms192	false	3265342793350014864	253	275	1214	1311	1420	300	ومن قتل مسلما تترس به المشركون في دار الحرب فقد قيل ان علم انه مسلم وجبت ديته وان لم يعلم لم تجب	192	-1177590400305894566	97	194.0	75	97	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1543	true	-2995717868673978340	27	52	141	263	1574	300	وان اختلفا في الشلل فان كان ذلك في عضو ظاهر فالقول قول الجاني وان كان في عضو باطن فالقول قول المجني عليه وقيل فيهما قولان	1543	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms189	false	7968020093137717470	221	246	1292	1414	1667	300	وان اختلفا في الشلل فان كان ذلك في عضو ظاهر فالقول قول الجاني وان كان في عضو باطن فالقول قول المجني عليه وقيل فيهما قولان	189	-1177590400305894566	122	244.0	97	122	100.0	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1545	true	6727266487407392466	150	204	809	1090	1605	300	وان كان القصاص لصبي او معتوه حبس القاتل حتي يبلغ الصبي ويفيق المعتوه محله في غير قاطع الطريق كما تقدم 4660 قول التنبيه ص فان كان الصبي او المعتوه فقيرين محتاجين الي ما ينفق عليهما جاز لوليهما العفو علي الدية صحح في الروضة واصلها في كتاب اللقيط انه لا يجوز ---لولي الصبي بخلاف المعتوه	1545	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms190	false	8226500475367508933	119	155	598	788	1495	300	وان كان القصاص لصبي او معتوه حبس القاتل حتي يبلغ الصبي ويفيق المعتوه---------------------------------------------------- فان كان الصبي او المعتوه فقيرين يحتاجان---- ما ينفق عليهما جاز لوليهما العفو علي الدية وقيل----------------------------------- لا يجوز وان وثب الصبي ---او المجنون	190	-1177590400305894566	174	286.0	139	284	61.26760482788086	30	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1546	true	4213650904019127850	229	254	1219	1348	1583	300	وان عفا احدهما ثم اقتص الاخر قبل العلم بالعفو او بعد العلم وقبل الحكم بسقوط القود ففيه قولان احدهما انه يجب القود والثاني لا يجب	1546	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms190	false	8226500475367508933	63	88	311	440	1495	300	وان عفا احدهما ثم اقتص الاخر قبل العلم بالعفو او بعد العلم وقبل الحكم بسقوط القود ففيه قولان اصحهما انه يجب القود والثاني لا يجب	190	-1177590400305894566	127	252.0	102	129	98.44961547851562	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1551	true	-800704277023559820	15	41	63	190	1533	300	فان قتل باللواط او سقي الخمر فقد قيل يقتل بالسيف وقيل يعمل في اللواط مثل الذكر من الخشب فيقتل به وفي الخمر يسقي الماء فيقتل به	1551	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms191	false	-1233275413517199332	163	189	789	916	1435	300	وان قتل باللواط او سقي الخمر فقد قيل يقتل بالسيف وقيل يعمل في اللواط مثل الذكر من الخشب فيقتل به وفي الخمر يسقي الماء فيقتل به	191	-1177590400305894566	126	251.0	100	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1553	true	-2383217273553978339	192	213	959	1059	1522	300	وان قطع يد رجل من الذراع او اجافه فمات ففيه قولان احدهما يقتل------- والثاني يجرح كما جرح فان مات والا قتل	1553	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms191	false	-1233275413517199332	132	154	639	746	1435	300	وان قطع يد رجل من الذراع او اجافه فمات ففيه قولان احدهما يقتل بالسيف والثاني يجرح كما جرح فان مات والا قتل	191	-1177590400305894566	100	192.0	79	107	93.45794677734375	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1555	true	2503984394959747160	163	241	828	1203	1514	300	ومن اقتص في الطرف ثم سري الي نفس الجاني لم يجب ضمان السراية احسن من قول المنهاج ص انه هدر لمخالفته لما ذكره بعد ذلك من وقوعه قصاصا في صورة موتهما معا وصورة سبق المجني عليه فانه لم يقع في هاتين الصورتين هدرا مع كونه لم يجب ضمانه 4688 قولهما والعبارة ل التنبيه وان اقتص في الطرف ثم سري الي نفس المجني عليه ثم الي نفس الجاني فقد استوفي حقه وهو مفهوم قول الحاوي ص وان-------- مات الجاني	1555	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms191	false	-1233275413517199332	263	297	1266	1425	1435	300	ومن اقتص في الطرف --فسري الي نفس الجاني لم يجب ضمان السراية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتص في الطرف ثم سري الي نفس المجني عليه ثم الي نفس الجاني فقد استوفي -----------------------حقه وان سري الي نفس الجاني	191	-1177590400305894566	144	258.0	112	383	37.5979118347168	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1557	true	-868845205915240827	238	273	1279	1458	1598	300	فان وجب له القصاص في اليمين فقال اخرج يمينك فاخرج --يساره عمدا فقطعه- لم يجزءه عما عليه يقتضي بقاء قصاص اليمين وقد زاده ايضاحا بقوله غير انه لا يقتص منه في اليمين حتي تندمل المقطوعة	1557	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms192	false	3265342793350014864	78	104	371	506	1420	300	وان وجب له القصاص في اليمين فقال اخرج يمينك فاخرج اليسار- عمدا فقطعها لم يجزءه عما علي---------------------------------------------ه غير انه لا-يقتص منه في اليمين حتي تندمل المقطوعة	192	-1177590400305894566	131	231.5	105	182	71.97801971435547	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1562	true	887287612800292593	2	29	7	138	1458	300	وهل تسقط الدية فقد قيل ان ذلك وصية للقاتل وفيها قولان وقيل هو ابراء فيصح في ارش--- الاصبع ولا يصح في النفس فيجب عليه تسعة اعشار الدية	1562	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms190	false	8226500475367508933	210	237	1055	1184	1495	300	وهل تسقط الدية فقد قيل ان ذلك وصية للقاتل وفيها قولان----- هو ابراء فيصح في ارش في الاصبع ولا يصح في النفس فيجب عليه تسعة اعشار الدية	190	-1177590400305894566	126	239.0	100	134	94.02985382080078	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1575	true	793403976110991791	253	285	1277	1451	1531	300	وان ضرب الاذن فشلت وجبت الدية في احد القولين والحكومة في الاخر وان قطع اذنا شلاء ففيه قولان احدهما تجب الدية والثاني تجب الحكومة الاظهر في الاولي وجوب الدية و----في الثانية وجوب	1575	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms197	false	-7448415915743576736	164	195	825	990	1518	300	وان ضرب الاذن فشلت وجبت الدية في احد القولين والحكومة في الاخر وان قطع اذنا شلاء ففيه قولان احدهما تجب الدية والاخر----- الحكومة --وتجب في ال------سمع الدية وان قطع الاذنين فذهب	197	-1177590400305894566	143	241.5	113	178	80.33708190917969	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1581	true	-1646704443046582538	236	300	1216	1561	1561	300	فان نقص ما يعرف قدره بان يجن يوما ويفيق يوما وجب بقسطه يقتضي انه لا يعرف قدره الا بالزمان لكن في الروضة واصلها انه قد يتاتي بغير الزمان بان يقابل صواب قوله ومنظوم فعله بالخطا المطروح منهما وتعرف النسبة بينهما فيجب قسط الزاءل واستبعده شيخنا الامام البلقيني بان الافعال والاقوال لا تنضبط بخلاف الزمان 4769 قوله فان ذهب العقل بجناية لا ارش لها مقدر-	1581	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms197	false	-7448415915743576736	233	260	1184	1308	1518	300	فان نقص ما يعرف قدره بان يجن يوما ويفيق يوما وجب بقسطه -----وان- لم يعرف قدره وجبت فيه حكومة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذهب العقل بجناية لا ارش لها مقدر	197	-1177590400305894566	105	148.0	82	346	30.346820831298828	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1584	true	-5880291162169845597	164	202	860	1057	1545	300	وان قالا ذهب ولكن يرجي عوده الي مدة انتظر اليها وان مات قبل انقضاءها وجبت الدية ونص الشافعي علي ايجاب القصاص ايضا وفي الروضة واصلها عن البغوي انه لا يجب للشبهة 4774 قوله وان نقص الضوء وجبت الحكومة	1584	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms198	false	-6604414055825063258	5	26	26	133	1498	300	وان قالا ذهب ولكن يرجي عوده الي مدة انتظر اليها فان مات قبل انقضاءها وجبت الدية ------------------------------------------------------------------------------------------وان نقص الضوء وجبت الحكومة	198	-1177590400305894566	106	202.0	85	197	53.807106018066406	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1595	true	-5914795689993246833	155	180	738	870	1485	300	وان كانت الجناية مما لا ينقص بها شء بعد الاندمال ويخاف منه التلف حال الجناية كالاصبع الزاءدة وذكر العبد قوم حال الجناية فما نقص وجب	1595	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms200	false	-2284518573031071196	6	31	27	158	1460	300	وان كانت الجناية مما لا ينقص به- شء بعد الاندمال ويخاف منه التلف حين الجناية كالاصبع الزاءدة وذكر العبد قوم حال الجناية فما نقص وجب	200	-1177590400305894566	129	251.0	104	132	97.7272720336914	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1598	true	-4506570511969485605	213	235	1072	1167	1498	300	وان قطع يد عبد ثم اعتق ثم مات وجب- فيه دية حر -للمولي منه اقل الامرين من نصف الدية او نصف القيمة	1598	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms200	false	-2284518573031071196	101	123	507	604	1460	300	وان قطع يد عبد ثم اعتق ثم مات وجبت فيه دية حر وللمولي منه اقل الامرين من نصف الدية او نصف القيمة	200	-1177590400305894566	95	180.0	73	97	97.93814086914062	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1607	true	-8554346226239121915	241	278	1274	1438	1550	300	وان حفر البءر في طريق واسع لمصلحة الناس--- او بني مسجدا او علق قنديلا في مسجد او فرش فيه حصيرا ولم ياذن له الامام في شء من ذلك فهلك به انسان فقد قيل يضمن وقيل لا يضمن	1607	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms193	false	6313659246929648579	251	288	1197	1364	1420	300	وان حفر البءر في طريق واسع لمصلحة المسلمين او بني مسجدا او علق قنديلا في مسجد او فرش فيه حصيرا ولم ياذن له الامام في شء من ذلك فهلك به انسان فقد قيل يضمن وقيل لا يضمن	193	-1177590400305894566	161	313.0	124	167	96.40718841552734	36	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1608	true	7702830694520421630	260	285	1311	1431	1512	300	وان اخرج روشنا الي الطريق فوقع علي انسان ومات ضمن نصف الدية وان تقصف من خشبه الخارج شء فهلك به انسان ضمن جميع الدية لكن	1608	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms194	false	8764143160679355815	98	123	477	595	1487	300	وان اخرج روشنا الي الطريق فوقع علي انسان فمات ضمن نصف --دية وان تقصف من خشبة الخارج شء فهلك به انسان ضمن جميع الدية وان	194	-1177590400305894566	114	218.5	89	120	95.0	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1609	true	7710254540522777957	187	210	1020	1132	1583	300	وان بني حاءطا في ملكه فمال الي الطريق فلم ينقضه حتي وقع علي انسان فقتله لم يجب الضمان علي ظاهر المذهب وقيل يضمن	1609	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms194	false	8764143160679355815	63	85	311	417	1487	300	وان بني حاءطا في ملكه فمال الي الطريق فلم ينقضه حتي وقع علي انسان فقتله لم يضم------ن علي ظاهر المذهب وقيل يضمن	194	-1177590400305894566	104	200.0	82	112	92.85713958740234	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1620	true	-1814747790866703335	225	253	1208	1357	1596	300	وان وقع رجل في بءر فجذب ثانيا والثاني ثالثا والثالث رابعا وماتوا اي بوقوع بعضهم علي بعض وجب للاول ثلث الدية علي الثاني والثلث علي الثالث ويهدر الثلث	1620	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms195	false	-1346285770172818765	35	58	188	315	1536	300	وان وقع رجل في بءر فجذب ثانيا والثاني ثالثا والثالث رابعا وماتوا ا----------------------وجب للاول ثلث الدية علي الثاني والثلث علي الثالث ويهدر الثلث	195	-1177590400305894566	127	239.0	104	149	85.23490142822266	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1621	true	-4501740700509148213	105	255	506	1246	1483	300	والعاقلة العصبات ما عدا الاب والجد والابن وابن الابن لو عبر ك المنهاج بقوله ص الا الاصل والفرع لكان اعم واحسن منهما 4851 قول الحاوي ص وبعضية الجاني والمعتق مانعة لدلالتها علي انه لو كان لها ابن هو ابن ابن عم لم يعقل ايضا وهو الاصح ويرد عليهم جميعا ان في اصل الروضة عن المتولي من غير مخالفة ان ذوي الارحام يتحملون عند عدم العصبات اذا قلنا بتوريثهم وهو الذي صححه النووي اذا لم ينتظم امر بيت المال كما تقدم 4852 قول التنبيه ص ولا يعقل بنو اب وهناك من هو اقرب منهم محله ما اذا كان المضروب عليهم يفي بالواجب وهو الثلث فان بقي منه شء ضرب علي من بعد الاقرب وقد صرح به المنهاج فقال ص و---------------يقدم القرب فان بقي شء فمن يليه واليه اشار الحاوي بقوله ص بترتيبهم ان وفوا 4853 قول التنبيه ص وان اجتمع----- جماعة في درجة واحدة وبعضهم غيب ففيه قولان اصحهما انهما سواء	1621	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms201	false	-5149798348592125010	107	160	494	769	1421	300	والعاقلة العصبات ما عدا الاب والجد والابن وابن الابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعقل بنو اب وهناك من هو اقرب----------------------------------------------------------------- منه فان اجتمع من يدلي بالاب والام ومن يدلي بالاب ففيه قولان اصحهما انه يقدم من يدلي بالاب والام والثاني انهما سواء------------------------------------------------- وان اجتمع منهم جماعة في درجة واحدة وبعضهم غيب ففيه قولان اصحهما انهم- سواء	201	-1177590400305894566	172	244.0	137	760	22.63157844543457	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1624	true	250115245859568033	216	271	1146	1410	1562	300	دية نفس كاملة فهو مءجل في ثلاث سنين والحاوي بقوله ص يءخذ اخر كل سنة قدر ثلثها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اولياء النكاح الي ان قال ثم الجاني 4860 قول التنبيه ص وان كانت دية نفس ناقصة كدية الجنين والذمي والمراة------- فقد قيل هي كدية النفس الكاملة في ثلاث سنين وقيل هي كارش الطرف اذا نقص عن الدية	1624	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms201	false	-5149798348592125010	0	107	0	494	1421	300	دية نفس كاملة فهو مءجل في ثلاث سنين في كل سنة-------------------------- ثلثها وابتداءها من وقت القتل وان كان ارش اطراف فان كان قدر الدية فهو في ثلاث سنين وان كان الثلث فما دونه ففي سنة وان كان الثلثان او اقل وجب الثلث في سنة وما زاد في السنة الثانية ان كان قدر الدية او اقل وجب الثلثان في سنتين وما زاد في السنة الثالثة وان كان اكثر من ذلك لم يجب في كل سنة اكثر من الثلث وابتداءها من وقت الاندمال وان كان في-------------------- دية نفس ناقصة كدية الجنين------- والمراة والذمي فقد قيل هي كدية النفس-------- في ثلاث سنين وقيل هي كارش الطرف اذا نقص عن الدية	201	-1177590400305894566	157	249.0	122	555	28.288288116455078	30	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1627	true	969561015365355707	167	192	871	999	1566	300	وان زاد عددهم علي قدر الثلث ففيه قولان احدهما يقسط عليهم وينقص كل واحد منهم من النصف والربع والثاني بقسط الامام علي من راي منهم	1627	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms201	false	-5149798348592125010	273	297	1289	1411	1421	300	وان زاد عددهم علي قدر الثلث ففيه قولان احدهما يقسط عليهم وي-قص كل واحد ع-----ن النصف والربع والثاني بقسط الامام علي من يري منهم	201	-1177590400305894566	119	223.0	95	128	92.96875	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1628	true	2737317311449379066	87	118	467	633	1616	300	ومولاه بالخيار بين ان يسلمه فيباع في الجناية وبين ان يفديه فان اراد الفداء فداه في احد القولين باقل الامرين من قيمته --وارش الجناية وبارش الجناية بالغا ما بلغ في الاخر	1628	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms200	false	-2284518573031071196	199	231	952	1120	1460	300	ومولاه بالخيار بين ان يسلمه فيباع في الجناية وبين ان يفديه وان اراد الفداء فداه في احد القولين باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية وبارش الجناية بالغا ما بلغ في الاخر	200	-1177590400305894566	164	320.5	133	168	97.61904907226562	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1629	true	-3073350311047315122	103	163	533	857	1580	300	التنبيه ص وان جني مكاتب فان كان علي اجنبي فدي نفسه باقل الامرين وان كان علي مولاه فدي باقل الامرين في احد القولين وب--ارش الجناية في الاخر الاصح طرد القولين في الاجنبي ايضا واصحهما فيهما الفداء باقل الامرين الا اذا اعتقه السيد بعد الجناية وفي يده وفاء فالمذهب القطع بالثاني 4874 قوله فان لم يفد بيع في الجناية وانفسخت الكتابة	1629	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms200	false	-2284518573031071196	238	271	1153	1324	1460	300	الامرين --وان جني مكاتب فان كان علي اجنبي فدي نفسه باقل الامرين وان كان علي مولاه فدي باقل الامرين في احد القولين وبالارش في-------- الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفد بيع في الجناية وانفسخت الكتابة	200	-1177590400305894566	163	296.0	130	326	50.0	30	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1633	true	-9173426330605205058	105	230	506	1123	1472	300	قول التنبيه ص وان القته مضغة وشهد- القوابل انه خلق ادمي ففيه قولان احدهما انه يجب الغرة والثاني لا يجب الاظهر الثاني وهو مفهوم الحاوي وعليه مشي المنهاج لكن تعبيره بقوله قيل او قلن لو بقي لتصور يقتضي انه وجه 4888 قول التنبيه ص ولا يقبل في الغرة ما له دون سبع سنين خالفه المنهاج والحاوي فاعتبرا التمييز وقد يحصل قبل هذا السن لكن قال شيخنا الامام البلقيني انه ليس بمعتمد فلا بد من هذا السن مع التمييز وقد نص عليه في الام فقال ولهم ان يءدوا الغرة مستغنية بنت سبع او ثمان ولا يءدونها في سن دون هذه السن لانها لا تستغني بنفسها دون هذا السن ولا يخير المولود بين ابويه الا في هذه السن 4889 قول التنبيه ص ولا يقبل خصي ولا معيب	1633	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms196	false	2587871131682683529	130	179	618	855	1521	300	قول الجاني--- وان القته مضغة وشهدت القوابل انه خلق ادمي ففيه قولان احدهما تجب فيه الغرة والثاني لا تجب ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل في الغرة ما له دون سبع سنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كبير ضعيف وقيل------------------ لا تقبل الجارية بعد عشرين سنة ولا العبد بعد الخمس عشرة سنة ولا ي---------------------------------قبل خصي ولا معيب	196	-1177590400305894566	155	231.5	119	618	25.08090591430664	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1636	true	8655739452313025269	174	263	874	1323	1503	300	وان اجتمع جماعة في قتل رجل واحد وجب- علي كل واحد منهم كفارة وقبل فيه قول اخر انه يجب عليهم كفارة يقتضي ان في المسالة طريقين احدهما حاكية لقولين وان الراجح طريقة القطع والمنقول في الروضة واصلها ان الخلاف وجهان وعليه مشي المنهاج فقال ص وعلي كل من الشركاء كفارة في الاصح لكن قال الماوردي ان وجوب كفارة علي كل واحد هو منصوص الشافعي في كتبه 4907 قول التنبيه ص فان لم يستطع اي الصيام ففيه قولان احدهما يطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام والثاني لا يطعم	1636	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms202	false	3196010757106511878	38	85	171	405	1499	300	وان اشترك جماعة في قتل و----احد وجبت علي كل واحد منهم كفارة وقيل فيه قول اخر انه تجب عليهم كفارة واحدة والكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان ---------------لم يستطع---------- ففيه قولان احدهما يطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من طعام والثاني لا يطعم	202	-1177590400305894566	176	272.5	136	450	39.11111068725586	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1646	true	-3885749722048474830	249	272	1305	1423	1566	300	وان ادعي احد الوارثين القتل علي واحد في موضع اللوث وكذبه الاخر سقط اللوث في احد القولين ولم يسقط في الاخر رجح-- الرافعي	1646	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms239	false	-469789334368101436	189	212	946	1065	1518	300	وان ادعي احد الوارثين القتل علي واحد في موضع اللوث وكذبه الاخر سقط اللوث في احد القولين ولم يسقط في الاخر فيحلف المدعي -	239	-1177590400305894566	110	211.5	88	120	91.66666412353516	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1659	true	8747042591685916181	101	167	513	831	1481	300	فان ادعي من عليه زكاة انه دفع الزكاة عليهم قبل قوله مع يمينه وقيل يحلف مستحبا وقيل يحلف واجبا الاصح الاول وهو خلاف ظاهر قول المنهاج ص صدق بيمينه وينبغي حذف الواو من قيل الاولي او جعلها فاء ونص في الام علي ان تحليفه عند الارتياب به 4963 قول التنبيه ص وان ادعي من عليه خراج انه دفعه اليهم فقد قيل بقبل قوله وقيل لا يقبل	1659	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms202	false	3196010757106511878	252	297	1275	1487	1499	300	فان ادعي من عليه زكاة انه دفع الزكاة اليهم قبل قوله مع يمينه وقيل يحلف مستحبا وقيل يحلف واجبا وان ادعي من عليه جزية انه دفعها اليهم لم يقب----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ببينه وان ادعي من عليه خراج انه دفع- اليهم فقد قيل يقبل و-----قيل لا يقبل	202	-1177590400305894566	165	275.0	127	318	51.88679122924805	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1661	true	-1199257263379834261	125	217	706	1161	1598	300	ولا يتبع في الحرب مدبرهم ولا --يذفف علي جريحهم والحاوي ص ولا يتبع المدبر والمراد المدبر غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة قريبة فان كان الي فءة بعيدة فلا يتبع في الاصح وقد يقال هذا ليس بمدبر وكما لا يقتل مدبرهم لا يقتل من القي سلاحه واعرض عن القتال وقد يفهم من منع قتل هءلاء وجوب القصاص بقتلهم وفي الرافعي في قتل الاسير وجهان وصحح النووي انه لا قصاص ونص عليه في البويطي كما حكاه الروياني في البحر 4969 قول التنبيه ص وان اسر منهم رجلا حبسه الي ان تنقضي الحرب	1661	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms202	false	3196010757106511878	155	177	778	886	1499	300	ولا يتبع في الحرب مدبرهم ولا لايذفف علي جري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حهم ويتجنب قتل ذي رحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسر منهم رجلا حبسه الي ان تنقضي الحرب	202	-1177590400305894566	93	148.0	72	457	20.350109100341797	17	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1665	true	1128781201930003514	58	113	301	576	1617	300	التنبيه ص وينبغي ان يكون الامام ذكرا بالغا عاقلا عدلا عالما بالاحكام الشرعية كافيا كما يتولاه من ام-ر الرعية واعباء الامة وان يكون من قريش فيه امور احدها ان المراد اشتراط ذلك كما صرح به المنهاج ودل عليه كلام الحاوي وصرح به التنبيه بعد ذلك في قوله ص فان اختل شرط من ذلك لم تصح	1665	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms222	false	-1477453231885239569	96	126	490	646	1576	300	التولية-- وينبغي ان يكون الامام ذكرا بالغا عاقلا عدلا عالما بالاحكام-------- كافيا لما يتولاه من امور الرعية واعباء الامة وان يكون من قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختل شرط من ذلك لم تصح	222	-1177590400305894566	151	270.0	121	276	54.71014404296875	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1672	true	2245248597519065963	127	190	651	962	1488	300	وان قتله غيره بغير اذنه------ عزر محله ما اذا لم يكافءه فان قتله مثله فالمذهب وجوب القصاص 4998 قوله وان قتله انسان ثم قامت البينة انه كان قد ر-جع الي الاسلام ففيه قولان احدهما يجب عليه القود والثاني لا يجب الا الدية الاظهر الاول وقد تقدم ذلك في اول الجنايات 4999 قوله وان كان عبدا فقد قيل يجوز للسيد قتله وقيل لا يجوز	1672	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms204	false	-3035238603529067843	0	40	0	196	1474	300	فان قتله غيره بغير اذن الامام عزر وان ق------------------------------------------------------------------تله انسان ثم قامت البينة انه كان قد راجع---- الاسلام ففيه قولان احدهما يجب عليه القود والثاني لا يجب الا الدية ف----------------------------------------------------ان كان عبدا فقد قيل يجوز للسيد قتله وقيل لا يجوز	204	-1177590400305894566	181	326.5	143	318	56.91823959350586	33	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1674	true	-2524178278726258994	92	131	474	656	1555	300	وان ارتد وله مال فقد قيل فيه قولان احدهما انه باق علي ملكه والثاني انه موقوف فان رجع الي الاسلام حكم بانه له وان لم يرجع حكم بانه قد زال بالردة وقيل فيه قول ثالث انه يزول بنفس الردة	1674	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms204	false	-3035238603529067843	59	97	295	473	1474	300	وان ارتد وله مال فقد قيل---- قولان احدهما انه باق علي ملكة والثاني انه موقوف فان رجع الي الاسلام حكم بانه له وان لم يرجع حكم بانه قد زال بالردة وقيل فيه قول ثالث انه يزول بنفس الردة	204	-1177590400305894566	177	347.0	139	182	97.25274658203125	37	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1676	true	-6637244361711806269	55	84	285	429	1550	300	وان ارتد الي دين يزعم اهله ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويبرا من كل دين خالف الاسلام يقوم مقام	1676	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms203	false	-7379559866605766667	260	289	1262	1405	1455	300	وان ارتد الي دين يزعم اهله ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويبرا من كل دين خالف الاسلام -وان اقام	203	-1177590400305894566	139	269.0	110	144	96.52777862548828	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1678	true	-5745031337912863832	22	48	115	244	1604	300	ومن لاط وهو من اهل حد الزنا ففيه قولان احدهما يجب عليه الرجم والثاني يجب عليه الرجم ان كان محصنا والجلد والتغريب ان لم يكن محصنا	1678	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms214	false	4929095963084353442	244	270	1179	1308	1451	300	ومن لاط وهو من اهل حد الزنا ففيه قولان احدهما يجب عليه الرجم والثاني يجب عليه الرجم ان كان محصنا والجلد والتغريب ان لم يكن محصنا	214	-1177590400305894566	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1679	true	-3404022839788299855	53	112	252	543	1519	300	وان وطء------ في نكاح مختلف في اباحته كالنكاح بلا ولي ولا شهود علي ان في عبارته ما يرشد الي مراده انتفاء احدهما فقط من وجهين احدهما قوله مختلف في اباحته فان المختلف في اباحته فاقد احدهما فقط اما فاقد كل منهما فمجمع علي تحريمه ثانيهما قوله بعد ذلك وقيل ان وطء في النكاح بلا ولي وهو يعتقد تحريمه حد	1679	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms215	false	8121904315423637338	74	102	372	503	1449	300	وان وطء امراة في نكاح مختلف في اباحته ك--نكاح بلا ولي ولا شهود ونكاح المتعة لم يحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان وطء في النكاح بلا ولي وهو يعتقد تحريمه حد	215	-1177590400305894566	107	177.5	83	297	36.02693557739258	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1680	true	5495354334682113031	10	79	53	411	1563	300	وان اتي بهيمة ففيه قولان كاللواط وقيل فيه قول ثالث انه يعزر الاظهر هذا القول الثالث كما في المنهاج وقطع به بعضهم وعليه مشي الحاوي وقال في المطلب انه الصحيح عند عامة الاصحاب ونازعه شيخنا الامام البلقيني في ذلك وصحح وجوب الحد فان الشافعي رضي الله عنه نص عليه في الحدود وكلامه في غيره محتمل 5020 قول التنبيه ص فان كانت البهيمة ت----ءكل وجب ذبحها واكلت وقيل لا تءكل	1680	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms214	false	4929095963084353442	270	293	1308	1423	1451	300	وان اتي بهيمة ففيه قولان كاللواط وقيل فيه قول ثالث انه يعزر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت البهيمة مما تءكل وجب ذبحها واكلت وقيل لا تءكل	214	-1177590400305894566	110	206.5	88	362	30.38673973083496	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1680	true	5495354334682113031	222	248	1152	1277	1563	300	وان زني بامراة وادعي انه جهل تحريم الزنا فان كان يجوز ان يخفي عليه بان يكون قريب العهد بالاسلام او نشا في بادية بعيدة لم يحد	1680	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms215	false	8121904315423637338	114	139	561	679	1449	300	وان زني بامراة وادعي انه جهل------ الزنا فان كان يجوز ان يخفي عليه بان كا-ن قريب العهد بالاسلام او نشا في بادية بعيدة لم يحد	215	-1177590400305894566	116	220.5	91	125	92.80000305175781	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1687	true	3882173652512388343	63	263	324	1337	1535	300	الحد عليه بطريقه 5037 قول التنبيه ص وقيل ان ثبت بالاقرار جاز له وان ثبت بالبينة لم يجز اعترضه في الكفاية بما معناه ان هذا الخلاف ليس معروفا بل المنقول ان له الحد مطلقا والخلاف انما هو في ان له سماع البينة ام لا كما مشي عليه المنهاج وللسيد ان يقيم عليه حد الشرب والقذف وفي الاول وجه طرد في الثاني وقطع السرقة والمحاربة وقتله في الردة في الاصح وقتله في قطع الطريق وصلبه كما قال شيخنا الامام البلقيني انه الارجح 5038 قول المنهاج ص فان تنازعا فالاصح الامام يقتضي انهما وجهان منقولان وانما هما احتمالان للامام 5039 قول التنبيه ص فان كان المولي فاسقا او امراة فقد قيل لا يقيم وقيل يقيم وهو الاصح الاصح انه يقيم كما صرح به المنهاج والحاوي وهو في التنبيه ايضا وانما نبهت عليه لانه قد يتحرف بسبب تقديمه النفي اولا وفي معناهما الكافر وقد صرح به المنهاج ويستثني منه ما اذا كان الزاني من رقيقه مسلما كمستولدته ونحوها فانه لا يحده بحال كما جزم به في اصل الروضة فان كان كافرا فلا حد عليه قهرا فان اعتقد سيده ان عليه الحد حده علي مقتضي عقيدته 5040 قول التنبيه ص وان كان مكاتبا فقد قيل يقيم وقيل لا يقيم وهو الاصح الاصح انه يقيم	1687	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms215	false	8121904315423637338	186	229	903	1111	1449	300	الحد علي عبده وامته و----------------قيل ان ثبت بالاقرار جاز ---وان ثبت بالبينة لم يجز والمذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المولي فاسقا او امراة فقد قيل لا يقيم وقيل يقيم وهو الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مكاتبا فقد قيل يقيم وقيل لا يقيم وهو الاصح ولا------ يقام	215	-1177590400305894566	184	299.5	144	1013	18.163869857788086	34	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1690	true	-2617713682167877562	264	293	1356	1499	1534	300	فان وجب الرجم في الحر او البرد او المرض فان كان قد ثبت بالبينة رجم و-ان ثبت------- بالاقرار فالمنصوص انه يءخر الي ان يبرا و--يعتدل الزمان وقيل يقام عليه	1690	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms216	false	-6498339752636465204	59	92	320	473	1455	300	فان وجب الرجم في الحر او البرد او المرض فان كان قد ثبت بالبينة رجم و ان كان قد ثبت بالاقرار فالمنصوص انه يءخر الي ان يبرا او يعتدل الهواء وقيل يقام عليه	216	-1177590400305894566	136	255.5	107	153	88.88888549804688	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1696	true	-5773956411581347452	210	239	1072	1209	1521	300	وان نقب الحرز و-----اخذ دون النصاب وانصرف ثم عاد واخذ تمام النصاب فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وقيل ان اشتهر خراب الحرز لم يقطع وان لم يشتهر قطع	1696	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms219	false	9077391546974564101	21	51	113	255	1466	300	وان نقب الحرز واحد واخذ دون النصاب وانصرف ثم عاد واخذ تمام النصاب فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وقيل ان اشتهر خراب الحرز لم يقطع وان لم يشتهر قطع	219	-1177590400305894566	137	268.0	108	142	96.47887420654297	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1717	true	4127023634826734195	9	67	49	331	1498	300	وان ابتلع جوهرة في الحرز ---------وخرج فقد قيل يقطع وقيل لا بقطع الاصح وجه ثالث انها ان خرجت منه بعد ذلك قطع والا فلا وعليه مشي الحاوي وصححه في اصل الروضة مع كون الرافعي انما نقل تصحيحه عن الامام والروداني 5109 قول التنبيه ص وان سرق حرا صغيرا وعليه حلي يساوي نصابا فقد قبل يقطع وقيل لا يقطع	1717	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms219	false	9077391546974564101	96	124	477	608	1466	300	وان ابتلع جوهرة في الحرز وخرج من الحرز فقد قيل يقطع وقيل لا يق--------------------------------------------طع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سرق حرا صغيرا وعليه حلي يساوي نصابا فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع	219	-1177590400305894566	117	196.5	91	291	40.20618438720703	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1718	true	8987233848019400145	70	103	356	515	1525	300	وان كان المال محرزا ببيت في دار واخرجه منه الي الدار وهي مشتركة بين سكان قطع وان كان الجمبع لواحد وباب الدار مفتوح قطع وان كان مغلقا فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع	1718	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms218	false	7588192138002394287	242	275	1206	1365	1504	300	وان كان المال محرزا ببيت في دار فاخرجه منه الي الدار وهي مشتركة بين سكان قطع وان كان الجميع لواحد وباب الدار مفتوح قطع وان كان مغلقا فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع	218	-1177590400305894566	157	312.0	124	159	98.74214172363281	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1737	true	-3239363455896894342	176	246	934	1285	1542	300	فيبدا بحد الشرب ثم يجلد في الزنا ثم يقطع في السرقة وقد يفهم كلامه قطع----------------ه قبل ---التغريب وقا----------------------------------------------------ل في الكفا-ية ولم ار لاصحابنا تعرضا له 5162 قول التنبيه ص وان اجت--------------------------------مع قطع السرقة وقطع المحاربة قطعت يده اليمني للسرق----------ة وهل تقطع الرجل معها قيل تقطع وقيل لا تقطع الاصح قطعها معها اي ولاء 5163 قوله وان كان مع الحدود قتل في المحاربة فقد قيل يوالي بين الحدود وقيل لا يوالي	1737	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms221	false	-7555700030060883997	170	257	814	1241	1449	300	فيبدا بحد الشرب ثم يجلد في الزنا ثم يقطع في السرقة فان كان معها حد قذف فقد قيل يبدا به قبل حد ال--شرب وقيل يبدا بحد الشرب ثم بحد القذف وان اجتمع قتل قصاص وقتل في المحاربة قدم السابق منهما وان اجتمع حدان فاقيم احدهما لم يقم الاخر حتي يبرا من الاول وان اجتمع قطع السرقة وقطع المحاربة قطع- يده اليمني للسرقة والمحاربة وهل يقطع الرجل معها قيل تقطع وقيل لا تقطع -----------------------------------وان كان مع الحدود قتل في المحاربة فقد قيل يوالي بين الحدود وقيل لا يوالي	221	-1177590400305894566	243	389.0	190	465	52.25806427001953	42	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1756	true	-5261522944400265549	103	130	528	660	1539	300	الدية من الجنايات ص وان ضرب الوالد ولده او المعلم الصبي او الزوج زوجته او ضرب السلطان رجلا في غير حد فادي الي الهلاك وجبت الدية لكن	1756	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms193	false	6313659246929648579	64	87	293	409	1420	300	الدية --------------وان ضرب الوالد ولده او المعلم الصبي و--الزوج زوجته او ضرب السلطان رجلا في غير حد فادي الي الهلاك وجبت الدية وان	193	-1177590400305894566	113	206.0	90	132	85.60606384277344	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1780	true	6901173098127119504	200	288	1028	1492	1563	300	ويكره ان يغزو احد الا باذن الامام هو نص الشافعي في المختصر وقال في المنهاج ص او ناءبه وعبارة الحاوي ص ويكره استقلالا وعبارة الامام استحب الا يخرجوا الا باذن الامام واستثني منه شيخنا في تصحيح المنهاج مواضع احدها ان يفوته المقصود بذهابه للاستءذان الثاني اذا عطل الامام الغزو واقبل هو وجنده علي امور الدنيا كما يشاهد الثالث اذا غلب علي ظنه انه لو است-------------------------------------اذن لم يءذن له 5263 قول التنبيه ص ولا يستعين بمشرك الا ان يكون في المسلمين قلة والذي بستعبن به حسن الراي في المسلمين	1780	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms205	false	-8299149568977245611	71	116	317	546	1462	300	ويكره ان يغزو احد الا باذن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ويتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد الامام الخيل والرجال فما لا يصح منها للحرب منع من دخول دار الحرب ولا ياذن لمخذ ل ولا لمن يرجف بالمسلمين ولا يستعين بمشرك الا ان تكون في المسلمين قلة والذي يستعين به حسن الراي في المسلمين	205	-1177590400305894566	134	191.0	105	501	26.74650764465332	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1784	true	5881624551540569852	156	256	830	1343	1589	300	ولا يقاتل من لم تبلغه الدعوة حتي يعرض عليه الدين قال ابن يونس في التنويه كلامه يقتضي وجوب عرض الدين عليه اي يعرفه اياه باحكامه وتفاصيله وليس كذلك وانما هو مستحب كما صرح به في المهذب وغيره لانه عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غافلون 5271 قوله ويقاتل اهل الكتابين والمجوس الي ان يسلموا او يبذلوا الجزية محله قبل نزول عيسي عليه السلام فاما بعده فلا يقبل منهم الا الاسلام 5272 قوله--------------------------------------- ويتجنب قتل ابيه و--ابنه الا ان يسمع منهم ما لا يصبر عليه من ذكر الله تعالي و--ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم عبر في قتال البغاة	1784	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms205	false	-8299149568977245611	125	185	595	902	1462	300	ولا يقاتل من لم تبلغه الدعوة حتي يعرض عليه الدين ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل اهل الكتابين والمجوس الي ان يسلموا او يبذلوا الجزية ويقاتل من سوا---------------------------------------هم الي ان يسلموا ويجوز بياتهم ونصب المنجنيق عليهم ورميهم بالنار ويتجنب قتل ابيه او ابنه الا ان يسمع منه- ما لا يصبر عليه من ذكر الله تعالي او ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم ولا --يقت-ل النساء	205	-1177590400305894566	224	343.5	176	556	40.28776931762695	38	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1789	true	961294995682051694	149	176	756	882	1545	300	وان كان بازاءه اكثر من اثنين وغلب علي ظنه انه لا يهلك فالاولي ان يثبت وان غلب علي ظنه انه يهلك فالاولي ان ينصرف وقيل يجب عليه	1789	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms206	false	-6526791759651763941	82	109	373	499	1438	300	وان كان بازاءه اكثر من اثنين وغلب علي ظنه انه لا يهلك فالاولي ان يثبت وان غلب علي ظنه انه يهلك فالاولي ان ينصرف وقيل يجب عليه	206	-1177590400305894566	126	252.0	99	126	100.0	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1791	true	5456280633127873692	75	205	359	1033	1547	300	ويجوز قطع اشجارهم وتخريب ديارهم اوضحه المنهاج بقوله ص لحاجة القتال والظفر بهم وقال الماوردي اذا علمنا انا لا نصل الي الظفر بهم الا بفعل ذلك وجب وصوبه شيخنا في تصحيح المنهاج 5289 قول المنهاج ص وكذا ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك فيه امران احدهما ان المعتبر ظن حصولها لنا لا مجرد الرجاء ولذلك قال التنبيه ص فان كلب علي الظن انه يحصل لهم فالاولي ا--لا يفعلوا ذلك والحاوي ص ويكره اهلاك مال ظن حصوله للمسلمين ثانيهما قد عرفت ان الاقتصار علي استحباب الترك هو الذي في التنبيه وكذا المحرر وشرح الرافعي وحكاه الشيخ ابو حامد عن النص وان في الحاوي الكراهة وكذا في اصل الروضة وقال شيخنا في تصحيح المنهاج انه ليس بمعتمد 5290 قول التنبيه ص ولا يجوز قتل البهاءم الا اذا قاتلوا عليها	1791	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms207	false	-4992964182027569571	231	256	1163	1290	1517	300	ويجوز قطع اشجارهم وتخريب ديارهم فان غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب علي الظن انه يحصل لهم فالاولي ان لا يفعل-- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز قتل البهاءم الا اذا قاتلوا عليها	207	-1177590400305894566	120	201.5	97	676	17.751480102539062	20	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1818	true	8229913731583730745	42	254	208	1327	1554	300	قوله و-ان حاصر قلعة فنزل اهلها علي حكم حاكم جاز ويجب ان يكون الحاكم حرا مسلما ثقة من اهل الاجتهاد ظاهره ان المراد الاجتهاد في الاحكام الشرعية وقد قال الرافعي اطلقوا انه يشترط كونه عالما وربما قالوا فقيها وربما قالوا مجتهدا قال الامام ولا اظنهم شرطوا اوصاف الاجتهاد المعتبرة في المفتي ولعلهم ارادوا التهدي الي طلب الصلاح وما فيه النظر للمسلمين انتهي ولهذا قال الحاوي ص بصير بمصالح القتال ويشترط فيه ايضا الذكورة والبلوغ والعقل وقد ذكرها الحاوي وقد تستنبط من كونه من اهل الاجتهاد 5365 قول التنبيه ص فان حكم بعقد الذمة لم يلزم وقيل يلزم الاصح الثاني وعليه مشي الحاوي فقال ص وبالجزية اجبر 5366 قول التنبيه ص وان حكم بقتل الرجال وراي الامام ان يمن عليهم جاز قد يفهم جواز استرقاقهم وليس كذلك ولهذا قال الحاوي ص وبه اي بالقتل لم يرق وهذا اسير يجوز قتله والمن عليه والاسترقاق 5367 قول التنبيه ص وان اسلموا بعد الحكم سقط القتل وبقي الباقي صوره القاضي ابو الطيب بما اذا حكم بقتل الرجال وسبي الذرية واخذ الاموال ويجوز ان يكون مراده سقط القتل ان كان قد حكم به وبقي الباقي ان كان المحكوم به غير القتل وكذا صور الجيلي والنووي في نكته وعبارة الحاوي ص ويرق المحكوم به ان اسلم 5368 قول التنبيه ص وان مات الحاكم قبل الحكم ردوا الي القلعة	1818	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms207	false	-4992964182027569571	51	133	252	671	1517	300	قولان وان حاصر قلعة فنزل اهلها علي حكم حاكم جاز ويجب ان يكون الحاكم حرا مسلما ثقة من اهل الاجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحكم الحاكم الا ب------------------------------------------------------------------ما فيه الحظ- للمسلمين من القتل والاسترقاق والمن والفداء وان ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بعقد الذمة لم يلزم وقي----------------------------------------------------------------------ل يلزم وان حكم بقتل الرجال وراي ال--ام ان يمن عليهم جاز فان انزلوا علي حكم------------------------ الحاكم فاسلموا قبل ان يحكم بشء عصم دمهم ومالهم وحرم سبيهم ---------------------------------وان اسلموا بعد الحكم سقط القتل وبقي الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات الحاكم قبل الحكم ردوا الي القلعة	207	-1177590400305894566	292	404.0	231	1120	26.071428298950195	50	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1824	true	-4303675908983420948	181	222	927	1143	1569	300	وان كان منهم من يجن يوما ويفيق يوما فالمنصوص انه تءخذ منه الجزية--- اخر الحول وقيل تلفق ايام الافاقة فاذا بلغ قدرها حولا وجبت عليه الجزية وهو الاظهر وقال شيخنا في تصحيح المنهاج والذي نقوله ان جنونه اياما ------------في اثناء الحول	1824	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms211	false	6441671365700637964	8	56	38	269	1630	300	وان كان فيهم من يجن يوما ويفيق يوما فالمنصوص انه تءخذ منه الجزية في اخر الحول وقيل يلفق ايام الافاقة فاذا بلغ قدرها حولا وجبت عليه الجزية وهو الاظهر ومن مات منهم او اسلم بعد الحول اخذ منه جزية ما مضي ومن مات او اسلم في اثناء الحول	211	-1177590400305894566	163	280.5	131	231	70.5627670288086	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1831	true	6767085806178177657	196	225	1072	1205	1577	300	ومن مات او اسلم في اثناء الحول فقد قيل يءخذ منه لما مضي وقيل فيه قولان احدهما انه لا يجب عليه شء والثاني يجب لما مضي بقسطه وهو الاصح	1831	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms211	false	6441671365700637964	49	78	238	371	1630	300	ومن مات او اسلم في اثناء الحول فقد قيل يءخذ منه لما مضي وقيل فيه قولان احدهما انه لا يجب عليه شء والثاني يجب لما مضي بقسطه وهو الاصح	211	-1177590400305894566	133	266.0	104	133	100.0	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1842	true	-4288928228072301553	154	253	827	1310	1550	300	ويكون في رقابهم خاتم من رصاص او نحاس او جرس يدخل معهم الحمام قد يفهم انه يكون في رقابهم داءما حتي في الحما-----------------------م والذي في الحاوي ص وفي الحمام جلجلا او خاتم حديد في عنقه وعبارة المنهاج ص واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه وقوله ونحوه منصوب عطفا علي قوله خاتم وقول التنبيه او جرس هو بالرفع عطفا علي خاتم وقد افصح عن ذلك قول الحاوي ص جلجلا او خاتم حديد ومراد المنهاج اذا تجرد بحضور المسلمين 5437 قول التنبيه ص ويكون في عنقها خاتم يدخل معها الحمام	1842	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms211	false	6441671365700637964	142	175	731	908	1630	300	ويكون في رقابهم خاتم من رصاص او نحاس او جرس يدخل معهم الح-----------------------------------------------مام ولهم ان يلبسوا العماءم والطيلسان وتش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المراة الزنار تحت الازار وقيل فوق الازار---------- ويكون في عنقها خاتم يدخل معها الحمام	211	-1177590400305894566	108	165.5	86	506	21.343873977661133	19	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1844	true	-5579342620980656793	185	235	1001	1231	1596	300	وان زنا احد منهم بمسلمة او اصابها بنكاح او اوي عينا للكفار او دل علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او قتله او قطع عليه الطريق نظر فان لم يكن ---شرط ذلك في عقد الذمة لم ينتقض العهد- وان شرط عليهم فقد قيل ينتقض عهدهم وقيل لا ينتقض	1844	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms212	false	-190194021597275754	171	219	887	1109	1483	300	وان زني احد---هم بمسلمة او اصابها بنكاح او-اوي عينا للكفار او دل علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او قتله او قطع عليه الطريق نظر فان لم يكن قد شرط ذلك في عقد الذمة لم ينتقض --عهده وان شرط عليهم فقد قيل ينتقض------ وقيل لا ينتقض	212	-1177590400305894566	216	395.0	169	234	92.30769348144531	44	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1848	true	-7999583090889242112	99	126	491	616	1526	300	واذا راي في عقدها مصلحة جاز-------- ثم ينظر فان كان مستظهرا فله ان يعقد اربعة اشهر ثم قال------------------------- وان لم يكن مستظهرا جاز -----------------------------------------------ان يهادنهم عشر سنين	1848	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms213	false	-9158586746553471072	11	53	53	258	1464	300	واذا راي في عقدها مصلحة جاز ان يعقد ثم ينظر فان كان مستظهرا فله ان يعقد اربعة اشهر ولا يجوز سنة وفيما بينهما قولان وان لم يكن مستظهرا او كان مستظهرا ولكن يلزمه في غزوهم مشقة لبعدهم جاز ان يهادنهم عشر سنين	213	-1177590400305894566	115	191.0	90	205	56.09756088256836	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1855	true	-751320114104057631	47	269	244	1369	1522	300	وان دخل----- حربي الي دار الاسلام من غير امان جاز قتله واسترقاقه يستثني منه ما اذا دخل لرسالة او سماع قران فله حكم الامان وقد ذكرهما الحاوي وعبر عنهما النووي في تصحيحه بالصواب وفيه نظر ففي الكفاية ان كلام القاضي ابي الطيب والبندنيجي وغيرهما يفهم ان دخوله لاداء رسالة يتوقف علي الاذن وكلام غيرهم منهم ابن الصباع والامام يقتضي خلافه وفي معناهما ايضا ما لو دخل ليبذل الجزية فهو في امان ذكره في الكفاية وعبر ابن يونس في النبيه بانه كالاسير ليشمل جواز فداءه والمن عليه 5466 قول التنبيه ص وان استاذن في الدخول وراي الامام المصلحة في الاذن جاز ان ياذن ------------------------------------------------------------------------------له فان -دخل جاز ان يقيم اليوم والعشرة محله ما اذا لم تنقض حاجته الا في هذه فان انقضت في دونها لم يمكن من الاقامة بمطلق الاذن للغرض السابق ذكره في الكفاية 5467 قوله وان طلب ان يقيم مدة جاز ان ياذن له في المقام اربعة اشهر ولا يجوز سنة وفيما بينهما قولان الاظهر انه لا يجوز وقد تقدم ذلك من كلام المنهاج والحاوي في امان الاحاد 5468 قول التنبيه ص --وفي حد السرقة والمحاربة قولان--------- الاظهر انه -لا يجب وعليه يدل كلام الحاوي في السرقة واستحسن الرافعي انه ان شرط عليهم القطع اذا سرق قطع والا فلا 5469 قول التنبيه ص فان رجع الي دار الحرب باذن الامام في تجارة او رسالة فهو باق علي الامان في نفسه وماله	1855	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms213	false	-9158586746553471072	130	249	627	1217	1464	300	وان دخل منهم حربي الي دار الاسلام من غير امان جاز قتله واسترقاقه وكان ماله فيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استاذن في الدخول وراي الامام المصلحة في الاذن بان يدخل في تجارة ينتفع بها المسلمون او في اداء رسالة او ياخذ من تجارتهم شيءا جاز ان ياذن له فاذا دخل جاز ان يقيم اليوم والعشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب ان يقيم مدة جاز ان ياذن له في المقام اربعة اشهر ولا يجور سنة وفيما بينهما قولان واذا اقام لزمه احكام المسلمين فيضمن المال والنفس ويجب عليه حد القذف ولا يجب حد الزنا والشرب وفي حد السرقة والمحاربة قولان ويجب دفع الاذية عنه كما يجب عن الذمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع الي دار الحرب باذن الامام في تجارة او رسالة فهو باق علي الامان في نفسه وماله	213	-1177590400305894566	368	587.5	290	1221	30.139230728149414	65	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1856	true	7479550127385308892	0	103	0	520	1490	300	فان اودع مالا في دار الاسلام لم ينتقض الامان فيه ويجب رده اليه قد يفهم انه لا يجوز دخوله لاخذه وليس كذلك ولهذا قال الحاوي ص وطلبه يءمنه اي طلب المال ويحتمل عوده علي المالك او الوارث لقوله قبله وان مات فلوارثه وحينءذ فعوده علي الوارث اظهر وهو المذكور في شرحي الرافعي والموافق لعبارة الوجيز 5471 قول التنبيه ص فان قتل وم--ات في دار الحرب ففي ماله قولان احدهما انه يرد الي ورثته والثاني---- يغنم ويصير فيءا الاظهر الاول وعليه مشي الحاوي ولا يخفي انه اذا لم يكن له وارث فهو فء قطعا 5472 قول التنبيه ص وان اسر واسترق صار ماله فيءا	1856	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms213	false	-9158586746553471072	260	299	1273	1461	1464	300	فان اودع مالا في دار الاسلام لم ينتقض الامان فيه ويجب رده اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتل او مات في دار الحرب ففي ماله قولان احدهما انه يرد الي ورثته والثاني انه يغنم ويصير فيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اسر واسترق صار ماله فيءا	213	-1177590400305894566	180	320.0	143	526	34.22053146362305	35	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1867	true	-8252152295980212237	121	142	614	723	1601	300	وان علم جارحة بحيث اذا اغراه علي الصيد طلبه واذا اشلاه استشلي واذا اخذ الصيد امسكه علي صاحبه وخلي بينه وبينه	1867	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms061	false	5537142253246017146	131	152	660	769	1458	300	وان علم جارحة بحيث اذا اغراه علي الصيد طلبه واذا اشلاه استشلي واذا اخذ الصيد امسكه علي صاحبه وخلي بينه وبينه	61	-1177590400305894566	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1891	true	-8685577594567152040	0	61	0	285	1507	300	له ان يجزه وينتفع به يفهم انه لو كان بعد وقت الذبح ولا حاجة بها لابقاءه انه لا يجز ومفهوم كلام الرافعي خلافه 5561 قول المنهاج في المنذور ص لزمه ذبحه فيه قد يفهم انه لو فات الوقت لا يذبحه وليس كذلك بل يذبحه بعده قضاء وقد صرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به التنبيه فقال ص ف------------------------ان لم يذبحها حتي فات الوقت لزمه ان يذبحها	1891	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms060	false	3486804932632541071	236	291	1179	1450	1488	300	له ان يجزه وينتفع به------------------------------ ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياكل من لحمها شيءا وقيل يجوز ان ياكل فان تلفت لم يضمنها وان اتلفها ضمنها باكثر الامرين من قيمتها او اضحية مثلها فان زادت القيمة علي مثلها تصدق بالفضل وقيل يشتري به اللحم ويتصدق به وقيل يشارك به في ذبيحة وان لم يذبحها حتي فات الوقت لزمه ان يذبحها	60	-1177590400305894566	74	-44.5	56	469	15.778251647949219	15	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1920	true	-2241123854853072934	100	134	494	651	1521	300	وكل طاهر لا ضرر في اكله يحل اكله وقال الحاوي بعد ذلك ص لا الضار كالحجر والنبات وقد اورد بعضهم علي قول التنبيه بعده ص وما ضر اكله كالسم وغيره لا يحل اكله انه	1920	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms062	false	6695840414552181958	229	263	1239	1389	1565	300	وكل طاهر لا ضرر في اكله يحل اكله الا جلد ما يءكل اذا مات ودبغ فانه لا يجوز اكله في احد القولين ويجوز في الاخر------- وما ضر اكله كالسم وغيره لا يحل اكله ولا	62	-1177590400305894566	77	98.5	56	157	49.044586181640625	16	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1925	true	-7431719835813009315	16	83	73	408	1557	300	ويجوز اخذ الرهن والضمين فيها محله فيما اذا كان العوض في الذمة فان كان عينا لم يصح--------------------------------------------------------------- الرهن بها كما هو مذكور ف--ي الرهن واما الضمان فان التزم الضامن تسليم العوض وهو في يد باذله صح علي الصحيح وهو كالخلاف في كفالة البدن وان ضمن قيمتها لو تلفت لم يصح ف----------------------------------------ي الاصح وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معروف في باب الضمان 5646 قوله ولا تجوز الا علي مسافة معلومة الابتداء والانتهاء	1925	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms104	false	-6122156004616310110	199	287	992	1508	1571	300	ويجوز اخذ الرهن والضمين فيها وكالجعالة-------------- في القول الاخر فيجوز فسخها والزيادة فيها والامتناع من اتمامها ويفسخها متي شاء ولا ياخذ فيها الرهن والضمين ويجوز ذلك علي الرمي بالنشاب والرماح والزانات وما اشبهها من -------------------------------------------------الة الحرب ويجوز علي الخيل والابل وفي الحمار والبغل قولان وفي الفيل وجهان ويجوز علي الاقدام والزبازب والطير في ظاهر المذاهب وقيل يجوز ذلك وفي الصراع وجهان ولا تجوز المسابقة بين الجنسين كالخيل والابل وتجوز علي نوعين كالعربي والبرذون و لا تجوز الا علي فرسين ----------------------معروفين ولا تجوز الا علي مسافة معلومة الابتداء والانتهاء	104	-1177590400305894566	125	102.0	96	601	20.798669815063477	15	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1928	true	-7968512083702948570	29	172	145	892	1585	300	وان شرط للجميع وسوي بينهم لم يجز وان فاضل فجعل للسابق عشرة وللمجلي تسعة وللمصلي ثمانبة فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز الاصح الجواز وعليه يدل قول الحاوي ص يفضل الفسكل فانه يدل---- علي -------------------------انه يجوز ان يشرط له ايضا لكن دون من قبله وقال النووي في التحرير يقع في اكثر النسخ للسابق عشرة وللمصلي تسعة وللمجلي ثمانية وفيما ضبطناه عن نسخة المصنف للمجلي تسعة وللمصلي ثمانية وكلاهما خلاف المعروف في اللغة وكتب الفقه وهو ان المجلي هو السابق والمصلي الثاني والثالث التالي الي اخره انتهي واجيب عن التنبيه بان ما ذكره من كون المجلي ثاني------------------------------------------------ا والمصلي ثالثا هو ما ذكره الثعالبي في فقه اللغة فلا اعتراض عليه اذا 5654 قول التنبيه ص والسبق في الخيل اذا استوت اعناقها ان يسبق احدهما بجزء من الراس من الاذن وغبره وان اختلفا في طول العنق او كان ذلك في الابل اعتبر السبق بالكاهل فيه امور ---	1928	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms105	false	1316692109922947596	111	193	540	951	1486	300	وان شرط للجميع وسوي بينهم لم يجز وان فاضل فجعل للسابق عشرة وللمجلي تسعة وللمصلي ثمانية فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وان شرط انه اذا سبق احدهما اطعم السبق اصحابه لم تصح المسابقة علي ظاهر المذهب وقيل تصح الا انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط المسمي ويجب عوض المثل وقيل تصح ولا يستحق شيءا-------------------------------------------------------------------------------------- والسبق في الخيل ان- استوت اعناقها ان يسبق احدهما بجزء من الراس من الاذن وغيره فان اختلفا في طول العنق او كان ذلك في الابل اعتبر السبق بالكاهل فان مات احد	105	-1177590400305894566	268	265.5	211	827	32.406288146972656	47	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1931	true	-6320577312969822101	276	300	1391	1512	1512	300	والمناضلة ان يشترط -اصابة عشرة من عشرين علي ان يستوفيا جميعا فيرميان معا جميع ذلك فان اصاب كل واحد منهما العشرة او اكثر او-	1931	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms106	false	-1234963539666393101	105	129	546	669	1515	300	والمناضلة ان يشترطا اصابة عشرة من عشرين علي ان يستوفيا جميعا فيرميان معا جميع ذلك فان اصاب كل واحد منهما العشرة او اكثر او	106	-1177590400305894566	120	232.0	98	123	97.56097412109375	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1936	true	-3460799931688126331	63	88	318	456	1530	300	فانه قال ص ----وان شرطا الرمي بالقسي العربية او الفارسية او احدهما برمي بالعربية والاخر بالفارسية حملا عليه وان اطلقا العقد حملا علي نوع واحد	1936	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms107	false	-8226172106118075703	25	50	124	265	1463	300	في القول الاخر وان شرطا الرمي بالقسي العربية او الفارسية او احدهما يرمي بالعربية والاخر بالفارسية حملا عليه فان اطلق- العقد حملا علي نوع واحد	107	-1177590400305894566	128	238.5	105	142	90.1408462524414	18	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1941	true	2358515651021775338	2	188	10	945	1494	300	وان شرط انه اذا سبق------- اطعم السبق اصحابه لم تصح المسابقة علي ظاهر المذهب محله ما اذا شرطه المخرج فلو شرطه المجعول له قال القاضي حسين فالعقد صحيح كما لو شرط علي المشتري ان يطعمه اصحابه ان شرط ذلك الباءع ابطل او المشتري فلا وحيث شرطه المخرج لو تسابقا استحق السابق علي الشارط اجرة المثل علي الاصح وهو داخل في قول الحاوي ص وفي الفاسد اجر المثل 5684 قول التنبيه ص وقيل تصح الا انه يسقط المسمي ويجب عوض المثل قال بعض الشارحين هذا غير موجود في مشاهير الكتب وقال بعضهم لا يعرف الا في التنبيه واطلاق الصحة علي لزوم اجرة المثل خلاف المصطلح 5685 قوله وقيل تصح ولا يستحق شيءا اي المشروط اطعامه لان الشرط لاغ فانه لا يعود الي المسبق فهو وعد وفهم النووي م------------------------------------------------------------------------------ن ذلك انه لا-- يستحق السابق عوضا فصرح في زواءد الروضة بنقل ذلك وجها عن التنبيه وهو وهم وكيف يصح العقد ولا عوض 5686 قوله فان مات احد المركوبين قبل الغاية بطل العقد محله فيما اذا ورد العقد علي عينه فان ورد علي موصوف فقال الرافعي لا ينبغي ان ينفسخ بهلاكه 5687 قوله وان مات احد الراكبين قام وارثه مقامه	1941	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms105	false	1316692109922947596	133	204	653	1013	1486	300	وان شرط انه اذا سبق احدهما اطعم السبق اصحابه لم تصح المسابقة علي ظاهر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب وقيل تصح الا انه يسقط المسمي ويجب عوض المثل وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح ولا يستحق شيءا وال-------------------------------------------------سبق في الخيل ان استوت اعناقها ان يسبق احدهما بجزء من الراس من الاذن وغيره فان اختلفا في طول العنق او كان ذلك في الابل اعتبر الس-بق بالكاهل ------------------------------------------------------------------------------------فان مات احد المركوبين قبل الغاية بطل العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات احد الراكبين قام------ مقامه	105	-1177590400305894566	225	312.5	178	1022	22.015655517578125	40	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1943	true	5470998165741332922	191	243	1011	1293	1637	300	وان حلف بصفة من صفات ال-له لا تحتمل غيره وهي وعظمة الله وجلال الل----------ه وكبرياء الله وبقاء الله وكلام الله والقران انعقدت يمينه وان كان يستعمل في مخلوق وهو قوله وعلم الله وقدرة الله وحق الله ونوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالحق العبادات لم تنعقد يمينه وان لم ينو شيءا انعقدت يمينه	1943	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms169	false	7221564969388725539	135	189	691	983	1502	300	وان حلف بصفة من صفات الذات لا يحتمل غيره وهي -عظمة الله وجلال الله وعزة الله وكبرياء الله وبقاء الله وكلام الله والقران انعقدت يمينه وان كان يستعمل في مخلوق وهو قوله وعلم الله وقدرة الله وحق الله ونوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالحق العبادات لم تنعقد يمينه وان لم ينو شيءا انعقدت يمينه	169	-1177590400305894566	278	540.0	226	293	94.88054656982422	48	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1945	true	1620143619949105926	137	248	700	1236	1509	300	وان قال- اقسمت بالله او اقسم بالله انعقدت يمينه احسن من قول المنهاج ص ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن فيمين وقول الحاوي ص كاحلف واقسمت بالله لعدم التصريح بلفظة بالله الا في الاخيرة مع انها لا بد منها في الكل فانه لو لم يذكرها لم تنعقد يمينه ولو نواها وان كان هذا مراد المنهاج والحاوي لكن تصريح التنبيه به في كل لفظة اصرح 5698 قول التنبيه ص وان قال اردت بالاول الخبر عن ماض وبالثاني الخبر عن مستقبل قبل فيما بينه وبين الله------- وهل يصدق في الحكم قيل لا يصدق وقيل ان كان في الايلاء لا يصدق وان كان في غيره صدق وقيل فيه قولان	1945	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms169	false	7221564969388725539	211	260	1086	1318	1502	300	وان قالت اقسمت بالله او اقسم بالله انعقدت يمينه وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت بالاول الخبر عن ماض و-الثاني الخبر عن مستقبل قبل فيما بينه وبين الله عز وجل وهل يصدق في الحكم قيل لا يصدق وقيل ان كان في الابلاء لا يصدق وان كان في غيره صدق وقيل فيه قولان	169	-1177590400305894566	218	409.0	172	544	40.07352828979492	41	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1947	true	-2539588326314419494	100	235	490	1181	1520	300	انعقدت يمينه الا ان ينوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به غير اليمين علي ظاهر المذهب وقيل ليس بيمين الا ان ينوي اليمين الثاني هو الاصح وعليه مشي الحاوي فعده في الكنايات وذكر في الكفاية ان في عبارة التنبيه تقديما وتاخيرا وان قوله علي ظاهر المذهب يتعلق بانعقاد اليمين حالة الاطلاق لا بما اذا نوي به غير اليمين فان تلك لا خلاف فيها قال في التوشيح ولكنه جعل الاستثناء منقطعا ويمكن حمل كلام الشيخ علي ظاهره والمراد ظاهر المذهب في اصل المسالة وحاصله انه ان نوي الحلف فيمين قطعا او عكسه فلا قطعا او اطلق فوجهان اصحهما ليس بيمين 5753 ق--------ول التنبيه ص وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهد بالله فقد قيل هو يمين الا ان ينوي بالشهادة غير القسم وقيل ليس بيمين الا ان ينوي به اليمين الاصح الثاني وعليه مشي الحاوي 5704 قول التنبيه ص وان ----قال علي عهد الله وميثاقه	1947	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms169	false	7221564969388725539	100	300	524	1502	1502	300	ينعقد- يمينه الا ان ينوي به الله عز وجل وان قال والله لافعلن كذا لم يكن يمينا الا ان ينوي به اليمين وان قال بالله لافعلن كذا واراد بالله استعين لافعلن كذا لم يكن يمينا وان حلف بصفة من صفات الذات لا يحتمل غيره وهي عظمة الله وجلال الله وعزة الله وكبرياء الله وبقاء الله وكلام الله والقران انعقدت يمينه وان كان يستعمل في مخلوق وهو قوله وعلم الله وقدرة الله وحق الله ونوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالحق العبادات لم تنعقد يمينه وان لم ينو شيءا انعقدت يمينه وان قال لعمر الله فهو يمين الا ان ينوي به غير اليمين علي ظاهر المذهب وقيل ليس بيمين الا ان ينوي اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالت اقسمت بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ا--قسم بالله انعقدت يمينه وان قال اردت بالاول الخبر عن ماض والثاني الخبر عن مستقبل قبل فيما بينه وبين الله عز وجل وهل يصدق في الحكم قيل لا يصدق وقيل ان كان في الابلاء لا يصدق وان كان في غيره صدق وقيل فيه قولان وان قال اشهد بالله فقد قيل هو يمين الا ان ينوي بالشهادة غير القسم وقيل ليس بيمين الا ان ينوي به القسم وان قال اعزم بالله لم يكن يمينا الا ان ينوي به اليمين وان قال علي عهد الله وميثاقه-	169	-1177590400305894566	232	368.5	182	1331	17.430503845214844	41	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1948	true	-7112883167796810041	10	40	57	196	1552	300	وان حلف رجل بالله------ فقال اخر يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك لم يلزمه شء وان كان ذلك في الطلاق والعتاق ونوي لزمه ما لزم الحالف ذكر ابن	1948	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms170	false	-3445671005165657278	29	60	149	294	1438	300	وان حلف رجل بالله تعالي فقال اخر يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك لم يلزمه شء وان كان ذلك في الطلاق والعتاق ونوي لزمه ما لزم الحالف وان قال	170	-1177590400305894566	133	252.5	103	145	91.72413635253906	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1956	true	-6793362316727484974	36	140	197	698	1550	300	وان حلف لا -ساكنت فلانا فسكن كل واحد------ في بيت من دار كبيرة او خان وانفرد كل واحد بباب وغلق لم يحنث مفهومه الحنث في الحال اذا لم ينفرد كل بباب وغلق وهو الذي في الكفاية لكن في الروضة واصلها انه يشبه الا يشترط في الخان ان يكون لكل منهما باب وغلق كالدور في الدروب بخلاف الدار الكبيرة وعليه مشي الحاوي فقال ص او انفرد ببيت في خان ودار كبيرة لكل باب وغلق كذا قرره شارحوه وكان يمكن ان يكون القيد راجعا لهما معا اعني الخان والدار الكبيرة 5735 قول التنبيه ص وان حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها فلم يخرج ففيه قولان	1956	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms170	false	-3445671005165657278	184	217	905	1054	1438	300	وان حلف لا يساكن- فلانا فسكن كل واحد منهما في بيت من دار كبيرة او خان وانفر--------د بباب وغلق لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها فلم يخرج ففيه قولان	170	-1177590400305894566	142	249.0	110	508	27.952754974365234	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1967	true	5378747113603212026	39	96	193	469	1474	300	وان حلف لا ياكل الخبز فشرب الفتيت لم يحنث ومقتضاه انه لو اكله حنث وحمله في الكفاية علي الرطب قال اما اليابس المدقوق فلا حنث باكله فيما يظهر لانه استجد اسما اخر 5765 قوله وان حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يذوق شيءا فمضغه ولفظه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث الاصح الاول 5766 قول المنهاج ص ولو حلف لا ياكل	1967	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms171	false	5089880655796594132	113	155	524	723	1374	300	وان حلف لا ياكل الخبز فشرب الفتيت لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث وان حلف لا يشرب السويق فاستفه لم يحنث وان حلف لاياكل سويقا ولايشربه فذاقه لم يحنث وان حلف لا يذوق شيءا فمضغه ولفظه فقد قيل يحنث وقيل ل-------------------------------ا يحنث وان حلف لا ياكل	171	-1177590400305894566	96	61.0	74	371	25.87601089477539	19	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1976	true	-4071147866614412148	191	217	957	1074	1467	300	قال لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي فلان ولم ينو انه يرفع اليه وهو قاض فعزل ثم رفع اليه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث	1976	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms173	false	-1620879034674662690	17	43	91	208	1409	300	قال لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي فلان ولم ينو انه يرفع اليه وهو قاض فعزل ثم رفع اليه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث	173	-1177590400305894566	117	234.0	91	117	100.0	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1981	true	-1856849678380901831	210	239	1083	1215	1523	300	وان اشتري كل واحد منهما شيءا فخلطاه فاكل منه ف---قيل لا يحنث حتي ياكل اكثر من النصف وقيل ان اكل حبة و--عشرين حبة لم يحنث وان اكل كفا حنث	1981	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms173	false	-1620879034674662690	245	276	1154	1291	1409	300	وان اشتري كل واحد منهما شيءا فخلطاه فاكل منه فقد قيل لا يحنث حتي ياكل اكثر من النصف وقيل ان اكل حبة او عشرين حبة لم يحنث وان اكل كفا حنث	173	-1177590400305894566	131	249.5	102	137	95.62043762207031	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1985	true	1383144946547367229	147	172	743	864	1547	300	ومن نذر شيءا علي وجه اللجاج بان قال ان كلمت فلانا فعلي كذا فهو بالخيار عند وجود الشرط ببن الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين	1985	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms063	false	-7942042931735249926	104	129	502	623	1436	300	ومن نذر شيءا علي وجه اللجاج بان قال ان كلمت فلانا فعلي كذا فهو بالخيار عند وجود الشرط بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين	63	-1177590400305894566	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1994	true	-3972400603066411432	20	174	98	904	1522	300	وان نذر ان- يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان لم يصح نذره في احد القولين ويصح في الاخر الاظهر الصحة وعليه مشي المنهاج والحاوي ثم مقتضي تقسيم المنهاج احوال المسالة انه لا يتاتي صيامه اداء وليس كذلك ولهذا قال الحاوي ص ويوم يقدم زيد صامه بعلامة وهو معني قول التنبيه ص فان قدم في اثناء النهار نوي صومه ويجزءه ومراده انه اعلم ليلا بقدومه نهارا فنوي صومه ليلا اعتمادا علي ذلك الاعلام وقال النشاءي في نكته التصوير فيما اذا كان متطوعا او ممسكا قبل الزوال والمنقول وجوب صوم يوم اخر ان قلنا يلزمه الصوم من اول اليوم وان قلنا من وقت القدوم فكذلك في الاصح في التهذيب والشرح الصغير فما في التنبيه ضعيف علي الضعيف انتهي وتبعه في التوشيح وكذا ذكر شيخنا الاسنوي مثل هذا الاعتراض في التنقيح واستدركه في تصحيحه علي التنبيه وقد عرفت ان عبارة التنبيه ماولة بما تقدم والله اعلم 5846 قول التنبيه ص وان وافق----------------------------------------------- العيد قضاه في اصح القولين	1994	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms064	false	-3205383980518889012	132	178	657	875	1463	300	وان نذر انه يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان لم يصح نذره في احد القولين ويصح في الاخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم في اثناء النهار نوي صومه ويجزءه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مفطرا --------------------------------------------------------لزمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء وان وافق ذلك شهر رمضان لم يقض وان وافق يوم العيد قضاه في اصح القولين	64	-1177590400305894566	163	105.0	128	854	19.086650848388672	30	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1996	true	-2009605477998142779	179	201	910	1017	1544	300	وان نذر المشي الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك في احد القولين دون الاخر	1996	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms063	false	-7942042931735249926	221	243	1051	1158	1436	300	وان نذر المشي الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك في احد القولين دون الاخر	63	-1177590400305894566	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2002	true	-5220811354486771451	242	298	1235	1509	1518	300	ومن نذر النحر بمكة لزمه النحر بها وتفرقة اللحم علي اهل الحرم لا يتقيد النحر بها فله النحر في ساءر الحرم كما ان له التفرقة علي غير اهل مكة من اهل الحرم والمراد الفقراء او المساكين كما تقدم 5864 قوله وان نذر النحر وحده اي- في بلد اخر------------------------ فقد قيل يلزمه النحر والتفرقة وقيل لا يلزمه	2002	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms063	false	-7942042931735249926	254	286	1212	1374	1436	300	ومن نذر النحر بمكة لزمه النحر بها وتفرقة اللحم علي اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------ح-----------------------------------------------رم وان نذر النحر والتفرقة في بلد اخر لزمه وان نذر النحر وحده فقد قيل يلزمه النحر والتفرقة وقيل لا يلزمه	63	-1177590400305894566	129	230.0	102	299	43.14381408691406	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2003	true	4433217311753805996	25	140	118	721	1557	300	وان نذر الهدي واطلق لزمه الجذع من الضان او الثني من المعز والابل والبقر ظاهره عدم اجزاء سبع بدنة او سبع بقرة وكلام الرافعي والنووي يقتضي الاجزاء فانهما حملاه علي المجزء في الاضحية وعليه مشي الحاوي فقال ص والهدي كضحية 5866 قول التنبيه ص وان نذر ان يهدي لزمه ما ذكرناه في احد القولين وما يقع عليه الاسم في القول الاخر --------------------------------------الاظهر الاول وهو داخل في قول الحاوي ص والهدي كضحية 5867 قول التنبيه ص وي-----------------ستحب لمن اهدي شيءا من البدن ان يشعرها بحديدة في صفحة سنامها الايمن قال النووي الصواب اليمني قال في الكفاية الشيخ اتبع في ذلك الخبر وتقديره في صفحة سنامها من الجانب الايمن 5868 قوله-------- ويقلد البقر و-الغنم ولا يشعرها قال	2003	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms064	false	-3205383980518889012	7	93	31	465	1463	300	فان نذر الهدي واطلق لزمه الجذع من الضان او الثني من المعز والابل والبقر وان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ان يهدي لزمه ما ذكرنا -في احد القولين وما يقع عليه الاسم في القول الاخر وان نذر بدنة في الذمة لزمه ما نذر فان اعوزه- الابل اخرج بقرة وان اعوزه البقرة اخرج سبعا من الغنم و قيل هو مخير بين الثلاثة والمستحب لمن اهدي شيءا من البدن ان يشعرها بحديدة في صفحة سنامها الايمن وان يقلدها خرب القرب ونحو-----------------------------------------------------------ها من الخيوط المفت--------وله والجلود ويقلد البقر و الغنم ولا يشعرها وان	64	-1177590400305894566	274	423.5	216	667	41.07946014404297	44	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2016	true	-1260923761963659900	219	247	1141	1283	1560	300	فان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه في مال ففيه قولان احدهما انه لا يلزم ذلك الحكم الا ان يتراضيا به بعد الحكم والثاني يلزم بنفس الحكم	2016	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms223	false	4066946738801396704	43	71	210	352	1508	300	فان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه في مال ففيه قولان احدهما انه لا يلزم ذلك الحكم الا ان يتراضيا به بعد الحكم والثاني يلزم بنفس الحكم	223	-1177590400305894566	142	284.0	114	142	100.0	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2018	true	5263878324815626020	14	56	78	288	1577	300	وان رجع فيه احدهما قبل ان يحكم فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز الاصح الاول وعليه مشي المنهاج و الحاوي 5902 قول التنبيه ص وان تحاكما اليه في النكاح واللعان والقصاص وحد القذف فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل علي القولين	2018	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms223	false	4066946738801396704	71	100	352	492	1508	300	فان رجع فيه احدهما قبل ان يحكم فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز---------------------------------------------------------- وان تحاكما اليه في النكاح واللعان والقصاص وحد القذف فقد ----------قيل لا يجوز وقيل علي --قولين	223	-1177590400305894566	139	228.5	110	210	66.19047546386719	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2027	true	4849024781447692296	28	134	141	678	1527	300	فان ادعي عليه مالا غصبه او رشوة اخذها علي حكم احضره فيه امران احدهما قد يفهم تعين احضاره وليس كذلك فله ارسال وكيله ذكره في المطلب قال شيخنا في تصحيح المنهاج وهو واضح لان في احضاره من الاهانة ما لا يستحقه بمجرد الدعوي ثانيهما قال شيخنا ايضا مقتضاه انه يحلفه هنا بلا خلاف بخلاف الصورة التي ستاتي بعدها وليس كذلك فقد قال القاضي ابو الطيب ان فيها الخلاف الاتي بعدها وبه جزم ابن الصباغ فقال كان القول قول المعزول بلا يمين 5920 قول التنبيه ص وان قال حكم علي بشهادة فاسقين او عبدين فقد قيل يحضره وقيل لا يحضره حتي يقيم المدعي بينة انه حكم عليه	2027	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms225	false	-1635189909501667557	189	221	957	1110	1489	300	فان ادعي عليه مالا غصبه او رشوة اخذها علي حكم احضره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال حكم علي بشهادة فاسقين او عبدين فقد قيل يحضره وقيل لا يحضره حتي يقيم المدعي بينة انه حكم عليه	225	-1177590400305894566	153	291.0	121	537	28.491621017456055	32	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2037	true	-3156388064545527090	182	265	955	1386	1555	300	ولا يقبل فيه الا قول من تقبل شهادته يستثني منه الاعمي فانه يقبل في الترجمة علي الاصح مع انه لا تقبل شهادته وقد ذكره المنهاج ومحله فيما اذا كان اهل المجلس سكوتا فان تكلم بعضهم لم تقبل شهادته بالترجمة قطعا اذا احتمل الالتباس بذلك ذكره في المطلب والمراد اذا تكلم غير المترجم عنه بتلك اللغة التي تكلم بها المترجم عنه والله اعلم 5941 قول التنبيه ص فان كان الدعوي في زنا ففيه قولان احدهما يقبل في الترجمة اثنان والثاني لا يقبل الا اربعة	2037	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms229	false	1911410991193289396	152	186	690	854	1429	300	ولا يقبل فيه الا قول من يقبل شها-----------------------------------------------------------------------دته و-------------------------------------------------------------------لا يقب-------------------------------ل الا من عدد يثبت به الحق المدعي --------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الدعوي في زنا ففيه قولان احدهما يقبل في الترجمة اثنان والثاني لا يقبل الا اربعة	229	-1177590400305894566	135	224.0	107	431	31.322505950927734	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2039	true	3081080771104865037	135	214	670	1058	1492	300	ولا يقضي وهو غضبان ولا جاءع ولا عطشان ولا مهموم ولا فرحان ولا يقضي والنعاس يغلبه ولا يحكم والمرض يقلقله ولا ------وهو حاقن او- حاقب ولا في حر مزعج ولا برد مءلم فان حكم في هذه الاحوال نفذ حكمه 5949 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص ويندب ان يشاور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء محله عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الادلة فاما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا ولهذا قال التنبيه ص فان اتفق امر مشكل شاورهم فيه	2039	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms224	false	-893715901007812052	172	286	836	1415	1471	300	ولا يقضي وهو غضبان ولا جاءع ولا عطشان ولا مهموم ولا فرحان ولا يقضي والنعاس يغلبه ولا يحكم والمرض يقلقله ولا يقضيي وهو حاقن ولا حاقب ولا في حر مزعج ولا برد مءلم فان حكم في هذه الاحوال نفذ حكمه --------------------------------------------------------ويستحب ان يجلس للحكم في موضع فسيح بارز يصل اليه كل احد ولا يحتجب الا لعذر ولا يجلس للقضاء في المسجد وان اتفق جلوسه فيه فحضره الخصمان لم يكره ان يحكم بينهما ويستجب ان يجلس مستقبل القبلة ويجلس وعليه السكينة والوقار من غير جبرية ولا استكبار ويترك بين يديه القمطر مختوما ويجلس الكاتب بقربه ليشاهد ما يكتبه ويستحب ان لا يحكم الا بمشهد من الشهود وبمحضر من الفقهاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتفق امر مشكل شاورهم فيه	224	-1177590400305894566	221	211.0	174	744	29.704301834106445	44	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2040	true	3354560555248952497	138	228	681	1078	1461	300	ولا يقبل هدية ممن لم يكن له عادة بالهدية له قبل الولاية هو مفهوم من قول الحاوي ص عهد منه وهو حرام كما صرح به المنهاج ثم لا يخفي ان محل التحريم ما اذا كان المهدي في عمله سواء كان من اهله ام لا فلو ارسل بها اليه في عمله من ليس من اهل عمله ولم يدخل معها ولا حكومة له ففي جواز قبولها وجهان في الكفاية عن الماوردي 5954 قول التنبيه ص والعبارة له و الحاوي ص فان لم يكن له خصومة اي من له عادة جاز ان يقبل	2040	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms224	false	-893715901007812052	42	70	203	326	1471	300	ولا يقبل هدية ممن لم يكن له عادة بالهدية--- قبل الولاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ممن كانت له عادة ما دامت له خصومة-------------------------------------------------------------- فان لم يكن له خصوم--------------ة جاز ان يقبل	224	-1177590400305894566	92	126.5	69	397	23.173803329467773	19	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2045	true	4070897431067288257	95	126	480	625	1496	300	الحق ان يكتب له محضرا بما جري كتبه ووقع فيه ودفعه اليه ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------فان اراد ان يسجل له كتب له سجلا وحكي فيه المحضر واشهد علي نفسه بالانفاذ وسلمه اليه	2045	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms229	false	1911410991193289396	0	46	0	219	1429	300	الحق ان يكتب له محضرا بما جري كتبه ووقع في------ه اليه ويكتب نسخته ويودعها في قمطره فان لم يكن للحاكم قرطاس من بيت المال كان ذلك علي صاحب الحق فان اراد ان يسجل له كتب له سجلا وحكي في- المحضر واشهد علي نفسه بالانفاذ وسلمه اليه	229	-1177590400305894566	131	226.0	103	226	57.964603424072266	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2049	true	-6132431863008694171	226	254	1140	1277	1510	300	فان علم الحاكم وجوب الحق فهل له ان يحكم بعلمه فيه ثلاثة اقوال احدها يحكم والثاني لا يحكم والثالث يحكم في غير حدود الله------- ولا يحكم في حدوده	2049	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms227	false	-6905084829656473227	99	129	506	650	1480	300	وان علم الحاكم وجوب الحق فهل له ان يحكم بعلمه فيه ثلاثة اقوال احدها يحكم والثاني لا يحكم والثالث يحكم في غير حدود الله عز وجل ولا يحكم في حدوده	227	-1177590400305894566	136	263.0	108	144	94.44444274902344	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2053	true	-8124644030356514097	104	213	567	1104	1561	300	ومن لم يتعين عليه اي القضاء جاز ان ياخذ ما يحتاج اليه قال في الكفاية محله ما اذا لم يوجد متبرع بالقضاء فان وجد وهو صالح فلا يجوز ان يعطي من بيت المال صرح به الماوردي وصاحب البيان واشار اليه البندنيجي وابن الصباغ 5973 قوله---- ويجوز ان يحضر الولاءم محله في وليمة من لا حكومة له اذا لم يعملها له بخصوصه اما وليمة من له حكومة او عملت له بخصوصه فكالهدية 5974 قوله ويشهد مقدم الغاءب ويسوي بين الناس في ذلك فان كثرت عليه وقطعته عن الحكم امتنع في--- الكل الذي جزم به الرافعي والنووي في شهود مقدم الغاءب انه كعيادة المرضي ي--------------------------اتي منه--- ما لا يقطعه عن الحكم	2053	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms224	false	-893715901007812052	111	172	530	836	1471	300	ومن لم يتعين عليه---------- جاز ان ياخذ ما يحتاج اليه لنفسه ولحاجبه ولكاتبه وللقرطاس الذي يكتب ف-------------------------------------------------------------------------------------------يه المحاضر وان احتسب ولم ياخذ فهو افضل ويجوز ان يحضر الولاءم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد مقدم الغاءب ويسوي بين الناس في ذلك فان كثرت عليه وقطع-ه عن الحكم امتنع في حق الكل ويعود----------------------------------------------------- المرضي ويشهد الجناءز فان كثر عليه اتي من ذلك ما لا يقطعه عن الحكم	224	-1177590400305894566	193	263.5	148	573	33.682373046875	34	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2062	true	-3780986468722850512	113	193	558	958	1515	300	وان قال المدعي عليه بعد النكول انا احلف لم يسمع الاصح تمكينه من الحلف اذا لم يحكم القاضي به او يقل للمدعي احلف ولهذا قال الحاوي ص وقضي بالنكول او قال للمدعي احلف فالمدعي فلم ينقل اليمين للمدعي الا عند وجود احد الامرين ولو رضي المدعي بتحليفه بعد الحكم بالنكول فالاصح ان له ان يعود ويحلف 5990 قول التنبيه ص وان قال المدعي بعد النكول---- انا احلف لم يسمع الا ان يعود في مجلس اخر ويدعي وينكل المدعي عليه قال ----	2062	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms226	false	392013923150814033	108	140	521	673	1501	300	وان قال المدعي عليه بعد النكول انا ا-----------------------------------------------------------------------ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ولم يسمع وان قال المدعي بعد النكول اذا انا احلف لم يسمع الا ان يعود في مجلس اخر ويدعي فينكل المدعي عليه وان قال	226	-1177590400305894566	132	205.0	104	408	32.35293960571289	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2081	true	-568225836258679096	138	276	707	1374	1502	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل------------------------------------- حمل الكتاب اليه وعمل بما فيه و الحاوي ص او مات محله ما اذا لم يكن المكتوب اليه ناءبا عن الكاتب فان كان ناءبا عنه وفرعنا علي انعزاله بعزله لم يعمل به وهو الاصح الا ان ياذن له الامام في الاستخلاف ويقول له استخلف عني ولا يخفي ان الجنون والعمي والخرس كالموت 6033 قول التنبيه ص وان فسق الكاتب فان كان فيما ثبت عنده و--لم يحكم به بطل كتابه محله كما قال في الكفاية ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ف----سقه قبل عمل المكتوب اليه بما في الك-------------------------------------------------------------تاب فان كان بعده لم ينقض صرح به الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ وغيرهم 6034 قوله فان حكم عليه فقال اكتب الي الكا-------تب انك حكمت علي حتي لا يدعي ذلك مرة اخري فقد قيل يلزمه وقيل لا يلزمه الاصح الثاني 6035 قوله الا اذا-- ادعي عليه ذلك مرة اخري	2081	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms228	false	1928717216893139131	177	293	871	1401	1433	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل او مات المكتوب اليه او عزل وولي غيره حمل الكتاب اليه وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسق الكاتب فان كان فيما كتب به اليه لم يحكم به بطل كتابه ------وان--------------------- كان حكم به لم يبطل واذا وصل الكتاب وحضر الخصم فقال لست فلان بن فلان فالقول قوله مع يمينه واذا اقام المدعي البينة انه فلان بن فلان فقال الا اني غير المحكوم عليه لم يقبل قوله حتي يقيم بينة ان له من يشاركه في جميع ما وصف به في هذا الكتاب -----------------------------------------------------------------------------فان حكم عليه فقال اكتب الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يدعي ذلك مرة اخري فقد قيل يلزمه وقيل لا يلزمه ا-----------------------لا اذا 5 ادعي ذلك عليه مرة اخري	228	-1177590400305894566	248	388.0	190	906	27.37306785583496	43	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2084	true	-4605209305077873118	95	126	525	675	1551	300	وان ثبت عنده ولم يحكم فساله المدعي ان يكتب الي قاضي البلد الذي فيه الخصم بما ثبت عنده ليحكم عليه نظر فان كان بينهما مسافة لا تقصر فيها الصلاة لم يكتب	2084	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms228	false	1928717216893139131	71	100	344	492	1433	300	وان ثبت عنده ولم يحكم فساله المدعي ان يكتب الي قاضي البلد الذي فيه الخصم بما ثبت عنده ليحكم عليه نظر فان كان بينهما-مسافة لا-تقصر فيها الصلاة لم يكتب	228	-1177590400305894566	148	286.0	119	150	98.66666412353516	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2096	true	-1149368425561008170	212	290	1119	1541	1590	300	ويجوز ان يترافعوا الي الحاكم لينصب من يقسم بينهم احسن من قول المنهاج ص او منصوب الامام ----------لان الحاكم اعم منه وادعي في التوشيح ان عبارة التنبيه تتناول قسم الامام بنفسه فهي احسن لشمولها الامام ومنصوبه وفيه نظر فهي غير متناولة للامام وه---------------ي في ذلك كعبارة المنهاج نعم اذا جاز للحكام واعلاهم الامام نصب قاسم فتعاطيهم ذلك------------------------------------ بانفسهم اكد والله اعلم 6071 قول التنبيه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للحاكم ان ينصب للقسمة الا حرا بالغا عاقلا عدلا عالما بالقسمة	2096	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms230	false	5731971096638410024	12	123	70	656	1591	300	ويجوز ان يترافعوا الي الحاكم لينصب من يقسم بينهم فان ترافعوا اليه في قسمة ملك من غير بينة ففيه قولان احدهما لا يقسم بينهم والثاني ي--------------------------قسم ال--------------------------ا انه يكتب انه قسم بينهم بدعواهم فان كان في القسمة رد اعتبر التراضي في ابتداء القسمة وبعد الفراغ منها علي المذهب وقيل لا يعتبر التراضي بعد خروج القرعة وان لم يكن فيها رد فان تقاسموا بانفسهم لزم باخراج القرعة وان نصبوا من يقسم بينهما اعتبر التراضي بعد خروج القرعة علي المنصوص وفيه قول مخرج من التحكيم انه لا يعتبر التراضي وان ترافعوا الي الحاكم فنصب من يقسم لزم ذلك باخراج القرعة ولا يجوز للحاكم ان ينصب للقسمة الا حرا بالغا عاقلا عدلا عالما بالقسمة	230	-1177590400305894566	171	149.5	132	638	26.802507400512695	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2105	true	-1403483881800730509	60	104	303	541	1563	300	وان كانت الانصباء مختلفة مثل ان يكون لواحد السدس و-للثاني الثلث وللثالث النصف قسمها علي اقل الاجزاء وهي ستة اسهم وكتب اسماء الشركاء في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف ثلاث رقاع ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقتصر علي ثلاث رقاع قال	2105	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms231	false	2518497674498986110	179	276	938	1446	1566	300	وان كانت الانصباء مختلفة مثل ان يكون لواحد السدس و للثاني الثلث وللثالث النصف قسمها علي اقل الاجزاء وهي ستة اسهم وكتب اسماء الشركاء في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف ثلاث رقاع ويخرج علي السهام فان خرج اسم صاحب السدس اعطي السهم الاول ثم يقرع بين الاخرين فان خرج اسم صاحب الثلث اعطي السهم الثاني والثالث بلا قرعة والباقي لصاحب النصف وان خرج اولا اسم صاحب النصف اعطي ثلاثة اسهم ثم يقرع بين الاخرين علي نحو ما تقدم ولا يخرج السهام علي الاسماء في هذا القسم وقيل يقتصر علي ثلاث رقاع لكل	231	-1177590400305894566	230	421.0	187	508	45.27558898925781	40	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2106	true	-8536661260884621834	186	211	1000	1128	1599	300	وان كان بينهما دور ودكاكين واراض في بعضها شجر وبع---ضها بياض وطلب احدهما ان يقسم------- اعيانا بالقيمة وطلب الاخر قسمة كل عين قسمت كل عين	2106	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms230	false	5731971096638410024	228	255	1213	1350	1591	300	وان كان بينهما دور ودكاكين واراض في بعضها شجر وفي بعضها بياض فطلب احدهما ان يقسم بينهما اعيانا بالقيمة وطلب الاخر قسمة كل عين قسم- كل عين	230	-1177590400305894566	124	232.0	99	138	89.85507202148438	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2107	true	9023673318968732658	0	77	0	415	1584	300	عضاءد صغار- متلاصقة وطلب احدهما قسمتها اعيانا وامتنع الاخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر الاصح الاجبار ذكره في اصل الروضة وقال صور الجمهور المسالة بان لا يحتمل كل منهما القسمة وهو الصواب وصورها صاحب المهذب بما اذا احتمل كل منهما القسمة قال الجيلي ومحلهما اذا لم تنقض القسمة والا لم يجبر جزما 6090 قوله وان كان بينهما عبيد او ماشية او ثياب او اخشاب وطلب احدهما قسمتها اعيانا وامتنع الاخر فالمذهب انه يجبر الممتنع محله ما	2107	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms230	false	5731971096638410024	258	295	1365	1568	1591	300	عضاءد صغارا متلاصقة فطلب احدهما قسمتها اعيانا وامتنع الاخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بينهما عبيد او ماشية او ثياب او اخشاب وطلب احدهما قسمتها اعيانا وامتنع الاخر فالمذهب انه يجبر الممتنع وقيل لا	230	-1177590400305894566	196	366.0	159	416	47.11538314819336	33	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2114	true	-4463198244441391019	245	270	1270	1395	1562	300	فان ترافعوا اليه في قسمة ملك من غير بينة ففيه قولان احدهما لا يقسم بينهم والثاني يقسم الا انه يكتب انه قسم بينهم بدعواهم قال	2114	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms230	false	5731971096638410024	21	46	119	244	1591	300	فان ترافعوا اليه في قسمة ملك من غير بينة ففيه قولان احدهما لا يقسم بينهم والثاني يقسم الا انه يكتب انه قسم بينهم بدعواهم فان	230	-1177590400305894566	123	244.0	98	125	98.4000015258789	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2115	true	-6535971741268636600	131	192	709	1010	1544	300	كان بين ملكيهما عرصة حاءط وهي الاس ص ------------------------------------------------------------------------------------وان اراد ان يقسمها عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كمال الطول وامتنع الاخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر الاصح الاول وهو الاجبار 6107 قوله فيما اذا كان بينهما حاءط ------------------------------------------------------------وان طلب احدهما ان يقسم طولا في كمال العرض وامتنع الاخر فقد قيل لا يجبر وقيل--- يجبر وهو الاصح الاصح	2115	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms231	false	2518497674498986110	15	95	86	485	1566	300	كان بين ملكيهما عرصة حاءط فاراد احدهما ان يقسمه طولا فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض وامتنع الاخر اجبر عليه وان اراد ان يقسم-- عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كمال الطول وامتنع الاخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر وان--------------------------------------- كان بينهما حاءط فطلب احدهما ان يقسم عرضا في كمال الطول وامتنع الاخر لم يجبر وان طلب احدهما ان يقسم طولا في كمال العرض وامتنع الاخر فقد قيل--- يجبر وقيل لا يجبر و---الاول --اصح	231	-1177590400305894566	237	377.5	188	448	52.90178680419922	42	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2129	true	-4240606947970817672	243	297	1276	1584	1600	300	ولا تقبل ممن لا مروءة له كالكناس والنخال والقمام والقيم في الحمام والذي يلعب بالحمام والقوال والرقاص والمشعوذ ومن ياكل في الاسواق ويمد رجله عند الناس ومن يلعب بالشطرنج علي الطريق ثم قال واما اصحاب المكاسب الدنيءة كالحارس والحاءك و--الحجام فقد قيل تقبل شهادتهم اذا حسنت طريقتهم في الدين وقيل لا تقبل والاول اصح	2129	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms240	false	-4117382990277785349	212	264	985	1285	1472	300	ولا تقبل ممن لا مروءة له كالكناس والنخال والقمام والقيم في الحمام والذي يلعب بالحمام والقوال والرقاص والمشعوذ ومن ياكل في الاسواق ويمد رجله عند الناس و---يلعب بالشطرنج علي الطريق------- واما اصحاب المكاسب الدنيءة كالحارس والحاءك او الحجام فقد قيل تقبل شهادتهم اذا حسنت طريقتهم في الدين وقيل لا تقبل والاول اصح	240	-1177590400305894566	297	573.5	246	310	95.80644989013672	50	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2135	true	-6332513175348146711	221	300	1089	1489	1489	300	ولو شهد علي ابيه انه طلق ضرة امه او قذفها ففيه قولان احدهما تقبل شهادته والثاني لا ت---------------------------------------------------------------------قبل الاظهر القبول وعليه مشي المنهاج واطلقا الخلاف ومحله ان تكون امه تحت ابيه فان---------------------------------- لم تكن تحته قبلت قطعا ورجح شيخنا في تصحيح المنهاج في صور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القذف القطع بالقبول علي الجديد وان جري في صورة الطلاق علي الجديد قولان 6146 قول التنبيه ص وان جمع في الشهادة بين ما يقبل و----ما لا يقبل ففيه قولان احدهما ترد في الجميع والثاني تقبل-	2135	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms241	false	3653834017021985572	22	148	117	808	1585	300	ومن شهد علي ابيه انه طلق ضرة امه او قذفها ففيه قولان احدهما تقبل والث-------اني لا تقبل ولا تقبل شهادة الجار الي نفسه نفعا كشهادة الوارث للمورث بالجراحة قبل الاندمال وشهادة الغرماء للمفلس بالمال وشهادة الوصي لليتيم والوكيل للموكل فان شهد الوارث للمورث في المرض ثم برء لم ت----------------------------------------------------قبل وقيل تقبل ولا تقبل شهادة الدافع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة علي شهود القتل بالفسق ولا شهادة العدو علي عدوه ولا شهادة الزوج علي زوجته بالزنا وتقبل شهادة الصديق لصديقة وشهادة الزوج لزوجته ولا تقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع والقاسم علي القسمة بعد الفراغ والحاكم علي الحكم بعد العزل وقيل تقبل شهادة القاسم والحاكم وم---------------------------------------------------------------------------ن جمع في الشهادة بين ما يقبل وبين ما لا يقبل ففيه قولان احدهما يرد في الجم-ع والثاني يقبل	241	-1177590400305894566	178	62.0	139	826	21.549636840820312	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2157	true	-7627272070070700442	202	239	1046	1216	1518	300	وان ادعي رجل ان اباه مات عنه وعن اخ غاءب وله مال عند رجل حاضر واقام بينة بذلك سلم اليه نصف المال واخذ الحاكم نصيب الغاءب ممن هو عنده وحفظ-----ه وقيل ان كان دينا لم ياخذ نصيبه	2157	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms237	false	-9186285173468690873	262	300	1387	1559	1559	300	وان ادعي رجل ان اباه مات عنه وعن اخ له-- وله مال عند رجل حاضر واقام بينة بذلك سلم اليه نصف المال واخذ الحاكم نصيب الغاءب ممن هو عنده وحفظه عليه وقيل ان كان دينا لم ياخذ نصيبه-	237	-1177590400305894566	165	310.5	129	175	94.28571319580078	35	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2166	true	-8632140174624093845	42	66	239	353	1572	300	وان راي رجلا يتصرف في دار مدة طويلة من غير معارضة جاز ان يشهد له باليد والملك وقيل يشهد با---ليد دون الملك وهو الاصح	2166	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms242	false	-7576538483294491049	271	296	1404	1521	1540	300	وان راي رجلا يتصرف في دار مدة طويلة من غير معارضة جاز ان يشهد له باليد والملك وقيل يشهد له باليد دون الملك وهو الاصح	242	-1177590400305894566	112	222.0	88	117	95.72649383544922	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2172	true	8058227403166640034	12	97	65	509	1540	300	وان شهد ثلاثة بالزنا وجب علي الشهود حد القذف في احد القولين هو الاصح فعلي هذا لا تقبل شهادتهم حتي يتوبوا والمشهور قبول روايتهم قبلها ويمتحن بذلك فيقال فاسق تقبل روايته دون شهادته ويستثني من ذلك ما لو شهد بالجرح وذكر سببه وهو الزنا ولم يكمل اربعة فانه لا حد عليه علي المختار او الصواب في الروضة لانه مسءول عنها بخلاف شهود الزنا فانهم مقصرون 6218 قوله وان شهد اربعة احدهم الزوج فقد قيل يحد الزوج قولا واحدا وفي الثلاثة قولان وقيل في الجميع قولان	2172	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms242	false	-7576538483294491049	99	129	507	661	1540	300	وان شهد ثلاثة بالزنا وجب علي الشهود حد القذف في احد القولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد اربعة احدهم الزوج فقد قيل يحد الزوج قولا واحدا وفي الثلاثة قولان وقيل في الجميع قولان	242	-1177590400305894566	154	298.0	124	444	34.68468475341797	30	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2172	true	8058227403166640034	128	205	668	1040	1540	300	ومن شهد بالرضاع ذكر انه ارتضع من ثديها او من لبن حلب منها وذكر عدد الرضاع ووقته اي كونه في سن الرضاع وهو الحولان فما دونهما لا بد ايضا مع ذكر العدد من التفريق لكن قال الرافعي ان ذكر العدد يقتضيه وقال ابن الرفعة لا فان ماخذ ذكره اختلاف الناس فذكره ينفي احتمال الانتقال من ثدي الي ثدي الاصح ايضا انه لا بد من ذكر وصوله الي الجوف 6220 قو--------------------------------------------------------------------له وان شهد بالزنا ذكر الزاني وكيف زني	2172	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms243	false	4212065674806209470	40	87	187	410	1474	300	ومن شهد بالرضاع ذكر انه ارتضع من ثديها او من لبن حلب منها وذكر عدد الرضاع ووقته وان شهد بالقتل ذكر صفة القتل وا--------------------------------------------------ن قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربه بالسيف فمات لم يحكم به حتي يقول مات منه او يقول ضربه بالسيف فقتله وان شهد بالزنا ذكر الزاني وكيف زني	243	-1177590400305894566	126	100.0	98	440	28.636363983154297	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2173	true	-6648128776280680004	243	269	1236	1355	1519	300	ومن كانت عنده شهادة في حد من حدود الله عز وجل فان راي المصلحة في الشهادة شهد وان راي المصلحة في الستر استحب ان لا يشهد	2173	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms243	false	4212065674806209470	9	35	42	161	1474	300	ومن كانت عنده شهادة في حد من حدود الله عز وجل فان راي المصلحة في الشهادة شهد فان راي المصلحة في الستر استحب ان لا يشهد	243	-1177590400305894566	118	235.0	92	119	99.15966033935547	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2182	true	-1647303734654562988	228	256	1215	1365	1610	300	فان رجع شهود الطلاق بعد الحكم فان كان بعد الدخول لزمهم مهر المثل للزوج وان كان قبل الدخول ففيه قولان احدهما يلزمهم نصف مهر المثل والثاني يلزمهم جميعه	2182	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms244	false	7144362043472923957	251	279	1248	1398	1509	300	وان رجع شهود الطلاق بعد الحكم فان كان بعد الدخول لزمهم مهر المثل للزوج وان كان قبل الدخول ففيه قولان احدهما يلزمهم نصف مهر المثل والثاني يلزمهم جميعه	244	-1177590400305894566	149	297.0	121	150	99.33333587646484	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2213	true	4543958578337910119	12	43	66	222	1491	300	علي موسي--------- ونجاه من الغرق وان كان نصرانيا حلف بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي وان ------------كان مجوسيا او وثنيا حلف بالله الذي خلقه وصوره وان اقتصر علي الاسم وحده جاز	2213	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms240	false	-4117382990277785349	0	35	0	177	1472	300	علي موسي بن عمران ونجاه من الغرق وان كان نصرانيا حلف بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام وان كان مجوسيا او وثنيا حلف بالله الذي خلقه وصوره وان اقتصر علي الاسم وحده جاز	240	-1177590400305894566	152	292.5	122	177	85.8757095336914	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2228	true	-5680769519740371696	27	63	143	325	1560	300	وان قال بعته ثم اشتريته ولم يحل عليه الحول وما اشبه ذلك مما يخالف الظاهر -حلف عليه وقيل يحلف استحبابا والتحليف استحبابا هو الذي صححه النووي ثم قال التنبيه ص وان قال لم يحل عليه الحول	2228	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms040	false	-6323633446023711868	274	300	1350	1477	1477	300	وان قال بعته ثم اشتريته ولم يحل عليه الحول وما اشبه ذلك مما يخالف الظاهر وحلف عليه وقيل يحلف استحبابا------------------------------------------------------- وان قال لم يحل عليه الحول-	40	-1177590400305894566	126	236.0	101	183	68.85246276855469	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2236	true	-7072373776606502547	39	61	205	328	1590	300	وان شهدت بينة احدهما بالملك والنتاج في ملكه وبينة الاخر بالملك وحده فقد قيل بينة النتاج اولي وقيل علي قولين كالمسالة قبلها	2236	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms235	false	1400575139623551497	168	190	903	1026	1605	300	وان شهدت بينة احدهما بالملك والنتاج في ملكه وبينة الاخر بالملك وحده فقد قيل بينة النتاج اولي وقيل علي قولين كالمسالة قبلها	235	-1177590400305894566	123	246.0	101	123	100.0	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2244	true	-8210087811038145922	42	133	223	703	1588	300	والثاني تستعملان اما بالقرعة او بالقسمة ولا بجء الوقف الاصح في اصل الروضة مجء قول الوقف ايضا مع اعترافه بان الاشهر عدم مجيءه ومجيءه ظاهر اطلاق المنهاج واعلم ان محل ما تقدم ما اذا لم يصدق الباءع احدهما فان صد-ق احدهما فعلي السقوط يسلم للمصدق وعل-----ي الاستعمال قيل يقدم ايضا والاصح لا بل هو كما لو استمر علي تكذيبهما 6346 قولهما والعبارة لالتنبيه ----وان كان في يد زيد دار فادعي كل----- منهما انه باعها منه بالف واقام كل واحد منهما بينة علي عقده فان كان تاريخهما واحدا تعارضت البينتان -فيه امران	2244	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms235	false	1400575139623551497	233	300	1257	1605	1605	300	والثاني تستعملان اما بالقرعة او بالقسمة ولا يجء الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام كل واحد منهما علي ما يدعيه بينة تعارضت البينتان وفيه قولان وان كان في يد زيد دار وادعي كل واحد منهما انه باعها منه بالف واقام كل واحد منهما بينة علي عقده فان كان تاريخهما واحدا تعارضت البينتان وفيه قولان-	235	-1177590400305894566	208	309.0	165	496	41.935482025146484	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2246	true	8729669378744323871	232	263	1247	1405	1592	300	وان مات رجل وخلف ابنين واتفقا علي اسلام الاب واسلام احدهما قبل موت الاب واختلفا في اسلام الاخر هل كان قبل موت الاب او بعد----ه فالقول قول الابن المتفق علي اسلامه	2246	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms237	false	-9186285173468690873	132	163	706	864	1559	300	وان مات رجل وخلف ابنين واتفقا علي اسلام الاب واسلام احدهما قبل الا----ب واختلفا في اسلام الاخر هل كان قبل موت الاب او بعد موته فالقول قول الابن المتفق علي اسلامه	237	-1177590400305894566	151	295.0	121	162	93.20987701416016	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2247	true	7844418746974205563	59	110	324	591	1607	300	قول التنبيه ص------ وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مسلما ففيه قولان اصحهما ان القول قول الابوين كذا فيما وقفنا عليه من نسخ التنبيه وكذا هو في المنهاج وغيره وفي شرح ابن يونس ان الذي في التنبيه اصحهما ان القول قول الابنين	2247	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms237	false	-9186285173468690873	190	216	1001	1150	1559	300	قول الثاني فيشتركان وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مسلما ففيه قولان اصحهما ان القول قول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابنين	237	-1177590400305894566	137	257.5	112	273	50.18315124511719	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2248	true	-8841242229396130154	94	129	494	670	1553	300	وان شهد شاهدان انه اعتق سالما وهو ثلث ماله وشهد اخران انه اعتق غانما وهو ثلث ماله ولم يعلم الاول منهما ففيه قولان احدهما انه يعتق من كل واحد منهما نصفه والثاني يقرع بينهما فيه	2248	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms236	false	-8727905826729441865	139	174	728	904	1517	300	وان شهد شاهدان انه اعتق سالما وهو ثلث ماله وشهد اخران انه اعتق غانما وهو ثلث ماله ولم يعلم الاول منهما ففيه قولان احدهما انه يعتق من كل واحد منهما نصفه والثاني يقرع بينهما وان	236	-1177590400305894566	173	343.0	138	176	98.29545593261719	34	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2249	true	3286325764058843874	185	257	985	1364	1591	300	وان قال لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة بينة انه مات ففيه قولان احدهما يتعارضان ويرق العبد والثاني تقدم بينة القتل الثاني هو الاصح وعليه مشي الحاوي 6359 قول التنبيه ص وان قال ان مت في رمضان فعبدي حر وان مت في شوال فجاريتي حرة ومات واقام العبد بينة بالموت في رمضان والجارية بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما يتعارضان ويرقان والثاني تقدم بينة رمضان	2249	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms236	false	-8727905826729441865	45	107	245	572	1517	300	وان قال لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة بينة انه مات ففيه قولان احدهما يتعارضان ويرق العبد والثاني تقدم بينة القتل وان ----------------------------------------------------قال ان مت في رمضان فعبدي حر وان مت في شوال فجاريتي حرة ومات فاقام العبد بينة بالموت في رمضان والجارية بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما يتعارضان ويرقان والثاني يقدم بينة رمضان	236	-1177590400305894566	321	636.0	260	379	84.69657135009766	59	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2250	true	-6386895202277713134	0	40	0	207	1515	300	فالقول قوله في العرصة مع يمينه وان ثبت--- ذلك بالاقرار فقد قيل القول قوله وقيل هو بينهما الاصح الاول وفي بعض نسخ التنبيه ذكره بالجزم وذكر الثاني بلفظ قيل 6361 قوله وان تداعيا سلما منصوبا حلف صاحب العلو وقضي له	2250	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms234	false	-4197626453547409018	101	139	512	713	1565	300	فالقول قوله في العرصة مع يمينه وان ثبت له ذلك بالاقرار فقد قيل القول قوله وقيل هو بينهما وان كان السفل لاحدهما والعلو للاخر وتنازعا السقف حلفا وجعل بينهما ---------وان تداعيا سلما منصوبا حلف صاحب العلو وقضي له	234	-1177590400305894566	138	219.0	111	210	65.71428680419922	25	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2273	true	-4114390821176931605	196	230	1003	1160	1511	300	وان و-صي لمولي عليه بمن يعتق عليه فان كان معسرا لزم الناظر في امره ان يقبله وان كان موسرا فان كان ممن لا تلزمه نفقته وجب قبوله وان كان ممن تلزمه نفقته ل------------------------------------------------------------------------------------م يجز	2273	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms123	false	8555941834478707057	160	212	785	1027	1447	300	وان اوصي لمولي عليه بمن يعتق عليه وان كان معسرا لزم الناظر في امره ان يقبله وان كان موسرا فان كان ممن لا تلزمه نفقته وجب قبوله وان كان ممن تلزمه نفقته لم يجب قبوله وان وصي له ببعضه وهو معسر لزمه قبوله فان كان موسرا وهو ممن تلزمه نفقته لم يجز	123	-1177590400305894566	155	284.5	121	242	64.0495834350586	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2281	true	-2241060721294827123	72	205	367	1066	1574	300	وان وطء احداهما----- كان ذلك تعيينا للعتق في الاخري وقيل لا يكون تعيينا اقره النووي وشيخنا الاسنوي علي ترجيح الاول وصححه في البحر وفي اصل الروضة فيه وجهان كما في الطلاق قال ابن الصباغ وكونه تعيينا هو قول اكثر الاصحاب انتهي فاحالته علي الطلاق تقتضي استواء الترجيح والراجح في الطلاق انه لا يكون تعيينا ففي زيادة الروضة انه الاصح عند الرافعي في المحرر وهو المختار قال في الشامل وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله فانه قال اذا قال احداكما طالق منع منهما ومن يقول الوطء تعيين لايمنعه وطء ايتهما شاء 6423 قوله وان اعتق احدهما بعينه ثم اشكل ترك حتي يتذكر فان مات قام --وارثه مقامه كذا جزم به هنا وحكي في نظيره من الطلاق خلافا وظاهر كلام الكفاية انفراده بذلك 6424 قوله فان قال الوارث لا اعرف اقرع بينهما في احد القولين	2281	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms123	false	8555941834478707057	67	105	328	519	1447	300	فان وطء احدي الامتين كان ذلك تعيينا للعتق في الاخري وقيل لا يكون تعيينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتق احدهما بعينه ثم اشكل ترك حتي يتذكر فان مات قام الوارث- مقامه ---------------------------------------------------------------------------------------فان قال الوارث لا اعرف اقرع بينهما في احد القولين	123	-1177590400305894566	179	287.0	142	706	25.354106903076172	34	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2282	true	6456299918093542892	167	218	840	1102	1534	300	فان -عتق علي المكاتب عبد ففي ولاءه قولان احدهما انه لمولاه والثاني انه موقوف علي عتقه فان عتق فهو له وان عجز نفسه ف----هو لم-----------------------------------------------------ولاه الاصح الثاني والمسالة مبنية علي جواز اعتاقه باذن سي----------------------------------ده والاصح منعه فهي مبنية علي ضعيف 6427 قوله------------------------------------------------------------------------------ ومن ثبت له الولاء فمات انتقل ذلك الي عصب-ته	2282	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms127	false	3355137357083336363	136	225	716	1148	1495	300	وان اعتق علي المكاتب عبد ففي ولاءه قولان احدهما انه لمولاه والثاني انه موقوف علي عتقه فان عتق فهو له وان عجز نفسه فالولاء ل-ولاه وان تزوج عبد لرجل بمعتقة لرجل فاتت منه بولد كان ولاء الولد لمعتق الامة فان اعتق اب الولد انجر الولاء من مولي الام الي مولي الاب وان اعتق جده والاب مملوك فقد قيل لا ينجر من مولي الام الي مولي الجد وقيل ينجر فان اعتق الاب بعد ذلك انجر من مولي الجد الي مولي الاب ومن ثبت له الولاء فمات انتقل ذلك الي عصباته	127	-1177590400305894566	182	287.0	140	433	42.03233337402344	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2287	true	-6166979101283478209	228	252	1149	1268	1538	300	وان كان عبد بين اثنين فدبراه ثم اعتق احدهما نصيبه لم يقوم عليه نصيب شريكه في اصح القولين ويقوم في الاخر -اقره النووي في	2287	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms124	false	-6388518421289423497	23	47	105	225	1430	300	وان كان عبد بين اثنين فدبراه ثم اعتق احدهما نصيبه لم يقوم عليه نصيب شريكه في اصح القولين ويقوم في الاخر ويجوز الرجوع في	124	-1177590400305894566	112	212.0	88	120	93.33333587646484	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2298	true	7643500444697258630	61	84	316	428	1533	300	احدهما عن حقه او مات فابراه احد الوارثين عن حقه عتق نصيبه وقوم عليه نصيب شريكه في احد القولين ولا يقوم في الاخر	2298	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms125	false	6033110618270864317	98	121	472	584	1476	300	احدهما عن حقه او مات فابراه احد الوارثين عن حقه عتق نصيبه وقوم عليه نصيب شريكه في احد القولين ولا يقوم في الاخر	125	-1177590400305894566	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2313	true	3219524414717788174	237	278	1192	1401	1514	300	المكاتب وقع موقعه كما قا--ل في اصل الروضة انه المعروف في المذهب 6511 -قول التنبيه ص وان ------------------------------جني المكاتب عليه جناية خطا فدي نفسه باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية في احد القولين وبارش الجناية بالغا ما بلغ في الاخر	2313	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms126	false	-4939856638263499403	31	77	156	394	1509	300	المكاتب مدة لزمه اجرة المثل في احد القولين وتخليته مثل تلك المدة في القول ال----اخر وان جني عليه لزمه ارش الجناية وان جني المكاتب عليه جناية خطا فدي نفسه باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية في احد القولين وبارش الجناية بالغا ما بلغ في الاخر	126	-1177590400305894566	155	269.0	122	242	64.0495834350586	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2315	true	-8597042413397862633	61	191	336	987	1521	300	-------------التنبيه في هذه المسالة ص وان لم يفد نفسه كان للمولي ان يعجزه 6513 قول المنهاج ص ولو قتل اجنبيا او قطعه فعفي علي مال او كان خطا اخذ مما معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش والتنبيه ص وان جني علي اجنبي فدي نفسه باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية هي طريقة والاصح اجراء القولين في المسالة قبلها قال شيخنا ابن النقيب خالفت عبارة المنهاج هنا عبارته في الجناية علي سيده من وجوه منها قوله هنا عفي علي مال وهناك علي دية ومنها قوله هنا ومما سيكسبه ولم يقله هناك ومنها جزمه هنا بالاقل وهو المصحح وهناك بالدية قلت ومنها انه لم يذكر القصاص هنا وكانه اكتفي بذكره في السيد وهو في المحرر هنا ايضا 6514 قول التنبيه ص فان لم يفد نفسه بيع في الجناية وانفسخت الكتابة	2315	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms126	false	-4939856638263499403	71	106	364	536	1509	300	الجناية بالغا ما بلغ في --------الاخر فان لم يفد نفسه كان للمولي ان يعجزه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني علي اجنبي فدي نفسه باقل الامرين من قيمته او ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الجناي--ة فان لم يفد----- بيع في الجناية وانفسخت الكتابة	126	-1177590400305894566	145	243.0	113	664	21.83734893798828	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2317	true	-4548541208808365255	29	68	147	329	1525	300	ولا يحابي ولا يهب ولا يعتق ولا يكاتب ولا يضارب ولا يرهن ولا يكفر بالطعام والكسوة ولا ينفق علي اقاربه غير ولده من امته ولا يشتري من يعتق عليه فان اذن له السيد في شء من ذلك ففيه قولان	2317	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms125	false	6033110618270864317	158	197	795	977	1476	300	ولا يحابي ولا يهب ولا يعتق ولا يكاتب ولا يضارب ولا يرهن ولا يكفر بالطعام والكسوة ولا ينفق علي اقاربه غير ولده من امته ولا يشتري من يعتق عليه فان اذن له السيد في شء من ذلك ففيه قولان	125	-1177590400305894566	182	364.0	143	182	100.0	39	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2323	true	4583999865000560469	154	241	783	1232	1528	300	الميتة قبل الدبغ الا انه اذا تلف----- لم يرجع ببدله وعبارة التنبيه اص ورجع المولي عليه بالقيمة ورجع هو علي المولي بما دفع وعبارة الحاوي فيما خالفت فيه الفاسدة الصحيحة ص والرجوع الي قيمته فلا يرد عليهما الامر الاول والثالث ويرد علي التنبيه انه انما يرجع علي المولي بما دفع اذا كان محترما كما تقدم 6527 قول التنبيه ص وان كانا من جنس واحد سقط احدهما بالاخر في احد الاقوال ولا يسقط في الثاني ولا يسقط في الثالث الا برضا احدهما ولا يسقط في الرابع الا برضاهما	2323	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms126	false	-4939856638263499403	122	174	617	877	1509	300	المال- قبل الفسخ الي الوكيل او الوارث لم يعتق وان دفعه الي المالك عتق ورجع المولي عليه بالقيمة ورجع هو علي المولي بما دفع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانا من جنس واحد سقط احدهما بالاخر في احد الاقوال ولا يسقط في الثاني ولا يسقط في الثالث الا برضا احدهما ولا يسقط في الرابع الا برضاهما	126	-1177590400305894566	216	355.0	169	454	47.577091217041016	39	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2335	true	-2671893336980475767	30	89	155	481	1578	300	وان اسلم عبد لكافر امر بازالة الملك عنه فان كاتبه ففيه قولان احدهما يجوز والثاني لا يجوز الاصح الاول لانه بالكتابة كالخارج عن ملكه والمراد الكتابة الصحيحة دون الفاسدة كما تقدم والخلاف في الروضة واصلها وجهان AUTO كتاب امهات الاولاد 6540 قول التنبيه ص اذا وطء جاريته او جارية يملك بعضها فاولدها فالولد حر والجارية ام ولد له فيه	2335	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms126	false	-4939856638263499403	188	226	956	1142	1509	300	وان اسلم عبد لكافر امر بازالة الملك فيه فان كاتبه ففيه قولان احدهما يجوز والثاني لا يجوز 2 باب عتق ام الولد 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وطء جاريته او جارية يملك بعضها فاولدها فالولد حر والجارية ام ولد له وان	126	-1177590400305894566	163	287.5	129	326	50.0	30	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2339	true	9163896133607534580	62	167	300	865	1633	300	وتعتق--------- بموت السيد من راس المال فانها لو عتقت باعتاقه في مرض الموت كانت من راس المال ايضا ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته وعبارة المنهاج متناولة لهذه الصورة بخلاف عبارتهما 6549 قول التنبيه ص وان جنت ام الولد فداها المولي باقل الامرين من قيمتها او ارش الجناية فان فداها بقيمتها ثم جنت جناية اخري ففيها قولان احدهما انه يفديها في الثانية ايضا باقل الامرين والثاني انه يشارك المجني عليه ثانيا المجني عليه اولا فيما اخذ ويشتركان فيه علي قدر الجنايتين الاظهر الثاني 6550 قوله وان اسلمت ام ولد لنصراني حيل بينه وبينها وانفق عليها الي ان يموت فتعتق	2339	-5411445803596652312	JK000303-ara1.ms127	false	3355137357083336363	45	112	235	596	1495	300	وتعتق ام الولد بموت السيد من راس المال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جنت ام الولد فداها المولي باقل الامرين من قيمتها او ارش الجناية فان فداها بقيمتها ثم جنت جناية اخري ففيه- قولان احدههما--- يفديها في الثانية ايضا باقل الامرين والثاني انه يشارك المجني عليه ثانيا المجني عليه اولا فيما اخذ ويشتركان فيه علي قدر الجنايتين ------------------------وان اسلمت ام ولد -نصراني حيل بينه وبينها وانفق عليها الي ان يموت فتعتق	127	-1177590400305894566	349	653.5	284	574	60.801395416259766	60	Sham19Y0127671-ara1	JK000303-ara1