id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0678	true	487309342791994667	119	159	621	826	1525	300	القسمة ص ----وان تقاسم الورثة التركة ثم ظهر دين يحيط بالتركة فان قلنا القسمة تمييز الحقين لم تبطل القسمة فان لم يقض الدين نقضت القسمة وان قلنا انها بيع ففي بيع التركة قبل قضاء الدين قولان وفي قسمتها قولان قال	678	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms754	false	8955785318327335388	202	242	1044	1253	1549	300	الباقي قولان وان تقاسم الورثة التركة ثم ظهر دين محيط بالتركة فان قلنا القسمة تمييز الحقين لم تبطل القسمة فان لم يقض الدين بطلت القسمة وان قلنا انها بيع ففي بيع التركة قبل قضاء الدين قولان وفي قسمتها قولان وان	754	1243610910453973388	193	370.5	154	209	92.34449768066406	34	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0937	true	412004926340847195	124	245	629	1273	1573	300	المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة --لركوب الي موضع وقبضها------- ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة انتهي فسوي بين اجارة العين والذمة سواء قدرت بعمل او زمان وعليه مشي الحاوي وقال ابن الرفعة ويمكن حمل كلام التنبيه علي ما اذا اعتمد العقد العمل وكلام غيره علي ما اذا اعتمد الدابة اي والصورة فيهما ورود العقد علي الذمة وتقديره بعمل فقال في الاول الزمت ذمتك حملي الي مكة علي دابة صفتها كذا وكذا وقال في الثاني استاجرت منك دابة صفتها كذا وكذا تحملني عليها الي مكة 2902 قول المنهاج ص وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة	937	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms229	false	-5146115265169128833	72	122	385	658	1628	300	المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة سواء ا--نتفع بها اولا ولو استاجر للركوب الي موضع وتسلم المركوب ومضت مدة امكان السير اليه فكذلك ولا فرق-------------------------------------------------- بين اجارة العين وبين ان تكون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذمة ويس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة	229	1243610910453973388	208	313.0	167	653	31.852985382080078	33	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0953	true	-4541780071647381226	128	251	665	1326	1579	300	كان ماء مباحا في نهر غير مملوك سقي الاول ارضه حتي يبلغ الي الكعب ثم يرسله الي الثاني وعبر المنهاج والحاوي بالاعلي فالاعلي فيه امران احدهما قال في المهمات المراد بالاول هو الذي لم يتقدمه احد وبالثاني المحيي بعده وهكذا وليس المراد الاقرب الي اصل النهر فالاقرب لان الاعتبار بالسبق ثانيهما قوي السبكي وجها اخر غير قول الجمهور وهو الرجوع في ذلك الي العادة والحاجة وهي تختلف باختلاف الارض وما فيها من زرع وبالزمان 2958 قول المنهاج ص فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بالسقي عبر عنه التنبيه بقوله ص------- وان كان لرجل ارض عالية وتحتها ارض مستفلة ولا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط سقي المستفلة حتي يبلغ الكعب ----------ثم يسدها ويسقي العالية	953	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms755	false	-3216419104537790681	49	115	214	545	1558	300	كان ماء مباحا في نهر غير مملوك سقي الاول ارضه حتي يبلغ---- الكعب ثم يرسله الي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان -احتاج الاول الي سقي ارضه دفعة اخري قبل ان يسقي الثالث سقي ثم يرسل الي الثالث وان كان لرجل ارض عالية وتحتها ارض مستفلة ولا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط سقي المستفلة حتي يبلغ الماء الي الكعب ثم يسدها ويسقي العالية	755	1243610910453973388	253	419.0	199	678	37.315635681152344	46	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1053	true	4748947197561902372	190	295	1016	1592	1618	300	الحامل------ وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة وقد ذكره المنهاج والحاوي وليس في الشرحينوالروضة ترجيح وانما فيها قولان بلا ترجيح وجزم التنبيه بان الطلق مخوف وحكاه في الكفاية عن التهذيب وحكي الماوردي عن بعض الاصحاب انه مخوف في حق الابكار والاحداث دون من توالت ولادتها من كبار النساء ومفهوم المنهاج والحاوي زوال الخوف بعوانفصال المشيمة ويستثني منه ما اذا حصل من الولادة جراحة او ضربان شديد او ورم فيستمر الخوف بعد انفصالها والقاء المضغة كالولادة عند المتولي وصحح النووي تبعا لجماعة انه غير مخوف 3235 قول المنهاج في صيغ الوصية ص----------------------- ادفعوا اليه او اعطوه بعد موتي او جعلته له او هو له بعد موتي	1053	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms375	false	1062178494114180141	251	281	1333	1475	1554	300	الحامل الطلق وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة وصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية ان يقول اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه او اعطوه بعد موتي او جعلته له او هو له بعد موتي	375	1243610910453973388	108	168.5	84	605	17.851240158081055	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1090	true	4943843566913864756	152	221	775	1112	1503	300	فرقد وانكسر------------ بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا------- علي الصحيح وترد عليه الثانية وذكرهما الحاوي فقال ص او خالف فتلف به كان رقد عليه بنهيه وسرق في الصحراء من جنب يرقد هناك 3345 قول التنبيه ص وان قال اربطها---------- في كمك فامسكها في يده ففيه قولان احدهما يضمن والثاني لا يضمن قال في المنهاج ص فالمذهب انها ان ضاعت بنوم و--نسيان -----ضمن او باخذ-- غاصب فلا	1090	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms395	false	8200496571660575325	203	253	990	1226	1450	300	فرقد وانكسر راس الصندوق بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بسبب اخر لم يضمن علي ظاهر المذهب وكذا لو قال لا تقفل عليه فاقفل ولو -------------------------------------------------------------------------------------------قال اربط هذه الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالاصح انه يضمن----------------------------------------------- ان ضاعت بنوم او نسيان ولا يضمن ان -اخذها غاصب ولو	395	1243610910453973388	121	132.0	90	375	32.266666412353516	19	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1101	true	5991745934223355949	0	34	0	166	1578	300	بن كنانة ويقدم منهم بني هاشم و----المطلب ثم ----عبد شمس ثم---- نوفل ثم ----عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب ثم العجم	1101	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms400	false	4517208124899882302	7	44	41	218	1579	300	بن كنانة و-----منهم بنو هاشم وبنو المطلب ثم بنو عبد شمس ثم بنو نوفل ثم بنو عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب ثم العجم	400	1243610910453973388	160	286.0	127	182	87.9120864868164	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1101	true	5991745934223355949	0	34	0	166	1578	300	بن كنانة ويقدم منهم بني هاشم و----المطلب ثم ----عبد شمس ثم---- نوفل ثم ----عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب ثم العجم	1101	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms411	false	2403297906219014967	223	259	1228	1400	1605	300	بن كنانة وبنو---------- هاشم وبنو المطلب ثم بنو عبد شمس ثم بنو نوفل ثم بنو عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب ثم العجم	411	1243610910453973388	153	273.5	121	182	84.06593322753906	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1181	true	-7180873746851946953	115	208	553	1013	1483	300	مهر المثل مما سمي 3573 قول المنهاج ص ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها والحاوي ص باقل مهر اللاءقة والمعين اورد عليه ان مقتضاه عدم الصحة فيما اذا نكح بما عينه الولي وهو مهر مثلها لاشتراطهما الاقلية والحق ان هذا لا يرد لان المراد الاقلية ان كان احد الامرين اقل من الاخر فاما اذا استويا فلا اقلية وفي قول الحاوي ص اللاءقة اشارة الي انه لو نكح شريفة يستغرق مهرها ماله لم يصح وقد ذكره المنهاج ص بعد ذلك بقوله وينكح بمهر المثل من تليق به	1181	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms428	false	-3891957887274862461	221	252	1221	1376	1608	300	مهر المثل ---------------------------ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة بالذات ولا بالنوع نكح امراة----------- باقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامرين من مهر المثل 10 ولو اطلق الاذن فالاصح صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينكح بمهر المثل من تليق به	428	1243610910453973388	96	98.5	73	460	20.869565963745117	17	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1485	true	-7314723351151722379	124	156	670	835	1600	300	تجب نفقتهم--- ال-----ا ان يكونوا فقراء زمني او فقراء مجانين فان كانوا فقراء اصحاء ففيه قولان اصحهما انها لا تجب ثم قال في- الاولاد فان كانوا فقراء اص-----------------------------------------------حاء بالغين لم تجب نفقتهم	1485	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms589	false	-8926384530478457330	141	181	810	1025	1672	300	تجب نفقتهم من الوالدين ان يكونوا فقراء زمني او فقراء مجانين فان كانوا اص------حاء ففيه قولان اصحهما انها لا تجب نفقتهم ومن الاولاد ان يكونوا فقراء زمني او فقراء مجانين او فقراء اطفالا فان كانوا اصحاء بالغين لم تجب نفقتهم	589	1243610910453973388	141	236.0	112	221	63.8009033203125	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2105	true	-1403483881800730509	235	260	1223	1352	1563	300	ومتي اراد القاسم ان يقسم عدل السهام اما بالقيمة ان كانت مختلفة او بالاجزاء ان كانت غير مختلفة او بالرد ان كانت القسمة تقتضي الرد	2105	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms753	false	6366395494943208215	249	274	1309	1436	1580	300	ومتي اراد القاسم ان يقسم عدل السهام اما بالقيمة ان كانت مختلفة او بالاج--ر ان كانت غير مختلفة او بالرد ان كانت القسمة تقتضي الرد	753	1243610910453973388	126	245.5	101	129	97.6744155883789	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2105	true	-1403483881800730509	60	96	303	505	1563	300	وان كانت الانصباء مختلفة مثل ان يكون لواحد السدس وللثاني الثلث وللثالث النصف قسمها علي اقل الاجزاء وهي ستة اسهم وكتب اسماء الشركاء في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف ثلاث- رقاع	2105	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms754	false	8955785318327335388	14	50	72	275	1549	300	وان كانت الانصباء مختلفة مثل ان يكون لواحد السدس والثاني الثلث والثالث النصف قسمها علي اقل الاجزاء وهي ستة اسهم وكتب اسماء الشركاء في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف ثلاثة رقاع	754	1243610910453973388	200	393.0	164	203	98.52217102050781	33	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2107	true	9023673318968732658	0	77	0	415	1584	300	عضاءد صغار متلاصقة وطلب احدهما قسمتها اعيانا وامتنع الاخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر الاصح الاجبار ذكره في اصل الروضة وقال صور الجمهور المسالة بان لا يحتمل كل منهما القسمة وهو الصواب وصورها صاحب المهذب بما اذا احتمل كل منهما القسمة قال الجيلي ومحلهما اذا لم تنقض القسمة والا لم يجبر جزما 6090 قوله وان كان بينهما عبيد او ماشية او ثياب او اخشاب وطلب احدهما قسمتها اعيانا وامتنع الاخر فالمذهب انه يجبر الممتنع محله ما	2107	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms753	false	6366395494943208215	134	167	690	871	1580	300	عضاءد صغار متلاصقة وطلب احدهما قسمته-------ا وامتنع الاخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بينهما عبيد او ماشية او ثياب و--اخشاب فطلب احدهما قسمتها اعيانا وامتنع الاخر اجبر------------ الممتنع وقيل لا	753	1243610910453973388	170	299.0	137	415	40.9638557434082	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2114	true	-4463198244441391019	245	270	1270	1395	1562	300	فان ترافعوا اليه في قسمة ملك من غير بينة ففيه قولان احدهما لا يقسم بينهم والثاني يقسم الا انه يكتب انه قسم بينهم بدعواهم قال	2114	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms752	false	2347595253214617066	223	248	1203	1328	1607	300	فان ترافعوا اليه في قسمة ملك من غير بينة ففيه قولان احدهما لا يقسم بينهم والثاني يقسم الا انه يكتب انه قسم بينهم بدعواهم وان	752	1243610910453973388	123	244.0	98	125	98.4000015258789	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2115	true	-6535971741268636600	131	187	709	984	1544	300	كان بين ملكيهما عرصة حاءط وهي الاس ص وان اراد ان -------يقسمها------------------------------------------------------------------------------------------ عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كمال الطول وامتنع الاخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر الاصح الاول وهو الاجبار 6107 قوله فيما اذا كان------------------------------ بينهما حا---------ءط وان -طلب احدهما ان يقسم طولا في كمال العرض وامتنع الاخر فقد قيل لا يجبر	2115	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms753	false	6366395494943208215	186	248	980	1301	1580	300	كان بين ملكيهما عرصة حاءط و--------------اراد احدهما ان يقسمها طولا فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض فامتنع الاخر اجبر عليه فان اراد ان يقسم عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كمال الطول فقد -------------قيل يجبر وقيل لا يجبر------------ وهو الاصح وان----------------- كان بين رجلين منافع فارادا قسمتها بينهما بالمهاياة جاز وان اراد احدهما--------------------------- وامتنع الاخر-------- لم يجبر	753	1243610910453973388	165	218.5	131	412	40.04854202270508	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2257	true	-7329640687512387253	257	293	1363	1536	1573	300	فاعتق نفسه في الحال وهو المعتمد كنظيره من تفويض الطلاق 6378 قوله او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد -اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف---- قال	2257	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms853	false	-7225579132154298453	209	240	1040	1181	1494	300	فاعتق نفسه في المجلس عتق ولو قال -----------------------------------اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له --عبده اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف ولو قال	853	1243610910453973388	119	200.5	94	178	66.85393524169922	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2286	true	6890312510308549051	138	218	695	1081	1494	300	قال ان- مت ثم دخلت------ فانت حر -اشترط د--خول بعد ال------------------------------موت وكذا قوله بعد--ه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر ----------------وفي معناه قول الحاوي ق وبزمن قبله وبعده يرد عليهما ان الاصح في تعليقه بزمن بعد الموت او فعل بعد الموت انه ليس تدبيرا وانما هو تعليق كساءر التعليقات فلا يرجع فيه بالقول مطلقا واما تعليقه بزمن قبله فذكر بعضهم انه من افراد الحاوي 6437 قول المنهاج ص ولو قال-------------------- انت حر بعد موتي ان شءت -اشترطت المشيءة	2286	-5411445803596652312	JK000252-ara1.ms868	false	8680883156291731450	161	211	785	1025	1465	300	قال اذا مت ثم دخلت الدار فانت حر فيشترط الدخول بعد الموت ويكون علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل- الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر وليس له بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت فتشترط- المشيءة	868	1243610910453973388	130	162.0	95	465	27.956989288330078	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000252-ara1