id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0979	true	-1880933743786962034	157	200	854	1078	1636	300	ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع----------------------------------------------لي ان من مات منهم واعقب- فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احد---هم ف-----الاستثناء يختص بالاخوة	979	-5411445803596652312	JK000180-ara1.ms447	false	637010308072013906	149	202	828	1102	1647	300	ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل اختص بالاخرة قال الرافعي كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقبت فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الاثن-ين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فيختص الاستثناء ب-----الاخوة	447	-2051193229974950664	208	371.5	167	280	74.28571319580078	35	Sham19Y0127671-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1326	true	-1367133932559282147	78	121	405	624	1564	300	قال------------- طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك فالنص انه لا يسعها ان تقبل منه وعن الماوردي وغيره ان هذا في المتهم فان ظنت صدقه بامارة فلها ا-----لقبول- ولا مخاصمة ولمن سمعه و------------عرف الحال ا------------------لا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	1326	-5411445803596652312	JK000180-ara1.ms153	false	2376594523459965740	158	201	807	1017	1573	300	قال الرجل لزوجته طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك ا--------------------------------ن المراة --------------------------ان ظنت صدقه بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه وان من عرف ذلك منه اذا عرف الحال يجوز ان يقبل قوله ولا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	153	-2051193229974950664	142	207.5	114	268	52.98507308959961	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2119	true	5177838852078619359	0	110	0	567	1580	300	الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان يوافق الثاني----------------------------------------------------- قول الجمهور من -غلبت طاعته مع------اصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي رضي الله عنه في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع----- من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر واعترضه في المطلب بان مقتضاه ان مداومة الن-وع الواحد مضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من --نوع و--احد كالاكثار من الانواع وحينءذ لا يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثرهما فيما لو اتي بانواع من الصغاءر ان قلنا بالاول لم يضر لمشقة كف النفس عنه وهو ما حكاه في الابانة وان قلنا بالثاني ضر وتبعه في	2119	-5411445803596652312	JK000180-ara1.ms598	false	-3034577005678608626	123	229	664	1218	1615	300	الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع قال الرافعي منهم من يميل كلامه الي الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور من تغلب------- معاصيه طاعته كان مردود طاعته كان مردود الشهادة قال واذا قلنا به -------------------------تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول تضر قال ابن الرفعة وقضية كلام--ه ان مداومة النفوع ت-------ضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من النوع الواحد كالاكثار من الانواع وحينءذ لا يحسن معه التفصيل نعم يظهر اثرهما فيم اذا اتي بانواع من الصغاءر ان قلنا بالاول لم تضر------------------------------------------ وان قلنا بالثاني ضر واعلم ان	598	-2051193229974950664	380	615.0	300	637	59.654632568359375	63	Sham19Y0127671-ara1	JK000180-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2127	true	6398093616303061142	132	220	694	1160	1558	300	المروءة التي تعتبر- في قبول الشاهد وحمله علي المروءة الكاملة التي يكون بعضها غير قادح في الشهادة وقسم--------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي------- المروءة الي--------------- شرط في العدالة ----وهو مجانبة ما سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما قبح من الفعل الذي يلهو به وغير شرط في-----------------------------------------------------------------------------ها وهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه و----مختلف فيه و----------------------------------------هو ان يقتدي----- باهل الصيانة دون اهل البذلة في ------ملبسه وماكله وتصرفه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يعتبر في-------------------------- العدالة وقيل لا وقيل ان------------------------------------------------------------------------- نشا عليها من صغره لم تقدح في عدالته والا ق----------------دحت وقيل--- ان اختصت بالدين قدحت	2127	-5411445803596652312	JK000180-ara1.ms597	false	-8794423902375302152	85	276	461	1459	1588	300	المروءة التي هي شرط في قبول------------------------------------------------------------- الشهادة هي الترقي عن الادناس ومنها ما هو مشترط في اصل العدالة ومن مجامع القول في ذلك ما ذكره القاضي الماوردي اذ قال المروءة علي ثلاثة اضرب ضرب شرط في العدالة قال وهو مجانبة ما سخف من الكلام المءدي الي الضحك وترك ما قبح من الفعل الذي يلهو به او يستقبح فمجانبة ذلك من المروءة المشترطة في العدالة وارتكابها مفسق وضرب لا يكون شرطا فيها وهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه وضرب مختلف فيه وهو علي ضربين عادات وصناءع فاما العادات فهو ان يقتدي فيها باهل الصيانة دون اهل البذلة في اكله وملبس-------ه وتصرفه فلا يتعري من بلد يلبس فيه اهل الصيانة ثيابهم ولا يتزع سراويله في بلد يلبس فيه اهله السراويلات ولا ياكل علي قوارع الطرق ولا يخرج عن العرف في مضغه ولا يغالي بكسرة اكله ولا يباشر ابتياع ماكوله ومشروبه وحمله بنفسه في بلد تتحاماه اهل الصيانة وفي اعتبار هذا الضرب من المروءة في شرط العدالة اربعة اوجه احدها انه خير معتبر فيها والثاني انه معتبر فيها وان لم يفسق والثالث ان كان قد نشا عليها من صغره لم يقدح في عدالته وان استحدثها في كبره قدحت والرابع ان اختصت بالدين قدحت	597	-2051193229974950664	342	527.5	274	1066	32.082550048828125	50	Sham19Y0127671-ara1	JK000180-ara1