id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127671-ara1.ms0163	true	-1940629704265754770	156	227	838	1215	1589	300	ان الماموم ينوي الرد علي الامام قال الاصحاب فان --كان عن يمينه -----نوي الرد علي------ه ب---------الثانية او عن شماله فبالاولي وان حاذاه فبايهما شاء وبالاولي افضل واستشكل كون الذي عن شماله ينوي الرد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاولي لا--ن الرد انما يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من عن يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم وجوابه ان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين	163	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms0362	false	3534316877566633246	4	91	21	479	1532	300	اي الماموم وقوله خلفه اي الامام قوله وبالثانية ان كان عن يمينه اي وينوي الرد علي الامام بالتسليمة الثانية ان كان الماموم عن يمين الامام قوله --------وبالاولي ا-----------------------لخ اي وينوي الرد عليه بالتسليمة الاولي ان كان الماموم عن يساره قال في المغني فان قيل كيف ينوي من علي يسار الامام الرد عليه بالاولي مع ان الرد انما يكون بعد السلام والامام انما ينوي السلام علي من عن يساره بالثانية فكيف يرد عليه اجيب ب-------------ان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين	362	-274147226946092694	259	400.5	210	502	51.593624114990234	40	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0178	true	-4898669585002546606	56	89	287	449	1541	300	لو كان الثوب الملبوس زاءدا علي ع-ام لباس بدنه لم تصح صلاته لانه غير مضطر اليه قال في المهمات ومقتضاه منع زيادة الكم علي الاصابع ولبس ثوب اخر لا لغرض من تجمل ونحوه	178	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms0201	false	8326537312432011365	4	34	20	168	1384	300	لو كان-------------- زاءدا علي تمام لباسه كما قاله القاضي- لانه غير مضطر اليه قال في المهمات ومقتضاه منع زيادة الكم علي الاصابع ولبس ثوب اخر لا لغرض من تجمل ونحوه	201	-274147226946092694	130	227.5	102	163	79.75460052490234	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0183	true	-7685536635455046528	171	244	909	1321	1596	300	قال في الدقاءق يفهم منه----------- اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة والثانية اذا قصد القراءة والاعلام والثالثة اذا قصد الاعلام ---والرابعة ا--لا يقصد شيءا ف---الاولي والثانية لا تبطل الصلاة فيهما والثالثة والرابعة تبطل الصلاة فيهما وتفهم الرابعة من قوله والا فلا- كما تفهم---- الثالثة منها وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج ص وتحل اذكار القران لا بقصد قران انتهي وما ذكره من البطلان	183	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms0447	false	4931070663078020647	206	277	1037	1426	1536	300	قال في الدقاءق يفهم من قول المنهاج اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة -الثانية اذا قصد القراءة والاعلام -الثالثة اذا قصد الاعلام فقط الرابعة ان لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل وفي الثال----------ثة والرابعة تبطل------------- وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما تفهم منه الثالثة----- وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج-- وتحل اذكاره------ لا بقصد قران اه وقوله--------- البطلان	447	-274147226946092694	344	586.5	281	436	78.89908599853516	53	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0257	true	-772020450069264954	57	118	302	609	1563	300	صرح في الجماعة بذكر الجمعة ويستثني الريح العاصف لعدم تاتيه في الجمعة------------------------------------------------- فانه----- لا يكون عذرا في الجماعة الا ليلا قال السبكي وفي النفس من الاكتفاء في الجمعة باعذار الجماعة شء وكيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية بل ينبغي ان كل ما ساوت مشقته مشقة المرض يكون عذرا قياسا علي المرض المنصوص وما لا فلا الا بدليل	257	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms0674	false	5835065823214283529	16	80	82	387	1489	300	مرت في الجماعة اي مما يمكن مجيء--------------------------ه في الجمعة فان الريح بالليل لا يمكن ان يكون عذرا هنا والجوع فانه يبعد ان يكون عذرا في تركها وتوقف--------- السبكي -في قياس الجمعة علي غيرها وقال --------------------كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية بل ينبغي ان كل ما ساوت مشقته مشقة المرض يكون عذرا قياسا علي المرض المنصوص وما لا فلا الا بدليل	674	-274147226946092694	197	308.5	152	361	54.57063674926758	36	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0265	true	1875782996438131279	96	133	476	663	1554	300	ولا يتعين لفظها علي الصحيح يحتمل ان مراده لا يتعين لفظ الوصية وهو عبارة الروضة فيكون لفظ التقوي لا بد منه وهذا اقرب الي لفظه ويحتمل ان مراده -لا يتعين واحد من اللفظين لا الوصية ولا التقوي	265	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms0698	false	-1194407386910142006	170	205	876	1053	1531	300	ولا يتعين لفظها----------- يحتمل ان مراده لا يتعين لفظ الوصية وهو عبارة الروضة فيكون لفظ التقوي لا بد منه وهذا اقرب الي لفظه ويحتمل ان مراده ولا يتعين واحد من اللفظين لا الوصية ولا التقوي	698	-274147226946092694	176	337.0	141	188	93.61701965332031	34	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0307	true	1114448132709280615	27	80	156	428	1607	300	في المهمات ----------اعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن هناك غيره لكان يلزم-ه الصلاة بالاتفاق- وكذا لو كان هناك غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل ------والصلاة----- وادرك زمنا يمكن فيه فعل الصلاة لكان كذلك	307	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms0844	false	8025516611981677736	218	273	1043	1320	1446	300	في النهاية وعبارتها واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غ--يره ------لزمته الصلاة ---اتفاقا وكذا لو كان ثم غ--يره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن---- فيه الصلاة -كان كذلك	844	-274147226946092694	238	408.5	189	295	80.67796325683594	39	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0366	true	-7575497917424669102	20	92	101	481	1541	300	زكاة في الدين ان كان ماشية عللوه بان السوم---------- شرط وما في الذمة لا يوصف به واستشكله الرافعي بان المسلم في اللحم يذكر انه من راعية او معلوفة فكما يثبت في الذمة لحم راعية فلتثبت الراعية نفسها وضعفه القونوي بان المدعي امتناع اتصافه بالسوم المحقق وثبوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الذمة ساءمة امر تقديري ويرد علي اقتصارهما علي الماشية المعشر في الذمة فلا زكاة فيه ايضا لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد 1205 قول	366	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms0934	false	-4725699680017005553	84	143	435	722	1503	300	زكاة فيه لا------------------------ن السوم في الاولي شرط وما في الذمة لا يتصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسوم ولانها انما تجب في مال نام والماشية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم فان سبب وجوبها فيها كونها معدة للصرف ولا فرق في ذلك بين النقد وما في الذمة ومثل----------------------------------- الماشية المعشر في الذمة فلا زكاة فيه -----لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد واما دين	934	-274147226946092694	133	156.0	102	508	26.181102752685547	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0380	true	7139918491979818794	174	209	919	1091	1582	300	الحول لا يدعي -ملك جميعه ولا ي-حلف عليه ولا يشهد له الشهود بملك جميع--ه بل طريق الدعوي والشهادة ان يقال انه باق في ذمته وانه يستحق قبضه لان له ولاية التفرقة في القدر الذي ملكه	380	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms0938	false	-9059815157291744103	0	34	0	168	1536	300	الدين ان يدعي بملك جميعه ولا الحلف عليه ولا ل--------لشهود ان يشهدوا به بل طريق الدعوي والشهادة ان يقال انه باق في ذمته وانه يستحق قبضه لان له ولاية التفرقة في القدر الذي ملكه	938	-274147226946092694	148	256.0	116	176	84.09091186523438	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0403	true	4076385943926312267	124	161	628	841	1569	300	الروضة المشهور في المذهب تصحيح الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهو الصواب بل ينبغي الجزم به للاحاديث الصحيحة فيه وليس للجديد حجة من السنة فالحديث الوارد بالاطعام ضعيف 1324 قوله وا-------لولي كل-------------ل قريب	403	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms1079	false	-2032359565531531081	34	75	167	393	1541	300	الروضة المشهور في المذهب تصحيح الجديد وذهب جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهو الصواب بل ينبغي الجزم به للاحاديث الصحيحة---- وليس للجديد حجة من السنة والخبر- الوارد بالاطعام ضعيف اه-- قوله بل يجوز للولي المراد به هنا كل قريب	1079	-274147226946092694	197	349.0	161	233	84.54935455322266	32	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0525	true	-4364901026042433496	230	294	1234	1558	1590	300	في الدقاءق- ان------ه اصوب من قول المحرر يعتبر في المتبايعين التكليف لانه يرد عليه ثلاثة اشياء احدها انه ينتقض بالسكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول والثاني انه يرد عليه المحجور عليه لسفه فانه لا يصح بيعه مع انه مكلف والثالث المكره بغير حق فانه مكلف لا يصح بيعه قال ولا يرد واحد منها علي المنهال	525	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms1352	false	8134670149955053569	180	239	940	1239	1520	300	في --دقاءقه ان عبارته اصوب من قول المحرر يعتبر في المتبايعين التكليف لانه يرد عليه ثلاثة اشياء احدها انه ينتقض بالسكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف ------------------------الثاني انه يرد عليه المحجور عليه بسفه فانه لا يصح----- مع انه مكلف -الثالث المكره بغير حق فانه مكلف لا يصح بيعه قال ولا يرد واحد منها علي المنهاج	1352	-274147226946092694	290	531.5	232	331	87.61329650878906	52	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0561	true	7609270221548930533	242	300	1295	1596	1596	300	الشافعي في اختلاف الحديث فقال من نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم وصرح باشتراط ذلك القاضي ابو الطيب في تعليقه قال---------------------------------------- السبكي والنزاع انما هو في العلم بالنهي الخاص اما العلم بالتحريم فلا بد من اشتراطه في الاثم----- عند الله قطعا واما في ا-----لحكم الظاهر للقضاة فما اشتهر تحريمه لا يحتاج-	561	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms1394	false	-5105485738212198435	4	63	17	307	1554	300	الشافعي رضي الله عنه--------- من نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي النهاية لا اثر للجهل في حق من هو بين اظهر المسلمين بخصوص تحريم النجش ونحوه وقد اشار السبكي -الي ان من لم يعلم الحرمة لا ---------------------------------------------------اثم عليه عند الله----- واما بالنسبة للحكم الظاهر للقضاة فما اشتهر تحريمه لا يحتاج	1394	-274147226946092694	153	179.5	119	356	42.9775276184082	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0692	true	731488918854668209	272	298	1426	1553	1563	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا---------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	692	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms1481	false	-4631143298745804422	157	190	780	940	1497	300	واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكر الغرماء ذلك فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة	1481	-274147226946092694	126	229.5	100	160	78.75	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0823	true	6043727888413090008	263	287	1423	1540	1607	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في------- ظرف فالظرف معار في الاصح وما اذا اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها ف----يجوز	823	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms1614	false	-5163826878292594371	169	195	886	1013	1589	300	من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو- اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز	1614	-274147226946092694	112	206.5	88	128	87.5	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms0969	true	8275770173071729741	203	233	1088	1242	1618	300	وقوله بطل حقه اي من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف كما صححوه وقال الماوردي من الغلة فعلي الاول ان كان البطن الاول صار منقطع الاول فيبطل كله علي الصحيح او الثاني فمنقطع الوسط 2987	969	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms1693	false	5045101051185882201	223	283	1169	1461	1541	300	وقوله بطل حقه اي من الوقف وخرج بحقه اصل الوقف فان كان الراد البطن الاول بطل الوقف او من بعده فمنقطع الوسط وفي سم ما نصه قوله بطل حقه قال العراقي في النكت اي من الوقف كما صححوه وقال الماوردي من العلة فعلي الاول ان كان البطن الاول صار منقطع الاول فيبطل كله علي الصحيح او الثاني فمنقطع الوسط اه --	1693	-274147226946092694	148	286.5	119	294	50.34013748168945	27	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1063	true	-2199923189148512533	248	287	1325	1542	1613	300	المتولي بدخوله قال الرافعي وهو قريب وقال السبكي ما حاصله ان اريد به العلم بالله تعالي وصفاته وما يجب له وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة ويميز بين الاعتقاد الفاسد والصحيح وتقرير الحق ونصره فذاك من اجل العلوم الشرعية	1063	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms1799	false	-2954631944585823528	230	258	1213	1376	1576	300	المتولي ومال اليه- الرافعي--------- وقال السبكي--------- ان اريد به العلم بالله------ وصفاته و-----------ما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة ويميز بين الاعتقاد --------الصحيح والفساد---------- فذاك من اجل العلوم الشرعية	1799	-274147226946092694	148	236.0	121	217	68.20276641845703	23	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1125	true	-5102812060885634670	174	208	916	1092	1550	300	ففي الاحياء في غير هذا الباب كل عدد لو اجتمع في صعي-----د لعسر علي الناظر عددهم---------- كالالف فغير محصور وان سهل---- كعشرين فمحصور وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اوساط يلحق باحدهما بالظن وما شك فيه يستفتي فيه القلب	1125	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms1962	false	-8043360678511931846	148	227	781	1181	1546	300	وفي الاحياء----------------- كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل عده كعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفت فيه القلب اه شرح الروض بتصرف والمراد عسر ذلك في بادء النظر والفكر بمعني ان الفكر يحكم بعسر العد وعبارة م ر ثم ما عسر عده بمجرد النظر غير محصور وما سهل كماءة محصور وما بينهما اوساط تلحق باحدهما بالظن وما شك فيه يستفتي فيه القلب	1962	-274147226946092694	154	268.0	124	417	36.93045425415039	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1151	true	-202896544838870369	18	43	88	214	1570	300	المنهاج ص----- ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح لا يستحب	1151	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms1905	false	344899969910299865	119	144	609	740	1592	300	المنهاج عبارته ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح لا يستحب	1905	-274147226946092694	125	242.0	100	131	95.41984558105469	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1272	true	-6673687035871719483	218	261	1142	1362	1547	300	البلقيني ما اذا كانت الدعوة في نهار رمضان في اول النهار والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون قال فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة في ذلك الا رءية ------طعامه والقعود من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب -قال وهذا واضح	1272	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2117	false	5020053331793828028	0	39	0	202	1510	300	البلقيني منه ما لو دعاه---- في نهار رمضان-------------- والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون---- فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها-- الا مجرد نظر الطعام- والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب وقال وهذا واضح	2117	-274147226946092694	176	291.0	140	227	77.53304290771484	30	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1274	true	3379156490424921914	15	130	67	630	1543	300	ال-دراهم والدنانير ---------------وفي المنهاج ص ويحل نثر سكر وغيره في الاملاك و--------------------------------------لا يكره في الاصح زاد في اصل الروضة بل تركه اولي ولا يفهم ذلك من عبارة المنهاج وفي وجه انه مستحب 3830 قول الحاوي ص ولفظه اي جاءز زاد المنهاج ص وتركه اولي وكذا في الروضة واصلها لكن نص الشافعي علي انه مكروه حكاه في زيادة الروضة في الشهادات بواسطة الشامل ولم يذكر هناك غيره ولفظه كما حكاه في المهمات واما انا فاكرهه من قبل انه لا ياخذه-------------------------------------------------------------------------- الا بغلبة لمن حضره--------------------------------------------------- اما بفضل قوة واما بفضل قلة حياء ولما ذكر في اصل الروضة ---------------------------------------------------------------انه خلاف الاولي استثني من ذلك ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------- عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في	1274	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2125	false	-3326523462578849399	115	222	588	1162	1536	300	او دراهم وال---نثر الرمي مفرقا وعبارة المنهاج و--يحل نثر سكر وغيره في الاملاك اه قوله وتركه اولي اي وترك النثر اولي ولا يكره في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر انه صلي الله عليه وسلم حضر املاكا فيه اطباق اللوز والسكر فامسكوا فقال الا تنتهبون فقالوا نهيتنا عن النهبي فقال وانما نهيتكم عن نهبة العساكر اما الفرسان فلا خذوا علي اسم الله فجاذبنا وجاذبناه اه تحفة قوله ويحل التقاطه اي المنثور قوله ويكره اخذه ضعيف والمعتمد انه خلاف الاولي وعبارة المنهج وشرحه وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولا يقدح الالتقاط في	2125	-274147226946092694	158	-11.5	122	893	17.69316864013672	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1292	true	3188520600213849355	106	156	528	778	1485	300	ظاهر كلامه- حصول الخلاص بالخلع ولو كان المحلوف علي فعله مقيدا بمدة--------- وخالف في ذلك بعض المتاخرين فقال السبكي دخلت علي ابن الرفعة فقال--- استفتيت في من حلف بالطلاق الثلاث لا بد ان يفعل كذا في هذا الشهر فخالع في الشهر فافتيت بتخلصه من الحنث ثم ظهر لي انه خطا	1292	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2146	false	-3718734353444452363	248	300	1245	1505	1505	300	ظاهر كلامهم حصول الخلاص بالخلع ولو كان المحلوف علي فعله مقيدا بمدة وهو كذلك وخالف في ذلك بعض المتاخرين ق-ال السبكي دخلت علي ابن الرفعة فقال لي استفتيت في-من حلف بالطلاق الثلاث لا بد ان يفعل كذا في هذا الشهر فخالع في الشهر فافتيت بتخلصه من الحنث ثم ظهر لي انه خطا-	2146	-274147226946092694	246	459.0	198	263	93.53612518310547	46	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1292	true	3188520600213849355	156	280	778	1391	1485	300	ووافقني البكري علي التخلص فبينت له انه خطا قال السبكي فبحثت معه وجنحت الي التخلص وهو لا يلوي عليه وقال الصواب انه ينتظر فان لم يفعل حتي مضي الشهر بان وقوع الثلاث قبيل الخلع وبطل الخلع ثم سالت الباجي ولم اذكر له كلامه---------- فوافقه لتمكنه منه ولم يفعله ثم رايت في الرافعي في فروع في اخر الطلاق---- لو قال ان لم تخرجي ا-------لليلة من---- الدار فانت طالق ثم خ----الع مع اجنبي في الليل وجدد -------ولم تخرج لم تطل------ق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض كله-- وهي زوجت-----------------------------------------ه حتي تطلق ولو قال ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري ف------انت حرة فالتبستا فخالع---------------------------------------------------------------------------------------- وباع في اليوم ثم جدد------- واشتري تخلص وهذا-------------- مخالف ل---قول- ابن الرفعة والباجي	1292	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2147	false	9078639482505673277	0	129	0	650	1528	300	ووافقني البكري علي التخلص فبينت له انه خطا قال السبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سالت الباجي ولم اذكر له كلام ابن الرفعة فوافقه قال----------------- ثم رايت في الرافعي --------في اخر الطلاق انه لو قال ان لم تخرجي في هذه الليلة من هذه الدار فانت طالق ثلاثا فخالع مع اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يقع الطلاق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل وهي زوجة له حتي يقع الطلاق وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق و----لامته ان لم تاكلي هذه---- الاخري اليوم فانت حرة فاشتبهت تفاحة الطلاق وتفاحة العتق فذكر طريقين عن بعض الاصحاب في الخلاص ثم قال فلو خالع زوجته ذلك اليوم وباع الامة--- ثم جدد النكاح واشتري -خلص وظاهر هذين الفرعين مخالف لما قاله ابن الرفعة والباجي	2147	-274147226946092694	394	577.0	309	817	48.225215911865234	66	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1307	true	-7835047755843784998	112	138	577	716	1527	300	اذا كان من المخاطب المطلوب منه الجواب فان كان من المتكلم ف----وجهان واقتضي ايراد الرافعي ان المشهور انه لا يضر ثم حكي عن البغوي التسوية بينهما	1307	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2154	false	8126109113454374186	233	260	1209	1351	1549	300	اذا صدر من المخاطب المطلوب منه الجواب فان صدر من المتكلم ففيه وجهان -اقتضي ايراد الرافعي ان المشهور انه لا يضر ثم حكي عن البغوي التسوية بينهما	2154	-274147226946092694	132	246.5	106	143	92.30769348144531	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1327	true	2998346136188328547	124	222	603	1129	1525	300	بحق وقع ومثلوه باكراه القاضي المولي بعد المدة وامتناعه من الفيءة علي الطلاق واستشكله الرافعي وغيره بانه ----------------------------------------------لا يءمر بالطلاق عينا بل به او بالفيءة ولو اكره شخص علي ان يطلق او يعتق ففعل احدهما نفذ وايضا فمحل الاحتراز اذا قيل ان الاكراه يكون بغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير القتل والقطع والا فالقاضي لا ينتهي في حق المولي الي ذلك ولهذا الاشكال اسقط من الشرح الصغير و المحرر مسالة المولي فلم يذكرها في صورة الاكراه بحق ولكن ذكرها البغوي وغيره وايضا فالاحتراز انما هو-- تفريع- علي الضعيف فان -------------------------------------------الاصح ان الحاكم هو الذي يطلق علي المولي الممتنع وحينءذ -لا اكراه اصلا وقد	1327	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2181	false	-6328674131358150395	23	142	112	739	1510	300	بحق----------- باكراه القاضي المولي بعد --مدة الايلاء علي طلقة واحدة فان اكره علي الثلاث فتلفظ بها لغا الطلاق لانه يفسخ بذلك وينعزل به فان قيل المولي لا يءمر بالطلاق عينا بل به او بالفيءة و----------------------------------------------------------------مثل هذا ليس -----اكراها يمنع الوقوع اجيب بان الطلاق قد يتعين في بعض صور المولي كما لو الي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت بالمطالبة فرفعه وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبالمسير اليها وبالطلاق فان لم يفعل------------------------- ذلك اجبر علي الطلاق عينا هكذا اجاب به ابن الرفعة وهو------------------------------------------------------------------------------- انما ياتي تفريعا علي مرجوح وهو ان القاضي يكره المولي علي الفيءة او الطلاق والاصح ان الحاكم هو الذي يطلق علي المولي الممتنع وحينءذ فلا اكراه اصلا حتي	2181	-274147226946092694	194	198.5	151	813	23.86223793029785	26	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	133	189	671	977	1584	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الر----------------------------------------------------جعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال السبت------------- صدق بيمينه ذكره المنهاج------------------------------------------------------------------------------ هنا والحاوي في العدد وكذا في الروضة واصلها لكنهما ذكرا في العدد فيما اذا ولدت فطلقها واختلفا في المتقدم منهما انهما ا-ن اتفقا علي وقت	1379	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms1546	false	2940313316178054081	59	125	303	644	1488	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله------ فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلم انه راجع فتصدق لان الاصل عدم الرجعة قبله فلو اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله اه اي فيقال هنا ايض------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------- اذا اتفقا علي وقت	1546	-274147226946092694	134	214.0	104	454	29.515419006347656	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1509	true	-8366430270011184989	245	294	1256	1505	1534	300	بما لا يقتل غالبا ولابد مع ذلك من ان يكون له مدخل في الاهلاك والا يكون ماذونا فيه شرعا كالتعزير ونحوه وايضا فلو قال الشاهدان الراجعان لم نعلم انه يقتل بقولنا وكانا ممن يخفي عليهما ذلك فحكمه حكم شبه العمد مع وجود قصد الشخص والفعل بما يقتل غالبا 4547	1509	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2404	false	-1543955350986197057	173	212	870	1059	1481	300	بما لا يقتل غالبا وليس شبه عمد بل خطا وعلي عكسه ما ----------------------------------------------------------لو قال الشاهدان الراجعان لم نعلم انه يقتل بقولنا وكانا ممن يخفي عليهما ذلك فحكمه حكم شبه العمد مع وجوب قصد الشخص والفعل بما يقتل غالبا اه --	2404	-274147226946092694	157	274.5	124	249	63.052207946777344	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1746	true	611550069788214382	87	139	461	726	1545	300	علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح------------- انه ليس له الضرب لا المبرح لانه مهلك ولا غيره لعدم افادته وعليه مشي الحاوي في النشوز فقال ضرب ان نجع ومقتضي ذلك استثناءه من عبارة التنبيه والمنهاج هنا لكن قال الرافعي -يشبه ان----- يضرب- ضربا غير مبرح اقامة لصورة الواجب وان لم يفد	1746	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2526	false	-6012607496834724424	83	114	461	618	1577	300	علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح فعن المحققين انه ليس له -----فعل المبرح---------- ولا غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ويشبه ان يقال يضربه ضربا غير مبرح اقامة لصورة الواجب قال في ----	2526	-274147226946092694	130	194.0	102	285	45.614036560058594	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1853	true	2948755424624489353	266	299	1309	1483	1487	300	الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ولم يصرح المنهاج بوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالشرط ثم ليس المراد بالرد الزامه بذلك وقد اوضحه المنهاج بقوله ص ومعني الرد -----ان يخلي بينه وبين طالبه ولا -----	1853	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2610	false	1221920731491906955	224	274	1056	1308	1439	300	الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر قوله بالتخلية بينه وبين طالبه تصوير للرد ف-----------------------------معني رده اليهم ان يخلي بينه وبين طالبه قوله بلا	2610	-274147226946092694	81	111.0	64	281	28.82562255859375	13	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1946	true	-4077379254952854758	269	300	1369	1532	1532	300	الامر كفر في الحال- فان لم يعرف قصده لموت او -غيبة--------------- ففي المهمات القياس تكفيره اذا عري عن القراءن الحاملة علي غيره لان اللفظ بوضعه يقتضيه وكلام النووي في الاذكار يقتضي-	1946	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2840	false	-1710839163764101295	168	199	782	953	1437	300	الردة قال في المغني فان لم يعرف قصده لموت او لغيبة وتعذرت مراجعته ففي المهمات القياس تكفيره اذا عري عن القراءن الحاملة علي غيره لان اللفظ بوضعه يقتضيه وكلام---------- الاذكار يقتضي	2840	-274147226946092694	144	246.0	116	181	79.55801391601562	24	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1949	true	-5584492668386074791	49	119	250	603	1567	300	مسالتين احدهما الواجب الذي يمكن سقوطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو واستشهد علي ذلك بقول انس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع والحديث في الصحيح وفيه ان القوم عفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ثانيهما الواجب علي الكفاية كما لو حلف لا يصلي علي فلان الميت حيث لم يتعين ف-----انه لا يعصي بهذا الحلف	1949	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2843	false	-4311596776272198930	65	100	334	519	1521	300	مسالتين الاولي الواجب الذي يمكن سقوطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو الثا---------------------------------------------نية الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب علي الكفاية كما لو حلف لا يصلي علي فلان الميت حيث لم تتعين عليه فانه لا يعصي بهذا الحلف	2843	-274147226946092694	168	305.0	134	358	46.92737579345703	29	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1949	true	-5584492668386074791	246	299	1273	1564	1567	300	كدخول دار اما اذا---------------------------- حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقال الشيخ ابو حامد وجماعة هو يمين مكروهة لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية واختار القاضي ابو الطيب انها يمين طاعة اتباعا ل-----------لسلف في خشونة العيش وقال ابن الصباغ يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة	1949	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2844	false	4946844858190382769	96	143	439	695	1474	300	كدخول دار الخ مثال للمباح تنبيه اختلف فيما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقيل------------------------------ مكروه- لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقيل----------------------------- طاعة لما عرف من اختيار السلف--- خشونة العيش وقيل----------- يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة	2844	-274147226946092694	201	321.0	163	330	60.90909194946289	31	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1977	true	5140558222637122483	205	262	1081	1358	1543	300	حلف لا يبيع ولا يوكل وكان--- وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ا--لا تخرج الا باذنه وكان--- اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث	1977	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2845	false	-6660288224703273294	56	115	257	541	1424	300	حلف لا يبيع ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعدالحلف- بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان قد اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث	2845	-274147226946092694	271	514.5	215	285	95.08772277832031	53	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms1984	true	905531962694221523	74	138	387	718	1500	300	المهمات انه يعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم---------------ه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام والنهي عنه محمول علي من علم من حاله عدم القيام بما التزمه	1984	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms1312	false	-6259760062295410750	165	229	871	1202	1569	300	المهمات و---يعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي فيجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام والنهي---- محمول علي من ظن انه لا يقو--------م بما التزمه	1312	-274147226946092694	304	575.0	245	346	87.86127471923828	56	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2042	true	6812896463066761278	259	300	1297	1536	1536	300	الثالثة الاوقاف التي شرط فيها النظر----- للحاكم او صا--دفها النظر ل--ه بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحتها وموجبها وان تضمن الحكم لنفسه في الاستيلاء وال----تصرف الرابع-----ة للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة-	2042	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2671	false	-895293197015968630	172	213	866	1100	1552	300	الثانية الاوقاف التي شرط----- النظر فيها للحاكم او صار فيها النظر اليه بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحت--------ها وان تضمن الحكم -----------استيلاءه عليه وتصرفه فيه الثالثة للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة	2671	-274147226946092694	200	340.5	166	258	77.51937866210938	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2128	true	-2911396695423228	180	246	941	1284	1551	300	زوجة----- او امة بحضرة الناس------------------ قال شيخنا في تصحيح المنهاج المراد ال-ناس الذين يستح-ي منهم في ذلك و-التقبيل الذي يستح-ي من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا يعد من ترك المروءة وما يعتاد من تقبيل العروس ليلة جلاءها في عده من ترك المروءة توقف لان اعتياد ذلك اخرجه عن مقام الاستحياء واما تقبيل الراس ونحوه فلا يخل بالمروءة	2128	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2763	false	7569807188805585448	199	247	1002	1255	1525	300	زوجة كانت او امة بحضرة الناس وفي المغني ما نصه قال البلقيني و-------------المراد بالناس الذين يستحيي منهم في ذلك وبالتقبيل الذي يستحيي من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا يعد من ترك المروءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تقبيل الراس ونحوه فلا يخل بالمروءة	2763	-274147226946092694	216	367.5	173	370	58.378379821777344	36	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2142	true	3809239679875079716	184	207	939	1054	1540	300	شاهد الزنا اذا وجب عليه الحد لعدم تمام العدد فاذا تاب قبلت------------------------------- شهادته في الحال من غير استبراء علي المذهب في اصل الروضة	2142	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2802	false	6154990059259526630	244	270	1236	1367	1513	300	شاهد الزنا اذا وجب عليه الحد لعدم تمام العدد فانه لا يحتاج بعد التوبة الي استبراء بل تقبل شهادته في الحال--------------- علي المذهب في اصل الروضة	2802	-274147226946092694	91	151.0	72	146	62.328765869140625	17	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2158	true	682553575399092331	174	235	865	1171	1514	300	فتتصور----- شهادته في هذه الامور كلها ففي الزن---------------ا اذا وضع يده علي ذكر داخل في فرج امراة او دبر صبي فا-----مسكهما ولازمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد ف----------------هذا ابلغ من الرءية وف-----ي الغصب او الاتلاف----- لو جلس الاعمي علي بساط لغيره فغصبه غاصب او اتلفه فامسكه الاعمي في تلك الحالة و--البساط وتعلق به-- حتي شهد----------- بما عرفه	2158	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2807	false	8715256742831048456	49	120	252	610	1572	300	---صور تقبل شهاد--------ة الاعمي فيها علي الفعل والقول منها ما اذا وضع يده علي ذكر داخل في فرج امراة او دبر صبي مثلا فامسكهما ول-زمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد فيقبل شهادته لان هذا ابلغ من الرءية ومنها في الغصب و--الاتلاف فيما لو جلس الاعمي علي بساط لغيره فغصبه غاصب او اتلفه فامسكه الاعمي في تلك الحالة مع البساط وتعلق بهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه	2807	-274147226946092694	277	455.5	219	372	74.46236419677734	44	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2164	true	-2711921315757581871	252	300	1335	1583	1583	300	النووي في فتاويه قال----------------------------------- بل ان كان- وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بين الجميع بالتسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة علي ما يراه من مصالحها واعترض في المهمات لا علي اطلاقه وقال الارجح ما في فتاوي ابن الصلاح-	2164	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2811	false	5875117833641465307	225	272	1181	1431	1564	300	النووي في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كانت وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بال------سوية او ع-----لي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في--ما يراه من مصالحها اه والاوجه حمل هذا علي ما افتي به---------------------- ابن الصلاح	2811	-274147226946092694	167	268.0	135	285	58.596492767333984	28	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2175	true	-1244018707545361881	33	63	189	329	1574	300	بان يسترعيه------ فيقول انا شاهد بكذا------------------------ واشهدك او اش----------هد علي شهادتي او---- يسمعه يشهد -----------------------عند قاض او---------------------------------------------------- يقول ا-----------------شهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره فيه	2175	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2819	false	4649053704985902208	135	194	668	944	1508	300	بان يسترعيه الاصل فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عنه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير او بان يبين السبب كان يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره لان	2819	-274147226946092694	136	209.0	106	276	49.27536392211914	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2217	true	7730164639294168771	200	254	1004	1268	1501	300	انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وسال- رده وكان انما اخذه في دين له عليه فاجاب- بنفي الاستحقاق فقال خصمه-- للقاضي حلفه انه لم ياخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان الحاكم يري اجابته لذلك فللم----دعي عليه ان يحلف انه لم ياخذ----- من ماله شيءا بغير اذنه وينوي بغير استحقاق ولا ياثم بذلك -	2217	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2850	false	-5607016588399804463	184	237	953	1214	1527	300	انه اخذ من ماله كذا بغير اذنه وساله رده وهو- انما اخذه في دين له عليه فاجابه بنفي الاستحقاق فقال المدعي للقاضي حلفه انه -ما اخذ من مالي شيءا بغير اذني وكان القاضي يري اجابته لذلك فحلف المدعي عل--------يه انه -ما اخذ شيءا من ماله----- بغير اذنه و-نوي بغير استحقاق فانه ينفعه ذلك	2850	-274147226946092694	217	364.0	171	278	78.05755615234375	36	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2237	true	-6662077252285471702	147	264	786	1389	1568	300	شهدت ان هذا المملوك وضعته امته في ملكه او هذه الثمرة اثمرتها نخلته في ملكه ولم يتعرض لملك الولد والثمرة في الحال سمعت كما نص عليه وذكره التنبيه ثم قال وقيل هو كالبينة بالملك المتقدم الثانية اذا شهدت ان هذا الغزل من قطنه كما نص عليه وذكره التنبيه ايضا وذكر معه ما اذا شهدت ان الطير من بيضه و--الاجر من طينه الثالثة اذا شهدت انها ملكه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مس اشتراها من المدعي عليه بالامس قبلت قطعا وقد ذكره الحاوي وفي اصل الروضة في الفروع المنثورة اخر الدعاوي لو شهدوا ان هذه الدار اشتراها المدعي من فلان وهو يملكها ولم يقولوا -هي الان ملك المدعي ففي قبول شهادتهم قولان كما لو شهدوا انها كانت ملكه امس والمفهوم من كلام الجمهور	2237	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2739	false	3466897525950073540	138	246	671	1222	1463	300	شهدت ان هذا المملوك وضعته ام-ه في ملكه او هذه الثمرة اثمرتها نخلته في ملكه ولم تتعرض لملك الولد والثمرة في ----------------------------------------------------------الحال فانها تسمع الثالثة اذا شهدت ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا--------------------------------------------- الطير من بيضه او الاجر من طينه الرابعة اذا شهدت انها ملكه بالامس ورثها قال العمراني حكم بها علي الاصح وذكر ان الربيع والمزني نقلا ذلك الخامسة اذا شهدت انها ملكه بالامس اشتراها من المدعي عليه بالامس او اقر له بها المدعي عليه بالامس ولم تتعرض للحال قبلت السادسة لو شهدو----------ا ان هذه الدار اشتراها المدعي من فلان وهو يملكها ولم يقولوا وهي الان ملك المدعي قبلت علي ما يفه-----------------------------------------------م من كلام الجمهور	2739	-274147226946092694	334	551.0	262	712	46.91011047363281	57	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2241	true	947434634017830274	104	155	528	807	1580	300	قول المنهاج ص قال اجرتك البيت بعشرة فقال بل-------------------------------------------------------------------- جميع الدار بالعشرة---- واقاما بينتين تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر فيه امور احدها قد يفهم من قوله تعارضتا مجء قول القسمة والوقف علي الاستعمال وليس كذلك علي المشهور ثانيها محل ذلك ما اذا اطلقت البينتان او احداهما او اتحد تاريخهما فان----- اختلف	2241	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2750	false	5537758802334334446	53	91	269	471	1479	300	قدر الاجر كان قال اجرتك البيت بعشرة فقال بل اجرتنيه بخمسة او فيهما معا كان قال اجرتك البيت بخمسة فقال بل اجرتني جميع الدار بثلاثة قوله واقاما بينتين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقتا --------او احداهما او اتحد تاريخهما وكذا اذا اختلف	2750	-274147226946092694	104	143.0	83	356	29.213483810424805	16	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2245	true	1727322156427251667	4	28	20	147	1628	300	العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فان عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يجب- الثمنان ومثله	2245	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms2750	false	5537758802334334446	0	24	0	128	1479	300	العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فلو عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يلزم الثمنان ويحلف	2750	-274147226946092694	120	228.0	96	128	93.75	21	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0127671-ara1.ms2282	true	6456299918093542892	237	300	1202	1534	1534	300	ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام في المسلم يعتق عبدا نصرانيا ويموت العتيق في حياة المعتق وله اولاد ذكور نصاري علي دين العتيق انهم يرثونه وان كان ابوهم المعتق حيا وهو مذكور في الروضة واصلها في الدوريات في الوصايا ولو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا ذكره شيخنا في تصحيح المنهاج وقال السبكي يتلخص للاصحاب فيه-	2282	-5411445803596652312	JK000179-ara1.ms1846	false	-505052427955141176	0	26	0	127	1561	300	ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا---------------------------- وقال السبكي -تلخص للاصحاب فيه	1846	-274147226946092694	124	210.0	99	333	37.23723602294922	22	Sham19Y0127671-ara1	JK000179-ara1