id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127660-ara1.ms0067	true	732497634414580549	0	29	0	135	1443	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وان----- اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	67	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	false	-6057841044814365718	176	206	864	1004	1512	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	420	-5110352317406243897	135	263.0	106	140	96.42857360839844	28	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0143	true	-1561179934191574680	104	218	512	1073	1494	300	ان بالمدينة جنا قد اسلموا فهاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام وفيه قصة الفتي المقتول مطولة في الجامع باب قتل الحيات عن صيفي مولي ابن افلح عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة عن ابي سعيد عند ابن بكير وحماعة من رواة الموطا في متنه زيادة ادع الله ان يحييه لنا وابو الساءب لا يسمي فصل خص في هذا الحديث حيات المدينة وقد تقدم لابي لبابة النهي عن قتل حيات البيوت وهو اعم وخرج الترمذي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه ابي ليلي الانصاري وهو من الصحابة -------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا------------------------------------------- ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها انا نسالك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود ا--لا	143	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1011	false	-1139472509299157929	216	268	1113	1361	1516	300	ان بالمدينة جنا قد اسلموا ف-اذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان قال قوله خرجوا------------ عليهن معناه ان يقال لهن انت في ضيق وحرج ان لبثت عندنا او ظهرت لنا او عدت الين----------ا انا نسالك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود ان لا	1011	-5110352317406243897	131	-19.0	105	649	20.184900283813477	21	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0205	true	7953213114724097057	36	94	175	465	1459	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل فيه---------------- قالت فقدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة-------------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم----- انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة	205	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0502	false	-5342318500603008193	179	244	902	1224	1508	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في- حجة الوداع فاهل با-لعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة	502	-5110352317406243897	275	496.0	218	325	84.61538696289062	50	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0209	true	46598679605155171	43	67	225	334	1492	300	لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام	209	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0206	false	-1636316867933819142	112	136	570	679	1518	300	لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام	206	-5110352317406243897	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0209	true	46598679605155171	1	52	8	265	1492	300	قال الحميدي---------- قوله اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا هذا-------- في مرضه القديم ثم صلي بعد ذلك جالسا والناس خلفه قيام----------------- لم يامرهم بالقعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانظر حديث انس ومرسل عروة وربيعة 504 حديث لم تر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي	209	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0217	false	-3379580521041280621	99	148	484	726	1493	300	قال الحميدي هذا منسوخ قوله اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا لان هذا كان في مرضه القديم ثم صلي بعد ذلك جالسا والناس مع-ه قيام قال ابو عبد الله لم يامرهم بالقعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لان------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -صلي	217	-5110352317406243897	198	318.5	157	293	67.57678985595703	34	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0228	true	4365892782775100522	48	103	231	508	1499	300	ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي فمر بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فوصفت الصلاة اربع ركعات واربع سجدات فيه ثم انصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر وفيه قصة اليهودية وقولها اعاذك الله من----- عذاب القبر	228	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0160	false	-89258871564812754	6	48	27	226	1556	300	ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي الي ان قال ثم ركع وسجد و---------------------------------------------------------------------انصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر انته-------------ي قوله- وكان جابر ممن يثبت عذاب القبر	160	-5110352317406243897	157	255.5	124	282	55.67375946044922	30	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0515	true	3506741604009366531	228	297	1147	1495	1512	300	في الفتح اكثر من اربعين قولا في تحديد ليلة القدر--------------------------------------------- ثم قال هذا اخر ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب وارجي-- اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ----------عبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	515	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	false	-4013972111817486150	158	221	790	1110	1492	300	في ذلك-- اكثر من اربعين قولا كما وقع لنا نظير ذلك في ساعة يوم الجمعة وذكرها الي اخرها بادلتها ثم قال -------------------------------------------------------------------------------وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث---- الباب وارجاها اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	316	-5110352317406243897	241	416.5	192	405	59.50617218017578	45	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0650	true	4135602305603085731	129	168	645	831	1526	300	وهاء------------ بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل غير ذلك قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير--------- هو ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده ك--حديثه الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط	650	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0707	false	1152514955471817776	83	156	443	819	1559	300	وهاء قال ابن حجر بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وحكاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بسكر الهمزة لمعني هات وبفتحها بمعني خذ وقال ابن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث- الاتي الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه ------------خذ واعط	707	-5110352317406243897	162	263.5	128	389	41.64524459838867	28	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0730	true	4418024968575570433	16	51	85	269	1578	300	اضمرت بضم اوله--------- تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد ان يظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتا خفيفا------------------------------- وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	730	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	false	1836284889926265333	182	219	924	1117	1578	300	اضمرت بضم اوله وقوله لم تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد به ان------------------------------- تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي يحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	531	-5110352317406243897	136	232.5	109	224	60.71428680419922	22	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0731	true	-1578581370551701348	216	300	1062	1481	1481	300	قوله والشغار ان يزوج الرجل ابنته----- علي ان يزوج--ه الاخر ابنته -ليس بينهما صداق قال الحافظ ------------ابن حجر---- اختلف- الرو--اة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك قال الخطيب في الفصل للوصل 385 تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك-	731	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0605	false	8484981012490200735	185	267	932	1337	1493	300	قوله و----هو ان يزوج الرجل ابنته لرجل علي ان يزوج له الاخر ابنته وليس بينهما صداق وكذلك الاخت بالاخت ذكر ابن حجر انه اختلفت الروايات عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك الي ان قال قا-------------------ل ال-------------------خطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك	605	-5110352317406243897	347	614.5	275	447	77.62863159179688	61	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0732	true	-6245516089895467483	1	54	4	273	1554	300	بالمتن المرفوع وقد بين ذلك ابن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون ثم ساقه كذلك عنهم ورواية محرز بن عون عند الاسماعيلي والدارقطني في الموطات واخرجه الدارقطني ايضا من طريق خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الخ وهذا دال علي ان التفسير من منقول مالك لا من --قوله	732	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0605	false	8484981012490200735	268	300	1342	1493	1493	300	بالمتن المرفوع وقد بين ذلك ابن مهدي الخ فذكر --------------------------------رواية اخري--------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الخ وهذا دال علي ان التفسير من منقول مالك لا من منقوله-	605	-5110352317406243897	138	229.0	108	271	50.922508239746094	27	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0751	true	4525201115316780687	172	212	874	1082	1527	300	والذي يظهر ان ----ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان---- علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها	751	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0893	false	-7893934323694575964	144	186	691	907	1490	300	والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها	893	-5110352317406243897	207	403.0	168	216	95.83333587646484	38	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0759	true	6311704228346735975	164	260	778	1231	1424	300	كلبا الا كلب-------- ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط قال الزهري فذكر لابن عمر قول ابي هريرة فقال يرحم الله------------------------------------------------------------------ ابا هريرة كان صاح---ب زرع وبمثله جاء من طريق ابن دينار عن ابن عمر عند مسلم في صحيحه رقم وهذا يحتمل امرين الاول انه انكار من ابن عمر علي ابي هريرة وانه لم يجز اقتناءه للزرع ووقف عند ما سمع الثاني ان ابن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة دونه انه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشثغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه	759	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0961	false	2888104024264248441	175	254	859	1230	1481	300	كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان وفي رواية ان النبي صلي------------------------ الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب--------------------------- زرع فقال ابن عمر ان ل------------------------------------------------------------------ابي هريرة زرعا ويقال-------------------------------------- ان ابن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة دونه انه---- صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه	961	-5110352317406243897	229	334.5	178	530	43.20754623413086	42	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0788	true	1513622862876669544	255	291	1291	1479	1523	300	قال قال ---------ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك	788	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0881	false	7562792010215364084	210	248	1012	1209	1453	300	قال ابن حجر وقال ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك	881	-5110352317406243897	185	367.0	149	197	93.90863037109375	34	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0853	true	8476391708726569870	124	186	642	934	1495	300	يشير الي ما اخرجه البخاري في صحيحه كتاب الجهاد باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الاقامة رقم من طريق ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل- ما كان يعمل-------------- مقيما صحيحا قال ابن حجر--------------------------------------------- ويءيد ذلك قاعدة تغليب فضل الله تعالي وقبول عذر من له عذر	853	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0205	false	1177259399431644339	32	83	177	421	1507	300	يشير الي ما اخرجه البخاري في----------- الجهاد من حديث-------------------------------------------- ابي موسي رفعه----------------------------------------------------- اذا مرض العبد او سافر كتب له صالح ما كان يعمل وهو صحيح 1270 مقيم ولهذا الحديث شواهد كثيرة سياتي ذكرها في الكلام عليه ان شاء الله ويءيد ذلك قاعدة تغليب فضل الله تعالي وقبول عذر من له عذر	205	-5110352317406243897	152	231.5	117	352	43.181819915771484	30	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0983	true	-3223537156642803669	116	186	569	920	1506	300	في الفتح اكثر من اربعين قولا في تحديد ليلة القدر--------------------------------------------- ثم قال هذا اخر ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب وارجي-- اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ----------عبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين اه -	983	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	false	-4013972111817486150	158	222	790	1114	1492	300	في ذلك-- اكثر من اربعين قولا كما وقع لنا نظير ذلك في ساعة يوم الجمعة وذكرها الي اخرها بادلتها ثم قال -------------------------------------------------------------------------------وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث---- الباب وارجاها اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد	316	-5110352317406243897	241	411.5	192	409	58.9242057800293	45	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1073	true	-1813287886356723284	112	141	588	729	1500	300	وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه كان يامر بحذفها من الحديث وكان السبب في ذلك انه يشكل علي اصح الاحاديث الواردة في تعيين هذه الصلاة	1073	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0264	false	8804043965174999206	150	178	746	883	1524	300	وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه---- يامر بحذفها من الحديث وكان السبب في ذلك انه يشكل علي اصح الاحاديث الواردة في تعيين هذه الساعة	264	-5110352317406243897	134	258.5	106	141	95.03546142578125	27	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1256	true	8469901649152010492	45	89	258	477	1578	300	قال ابن حجر والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر ثم انتقد----- الطحاوي في قوله بان لا دلالة فيه علي التعجيل	1256	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0141	false	3024379635445581636	38	80	210	423	1536	300	قال ابن حجر والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا--- الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كم-ا تقدم وشذ الطحاوي فقال------- لا دلالة فيه علي التعجيل	141	-5110352317406243897	203	378.0	163	224	90.625	38	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1306	true	8483373162530215030	162	229	800	1121	1488	300	قال ابن حجر وتمسك بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغيير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه	1306	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	false	1738470502093032341	234	300	1184	1499	1499	300	قال ابن حجر وتمسك بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغ-ير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن طنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير فلم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع و----ان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه-	244	-5110352317406243897	313	611.0	248	321	97.5077896118164	62	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1306	true	8483373162530215030	229	254	1121	1254	1488	300	بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما رقع من بعض النساء لا من جميعهن	1306	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	false	3612221060127197860	0	25	0	132	1500	300	لمنعهن ولو ك-ن ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن	245	-5110352317406243897	130	253.0	105	133	97.7443618774414	22	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1436	true	-8462098390297786784	225	256	1104	1255	1459	300	في المراة اذا حاضت وقد طافت بال-----------------------------------------بيت وفيه قول ابن عباس س-----------------------------------------------------------------------لوا صاحبتكم ام سليم فقالت حضت يوما بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر	1436	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0508	false	-5131500327225207821	0	51	0	254	1523	300	في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقا----ل ابن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار لا نتابعك يا بن عباس واتت تخالف زيدا فقال اسالوا صاحبتكم ام سليم فقالت حضت----- بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر	508	-5110352317406243897	139	236.5	110	263	52.85171127319336	26	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1496	true	9090001207496622549	16	125	88	601	1544	300	وانها سالت عن ابيها و--اما يحيي بن ابي اسحاق فقد -------اتفق الروا-ة عنه علي ان الساءل رجل لكن اختلفوا----- في المسءول عنه فقال هشيم وحماد بن سلمة ان ابي ادركه الحج وقال ابن سيرين ان امي عجوز كبيرة وقال ابن علية ان ابي او امي ذكر ابن حجر هذه الوجو--ه ثم قال وخالف الجميع معمر عن يحيي بن ابي اسحاق فقال في روايته ان امراة سالت عن امها ثم ذكر وجه الجمع بين هذه الروايات فقال والذي يظهر من مجموع هذه الطرق ان الساءل رجل وكانت ابنته معه فسالت ايضا والمسءول عنه ابو الرجل وامه جميعا ثم ذكر ما يءيد ذلك من حديث---------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس	1496	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0413	false	-5385726830439101432	0	76	0	363	1470	300	وانها سالت عن ابيها وخالفه يحي ابن ابي اسحاق عن سليمان فاتفق الرواية عنه علي ان الساءل رجل ثم- اختلفوا عليه في اسناده ومتنه الي اخر ما اطال فيه ومن جملة ما ----------------------------------------------------------------------ذكر ان الساءل سال عن امه ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذي يظهر من مجموع هذه الطرق ان الساءل رجل وكانت ابنته معه فسالت ايضا والمسءول عنه ابو الرجل وامه جميعا وبقرب--------- ذلك ما رواه ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس	413	-5110352317406243897	239	371.0	186	558	42.83154296875	42	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1757	true	-4888378716278885108	174	199	919	1066	1599	300	النهاية تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء-----خوصة المقل وال----------مقل شجرة تشبه النخلة في حالاتها وذو------------------------------- الطفيتين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان	1757	-8441477313514957107	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1010	false	1861785185296661544	171	209	879	1069	1519	300	ابن حجر تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهي خوصة المقل والطفي خوص المقل شبه ---به الخط الذي علي ظهر الحية وقال ابن عبد البر يقال ان ذا الطفيتين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان	1010	-5110352317406243897	121	189.5	98	193	62.69430160522461	16	Sham19Y0127660-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1