id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127660-ara1.ms0038	true	-6323602043572935238	47	114	235	548	1466	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عام الفتح معاذا الي الجند من اليمن معل--ما واميرا فقال له ------بم تقضي قال --بكتاب الله قال فان لم تجد ق-------------ال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد ق------------------------------------ال اجتهد رايي ولا الو فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	192	273	952	1314	1437	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه----------- الي--------- اليمن قال كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي -لا الو -قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2597	2562114315443329862	248	367.0	187	389	63.753211975097656	44	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0095	true	-8318456958865606216	136	241	628	1103	1376	300	عمرو بن شعيب من ابيه شعيب وسماع شعيب من جده عبد الله وروي عنه عن محمد بن علي الوراق قال قلت لاحمد بن حنبل عمرو بن شعيب سمع من ابيه شيءا قال يقول حدثني ابي قال قلت فابوه سمع من عبد الله بن عمرو قال نعم اراه ---------------------------------------------------------------------------------قد سمع منه وروي ايضا عن محمد ب---------------------------------------------------------------------------ن الحسن النقاش ----عن احمد بن تميم قال قلت لابي عبد الله---------------- البخاري شعيب والد عمرو-------- سمع من عبد الله بن عمرو قال نعم قال قلت له فعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يتكلم الناس فيه فقال رايت علي بن المديني واحمد بن حنبل والحميدي واسحاق بن راهويه يحتجون به	95	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0120	false	687312933805633077	87	190	421	914	1434	300	عمرو بن شعيب هو ب----------------------------------------------ن محمد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عمرو بن العاص قال محمد بن اسماعيل رايت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب قال محمد وقد سمع--------- شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو انتهي وقال الدارقطني في كتاب البيوع من سننه حدثنا محمد بن الحسن النقاش اخبرنا احمد بن تميم قال قلت لابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري شعيب والد عمرو بن شعيب سمع من عبد الله بن عمرو قال نعم قلت------- فعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يتكلم الناس فيه -قال رايت علي بن المديني واحمد بن حنبل والحميدي واسحاق بن راهويه يحتجون به	120	2562114315443329862	286	439.5	220	659	43.39908981323242	53	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0100	true	6122212693155474579	56	152	262	707	1437	300	بسر بن سعيد عن عبد الله بن انيس قال الشيخ ابو العباس رضي الله عنه وخرجه ابو داود من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن ابن عبد الله بن انيس عن ابيه ومن طريق الزهري عن ضمرة بن عبد الله بن انيس عن ابيه نحوه في تعيين ليلة القدر ثلاث وعشرين وخرج مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر عن بسر عن عبد الله نحوه قال ديه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين	100	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1118	false	-9075989724082089769	86	113	426	557	1599	300	بسر بن سعيد عن عبد الله بن انيس في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة القدر وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------------------------- واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين	1118	2562114315443329862	126	209.5	99	445	28.314607620239258	25	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0146	true	-8113786532848540623	84	120	391	561	1470	300	حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عياض عن ابي سعيد قال كنا نخرج في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر	146	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	2	32	10	160	1457	300	حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا س-----عيد قال كنا نخرج في عهد رسول----- الله---------- يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر	1269	2562114315443329862	123	221.5	97	170	72.35294342041016	24	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0180	true	1621796540959983769	163	200	776	952	1425	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة حديث واحد حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فيه------------------------------ اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم	180	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0837	false	8175125277824966465	112	151	566	756	1452	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم	837	2562114315443329862	158	288.0	125	206	76.69902801513672	33	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0180	true	1621796540959983769	163	241	776	1142	1425	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة حديث واحد حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فيه اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم وذكر سجدتي السهو بعد السلام في ابواب السهو عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال فيه حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هر-------------------------------------يرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	180	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0838	false	-255349446376990402	41	97	193	444	1392	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ثم ذكر نحو ما---------------------------------------------------------- بعد ذل---ك في حديث ح----------------------------------------------------------------------------ماد بن زيد ولم يذكر في هذا الحديث نحو ما ذكره حماد في حديثه من قول ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	838	2562114315443329862	174	275.0	132	403	43.176177978515625	34	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0213	true	-8708678273610267012	143	236	735	1190	1498	300	ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط فيه-------------- وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمله في صلاة الضحي المرفوع منه الفصل الثاني دون الاول لان الاحاطة ممتنعة وهي انما نفت ههنا رءيتها خاصة وقد سالها عبد الله بن شقيق اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي فقالت لا الا ان يجء من مغيبه وروت معاذ------------ة عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربعا----- ويزيد------------------ ما شاء الله خرجهما مسلم ولعلها اخبرت بذلك ولم تره وانظر حديث ام هانء	213	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1067	false	1344718585797153208	113	173	557	839	1493	300	ما را----------ته صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط قالت واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يجب ان يعمل به خشية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعمل به الناس فيفرض عليهم وفي رواية عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما يشاء وفي رواية ما شاء الله وفي---------------------------------------- حديث ام هانء	1067	2562114315443329862	195	298.0	150	504	38.69047546386719	37	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0227	true	3441025410718047203	0	55	0	272	1500	300	روي هذا عن جابر مرفوعا ------قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقد ---قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم اليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد------ وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي قال وكان بعث ببدنه واقام بالمدينة خرجه الطحاوي	227	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1533	false	2727254280380026504	199	249	949	1191	1433	300	روي---- عن جابر رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقد شق قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم اليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر------------------ فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي اخ---------------------------------رجه الطحاوي	1533	2562114315443329862	208	354.0	165	297	70.0336685180664	38	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0232	true	7271654796314255394	72	171	361	856	1483	300	عن عاءشة مختصر وبه قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فيه اني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني في ابواب السهو هذا مقطوع عند يحيي بن يحيي سقط من كتابه قوله عن امه واستدركه ابن وضاح وثبت لساءر الرواة فهو عندهم متصل كاسناد الحديث الذي قبله فصل وفي الحديث ان ابا جهم بعث بالخميصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فردها اليه وذكر الزبير بن بكار--------- بسند اخر- ان -----رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم اتي بخميصت--------ين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي جهم	232	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	1	59	5	289	1540	300	عن عاءشة---------- قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميص------ة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخميصة الي ابي جهم ووقع عند---------------------------- الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرس-ل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث -الاخري الي ابي جهم	744	2562114315443329862	207	284.0	163	525	39.42856979370117	32	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0324	true	958814990569414922	103	230	516	1096	1432	300	صفوان بن عبد الله ب---------ن صفوان بن امية حديث واحد فيه نظر لم يتقدم له غيره 49 حديث قدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد ف-------توسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به ان تقطع يده وذكر العفو عنه في الحدود عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن امية ان صفوان بن امية قيل له من لم يهاجر هلك ساقه مرسلا هكذا في الموطا وقال فيه ابو عاصم النبيل وهو الضحاك بن مخلد عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده صفوان وقال شب-ابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن ابيه صفوان بن امية خرجه ابن ابي شيبة من طريق شبابة	324	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms3252	false	8234295603990096060	44	127	216	611	1483	300	صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك ف---------------قدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد النبوي وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث --------قال الحاف--ظ بن عبد البر رواه جمهور اصحاب مالك---------------------------------------- مرسلا وروا------------------ه ابو عاصم النبيل و--------------حده عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده فوصله ورواه شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن ابيه انتهي قلت ا---خرجه -بن ماجه---- من طريق شبابة	3252	2562114315443329862	289	402.5	218	597	48.40871047973633	54	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0390	true	-429878211996017695	216	288	1060	1405	1459	300	الترمذي وقال فيه ب-----------------عد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا وقال ابو عيسي هذا حديث ليس باسناده باس ولكن لا يعرف وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------ذكر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاصي--------- بمهر جديد ونكاح جديد وقال هذا حديث في اسناده مقال وحكي عن يزيد بن هارون انه قال حديث ابن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب	390	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	103	185	513	898	1472	300	الترمذي وبن ماجه وفي حديث الترمذي بعد ست سنين وفي حديث بن ماجه بعد سنتين و--قال الترمذي---------- ليس باسناده باس ولكن لا يعرف وجه هذا الحديث ولعله قد جاء هذا من قبل داود بن الحصين من قبل حفظه وحكي عن يزيد بن هارون انه ذكر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته -----علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد و------------------------------------------------------قال حديث -بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب	1714	2562114315443329862	228	364.0	179	457	49.89059066772461	42	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0492	true	6892658394923967159	194	218	1043	1190	1621	300	هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم -----موضع بالمدينة	492	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1330	false	8856573349224784245	203	228	1034	1185	1565	300	هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحا- بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة	1330	2562114315443329862	146	280.0	122	152	96.0526351928711	22	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0524	true	6122999516269961035	31	73	155	359	1516	300	لم يخرج له البخاري من روايته عن عكرمة شيءا بل اخرج له من روايته عن انس اربعة احاديث ومن روايته عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حديثا واحدا ومن روايته عن سعيد المقبري عن ابي هريرة حديثا واحدا واحتج به الباقون	524	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms3728	false	-8181238360421556737	5	47	23	225	1531	300	لم يخرج له البخاري من روايته عن عكرمة شيءا بل اخرج له من رواية -عن انس اربعة احاديث ومن روايته عن سعيد بن جبير عن -بن عباس حديثا واحدا ومن روايته عن سعيد المقبري عن ابي هريرة حديثا واحدا واحتج به الباقون	3728	2562114315443329862	200	391.0	159	204	98.03921508789062	40	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0563	true	8801798771215002751	199	242	1064	1295	1599	300	بضم الجيم------ وسكون المي------------م قال ابن الاثير----------------------------------------------- اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من ح-ل او بكارة النهاية وهم المطعون	563	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	39	94	212	507	1593	300	بضم الجيم ويكسر وسكون الميم قاله القارء قال الخطابي معناه ان تموت وفي بطنها ولد انتهي وقال في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة انته--ي قال المنذري	2246	2562114315443329862	210	377.0	168	297	70.70706939697266	35	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0633	true	-2095633151895275305	115	154	562	772	1554	300	الحافظ في الفتح فقال وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحيي عن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي ---	633	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0202	false	6867012987207877597	262	297	1276	1463	1473	300	الحافظ-------------- وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استح-ي عن السءال بنفسه----------- فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي لا	202	2562114315443329862	184	335.5	150	213	86.38497924804688	33	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0659	true	-4963084582224032319	219	272	1168	1428	1561	300	وقال الترمذي --------------مسلم بن يسار لم يسمع من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وقال -----------الدارقطني مسلم بن يسار لم ي----درك عمر ولا زمانه الاحاد--------------------------------------------يث التي خولف فيها----------------------------------- ----------------------------------------------------------مالك ص قال ابن عبد ال--بر هذا الحديث منقطع بهذا الاسناد لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب التمه----------------------------يد واما كونه معلولا لجهالة -------------مسلم بن يسار كما	659	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms3467	false	-7019204854687718811	162	299	779	1411	1416	300	وقال الترمذي هذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمرو قال ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا وقال ابو القاسم حمزة بن محمد الكناني لم يسمع مسلم بن يسار هذا من عمر رواه عن نعيم عن عمرو قال بن الحذاء وقال اهل العلم بالحديث ان مسلم بن يسار لم يسمعه من عمر بن الخطاب انما يرويه عن نعيم بن ربيعة عن عمر يشيرون الي الحديث الذي بعده وقال بن ابي خيثمة قرات علي بن معين حديث مالك هذا عن زيد بن ابي انيسة فكتب بيده علي مسلم بن يسار لا يعرف وقال ابو عمر النمري هذا حد--يث منقطع بهذا الاسناد لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة وهذا ايضا مع الاسناد لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار هذا	3467	2562114315443329862	186	212.5	137	634	29.337539672851562	30	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0711	true	-3453213041684419908	115	151	585	741	1485	300	الليث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن --عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	711	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1073	false	1515832374866338584	236	268	1181	1319	1479	300	الليث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله بن نافع----------- عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن العباس عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم	1073	2562114315443329862	128	228.0	97	158	81.01265716552734	29	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0712	true	5338657151308045225	10	63	47	282	1472	300	اخطا----- في هذا الحدلث في مواضع فقال عن انس بن ابي انس وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث وربيعة بن الحارث هو ابن عبد المطلب فقال هو عن المطلب ولم يذكر فيه عن الفضل بن عباس	712	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1073	false	1515832374866338584	180	230	926	1152	1479	300	اخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع -قال عن انس بن ابي انس وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما--- عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث وربيعة بن الحارث هو -----بن المطلب فقال هو عن المطلب والحديث ع-----ن الفضل بن عباس	1073	2562114315443329862	211	389.0	163	240	87.91666412353516	43	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0731	true	-1578581370551701348	234	283	1155	1398	1481	300	اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك قال الخطيب في	731	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	159	197	814	997	1506	300	اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي----------------------------- لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن نافع او عن م------------------------------الك قال الخطيب في	1600	2562114315443329862	183	329.5	145	243	75.30863952636719	36	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0747	true	668740067892130201	93	144	449	703	1480	300	العلماء رواية مالك ومن تابعه لانها زيادة من اوثق الناس في نافع قال الشافعي لا احسب عالما بالحديث ورواته يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم من ايوب ولمالك فضل حفظه لحديث اصحابه خاصة ولو استويا في الحفظ فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه	747	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2868	false	-9189935837108370531	137	175	717	901	1508	300	الاءمة- رواية من اثبت هذه ال-------زيادة مرفوعة--------------- قال الشافعي لا احسب عالما بالحديث يش-------ك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي------------------------------- ولو استويا--------- فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه	2868	2562114315443329862	152	233.0	118	254	59.8425178527832	29	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0750	true	-833026949845561397	262	300	1351	1548	1548	300	الاستسعاء وكان البخاري------------ خشي--- الطعن في رواية سعيد بن ابي عروبة فاشار الي ثبوتها باشارات خفية كعادت-----------------------------------------------------------------------------ه فانه------- اخرجه----- من رواية يزيد بن زريع عنه---- وهو من اثبت الناس فيه وسمع منه قبل الاختلاط ثم استظهر له برواية-	750	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2865	false	-6865450779503665882	85	145	458	763	1562	300	التعليلات وكان البخاري امام الصنعة خشي من الطعن في رواية سعيد بن ابي عروبة فاشار الي ثبوتها باشارات خفية كعادته واراد الرد علي من زعم ان الاستسعاء في هذا الحديث غير محفوظ وان سعيدا تفرد به فان البخاري اخرجه اولا من رواية يزيد بن زريع عن سعيد وهو من اثبت الناس فيه وسمع من- قبل الاختلاط ثم استظهر له برواية	2865	2562114315443329862	188	311.0	151	306	61.43790817260742	29	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0751	true	4525201115316780687	0	89	0	456	1527	300	جرير بن حازم بمتابع---------ته لينفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابع-هما------------------------------------------------------------- ثم قال ---------اختصره شعبة وكانه جواب عن سءال مقدر وهو ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد والله اعلم الفتح 7 قال الحافظ ايضا وقد وقع ذكر الاستسعاء في غير حديث ابي هريرة اخرجه الطبراني من حديث جابر واخرجه البيهقي في السنن الكبري من طريق خالد بن ابي قلابة عن رجل من بني عذرة	751	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2865	false	-6865450779503665882	145	239	763	1250	1562	300	جرير بن حازم بمتابعته وموافقته لينفي عنه التفرد ثم ذكر ثلاثة--------- تابعوهما علي ذكرها وهو حجاج بن حجاج وابان وموسي بن خلف جميعا عن قتادة ثم قال البخاري واختصره شعبة وكانه جواب عن سءال مقدر وهو ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد قا-------------------ل الحافظ----- وقد وقع ذكر الاستسعاء في غير حديث ابي هريرة اخرجه الطبراني من حديث جابر واخرجه البيهقي---------------- من طريق خالد بن ابي قلابة عن رجل من بني عذرة	2865	2562114315443329862	397	718.5	319	536	74.0671615600586	73	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0751	true	4525201115316780687	97	217	498	1115	1527	300	حديث الاستسعاء يبقي الجمع بينه وبين حديث مالك------- والا فقد عتق منه ما عتق-------------------------- لان ظاهره يسقط----------------------------------- علي العبد---------------------------------------------------------------------------------- الاستسعاء كما قال مسلم في التمييز ص وغيره قال الحافظ ابن حجر ومعني الحديثين ان ال-عسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها علي الرق تم يستسعي في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعل-ه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري والذي يظهر ان ----ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ----علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها الفتح وانظر السنن الكبري للبيهقي	751	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2874	false	4331658821485648080	79	220	406	1115	1495	300	حديث الاستسعاء في------------------ حديث بن عمر قوله والا فقد عتق منه ما عتق وقد تقدم انه في حق المعسر وان المفهوم من ذلك ان الجزء الذي لشريك المعتق باق علي حكمه الاول وليس فيه التصريح بان يستمر رقيقا ولا فيه التصريح بانه يعتق كله فللذي صحح رفع الاستسعاء ان يقول --------------------------------------------معني الحديثين ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهده مثلها والي هذا الجمع مال ا------لبيهقي	2874	2562114315443329862	499	879.5	398	777	64.22136688232422	86	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0763	true	736056377119394679	193	299	970	1533	1538	300	اليد العليا المعطية واليد السفلي الساءلة قال ابو داود------------------------------------------------------------- اختلف علي ايوب عن نافع في هذا الحديث قال عبد الوارث اليد العليا المتعففة وقال اكثر-----هم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة السنن وقال البيهقي ورواه عن ايوب فقال في الحديث اليد العليا المتعففة السنن الكبري قال ابن حجر اما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة الفتح هذه رواية مسدد عن حماد وقال فيه المتعففة اخرجه من طريق قاسم ا-بن عبد البر في التمهيد واشار اليها ابو داود بقوله وقال واحد عن ح------------ماد المتعففة السنن قال ابن حجر وتابعه علي ذلك ابو الربيع------- الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي	763	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1303	false	-3646674586428305691	141	225	725	1163	1559	300	اليد العليا المنفقة كما رواه مالك واما عبدالوراث فروي عن ايوب بلفظ اليد العليا وهذا الاختلاف علي ايوب السختياني ثم اختلف علي حماد بن زيد الراوي عن ايوب فق------------------------------------ال اكثر الرواة عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة------ وقال واحد هو مسدد بن مسرهد ك-------------------------------------------------------------م------------------------------------------------ا روا-ه مسدد في مسنده و----------------------من طريقه اخرجه بن عبد-البر في التمهيد كذا في الفتح وقال الحافظ زين العراقي قلت بل قاله عن حماد اثنان ------------------------------------ابو الربيع سليمان الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي	1303	2562114315443329862	215	232.5	168	649	33.12788772583008	32	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0771	true	-3314896464918459711	27	96	146	491	1535	300	صلي الله عليه وسلم والله اعلم سبق تخريجه قال الحافظ ابن حجر يستفاد منه ان البخاري يري ان الصحابي اذا اضاف الفعل الي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون حكمه الرفع وهو الصحيح وحكي عن قوم خلافه لاحتمال انه لم يطلع وهو ضعيف لتوفر دواعي الصحابة علي سءالهم اياه عن الامور التي تقع لهم ومنهم ولو لم يسالوه لم يقروا علي فعل غير الجاءز----------- في زمن التشريع	771	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0067	false	154191975339391766	3	62	15	311	1582	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- يستفاد منه ا---------------ن الصحابي اذا اضاف الفعل الي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون حكمه الرفع وهو الصحيح وحكي عن قوم خلافه لاحتمال انه لم يطلع وهو ضعيف لتوفر دواعي الصحابة علي سءالهم اياه عن الامور التي تقع لهم ومنهم ولو لم يسالوه لم يقروا علي---- غير الجاءز من الافعال في زمن التشريع	67	2562114315443329862	285	525.5	228	356	80.05618286132812	55	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0825	true	-2212123663096258730	55	93	279	447	1514	300	الخلال في الجامع عن مهنا قال سالت احمد عن حديث قيس بن الربيع ثم ساقه فقال---------------------------------- لي ابو عبد الله هو منكر -قلت ما حدث بهذا الا قيس بن الربيع قال لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف احمد حديث قيس بن الربيع	825	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2740	false	-5878765470761668580	26	133	132	625	1474	300	الخلال في الجامع عن مهنا قال سالت احمد عن حديث قيس بن الربيع عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان فذكر الحديث فقال لي ابو عبد الله هو منكر فقلت ما حدث -هذا الا قيس بن الربيع قال لا وسالت يحيي بن معين وذكرت له حديث قيس بن الربيع فقال لي يحيي بن معين ما احسن الوضوء قبل الطعام وبعده فقلت له بلغني عن سفيان الثوري انه كان يكره الوضوء قبل الطعام قال مهنا سالت احمد قلت بلغني عن يحيي بن سعيد انه قال كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام قلت لم كره سفيان ذلك قال لانه من زي العجم وضعف احمد حديث قيس بن الربيع	2740	2562114315443329862	156	275.5	119	494	31.578947067260742	32	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0844	true	-6409126191569643816	1	24	5	111	1517	300	ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كانهم راوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده	844	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0119	false	7424202481340174127	242	265	1242	1348	1507	300	ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كانهم راوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده	119	2562114315443329862	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0899	true	7874089898403552340	8	71	44	351	1496	300	وقد حكي عن بعضهم انه قال زيد ابو عياش مجهول وكيف يكون مجهولا وقد روي عنه اثنان ثقتان عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان وعمران بن ابي انس وهما كذا ثمن احتج به مسلم في صحيحه وقد عرفه اءمة هذا الشان هذا الامام مالك------------- قد اخرج حديثه في موطءه مع شدة تحريه في الرجال ونقده وتتبعه لاحوالهم والترمذي قد اخرج حديثه	899	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2450	false	2316259205990792643	236	300	1207	1521	1521	300	وقد حكي عن بعضهم انه-قال زيد ابو عياش مجهول وكيف يكون مجهولا وقد روي عنه اثنان ثقتان عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان وعمران بن ابي انس وهما م----من احتج به مسلم في صحيحه وقد عرفه اءمة هذا الشان هذا الامام مالك رضي الله عنه قد اخرج حديثه في موطءه مع شدة تحريه في الرجال ونقده وتتبعه لاحوالهم والترمذي قد اخرج حديثه-	2450	2562114315443329862	300	571.5	240	320	93.75	60	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0899	true	7874089898403552340	72	127	357	627	1496	300	وصحح حديثه ايضا الحاكم ابو عبد الله النيسابوري وقد ذكره مسلم بن الحجاج في كتاب الكني وذكر انه سمع من سعد بن ابي وقاص وذكره ايضا الحافظ ابو احمد الكرابيسي في كتاب الكني وذكر انه سمع من سعد بن ابي وقاص وذكره ايضا النساءي في كتاب الكني وما علمت احدا ضغفه والله عز وجل اعلم	899	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2451	false	9137461491989323936	3	57	17	286	1550	300	وصحح حديثه ايضا الحاكم ابو عبد الله النيسابوري وقد ذكره مسلم بن الحجاج في كتاب الكني وذكر انه سمع من سعد بن ابي وقاص وذكره ايضا الحافظ ابو احمد الكرابيسي في كتاب الكني وذكر انه سمع من سعد بن ابي وقاص وذكره ايضا النساءي في كتاب الكني وما علمت احدا ضعفه والله عز-وجل اعلم	2451	2562114315443329862	268	530.0	214	270	99.25926208496094	54	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1013	true	895894645908511259	0	53	0	251	1439	300	المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	1013	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1267	false	1380909063236757379	213	261	1064	1294	1482	300	المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي------------------- يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	1267	2562114315443329862	228	432.0	180	253	90.11857604980469	47	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1013	true	895894645908511259	85	154	393	697	1439	300	ابو سعيد و------ذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم لو مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال ابو بكر اي ابن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد---- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	1013	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	49	113	248	526	1457	300	ابا سعيد قال ما ذكروا عنده صدقة رمضان -----لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله -------------------صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال ------------بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	1269	2562114315443329862	265	489.5	204	314	84.39490509033203	56	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1013	true	895894645908511259	82	206	380	926	1439	300	الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج -في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع ح----نطة او صاع---- شعير او صاع---- اقط فقال له رجل من القوم لو مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال ابو بكر اي ا--------------------بن خزيمة -ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم -قوله وقال رجل من القوم او مدين من قمح الي اخر الخبر دال علي ان ذكر الحنطة في اول القصة خطا او وهم اذ لو كان ابو سعيد قد اعلمهم انهم كانوا يخرجون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع حنطة لما كان لقول الرجل او مدين من قمح معني	1013	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	0	100	0	444	1416	300	الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا من--------------- تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وليس بمحفوظ قال الشيخ تقي الدين قال بن خزيمة وذكر الحنطة في هذا الخبر--- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول------------- الرجل او مدين--------------------- دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا و--وهم اذ لو كان صحيحا لم يك-----------------------------------------------------------------------------ن لقول-----ه او مدين من قمح معني	1270	2562114315443329862	360	572.0	272	581	61.962135314941406	72	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1023	true	-4921396488875201638	157	251	757	1225	1494	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل---- ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال------------------------------------------------------------------------- هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا قلت --------------------------------------ان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فتطير بها الريح فتش-علها في بناء او متاع لغيره من حيث لا يملك ردها فيكون هدرا	1023	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	119	222	638	1167	1566	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق هذا اخر كلامه وعبد الملك الصنعاني ضعفه هشام بن يوسف وابو الفتح الازدي وقال بعضهم هو تصحيف البءر ف------------ان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون----- فسمع- بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء فنقلوه-------- مصحفا فعلي هذا الذي ذكره هو علي العكس مما قاله فان صح نقله فه------------------------ي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فتطيرها-- الريح فتشتعلها في مال- او متاع لغيره ب--حيث لا يملك ردها فيكون هدرا	3399	2562114315443329862	383	643.0	304	584	65.58219146728516	69	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1083	true	-8026883015254579737	131	178	686	912	1534	300	قال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها	1083	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	253	300	1309	1534	1534	300	قال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها-	3471	2562114315443329862	225	445.0	179	226	99.55752563476562	47	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1144	true	6655655754577429500	249	300	1208	1491	1491	300	فقد يكون القضاء بمعني الاداء والاتمام كقوله سبحانه وتعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا وكقوله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم وليس المراد منه- قضاء شء فاءت فكذلك المراد من قوله فاق---------------------ضوا اي ادوه في تمام شرح السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر والحاصل------ ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما تظهر-	1144	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0496	false	-5484704828286917330	116	258	574	1333	1551	300	وقد يكون القضاء بمعني الاداء للاصل--- كقوله --------تعالي فاذا قضيت الصلاة الاية و----قوله -تعالي فاذا قضيتم مناسككم وليس يعني من هذا قضاء ل--فاءت فيحتمل ان يكون قوله عليه السلام وما فاتكم فاقضوا اي ادوه في تمام جمعا بين قوله عليه السلام فاتموا وبين قوله عليه السلام فاقضوا ونفيا للاختلاف بينهما انتهي كلامه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه 217 573 اءتوا الصلاة وعليكم السكينة الحكمة في شرعية هذا الادب تستفاد من زيادة وقعت في مسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة فذكر نحو حديث الباب وقال في اخره فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم قال الحافظ بن حجر في فتح الباري ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما تظهر	496	2562114315443329862	198	290.5	158	777	25.48262596130371	30	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1145	true	-8715192196668425345	0	42	0	219	1629	300	فاءدة ذلك اذا جعلنا بين الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد	1145	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0496	false	-5484704828286917330	258	300	1333	1551	1551	300	فاءدة ذلك اذا جعلنا بين الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد-	496	2562114315443329862	218	431.0	177	219	99.54338073730469	42	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1155	true	2224524174562377679	220	300	1098	1485	1485	300	وقع هذا الحديث في نسخ بلادنا عن سعيد عن ابيه قال القاضي عياض وكذا وقع في النسخ عن الجلودي وابي العلاء والكساءي وكذا رواه مسلم في الاسناد السابق قبل هذا عن قتيبة عن الليث عن سعيد عن ابيه وكذا رواه البخاري ومسلم من رواية ابن ابي ذءب عن سعيد عن ابيه واستدرك الدارقطني عليهما اخراجه هذا عن ابن ابي ذءب وعلي مسلم اخرجه اياه عن الليت عن سعيد عن ابيه وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر-	1155	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1361	false	-2266763542025725068	75	132	343	621	1448	300	وقع هذا الحديث في نسخ بلادنا عن سعيد عن ابيه قال القاضي و-----كذا وقع في النسخ عن الجلودي وابي العلاء والكساءي وكذا رواه مسلم-------------------------- عن قتيبة عن الليث عن سعيد عن ابيه وكذا رواه الشيخان------ من رواية -بن ابي ذءب عن سعيد عن ابيه واستدرك الدارقطني عليهما------------------------------------------------------------------------ وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر	1361	2562114315443329862	271	489.0	215	388	69.8453598022461	53	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1156	true	-6426469275955983948	0	260	0	1248	1469	300	ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد-------- عن ابي هريرة ولم يذكروا عن ابيه قال والصحيح عن مسلم في حديثه هذا عن يحيي بن يحيي عن مالك عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه وكذا ذكره ابو مسعود الدمشقي وكذا رواه معظم رواة الموطا عن مالك قال الدارقطني ورواه الزهراني والقروي كذا عن مالك فقالا عن سعيد عن ابيه هذا كلام القاضي قلت وذكر خلف الواسطي في الاطراف ان مسلما رواه عن يحيي بن يحيي عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وكذا رواه ابو داود في كتاب الحج من سننه والترمذي في النكاح عن الحسن بن علي عن بشر بن عمر عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو داود في الحج ايضا عن القعنبي والعلاء عن مالك و عن يوسف بن موسي عن جرير كلاهما عن ---------------------------------------سهيل------- عن سعيد عن ابي هريرة فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح معروف والله اعلم اه--------------------------- شرح صحيح مسلم 107 وغالب كلام القاضي المتقدم حكاه المازري عن بعضهم ولم ينسبه انظر المعلم بفواءد مسلم اخرجه البخاري في صحيحه كتاب الصلاة باب في كم يقصر الصلاة رقم ومسلم في صحيحه رقم من طريق ابن ابي ذءب والليث بن سعد عند مسلم خاصة كلاهما عن-------------------------------------------- سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال ا-------------------------------------------------------------بن حبان----- سمع هذا الخبر سعيد المقبري عن ابي هريرة وسمعه من ابيه عن ابي هريرة فالطريقان جميعا محفوظان	1156	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1361	false	-2266763542025725068	132	290	621	1397	1448	300	ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يذكروا عن ابيه وكذا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه معظم رواة الموطا عن مالك وروا--------------ه الزهراني والفروي---- عن مالك فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عن سعيد عن ابيه------------- وكذا رواه التر-------------------------------مذي في النكاح عن الحسن بن علي بن بشر بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ورواه ابو داود من جهة مالك وسهيل كلاهما عن سعيد عن ابي هريرة فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح معروف انتهي كلام النووي ملخصا وقال الزرقاني في شرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموطا واجيب بان هذا اختلاف لا يقدح فان سماع ----------------سعيد من ابي هريرة صحيح معروف فلعله سمعه من ابي هريرة نفسه فحدث به علي الوجهين وبهذا بن حبان فقال سمع هذا الخبر سعيد المقبري عن ابي هريرة وسمعه من ابيه عن ابي هريرة فالطريقان جميعا محفوظان	1361	2562114315443329862	535	754.5	417	1439	37.17859649658203	100	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1260	true	-6739918530187107045	252	294	1305	1498	1527	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	1260	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1068	false	7961743573050055401	0	42	0	193	1462	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	1068	2562114315443329862	193	386.0	151	193	100.0	42	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1306	true	8483373162530215030	165	254	812	1254	1488	300	وتمسك بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغيير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظ-نته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما رقع من بعض النساء لا من جميعهن	1306	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	16	105	86	528	1484	300	وتمسك بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغ-ير الحكم لانها علقتة علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظننته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلاهما يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن	494	2562114315443329862	437	860.0	348	443	98.64559936523438	84	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1320	true	3690459396852850267	212	242	1055	1208	1503	300	الاجر وذلك ان من صلي عليها في المسجد ف---الغالب انه ينصرف الي اهله ولا يشهد دفنه وان من سعي الي -جنازة فصلي عليها بحضرة المقابر شهد دفنه واحرز اجر القيراطين	1320	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2300	false	3501824666620926548	0	31	0	153	1483	300	الاجر وذلك ان من صلي عليها في --مسجد فان الغاءب ان- ينصرف الي اهله ولا يشهد دفنه وان من سعي في الجنازة فصلي عليها بحضرة المقابر شهد دفنه فاحرز اجر الق-راطين	2300	2562114315443329862	143	255.0	114	157	91.08280181884766	23	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1351	true	2012300748697998594	0	31	0	147	1502	300	ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم قال الحافظ وهو جمع حسن لانه ----------------------------------لا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد	1351	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0235	false	96956311167915148	89	127	474	655	1566	300	ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم قال الحافظ وهو جمع حسن قلت بل هو متعين لصحة الروايتين في ذلك ولا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد	235	2562114315443329862	142	267.5	112	181	78.45304107666016	29	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1353	true	2182960573957682182	128	162	680	836	1534	300	------كما فسرها ابن الاثير---- في النهاية------------- ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال -قال	1353	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	214	253	1086	1266	1508	300	هي نوع من الرقية عن النشرة قال في النهاية النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال	2798	2562114315443329862	143	250.5	110	180	79.44444274902344	28	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1401	true	6712873072502756718	46	106	268	561	1618	300	بهذا في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون فلم يدفعه منهم احد بل علمنا بعضهم صار اليه عن روايتها منهم عروة بن الزبير وقد دفغ وانكر الوضوء من مس الذكر قبل ان يسمع الخبر فلما علم ان بسرة روته قال به وترك قوله وسمعها ابن عمر تحدث به فلم يزل يتوضا من مس الذكر حتي مات وهذه طريقة اهل الفقه والعلم	1401	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0173	false	1315006032656840424	55	114	290	578	1460	300	بهذا في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون ولم يدفعه منهم احد بل علمنا بعضهم صار اليه عن روايتها منهم عروة بن الزبير وقد دفع وانكر الوضوء من مس الذكر قبل ان يسمع الخبر فلما علم ان بسرة روته قال به وترك قوله وسمعها -بن عمر تحدث به فلم يزل يتوضا من مس الذكر حتي مات وهذه طريقة---- الفقه والعلم	173	2562114315443329862	286	558.5	227	293	97.61092376708984	56	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1409	true	6536320920540081861	13	86	58	434	1499	300	في هذا الباب فذهب بعضهم الي هذه الاحاديث وراوا ترك الوضوء من مس الذكر ------------------روي ذلك عن علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن --حصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين---- وسعيد بن المسيب في احدي الروايتين وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وربيعة بن ابي عبد الرحمن وسفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه ويحيي بن معين واهل الكوفة	1409	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0174	false	-2355740125814808938	24	97	137	517	1571	300	في الاعتبار و-ذهب بعضهم الي------------------- ترك الوضوء من مس الذكر اخذا بهذا الحديث وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين عنه وسعيد بن المسيب في احدي الروايتين وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وربيعة بن ابي عبد الرحمن وسفيان الثوري وابي حنيفة واصحابه ويحيي بن معين واهل الكوفة	174	2562114315443329862	346	651.5	278	400	86.5	63	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1410	true	8101193096116509967	138	166	679	817	1489	300	طلق بن علي كان قدومه علي النبي صلي الله عليه وسلم اول سنة من سني الهجرة حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة	1410	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0173	false	1315006032656840424	174	202	859	997	1460	300	طلق بن علي كان قدومه علي النبي صلي الله عليه وسلم اول سنة من سني الهجرة حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة	173	2562114315443329862	138	276.0	110	138	100.0	28	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1463	true	967523721448648849	247	282	1238	1413	1504	300	الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثرم عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة ثم قال وضعف ------------------------محمد هذا الحديث من قبل اسناده يشير بذلك الي ما قاله البخاري في التاريخ- الكبير	1463	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	255	286	1349	1515	1576	300	الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثرم وقال ايضا------------------------------- وضعف محمد بن اسماعيل يعني البخاري هذا الحديث من قبل اسناده هذا اخر كلامه واخرج-ه البخاري في --تاريخه الكبير	2829	2562114315443329862	113	176.5	89	200	56.5	19	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1469	true	7233775747147993618	182	275	875	1312	1426	300	قال ابو حاتم فيما حكاه ابنه في العلل لم ---يسمع ---ابن جريج هذا الحديث بذا الاسناد من حبيب ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم فاري ان ابن جريج اخذه من الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد عن حبيب والحسن بن ذكوان وعمرو بن خالد ضعيفا الحديث كذا جاء في المطبوع والصواب فاري ان ابن جريج اخذه من الحسن بن ذكوان عن حبيب عن عمرو بن خالد ويءيده ما ذكره الحافظ في التلخيص عن ا--------بن معين انه قال لم -يسمعه حبيب من عاصم وان بينهما رجلا ليس بثقة و-----------------------------هو عمرو بن خالد الواسطي	1469	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2926	false	-4869596967918710901	112	164	549	798	1473	300	قال ابو حاتم ف---------------ي العلل ان الواسطة بين بن جريج وحبيب هو الحسن بن ذكوان قال--- ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ فهذه علة اخري وكذا قال بن معين ان حبيبا لم يسمعه----- من عاصم وان بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار ان الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي	2926	2562114315443329862	150	191.0	115	481	31.18503189086914	24	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1512	true	-3687704217736294592	219	265	1151	1385	1546	300	وفيما قاله نظر فان ابا خالد---- هو سليمان بن حيان الاحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها ابو سعد محمد بن سعد الانصاري الاشهلي المدني----------- وقد سمع من ابن عجلان وهو ثقة	1512	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0518	false	77054159934581579	192	241	978	1226	1528	300	وفيما قاله نظر فان ابا خالد هذا هو سليمان بن حبان الاحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها ابو سعد محمد بن سعد الانصاري الاشهلي المدني نزيل بغداد وقد سمع من -بن عجلان وهو ثقة	518	2562114315443329862	232	442.5	186	249	93.17269134521484	42	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1519	true	952253551066238563	165	202	776	958	1484	300	الخطابي----------- لو صح هذا الحديث لكان القول به واجبا والمصير اليه لازما الا ان اهل المعرفة بالحديث زعموا انه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن ارقم فرواه عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة	1519	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2400	false	-7373212129254713896	78	117	403	596	1500	300	الخطابي في المعالم لو صح هذا الحديث لكان القول به واجبا والمصير اليه لازما الا ان اهل المعرفة بالحديث زعموا انه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن ارقم فرواه عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة	2400	2562114315443329862	182	355.0	145	193	94.30052185058594	36	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1535	true	-6954257123692789441	44	72	211	338	1470	300	لا اعلم احدا تابع يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد علي قوله عن ابي هريرة وقد خالفه يعقوب بن عبد الله بن الاشج رواه عن زينب الثقفية	1535	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms3029	false	-8674579963481633654	257	285	1357	1484	1547	300	لا اعلم احدا تابع يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد علي قوله عن ابي هريرة وقد خالفه يعقوب بن عبد الله بن الاشج رواه عن زينب الثقفية	3029	2562114315443329862	127	254.0	99	127	100.0	28	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1561	true	-2304735292902877070	155	180	763	891	1495	300	هذا الحديث--------- انهم لم يصلوا في مكانهم ذلك عند ما استيقظوا حتي اقتادوا رواحلهم ثم توضاوا ثم اقام بلال وصلي بهم وقد اختلف العلماء في	1561	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0376	false	-2250882679363393208	8	35	47	182	1495	300	وفي الحديث من الفقه انهم لم يصلوا في مكانهم ذلك عند ما استيقظوا حتي اقتادوا رواحلهم ثم توضءوا ثم اقام بلال وصلي بهم وقد اختلف ا--لناس في	376	2562114315443329862	120	219.5	95	137	87.59123992919922	21	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1567	true	-6657856559622328686	129	172	673	883	1517	300	قال ابن حجر--- وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا --ضربت عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن	1567	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms3215	false	-8416270871607581012	200	243	1011	1225	1517	300	قتل النساء وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب -عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن	3215	2562114315443329862	202	386.5	161	215	93.9534912109375	39	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1609	true	4302145430186285619	96	202	481	998	1480	300	ان صفوان بن امية قيل له فذكره معضلا اخرجه الطبراني في المعجم الكبير رقم وعزاه ابن حجر في موافقة الخبر الخبر الي الدارقطني في الموطات والغراءب ثم حكي عنه انه قال قوله في الاسناد عن جده غريب ورواه ساءر رواة مالك في الموطا وغيره عن صفوان بن عبد الله قال قيل لصفوان فذكروه مرسلا وتفرد ابو عاصم بوصله -----------------قال ا------بن عبد البر هكذا روي هذا الحديث جمهور اصحاب مالك مرسلا ورواه ابو عاصم النبيل -----عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن جده قال قيل لصفوان ولم يقل احد فيما علمت في هذا الحديث عن -صفوان بن عبد الله بن صفوان عن	1609	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms3252	false	8234295603990096060	50	118	243	568	1483	300	ان صفوان بن امية قيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه --------------------من لم يهاجر هلك فقدم------------------------------- صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد النبوي وتوسد رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه الحديث قال الحافظ بن عبد البر رواه--------------- جمهور اصحاب مالك مرسلا ورواه ابو عاصم النبيل وحده عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله--------- عن جده ---فوصله ورواه -----------شبابة بن سوار عن مال---ك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن	3252	2562114315443329862	193	222.0	142	546	35.347984313964844	34	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1683	true	7435517953707101338	117	176	594	889	1505	300	الرواة عليه كما تقدم وقد تابع مالكا علي------ه الثوري وحفص بن ميسرة ومحمد بن جعفر بن كثير وداود بن قيس فيما روي عنه القطان ذكرهم ابو داود في السنن اخرج--------------------------------------------------------------ه مسلم في صحيحه كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب السهو في الصلاة والسجود له رقم من طريق سليمان بن بلال وداود بن قيس وتابعهما --محمد بن عجل-------ان عند ابي داود	1683	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0851	false	-6720545836815890926	15	72	81	352	1460	300	الرواة و-----------------تابع مالكا علي ارساله الثوري وحفص بن ميسرة ومحمد بن جعف--------ر وداود بن قيس في-- رواية ووصله الوليد بن مسلم ويحيي بن راشد المازني كلاهما عن مالك عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري وقد وصله مسل-----------------------------------------------------------------------م من طريق سليمان بن بلال وداود بن قيس كلا--هما عن زيد بن اسلم عن عطاء عن- ابي سعيد	851	2562114315443329862	146	167.5	113	372	39.247310638427734	22	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1691	true	8095199647079273216	30	55	137	255	1545	300	ابن يونس انه قال---------- وليد بن عبدة مولي عمرو بن العاص روي كانه يزيد بن ابي حبيب والحديث معلول ويقال عمرو بن الوليد بن عبدة	1691	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2671	false	4817718027378619621	169	195	873	1000	1518	300	ابو يونس في تاريخ المصريين وليد بن عبدة مولي عمرو بن العاص روي ع-نه يزيد بن ابي حبيب والحديث معلول ويقال عمرو بن الوليد بن عبدة	2671	2562114315443329862	108	197.0	84	128	84.375	21	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1701	true	-317788909075155960	109	134	553	667	1533	300	ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي ------------------------------------------------------اراد ان يكبر ثم ذكر ما ذهب اليه ا--------------------------------------------------------بن حبان وقال-- فان ثبت والا فما في الصحيح اصح	1701	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms0229	false	3202017916626326699	9	51	54	280	1607	300	ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر ودخل في الصلاة انه قام في مقامه للصلاة وتهيا للاحرام بها واراد ان يكبر او بانهما واقعتان ابداه العياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم بن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح	229	2562114315443329862	91	127.0	70	226	40.26548767089844	17	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1823	true	7550916774424502114	198	289	1018	1477	1528	300	باب الي متي ترد عليه امراته اذا اسلم بعدها رقم وابن ماجة في السنن كتاب النكاح باب الزوجين يسلم احدهما قبل الاخر رقم واحمد في المسند من طريق يزيد بن هارون عن محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة به اخرجه الترمذي في السنن كتاب النكاح باب ما جاء في الزوجين المشركين يسلم احدهما رقم وابو داود في السنن رقم واحمد في المسند والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبري كلهم من طرق عن ابن اسحاق به وجمع بين الروايتين علي ان------------------------------------------------------------------------ المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه	1823	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	27	82	134	401	1472	300	باب الي متي ترد عليه امراته اذا اسلم بعدها ولم يحدث شيءا وفي رواية لاحمد ولم يحدث شهادة ولا صداقا قال------------------------------------------------------- محمد بن--------------------------------------------- عمرو في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بعد سنتين ووقع في رواية بعد ثلاث سنين واشار الحافظ في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه	1714	2562114315443329862	111	126.0	81	531	20.903955459594727	20	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1831	true	-8803148142987694752	56	111	262	505	1406	300	من طريق يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة وفيه ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كل-يهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح قال فقال الحارث بن ابي ذباب وهو ابن عم ابي هريرة قد	1831	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2835	false	5164494582643973001	228	300	1172	1484	1484	300	من طريق يونس عن -بن شهاب ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف حدثه ان رسول الله قال لا عدوي ويحدث ان رسول الله قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله------------------- ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح قال فقال الحارث بن ابي ذباب وهو -بن عم ابي هريرة قد-	2835	2562114315443329862	213	352.5	164	334	63.77245330810547	44	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1831	true	-8803148142987694752	111	200	505	920	1406	300	كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا اخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي فابي ابو هريرة ان يعرف ذلك وقال لا يورد ممرض علي مصح فما راه------------ الحارث في ذلك حتي غضب ابو هريرة فرطن بالحبشية فقال للحارث اتدري ما قلت قال لا قال ابو هريرة ----قلت ابيت قال ابو سلمة ولعمري لقد كان ابو هريرة يحدثنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر	1831	-8441477313514957107	JK000264-ara1.ms2836	false	8843727090434956023	0	83	0	392	1495	300	كنت اسمعك يا-ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا اخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله لا عد-------------------وي فابي ابو هريرة ان يعرف ذلك وقال لا يورد ممرض علي مصح فما راه من المماراة الحارث في ذلك حتي غضب ابو هريرة فرطن بالحبشية فقال للحارث اتدري ما قلت قال لا قال ابو هريرة اني قلت ابيت قال ابو سلمة ولعمري لقد كان ابو هريرة يحدثنا ان رسول الله------------------- قال لا عدوي فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر	2836	2562114315443329862	371	706.5	292	431	86.07888793945312	77	Sham19Y0127660-ara1	JK000264-ara1