id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127660-ara1.ms0067	true	732497634414580549	205	248	992	1196	1443	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاهل بعمرة من اجل ان رسول االله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية فيه--- اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتي-- جاء البيت فطاف	67	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1284	false	4911816579919338002	176	220	919	1132	1567	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة وسار حتي اذا ظهر علي البيداء التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتي اذا جاء البيت -طاف	1284	-4907049380690147913	133	205.5	102	214	62.149532318115234	24	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0071	true	-4090508310804400678	87	213	414	1054	1497	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه خرجه النساءي وخرج مسلم من طريق ابن عب-------------------------------------اس وابي هريرة مرفوعا من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وانظر الجزاف في الحديث الذي بعده حديث كنا------------------------------------------ في زم------ن النبي صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله في الباب قراه ابن وضاح فيبعث بفتح الياء وبذلك ينسند خرجه مسلم من طريق مالك وللبخاري معناه وخرج مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نب-يعه حتي ننقله من مكانه وعن -سالم عن ابيه-- انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه	71	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1536	false	-6332642667331746892	36	157	184	788	1546	300	صلي الله عليه وسلم---- من اب---تاع طعاما فلا يبعه ح---تي يستوفيه قال بن ع----------------------------باس واحسب كل شء مثله وفي رواية حتي يقبضه و-في -------رواية من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله فقلت لابن عباس لم قال الا تراهم يبتاعون بالذهب والطعام مرجا وفي رواية بن عمر قال كم في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامر-ا بانتقاله من المكان الذي ابت-------------------------------------------------------------------عناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي رواية ----------كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنبيعه حتي ننقله من مكانه وفي رواية عن بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه	1536	-4907049380690147913	382	586.0	299	729	52.40054702758789	64	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0083	true	8677110744564018781	158	201	809	1017	1500	300	ابو داود وابن الجارود وغيرهما عن---------------- مروان الاصفر قال رايت ابن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت------------------ اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	83	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms0537	false	-5830258180849656157	3	54	19	272	1630	300	ابو داود والترمذي---- وغيرهما واسناده حسن وبحديث مروان الاصغر قال رايت -بن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	537	-4907049380690147913	194	332.5	152	258	75.19380187988281	35	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0164	true	-4896842478540009062	241	286	1222	1440	1501	300	صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وحلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	164	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms2346	false	-2300819046320835646	76	117	379	577	1506	300	صبي من الانصار فقالت------------ طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	2346	-4907049380690147913	194	363.5	153	218	88.99082946777344	38	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0205	true	7953213114724097057	36	87	175	422	1459	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل فيه----- قالت فقدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا وال------مروة وقول النبي صلي الله عليه وسلم	205	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1227	false	-5102665444401306312	1	42	5	208	1523	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة وفي الرواية الاخري ------------------------------------------------------قالت خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1227	-4907049380690147913	171	304.5	134	258	66.27906799316406	33	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0213	true	-8708678273610267012	143	236	735	1190	1498	300	ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط فيه-------------- وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمله في صلاة الضحي المرفوع منه الفصل الثاني دون الاول لان الاحاطة ممتنعة وهي انما نفت ههنا رءيتها خاصة وقد سالها عبد الله بن شقيق اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي فقالت لا الا ان يجء من مغيبه وروت معاذ------------ة عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربعا----- ويزيد ما -----------------شاء الله خرجهما مسلم ولعلها اخبرت بذلك ولم تره وانظر حديث ام هانء	213	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms0879	false	7459898428152551379	135	195	706	987	1528	300	ما را----------ته صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط قالت واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعمل به الناس فيفرض عليهم وفي رواية عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما شاء وفي رواية ما شاء الله وفي---------------------------------------- حديث ام هانء	879	-4907049380690147913	196	301.0	151	503	38.96620178222656	38	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0369	true	-8699169725544618268	238	275	1145	1344	1457	300	ابن عمر قال---------- كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة -ليس ينادي لها---- فتكلموا يوما في ذلك ف-----------------------------------------قال عمر------------- اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م يا بلال قم فناد بالصلاة	369	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms0654	false	-9197690910497387396	222	269	1235	1493	1662	300	---------الناقوس قوله كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا وقال بعضهم قرنا فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا بلال--- فناد بالصلاة	654	-4907049380690147913	185	323.5	151	271	68.26568603515625	27	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0500	true	1946590130640190680	8	39	40	203	1573	300	باب جواز دخول مكة بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر احرام نقل توجيه المصنف العيني في شرحه صحيح البخاري وجمع القاضي عياض باحتمال ان يكون اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس---------- العمامة بعد	500	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1376	false	-6158589326168856169	205	260	1076	1350	1548	300	باب جواز دخول مكة بغير احرام 1357 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه مغفر وفي رواية وعليه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية خطب الناس وعليه عمامة سوداء قال-------- القاضي وجه الجمع بينهما ا-ن اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد	1376	-4907049380690147913	91	117.0	69	283	32.15547561645508	15	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0508	true	1461498944297748068	154	250	789	1239	1495	300	لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق ----------------قال ا--بو عبد الله الحاكم هذه الزيادة في هذا الحديث------------------------------------- ارايت- ان منع الله الثمرة عجيبة فان مالك بن انس ينفرد بها ولم يذكرها غيره علمي في هذا الخبر وقد قال بعض اءمتنا انها من قول انس لسمعت الشيخ ابا بكر بن اسحاق يقول رايت مالك بن انس في المنام شيخ طوال فقلت احدثكم حميد الطويل عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه	508	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1560	false	481387525849230006	211	282	994	1322	1404	300	لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي تزهو فقلنا لانس مازهوها قال تحمر وتصفر ارايتك ان منع الله الثمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بم تستحل مال اخيك وفي رواية---------------------------------------------- عن انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله------- فبم يستحل احدكم مال اخيه	1560	-4907049380690147913	197	295.0	147	506	38.93280792236328	39	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0521	true	-3919487756718215511	249	278	1217	1370	1490	300	ورواية الخمس متاولة ايضا وحصل فيها اشتباه وقد انكر عروة علي ابن عباس قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط وانه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين	521	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms2182	false	4223520729866482502	72	101	381	533	1588	300	ورواية الخمس متاولة ايضا وحصل فيها اشتباه وقد انكر عروة علي -بن عباس قوله خمس وستون ونسبه الي الغلط وانه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين	2182	-4907049380690147913	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0590	true	-6683468238102970901	193	300	939	1450	1450	300	ونسبه غبر ابن وهب المعلم بفواءد مسلم وقال النووي----------------------- هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم وهو الصحيح وهذا من فضاءل مسلم ودقيق نظره وحسن خبرته وعظيم اتقانه وسبب هذا ان ابا داود والنساءي وغيرهما من الاءمة رووا هذا الحديث بهذا الاسناد عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن وعبد الله بن كعب بن مالك عن سلمة قال ابو داود قال احمد بن صالح الصواب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب واحمد بن صالح هذا هو شيخ ابي داود في هذا الحديث وغيره وهو رواية كذا ولعله راويه عن ابن وهب قال الحفاظ والوهم في هذا من ابن وهب فجعل عبد الله بن كعب راويا-	590	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1830	false	667732576103878439	15	127	77	590	1421	300	ونسبه غير -بن وهب فقال بن عبد الله بن كعب بن مالك ان سلمة بن الاكوع قال هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم وهو ص--حيح وهذا من فضاءل مسلم ودقيق نظره وحسن خبرته وعظيم اتقانه وسبب هذا ان ابا داود والنساءي وغيرهما من الاءمة رووا هذا الحديث بهذا الاسناد عن -بن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن وعبد الله بن كعب بن مالك عن سلمة قال ابو داود قال احمد بن صالح الصواب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب واحمد بن صالح هذا هو شيخ ابي داود في هذا الحديث وغيره وهو رواية عن بن -----------------وهب قال الحفاظ والوهم في هذا من -بن وهب فجعل عبد الله بن كعب راويا	1830	-4907049380690147913	452	853.5	354	535	84.4859848022461	91	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0591	true	2527902823654567226	0	136	0	645	1441	300	عن سلمة وجعل عبد الرحمن راويا عن عبد الله وليس هو كذلك بل عبد الرحمن يرويه عن سلمة وانما عبد الله والده فذكر في نسبه لان له رواية في هذا الحديث فاحتاط مسلم رضي الله------ عنه فلم يذكر في روايته عبد الرحمن وعبد الله كما رواه ابن وهب بل اقتصر علي عبد الرحمن ولم ينسبه لان ابن وهب لم ينسبه واراد مسلم تعريفه فقال قال غير ابن وهب هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب فحصل تعريفه من غير اضافة للتعريف الي ابن وهب وحذف مسلم ذكر عبد الله من رواية ابن وهب وهذا جاءز فقد اتفق العلماء علي انه اذا كان الحديث عن رجلين كان له حذف احدهما والاقتصار علي الاخر فاجازوا هذا الكلام اذا لم يكن عذر فاذا كان عذر بان كان ذكر ذلك المحذوف غلطا كما في هذه الصورة كان الجواز اولي	591	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1830	false	667732576103878439	127	264	590	1236	1421	300	عن سلمة وجعل عبد الرحمن راويا عن عبد الله وليس هو كذلك بل عبد الرحمن يرويه عن سلمة وانما عبد الله والده فذكر في نسبه لان له رواية في هذا الحديث فاحتاط مسلم رضي الله تعالي عنه فلم يذكر في روايته عبد الرحمن وعبد الله كما رواه -بن وهب بل اقتصر علي عبد الرحمن ولم ينسبه لان -بن وهب لم ينسبه واراد مسلم تعريفه فقال قال غير -بن وهب هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب فحصل تعريفه من غير اضافة للتعريف الي -بن وهب وحذف مسلم ذكر عبد الله من رواية -بن وهب وهذا جاءز فقد اتفق العلماء علي انه اذا كان الحديث عن رجلين كان له حذف احدهما والاقتصار علي الاخر فاجازوا هذا الكلام اذا لم يكن عذر فاذا كان عذر بان كان ذكر ذلك المحذوف غلطا كما في هذه الصورة كان الجواز اولي	1830	-4907049380690147913	640	1247.5	504	651	98.31029510498047	130	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0638	true	1380447382145555589	122	152	621	769	1619	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه فخرج يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال------ عباد الله لتسون صفوفكم	638	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms0708	false	-7457075225500702874	112	161	597	862	1618	300	يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح القداح بكسر القاف هي خشب السهام حين تنحت وتبري واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها قوله فقام حتي كاد يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال لتسون عباد الله ------صفوفكم	708	-4907049380690147913	111	168.5	86	271	40.959407806396484	20	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0639	true	7199507559089067906	16	56	97	311	1509	300	قال القاضي عياض---------------- رواية المحدثين في هذا الحديث لم نرده بفتح الدال قال وانكره محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا هذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه	639	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1206	false	2467189461755981273	247	290	1285	1515	1559	300	قال القاضي عياض رحمه الله تعالي رواية المحدثين في هذا الحديث لم نرده بفتح الدال قال وانكره محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا هذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال ووجدته بخط بعض الاشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم علي مذهب سيبويه	1206	-4907049380690147913	214	419.0	174	230	93.0434799194336	39	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0728	true	8288360808211459172	196	217	971	1082	1502	300	والجمع بين هذه الروايات ان امير السرية نفلهم فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجوز نسبته الي كل واحد منهما	728	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1750	false	378517921630287754	276	297	1438	1549	1563	300	والجمع بين هذه الروايات ان امير السرية نفلهم فاجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجوز نسبته الي كل واحد منهما	1750	-4907049380690147913	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0896	true	-6551642914547778778	104	144	528	717	1539	300	نهي عمر عن التمتع انما هو من باب ترك الاولي لانه كذا في المطبوع والصحيح لا انه منع ذلك منع تحريم وابطال ويءيد هذا قوله-------- قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه لكن كرهت ان يظلوا	896	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1277	false	6465696735059664822	179	214	872	1036	1491	300	نهيه--- عن التمتع انما هو من باب ترك الاولي ل------------------------------انه منع ذلك منع تحريم وابطال ويءيد هذا قوله بعد هذا قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه لكن كرهت ان يظلوا	1277	-4907049380690147913	155	291.5	122	197	78.68020629882812	32	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms0920	true	2567081296291343753	0	30	0	163	1533	300	عليه المحققون ان معناه الاخبار عمن خرج من المدينة متحملا باهله باسا في سيره مسرعا الي الرخاء في الامصار التي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بفتحها انظر غريب--------- الحديث	920	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1394	false	-5603339787052881905	106	138	588	760	1661	300	عليه المحققون ان معناه الاخبار عمن خرج من المدينة متحملا باهله باسا في سيره مسرعا الي الرخاء في الامصار التي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بفتحها قال العلماء في هذا الحديث	1394	-4907049380690147913	154	293.0	125	172	89.53488159179688	28	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1075	true	-33251948151569975	189	236	984	1274	1631	300	كلام الدارقطني ثم قال وهذا الذي استدركه بناء علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة	1075	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms0959	false	586865579374509223	19	64	82	365	1615	300	كلام الدارقطني------- وهذا الذي استدركه بناه علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة	959	-4907049380690147913	282	555.0	237	290	97.24137878417969	44	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1083	true	-8026883015254579737	133	217	697	1094	1534	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك	1083	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms2346	false	-2300819046320835646	117	201	577	974	1506	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك	2346	-4907049380690147913	397	794.0	313	397	100.0	84	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1123	true	2354022358906626599	75	151	384	813	1589	300	وفي هذا الحديث اي حديث الباب تسمية العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه وجوابه من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الاظهر ان استعمال العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما	1123	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms0709	false	-3695705123506337859	51	124	287	702	1657	300	وفي هذا الحديث-------------- تسمية العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه وجوابه من وجهين احدهما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم والثاني وهو الاظهر ان استعمال العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما	709	-4907049380690147913	415	819.5	342	429	96.7365951538086	73	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1150	true	6460618960544376253	97	144	521	743	1557	300	وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم فليس قول ابن شهاب انه المقتول يوم بدر حجة لانه قد تبين غلطه	1150	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	0	43	0	206	1522	300	وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي- وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم ف----قول الزهري-- انه قت----ل يوم بدر متروك لتحقق----- غلطه	798	-4907049380690147913	180	309.5	138	222	81.0810775756836	36	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1155	true	2224524174562377679	219	300	1093	1485	1485	300	هكذا وقع هذا الحديث في نسخ بلادنا عن سعيد عن ابيه قال القاضي عياض وكذا وقع في النسخ عن الجلودي وابي العلاء والكساءي وكذا رواه مسلم في الاسناد السابق قبل هذا عن قتيبة عن الليث عن سعيد عن ابيه وكذا رواه البخاري ومسلم من رواية ابن ابي ذءب عن سعيد عن ابيه---- واستدرك الدارقطني عليهما اخراجه-- هذا عن ابن ابي ذءب وعلي مسلم اخر-جه اياه عن الليت عن سعيد عن ابيه وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر-	1155	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1360	false	6721805872282924743	186	268	996	1394	1545	300	هكذا وقع هذا الحديث في نسخ بلادنا عن سعيد عن ابيه قال القاضي عياض وكذا وقع في النسخ عن الجلودي وابي العلاء والكساءي وكذا رواه مسلم في الاسناد السابق قبل هذا عن قتيبة عن الليث عن سعيد عن ابيه وكذا رواه البخاري ومسلم من رواية -بن ابي ذءب عن سعيد عن ابيه قال واستدرك الدارقطني عليهما اخراجهما هذا عن -بن ابي ذءب وعلي مسلم اخراجه اياه عن الليث عن سعيد عن ابيه وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر	1360	-4907049380690147913	389	745.0	309	400	97.25	74	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1156	true	-6426469275955983948	0	31	0	144	1469	300	ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد عن --------ابي هريرة ولم يذكروا عن ابيه قال والصحيح عن مسلم في حديثه هذا عن يحيي بن يحيي عن	1156	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1360	false	6721805872282924743	268	300	1394	1545	1545	300	ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يذكروا عن ابيه قال والصحيح عن مسلم في حديثه هذا عن يحيي بن يحيي عن-	1360	-4907049380690147913	140	272.5	111	152	92.10526275634766	29	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1156	true	-6426469275955983948	31	185	144	869	1469	300	مالك عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه وكذا ذكره ابو مسعود الدمشقي وكذا رواه معظم رواة الموطا عن مالك قال الدارقطني ورواه الزهراني والقروي كذا عن مالك فقالا عن سعيد عن ابيه هذا كلام القاضي قلت وذكر خلف الواسطي في الاطراف ان مسلما رواه عن يحيي بن يحيي عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وكذا رواه ابو داود في كتاب الحج من سننه والترمذي في النكاح عن الحسن بن علي عن بشر بن عمر عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو داود في الحج ايضا عن القعنبي والعلاء عن مالك و عن يوسف بن موسي عن جرير كلاهما عن سهيل عن سعيد عن ابي هريرة فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح معروف والله اعلم	1156	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1361	false	-2716534195475427519	0	152	0	719	1477	300	مالك عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه وكذا ذكره ابو مسعود الدمشقي وكذا رواه معظم رواة الموطا عن مالك قال الدارقطني ورواه الزهراني والقروي---- عن مالك فقالا عن سعيد عن ابيه هذا كلام القاضي قلت وذكر خلف الواسطي في الاطراف ان مسلما رواه عن يحيي بن يحيي عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وكذا رواه ابو داود في كتاب الحج من سننه والترمذي في النكاح عن الحسن بن علي عن بشر بن عمر عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو داود في الحج ايضا عن القعنبي والعلاء عن مالك --عن يوسف بن موسي عن جرير كلاهما عن سهيل عن سعيد عن ابي هريرة فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح معروف والله اعلم	1361	-4907049380690147913	719	1426.0	567	725	99.17241668701172	152	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1194	true	5931200612944919943	151	186	749	952	1529	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العواف -يريد عوافي السباع والطيرواخر من يحضر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحوشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما لفظ البخاري	1194	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1394	false	-5603339787052881905	217	252	1200	1398	1661	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج---- راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمه-ا فيجدانها وح-شا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما اما العوافي	1394	-4907049380690147913	182	339.5	150	204	89.21568298339844	27	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1237	true	7426097055432935650	136	199	694	1014	1529	300	عنها اهللت بعمرة وقدمت ولم اطف------- حتي ح-ضت فنسكت المناسك كلها--------------- فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك قال ابن القيم فهذه نصوص صريحة انها كانت في حج وعمرة لا في حج مفرد وحكي ذلك عن الجمهور وقال النووي قوله صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك تصريح بان عمرتها باقية صحيحة مجزءة وانها لم تلغها	1237	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1228	false	-2057923037230805349	180	239	969	1280	1607	300	انها اه-لت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج هذا لفظه ف-------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك تصريح بان عمرتها باقية صحيحة مجزءة وانها لم تلغها	1228	-4907049380690147913	226	367.0	179	343	65.88921356201172	36	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1239	true	6001172862188303529	72	114	355	551	1486	300	وكذلك ما هي -------فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي	1239	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms2040	false	7928337728633745547	0	40	0	201	1506	300	وكذلك استعمال ماهي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير-رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا-سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي	2040	-4907049380690147913	188	362.5	150	203	92.61083984375	39	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1260	true	-6739918530187107045	245	300	1274	1527	1527	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وقد تكون--- علمت بخبره او-	1260	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms0880	false	1522325759915205589	10	65	51	305	1482	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها و---تكون قد علمت بخبره او	880	-4907049380690147913	250	483.0	197	257	97.2762680053711	52	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1265	true	8376605958946317098	63	106	315	528	1423	300	باب وجوب الغسل علي المراة بخروج المني منها رقم من طريق عقيل وابو داود في السنن كتاب الطهارة باب في المراة ت-----------------------------------------------ري ما يري الرجل رقم من طريق يونس والنساءي في السنن كتاب الطهارة باب غسل المراة تري في منامها ما يري الرجل	1265	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms0589	false	6028677560583976464	205	248	1052	1259	1522	300	باب وجوب الغسل علي المراة بخروج المني منها فيه ان ام سليم رضي الله عنها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله المراة تري ما يري الرجل في المنام فتري من نفس-----------------------------------------------------ها ما يري الرجل	589	-4907049380690147913	82	115.5	63	260	31.538461685180664	14	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1268	true	8837599877221517770	52	96	266	473	1505	300	قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا منهم من ----------------------------------------------اهل بعمرة ومنهم من اهل	1268	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1227	false	-5102665444401306312	0	52	0	252	1523	300	قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة وفي الرواية الاخري قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومن-ا من اهل	1227	-4907049380690147913	173	308.5	135	253	68.37944793701172	33	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1284	true	9085682773828339307	248	300	1209	1450	1450	300	قالت ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها ف-----------------ما تقدر علي ان ت--------------------------------قضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي ان ذلك كان لحاجة رسول الله صلي الله عليه	1284	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1159	false	1497973711474094165	194	262	951	1291	1481	300	قالت ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان هكذا هو في النسخ الشغل بالالف واللام مرفوع اي يمنعني الشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم وتعني بالشغل وبقولها في الحديث الثاني فما تقدر علي ان تقضيه ان كل واحدة منهن كانت مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------	1159	-4907049380690147913	179	314.5	141	393	45.54707336425781	36	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1287	true	2122063138646957442	12	46	53	218	1470	300	واذا دل القران وفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جواز الصوم لمن اصبح جنبا وجب الجواب عن حديث ابي هريرة عن الفضل عن النبي صلي الله عليه وسلم وجوابه من ثلاثة اوجه	1287	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1141	false	-1935245607501480828	127	161	671	836	1568	300	واذا دل القران وفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جواز الصوم لمن اصبح جنبا وجب الجواب عن حديث ابي هريرة عن الفضل عن النبي صلي الله عليه وسلم وجوابه من ثلاثة اوجه	1141	-4907049380690147913	165	330.0	131	165	100.0	34	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1287	true	2122063138646957442	73	106	356	516	1470	300	في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه قال ابن المنذر هذا احسن ما سمعت فيه	1287	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1142	false	7064640380441231703	0	33	0	159	1518	300	في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه قال -بن المنذر هذا احسن ما سمعت فيه	1142	-4907049380690147913	159	313.0	126	160	99.375	32	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1330	true	3413792300090297777	155	193	794	980	1523	300	باب الاضطجاع مع الحاءض في لحاف واحد رقم من حديث كريب مولي ابن عباس قال سمعت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضطجع معي وانا حاءض وبيني وبينه ثوب	1330	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms0580	false	-7308069011869497295	175	203	949	1089	1579	300	باب الاضطجاع مع الحاءض في لحاف واحد فيه--- حديث---------------------------- ميمونة---------- رضي الله عنها----- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضطجع معي وانا حاءض وبيني وبينه ثوب	580	-4907049380690147913	132	221.5	104	186	70.96774291992188	25	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1367	true	6050375187991216362	146	174	734	865	1469	300	دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبد الله بن صفوان علي ام سلمة رضي الله عنها فسالاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام ابن الزبير وهو	1367	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms2449	false	1161642603570642714	162	189	894	1022	1572	300	دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبد الله بن صفوان علي ام سلمة ام المءمنين-- فسالاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام -بن الزبير قال	2449	-4907049380690147913	115	211.0	89	131	87.78626251220703	23	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1427	true	-7907031385025866575	257	300	1281	1495	1495	300	مولي ام الفضل ولا تناقض بين القولين فقد ذكر النووي عن------------------------------------------ البخاري وغيره ان---------ه مولي ام الفضل حقيقة ويقال له مولي ابن عباس لملازمته له واخذه عنه وانتماءه اليه كما قالوا في ابي قرة مولي ام هانء بنت ابي طالب يقولون ايضا مولي-	1427	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1150	false	-3862757071892407853	223	277	1140	1405	1518	300	مولي ام الفضل وفي رواية مولي بن عباس فالظاهر انه مولي ام الفضل حقيقة ويقال له مولي بن عباس وقال البخاري وغيره من الاءمة هو مولي ام الفضل حقيقة ويقال له مولي -بن عباس لملازمته له واخذه عنه وانتماءه اليه كما قالوا في ابي مرة مولي ام هانء بنت ابي طالب يقولون ايضا مولي	1150	-4907049380690147913	176	294.5	139	266	66.16541290283203	31	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1506	true	8954711481799576642	213	247	1133	1343	1620	300	قال النووي والة النجار يقال لها قدوم بالتخفيف-لا غير واما القدوم مكان بالشام ففيه التخفيف والتشديد فمن رواه بالتشديد اراد القرية ومن رواه بالتخفيف يحتمل القرية والالة والاكثرون علي التخفيف وعلي ارادة الالة وهذا	1506	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms2194	false	-5664756300759227801	43	76	242	439	1621	300	قال-----وا واله النجار يقال لها قدوم بالتخفيف لا غير واما القدوم مكان بالشام ففيه التخفيف--------- فمن رواه بالتشديد اراد القرية ومن رواه بالتخفيف يحتمل القرية والالة والاكثرون علي التخفيف وعلي ارادة الالة وهذا	2194	-4907049380690147913	194	365.0	162	211	91.94313049316406	30	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1605	true	4585462526704739954	29	59	137	277	1495	300	صلي الله عليه وسلم -قال ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا و--ينمي خيرا قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث	1605	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms2323	false	598550410312017156	134	185	677	923	1514	300	صلي الله عليه وسلم 2605 ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا او ينمي خيرا هذا الحديث مبين لما ذكرناه في الباب قبله ومعناه ليس الكذاب المذموم الذي يصلح بين الناس بل هذا محسن قوله قال بن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث	2323	-4907049380690147913	133	235.5	103	246	54.065040588378906	26	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1672	true	-2469072749363452981	165	217	817	1065	1466	300	باب امر اهل المدينة بالاحرام من عند مسجد ذي الحليفة رقم من طريق موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله انه سمع اباه يقول----------------------- ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة فهاتان الروا--------يتان تدلان علي انه صلي الله عليه وسلم احرم من	1672	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1199	false	6080625915224873664	94	150	501	771	1514	300	باب امر اهل المدينة بالاحرام من عند مسجد ذي الحليفة 1186 قوله عن بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني----- ذا الحليفة وفي--- الرواية الاخري ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-لا من	1199	-4907049380690147913	161	240.5	124	279	57.706092834472656	29	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1673	true	-8036030710152474375	0	50	0	236	1484	300	باب امر اهل المدينة بالاحرام من عند مسجد ذي الحليفة رقم من طريق موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فيها والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عن-----------------------------------------------------------------------------------------د الشحرة حين قام به بعيره قال	1673	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms1199	false	6080625915224873664	94	157	501	803	1514	300	باب امر اهل المدينة بالاحرام من عند مسجد ذي الحليفة 1186 قوله عن---- بن عمر -----------------قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيها------ ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة وفي الرواية الاخري ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام به بعيره قال	1199	-4907049380690147913	190	325.0	149	330	57.57575607299805	36	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1681	true	-6974543803390906833	223	300	1148	1561	1561	300	المهملة خلاف ما حكاه الدارقطني لكن- قال القاضي عياض ----------روايتنا في هذا الحديث ضاءعا من طريق هشام بالضاد المعحمة وبياء بعد الالف ---------------------------------من جميع طرقنا عن مسلم في حديث هشام والزهري الا من رواية ابي الفتح الشاشي عن عبد الغافر الفارسي فان شيخنا ابا بكر حدثنا عنه فيهم- بالصاد المهملة وهو صواب الكلام لمقابلته ب--اخرق وان كان المعني من جهة معونة الضاءع ايضا صحيحا لكن صحة الرواية هنا عن هشام---- بالصاد المهملة وكذا- رويناه في صحيح البخاري-	1681	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms0294	false	6548023078302225576	126	206	661	1103	1600	300	المهملة والاكثر في الرواية بالمعجمة قال القاضي عياض رحمه الله روايتنا في هذا------------- من طريق هشام -اولا بالمعجمة فتعين ضاءعا وكذلك في الرواية الاخري فتعين الضاءع من جميع طرقنا عن مسلم في حديث هشام والزهري الا من رواية ابي الفتح الشاشي عن عبد الغافر الفارسي فان شيخنا ابا بحر حدثنا عنه فيهما بالمهم------لة وهو صواب الكلام لمقابلته بالاخرق وان كان المعني من جهة معونة الضاءع ايضا صحيحا لكن صحت الرواية---- عن هشام هنا بالصاد المهملة وكذلك رويناه في صحيح البخاري	294	-4907049380690147913	339	563.5	273	466	72.74678039550781	53	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1734	true	2201463806152799028	176	225	897	1152	1552	300	----علي وجابر-- ان الصلاة الفاءتة كانت صلاة العصر فحسب فمن العلماء من سلك سبيل الترجيح فرجح ما في الصحيحين علي غيرهما ومنهم من سلك سبيل الجمع منهم الامام النووي حيث قا----------------ل وطريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها	1734	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms0829	false	-3158921663791274834	143	195	770	1043	1581	300	هنا وفي البخاري ان الصلاة الفاءتة كانت صلاة العصر وظاهره انه لم يفت غيرها وفي الموطا انها الظهر والعصر وف----ي غيره انه اخر اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي ذهب هوي من الليل وطريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها	829	-4907049380690147913	143	195.5	113	277	51.624549865722656	24	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0127660-ara1.ms1792	true	-2667155689245139732	268	300	1388	1539	1539	300	وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله-	1792	-8441477313514957107	JK000137-ara1.ms0798	false	4661777794541241338	0	32	0	151	1522	300	وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي- وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله	798	-4907049380690147913	141	263.0	110	152	92.7631607055664	28	Sham19Y0127660-ara1	JK000137-ara1