id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127654-ara1.ms077	false	-3121558257794347925	153	247	809	1265	1579	300	عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب قال الدارقطني هذا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه لا يشتبه في الكتابة لكن ا قد يخطء فيه السمع و--------------يكون التصحيف في المعني كما حكي الدارقطني عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي حربة -نصبت بين يديه----- فتوهم انه صلي الله عليه وسلم صلي الي قبيلتهم بني عنزة وهذا تصحيف------ عجيب	77	5841912512153284163	Shia002943-ara1.ms023	true	-167935669476932544	165	242	874	1238	1533	300	عاصم الاحوال ب--------------واصل الاحدب فان ذلك------------------------------------------------ لا يشتبه في الكتابة علي البصر واشتباه ذلك ب المعنوي وهو ما يكون ف--------ي المعني كما حك----------ي عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال -----نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه واله يريد بذلك ما روي انه ص صلي -------------------------------الي عنزة وهي حربة تنصب- بين يديه سترة فتوهم انه صلي الله عليه واله صلي الي قبيلتهم بني عنزة وه-و تصحيف معنوي عجيب	23	847695527799849541	283	436.0	220	482	58.71369171142578	49	Sham19Y0127654-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	232	298	1155	1460	1474	300	الاسناد وهو ان يرويه عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه ب منه موهما -------انه سمعه منه و--------------------------------------------------------لا يقول في ذلك حدثنا -ولا اخبرنا وما اشبههما ا------- بل يقول قال فلان او عن فلان------------------------------------------------------ ونحو ذلك ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر قلت ب قال الخطيب وربما لم يسقط المدلس شيخه-------------------------------------------- لكن يسقط ممن بعده رجلا ضعيفا او صغير السن ليحسن الحديث بذلك وكان -	19	5841912512153284163	Shia002943-ara1.ms035	true	3730362974222778889	160	249	839	1264	1510	300	الاسناد وهو ان يروي- عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه-- منه علي وجه يوهم انه سمعه منه ا ومن حقه اي حق المدلس وشانه بحيث يصير مدلسا لا كذابا ان لا يقول------- حدثنا اولا اخبرنا وما اشبههما لانه كذب بل يقول قال فلان او عن فلان ونحوه كحدث فلان واخبر حتي يوهم انه اخبره والعبارة اعم من-- ذلك --فلا يكون كاذبا -----------------------------------ب وربما لم يسقط المدلس شيخه الذي اخبره ولا يوقع التدليس في ابتداء السند لكن يسقط -من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن ليحسن الحديث بذلك وهذان	35	847695527799849541	233	344.0	181	475	49.05263137817383	43	Sham19Y0127654-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms060	false	-3438229776758302727	57	90	289	441	1543	300	اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في----- قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي------- فليتبوء مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه	60	5841912512153284163	Shia002943-ara1.ms051	true	7185824897573009215	265	300	1419	1581	1581	300	اخوف ما اخاف علي طالب الحديث اذ لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه واله من كذب علي متعمدا فليتبءا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما روي- عنه-	51	847695527799849541	139	242.0	108	164	84.75609588623047	27	Sham19Y0127654-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	191	250	1015	1357	1602	300	ضبطه بان تعتبر ا رواياته ب بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم----------- غالبا وكانت مخالفته------------------------------------- نادرة عرفنا---- كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه -----------------------------كثير المخالفة لهم عرفنا اخت-----------لال ضبطه------------------------ ولم يحتج بحديثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة------------------------------------------------------------ التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها و---------------------------------------------------------------------------------------اما الجرح فلا يقبل الا مفسرا مبين- السبب---------- لاختلاف الناس فيما	28	5841912512153284163	Shia002943-ara1.ms054	true	-2822182246594309104	66	208	389	1150	1623	300	ضبطه بان تعتبر-- رواي-ته-- برواية- الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم في رواياته غالبا ولو من حيث المعني بحيث لا يخالفها او تكون المخالفة نادرة عرف حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه بعد اعتبار رواياته برواياتهم كثير المخالفة لهم عرف-- اختلاله اي اختلال ضبطه او اختلال حاله في الضبط ولم يحتج بحديثه وهذا الشرط انما يفتقر اليه في من يروي الاحاديث من حفظه او يخرجها بغير الطرق المذكورة في المصنفات واما رواية الاصول المشهورة فلا يعتبر فيها ذلك وهو واضح المسالة الثالثة في الجرح والتعديل وفيها انظار الاول في ذكر السبب مع ايهما 1 التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الم-------شهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذلك يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا او كذا وذلك شاق جدا 2 واما الجرح فلا يقبل الا مفسرا مبينا السبب الموجب له لاختلاف الناس فيما	54	847695527799849541	310	485.0	255	776	39.94845199584961	46	Sham19Y0127654-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	5	95	26	459	1528	300	الجرح والتعديل-------------------------------- وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي قولهم فلان ضعيف فلان ليس بشء ونحوه ا او هذا ب حديث ضعيف او غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ا ذلك وسد باب الجرح في الاغلب فالجواب ان ذلك----------------------------------------------------------- وان لم نعتمده في اثبات الجرح ب والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا في-------------------------------------------------------------------- قبول حديث من قالوا فيه ذلك لان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية ثم من ج انزاحت عنه تلك الريبة ببحث- عن حاله----- اوجب الثقة بعدالته -قبلنا حديث-ه ولم نتوقف	29	5841912512153284163	Shia002943-ara1.ms055	true	-2132232159120874301	181	279	999	1519	1639	300	الجرح والتعديل انما هو علي الكتب المصنفة فيهما وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي قولهم فلان ضعيف -------------ونحوه------------------------------------------ فاشتر-ط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذ--لك وسد باب الجرح في الاغلب السادس في حل المشكل واجيب بان ما اطلقه الجارحون في كتبهم من غير بيان سببه وان لم يقت-----------ض الجرح علي مذهب من يعتبر التفسير لكن يوجب الريبة القوية في المجروح كذلك المفضية الي ترك الحديث الذي يرويه فيتوقف عن قبول حديثه الي ان تثبت العدالة ويتبين زوال موجب الجرح ومن----------- انزاحت عنه تلك الريبة بحثنا عن حاله بحثا اوجب الثقة بعدالته فقبلنا روايته ولم نتوقف	55	847695527799849541	246	321.0	193	600	41.0	39	Sham19Y0127654-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms045	false	-6352212352620042528	67	143	354	747	1625	300	الاعتماد عليه في ذلك وكانت اجازة جاءزة كما جاز--------------------- الاعتماد علي الطالب في قراءته علي الشيخ-------- اذا كان موثوقا به معرفة ودينا ---------------------قال الخطيب رحمه الله ولو قال حدث---- بما في هذا الكتاب عني ان كان حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم النوع----------------------------------------------- الثان---ي المناولة المجردة عن الاجازة-------------------------------------- بان يناوله كما تقدم ويقتصر علي قوله هذا من حديثي وسماعي ولا------------------------------- يقول اروه ----------------------عني ولا نحوه ف-----------------------------------------لا يجوز--- الرواية بها وعابها	45	5841912512153284163	Shia002943-ara1.ms080	true	2145376693534262587	12	122	60	629	1534	300	الاعتماد عليه------- وكانت اجازة جاءزة كما جاز في القراءة علي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا 3 وكذا يجوز مطلقا ان قال الشيخ------------------- حدث عني بما فيه-------------- ان كان حديثي مع براءتي من الغلط والوهم لزوال المانع السابق مع احتمال بقاء المنع للشك عند الاجازة وتعليقها علي الشرط الحقل الثاني في المناولة المجردة عن الاجازة وهي ما ناتي عليها من خلال اولا صورتها بان يناوله كتابا ويقول هذا -----------------------سماعي او روايتي مقتصرا عليه اي من غير ان يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك وهذه مناولة مختلة ثانيا حكمها فالصحيح انه لا يجوز له الرواية بها وجوزها	80	847695527799849541	249	301.0	198	632	39.39873504638672	39	Sham19Y0127654-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	130	277	677	1422	1556	300	المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ ---------كلمة عن فيقول احدهم ه اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخ- قرات علي فلان عن فلان والله اعلم ثم اع---------------------------------------------------لم ان--------- المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا لا يزول----------- باباحة المجيز -ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قول-----------هم لمن ا يجيزون---- ان شاء ب قال ج حدثنا وان شاء قال اخبرنا والله اعلم القسم----------------------------------------- الخامس من اقسام طرق تحمل الحديث المكاتبة وهو د ان يكتب الشيخ الي الطالب شيءا من حديثه غاءبا كان او حاضرا بخط الشيخ او بخط غيره ب--------------------------------------------------امره وهي نوعان مجردة عن الاجازة ومقترنة بها------------------------------- بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته اليك او لك او كتبت به اليك ونحو---ه من العبارات و------------------------هذه المقترنة ا في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقترنة------- بالاجازة واما -------------------المجردة فقد منع الرواية بها قوم وصار اليه- من الشافعيين القاضي الماوردي فقطع به في كتاب الحاوي واج-از الرواية بها	46	5841912512153284163	Shia002943-ara1.ms081	true	8296292500109638961	118	296	612	1531	1548	300	----------في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المستمع بكلمة عن فيقول احدهم --اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان ليتميز عن السماع الصريح وان كان عن مشتركا بين السماع والاجازة 5 واعلم انه لا يزول المنع من اطلاق -------اخبرنا و حدثنا في الاجازة باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجازتهم لمن-- يجيزون لهم ان شاء-- قال-- حدثنا وان شاء قال اخبرنا لان الاجازة اذا لم تدل علي ذلك لم يفده اذن المجيز المسالة الخامسة في الكتا----------------------بة وهي-- ان يكتب الشيخ مرويه لغاءب----------------------- او حاضر- بخطه او ياذن لثقة يعرف خطه يكتبه له او مجهول ويكتب الشيخ بعده ما يدل علي امره بكتابته وتفصيل ابحث في حقلين الحقل الاول في الكتابة المقرونة بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته-------- لك او كتبت به اليك ونحو ذلك من --عبارات الاجازة وهي اي المكاتبة بهذه الصفة ف-----ي الصحة والقوة ك------المناولة المقرونة بها اي بالاجازة الحقل الثاني في الكتابة المجردة -----عن الاجازة وهي -ما ناتي عليها من خلال اولا حكمها 1 وقد اختلف المحدثون والاصوليون في جواز الرواية بها	81	847695527799849541	460	560.0	360	1019	45.142295837402344	64	Sham19Y0127654-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	53	188	271	913	1431	300	ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ----ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا ا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت ا او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا و-اخبرنا وا-------نكر هذا علي فاعله والله اعلم واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال هذا كله اذا وثق ا بانه خط المذكور او كتابه-- فان لم	48	5841912512153284163	Shia002943-ara1.ms084	true	9160240943916415554	197	295	1040	1506	1533	300	ولم يسمعه -منه هذا الواجد ولا ل----ه اجازة منه ولا نحوها ف------يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثن--ا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجد----------ت بخط فلان عن فلان الخ هذ----------ا الذي استقر عليه العمل قديما وحديثا وهو منقطع ---مرسل ولكن فيه شوب ات---------صال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا و اخبرنا وهو غلط منكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا وثق-- بانه خط المذكور او كتابه 3 فان لم	84	847695527799849541	424	758.0	337	656	64.63414764404297	77	Sham19Y0127654-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	192	300	934	1431	1431	300	عن فلان او وجدت عن فلان ونحوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخطه او في ك------------------------تاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان----------- واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف ب فلا يقل قال فلان كذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة باصول متعددة كما تقدم في النوع الاول فان لم يوجد ذلك ولا نحوه فليق--------------------------------------------ل بلغني عن فلان ك-------------ذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه--------------------- وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر------- فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف-	48	5841912512153284163	Shia002943-ara1.ms085	true	7492198756511883096	0	117	0	535	1502	300	عن فلان او وجدت في كت----------------------اب اخبرني فلان انه بخط فلان ان كان اخبره به احد او في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان او-------- قيل انه بخط فلان ونحو ذلك 4 واذا ---------نقل من نسخة موثوق بها في الصح-------------------------------------------ة بان قابلها هو او ثقة علي وجه وثق بها لمصنف من العلماء قال فيه اي في نقله من تلك النسخة قال فلان يعني ذلك المصنف والا يثق بالنسخة قال بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه ذلك من العبارات و وقد تسامح اكثر الناس في هذا الزمان- باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحرز وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف	85	847695527799849541	317	472.0	241	618	51.294498443603516	58	Sham19Y0127654-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	0	106	0	558	1572	300	وينقل---- عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا و---------------------------الصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا لا يخفي عليه في الغالب الساقط---------- والمحول عن جهته رجونا ان يجوز له--------------------------- اطلاق اللفظ الجازم في هذا و----------------------الي هذا استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والله اعلم واما العمل اعتمادا علي--------------------------------------- الوجادة فنقل عن معظم ا---------------------------------------لمحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين من الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره لانه لو -وقف العمل عل-----ي الرواية لا نسد بابه-------------- لتعذر شرط الرواية	49	5841912512153284163	Shia002943-ara1.ms085	true	7492198756511883096	118	231	540	1132	1502	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا و ذكر فلان كذا وليس بجيد بل الصواب ما فصلناه ان يكون الناقل ممن يعرف-------------------------- الساقط من الكتاب والمغير منه المصحف فانه اذا تامل ووثق بالعبارة يرجي له جواز اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والظاهر انه الي هذا استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من ذلك------ والله اعلم----- الحقل الثالث في حكم نوعيها وهو ما ناتي عليه من خلال اولا الوجادة المطلقة 1 وفي جواز العمل بالوجادة الموثوق بها قولان للمحدثين والاصوليين فنقل -----------------------عن الشافعي وجماعة من نظار اصحابه جواز الع--------------------------------------مل بها ووجهوه با--------------------------------------------------------نه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	85	847695527799849541	293	346.0	233	746	39.27613830566406	45	Sham19Y0127654-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms063	false	-3841397839405203736	67	133	321	653	1493	300	بين رجال الاسناد خطا ولا بد من اللفظ به ----حال القراء----ة واذا كان في الاسناد------------ قرء علي فلان اخبرك فلان اوقرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي للقارء ان يقول في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قرء علي فلان ----------------قال حدثنا فلان واذا تكررت كلمة قال ك------قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي ف-------------------انهم يحذفون احداهما في الخط وعلي القارء	63	5841912512153284163	Shia002943-ara1.ms092	true	-7570015635847527389	133	195	624	946	1501	300	بين رجال الاسناد في كثير--- من الاحاديث فيقولها القارء لفظا واذا وجد في الاسناد ما هذا لفظه قرء علي فلان اخبرك فلان يقول القارء بلفظه--------------------------------------- قيل له اخبرك فلان و--اذا وجد قرء علي فلان حدثنا فلان يقول قال حدثنا فلان واذا تكررت كلمة قال كما في قوله عن زرارة --------------------------قال قال الصادق عليه السلام مثلا فالعادة انهم يحذفون احداهما -خطا فيقولها القارء	92	847695527799849541	187	224.0	144	393	47.582698822021484	32	Sham19Y0127654-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	19	93	96	503	1618	300	الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة وغيره الثاني المخضرمون من التابعين --------------------------------------هم الذين ادركوا الجاهلية وحيا--------ة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----اسلموا بعده------------------------------------------ واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها----------------------- وذكرهم مسل-م فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة وعمرو بن ميمون وعبد خير وابو عثمان النهدي وابو الحلال وممن لم يذكره مسلم ابو مسلم الخولاني والاحنف بن قيس ------الثالث من اكابر	84	5841912512153284163	Shia002943-ara1.ms096	true	-8408504725952341322	21	98	122	551	1646	300	الصحابة و-----------------------------------------------التابعي اختلف في الحاقه باي القسمين وهم المخضرمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلي الله عليه واله سواء اسلموا في زمن النبي صلي الله عليه واله كالنجاشي ام لا واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة الحقل الثاني في عدد المخضرمين وذكرهم بعضهم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم -------------------سويد بن غفلة صاحب علي عليه السلام وربيعة بن زرارة و-----------------------------------ابو مسلم الخولاني والاحنف بن قيس الحقل الثالث في الراي	96	847695527799849541	234	310.5	187	530	44.150943756103516	35	Sham19Y0127654-ara1	Shia002943-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	172	250	835	1199	1481	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي-------- قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول ا سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان ال---ذي يبدا	87	5841912512153284163	Shia002943-ara1.ms099	true	-8671568613596596184	222	300	1057	1419	1419	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب------------- وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان هو الذي يبدا-	99	847695527799849541	219	278.5	173	503	43.53876876831055	42	Sham19Y0127654-ara1	Shia002943-ara1