id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127654-ara1.ms032	true	1040076025931728310	10	160	44	794	1512	300	مخالف قاعدة ا مذهبنا ومذهب غيرنا ب ولا يقوي ج ال--------------فرق بينه وبين الشهادة والله اعلم د الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا فروجع ا المروي عنه فنفاه -----------فان كان جاز ما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي ونحوه ب وجب رد ذلك الحديث ولا يقدح ذلك في باقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياته فان قال -----------لا اعرفه و--لا اذكره او نحوه ---لم يقدح ذلك في هذا الحديث علي المختار ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط --------------------العمل به ا عند جمهور المحدثين والفقهاء والمتكلمين وقال بعض ب اصحاب ابي حنيفة يجب اسقاطه وبنوا عليه ردهم ج حديث اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل وحديث ابي هريرة القضاء بالشاهد واليمين والصحيح---- قول الجمهور---------------- لان المروي عنه بصدد ا النسيان و---------الراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال وقد روي كثير من الاكابر ب احاديث نسوها فحدثوا بها عمن سمعها منهم فيقول احدهم حدثني فلان عني اني حدثته وجمع	32	5841912512153284163	Shia001403-ara1.ms101	false	-7691740915706615780	167	296	884	1524	1545	300	مخالف لقواعد- مذهبنا ومذهب العامة ايضا والاقوي القبول وانه لا فرق بينه وبين الشهادة الرابع -------------------اذا روي----------- حديثا عن رجل ثم ----------نفاه المروي عنه فان كان جاز-ما بنفيه------------------------------------ وجب رده ول----------ا يقدح ذلك في باقي رواياته عنه ولا عن غيره وان كان مكذبا لشيخه في ذلك اذ ليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا كذا قيل وفيه نظر وان قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك لم يقدح الخامس م------------------------ن روي حديثا ثم نسيه جاز له روايته عمن رواه عنه والعمل به علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح وهو قول الجمهور من الطواءف كلها لان الانسان عرضة----- النسيان والغرض ان الراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال وقد روي كثير من الاكابر-- احاديث نسو-----------ها عمن اخذها عنهم فقالوا----- حدثني فلان عني اني حدثته بكذا	101	7945892460443584334	338	430.5	266	957	35.318702697753906	51	Sham19Y0127654-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms037	true	4400039887634099213	176	297	901	1520	1534	300	لا يحفظ ما يقرا الثاني اذا قرء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه والشيخ ساكت مصنع اليه فاهم ا له غير منكر كفي ذلك في صحة السماع وجواز الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ لفظا هذا هو الصحيح الذي قطع به الجماهير من الفقهاء والمحدثين وغيرهم اكتفاء بظاهر الحال وشرط بعض الظاهرية وابو الفتح سليم الرازي وابو اسحاق الشيرازي وابو نصر الصباغ الشافعيون نطق الشيخ قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني وله ---------ان يعمل ما قرء عليه وله ان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع وشرط بعض الظاهرية اقرار الشيخ عند تمام السماع والصواب ما تقدم والله اعلم الثالث قال الحاكم الذي اختاره وعهدت ا عليه اكثر مشايخي واءمة عصري-------------------------------------- ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ	37	5841912512153284163	Shia001403-ara1.ms063	false	-2874126105266313141	203	278	998	1380	1489	300	لم يحفظه الشيخ و-------اذا قرء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه والشيخ مصغ----------- فاهم----- غير منكر----------- صح- السماع جازت- الرواية--- ولا يشترط نطق الشيخ علي الاصح عند----------------- الجمهور وقال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ان يقول حدثني لانه كذب وله ان يعمل به و------------ان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسم----------------------------------------------ع وال---------------------حق الاول وانه يجوز اخبرنا لان القراءة--- عليه والسكوت في معرض النقل عنه كالنطق وطريق العلماء المعروف بينهم ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ	63	7945892460443584334	233	301.0	179	666	34.9849853515625	41	Sham19Y0127654-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms042	true	8475992043155605443	172	292	904	1482	1526	300	السادس اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله------- بوجه ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز قال القاضي الحافظ عياض لم ار من تكلم علي هذا النوع من المشايخ قال ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه منع ذلك قال ا عياض وهذا هو الصحيح وهذا الذي صححه عياض هو الصواب ب فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته باي عبارة اجاز ان يبحث حتي يعلم ان هذا مما يتحمله شيخه قبل الاجازة ولو قال اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فليس هو من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره ا وجاءز ان يروي بذلك ما صح عنده انه سمعه قبل الاجازة	42	5841912512153284163	Shia001403-ara1.ms066	false	7362680995541663993	246	284	1314	1505	1581	300	السادس اجازة ما -----------------لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي باطلة قطعا واما قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح يجوز الرواية به لما--------------------------------------------- صح عنده سماعه له قبل الاجازة	66	7945892460443584334	136	209.5	104	585	23.24786376953125	23	Sham19Y0127654-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms044	true	-4847839677219261456	18	126	93	650	1638	300	الحديث المناولة وهي نوعان احدهما مناولة مقرونة بالاجازة وهي اعلي ا---------- انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشيخ اليه------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي --وروايتي ا عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لينسخه او نحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يدفع----- الطالب الي الشيخ كتابا من حديثه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايتي عن شيوخي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة علي الشيخ تسمي ع-----رضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة حالة محل السماع	44	5841912512153284163	Shia001403-ara1.ms067	false	5042594930378002475	137	272	744	1457	1606	300	الرابع المناولة وهي ضربان-------------- مقرونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة علي انواع الاجازة مطلقا واكمل--------- منها ان يقرا من اول المناول حديثا ومن وسطه حديثا ومن اخره حديثا كما ورد الامر به عن الصادق عليه السلام وقد نقلناه سابقا ومن صورها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او----- مقابلا-ته ويقول هذا سماعي او روايتي-- عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لينسخه وهي دون المساع لاشتمالها علي ضبط الرواية وتفصيلها بما لا يتفق في المناولة وقيل هي مثله لتحقق الضبط من الشيخ ومنها ان يدفع اليه الطالب سماع-------------------ه فيتامله------ وهو عارف به ---ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايت---------ي فاروه عني او اجزت لك روايته وقد سمي بعضهم هذا ع----------------رضا وقد سبق ان القراءة عليه----- تسمي ايضا عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة ك--------السماع	67	7945892460443584334	396	595.0	316	810	48.88888931274414	66	Sham19Y0127654-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms048	true	-7700650056163200770	202	294	975	1397	1431	300	كتاب اخبرني فلان انه بخطه او في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف ب فلا يق-ل قال فلان كذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة باصول متعددة كما تقدم في النوع الاول فان لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر	48	5841912512153284163	Shia001403-ara1.ms071	false	-4527877400406642159	0	54	0	246	1520	300	كتاب اخبرني فلان انه بخطه او اظن انه خطه او---------------------- ذكر كاتبه انه خطه او تصنيف ف---------------لان واذا ---------نقل من تصنيف---------------- فلا يقول قال فلان---- الا اذا وثق بصحة النسخة والا فلي-------------------------------------------------------------------------------ل بلغني عن فلان---- او وجدت في نسخة من --كتاب-------- ونحوه وقد تسامح----- الناس في هذه الازمان بالج-------------زم في ذلك من غير تحر	71	7945892460443584334	201	283.5	153	423	47.517730712890625	38	Sham19Y0127654-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms060	true	-3438229776758302727	29	185	149	946	1543	300	ينبغي للمحدث ان لا يروي --حديثه بقراءة لحان او- مصحف فحتي علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة-- ما يسلم به من اللحن والتصحيف قال الاصمعي ان----- اخوف ما اخاف علي طالب العلم -اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قو-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي------- فليتبوء مقعده من النار لان-------------------ه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت---- كذبت--- عليه وسبيله في السلامة من التصحيف اخذه ----------من افواه اهل المعرفة والتحقيق فمن حرم ذلك واخذ من الكتب وقع في التحريف ولم يسلم من التصحيف التاسع اذا وقع في روايته -------------لحن او --تحريف ا فذهب ابن سيرين وعبد الله بن سخبرة التابعيان الي انه يرويه كما سمعه و-----الصواب روايته علي الصواب---- وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك والمحصلين والقول به فيما لا يغير المعني لازم علي تجويز الرواية بالمعني وهو قول الاكثرين واما اصلاح ذلك في الكتاب وتغييره ا فالصواب ب تقرير ما في الاصل --------------علي حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب في- الحاشية	60	5841912512153284163	Shia001403-ara1.ms077	false	8905292253925832447	139	279	714	1432	1525	300	ينبغي ان ----------يروي الحديث- بقراءة لحان ولا مصحف ----وعلي طالبه ------ان يتعلم من النحو والعربية ما يسلم به من اللحن ق---------ال الاصمعي قال اني اخوف ما اخاف علي طالب الحديث اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه واله من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه واله لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت به عليه وطريق---- السلامة من التصحيف والتحريف الاخذ من افواه الرجال و---------------------------------------------------------------------------------اذا وقع في رواية ما هو معلوم اللحن او التحريف وجب ان يصلحه وان يرويه علي الصواب ومنعه بعضهم فقال ير---ويه كما سمعه ويبين ان--------------- الصواب كذا وهو تطويل بغير طاءل وكتابته كذلك اغراء بالجهل سيما وقد جوزنا الراو-------------------------ية بالمعني والصواب-------------- اصلاح---ه في --كتابه ايضا اذا تحقق المقصود ولم يكن فيه احتمال والا تركه علي حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب علي الحاشية	77	7945892460443584334	432	567.0	338	895	48.268157958984375	66	Sham19Y0127654-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms061	true	1041386499639445574	163	207	767	971	1434	300	علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه هنا اصلاحه في كتابه وفي روايته وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط--- كذا	61	5841912512153284163	Shia001403-ara1.ms078	false	1467449421224953575	21	57	98	267	1502	300	علي ظنه انه من -نفسه او من الناسخ لامن الشيخ وهكذ----------------------------------ا اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك--- الساقط هو كذا	78	7945892460443584334	139	227.5	107	207	67.1497573852539	28	Sham19Y0127654-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms072	true	4158754455471988805	131	225	711	1195	1592	300	الثاني القرب من- امام من اءمة الحديث وان كثر العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي رواية البخاري ومسلم او احدهما في صحيحه او غيرهما من اصحاب الكتب المعتمدة وذلك ما اشتهر اخرا من الموافقات و-----------------------الابدال و--المساواة و--المصافحة وقد كثر اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع اما---- الموافقة فهي ان يقع لك حديث عن شيخ مسلم-------------------- من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن مسلم--------- عنه واما البدل ف---ان يقع لك هذا العلو عن مثل شيخ مسلم وقد يسمي هذا----------- موافقة بالنسبة الي شيخ شيخ	72	5841912512153284163	Shia001403-ara1.ms071	false	-4527877400406642159	215	300	1087	1520	1520	300	الثاني القرب الي امام من اءمة الحديث وان بعد بعد----- ذلك---------------------------------------- الثالث العلو بالنسبة الي رواية احد الاصول الخمسة--------------- او غيره-ا من الاصول----- المعتبرة وقد اعتني بها المتقدمون والمتاخرون وهو اما بالموافقة او الابدال او المساواة او المص----------------------------------------------------افحة فالموافقة---- ان يقع لك حديث عن شيخ محمد بن يعقوب مثلا بطريق من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن محمد بن يعقوب عنه واما البدل فهو ان يقع هذ---ا العلو عن مثل شيخ محمد بن يعقوب وهو في الحقيقة موافقه بالنسبة الي شيخ شيخ-	71	7945892460443584334	276	370.5	215	559	49.37388229370117	44	Sham19Y0127654-ara1	Shia001403-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms077	true	-3121558257794347925	128	247	679	1265	1579	300	من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال------- شيءا بالشين المعجمة ونظايره كثيرة وهذا كله تصحيف لفظ وبصر ويكون ايضا تصحيف سمع كحديث يروي عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب قال الدارقطني هذا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه لا يشتبه في الكتابة لكن ا قد يخطء فيه السمع ويك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ون التصحيف في المعني كما حكي الدارقطني عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي حربة -نصبت بين يديه----- فتوهم انه صلي الله عليه وسلم صلي الي قبيلتهم بني عنزة وهذا تصحيف------ عجيب	77	5841912512153284163	Shia001403-ara1.ms056	false	2765037337271284933	101	196	529	1003	1564	300	من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي شيءا ب------المعجمة وقد يكون تص----------------------------------------حيف سمع كحديث-------- عاصم الاحول حوله بعضهم فقال واصل الاحدب -------------------------------------------------------------------------------------------------------وكتاب ابن داود وايضاح الاشتباه والخلاصة للعلامة ره قد تكلفت باكثر المهم من ذلك ولله الحمد والمنة وقد يكون التصحيف في المعني كما حكي---------- عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال -----نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه واله يريد بذلك ما روي انه ص صلي -------------------------------الي عنزة وهي حربة تنصب- بين يديه سترة فتوهم انه صلي -------------------الي قبيلته---------- وه-و تصحيف معنوي عجيب	56	7945892460443584334	312	402.5	246	708	44.06779479980469	56	Sham19Y0127654-ara1	Shia001403-ara1