id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127654-ara1.ms009	false	-4440843272917160817	132	209	651	1002	1465	300	مظان الحسن سنن ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وفي رواية------ ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه قال و---------ما كان في كتابي-------- فيه ب وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اص-ح من بعض قال الشيخ----- فعلي هذا ما وجدناه في كتابه------- مطلقا ولم ي------------------------نص علي صحته احد ممن ج يميز بين ال-حسن والصحيح حكمنا بانه من الحسن عند ابي داود	9	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms020	true	51472119107872354	101	218	491	1032	1438	300	مظان الحسن سنن ابي داود السجستاني كذا قال ابن الصلاح 66 فانه قال ذكرت فيه ما صح او قارب او يحكيه 67 وما به وهن شديد قلته وحيث لا فصالح خرجته ش يعني ان ابن الصلاح قال روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب---- ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه-- وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصلح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجد-ته في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد------ يميز بين الصحيح والحسن عرفناه فانه من الحسن عند ابي داود	20	-2769746910864803563	302	477.5	234	554	54.51263427734375	59	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms012	false	7930529942833081995	69	136	348	678	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمه عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا واذا قيل عن التابعي يرفعه فهو ايضا مرفوع لكنه مرفوع ا مرسل الرابع قول من قال تف------------------------------------------------------------------------------------------------------سير الصحابي حديث مرفوع هو ف-----------------------------------------------ي تفسير يتعلق بسبب نزول اية---------------- او نحوه كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود--------------------------- تقول من اتي امراته ا من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم	12	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms032	true	8455275632853636724	65	161	317	827	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير انه موقوف وقوله والرفع خ يعني ان الشيخ ابن الصلاح صوب كو---نه مرفوعا واول مرادهما بانه ليس مرفوعا لفظا بل مرفوعا معني وقوله 112 وعد ما فسره الصحابي رفعا فمحمول علي الاسباب الشرح هذا فرع ثالث وهو تفسير الصحابي فانه موقوف ومن عده في المرفوع وهو الحاكم وعزاه للشيخين فحمل علي تفسير يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحوه كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود div dirrtl idbookcontainer تقول من اتي امراة--- من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله------ نساءكم حرث لكم	32	-2769746910864803563	209	283.0	163	522	40.03831481933594	35	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms014	false	4107011232425331436	260	300	1347	1543	1543	300	ا يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها فان لم ينضم اليها ما يءكدها لم يقبلها سواء كان مرسل ابن المسيب او غيره--------------------------- قال-------- وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينضم اليها ما-	14	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms036	true	-3063146721839791511	218	253	1129	1321	1563	300	--يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكد--------------------------------------ها سواء كان مرسل ابن المسيب او غيره div dirrtl idbookcontainer قال البيهقي وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينضم اليها ما	36	-2769746910864803563	156	268.5	126	232	67.24137878417969	29	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	0	69	0	382	1573	300	يءكده-----ا ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها قال وزيادة ابن المسيب علي غيره في هذا انه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ فهذا كلام الخطيب والبيهقي واليهما المنتهي في التحقيق ومحلهما من العلم ثم بنصوص الشافعي ومذهبه وطريقته معروف واما قول الامام ابي بكر القفال المروزي في اول شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن المسيب عندنا حجة فهو محمول علي ما ذكره البيهقي	15	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms036	true	-3063146721839791511	253	287	1321	1500	1563	300	يءكدها 27 ا ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قول--------------- القفال المروزي في---- شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن المسيب عندنا حجة ف---محمول علي ما قاله البيهقي	36	-2769746910864803563	171	292.5	139	387	44.1860466003418	27	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms016	false	-1710079795431209701	152	219	839	1178	1579	300	يكون معروفا بالرواية عنه وقال ب ابو الحسن القابسي اذا ادركوا ادراكا بينا وانكر ج مسلم في خطبة صحيحة علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء وادعي مسلم بن الحجاج ان هذا الشرط مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي لكونهما في عصر واحد وان لم د يات في خبر قط انهما اجتمعا	16	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms039	true	3196723256959166152	255	300	1347	1575	1575	300	يكون معروفا بالرواية عنه وقوله ومسلم خ يعني ان مسلما ---------------------انكر -------في خطبة صحيحه--------------------- اشتراط---------- ثبوت اللقاء وادعي انه قول-------------------- مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه امكان لقاءهما في -----------------------------كونهما في عصر واحد وان لم-- يات في خبر قط انهما اجتمعا-	39	-2769746910864803563	179	248.0	144	339	52.80236053466797	27	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	1	47	6	222	1474	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موس--------ي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فحكي	19	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms043	true	-6380002895710296966	33	74	174	366	1483	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل ----------وجماعة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي الاشعري عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- ورواه 32 ب- الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فحكم ------	43	-2769746910864803563	166	274.5	128	225	73.77777862548828	32	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	278	300	1439	1532	1532	300	الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به-- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان-	20	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms047	true	-2744500748740597366	130	151	691	783	1550	300	الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة---- او غير ثقة فما كان	47	-2769746910864803563	88	158.0	68	96	91.66666412353516	19	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	2	118	5	551	1468	300	غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع قال الشيخ رحمه الله اما ما حكم الشافعي بشذوذه فلا اشكال في ب انه شاذ غير مقبول واما قول غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم تفرد به عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد وحديث النهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر------ وغير ذلك فكل هذه الاحاديث مخرجة في الصحيحين وليس لها الا اسناد واحد	21	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms047	true	-2744500748740597366	151	296	783	1529	1550	300	غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط تفرد الثقة بل مطلق التفرد قلت و الخليلي بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام بينهما ياء مثناة تحت ساكنة نسبة الي جده الخليل لانه ابو يعلي الخليل بن عبد الله بن احمد بن div dirrtl idbookcontainer ابراهيم بن الخليل القزويني الحافظ وابنه واقد حدث عنه يحيي بن منده انتهي وقوله 163 ورد ما قالا بفرد الثقة كالنهي عن بيع الولا والهبة 164 وقول مسلم روي الزهري تسعين فردا كلها قوي الشرح يعني ان ما قاله الحاكم والخليلي رده ابن الصلاح بافراد الثقات الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحديث انما الاعمال بالنيات تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكحد---------------------------------------------------------------------------------------يث النهي عن بيع الولاء------ تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهذان وغيرهما ايضا 36 ب-------- مخرجة في الصحيحين وليس لها الا اسناد واحد	47	-2769746910864803563	230	346.0	179	974	23.613962173461914	43	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	143	291	676	1420	1468	300	لما رواه من هو احفظ منه واضبط كان مفرده شاذا مردودا وان لم يكن مخالفا لغيره فان كان المنفرد عدلا حافظا موثوقا ا بضبطه قبل مفرده وكان صحيحا وان لم يكن موثوقا بضبطه لكنه ب غير بعيد م---------ن درجة الحافظ الضابط كان حديثه حسنا وان كان بعيدا------------------------------------------------------------------------- من ذلك كان مفرده شاذا منكرا ا مردودا فحصل من هذا ان الشاذ المردود ----------هو الفرد ب المخالف والفرد الذي ليس في رواية--- الثقة والضبط ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------جبر تفرده والله اعلم CHECK 14 النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث قال الحافظ ابو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر البرديجي هو الحدي------------ث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه ا من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره-------------- فاطلق البرديجي---- ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او ب الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي ذكرناه----- في---- الشاذ	21	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms048	true	8842841236656349082	70	233	344	1180	1509	300	فما خالف مفرده احفظ منه واضبط ---------فشاذ- مردود- وان لم ي----خالف وهو عدل ضابط فصحيح او------------------------------------------------------------------------------- غير ضابط ولا يبعد عن درجة------- الضابط فحسن و--------------ان بعد فشاذ منكر وقوله ورد فعل امر و رد معطوف علي قوله فاطرحه قال ابن الصلاح فخرج من ذلك ا------------------------------------------ن الشاذ المردود قسمان الحديث الفرد-- المخالف والفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف div dirrtl idbookcontainer المنكر قوله 167 والمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج 168 اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر 37 ا 169 نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي ابن عثمان عمر 170 قلت فماذا بل حديث نزعه خاتمه عند الخلا ووضعه الشرح يعني ان البرديجي حد المنكر بانه الحديث الذي تف-رد به الرجل ولا يعرف متنه-- من غير روايته لا من الوجه الذي روا----ه ولا من اخر قال ابن الصلاح فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل وكذا بمعني عند والصوا-----------------------------------------------------------------------ب فيه التفصيل الذي -بيناه انفا في شرح الشاذ	48	-2769746910864803563	294	265.0	227	1200	24.5	43	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	236	299	1199	1519	1523	300	في الاسناد قد يقدح في الاسناد والمتن جميعا كالتعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة كحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- البيعان بالخيار-- فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن صحيح------------------------------- والعلة في قوله عمرو بن دينار -انما هو اخوه عبد الله بن دينار	24	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms049	true	4413410472398561993	178	235	860	1142	1434	300	في السن--د قد تقدح في المتن---------------------------------------- وقد لا ومثل لنفي القدح برواية- يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ح فهذا اسناد----------------------------- معلل غير صحيح والمتن div dirrtl idbookcontainer صحيح قال والعلة في قوله عمرو بن دينار وانما هو عبي----د الله بن دينار	49	-2769746910864803563	209	318.0	161	358	58.379886627197266	39	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	25	101	155	501	1533	300	طريق الاعتبار ان يروي------------- حماد----- بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا وان ا لم يوجد فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد-- علم ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا واما -------------------	22	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms051	true	-6077157431210074901	37	104	172	480	1448	300	طريق الاعتبار في الاخبار حديث رواه حماد 39 ا بن سلمة مثلا ولم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب كذلك فان لم يو------------------------------------جد فثقة غير ابن سيرين كذلك فان لم يوجد------ فصحابي غير ابي هريرة---------------------------- فاي ذلك وجدنا علم ان له ا----صلا يرجع اليه والا فلا ومثاله اعني ما عدمت فيه	51	-2769746910864803563	221	341.5	169	385	57.40259552001953	41	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	100	186	509	940	1523	300	في ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي--------------------------- الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع -شروط الصحة ظاهرا وتدر----ك بتفرد الراوي و-مخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف -------------------------------علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيح----------كم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة	24	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms056	true	-5539153476907563192	182	251	922	1283	1540	300	منه--- اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتطرق ذلك الي div dirrtl idbookcontainer الاسناد---------------- الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويدرك ذلك بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن منضمة الي ذلك يهتدي الناقد بذلك الي اطلاعه علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فامضاه وحكم به او -تردد في ذلك فوقف واحجم ع------ن الحكم بصحة	56	-2769746910864803563	254	413.5	202	505	50.29703140258789	43	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	224	299	1141	1519	1523	300	العلة في --اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في المتن ---فما وقع في الاسناد قد يقدح في الاسناد والمتن جميعا-------------------------- كالتعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة كحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم----- البيعان بالخيار فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن صحيح والعلة في قوله عمرو بن دينار -انما هو اخوه-------------------------------------------- عبد الله بن دينار	24	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms057	true	9001659980355562790	187	270	898	1318	1468	300	السند اي الاسناد -------وهو الاكثر و--تكون في المتن والتي تكون في الاسناد قد تقدح في -----صحة المتن وقد لا تقدح فالتي تقدح في المتن كالتعليل بالارسال والوقف والتي لا تقدح----------- كحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم 44 ا البيعان بالخيار خ فوهم فيه يعلي بن عبيد الطنافسي احد رجال الصحيح علي سفيان-------------- في قوله عمرو بن دينار وانما div dirrtl idbookcontainer المعروف من حديث سفيان عن عبد الله بن دينار	57	-2769746910864803563	248	331.5	191	459	54.03050231933594	42	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	0	91	0	437	1528	300	الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي قولهم فلان ضعيف فلان ليس بشء ونحوه ا- او هذا ب حديث ضعيف او غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي --تعطيل ا ذلك وسد باب الجرح في الاغلب فالجواب ان ذلك----------------------------------------------------------------------- وان لم نعتمده ---في اثبات الجرح ب والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا في قبول حديث من قالوا فيه---- ذلك -لان ذلك اوقع------ عندنا فيهم ريبة قوية ثم من ج انزاحت عنه تلك---------------------------------------------- الريبة ببح--ث عن حاله اوجب ------------------الثقة بعدالته	29	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms080	true	5608159048049142722	4	115	20	587	1495	300	الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل ان يتعرضوا فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي قولهم فلان ضعيف----- ليس بشء ونحو ذلك او هذا ح--ديث ضعيف او غير ثابت ونحوه--- فاشتراط بيان السبب مفض- الي التعطيل------ وسد باب الجرح غالبا كثيرا وقوله فالشيخ خ يعني ان ابن الصلاح اجاب عن ذلك ملخصه بانا div dirrtl idbookcontainer وان لم نعتمد ذلك في اثبات الجرح-- والحكم به فقد اعتمدناه في ان يوقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ايقاع ريبة عندنا فيهم----- قوية يجب في مثلها التوقف وقوله حتي يبين بحثه خ يعني انا نقف حتي تنزاح عنه الريبة بالبحث عن حاله فيظهر البحث عنه قبوله والثقة بعدالته	80	-2769746910864803563	343	526.0	270	591	58.03722381591797	55	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	97	138	481	690	1545	300	لم يكن ب ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان----- داعية الي بدعته او----------- لم يكن وهو محكي عن ا---------------------------------لشافعي رحمه الله لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم ا يرون الشهادة بالزور لموافقيهم	31	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms086	true	676337194728476816	245	292	1286	1528	1569	300	لم يكن-- ممن يستحل الكذب ل--نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان 67 ا داعية ام لا وان كان ممن يستحل لم يقبل وقوله ونسبا خ يعني ان هذا القول نسبه الخطيب للشافعي---------- لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم-- يرون الشهادة بالزور لموافقيهم	86	-2769746910864803563	166	259.0	135	258	64.3410873413086	25	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	232	293	1195	1512	1545	300	في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----لا تقبل روايته ابدا وان -----حسنت توبته كذا قاله----------------------------------------- احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري---------------------------------------------------------------------------------------- والصيرفي الفقيه ا-----------------------------لشافعي واطلق الصيرفي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب ا وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر------------------------------------------- ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال وذلك م----ما افترقت فيه الرواية والشهادة وقال	31	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms088	true	4852717730405514159	110	212	548	1055	1483	300	في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان تاب وحسنت توبته كما نص علي ذلك غير واحد من اهل العلم ومنهم الامام احمد-------- والحميدي شيخ البخاري ابو بكر بخلاف الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق فانه تقبل رواية التاءب منه وقوله والصيرفي خ يعني ان الصيرفي نص في شرح الرسالة للشافعي علي ان------------ كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب-- وجدناه عليه لم نعد نقب-له بتوبة تظهر وقوله وزاد خ يعني ان الصيرفي زاد ايضا فقال ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك فيما افترقت فيه الرواية والشهادة -قال	88	-2769746910864803563	265	409.0	211	531	49.90583801269531	43	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	230	300	1159	1512	1512	300	ابو الحسين ا ابن النقور ياخذ الاجرة علي التحديث ا لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه----- بجوازها لكو-------------------ن اصحاب الحديث كانوا يمنعونه--- الكسب ب لعياله والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة عشرة لا تقب-----------ل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن -------------------------------لا يبالي بالنوم في السماع او يحدث------------------------------------------------- لا من اصل مصحح ا او ع--------------------------------------------------------------------رف بقبول التلقين في الحديث او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل-	32	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms092	true	-957546377215677506	77	286	423	1437	1496	300	ابا الحسين ب---ن النقور فعل ذلك ل------------------ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه 71 ب بجواز اخذ الاجر علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكس--ب لعياله وقوله 315 ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والادا كلا من اصل 316 او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرفا 317 بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان 318 بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع 319 كذا الحميدي مع ابن حنبل و ابن المبارك راوا في العمل 320 قال وفيه نظر نعم اذا كان عنادا منه ما ينكر ذا الشرح الثا-ني عشر من فصول النوع الاول رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كمن ينام هو او شيخه في حال السماع ولا يبالي بذلك وكذلك ردوا رواية من عرف 72 ا بالتساهل في حالة الاداء للحديث كان يءدي لا من اصل صحيح مقابل علي اصله او اصل شيخه div dirrtl idbookcontainer وكذا ردوا رواية من عرف بقبول التلقين في الحديث وهو ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كموسي بن دينار ونحوه وكذلك ردوا حديث من كثرت المناكير والشواذ في حديثه كما قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وكذلك ردوا رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل	92	-2769746910864803563	261	320.5	210	1040	25.096153259277344	39	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	53	131	261	670	1495	300	اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بين----------------------------------------ا من الشروط في السامع والمسمع وذلك لان ج المقصود بالسماع في هذه د الازمان المحافظة علي بقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة فلتعتبر من الشروط ما يليق بهذا الغرض فكيتفي ا في الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي---------- ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير ب-- متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد قال---- نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي	33	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms093	true	1758271942347740781	209	257	995	1257	1479	300	اعرض الناس في هذه الاعصار عن---------------- مجموع الشروط المذكورة لعسرها وتعذر الوفاء بها واكتفوا من عدا---------------------------------------------------------------------------------------لة الراوي------------------------------------------------------------------------------- بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ذلك--------------------- البيهقي	93	-2769746910864803563	172	251.0	134	465	36.9892463684082	29	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	144	256	728	1303	1515	300	السماع من لفظ الشيخ وينقسم الي املاء و--تحديث- من غير املاء ويكون---- من حفظه ويكون من كتابه وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير قال القاضي عياض لا خلاف في هذا انه يجوز -------ان يقول السامع منه اذا اراد روايته حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قال----------------- الخطيب ابو بكر ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدث---------------------------نا وحدثني ثم يتلو ذلك ا اخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعات كثيرين من المتقدمين الحفاط كانوا لا يكادون يخبرون عما سمعوه من لفظ الشيخ الا ب باخبرنا وكان ج هذا قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ ثم يتلو اخبرنا انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال	35	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms101	true	1014810104926240486	11	91	66	470	1493	300	السماع من لفظ الشيخ --سواء كان املاء ام تحديثا من غير املاء وسواء كان من حفظه ام--- من كتابه وقوله 78 ب وقد خ قا--------------------ل القاضي عياض لا خلاف------- انه يجوز في هذا ان يقول السامع منه اذا روي حدثن--------ا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان وقوله وقدم خ يعني ان الخطيب قال ارف----ع العبارات------- سمعت ثم div dirrtl idbookcontainer حدثنا وحدثني ثم----------- اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال	101	-2769746910864803563	294	434.5	230	633	46.445499420166016	48	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms038	false	-5571301964239422625	120	222	567	1078	1491	300	انه قال اتب-ع لفظ الشيخ في قوله حدثنا و-حدثني و-سمعت و-اخبرنا ولا تعده قال الشيخ رحمه الله ليس لك ان تبدل في الكتب المءلفة حدثنا باخبرنا او عكسه ا او نحو ذلك لاحتمال ان يكون من قال ذلك لا يري التسوية بينهما ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت من مذهب اصحاب ب هذا الاسناد التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر رواية بالم------------------------------------------------------------------عني وذلك وان كان فيه خلاف فلا يجء في الكتب المصنفة وما ذكره----- الخطيب من اجراء ذلك علي الخلاف محمول ------علي ما يسمعه------------ من لفظ المحدث لا------ في كتاب مءلف والله اعلم الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان السامع او المسمع ينسخ حال القراءة ففي صحة السماع- خلاف	38	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms109	true	-3495703123555882338	22	212	101	1060	1484	300	عنه علي اتباع لفظ الشيخ في قوله حدثنا و حدثني و سمعت و اخبرنا ولا تعده فقوله ولا تعد اي لا تتعده فحذف احد-------------------------------------------------------------------------------------ي التاءين حذفها في لا تحاسدوا وقوله ومنع خ يعني ان ابن الصلاح منع ابدال اخبرنا ب حدثنا ونحوه في الكتب المصنفة وقوله لكن خ يعني فان عرفت ان قاءل ذلك سوي بين--------------------هما ففيه الخلاف في جواز ال----رواية بالمعني وقوله ومع ذا خ يعني ان ابن الصلاح قال الذي نراه الامتناع من اجراء مثل--------ه في--------ما وضع في الكتب المصنفة وما ذكره يعني الخطيب من اجراء الخ--------لاف محمول عندنا علي ما يسمعه الطالب 85 ا من لفظ الشيخ غير موضوع في كتاب مءلف وفيه بحث للقشيري div dirrtl idbookcontainer وقوله 416 واختلفوا في صحة السماع من ناسخ فقال بامتناع 417 الاسفراييني مع الحربي و ابن عدي وعن الصبغي 418 لا ترو تحديثا واخبارا قل حضرت والرازي وهو الحنظلي 419 و ابن المبارك كلاهما كتب وجوز الحمال والشيخ ذهب 420 بان خيرا منه ان يفصلا فحيث فهم صح اولا بطلا 421 كما جري للدارقطني حيث عد املاء اسماعيل عدا وسرد الشرح هذا الفرع الرابع من التفريعات وهو اذا كان السامع او المسمع ينسخ حال القراءة ففي صحة --سماعه خلاف	109	-2769746910864803563	263	299.0	201	1094	24.040220260620117	42	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms040	false	-2238885928448904280	17	92	105	542	1636	300	جماع-ة من المحدثين والفقهاء واصحاب الاصول---------------------- وهو احدي الروايتين عن الشافعي وبه قطع من الشافعيين ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي والقاضيان حسين والماوردي وعزاه الماوردي في كتابه الحاوي الي مذهب الشافعي ونقله في خطبة الحاوي عن الفقهاء مطلقا وبه------------------------------------------ قال من المحدثين ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصبهاني وابو نصر الوايلي------------------------------------------- وحكاه ابو نصر عن جماعة من اهل العلم والمذهب الصحيح----- الذي استقر عليه العمل وقال به --جماهير العلماء من المحدثين وغيرهم -------جو-------از-- الرواية بها	40	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms116	true	-6057501162353697991	41	125	202	687	1605	300	جماعات من المحدثين والفقهاء و------الاصوليين فمنعوا الرواية بها وهو احدي الروايتين عن الشافعي وقطع به من اصحابه 90 ب ----------------------------القاضيان حسين والماوردي وعزاه في الح---------------اوي الي مذهب الشافعي وقالا جميعا كما-------------------------- قال شعبة لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وابطلها من المحدثين ابراهيم الحربي وابو الشيخ والسجزي والدباس ابو طاهر من الحنفية والخجندي ابو بكر محمد من الشافعية وحكاه الامدي عن ابي حنيفة وابي يوسف وقوله لكن خ يعني ان الذي استقر عليه العمل وقال به الجماهير-------- من المحدثين وغيرهم القول بجواز الاجازة والرواية بها	116	-2769746910864803563	253	324.5	207	568	44.54225540161133	32	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms041	false	-5121543192150124065	1	22	4	118	1579	300	استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذ---------مة التي- سوغتها و--------في اصل الاجازة ضعف فتزداد بها------------------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	41	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms117	true	8782314340224229127	186	210	987	1132	1660	300	استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها------ ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	117	-2769746910864803563	102	163.0	82	151	67.54966735839844	14	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	222	270	1137	1375	1530	300	اذا كان المجيز عالما بما يجيز- والمجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليها اهل العلم وشرط------------------- بعضهم ذلك------------------- فيها وحكي اشتراطه--------------- عن مالك رحمه الله وقال الحافظ --ا ابو عمر -----------بن عبد البر------------ الصحيح انها لا تجوز----- الا لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده	43	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms126	true	-2652667420377957987	197	263	1034	1352	1549	300	اذا كان المجيز عالما بما يجيزه والمجاز--- من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه- اهل العلم وقوله والوليد خ يعني ان بعضهم بالغ في ذاك فجعله شرطا فيها وحكاه الوليد بن بكر المالكي عن مالك رحمه الله تعالي وقوله وعن ابي عمر خ يعني ان ابن عبد البر ابا عمر قال الصحيح انها لا تجوز 99 ا الا لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده	126	-2769746910864803563	208	315.0	163	322	64.59627532958984	35	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	128	179	636	910	1530	300	الاول قال ابو الحسين احمد بن فارس الاديب الاجازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه ---------الماشية والحرث يقال ا منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك كذلك طالب العلم يسال-- العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه فعلي هذا يجوز ان ي----------------------------------------قول الشيخ اجزت فلانا مسموعاتي	43	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms126	true	-2652667420377957987	3	54	11	288	1549	300	الشرح قال ا---------------بن فارس------- الاجازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال------ استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم--------- علمه فيجيز--- له وعليه ف--يجوز ان تعدي الفعل بغير حرف الجر ولا ذكر رواية فتقول------ اجزت فلانا مسموعاتي	126	-2769746910864803563	209	327.0	170	325	64.30769348144531	28	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	13	219	68	1198	1638	300	الرابع من اقسام طرق ---------تحمل الحديث المناولة وهي----- نوعان احدهما مناولة مقرونة بالاجازة وهي اعلي ا انواع------- الاجازة علي الاطلاق و--------------------------لها صور --منها ان يدفع الشيخ اليه اصل سماعه او----- فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي --وروايتي ا عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه مع---ه تمليكا او ل------ينسخه --------او نحوه ---------ومنها ان يدفع الطالب ال-------ي الشيخ كتابا من حديثه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حدي---------ثي او روايتي عن شيوخي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من --اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وهذه المناول------------------ة حالة محل السماع عند مالك وجماعة من اصحاب ب الحديث وحكي الحاكم في عرض المناولة المذكور انه سماع عن ابن شهاب الزهري وربيعة------ ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك واخرين من------ المدنيين و----------------------------------------------------------مجاهد وابي الزبير وابن عيينة واخرين من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيين ا والشعبي واخرين من الكوفيين وقتادة وابي العالية وابي المتءكل ا الناجي واخرين من البصريين وابن وهب وابن القاسم واشهب واخرين من المصريين والشاميين والخراسانيين وراي الحاكم طاءفة من مشايخه عليه والصحيح ان ذلك منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة قال الحاكم اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام ف-----لم يروه سماعا	44	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms127	true	-6712127656052691343	111	300	618	1624	1624	300	الرابع من------ طرق الاخذ والتح-------مل المناولة وهي 99 ب نوعان احدهما -----المقرونة بالاجازة وهي------- انواع اعلاها الاجازة كما تقدم ثم div dirrtl idbookcontainer لها صور اعلاها ان يناوله شيءا من -----سماعه اصلا او فرعا مقابلا به فيقول هذا سماعي او روايتي-- عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ----ثم يبقيه في يده تمليكا او الي ان ينسخه وقوله كذا خ هذه الصورة الثانية ان يحضر الطالب الكتاب اصل الشيخ او فرعه المقابل بهفيعرضه عل----------------------------يه ويقول هو حديثي او سماعي او روايت---------ي فاروه عني و----------------------سماه غير واحد من الاءمة ع----------------------------------------------رضا فيكون هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة وقوله والشيخ خ يعني اذا عرض الطالب الكتاب علي الشيخ تامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول له هو روايتي او من حديثي فاروه عني وقوله وقد حكوا خ يعني ان هذه المناولة المقرونة بالاجازة حالة محل السماع عند بعضهم كما حكاه الحاكم----------------------------------------------------- عن--------- الزهري وربيعة الراي ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك في جماعة من اهل المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام ومصر وخراسان وحكاه ابن جماعة عن مجاهد والشعبي--------------------------------- وعلقمة وابراهيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب وابن القاسم وقوله وقد ابي خ يعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا-	127	-2769746910864803563	509	624.5	405	1484	34.299190521240234	69	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms047	false	1637806762635826744	44	117	239	609	1527	300	يك-في في ذلك -------------ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب وان لم تقم بذلك بينة ومن الناس----------------------- من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد ا عليه وهذا ضعيف لان الظاهر والغالب عدم------------------------------------------ الاشتباه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب غير واحد من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا و-اخبرنا في الرواية بها والصحيح المختار انه -----------------------------------------------------------يقول كتب ا الي فلان قال حدثنا فلان بكذا او اخبرني فلان---- مكاتبة او كتابة ا ونحو ذلك	47	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms133	true	4983831983530075909	109	216	539	1101	1526	300	يكتفي في الرواية بالكتابة ان يعرف المكتوب ل--ه خط الكاتب وان لم تقم ال---بينة عليه وقوله وابطله خ يعني ان منهم من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد-- علي ذلك div dirrtl idbookcontainer وقوله لكن خ يعني ان هذا القول غير مرضي لندرة الاشتباه والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس وقوله وحيث خ يعني انهم اختلفوا في اللفظ الذي يءدي به من تحمل الكتابة فذهب غير واحد ومن--------------------------هم الليث ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا و اخبرنا وقوله وصححوا خ يعني ان المختار الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة ان يقيد ذلك بالكتابة فيقو-------------------ل حدثن----------ا او اخبرنا كتابة او مكاتبة----------- ونحو ذلك	133	-2769746910864803563	216	246.5	170	635	34.0157470703125	32	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	117	219	625	1149	1572	300	النوع الخامس والعشرون كتابة ا الحديث وضبط الكتاب---------------- اختلف الصدر الاول في كتابة------ الحديث والعلم فكرهها طاءفة وامروا بالحفظ روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابي موسي وابي سعيد الخدري في جماعة من الصحابة والتابعين------ رضي الله عنهم اجمعين واحتجوا بحديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني----- غير القران فليمحه وذهب علي وابنه الحسن ا وانس ب وعبد الله بن--------------------- عمرو بن العاصي ا في اخرين من الصحابة والتابعين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لي --------------------------------------جواز ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم---------- اكتبوا لابي شاه	49	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms137	true	-7020300164852423704	184	296	968	1551	1582	300	النوع الثالث ------في كتابة-- الحديث وضبطه وفيه فصول الفصل الاول اخت------لف السلف في كتابة 108 ا الحديث------- فكرهها طاءفة منهم كعمر و---------------------------------------------------بن مسعود وزيد بن ثابت وابي موسي و---------الخدري --وجماعة من الصحابة والتابعين لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد وجوزه او فعله جماعة من الصحابة منهم عمرو بن العاص وانس وجابر وابن عباس وابن عمر ايضا وعمر بن عبد العزيز وجماعة من التابعين فيما حكاه عياض وقوله والاجماع خ كذا قال عياض ثم اجمع المسلمون علي جوازها وزال ذلك الخلاف ومما يدل علي الجواز -----قوله صلي الله عليه وسلم في الصحيح اكتبوا لابي شاة	137	-2769746910864803563	269	346.0	213	728	36.9505500793457	37	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	16	51	77	257	1572	300	كان المطالع عالما فطنا لا يخفي عليه في الغالب الساقط والمحول عن جهته رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم في هذا والي هذا ---استروح -------كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والله اعلم	49	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms137	true	-7020300164852423704	125	156	621	792	1582	300	كان المطالع عالما فطنا لا يخفي عليه مواضع الاسقاط غالبا والسقط------ رجونا ان يطل---------ق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك واستروح اليه الكثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس وال----علم	137	-2769746910864803563	122	187.5	99	190	64.21052551269531	18	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms052	false	449927847645166438	45	108	228	562	1567	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وابا بكر ب الاسماعيلي والبرقاني و--الخطيب------ وشرطه ان يكون نسخة الطالب منقولة من الاصل وان- يبين عند الرواية انه لم يعارض وان يك---------------------------------------------------ون ناقل ج النسخة--------------------------- صحيح النقل قليل السقط و-------------------------ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرناه في --------كتابه ولا يكونن كطاءفة اذا راوا سماع انسان لكتاب سمعوه عليه من اي نسخة اتفقت	52	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms146	true	-110710688262400458	84	173	424	856	1501	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني الي الجواز وقوله وللخطيب خ يعني ان الخطيب اجازه بشرط- ان تكون نسخته نقلت من ----------اصل وانه يبين عند الرواية انه لم يعارض وقوله وليزد خ يعني ان ابن الصلاح زاد شرطا ثالثا وهو ان يكون ناسخ-- النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط وقوله ثم اعتبر خ يعني انه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكر انه يراعيه من كتابه ولا يكون كمن---- اذا راي- سماع شيخ-- لكتاب قرا-ه عليه من اي نسخة اتفقت	146	-2769746910864803563	248	354.0	197	454	54.62554931640625	40	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	76	215	407	1103	1537	300	فهو ب كتابة- صح علي كلام صح رواية ومعني وهو- عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعلم انه اعتني به وحقق واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيفعل فيما ثبت من جهة النقل وهو-------------------------------- فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص فيمد عليه خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها لءلا ا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح دون ماءها كتبت كذا ليفرق بين ما صح مطلقا وبين ما صح رواية فحسب وجعل ناقصا ليشعر بنقصه ومرضه وسمي ضبة لكون ب الكلمة مقفلة به ج لا يتجه لقراءة كما ان الضبة يقفل بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها د علي كلام مختل كالضبة علي موضع الكسر من الاناء ومن المواضع التي ا ----------------------------------يضببون منها كثيرا موضع الارسال والانقطاع من الاسناد وهو داخل في النقص المذكور ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع-------- جماعة معطوفا-------- بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة	53	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms149	true	4221242162990664407	164	300	844	1545	1545	300	------كتابته صح علي كلام صح رواية ومعني لكنه عرضة للشك او الخلاف والتض------------------------------------------بيب ويسمي----- التمريض ان يمد خطا اوله كراس للصاد ولا يلصق بالممدود عليه علي ثابت نقلا فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص وصورته ص ويسمي ذلك الحرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضبة ل---ان ال-حرف مقفل- بها- لا يتجه لقراءة كما ان الضبة مقفل بها وقيل غير ذلك واختار ن رحمه الله تعالي انها علامة لكون الرواية هكذا ولم يتجه div dirrtl idbookcontainer وجهها فهي علامة لصحة ورودها لءلا يظن الراوي انها من غلط فيصلحها 117 ب وقد ياتي بعد من يظهر له وجه ذلك وقوله وضببوا خ يعني ان من ------------------------------------------------------------مواضع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال وانقطاع فيضببو-----------ا موضع الارسال والانقطاع وقوله وبعضهم خ يعني انه --------------يوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة-	149	-2769746910864803563	288	244.5	227	1010	28.514850616455078	41	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	215	244	1103	1252	1537	300	بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ض-بة وكانها علامة وصل------------------------------- خوفا من ان تجعل عن مكان الواو و------------------------------------------------ربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاشتبهت--------------- التضبيب ب	53	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms150	true	-7157609720602720339	1	46	5	241	1468	300	بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينهما اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي وقوله كذاك خ يعني ان بعضهم ربما اختصر عل------امة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب --	150	-2769746910864803563	132	210.0	105	244	54.09836196899414	24	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms080	false	-1619207581835914938	183	209	987	1106	1515	300	عن سعيد ابن المسيب انه---- لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي ا---------------------------لله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين	80	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms154	true	-5732433569207501479	74	103	364	509	1517	300	عن----- ابن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي div dirrtl idbookcontainer الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين	154	-2769746910864803563	113	203.5	88	150	75.33333587646484	23	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	4	70	22	347	1529	300	العبادلة او فعلهم وهم عبد الله بن عمرو عبد الله بن عباس وعبد الله ب-----------------ن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاصي ا كذا عدهم احمد بن حنبل فقيل له فابن مسعود قال--- ليس هو من العبادلة قال البيهقي وذلك لان ابن مسعود تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلتحق بابن مسعود في هذا ساءر------------------------------ الصحابة الذين يسمون عبد الله وهم نحو ماءتين وعشرين	82	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms156	true	-1992767386063895206	95	171	533	924	1578	300	العبادلة --------فقال عبد الله -----------------بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو وقيل وابن مس-------------------------------------عود قال لا ليس--- من العبادلة قال البيهقي لانه-------------- تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم وفي ذلك بحث طويل لا يحتمله هذه التعليقة المباركة النافعة ان شاء الله تعالي وقوله ولا من شاكله يعني ان ابن الصلاح قال يلتحق بابن مسعود في ذلك ساءر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة ---------------------وهم نحو ماءتين وعشرين	156	-2769746910864803563	204	313.0	162	491	41.5478630065918	33	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	18	227	120	1253	1659	300	ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر او --افضل لكونه--- الاغلب ثم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسام احدهما ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزه--------------------ري ويحيي بن سعيد عن------ مالك وكالازهري شيخ الخطيب روي عن الخطيب في شبيبة الخطيب وطلبه والثاني- ان يكون الراوي اكبر قدرا بان يكون حافظا عالما والمروي عنه --------شيخ ك------مالك------------- عن عبد الله بن دينار وا------حمد واسحاق عن------- عبيد الله بن موسي ----------------------------الثالث ان يكون الراوي اكبر من الوجهين كرو------------------------------------------------------------------------اية كثير من العلماء عن تلامذتهم كعب----د الغني بن سعيد عن----------------- الصوري وك-------البرقان-----ي عن الخطيب وكالخطيب عن ابن ماكولا ومن ا هذا رواية الصحابي عن التابعي كالعبادلة---------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم عن كعب الاحبار وكذا-------------------- رواية التابعي عن تابعه كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس من التابعين وروي عنه اكثر من عشرين من التابعين وقيل اكثر من سبعين والله اعلم CHECK 42 النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج ورواية الاقران النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج ورواية الاقران وهم المتقاربون في السن والاسناد------ وربما اكتفي الحاكم بالتقارب في-- الاسناد ورواية القرينين------------------------------------------------------ قسمان احدهما المدبج وهو ان ي-------------------------------------------------روي كل واحد منهما عن صاحبه ك-------عاءشة عن ابي هريرة وهو عنها والز-------هري عن عمر بن عبد العزيز وهو عنه و------مالك عن الاوزاعي وهو عنه وا------حمد عن ابن المديني وهو عنه ا والثاني غيره وهو ان ير-------------------------------------------------------------------وي احدهما عن صاحبه فحسب ك------------------------------سليمان التيمي عن مسعر	85	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms180	true	-206967946805125472	16	295	74	1551	1576	300	ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر سنا وافضل لكونه هو الاغلب فيجهل منزلتهما واصل هذا النوع حديث الجساسة في صحيح مسلم وفيه رواية النبي صلي الله عليه وسلم عن تميم الداري وقوله وقد روي خ يعني ان هذا النوع اقسام احده-ا ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كرواية الزهري ويحيي بن سعيد عن 141 ا مالك--------------------------------------------------------- والثانية ان يكون الراوي اكبر ------------------قدرا من -المروي عنه لعلمه وحفظه كرواية مالك وابن ابي ذءب عن عبد الله بن دينار ورواية احمد واسحاق عن العبسي عبيد الله بن موسي div dirrtl idbookcontainer والثالث ان يكون الراوي اكبر من الجهتين كرواية العبادلة الاربعة وابي هريرة ومعاوية وانس بن مالك عن كعب الاحبار وكرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم منهم عبد الغني بن سعيد يروي عن محمد بن علي الصوري وابو بكر البرقاني يروي عن الخطيب و-الخطيب عن ابن ماكولا ونحوه div dirrtl idbookcontainer رواية الاقران قوله 833 والقرنا من استووا في السند والسن غالبا وقسمين اعدد 834 مدبجا وهو اذا كل اخذ عن اخر وغيره-------- انفراد فذ الشرح هذا النوع يعرف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية الاق---------------------------------------------------ران وهم المتقاربون في السن والاسناد غالبا وربما اكتفي ال---------حاكم فيه بالاسناد دون السن فقوله غالبا يتعلق بالسن فقط وقوله وقسمين خ يعني ان هذا النوع قسمان احدهما المدبج بضم الميم وفتح الدال وتشديد الموحدة وبعده جيم وضابطه ان يروي كل من الفريقين عن الاخر كرواية عاءشة عن ابي هريرة وهو عنها وكرواية الزهري ع-------ن ابي الزبير وهو عنه ورواية مالك عن الاوزاعي وهو عنه ورواية احمد عن ابن المديني وهو عنه وقوله مدبجا بذلك سماه الدارقطني 141 ب وجمع فيه كتابا في مجلد والثاني ما ليس بمدبج وهو ان يروي احدهما عن صاحبه ولا يروي الاخر عنه فيما يعلم كرواية سليمان التيمي عن مسعر	180	-2769746910864803563	626	866.5	498	1821	34.37671661376953	94	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	0	37	0	164	1481	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في الحبة السوداء شفاء من كل داء فغلط -من رواه -انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة---- رضي الله	87	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms183	true	6803346527004458536	136	175	676	846	1487	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة 143 ب-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فغلط ممن رواه وانما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله	183	-2769746910864803563	149	257.5	113	178	83.7078628540039	31	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	170	253	825	1218	1481	300	الخطيب عن عب---------------د الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي --------قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول ا سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان ال---ذي يبدا بالنوال قبل السءال	87	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms185	true	-3162269493737527710	66	151	341	745	1497	300	الخطيب في تاريخه قال ثنا عبد الوهاب عب---د العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب------------- وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان هو الذي يبدا بالنوال قبل السءال	185	-2769746910864803563	240	313.5	189	547	43.87568664550781	44	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	41	122	208	598	1500	300	لقب به لكبر اذني-ه وابي الشيخ الحافظ عبد الله----------------------------- بن محمد------ ابو محمد وابو حازم العبدوي عمر-------------- بن احمد ابو حفص القس---------------------------------م الرابع من له كنيتان او اكثر-------------------------------------------------------------------------------------- كابن جريج يكني ابا- الوليد وابا خالد ا ومنصور الفراوي له ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم القس-م الخامس من اختلف في كنيته كعثمان بن عفان كنيته ابو عمرو ويقال ابو عبد الله وابو ليلي ------------------------------------------------------اسامة بن زيد ---ب ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة	92	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms192	true	-5603111215448728106	24	144	123	724	1528	300	لقب ب--------كنيته كابي الشيخ div dirrtl idbookcontainer ابن حيان عبد الله بن محمد كنيته ابو محمد وابو الشيخ لقب له ومنه ابو تراب علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وقوله وابن جريج خ القسم الرابع من له كنيتان ف--اكثر وهذا المراد بقوله والتعدد فيه لف بياني والتقدير ثم كني الالقاب كابي الشيخ وكني التعدد كابن جريج -كني بابي الوليد وابي خالد وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وقوله ثم ذوو الخلف خ هذا القسم الخامس من اختلف في كنيته علي قولين او اقوال وعلم اسمه فلم يختلف فيه وللهروي عبد الله بن عطاء الابراهيمي من المتاخرين فيه مصنف مختصر وذلك كاسامة بن زيد الحب ابي زيد --او ابي محمد --او ابي عبد الله او ابي-- خارجة	192	-2769746910864803563	202	208.0	149	618	32.68608474731445	28	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	242	300	1198	1500	1500	300	القسم السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وهو قليل كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه-------------- عمير وقيل صالح وقيل مهران------ يكني-- ابا عبد الرحمن وقيل ابا البختري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثامن من لم يختلف فيه وعرفت كنيته --ا واسمه واشتهر كاصحاب------------------------------- المذاهب ابا عب-------------------د الله مالك وسفيان الثوري------ ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل-	92	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms192	true	-5603111215448728106	153	258	774	1314	1528	300	القسم السادس من اختلف في كنيته واسمه معا مثل ------سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لقب له واسمه 150 ا عمير او-- صالح او-- مهران اقوال وكنيته ابو عبد الرحمن او ابو-- البختري والقسم السابع من اختلف في اسمه وعرف كنيته بلا خلاف كابي هريرة فاختلف في اسمه علي اقوال ذكر النووي انها ثلاثون وصحح انه عبد الرحمن بن صخر وصحح الدمياطي انه عمر بن عامر وقوله وعكسه هذا القسم الثامن من لم يختلف في------- كنيته ولا -اسمه بل div dirrtl idbookcontainer علما معا كاءمة المذاهب ابي حنيفة النعمان وابي عبد الله ------سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل	192	-2769746910864803563	237	335.5	184	566	41.8727912902832	36	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms095	false	-8445544213449484902	147	228	774	1204	1613	300	والد عبد الله بن سلام الصحابي وس-------------------------------------------------لام والد محمد بن سلام--------- البيكند--------ي شيخ البخاري ------------------------------------------------------------------------الصحيح تخفيفه ومنهم من شدده وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه الحافظ ابو --------------------------------------طالب والطبراني وسماه سلامة وسلام جد---------------------------------------------------- محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي -----------------------------------------------------------------قال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف الا والد عبد الله الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد عمارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين	95	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms195	true	2356545879519554979	2	121	9	661	1584	300	والد عبد الله بن سلام الصحابي الحبر و سلام بن سلام جد ابي علي الجباءي المعتزلي وسلام والد محمد بن سلام بن الفرج البيكندي البخاري شيخ البخاري علي خلاف فيه فجزم غنجار في تاريخ بخاري والخطيب وابن ماكولا بالتخفيف وهو الصحيح وذكره ابن ابي حاتم في الجرح والجياني----------------------------- ابو علي في التقييد وصاحب المشارق وصاحب المطالع بالتشديد div dirrtl idbookcontainer قال شيخنا ن ولعله 152 ا اشتبه عليهما باخر يسمي محمد --------------بن سلام بن السكن حدث عن الحسن بن سوار الخراساني فاما شيخ البخاري فروينا بالاسناد اليه انه قال انا محمد بن سلام بالتخفيف وهذا قاطع للنزاع انتهي كلام شيخنا وسلام بن ابي----- الحقيق اليهودي وسلام ------بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد قلت ومشكم----------------- بكسر الميم	195	-2769746910864803563	185	193.5	146	723	25.587827682495117	27	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms103	false	3346967820542011638	24	115	111	540	1450	300	الضرب الثاني من نسب الي جدته -------------------يعلي بن منية علي وزن ركية هي ام ابيه وابوه امية و-----------------------------------------------------------------قيل انها امه ومنهم ب-----------------------------------------------------------------------------------شير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي -----------------ام الثالث من اجداده وابوه معبد قلت ا وقيل هي ---------------------------ام بشير ومن--هم ابن سكينة ابو احمد عبد الوهاب البغدادي هي ام ابيه الضرب ب-------------------- الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة بن الجراح احد ا العشرة رضي الله عنهم عامر بن عبد الله بن الجراح وحمل بن النابغة وهو ابن مالك بن النابغ----------ة ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج	103	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms216	true	710357366485837401	34	155	183	792	1550	300	القسم الثاني من نسب الي جدته دنيا كانت او عليا كيعلي بن منية الصحابي المشهور اسم ابي-----ه امية و منية بضم الميم واسكان النون وفتح المثناة تحت وبعده هاء ام ابيه وقيل -----امه ورجحه المزي وذكر ابن وضاح ان منية ابوه وهو وهم فيما حكاه صاحب المشارق ومثال الجدة العليا بشير بن الخصاصية الصحابي واسم ابيه معبد والخصاصية ام الثالث من اجداده و-----------------قيل هي امه فيما نصه ابن الجوزي في التلقيح ومن ذلك ابن تيمية مجد الدين صاحب المنتقي فيقال ان جدته من وادي التيم و قوله وجد القسم الثالث من نسب الي جده كابي---- عبيدة بن الجراح--------------------------- عامر بن عبد الله بن الجراح وحمل بن النابغة -هو ابن مالك من النابغة وفيالاءمة ابن جريج عبد الملك بن---- العزيز بن جريج	216	-2769746910864803563	266	350.5	200	672	39.58333206176758	43	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms105	false	-424173298980105285	115	185	598	975	1543	300	الثوري رحمه الله لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال وقال غيره نحو قوله وادعي قوم رواية عن ناس فنظر في التاريخ فطهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفياتهم بسنين وقال ابو عبد الله--------------------------------------------------------------------------------- الحميدي----------------- ثلاثة اشياء من علم الحديث يجب تقديم العناية بها ا العلل واحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن ب كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب	105	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms219	true	7242987639905025391	149	214	782	1159	1623	300	الثوري ف---------لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وعن حفص بن غياث القاضي اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بال------------------------------------------------------------سنين بفتح div dirrtl idbookcontainer النون المشددة تثنية سن وهو العمريريد احسبوا سنه وسن من كتب عنه وعن الحميدي ابي عبد الله قال ثلاثة اشياء من علم الحديث يجب تقديم العناية به--ا العلل واحسن ----مصنف فيها---- الدارقطني والمءتل---------ف واحسن-- كتاب---- فيه كتاب الامير---- ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب	219	-2769746910864803563	210	286.5	169	475	44.21052551269531	26	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	0	69	0	359	1621	300	الجمعة لثلاث عشر-----ة خلت من شوال سنة اربع وتسعين ا وماءة ومات ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ب وماءتين-------- ومسلم بن الحجاج ---مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خ--------------مس وخمسين سنة وابو------------------------------------------------------------------------ داود مات- بالبصرة في شوال -----------------سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي ----مات -بترمذ------------------- لثلاث عشر-----------ة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحم--------ن النساءي مات ----------------سنة ثلاث وثلاثماءة	107	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms223	true	-7036378884471111271	121	225	608	1143	1534	300	الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين --وماءة وكانت وفاته بخرتنك div dirrtl idbookcontainer وقوله ومسلم خ يعني ان مسلما توفي عشية يوم الاحد من رجب سنة احدي وستين وماءتين وفي سنه خلاف فقيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وقيل ستون وبه جزم الذهبي في العبر وقوله ثم لخمس خ يعني ان ابا داود توفي بالبصرة يوم الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين وماءتين و-قوله ثم الترمذي يعني ان الترمذي توفي ليلة الاثنين لثلاث عشرة 173 ب ليلة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وقوله وذو نسا خ يعني ان النساءي توفي بفلسطين في صفر سنة ثلاث وثلاثماءة	223	-2769746910864803563	238	275.0	187	538	44.237918853759766	33	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms108	false	6873948549449342773	122	201	648	1036	1542	300	النساءي---- امام ف----ي الجرح والتعديل وغيره ووجه ما نسب اليه ------------------------------ان عين السخط تبدي مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة يع-مي عنها بحجاب السخط ا لا ان ذلك يقع من ب مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه وقد تقدم احكام هذا الباب ف-------------------------------------ي الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث والعشرين والله اعلم CHECK 62 النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن مهم لا يعرف من افرده ا بتصنيف	108	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms227	true	2083513547785275722	118	210	596	1054	1496	300	النساءي وهو امام حجة في الجرح والتعديل الي مثل هذا فكيف يوثق بقوله في ذلك فاجاب ابن الصلاح بان عين السخط تبدي مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة يعتمي عنها بحجاب السخط-- لا ان ذلك يقع من-- مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه div dirrtl idbookcontainer معرفة من اختلط من الثقات قوله 985 وفي الثقات من اخيرا اختلط فما روي فيه او ابهم سقط 176 ب 986 نحو عطاء وهو ابن الساءب وكالجريري سعيد وابي 987 اسحاق ثم ابن ابي عروبة ثم الرقاشي ابي قلابة الشرح ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فن مهم لا يعرف فيه --------تصنيف	227	-2769746910864803563	178	112.5	141	616	28.89610481262207	28	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	103	240	588	1338	1685	300	ومنهم من يراد به ولاء الاسلام كابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري -الامام الجعفي مولاهم بالاسلام لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان بن اخنس الجعفي وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم من يراد به ولاء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون صليبة وهم موالي لتيم قريش بالحلف وهذه امثلة للمنسوبين ا الي القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طي وابو العالية الرياحي التابعي مولي امراة من بني رياح بكسر الراء الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح كاتب الليث الجهني مولاهم ور----------------بما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب-------------------- الهاشمي م-----ولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	110	5841912512153284163	Shamela0096878-ara1.ms232	true	6673999485581831812	119	169	658	912	1595	300	ومنهم من اريد به ولاء الاسلام ك-----------------------------البخاري فقيل له الجعفي---------------- لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان بن اخنس الجعفي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما خ يعني انه ربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار قيل له الهاشمي لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	232	-2769746910864803563	200	325.5	161	792	25.252525329589844	32	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096878-ara1