id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	242	293	1263	1506	1532	300	رحمه الله -ليس الشاذ---------- ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وحكي الحافظ ابو يعلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخليلي نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به-- شيخ	20	5841912512153284163	Shamela0096618-ara1.ms027	true	-6720112632261566765	72	133	360	665	1467	300	-حققه فقال ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس و----الحاكم--------- الخلاف فيه ما اشترط بل قال هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل متابع لذلك الثقة div dirrtl idbookcontainer وللخليلي مفرد الراوي فقط اي -----------------------------------------------------------ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ	27	-307635024929759568	142	224.0	111	378	37.566139221191406	26	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096618-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	92	153	426	721	1468	300	عن بيع الولاء--------- وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وغير ذلك فكل هذه الاحاديث مخرجة في الصحيحين و------ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة فهذا وشبهه يبين ان الامر ليس علي اطلاق الخليلي والحاكم بل علي تفصيل نبينه فنقول ان كان ما انفرد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي-------------------------- مخالفا لما رواه من هو احفظ منه------------ واضبط كان مفرد------ه شاذا	21	5841912512153284163	Shamela0096618-ara1.ms027	true	-6720112632261566765	155	234	786	1162	1467	300	عن بيع الولا والهبة اي وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وكغيره مما هو----------------------- مخرج- في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة و---------------------------------------------------------------------------قول اي ورده بقول مسلم روي الزهري تسعين فردا عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد كلها قوي باسانيد جياد واختار ابن الصلاح فيما اذا خالف الراوي انه اذا انفرد بشء فان كان مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا	27	-307635024929759568	161	209.5	122	475	33.894737243652344	30	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096618-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms023	false	-8363702520742180647	0	199	0	979	1483	300	سواء كانت من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة ب----الزيادة او كانت-------- من غير من رواه ناقصا -خلافا من رد من ا-----------هل الحديث ذلك------------------------------------ مطلقا وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره قال------------------- الشيخ رحمه الله وقد رايت مفرد الثقة ثلاثة اقسام --احدها ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فحكمه الرد كما سبق--- الثاني ان لا يكو------------ن فيه م--------خالفة اصلا لما رواه غيره كحديث تفرد به ثقة لا يخالف غيره بشء اصلا فهو مقبول ونقل الخطيب فيه اتفاق العلماء الثالث ما هو بين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكرها ا ساير من روي ذلك الح--------------------------------ديث مثاله حديث مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين ذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد ا من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد الله بن ب عمرو ايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع دون هذه الزيادة فاخذ بهذه الزيادة غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد وكحديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا ج طهورا ---تفرد به ابو ا مالك-------------------- الاشجعي هكذا وساءر الروايات لفظها ب وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	23	5841912512153284163	Shamela0096618-ara1.ms030	true	8681588965326157776	104	241	516	1218	1537	300	سواء كانت من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من سوي من رواه ناقصا فعليه المعظم من الفقهاء واصحاب الحديث div dirrtl idbookcontainer وقيل لا تقبل مطلقا وقيل لا منهم اي ممن رواه ناقصا وتقبل من غيره من الثقات وقد قسمه الشيخ ابن الصلاح الي--------------- ثلاثة اقسام فقال ما انفرد دون الثقات ثقة خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم-- كما سبق في الشا-ذ او لم يخالف بان لم يكن فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره فاقبلنه وادعي فيه-------------------------------------- الخطيب ال--اتفاق علي قبوله مجمعا او خالف الاطلاق بان زاد----- لفظة في حديث لم يذكره--ا ساءر من روي ذلك الحديث نحو جعلت تربة الارض اي نحو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا-- طهورا فهي فرد نقلت اي فهذه الزيادة تفرد بها سعد الاشجعي----- وساءر الروايات ---------جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	30	-307635024929759568	348	211.0	270	1138	30.579965591430664	52	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096618-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	232	300	1195	1545	1545	300	في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تقبل ------------روايته ابدا وان -----حسنت توبته كذا قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي و--------------------اطلق الصيرفي----------------------------------------------------- فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب ا وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال و---ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وقال----- ابو المظفر السمعاني من ---كذب في خبر-	31	5841912512153284163	Shamela0096618-ara1.ms047	true	4540051079504925306	62	152	306	754	1465	300	اي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لم نعد نقبله اي نقبل روايته ابدا وان يتب وحسنت توبته اما في حديث الناس فتقبل رواية الثابت منه-- والصيرفي اي وللصيرفي مثله اي مثل قولهما ولكن اطلق الصيرفي الكذب وزاد ان من ضعف نقلا لم يقو بعد ان وليس كالشاهد فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب-- وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة والسمعاني ابو المظفر يري في الجاني بكذب في خبر	47	-307635024929759568	264	407.5	211	452	58.40707778930664	47	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096618-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms045	false	-6352212352620042528	37	137	194	714	1625	300	الطالب الشيخ بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق---- روايته فهذا لا يصح فان كان الطالب موثو--------------------------------------قا بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك وكانت اجازة جاءزة كما جاز الاعتماد علي الطالب في قراءته علي الشيخ اذا كان موثوقا به معرفة ودينا قال الخطيب رحمه الله ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان حد-------يثي مع براءتي من الغلط والوهم ك-------------------------------ان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم النوع الثاني------ المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله كما تقدم ويقتصر علي قوله هذا من حديثي وسماعي -------ولا يقول اروه عني ولا	45	5841912512153284163	Shamela0096618-ara1.ms071	true	4972229775550372935	92	173	473	866	1537	300	الطالب من الكتب وقال له -هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته ولم -------------------------------يتحقق انه روايته لكن اعتمد خبر من احضر الكتاب وهو ثقة معتمد صح والا اي وان لم يكن موثوقا بخبره بطل استيقانا وان يقل اجزته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانا ذا من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم فهو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين ان ذلك الذي ناوله كان من مروياته وان خلت من اذن المناوله------------------- بان يناوله الكتاب ويقول ------------هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني ولا	71	-307635024929759568	170	183.0	135	613	27.732463836669922	25	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096618-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	146	284	756	1478	1562	300	لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاول ويجعلا اسنادا واحدا وقال بعض المتاخرين الاصبهانيين هي من التحول من اسناد الي اسناد وقيل هي من حايل اي تحول بين ا الاسنادين وليست من الحديث فلا يلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب انهم يقولون اذا وصلوا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في القراءة الحديث ا وقال بعض البغداديين من العلماء من يقول اذا انتهي اليها في القراءة حاء ويمر وهذا هو المختار الاحوط الاعدل والله اعلم السادس عشر قال الخطيب رحمه الله ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم --------------------------------------------------------يسوق ما سمعه منه -----علي لفظه وي-------------------------------------------------------كتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع ا معه و--------------------------------------------تاريخ---- السماع و--ان احب كتب ذلك في حاشية------- اول ورقة من الكتاب	55	5841912512153284163	Shamela0096618-ara1.ms085	true	-7279661468053705772	27	166	153	876	1527	300	لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاول فيجعلا اسنادا واحدا فحا منها انتخب اي فيكو----------------------------------------------------------------------------------------ن الحاء رمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي صح div dirrtl idbookcontainer كتابة التسميع 612 ويكتب اسم الشيخ بعد البسمله والسامعين قبلها مكمله 613 مءرخا او جنبها بالطره او اخر الجزء والا ظهره 614 بخط موثوق بخط عرفا ولو بخطه لنفسه كفي 615 ان حضر الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا استملي من ثقة صحح شيخ ام لا ويكتب ا----------لط--------------------الب اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه كحدثنا ابو فلان فلان بن فلان بن فلان الفلاني قال ثنا فلان ويسوق ما سمعه من الشيخ علي لفظه بعد البسمله والسامعين قبلها اي واذا كتب الكتاب المسموع فيكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع-- معه مكمله اي مكملة الانساب والعدد مءرخا اي ويكتب تاريخ وقت السماع او ان احب كتب ذلك جنبها بالطره في اول ورقة من الكتاب	85	-307635024929759568	267	211.0	213	1099	24.29481315612793	45	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096618-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms060	false	-3438229776758302727	33	118	168	589	1543	300	يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف فحتي علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف قال الاصمعي ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه -وسل-م من كذب علي فليتبوء مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت----- عنه ولحنت---- كذبت عليه وسبيله في السلامة من التصحيف اخذه -----------------------------من افواه اهل المعرفة والتحقيق فمن حرم ذلك واخذ من الكتب وقع في التحريف -------------ولم يسلم من التصحيف التاسع	60	5841912512153284163	Shamela0096618-ara1.ms089	true	6834881736056860280	203	268	1039	1359	1532	300	يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف بان يحرفا فيدخلن في قوله من كذبا اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في قو--------------له عليه السلام من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت 33 ب عنه ولحنت فيه كذبت عليه فحق النحو علي من طلبا ليتخلص به عن شيءين اللحن والتحريف والاخذ من افواههم لا------------------------------------ الكتب --ادفع للتصحيف فاسمع واداب فقلما سلم من التصحيف من اخذ	89	-307635024929759568	183	223.0	143	474	38.60759353637695	29	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096618-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms061	false	1041386499639445574	252	282	1193	1343	1434	300	حدثني فلان وثبتني فلان و-------------------------------------------------------اذا وجد في كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها ا غير مضبوطة واشكلت عليه جا--ز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه	61	5841912512153284163	Shamela0096618-ara1.ms091	true	4855688609049602749	163	203	754	955	1418	300	--انا فلان وثبتني فلان كالمستشكل كلمة في اصله فليسال اي كما ان الحكم كذلك فيما اذا وجد في اصل-ه كلمة من غريب العربية او غيره--ا غير مقيد-ة واشكلت عليه فجاءز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه	91	-307635024929759568	133	213.5	104	207	64.25120544433594	24	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096618-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms079	false	-3387515292608074528	143	172	693	817	1477	300	ان يكون سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم سمعه من واثلة الا ان توجد قرينة تدل علي	79	5841912512153284163	Shamela0096618-ara1.ms114	true	3712731881063095384	146	170	725	822	1467	300	ان يكون سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه الا حيث ما زيد وقع وهما اي ---------------------------الا ان توجد قرينة تدل علي	114	-307635024929759568	73	117.5	55	124	58.870967864990234	16	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096618-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms086	false	3340578407298264842	3	118	14	607	1517	300	ب وعباد وعثمان بنو حنيف وفي غير الصحابة عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب مثال ا الاربعة سهيل وعبد الله ومحمد وصالح بنو ابي-------- صالح السمان-- مثال ا الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة------------------------- حدثوا كلهم-- مثال ا الستة محم-------------------د وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين تابعيون كذا ذكرهم يحيي بن معين والنساءي والحاكم في المعرفة ومنهم من ذكر فيهم خالدا بدل كريمة ومنهم من ذكر اشعث وروي محمد عن يحي عن انس ا بن مالك حديثا وهذه لطيفة غريبة ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض-- مثال السبعة النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد--------------------------- الرحمن وسابع لم يسم وهم بنو مقرن -----هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم في هذا	86	5841912512153284163	Shamela0096618-ara1.ms122	true	8995616593796230140	153	242	858	1338	1641	300	--وعباد وعثمان بنو حنيف ومثال --------------------------------------------اربعة محمد وسهل----------- وصالح وعبد الله ابوهم صالح السمان و مثال ----خمسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة اجلهم في العلم سفيان وقد حدثوا كلهم و مثال ----ستة نحو بني سيرينا وهم محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة كلهم من التاب------------------------عين واجتمعوا ثلاثة يروون اي واجتمع منهم ثلاثة في اسناد--------------------------------------------------------------- حديث واحد ي-----------------------روي بعضهم عن بعض و مثال --سبعة النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد div dirrtl idbookcontainer الرحمن وعبد الله -------بنو مقرن وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم اي------------------- ولم يشاركهم في هذه	122	-307635024929759568	281	331.5	227	683	41.14202117919922	38	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096618-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	83	253	420	1218	1481	300	عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب ----بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وقد احتج اكثر اهل الحديث-------------------------------------------------------- بحديثه عن ابيه عن جده حملا------ لمطلق الجد علي الصحاب-----------ي وهو عبد الله-------- دون----- محمد التابعي ومنهم بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده معاوية بن حيدة ومنهم طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب وقيل كعب بن عمرو ومن احسن ذلك-------------------- رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب -----عن عبد الوها-----ب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول ا سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه --------------وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	87	5841912512153284163	Shamela0096618-ara1.ms124	true	1385336643513954599	52	255	248	1215	1462	300	عن ابيه عن جده --------وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص والاكثر من المحدثين--------------------------------------------- احتجوا بعمرو هو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال البخاري رايت عامة اصحابنا يحتجون بحديثه عن ابيه عن جده حملا له اي لمطلق الجد علي الجد الكبير الاعلي وهو عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقيل لا يحتج به قيل روايته عن ابيه عن جده كتابة فمن هنا جاء ضعفه وقيل مرسل لان جده محمدا لا صحبة له وقيل شعيب لم يلق عبد الله فيكون منقطعا 850 وسلسل الابا التميمي فعد عن تسعة قلت وفوق ذا ورد وسلسل الابا عبد الوهاب التميمي فعد عن تسعة من اباءه في تاريخ الخطيب قال ثنا عبد الوهاب 46 ب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب div dirrtl idbookcontainer وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	124	-307635024929759568	399	471.5	308	1286	31.026437759399414	76	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096618-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms101	false	-430389695894891103	188	253	969	1297	1541	300	بن علي بفتح العين كثيرون وبضم العين موسي -بن علي --------------------بن رباح اللخمي ا المصري ومنهم من يفتح العين---------------------------------- وهو محكي عن اهل مصر لكونه كان يحرج من ضمه وقيل بالضم لقب وبالفتح اسم ومن ذلك ------------------------------------------------محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم وفتح الخاء-- وكسر الراء المشددة محدث مشهور نسب الي المخرم ببغداد- ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم واسكان الخاء وفت--ح الراء	101	5841912512153284163	Shamela0096618-ara1.ms140	true	2446763157010012279	35	106	200	614	1722	300	بن علي بفتح العين مكبرا جماعة و---- موسي ابن علي بضم العين مصغرا هو ابن رباح اللخمي-- المصري و-------------الثاني كسريج بن النعمان بالمهملة والجيم وهو ابن مروان اللءلءي وشريح بن النعمان 52 ب بالمعجمة والمهملة الصايدي الكوفي كلاهما مصغر div dirrtl idbookcontainer والثالث كمحمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الراء المشددة وهو ابن المبارك القرشي ال--بغدادي ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم و-سكون المعجمة وفتح الراء	140	-307635024929759568	190	232.5	149	436	43.577980041503906	27	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0096618-ara1