id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127654-ara1.ms005	true	2550410421917057041	0	30	0	180	1523	300	قال اخرجاه بلفظه وهذا------- بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين لك-------------ن الجمع بين الصحيحين للحميدي-------------- يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث وهي صحيحة----- فربما غفل	5	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms049	false	-4940926778965645003	97	134	506	725	1550	300	قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين او احدهما غير ان الجمع بين الصحيحين للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل	49	8235938924795158595	155	262.0	127	219	70.77625274658203	22	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms007	true	-7567088117815784841	208	294	1050	1517	1543	300	في انه يحتج به ولهذا لم تفرده طاءفة من اهل الحديث بل جعلو-------------------ه مندرجا في -نو-ع الصحيح----------------------------- وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله -------في تصرفاته و----------في تسميته كتاب الترمذي-- الجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر الحافظ البغدادي اسم الصحيح علي كتاب الترمذي والنساءي وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وهي الصحيحان وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وقال اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا با-نه ضعيف- او منكر- او شبهه والترمذي م----------صرح ا في كتاب--------------------ه بانقسام-----------ه الي صحيح	7	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms114	false	8241093784310909230	142	222	731	1137	1556	300	في اول هذه المسال-----------------ة من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي ب الجامع الصحيح ثم يسمي الواصفين لها او لبعضها بالصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------- وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او غير ذلك من انواع الضعيف وصرح ابو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه الي صحيح	114	8235938924795158595	217	238.5	169	580	37.41379165649414	31	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms008	true	4610671274376074792	177	213	942	1130	1565	300	اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة الحافظ الضابط وهو --------------مشهور-- بالصدق والستر فروي------- حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من---- الجهتين ----فيرتفع حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح كحد-----يث محمد بن عمرو	8	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms103	false	684651666417220386	115	159	589	812	1536	300	اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من 70ب الجهتين وذلك ير-قي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو	103	8235938924795158595	163	268.5	130	224	72.76786041259766	28	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms009	true	-4440843272917160817	72	106	348	527	1465	300	الثامنة كتاب التر---------مذي اصل في معرفة------- الحسن وهو الذي شهر-----ه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في----------- كلام بعض مشايخه و--طبقتهم-------- كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما------------------------------------------------------------------------------- ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك	9	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms105	false	-3190858062604813400	104	163	496	796	1476	300	المسالة كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك	105	8235938924795158595	166	277.0	132	300	55.33333206176758	27	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms009	true	-4440843272917160817	257	292	1240	1423	1465	300	بالكتب الخمسة و----هي الصحيحان وس-نن ابي داود والترمذي والنساء---------------ي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما----- فيها لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عادتهم في هذه المسانيد ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رواه ا من حديثه	9	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms116	false	-1213434265204520084	56	142	287	693	1497	300	بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان و سنن ابي داود و سنن ----النساءي و جامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي و مسند عبيد الله بن موسي و مسند احمد بن حنبل و مسند اسحاق بن راهويه و مسند عبد بن حميد و مسند الدارمي و مسند ابي يعلي الموصلي و مسند الحسن بن سفيان و مسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم 79 ا فيها------ ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه-- من حديثه	116	8235938924795158595	152	224.5	120	418	36.3636360168457	24	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms017	true	4567881556907057323	96	166	486	799	1507	300	وهكذا اطلق ابو بكر الصيرفي الشافعي------------ فقال كل من علم له سماع من انسان او لقاء ب انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع من--------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امثلة غير عن وان من الحروف قال كمالك عن----- نافع قال ابن ج عمر وكذلك------------------ فعل او ذكر او حدث او كان يقول ك-----ذا وما جانس د ذلك فكله--- محمول عل------ي الاتصال وانه تلق---اه منه بلا--- واسطة بينهما اذ ا-ثبت	17	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms190	false	-8548381443160825900	110	239	557	1164	1469	300	وهكذا اطلق ابو بكر-------- الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم له سماع م----------------ن انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم وانما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه ومن الحجة في ذلك وفي ساءر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس ومن امثلة ذلك قوله قال فلان كذا وكذا مثل ان يقول نافع قال ابن-- عمر وكذلك لو قال عنه ذكر او فعل------- او حدث او كان يقول كذا وكذا وما جانس ذ--لك فكل ذلك محمول ظاهرا علي الاتصال وانه تلقي ذلك منه من غير واسطة بينهما مهما ثبت	190	8235938924795158595	235	341.5	180	642	36.60436248779297	40	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms018	true	-7099785983414378892	172	246	849	1233	1519	300	المتص-ل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني و------------------------قال متي قا-ل البخاري----- وقال لي او------- لنا----- فاعلم انه------ لم يذكره للاحتجاج بل----------- للاستشهاد و-----------------المحدثون يعبرون بهذا اللفظ عما جري ف------ي -----------المناظرات والمذاكرات واحاديث المذاكرة قل ما يحتجون بها --ا قال ب الشيخ رحمه الله ما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف ج-- بالبخاري وهو------------- ابو جعفر بن حمدان النيسابوري ------------------قال كل ما قال البخاري قال لي----- فهو عرض ومناولة	18	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms079	false	528851734222443435	141	233	714	1196	1517	300	الاتصال من حيث احتمالها له وبقية ما نقل ابن الصلاح عن بعض المتاخرين وقال متي رايت البخاري يقول وقال لي فلان وقال لنا فلان فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثو-------ن بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرا-----------ت واحاديث المذاكرة قل ما يحتجون بها 54ب قال و-----------------ما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف منه بالبخاري وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما -في البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة	79	8235938924795158595	310	453.0	245	518	59.845558166503906	46	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms018	true	-7099785983414378892	3	37	20	187	1519	300	والبخاري قد يفع----ل ذلك لكون الح----ديث معروفا من جهة الثقات عن من------------ علقه عنه او ----------لكونه ذكره--------- في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا او---------- لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	18	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms082	false	-2910321592723968842	19	62	89	299	1463	300	والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الحديث في موضع اخر من كتابه------ متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	82	8235938924795158595	148	237.5	116	216	68.51851654052734	26	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms019	true	4429819520393333443	233	278	1163	1358	1474	300	وهو ان يرويه ع-من لقيه او عاصره ما لم يسمعه ب منه موهما انه سمعه منه ولا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههما ا بل يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك-------------------------------- ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر قلت ب	19	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms200	false	-7162213183391466286	131	166	662	815	1469	300	وهو ان يروي عن من لقي---------ه ما لم يسمعه --منه موهما انه سمعه منه ----------------------------------------------------------------او عن من عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر انتهي	200	8235938924795158595	100	133.0	76	228	43.859649658203125	20	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms021	true	3566900360112442768	56	90	269	414	1468	300	تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم تفرد به عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد	21	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms213	false	-6474232205985289320	33	65	170	307	1487	300	تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم --------عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد	213	8235938924795158595	137	265.5	105	145	94.48275756835938	32	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms022	true	-436631260761162119	168	252	833	1264	1533	300	واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن---------ه ابن سيرين و-----به عنه ا---------يوب و-----به عنه---- حماد-------- كان فيه--------- اشعار بانتفاء وجوه ا المتابعات واذا انتفت المتابعات والشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ ثم اعلم انه--- يدخل في الم----تابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده ا بل يكون معدودا في الضعفاء و ب ---في الصحيحين----- جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد ولا--------- يصلح لذلك كل ضعيف ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	22	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms223	false	-1993632604755686225	163	250	791	1230	1497	300	واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك 153 ا اشعار بانتفاء وجوه-- المتابعات فيه------------------------------------------------ ث-----م انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده-- بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك-------- ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	223	8235938924795158595	345	548.0	276	504	68.45237731933594	55	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms024	true	4092910970442644105	115	145	588	748	1523	300	فالحديث المعل-ل هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك---------------------------- بتفرد الراوي	24	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms234	false	-3489079879719145640	148	184	741	930	1524	300	فالحديث المعلول هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان 160 ا علي ادراكها بتفرد الراوي	234	8235938924795158595	149	274.5	120	189	78.83597564697266	27	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms025	true	3950712517270905278	39	119	206	619	1548	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------الوا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض----- البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه فرا----------وا ان من رواه باللفظ الم-صرح رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يفت-تحون بالحمد لله انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها------------ الفاتح---------------------------ة وانضم الي هذا امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الاف-تتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms241	false	-4959042889329122251	124	266	640	1393	1550	300	قال يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ظن ان المراد من هذا انتفاء البسملة يعني انهم يفتتحون بهذا اللفظ فزاد فيه لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها قال ابن الصلاح فعلل قوم رواية اللفظ المذكوريعني فيما انفرد به مسلم بنفي البسملة لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد ا----نهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	241	8235938924795158595	398	594.0	319	757	52.575958251953125	68	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms037	true	4400039887634099213	89	176	484	901	1534	300	الاول اذا كان اصل الشيخ حال القراءة----- بيد--------- موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرا -----فهو كما لو كان بيده واولي وان كان لا يحفظه فقد قال------------------------------------ بعض اصحاب الاصول لا يصح السماع والمختار انه سماع صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل ال------حديث وا-ن كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فهو ا-------------ولي بالتصحيح فان كان بيد من لا يوثق ب-----------------------------------------------------------------------------------امساكه ولا يءمن ا اهماله لما يقرا لم يصح لسماع سواء كان بيد القارء او غير----------------------------ه اذا كان الشيخ	37	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms350	false	3046572442144756901	16	129	83	621	1514	300	الاول اذا كان اصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني 247ب شخصين عليه ثم ذكر فيما اذا امسكه ------------------------------------------------------بعض السامعين نحو ما قا-ل الشيخ ثم قال واذا كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه واولي بالصحة اي مما لو كان الاصل بيد سامع اخر لان القراءة في هذه الصورة اضبط في اتباع ما حمله الشيخ والذهول فيها اقل واما امساك غير الاهل فقال فيه ابن الصلاح ف----------سواء كان بيد القارء او بيد غيره في انه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ	350	8235938924795158595	237	284.5	178	603	39.30348205566406	38	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms039	true	6836015127946953538	243	273	1187	1343	1487	300	الاستاذ ابو اسح------ق الاسفراءيني عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم فسمع---- من غير علم المحدث فقا-ل يجوز له روايته--- عنه---------------- ولو قال المحدث ----اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره	39	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms358	false	-3519470384547393012	50	88	233	423	1557	300	الاستاذ ابا 253ب اسحاق الاسفراييني عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع منه من غير علم المحدث به هل يجوز له رواية ذلك عنه فاجاب بانه يجوز ولو قال المحدث اني اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره	358	8235938924795158595	145	240.5	115	190	76.31578826904297	22	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms043	true	7214555207312843742	14	122	69	604	1530	300	فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الاعلام ابو الحسن ا الدارقطني وابو العباس ابن عقدة وابو نعيم الاصبهاني وابو الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي وغيرهم وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن---------------------------------------------------------------------------------------- الاجازة وربما والي بين اجازات ثلاث وينبغي لمن ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بها ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لءلا يروي ما لم يندرج تحتها---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان----- صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي شيءا من -سم--اع شيخ شيخه فليس له ان يرويه--- عن شيخه عنه حتي يستبين ا انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته	43	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms366	false	2825702577987198507	81	205	376	962	1429	300	فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا يشبه ذلك اي لان الوكالة حق الموكل وهي تصرف في ماله ولذلك ينفذ عزله للوكيل بخلاف الاجازة فانها صارت مختصة بالمجاز له ولو رجع المجيز عنها لم يعمل برجوعه قوله ان يكون نصر معطوفا اي فيكون والي تعليلا لتجويز نصر او يكون علي تقدير جواب سءال من كانه قال فهل روي ب----------------------------------------------------------ها فانه كان ورعا فقيل نعم والي الي اخره قوله وعثر من العثار ولفظ ابن الصلاح عن هذه المسالة فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين-- انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من -سماعات شيخه الذي تلك اجازته	366	8235938924795158595	234	219.0	178	848	27.59433937072754	46	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms047	true	1637806762635826744	1	32	8	176	1527	300	بين ا اهل الحديث و------------------------يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة	47	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms376	false	8073428443770492160	125	159	651	837	1522	300	بين-- اهل الحديث قال ابن الصلاح وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان---- حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة	376	8235938924795158595	161	294.0	132	192	83.85416412353516	28	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms048	true	-7700650056163200770	279	300	1323	1431	1431	300	وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر------- فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف-	48	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms384	false	454431350797903064	173	195	910	1026	1592	300	وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبيت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف	384	8235938924795158595	105	194.0	85	116	90.51724243164062	18	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms056	true	-3408007747305738391	215	245	1100	1254	1540	300	لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة المرضية بالمسموع الا ان يبين عند النقل كون النسخة غير --مقابلة	56	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms423	false	6732391532569590567	265	293	1368	1517	1547	300	لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة المرضية بالمسموع لءلا يغتر احد بتلك ا-------لنسخة غير المقابلة	423	8235938924795158595	127	238.5	103	156	81.4102554321289	22	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms057	true	-8451083585524081031	36	120	192	646	1540	300	رووا- من نسخ ------------------غير مقابلة باصولهم فعدهم الحاكم في-------------------------- المجروحين قال وهذا كثير قد -------------------------------------------------تعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح---- ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة------- ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله وازدادت كثرة ا هذا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيوخ زماننا قلت وقد تقدم في اخر النوع العاشر من النوع الذي قب-------ل هذا انه تجوز الرواية من النسخة التي لم تقابل بشروط فيحتمل ان الحاكم يخالف في---- ذلك ويحتمل انه اراد اذا لم توجد تلك الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط	57	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms424	false	-7592418181124020830	134	270	719	1420	1570	300	رووها من نسخ مشتراة او مستعارة غير مقابلة-------- فعدهم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون انهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح قال ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج ب-----ه مع جلالته لتساهله ذكر عن يحيي بن حسان انه راي قوما معهم جزء سمعوه من ابن لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة فجاء الي ابن لهيعة فاخبره بذلك فقال ما اصنع يجيءون بكتاب فيقولون هذا من حديثك فاحدثهم به ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا ------------يجء الي احدهم الطالب 210 ا بجزء او كتاب فيقول هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير ان يبحث بحيث تحصل له الثقة بصحة ذلك--------------------------------------- والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط	424	8235938924795158595	267	352.0	213	765	34.90196228027344	35	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms060	true	-3438229776758302727	183	296	935	1519	1543	300	في الحاشية--------------------- فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا ما يقع ج ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه ويكون------ صحيحا وان خفي وجهه واستغرب د لا سيما فيما ينكر من حيث ا------لعربية وذلك لتشعب لغاتها وجاء ع--------------------------ن احمد بن حنبل انه كان اذا مر به-- لحن فاحش غيره وا-ن كان----- سهلا تركه ---------قال القاضي--------------------------------------- عياض---------------------- الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها ا في كتبهم حتي في احرف من القران استمرت الرواية فيها في الكتب المشهورة كالصحيحين والموطا وغيرها علي خلاف التلاوة المجمع عليها وبعضها علي خلاف------ الشواذ ايض--------------------------------------ا لكن اهل المعرفة----- ينبهون علي خطءها عند السماع--------- وفي حواشي الكتب------------------------------------- ومنهم من جسر	60	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms438	false	-5265303797908525634	113	300	597	1529	1529	300	في الحاشية تتمة كلام ابن الصلاح فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي 216 ب في المنام وكانه مر من شفته ولسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما نري --ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروهصوابا ذا وجه صحيح -وان خفي ------استغرب-- لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها وروينا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال كان اذا مر بابي لحن فاحش غيره واذا كان لحنا سهلا تركه وقال كذا قال الشيخ واخبرني بعض اشياخنا عمن اخبره عن الحافظ عياض بما معناه واختصاره ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها-- في كتبهم حتي في احرف من القران استمرت الرواية فيها في الكتب علي خلا----------------------------------ف التلاوة المجمع عليها ومن غير ان يجء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين و الموطا وغيرها لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطءها عند السماع والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الاصول علي ما بلغهم ومنهم من جسر-	438	8235938924795158595	471	720.0	376	980	48.06122589111328	75	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms062	true	-9025690409431673163	106	148	532	737	1496	300	ابي داود في-- السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني ا قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه له-- في كتابه فيحتمل ب ان يكون من قبيل الاو----------------------------------------------------------------ل فيكون اللفظ لمسدد ج ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني ف---يكون	62	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms441	false	-2820806770669059697	242	294	1210	1479	1505	300	ابي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني-- قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه -يحتمل-- ان يكون من قبيل الاول اي وهو ان يكون التفاوت بين الروايتين في اللفظ والمعني واحدا قال فيكون اللفظ لمسدد-- ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون	441	8235938924795158595	196	342.5	157	276	71.01449584960938	34	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms062	true	-9025690409431673163	151	187	754	941	1496	300	بالمعني---------- وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين------ رواة--- اتفقوا في المعني ولم يبين فقد----------------------------------------------- عيب بهذا البخاري-------------- او غيره ولا باس	62	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms442	false	8168491057886725603	1	53	5	269	1503	300	بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به-- البخاري الي اخره قوله او غيره باثبات -	442	8235938924795158595	168	283.5	136	267	62.921348571777344	26	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms068	true	-2203791088962622156	176	200	884	1003	1498	300	ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال---- الرواية عنه بما هو اه--له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء----------------------------------------------------------------------------------------------- واهم من ذلك الدعاء له	68	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms482	false	1721776335919384444	142	190	761	981	1505	300	ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه في حالة الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روي عن عطاء ابن ابي رباح انه كان اذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر ثم قال واهم من ذلك الدعاء له	482	8235938924795158595	116	212.5	92	220	52.727272033691406	21	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms072	true	4158754455471988805	61	139	342	751	1592	300	الاسناد----- خصيصة ل--------------هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة قال احمد بن حنبل طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف وعلوه يبعده من الخلل المتطرق الي كل راو والعلو المطلوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث خمسة اقسام اجلها القرب من ------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح نظيف قال العالم الزاهد محمد بن اسلم الطوسي رحمه الله قرب الاسناد قرب او قربة الي الله تعالي الثاني---- القرب من امام من اءمة الحديث وان -	72	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms513	false	4156837686267736098	6	109	29	545	1464	300	الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك انه قال الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطلب العلو ----سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه علي ما سبق ذكره اي في اداب الطالب انتهي وسبق هناك ايضا ذم الانهماك فيه عن الامام تقي الدين بن دقيق العيد قوله في النظم وقسموه اي اهل الحديث لان ابن طاهر وابن الصلاح صرحا به وغيرهما قبله عنهما قوله وقسم القرب اي الاول قسم القرب من الرسول----- صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قسم القرب من امام من اءمة الحديث سواء	513	8235938924795158595	160	131.0	130	731	21.88782501220703	24	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms072	true	4158754455471988805	255	299	1345	1590	1592	300	واما المصافحة------------------------------------- فهي ان تقع هذه المساواة------------- لشيخك فيكون--------- لك مصافحة-------- كانك صافحت مسلما واخذته عنه----------------------------------------------- فان كانت المساواة لشيخ شيخك وكانت المصافحة لشيخك فيقول كان شيخي صافح مسلما------- وان كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فيقول----- كان شيخ شيخي صافح مسلما	72	5841912512153284163	Shamela0023798-ara1.ms527	false	-9007402578185468593	151	220	769	1135	1536	300	واما المصافحة فهو اي وقوعها وعبارة ابن الصلاح عنها فهي ان تقع هذه المساواة التي وصفناها لشيخك لا لك فيقع ذلك لك مصافحة اذ يكون كانك لقي-ت مسلما في ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد لقيت شيخك المساوي لمسلم فان كانت المساواة لشيخ شيخك -كانت المصافحة لشيخك فتقول كان شيخي -سمع مسلما وصافحه وان كان- المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها كان شيخ شيخي -سمع مسلما	527	8235938924795158595	216	318.5	172	371	58.22102355957031	30	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0023798-ara1