id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	27	119	142	619	1548	300	بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم هذه ا الرواية حيث راوا-------------------------------------------------- الاكثرين----- ق-----------الوا-- يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض----- البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه فراوا ان من رواه باللفظ المصرح رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يفت-تحون بالحمد لله انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها الفاتحة وانضم الي هذا امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	5841912512153284163	Shamela0005978-ara1.ms026	true	8123427161227232097	4	87	22	456	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها فهذا الحديث سنده صحيح ومتنه ضعيف لوجود العلة فيه وهو ان الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا ع يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لنفي البسملة وهكذا--- اتفق الشيخان ------علي اخراجه ف--------من رواه كاللفظ المتقدم و------------------------فهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد---- انهم كانوا لا يبسملون فصرح به--------- واخطا لانه قد----------------------------------------------------------------------- ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	26	-5236717516485063867	297	455.5	238	559	53.13058853149414	45	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms014	false	4107011232425331436	97	193	499	1004	1543	300	اشتهر عند فقهاء اصحابنا ان مرسل سعيد بن المسيب حجة عند الشافعي حتي ان كثيرا منهم لا يعرفون غير ذلك وليس الامر علي ذلك وانما قال الشافعي رحمه الله في مختصر المزني وارسال سعيد بن المسيب عندنا حسن فذكر صاحب المهذب وغيره من اصحابنا في اصول الفقه في معني كلامه وجهين لاصحابه منهم من قال مراسيله حجة لانها فتشت فوجدت مسانيد ومنهم من قال ليست بحجة عنده بل هي كغيرها علي ما نذكره وانما رجح الشافعي به والترجيح بالمرسل صحيح وحكي الخطيب ابو بكر هذين الوجه-ين لاصحاب الشافعي ثم قال -الصحيح من القولين عندنا الثاني لان	14	5841912512153284163	Shamela0005978-ara1.ms134	true	-1918934634678235939	206	299	1050	1542	1544	300	اشتهر عند فقهاء اصحابنا ان مرسل سعيد بن المسيب حجة عند الشافعي حتي ان كثيرا منهم لا يعرفون غير ذلك وليس الامر علي ذلك وانما قال الشافعي ----------في مختصر المزني وارسال سعيد بن المسيب عندنا حسن فذكر صاحب المهذب وغيره من اصحابنا في اصول الفقه في معني كلامه وجهين لاصحابه منهم من قال مراسيله حجة لانها فتشت فوجدت مسانيد ومنهم من قال ليست بحجة عنده بل هي كغيرها علي ما نذكره وانما رجح الشافعي به والترجيح بالمرسل صحيح وحكي الخطيب ابو بكر هذين المذهبين لاصحاب الشافعي ثم قال والصحيح منهما عن-----دنا الثاني لان	134	-5236717516485063867	482	938.5	390	507	95.06903076171875	88	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms014	false	4107011232425331436	195	300	1009	1543	1543	300	مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يص-ح وقد جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية علي غيرهم كما استحسن مرسل سعيد وروي البيهقي في مناقبه باسناده عن الشافعي كلاما طويلا حاصله انه يقبل مرسل التابعي اذا اسنده حافظ -غيره او ارسله من اخذ عن غير رجال الاول او كان يوافق قول بعض الصحابة او افتي عوام اهل العلم بمعناه ثم قال البيهقي فالشافعي ا يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها فان لم ينضم اليها ما يءكدها لم يقبلها سواء كان مرسل ابن المسيب او غيره قال وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينضم اليها ما-	14	5841912512153284163	Shamela0005978-ara1.ms135	true	-8794057595486725675	0	78	0	410	1556	300	مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه صحيح وقد جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية علي غيرهم كما استحسن مرسل سعيد وروي البيهقي في مناقبه باسناده عن الشافعي------------------ انه يقبل مرسل التابعي اذا اسنده حافظ وغير ذلك------ من الوجوه السالفة------------------------------------------------------------------ ثم قال-------- فالشافعي-- يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها والا ل-----------------------م يقبلها سواء مر----سل ابن المسيب او غيره قال وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينصم اليها ما	135	-5236717516485063867	381	674.0	306	537	70.94972229003906	66	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	0	87	0	477	1573	300	يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها قال وزيادة ابن المسيب علي غيره في هذا انه اصح-- التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ---- فهذا كلام الخطيب والبيهقي واليهما المنتهي في التحقيق ومحلهما من العلم ثم ب------نصوص الشافعي ومذهبه وطريقته معروف واما قول الامام ابي بكر القفال المروزي في اول شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن المسيب عندنا حجة فهو محمول علي ما ذكره البيهقي والخطيب والله اعلم وبسطنا الكلام في هذا النوع لكونه وقع في الكتاب---- مختصرا مع انه من اجل الابواب	15	5841912512153284163	Shamela0005978-ara1.ms135	true	-8794057595486725675	78	159	410	840	1556	300	يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما اك-دها قال وزيادة ابن المسيب علي غيره في هذا انه اصح د التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ قال فهذا كلام الخطيب والبيهقي ول--هما المنتهي في التحقيق ومحلهما من العلم مطلقا ثم منصوص الشافعي ومذهب--------ه معروف واما قول--------------- القفال --------في اول شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الاصغر مرسل ابن المسيب عندنا حجة فهو محمول علي ما ذك---------ره الخطيب والبيهقي قال وه--------------ذا النوع------ وقع في ابن الصلاح مختصرا مع انه من اجل الانواع	135	-5236717516485063867	383	677.5	310	493	77.68762969970703	62	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms014	false	4107011232425331436	34	91	175	466	1543	300	الخطيب وغيره عن بعض العلماء انه لا يحتج به كمرسل غيرهم الا ان يقول لا اروي الا ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي لانه قد يروي عن غير صحاب-----------ي وهذا مذهب الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني الشافعي والصواب المشهور انه يحتج به مطلقا لان روايتهم عن غير الصحابة نادرة واذا رووها بينوها	14	5841912512153284163	Shamela0005978-ara1.ms142	true	166083634987485639	224	282	1161	1454	1547	300	الخطيب وغيره عن بعض العلماء انه لا يحتج به كمرسل غيرهم الا ان يقول لا اروي الا ما سمعته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي لانه قد يروي عن غير صحابي قال النووي وهذا مذهب الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءن---------ي والصواب المشهور انه يحتج به مطلقا لان روايتهم عن غير الصحابي نادرة واذا رووها بينوها	142	-5236717516485063867	279	536.0	223	302	92.38410949707031	52	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms018	false	-7099785983414378892	146	246	713	1233	1519	300	بعض المتاخرين من اهل المغرب--------- قسما----------- ثانيا من التعليق واضاف اليه---- قول البخاري في مواضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فجعل ذلك من التعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال -متي قا-ل البخاري----- وقال لي او-- لنا فاعلم انه------ لم يذكره للاحتجاج بل----------- للاستشهاد والمحدثون يعبرون بهذا اللفظ عما جري في المناظرات والمذاكرات واحاديث المذاكرة قل ما يحتجون بها ا قال ب الشيخ رحمه الله ما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف ج بالبخاري وهو ابو جعفر بن حمدان النيسابوري قال كل ما قال البخاري قال لي فهو عرض ومناولة	18	5841912512153284163	Shamela0005978-ara1.ms160	true	-8733137801216710692	19	89	104	472	1535	300	بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا----------- واضاف اليه مثل قول البخاري وقال ------------------لي فلان وروانا فلان فوسم ذلك --بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال ومتي رايت البخاري يقول وقال لي وقال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد قال ابن الصلاح وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخالف لقول---- من هو اعرف منه -----------------وهو ابو جعفر--------- النيسابوري فا-----نه قال ----------------هو عرض ومناولة	160	-5236717516485063867	276	388.0	219	570	48.421051025390625	41	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	72	162	364	848	1532	300	رواه بل-------فظ محتمل لم يبين فيه السماع--------- فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج ب-----------------------------ه وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم ا وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي فيمن عرفناه دلس مرة والله اعلم قلت---- ما كان في الصحيحين ب وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين بعن --محمول علي ثبوت سماعه من جهة اخري والله اعلم واما ا-------- القسم الثاني	20	5841912512153284163	Shamela0005978-ara1.ms172	true	8716733626862307957	44	139	222	714	1546	300	رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم المرسل يستثني من هذا ما اذا كان المدلس لا يدلس الا عن ثقة فانه تقبل روايته وان لم يبين السماع كسفيان بن عيينة 177 قوله وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا --------الي اخره هكذا ذكره محتجا به علي قبول رواية----------------------------------------- المدلس اذا صرح بالاتصال وليس هذا من موضع النزاع قال النووي في مختصره ما كان في الصحيحين-- وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين يعني فمحمول علي ثبوت سماعه من جهة اخري وكذا قال الحافظ الحلبي في القدح المعلي	172	-5236717516485063867	248	325.0	195	543	45.67219161987305	37	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms023	false	-8363702520742180647	206	236	1018	1166	1483	300	لا يصح التمثيل بحديث مالك لانه ليس ا منفردا--- بل وافقه في هذه الزيادة عن نافع عمر بن نافع والضحاك بن عثمان -الاول في صحيح البخاري والثاني في صحيح مسلم	23	5841912512153284163	Shamela0005978-ara1.ms195	true	2132074053432046817	27	56	126	275	1510	300	لا-يصح التمثيل بحديث مالك لانه ليس-- منفردا به بل وافقه في هذه الزيادة عن نافع عمر بن نافع والضحاك بن عثمان والاول في صحيح البخاري والثاني في صحيح مسلم	195	-5236717516485063867	145	268.5	117	152	95.39473724365234	25	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms030	false	7775432972400634376	171	222	837	1114	1501	300	مرداسا وربيعة صحابيان معروفان فمرداس من اهل بيعة الرضوان وربيعة من اهل الصفة والصحابة كلهم عدول فلا د تضر الجهالة باعيانهم لو ثبتت و---------------------------مع هذا فليسا بمجهولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ما نقله--------------------------------------------------- الخطيب لانه شرط في المجهول ان لا تعرفه العلماء وهذان معروفان عند اهل العلم بل مشهوران فلا --يردان علي نقل الخطيب	30	5841912512153284163	Shamela0005978-ara1.ms247	true	-7146675680573406472	191	293	916	1459	1488	300	مرداسا وربيعة صحابيان مشهوران فمرداس من اهل الشجرة ورب------يعة من اهل الصفة والصحابة كلهم عدول فلا-- تضر الجهالة باعيانهم لو ثبتت وقال الحاكم ان الصحابي المعروف اذا لم نجد له راويا غير التابعي الواحد المعروف احتججنا به وصححنا حديثه اذ هو علي شرطهما جميعا الثاني سلمنا ذلك لكن قد روي عنهما اكثر من واحد اما مرداس فقد روي عنه ايضا زياد بن علاقة واما ربيعة فروي عنه ايضا نعيم المجمر وحنظلة بن علي قيل محمد بن عمرو بن عطاء وابو عمران الجوني قال النووي ولان الخطيب----- شرط في المجهول ان لا يعرفه العلماء وهذان معروفان عند-----------هم مشهوران قال والصواب ما ذكره الخطيب	247	-5236717516485063867	200	311.5	159	567	35.27336883544922	28	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms030	false	7775432972400634376	221	280	1107	1388	1501	300	الخطيب---- وحصل مما ه ذكرناه----------------------- ان البخاري ومسلما لم يخالفا نقل الخطيب و عن اهل الحديث---- وقد حكي الشيخ في النوع السابع والاربعين عن ابن عبد البر ان كل من لم يرو عنه الا---- واحد فهو مجهول عندهم الا ان يكون رجلا مشهورا في غير -حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار ب--الزهد ا وعمرو ب بن معد يكرب بالنجدة	30	5841912512153284163	Shamela0005978-ara1.ms248	true	-5084864801990806946	2	64	7	315	1506	300	الحديث قال وحصل مما-- ذكرناه من اشتهار مرداس وربيعة ان البخاري ومسلما لم يخالفا نقل الخطيب --عن اهل الحديث قال وقد حكي الشيخ في النوع السابع والاربعين عن ابن عبد البر ان--- من لم يرو عنه غير راو واحد فهو مجهول عندهم الا ان يكون رجلا مشهورا في غير تحمل العلم كاشتهار مالك بن دينار في الزهد-- وعمرو-- بن معدي كرب بالنجدة	248	-5236717516485063867	261	444.0	208	319	81.81818389892578	45	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	257	300	1310	1512	1512	300	الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في----- السماع------ او يحدث لا من اصل مصحح ا او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------رف بقبول التلقين في الحديث او ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل-	32	5841912512153284163	Shamela0005978-ara1.ms257	true	6184419706733646314	123	249	613	1219	1461	300	الثالثة عشر- لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كم- لا يبالي بالنوم في مجلس السماع 7 8 9 او يزل فيتيقظ الشيخ ويرد عليه سريعا وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب 271 قوله ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فاجاب الملقن بما عرف بطلانه كان دليلا علي مجازفته لا علي تعمده الكذب فالكذب منه يقينا يتوقف علي ان يثبت انه لقن الباطل الذي عرف بطلانه فاجاب به واما الاجابة بما يلقن به من غير تحقق افادة فانما يجعله قدحا بطريق التهمة او بقرينة شهرت بالمجازفة وعدم التثبت 272 قوله ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل	257	-5236717516485063867	170	260.5	135	611	27.823240280151367	28	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0005978-ara1