id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127654-ara1.ms051	false	2605507925911163380	25	160	105	777	1475	300	صلي الله عليه وسلم في اول الاخر وكذا ما اشبهه والله ج اعلم التاسع ينبغي --------------------ان يحافظ علي كتابة د الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكري-------------ره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك ا حرم حظا عظيما وما يكتبه فهو دعاء ب يثبته لا كلام يرويه فلهذا لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر علي ما في الاصل ان كان ناقصا وهكذا الامر في الثناء علي الله تعالي كعز وجل وتبارك وتعالي وما اشبه هذا قلت ج وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساير الاخيار واذا د وجد شء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية باثباته اكثر ثم ليجتنب في كتب الصلوة نقصين احدهما نقصها----------- صورة ا بان يرمز اليها بحرفين او نحو ذلك -الثاني نقصها----------- معني بان ---يكتب	51	5841912512153284163	Shamela0004473-ara1.ms02943	true	1093504629724764579	4	85	25	441	1556	300	صلي الله عليه وسلم يقو--ل الامام ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث- ينبغي له يعني كاتب الحديث ان يحافظ علي كت-بة ا--لصلاة وال-سلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك-- حرم حظا ع-------------------------------------------------------------------------------------------ظيما الي ان قال وليتجنب في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثباتها---------------------------- نقصين احدهما ان يكتبها منقوصة صورة رامزا----- اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني بان لا يكتب	2943	-3526889936125161496	284	421.5	223	731	38.850887298583984	46	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	116	182	596	921	1523	300	المعلل هو الذي اطلع فيه --------------------علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك----------------------------------------------- بتفرد الراوي و-مخالفة غيره له مع قراءن------------- تنبه العارف علي ----------------------------------------------------ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم به------------- او يتردد فيتوقف في-----ه وكل ذلك	24	5841912512153284163	Shamela0004473-ara1.ms06724	true	3482520779993627569	89	174	466	904	1609	300	المعلل ما----- اطلع فيه الحافظ الخبير بالفن علي علة تقدح في صحته مع ظهور---- السلامة عليه وتكون العلة في الاسناد---------------- الجامع شروط الصحة ظاهرا مع خفاءها فيه اما علامتها وكيفية معرفتها فتعرف العلة بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تضاف الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان الذي ادمن الاطلاع فيه وسبر اهله علي وهم وقع بارسال--- الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او ----------غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف في قبوله قال علي	6724	-3526889936125161496	251	372.5	196	476	52.7310905456543	43	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	74	216	360	1107	1545	300	ببدعته لا تقبل روايته بالاتفاق ا وا--------------------ختلفوا فيه اذا لم يكفر فمنهم من ردها مطلقا لفسقه ولا ينفعه التاويل ومنهم من قبله------ا اذا لم يكن ب ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وهو---- محكي -------عن الشافعي رحمه الله لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم ا يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل روايته اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا يقبل اذا كان داعية وه-و مذهب ب الكثير-- او ج الاكثر من العلماء وهو الاعدل الاظهر وقال بعض اصحاب الشافعي اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا علي عدم قبول رواية الداعية وقال ابو حاتم ابن حبان -----------لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك و----المذهب الاول -ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب ---------اءمة الحديث الاحتجاج بكثيرين من المبتدعة غير الدعاة	31	5841912512153284163	Shamela0004473-ara1.ms06741	true	5883503193024435111	0	141	0	768	1584	300	ببدعته لا تقبل روايته بالاتفاق واما الذي لا يكفر بها فاختلفوا في روايته------ فمنهم من ردها مطلقا لفسقه ولا ينفعه التاويل ومنهم من قبلها مطلقا اذا لم يكن-- ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية وهذا محكي عن الامام الشافعي---------- لقوله اه-ل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لكونهم- يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل------- اذا لم يكن داعية لبد---عته ولا تقبل اذا كان داعية وهذا مذهب ----كثيرين او-- الاكثر من العلماء وهو الاعدل الصحيح وقال بعض اصحاب الشافعي اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا علي عدم قبول------ الداعية وقال ابو حاتم ابن حبان بكسر الحاء لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك واما المذهب الاول فضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من اصحاب السنن واءمة الحديث الاحتجاج بكثير م--ن المبتدعة غير الدعاة	6741	-3526889936125161496	660	1168.5	535	812	81.2807846069336	107	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms051	false	2605507925911163380	38	172	164	832	1475	300	التاسع ينبغي ان يحافظ علي كتابة د الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكري-------------ره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك ا-- حرم حظا عظيما --------------------------------وما يكتبه------- فهو دعاء ب يثبته لا كلام يرويه فلهذا لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر ----علي ما في الاصل ان كان ناقصا وهكذا الامر في الثناء علي الله تعالي ك-----------------عز وجل وتبارك وتعالي وما اشبه هذا قلت ج وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساير الاخيار واذا د وجد شء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية باثباته اكثر ثم ليجتنب في كتب الصلوة نقصين احدهما نقصها----------- صورة ا بان يرمز اليها بحرفين او نحو ذلك -الثاني نقصها----------- معني با-ن يكتب صلي الله عليه من غير وسلم او يكتب عليه السلام قال الله	51	5841912512153284163	Shamela0004473-ara1.ms10613	true	6941766491111599075	128	247	677	1277	1534	300	التاسع ------ان يحافظ علي كتابة --الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك فقد حرم حظا عظيما وقد راينا لاهل ذلك منامات صالحة وما يكتبه من ذلك فهو دعاء-- يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر فيه علي ما في الاصل------------- وهكذا الامر في الثناء علي الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالي وما ضاهي ذلك الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليتجنب في اثباتها--- نقصين احدهما ان يكتبها منقوصة صورة رامزا----- اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني بالا يكتب وسلم وروي عن حمة الكناني رحمه الله --------------------	10613	-3526889936125161496	418	653.5	327	767	54.498043060302734	72	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	100	236	552	1256	1573	300	المنقطع النوع العاشر المنقطع الصحيح الذي ذهب اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم والخطيب وابن عبد البر وغيرهما من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان الانقطاع الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع ا في الاستعمال رواية ب من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقد تقدم عن الحاكم ان المنقطع ما اختل فيه---- قبل الوصول الي التابعي رجل سواء كان محذوفا او مذكورا مبهما كرجل وشيخ ونحوه وحكي الخطيب عن بعض العلماء انه ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب بعيد والله اعلم CHECK 11 النوع الحادي عشر المعضل النوع الحادي عشر المعضل اصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو عبارة عن ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا كقول مالك وغيره من تابعي التابعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه	15	5841912512153284163	Shamela0004473-ara1.ms10894	true	6850861403293214152	137	227	726	1212	1615	300	المنقطع والمع-ضل اما المنقطع فقد-------- ذهب-------------- الفقهاء------- والخطيب وابن عبد البر وغيرهم- من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان --انقطاعه وا-----كثر ما يستعمل في-------------------- رواية من-- دون التابعي عن الصحابي وقيل هو--------------------------------------- ما اختل منه رجل ق-----------بل التابعي------------- محذوفا كان او--- مبهما والمعضلوهو بفتح الضاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون اعضله---- معضل----------- وهو--------- ما سقط من اسناده اثنان فاكثر لقد عرف الحاكم الحديث المرسل فقال ان مشايخ الحديث لم يختلفوا في ان الحديث المرسل هو الذي يرويه المحدث باسانيد متصلة الي التابعي فيقول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه	10894	-3526889936125161496	277	373.0	219	815	33.98773193359375	39	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms027	false	-8302478975532507355	185	293	938	1494	1527	300	يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل ب في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انو---------اع الضعيف- من غير اهتمام ببيان ضعفها ويجوز العمل بها فيما سوي صفات الله------- واحكام الشرع م--ن الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضايل الاعمال وساير فنون الترغيب والترهيب و-----ما لا تعلق له بالاحكام والعقايد فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-----ذا وما اشبهه م---ن الالفاظ الجازمة-------------------------------- وانما تقول ----روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا----- او بلغنا عنه كذا----- او ورد عنه او جاء عنه او نقل عنه او روي بعضهم وما ا اشبهه--- وهكذا الحكم فيما تشك في	27	5841912512153284163	Shamela0004473-ara1.ms11422	true	-112280136206304394	152	300	791	1555	1555	300	يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في-- الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انواع الاحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعف----------------ها فيما سوي صفات الله عز وجل واحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ و--قصص وفضاءل الاعمال وساءر فنون الترغيب والترهيب وساءر ما لا تعلق له بالاحكام والعقاءد ونحو ذلك قال النووي والعراقي واذا لم تكن في الاحكام والعقاءد وكانت غير مسندة فانها لا تروي بصيغ الجزم بل تروي بصيغ التمريض لا سيما عند عدم بيان حالها قال ابن الصلاح اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وما اشبه هذا من الالفاظ الجازمة بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك وانما تقول فيه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او بلغنا عنه كذا وكذا او ورد عنه او جاء عنه----------- او روي بعضهم وم--ا اشبه ذلك وهكذا الحكم فيما تشك في-	11422	-3526889936125161496	505	866.5	408	798	63.283206939697266	84	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	15	95	104	518	1659	300	ومن الفاءدة فيه- ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل---------- لكونه الاغلب ثم -----------------------------------------------------------------------------هو اقسام احدهما ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة ك--------------------------الزهري ويحيي بن سعيد عن مالك وكالازهري شيخ الخطيب------------------------------------ روي عن الخطيب في شبيبة الخطيب وطلبه و-------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخ كمالك عن------------------------------------ عبد الله بن دينار واحمد واسحاق عن عبيد الله بن موسي الثالث ان يكون الراوي اكبر من الوجهين كروا------------------ية كثير من العلماء عن تلامذتهم	85	5841912512153284163	Shamela0004473-ara1.ms16280	true	2961233706941111473	171	298	841	1496	1505	300	ومن الفاءدة ايضا ان لا-يتوهم كون المروي عنه اكبر و--افضل من الراوي لكونه الاغلب والاصل فيه رواية النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته حديث الجساسة عن تميم الداري وهو اقسام احده-ا ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كرواية كل من الزهري ويحيي بن سعيد الانصاري عن تلميذهما الامام الجليل مالك بن انس في خلق غيرهما ممن روي عن مالك من شيوخه بحيث افردهم الرشيد العطار في مصنف سماه الاعلام بمن حدث عن مالك بن انس من مشايخه السادة الاعلام الثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا لا----------- سنا من -المروي عنه اي اكبر واعلم كرواية مالك وابن ابي ذءب عن شيخهما عبد الله بن دينار واشباهه --------------------------الثالث ان يكون الراوي اكبر في السن والقدر من المروي عنه كرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم	16280	-3526889936125161496	274	371.5	219	697	39.31133270263672	43	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms086	false	3340578407298264842	180	285	930	1446	1517	300	رواية الاباء عن الابناء وللخطيب فيه كتاب فيه عن العباس عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلوتين ب--المزدلفة وعن واءل بن ا داود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا و---عن معتمر بن سليمان قال------- حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا منها رواية الاب-- عن --ابن-------ه ورواية الاك-بر عن الاص-غر ورواي--------ة التابعي عن تابعه ورواية ثلاثة تابعيين بعضهم عن بعض وانه حدث عن واحد عن نفسه وهذا-------------------------------- في غاية من الحسن ويبعد ا ان يوجد مجموع هذا في حديث وعن ابي عمر الدوري المقري عن ----------	86	5841912512153284163	Shamela0004473-ara1.ms16281	true	3718970374032014225	85	187	452	994	1619	300	رواية الاباء عن الابناء ومثاله مارواه---------- العباس عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في المزدلفة وقد يجتمع في الاسناد مجموعة من الانواع مثاله ماروي عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا ظريف يجمع انواعا منها رواية الاباء عن الابناء وعكسه ورواية الاكابر عن الاصاغر والمدبج ورواية التابعي عن تابعه---------------------------------- وانه حدث عن واحد عن نفسه والتحديث بعد النسيان قال النووي وهذا في غاية ال---حسن ويبعد-- ان يوجد مجموع هذا في حديث قال السخاوي ويلتحق بهذا رواية المرء عن	16281	-3526889936125161496	371	623.0	290	591	62.774959564208984	63	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0004473-ara1