id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	15	59	84	308	1543	300	ما عرف مخرجه ا واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله ب عامة الفقهاء هذا كلام الخطابي وقال ابو عيسي الترمذي انه يريد بال--------------------------------------------------حسن ان لا ي----------------------كون في اسناده من يتهم------- ولا يكون --حديثا شاذا ويروي من غير وجه	7	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms036	true	-5461772254741976111	236	288	1236	1509	1570	300	ما عرف مخرجه-- واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله-- عامة الفقهاء ------------------قال--------- الترمذي ما ذكرنا في هذا الكتاب يعني كتاب السنن حديثا حسنا فانما اردنا حسن اسناده وهو كل حديث يروي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث- شاذا ويروي من غير وجه	36	2939972777259816788	175	265.0	141	305	57.37704849243164	28	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	83	166	431	832	1543	300	لي من كلام الاءمة ان الحسن قسمان احدهما انه الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته و-------ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا ظهر منه ا تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث قد عرف بان ب روي مثله او نحوه من وجه اخر القسم------------------------------- الثاني ان يكون راويه ج من المشهورين بالصدق والامانة ولم--- يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر ع-نهم في الحفظ والاتقان الا انه------------------- يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به منكرا	7	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms037	true	-2245243313004977163	23	101	108	506	1519	300	لي--------------- ان الحسن قسمان احدهما ---------لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته علي انه ليس مغفلا كثير الخطا ولا متهما ب-------------------الكذب في الحديث ولا ب--------فسق ويكون متن الحديث قد عرف بمتابع او شاهد فيخرج عن كونه شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا يتنزل الثاني ان يكون رواته-- من المشهورين بالصدق والامانة لكن لا يبلغ درجة----- الصحيح لكونهم انقص منهم في الحفظ والاتقان مع سلامة الحديث وهو مع ذلك يرتفع ع------من يعد ما ينفرد به منكرا	37	2939972777259816788	272	407.5	216	462	58.87445831298828	42	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	124	289	579	1411	1468	300	ان الامر ليس علي اطلاق الخليلي والحاكم بل علي تفصيل نبينه فنقول ان كان ما انفرد به ال--------------------راوي مخالفا لما رواه من هو احفظ منه----- واضبط كان م---فرد--ه شاذا مردودا وان لم يكن---- مخالفا ل--------غيره فان كان -----المنفرد-------- عدلا حافظا موثوقا ا بض-----بطه قبل م----فرد--ه وكان صحيحا----------- وان لم يكن موثوقا بضبطه لكنه ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير بعيد من درجة الحافظ الضابط كان------------------ حديثه حسنا ------------------------وان كان بعيدا من ذلك كان مفرده شاذا منكرا ا مردودا فحصل من هذا----------- ان الشاذ المردود ----------هو الفرد ب المخالف والفر-------د الذي ليس في رواية--- الثقة والضبط ما يجبر تفرده والله اعلم CHECK 14 النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث قال الحافظ ابو بكر البرديجي هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه ا من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره فاطلق البرديجي ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او ب الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي ذكرناه	21	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms045	true	1176851399236074309	64	238	316	1196	1527	300	ان الامر فيه -اي الشاذ -------------------علي تفصيل نبينه فنقول ا------ذا انفرد ---الراوي بشء نظر فيه فان كان مخالفا لما رواه من هو احفظ منه لذلك واضبط كان ما تفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفا لما رواه غيره فينظر في هذا المنفرد فان كان عدلا ضابطا معتدا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مرجوحا مزحزحا له عن مرتبة الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المتفرد به غير بعيد من درجة الحافظ المتقن المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ قال فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الفرد-- المخالف والثاني الفرد الذي ليس في روايه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب الشذوذ و------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الحكم علي التفرد بالرد و--النكارة والش----ذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي -بيناه	45	2939972777259816788	426	561.5	335	1132	37.63250732421875	65	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	224	299	1141	1519	1523	300	العلة في --اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في المتن فما وقع في الاسناد قد يقدح في الاسناد و---المتن جميعا كالتعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة------------------------- كحديث يعلي بن عبيد عن------------------------------------- الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن صحيح والعلة في قوله عمرو بن دينار انما هو اخوه عبد الله بن دينار	24	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms067	true	3429340448748510904	206	275	1082	1428	1559	300	العلة في الاسناد -------وهو الاكثر وقد تقع في المتن وما وقع في الاسناد قد يقدح في-------ه وفي المتن ك---------------الارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلي بن عبيد اي الطنافسي احد رجال الصحيح عن سفيان اي الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عنه----- صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار غلط علي سفيان----------------------------------------------------------- في قوله عمرو بن دينار انما هو عبدا------لله بن دينار	67	2939972777259816788	256	410.5	201	445	57.52809143066406	46	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms077	false	-3121558257794347925	124	242	659	1240	1579	300	ابو بكر الصو-----لي حديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال شيءا بالشين المعجمة ونظايره كثيرة وهذا كله تصحيف لفظ وبصر ويكون ايضا تصحيف سمع كحديث يروي عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب قال الدارقطني هذا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه لا يشتبه------------------------------------------------------------------------------- في الكتابة لكن ا قد يخطء فيه السمع ويكو-----------------------------------ن التصحيف في --------------------------------------------------------------------------------------المعني كما حكي الدارقطني عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي حربة نصبت بين يديه فتوهم انه صلي الله عليه وسلم صلي الي قبيلتهم	77	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms075	true	-5502738088541247495	169	278	914	1458	1564	300	ابا بكر الصولي املي حديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال شيءا بالشين المعجمة والتحتانية ومنه ما------------------------------------------------------------------ رواه ---------------------------------------------------------------------------ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو احتجر بالراء اي اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي عليها ومن التصحيف في الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء ويكون في المعني كقول------------------------- محمد بن المثني العنزي -------------نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------يريد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة----------------------- فتوهم انه صلي -------------------الي قبيلتهم	75	2939972777259816788	273	384.5	212	787	34.688690185546875	46	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	135	172	693	878	1528	300	قال الشيخ---------------- الظاهر انه لا يجوز تغيير عن- النبي------------------- الي عن ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاخ-----------تلاف المعن----------------------------------------------------------------------------------ي والصواب والله اعلم جواز ذلك لانه لا يختلف به هنا معني	65	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms078	true	5439781800636771962	189	246	962	1259	1541	300	قال الشيخ يريد ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه وسلم الي قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاختلافه اي اختلاف --معني الرسول والنبي اذ الاول من اوحي اليه للتبليغ والثاني من اوحي اليه للعمل قال النووي والصواب----------- جوازه--- لانه لا يختلف به هنا معني	78	2939972777259816788	162	249.0	129	314	51.59235763549805	27	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms089	false	5278553683406411026	92	201	484	1025	1544	300	عبد الغني ب-------------------------------------------------------------ن سعيد وغيره مثاله محمد بن الساءب------- الكلبي صاحب التفسير هو ابو----------------------------------------------------------- النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق حديث تميم الداري وعدي وهو حماد ابن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ا ذكاة كل مسك دباغه و---هو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير مدلسا موهما انه ابو سعيد الخدر------------------------------------------------------------------ي ومثله ب سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة --هو سالم ابو ا عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان وهو سالم مولي شداد بن الهاد وهو سالم مولي النصريين و---سالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي و---سالم مولي دوس وهو ابو عبد الله مولي شداد	89	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms080	true	3430144038670932382	182	295	969	1539	1561	300	عبد الغني بن سعيد المصري وهو الازدي ثم الصوري سمي كتابه ايضاح الاشكال ومن ----------امثلته محمد بن الساءب بن بشر الكلبي نسبه بعضهم الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن الساءب وكناه بعضهم ابا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنضر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام فصار يظن--------------------- انه جماعة وهو واحد ومن لا يعرف حقيقة الامر لا يعرف شيءا من ذلك ذكره الحافظ قال النووي ومثله سا--لم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة فانه سالم ابو-- عبد-الله المد-ني وهو سالم مولي مالك بن اوس----------- وهو سالم مولي شداد بن الهاد وهو سالم مولي النصريين وهو سالم مولي المهري و---------هو سالم ابو عبد-الله الدوسي وهو سالم مولي دوس وهو ابو عبد الله مولي شداد	80	2939972777259816788	294	431.5	231	745	39.46308898925781	47	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms088	false	8908995315936915035	87	164	470	849	1507	300	من لم يرو عنه الا واحد النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا ا واحد ول----------------مسلم فيه كتاب مثاله وهب بن خنبش و------------------عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد ابن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه وعن دكين بن سعيد والصنابح بن الاعسر ومرداس ا الاسلمي الصحابة وفي الصحابة جماع-----ة لم يرو عنهم غير ابناءهم منهم----- المسيب-------------- لم يرو عنه غير ابنه سعيد	88	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms081	true	-3571198616082408530	56	114	293	564	1492	300	من لم يرو عنه الا و------------------------------------------------------احد ولو سمي فممن جمعه مسلم والحسن بن سفيان وغيرهما فمن الصحابة جماعة مثل عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد -بن صفوان ومحمد بن صيفي-------- لم يرو عنهم غير الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------عبي و-مثل قدامة بن عبدالله لم يرو عنه- غير ايمن بن ناءل ومثل المسيب بن حزن القرشي لم يرو عنه الا ابنه سعيد	81	2939972777259816788	160	205.5	121	437	36.61327362060547	29	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	0	218	0	1043	1468	300	عن ا غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع قال الشيخ رحمه الله اما ما حكم الشافعي بشذوذه فلا اشكال في ب انه شاذ غير مقبول واما قول غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم تفرد به عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد وحديث النهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وغير ذلك فكل هذه الاحاديث مخرجة في الصحيحين وليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة فهذا وشبهه يبين ان الامر ليس علي اطلاق الخليلي والحاكم بل علي تفصيل نبينه فنقول ان كان ---ما انفرد به الراوي مخالفا لما رواه من هو احفظ منه واضبط كان مفرده شاذا مردودا وان لم يكن مخالفا لغيره فان كان المنفرد عدلا حافظا موثوقا ا بضبطه قبل مفرده وكان صحيحا وان لم يكن موثوقا بضبطه لكنه ب غير بعيد من درجة الحافظ الضابط كان حديثه حسنا وان كان بعيدا من ذلك كان مفرده شاذا منكرا ا مردودا فحصل من هذا ان الشاذ المردود هو الفرد ب المخالف والفرد الذي ليس في رواية الث---قة والضبط ما يجبر تفرده	21	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms088	true	817728969164591307	84	190	416	951	1513	300	عن --غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم ---هو ما انفرد به ثقة وليس له اصل -متابع وما ذكراه م------------------------------------------------------------------------------------شكل بافراد------ العدل الضا-------بط كحديث انما الاعمال بالنيات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي عن بيع الولاء------------------------------------------- وغير ذلك مما في كتاب-------------ي الصحيح فالصحيح ال------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل -----------فان كان الثقة بتفرد---------ه مخالفا ---------من هو احفظ منه واضبط كان شا------ذا مردودا وان لم ي----خالف------- فان كان-------- عدلا حافظا موثوق--ا بضبطه كان تفرده----- صحيحا وان لم يوثق بحفظه ولم يبعد ع-------------ن درجة الحافظ -------كان------ حسنا و----ان بعد كان شا---------------ذا منكر--ا مردودا والحاصل ا----ن الشاذ المردود هو الفرد-- المخالف والفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يجبر تفرده	88	2939972777259816788	437	610.0	340	1049	41.658721923828125	63	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	83	111	410	550	1529	300	ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له ف-----اين كان-----------وا قال اهل المدينة و----مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع	82	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms096	true	-8724563702389295078	0	32	0	160	1554	300	ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا قال اهل المدينة واهل مكة وما بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع	96	2939972777259816788	138	254.5	110	160	86.25	26	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	29	146	173	797	1659	300	ثم هو اقسام احدهما ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري ويحيي بن سعيد عن مالك وكالازهري ------شيخ الخطيب روي عن الخطيب في شبيبة الخطيب وطلبه والثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخ---------------- كمالك ع----------ن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق عن عبيد الله بن موسي الثالث ان يكون الراوي اكبر م--------------ن الوجهين كرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم كعبد الغني بن سعيد عن----------------------------- الصوري -------وكالبرقاني---------- عن الخطيب وكالخطيب عن ابن ماكولا ومن ا هذا رواية الصحابي عن التابعي كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار وكذا رواية التابعي عن تابع-ه كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس من التابعين وروي عنه اكثر----------------- من عشرين من التابعين وقيل اكثر من سبعين	85	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms102	true	-410141368359564605	194	299	1025	1582	1586	300	ثم هو اقسام احده-ا ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري-------------- عن مالك وكالازهري عن تلميذه الخطيب البغدادي وهو اذ ذاك شاب------------ والثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا لا سنا كحافظ-- عالم----- روي عن- شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد-الله بن دينار---------------------------------- الثالث ان يكون الراوي اكبر من المروي عنه من الوجهين معا------------------------------- كعبد-الغني بن سعيد الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري تلميذه وكالبرقاني في روايته عن الخطيب ومنه رواي----------------------------ة الصحابة----------- كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار ومنه رواية التابعي عن تابعيه كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس -----تابعيا وروي عنه منهم من التابعين اكثر من عشرين -------------------------------	102	2939972777259816788	386	555.5	311	734	52.58855438232422	56	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms047	false	1637806762635826744	0	115	0	600	1527	300	المشهور بين ا اهل الحديث ويوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة وزاد ابو المظفر السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة والله اعلم ثم يكفي في ذلك ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب وان لم تقم بذلك بينة ومن الناس من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد ا عليه وهذا ضعيف لان الظاهر والغالب عدم الاشتباه ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا واخبرنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرواية بها والصحيح المختار انه يقول كتب ا الي فلان قال حدثنا فلان بكذا او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة ا -	47	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms112	true	-6724171520650470557	41	126	236	679	1631	300	المشهور بين-- اهل الحديث ويوجد في ----------مصنفات------هم كتب الي فلان قال حدثني فلان والمراد به هذا وهو- معمول به عندهم معدود في------- الموصول ل-----اشعاره ----معني الاجازة وزاد----------- السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة------------------------------------------------------------------------------------------- قال السيوطي في شرحه قلت وهو المختار بل واقوي من اكثر ------------------------------------------------------------------------------------------صور المناولة وفي صحيح البخاري في الايمان والنذور وكتب الي محمد بن بشار وليس فيه بالمكاتبة عن شيوخه غيره قال النووي ثم الصحيح انه يقول في الرواية------------------------- بها كتب-- الي فلان قال حدثنا فلان----- او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة او	112	2939972777259816788	264	372.5	212	702	37.60683822631836	35	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	129	215	642	1096	1530	300	قال ابو الحسين احمد بن فارس الاديب الاجازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال ا منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء- لماشيتك او ارضك كذلك طالب العلم يسال-- العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه فعلي هذا يجوز ان يقول الشيخ اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي ب فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة اذنا وهو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي الحذف	43	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms113	true	-3766804354391284851	139	194	724	1033	1591	300	قال ابو الحسين----- بن فار-------س الاجازة-------------- ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال------ استجزته و-----اجازني اذا اسقاك ماءا لماشيتك و--ارضك كذا- طالب العلم يستجيز العالم--------- علمه فيجيز-----ه فعلي هذا يجوز ان يقال------ اجزت فلانا مسموعاتي ومن -------------------------------------------------------------------------------جعل الاجازة اذنا وهو المعروف يق-ول اجزت له--- رواية مسموعاتي ومتي قال----- اجزت له مسموعاتي فعلي الحذف	113	2939972777259816788	286	440.5	234	457	62.58205795288086	36	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms091	false	3041497734657950630	52	191	283	1005	1576	300	النوع ال-----خمسون معرفة الاسماء والكني النوع الخمسون معرفة الاسماء والكني صنف في هذا كثير- من العلماء علي بن المديني ثم مسلم ثم النساءي ---ثم الحاكم ابو------- احمد الحافظ وهو شيخ الحاكم ابي عبد الله وهو فن حسن مطلوب لم يزالوا يعتنون به ويتطارحونه ويتنقصون جاهله والمراد بهذا-------- بيان اسماء ذوي الكني والمصنف فيه--- يبوب كتابه علي الكني مبينا اسماء اصحابها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اقسام الاول الذين سموا بالكني ا فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وهم ضربان احدهما من له كنية اخري----------------------------- كان للكنية كنية ب كا------------------بي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث----------------- احد الفقهاء-------- السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم----------------- اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد قال الخطيب ولا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم الضرب----------------------------------------------- الثاني ---------من لا كنية له غيرها كابي----------------------- بلال الاشعري الراوي عن شريك	91	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms126	true	-6612774831637612120	95	263	507	1400	1576	300	النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكني ---------------وكتب الاسماء والكني----------- كثيرة منها كتاب -علي بن المديني وكتاب----- النساءي وكتاب الحاكم الكبير ابي احمد الحافظ ولابن عبدالبر في انواع منه كتب لطيفة راءقة ------------------------------------------------والمراد بهذه الترجمة بيان اسماء ذوي الكني والمصنف في ذلك يبوب كتابه علي الكني مبينا اسماء اصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل اهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بينهم وينتقصون من جهله وقسم ذلك اضربا ومثلها واما من اسمه كنيته فقسمهم قسمي-----------------------------------------------------------------------------ن احدهما من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية كنية وذلك غريب عجيب وذلك كابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد --فقهاء المدينة السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد-الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري يقال ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد----------- ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب انتهي قلت ولذا قال الحافظ ان من اسمه كنيته قليل ثم قال الثاني من هءلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله ابو بلال الاشعري الراوي عن شريك	126	2939972777259816788	448	528.5	358	1065	42.06572723388672	69	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	237	300	1311	1659	1659	300	النوع- الثالث والاربعون معرفة الاخوة هذا احدي-- معارف اهل الحديث وهو مفرد بالتصنيف صنف فيه ابن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثاله في الاخرين من الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب وعبد الله وعتبة ابنا مسعود وزيد ويزيد ابنا ثابت وعمرو ا وهشام ابنا العاص ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل وهزيل وارقم ابنا شرحبيل -مثاله في الثلاثة ا ---------علي وجعفر وعقيل بنو-	85	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms133	true	1336099062487035274	13	58	71	338	1607	300	النووي الثالث والاربعين معرفة الاخوة قال هو احد معارفهم افراده----------- بالتصنيف علي -----بن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثال---- الاخوين في الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب وعبد-الله وعتبة ابنا مسعود---------------------------------------------- ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرح------------------------بيل ومثال---- الثلاثة في الصحابة علي وجعفر وعقيل بنو	133	2939972777259816788	227	372.5	187	362	62.707183837890625	27	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms071	false	8523655687546557237	110	199	602	1062	1606	300	فيجمع في مسند ب كل صحابي جميع ج ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبهم علي --حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبهم علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وله ان يرتبهم علي السوابق فيبدا بالعشرة ثم باهل بدر ثم اهل ا الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظايره ثم بالنساء يبدا منهن بامهات المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن احسن---- التصنيف تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث------- طرقه واختلاف	71	5841912512153284163	Shamela0002241-ara1.ms135	true	2727018257443513396	36	162	183	824	1585	300	فيجمع في ترجمة- كل صحابي------- ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبه- علي الحروف او عل-----------------------------ي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم -الاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او عل-----------ي السوابق ف------العشرة ثم -اهل بدر ثم------ الحديبية ثم المهاجرين ثم ------------------------------اصاغر الصحابة ثم ---------------------النساء قال الحافظ في الثاني او علي الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا ونفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع فليبين علة الضعيف واشار الي الثالث بقوله او تصنيفه علي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته والاحسن ان يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها قال النووي ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف	135	2939972777259816788	294	452.5	235	755	38.940399169921875	45	Sham19Y0127654-ara1	Shamela0002241-ara1