id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127654-ara1.ms003	false	5605835376408725567	3	45	12	208	1508	300	انه صحيح فمعناه ما ذكرنا ولا يلزم ان يكون مقطوعا به في نفس الامر وكذا ب اذا قيل انه غير صحيح فمعناه ج-- لم يصح اسناده علي د الوجه المعتبر لا انه كذب في نفس الامر وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه	3	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms05	true	-4792249644302342366	0	40	0	194	1499	300	انه صحيح فمعناه ما ذكرنا ولا يلزم ان يكون مقطوعا به في نفس الامر وكذا-- اذا قيل انه غير صحيح فمعناه انه لم يصح اسناده علي-- الوجه المعتبر لا انه كذب في نفس الامر وتتفاوت درجات الصحيح بحسب قوة شروطه	5	-1910573675213178091	191	364.5	151	198	96.46464538574219	37	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	40	193	218	972	1543	300	الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحسن ويصلح للعمل به -قال الشيخ رحمه الله وكل هذا مستبهم وقد اتضح لي من كلام الاءمة ان الحسن قسم-------------------------------ان احدهما انه الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهل---يته وليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا ظهر منه ا تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث قد عرف بان ب روي مثله او نحوه من وجه اخر القسم الثاني ان يكون- راويه ج من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان الا انه يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به منكرا وعلي القسم الاول ينزل كلام الترمذي وعلي الثاني كلام الخطابي فذكر كل واحد ما راه مشكلا فحسب ولا بد في القسمين من د سلامته م--ن الشذوذ والتعليل	7	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms06	true	631993162921515628	175	290	852	1431	1475	300	الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده م---تهم ولا يكون------ شاذا ويروي من غير وجه نحوه وقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث فالمنقطع ونحوه مما لم يعرف مخرجه وكذلك المدلس اذا لم يبين وقال بعض المتاخرين هو ا----لذي فيه ضعف قريب محتمل--------- ويصلح للعمل به وقال ابن الصلاح هو----------------------------------------------------- قسمان واطال في تعريفهما بما حاصله ان احدهما ------ما لم يخل- رجال اسناده عن مستور غير مغفل في روايته وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مثله او نحوه من وجه اخر -----والثاني ما اشتهر راويه--------------- بالصدق والامانة وقصر عن- درجة رجال الصحيح حفظا و----------------------اتقانا بحيث لا--------------- يعد ما انفرد به منكرا قال ---------------------------------------------------------------------------------------ولا بد في القسمين من-- سلامتهما عن الشذوذ والتعليل	6	-1910573675213178091	348	488.5	273	919	37.86724853515625	50	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms010	false	-2762073684442572267	237	297	1213	1525	1535	300	اسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه سواء كان مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم او موقوفا علي غيره والله اعلم CHECK 6 النوع السادس المرفوع النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا يقع مطلقه علي غيره ويدخل فيه---- متصل الاسناد ومنقطعه هذا هو المشهور وقال الخطيب الحافظ المرفوع ----------------------	10	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms12	true	-4711907746121412565	0	57	0	277	1545	300	اسناده وكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه سواء كان مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم او موقوفا علي غيره والمر----------------------------------------------------فوع وهو ما اضيف الي----- النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير سواء كان متصلا او -----منقطعا هذا هو المشهور فقد ظهر من هذا الفرق بين المسند والمتصل والمرفوع	12	-1910573675213178091	184	307.5	145	339	54.277286529541016	32	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms074	false	-6928296163312112062	136	271	704	1419	1560	300	الغريب والعزيز قال الحافظ ابو عبد الله بن مندة الغريب كحديث الزهري واشباهه ممن يجمع حديث--------------ه اذا انفرد عنهم بالحديث رجل سمي غريبا فان روي- عنه اثنان او ثلاثة سمي عزيزا فان رواه الجماعة سمي مشهورا فما انفرد الراوي بروايته بكماله او بذكر زيادة فيه لم يروها غيره اما في متنه واما في اسناده سمي غريبا ومن الافراد ما ليس بغريب كالافراد المضافة الي البلدان وينقسم الغريب ------الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح و ا الي غير الصحيح وهو الغالب علي الغري-ب جاء عن احمد بن حنبل رحمه الله انه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن-- الضعفاء وينقسم ايضا الي غريب متنا واسنادا وهو ما تفرد برواية متنه واحد والي غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف عن جماعة من الصحابة اذا انفرد و---احد بروايته عن صحابي اخر	74	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms14	true	-7075786825798080098	188	300	963	1571	1571	300	الغريب والعزيز قال الحافظ------------- بن منده الغريب كحديث الزهري واشباهه ممن يجمع حديثه لعدالته وضبطه اذا ت-فرد عنهم بالحديث رجل سمي غريبا فان رواه عنه اثنان او ثلاثة سمي عزيزا وان رواه جم--اعة سمي مشهور-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن الافراد ما ليس بغريب كالافراد المضافة الي البلدان وينقسم الغريب مطلقا الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح وا---لي غير صح--يح وهو الغالب علي الغراءب جاء عن احمد بن حنبل---------- انه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامة رواتها الضعفاء وينقسم ايضا الي غريب متنا واسنادا وهو ما تفرد برواية متنه واحد والي غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف عن جماعة من الصحابة اذا -تفرد به واحد بروايته عن صحابي اخر-	14	-1910573675213178091	563	1031.0	457	742	75.87600708007812	91	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	58	113	319	619	1592	300	الاسناد العالي والنازل الاسناد خصيصة لهذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة قال احمد بن حنبل طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف وعلوه يبعده من الخلل المتطرق الي كل راو والعلو المطلوب في الحديث خمسة اقسام اجلها القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح	72	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms15	true	-8233343755936042416	258	300	1341	1568	1568	300	الاسناد العالي---------------- خصيصة -هذه الامة وسن------ة من السنن البالغة وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة------------------------------------------------ وعلوه يبعد م-ن الخلل المتطرق الي كل راو والعلو المطلوب في الحديث خمسة اقسام احدها القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح-	15	-1910573675213178091	219	392.0	179	300	73.0	34	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms074	false	-6928296163312112062	272	300	1423	1560	1560	300	غريبا من هذا الوجه ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا هو الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا-	74	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms15	true	-8233343755936042416	1	29	4	140	1568	300	غريب- من هذا الوجه ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا هو الذي يقول ب-ه الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا	15	-1910573675213178091	134	252.0	107	138	97.10144805908203	26	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms075	false	8342369800778859231	0	27	0	147	1593	300	لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث ال-فرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا غير غريب اسنادا بالنسبة الي احد طرفي الاسناد	75	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms15	true	-8233343755936042416	29	55	140	282	1568	300	لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا لا اسن------ادا بالنسبة الي احد طرفي الاسناد	15	-1910573675213178091	135	263.5	110	148	91.21621704101562	23	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms077	false	-3121558257794347925	22	249	125	1276	1579	300	المصحف هذا فن جليل انما ينهض بتحقيقه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون في الاسناد والمتن ف----------الاول كثير ومنه ح------ديث شعبة عن العوام ابن مراجم بالراء والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاء والحاء واما الثاني فكثير ايضا منه حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد هكذا صوابه ومعناه اتخذ حجرة من حصير يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم بالميم ومنه حديث جابر فقال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله هكذا صوابه ابي بضم الهمزة وفتح الباء وهو ابي بن كعب فصحفه غندر فقال ابي بفتح الهمزة وكسر الباء وصحف ابو بكر الصولي حديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال ف--------------------قال شيءا بالشين المعجمة ونظايره كثيرة وهذا كله تصحيف لفظ وبصر ويكون ايضا تصحيف سمع كحديث يروي عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب قال الدارقطني هذا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه لا يشتبه في الكتابة لكن ا قد يخطء فيه السمع ويكون التصحيف في ال--------------------------------------------------------------------------------معني كما حكي الدارقطني عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي حربة نصبت------ بين يديه فتوهم انه صلي الله عليه وسلم صلي الي قبيلتهم بني عنزة وهذا تصحيف عجيب والله اعلم	77	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms15	true	-8233343755936042416	78	258	422	1341	1568	300	المصحف هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون محسوسا اما بالبصر او بالسمع والاول اما في الاسناد كحديث شعبة عن العوام -بن مراجم بالراء والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء واما في المتن كح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فصحف ابو بكر الصولي فقال شيءا بالشين المعجمة والثاني ايضا اما في الاسناد كح-------------------------------ديث يروي عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب قال الدارقطني هذا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه لا يشتبه في الكتابة واما في المتن كحديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكهان قر الزجاجة بالزاي وانما هو الدجاجة بالدال او معني كما حكي الدارقطني عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال -----نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي حربة صغيرة تنصب بين يديه فتوهم انه صلي الله عليه وسلم صلي الي قبيلتهم بني عنزة وهذا تصحيف عجيب والله اعلم	15	-1910573675213178091	685	1234.0	544	1273	53.809898376464844	126	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	117	168	642	906	1592	300	محمد بن اسلم الطوسي رحمه الله قرب الاسناد قرب او قربة الي الله تعالي الثاني القرب من امام ---------من اءمة الحديث وان كثر العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي رواية----- البخاري ومسلم او احدهما في صحيحه او غيرهما من اصحاب الكتب المعتمدة	72	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms16	true	7851309894328625384	4	50	26	269	1580	300	محمد بن اسلم الطوسي ق----------رب الاسناد قرب او قربة الي الله تعالي الثاني القرب من امام كالبخاري من اءمة الحديث وان كثر العدد منه ا----------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي رواية صحيح البخاري ومسلم او احدهما--------- او غيرهما من------ الكتب المعتمدة	16	-1910573675213178091	225	403.5	182	278	80.93524932861328	39	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms073	false	8871284526256622780	32	144	151	708	1541	300	الرابع العلو بتقدم وفاة الراوي--------------- مثاله ما ارويه عن ثلاثة عن ابي بكر البيه--------قي عن الحاكم ابي عبد الله ا-----------------------------علي مما ارويه عن ثلاثة عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم----------------------------- لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف بنحو تسع وعشرين سنة واما علوه بسبب تقدم وفاة شيخك فقد حده الحافظ ابو الحسن ابن جوصا احد اركان الحديث بمضي خمسين سنة من وفاة الشيخ وحده الحافظ ابو عبد الله بن مندة بثلاثين سنة الخامس العلو بتقدم السماع وكثير من هذا يدخل في الذي قبله--------------------------------------------------------------------------- ومما يمتاز به عنه ان يسمع شخصان من شيخ وسماع احدهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخر من اربعين ------ا فاذا تساوي ال----عدد اليهما----------- فالاول اعلي------------ والله اعلم	73	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms16	true	7851309894328625384	50	164	269	839	1580	300	الرابع العلو بتقدم وفاة الراوي قال ابن الصلاح مثاله ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي عن الحاكم ا-------------علي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني -------به عن -واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف بنحو تسع وعشرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة الخامس العلو بتقدم السماع وكثير من هذا يدخل في الذي قبله من حيث قرب الزمان لا من حيث احتمال حذف الواسطة لان الاحتمال في الوفاة اقوي ومما يمتاز به عنه ان يسمع شخصان من شيخ وسماع احدهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخر من اربعين سنة هذان وان تساويا في العدد اليه وعدم الواسطة فالاول اعلي لقرب الزمان والله اعلم	16	-1910573675213178091	344	576.0	272	746	46.11260223388672	64	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms023	false	-8363702520742180647	41	94	195	462	1483	300	الثقة ثلاثة اقسام احدها ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات ف----حكمه الرد كما سبق الثاني ان لا يكون -----------فيه مخالفة اصلا لما رواه غيره ك--حديث----- تفرد ب----------ه ثقة لا يخالف غيره بشء ا-------------------صلا فهو- مقبول ونقل---- الخطيب فيه اتفاق العلماء ال----ثالث-- ما هو- ب------ين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم	23	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms17	true	-5080337952068019825	237	300	1324	1659	1659	300	الثقة ثلاثة اقسام احدها ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد كالشاذ وثانيها ان لا يكون فيه منافاة ولا مخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولم يتعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه وثالثها ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم-	17	-1910573675213178091	227	348.0	179	336	67.55952453613281	36	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms076	false	6840325515188754142	0	88	0	491	1595	300	التشبيك باليد وحديث العد في اليد واشباهه------ا قلت ا ومنها المسلسل باتفاق اسماء الرواة واسماء اباءهم او كناهم او انسابهم او بلدانهم كحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ذر يا عبادي كلكم ضال الا من هديته الحديث مخرج في صحيح مسلم وقع لي مسلسلا بالبلد رويناه باسناد كلهم دمشقيون وانا دمشقي وهذا نادر في هذه الازمان وساروي في اخر الكتاب ثلاثة احاديث مسلسلة بالدمشقيين ومنها المسلسل بالفقهاء فقيه عن فقيه كحديث المتبايعان ا بالخيار والله اعلم وافضل ذلك ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط	76	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms17	true	-5080337952068019825	135	226	745	1269	1659	300	التشبيك باليد وحديث العد في اليد واشباههما واما في الرواية كالمسلسل باتفاق اسماء الرواة واسماء اباءهم او-كناهم او انسابهم او بلدانهم قال الشيخ محيي الدين النواوي وانا اروي ثلاثة احاديث مسلسلة بالدمشقيين وكالمسلسل باتفاق الصفة كحديث الفقهاء فقيه عن فقيه المتبايعان بالخيار قال ومن القسمين حديث ابي ذر يا عبادي كلكم ضال الا من هديته الحديث مخرج في صحيح مسلم وقع لي مسلسلا باليد ورويناه باسناد كلهم دمشقيون وانا دمشقي وهذا نادر في هذه الازمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافضل ذلك ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط	17	-1910573675213178091	346	643.5	283	651	53.14900207519531	57	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	15	114	108	571	1533	300	حال الحديث ذكر الحافظ ابو حاتم بن حبان ان مثال -------طريق الاعت-----------بار ان ي---------روي حماد بن سلمة حديثا --------------------------------------------------------------------------------لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا وان ا لم يوجد---- فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة----- عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد -علم ا---ن للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا واما المتابعة فمثل ان يروي ذلك الحديث عن ا-----------------يوب غير حماد وهي --المتابعة التامة	22	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms18	true	6158504661640706853	171	282	895	1405	1494	300	حال الحديث هل تفرد به راويه ام لا وهل هو معروف ام لا وطريق الاعتبار في الاخبار ان يقال مثلا روي حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا نظر ان حمادا رواه ولم يتابع عليه-------------------------------------------------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان ----------------------------لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه وتسمي هذه متابعة غير تامة واذا نظر ان هذا الحديث بعينه رواه احد عن ايوب غير حماد قيل هذه متابعة --تامة	18	-1910573675213178091	282	434.5	218	602	46.84385299682617	49	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	204	253	1013	1270	1533	300	ثم اعلم انه--- يدخل في الم----تابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده ا بل يكون معدودا في الضعفاء و ب في الصحيحين------- جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد ولا--------- يصلح لذلك كل ضعيف ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به والله	22	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms19	true	-3150237072346441201	98	148	502	772	1560	300	ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده-- بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتاب البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك-------- ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به مختلف	19	-1910573675213178091	226	404.0	182	280	80.71428680419922	37	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms078	false	-456503339358717248	0	160	0	860	1603	300	والفقه والاصول والغواصون علي المعاني الدقيقة وقد صنف فيه امامنا ابو عبد الله الشافعي رحمه الله تعالي كتابه المعروف باختلاف الحديث ولم يقصد رحمه الله تعالي استيفاءه انما ا ذكر جملة تنبه العارف علي طريق الجمع بين الاحاديث في غير ما ذكره ثم صنف فيه ابن قتيبة رحمه الله تعالي كتابه فاتي فيه باشياء حسنة واشياء غير حسنة لكون غيرها اولي منها واقوي وترك ايضا معظم المختلف ومن كان جامعا للاوصاف المذكورة لا يشكل عليه شء من ذلك الا النادر في الاحيان وقد قال الامام ابو بكر ابن خزيمة لا اعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاولف بينهما والله اعلم والمختلف قسمان احدهما يمكن فيه الجمع------- فيتعين--------------- ويجب العمل بالحديثين معا وهذا القسم كحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح -وجه الجمع ان الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تعالي جعل مخالطتها سببا للاعداء فنفي في الحديث الاول ما ت----عتقده الجاهلية من ا------لعدوي بطبعها وارشد ف-------------------ي الثاني	78	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms19	true	-3150237072346441201	179	292	936	1524	1560	300	والفقه والاصول -الغواصون علي المعاني والبيان وقد صنف --الامام--------------- الشافعي رحمه الله فيه كت--ابه المعروف به------------ ولم يقصد---------------- استيعابه بل---- ذكر جملة تنبه العارف علي طريق الجمع بين الاحاديث في غير ما ذكره ثم صنف فيه ابن قتيبة فاحسن في بعض------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جمع ا------لاوصاف المذكورة لم يشكل عليه شء من ذلك --------------------------قال ---------------ابن خزيمة لا اعرف حدي----------------------------ثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاءلف بينهما----------- والمختلف قسمان احدهما يمكن---- الجمع بينهما فيتعين المصير الي ذلك ويجب العمل بهما-------------------- كحديث لا عدوي وحديث -----------لا يورد ممرض علي مصح ووجه الجمع انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------نفي في ال-------اول ما كان يعتقده الجاهلي- من ان ذلك يعد-ي بطبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول وفي الثاني	19	-1910573675213178091	457	661.5	366	912	50.109649658203125	65	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms078	false	-456503339358717248	165	214	885	1164	1603	300	الضرر عادة بقضاء-------------------- الله تعالي وقدره وفعله والله اعلم القسم الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بوجه-- فان علمنا--- احدهما ناسخا قدمناه والا عملنا بالراجح منهما ا كالترجيح بصفات ب الرواة وكثرتهم في خمسين وجها من انواع الترجيح جمعها الحافظ الامام ابو بكر الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ	78	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms20	true	-4072620165385377895	1	44	3	253	1555	300	الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل ال------------------له و----------------الثاني--------------- لا يمكن الجمع بينهما فان علمنا ان احدهما ناسخ- قدمناه والا عملنا بالراجح منهم--ا كالترجيح بصفات-- الرواة وكثرتهم في خمسين وجها من انواع الترجيح جمعها الحافظ الامام ابو بكر الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ	20	-1910573675213178091	214	344.0	176	304	70.39473724365234	30	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms011	false	372345551055657433	84	256	466	1340	1566	300	فروع احدها قول الصحابي كنا نفعل كذا او نقول كذا ان لم يضفه الي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وان اضافه--------------------------------- فالصحيح الذي عليه الاعتماد والعمل انه مرفوع وبهذا قطع الحاكم ابو عبد الله والجماهير وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي هو موقوف والصواب الاول لان --ظاهره انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه وقررهم وتقريره كقوله وفعله فان-------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لا يسكت عن منكر يطلع عليه وكذا قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا او بين اظهرنا او كان يقال او يفعل او يقولون او يفعلون كذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع وقال الحاكم والخطيب في قول- المغيرة كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير ان هذا يتوهم انه مرفوع وليس هو مرفوعا بل موقوف قال الشيخ ليس كما قالا بل هو مرفوع وهو بالرفع اولي لكونه احري ا باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه قال ومراد الحاكم انه ليس بمرفوع- لفظا وان كان مرفوعا من حيث المعني الفرع الثاني --قول الصحابي	11	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms21	true	-1407800507374299823	133	212	707	1120	1588	300	فروع الاول قول الصحابي كنا نفعل ك------------ذا -----------------------------------------------------------ان اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فالص--------------------------حيح انه مرفوع وبه-- قطع الحاكم------------- والجمهور------------------------------------------------------- لان الظاهر- انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه وقرر---------------------ه فان لم يضفه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم والخطيب في حديث المغيرة كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظاف-------------ير انه موقوف ----------------------------------ليس كذلك---- بل هو مرفوع في المعني ولعل مرادهما -------------------------------------------------------انه ليس -مرفوعا لفظا----------------------------------- الثاني تفسير الصحابي	21	-1910573675213178091	270	219.0	214	969	27.86377716064453	36	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms012	false	7930529942833081995	211	300	1103	1561	1561	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا يسمي مرسلا اما اذا انقطع الاسناد قبل التابعي فكان في الرواة من لم يسمعه ممن فوقه فاختلفوا في تسميته مرسلا فقال الحاكم وغيره من اهل الحديث لا يسمي مرسلا قالوا والمرسل مختص بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كان الساقط واحدا سمي منقطعا وان كان اثنين فاكثر سمي معضلا ومنقطعا ايضا والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع الخطيب وقال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال رواية ا التابعي-	12	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms22	true	-4597476460293041981	1	69	8	368	1549	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ فاختلفوا في تسميته مرسلا فقال الحاكم وغيره من اهل الحديث لا يسمي مرسلا قالوا والمرسل مختص بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كان الساقط واحدا سمي منقطعا وان كان اثنين فاكثر سمي معضلا ومنقطعا ايضا والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع الخطيب قا-ل الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال رواية-- التابعي	22	-1910573675213178091	357	655.0	290	459	77.77777862548828	65	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms014	false	4107011232425331436	218	285	1128	1471	1543	300	وروي البيهقي في مناقبه باسناده عن الشافعي كلاما طويلا حاصله انه يقبل مرسل التابعي اذا اسنده حافظ غيره او ---------------ارسله من اخذ عن غير رجال------- الاول او كان يوافق قول بعض الصحابة او افتي عوام اهل العلم بمعناه ثم-------------------------- قال البيهقي ----فالشافعي ا يقب-----------ل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها فان -----------لم ينضم اليها ما يءكدها لم يقبلها سواء كان مرسل ابن المسيب او غيره	14	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms22	true	-4597476460293041981	164	232	865	1209	1549	300	ونقل البيهقي وغيره------------ عن الشافعي ان المرسل ان------------------------------- اسنده حافظ بذلك الاسناد غير مرسل وارسله------- عن غير شيوخ الحديث الاول او عضده----- قول---- الصحابي او فتوي اكثر---- العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل قال البيهقي ايضا الشافعي رضي الله عنه يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها ولا يقبلها اذا لم ينضم اليها ما يءكد----------ها سواء كان مرسل ابن المسيب او غيره	22	-1910573675213178091	211	265.0	164	417	50.59952163696289	32	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	0	83	0	404	1474	300	كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فحكي الخطيب ان اكثر اهل الحديث يرون الحكم للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم الحكم ا للاحفظ فان كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة الواصل واهليته	19	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms22	true	-4597476460293041981	241	294	1258	1516	1549	300	كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل ----------وجماعة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- ورواه------ الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد ---حكي الخطيب عن اكثر--هم ا---------ن الحكم للمرسل وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدح---- في عدالة الواصل واهليته	22	-1910573675213178091	240	387.0	188	405	59.25925827026367	41	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms014	false	4107011232425331436	0	91	0	466	1543	300	عباس وابن الزبير وشبههما ا من احداث الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما لم يسمعوه منه فحكمه حكم المتصل لان الظاهر رواي--------تهم ذلك ب عن الصحابة والصحابة كلهم عدول قلت وحكي الخطيب وغيره عن بعض العلماء انه لا يحتج به كمرسل غيرهم الا ان يقول لا اروي الا ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي لانه قد يروي عن غير صحابي وهذا مذهب الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني الشافعي والصواب المشهور انه يحتج به مطلقا لان روايتهم عن غير الصحابة نادرة واذا رووها---------- بينوها	14	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms23	true	-7064866247763160567	6	96	29	494	1497	300	عباس وابن الزبير وشبههم--ا من احداث الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و---لم يسمعوه منه فحكمه حكم المتصل لان الظاهر ان يكون روايتهم ذلك م--ن الصحابة والصحابة كلهم عدول---- وحكي الخطيب وغيره عن بعض العلماء انه لا يحتج به كمرسل غيرهم الا ان يقول لا اروي الا ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي لانه قد يروي عن غير صحابي وهذا مذهب الاستاذ ابي اسحاق الاسفرايين--------ي والصواب المشهور انه يحتج به مطلقا لان روايتهم عن غير الصحابة نادرة واذا رووا عن التابعي بينوها	23	-1910573675213178091	439	829.0	353	484	90.70247650146484	79	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	117	292	656	1538	1573	300	من ال---محدثين ان المنقطع ما ------------------------لم يتصل اسناده علي اي وجه كان الانقطاع ------------------------------------------الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع ا في الاستعمال رواية ب من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقد تقدم عن --------الحاكم ان المنقطع ما اختل فيه قبل الوصول الي التابعي رجل سواء كان محذوف---------------------------------------ا او مذكورا مبهما كرجل وشيخ ونحوه----------------------- وحكي الخطيب عن بعض العلماء انه---------- ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب بعيد والله اعلم CHECK 11 النوع الحادي عشر المعضل النوع الحادي عشر المعضل اصحاب------------------------------------------------ الحديث يقولون------------------------------------------------------------------------------------ اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو عبارة عن ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا كقول مالك وغيره من تابعي التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي وغيره من اتباع الاتباع قال ابو بكر او عمر رضي الله عنهما ويسمي منقطعا كما سبق ويسمي مرسلا عند جماعة كما تقدم ومن المعضل قول الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول ا الراوي بلغني نحو قول م--------الك بلغني عن ابي هريرة رضي الله عنه	15	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms23	true	-7064866247763160567	93	292	476	1455	1497	300	عن التابعي بينوها المنقطع الصحيح عند الجمهور هو الذي لم يتصل اسناده علي اي وجه كان سواء ترك ذكر الراوي من اول الاسناد او وسطه او اخره الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع --في الاستعمال رواية من-- دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال الحاكم هو-------- ما اختل فيه قبل الوصول الي التابعي رجل سواء كان محذوفا كالشافعي عن نافع عن ابن عمر اسقط مالكا او مذكورا مبهما كمالك عن رجل عن ابن عمر رضي الله عنهما وحكي الخطيب عن بعض العلماء ان المنقطع هو ما روي عن التابعي او ما دونه موقوفا عليه من قول- او فعل- وهذا غريب بعيد ويعرف الانقطاع لمجيءه من وجه اخر بزيادة رجل او اكثر صورته حديث واحد له اسنادان في احدهما زيادة رجل او اكثر فان عرف ان ذلك الحديث لا يتم اسناده الا مع تلك الزيادة فالاخر منقطع وان لم يعرف فيحتمل ان يكون متصلا المعضل يقال اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو--------- ما سقط من سن--ده اثنان فصاعدا كقول مالك------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي ق-----------------------ال اب-------ن عمر رضي الله عنهما وعن الحافظ ابي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر السجزي ا----ن قول الر--اوي بلغني يسمي معضلا كقول مالك بلغني عن ابي هريرة رضي الله عنه	23	-1910573675213178091	546	786.0	426	1171	46.62681579589844	92	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	90	156	456	806	1523	300	ان معرفة علل الحديث من اجل علومه واشرفها وانما يتمكن في ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع -شروط الصحة ظاهرا وتدرك-------------- بتفرد الراوي و-مخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي ارسال في الموصول	24	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms24	true	8491302261400865466	235	300	1152	1498	1498	300	ان معرفة علل الحديث من اجل علومه وادق-ها وانما يتمكن من ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهو عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي ما ي-قدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منه- ويتطرق ذلك الي الاسناد---------------- الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي ارسال في الموصول-	24	-1910573675213178091	317	581.0	256	366	86.61202239990234	52	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	156	300	806	1523	1523	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم ب--غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه---- فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ا ما وجد ذلك فيه---------- والطريق في معرفة علة الحديث ان يجمع طرقه فينظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل بان يجيء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا واعلم انه قد ا --------------تقع العلة في --اسناد الحديث وهو ال-اكثر وقد تقع في المتن فما وقع في الاسناد -قد--------------------------- يقدح في الاسناد والمتن جميعا كالتعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة كحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل و-------هو معلل غير صحيح والمتن صحيح والعلة في قوله عمرو بن دينار انما هو اخوه عبد الله بن دينار هكذا-	24	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms25	true	492228366195361965	0	150	0	755	1512	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه فكل ذلك مانع من الحكم بصحة-- ما وجد ذلك فيه من الحديث والطريق في معرفة علة الحديث ان نجمع طرقه فننظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل بان يج-ء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا فيوهم ان الواصل غير ضابط وقد تقع العلة في الاسناد والمتن والاول اكثر----------------- فما وقع في الاسناد يقدح في المتن وما وقع في المتن يقدح في الاسناد والمتن جميعا كالتعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة كحديث يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار وهذا اسناد متص-----------ل عن العدل الضابط فهو معلل غير صحيح والمتن صحيح والعلة في قوله عمرو بن دينار انما هو اخوه عبد الله بن دينار هكذا	25	-1910573675213178091	659	1184.5	527	786	83.84223937988281	121	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	0	119	0	619	1548	300	رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم يعلي وابنا دينار ثقتان ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم هذه ا الرواية حيث راوا الاكثرين قالوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه فراوا ان من رواه باللفظ المصرح رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد لله------------------------------------------ انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها الفاتحة و-------------------------انضم الي هذا امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms25	true	492228366195361965	150	245	755	1246	1512	300	رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم يعلي وابنا دينار ثقتان ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم هذه-- الرواية بان نفي مسلم------------------------------------------------------- البسملة صريحا انما نشا------------------------------------------------------------------------------------- من قوله كانوا يفتتحون بالحمد فذهب مسلم الي المفهوم واخطا وانما معني الحديث انهم كانوا يفتتحون ب----------------------------------------سورة يذكر في-------------ها الحمد لله كما يقال قرات البقرة ثم انضم الي هذا امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	-1910573675213178091	376	605.0	299	686	54.81049728393555	68	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	227	300	1121	1474	1474	300	المدلس التدليس-------- قسمان احدهما تدليس---- الاسناد وهو ان يرويه عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه ب منه موهما انه سمعه منه و---------------------لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههما -------------ا بل يقول قال فلان او عن فلان و--نحو ذلك ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر قلت ب قال الخطيب وربما لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط ممن بعده رجلا ضعيفا او صغير السن ليحسن الحديث بذلك وكان الاعمش والثوري-	19	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms26	true	-7915095418443741274	150	232	754	1137	1474	300	المدلس ما اخفي عيبه هو قسمان احدهما ما يقع في الاسناد وهو ان يروي- عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه --منه موهما انه سمعه منه ومن شان من هو كذلك ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههما حتي يكون مدلسا بل يقول قال فلان او عن فلان او نحو ذلك ثم قد يكون بينهما واحد ف--------اكثر ------قال الخطيب وربما لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط -من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن -يحسن الحديث بذلك وكان الاعمش والثوري	26	-1910573675213178091	321	542.5	254	402	79.85074615478516	59	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	1	68	6	338	1532	300	يفعلون هذا النوع القسم الثاني تدليس---- الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه فيسميه ا او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به ا كي-لا يعرف اما القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذماله ا ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا----- وقالوا لا تقبل روايته يبين السماع او لم	20	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms26	true	-7915095418443741274	233	300	1145	1474	1474	300	يفعلون هذا النوع و-----الثاني ما يقع في الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه فيسميه --او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به-- كي لا يعرف اما القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له- ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته -بين السماع اولم--	26	-1910573675213178091	309	559.0	248	342	90.35087585449219	57	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	122	182	632	936	1548	300	واعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير مقتضاها في الاصل وهو ما قدمناه فيطلق علي انواع من اسباب ضعف الحديث كالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحوها و---سمي الترمذي النسخ علة واطلق بعضهم اسم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح ص------حيح شاذ والله اعلم	25	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms26	true	-7915095418443741274	98	150	498	754	1474	300	واعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير--------------------- ما قدمناه------------------------------------ كالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحوها وقد سمي الترمذي النسخ علة واطلق بعضهم اسم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله اعلم	26	-1910573675213178091	246	459.5	197	313	78.59424591064453	46	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	68	226	338	1173	1532	300	يبين والصحيح التفصيل فيما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم ا وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي---------- فيمن عرفناه دلس مرة والله اعلم قلت------ ما كان في الصحيحين ب وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين بعن -محمول علي ثبوت سماعه من جهة اخري والله اعلم واما ا القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة حاله وتختلف الحال في كراه-ته بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله كون شيخه الذي غير سمته ب غير ثقة او اصغر من الراوي عنه او متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب تكرا---------ر شخص -----علي صورة واحدة وتسمح بهذا القسم الخطيب ابو بكر وغيره من المصنفين	20	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms27	true	4238866569654401039	0	148	0	796	1592	300	يبين والصحيح التفصيل ف-ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم وغ--يرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي رحمه الله فيمن عرفناه دلس مرة قال الشيخ محيي الدين ما كان في الصحيحين-- وغيرهما من الكتب الصحيحة من التدليس- بعن فمحمول علي ثبوت سماعه من جهة اخري----------- و--اما القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة حاله ويختلف الحال في كراهيته بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله كون شيخه الذي غير سمته --غير ثقة او اصغر من الراوي عنه-------------------------------------------------- او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بهذا القسم الخطيب ابو بكر وغيره من المصنفين	27	-1910573675213178091	740	1393.0	600	867	85.35179138183594	126	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms027	false	-8302478975532507355	49	108	267	567	1527	300	المقلوب هو ا نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا ا فيه ولما قدم البخاري رحمه الله بغداد -اجتمع اليه قوم من اهل-- الحد---------------------يث فقلبوا ماءة حديث ف-------جعلوا اس----------------------------ناد هذا -لمتن ذلك واسناد ذلك لمتن هذا والقوها ا عليه امتحانا فلما فرغوا من القاءها التفت اليهم فرد كل متن الي اسناد-------------------ه فاذعنوا له بالفضل	27	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms27	true	4238866569654401039	210	276	1118	1473	1592	300	المقلوب وهو- نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوب--ا فيه روينا ان البخاري قدم------ بغداد فاجتمع----- قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوه--ا عليه-------- فلما فرغوا من القاءها التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل	27	-1910573675213178091	227	337.0	181	379	59.89445877075195	32	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms026	false	795047233008640222	124	300	678	1607	1607	300	ولا تحل روايته------- لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن فانه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب و---------------يعرف الوضع------------ باقرار واضعه او ما ينزل منزلة اقراره وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث------ تشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها--------------- ولقد اكثر من ا جمع------------- الموضوع-- في ب نحو مجلدتين ج فذكر----- كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما هو من د------- مط---------لق الضعيف---------------------- وهذا المذكور هو ابو الفرج ابن الجوزي والواضعون------- اصناف -اعظمهم ضررا قوم منسوبون الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا في زعمهم الباطل ف-قبل ا الناس موضوعاتهم ثقة بهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهبت الكرامية -الطايفة المبتدعة الي جواز وضع الحديث في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع وو ا ضعت الزنادقة ايضا جملا ثم نهضت جهابذة الحديث رضي الله عنهم فبينوا امرها ولله الحمد ثم ان الواضع ربما صنع كلا ما ل------نفسه فرواه مسندا وربما اخذ كلام بعض الحكماء فرواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط انسان فوقع في شبه الوضع من-	26	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms28	true	-8950830724142236502	62	256	329	1388	1598	300	فلا يحل رواية الموضوع لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جا--ز روايتها في الترغيب والترهيب علي ما مر وانما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما ينزل منزلة اقراره و---يفهم-- الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة تشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها قال ابن الصلاح ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في-- نحو مجلد-ين فاودع فيهما كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة قال الشيح محيي الدين وهذا المذكور هو ابو الفرج ابن الجوزي والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم منتسبون الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا ل--زعمهم الباطل فيقبل-- الناس موضوعاتهم ثقة بهم وركونا اليهم ووضعت الزنادقة ايضا جملا من الحديث ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله وقد ذهبت الكرامية والطاءفة المبتدعة الي جواز وضع الحديث في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الواضع ربما صنع كلا-ما من عند نفسه فروي- مسندا وربما اخذ كلام بعض الحكماء فرواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط انسان فوقع في شبه الوضع من	28	-1910573675213178091	784	1338.0	636	1163	67.411865234375	127	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	44	88	227	461	1602	300	اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه-------- علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروة---------------- متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه وان كان يحدث ب----المعني	28	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms34	true	6073421905451845347	236	282	1207	1459	1552	300	اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه والاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة فيه ان يك----------ون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يختل به المعني	34	-1910573675213178091	170	299.0	137	262	64.885498046875	29	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	108	300	557	1602	1602	300	بتنصيص عدلين عليها وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل------------------ العلم-- وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة كفي ذلك في عدالته وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في الاصول وذكره الخطيب وغيره وذلك كمالك والسفيانيين والاوزاعي والليث وابن المبارك والشافعي واحمد و------------------------------------------------------------------من جري مجراهم وانما يسال عن عدالة ا من خفي امره وتوسع ابن عبد البر فقال ب كل حامل ج علم معروف العناية به فهو عدل محمول ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه وفيما قاله اتساع غير مرضي الثانية يعرف ضبطه بان تعتبر ا رواياته ب بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته نادرة عرفنا كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم يحتج بحديثه -----الثالثة التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها واما الجرح فلا يقبل الا مفسرا مبين السبب لاختلاف الناس فيما يوجب الجرح ولهذا احتج البخاري في صحيحه بعكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وغيرهم ومسلم بسويد بن ا سعيد وغيره وكل هءلاء سبق الطعن فيهم وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا مفسر السبب فان قيل انما يعتمد الناس في جرح-	28	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms35	true	92576507283758841	2	149	13	838	1616	300	بتنصيص عدلين عليها او-------- بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او غيرهم من العلماء وشاع الثناء عليه بها------------ كفي---------------------------------------------------------------------------------------------- كمالك والسفيان-ين والاوزاعي-------------------- والشافعي واحمد واشباههم ويقبل تعديل العبد والمراة اذا كانا عارفين به كما يقبل خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله الخطيب و---------------يعرف ضبطه بان يعتبر-- روايته--- بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته نادرة عرفنا كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه AUTO الثالث- التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها واما الجرح فلا يقبل الا مفسرا مبين السبب لاختلاف الناس فيما يوجب الجرح ولهذا احتج البخاري في صحيحه بعكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وغيرهم ومسلم بسويد بن-- سعيد وغيره وكل هءلاء سبق الطعن فيهم وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا مفسر السبب فان قيل انما يعتمد الناس في جرح	35	-1910573675213178091	718	1217.0	589	1137	63.14863586425781	117	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	0	139	0	683	1528	300	الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي قولهم فلان ضعيف فلان ليس بشء ونحوه ا او هذا ب حديث ضعيف او غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ا ذلك وسد باب الجرح في الاغلب فالجواب ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح ب والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا في قبول حديث من قالوا فيه ذلك لان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية ثم من ج انزاحت عنه تلك الريبة ببحث- عن حاله----- اوجب الثقة بعدالته -قبلنا حديث-ه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين-------- ممن تقدم فيهم الجرح والله اعلم الرابعة الصحيح ان كل واحد من الجرح والتعديل يثبت------------------------- بقول واحد وقيل لا بد من اثنين الخامسة اذا----------------------------------------------- اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم لما فيه من زيادة العلم فان كان عدد	29	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms35	true	92576507283758841	149	281	838	1520	1616	300	الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي قولهم فلان ضعيف فلان ليس بشء ونحوه ----وهذا ح--ديث ضعيف او غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذ--لك وسد باب الجرح في الاغلب والجواب ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح-- والحكم به فقد اعتمدناه في--- توقف ق-----بول حديث من قالوا فيه ذلك لان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية ثم من-- انزاحت عنه تلك الريبة بحثنا عن حاله بحثا اوجب الثقة بعدالته فقبلنا روايته ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن تقدم فيهم الجرح AUTO------ الرابع------------------------------------- يثبت الجرح والتعديل في الرواة بقول واحد علي الصحيح لان العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله وان اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم وان تعدد --------------------------	35	-1910573675213178091	542	931.0	432	771	70.2983169555664	95	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	201	300	1017	1495	1495	300	الالفاظ المستعملة في الجرح والتعديل وقد رتبها ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم فاجاد واحسن اما الفاظ التعديل ف---مراتب الاولي اذا قيل--- ثقة او متقن او ثبت او حجة او قي-ل في العدل حافظ او ضابط فكل هذا لمن ا يحتج ب----ه الثانية اذا قيل صدوق او محله الصدق او لا باس به قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان الاعتبار وجاء عن عبد الرحمن بن مهدي امام الفن انه قال حدثنا ابو-	33	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms36	true	-8322906499895132551	152	218	710	1036	1454	300	الالفاظ المستعملة في الجرح والتعديل------------------------------------------------------ اما الفاظ التعديل ففي مراتب الاولي ان يقال هو ثقة او متقن او ثبت او حجة او يقال في العدل حافظ او ضابط فهو ممن------ يحتج بحديثه الثانية-------- صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو م-----------------من يكتب حديثه وينظر فيه-------------------------------- لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر ل-------------------يعرف ضبطه وقد تقدم بيان الاعتبار وعن ا--------------بن مهدي --------------قال حدثنا ابو	36	-1910573675213178091	294	465.5	233	490	60.0	49	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	259	300	1323	1512	1512	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في السماع -------------او يحدث لا من اصل مصحح ا او ع-رف بقبول التلقين في الحديث او عرف------------ بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل-	32	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms37	true	-5532611341498060924	66	111	325	532	1507	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة--------- السماع او يشتغل عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من عرف بقبول التلقين في الحديث من غير كتب وحفظ او بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل	37	-1910573675213178091	161	285.5	126	216	74.53704071044922	32	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	1	48	5	231	1495	300	او--- كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن ا حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديث- فبين ب له غلطه فلم يرجع واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواياته قال الشيخ----- هذا فيه نظر وهو غير مستنكر ان ظهر ان -ذلك علي وجه العناد	33	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms37	true	-5532611341498060924	112	155	537	750	1507	300	او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن-- حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه فبين-- له غلطه فلم يرجع واصر علي غلطه------------ سقطت رواي-ته قال ابن الصلاح هذا الذي قالوه لعله اذا------ ظهر منه ذلك علي وجه العناد	37	-1910573675213178091	177	274.0	139	236	75.0	30	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	100	152	490	734	1509	300	بشء لا يسقط عن العدالة قال ابن ابي حاتم فان قالوا ل----------------------------------------------يس بقوي فهو بمنزلة الاول- في كتب حديثه الا انه دونه قال فان قالوا ا-------------------------------------- ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به قال فان قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه	34	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms37	true	-5532611341498060924	0	64	0	313	1507	300	بشء لا يسقط--- العدالة قيل ومثله مقارب الحديث او مضطرب الحديث او لا يحتج به او مجهول الثانية هو ليس بقوي فهو بمنزلة الاولي في كتب حديثه الا انه دونه في القوة قيل ومثله ليس بذاك او ليس بذاك القوي الثالثة ضعيف الحديث -هو دون الثاني لا يطرح------ بل يعتبر الرابعة هو------ متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه	37	-1910573675213178091	179	275.5	140	329	54.40729522705078	31	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms030	false	7775432972400634376	64	196	334	976	1501	300	كل من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة ب راو واحد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقل ما ترفع الجهالة ان يروي عنه اثنان من المشهورين بالعلم ج قال الشيخ رحمه الله ردا د علي الخطيب قد خرج البخاري في صحيحه عن مرداس الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم ومسلم عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة وذلك مصير منهما الي خروجه عن هذه الجهالة برواية واحد والخلاف في ذلك متجه ا كالخلاف في الاكتفاء بتعديل واحد قلت-------------------------- الصواب ما ذكره الخطيب فهو لم يقله ب عن اجتهاد- بل نقله عن اهل الحديث ورد الشيخ عليه بما ذكره عجب ج فان مرداسا وربيعة صحابي------------------ان معروف-------------------------ان فمرداس من اهل بيعة الرضوان وربيعة من اهل الصفة والصحابة كلهم عدول فلا د تضر الجهالة باعيانهم لو ثبتت ومع- هذا	30	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms38	true	7736622892723916732	41	225	242	1167	1561	300	كل من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة-- راو واحد قاله الخطيب قال ابن الصلاح من يقبل رواية المجهول العدالة لا يقبل رواية المجهول العين وقال ابن عبد البر من لم يرو عنه الا واحدا فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة قال الخطيب واقل ما يرفع الجهالة ان يروي عنه اثنان من المشهورين بالعلم-- قال ابن الصلاح----- ردا-- علي الخطيب قد خرج البخاري في صحيحه عن مرداس الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم ومسلم عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة وذلك مصير منهما الي خروجه عن هذه الجهالة برواية واحد والخلاف في ذلك------- كالخلاف في الاكتفاء بتعديل واحد قال الشيخ محي الدين مجيبا عنه الصواب ما ذكره الخطيب فهو لم يقله --عن اجتهاده بل نقله عن اهل الحديث ورد الشيخ عليه بما ذكره عجب لانه شرط في المجهول ان لا يعرفه العلماء وهذان معروفان عند اهل العلم بل مشهوران فمرداس من اهل بيعة الرضوان وربيعة من اهل الصفة والصحابة كلهم عدول فلا ي--ضر الجهالة باعيانهم لو ثبتت اقول هذا	38	-1910573675213178091	580	1021.0	460	947	61.24604034423828	105	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	149	292	742	1507	1545	300	ولا يقبل اذا كان داعية وهو مذهب ب الكثير او ج------------------- الاكثر من العلماء وهو الاعدل الاظهر وقال بعض اصحاب الشافعي اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا علي عدم قبول رواية الداعية وقال ابو حاتم ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك والمذهب الاول ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثيرين من المبتدعة غير الدعاة والله اعلم العا----شرة التاءب من الكذب وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي واطلق الصيرفي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب ا وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر-- ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال وذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة	31	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms39	true	-7919338727339191303	25	163	133	870	1574	300	عنه وقيل ان- كان داعية ---لمذهبه لم يقبل والا قبل وهذا الذي عليه الاكث-----------------------------ر وقال بعض اصحاب الشافعي اختلف اصحابنا------ في غير الداعية واتفقوا علي عدم قبول رواية الداعية ق-ال ابو حاتم -بن حبان لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك والمذهب الاول ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير م--ن المبتدعة غير الدعاة------ AUTO الحادي عشر- التاءب من الكذب وغيره من اسباب الفسق يقبل روايته الا التاءب من الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا قال- احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي واطلق الصيرفي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب-- وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة يظهرها ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال وذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة	39	-1910573675213178091	680	1252.5	550	790	86.0759506225586	113	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	23	165	106	822	1512	300	---------الشهادة والله اعلم د الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا فروجع ا المروي عنه فنفاه فان كان جاز ما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي ونحوه ب--- وجب رد ذلك الحديث ولا يقدح ذلك في باقي رواياته فان قال لا اعرفه ولا اذكره او نحوه لم يقدح ذلك في هذا الحديث ع-----لي المختار ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط العمل به ا عند جمهور المحدثين والفقهاء والمتكلمين وقال بعض ب اصحاب ابي حنيفة---------- يجب اسقاطه وبنوا عليه ردهم ج حديث اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل وحديث ابي هريرة--- القضاء بالشاهد واليمين والصحيح قول الجمهور لان المروي عنه بصدد ا النسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال وقد روي كثير من الاكابر ب احاديث نسوها فحدثوا بها عمن سمعها منهم فيقول احدهم حدثني فلان عني اني حدثته وجمع الخطيب ذلك في كتابه المعروف	32	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms39	true	-7919338727339191303	161	300	853	1574	1574	300	الرواية والشهادة AUTO الثاني عشر ----------اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع-- المروي عنه فنفاه فان كان جاز-ما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك وجب رد ذلك الحديث ولا يقدح ذلك في باقي رواياته وان قال لا اعرفه ولا اذكره او نحوه لم يقدح ذلك في هذا الحديث ايضا علي المختار ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط العمل به-- عند ج-هور المحدثين والفقهاء والمتكلمين وقال بعض-- اصحاب ابي حنيفة رحمه الله يجب اسقاطه وبنوا عليه ردهم حد--يث اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل وحديث ابي هريرة في القضاء بالشاهد واليمين والصحيح قول الجمهور لان المروي عنه بصدد-- النسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال وقد روي كثير من الاكابر-- احاديث نسوها فحدثوا بها عمن سمعها منهم فيقول احدهم حدثني فلان عني اني حدثته وجمع الخطيب ذلك في كتابه المعروف-	39	-1910573675213178091	663	1237.5	535	746	88.87399291992188	115	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	166	255	824	1299	1512	300	ولهذا كره الشافعي وغيره من العلماء الرواية عن الاحياء والله اعلم الثانية عشرة اختلفوا فيمن اخذ علي التحديث ا اجرا فقال قوم لا تقبل روايته وهو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي حاتم الرازي لان ذلك يخرم المروءة عرفا وي-طرق اليه تهمة ورخص في ذلك ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون قياسا علي اجرة تعليم القران وكان ابو الحسين ا ابن النقور ياخذ الاجرة علي التحديث ا لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجوازها لكون اصحاب الحديث كانوا يمنعونه الكسب ب لعياله	32	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms40	true	-2440839087495233358	0	84	0	458	1611	300	ولهذا كره الشافعي وغيره من العلماء الرواية عن الاحياء AUTO------ الثا-لث عشر- اختلفوا فيمن اخذ علي التحديث-- اجرا فقال قوم لا يقبل روايته وهو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي حاتم الرازي لان ذلك يخرم المروءة عرفا ويتطرق اليه تهمة ورخص في ذلك ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون قياسا علي اجرة تعليم القران وكان ابو الحسين ---بن النقور ياخذ الاجرة علي ال-حديث --لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجوازها لكون اصحاب الحديث كانوا يمنعونه الكس--ب لعياله	40	-1910573675213178091	450	843.0	366	476	94.5378189086914	74	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	260	299	1313	1508	1509	300	قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث بعد عشرين سنة وعن ا سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة	34	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms41	true	-8318100340361048784	105	130	503	636	1557	300	قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث بعد عشرين سنة لانها مجتمع العقل-------------------------------------------------------------- وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة	41	-1910573675213178091	122	213.5	97	195	62.56410217285156	22	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	143	207	722	1054	1515	300	الاول السماع من لفظ الشيخ وينقسم الي املاء و---تحديث من غير املاء ويكون من حفظه ويكون من كتابه وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير قال القاضي عياض لا خلاف في هذا انه يجوز ان يقول السامع منه اذا اراد روايته حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قال الخطيب ابو بكر ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني	35	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms41	true	-8318100340361048784	268	300	1394	1557	1557	300	الاول السماع من لفظ الشيخ --سواء كان املاءا ام تحديثا وسواء كان-------- من حفظه او--- من كتابه وهذا------ ارفع الطرق-- عند الجماهير قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب ارف--------ع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني-	41	-1910573675213178091	134	203.0	106	335	40.0	19	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	11	120	78	658	1659	300	الاكابر الرواة عن الاصاغر ومن الفاءدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل لكونه الاغلب ثم هو-- اقسام احدهما ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري ويحيي بن سعيد عن مالك وكالازهري شيخ الخطيب روي عن الخطيب في شبيبة الخطيب وطلبه والثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا-------------- بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخ------- كمالك عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق عن عبيد الله بن موسي الثالث ان يكون الراوي اكبر من الوجهين كرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم كعبد الغني بن سعيد عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب وكالخطيب عن ابن ماكولا ومن ا هذا رواية الصحابي عن التابعي- كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار	85	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms41	true	-8318100340361048784	180	257	914	1336	1557	300	الاكابر ع-------ن الاصاغر ف------------------لا يتوهم كون المروي عنه اكبر و--افضل لا-نه الاغلب وهو علي اقسام ا-لاول ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري-------------- عن مالك وكالازهري -عن الخطيب و------------------------------------الثاني ان يكون ا-------كبر قدرا عن المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا كمالك عن عبد الله بن دينار و---------------------------------الثالث ان يروي العالم الشيخ عن صاحبه او تلميذه-------------------------- كعبد الغني ع--------ن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه---------------------------- رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار	41	-1910573675213178091	349	514.5	281	604	57.781455993652344	49	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	207	286	1054	1455	1515	300	ثم يتلو ذلك ا اخبرنا وهو كثير في الاستعمال -------حتي ان جماعات كثيرين من المتقدمين الحفاط كانوا لا يكادون يخبرون عما--- سمعوه من لفظ الشيخ--- الا ب باخبرنا وكان ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------- قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ--------------------------------- ثم يتلو اخبرنا انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعما--------------------------------------------------ل قال الشيخ رحمه ا--لله حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة ل--------انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه الحديث وخاط---به وفي حدثنا واخبرنا دلالة عليه واما قو-----------له قال	35	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms42	true	-4085919699903824505	50	172	240	856	1493	300	ثم يتلو ذلك-- اخبرنا وهو كثير في --استعمال الحفاظ حتي ان جماعة-------- من اهل العلم------- كانوا لا يكادون يستعملون فيما سمعوه من لفظ من حدثهم الا ---اخبرنا وذكر الخطيب كان عبد الرزاق يقول اخبرنا فيما سمع حتي قدم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا وقال ابن الصلاح هذا الاختلاف كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ فحينءذ يكون فوق حدثنا قال الخطيب ثم يتلو اخبرنا انبانا ونبانا-وهو قليل في الاستعمال قال القاضي ابن جماعة لا سيما بعد غلبته في الاجازة قال ا-------بن الصلاح حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري وهي انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ روي- الحديث وخاطبه به وفي حدثنا واخبرنا دلالة علي انه خاطبه به ورواه له قال	42	-1910573675213178091	327	485.5	257	647	50.540958404541016	57	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms036	false	411388548719287875	52	287	232	1412	1492	300	انه لا يقول قال فلان الا فيما سمعه منه وخ-ص الخطيب حمل ج ذلك علي السماع بمن عرف هذا من حاله -------------------------------والمحفوظ المعروف انه ليس بشرط والله اعلم القسم------ الثاني القراءة علي الشيخ و-------اكثر------ المحدثين يسمونها عرضا لكون القارء يعرض- علي الشيخ ما يقرءه ا كعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا عندك وانت تسمع قرات من كتاب او من حفظك وسواء---------- حفظ الشيخ ما تقرا او لم يحفظه لك----------ن يمسك اصله هو او ثقة----- وهي رواية صحيحة بلا--- خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد به واختلفوا في انها---------------- مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة-------- او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ وهو مروي عن مالك وروي عن مالك وغيره-------------- انهما سواء وقيل انه مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم والمذهب الصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ وقيل هو مذهب الجمهور من اهل المشرق واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة في الرواية ف-----------علي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر ------به ويتلوه ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ا ها هنا مقيدة بان يقول حدثنا قراءة عليه او ب اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وانشدنا في الشعر قراءة عليه واختلفوا في جواز اطلاق حد--ثنا واخبرنا------- فمنع منهما ابن المبارك يحيي بن يحيي واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم	36	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms43	true	-6737897997361598887	0	214	0	1111	1572	300	انه لا يقول -----ذلك الا فيما سمع----ه وخصص الخطيب حمل --ذلك علي السماع بمن عرف---- من عادته انه لا يقول ذلك الا فيما سمعه والمحفوظ المعروف انه ليس بشرط والله اعلم AUTO الطريق الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر قدماء المحدثين-------- عرضا ل-ان القارء يعرضه علي الشيخ سواء قرا هو ام غيره وهو يسمع وسواء قرا------------------------------------------- من كتاب او من----------- حفظ وسواء كان الشيخ-------------- يحفظه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره وهي رواية صحيحة باتفاق خلافا ل------------------------بعض من لا يعتد به واختلفوا في ان القراءة علي الشيخ مثل السماع من لفظه في----- المرتبة او فوقه او دون--------ه فنقل عن ابي حنيفة ومالك وغ-------يرهما ترجيح القراءة علي الشيخ و---يروي عن مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة انهما سواء وهو م-----ذهب معظم علماء الحجاز والكوفة و--------------------------------------------البخاري و--------------الصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ و----هو مذهب الجمهور من اهل المشرق اقول لعل الوجه فيه ان الشيخ حينءذ خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسفيره الي امته والاخذ منه كالاخذ منه صلوات الله وسلامه عليه فرع الاول العبارة في الرواية بهذا الطريق علي مراتب احوط--------ها ان يقول قرات علي فلان او قرء عليه---- وانا اسمع فاقر الشيخ به ويتلوه قول حدثنا او اخبر--------------------------------------------------نا مقيدا ب----------قيد قراءة عل-----------------------يه ونحو ----------------------------ذلك واختلفوا في جواز استعمال حدثنا واخبرنا مطلقين فمنع------ ابن المبارك------------- واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم	43	-1910573675213178091	701	1009.0	557	1459	48.046607971191406	105	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms037	false	4400039887634099213	91	167	494	859	1534	300	كان اصل الشيخ حال- القرا-ءة بيد موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كا------------------ن الشيخ يحفظ ما يقرا --فهو كما لو كان بيده واولي وان كان لا يحفظه فقد قال بعض اصحاب الاصول لا يصح السماع والمختار انه سماع صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث وان كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فهو اولي بالتصحيح فان ---------كان بيد من لا يوث-ق بامساكه ولا يءمن ا اهماله لما يقرا لم يصح -لسماع	37	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms44	true	-1762256491193419418	152	218	784	1106	1524	300	كان اصل الشيخ حالة السماع في يد موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك كان كامساك الشيخ سواء كان الشيخ يحفظ ما يقرا ام لا هذا هو -الصحي-------ح وقيل ان لم يحفظه -----ال--------------شيخ لم يصح الس------------------ماع ---وهو مردود لعمل المحدثين علي خلافه فان كان الاصل بيد القارء وهو موثوق ب--دينه ومعرفته فا--ولي بال-صح-ة وان لم يكن الاصل بيد م------وثوق ب-----ه ولم ي----حفظه ال-------شيخ لم يصح السماع	44	-1910573675213178091	217	232.5	165	398	54.522613525390625	27	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	24	169	129	841	1487	300	يجيز للسامعين رواية جميع الكتاب الذي سمعوه وان كتب خطه لاحدهم ----كتب سمعه مني واجزت له روايته عني كما كان بعض الشيوخ يفعل وقال ابو محمد بن عتاب الفقيه الاندلسي لا غني في السماع عن الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------ازة والله اعلم واذا عظم مجلس المحدث المملي فبلغ عنه المستملي فهل يجوز لمن سمع المبلغ دون المملي ان يروي ذلك عن المملي ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي جواز ذلك ومنع ذلك المحققون وهذا هو الصواب وسءل احمد بن حنبل رحمه الله عن الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال ارجو ان لا يضيق هذا وفي رواية للخطيب سءل احمد بن حنبل عن الكلمة تستفهم من المستملي فقال ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم منع ذلك والله اعلم السابع يصح السماع ممن هو ا وراء حجاب ب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او---- حضوره بمسمع منه ان قرء عليه	39	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms45	true	-7147549494137311320	0	103	0	520	1510	300	يجيز للسامعين رواية جميع الكتاب الذي سمعوه وان كتب---- لاحدهم خطه كتب سمعه مني واجزت له روايته عني كما كان بعض الشيوخ يفعل ق-ال ا--------بن عتاب------- الاندلسي لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان كان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة----------- واذا عظم مجلس المحدث------- فبلغ عنه المستملي فهل يجوز لمن سمع المبلغ دون المملي ان يروي ذلك عن المملي ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي جواز ذلك ومنع ذلك المحققون وهذا هو الصواب السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح------- ممن هو-- وراء حجا--ب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او عرف حضوره---------- ان قرء عليه	45	-1910573675213178091	405	720.0	323	820	49.39024353027344	71	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms040	false	-2238885928448904280	0	242	0	1351	1636	300	فهرستي هذه فهذه اع----لي انواع الاجازة المجردة عن المناولة -----واختلف ال--------------علماء في--------------- جواز الرواية بالاجازة ا فابطلها--------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من ا---لمحدثين والفقهاء واصحاب الاصول وهو احدي الروايتين عن الشافعي وبه قطع من الشافعيين ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي والقاضيان حسين والماوردي وعزاه الماوردي في كتابه الحاوي الي مذهب الشافعي ونقله في خطبة الحاوي عن الفقهاء مطلقا وبه قال من المحدثين ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصبهاني وابو نصر الوايلي وحكاه ابو نصر عن جماعة من اهل العلم والمذهب الصحيح الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير العلماء من المحدثين وغيرهم جواز الرواية بها وبالغ في ذلك ابو الوليد الباجي المالكي فقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجازة وغلط في ادعاءه الاجماع ووجه الجواز ان المجيز ----ا مخب-ر بمروياته جملة فصح كما لو اخبر--- تفصيلا واخباره لا يفتقر الي ال---تصريح نطقا كالقراءة علي الشيخ ثم انه ا كما يجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بها وقال بعض اهل الظاهر ومن تابعهم لا يجب بل هو كالمرسل وهذا باطل والله اعلم النوع ------------------------الثاني من الاجازة اجازة معين في غير معين كقوله -----اجزتك مسموعاتي او مروياتي فالخلاف ا فيه اقوي واكثر والجمهور من المحدثين والفقهاء ب وغيرهم علي جواز الرواية بها ج ووجوب العمل النوع الثالث ان يجيز لغير معين بوصف العموم كقوله اجزت للمسلمين د او لكل احد او لمن ادرك زماني وما اشبهه ه ففيه خلاف للمتاخرين المجوزين ا لاصل الاجازة فان كان مقيدا بوصف حاصر فهو الي الجواز اقرب وجوز الخطيب جميع ذلك وجوز ال-------------------------------قاضي ابو الطيب الامام المحقق الاجازة لجميع المسلمين الموجودين عندها	40	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms46	true	-4244422008324362535	19	171	108	990	1712	300	فهرستي ونحو ذلك فهذا علي انواع الاجازة المجردة عن --مناولة كتاب والصحيح عند الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء جواز الرواية بالاجازة مطلقا وادعي ابو الوليد الباجي الاتفاق عليه وحكي الخلاف في العمل بها وغلط فيما حكاه من الاتفاق لما منعه جماعة من اهل الحد-يث والفقه و--------الاصول وهو احدي الروايتين عن الشافعي وقطع به من اصحابه ال---------------------------------قاضيان حسين والماو---------------------------------------------------------------------------------------------ردي ومن المحدثين ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني واحتج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجيز بانها اخبار بمروياته جملة فصح كما لو اخبر به تفصيلا واخباره لا يفتقر الي النطق صريح----ا كالقراءة عليه وق------------------------------------------------------ال بعض اهل الظاهر--------------------- هو كالمرسل يجوز الرواية بها ولا يجوز العمل به وهو مردود عليهم الثاني اجا-----------زة معين في غير معين كقول الشيخ اجزتك مسموعاتي او مروياتي------------------------- والجمهور ------------------------------علي جواز الرواية بها-- ووجوب العمل ------الثالث اجازة -----------------العموم كقوله اجزت للمسلمين -------------او لمن ادرك زماني وما اشبهه واختلفوا في هذه فجوزها------------------------------------------------------------------------ الخطيب مطلقا فان قيدت بوصف خاص فاولي بالجواز وجوزها القاضي ابو الطيب---------------------- لجميع المسلمين الموجودين عند --	46	-1910573675213178091	544	754.5	449	1556	34.96144104003906	68	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	3	296	20	1514	1530	300	كقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك ما اجيز لي فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الاعلام ابو الحسن ا الدارقطني وابو العباس ابن عقدة وابو نعيم الاصبهاني وابو الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي وغيرهم وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بها ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لءلا يروي ما لم يندرج تحتها فاذا كان صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي شيءا من سماع شيخ شيخه فليس له ان يرويه عن شيخه عنه حتي يستبين ا انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته وهذه دقيقة حسنة والله اعلم فروع- الاول قال ابو الحسين احمد بن فارس الاديب الاجازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال ا منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه فعلي هذا يجوز ان يقول الشيخ اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي ب فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة اذنا وهو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي الحذف كما في نظاءره الثاني انما يستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز- والمجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليها اهل العلم وشرط- بعضهم ذلك فيها وحكي اشتراطه عن مالك رحمه الله وقال الحافظ ا ابو عمر بن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر ب--الصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازة ان يتلفظ بها فان ا اقتصر علي الكتابة كانت اجازة جايزة اذا اقترن بقصد الاجازة---- كما جعلنا------- القراءة علي الشيخ	43	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms47	true	3521186213664978268	0	158	0	791	1536	300	كقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك ما اجيز لي------------------------------------------- والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الاعلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكان ابو الفتح يروي بالاج-----------ازة وربما والي بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بها ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لءلا يروي ما لم يندرج تحتها فاذا كان صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي شيءا من سماع شيخ شيخه فليس له ان يرويه عن شيخه عنه حتي يستبين-- انه مما---- قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته وهذه دقيقة حسنه والله اعلم فرعان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه والمجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه- اهل العلم وشرطه بعضهم--------- وحكي ذلك---- عن مالك---------- وقال ا----------------بن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر في الصناعة وفي--- معين لا يشكل اسناده الثاني ينبغي للمجيز بالكتاب-----ة ان يتلفظ بها فان-- اقتصر علي الكتابة مع -------------------------قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه -----	47	-1910573675213178091	750	1321.0	598	1510	49.66887283325195	131	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	0	135	0	696	1638	300	عليه و---------لم يتلفظ الا انها دون الملفوظ بها في المرتبة والله اعلم القسم الرابع من اقسام طرق تحمل الحديث المناولة وهي نوعان احدهما مناولة مقرونة بالاجازة وهي اعلي ا انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي --وروايتي ا عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه مع----ه تمليكا او ل------ينسخه او نحوه ومنها ان يدفع الط-الب الي الشيخ كتابا من حديثه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم ي-عيده ال--يه ويقول هو حدي---------ثي او روايتي عن شيوخي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث ع----رضا وقد سبق- ان القراءة علي الشيخ تسمي عر-----ضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة حالة محل السماع- عند مالك--------------------- وجماعة من اصحاب ب الحديث وحكي-------------- الحاكم	44	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms47	true	3521186213664978268	157	281	786	1437	1536	300	عليه اخبار وان لم يتلفظ لك---نها دون الملفوظ بها AUTO الطريق---------------- الرابع المناو-------------------------لة وهي نوعان احدهما ال-----مقرونة بالاجازة وهي اعلي-- انواع الاجازة كما تقدم ثم -لها صور منها ان يدفع ال------يه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي-- عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ----ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخ--------ه ومنها ان يناول الطا----لب الشيخ سماع---------ه فيتامله ------وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي او روايت---------ي فاروه عني وسمي----------------------- غير واحد من اءمة الحديث هذا عرضا وقد تقدم ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا ايضا فليسم هذا عرض --مناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري وطاءفة وقال الثوري وجماعة انها منحطة عن السماع وهو الصحيح وقال الحاكم	47	-1910573675213178091	474	705.5	373	776	61.08247375488281	72	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	32	260	164	1234	1431	300	الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مءلد غير مسموع من العرب ومثالها ان يقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث يرويها---------- ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا ا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت ا او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا واخبرنا وانكر هذا علي فاعله والله اعلم واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال هذا كله اذا وثق ا بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان ونحوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط----ه او في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف ب فلا يقل قال فلان كذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة باصول متعددة كما تقدم في النوع الاول	48	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms49	true	-933645067707018998	88	300	456	1466	1466	300	السابع الوجادة وهي مصدر -وجد يجد مولد غير مسموع عن العرب ومثالها ان تقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثن--ا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت-- او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا واخبرنا وانكر هذا علي فاعله فرعان الاول اذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال هذا كله اذا وثق-- بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان------ او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او في كتاب ظننت انه بخط فل----------------------------------------------------------ان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف-- فلا يقل قال فلان كذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة باصول متعددة كما تقدم في النوع الاول-	49	-1910573675213178091	979	1882.5	772	1084	90.31365203857422	195	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	260	300	1234	1431	1431	300	فان لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر------ فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف-	48	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms50	true	7844114843859937191	0	41	0	204	1574	300	فان لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف	50	-1910573675213178091	197	381.5	158	204	96.5686264038086	40	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	0	118	0	631	1572	300	وينقل عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا لا يخفي عليه في الغالب الساقط والمحول عن جهته رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم في هذا والي هذا استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والله اعلم واما العمل اعتمادا علي الوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين من الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره لانه لو وقف العمل علي الرواية لا نسد بابه لتعذر شرط الرواية والله اعلم CHECK 25 النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث وضبط الكتاب النوع	49	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms50	true	7844114843859937191	41	152	204	791	1574	300	وينقل عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا------------------ فان كان المطالع عالما فطنا لا يخفي عليه في الغالب الساقط والمحول عن جهته رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم في هذا والي هذا استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس الثاني ال---------عمل اعتمادا علي الوجادة -نقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين من الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره لانه لو وقف العمل علي الرواية لا نسد بابه لتعذر شرط الرواية AUTO الفصل الثالث في كيفية رواي---------------ة الحديث وفيه ا-نواع الاول	50	-1910573675213178091	542	1030.5	436	631	85.89540100097656	98	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms057	false	-8451083585524081031	0	218	0	1144	1540	300	ذلك عن ابي حنيفة ومالك وابي بكر الصيدلاني الشافعي رحمهم الله تعالي ومنهم من اجاز الرواية من الكتاب الا اذا خرج من يده و----اما المتساهلون فقد تقدم بيان جمل من مذاهبهم في الرابع والعشرين ومنهم قوم رووا من نسخ غير مقابلة باصولهم فعده-م الحاكم في المجروحين قال وهذا كثير قد تعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله وازدادت كثرة ا هذا في شيوخ زماننا قلت وقد تقدم في اخر النوع العاشر من النوع الذي قبل هذا انه تجوز الرواية من النسخة التي لم تقابل بشروط فيحتمل ان الحاكم يخالف في ذلك ويحتمل انه اراد اذا لم توجد تلك الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام الراوي في التحمل----------------- بما تقدم وقابل كتابه علي ما سبق جاز له الرواية منه و----ان غ-----------اب اذا كان الغالب سلامته من التغيير -لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه --في الغالب- التغيير لان الاعتماد في الرواية علي غلبة الظن فاذا حصل لم يشترط مزيدا عليه ا والله اعلم فروع الاول الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بالمامونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه واحتاط ب عند القراءة عليه في ذلك علي حسب حاله بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي بالخلاف والمنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير	57	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms50	true	7844114843859937191	171	280	889	1486	1574	300	ذلك عن ابي حنيفة ومالك و--------الصيدلاني وقال بعضهم يجوز من كتابه-------------------------------- الا اذا خرج من يده وقال بعض المتساهلين يجوز الرواية-------------------------------------------------- من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم -----مجروحين---- وهذا كثير و--تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام ف-------ي التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواي-------------------------ة منه وكذا ان غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما ان -كان ممن لا يخفي عليه تغييره غالبا الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------- الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة------ في ضبط-----ه وحفظ كتابه واحتاط-- عند القراءة علي--------------------ه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته ------------------------------------------قال الخطيب والبصير الامي كالضرير	50	-1910573675213178091	485	724.0	390	1185	40.92826843261719	73	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms058	false	-8505949408910002497	142	244	687	1189	1481	300	لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كما فعل شعبة وغيره واذا خالفه بعض الحفاظ قال حفظي كذا وقال فيه فلان او قال فيه ا غيري كذا كما فعل سفيان الثوري وغيره والله اعلم ب الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو لا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي -لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جواز روايته وهو الصحيح وهذا بشرط ان يكون السماع بخطه او خط ا من ي-ثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من التغيير و----تسكن----- نفسه اليه فان تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه والله اعلم	58	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms51	true	4161948726586139814	1	73	4	366	1551	300	لم يتشكل فحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان-------------------- خالفه فيه غيره --قال حفظي كذا وقال---- فلان كذا ولو----------------------------------------------------------------- وجد سماعه في كتاب ولم ي----ذكره فعن ابي حنيفة وبعض------ الشافعية لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها -----وهو الصحيح----- بشرط ان يكون السماع بخطه او بخط- من يوثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من التغيير بحيث تسكن اليه ---------------------------------------نفسه والله اعلم	51	-1910573675213178091	315	523.0	251	513	61.403507232666016	51	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms059	false	-5628840413898718976	83	267	442	1369	1531	300	السادس ينبغي لمن روي حديثا بالمعني--------------------- ان ي-قول عقيبه او كما قال او نحو هذا او شبهه وما اشبه هذا من الالفاظ روي هذا عن عبد الله بن مسعود وابي الدرداء وانس وغيرهم رضي الله عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتبه علي القارء----------- لفظة فحسن ان يقول بعد قراءتها علي الوجه المشكوك فيه------- او كما قال لان ذلك----------------------------------- يتضمن اجازة من الشيخ- واذنا------- في رواية صوابها ----اذا بان ولا يشترط افرادها باجازة السابع اختلف العلماء في جواز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه فمنهم من منعه مطلقا بناء -علي منع الرواية بالمعني ومنهم من منعه مع تجويز الرواية بالمعني اذا لم يكن قد رواه هو او غيره علي التمام ومنهم من جوزه مطلقا و--------------------------------------------الصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا وان لم يجز الرواية بالمعني لان المروي والمتروك كخبرين منفصلين ولا فرق بين ان يكون ر---واه قبل علي التمام او لم يروه هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتهم ا فاما من روي حديثا علي التمام فخاف ان رواه ثانيا ناقصا انه يتهم بزيادة	59	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms53	true	-5651720980996138096	73	300	346	1484	1484	300	الخامس ينبغي لمن روي حديثا بالمعني اذا اشتبه عليه اللفظ ان يتبعه بلفظة او كما قال او نحو هذا او ------ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك عن ا--------بن مسعود وابي الدرداء وانس------- رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قال ابن الصلاح واذا اشتبه علي القارء فيما يقراه لفظة فقرا------------------ها علي --وجه ش-----ك فيه ثم قال او كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لان او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا للطالب في رواية صوابها عنه اذا بان------------------------- السادس اختلف-------- في جواز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه فمنهم من منعه مطلقا بناءا علي منع الرواية بالمعني ومنهم من منعه مع تجويز الرواية بالمعني اذا لم يكن قد رواه هو او غيره علي التمام ومنهم من جوزه مطلقا قال مجاهد انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا وان لم يجز الرواية بالمعني لان المروي والمتروك كخبرين منفصلين ولا فرق بين ان يكون قد رواه قبل علي التمام او لم يروه هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتهم-- فاما من روي حديثا علي التمام فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ان- يتهم بزيادة-	53	-1910573675213178091	808	1402.0	641	1221	66.17526245117188	147	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms060	false	-3438229776758302727	0	185	0	946	1543	300	الابواب للاحتجاج فهو الي الجواز اقرب -قد فعله مالك والبخاري ومن لا يحصي من الاءمة قال الشيخ ب--- ولا يخلو من كراهة-------------------- وما اظنه يوافق عليه والله اعلم الثامن ينبغي للمحدث ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف فحتي علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف قال الاصمعي ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوء مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت كذبت عليه وسبيله في السلامة من التصحيف اخذه -من افواه اهل المعرفة والتحقيق فمن حرم ذلك واخذ من الكتب وقع في التحريف ولم يسلم من التصحيف التاسع اذا وقع في روايته لحن او تحريف ا فذهب ابن سيرين وعبد الله بن سخبرة التابعيان الي انه يرويه كما سمعه والصواب روايته علي الصواب وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك والمحصلين والقول به فيما لا يغير المعني لازم علي تجويز الرواية بالمعني وهو قول الاكثرين واما اصلاح ذلك في الكتاب وتغييره ا فالصواب ب تقرير ما في الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب ف-ي الحاشية	60	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms54	true	-8380776031126764891	18	121	94	646	1486	300	الابواب للاحتجاج فهو الي الجواز اقرب وقد فعله مالك والبخاري ومن لا يحصي من الاءمة قال ابن الصلاح ولا يخلو من كراهة قال الشيخ محي الدين وما اظنه يوافق عليه اقول اي لا يوافقه احد في هذه الكراهة لانه قد استمر في جميع الاحتجاجات في العلوم ايراد بعض الحديث احتجاجا واستشهادا سواء كان مستقلا او لا كاستشهاد النحويين وغيرهم السابع لا يروي------ بقراءة لحان او مصحف وطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق فان---------------------- وقع في الرواية--------------------------------------------- لحن او تحريف قال ---ابن سيرين وغير-------------------------------ه يرويه كما سمعه والصوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب تقريره ف--ي الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان --صوابه في الحاشية	54	-1910573675213178091	330	498.0	264	1107	29.810298919677734	53	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms061	false	1041386499639445574	80	170	383	794	1434	300	كان الاصلاح بزيادة شء ---سقط فان لم يكن مغايرا في المعني للاصل فهو علي ما سبق وان كان ي---------------شتمل علي معني مغاير ا--------------- تاكد---- الحكم ب----ذكر ال------اصل مقرونا بالبيان واذا علم-------------------------------------------------------------- ان ب بعض الرواة اسقط الساقط وان من قبله اتي به ففيه وجه اخر وهو ان يلحق الساقط في موضعه في نفس الكتاب مع كلمة يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني كذا فعله الخطيب وحكاه عن جماعة من شيوخه ورواه عن وكيع------------------------------------------------ هذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما ج ان راه في كتابه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من	61	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms54	true	-8380776031126764891	167	300	867	1486	1486	300	كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم ي----غاير------ معني الاصل ف---علي ما سبق وان كان الاصلاح بزيادة تشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بان يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل وان علم ان-- بعض الرواة اسقطه ------وان من فوقه اتي به ا--------------------لحق الساقط--------- في نفس الكتاب مع كلمة يعني مثاله عن عروة عن عمرة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله اسقط الراوي عن عاءشة ولا بد من ذكرها لما علمنا ان المحاملي كذلك ------------------------------------رواه فاذا الحقنا الساقط قلنا عن عمرة يعني عن عاءشة انها قالت هذا ا-ن علم ان شيخه رواه علي الخطا ف------ان راه في كتابه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من-	54	-1910573675213178091	281	393.5	218	713	39.41093826293945	45	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms060	false	-3438229776758302727	55	93	278	457	1543	300	الاصمعي----- ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي------- فليتبوء مقعده من النار لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت---- كذبت عليه	60	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms55	true	-6724678763445785703	77	122	378	592	1510	300	الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه	55	-1910573675213178091	178	321.5	140	214	83.17756652832031	37	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms061	false	1041386499639445574	170	286	794	1361	1434	300	شيخه فيتجه هنا اصلاحه في كتابه وفي روايته وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا فعله نعيم ابن حماد وقاله اهل التحقيق ومنهم من منعه قال الخطيب وبيان ذلك حال الرواية اولي وهكذا ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه روي ذلك عن عاصم وابي عوانة واحمد بن حنبل وغيرهم وكان بعضهم بينه فيقول حدثني فلان وثبتني فلان واذا وجد في كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها ا-- غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه وروي ذلك عن ------اسحاق	61	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms55	true	-6724678763445785703	0	75	0	369	1510	300	شيخه -اتجه اصل----احه في كتابه و---روايته ايضا كما لو ان------درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز ا--صلاحه من كتاب غيره اذا عرف صحته ووثق به------------------------ كذا --------------------قاله اهل التحقيق و--------منعه بعضهم وهذ-----------------------------------ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد--------- كلمة من غريب العربية او غيرها وهي غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه -روي ذلك عن احمد واسحاق	55	-1910573675213178091	326	517.0	256	575	56.69565200805664	55	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms062	false	-9025690409431673163	0	193	0	972	1496	300	عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمعهما ا في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا ب لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وما ج اشبه هذا من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ذكر احدهما اشعار بان اللفظ له واما اذا لم يخص بل خلط اللفظين فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا ا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهو جار ب علي تجويز الرواية بالمعني واما ج قول ابي داود في السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني ا قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه له في كتابه فيحتمل ب ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ج ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فيكون اللفظ لهما جميعا بالمعني وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين رواة اتفقوا في المعني ولم يبين------------------------------------ فقد عيب بهذا البخاري او غيره ولا باس ا به علي تجويز الرواية بالمعني	62	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms55	true	-6724678763445785703	127	300	619	1510	1510	300	عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمعهما ف--ي الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او -هذا --لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وما-- اشبه هذا من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ذكر احدهما اشعار بان اللفظ له واما اذا لم يخص بل خلط اللفظين فقال اخبرنا فلان وفلان وتقارب--ا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهو جا-ءز علي تجويز الرواية بالمعني واما-- قول ابي داود في السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني-- قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه له في كتابه فيحتمل-- ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد-- ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فيكون اللفظ لهما جميعا بالمعني واما ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمع بين رواة اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ واحد منهم وسكت عن بيان ذلك فقد عيب بهذا البخاري و--غيره ولا باس-- به علي تجويز الرواية بالمعني-	55	-1910573675213178091	843	1579.5	680	1008	83.63095092773438	148	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms063	false	-3841397839405203736	57	173	268	850	1493	300	والله اعلم الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من اللفظ به حال القراءة واذا كان في الاس------ناد قرء علي فلان اخبرك فلان او-----قرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي للقارء ---------ان يقول في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قرء علي فلان قال حدثنا فلان واذا تكررت كلمة قال كقوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي فانهم يحذفون احداهما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما والله اعلم ا وسءل الشيخ في فتاويه عن ترك القارء قال فقال هذا خطا من فاعله قال والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا---- جاء به القران العظيم والله اعلم الرابع عشر النسخ	63	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms56	true	-5580844053337192744	0	115	0	572	1522	300	والله اعلم التاسع---- جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من اللفظ به حال القراءة واذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان او فيه قرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي للقارء في الاول ان يق---------ول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قرء علي فلان قال حدثنا فلان واذ- تكررت كلمة قال كقوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي فانهم يحذفون احد-هما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهم-------------ا وسءل الشيخ في فتاواه عن ترك القارء قال فقال هذا خطا من فاعله---- والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا وقد جاء به القران العظيم والله اعلم العاشر قال ابن --	56	-1910573675213178091	533	992.5	425	606	87.95379638671875	99	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms066	false	2011125858890111517	59	131	303	663	1535	300	كما فعل- الزهري في حديث الافك -حيث رواه عن ابن المسيب وعروة وعلقمة وعبيد الله------- وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت فذك---------------------ره ثم ما من شء من ذلك الحديث الا و------------كانه رواه عن احدهما----- علي الابهام فاذا-- كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه------------------------ ولا يجوز ان يسقط احد الراويين ا بل يجب ذكرهما جميعا مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر والله اعلم CHECK 27 النوع السابع	66	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms57	true	1994500242881915665	0	84	0	412	1531	300	كما فعله الزهري في حديث الافك فانه رواه عن ابن المسيب وعرو-------ة وعبيد الله وعلقمة وقال وكل-- حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت عاءشة وساق الحديث الي اخره ثم ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي لو كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه ما لم يبين انه من الثقة ولا يجوز ان يسقط احد الراويين-- بل يجب ذكرهم------ا مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر والله اعلم ----AUTO الباب الرابع	57	-1910573675213178091	318	526.0	250	433	73.44110870361328	57	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	71	127	354	639	1529	300	قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن ---------روي عنه وسمع منه فقيل له فاين كانوا قال اهل المدينة و----مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع والله اعلم واختلف في عدد طبقات الصحابة------------------------------------------------------------------------------------- وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة ا طبقة السادس افضلهم علي	82	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms57	true	1994500242881915665	224	288	1135	1469	1531	300	قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن سمع منه وروي عنه من----------------------------- اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع----------- واختلف في عدد طبقاتهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع النبي صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم اثن-ي عشرة-- طبقة و------افضلهم عند	57	-1910573675213178091	223	365.5	178	383	58.224544525146484	37	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	37	164	202	864	1618	300	صلي الله عليه وسلم واسلموا بعده--------------------------- واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها وذكر------------------------------هم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة وعمرو بن ميمون وعبد خير وابو عثمان النهدي وابو الحلال وممن لم يذكره مسلم ابو مسلم الخولاني والاحنف بن قيس الثالث من اكابر التابعين الفقهاء السبعة فقهاء المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وذكرهم ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبارك فاسقط ا ابا سلمة وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وذكرهم اب----و الزناد فاسقط ابا سلمة وسالما وجعل بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن والله اعلم الرابع عن احمد بن حنبل قال افضل	84	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms58	true	-153974432797927311	178	300	909	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة ومن التابعين المخضرمون واحده- مخضرم بفتح الراء وهو----------------------- الذي- ادرك الجاهلية وزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره وعدهم مسل---------م عشرين نفسا -وهم اكثر--------------------------------------------------------------------------------- وممن لم يذكره -----ابو مسلم الخولاني والاحنف و-------------من اكابر التابعين الفقهاء السبعة ابن---------------------- المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وانشدنا الشيخ فخر الدين المالكي التلمساني الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الدين خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة وجعل ابن المبارك--------------------------- سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد ---------------------------بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن و-----------------عن احمد بن حنبل قال افضل-	58	-1910573675213178091	372	547.0	297	867	42.90657424926758	59	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	164	295	864	1593	1618	300	التابعين سعيد بن المسيب قيل فعلقمة والاسود فقال سعيد وعلقمة والاسود وعنه لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق و-عن ابي عبد الله بن خفيف الزاهد قال اهل المدينة يقولون افضل التابعين سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهل البصرة يقولون الحسن البصري وعن ابي بكر ابن ابي داود قال سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثتهما وليست كهما ام الدرداء يعني الصغري واسمها هجيمة فان لابي الدرداء زوجتان يقال لكل منهما ام الدرداء وهما كبري وصغري فالكبري صحابية واسمها خيرة والصغري تابعية واسمها هجيمة وكانت فقيهة جليلة حكيمة لها كلام في الاداب يجمع ا الخامس طبقة تعد في التابعين ولم يلقوا الصحابة وقوم عدوا من ب التابعين وهم صحابة فينبغي ان يتفطن لذلك	84	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms59	true	-4075668787842954003	0	75	0	414	1695	300	التابعين ----ابن المسيب قيل فعلقمة والاسود فقال هو وهما و------------عنه لا اعلم فيهم------- مثل ابي عثمان النهدي وقيس و------------عنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف----------- اهل المدينة يقولون افضل التابعين ----ابن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس واه-------ل البصرة------- الحسن وقال ابن --------------ابي داود---- سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن و-------------تليهما ام الدر---------------------------------------------------------------------------داء وقد عد قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبقة---- في التابعين ولم يلقوا الصحابة وطبقة هم الصح-----------------ابة فل--------يتفطن لذلك	59	-1910573675213178091	360	579.0	293	730	49.315067291259766	49	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms089	false	5278553683406411026	55	147	283	758	1544	300	الاسماء والنعوت لجماعة النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له ان تلك الاسماء والنعوت لجماعة هذا فن عويص و---الحاجة حاقة الي-- معرفته فيه يظهر التدليس وقد صنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق حديث تميم الداري وعدي --------وهو حماد ابن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ا ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير مدلسا--- موهما انه ابو سعيد الخدري	89	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms59	true	-4075668787842954003	88	150	490	811	1695	300	الاسماء وهو اقسام الاول مع----------------------رفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة وهو------------------------------------------------ فن عويص تمس الحاج-----ة اليه لمعرفة---------- التدليس------------------------------------ مثاله محمد بن الساءب الكلبي------------- هو ابو النضر ال--مروي عنه ح--------------ديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد -بن الساءب ال--مروي عنه----------------- ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير ويدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري	59	-1910573675213178091	274	422.0	220	491	55.804481506347656	42	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms095	false	-8445544213449484902	131	251	682	1322	1613	300	علي قسمين احدهما علي العموم والثاني علي الخصوص فمن الاول سلام وسلام جميعه بالتشديد الا خمسة والد عبد الله بن سلام الصحابي وسلام والد محمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري الصحيح تخفيفه ومنهم من شدده وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه الحافظ ابو طالب والطبراني وسماه سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام------------------------ المعتزلي الجباءي قال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف الا والد عبد الله الصحابي وسلام -بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد عمارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه-------- بالضم كذا قاله الشيخ وعليه انكار فان لنا عمارة بفتح العين وتشديد الميم	95	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms60	true	-1436859182081691574	19	85	101	448	1650	300	ضبط قسمان احدهما علي العموم كسلام كله مشد----------------------------------------د الا خمسة والد عبد الله بن سلام الصحابي----------- محمد بن سلام--------- شيخ البخاري وسلام ----------------------------بن محمد بن ناهض المقدسي وسل----------------------------------------------ام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المع-----------------------------------------------------------------------------تزلي وسلام ابن ابي الحقيق----------------------------------------------------------------------------- وعمارة ليس فيهم----- بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه جمهورهم بالضم وفيهم جماعة بالفتح--------------------------------- وتشديد الميم	60	-1910573675213178091	264	430.5	208	673	39.22734069824219	44	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms091	false	3041497734657950630	112	231	618	1214	1576	300	وهو اقسام الاول الذين سموا بالكني ا فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وهم ضربان احدهما من له كنية اخري كان للكنية كنية ب كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد قال الخطيب ولا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم الضرب الثاني من لا كنية له غيرها كا------------------بي بلال الاشعري الراوي عن شريك وكابي حصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء وروي عنه ابو حاتم الرازي وغيره القسم الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يعرف الهم اسماء---- ام لا كابي اناس بالنون الصحابي وابي ا مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	91	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms61	true	9000979146784536813	112	190	541	923	1458	300	وهو اقسام الاول ---من سمي- بالكنية و---------------لا اسم-- له- غيرها وهم ضربان احدهما من له كنية غير اسمه كا--------------بي بكر بن عبد الرحمن---------- احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن والثاني--- لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كابي بلال--------------- عن شريك وا-بي حصين------------------------- بفتح الحاء عن ابي------ حاتم الرازي------------ الثاني م---ن عرف-- بكنيته ولم يعرف اله- اسم غيرها ام لا كابي اناس بالنون --صحابي وابي-- مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	61	-1910573675213178091	325	493.0	257	618	52.58899688720703	48	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	187	256	971	1300	1523	300	كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هذا الرجل الاقرع بن حابس وحديث ابي سعيد الخدري انهم مروا بقوم فلم يضيفوهم فلدغ سيد ا الحي فرقاه رجل بالفاتحة علي شياه الراقي هو ابو سعيد الراوي القسم- الثاني --ابن فلان او ابنة فلان وشبهه من ذلك حديث ام عطية في غسل بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بماء وسدر -هي زينب رضي الله عنها	104	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms61	true	9000979146784536813	0	55	0	261	1458	300	كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام وهو------ الاقرع بن حابس وحديث الساءلة عن غسل--------------------------------------- الحيض فقال صلي الله عليه وسلم خذي فرصة هي اسماء بنت يزيد بن السكن الثاني الابن والبنت كحد-----------------------يث ام عطية في غسل بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر وهي زينب رضي الله عنها	61	-1910573675213178091	176	250.0	134	334	52.694610595703125	31	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms105	false	-424173298980105285	133	300	696	1543	1543	300	قوم --رواية عن ناس فنظر في التاريخ فطهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفياتهم بسنين وقال ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من علم الحديث يجب تقديم العناية بها ا العلل واحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن ب كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب يعني ليس لها كتاب مختص بها مستوعبة فيه والا فهي مذكورة في جملة التراجم في كتب التواريخ ج والجرح والتعديل وبها سميت تواريخ فروع في ذلك احدها الصحيح في سن سيد ناسيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة قبض---------- صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثني عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة وابتدا التاريخ من الهجرة وتوفي ابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر رضي الله عنه في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين	105	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms62	true	-9147012970968542376	168	268	914	1409	1569	300	قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وف-اتهم بسنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع الاول------- الصحيح في سن ------سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم و---صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين---- لاثني عشر- خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة ومنه-ا التاريخ و---------------ابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاول- سنة ثلاث عشرة وعمر رضي الله عنه في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ----ابن اثنين	62	-1910573675213178091	465	826.0	368	859	54.132713317871094	82	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	58	166	337	930	1685	300	النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء اهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق كقولهم فلان القرشي ويكون مولي لهم لان الظاهر من اطلاقه انه منهم حقيقة ثم منهم من يقال مولي فلان او بني فلان ويراد مولي عتاقة وهذا هو الغالب ومنهم من يراد به ولاء الاسلام كابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري الامام----- الجعفي مولاهم بالاسلام لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان بن اخنس الجعفي وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم من يراد به ولاء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبح---------يون صليبة وهم موالي لتيم قريش بالحلف	110	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms62	true	-9147012970968542376	3	64	15	363	1569	300	النوع ال------اول في معرفة الموالي------------------- اهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل مطلقا كفلا-------------ن القرشي ويكون مولي لهم------------------------------------ ثم منهم من يقال مولي ف------------لان ويراد مولي عتاقة و----هو الغالب ومنهم مولي----------- الاسلام ك-----------------------------البخاري الامام مولي الجعفيين --------------لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الج------------------------------------------------------------------------------------------عفي ومنهم مولي----------- الحلف---------- كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون وحميريون صليبة---- موالي لتيم قريش بالحلف	62	-1910573675213178091	306	480.5	250	607	50.411861419677734	42	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms111	false	742500233358426390	7	108	35	546	1515	300	الا الانتس-اب الي اوطانه-----م ثم من كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في الناقلة من مصر الي دمشق حماهما الله تعالي وصانهما فلان المصري الدمشقي والاحسن ان يقال ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية من قري- بلده فجايز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية التي منها تلك البلدة والي الاقليم والله اعلم ولم ا يذكر الشيخ قدر المدة التي اذا اقامها في بلد جاز ان ينسب اليه وقد روي الحاكم ابو عبد الله في تاريخ نيسابور عن عبد الله بن المبارك رحمه الله انه قال من اقام في مدينة اربع سنين	111	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms62	true	-9147012970968542376	84	150	473	815	1569	300	القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان -----ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليه-ا فليبدا بالاول فنقول في الناقلة من مصر الي دمشق------------------------------- المصري------------------------ ثم الدمشقي ومن كان من اهل-------- قرية بلدة فيجوز ان ين-سب الي القرية والي البلدة والي الناحية وال---------------------ي الاقليم فيقال في من هو من داريا الداراني والدمشقي والشامي قال عبد ا------------------------------------------------------------------------لله بن المبارك وغيره ------------من اقام في بلد-ة اربع سنين	62	-1910573675213178091	255	381.0	200	518	49.22779846191406	36	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms106	false	-1626913185958488088	35	300	174	1520	1520	300	قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة رضي الله عنه سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف الثاني شخصان من الصحابة عاشا ف---------ي الجاهلية -ستين سنة وفي الاسلام ستين وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام كان مولده في جوف الكعبة قال بعض الحفاظ لم يشاركه في هذا احد والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ابن اسحاق عاش حسان وثابت والمنذر وحرام كل----- ماءة وعشرين سنة -لا يعرف مثله لغيرهم من العرب و-----قيل مات حسان سنة خمسين قلت ا قد يستشكل هذا في حكيم فانه اسلم يوم الفتح سنة ثمان فيكون المراد بالستين في الاسلام اي ب من حين ظهر الاسلام ظهورا فاشيا واشتهرت دعوته الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة ابو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري مات بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع ج وتسعين مالك بن انس ابو عبد الله توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي وقيل اربع وقيل سبع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة -----ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين -ولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة ابو عبد الله البخاري ولد يوم-	106	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms63	true	2521035039792310983	0	201	0	1042	1588	300	قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير----ه وسعد بن ابي وقاص سنة خ-------------مس وخمسين علي الاصح---- ابن ثلاث وسبعين وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف س------نة اثن-ين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة عامر سنة --------ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف الثاني صحابيان--------- عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين -----في الاسلام----- وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين ح-------كيم بن حزام وح-------------------------------------------------------------------سان بن ثابت بن المنذر بن حزام قال ابن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة كل واحد منهم ماءة وعشرين سنة ولا يعرف----- لغيرهم من العرب مثله وقيل مات حسان سنة خمسين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اصحاب المذاهب------- المتبوعة------------- سفيان-------- الثوري مات بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع-- وتسعين مالك بن انس --------------مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل اح----دي وقيل اربع وقيل سبع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في---- ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث------- المعتمدة ابو عبد الله البخاري ولد يوم	63	-1910573675213178091	957	1674.5	768	1374	69.6506576538086	160	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	0	108	0	571	1621	300	الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين ا وماءة ومات-------- ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ب وماءتين ومسلم بن الحجاج مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين سنة وابو داود م----------ات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن النساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة ا الخامس------------ سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم احدهم ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة -ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد	107	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms63	true	2521035039792310983	201	300	1042	1588	1588	300	الجمعة لثلاث عشر- خلت من شوال سنة اربع وتسعين --وماءة ومات بسمرقند ليلة---- الفطر سنة ست وخمسين-- وماءتين ومسلم م----------ات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين و----ابو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة سبع وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن النساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة بمكة وقيل بالرملة ثم سبعة من الحفاظ بعده----م احسنوا التصنيف وعظم النف---ع بتصانيف------هم ابو الحسن----------- الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة وولد فيها سنة --------ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد-	63	-1910573675213178091	488	868.5	397	602	81.06312561035156	76	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms066	false	2011125858890111517	133	261	678	1354	1535	300	اداب المحدث النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الش----------------------------------يم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا ومن حرمه فقد حرم خيرا عظيما ومن رزقه فقد نال فضلا جزيلا فمن اراده فعليه تقدي--------------------------------------------------------------م تصحيح النية--------- وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية--------- وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها نسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله الكريم التوفيق لذلك وقد اختلف ---------------------------------------------------------------------في السن المستحب فيه التصدي لاسماع الحديث والصواب انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لنشره في اي سن كان قد ا جلس مالك بن انس رحمه الله للناس ابن نيف ب وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه احياء وجلس الشافعي لذلك واخذ عنه العلم---- في سن الحداثة والله اعلم وينبغي له ا ان يمسك عن التحديث اذا----------------------------------------- خشي عليه الهرم والخرف والتخليط	66	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms64	true	3056759252521047266	128	298	692	1600	1607	300	اداب الشيخ والطالب والكاتب اعلم ان ع-----------------لم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافي مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدني--------------------------------------------------------ا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لاستماعه او لافادة شء من علومه او لاستفادته فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها وطلب مال وغير ذلك مما لا يراد به وجه الله تعالي وفيها فصول AUTO الفصل الاول في ادب الشيخ يستحب للمتصدي لاسماع الحديث ان يبلغ اربعين لانها انتهاء الكهولة وفيه مجتمع الاشد نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين وقال ابن الصلاح هذا محمول علي من تصدي للتحديث بنفسه من غير براعة في العلم والحق---------------------------------- انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لنشره في اي سن كان ك--------مالك فانه تصدي له وله---------- نيف-- وعشرون سنة وقيل---- سبع عشرة و---------------------------------الشافعي ------اخذ عنه العلم وهو في سن الحداثة وعمر بن عبد العزيز لم يبلغ الاربعين وغيرهم ممن نشروا علوما لا تحصي ولم يبلغوا ذلك ومتي خشي عليه الهرم والخرف والتخليط	64	-1910573675213178091	370	527.0	298	1078	34.322818756103516	58	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	108	255	571	1344	1621	300	الله النيسابوري ا مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ب ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربع ماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعد هءلاء ابو عمر بن عبد البر حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي بشاطبة من الاندلس في شهر ربيع الا----خر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ودفن ببيهق ثم ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة ا سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	107	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms64	true	3056759252521047266	0	125	0	678	1607	300	الله النيسابوري-- مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في------ ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثن-ين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربع-ماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصفهاني ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصفهان وبعدهم ----ابو عمر بن عبد البر حافظ المغرب ولد في---- ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي بش------------------------------اطبة في سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر--------------- البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاول- سنة ثمان وخمسين واربعماءة----------- ثم ابو بكر-------------------- الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخر--- سنة اثن-ين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	64	-1910573675213178091	667	1235.0	544	777	85.84298706054688	108	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms067	false	5350684094496899209	0	161	0	780	1498	300	يحدث ببلد فيه من هو اولي منه لسنه او --------غير ذلك وينبغي له اذا التمس ----------------------------منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي ب من اسناده او ارجح من وجه ان يعلم الطالب به ويرشد اليه فان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحد-ث احد لكونه غير صحيح النية فانه يرجي له حصول النية بعد قال معمر كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله تعالي فيابي عليه العلم حتي يكون لله تعالي وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره وكان عروة وغيره من السلف يجمعون الناس علي حديثهم فصل واذا اراد---------- التحديث فليقتد بالامام ابي عبد الله مالك رحمه الله تعالي كان- اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته------ وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او مستعجل وروي عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب واذا رفع احد صوته في مجلسه زبره	67	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms65	true	6807183281423397446	49	163	270	806	1491	300	يحدث ب---حضرة من هو اولي منه لسنه او علمه او غير ذلك وقيل لا يحدث في بلد فيه من هو اولي منه واذا طلب منه ما يعلمه عند من هو اولي منه ا----------------------------------------------------------------رشد اليه لان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لعدم صحة نيته ف-------انه يرجي له تصحيحها وليحرص -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نشره وليبتغ جزيل ا-----------------------------------------------------جره واذا اراد حضور مجلس التحديث فليقتد بالامام------------- مالك ر-ضي الله --عنه فانه اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتطيب وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث وق--------ال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يكره ان يحدث في الطريق او -هو قاءم او مستعجل فان------------------------------------------- رفع احد صوته في مجلسه زجره	65	-1910573675213178091	397	626.0	307	834	47.6019172668457	72	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms068	false	-2203791088962622156	178	251	898	1237	1498	300	الثناء علي شيخه حال---- الرواية عنه بما هو اه--له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء واهم من ذلك الدعاء له فليعتن به ولا باس بذكر من يروي عنه بما يعرف به من لقب او حرفة او----- ام-------- او وصف في بدنه فصل ويستحب ان يجمع في املاءه رواية جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم ويملي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علا سنده وقصر متنه ويتحري المستفاد منه وبينه علي ما فيه	68	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms65	true	6807183281423397446	237	300	1216	1491	1491	300	الثناء علي شيخه في حالة الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف----------------------------------------- ولا باس ان يذكره --------بما يعرف به من لقب او نسبة ولو الي ام او صنعة او وصف في بدنه وحسن ------ان يجمع في املاءه جمعا------- من شيوخه مقدما افضلهم ويملي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علا سنده وقصر متنه وينب--------------------ه علي ما فيه-	65	-1910573675213178091	225	380.0	171	358	62.84916305541992	45	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms069	false	5615745441550221232	92	261	493	1388	1575	300	السن الذي يبتدي فيه بسماع الحديث وكتبه كلام تقدم فاذا اخذ فليشمر ويغتنم مدة امكانه و----------------------يبدا بالسماع من اسند شيوخ عصره وارجحهم علم------ا وشهرة ودينا وغير ذلك واذا فرغ من سماع المهمات ببلده فليرحل في الطلب قال ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه ان الله تعالي يرفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث والرحلة--- عادة الحفاظ المبرزين ولا يحملنه الشره عل---------ي التساهل في السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه وينبغي ان يستعمل ----------ما يسمعه ا من الاحاديث ب في الصلاة والاذكار والصيام والاداب وساير الطاعات فذلك زكاة الحديث كما قاله العبد الصالح بشر الحافي رضي الله عنه وقال وكيع رحمه الله اذا اردت حفظ الحديث ا فاعمل به فصل وينبغي ان ------------------------------------------------يعظم شيخه و---من يسمع منه ف---ذلك من اجلال العلم وبه يفتح علي الانسان وينبغي ان يعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه فذلك اعظم الطرق الي الانتفاع به ولا يطول عليه بحيث يضجره فانه يخاف علي فاعل ذلك الحرمان وقد قال الزهري ----اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب وينبغي ان يستشير شيخه في امور---------------------------ه وما يشتغل فيه	69	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms66	true	-3786126962056253316	102	234	562	1254	1589	300	السن الذي يبتدء فيه بسماع الحديث ول-------------------------------يغتنم مدة امكانه ويفرغ جهده في تحصيله وليبدا ب--سماع ارجح--- شيوخ بلده اسنادا وعلما ودينا وشهرة ف---------------اذا فرغ من -------مهمات -بلده ---رحل في الطلب ف--------------------------------ان --------------------------------------------------------الرحلة من عادة الحفاظ المبرزين ولا يحمل-ه الشره في الطلب علي التساهل في السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه وليعمل بما يمكنه العمل به مما يسمعه --من ال--حديث-- في انواع العبادات ---------والاداب ف--------------ذلك زكاة الحديث كما قال-------------- بشر ال-------------------------------------حافي يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وهو سبب حفظه وليعظم شيخه وكل من يسمع منه فان ذلك من اجلال العلم وليتحر-------------------------------------------------------- رضا--------------------------------ه ولا يطيل عليه بحيث يضجره فربما كان ذلك سبب -------حرمانه وعن--- الزهري قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب وليستش---------ر شيخه في اموره وكيفية ما يعتمده من اشغاله وما يشتغل فيه	66	-1910573675213178091	445	554.0	353	1030	43.20388412475586	58	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms052	false	449927847645166438	40	154	205	791	1567	300	فقد اجاز ا الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وابا بكر ب الاسماعيلي والبرقاني والخطيب وشرطه ان يكون نسخة الطالب منقولة من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وان يكون ناقل ج النسخة صحيح النقل قليل السقط وينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرناه في كتابه ولا يكونن كطاءفة اذا راوا سماع انسان لكتاب سمعوه عليه من اي نسخة اتفقت وفي هذا خلاف وكلام ياتي في اول النوع د الذي يليه والله اعلم الحادي عشر المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح -------الحاء ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا الي فوق ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق	52	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms68	true	1153207075071256127	259	293	1337	1524	1561	300	فقد -جوز-- الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق-------------------------------------------- والخطيب وغيرهما واذا خر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الساقط وهو ال-------------لحق بفتح اللام والحاء فل-يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا---- بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق	68	-1910573675213178091	149	218.0	120	593	25.126476287841797	22	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms054	false	6146945698854691058	81	150	389	734	1495	300	الضرب علي الحرف المكرر فاختلف في الاولي منه فقيل يضرب علي الثاني لانه الخطا وقيل يبقي احسنه---------ما صورة وابينهما ب لانه المراد من الخط وقال القاضي عياض--------------- ان كان المتكرران في اول --سطر ضرب علي الثاني وان كانا ا في اخره ضرب علي اولهما صيانة لاواءل السطور --واخرها فان كان احدهما في اول سطر والاخر في اخر ب سطر ضرب علي ما في اخره لان اول السطر اولي بالمراعاة	54	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms69	true	5936375908571972689	166	221	847	1133	1521	300	الضرب علي --------مكرر--------------------- فقيل----- علي الثاني----------- وقيل يبقي احسنهما وابينهما صورة وفص-------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله فقال ان كان المتكرران في اول السطر ضرب علي الثاني وان كان--- في اخره ضرب علي اولهما صيانة لاواءل الاسطر واواخرها فان كان احدهما في اول سطر والاخر--- اخر-----ه ضرب علي ما في اخره لان اول السطر اولي بالمراعاة	69	-1910573675213178091	252	412.5	201	373	67.56031799316406	40	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	18	124	91	642	1562	300	غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع ذلك فلا يكاد يلتبس فيكتب-- من حدثنا الثاء والنون والالف وربما اقتصر علي النون والالف ويكتب من اخبرنا الالف التي في اوله مع النون والالف في اخره وليس يحسن ما تفعله طاءفة من كتابة اخبرنا بالف مع علامة حدثنا الاولي وقد فعله البيهقي الحافظ رحمه الله وقد يكتب في اخبرنا راء بعد الالف وفي حدثنا قال في اولها ووجدت الدال في خط الحاكم ا ابي عبد الله وابي عبد الرحمن السلمي والبيهقي رحمهم الله تعالي والله اعلم واذا كان للحديث اسناد-- او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح وهي حاء------ مهملة مفردة	55	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms69	true	5936375908571972689	229	275	1182	1410	1521	300	غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع بحيث لا يخفي------ فيكتبون من حدثنا ثنا او نا او دنا و-------------------------------------من اخبرنا انا او بنا او رنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد مسم-ي حاء مفردة مهملة ------	69	-1910573675213178091	177	245.5	139	561	31.55080223083496	29	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	129	287	674	1495	1562	300	ووجد- بخط جماعة من الحفاظ موضع-------------ها صح و------هذا يشعر بكونها رمزا الي صح وحسن اثبات صح هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي-------- الاول ويجعلا اسنادا واحدا وقال بعض المتاخرين الاصبهانيين هي م--ن التحول من اسناد الي اسناد وقيل هي من حايل اي تحول بين ا الاسنادين وليست من الحديث فلا ي-لفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب انهم يقولون اذا وصلوا اليها في القراءة الحديث ا وقال بعض البغداديين من العلماء من يقول اذا انتهي اليها في القراءة حاء------ ويمر وهذا هو المختار الاحوط الاعدل والله اعلم السادس عشر قال الخطيب رحمه الله ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه ويكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع ا معه وتاريخ السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكلا فعله الشيوخ	55	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms70	true	1094995592782104028	1	155	4	817	1530	300	-وجدت بخط جماعة من الحفاظ في مكانها بدلا عنها صح صريحه وهذا يشعر بكونها رمز -الي صح وحسن اثباته------ لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا و-عن بعض---------- الاصبهانيين انها من التحول من اسناد الي اسناد وقيل--- من حاءل اي تحول بين الا--سنادين وليست من الحديث فلا يتلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب انهم يقولون اذا وصلوا اليها في القراءة الحديث-- وقال بعض البغداديين من العلماء من يقول اذا انتهي اليه- في القراءة حا مقصورة ويمر -هذا هو المختار الاحوط الاعدل والله اعلم الرابع---- قال الخطيب---------- ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه ويكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع-- معه وتاريخ السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب كذ-ا فعله الشيوخ	70	-1910573675213178091	754	1382.0	608	858	87.8787841796875	127	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms056	false	-3408007747305738391	0	139	0	698	1540	300	بكتبه اخر الكتاب وحيث لا يخفي منه والله اعلم وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص ب موثوق به معروف الخط ولا باس عند ذلك في ان لا يكتب المس-مع خطه بالتصحيح ولا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطالما فعله الثقات وعلي كاتب التسميع التحري في ذلك وبيان السامع والمسموع ج والمسموع منه بلفظ غير محتمل ومجانبة --التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط احد منهم---- لغرض فاسد فان كان----- مثبت الس---------------------------------------------------------------------ماع غير حاضر فاثبته معتمدا علي اخبار من يثق ا بخبره من حاضريه فلا باس ومن ثبت ب سماعه في كتاب غيره فقبيح بصاحب الكتاب كتمانه اياه ومنعه من----- نقل سماعه ونسخ الكتاب واذا اعاره ج ف---لا يبطء به فان منعه صاحب الكتاب اياه فان كان سماع المستعير قد اثبت في كتابه برضاه لزمه اعارته اياه والا فلا يلزمه	56	5841912512153284163	Sham19Y0017807-ara1.ms70	true	1094995592782104028	157	286	825	1470	1530	300	بكتبه اخر الكتاب وحيث لا يخفي منه----------- وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص م--وثوق به معروف الخط ولا باس عند ذلك في ان لا يكتب المستمع خطه بالتصحيح ولا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فقد--- فعله الثقات وعلي كاتب السما-ع التحري في ذلك وبيان السامع والمستمع-- والمسموع---- بلفظ بين واضح وعليه تجنب التساهل فيمن ث-بت اسمه والحذر من اسقاط بعض السامعين لغرض فاسد واذا لم يحضر مثبت السماع مجلسا فله ان يعتمد في حضورهم خبر الشيخ او خبر ثقة حضره ومن اثبت سماع------------------------------------------------------------------------------------------ غيره في كتابه قبح منه-- كتمانه ا---و منعه نسخه او نقل سماعه و------------اذا اعاره اياه فلا يبطء به وان منعه----- الكتاب----- فان كان سماع المستعير قد اثبت في كتابه بخط-ه لزمه اعارته اياه والا فلا يلزمه	70	-1910573675213178091	495	827.5	392	787	62.89707565307617	82	Sham19Y0127654-ara1	Sham19Y0017807-ara1