id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	231	300	1189	1545	1545	300	الكذب في ح--ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تقبل روايته ابدا وان -----حسنت توبته كذا قاله--------------------- احمد بن حنبل و--------الحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي--------------- واطلق-------- الصيرفي فقال------------------ كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب ا وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر---- ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال و---ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وقال -----ابو المظفر--- السمعاني من كذب---- في خبر-	31	5841912512153284163	JK007060-ara1.ms1399	true	4538208362291024889	31	121	153	601	1443	300	الكذب في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تقبل روايته ابدا وان تاب وحسنت توبته كما قاله جماعة من الاءمة منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي بخلاف التاءب من الكذب في حديث الناس قال ابن الصلاح واطلق ابو بكر الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب-- وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر منه ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما فا-رقت فيه الرواية -الشهادة -قال وذكر ابو المظفر بن السمعاني ان من يكذب في خبر	1399	3239090953037590685	300	462.0	238	453	66.22516632080078	52	Sham19Y0127654-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	114	184	598	976	1602	300	فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة كفي ذلك في عدالته------------------------ وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في الاصول و----------ذكره------------ الخطيب وغيره وذلك كمالك------ والسفيانيين والاوزاعي والليث وابن المبارك والشافعي واحمد ومن جري مجراهم وانم-------------ا يسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن عدالة ا من خفي--- امره وتوسع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر فقال ب كل حامل ج علم معروف -العناية به فهو عدل محمول ابدا--- علي العدالة حتي يتبين جرحه	28	5841912512153284163	JK007060-ara1.ms1402	true	8368080263175840815	145	264	777	1438	1632	300	فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة استغني بذلك عن تعديله قضاء قال ابن الصلاح وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في --اصول الفقه وممن ذكره من المحدثين الخطيب ونقله ------مالك وشعبة والسفيانان---------------------------------------- واحمد وابن معين وابن المديني وغيرهم فلا يسال عنهم وقد سءل احمد عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وقال القاضي ابو بكر الشاهد والمخبر يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضا وكان امرهما مشكلا ملتبسا ويجوز فيه العدالة وغيرها لان العلم بذلك من الاستفاضة اقوي من تعديل واحد واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعديله وقال ابن عبد البر------- كل حامل-- علم معروف بالعناية به فهو عدل محمول في امره علي العدالة حتي يتبين جرحه	1402	3239090953037590685	259	361.5	208	718	36.07242202758789	36	Sham19Y0127654-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms036	false	411388548719287875	80	161	364	748	1492	300	القسم الثاني- القراءة علي الشيخ--------- واكثر المحدثين يسمونها---------------- عرضا لكون الق-----ارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه ا كعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا عندك وانت تسمع قرات من كتاب او من حفظك وسواء حفظ الشيخ ما تقرا او لم يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة وهي رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد به واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه	36	5841912512153284163	JK007060-ara1.ms1488	true	-8651664709296984880	108	180	562	907	1536	300	الشيخ الثانية ان يقرا علي الشيخ وهو يسمع واكثر المحدثين يسمون القراءة علي الشيخ عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقراه ويقول له بعد الفراغ من القراءة--------------- او قبلها هل سمعت فيقول الشيخ نعم او يقول بعد الفراغ الامر كما قرء علي ولا خلاف في انها----------------------- رواية صحيحة--------------------- الا ما نقل عن بعض من لا يعتد به واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ----------- او دونه او فوقه	1488	3239090953037590685	190	245.5	142	415	45.78313064575195	31	Sham19Y0127654-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms041	false	-5121543192150124065	49	91	273	489	1579	300	الاجازة لمج-هول او به ا كقوله اج--زت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته جما----عة مشتركون في هذا الاسم والنسب --ولا يعين واحدا او اج---------زت لفلان------------ كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ولا يعين فهذه------------ اجازة باطلة -لا فاءدة	41	5841912512153284163	JK007060-ara1.ms1503	true	28995212629884041	239	289	1240	1499	1560	300	الاجازة للمجهول او بالمجهول مثل اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ولا قرينة تصرف لبعضها فهي اجازة فاسدة ولا فاءدة	1503	3239090953037590685	178	304.0	142	259	68.72586822509766	29	Sham19Y0127654-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	143	178	759	936	1526	300	قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب عنها فجوزها------------------------------------------------------------------------------------ فقلت--- ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال ي---صح ان تجيز الغاءب---- ولا يصح --سماع--ه النوع السادس ------اجازة --ما لم يسمعه المجيز	42	5841912512153284163	JK007060-ara1.ms1504	true	-2531211346474883134	199	257	1019	1302	1533	300	قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب هل يعتبر في صحة الاجازة للطفل الصغير سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب بان الاجازة انما هي اباحة المجيز	1504	3239090953037590685	147	215.0	113	283	51.94346237182617	23	Sham19Y0127654-ara1	JK007060-ara1