id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127654-ara1.ms073	false	8871284526256622780	91	142	442	697	1541	300	خمسين سنة من وفاة الشيخ وحده الحافظ ابو عبد الله بن مندة بثلاثين سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس العلو بتقدم السماع----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من هذا يدخل في الذي- قبله ومما يمتاز به عنه ان يسمع شخصان من شيخ وسماع احدهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخر من اربعين ا فاذا تساوي العدد اليهما فالاول اعلي	73	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms015	true	3614617258483506328	0	92	0	449	1513	300	خمسين سنة من وفاة الشيخ وحده ابن منده------------------- بثلاثين سنة وقال العراقي ان ظاهر كلام ابن منده انه اراد اذا مضي علي اسناد كتاب او حديث ثلاثون سنة وهو في تلك المدة لا يقع عليه اعلي من ذلك والخامس العلو بتقدم السماع سواء تقدمت الوفاة ام لا فمن تقدم سماعه من شيخ كان اعلي ممن سمع من ذلك الشيخ نفسه بعده قال ابن الصلاح وكثير منه ي---دخل في النوع قبله ومنه ما لا يدخل ب-ان يسمع شخصان من شيخ وسماع احدهما من ستين سنة مثلا و-----الاخر--- اربعين وي-----تساوي العدد اليهما فالاول اعلي	15	-3964202019970494034	192	303.0	154	485	39.58762741088867	29	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	42	116	232	579	1515	300	-----يصح فيه سماع الصغير فقال القاضي عياض رحمه الله حدد اهل الصنعة في ذلك خمس سنين----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------- هو الذي استقر عليه --عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس سنين سمع ولمن دونها حضر او احضر والصواب انه يعتبر كل صغير بحاله ف-ان كان مرتفعا عن حال من لا يعقل الخطاب ورد الجواب ونحو ذلك صح سماعه وان كان له دون خمس ا وان ب لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن خمسين	35	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms018	true	5313962983998725523	191	266	1026	1385	1555	300	الذي يصح فيه سماع الصبي- فقال القاضي عياض---------- حدد اهل الصنعة في ذلك خمس سنين وهو سن محمود ابن الربيع الذي ترجم البخاري فيه باب متي يصح سماع الصغير وقيل كان ابن اربع او خمس وهذا وان كان هو الم---ستقر عليه العمل اعني التسميع---------------- لابن خمس فالاصح--------------------------------- انه يعتبر كل صغير بحاله فمتي كان فهما ل--------------------لخطاب ورد الجواب صحح------نا سماعه وان كان له دون خمس-- وان --لم يكن كذلك لم يصح------ وان كان ابن خمسين	18	-3964202019970494034	217	287.0	167	458	47.379913330078125	38	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	71	118	368	606	1537	300	بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو ب------ كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني وهو-- عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعلم انه اعتني به وحقق واما التضبيب و---يسمي ايضا التمريض فيفعل فيما ثبت من جهة النقل وهو------------------------------- فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص	53	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms023	true	5110556305555824622	240	284	1228	1459	1552	300	بالتصحيح والتضبيب فان ذلك من شان المتقنين فالتصحيح كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني لكونه عرضة للشك و--ال------------------------------------------خلاف والتضبيب وقد يسمي----- التمريض ان يمد خطا اوله كراس الصاد ولا يلصق بالمدود عليه علي ثابت نقلا فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص	23	-3964202019970494034	127	174.0	101	280	45.35714340209961	20	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms054	false	6146945698854691058	39	161	198	794	1495	300	اول الكلام واخره وقد يفعله في -----------------------اول كل سطر واخره ومنهم من لا يحوق بل يكتفي بداءرة صغيرة اول ا الزيادة واخرها ومنهم من يكتب لا في اوله و الي في اخره وهذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في اخري واما الضرب علي الحرف المكرر فاختلف في الاولي منه فقيل يضرب علي الثاني لانه الخطا وقيل يب-قي احسنه---------ما صورة وابينهما ب لانه المراد من الخط وقال القاضي عياض----- ان كان المتكرران في اول سطر ضرب علي الثاني وان كانا ا- في اخره ضرب علي اولهما صيانة لاواءل السطور واخرها فان كان احدهما في اول سطر والاخر في اخر ب سطر ضرب علي ما في اخره لان اول السطر اولي بالمراعاة وان كان المتكرر في المضاف --والمضاف اليه او الصفة والموصوف او	54	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms025	true	1143364761277842100	44	121	225	596	1560	300	اول------ه واخره وقيل يحوق اوله واخره وربما يحوق علي اول كل سطر واخره وقي---------------ل------------------------------------------------- يكتب لا في اوله و الي في اخره وان كان------------------------------------- الضرب علي --------مكرر--------------------- فقيل----- علي الثاني----------- وقيل ينتقي احسنهما وابينهما صورة وفص-------------------------------ل القاضي عياض فقال ان ك----------ان في اول سطر ضرب علي ال---------ثاني او في اخره ---فعلي الاول- صيانة لاو--ل الاسطر واخرها ------------او في اخر سطر وا-----ول اخ------ر ضرب علي اخر ---------------السطر صيانة لاوله فان ----------تكرر--- المضاف او المضاف اليه او -------الموصوف او	25	-3964202019970494034	271	319.0	208	637	42.54317092895508	39	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	107	213	557	1117	1562	300	كان للحديث اسناد او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح وهي حاء مهملة مفردة ولم يوجد للمتقدمين تبيين لامرها ووجد بخط جماعة من الحفاظ موضعها صح وهذا يشعر بكونها رمزا الي صح وحسن اثبات صح هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاول ويجعلا اسنادا واحدا وقال بعض المتاخرين الاصبهانيين هي من التحو-ل من ا-سناد الي اسناد وقيل هي من حايل اي-------------------------------------------------------------------------------- تحول بين ا الاسنادين وليست من الحديث فلا يل-فظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب انهم يقولون اذا وصلوا ال----------يها في القراءة	55	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms025	true	1143364761277842100	240	300	1234	1560	1560	300	كان للحديث اسنادان فاكثر كتب-- عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التحويل من احدهما الي الاخر فيتلفظ بها المحدثون عند الوصول اليها فيقول ح ويمر في القراءة وعليه العمل وقيل هي من الحيلولة لانها تحول بين الا--سنادين وليست من الحديث فلا يتلفظ بشء مكانها وقيل------------------------------------- هي اشارة الي قولنا الحديث فلذلك تق وله--------------------------------- المغاربة مكانها في القراءة-	25	-3964202019970494034	170	221.0	133	653	26.03369140625	24	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms047	false	1637806762635826744	223	300	1159	1527	1527	300	انه لا يجوز--- الرواية بذلك ا------- وبه قطع ابو حامد الطوسي من الشافعيي----------------ن لانه قد يكون مسموعة ولا ياذن في روايته عنه لكونه لا يجوز ب روايته لخلل يعرفه فيه ثم انه يجب عليه ا العمل به اذا صح اسناده وان ب لم يجز روايته عنه لان العمل يكفي فيه صحة الحديث والله اعلم القسم السابع الوصية وهي ان يوصي الراوي عند موته او سفره----- بكتاب يرويه لشخص-- فجوز بعض السلف------------------ للموصي له رواية ذلك عن الموصي-	47	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms032	true	4356512790317092889	58	119	301	614	1512	300	انه لا يجوز له الرواية بمجرد الاعلام وبه قطع بعض--------------- الشافعية واختاره المحققون لانه قد يكون -سماعه ب----اذن في روا---------------------------يته لخلل يعرفه لكن------- يجب ال-------عمل به اذ- صح سنده عند شرطه الاتي في الوجادة وثانيهما--------------------------------------------- الوصية وهي ان يوصي الراوي عند موته او سفره لشخص بكتاب يرويه الموصي فجوز بعض السلف وهو محمد بن سيرين للموصي له رواية ذلك عن الموصي	32	-3964202019970494034	204	256.5	157	420	48.57143020629883	35	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	44	113	229	557	1431	300	ان يقف علي كتاب بخط شخص------------------ فيه احاديث يرويها---------- ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا ا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت ا او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه---------------------------------- العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال	48	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms032	true	4356512790317092889	243	300	1227	1512	1512	300	ان يقف علي كتاب بخط يعرفه لشخص عاصره اولا فيه احاديث يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه---- الواجد ولا له منه اجازة او- نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان وما اشبه ثم -----------------------يسوق----- الاسناد والمتن وا--------------------------------------------------------------------ليه اشار الناظم بقوله واحكين وعلي هذا العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع لكن يشوبه شء--- من الاتصال-	32	-3964202019970494034	187	268.0	148	390	47.9487190246582	33	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms038	false	-5571301964239422625	211	300	1020	1491	1491	300	كان السامع او المس-مع ينسخ حال القراءة ففي صحة السماع خلاف قال--------------------------------------------------------- ابراهيم الحربي وابو احمد بن عدي والاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني الشافعي لا يصح وصححه ابن المبارك وموسي بن هارون الحمال ومحمد بن الفضل عارم وعمرو بن مرزوق وابو حاتم الرازي وقال---- بعض اصحاب---- الشافعي- يقول حضرت ولا يقول---------- اخبرنا ولا حدثنا والاظهر التفصيل---------------------- فان امتنع فهم الناسخ للمقروء لم يصح وان فهمه صح السادس ما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في النسخ من التفصيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجري مثله------- فيما اذا كان الشيخ ا او السامع يتحدث او كان القارء يفرط في الاسراع او-	38	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms034	true	3103114500969484433	103	258	478	1282	1495	300	كان السامع او المستمع ينسخ حال القراءة ففي صحة السماع خلاف فذهب ابن المبارك وابو حاتم الرازي واخرون الي صحته ومنع الصحة ابراهيم الحرب-----------------ي والاستاذ ابو اسحاق الاسفراين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابو بكر الصعبي من الشافعية يقول حضرت ولا يقول حدثنا ولا اخبرن----------ا والا-صح التفصيل الذي اشار اليه الناظم فان منع النسخ فهمه-- للمقروء لم يصح وان فهمه صح وقد حضر الدراقطني في حداثته املاء بعض شيوخه وكان ينسخ فقيل له لا يصح سماعك فقال للقاءل فهمي للاملاء بخلاف فهمك ثم سرد له جميع ما املاه الشيخ سندا ومتنا فتعجبوا منه قلت وقد كان شيخنا يكتب في حال الاستماع ويطالع ويرد علي القارء رد واع وعندي من اخباره في ذلك جملة وكذا حكي ابن كثير ان شيخه المزي كان يكتب 54 في مجلس السماع وينعس في بعض الخطاب ويرد علي القارء ردا جيدا بينا واضحا بحيث يتعجب القارء ومن حضر ويجري هذا التفصيل فيما اذا كان الشيخ ا--و السامع يتحدث او كان القارء يفرط في الاسراع او	34	-3964202019970494034	273	370.0	217	944	28.919490814208984	41	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms057	false	-8451083585524081031	1	141	4	746	1540	300	عن ابي حنيفة ومالك وابي بكر الصيدلاني--- الشافعي- رحمهم الله تعالي ومنهم من اجاز الرواية من الكتاب الا اذا خرج من يده واما المتساهلون فقد تقدم بيان جمل من مذاهبهم في الرابع والعشرين ومنهم قوم رووا من نسخ غير مقابلة باصولهم فعدهم الحاكم في ا-----------لمجروحين -قال وهذا كثير قد ---------تعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح ومن المتساهلين عبد-------- الله بن لهيعة ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله وازدادت كثرة ا هذا في شيوخ زماننا قلت وقد تقدم في اخر النوع العاشر من النوع الذي قبل هذا انه تجوز الرواية من النسخة التي لم تقابل بشروط فيحتمل ان الحاكم يخالف في ذلك ويحتمل انه اراد اذا لم توجد تلك الشروط ----------------------------------------------------------------------------------------------والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام الراوي في التحمل-- بما تقدم وقابل كتابه علي ما سبق جاز--------------- له الرواية منه وان غاب ---------اذا كان الغالب	57	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms036	true	4527286383637200103	11	126	52	656	1538	300	عن ابي حنيفة ومالك وكذا عن- الصيدلاني من الشافعية رحمه- الله وقال بعض يجوز من كتابه لكن ما لم يخرج 56--------- من يده و-------تساهل قوم ف-------------------------------------------------------رووا من نسخ غير مقابلة باصولهم وادرج الحاكم هءلاء في طبقة المجروحين وقال انه مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء وال-----------صلحاء انتهي وهذا من الحاكم رحمه الله اما لكون شروط جوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الرواية من النسخة التي لم تقابل --------------------------------------------------------لم توجد او انه يري المنع مطلقا ثم ان من المتساهلين القاءلين بالرواية بالوصية والاعلام والمناولة المجردة وغير ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام في تصحيح كتبة كتبه ب------------------------ما سبق في ضبطه وفهمه جازت له الرواية منه وان غاب عنه اصله اذا كان الغالب	36	-3964202019970494034	321	436.0	255	895	35.86592102050781	46	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms060	false	-3438229776758302727	55	93	278	457	1543	300	الاصمعي----- ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في----- قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي------- فليتبوء مقعده من النار لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحن-------ت كذبت عليه	60	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms039	true	4725693582204907477	172	219	884	1104	1512	300	الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما روي- عنه ولحن فيه فقد كذب- عليه	39	-3964202019970494034	176	299.0	138	222	79.27928161621094	36	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	45	69	245	363	1543	300	لا يكون في اسناده من يتهم------- ولا يكون --حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض---------------------------- المتاخرين الح-------ديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	7	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms062	true	3569216984902577871	16	89	85	438	1513	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث- شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن وتعقب ايضا بانه لم يتميز عن الصحيح اذ لا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي يكون رواته غير متهمين بل ثقات وبانه يشترط فيه مجيءه من وجه ولم يشترط في الصحيح ذلك وقال ابن الجوزي في الموضوعات و العلل المتناهية معا هو الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	62	-3964202019970494034	106	158.5	82	354	29.94350242614746	20	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms014	false	4107011232425331436	121	204	617	1050	1543	300	وانما قال الشافعي رحمه الله ------في مختصر المزني وارسال سعيد بن المسيب عندنا حسن فذكر صاحب المهذب وغيره من اصحابنا في اصول الفقه في معني كلامه وجهين لاصحابه منهم من قال مراسيله حجة لانها فتشت فوجدت مسانيد ومنهم من قال ليست بحجة عنده بل هي كغيرها علي ما نذكره وانما رجح الشافعي به والترجيح بالمرسل صحيح وحكي- الخطيب ابو بكر هذين الوجهين لاصحاب الشافعي ثم قال الصحيح من القولين عندنا الثاني لان في ا مر----اسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه	14	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms072	true	8602871094819952838	115	174	567	885	1523	300	وا-ما قول الشافعي رحمه الله تعالي في مختصر المزني وارسال سعيد بن المسيب عندنا حسن ف-----------------------------------------------في معناه قولان لا-----صحابه احدهما ان مر--اسيله حجة لانها فتشت فوجدت مسندة والثاني انه يرجح بها لكونها من اكابر علماء التابعين لا انه يحتج بها-------- والترجيح بالمرسل صحيح وصحيح الخطيب هذ---------------------------------------------------------------ا الثاني ورد الاول في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه	72	-3964202019970494034	201	306.0	161	444	45.27027130126953	29	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	106	163	593	882	1573	300	ذهب اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم والخطيب وابن عبد البر وغيرهما من المحدثين ان المنقطع------ ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان الانقطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع ا في الاستعمال رواية ب من دون التابعي عن الصحابي ك---مالك عن ابن عمر وقد تقدم عن-------------------------- الحاكم ان المنقطع ما اختل فيه------ قبل الوصول الي التابعي	15	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms074	true	-5950297301457491234	0	83	0	415	1481	300	ذهب اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم والخطيب وابن عبد البر من-------- المحدثين ومشي عليه الناظم ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان حكاه النووي في ارشاده فهو اعم من المرسل والمعضل مطلقا وهما اخص منهما مطلقا ولذلك قال الخطيب المنقطع هو مثل المرسل الا ان هذه العبارة تستعمل غالبا في---------- رواية-- من دون التابعي عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر او الثوري عن جابر او شعبة عن انس وجعل الحاكم من جملة صوره مما سقط منه راو قبل الوصول الي التابعي	74	-3964202019970494034	195	279.0	151	435	44.82758712768555	34	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	173	239	934	1275	1573	300	وحكي الخطيب عن بعض العلماء------- انه ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا----------------- غريب بعيد والله اعلم CHECK 11 النوع الحادي عشر المعضل النوع الحادي عشر المعضل اصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو عبارة عن ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا--------------- كقول مالك وغيره من تابعي التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي	15	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms074	true	-5950297301457491234	241	297	1196	1470	1481	300	وحكي الخطيب عن بعض --علماء الحديث انه ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله او كما قال ابن الصلاح غريب بعيد ثانيها المعضل و-----------------------------------------------------اصحاب الحديث يقولون اعضل- فهو معضل----------- وهو--------- ما سقط من سن--ده اثنان فصاعدا من اي موضع كان كقول مالك قال النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي	74	-3964202019970494034	209	321.0	165	380	55.0	36	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms016	false	-1710079795431209701	7	104	45	572	1579	300	المعضل واذا روي تابع التابعي عن ب التابعي حديثا وقفه عليه وهو مرفوع متصل عند ذلك التابعي-------------------------- فقد جعله الحاكم نوعا من المعضل--------------- وهذا -حسن ا لان التابعي اعضله فاسقط اثنين الصحابي و--رسول الله صلي الله عليه وسلم فروع احدها الاسناد المعنعن وهو الذي فيه فل----------ان عن فلان ------------ذهب بعض العلماء الي انه مرسل-------------------------------------------- والصحيح الذي عليه العمل وقاله جمهور العلماء المحدثين والفقهاء واصحاب الاصول وغيرهم انه متصل وقد اودعه المشترطون للصحيح الذين ا لا يقولون بالمرسل ب تصانيفهم وادعي ابو عمرو الداني اجماع اهل النقل عليه وكاد ج ابن عبد البر يدعي اجماع اهل الحديث عليه	16	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms075	true	9025234625129379394	40	136	211	727	1591	300	المرسل فاذا روي تابع التابعي عن-- التابعي حديثا وقفه عليه وهو مرفوع متصل عن- ذلك التابعي بان تجء من طريق اخري كذلك فقد جعله الحاكم نوعا من ال-عضل قال ابن الصلاح وهذا احسن-- لان التابعي اعضله ف-سقط------ الصحابي والرسول----- صلي الله عليه وسلم معا ثالثها --------المعنعن وهو قول الراوي في السند كان عن فلان واختلف فيه فذهب بعضهم------ الي انه من قبيل المرسل او المنقطع حتي يتبين بغيره اتصاله والصحيح عند محققي-------------------------- المحدثين والفقهاء و------الاصوليين ا----نه متصل اذا كان الراوي ثقة وامكن لقاءهما مع براءتهما من التدليس--------------------------------------------------- وكاد --ابن عبد البر يدعي اجماع اهل الحديث عليه	75	-3964202019970494034	315	401.0	251	637	49.4505500793457	43	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms016	false	-1710079795431209701	151	259	832	1382	1579	300	المقري يكون معروفا بالرواية عنه وقال ب ابو الحسن القابسي اذا ادركوا ادراكا بينا وانكر ج مسلم في خطبة صحيحة علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء وادعي مسلم بن الحجاج ان هذا الشرط مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي لكونهما في عصر واحد وان لم د يات في خبر قط انهما اجتمعا وقد رد هذا القول علي مسلم وقيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة الحديث علي------------------------------------------------------------------------------------ ابن المديني والبخاري وغيرهما والله اعلم قال الشيخ رحمه الله وكثر في عصرنا وما قاربه استعمال عن ف------ي الاجازة فاذا قال احدهم	16	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms075	true	9025234625129379394	235	300	1255	1591	1591	300	الداني يكون معروفا بالرواية عنه------------------------------------------------ وانكر م--سلم في خطبة صحيحه وقال انه قول----------------------------------------------------------------------- مخترع -------------------وان -------------المتفق عليه بامكان لقاءيهما لك-----------------------------ونهما في عصر واحد وان لم-- يات في خبر قط انهما اجتمعا و---رد بعضهم------------------------------------------------- عليه وقيده ابو الحسن القابسي بما اذا ادركه او راه بينا ثم انما يقدم محله في غير المتاخرين لكونهم كما قال ابن الصلاح كثيرا------------------------------------------------------------------- استعمال عن بينهم في الاجازة فاذا قال احدهم-	75	-3964202019970494034	183	222.5	144	640	28.59375	25	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	0	83	0	404	1474	300	كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن ابي اسحاق-------- عن ابي بردة عن ابي موسي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فحكي--------------------------------------------- الخطيب ان اكثر اهل------------------- الحديث يرون الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمرسل وعن بعضهم ان الحكم------------------------------ للاكثر وعن بعضهم الحكم ا للا--------------------------------حفظ فان كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة الواصل واهليته	19	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms078	true	-4506431589876078889	29	129	145	665	1542	300	كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل ----------وجماعة عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي داود عن ابي موسي ---------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي بردة فقد قيل الحكم للمسند اذا كان عدلا ضابطا قال الخطيب وهو الصحيح وسءل البخاري عن هذا الحديث فحكم لمن وصل وقال الزيادة من الثقة مقبولة هنا مع ان المرسل شعبة وسفيان ودرجتهما من الحفظ والاتقان معلومة وهو الذي قدمه وفي المسالة منه خلاف غير ذلك فقيل الحكم للمرسل لكونه جرحا في الخبر والجرح مقدم علي التعديل وقيل للاكثر وقيل------------- للاحفظ واذا قلنا به وكان المرسل الاحفظ ف--------------------------------------------------لا يقدح ذلك في عدالة الواصل واهليته	78	-3964202019970494034	177	206.0	136	686	25.80175018310547	30	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	265	300	1375	1532	1532	300	ابو يعلي الخليلي نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به-- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان-	20	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	1	28	6	126	1452	300	ابو يعلي الخليلي حيث--------------------------------------- قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد -شذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان	89	-3964202019970494034	113	194.5	87	160	70.625	24	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	2	25	5	110	1468	300	غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقا-------------------------------------ل الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع	21	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	29	61	129	270	1452	300	غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقوله وما كان عن ثقة الي اخره هو شبيه قول الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل -متابع	89	-3964202019970494034	103	191.0	80	142	72.53520965576172	21	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	145	262	685	1264	1468	300	من هو احفظ منه واضبط كان مفرده شاذا مردودا وان لم يكن مخالفا ل------------------غيره فان كان المنفرد عدلا حافظا موثوقا ا بضبطه قبل مفرده وكان صحيحا وان لم يكن موثوقا بضبطه لكنه ب غير بعيد من درجة الحافظ الضابط كان حديثه حسنا وان كان بعيدا من ذلك كان مفرده شاذا منكرا ا مردودا فحصل من هذا ان الشاذ المردود هو الفرد ب المخالف والفرد الذي ليس في رواي-----------------------ة الثقة و--------------الضبط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجبر تفرده والله اعلم CHECK 14 النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث قال الحافظ ابو بكر البرديجي هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه ا من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من	21	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	87	196	400	930	1452	300	من هو احفظ منه واضبط ---------فشاذ- مردود- وان لم ي----خالف بل روي شيءا لم يروه غيره 132 وهو عدل ضابط فصحيح او غير ضابط يبعد ع---------------------------------------------------------------ن درجة------- الضابط فحسن و--------------ان بعد فشاذ------------------- منكر وهو تفصيل حسن وعليه مشي الناظم حيث اقتصر علي القسم الاول والثالث من الثاني لكن كلام ابن الصلاح محل بخالفة الثقة لمن هو مثله في الضبط وبيان حكمه المنكر 170 ص والمنكر الفرد لبعض والاصح تفصيله فهو بذي الاتقان صح 171 كمالك في عمر وعمر وكحديث بلح بتمر ش اختلف في المنكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابو بكر البرديجي هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه-- من غير روايته م---ن الوجه الذي رواه منه ولا من	89	-3964202019970494034	211	129.5	164	767	27.50977897644043	33	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms078	false	-456503339358717248	0	155	0	830	1603	300	والفقه والاصول والغواصون علي المعاني الدقيقة وقد صنف فيه امامنا ابو عبد الله الشافعي رحمه الله تعالي كتابه المعروف باختلاف الحديث ولم يقصد رحمه الله تعالي استيفاءه انما ا ذكر جملة تنبه العارف علي طريق الجمع بين الاحاديث في غير ما ذكره ثم صنف فيه ابن قتيبة رحمه الله تعالي كتابه فاتي فيه باشياء حسنة واشياء غير حسنة لكون غيرها اولي منها واقوي وترك ايضا معظم المختلف ومن كان جامعا للاوصاف المذكورة لا يشكل عليه شء من ذلك الا النادر في الاحيان وقد قال الامام ابو بكر ابن خزيمة لا اعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاولف بينهما والله اعلم والمختلف قسمان احدهما يمكن فيه الجمع فيتعين ويجب العمل بالحديثين معا وهذا القسم كحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث -----------------------------------لا يورد ممرض علي مصح وجه الجمع ان --------------------------------الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تعالي جعل مخالطتها------------ سببا للاعداء فنفي في الحديث------------------------------------ الاول ما ت----عتقده الجاهلية من	78	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms107	true	3002912090248768850	178	292	882	1469	1510	300	والفقه والاصول -الغواصون علي المعاني وقد 156 تكلم--------------------------- الشافعي رحمه الله في جزء من اخر الام علي جمل منه ي------------------------------------------------------نبه العارف علي طريقة سمعته وقراته ايضا--------------- ثم صنف فيه ابن قتيبة وكذا للطحاو--------------ي فيه تاليف حافل قابل للتلخيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخرين وحقيقته ان يوجد------------------------------------------------------- حديثا-------ن متضادان في المعني بحسب الظاهر فيجمع بينهما بما ينفي التضاد بينهما------------------------------------------------------------------- كحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وحديث لا يورد ممرض علي مصح فان ظاهرهما التضاد لكن قد جمع بينهما بان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تعالي جعل مخالطة المريض للصحيح سببا -لاعداء به بم قد يختلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الاول نفي ما يعتقده الجاهل-- من	107	-3964202019970494034	270	310.5	213	949	28.451000213623047	39	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms078	false	-456503339358717248	71	197	387	1064	1603	300	المذكورة لا يشكل عليه شء من ذلك الا النادر في الاحيان وقد قال الامام ابو بكر ابن خزيمة----- لا اعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاولف بينهما والله اعلم والمختلف قسمان احدهما يمكن فيه الجمع فيتعين ويجب العمل بالحديثين معا وهذا القسم كحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وجه الجمع ان الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تعالي جعل مخالطتها سببا للاعداء فنفي في الحديث الاول ما تعتقده الجاهلية من العدوي بطبعها وارشد في الثاني الي مجانبة ما يحصل بسببه الضرر عادة بقضاء الله تعالي وقدره وفعله والله اعلم القسم الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بوجه فان علمنا احدهما ناسخا قدمناه والا عملنا بالراجح منهما ا---------------------------- كالترجيح بصفات ب الرواة	78	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms108	true	21480510424389262	33	78	171	423	1556	300	المتقدمة لم يشكل عليه شء من ذلك ولهذا كان----------------------------------- ابن جزيمة يقول لا اعرف حدي----------------------------ثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاولف بينهما وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الثاني ما ------------لا يمكن الجمع----- فان علمن-------ا ناسخا قدمناه والا عملنا بالراجح منهما ووجوه الترجيح تزيد علي الماءة كالترجيح بكثرة-- الرواة	108	-3964202019970494034	197	294.0	158	710	27.746479034423828	27	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms086	false	3340578407298264842	3	61	14	326	1517	300	ب وعباد وعثمان بنو حنيف وفي غير الصحابة عم-----------------------------------------رو وعمر وشع---يب بنو شعيب مثال ا------------------------- الاربعة سهيل وعبد الله ومح------------------مد وصالح بنو ابي صالح------ السمان مثال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو- عيينة حدثوا كلهم مثال ا ال-------------------------------------------ستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو-- سيرين -----------------------تابعيون كذا ذكرهم يحيي بن معين والنساءي والحاكم ف----------------------------ي المعرفة	86	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms115	true	5798064108821318489	146	274	766	1424	1562	300	--وعباد وعثمان بنو حنيف بالتصغير ووقع في عدة نسخ من النظم بنو شعيب بدل حنيف منهم عمرو وعمر بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ومن الاربعة سهيل وعبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح بنو ابي صالح ذكوان السمان بل في الصحابة عاءشة واسماء وعبد الرحمن ومحمد بنو ابي بكر الصديق رضي الله عنهم 167 واغرب من ذلك اربعة ولدوا في بطن وكانوا علماء وهم محمد وعمرو واسماعيل ومن لم يسم بنو ابي اسماعيل السلمي ومن الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنوا عيينة هذا تقييد من روي منهم واما مطلقا فبنوا عيينة اكثر من ذلك ومن الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة اولاد سيرين وهءلاء الستة كلهم من التاب------------------------عين وكان هذا يفيد الرواية والا فقد قال ابن قتيبة في المعارف	115	-3964202019970494034	202	273.5	162	684	29.532163619995117	28	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms089	false	5278553683406411026	98	203	514	1034	1544	300	محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق حديث تميم الداري وعدي وهو حماد ابن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ا ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير مدلسا موهما انه ابو سعيد الخدري ومثله ب سالم ال--راوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة هو سالم ابو ا عبد الل---------------------ه المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان وهو سالم مولي شداد بن الهاد وهو سالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان و---سالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دو--------------------------------------------------س وهو ابو عبد الله مولي شداد بن الهاد --------	89	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms117	true	-1116335624916834320	11	96	71	486	1518	300	محمد بن الساءب الكلبي المفس------ر هو ابو النضر الذي روي عنه ا----بن اسحاق ----------------------وهو حماد -بن الساءب الذي روي عنه 169 ا-------------------------سامة وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي-------------- موهما انه--------- الخدري وهو ابو هشام الذي روي عنه القاسم بن الوليد ومن وذلك سالم بن عبد الله النضري بالنون ابو عبد الله المد-ني -هو سالم مول-----------------------------------------------------------------ي النصريين وهو س---------------الم سبلان وهو سالم م--------------------------ولي دوس وهو سالم ابو عبد الله الدوسي وهو سالم مولي المهري وهو ابو عبد الله الذي روي عنه بكير بن الاشج	117	-3964202019970494034	243	344.0	187	604	40.231788635253906	33	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms091	false	3041497734657950630	113	205	622	1077	1576	300	اقسام الاول الذين سموا بالكني ا فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وهم ضربان احدهما من له كنية اخري كان للكنية كنية ب كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد قال الخطيب ولا نظير ------------------لهما----- وقيل لا كنية لابن حزم الضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من ------------------لا كنية له غيرها كابي بلال الاشعري الراوي عن شريك وكابي حصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء وروي عنه ابو حاتم الرازي	91	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms119	true	5242386443378345632	150	271	746	1340	1485	300	اقسام الاول يكون كنية لصاحب اخري غيرها و-------لا اسم-- له- غيرها ومثال ذلك كما ذكره ابن الصلاح ابو بكر ----------------------بن عبد الرحمن بن الحارث احد الفقهاء السبعة --------------كنيته ابو عبد الرحمن و-----ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصا-----ري كنيته ابو محمد -----------ولا نظير لهما في ذلك كما قاله الخطيب وقيل في ------ابن حزم انه لا كنية له قلت وكذا قيل الاخر اسمه وكنيته واحد بل جزم به ابن حبان وقال المزي ايضا انه الصحيح علي انه قد اختلف في اسمه فقيل عمرو وقيل المغيرة وقيل محمد وكذا قيل في كنيته ابو محمد وحينءذ فالتمثيل بكل منهما مخدوش الثاني ان تكون الكنية اسمه ولا كنية له غيرها كابي بلال الاشعر-------ي عن شريك وكابي حصي------------------ن الرازي ------------روي عنه ابو حاتم الرازي	119	-3964202019970494034	269	364.5	211	704	38.210227966308594	40	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	218	300	1082	1500	1500	300	الجمهور وقال ابن معين الحارث وابي بكر بن عياش ا المقري فيه نحو احد عشر قولا قيل الاصح شعبة وقيل الاصح ان اسمه كنيته القسم---------------- السابع من-------------------------- اختلف في كنيته واسمه معا وهو قليل كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------يل اسمه عمير وقيل صالح و----------قيل مهران يكني------ ابا عبد الرحمن وقيل ابا البختري-------------- القسم ---------------------------------------------------الثامن من لم يختلف فيه وعرفت كنيته ا واسمه واشتهر كاصحاب المذاهب------------- ابا عبد الله مالك وسفيان الثوري ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل-	92	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms120	true	5058910218058401126	149	241	760	1228	1533	300	ال-منذر وقيل ابو الطفيل واسامة بن زيد الحب--------------------------------- قيل ا---بو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة السابع ان تكون في كل من اسمه وكنيته اختلاف--------------------------- كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لقبه وقيل اسمه---------- صالح وقيل عمرو وقيل مهران وكنيته قيل ابو عبد الرحمن وقيل ابو الب-حري واشار الي هذا القسم بقوله وفيهما اي واختلف في الاسم والكنية تارة اخري والثامن عكسه وهو من اتفق عليهما معا--------------- كاصحاب المذاهب 174 المتبوعة ابا عبد الله مالك بن انس------- ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل	120	-3964202019970494034	229	224.0	177	565	40.530975341796875	30	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms093	false	2351028878680564956	219	282	1122	1407	1495	300	ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي فيجعل من ذكر------ في موضع ا باسمه وفي اخر بلقبه شخصين والف فيها ب جماعة وهي منقسمة ج الي ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب والي ما لا يجوز وهو ما يكرهه وهذه د اطراف من اصل----------------------------------- ذلك منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن عبد الكريم الضال------ ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف	93	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms121	true	492408280815745152	184	298	975	1543	1552	300	فمن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسما- فيجعل من ذكر باسمه في موضع------------ اخر------ شخصين وهما واحد وكذا من المهم معرفة الانساب فكثيرا ----------------------------------------------------ما يكون نسبة لقبيلة او بطن او جد او بلد او صناعة او مذهب او غير ذلك مما اثره مجهول عند العامة وهو معلوم عند الخاصة فيقع في كثير منه التصحيف ويكثر الغلط والتحريف وفي كل هذين النوعين تصانيف ولقد اشار الناظم الي امثلة من كل منهما فمن الاول الضال لصيغة اسم الفاعل من ضل وهو بالتشديد خفف ضرورة و الضعيف ضد القوي وقد قال الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف	121	-3964202019970494034	147	180.5	111	639	23.00469398498535	25	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms066	false	2011125858890111517	37	106	200	539	1535	300	اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر ف------خلطه وروي جملته عنهما م--بينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز كما فعل الزهري في حديث الافك حيث رواه عن---------- ابن المسيب وعروة وعلقمة وعبيد الله و----------------------------------قال وكلهم حدثني طاءفة من --حديثها قالوا قالت فذكره ثم------------------------------------------------------- ما من شء من ذلك الحديث الا وكانه رواه عن احدهما علي الابهام فاذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه	66	5841912512153284163	JK007014-ara1.ms173	true	-8603323265346093377	213	297	1104	1508	1518	300	اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر جاز له خلطه ورواي---ته عنهما مع بيان الواقع------------------------------ كما فعل الزهري في حديث الافك حيت رواه عن جماعة وهم ابن المسيب وعرو-------ة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعلقمة بن وقاص قال وكل-- حدثني طاءفة من الحديث-- قالوا قالت عاءشة رضي الله عنها وساق الحديث بتمامه ولا يجوز اسقاط احدهما اذ ما من شء من ذلك الحديث الا وروايته له عن كل من الشيخين يحتمله لو كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه	173	-3964202019970494034	247	360.0	191	448	55.13393020629883	45	Sham19Y0127654-ara1	JK007014-ara1