id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127654-ara1.ms003	false	5605835376408725567	53	167	253	796	1508	300	بانه --اصح الاسانيد علي الاطلاق لعسر----------- ذلك وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوي--ة اصحها الزهري عن سالم ا عن ابيه ا وقال علي بن المديني وعمرو بن علي الفلاس وغيرهما اصحهما---------------------------------------------------- محمد بن سيرين عن عبيده ب عن علي رضي الله عنه و--------------قال يحيي بن معين اصحه-ا الاعمش عن ابراهيم النخعي عن علقمة ك عن عبد الله بن مسعود وقال ابو بكر بن ابي شيبة اصحها الزهري عن علي بن الحسين-- عن ابيه عن علي وقال ابو عبد الله البخاري اصحها مالك عن نافع عن ابن عمر قال الامام ابو منصور عبد القاهر التميمي فعلي هذا اصحها الشافعي عن مالك بن نافع عن ابن عمر لاجماع اهل الحديث علي ا-----------------------------------ن الشافعي ا اجل --	3	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms002	true	-5095876370223624397	160	286	783	1376	1438	300	بانه الاصح عل---------ي الاطلاق وخاض جماعة غمرة ذلك فاضطربوا فقال -----اسحاق بن راهويه 5 اصحها الزهري عن سالم-- عن ابيه ونحوه عن الامام احمد وقال--------- الفلاس وغيره-- اصحها ابن 6 سيرين عن عبيدة عن علي ثم منهم من عين الراوي عن محمد بن سيرين وجعله ايوب السختياني 7 ومنهم من جعله ابن عون وقال يحيي بن معين اجودها الاعمش عن ابراهيم ع-------ن علقمة-- عن 8 ا------بن مسعود وقال ابو بكر بن ابي شيبة اصحها الزهري عن علي بن الحسين 1 عن ابيه عن علي وقال------------- البخاري اصحها مالك عن نافع عن ابن عمر قال -------ابو منصور 2--------- التميمي فعلي هذا اجلها الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر لاجماع اهل الحديث علي 3 انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي قلت هذا	2	-2531778357008682882	378	552.0	295	664	56.927711486816406	62	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms004	false	-3433866340685804386	48	170	269	906	1598	300	اربعة الاف باسقاط المكرر والله اعلم ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما فيهما ي--------عرف من كتب ا السنن المعتمدة كس-نن ابي داود والتر--------------مذي والنساءي وابي بكر بن خزيمة و------الدارقطني والحاكم ابي عبد الله وابي حاتم ابن حبان وابي بكر البيهقي وغيرهم منصوصا علي صحته فيها ب ولا يكفي في صحته------------------------------------------------------------------------------------- كونه موجودا في شء منها الا في كتاب- من شرط انه لا ياتي الا بالصحيح ككتاب ابن خزيمة والكتب المخرجة علي الصحيحين ككتابي ابوي ا بك---------ر الاسماعيلي و--------البرقاني وكتاب ابي عوانة الاسفراءيني وغيرها ب------------------------------------------------------------------------------------- واعتني الحاكم ابو عبد الله -----الحافظ بضبط الزايد من الصحيح علي ما في الصحيحين ب فجمعه في كتابه المستدرك ذكر ما ليس في واحد من الصحيحين مما ر-اه علي شرطهما او ش------------------------------------رط احدهما او اد--ي اجتهاده الي	4	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms007	true	7189986184396929981	157	298	782	1506	1516	300	اربعة الاف حديث-------------------- ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين 3 تعرف من------ السنن المعتمدة ك سنن ابي داود والنساءي وجامع التر---------مذي وصحي--ح ابن خزيمة 4 وسنن الدارقطني وغ---------------------------------------------------------يرهم منصوبا علي صحته------- ولا يكفي وجوده في كتاب ابي داود والترمذي 5 والنساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجو---------------دا في كتب 6 من شرط الاقتصار علي الص----حيح ككتاب ابن خزيمة والكتب المخرجة علي الصحيحين ككتاب 7 ابي عوانة وابي بكر الاسماعيلي وابي بكر البرق----------------------------اني وغيرهما من تتمة لمحذوف او زيادة 8 شرح وهذا كثير في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي 1 واعتني الحاكم ابو عبد الله بالزيادة في -عدد الحدي---ث الصحيح علي ما في الصحيحين 2 اودعه---------------------- ما ليس في واحد من الصحيحين مما رواه علي شرطهما قد اخرجا عن رواته في كتابيهما 3 او علي شرط احدهما وما ادري اجتهاده الي	7	-2531778357008682882	381	553.5	303	898	42.427616119384766	55	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms005	false	2550410421917057041	1	79	4	457	1523	300	اخرجاه-- بلفظه وهذا بخلاف الكتب المختصرة -من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين لكن الجمع بين ---الصحيحين للحميدي يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث وهي صحيحة فربما غفل من لا يميز فنقل بعض تلك الزيادة عن الصحيحين فيغلط في اضافته اليهما وللكتب -----------------المخرجة علي الصحيحين فايدتان-- علو الاسناد والزيادة في قدر الصحيح فان تلك الزيادات ا صحيحة لاخراجها باسناد الصحيح والله اعلم ب قلت وفاءدة ثالثة وهي زيادة قوة الحديث بكثرة الطرق والله اعلم السادسة ما روياه	5	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms010	true	2372804980869207986	231	300	1127	1517	1517	300	اخرجاه 7 بلفظه----- بخلاف ------المختصرات من الصحيحين فانهم------ نقلوا فيها الفاظهما غير ا---ن الجمع بين 8 االصحيحين للحميدي يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمناه ذكره فليتاملها 9 الحافظ ولا يعزيها---------------------------------- اليهما من اول وهلة ثم ان الكتب المخرجة عليهما لها فاء--دتان 1 علو الاسناد والزيادة في قدر الصحيح فان تلك الزيادة صح---يحة لكونهم-ا باسنادهما 2--------------- قلت وفاءدة ثالثة وهي زيادة قوة الحديث بكثرة الطرق----------- السادسة ما رواه--	10	-2531778357008682882	281	407.5	232	478	58.7866096496582	35	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms006	false	1847193773872451445	210	273	1115	1445	1588	300	التاسعة من اراد العمل او الاحتجاج بحديث من كتاب فطريقه ان ياخذه ا من نسخة معتمدة قد قابلها هو او ثقة باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له مع اشتهار هذه الكتب الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول كذا قال ا----------------------------------------------- الشيخ رحمه الله هنا وهذا محمول علي ا-----------لاستحباب ولا يشترط تعداد النسخ وتنوع الروايات فان الاصل الصحيح تحصله به الثقة	6	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms014	true	301630776333448855	120	187	611	957	1513	300	الثامنة من اراد العمل------------ بحديث من كتاب فطريقه ان ياخذه 9 من نسخة معتمدة قاب---لها هو او ثقة باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل 10 الاعتماد 1 قلت ولو قابلها باصل معتمد محقق فلا يبعد الاكتفاء وبه جزم النووي في التقريب 2 وقال في شرح مسلم ما ذكره الشيخ------------------- محمول علي الاستظهار والاستحباب اي لعسر ذلك غالبا 3 او تعذره ول-------ان الاصل الصحيح تحصل- به الثقة	14	-2531778357008682882	195	263.5	154	388	50.25773239135742	27	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	37	69	204	363	1543	300	وقال ابو عيسي الترمذي -------انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم--------- ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض-- المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	7	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms016	true	-7122641005826303686	156	243	783	1174	1462	300	وقال--------- الترمذي الحافظ انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب 7 ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه قلت وفيه نظر ايضا لان الصحيح شرطه ان لا 8 يكون شاذا وان لا يكون في رجاله من يتهم بالكذب نعم فيه من لا يعرف الا من وجه 9 واحد خلافا لما ادعاه الحاكم ويشكل علي هذا ايضا ما يقال فيه انه حديث حسن مع انه 10 ليس له مخرج الا من وجه واحد 1 وقال بعضهم الحس----ن الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	16	-2531778357008682882	140	229.0	110	404	34.653465270996094	26	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	87	176	449	892	1543	300	ان الحسن قسمان احدهما انه الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته و--ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ------------------ولا ظهر منه ا تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون-- متن الحديث قد عرف بان ب روي مثله او نحوه من وجه اخر القسم الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون راويه ج من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان الا انه يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به منكر---------ا وعلي---- القسم الاول ينزل-- كلام الترمذي وعلي الثاني كلام الخطابي	7	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms017	true	-5681225638847787646	15	138	83	680	1475	300	ان الحسن قسمان احدهما ما------ لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته 7 وليس مغفلا كثير الخطا ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ظهر منه--------------------------- سبب يفسق به- ويكون 8 متن الحديث معروفا برواية--- مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر وكلام الترمذي ينزل علي 9 هذا قلت في هذا نظر لان الاصح ان رواية المستور الذي لم تتحقق اهليته مردودة فكيف 10 يجعل ما يرويه من قسم الحسن وينزل عليه كلام الترمذي وليس في كلامه ما يدل عليه 11 لكون الاحتجاج لم يقع به وحده 1 الثاني ان يكون راويه -------مشهورا- بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة----- الصحيح لقصوره في 2------- الحفظ والاتقان وهو م----رتفع عن حال من يعد تفرد------ه منكرا او معللا وعلي هذا القسم------ ينزل 3 كلا-------------------------م الخطابي	17	-2531778357008682882	282	396.5	222	700	40.28571319580078	43	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms008	false	4610671274376074792	23	111	119	576	1565	300	يحتج به والله اعلم د الثالثة قولهم هذا حديث حسن الاسناد او صحيح الاسناد دون قولهم حديث حسن او حديث صحيح------- لانه قد -------------------------------ي----------------------------------صح او يحسن اسناده ولا يصح ولا يحسن ه لكونه شاذا او معللا الا ان المصنف المعتمد عليه اذا اقتصر علي قوله صحيح الاسناد او حسنه ولم يقدح فيه فالظاهر من حاله حكمه بصحته وحسنه لان--------------------- الاصل والظاهر السلامة من القدح الرابعة قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال لاختلاف حديهما فكيف يجتمعان------- وجواب---------ه انه محمول علي انه روي باسنادين احدهما صحيح------- والاخر	8	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms018	true	-3470916391299318437	181	272	875	1320	1455	300	يحتج به الثاني قو--------------لهم هذا حديث حسن الاسناد او صحيحه 8----- دون قوله------------م حديث صحيح او حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح او حسن 9 لانه قد يقال هذا حديث صح----يح الاسناد- ولا يصح----------- لكونه شاذا او معللا فان--------------------------- اقتصر علي 10 ذلك حافظ معتمد--------------------- فالظاهر صحة المتن اي او ح----سنه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر 11 الثالث--------------- قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال لان الحسن قاصر عن الصحة 12 كما سلف وجوابه ان معناه --------------انه روي باسنادين احدهما يقتضي الحسن والاخر	18	-2531778357008682882	243	300.5	192	573	42.40837860107422	36	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms009	false	-4440843272917160817	100	218	503	1040	1465	300	في سننه علي كثير من ذلك وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله حسن او حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك ا به بجماعة اصول وتعتمد ما اتفقت عليه ومن مظان الحسن سنن ابي داود روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وفي رواية-------- ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه قال وما----------- كان في كتابي فيه ب------ وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها ا--صح من بعض قال الشيخ فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مطلقا ولم ينص --------------------------علي صحته احد ممن ج يميز بين الحسن والصحيح حكمنا بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في بعضه ما ليس -حسنا عند غيره	9	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms021	true	1216429947457032636	0	96	0	418	1421	300	في سننه علي كثير من ذلك 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مظانه----- سنن ابي داود روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه 2 وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما 3 كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها 4 اصح من بعض---------- فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص 5 علي صحته احد معتمد فهو حسن -----------------------------------عند ابي داود وقد يكون ذلك---- ما ليس بحسن -عند غيره	21	-2531778357008682882	318	518.0	243	591	53.807106018066406	64	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms027	false	-8302478975532507355	139	294	721	1499	1527	300	ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر-- صحيح يثبت بمثله بل يتوقف جواز ذلك علي حكم احد اءمة الحديث ا بانه لم يرو باسناد يثبت او بانه حديث ضعيف او نحو هذا مفسرا وجه ضعفه فان------ اطلق ففيه ----كلام ياتي في اول النوع الاتي فرع يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل ب في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انواع الضعيف من غير اهتمام ببيان ضعفها ويجوز العمل بها فيما سوي صفات الله واحكام الشرع من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضايل الاعمال وساير فنون الترغيب والترهيب وما لا تعلق له بالاحكام والعقايد فرع اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال-- رسول-- الله صلي الله عليه وسلم كذا وما اشبهه من الالفاظ الجازمة وانما تقول روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او بلغنا عنه كذا او ورد عنه او جاء عنه او نقل عنه او روي بعضهم وما ا اشبهه وهكذا الحكم فيما تشك في صحته	27	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms023	true	3997027331684912943	13	90	59	397	1428	300	ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر 7 صحيح فان قال امام -------------------------------------------انه لم يرو من وجه صحيح او -انه حديث ضعيف----------- مفسرا ----ضعفه جاز فان 8 اطلق فسياتي الكلام عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اذا اردت رواية الض-------عيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال 9 رسول 1 الله صلي الله عليه وسلم---- وما اشبهه من صيغ الجزم بل ق-----------ل روي كذا --------------------------------او بلغنا او 2------ ورد---- او جاء--------------- او روي بعضهم وما اش--بهه و-كذا ما ي--------شك في صحته	23	-2531778357008682882	262	355.5	201	794	32.99748229980469	41	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms010	false	-2762073684442572267	93	214	507	1085	1535	300	النوع الرابع معرفة المسند قال الخطيب المسند----- عند اهل الحديث ما اتصل اسناده من راويه ا الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دون------------------------------- ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر ابو عمر ابن عبد البر انه ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قال ويكون متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون منقطعا-- كمالك عن الزهري عن ابن ب عباس -عن النبي صلي الله عليه وسلم لان الزهري لم يسمع--- ابن عباس وحكي ابو عمر عن قوم ان المسند لا يقع الا علي ما اتصل مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا قطع ال----------------------------------------حاكم ابو عبد الله في معرفة علوم الحديث فهذه ثلاثة اقوال	10	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms024	true	-1704278732408823404	216	296	994	1373	1391	300	النوع الرابع الم------سند قال الخطيب البغدادي هو عند اهل الحديث ما اتصل سنده 2 -----------الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال 3 ابن عبد البر هو كل------------------------------------------------------- ما جاء -عن الن-ي صلي الله عليه وسلم خاصة---------- متصلا كان او---------------------------------------------------- منقطعا 4 كمالك عن الزهري عن ابن-- عباس فان الز-----------------------------هري لم يسمع من ابن عباس وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم لا يستعمل 5 الا في المرفوع المتصل وحكاه ابن عبد البر ايضا---------------- فهذه ثلاثة اقوال	24	-2531778357008682882	257	360.5	198	661	38.88048553466797	40	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms012	false	7930529942833081995	26	111	134	557	1561	300	فيها -----عند ذكر الصحابي-- يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه----------- او رواية ا كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما-- صغار الاعين -وحديث الاعرج ايضا عن ابي هريرة يبلغ به---- الناس تبع لقريش------- فكل هذا وشبهه كناية عن رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمه عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا واذا قيل -------عن التابعي يرفعه فهو ايضا مرفوع لكنه مرفوع ا مرسل الرابع قول من قال تفسير الصحابي حديث مرفوع هو في تفسير يتعلق بسبب نزول اية او نحوه	12	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms029	true	3987437744037310087	126	190	605	919	1487	300	في الحديث عند ذكر الصحابي 5 يرفعه -----------------او ينميه او يبلغ به او رواية-- كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما 6 صغار الاعين الحديث --------وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث فكل هذا 7 وامثاله مرفوع--------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الراوي عن التابعي يرفعه او يبلغ به فمرفوع---------- مرسل الرابع 8 تف---------سير الصحابي ان ---------------------تعلق بسبب نزول اية او نحوه	29	-2531778357008682882	228	335.5	182	462	49.350650787353516	38	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms014	false	4107011232425331436	161	220	830	1141	1543	300	ليست بحجة-- عنده بل هي كغيرها علي ما نذكره وانما رجح الشافعي به---- والترجيح بالمرسل صحيح وحكي الخطيب ابو بكر هذين الوجهين لاصحاب الشافعي ثم قال الصحيح--------- من القولين عندنا الثاني لان في ا مراسيل سعيد-- ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح------------------------------------------- وقد-- جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية علي غيرهم كما استحسن مرسل سعيد وروي البيهقي	14	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms032	true	-8272800622527029646	77	143	392	732	1513	300	ليست -حجة 3 عنده------ كغيرها قالوا------- وانما رجح الشافعي بمرسله والترجيح بالمرسل جاءز والشافعي انما 4 قال ذلك اثر حديث عضده قو-------------ل الصديق مع جماعة من التابعين كما سلف---- لان في-- مراسيل سعيد 5 ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح كما قال الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه قال وقد 6 جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية علي غيرهم كما استحسن مرسل سعيد وذكر البيهقي	32	-2531778357008682882	215	309.0	169	373	57.640750885009766	33	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms016	false	-1710079795431209701	247	296	1321	1564	1579	300	وكثر في عصرنا وما قاربه استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحوه فاعلم------ انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك عن----- الاتصال الفرع الثاني اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا مثاله- مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا	16	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms035	true	5951566293064442726	94	146	509	751	1540	300	وكثر في هذه الاعصار 3-- استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به 4 انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال------ الثاني اختلف-- في قولهم ان 5 ---فلانا قال كذا كقولهم مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا	35	-2531778357008682882	200	342.5	157	255	78.4313735961914	36	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms018	false	-7099785983414378892	0	88	0	450	1519	300	الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفع----ل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات-- عن من------------ علقه عنه او ----------لكونه ذكره ---------في موضع اخر من كتابه-- مسندا متصلا او---------- لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع وهذا الذي ذكرناه في المعلق الذي اورده اصلا ومقصودا لا فيما ا اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصولا ثم ان التعليق مس------تعمل فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر واستعمله بعضهم-- في حذف كل الاسناد مثاله قال رسول الله صلي	18	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms035	true	5951566293064442726	226	300	1177	1540	1540	300	الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات 3 عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الحديث في موضع اخر من كتابه 4 مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع ثم 5 ان لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق وجدته يستعمل فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر واستعمله بعضهم 6 في حذف كل الاسناد كقوله قال رسول الله صلي-	35	-2531778357008682882	280	464.5	224	507	55.22682571411133	49	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms018	false	-7099785983414378892	231	300	1159	1519	1519	300	ابو جعفر بن حمدان النيسابوري قال كل ما قال البخاري قال لي------- فهو عرض ومناولة والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التعليق ماخوذ-- من تعليق الجدار والطلاق لاشتراكهما في---------------- قطع الاتصال قال الشيخ رحمه الله ولم اجده مستعملا فيما سقط وسط اسناده او اخره ولا في مثل يروي عن فلان ويذكر عنه وشبهه مما ليس فيه جزم بانه قاله والله اعلم الرابع اختلفوا في الحديث-- الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا-	18	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms036	true	-2743023393116629417	15	103	61	499	1446	300	ا و جعفر بن حمدان النيسابوري---- كل ما قال البخاري قال لي 8 فلان فهو عرض ومناولة 1 وخالف بعض متاخري اهل المغرب فقال هذا لم يذكره البخاري علي وجه الاحتجاج بل 2 علي ووجه الاستشهاد ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط بعض رجال اسناده من وسطه 3 او من اخره ولا في غير صيغة الجزم ك يروي ويذكر وشبههما وكان هذا التعليق ماخوذ 4 من تعليق الجدار والطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع----------- الحديث 5 الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا	36	-2531778357008682882	177	268.0	145	595	29.747900009155273	30	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	64	99	310	483	1474	300	للاحفظ فان- كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح-- ذلك في عدالة الواصل- واهليته ومنهم ب من قال من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم ي-----قدح في ----------عدالته ج واهليته	19	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms036	true	-2743023393116629417	225	262	1093	1273	1446	300	للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح 2 ذلك في عدالة من وصله واهليته وقي----------ل من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم له 3 يقدح في مسنده وفي عدالته-- واهليته	36	-2531778357008682882	153	260.5	122	192	79.6875	26	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	58	218	282	1129	1532	300	والفقهاء مجروحا------- وقالوا لا تقبل روايته يب--------ين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل فيما رواه بلفظ مح--تمل لم ي-بين فيه السماع ف--------حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت--------- واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير-- جدا ك-قتادة --والاعمش والسفيانين وهشيم ا وغ------يرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم -----------------------------------الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي-- فيمن عرفناه دلس مرة والله اعلم قلت -ما كان في الصحيحين ب وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين ب-عن -محمول --علي ثبوت --سماعه من جهة اخري والله اعلم واما ا القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير-- لطريق معرفة------------------------ حاله وت----------ختلف الحال في كراهت-ه بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله-------- كون شيخه-- الذي غير سمته ب غير ثقة او اصغر من الراوي عنه او متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة د---------------------------------ونه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب تكرار----------- شخص -----علي صورة واحدة وتسمح	20	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms038	true	-1385167004039620614	0	180	0	903	1484	300	والفقهاء مجروحا 4 بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال وان بين السماع----------- والصحيح التفصيل ف-ما رواه بلفظ 5 محتمل لم يتبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما بينه فيه ك -------------سمعت 6 وحدثنا واخبرنا وشب---------هها ف---مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من----------------------- هذا الضرب كثير 7 جدا ك قتادة 1 والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما 2 هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي 3 فيمن عرفناه دلس مرة----------- قلت وما كان في الصحيحين وشبههما------------------- عن المدلسين ب عن فمحمول 4 علي ثبوت السماع م-- جهة اخري----------- واما-------- الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير 5 لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته 1 ويختلف الحال في كراهيته بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه 2 الذي غير سمته --غير ثقة او كونه----------------- متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه 3 او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر 4 شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح	38	-2531778357008682882	672	1041.0	542	1033	65.0532455444336	106	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	10	218	41	1043	1468	300	فيه ولا يحتج به وقال الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة-- وليس له اصل بمتابع قال الشيخ رحمه الله اما ما حكم الشافعي بشذوذه فلا اشكال في ب انه شاذ غير مقبول واما قول غيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بال----------------نيات تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم تفرد به عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد وحد-------------------------------------------يث النهي عن بيع الولاء و---هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذه الاحاديث مخرجة في الصحيحين ولي------س لها الا-- اسناد واحد تفرد به ثقة ------------فهذا وشبهه يبين ان الامر ليس علي اطلاق الخليلي والحاكم بل علي ---------------------------------------------------------------------------------------تفصيل نبينه فنقول ان كان ما انفرد به الراوي مخال----------------------فا لما رواه من هو- احفظ منه واضبط كان مفرده شاذا مردودا وان لم يكن مخالفا لغيره فان كان المنفرد-- عدلا حافظا موثوقا ا بضبطه قبل مفرده وكان ص-------------------حيحا وان لم يكن موثوقا بض--بطه لكنه ب غير بعيد من درجة الحافظ الضابط كان حديثه حسنا وان كان بعيدا من ذلك-- كان مفرده شاذا منكرا ا مردودا فحصل من هذا ان الشاذ المردود هو الفرد ب المخالف والفرد الذي --ليس في رواية--- الثقة والضبط ما يجبر تفرده	21	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms040	true	2393696280705467211	1	282	5	1313	1396	300	عيه ولا يحتج به وقال الحاكم ---هو ما انفرد به ثقة 5 وليس له اصل بمتابع ------------------------------------------وذكر-------------- انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة 6 علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك وما ذكراه اعني الخليلي والحاكم 7 يشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد 8 تفرد به -----------1 عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن 2 عل------قمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واوضح 3 منه حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر 1 1 وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه 2 المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه--------- مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا 3 اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم لزهري 4 نحو تسعين حرفا يرويه كذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد باسانيد 5 جياد 1 والصواب التفصيل وهو ان------------------------ الراوي اذا انفرد بشء فان كان مخالفا لما رواه منهو 2 احفظ منه واضبط كان تفرده شاذا مردودا وان لم يكن مخالفا لغيره فان كان المنفرد 3 عدلا حافظا موثوقا بض--بطه قبل تفرده وكان صحيحا كما سبق من الامثلة وان لم يكن موثوقا 4 بضبطه لكن ---غير بعيد من درجة الحافظ الضابط كان حديثه حسنا وان كان بعيدا من ذلك 5 كان تفرده شاذا منكر---------ا فحصل من هذا ان الشاذ المردود هو الفرد-- المخالف والفرد الذي 6 ليس في راوية من الثقة والضبط ما يجبر تفرده	40	-2531778357008682882	740	1224.0	574	1433	51.639915466308594	134	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	178	291	846	1420	1468	300	غير بعيد من درجة الحافظ الضابط كا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن حديثه حسنا وان كان بعيدا من ذلك كان مفرده شاذا منكرا ا مردودا فحصل من هذا ان الشاذ المردود ه-------------------------------------------و الفرد ب المخالف والفرد الذي ليس في رواية الثقة والضبط ما يجبر تفرده والله اعلم CHECK 14 النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث قال الحافظ ابو بكر البرديجي هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف-- متنه ا من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره فاطلق البرديجي ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد-- بالرد او النكارة او ب الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث-- والصواب فيه التفصيل الذي ذكرناه في الشاذ	21	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms041	true	-7267225753738594387	126	215	604	1028	1417	300	غير بعيد من درجة الحافظ الضابط 4 وتفرده حسن 1 حديث واثلة مرفوعا المراة تحوز ثلاثة مواريث رواه ق ت وقال حسن غريب لا نعرفه 2 الا من حديث محمد بن حرب علي------------------------------------------------- هذا الوجه 1 1 النوع الرابع عشر معرفة المنكر قال البرديجي الحافظ هو ال-----------------فرد الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف 2 متنه من-- غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره------------------------ واطلاق الحكم علي التفرد 3 بالرد او النكارة او-- الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث 1 والصواب فيه التفصيل الذي بي-ناه في الشاذ	41	-2531778357008682882	242	376.5	192	718	33.704734802246094	42	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	4	74	35	374	1533	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتعرفون بها------------- حال الحديث ذكر الحافظ ابو حاتم ----------------------------------------------------بن حبان ان مثال طريق الاعتبار ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن-- ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب-- عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا---------- وان ا لم يوجد---- فثقة غير ابن-- سيرين	22	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms042	true	-2945575325442853495	214	299	1003	1400	1402	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد وهي امور يتداولونها 2 في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه ام لا وهل هو معروف اولا اما الاعتبار 3 فمثاله ما ذكره ابن حبان---------------------- ان يروي حماد بن سلمة حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن 4 ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب 5 عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان --لم يوجد ذلك فثقة غير ابن 6 سيرين	42	-2531778357008682882	281	467.0	220	424	66.2735824584961	52	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	144	252	705	1264	1533	300	-------لكن تقصر ---------عن الاول- بحسب بعدها منها وتسمي المتابعة شاهدا------------ واما الشاهد فمثل ان يروي حديث اخر بمعنا-----------------------------ه فهذا يسمي-- شاهدا ولا يسمي متابعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالوا في مثل هذا-- تفرد به ابو هريرة وتفرد به عنه ابن سيرين وبه عنه ايوب و-----به عنه---- حماد-------- كان فيه----- اشعار بانتفاء وجوه ا المتابعات واذا انتفت المتابعات والشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ ثم اعلم انه يدخل في المتابعة والاستشهاد-- رواية من لا يحتج بحديثه وحده ا بل يكون معدودا في الضعفاء و ب في الصحيحين جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد ولا----------- يصلح لذلك كل ضعيف ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر-- به	22	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms043	true	-2315494011670959027	80	222	370	1067	1446	300	3 ايضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا 4 واما الشاهد ف----ان يروي حديث اخر بمعناه ولم يرو الاول بوجه من الوجوه فهذا يسمي 5 شاهدا من غير-- متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق 6 حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سلف واذا قالوا في مثل هذا 7 تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن- ابن سيرين ا--------يوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان 8 في ذلك اشعار بانتفاء وجوه-- المتابعات فيه------------------------------------------------ ثم اعلم انه يدخل في المتابعة والاستشهاد 9 رواية من لا يحتج بحديثه وحده-- بل يكون معدودا في الضعفاء 1 وف-ي الصحيحين جماعة من الضعفاء ذكر-وا في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف 2 يصلح لذلك-------- ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر 3 به	43	-2531778357008682882	445	677.0	355	774	57.4935417175293	71	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	76	162	382	801	1533	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة----- عن----- النبي صلي الله عليه وس--لم فاي ذلك وجد علم ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا واما المتابعة فمثل ان ي--روي ذلك الحديث------ عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة او يرويه ع-------------------------------------ن ابن سيرين ب غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيري-------------------------------------------ن او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي غير ابي هريرة فكل هذا يسمي متابعة لكن تقصر عن--------- الاول- بحسب بعدها منها وتسمي المتابعة شاهدا وام------------ا الشاهد فمثل ان يروي حديث اخر بمعناه	22	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms043	true	-2315494011670959027	0	104	0	491	1446	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن رسول ال-له صلي الله عليه 7 وسلم فاي ذلك وجد علم ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا واما المتابعة فمثل ان 8 يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة 1 فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سي-----------------------------------------رين او عن ابي هريرة 2 او رواه غير ابي هريرة عن -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة 3 ايضا --لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا 4 واما الشاهد ف----ان يروي حديث اخر بمعناه	43	-2531778357008682882	294	468.0	230	541	54.343807220458984	50	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	94	217	476	1112	1523	300	من-- اجل علومه واشرف-----ها وانما يتمكن في ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي-- عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل -------هو الذي اطلع فيه علي عل--------ة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط-- الصحة ظاهرا وتدرك ب---------------تفرد الراوي و-مخالفة غيره له مع قراءن--------------- تنبه العارف ع-----------لي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او-- دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه---- فيحكم به او يتردد-- فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ا ما وجد ذلك فيه والطريق في معرفة علة الحديث ان يجمع طرقه فينظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول-- بالمرسل ---بان يجيء الحديث-- باسناد موصولا و---------باسناد------ اقوي	24	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms047	true	-5914610706185365642	123	251	608	1236	1472	300	من 2 اجل علوم الحديث وادقها وانما يضطلع بذ--لك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي 3 عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المع-ل هو الحديث الذي يطلع ----علي علة 4 قادحة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد---------------- الجامع شروط 5 الصحة ظاهرا ويستعان علي ادراكها ب تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن 6 تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او 7 دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد 8 فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة-- ما وجد ذلك فيه------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما يعللون الموصول 9 بالمرسل مثل ان يج-ء الحديث 1 باسناد موصول- ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي	47	-2531778357008682882	505	826.0	404	734	68.80108642578125	86	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	191	299	957	1519	1523	300	والطريق ف-ي معرفة علة الحديث ان يجمع طرقه فينظر --في اختلاف رواته وحفظهم و------------------------------اتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل بان يجيء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا واعلم انه قد ا تقع العلة في --اسناد الحديث وهو الاكثر --وقد تقع في المتن ----فما وقع في الاسناد قد يقدح في---- الاسناد والمتن جميعا ك------التعليل-- بالارسال والوقف وقد يقدح في---- الاس----------------------------------------------------------------------ناد خاصة-------------------- كحديث------ يعلي بن عبيد ع--ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار--------- فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن صحيح------------- والعلة في قوله--- عمرو بن دينار انما هو اخوه عبد الله بن دينار	24	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms048	true	8567786605537092334	29	174	148	843	1474	300	والسبيل الي معرفة علة الحديث ان تجمع طرقه وينظر 7 في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط قال علي بن 8 المديني اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه ثم قد --------------------------------------تقع العلة في الاسناد -------وهو الاكثر 9 وقد تقع في المتن 1 ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل 2 بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال 3 والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في المتن كحديث الثقة يعلي بن عبيد 4 عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار 5 الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال 6 صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن-- عبد الله بن دينار	48	-2531778357008682882	434	679.0	344	742	58.49056625366211	75	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	0	92	0	493	1548	300	رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم -------------------------------------------يعلي وابنا دينار ثقتان-------- ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح-- بنفي قراءة --بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم هذه ا الرواية حيث-------------- راوا الاكثرين----- ق-------------الوا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض البس-------ملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه فرا----------وا ان من رواه-- باللفظ الم-صرح رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يفت-تحون بالحمد لله انهم كا--نوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفت-تحون-- بها------------ الفاتحة	25	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms048	true	8567786605537092334	179	296	861	1455	1474	300	رواه الاءمة من اصحاب سفيان- عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار 8 الي عمرو بن- دينار وكلاهما ثقة 1 ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح 2 بنفي قراءة البسملة----------------- فعلل قوم --------رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا 3 فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر 1 البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه 2 باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد---- انهم 3 كانوا لا يسلم-ون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يستفتحون 4 بها من السور هي الفاتحة	48	-2531778357008682882	426	696.5	341	626	68.05111694335938	70	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	92	119	493	619	1548	300	وانضم الي هذا امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية-- فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms049	true	353301104254443659	20	48	106	234	1477	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة 2 فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	49	-2531778357008682882	121	231.5	94	128	94.53125	25	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	153	298	797	1541	1548	300	بعضهم اسم العلة علي-- مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من------ الصحيح ما هو صحيح معلل-- كما قال --اخر من الصحيح صحيح- شاذ والله اعلم CHECK 19 النوع التاسع عشر المضطرب النوع التاسع عشر المضطرب هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متفاوتة فان ترجحت-- احدي الروايتين بحيث لا تقاومها الاخري لكون راويها ا احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غيره--- من وجوه الترجيح---- المعتمدة فالحكم للراجح -ولا يطلق عليه حينءذ ب وصف المضطرب ولا له حكمه ثم الاضطراب قد يقع -في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع من راو وقد يقع من جماعة والاضطراب موجب-- ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط والله اعلم CHECK 20 النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو علي اقسام احدها ما ادرج في حديث رسول الله-- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كلام بعض رواته-- بان يذكر الصحابي	25	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms050	true	-697019624669949120	0	181	0	887	1439	300	بعضه----م العلة علي 2 مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح صح------يح معلل 3 كما قال بعضهم من الصحيح ما هو شاذ والله اعلم -------1 النوع التاسع عشر المضطرب و------------------------هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متساوية فان -رجحت 2 احدي الروايتين بحفظ----------------------- راويها او كثرة صحبته------ للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات 3 المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا وانما يسمي مضطربا عند تساويهما وقد 4 يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد-------- من راو او-------- جماعة والاضطراب موجب 5 ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط ومثله ابن الصلاح بح----------------------------------ديث ابي هريرة عن------------------------------------------------------------ رسول الله 6 صلي الله عليه وسلم في المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخلط خطا وهذا 7 الحديث قد صححه الامام احمد وابن حبان وغيرهما وقال البيهقي لا باس به في مثل هذا 8 الحكم ان شاء اله وكانهم راوا ان هذا الاضطراب ليس قادحا 1 ففيما ذكره ابن الصلاح حينءذ نظر 1 1 1 1 1 النوع العشرون المدرج وهو اقسام احدها ما ادرج في الحديث من كلام بعض رواته 2 بان يذكر الصحابي	50	-2531778357008682882	452	671.5	357	1068	42.32209777832031	74	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms026	false	795047233008640222	61	158	330	865	1607	300	الثالث ان يروي حديثا ع--ن جماعة بينهم اختلاف في اسناد- او متنه فلا يذكر الاختلاف بل يدرج ا روايتهم علي الاتفاق والله اعلم ب واعلم انه لا يجوز تعمد شء من الادراج المذكور وقد صنف ج-- الخطيب فيه كتابه الفصل للوصل فشفي وكفي والله اعلم CHECK 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع هو المختلق المصنوع ونشر الاحاديث الضعيفة ولا تحل رو--ايته لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث-- الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن فانه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب ويعر------------------------------------------------------------------ف الوضع ب---اقرار واضعه	26	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms051	true	7903562350325478951	65	201	315	994	1453	300	الرابع ان يسمع حديثا 2 من جماعة مختلفين -----في اسناده او متنه فلا يذكر الاختلاف ويذكر رو----ايتهم علي الاتفاق 3 و--------------------لا يجوز تعمد شء من الادراج المذكور وقد صنف فيه الخطيب---- كتابا------------ فشفي وكفي قلت 4 ويعرف الادراج بان يرد من طريق اخري ان ذلك من كلام الراوي وهو طريق ظني قد يقوي 5 كما اذا وقع في اخر الحديث وقد يضعف كما اذا وقع في اثناءه كما لو قال من مس انثييه 6 وذكره فليتوضا 1 النوع الحادي والعشرون------ الموضوع و-----------------------------------هو المختلق المصنوع و----------شر الضعيف -ولا تحل 2 روايته مع العلم ب--ه في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث 3 الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن فانه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب والمواعظ 4 والقصص وفضاءل الاعمال لا في صفات الله واحكام الشريعة 1 ويعرف الوضع ب 1 اقرار واضعه	51	-2531778357008682882	376	602.5	303	778	48.32904815673828	56	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms026	false	795047233008640222	181	246	992	1336	1607	300	اكثر من ا جمع الموضوع-- في ب نحو مجلدتين ج---------------- فذكر كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما هو من د------------ مطلق--------- الضعيف وهذا المذكور هو ابو الفرج ابن الجوزي والواضعون اصناف اعظمهم ضررا قوم منسوبون الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا في زعمهم الباطل فقبل ا الناس موضوعاتهم ثقة بهم وقد ذهبت الكرامية الطايفة المبتدعة الي جواز وضع الحديث في الترغيب والترهيب وهو خلاف --اجماع	26	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms052	true	-5242435029715792678	132	186	672	963	1521	300	اكثر جا----مع الموضوعات في-- نحو مجلد-ين اعني ابن الجوزي 2 فذكر كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما حقه ان يذكر في موضع مطلق الاحاديث الضعيفة 3 ثم --------------------------------الواضعون اقسام اعظمهم ضررا قوم ينس-بون الي الزهد وضعوه حسبة فيما زعموا--------------- فقبلت 4----- موضوعاتهم ثقة بهم وجوز---ت الكرامية الوضع------------------------------- في الترغيب والترهيب وهو خلاف الاجماع	52	-2531778357008682882	204	272.5	164	385	52.98701477050781	25	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms027	false	-8302478975532507355	45	106	239	557	1527	300	النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب هو ا نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا ا فيه ولما قدم البخاري رحمه الله بغداد اجتمع اليه قوم من اهل الحديث فقلبوا ماءة حديث فجعلوا اسناد هذا لمتن ذلك واسناد ذلك لمتن هذا والقوها ا عليه امتحانا فلما فرغوا من القاءها التفت اليهم-- فرد كل متن الي اسناده فاذعنوا	27	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms053	true	-2148819508429833047	14	48	65	242	1539	300	النوع الثاني والعشرون------ المقلوب هو-- نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع 1 وقلب اهل بغداد علي------------------ البخاري م-----------------------------------------------------ءة حديث متونها واسانيدها-------------------------------------------- امتحانا حين قدم ع--------------------ليهم 2 فرد كل متن الي اسناده فاذعنوا	53	-2531778357008682882	135	162.5	106	320	42.1875	20	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	27	98	138	506	1602	300	النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق ب--ه من -------جرح وتعديل اجمع جماهير اءمة -------الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يك--ون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم-- المرو-ة متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه وان كان يحدث بالمعني اشترط مع هذا ان يكون عالما بما ا يحيل المعني	28	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms053	true	-2148819508429833047	110	175	565	896	1539	300	النوع الثالث والعشرون معر----فة من تقبل روايته ومن ترد------- وما يتعلق بذلك من قدح 2 وجرح وتعديل اجمع جماهير اءمة الفقه والحديث------- علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان 3 يكون عدلا ضابطا لما يرويه بان ي-------كون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم 4 المروءة متيقضا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه------------------------------------------ عالما بما 5 يحيل المعني	53	-2531778357008682882	290	495.5	233	398	72.86431884765625	45	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	189	295	1002	1579	1602	300	الثانية يعرف ضبطه بان تعتبر ا رواياته ب بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم غالبا وكانت---------------------- مخالفته نادرة عرفنا كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم يحتج بحديثه الثالثة------- التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها واما الجرح فلا يقبل الا مفسرا مبين السبب لاختلاف الناس فيما يوجب الجرح ولهذا----------------------- احتج البخاري في صحيحه ب--------------------------عكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي--- اويس وعاصم بن علي و-----------------غيرهم وم-----سلم بسويد بن ا سعيد وغيره وكل هءلاء سبق الطعن فيهم وذلك دال عل--ي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا ---مفسر السبب فان- قيل	28	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms055	true	4300799350388603147	21	130	101	644	1535	300	الثانية يعرف كونه ضابطا بموافقته--------------- الثقات المتقنين---------------------------- غالبا 6 ولو من حيث المعني ولا يضر مخالفته فان كثرت------------------------------------------------------ اخت--ل ضبطه ولم يحتج به---- الثالثة يقبل 7 التعدي------ل من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها ---------8 ولا يقبل الجرح الا مبين السبب لينظر فيه اهو جرح ام لا فقد يظن ما ليس بجارح جارحا 9 ولذلك احتج البخاري ومسلم وابو داود بجماعة اشتهر طعنهم كعكرمة-------------- واسماعيل بن ابي 10 اويس وعاصم بن علي وعمرو بن 1 مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن-- سعيد وجماعة اشتهر------- الطعن فيهم وذلك دال 2 علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يقبل الا اذا فسر --سببه وقد قيل	55	-2531778357008682882	331	429.5	260	686	48.250728607177734	49	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	0	107	0	529	1528	300	الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان ال--سبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ف-لان ليس بشء ونحوه ا- او هذا ب حديث ض--عيف او غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ا ذلك وسد باب الجرح في الاغلب ف--الجواب ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح ب والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا في قبول حديث--------- من قال--وا فيه ذلك لان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية ثم من ج انزاحت عنه تلك الريبة ب--بحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نت--وقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين ممن تقدم فيهم الجرح والله اعلم الرابعة	29	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms056	true	4768603949422410053	22	107	106	531	1501	300	الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان 4 السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا-- حديث 5 ضعيف او غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط ال-----سبب يفضي الي تعطيل ذ--لك وسد باب الجرح في الاغلب 6 والجواب ان فاءدتها التوقف فيمن جرحوه عن--------------------------------------------- قبول حديثه لما حصل من -الريبة في- ذلك 7-------------------------------- ثم من-- انزاحت عنه الر----يبة بالبحث عن -----------------عدالته قبلنا حديثه من غير توقف كجماعة من------------ الصحيحين 8 وغيرهم بهذه المثابة--------- الرابعة	56	-2531778357008682882	325	468.0	253	557	58.34829330444336	49	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	152	247	760	1242	1528	300	السادسة لا يجزي التعديل-------------- من غير تعيين المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك ل--------------م يكتف به علي المذهب الصحيح الذي قطع به الخطيب وابو بكر الصيرفي وغيرهما خلافا لمن اكتفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان-- القايل----- عالما اجزاء ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض ال-محققين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه ا لم تجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايته عنه تعديلا منه عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اصحاب الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا والصحيح الاول و-كذا-------- عمل العالم او فتياه ا علي وفق حديث رواه ليس حكما منه	29	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms057	true	-7542442980366977301	119	298	591	1419	1427	300	السادسة لا يجزء التعديل 4 علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه 5 لم يكتف به-------------------------------------------------------------- خلافا لمن اكتفي بذلك وحكاه ابن الصباغ في العدة عن ابي حنيفة وذلك 6 ولانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج 7 الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلب ترددا فيه فان كان 8 القاءل بذلك عالما اجزا -ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض الممحققين 9 وذكر الخطيب ان العالم اذا قال كل من رويت عنه ثقة وان لم اسمه ثم روي عن من لم 10 يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه 1 وهذا علي ما قدمناه السابعة اذا روي العدل عن من --سماه-- لم يكن تعديلا له عند 2 الاكثرين وهو الصحيح وقيل هو تعديل لان ذلك يتضمنه وهذا مردود لانه يجوز ان يروي 3 عن غير عدل فلم تتضمن روايته عن---------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعديله قال---- الشيخ وهكذا نقول ان عمل العالم و--فتياه 4 علي وفق حديث----ه ليس حكما منه	57	-2531778357008682882	284	415.5	223	1004	28.28685188293457	45	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms030	false	7775432972400634376	239	280	1195	1388	1501	300	الشيخ في النوع السابع والاربعين عن ابن عبد البر ان----- كل من لم يرو عنه الا------ واحد فهو------ مجهول عندهم الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك-- بن دينار بالزهد ا وعمرو ب بن معد يكرب بالنجدة	30	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms061	true	-5717452325987110994	99	142	482	684	1460	300	الشيخ في النوع السابع والاربعين عن ابن عبد البر انه قال كل من لم يرو عنه الا 6 رجل واحد فهو عندهم مجهول ------الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك 7 بن دينار بالزهد-- وعمرو-- بن معدي كرب بالنجدة	61	-2531778357008682882	181	314.0	144	212	85.37735748291016	33	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	118	181	573	909	1545	300	محكي عن الشافعي رحمه الل----------ه لقوله-- اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم ا يرون الشهادة بالزور-- لموافقيهم ومنهم من قال تقبل روايته اذا لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن داعية الي بدعته ولا يقبل اذا-- كان داعية وهو- مذهب ب الكثير او ج الاكثر من العلماء وهو الاعدل الاظهر وقال بعض اصحاب الشافعي ----اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا علي عدم قبول رواية	31	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms062	true	-7416937359734501970	0	81	0	412	1510	300	وحكي عن الشافعي رضي- الله تعالي عنه لقوله 7 اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم-- يرون الشهادة بالزور 1 لموافقيهم قلت----- قال الامام في المحصول وهذا هو الحق وعبارة البيهقي في مدخله 2 عن الشافعي ما في اهل الاهواء قوم اشهد بالزور من الرافضة والثالث يحتج به ان لم 3 يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ان كان داعية وهذا مذه--ب الكثير او-- الاكثر من العلماء 4 وحكي---------------- بعض اصحاب الشافعي خلافا بين اصحابه في----------------------------------- قبول رواية	62	-2531778357008682882	231	326.0	185	475	48.6315803527832	32	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	218	281	1118	1447	1545	300	العاشر-----------ة التاءب من الكذب وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب في --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا-- قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي واطلق--------------- الصيرفي----------------- فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب ا وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر-- ومن ضعفنا نقله لم	31	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms062	true	-7416937359734501970	241	298	1217	1501	1510	300	العاشره تقبل رواية التاءب 3 من------------------- الفسق------------ الا التاءب من الكذب في الحديث متعمدا---------------------- فلا تقبل------- ابدا وان حسنت توبته كذا 4 قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري وغيرهما---------------- واطلق الامام ابو بكر الصيرفي 5 في شرح الرسالة فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب-------------- لم نعد لقبوله بتوبة تظهر 6 ومن ضعفنا----ه لم	62	-2531778357008682882	220	311.5	175	378	58.20105743408203	36	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	25	97	120	456	1512	300	اعلم د الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا فروجع ا المروي عنه فنفاه ف--------------ان كان جاز ما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي ونحوه ب وجب رد ذلك الحديث ولا يقدح ذلك في----------------------------------------------------------- باقي رواياته فان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرفه و----لا اذكره او نحو------ه لم يقدح ذلك في هذا الحديث علي المختار ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط العمل به ا عند------------- جمهور-- المحدثين والفقهاء والمتكلمين وقال- بعض	32	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms063	true	-8942186567869180368	159	296	784	1411	1436	300	ابدا 1 الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ور-جع-- المروي عنه فنفاه فالمختار انه 2 ان كان جاز-ما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد 3 هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه 4 مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا 5 قلت ولو رواه شيخه بعد ذلك قبلناه صرح به القاضي ابو بكر فيما حكاه الخطيب عنه 6 وكذا اذا حدث به فرع اخر ثقة عنه ولم يكذبه الاصل اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه 7 او لا اذكره او نحو ذلك 1 فلا يقدح فيه-------------------------- ومن روي حديثا ثم نسيه جاز---- العمل به علي الصحيح وهو قول جمهور 2 المحدثين والفقهاء والمتكلمين وخالف بعض	63	-2531778357008682882	227	317.5	175	661	34.3419075012207	41	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	230	300	1159	1512	1512	300	ابو الحسين ا ابن النقور ياخذ الاجرة علي التحديث ا لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجوازها لكون---------------------- اصحاب الحديث كانوا يمنعونه--- الكسب ب لعياله والله اعلم الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا-- يبالي بالنوم في السماع او يحدث لا من اصل مصحح ا او ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف بقبول التلقين في الحديث او ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل-	32	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms065	true	140942732532936130	31	160	151	772	1476	300	ابا الحسين 5 -بن النقور فعل ذلك ------------------لان------ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان 6 اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكس--ب لعياله 1--------- الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كمن لا 2 يبالي بالنوم في السماع او يحدث لا من اصل مصحح قلت ولا باس بادني نعاس لا يختل 3 معه فهم الكلام وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب 4 ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ 5 والمناكير في حديثه جاء عن شعبة رضي الله تعالي عنه قال لا يجيءك الحديث الشاذ 6 الا من الرجل الشاذ 1 281 ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل	65	-2531778357008682882	287	455.5	231	659	43.55083465576172	48	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	7	127	39	647	1495	300	قال ابن المبارك واحمد بن ا حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في-- حديث فبين ب له غلطه فلم يرجع واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواياته قال الشيخ هذا فيه نظر وهو غير مستنكر ان- ظهر-- ان ذلك---- علي وجه العناد ونحوه والله اعلم الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار-- المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في السامع والمسمع وذلك لان ج------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود بالسماع في هذه د الازمان المحافظة علي بقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة فلتعتبر من الشروط ما يليق بهذا الغرض فكيتفي ا في الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه-- مثبتا بخط غير ب متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه-- وقد قال نحو---- ما ذكرناه	33	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms065	true	140942732532936130	168	290	813	1420	1476	300	قال ابن المبارك واحمد---------- والحميدي وغيرهم من غلط في 3 حديث فبين-- له ف--------------اصر علي روايته---------- سقطت رواياته وفي------ هذا---- نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر 4 ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك------ الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار 5 المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا 6 بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك 7 ان المقصود اليوم ا-------------------------------بقاء سلسلة الاسناد المختص بهذه----- الامة فليعتبر---------- ما يليق بالمقصود 8 وهو كون الشيخ---------- مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه 9 مثبتا بخط غير-- متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه 1 وقد سبق الي نحو ما ذكرناه	65	-2531778357008682882	413	626.0	326	717	57.60111618041992	67	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	247	287	1240	1432	1495	300	صدوق او محله الصدق او لا باس به ----------------قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما --قال لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم-- بيان	33	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms066	true	2053307435712113153	71	118	338	550	1420	300	صدوق او محله الصدق او لا باس به او ليس به باس 1 قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما 2 قال لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم 3 بيان	66	-2531778357008682882	192	363.0	152	212	90.5660400390625	40	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	0	101	0	494	1509	300	خلدة فقيل ا --كان ثقة فقال --كان صدوقا وكان مامونا وكان خي---------------------را الثقة شعبة وسفيان وقا------------------ل يحيي بن معين اذا قلت فلان لا باس به فهو ثقة وهذا الذي ا قاله يحيي---------------------------------- عن نفسه -لا يقاوم -ما نقل--------ه ابن ابي حاتم عن اهل -----------------------------------------------الفن الثالثة اذا قيل شيخ قال ابن ابي حاتم فهو بالمنزلة الثالثة -----يكتب حديثه وينظر في--ه الرابعة اذا قيل صالح الحديث قال ابن ابي حاتم يكتب حديثه للاعتبار------------------------------------------------------------------------ واما الفاظ الجرح فعلي مراتب فاذا قالوا لين الحديث قال ابن ابي ا حاتم فهو ممن يكتب وينظر اعتبارا وق-ال الدارقطني اذا قلت لين فلا يكون ساقطا------------- ولكن مجروحا بشء	34	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms066	true	2053307435712113153	170	299	802	1418	1420	300	خلدة فقيل له اكان ثقة فقال 2 كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان ثم ان 3 ذلك مخالف لقول يحيي بن معين اذا قلت ليس به- باس ---فهو ثقة او هو ضعيف فليس هو بثقة 4 لا يكتب حديثه 1 وقول ابن معين عن نفسه ولا يقاوم ذلك نقل ابن حاتم ابن ابي حاتم عن اهل الفن 2 قلت وللثقة مراتب وكلام ابن معين لا تنافي فيه الثالثة-------------------------------------------------- شيخ فيكتب حديثه وينظر 3 فيه الرابعة-------- صالح الحديث----------------- يكتب حديثه للاعتبار وكان ابن مهدي ربما جري ذكر الرجل 4 فيه ضعف وهو صدوق فيقول صالح الحديث 1 واما الفاظ الجرح ف----مراتب اولاه----ا لين الحديث فيكتب حديثه وينظر فيه---------------- اعتبارا 2 قال الدارقطني اذا قلت لين -لم يك-ن ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشء	66	-2531778357008682882	323	453.0	254	721	44.79888916015625	48	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	102	226	497	1116	1509	300	يسقط-- عن العدالة قال ابن ابي حاتم فان قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه قال فان قالوا ا ضعيف الحديث ف--هو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به قال فان قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب --فهو ساقط لا يكتب حديثه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الفاظهم فلان قد روي عنه الناس وسط مقارب ا الحديث مضطرب ا لا يحتج-- به مجهول لا شء ليس بذاك ليس بذاك القوي فيه او في حديثه ضعف-------------------------------------------------- ما اعلم به باسا---------------------------------- ويستدل --علي معانيها بما تقدم ----والله اعلم CHECK 24 النوع الرابع والعشرون------ كيفية سماع الحديث وتحم-له وصفة ضبطه النوع الرابع والعشرون كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه يصح التحم-ل قبل----- الاهلية فيقبل رواية من تحمل-- قبل الاسلام وروي بعده	34	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms067	true	2467703648499199347	0	166	0	810	1474	300	يسقط 3 عن العدالة ثانيهم-------------------ا ليس بقوي فيكتب حد------------------يثه الا انه دون لين ثالثهم-----ا ضعيف الحديث 4 وهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به رابعه-------ا متروك الحديث او ذاهبه------ او كذاب 5 فهو ساقط لا يكتب حديثه قال الخطيب ارفع العبارات في احوال الرواة ان يقال انه 6 حجة او ثقة وادونها ان يقال كذاب ساقط وقال احمد بن صالح المصري لا يترك حديث رجل 7 حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه 1 قال الشيخ ومن الفاظهم فلان--- روي عنه الناس وسط مقارب الح--ديث مضطربه -لا يحتج 2 به مجهول لا شء ليس ب---------ذاك القوي فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم 3 فلان ضعيف الحديث قلان ما اعلم به باسا وهو في التعديل دون قولهم لاباس به ويستدل 4 علي معانيها بما تقدم المقنع في علوم الحديث 1 النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحميله وصفة ضبطه ولنقدم 2 علي بيانها بيان امور احدهما-------------------- يصح التحميل قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل 3 قبل الاسلام وروي بعده	67	-2531778357008682882	440	667.5	348	900	48.88888931274414	74	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	59	115	315	573	1515	300	هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث----- المتاخرين فيكتبون لابن خمس سنين-- سمع ولمن دونها حضر او احضر والصواب انه يعتبر كل صغير بحاله---- فان كان مرتفعا عن حال من لا يعقل الخطاب ورد الجواب -ونحو ذلك صح---- سماعه وان كان له دون خمس ا وان ب لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن	35	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms068	true	-8132599302734510	195	245	967	1205	1457	300	هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث 2 من المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع و----دونه- حضر او احضر والذي ينبغي في ذلك 3 اعتبار التمييز فان فهم------------------------- الخطاب ورد الجواب كان مميزا صحيح السماع- وان كان--- دون خمس 4 وان --لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن	68	-2531778357008682882	182	261.0	140	274	66.42335510253906	31	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	134	196	666	997	1515	300	بيان اقسام طرق الحديث وتحمله -مجامعها ثمانية اقسام القسم الاول السماع-- من لفظ الشيخ وينقسم الي املاء وتحديث من غير املاء ويكون من حفظه ويكون من كتابه- وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير قال القاضي عياض لا خلاف في هذا انه يجوز--------- ان يقول السامع منه اذا اراد روايته حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان-- وذكر لنا فلان قال	35	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms069	true	-2815653470658815805	14	69	68	347	1445	300	بيان اقسام طرق الحديث وتحمله ومجامعها ثمانية------------ الاول السماع 4 من لفظ الشيج و-------هو املاء وغيره-------------------- من حفظه و-----من كتاب 1 وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير قال القاضي عياض لا خلاف------- انه يجوز 2 في هذا ان يقول السامع من----------------ه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان 3 وذكر لنا فلان قال	69	-2531778357008682882	256	423.0	207	346	73.98844146728516	41	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	250	300	1267	1515	1515	300	انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال قال الشيخ رحمه ال---له حدثنا-- واخبرنا ارفع من سمعت من جهة لانه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه وفي حدثنا-- واخبرنا دلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا فلان فهو من قبيل حدثنا فلان غير انه لاءق-	35	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms070	true	-8820054947285834229	0	115	0	559	1408	300	انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال قال ا-------بن الصلاح وحدثنا 3 واخبرنا ارفع من سمعت من جهة ا-نه ليس في سمعت ذلالة علي ان الشيخ -------------خاطبه وفي حدثنا 4 واخبرنا دلالة علي ذلك او هو ممن فعل به ذلك كما وقع للبرقاني مع شيخه ابي القاسم 5 الابندوني فانه كان عسر الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا 6 يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان يقول سمعت ولا يقول حدثنا او اخبرنا لان 7 قصده الرواية للداخل عليه وحده وقد يرد ما ذكره ابن الصلاح بان سمعت صريح في سماعه 8 بخلاف حدثنا لاستعماله في الاجازة بعضهم واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا فكحدثنا 9------------------ غير انه لاءق	70	-2531778357008682882	194	304.0	154	598	32.441471099853516	35	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms036	false	411388548719287875	15	168	69	779	1492	300	واوضح العبارات في ذلك-------- قال فلان او ذكر فلان من غير قوله لي او لنا ونحوه ب--- وهو مع هذا محمول علي السماع اذا عرف --لقاءه كم------------------------------ا تقدم في فصل العنعنة لا سيما اذا عرف من حاله انه لا يقول قال فلان الا فيما سمعه منه وخص------ الخطيب حمل ج -------ذلك علي السماع بمن عرف هذا من حاله--------- والمحفوظ المعروف انه ليس بشرط والله اعلم القسم الثاني القراءة علي الشيخ و-------اكثر المحدثين يسمونها عرضا --لكون القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه ا كعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا عندك وانت تسمع قرات من كتاب او من حفظك وسواء حفظ الشيخ ما تقرا او لم يحفظه- لكن يمسك اصله هو او ثقة وهي رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد به------ واختلفوا في ----انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب	36	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms070	true	-8820054947285834229	157	296	747	1387	1408	300	واوضع العبارات في ذلك ان يقول قال فلان او ذكر فلان من غير قوله لي و--لنا ونحو 4 ذلك وهو ايض--ا محمول علي السماع اذا عرف اللقاء اي وسلم الراوي من التدليس علي 5 ما تقدم في فرع المعضل- لا سيما ا-ن عرف ا--------نه لا يقول قال -----الا فيما سمعه منه وقد خصص 6 الخطيب القول 1 بحمل ذلك علي السماع ممن عرف---- من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف انه ليس بشرط 2--------- القسم الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين-------- عرضا كقراءة القارء ---3 علي--------------------------------- المقرء وسواء قرات---------- او قرا غيرك وانت تسمع----- من كتاب او حفظ ----------حفظ الشيخ ما يقرا 4 عليه ام لا لكن يمسك اصله -----------------------------------------------الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه 1 واختلفوا في مساواتها للسم----اع من لفظ الشيخ في ال-رتبة او دونه او فوقه فعن 2 --ابي حنيفة وابن ابي ذءب	70	-2531778357008682882	485	719.0	372	795	61.006290435791016	82	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms036	false	411388548719287875	169	300	787	1492	1492	300	ترجيح القراءة علي الشيخ وهو مروي عن مالك ----وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقيل انه مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم والمذهب ----------------------------------الصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو مذهب الجمهور من اهل المشرق واما العبارة في الرواية فعلي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر-- به ويتلوه ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ا ها هنا مقيدة بان يقول حدثنا قراءة عليه او ب اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وانشدنا في الشعر قراءة-- عليه واختلفوا في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا فمنع من----------------هما ---------------------------ابن المبارك ي-حيي بن يحي--------ي واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم وجوزهما طاءفة من العلماء------------------------------------------------------ قيل ان---ه مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول-- الزهري ومالك-	36	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms071	true	-1309748631112964879	0	197	0	990	1521	300	ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع 3 من لفظه وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقيل انه مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة 4 ومذهب مالك- واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم قلت وحكاه الصيرفي في 5 دلاءله عن الشافعي والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والقراءة رتبة ثانية وروينا 6 الي ابن سعد اخبرنا محمد بن عمر قال سالت مالكا وعبيد الله العمري وعبد ارحمن بن 7 ابي الزناد وعبد الحكم بن عبد الله بن ابي فروة وعبد الرحمن بن وثاب وابا بكر بن 8 عبد الله بن ابي سبرة عن قراءة الحديث علي المحدث او حديثه هو به فقالوا هو سواء 9 وهو علم بلدنا 1 والاجود الاسلم ف------------------------------------------------ي الرواية بها------------------------------ قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر 2 به ثم -----------------عبارات--- السماع---------------------------------------- مقيدة ك حديث او اخب---------------------رنا قراءة عليه--------- وانشدنا في الشعر قراءة 3 عليه قلت ولا يجوز في العرض سمعت علي الاصح خلافا فيه علي مذاهب احدهما المنع 4 فيهما وقيل انه قول ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد بن المتكلمين الثاني 5 الجواز فيهما وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق 1 حدثنا واخبرنا وانبانا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول 2 الزهري ومالك	71	-2531778357008682882	399	370.5	324	1159	34.426231384277344	62	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms037	false	4400039887634099213	150	272	779	1391	1534	300	بالتصحيح فان كان -------------بيد من لا يوثق بامساكه و---لا يءمن ا اهماله لما يقرا لم يصح لسماع سواء-- كان بيد القارء او غير------------------------ه اذا كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا-------- الثاني اذا قرء------- علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه---------------------- والشيخ ساكت مصنع اليه فاهم ا له غير منكر ك-----------في ذلك في صحة السماع وجواز الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ لفظا هذا هو الصحيح الذي قطع به الجماهير من الفقهاء والمحدثين وغيرهم اكتفاء بظاهر الحال وشرط بعض الظاهرية وابو الفتح سليم الرازي وابو اسحاق الشيرازي وابو نصر الصباغ الشافعيون نطق الشيخ قال ابو نصر ليس له ان يقول حدث--------ني وله ان يعمل -ما قرء عليه وله ان يرويه قاءلا قرء عل-----------------يه وهو يسمع و-----شرط بعض الظاه--------------------------------رية------ اقرار الشيخ عند تمام السماع	37	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms072	true	-4174487709655721732	2	130	10	620	1483	300	بالتصحيح 2 واما اذا كان الاصل بيد من لا يوثق بامساكه له ولا يءمن-- اهماله لما يقرا ف------------سواء 3 كان بيد القارء او غيره في انه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء 4 عليه الثاني اذا قرا القارء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان 5 ونحو ذلك والشيخ ساكت ومضغ اليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك وا----------------------------------شترط 6 بعض اهل الظاهر------------------------------------------------------ وغيرهم اقرار الشيخ نطقا وبه قطع صاحب المهذب وابن----------------------------------------------- الصباغ وسليم 7 ------------قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني واخبرني وله ان يعمل بما قرء عليه واذا اراد 8 روايته قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في 9 ذلك ان بعض الظاهرية اعتبر اقرار الشيخ عند تمام السماع	72	-2531778357008682882	333	436.0	258	771	43.1906623840332	53	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms038	false	-5571301964239422625	85	191	393	925	1491	300	ثم ان هذا التفصيل ك------له مستحب---- حكاه الخطيب عن اهل العلم كافة فيجوز ان يقول فيما سمع--- وحده حدثنا واخبرنا وفيما سمعه--------------------------------- في جماعة-------- حدثني واخبرني والله اعلم ا------- الرابع جاء عن---- احمد بن حنبل انه قال اتبع لفظ الشيخ في قوله حدثنا وحدثني وسمعت-- واخبرنا ولا تعده قا--ل الشيخ رحمه الله ليس لك ان تبدل في الكتب------------------- المءلفة حدثنا باخبرنا او عكسه ا او نحو ذلك------ لاحتمال ان يكون من قال ذلك لا يري التسوية بينهما-- ولو------------------- عرفت من مذهب اصحاب ب هذا الاسناد التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام-- الاخر ---------------رواية بالمعني وذلك وان كان------- فيه خلاف فلا يجء في الكتب المصنفة وما-- ذكره الخطيب	38	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms073	true	-5227293886901840180	176	299	813	1413	1415	300	ثم ان هذا التفصيل 5 من اصله مستحب كما حكاه الخطيب عن اهل العلم كافة فجاءز ا---------ذا سمع ان يقول حدثنا ونحوه 6 لجواز ذلك لواحد في كلام العرب وجاءز اذا سمع في جماعة ان يقول حدثني لان المحدث 7 حدثه وحدث غيره الرابع قال الامام احمد---------------- اتبع لفظ الشيخ في حدث-----نا وحدثني وسمعت 8 واخبرنا ولا تعده 1 قال الشيخ و---------ليس لك ابدال اخبرنا ب حدثنا ونحوه في الكتب المءلفة وان كان 2 في اقامة الاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون قاء--ل ذلك لا يري التسوية بينهما 3 ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت عن مذهب ----------رجال----ه التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام 4 الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني والذي نري ان الخلاف فيه ------لا يجري هنا------------ وما 5 ذكره الخطيب	73	-2531778357008682882	338	409.0	264	673	50.22288131713867	52	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms038	false	-5571301964239422625	25	72	113	327	1491	300	فان شك علي اي وجه اخذ---------- فيحتمل ان يقول حدثني ا او اخبرني لان عدم غيره هو الاصل وجاء عن يحيي-- القط---------------ان الامام انه اذا شك هل قال الشيخ---- حدثني او حدث----نا يقول حدثنا وهذا يقتضي ان يقول اذا شك في سماع ----------------نفسه حدثنا ووجهه ----------ان حدثنا	38	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms073	true	-5227293886901840180	44	99	210	455	1415	300	فان شك هل كان 5 وحده او مع غيره فيحتمل ان يقول حدثني و----اخبرني لان عدم غيره هو الاصل لكن قال يحيي 6 القطان فيما اذا شك ان------------------------- الشيخ قال حدثنا او حدثني انه يقول حدثنا وهذا يقتضي فيما 7 اذا- شك في سماع نفسه مثل ذلك ان يقول حدثنا وهو عندي يتوجه بان حدثني	73	-2531778357008682882	143	212.5	110	275	52.0	22	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	68	167	358	832	1487	300	عنه المستملي فهل يجوز لمن سمع المبلغ دون المملي ان يروي ذلك عن المملي ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي جواز ذلك ومنع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحققون وهذا هو الصواب وسءل احمد بن حنبل رحمه الله عن الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال ارجو ان لا يضيق هذا وفي رواية للخطيب سءل احمد بن حنبل عن الكلمة تستفهم من المستملي فقال ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف-- بن سالم منع ذلك والله اعلم------------------------------- السابع يصح السماع ممن هو ا وراء حجاب ب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان	39	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms075	true	1710992023568001711	217	300	1041	1437	1437	300	عنه المستملي 2 ف------------------------------------------------------ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي انه يجوز لمن سمع المستملي ان يروي ذلك عن المملي 3 حتي قال ابن منده لبعض اصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمة واباه اخرون قال النووي 4 وهو الصواب الذي قاله المحققون قال------------------------------------------------------ الشيخ والاول فيه تساهل بعيد وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف 5 بن تميم عن زاءدة قال لا تحدث لا ما تحفظ بقلبك وتسمع باذنك السابع يصح السماع 6 من---- وراء حجا--ب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان-	75	-2531778357008682882	158	171.5	123	642	24.610591888427734	25	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	1	60	6	314	1487	300	او كان السامع بعيدا من القارء وما اشبه ذلك بحيث لا يفهم والظاهر انه يعفي عن------- القدر اليسير كا-----لكلمة والكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز لل------سامعين رواية جميع---------- الكتاب الذي سمعوه ----------------وان كتب خطه لاحدهم كتب سمعه مني واجزت له روايته-- عني -----------كما كان بعض الشيوخ يفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------ابو محمد---------------- بن عتاب الفقيه الاندلسي------------------ لا غني في السماع عن الاجازة	39	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms075	true	1710992023568001711	0	118	0	560	1437	300	او بعد السامع عن------ القارء وما اشبه ذلك ثم -----------الظاهر انه يعفي في ذلك عن القدر اليسير 5 نحو الكلمة والكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين رواية ذلك الجزء او 6 الكتاب وان جري علي كله اسم السماع وان كتب---- لاحدهم كتب سمعه مني واجزت له روايته 7 عني او نحو ذلك كما كان بعض الشيوخ يفعل 1 قلت واول من كتب الاجازة في طبقات السماع ابو الطاهر الانماطي وهو حسن بالغ 2 فقد يحصل فوت فلا يقدر علي روايته الا بذلك كما وقع لابن الصواف شيخ شيوخنا راوي 3 غالب النساءي عن ابن باقا وقال الفقيه ابو محمد بن ابي عبد الله بن عتاب -------الاندلسي 4 عن ابيه انه قال لا غني في السماع عن الاجازة	75	-2531778357008682882	252	377.0	201	588	42.85714340209961	42	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	184	300	914	1487	1487	300	اذا حدث- المحدث فلم تر ج وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان وهذا خلاف الصواب وخلاف ما قاله الجمهور الثامن من-- سمع من شيخ حديثا ثم قال--- لا تروه علي----------------------------------------- او رجعت عن اخباري اياك به ونحو ذلك ----غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او-شك ونحوه بل منعه روايته مع جزمه بانه روايته لم يمنع ذلك روايته وسءل الاستاذ ابو اسحق الاسفراءيني عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم فسمع من غير علم المحدث فقال يجوز له--- روايته عنه -------------------------------ولو قال المحدث اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره والله اعلم القسم الثالث من اقسام ا طرق نقل الحديث-- وتحمله الاجازة -هي انواع الاول ان يجيز لمعين--- معينا كقوله اجزتك الكتاب الفلاني او-- ما اشتملت عليه-	39	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms076	true	6211206691649672990	53	169	270	803	1474	300	اذا حدثك المحدث فلم تر 4 وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور بصورته ويقول حدثنا واخبرنا ----الثامن من 5 سمع من شيخ حدثنا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته او لست اخبرك به 6 او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك ونحوه 7 لم تمتنع روا------------------------------------يته ولو-------------------------------------- خص بالسماع قوما فسمع غيرهم ب-------غير علم------------ه جاز لهم الرواي-ة عنه 8 قاله الاسناد ابو اسحاق 1 قال ولو قال ا-------خبركم ولا اخبر فلانا لم يضره----------- القسم الثالث من اقسام------ نقل الحديث 2 وتحمله الاجازة وهي انواع اولها ان يجيز لمعين في معين ك------اجز-------تك البخاري او 3 ما اشتملت عليه	76	-2531778357008682882	357	474.5	280	668	53.443115234375	61	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms041	false	-5121543192150124065	48	220	266	1153	1579	300	الرابع الاجازة لمجهول او به ا كقوله اجز----------------------------------------------------ت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته جماعة مشتركون في هذا الاسم-- والنسب ولا يعين واحدا او اجزت لفلان كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب---- السنن المعروفة بذلك ولا يعين فهذه اجازة باطلة لا فاءدة فيها اما اذا اجاز لمسمين ا معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فلا تقدح -في صحة الاجازة كما لا يقدح عدم-- معرفت---ه اذا حضر شخص--ه في السماع منه واذا اجاز لمس------مين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولا عرف عددهم ولا تصفحهم صحت الاجازة كما اذا سمعوا منه في مجلسه علي هذا ب الحال واما -اذا قال--------------- اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك ف----فيه جهالة وتعليق بشرط فالاظهر انها لا تصح وبه-- افتي القاضي ابو الطيب الطبري الشافعي لجهالته ا وهو كقوله اجزت لبعض الناس وقال ابو يعلي بن الفراء الحنبلي وابو الفضل بن عمروس ب المالكي تصح لان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة بخلاف جهالة بعض الناس ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو ك----------اجزت لمن شاء ا فلان وهذه اكثر-- جهالة لا------نها معلقة علي مشيءة من	41	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms078	true	-4632998401573173735	26	170	142	890	1516	300	الرابع الاجازة لمجهول او بمجهول ويتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط 2 وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وهناك جما---عة مشتركون في هذا الاسم 3 والنسب--------------- او اجزتك----- كتاب السنن وهو يروي--------- كتبا في السنن وه-----------------------ذه اجازة لجماعة مسمين 4--------------------------- معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم صحت الاجازة كما لا يضر- عدم 5 معرفته به اذا حضر شخصيته في السماع---- وا-ن اجاز لجماعة مسمين في الاستجازة ولم يعرفهم 6 ----------------------------------ولا تصفح اسماءهم فينبغي الصحة ايضا كسماعهم منه و------------الحالة هذه واذا قال لجماعة 7 مسمين اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق----- فالظاهر بطلانه----- وبه 8 افتي القاضي ابو الطيب معللا بانها اجازة لمجهول واجاز ذلك ا-----------------------------بن الفراء الحنبلي وابن 9------- عمروس 1 المالكي------------------------------------------------------------- ولو قال اجزت لمن شا-ء الاجازة فهو كما لو قال اجزت لمن شاء ف--لان و----اكثر 2 جهالة من حيث انها معلقة بمش---يءة من	78	-2531778357008682882	492	669.5	391	999	49.24924850463867	66	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	21	292	100	1482	1526	300	القسم الثاني دون الاول واجاز اصحاب مالك وابو حنيفة القسمين في الوقف وفعل الثاني في الاجازة من المحدثين ابو بكر ابن ابي داود السجستاني واجاز الخطيب القسم الاول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وحكاه ابو نصر ب-------------ن الصباغ عن قوم لكونها اذنا ثم ابطله وبابطالها ا قال القاضي ابو الطيب---- وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز ا ولا يصح الاخبار للمعدوم ولو قدرناها اذنا لم يصح ايضا كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم واما الاجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحة------ قطع به القاضي ابو الطيب والخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ب قال الخطيب ج وعلي هذا عهدنا شيوخنا كافة يجيزون للاطفال الغيب ولا يسالون عن اسنانهم وتمييزهم لانها اباحة للرواية والاباحة د تصح للعاقل وغير العاقل قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب عنها فجوزها فقلت ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال يصح ان تجيز الغاءب ولا يصح سماعه النوع السادس اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله بوجه---- ليرويه المجاز-- له اذا تحمله المجيز-------- قال القاضي الحافظ عياض لم ار من تكلم علي هذا النوع من المشايخ قال ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن -----------ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه منع ذلك-- قال ا عياض وهذا هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح -----وهذا الذي صححه عياض هو------ الصواب ب فعلي هذا-- يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته باي عبارة اجاز ان يبحث حتي يعلم ان هذا-- مما يتحمله شيخه قبل الاجازة ولو قال-- اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فليس هو من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره ا وجاءز ان يروي بذلك ما صح عنده --انه سمعه قبل الاجازة	42	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms079	true	5882754034344270579	0	227	0	1121	1468	300	القسم الثاني دون الاول واجاز اصحاب مالك وابي حنيفة كلاهما---------- وفعل الثاني في الاجازة 7 ----------ابو بكر -بن ابي داود واج----------از الخطيب ----1 الاول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وابطلها القاضي ابو الطيب وابن ال---------------------------------------------------------------صباغ 2 وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره فرع الاجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة للطفل الذي لا يميز -صحيحه وبه 3 قطع--- القاضي ابو الطيب والخطيب وخالف بعضهم قلت وقياس سماع الكافر في حال كفره 4 صحة بعضهم والفاسق والمبتدع اولي منه والمجنون وصرح بها الخطيب والحمل وهو اولي 5 من المعدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله اصلا بعد ليرويه المجاز 6 له اذا تحمله المجيز بعد ذلك قال القاضي ع-------ياض لم ار م--تكلم فيه------------------------- ورايت بعضهم------------------ يصنعه 7 ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد يوني بن مغيث--------------- منع ذلك 1 قال القاضي وهو صحيح قال الشيخ وينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم 2 الاخبار فلا تصح او في حكم الاذن فينبغي علي الخلاف فيما اذا وكله ببيع عبد سيملكه 3 وقد اجازه بعضهم والصحيح بطلان هذه الاجازة وقال النووي انه الصوا--ب وعلي هذا 4 يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته انه-------------- يبحث حتي يعلم ان هذا 5 مما تح-مله شيخه قبل الاجازة واما قوله اجزت لك ما صح و--يصح عندك من مسموعاتي فليس 6- من هذا القبيل وقد فعله الدراقطني وغيره وتجوز الرواية به لما--- صح عنده سماعه له 7 قبل الاجازة	79	-2531778357008682882	649	755.5	509	1744	37.21330261230469	104	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	40	291	203	1486	1530	300	عقدة وابو نعيم الاصبهاني وابو الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي وغيرهم وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي------------ بين اجازات ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لمن يروي بها ا--ن يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه--------- لءلا يروي ما لم يندرج تحتها فاذا كان صورة اجازة-- شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي شيءا من سماع شيخ شيخه فليس له ان يرويه عن شيخه عنه حتي يستبين ا انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه ال--ذي تلك اجازته وهذه دقيقة حسنة والله اعلم فرو--------------------------------------------------------------------------ع الاول------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو الحسين احمد بن فارس الاديب الاجازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال ا منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه فعلي هذا-- يجوز ان يقول الشيخ اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي ب فيعديه بغير حرف جر -من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة اذ--نا وهو المعروف----------- فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي الحذف كما ------في نظاءره الثاني-- انما ي--ستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز و-----المجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج---------------------------- اليها اهل العلم وشرط بعضهم----- ذلك فيها وحكي اشتراطه عن مالك رحمه الله وقال الحافظ ا ابو عمر بن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا-- لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده الثالث--- ينبغي للمجيز اذا كتب اجازة ان يتلفظ --بها فان ا اقتصر علي الكتابة كانت اجازة جايزة اذا اقترن بقصد الاجازة	43	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms080	true	8411663421795233831	0	250	0	1257	1518	300	عقدة وابو نعيم---------- وابو الفتح نصر----------- المقدسي وك-------ان ابو الفتح --------------------------ربما والي في روايته 3 بين اجازات ثلاث وكذا ابن فارس وروي شيخنا عبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر عن الحافظ 4 عبد الغني بن سعيد الازدي بخمس اجايز متوالية في عدة مواضع وينبغي لمن يروي بها 5 ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها لءلا يروي ما لم يدخل- تحتها فا-ن كان----ت اجازة 6 شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي --------سماع شيخ ش---------------------------------------------------------------------يخه كونه من مسموعات شيخه 7 الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده 1 ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره هذا اخر انواع الاجازة التي تمس الحاجة 2 الي بيانها ويتركب منها انواع اخر يعرف المتامل حكمها ثم هنا امور احدها قال 3 ابن ف-------------ار-------س الاجازة-------------- ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه الماشية والحرث يقال------ استجزته 4--- فاجازتي اذا -سقاك ماء لماشيتك و--ارضك كذا- طالب يستجيز---- العالم--------- علمه فيجيز-----ه فعلي هذا 5 يجوز ان يقول------ اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي-- فيعديه بغير حرف جر ومن ------------------------------------------------جعل الاجازة 6 ادنا وهو المعروف احتاج لذلك فيقول سبيل--------------------------------------------------------- الحذف الذي لا يخفي نظ-يره --ثانيها انما 7 تستحسن الاجازة اذا علم المجيز -------ما يجيزه وكان المجاز--- من اهل العلم لانها توسع يتاهل 8 له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها 1 وبالغ------- بعضهم فجعل ذلك شرطا وحكي-------- عن مالك---------- وقال ا----------------بن عبد البر------- انها لا تجوز الا 2 لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده --ثالثهما ينبغي للمجيز كتاب--------ة ان يتلفظ 3 بها فان-- اقتصر علي الكتابة مع -------------------------قصد الاجازة	80	-2531778357008682882	775	1051.5	616	1670	46.40718460083008	109	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	57	128	299	659	1638	300	لك-- روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لي-نسخه او نحو---ه ومنها ان يدفع----- الطالب الي الشيخ كتابا من حديثه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايتي عن شيوخي فاروه عني-- او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة علي الشيخ تسمي عر-----ضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة-- وهذه المناولة حالة محل السماع--------- عند --------مالك	44	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	0	73	0	355	1527	300	لك 7 روايته عني ثم يملكه له او ياذن له في نسخه ويقابله به ومنها ان يدفع اليه الطالب 8 سماع-----------------ه فيتامله------ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايت---------ي فاروه عني 9 او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة 10 عليه-- تسمي عرضا ايضا فليسم هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة 1 وهذه المناولة ك--------السماع في القوة عند الزهري ومالك	81	-2531778357008682882	282	434.0	223	397	71.03274536132812	47	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms045	false	-6352212352620042528	1	174	2	922	1625	300	مزية عل----ي الاجازة المجردة الواقعة في معين وقد قال غير واحد من الفقهاء واصحاب الاصول----------- لا تاثير لها ولا فاءدة فيها و---شيوخ الحديث في القديم- والحديث- يرون لها مزية معتبرة والله اعلم ومن صورها ان ياتي- الطالب الشيخ بكتاب------- ويقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه --ويتحق-ق -روايته فهذا لا يصح فان كان الطالب موثوقا بخبره------ ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك وكانت اجازة جاءزة كما جاز الاعتماد علي الطالب في قراءته علي الشيخ اذا كان موثوقا به معرفة ودينا قال الخطيب رحمه الله ولو قال حدث---- بما في هذا الكتاب عني ان كان حديثي مع --براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم--- النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان-------- يناوله كما تقدم ويقتصر- علي قوله هذا من حديثي وسماعي ولا يقول اروه عني ولا نحوه فلا يجوز الرواية بها وعابها غير واحد من اصحاب الفقه-- والاصول----- علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم-- انهم ا--------جازوا الرواية بها وسياتي------------ قول من اجاز الرواية بمجرد-- اعلام	45	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	151	299	755	1522	1527	300	مزية بها علي الاجازة المجردة 7------ في معين وقد صار غير واحد من الفقهاء------- الاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة 8 غير ان شيوخ الحديث -----قديما و--حديثا يرون لها مزية معتبرة ومن---------------ها ان ياتيه الطالب 9---- بكتاب او جزء ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزن-ي روايته فيجيبه اليه--- من غير ----نظر فيه 10 وتحقيق لروايته فهذا لا يصح فان وثق-------------- بخبر الطالب ومعرفته ------اعتمده وصحت الاجازة 11 كما يعتمد في القراءة 1------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال حدث عني بما فيه-------------- ان كان حديثي مع البراءة م-ن الغلط كان -----------جاءزا حسنا 2 قاله الخطيب النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان الرواية يناوله --------3 مقتصرا علي----- هذا ----------سماعي--------------------------- فلا -تصح الرواية بها وعابها غير واحد من------ الفقهاء والاصوليين 4 علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم 5 انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسياتي ان شاء الله قول من اجاز الرواية بمجرد 6 اعلام	81	-2531778357008682882	597	841.5	479	1007	59.285003662109375	87	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	0	156	0	803	1556	300	اخبرنا----------- مناولة او اذنا ا---------------------------------------------------------------و في -اذنه او فيما اذن لي فيه او فيما اطلق لي روايته عنه او اجاز لي فلان او اجازني كذا وناولني وما اشبهه وورد عن الامام الاوزاعي تخصيص الاجازة بخب-رنا بالتشديد والقراءة عليه باخبرنا---- واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة ا و-اختاره------------------------------------------------ صاحب كتاب الوجادة----------------------------------------------------------- واليه--- نحا الحافظ المتقن ابو بكر البيهقي وق---------------------------------------------------------------ال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه-- اكثر مشايخي واءمة عصري ان نقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني وفي---ا كتب اليه المحدث كتب الي فلان وتقدم عن ابي جعفر بن حمدان انه ا قال كلما قال ب البخاري قال لي ج فلان فهو عرض ومناولة وورد عن قوم التعبير عن الاجازة ب-اخبرنا فلان ان فلانا --------اخبره واختاره الخطابي رحمه الله او د حكاه وهو اصطلاح ضعيف واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في --رواية من فوق الشيخ كلمة عن فيقول احدهم ه اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن-- فلان	46	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms082	true	-8164693336131614039	123	298	662	1535	1544	300	اخبرنا اجازة 6 او مناولة او اذنا وشبه ذلك ودلس جماعة فقالوا في الاجازة اخبرنا مشافهة 7 او كتابة او في كتابه او فيما كتب الي 1 وعن--------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي تخصيص الاجازة ب خبرنا بالتشديد والقراءة ----ب اخبرنا 1 2 واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو اختيار الوليد بن 3 بكر الغمري بالغين المعجمة المالكي 3 صاح-----ب الوجازة في الاجازة 3 وقد كان 4 انبانا عند القوم فيما تقدم ك اخبرنا والي هذا نحا---------------------- البيهقي اذا كان يقول انبانا 5 انجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين وقال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه 6 اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز---------ه شفاها انباني وفيما 7 كتب اليه------- كتب الي 4 وقال ابو------- جعفر بن حمدان كل قول-------------- البخاري قال لي-- فلان 8 --عرض ومناولة -5 وعبر قوم-------- عن الاجازة ب اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره 1 وهو بعيد عن الاشعار بالاجازة--------------------- واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في 2 رواية من فوق الشيخ حرف -عن فيقول من--------- سمع شيخا--- باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن 3 فلان	82	-2531778357008682882	506	707.5	405	1075	47.069766998291016	79	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	160	300	822	1556	1556	300	ان المنع من اطلاق حدثنا واخب---رنا لا يزول باباحة المجيز ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قول--هم لمن ا يجيزون--- ان شاء ب قال ج حدثنا وان شاء قال اخبرنا والله اعلم القسم الخامس من اقسام طرق تحمل الحديث المكاتبة وهو د ان يكتب الشيخ الي الطالب شيءا من حديثه غاءبا كان او حاضرا بخط الشيخ او بخط غيره بامره وهي----- نوعان مجردة-- عن الاجازة ومقترنة بها بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته اليك او لك او كتبت به اليك ونحوه من العبارات------------ وهذه المقترنة ا في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقترنة بالاجازة واما المجردة فقد منع-- الرواية بها قوم وصار اليه من الشافعيين القاضي الماوردي فقطع به في كتاب الحاوي واجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وغير واحد من اصحاب الاصول وهو الصحيح-	46	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	25	127	116	632	1462	300	ان المنع من اطلاق حدثنا 5 و اخبرنا لا يزول باباحة المجيز ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ في اجازتهم لمن 6 يجيزون له ان شاء-- قال-- حدثنا وان شاء قال اخبرنا----------- القسم الثاني------------------------- المكاتبة 7 وهي ان يكتب مسموعه لغاءب---------------------------- او حاضر- بخطه او-------------- بامره وهي ايضا نوعان مجردة 8 عن الاجازة ومقرونة بها ك------------------ اجزت--ك ما كتبت--------- لك او----- به اليك ونحوه من --عبارات 9 الاجازة 1 وهذه -----------في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة واما المجردة ف---منع 2 الرواية بها قوم منهم------------------------- الماوردي 1--------------------- واجاز----------ها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم 3 ---------------------الليث 2--------------------------------- وغير واحد من اصحابنا -----وهو الصحيح	83	-2531778357008682882	439	607.0	352	764	57.460731506347656	61	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms047	false	1637806762635826744	0	42	0	231	1527	300	المشهور بين ا اهل الحديث و----------يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به-- عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة وزاد ابو المظفر السمعاني فقال-- هي اقوي من الاجازة---- والله	47	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	127	169	632	847	1462	300	المشهور بين-- اهل الحديث كثيرا ما 4 يوجد في ----------مصنفات------هم كتب ابي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو- معمول به 5 عندهم معدود في------- الموصول ل-----اشعاره--- بمعني الاجازة وزاد ابو المظفر السمعاني فقال 6 هي اقوي من الاجازة قلت واليه	83	-2531778357008682882	190	304.0	154	249	76.30522155761719	29	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms047	false	1637806762635826744	80	189	413	985	1527	300	واحد من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بها والصحيح المختار انه يقول كتب ا الي فلان قال حدثنا فلان بكذا او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة ا ونحو ذلك والله اعلم القسم السادس-- اعلام الراوي الطالب ان هذا---------- الكتاب او الحديث سماعه او روايته عن فلان مقتصرا عليه----- غير قاي---ل اروه او شبهه فقال---------------------------- كثيرون ب من المحدثين والفقهاء واصحاب الاصول واهل الظاهر تجوز الرواية بذلك وهو محكي عن ابن جريج وبه قطع ابو نصر ابن الصباغ الشافعي واختاره ابو العباس الغمري المالكي وزاد بعض اهل الظاهر فقال لو قال هذه روايتي ولا تروها عني كان له ان يرويا- عنه كما	47	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	36	93	181	459	1443	300	واحد من علماء المحدثين واكابر-----ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القسم السادس 2 اعلام الراوي الطالب ان هذا الحديث او الكتاب---------- سماعه او روايته-------- مقتصرا عليه من 3 غير ان يقول اروه عني او اذنت لك في روايته فجوز الرواية به كثير---- من -------------------اصحاب 4 الفنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بعض الظ----اهر فقال لو قال هذه روايتي -لا تروها---- كان له روايتها 5 عنه كما	84	-2531778357008682882	198	259.0	157	621	31.884057998657227	29	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	11	145	58	714	1431	300	بعض السلف اما زلة عالم واما--------------- متاول علي انه اراد الرواية --علي سبيل الوجادة التي تاتي ان شاء الله تعالي--------------------------- القسم الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مءلد غير مسموع من العرب ومثالها ان يقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث-------------- يرويها ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات-- بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا ا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت ا او قرات بخط ف--لان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال-- بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان --او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا و-اخبرنا --	48	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	178	297	853	1427	1443	300	بعض السلف للموصي له روايته عنه وهو باطل او متاول علي انه اراد الرواية 2 علي سبيل الوجادة الاتية ولا يصح تشبيهه بقسم الاعلام ولا بقسم المناولة 3 القسم الثامن الوجادة وهو مصدرل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب وهي 4 ا--ن يقف علي----------------- احاديث بخط راويها لا يرويه-------------------ا الواجد--------------------------- فله ان يقول وجدت او قرات 5 بخط فلان او في كتابه ب----خطه حدثن--ا فلان ويسوق----- الاسناد والم---------------تن او قرات بخط 6 فلان عن فلا--------------ن هذا الذي استمر عليه العمل و-------------هو من باب المنقطع وفيه شوب ------------اتصال 7 بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد -خطه وقال فيه عن فلان 8 او قال فلان وذلك تدليس قبيح------------------ وجازف بعضهم فاطلق فيه--ا حدثنا و اخبرنا 9	84	-2531778357008682882	434	653.0	346	725	59.86206817626953	69	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	152	293	750	1393	1431	300	وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فل---ان اخبرنا فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من- الاتصال ---هذا كله اذا وثق ا بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او و--جدت عن فلان ونحوه او قرات في كتاب ا-------خبرني فلان انه بخطه او في كتاب ظننت-- انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه--- فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف ب فلا يقل قال فلان كذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة باصول متعددة كما تقدم في---- النوع الاول فان لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير	48	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms085	true	-569263253413065536	0	126	0	552	1467	300	وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه قال --------ذكر فلان او قال 10 فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا ممن الاتصال 1 وهذا كله اذا وثق-- بانه خطه------- او كتابه وا-----------لا فليقل بلغني عن فلان او 2 وجدت عنه ون----حوه او قرات في كتاب فلان و اخبرني فلان انه -خطه او-------- ظننت 3 انه -خط فلان او قال ----ذكر كاتبه انه خط فلان او-------- قيل انه بخط فلان واذا 4 -------نقل من تصنيف---------------- فلا يقل قال فلان---- الا اذا وثق بصحة النسخة ب--مقابلته--- او ثقة لها 5 علي ما سبق----- في اخر النوع الاول فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان --6 او وجدت في نسخة من --كتابه ون-------حوه و---تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم 7----------- في ذلك من غير	85	-2531778357008682882	469	728.0	357	668	70.20957946777344	82	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	12	189	55	1005	1572	300	والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا لا يخفي عليه في الغالب الساقط والمحول عن جهته رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم في هذا والي هذا استروح كثير من المصنفين----------- فيما نقلوه من كتب الناس والله اعلم واما العمل اعتمادا علي الوجادة--------------- فنقل عن--- معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه- لا يجوز---------- وعن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وقطع بعض -----------------المحققين من الشافعيين بوجوب العمل بها عند--- حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره لا--------------------نه لو -وقف العمل عل-------ي الرواية لا نسد بابه-------------- لتعذر شرط الرواية -------------والله اعلم CHECK 25 النوع الخامس والعشرون كتا---بة الحديث و------ضبط الكتاب النوع الخامس والعشرون كتابة ا الحديث وضبط الكتاب اختلف الصدر الاول في كتابة الحديث و----------------------------العلم فكرهها طاءفة وامروا بالحفظ روي---------- ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابي موسي وابي سعيد الخدري في جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين واحتجوا بحديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني----- غير القران فليمحه	49	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms085	true	-569263253413065536	127	281	558	1374	1467	300	والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع متق-----نا لا يخفي عليه 8 غالبا-- الساقط والمغير-------- رجونا جواز الجزم له----------------------- والي هذا استروح كثير من المصنفين في 9 نقلهم فيما احسب هذا كله في كيفية نقل--------------------------- الوجادة واما العمل بها فنقل عن 10 معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انهم لا يرون العمل بها وعن الشافعي 11 و------نظار اصحابه جوازه وقطع بعض اصحابه الاصوليين المحقق-------------ين بوجوب العمل بها عند 12 حصول الثقة 1 قال الشيخ و-------لا يتجه--------------- غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها 2 علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها وقال النووي 3 ا-نه الصحيح 1 النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده 2 وفيه مقدمة وتنبيهات اما المقدمة ف------اختلف الصدر الاول في كتابة الحديث فمنهم 3 من كره كتابته وكتابة العلم------------- وامروا ب--حفظه ومنهم من جوز ذلك وجاء في النهي 4 حديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه	85	-2531778357008682882	497	645.5	396	1117	44.49418258666992	72	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms050	false	8179162151779407028	126	240	665	1255	1560	300	ينبغي ان تض-------بط المهملة بعلامة الاهمال واختلف فيها فقيل يجعل تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظايرها------------------------------------------------------------------------ المعجمات وقيل يجعل فوق المهم--------ل كقلامة ب الظفر مضجعة علي قفاها وقيل تح-----------ت الحاء-------- حاء مفردة صغيرة وكذا تحت با-------قي المهملات علي صورها ويوجد في--- بعض ج الكتب القديمة-------- فوق------ المهمل --خط صغير--- وفي بعضها تحته مثل الهمزة السادس-- لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه ب-ما لا يفهمه-- غيره كفعل من يجمع في كتابه روايات ويرمز الي كل راو بحرف او حرفين وما اشبه ذلك فان --------بين في ------كتابه او اخره مراده بها فلا باس والاولي اجتناب-- الرمز مطلقا ويكتب عند كل رواية----- اسم راويها بكما له مختصر---ا ال------سا--------بع ينبغي ان	50	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms087	true	-8653587124012600324	110	236	543	1184	1504	300	ينبغي ان يضبط الحروف المهملة فمن الناس 5 من يجعل تح-----------------ت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها 6 ومن هءلاء من ذكر ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا خلاف المعجمة 7 ومنهم من يجعل علامة الاهمال كقلامة-- الظهر مضجعة علي قفاها 1 ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء ------صغيرة وكذا---- باقي الحروف المهملة 2 يعمل تحتها مثلها وفي بعض --الكتب القديمة من يجعل فوق الحرف المهمل حرفا صغيرا 3 وفي بعضها تحته ------همزة --سادسها لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه 4 غيره------------------------------------------------------------------------- فان فلعل فليبين في اول الكتاب- او اخره مراده ومع ذلك ف----الاولي اجتناب 5 الرمز------ ويكتب عند كل رواية مثلا اسم راويها ----ولا يقتصر علي العلامة سادسها 6 ولا ينبغي ان	87	-2531778357008682882	369	491.0	292	768	48.046875	47	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms051	false	2605507925911163380	214	286	1062	1408	1475	300	ويستحب-- ان ينظر معه من الحاضرين من لا نسخة معه لا سيما ان اراد الاخر النقل من هذه النسخ-ة وقال--------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن معين لا يجوز له ان يروي من غير اصل الشيخ الا اذا كان ينظر فيه حال القراءة وهذا مذهب شاذ متروك والصواب الذي قاله الجماهير ان ذلك لا يشترط فيصح السماع وان لم ينظر اصلا في الكتاب حال ا القراءة ولا يشترط ان يقابله بنفسه بل يكفيه المق-------------------ابلة باصل الشيخ	51	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms089	true	7826499166106028304	75	147	359	684	1431	300	ويستحب 2 ان ينظر معه------------ من لا نسخة معه لا سيما ان اراد------ النقل من ------نسخته وقال ابو الفضل 3 الهروي اصدق المعارضة من نفسك وهذا فيه اطلاق والاولي ما قدمناه وقال 4 يحيي بن معين لا يجوز ---ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ي-----نظر فيه الشيخ في حال 5----------------------------------------------------------------- السماع والصحيح انه لا يشترط نظره--------------- ولا مقابلت--------ه بنفسه بل تكفي م---قابلة ثقة اي 6 وقت كان 1 قا-ل الشيخ	89	-2531778357008682882	169	226.0	128	449	37.639198303222656	30	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms052	false	449927847645166438	122	300	629	1567	1567	300	عشر-- المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح -------الحاء ان يخط-- من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا الي فوق ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق ومنهم من قال يمد العطفة الي اول اللحق للايضاح والمختار انه يقتصر علي العطفة اليسيرة لءلا يسود الكتاب ويوهم الضرب علي بعض المكتوب ويكتب اللحق مقابلا الخط المنعطف وليكن ذلك في الحاشية اليمني ان اتسعت-- الا ان يتاخر النقص الي اخر السطر فيخرجه الي الشمال ------------------------------------وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة وان كان اللحق سطرين فاكثر------- فلا يبتدي ---سطوره من اسفل الي اعلي كما يفعله بعض الغالطين بل الصواب ابتداءها من اعلي الي اسفل فان كانت في يمين الورقة كانت انتهاءها الي----------------------------------------- باطن الورقة وان كان في --شمال الورقة كان انتهاءها الي طرف الورقة والله اعلم ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة-- المتصلة به داخل الكتاب---------------- ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار جماعة من اهل المعرفة المشارقة والمغارب-------------------------------------------------------------------------------ة وليس بمرضي ل----انه تطويل موهم والله اعلم-------------------- واما ما يخرجه في الحواشي من شرح او تنبيه علي-	52	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms090	true	-127511042206009310	11	198	56	970	1481	300	عشرها المختار في------ تخريج الساقط وهو ال-------------لحق بفتح اللام والحاء ان يخط 4 من موضع سقوطه من --سطر خطا صاعدا معطوفا---------- بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق 5---------------------------------------------------------------------------------- لءلا يخرج بعده نقص اخر---------------------- ويكتب اللحق -قبالة ال-------عطف---------ة في الحاشية اليمني ان اتسعت 6 الا ان يسقط في اخ--------ر السطر فيخرجه الي الشمال لقربه منها ولانتفاء المعني السالف 7 وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة فان زاد اللحق علي سطر فقال الشيخ فلا يبتدي 8 بسطوره من اسفل الي اعلي بل ---------------------------------------من اعلي الي اسفل فان كان- في يمين الورقة -انت-------هت الي 9 باطنها لانه ربما ظهر بعده في السطر نفسه نقص ا---خر فان كان في الشمال ف-------------------الي طرفها 10 -------------ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخره 11 --الكلمة 1 المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام وليس بجيد اذ 2 رب كلمة تجء في الكلام مكررة حقيقة واختار الرامهرمزي ان يمد عطفة خط التخريج 3 من موضعه حتي يلحق اول اللحق في الحاشية وليس بجيد ايضا لانه تسويد للكتاب لا 4 سيما عند كثرة الالحاقات واما ما يخرج- في الحواشي من شرح و--تنبيه علي	90	-2531778357008682882	543	701.0	426	1162	46.729774475097656	84	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	65	287	333	1469	1537	300	عشر ا--- شان الحذاق المتقنين الاعتناء بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو ب كتابة صح علي ك--لام صح رواية ومعني وهو عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعلم انه اعتني به وحقق واما التضب------------------------------يب ويسمي ايضا التمريض فيفعل فيما ثبت من جهة النقل وهو فاسد لفظا او معني او ضعيف او---- ناقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمد عليه----------- خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها لءلا ا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح--------- دون ماءها كتبت كذا ليفرق بين ما صح مطلقا وبين ما صح رواية فحسب وجعل ناقصا ليشعر بنقصه ومرضه وسمي -ضبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكون ب الكلمة مقفلة به ج لا يتجه لقراءة كما ان الضبة يقفل بها ولانها د علي كلام مختل كالضبة علي موضع الكسر من الاناء ومن المواضع التي ا يضببون منها كثيرا موضع الارسال والانقطاع من الاسناد وهو داخل في النقص المذكور ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع-- جماعة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ضبة وكانها علامة وصل خوفا من ان تجعل عن مكان الواو وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاشتبهت التضبيب ب والله اعلم ج الثالث عشر----------------- اذا وقع في الكتاب ما ليس منه ------نفي عنه بالضرب ا-----------و المحو او الحك او غيرها والضرب اولها لاحتمال--------------------------------------------------------------------------- صحته في رواية اخري واختلفوا في كيفيته ف-----------الاكثرون علي انه يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله	53	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms091	true	-7397285035417155679	18	282	88	1377	1466	300	عشرها من شان الحذاق التص-------------------حيح والتضبيب والتمريض ---فالتصحيح------ كتابة صح علي 5 كلام صح رواية ومعني وهو عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل 6 عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه فاما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل 7 علي ما صح نقلا وف---------سد لفظا او معني او ضعيف او كان ناقصا مثل ان يكون غير جاءز 8 من جهة العربية او يكون شاذا عند اهلها ياباه اكثرهم او 1 مصحفا او ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي هذا سبيله 2 خط اوله ك---الصاد ولا يلزق بال------ممدود عليه- لءل--ا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها 3 دون حاءه---------ا ليفرق بين ما صح مطلقا ومن جهة الرو-اية فقط------------------------------ وسميت ضبة لانها علي كلام 4 فيه خلل تشبيها بالتي تجعل علي كسر او خلل قاله الشيخ وقال ابن الافليلي اللغوي سميت 5 بذلك لكون الحرف--- مقفلا----- لا يتجه لقراءة كما ان الضبة يقفل بها ومن ---------------------------------------------------------مواضع التضبيب 6 ان يقع في الاسناد ----ارسال او انقطاع------------------------------------- ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع 7 جماعة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم------------------------------ وليست ضبة وكانها علامة 8 اتصال ثم ان بعضهم ---------------ربما اختصر عل------امة التصحيح فاش-بهت الضبة والفطنة من خير ما 9 اوتيه الانسان رابع عشرها اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه ينفي عنه بالضرب 10 او الحك او المحو 1--------------- والضرب خير منهما فقد قال بعضهم الحك تهمة ويكره بعضهم حضور السكين 2 مجلس السماع لءلا يحك ثم تظهر صحته في رواية اخري فيلحق بخلاف الخط عليه ثم 3 قال الاكثرون-------- يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله	91	-2531778357008682882	683	969.0	542	1559	43.81013488769531	102	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms054	false	6146945698854691058	14	194	69	975	1495	300	علي اول المضروب عليه واخره ومنهم من ي------------------حوق علي اول المضروب عليه نصف داءرة وكذا في اخره واذا كثر المضروب عليه ف------------------------------------قد يكتفي بالتحويق -في اول الكلام واخره وقد يفعله في اول كل سطر واخره ومنهم من لا يحوق بل يكتفي بداءرة صغيرة اول ا الزيادة-- واخرها ومنهم من يكتب------------------------------------------ لا في اوله-- و الي في اخره و----هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في اخري-- واما الضرب علي الحرف المكرر فاختلف في الاولي منه فقيل يضرب علي الثاني لانه الخطا--------------- وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما ب لانه المراد من الخط وقا-------ل القاضي عياض------------------- ان كان المتكرران في اول سطر ضرب علي الثاني وان كانا ا في اخره ضرب علي اولهما صيانة لاواءل السطور واخرها فان كان--------------------------------------------------- احدهما في اول سطر وال-----------------اخر ف--ي اخر ب سطر ضرب علي ما في اخره لان اول السطر اولي بالمراعاة وان كان المتكر---ر في المضاف --والمضاف اليه او--- الصفة و-----الموصوف او نحوه--- لم يراع-------- اول السطر واخره بل يراعي الاتصال بين المضاف والمضاف اليه ونحوهما في الخط فلا يفصل------- بينهما بل يضرب علي المت-------طرف من المتكرر دون المتوسط والله اعلم واما الحك و-------الكشط فكرههما	54	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms092	true	270747190641524375	5	202	22	983	1459	300	علي اول------------ه واخره ومنهم من يري هذا تسويدا بل يحوق علي اوله 6---------- نصف داءرة وكذا اخ---ره واذا كثر المضروب عليه فقد يفعل ذلك اول كل سطر منه واخره 7 وقد يكتفي بالتحويق علي اول ال-------------------------------كلام اخره ومنهم من اكت-----------في بداءرة صغيرة اول-- الزيادة 8 واخرها ويسميها صفرا كما يسميها اهل الحساب وربما كتب عليه بعضهم لا في اوله 9 و الي في اخره ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في اخري 1 واما الضرب علي الحرف المكرر--------------------- فقيل يضرب علي الثاني لان- الاول كتب علي صواب 2 وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما-- لان- الكتاب علامة لما يقرا وفصل القاضي عياض 3 تفصيلا حسنا فقال ان كان------------ا اول سطر ضرب علي الثاني صيان----------------------------------ة لاو--ل السطر عن التسويد 4 وان كانا اخر سطر فعلي الاول صيانة لاخره ايضا وان اتفق احدهما في اخر سطر والاخر 5 في اول سطر اخر فعلي اخر السطر ف-------------------ان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان ال-تكرير 6 في المضاف او المضاف اليه او في الصفة او في الموصوف او نحو ذلك لم يراع حينءذ 7 اول السطر واخره بل يراعي الاتصال بينهما--------------------------------- فلا يفصل بالضرب بينهما --ويضرب علي الحرف 8 المطرف من المتكرر دون المتو-----------سط واما المحو فيقارب الكشط في حكمه	92	-2531778357008682882	606	859.0	481	1169	51.83917999267578	94	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	74	284	391	1478	1562	300	الله وقد يكتب في اخبرنا راء بعد الالف وفي حدثنا قال في اولها ووجدت الدال في خط الحاكم ا ابي عبد الله وابي عبد الرحمن السلمي والبيهقي رحمهم الله تعالي والله اعلم واذا كان للحديث اسناد --او اكثر -------كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اس--ناد ح وهي حاء مهملة مفردة ولم يوجد للمتقدمين تبيي-------ن لامرها ووجد بخط جماعة من-- الحفاظ موضعها صح وهذا يشعر بكونها رمزا الي صح وحسن اثبات صح هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاول ويجعلا اسنادا واحدا وقال بعض المتاخرين الاصبهانيين هي من التحو-ل من اسناد الي اسناد---- وقيل هي من حايل اي تحول بين ا الاسنادين-- وليست--- من الحديث فلا يلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة --------الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب انهم يقولون اذا-- وصلوا اليها في القراءة الحديث ا وقال بع---------------------------------------------ض البغداديين من العلماء من يقول اذا انتهي اليها في القراءة حاء ويمر وهذا هو المختار الاحوط الاعدل والله اعلم السادس عشر قال الخطيب رحمه الله ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه ويكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع ا معه وتاريخ السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة ------من الكتاب	55	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms093	true	-2475910146516561848	5	159	19	800	1448	300	اوله و--------في اخبرنا راء بعد الالف -----------------------ووجدت الدال في خط الحاكم و------------------------------السلمي والبيهقي 1-------------------------- واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي 2 اسناد ح وهي---- مهمل------ة ولم ياتنا عن احد ممن يعتمد بيان لامرها نعم كتب- جماعة من 3 الحفاظ موض-ها صح ف----يشعر ب-انها من صح------------------------ لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط وقيل 4 انها حاء----------------------------------------------------------------------------- التحويل من اسناد الي اسناد اخر وقال الرهاوي لانها تحول بين الا--سنادين 5 فلا تكون من الحديث فلا يلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وانكر كونها 6 من الحديث وقيل هي رمز الي قولنا الحديث وان--------- اهل المغرب كلهم يقولون اذا 7 وصلوا اليها----------- الحديث والمختار انه يقول ح ويمر فانه احوط الوجوه وحكي 8 عن بعض البغداديين ايضا 1 سادسها عشرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسب--------------ه وكنيته 2--------------------------------- ويكتب فوق---- البسملة اسماء السامعين---- وتاريخ السماع او يكتبه------- في حاشية اول ورقة 3 او اخر الكتاب	93	-2531778357008682882	544	713.0	433	1178	46.17996597290039	77	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms056	false	-3408007747305738391	119	300	595	1540	1540	300	فان منعه--------------------------- صاحب الكتاب اياه فان كان سماع المستعير قد اثبت في كتابه برضاه لزمه اعارته اياه والا فلا يلزمه هكذا قاله الاءمة الجلة د اءمة المذاهب الثلاث-------------------ة حفص بن غياث القاضي الحنفي واسماعيل القاضي-- المالكي------------------ وابو عبد الله الزبيري الشافعي وحكم به القاضيان وخالف في ذلك بعضهم والصواب الاول لان ذلك بمنزلة شهادة ا له عنده فعليه اداءها وان كان فيه بذل ماله ب كما يلزم ج متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالمشي الي مجلس الحكم ا والله اعلم واذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد-- المقابلة المرضية وكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا-- بعد المقابلة المرضية بالمسموع الا ان يبين عند النقل كون النسخة غير مقابلة--------------------------------------------------------------------------------------------- والله-- اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK 26 النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث وشرط اداءه النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث وشرط اداءه قد ا تقدم في النوعين قبل هذا وغيرهما جمل من هذا النوع وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا ب وتساهل اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه------- من حفظه-- وتذكره روي-	56	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms094	true	7656710109588062703	18	189	90	945	1518	300	فان منعه 6 فان كان سماعه مثبتا برضي صاحب الكتاب-------------------------------------------------- لزمه اعارت-----ه والا فلا -------كذا قاله--------------- اءمة --مذاهبهم 7 في ازمانهم قاضي الكوفة حفص بن غياث------- الحنفي واسماعيل بن اسحاق المالكي القاضي 8 وحكما به وابو عبد-الله الزبيري الشافعي----------------- وخالف فيه--- بعضهم -1 ووجه الاول -ان ذلك بمنزلة شهادة-- له عنده فعليه اداءها وان كان فيه بذل ماله 2 كما يبذل المتحم-------------------------------ل نفسه بالسعي ثم --------------------------اذا نسخ------ه فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد 3 المقابلة المرضية و----لا ينقل --------------سماعا الي نسخة------- او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا 4 بعد المقابلة المرضية ---------الا ان يبين كونها--------------- غير مقابلة قلت واذا قابل علم علامة 5 لذلك وان كان في السماع كتب بلغ في المجلس الاول او الثاني الي اخرها والله 6 اعلم 1 النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك قد 2 سبق بيان كثير منه في ضمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوعين قبله--- وغيرهما----------------- وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا 3 وتساهل اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظة 4 وتذكره روي	94	-2531778357008682882	535	670.0	430	1221	43.81654357910156	77	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms057	false	-8451083585524081031	106	300	567	1540	1540	300	اذا لم توجد تلك الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط --والتفريط فاذا قام الراوي في -------التحمل بما-------- تقدم------- وقابل كتاب-----------ه علي ما س------بق جاز- له الرواية- منه وان -------غاب------ اذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب التغيير لان الاعتماد في الرواية علي غلبة الظن فاذا حصل لم يشترط مزيدا عليه ا والله اعلم فروع الاول- الضرير اذا لم يحفظ ما -سمعه فاستعان بالمامونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه-- واحتاط ب عند القراءة عليه في ذلك علي حسب حاله بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي بالخلاف والمنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثاني اذا سمع كتابا ثم------------------ اراد --روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا--- مقابلة به لكن ا سمعت علي شيخه لم يجز وكذا-------------------------- لو كان فيها سماع شيخه او راي نسخة كتبت- عن شيخه تسكن نفسه الي صحتها لم تج-ز له الرواية منها عند عامة المحدثين--- اذ لا يءمن-- ان تكون فيها زواءد ليست في----- سماعه وخالفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني فرخصا في ذلك قلت ا قال الخطيب بعد حكاية هذين المذهبين الذي يوجهه النظر انه متي عرف ان---- الاحاديث-	57	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms095	true	-5886431904478077996	0	216	0	1047	1434	300	اذا لم توجد---- الشرط- والصواب-------------------- التوسط بين الافراط 6 والتفريط فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه 1 وقابل كتابه وضبط سماعه علي الوجه السابق جازت له --روايته منه وان اعاره وغاب 2 عنه اذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما ان -كان ممن لا يخفي عليه---------- التغيير 3 غالبا------------------------------------------------------------------------ فروع احدهما الضرير اذا لم يحفظ ما يسمعه فاستعان بثقة------ في ضبط-----ه وحفظ كتابه 4 واحتاط --عند القراءة علي--------------------ه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي 5 ب------المنع من مثله من البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير رخص فيه بعضهم ومنعه 6 غير واحد ثانيها اذا اراد الرواية- من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به لكن 7 سمعت علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به ابن الصباغ وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او 8 روي منها ثقة عن شيخه -------------------فلا يجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن 9 ان تكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه وقد ذكر الخطيب فيما اذا وجد اصل المحدث 10 ولم يكتب فيه 1 سماعه او وجد نسخة كتبت علي الشيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث 2 منعوا من روايته من ذلك ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البر-------------------ساني قال الخطيب 3 وا---------------------لذي يوجبه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث	95	-2531778357008682882	661	946.0	521	1256	52.62738800048828	108	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms058	false	-8505949408910002497	3	87	20	427	1481	300	هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها --اذا سكنت نفسه الي صحة النقل والسلامة من الوهم والله اعلم هذا كله اذا لم تكن--- اجازة من شيخه عامة---------- لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز ب له الرواية من هذه النسخة التي يرويها شيخه ولم يسمعها هذا اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات المتوهمة بالاجازة ولا امتناع في ذلك وان اداه بلفظ--------- اخبرنا وحدثنا في هذا الموطن فان------------------------------------------------------------------------------ كان الذي ا في النسخة سماع --شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ	58	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms095	true	-5886431904478077996	216	300	1047	1434	1434	300	هي التي سمعها من الشيخ جاز--- ان يرويها 4 اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها قال الشيخ وهذا -----------------اذا لم يكن له اجازة-------- عامة من 5 شيخه لمروياته او -هذا----------- كانت جاز --له الرواية منه-----------------------------------------ا اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادة 6-------- بالاجازة--------------------------- بلفظ حدثنا او اخبرنا من غير بيان للاجازة فيها والامر في ذلك قريب وقد 7 تقدم انه لا غني في كل سماع من الاجازة لاجل السهو وان كان الذي-- في النسخة سماع 8 شيخ شيخه او--- مسموعه علي شيخ-	95	-2531778357008682882	231	287.5	182	511	45.20547866821289	34	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms058	false	-8505949408910002497	81	294	401	1450	1481	300	شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه فينبغي له في روايته منها ان تكون له اجازة-- عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه وهذا تيسير حسن تمس الحاجة اليه في زماننا والله اعلم الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه فان كان انما حفظه ب من كتابه رجع الي كتابه وان كان حفظه من فم الشيخ اعتمد ح----فظه ان لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كما فعل شعبة وغيره واذا خالفه بعض الحفاظ قال حفظي كذا--- وقال ----------------فيه فلان او قال فيه ا غيري كذا كما فعل سفيان الثوري وغيره والله اعلم ب الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو لا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي------- لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جواز روايته وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح وهذا بشرط ---------------------------------------------------------------------------------------ان يكون السماع بخطه او خط ا من يثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من-- التغيير وتسكن----- نفسه اليه فان تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه والله اعلم ب الخامس اذا اراد رواية-- ما سمعه ب---معناه دون لفظه فان لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها وت----------------تف----------------اوت به لم يج-ز له ان يروي الا------- اللفظ ا---لذي سمعه بلا خلاف فان كان عالما بذلك فقد------------------------ قالت طاءفة من--- المحدثين----------- والفقهاء واصحاب الاصول من الشافعيين وغيرهم لا يجوز	58	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms096	true	7630072687050714760	0	250	0	1212	1457	300	شيخه او مرويه عن----- شيخ شيخه فيحتاج------------------ ان تكون له اجازة 9 عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه ثالثها اذا وجد في كت-----------------------------------------------------------ابه خلاف ----حفظه فان كان --10 حفظه من-------ه رجع اليه -----وان كان حفظ- من فم الشيخ اعتمد علي حفظه ان لم يش--ك وحسن ان يجمعهما 11- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كذا فعل شعبة وغيره وان- خالفه غيره ------قال حفظي كذا 12 وقال فيه غيري او قال فيه فلان كذا وشبهه كذا فعله----------- سفيان الثوري وغيره 1 رابعها اذا -----------وجد سماعه في كتابه و---لا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض------ الشافعية انه 2 لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها قال الشيخ 3 وهذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه 4 في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط اصل المسموع فكما كان الصحيح الذي عليه 5 الاكثر جواز الاعتماد علي كتابه المصون وان لم يذكر ما فيه ليكن هذا اذا وجد شرطه 6 وهو ان يكون السماع بخطه او بخط- من يثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من 7 التغيير وتسكن اليه نفس-----ه فان ش--ك فيه لم يجز الاعتماد عليه------------- الخامس اذا اراد رواية 8 ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصدها خبير----ا يحيل معانيها 9 بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك بل يتعين رواية اللفظ 10 الذي سمعه منه فان -----كان عالما بذلك فاقوال احدها المنع ايضا وبه قالت طاءفة من 11 المحدثين والاصوليين والفقهاء 1 وثانيها لا يجوز ------------------------	96	-2531778357008682882	705	1087.5	551	1408	50.071022033691406	115	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms059	false	-5628840413898718976	199	272	1033	1394	1531	300	العارف اذا كان ما تركه غير متعلق-- بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا وان لم يجز الرواية بالمعني لان المروي والمتروك كخبرين منفصلين ولا فرق بين ان يكون رواه قبل علي التمام او لم يروه هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتهم ا فاما من روي حديثا علي التمام فخاف-- ان رواه ثانيا ناقصا انه يتهم بزيادة اولا او نسيان ثانيا لقلة	59	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms098	true	-7119041606879965703	67	120	323	577	1451	300	العارف اذا كان ما تركه غير متعلق 4 بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة---------- بتركه وسواء جوزناها---------------------- بالمعني ام 5 لا ر-----------------------------------------------واه قبل تاما ام لا -----------هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة--------- فاما من رواه تاما----------- فخاف 6 ان رواه ثانيا ناقصا ان ي-تهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة	98	-2531778357008682882	178	261.5	140	365	48.76712417602539	29	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms060	false	-3438229776758302727	57	229	289	1160	1543	300	اخوف ما اخاف-- علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب --علي فليتبوء مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت---- كذبت عليه وسبيله في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامة من- التصحيف اخذه من افواه اهل المعرفة والتحقيق فمن حرم ذلك واخذ من الكتب وقع في التحريف ولم يسلم من التصحيف التاسع اذا وقع في روايته لحن او تحريف ا فذهب ابن سيرين وعبد الله بن سخبرة التابعيان الي انه يرويه كما سمعه والصواب روا------يته علي الصواب وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك والمحصلين والقول به فيما------------------------------------------------------------- لا يغير المعني لازم علي تجويز الرواية بالمعني وهو قول الاكثرين وا-----------------------------------------------------ما اصلاح ذلك في الكتاب وتغييره ا فالصواب ب ----تقرير ما في الاصل علي حاله مع التضبيب عل--يه وبيان الصواب في الحاشية ---------فان------------------------------------------------------------------------ ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة فكثيرا ما يقع ج ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما -غيروه ويكون صحيحا وان خفي وجهه واستغرب د لا سيما فيما ي--------نكر من حيث العربية وذلك لتشعب لغاتها وجاء ع--------------------ن احمد بن حنبل انه كان اذا	60	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms099	true	-6991041147207790783	0	260	0	1227	1426	300	اخوف ما اخاف 2 علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قوله صلي الله عليه وسلم من كذب 3 علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت فيه 4 قال الشيخ فحق علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف 5 قال شعبة من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له راس او 6 كما قال وقال حماد بن سلمة مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه 7 مخلاة لا شعير فيها واما التصحيف فسبيل السلامة منه الاخذ -------من افواه اهل العلم والضبط 1 ---------------------------------------------------------------التاسع اذا وقع في روايته لحن او تحريف فقيل------------------------------------------------- يرويه كما سمعه والاكثر علي 2 روايته علي الصواب قلت ونقل الشيخ تقي الدين القشيري عن الشيخ عز الدين بن عبد 3 السلام انه كان يري في هذه المسالة ما لم اره لاحد وهو انه لا يجوز روايته بواحد 4 منهما اما الصواب فلانه لم يسمعه من الشيخ كذلك واما الخطا فلانه عليه الصلاة والسلام 5 لم يقله واما اصلاحه ف---ي الكتاب---------- فالصواب تركه وتقريره ف--ي الاصل علي حاله مع التضبيب 6 عليه وبيان الصواب في الحاشية وقد روينا ان بعض المحدثين رءي في المنام وكانه قد 7 مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه 8 وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذ-ا وربما يغير وله وجه صحيح- وان خفي--------------- لا سيما فيما يعدونه 9 خطا من جهة العربية -ذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها قال عبد الله بن احمد ------------كان اذا	99	-2531778357008682882	448	570.5	346	1391	32.20704650878906	69	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms061	false	1041386499639445574	24	238	123	1123	1434	300	فيقرا -عند السماع ب ما في الاصل ثم يذكر الصواب او ي----------------------------------------قراه علي الصواب اولا ثم يقو----------ل وقع --------------عند شيخنا-- او في روايتنا او من طريق فلان كذا وهذا اولي--------- لءلا يتقول علي رسول الله صلي الله عليه-- وسلم ما لم يقل والاحسن في الاصلاح ان يكون بما جاء في حديث اخر والله اعلم العاشر اذا كان الاصلاح بزيادة شء سقط فان لم يكن مغايرا في المعني للاصل فهو علي ما سبق وان كان يشتمل علي معني مغاير ا------------------------------------------------------------------------ تاكد الحكم بذكر الاصل مقرونا بالبيان واذا علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ب بعض الرواة-- اسقط الساقط وان من قبله اتي به ففيه وجه اخر وهو ان يلحق الساقط في موضعه في نفس الكتاب مع كلمة يعني كذا فعله الخطيب وحكاه عن جماعة من شيوخه ورواه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع ه-----------------------------------------ذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما -----ج ان راه في كتاب----ه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه هنا اصلاحه في كتابه وفي روايته وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا--- عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا فعله نعيم ابن حماد وقاله اهل التحقيق ومنهم من- منعه قا--ل الخطيب وبيان -----ذلك حال الرواية---- اولي-- وهكذا ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه	61	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms100	true	-8169278482419415488	6	298	24	1361	1369	300	فيذكره عند السماع كما وقع ------ثم يذكر --صوابه من جهة العربية 4 او من جهة الرواية وان شاء قراه----------- اولا علي الصواب ثم قال وقع في روايتنا او عند شيخنا 5 او صح----------- من طريق فلان كذا وهذا اولي من الاول لءلا يتقول علي النبي---- صلي الله عليه 6 وسلم ما لم يقل و--احسن--- الاصلاح-------- بما جاء في حديث اخر----------- العاشر اذا كان الاصلاح بزيادة 7 ساقط فان لم ي----غاير------ معني الاصل فهو علي ما سبق كنحو ما روي عن مالك انه سءل عن زيادة 8 الواو والالف مع اتفاق المعني فقال ارجو ان يكون خفيفا 1 وان غاير تاكد الحكم بذكر الاصل مقرونا بالبيان ليسلم من معرة الخطا ومن ان 2 يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن 3 بحينة فقال ابو نعيم انما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة فان علم ان بع--ض الرواة 4 اسقطه وحده فله ايضا ----------------------------ان يلحقه--------------- في نفس الكتاب مع كلمة يعني كما فعله الخطيب في حديث 5 عمرة يعني كما فعله الخطيب في حديث عمرة يعني عن عاءشة في الترجيل فانه كان في اصل 6 ابن مهدي عن المحاملي اسقاط عاءشة والمحاملي رواه باثباتها وقال وكيع انا استعين 7 في الحديث ب يعني قال الشيخ وهذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما اذا وجد 8 ذلك في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه---- اصلاحه في كتابه ور---وايته 9 كما ----------اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا 10 عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط وان كان بعض---------------------------------هم منع من ذلك قال الخطيب 11 ولو بين ذلك حال الرواية كان اولي 1 وهكذ--ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه	100	-2531778357008682882	680	982.5	529	1502	45.27296829223633	120	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms061	false	1041386499639445574	248	300	1171	1434	1434	300	وكان بعضهم بينه فيقول حدثني فلان وثبتني---- فلان و------------------اذا وجد في كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها ا غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم بها-- ويرويها علي ما يخبرونه وروي ذلك عن اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهما والله اعلم الحادي عشر اذا كان الحديث عنده-	61	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms101	true	-7433721137535584209	6	52	28	251	1452	300	وكان بعضهم ------يقول حدثنا فلان وثبتني فيه فلان وهكذا الامر 3 فيما اذا وجد في كتابه كلمة--------------------------- غير مضبوطة -اشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم بها 4 ويرويها علي ما يخبرونه -روي ذلك عن ا-----بن راهويه-------------- وغيره 1----------- الحادي عشر اذا كان الحديث عنده	101	-2531778357008682882	195	301.0	157	288	67.70833587646484	32	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms062	false	-9025690409431673163	0	256	0	1276	1496	300	عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمعهما ا في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ-- لفلان او وهذا ب لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وما ج اشبه هذا من العبارات ولمسلم في صحيحه-- عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر-- حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ذكر احدهما اشعار بان اللفظ له واما اذا -لم يخص بل خلط اللفظين فقال اخبرنا فلان-- وفلان وتقاربا ا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهو جار ب علي تجويز الرواية بالمعني واما ج قول ابي-- داود في السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني ا قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه له في كتابه فيحتمل ب ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ج ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فيكون اللفظ لهما جميعا بالمعني وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين------ رواة--- اتفقوا في المعني ولم يبين فقد------------------------------------------------- عيب بهذا البخاري او غيره ولا باس ا به علي تجويز الرواية-- بالمعني واذا سمع كتابا--- مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان فيحتمل ان يجوز كالاول و-----------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------حتمل ان لا يجوز والله اعلم الث----------------------------------------اني عشر ليس له --ان يزيد في نسب غير ش------------------------------------يخه او صفته الا ان يميز- فيقول-- هو ابن فلان او الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه فيجوز واما اذا ذكر شيخه نسب شيخه	62	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms101	true	-7433721137535584209	52	300	251	1452	1452	300	عن اثنين او اكثر واتفقا في المعني دون اللفظ 2------------- فله جمعهم--ا في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ 3 لفلان او -هذا --لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه م---------ن العبارات ولمسلم في صحيحه 4 عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو-بكر 5 حدثنا ابو خالد ع-------ن ال-------------------------------اعمش فظاهرة ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص--------------- فقال اخبرنا فلان 6 وفلان وتقارب--ا في اللفظ قالا -حدثنا فلان---- جا--ز علي -جواز الرواية بالمعني وق------ول ابي 7 داود حدثن---------ا مسدد وابو توبة المعني-- قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه له--------ذا يحتمل ان 8 يكون من قبيل الاول ومن قبي-------------------------------------------------------------ل الثاني 1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم 2 وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به-- البخاري او غيره ولا باس-- به علي -جواز الرواية 3 بالمعني واذا سمع من جماعة مصنفا ف-----------قابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال اللفظ 4 لفل-------------------ان فيحتمل الجواز وعدمه لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين وقال غير الشيخ 5 من المتاخرين يحتمل تفصيلا اخر وهو النظر الي الطرق فان كانت متباينة باحاديث مستقلة 6 لم يج-ز وان كان تفاوتها في الفاظ او لغات او اختلاف ضبط جاز الثاني عشر ليس له 7 ان يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الاسناد علي ما ذكره شيخ--------ه الا ان يميزه فيقول 8 هو ابن فلان--- الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه فان -----------ذكر شيخه نسب شيخه-	101	-2531778357008682882	751	1116.5	595	1564	48.01790237426758	118	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms063	false	-3841397839405203736	5	254	23	1260	1493	300	علي بن المديني وغيره انه يقول حدثنا شيخي ان فلانا ابن فلان -------حدثه وعن بعضهم يقول اخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه ا الخطيب وكل هذا ج------------------------------------------------------------------------------------اءز واولاها هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم قوله ان فلان ابن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الخبر بكماله-- من غير فصل والله اعلم الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد--------- من اللفظ به حال القراءة واذا كان في الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان او-قرء علي فلان حدثنا ف--لان فينبغي للقارء ان يقول في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قرء علي فلان قال حدثنا فلان واذا-- تكررت كلمة قال كقوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي فانهم يحذفون احداهما في الخط وعلي القارء ان يلف-ظ بهم---------------------------------------------ا والله اعلم ا وسءل الشيخ----------------------------------- في فتاويه------------- عن ترك القارء قال فقال هذا خطا من فاعله قال والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا---- جاء ب--ه القران العظيم والله اعلم الرابع عشر النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد-- كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر ا الاسناد في اول كل حديث ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بالاسناد في اول حديث او في ب اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه وهذا هو الاغلب------- فمن سمع هكذا فاراد رواية كل حديث منها بالاسناد المذكور اولها جاز له ذلك عند الاكثرين	63	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms102	true	-7708899202707382092	40	290	192	1387	1443	300	علي بن المديني وغير----ه يقول حدثني شيخ- ان فلان-- بن فلان 1 فلان حدثه وقيل ي-----قول اخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه --الخطيب لان قوما من 2 الرواة كانوا يقولون فيما اجيز لهم اخبرنا فلان ان فلانا حدثهم قال الشيخ وكله 3 جاءز واولاه- هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم قوله ان فلان -بن فلان ثم ان يذك---------------------ر بكماله 4 من غير فصل -----------الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه م------ن رجال الاسناد خطا ولا بد 5 للقارء ان يتلفظ بها و-----------اذا كان في-------ه قرء علي فلان اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا 6 فلان ف-ليقل القارء-------- في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني -------------قال حدثنا فلان واذا 7 تكررت كلمة قال كقوله في كتاب البخاري حدثنا صالح --------قال قال----- الشعبي فانهم يحذفون احد-هما 8 خطا-- وعلي القارء ان يتلفظ بهما 1 قلت فان لم يتلفظ ب قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع كما قاله 2 النووي وسبقه اليه ابن الصلاح في فتاويه فقال وقد سءل عن ترك القارء قال انه خطا 3--- من فاعله قال والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا فقد جاء 4 به القران العظي-----------م الرابع عشر النسخ والاجزاء المشتملة علي احاديث باسناد واحد 5 كنسخة همام-------- عن ابي هريرة------------------------- منهم من يجدد------ الاسناد--- اول كل حديث وهو------------------------------------- احوط ومنهم من يكتفي 6 به -------اول حديث او اول----- كل مجلس---------------- ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه 7 و--هو الاغلب الاكثر فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول باسناده------------------ جاز------- عند الاكثرية	102	-2531778357008682882	878	1373.5	694	1453	60.42670440673828	142	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms064	false	8101411230244416101	0	300	0	1510	1510	300	عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة-- وذكر احاديث منها وقال ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في-- الجنة ان يقول له تمن------- وهكذا فعله كثير من المءلفين والله اعلم واما اعادة بعضهم الاسناد --اخر الكتاب فلا يرفع هذا الخلاف لكونه--- غير متصل- بكل حديث----- الا انه يفيد-- احتياطا واجازة بالغة من اعلي انواعها والله اعلم الخامس عشر اذا قدم المتن علي الاسناد او ذكر المتن وبعض الاسناد ثم ذكر باقيه متصلا مثال الاول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ومثال ا الثاني روي عمرو بن دينار عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ثم يقول في الموضعين اخبرنا به فلان عن فلان حتي يتصل فهذا كما اذا ب قدم جميع ج الاسناد فهو حديث متصل فلو د اراد من سمعه هكذا ان يقدم جميع الاسناد فقد ---------جوزه بعض المتقدمين وينبغي ان ي--كون فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض فان فيه خلافا مبنيا علي الرواية بالمعني فان جوزناه جوزنا هذا والا منعناه قلت ا الصحيح او الصواب جواز هذا وليس كتقديم بعض المتن علي بعض فانه قد يتغير به المعني بخلاف هذا والله اعلم السادس ب عشر اذا-- روي الشيخ الحديث- باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله فاراد ا الراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويذكر المتن المذكور اولا--- فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه سفيان الثوري ويحيي بن معين بشرط ان يكون المحدث ضابطا متحفظا--- مميزا بين الالفاظ و--كان جماعة من العلماء اذا روي احدهم مثل هذا اورد الاسناد ثم يقول مثل حديث قبله-- متنه كذا ثم يسوق---------------------------------ه واختاره الخطيب هذا واما اذا قال نحوه فقد اجازه سفيان ومنعه شعبة وابن ا معين ف----------فرق ابن معين بين مثله ونحوه قال الخطيب هذا الذي قاله ابن معين علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قال الحاكم----- يلزم ال--حديثي من الضبط والاتقان-	64	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms103	true	4351871719128844024	25	254	128	1250	1457	300	عن همام --------قال هذا ما حدثنا ابو هريرة 1 وذكر احاديث منها وقال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في 2 الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل- كثير من المءلفين وا-----------ما اعادة بعضهم الاسناد 3 اخر الكتاب فلا يرفع هذا الخلاف لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها الا انه يفيد 4 احتياطا واجازة بالغة في اعلي انواعها----------- الخامس عشر اذا قدم المتن علي الاسناد ك 5 قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كذا ثم يقول------------ اخبرنا به فلان عن فلان حتي يتصل صح وكان 6 متصلا-------------------------------- فلو-- اراد من سمعه هكذا ان يقدم----- الاسناد ويءخر المتن فجوزه بعضهم-------- وينبغي ان 7 يكون فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض بناء عل---------------ي الرواية بالمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس-- عشر اذا 8 روي --------حديثا باسناد ثم اتبعه -اسنادا قال في اخر--------ه مثله فار----------------------------------اد السامع رواية المتن باسناد 9 الثاني فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه------ الثوري و----ابن معين----- اذا كان المحدث------ متحفظا 10 مميزا بين الالفاظ 1 وكان جماعة من العلماء اذ ر-وي احدهم مثل هذا ذكر- الاسناد ثم قا-ل مثل حديث قبله 2 متنه كذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه واختار- الخطيب هذا واجازه 3 النووي في نحوه---------- ومنعه شعبة وابن-- معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه علي 4 مذهب ---------------من ------لم يجز الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قال الحاكم ومما يلزم 5 الحديثي من الضبط والاتقان	103	-2531778357008682882	900	1335.5	714	1609	55.93536376953125	143	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	0	44	0	212	1528	300	ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا-- بعد علمه--- انهما علي لفظ واحد ويحل نحوه اذا كان بمعناه والله اعلم السابع عشر اذا ذكر-- الشيخ اسناد الحديث وطرفا من متنه--------- ثم قال وذكر الحديث او ذكر الحديث بطوله فاراد	65	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms103	true	4351871719128844024	254	300	1250	1457	1457	300	ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا 6 بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل نحوه اذا كان بمعناه----------- السابع عشر اذا ذكر 7 الشيخ اسنادا ولم يذكر--- من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او ذكره------ بطوله فاراد-	103	-2531778357008682882	176	291.5	138	228	77.19298553466797	34	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	59	284	291	1444	1528	300	--ان يقتصر علي ما ذكره الشيخ ثم يقول قال وذكر الحديث بطوله والحديث بطوله هو كذا ويسوقه الي اخره وممن منع ذلك عند الاطلاق الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني واجاز ا ابو بكر الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث فاذا جوز هذا فالتحقيق فيه انه بطريق الاجاز-------ة فيما لم يذكره الشيخ لكنها اجازة قوية اكيدة من جهات فيجوز لهذا مع كون اوله سماعا ادراج الباقي عليه من غير افراد- بلفظ الاجازة والله اعلم الثامن عشر ب قال الشيخ الظاهر انه لا يجوز تغيير -عن النبي الي عن ا رسول الله صلي الله عليه-- وسلم -----------ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاختلاف المعني---------------------------------------------- والصواب والله اعلم جواز ذلك لانه لا يختلف به هنا-- معني وان كان اصل ال-----------------------------------------------------------------------------------نبي و---ال-------------رسول مختلفا ب ونقل الخطيب عن احمد بن حنبل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يتبع المحدث في ذلك ويضرب علي ما في اصله اذا خالفه قال الخطيب هذا غير لازم وانما استحبه احمد ومذهبه الترخيص ا في ذلك ثم روي عنه وعن حماد بن سلمة الترخيص ب التاسع عشر اذا-- كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية وامثلته كثيرة تقدمت ومنه-----------------ا اذا حدثه من حفظه في الذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة-- وكان جماعة من الحفاظ يمنعون الحمل عنهم في المذاكرة منهم ابن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي وابو زرعة الرازي وغيرهم لانه قد يقع فيها مساهلة مع ان الحفظ خوان والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون اذا كان الحديث عن	65	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms104	true	-4203454841586595445	40	283	215	1428	1508	300	3 ان يقتصر علي المذكور------ ثم يقول قال وذكر الحديث و-------------------هو كذا ويسوقه بكماله قال واذا 4 جوز---- الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتحقيق ----انه بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي 5--------------------------------------------------------------------- افراده ب----الاجازة----------- الثامن عشر------------ الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي------------------- صلي الله عليه 6 وسلم الي الرسول ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاختلافه وسهل في ذلك احمد 7 وحماد بن سلمة والخطيب قال النووي والصواب والله اعلم جواز---ه لانه لا يختلف به هنا 8 معني 1 وقال غيره لو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول دون عكسه لما بعد لان في الرسول 2 معني زاءدا علي النبي وهو الرسالة فان كل رسول نبي دون عكسه وفي حديث البراء في 3 الصحيح وبنبيك الذي ارسلت فقلت وبرسولك الذي ارسلت فقال عليه الصلاة والسلام لا 4 وبنبيك الذي ارسلت وهو يرد علي هذا لكن الفاظ الاذكار توفيقية وربما كان-------------------------------- في اللفظ 5 سر لا يحصل بغيره ولعله اراد ان يجمع بين اللفظين في موضع واحد-------------------------------------------------- التاسع عشر اذا 6 كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية فان في اغفاله نوعا من التدليس 7 ومن ذلك ما اذا حدثه مذا------------كرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة 1 ومنع جماعة منهم------------ الحمل عنهم في المذاكرة منهم ابن ال---------------------مهد-----------------ي وغيره خوف التساهل 2 فان -------------الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كتاب منهم 3 الامام احمد وفي كلام الخطيب انه ليس بحتم فانه قال واستحب ان يقول حدثناه في المذاكرة 4 العشرون اذا كان الحديث عن	104	-2531778357008682882	527	649.0	416	1625	32.43077087402344	77	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms066	false	2011125858890111517	11	215	52	1125	1535	300	اذا كانا--------------- ثقتين ف--لا يسقط احدهما للاحت----------------مال المذكو-------------------ر الا ان هذا اخف من الاول ولا يحرم الاسقاط ف--------------------------ي الصورتين------------- لان الظاهر اتفاقهما والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------- الحادي والعشرون-- اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فخلطه وروي جملته عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما-- وبعضه عن الاخر جاز كما فعل الزهري في حديث الافك حيث رواه عن ابن المسيب وعروة وعلقمة وعبيد الله وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت فذكره ثم ما من شء من ذلك الحديث الا وكانه رواه-- عن احدهما علي الابهام فاذا كان احده--------ما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه ولا يجوز ان يسقط احد الراويين ا بل يجب ذكرهما جميعا مبينا-- ان بعضه عن احدهما وبعضه -عن الاخر والله اعلم CHECK 27 النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث---- علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الش------------------------------------يم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا ومن حرمه فقد حرم خيرا عظيما ومن رزقه فقد نال فضلا-- جزيلا فمن اراده فعليه تقدي---------م تصحيح النية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليطهر قلبه من-- الاغراض الدنيوية--------- وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها نسال الله الكريم التوفيق لذلك وقد اختلف في السن المستحب فيه ال----تصدي---- لاسماع الحديث والصواب انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لنشره في اي سن كان	66	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms105	true	8930611859928514041	38	284	183	1411	1493	300	اذا كان الحديث عن رجلين ثقتين ان لا يسقط احدهما منه 2 لتطرق مثل الاحتمال المذكور اليه وان كان محذور--------------------------------- الاسقاط فيه اقل ثم لا يمتنع ذلك 3 في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الراويين وما ذكره من الاحتمال نادر 4 بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سلف في نوع المدرج الحادي والعشرون 5 اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر ف------روي جملته عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما 6 وبعضه عن الاخر جاز كما فعل الزهري في حديث الافك ثم يصير كل جزء منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه رواه 7 عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان كان فيهما مجروح و-----------------------------------------------------------يجب ذكرهما جميعا مبينا 8 ان -----عن احدهما -بعضه وعن الاخر -بعضه ------------1 النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع 2 التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء 3 الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة -------------------من حرمه---- حرم خيرا عظيما ومن رزقه---- نال فضلا 4 جزيلا فمن اراد التصدي لاسماعه فليقدم تصحيح النية واخلاصها فقد قال سفيان الثوري 5 لحبيب بن ابي ثابت حدثنا قال حتي تجء النية 1 وقيل لابي الاحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له انك تءجر 2 فقال تمنوني الخير الكثير وليتني نجوت كفافا لا علي ولا ليا وليطهر قلبه 3 من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها و---------------------------------اختلف في السن ----------4 الذي يتصدي فيه لاسماعه والذي نقول------ه متي احتيج الي ما عنده -----------تصدي ل---ه في اي سن كان	105	-2531778357008682882	623	894.0	499	1544	40.34973907470703	98	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms067	false	5350684094496899209	1	47	5	211	1498	300	ببلد في--------------ه من هو اولي منه لسنه او -غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ل----ه اذا-- التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي ب من اسناده او ارجح من-- وجه---- ان يعلم الطالب به ويرشد اليه فان الدين النصيحة-- ولا يمتنع من تحد-ث احد	67	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms106	true	4726966042590385473	221	300	1115	1471	1471	300	ببلد فيه من المحدثين 7 من هو اولي منه لسنه او لغير ذلك 1 وقال يحيي بن معين اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه 2 ايضا ان الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو اولي منه بالتحديث احمق وينبغي للمحدث اذا 3 التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي --من اسناده او ارجح من 4 وجه اخر ان يرشده--------------- اليه ف---الدين النصيحة 1 ولا يمتنع من تحديث احد-	106	-2531778357008682882	179	278.0	139	377	47.480106353759766	33	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms067	false	5350684094496899209	47	242	211	1186	1498	300	لكونه غير صحيح النية ف----انه يرجي له حصول النية----- بعد قال معمر كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله تعالي فيابي عليه العلم حتي يكون-- لله تعالي----- وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره و---كان عروة وغيره من السلف يجمعون---- الناس علي حديثهم فصل واذا اراد التحديث فليقتد بالامام ابي عبد الله مالك رحمه الله تعالي كان اذا ار--اد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث-- فقيل له------- فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وك----------------------------------ان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او مستعجل-------------------------------------------------------------- وروي عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب واذا -رفع احد صوته في مجلسه زبره ا وقال قال الله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم-- فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع------ه فوق صوته صلي الله عليه وسلم فصل------------------------------------------------------------------------ ويستحب ل-------------ه ما ورد ب عن حبيب بن ابي ثابت التابعي رحمه الله تعالي قال من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا وينبغي ان ----لا يسرد الحديث سردا لا يدرك السامع--------- بعضه وليفتتح مجلسه وليختمه بالتحميد وا----لصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	67	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms107	true	-101839339972243826	0	246	0	1134	1409	300	لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول النية 2 من بعد قال معمر كان يقال ان الرجل -يطلب العلم لغير الله فا-------بي عليه العلم حتي يكون 3 لله عز وجل فصل وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره وقد كان في----------- السلف من يتالف 4 الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير و---ليقتد بالامام------------- مالك بن انس فانه ----كان اذا 5 اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث 6 فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا 7 علي طهارة متمكنا 1 وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او يستعجل وقال احب ان تفهم ما احدث 2 به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب 3 فان رفع احد صوته في مجلسه زبره و--قال قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم 4 فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته 5 فوق صوته وقال محمد بن احمد الفقيه وهو ابو زيد المروزي القارء للحديث اذا قام 6 لاحد فانه تكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد-- عن حبيب بن ابي ثابت 7 انه قال ان من--------------- السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا والله اعلم 1 ولا يسرده------ سردا يمنع--- السامع من ادراك بعضه في الصح-------يحين من ----حديث عاءشة قالت 2 لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	107	-2531778357008682882	753	1180.0	590	1217	61.87345886230469	137	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms068	false	-2203791088962622156	76	233	396	1149	1498	300	ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل عل--ي المحدث ويقول من ا ذكرت او ما ذكرت------------- رحمك الله ورضي الله عنك وما اشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكلما انتهي الي ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذكر الخطيب انه يرفع --صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر الصحابي- قال رضي الله عنه---------- قلت ا فان كان صحابيا ابن صحابي كابن عمرو ابن عباس وابن الزبير وابن جعفر واسامة بن زيد والنعمان بن بشير وجابر بن عبد الله وحذيفة بن اليمان وابن عمرو بن العاص واشباههم قال رضي الله عنهما والله ب اعلم فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال- الرواية عنه --بما هو اهله فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهم-- من ذلك الدعاء له فليعتن به ولا باس بذكر من يروي عنه بما يعرف به م----------------------ن لقب او------------------------------------------------------------- حرفة او ام او وصف في بدنه فصل وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب -------ان يجمع في-- املاءه رواية جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم	68	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms109	true	-70751595604997636	1	300	2	1373	1373	300	ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسو----له صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل 4 علي المحدث ويقول من ذك--رت او ما ذكرت اي من الحديث رحمك الله او غفر لك او نحو ذلك 5 وقال الشيخ تقي الدين القشيري الاحسن ان يقول من حدثك او من اخبرك ان لم يقدم الشيخ 6 ذكر احد وروينا عن يحيي بن اكثم قال وليت القضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا 7 ما سررت بشء مثل قول المستملي من ذكرت رجمك الله وكلما انتهي الي ذكر رسول اله 8 صلي الله عليه وسلم صلي عليه قال- الخطيب---- برفع الصوت------ ----------واذا ذكر --صحابيا قال رضي الله 9 تعالي عنه 1 قلت فغ--ن كان -------ابن صحابي ترضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما ويترضي ويترحم علي الاءمة وقد روينا عن 2 الربيع قال قال القارء يوما حدثكم الشافعي ولم يقل رضي الله تعالي عنه فقال الربيع 3 ولا حرف فقال رضي الله تعالي عنه ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حالة الرواية عنه 4 بما هو اهله كما فعله--- غير واحد من السلف كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا 5 حدث عن ابن عباس قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين واهم 6 من ذلك الدعاء له عند ذكر-ه ولا باس بذكر من يروي عنه بلقب ك غندر لقب محمد بن 7 جعفر ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي او وصف ك سليمان الاعمش وعاصم الاحول او 8 حرفة او ام عرف بها ك يعلي بن منية الصحابي وهي امه وقيل جدته ام ابيه وانما هو 9 ابن امية الا ما يكره من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم المعروف ب ابن علية وهي 10 امه وقيل ام ابيه وقد نهي احمد ابن معين وقال انه 1 نهي عن ذلك فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير وقد استحب للمملي ان يجمع في 2 املاءه------ جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم-	109	-2531778357008682882	454	607.0	348	1563	29.04670524597168	77	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms069	false	5615745441550221232	2	89	8	480	1575	300	قال الخطيب كان جماعة من-- شيوخنا يفعلون---ه فاذا فرغ-------- قابل ما املاه واتق--------------------------------------نه والله اعلم CHECK 28 النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث قد-------------------------- تقدم جمل من هذا النوع فيما قبله مفرقة واول ما عليه تصحيح النية وتحقيق الاخلاص والحذر من قصد التوصل به الي شء من --اغراض-- الدنيا ويسال الله تعالي التيسير والتوفيق وياخذ نفسه بالاخلاق الجميلة والاداب المرضية عن سفيان الثوري قال ما اعلم عملا----- افضل من طلب ا الحديث لمن اراد الله به و-----عن ابن المبارك	69	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms110	true	-8325180098715009827	63	147	337	742	1506	300	قال الخطيب كان جماعة من 7 شيوخنا يفعلون ذلك واذا نجز الاملاء قابل--------ه واتقنه واصلح ما فسد منه بزيغ القلم 8 وطغيانه ------------------1 النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الح---------------------------------------------ديث قد اندرج طرف منه في ضمن 2 ما تقدم ف---------------------------------اول ما عليه -------------تحقيق الاخلاص والحذر من ان يتخذه وصلة الي شء من الاغراض 3 الدنيوية قال حماد من طلب الحديث لغير الله مكر به وقال---------------------------------- سفيان الثوي -----ما اعلم عملا 4 هو افضل من طلب-- الحديث لمن اراد الله به ونحوه عن ابن المبارك	110	-2531778357008682882	250	322.0	198	563	44.404972076416016	36	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms069	false	5615745441550221232	156	276	841	1464	1575	300	السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه وينبغي ان ------------------------يستعمل ما يسمعه ا من الاحاديث ب في ----الصلاة والاذكار والصيام والاداب وساير الطاعات فذلك زكاة الحديث كما قاله العبد الصالح بشر الحافي رضي الله-------- عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكيع رحمه الله اذا اردت ----حفظ الحديث ا فاعمل به-- فصل وينبغي ان يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال --------العلم وبه يفتح علي الانسان وينبغي ان يعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه فذلك اعظم الطرق الي الانتفاع به ولا يطول عليه بحيث يضجره-- فانه يخاف علي فاعل ذلك الحرمان--------- وقد قال الزهري اذا طال المجلس كان للشيطان --فيه نصيب وينبغي ان يستشير شيخه في اموره وما يشتغل فيه ا وكيفية اشتغاله ب فهو احري بانتفاعه فصل وينبغي لمن ظفر من الطلبة بسماع شيخ	69	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms111	true	1220971714660039507	0	144	0	728	1446	300	السماع والتحمل والاخلال بما يشترط عليه 3 في ذلك علي ما تقدم شرحه وليستعمل ما يسمعه من-- الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح 4 وغيرهما من الاعمال الصالحة ف-ذلك زكاة الحديث كما قاله------------- بشر الحافي رضي الله تعالي 5 عنه وقال مرة يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل مءتي حديث بخمسة 6 احاديث وقال عمرو بن قيس الملاءي اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من 7 اهله وقال وكيع ----------اذا اردت ان تحفظ الحديث-- فاعمل به 1 فصل ول--------يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال الحديث والعلم واسباب الانتفاع 2 قلت و--------يعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه ولا يثقل عليه و------------------لا يطول----- بحيث يضجره 3 فانه يخشي علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع وقد قال الزهري اذا طال المجلس كان للشيطان 4 فيه نصيب قلت وليستشر---------ه في اموره وما يشتغل فيه-- وكيفية اشتغاله و-------------------------------من ظفر---------- بسماع شيخ	111	-2531778357008682882	381	544.0	305	847	44.98229217529297	54	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms070	false	-8017890697902489938	28	137	139	666	1519	300	يمنعه الحياء والكبر من السعي التام في التحصيل واخذ---------- العلم ممن هو دونه في السن او النسب او غير ذلك عن مجاهد قال لا يتعلم ا مستح-ي ولا مستكبر وعن--- عمر بن الخطاب وابنه ب رضي الله------ عنهما من رق وجهه رق علمه وعن------------------------------------------------------------------------ وكيع وغيره لا ينبل الرجل---------------- حتي يكتب- عمن--- فوقه و-------مثله و---------دونه وينبغي ان يصبر علي جفاء شيخه اياه فصل وينبغي ان يعتني بالمهم و--ليس بموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها--------------------------------------------------------------- وليكتب وليس-مع --ما يقع ا اليه من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب---------------------------- فان ضاق به الحال ب عن الاستيعاب واحتاج الي الانتخاب تولي ذلك بنفسه	70	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms111	true	1220971714660039507	167	300	833	1446	1446	300	يمنعه الحياء والكبر عن كثير من الطلب وقد قال مجاهد لا 7 ينال العلم---------------------------------------------------------------- مستحيي ولا م-تكبر 1 وقال عمر بن الخطاب وابنه-- رضي الله تعالي عنهما من رق وجهه رق علمه 1 ولا يانف ان يكتب عمن هو دونه اي في سن او نسب او غيره ما يستفيده منه قال 2 وكيع ل------ا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتبه عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو 3 دونه قلت ول----يصبر علي جفاء شيخه وليعتن------------------ بالمهم 1 وليس بموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها 2 وليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش وليكتب وليستمع 3 ما يقع ل----ه من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب فسيندم حيث لا تنفعه الندامة فان 4 ---------------------------احتاج اليه تولاه----------- بنفسه-	111	-2531778357008682882	332	444.0	262	751	44.20772171020508	53	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms071	false	8523655687546557237	35	237	196	1269	1606	300	فصل وليشتغل بالتخريج ا -------والتصنيف اذا استعد لذلك وتاهل له فانه كما قال-- الخطيب يثبت الحفظ ويزكي القلب ويشحذ الطبع------------- ويكشف الملتبس ويجيد البيان ب ويحصل جميل-- الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل من يمهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي --من فوايده الا من فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللعلماء --------في تصنيف الحديث طريقان اجودهما تصنيفه علي-------------------- الابواب وتخريجه علي مساءل الفقه فيذكر في ا كل باب ما حضره فيه والطريق الثاني- تصنيفه علي المسان-د فيجمع في مسند ب- كل صحابي جميع ج ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبهم علي --حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبهم علي القباءل فيبد---ا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وله ان يرتبهم علي السوابق فيبدا بالع----شرة ثم باهل بدر ثم اهل ا الحديبية ثم من اسلم وهاجر-- بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظايره ثم بالنساء يبدا منهن بامهات-- المءمنين------------------------------------------------------ ومن احسن التصنيف تصن--يفه معللا بان يجمع في كل حديث------- طرقه واختلاف الرواة -كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده ومما-- يعتنون به في التصنيف جمع الشيوخ اي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد بانفراده كسفي----------------------------------------------------------------------------------------------ان وشعبة--- ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة والاوزاعي وغيرهم ويجمعون -----التراجم كم-الك عن--- نافع	71	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms113	true	3052150083728056069	32	300	148	1503	1503	300	فصل وليشتعل بالتخريج والتاليف والتصنيف اذا ------------تاهل له فانه كما قال 4 الخطيب يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف الملتبس ويكسب--------------- جميل 5 الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف عل- غوامضه ويستبين الخفي 6 من فواءده الا من فعل ذلك وحدث الصوري الحافظ قال رايت عبد الغني بن سعيد الحافظ 7 في المنام فقال لي يا ابا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا انا تراني 8 قد حيل بيني وبين ذلك قلت وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا 1 417 وللعلماء بالحديث في تصنيفه------ طريقان احداهما قلت وه---ي الاجود تصنيفه علي 2 الابواب------------------------ فيذكر في-- كل باب ما حضره فيه و-------الثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة 3 كل صحابي------- ما عنده من حديثه --وان اختلفت انواعه- وله ان يرتبه- علي الحروف او علي----------------------------- القباءل 4 مبتديا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او 5 علي -----------سوابق الصحابة فبالعاشرة ثم باهل بدر ثم -----بالحديبية ثم ----الم--هاجرين بينها وبين 6 الفتح ثم -يختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء قلت باديا بامهات 7 المءمنين وهذا احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ومن اعلي المراتب 8 تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف --رواته كما فعل------ بن شيبة--------- ومما 9 يعتنون به في التاليف جمع الشيوخ كل شيخ علي -----------------------انفراده كمالك وسفيان قال عثمان بن 10 سعيد الدرامي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث سفيان وشعبة 11 ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين-- ويجمعون ايضا التراجم ك مالك عن 12 نافع-	113	-2531778357008682882	765	1110.5	611	1531	49.967342376708984	111	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms078	false	-456503339358717248	59	299	320	1601	1603	300	غيرها اولي منها واقوي---- وترك ايضا معظم المختلف ومن كان جامعا للاوصاف المذكورة لا يشكل عليه شء من ذلك الا النادر في الاحيان وقد قال الامام ابو بكر ابن خزيمة لا اعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاولف بين----------هما والله اعلم والمختلف قسمان --احدهما يمكن فيه الجمع------- فيتعين ويجب العمل بالحديثين-- معا وهذا القسم كحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح-------- وجه الجمع ان -----------الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تعالي -جعل مخالطتها---------------- سببا للاعداء فنفي في الح----------------------------------------ديث الاول ما تعتقده الجاهلية من العدوي بطبعها وارشد في الثاني الي مجانبة ما يحصل بسببه-------------- الضرر ----------------عادة بقضاء ا----لله تعالي وقدره وفعله والله اعلم القسم------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع------- بوجه فان علمنا احد-----------------------هما ناسخا قدمناه والا عملنا----------------------- بالراجح منهما ا كالترجيح بصفات ب الرواة وكثرتهم في خمسين وجها من انواع الترجيح جمعها الحافظ الامام ابو بكر الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ وقد الحقت في هذا الباب الفاظ كثيرة CHECK 37 النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر ا بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد ا الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابو ادريس	78	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms118	true	-2585782177238965278	27	264	125	1377	1548	300	غيره- اولي----- واقوي قلت وترك----- معظم المختلف ومن جمع ما ذكرناه -------------لا يشكل عليه---------- الا النادر في الاحيان ---------------------------------------وهذا النوع من اهم الانواع ويضطر الي معرفته جميع العلماء من الطواءف وهو ان ياتي حديثا-------ن متضادان في المعني ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما -----------والمختلف قسمان الاول ان يمكن---- الجمع بينهما فيتعين المصير اليه والقول بما معا مثاله حديث------ لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله عز وجل جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا -لاعداءه مرضه ثم يختلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب فالحديث الاول نفي الاعداء بالطبع ولهذا قال فمن اعدي الاول والثاني اعلم ان الله جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب ودوده عند وجوده بفعل الله تعالي قال ابن خزيمة لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاولف بينهما الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه وذلك علي ضربين ادهما ان يظهر كون احدهما ناسخا للاخر فيقدم والثاني ان لا يظهر ذلك فيعمل بالراجح-------- كالترجيح بصفات-- الرواة وكثرتهم في خمسين وجها -----واكثر ولتفصيلها موضع غير -----------------------------------------------------------------------------------------ذا النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسا-----------------------------------------------------نيد مثاله ما روي ابن----------- المبارك ----حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني بسر-- بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس -قال سمعت و----------اثلة يقول سمعت ابا مرثد ي------------------------------------------------قول لا تجلسوا علي القبور---------------- فذكر سفيان وابي ادريس	118	-2531778357008682882	614	780.0	488	1615	38.018577575683594	82	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms079	false	-3387515292608074528	46	297	230	1460	1477	300	يذكروا ابا ادريس بين بسر ا وواثلة وفيهم من صرح بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي ------------------------------------كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع بسر هذا --ا من واثلة والله اعلم وقد صنف الخطيب في هذا النوع كتابا قال الشيخ رحمه الله--------------- في كثير مما قاله نظر لان الاسناد الخالي عن------- الزايد ان كان بلفظ- عن فينبغي ان يجعل مرسلا لما عرف في المعلل وكما نذكره في النوع بعده وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال المذكور فجاءز ان يكون سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم سمعه من واثلة الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما تقدم عن ابي حاتم------------------ وايضا فان الظاهر ممن له هذا --------ان يذكر السماعين فاذا لم يات عنه ----ذلك حملناه علي الزيادة والله اعلم CHECK 38 النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا فن- مهم ا عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع -لطرق الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب وهو----------------------------------------------- ما عرف ارساله بمعرفة عدم اللقاء او السماع ك-----حديث العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما قال كان النبي ا صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال رضي الله عنه قد قامت الصلاة نهض وكبر قال احمد بن حنبل العوام لم يلق ابن ابي اوفي ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر بزيادة شخص ا------و اكثر	79	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms119	true	-9094769442985128941	0	217	0	1075	1505	300	يذكروا ابا ادريس----------------- وفيهم من صرح بسماع بسر بن واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما يروي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع---- هذا بسر من واثلة نفسه و---------صنف الخطيب في هذا ------كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد في كثير من-----ه نظر لا -الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظه عن فينبغي ان يجعل منقطعا------------------------------------------ وان صرح فيه بس--------ماع او ---اخبار كما مثلناه احتمل -----------ان يكون سمعه--- من رجل عنه ثم سمعه منه----------------------------------------------------------- الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم---- كنحو ما ---ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا ف---الظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة -ال----------مذكورة النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسا----------------------------------------------------لها هذا نوع مهم-- عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية و--جمع الطرق--------- مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب التفصيل في مبهم المراسيل والمذكور في هذا الباب منه ما عرف ارساله ل------عدم اللقاء او السماع مثاله حديث العوام بن حوشب عن --------ابن ابي اوفي ---------------قال كان النبي-- صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال------------- قد قامت الصلاة نهض وكبر قال احمد الع--------وام لم يلق ابن ابي اوفي ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر بزيادة شخص واحد ا و اكثر	119	-2531778357008682882	834	1302.0	653	1381	60.391021728515625	143	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms080	false	-1619207581835914938	1	68	7	369	1515	300	يعترض بكل واحد منهما علي الاخر ------------------------------وقد يجاب عن هذا الاعتراض بنحو ما تقدم والله اعلم CHECK 39 النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم هذا علم كبير عظيم الفاءدة وبه يعرف---------- المرسل من المتصل و---فيه كتب -كثيرة مشهورة ومن احسنها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ذكر--- كثير- مما شجر بين الصحابة	80	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms119	true	-9094769442985128941	239	298	1193	1497	1505	300	يعترض لكل واحد منهما علي الاخر علي ما تقدمت الاشارة اليه قلت وقد يجاب---------------- بنحو ما تقد-----------------------------------------------------------------------م النوع التاسع -الثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم هذا علم كبير مهم--------- وبه يعرف المتصل من المرسل وقد الف الناس فيه كتبا كثيرة من اجل---------ها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة	119	-2531778357008682882	233	380.5	187	410	56.82926940917969	38	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms080	false	-1619207581835914938	124	243	672	1263	1515	300	اختلف العلماء في حد الصحابي فالمعروف من طريق- اهل الحديث ان- كل مسلم راي الرسول ا صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة كذا قاله البخاري في صحيحه وقال غيره ونقله ابو المظفر السمعاني عن اهل الحديث قال السمعاني والصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي كل طالت صحبته ومجالسته علي طريق التبع--- والاخذ قال وهذا طريق الاصوليين وحكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد ابن المسيب انه لا يعد الصحابي- الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين و------------هذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين -لكن مقتضاه------------ ان لا يعد جرير بن عبد الله البجلي و------من شاركه في ا فقد ظاهر ما اشترطه صحا-----بيا ولا خلاف في عده صحابيا قلت	80	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms120	true	9036915676677794262	68	205	376	1055	1509	300	اختلف العلماء في حد الصحابي فالمعروف من طريقة اهل الحديث انه كل مسلم راي النبي--- صلي الله عليه وسلم وان لم يصحبه وطريق الاصوليين انه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالت -------مجالسته علي طريق التبع له والاخذ عنه وهو الصحابي من حيث اللغة ايضا قلت لكن رجح ابن الحاجب الاصولي الاول وعبر بقوله من راه رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل من راي فما رجح موافق للمعروف عند المحدثين ويدخل في تفسيره ابن ام مكتوم الاعمي وغيره بخلاف الاول وعن سعيد بن- المسيب انه لا يعد --صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او عزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد جرير------------ البجلي وشبهه ممن شاركه في-- فقد----- ما اشترطه فيهم صحابيا ولا خلاف --انهم صحاب-ة قلت	120	-2531778357008682882	371	564.0	286	823	45.0789794921875	61	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms081	false	-2102278289896806467	94	138	479	704	1506	300	-------------------او بقول بعض الصحابة انه صحابي او بقوله عن نفسه انه صحابي بعد ثبوت عدالته والله اعلم ا----------------------------------------------------- الثالث- للصحابة رضي الله عنهم باسرهم خصيصة وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم--------------------- لكونهم عدولا علي الاطلاق------- بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به	81	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms121	true	6876059584903789946	1	57	10	298	1576	300	القاصرة عن التواتر او -قول صح----------------ابي او -قوله اذا كان عدلا قلت وكان ممكنا فان كان العدل معاصرا للنبي صلي الله عليه وسلم ففيه خلاف حكاه ابن الحاجب الثانية للصحابة-------------- باسرهم خصيصة وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم بل ذلك امر مفروغ منه لكونهم------ علي الاطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به	121	-2531778357008682882	141	186.0	111	326	43.25153350830078	21	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms081	false	-2102278289896806467	228	300	1157	1506	1506	300	المديني قال لم يكن من ا-صحاب النبي ا صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وعن-------------------------------------------------- مسروق قال انتهي علم ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم------ الستة الي------ علي وعبد الله وفي رواية ----ابي موسي بدل ابي الدرداء وال------له ا-علم --------ومن الصحابة-	81	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms122	true	-4864815083771804917	83	153	409	767	1468	300	المديني---- لم يكن من الصحابة-------------------------- احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة ابن مس--------عود وزيد بن ثابت وابن عباس كان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس وقال مسروق---- انتهي علم الصحابة ------------------------الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وابن مس--------عود ثم انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وفي رواية ذكر ابي موسي بدل الخامس وقال -الشعبي كان العلم يءخذ ستة من الصحابة	122	-2531778357008682882	249	356.5	197	433	57.505775451660156	41	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	71	111	354	550	1529	300	قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقيل له ف-----اين كانوا ق----------------ال اهل المدينة و----مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع	82	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms122	true	-4864815083771804917	181	273	910	1352	1468	300	قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن م-ءة الف واربعة عشر الف- من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه قال لما قيل له رضي الله عنه اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله فذكره فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه فقال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع	122	-2531778357008682882	192	322.5	152	444	43.24324417114258	36	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	117	254	581	1287	1529	300	الصحابة وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة ا طبقة السادس افض-----------------------------------------لهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هذا قول--------------------------------------------------------------------------------------- جم----------------------------------هور اهل السنة وحكي الخطابي عن اهل السنة من اهل الكوفة تقديم علي- علي عثمان وبه قال ابو بكر بن خزيمة مع الاجماع علي تقديم ابي بكر وعمر وكان سفيان الثوري يقول بتقديم علي علي عثمان ثم رجع الي تقديم عثمان و--------------------------------------------هو الذي اطبق-- عليه --اهل ال------------------سنة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم------------------ تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان والله اعلم وممن له فضل ومزية اهل العقبت-------ين الاولي والثانية من الانصار وممن له فضل امتاز به والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم ---من صلي ا--- القبلتين في قول ا----بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي -----------اهل بيعة الرضوان وعن ------------------محمد بن كعب وعطاء -هم اهل بدر	82	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms123	true	5435081262589353652	90	274	487	1470	1595	300	الفاضلة وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة-- طبقة ومنهم من زاد علي ذلك ولسنا نطول بتفصيله الخامسة افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة اي ولا عبرة بتفضيل الخطابية عمر مطلقا ولا بتفضيل الرواندية العباس ولا بتفضيل غيرهم عليا ثم ان جمهور السلف علي تقديم عثمان بن علي وقدم اهل الكوفة -------------------------من اهل ال-------سنة عليا علي عثمان وبه قال منهم--------------------------------------------------- سفيان الثوري اولا--------------------- ثم رجع الي تقديم عثمان وبمذهب اهل الكوفة قال ابن خزيمة وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب اصحاب الحديث واهل السنة قلت وهل التفضيل قطعي او اجتهادي وهل هو في الظاهر والباطن او في الظاهر فقط فيه خلاف وحكي عن الاشعري الميل الي الاول وراي القاضي عياض الثاني واما افضل اصنافهم فقال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم اهل بدر ثم------- احد ثم---- بيعة الرضوان بالحديبية قال الشيخ وفي نص القران تفضيل السابقين الاولي----------------------------------------------------------ن من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وفي قول عطاء بن يسار ومحمد بن كعب القرظي هم اهل بدر	123	-2531778357008682882	408	562.0	321	1158	35.23316192626953	63	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms083	false	-6809409831191141710	0	40	0	207	1495	300	من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال و------------------------------الله اعلم الثامن------------------------------------- اخرهم موتا علي الاطلاق ابو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة ماءة من الهجرة قيل و------------اخر من مات	83	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms124	true	715084880486428777	199	253	1000	1274	1493	300	من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان -----------علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال قلت ويروي هذا عن ابي حنيفة رضي الله عنه وهو احسن ما قيل وهو جامع بين الاقوال السابعة اخرهم موتا علي الاطلاق ابو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة م-ءة واما بالاضافة الي النواحي فاخر من مات	124	-2531778357008682882	171	276.0	136	286	59.79021072387695	30	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms083	false	-6809409831191141710	54	287	272	1439	1495	300	يعرف ا-----حد شهد- بدرا هو وابنه الا ابو مرثد وابنه مرثد قال غيره ولا يعرف سبعة اخوة -------هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بنو مقرن -سياتي- في الكتاب ذكرهم ولا يعرف اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم هم واولادهم الا في ذرية الصديق رضي الله عنهم وهم ابو بكر الصديق وابوه ابو قحافة ا وابنه عبد الرحمن وابنه ابو عتيق ومثلهم عبد الله بن اسماء بنت ابي بكر بن ابي قحافة وقد ذكر الشيخ في غير هذا الموضع ا من الكتاب الاربعة الاول ب ولا يعرف سبعة اخوة لام شهدوا بدرا الا بنو عفراء عوذ واخوته ولا يعرف رجل مسلم ابن مسلمين شهدا د بدرا الا عمار بن ياسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه سمية CHECK 40 النوع الاربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم النوع الاربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم هذا مع معرفة الصحابة اصل عظيم به يعرف المرسل من المتصل قا---------ل الخطيب التابعي من صحب الصحابي وكلام الحاكم وغيره ا مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء اولي---- منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين ويقال في واحدهم تابع وتابعي فروع احد-ها قال الحاكم التابعون---- خمس ا عشرة طبقة الاولي الذين ادركوا العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم و----------------------------------------------------------------------------غيرهما وقوله في سعيد غلط--------------------------------------- فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع--- اكثر العشرة وقيل لا يصح له سماع عن احد منهم الا سعد بن ابي وقاص---- واما قيس فسمع العشرة وروي عنهم	83	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms126	true	-2872819924581678609	13	214	60	1086	1522	300	يعرف اب وابنه شهدا بدرا الي م-------------رثد واب--------------وه ولا----- سبعة اخوة صحابة مهاجرون الا ------------------------------------بنو مقرن وسياتون في الاخوة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبعة اخوة لام شهدوا بدرا الا بنو عفراء ولا شهدها --------------مسلم ابن مسلمين ا------------لا عمار بن ياسر ولا اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم متوالدون الا عبد الله بن اسماء بنت ابي بكر بن ابي قحافة والا ابو عتيق محمد بن ابي بكر ابن عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابي قحافة وذكر الشيخ هذا الاخير عن موسي بن عقبة بعد ذلك في النوع الرابع والاربعين النوع الاربعون معرفة التابعين رضي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم هو وما قبله اصلان بهما يع----------رف المرسل واحدهم تابع وتابعي قال الخطيب وهو---- من صحب الصحابي وكلام الحاكم وغيره-- مشعر ب------------------------------------------الاكتفاء ب------------اللقاء وهو اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما وهذه مهمات في هذا الن---وع احداها ذكر الحاكم التابعين علي خمس-- عشرة طبقة الاولي م---ن ادرك-- العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وحضين بن المنذر وابو واءل وابو رجاء العطاردي وغيرهم- وعليه في بعض هءلاء انكار فان ابن المسيب ليس بهذه المثابة فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من اكثر العشرة وقيل لم يصح--- سماعه من غير-------- سعد لانه اخرهم موتا واما قيس فسمعهم----- وروي عنهم	126	-2531778357008682882	462	420.5	362	1601	28.856964111328125	62	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	57	220	312	1176	1618	300	وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة------- وعمرو بن ميمون------- وعبد خير وابو عثمان النهدي واب-----------------------------------و الحلال---------------------- وممن لم يذكره مسلم ابو مسلم الخولاني ----------------والاحنف بن قيس الثالث -من اكابر التابعين الفقهاء السبعة فقها-ء المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وذكرهم ابن----------------------------------------------------- المبارك فاسقط ا ابا سلمة وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وذكرهم اب---و الزناد فاسقط ابا سلمة وسالما وجعل بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع- عن------- احمد بن حنبل قال افضل التابعين سعيد بن المسيب -قيل فعلقمة والاسود فقال سعيد وعلقمة والاسود وعنه لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه -----افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق و-عن ابي عبد الله بن خفيف الزاهد قال اهل المد--------------------------ينة يقولون افضل التابعين سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهل البصرة يقولون الحسن	84	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms128	true	-7474876882965201784	62	265	330	1386	1557	300	وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيوان-ي وابو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره -----ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة --------ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار قال الحافظ ابو عبد الله هذا قول الاكثر من علماء الحجاز وجعل ابن المبارك--------------------------- سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة جعل ابو الزناد ---------------------------بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي وقد جمعهم الشاعر علي هذا القول فقال الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة الرابعة عن الامام احمد انه ق----ال افضل التابعين ----ابن المسيب فقيل فعلقمة والاسود فقال هو وهما و------------عنه لا اعلم فيهم------- مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا افضلهم هما وعلق-----------مة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف الزاهد اختلف الناس في افضل التابعين فاهل المدينة يقولون ا------------------بن المسيب واهل الكوفة------- اويس و-----------البصرة------- الحسن	128	-2531778357008682882	624	963.5	501	1205	51.78423309326172	99	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	7	147	49	803	1659	300	النوع الحادي والاربعون معرفة الاكابر الرواة عن الاصاغر ومن الفاءدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل لكونه الاغلب ثم هو اقسام احدهما ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري و----------يحيي بن سعيد عن مالك وك----------------------الازهري شي------------------خ الخطيب روي عن الخطيب في شبيبة الخطيب------------------------------ وطلبه والثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخ---- كمالك عن عبد الله بن دينار وا------------------------------------------------------حمد واسحاق ع------------ن عبيد الله بن موسي -----------------------------------------------------الثالث ان يكون الراوي اكبر من الوجهين------ كرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم كعبد الغني بن سعيد عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب وكالخطيب عن ابن ماكولا ومن ا----- هذا------ رواية الصحابي عن التابعي- كالعبادلة وغيرهم----------- عن كعب الاحبار وكذا رواية التابعي ع--------ن تابعه كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس من التابعين وروي عنه----- اكثر من عشرين من التابعين------------------- وقيل اكثر من سبعين والله	85	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms130	true	-9164741994728469046	108	290	546	1502	1554	300	النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر ع-------ن الاصاغر -من فواءد-----ه ان لا يتوهم ان- المروي عنه اكبر و--افضل لكونه الاغلب ثم هو اضرب- احده-ا ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك او يحيي بن سعيد عن مالك وكابي عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه -الثاني ان يكون ا-------كبر قدرا كحافظ--------- عالم----- روي عن- شيخ راو كمالك عن عبد الله بن دينار كذا مثله الشيخ ونوزع فيه فان عبد الله اعلم منه واعرف وكاحمد واسحاق في روايتهما عن عبيد الله بن موسي ونوزع الشيخ في ذلك اذ هو كان اعلم منهما حين رويا عنه الثالث ان يكون ا-------كبر من الوجهين جميعا كرواية الحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني عن-------- الصوري وكالبرقاني عن الخطيب وكالخطيب عن ابن ماكولا ويندرج تحت هذا النوع رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذا رواية التابعي عن تابعي التابعي كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس -----تابعيا وروي عنه منهم اكثر من عشرين جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ وقيل اكثر من سبعين قاله -	130	-2531778357008682882	613	946.0	493	1018	60.21611022949219	95	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	157	210	868	1166	1659	300	النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج ورواي-----------ة الاقران------------- وهم المتقاربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم بالتقارب في الاسناد ورواية القرينين قسمان احدهما المدبج وهو ان يروي كل واحد منهما عن صاحبه كعاءشة عن ابي هريرة وهو عنها-- والزهري عن عمر بن عبد العزيز وهو عنه---------- ومالك عن الاوزاعي وهو عنه--- واحمد عن ابن	85	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms131	true	-776371439849266299	72	120	370	641	1576	300	النوع الثاني والاربعون------ المدبج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض وهم المتقاربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاك-----------م بالاسناد فان ----------------------------------------روي كل----- منهما عن صاحبه كعاءشة و--ابي هريرة في الصحابة والزهري عن عمر بن عبد العزيز وعكسه في التابعين ومالك و--الاوزاعي في اتباعهم واحمد عن ابن	131	-2531778357008682882	199	299.0	163	337	59.050445556640625	26	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms086	false	3340578407298264842	3	91	14	463	1517	300	ب وعباد وعثمان بنو حنيف وفي غير الصحابة عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب مثال ا-------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة سهيل وعبد الل---------ه ومحمد وصالح بنو ابي صالح السمان -مثال ا الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة حدثوا كلهم مثال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين----- تابعيون كذا ذكرهم يحيي بن معين والنساءي والحاكم في المعرفة ومنهم من ذكر فيهم خالدا بدل كريمة ومنهم من ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعث----------------- وروي محمد عن يح-ي عن انس -----ا بن مالك حديث------------------------------------------------------ا وهذه لطيفة غريبة --------------------ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض	86	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms132	true	3384461964070832804	65	254	337	1282	1514	300	--وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاث وع-----مرو وعمر وشعيب بنو سعيد بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص قلت وفي الصحابة ايضا علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب ومثال الاربعة سهيل وعبد الله ويقال له ومحمد ص-الح بنو ابي صالح السمان ومثال الخ--مسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة حدثوا كلهم قلت وزعم الصريفيني وغيره انهم عشرة ومن الخمسة ايضا النضر بن انس بن مالك وموسي بن انس وابو بكر بن انس وعمر بن انس وزيد بن انس وعبد الرحمن بن شيبة ومصعب وصفية وعبد الله ومسافع بنو شيبة محمد بن عبد الله بن عباس وعباس ومحمد وعبيد الله والفضل اولاد عبد الله ومثال الستة محمد وانس و-حيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين كلهم تابعيون وذكر ابو علي الحافظ------------------------------------------------- خالدا بدل كريمة قال واكبرهم معبد واصغرهم حفصة قلت ومن اولاده ايضا عمرة وسودة قال ابن سعد امهما ام ولد كانت لانس بن مالك وذكر بعضهم من اولاده اشعث ايضا فهءلاء عشرة وروي محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وهذه------ غريبة عايا بها بعضهم فقال ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض	132	-2531778357008682882	319	450.5	253	1011	31.55291748046875	50	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms086	false	3340578407298264842	130	295	660	1492	1517	300	اخوان تباعد ما بين مولدهما ثمانين ج سنة وهما موسي بن عبيدة الربذي واخوه عبد الله---- اربعة د اخوة ولدوا في بطن واحد علماء وهم ه-------------------- بنو راشد السلمي محمد وعمرو اسماعيل واخوهم والله اعلم ا CHECK 44 النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب فيه كتاب -فيه عن العباس عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلوتين بالمزدلفة وع-------------ن واءل بن ا داود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا ---منها رواية الاب عن ابنه ورواية الاكبر عن الاصغر ورواية ---------التابعي عن تابعه ورو-------------------------اية ثلاثة تابعيين بعضهم عن بعض وانه حدث عن واحد عن نفسه وهذا في غاية من الحسن ويبعد ا ان يوجد مجموع هذا في حديث وعن ابي -----------عمر الدوري المقري عن ابنه محمد---------------- ستة عشر حديثا او نحوها-- وذلك اكثر ما	86	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms135	true	-5884623060730304035	60	243	288	1190	1485	300	اخوان ---------بين مولدهما ثمانون-- سنة----- موسي بن عبيدة الربذي واخوه عبد الله فرع اربع-------ة ولدوا في بطن----- علماء محمد وعمر واسماعيل واخوهم بنو راشد ال------------------------------------------------سلمي النوع الرابع والاربعون------ روياة الاباء عن الاب-----------------------------------------------------ناء وللخطيب فيه كتاب وفيه--- العباس عن ابنه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن ابن عيينة عن واءل بن-- داود عن ابنه بكر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رفعه اخروا لاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي الا من جهة بكر وابنه قلت هذا الحديث نقل عن المزي انه لا يصح سنده الي ابن عيينة وانه لا يصح مرفوعا وغنما روي عن عمر قوله وهو صحيح وفيه عن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا قلت وهي رواية-------------------- الاكبر عن الاصغر والاب عن الابن والتابعي عن تابعه وانه حدث كل واحد عن نفسه ورواية ثلاثة تابع-ين بعضهم عن بعض وفيه عن -----------------------------------------------------------------------------ابي عمر حفص بن عمر الدوري المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد بن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك وذلك اكثر ما	135	-2531778357008682882	538	875.5	429	1155	46.58008575439453	85	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	0	260	0	1259	1481	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحبة السوداء شفاء من كل داء ف---غلط -من رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة رضي---- الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها والله اعلم CHECK 45 النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن الاباء النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الوايلي منه كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب دون الجد وهذا كثير معروف-------------------------------------------------------------------------- والثاني روايته عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وقد احتج --------اكثر اهل الحديث بحديثه عن ابيه عن جده حملا لمطلق الجد- علي الصحابي وهو عبد الله دون محمد التابعي ومنهم ---------------------بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده معاوية بن حيدة ومنهم ----------------------------------طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب وقيل كعب بن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن احسن -ذلك رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي قال سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول ا سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال------------------------------ اخرهم اكينه مصغرا بالنون وهو السامع عليا	87	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms136	true	1235498901390895605	1	281	5	1341	1439	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة رفعته---------------------------------------- في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهءلاء اربعة لهم ادراك كما تقدم النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء ولابي نصر الواءلي فيه كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نو-------------عان الاول عن ابيه فحسب وهو----- كثير نحو رواية ابي العشراء الدارمي والاشهر ان ابا العشراء اسمه اسامة بن مالك بن قهطم والثاني------- عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له هكذا-------- نسخة كبيرة اكثرها فقيهات جياد و---احتج به هكذا اكثر المحدثين------------------------ حملا -------لجده علي عبد ا------------لله دون----- التابعي لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك وبهز بن حكيم بن-------------------------------------------------- معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة حسنة وطلحة بن مصرف بن عمرو----------------- بن كعب وقيل كعب بن عمرو عن ابيه عن جده قلت وقد وصل بعض شيوخنا الحفاظ هذه التراجم ونوعها الي قريب من الف ترجمة في مجلد ضخم فاجاد قال الشيخ ومن اطراف ذلك رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي --------------------------------------طالب يقول الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال فبين عبد الوهاب وهم تسعة اباء اخرهم اكينة ب------النون وهو السامع عليا	136	-2531778357008682882	702	866.0	543	1818	38.613861083984375	131	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms088	false	8908995315936915035	5	162	24	839	1507	300	ومن فواءد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب وللخطيب فيه كتاب حسن ---------------------من امثلته--- محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري في تاريخه واحمد بن محمد الخفاف وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر ----مات البخاري ----سنة ست وخمسين وماءتين والخ----فاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وقيل---- سنة اربع او خمس ومثله مالك بن انس حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد--------------- وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او ا اكثر دويد بدالين مهملتين الاولي مضمومة CHECK 47 النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا واحد النوع ال-سابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا ا واحد ولمسلم فيه كتاب -مثاله وهب بن خنبش-------------------------------------------------- وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد ابن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن- ابيه وعن دكين بن سعيد------- والصنابح بن الاعسر ومرداس ا الاسلمي ----الصحابة وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير ابناءهم منهم المسيب لم يرو عنه غير	88	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms139	true	7266445117401537998	54	259	297	1362	1550	300	ومن فواءده--------- حلاوة علو الاسناد وقد افرده ا-لخطيب بك---تاب حسن سماه السابق واللاحق ومن امثلته ان محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري في تاريخه وابو الحسين الخ--فاف وبين وفاتيهما م-ءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات سنة ست وخمسين وم-ءتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثم-ءة وقيل مات سنة اربع او خمس والز-------------------------هري وزكريا بن دويد الكندي عن مالك وبين------هما كذلك ومات الزهري- سنة اربع وعشرين ومءة ولقد حظي مالك بكثير م هذا النوع النو----ع السابع والاربعون------ من لم يرو عنه الا واحد ---من الصحابة والتابعين فمن بعدهم--------------------- ولمسلم فيه كتاب ومثاله وهب بن خنبش ووقع في كتاب الحاكم وابي نعيم هرم بن خنبش وهو خطا وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد -بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي ووهم بعضهم فعد محمد بن صفوان وابن صيفي واحدا قلت عروة ايضا روي عنه عروة بن الزبير بن العوام افاده الحاكم في مستدركه وحميد بن منهب ما افاده ابو الفتح الازدي في كتابه المسمي بالسراج وعبد الله بن عباس كما افاده ابو صالح المءذن في كتاب الافراد وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عنه ابيه وعن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس --الاسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي--------------- منهم------- لم يرو عنه غير	139	-2531778357008682882	571	857.5	452	1174	48.63713836669922	89	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms089	false	5278553683406411026	58	288	306	1484	1544	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء-------- مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له ان تلك الاسماء والنعوت لجماعة هذا------- فن عويص و---الحاجة حاقة الي-- معرفته فيه يظهر التدليس وقد ------------------------------صنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق حديث تميم الداري وعدي --------وهو حماد ابن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ا ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير مدلسا-- موهما انه ابو سعيد الخدري ومث-له ب سا---لم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة هو سالم ابو ا عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان وهو سالم مولي شداد بن الهاد وهو سالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس وهو ابو عبد الله مولي شداد بن الهاد والله اعلم------- واستعمل الخطيب------------- في------ كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصي--------------------------------------------------------------------------------------رفي وهو شخص واحد و---يروي ايضا عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وعن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل وكله شخص واحد وله من هذا الكثير ا CHECK 49 النوع التاسع والاربعون معرفة المفردات النوع التاسع والاربعون معرفة المفردات هذا فن------------------------ حسن يوجد في كتب الاءم--------ة ------------------------في اواخر الابواب-- وافرد ايضا بالتصنيف	89	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms142	true	-5969366508814871985	10	259	50	1339	1541	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة و---------------ظن من لا خبرة له بها انها-------------- لجماعة متفرقين هو فن عويص تمس الحاج-----ة اليه لمعرفة---------- التدليس فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وصنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفس------ر هو ابو النضر الذي روي عنه ا----بن اسحاق حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد -بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث-- ذكاة كل مسك دباغة وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة هو سالم ابو-- عبد الله المديني و---سالم مولي مالك بن اوس --------------وسالم مولي شداد بن الهاد و---سالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس و---ابو عبد الله مولي شداد ذكره كله عبد الغني بن سعيد واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه فروي عن ابي القاسم ال-زهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي والكل واحد وكذا روي عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن ابي طالب وعن ابي محمد الخلال وه----م واحد وكذا روي----- عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وعن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل وال---كل واحد----------------------------- النوع التاسع والاربعون معرفة المفردات الاحاد من اسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء والقابهم وكناهم هو نوع حسن يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا متفرقا في اواخر --ابوابها وافرد ايضا بالتصنيف	142	-2531778357008682882	949	1584.5	758	1415	67.067138671875	159	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms090	false	5099509443681288738	13	225	63	1237	1607	300	اوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم بن صبيح الكل------------------------اعي بفتح التاء المثناة من فوق وضم الدال ومنهم من قاله بالمثناة من تحت والصواب الاول جبيب بن الحارث بالجيم المضمومة والباء الموحدة المكررة صحابي جيلان بكس--------ر الجيم هو ابو الجلد بفتح الجيم واسكان اللام الاخباري تابعي- الدجين------------ بن ثابت بالدال والجيم مصغرا هو ابو الغصن قيل انه جحي المعروف والاصح انه غيره زر بن حبيش التابعي سعير بن الخمس هو وابوه فردان ا سندر الخصي مولي زنباع له صحبة شكل بفتح الشين والكاف ابن حميد صحابي شمغون بن زيد ابو ريحانة صحابي وهو بالشين المفتوحة والغين المعجمتين ويقال بالعين المهملة صدي بن عجلان ابو امامة الصحابي صنابح بن الاعسر صحابي ضريب بن نقير بن سمير بالتصغير فيها كلها ونقير بالنون والقاف وقيل بالف-----------------اء واللام عزوان بفتح العين المهملة عبد صالح تابعي كلدة بن حنبل صحابي بفتح الكاف واللام لبي بن لبا الصحابي باللام فيهما والاول علي وزن ابي والثاني علي وزن عصا مستمر بن الريان نبيشة الخير الصحابي نوف البكالي تابعي بكسر الباء-- وتخفيف الكاف-------------------- وغلب علي السنة اهل الحديث --فتح الباء وتشديد الكاف وابصة بن معبد الصحابي هبيب بن مغفل بالتصغير وتكرير الباء الموحدة صحابي وابوه باسكان الغين المعجمة همذان ا بريد عمر بن الخطاب هو بالذال المعجمة----------- كالبلدة وقيل ب بالمهملة مع اسكان الميم كالقبيلة-------------------- القسم الثاني في AUTO الكني ابو	90	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms143	true	5590564981258089666	182	299	952	1583	1591	300	اوسط بن عمرو البجل------ي تدوم بن صب-ح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي بفتح------ المثناة--- فوق وقيل---------------------------- من تحت-------------------------------------------------------------------------- جيلان بن فروة بكسر الجيم اب---و الجلد------------------------ الاخباري بفتحها الدجين بالجيم مصغر بن ثابت اب-----------------------و الغصن قيل انه جحا المعروف والاصح انه غيره زر بن حبيش-------- سعير بن الخمس انفرد باسمه واسم ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضريب بن نقير بن سمير مصغرات ابو السليل- ونقير ب-------القاف وقيل بالفاء وقيل نفيل بالفاء واللام عز---------------------------------------------------------------------------وان بن يزد الرقاشي بعين مهملة----------------------------------------- مستمر بن الريان-------------------- نوف البكال------ي بكسر الموحدة وتخفيف الكاف من بكال بطن من حمير وغلب علي السنة اهل الحديث الفتح وال----تشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- همذان-- بريد عمر بن الخطاب ---------بالمعجمة وفتح الميم كالبلدة وقيل --بالمهملة --واسكان الميم كالقبيلة قلت وقيل انه الاشبه القسم الثاني-------- الكني ابو	143	-2531778357008682882	437	548.5	348	1291	33.849727630615234	56	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms090	false	5099509443681288738	228	298	1252	1599	1607	300	واسمه معاوية بن سبرة ج تابع اب--------------------و العشراء الدارمي اسمه اسامة وقيل غير ذلك ابو المدلة بكسر الدال وتشديد اللام ---------لم يعرف ا----سمه وانفرد ابو------------ نعيم ب------ان اسمه عبيد الله بن عبد الله ا---------------------------------------------بو مراية بضم الميم وبعدها راء ثم الف ثم ياء مثناة من تحت اسم-----------------------ه عبد الله بن عمرو تابعي ابو معيد مصغر مخفف الياء هو حفص بن غيلان القسم الثالث AUTO الالقاب فمنها سفينة مولي رسول الله	90	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms144	true	1151017177967091816	2	79	18	414	1525	300	واسمه معاوية بن سبرة-- تابعي له حديثان او ثلاثة ابو العشراء------------- اسامة كما سبق اب-----و المدلة بكسر المهلمة وفتح اللام المشددة ولم يوقف علي اسمه ولم نعلم احدا تابع ابا نعيم الحافظ ان اسمه عبيد الله بن عبد الله المدني قلت وان كان سبقه اليه ابن حبان البستي ابو مراية العجلي بالياء ال-------------------مثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو تابعي ابو معيد مصغر-------------- حفص بن غيلان------ الثالث----- الالقاب------ سفينة مولي رسول الله	144	-2531778357008682882	224	312.5	177	466	48.068668365478516	31	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms091	false	3041497734657950630	5	221	20	1166	1576	300	اسمه مهران وقيل غير---ه مندل بن علي بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها اسمه عمرو سحنون------------------------------------ بضم السين وفتحها المالكي اسمه عبد السلام مطين و-------مشكدانة------- واخرون والله اعلم هذا الباب واسع وفيه اشياء مهمة تركتها لترك الشيخ اياها وخوفا من التطويل والله اعلم CHECK 50 النوع الخمسون معرفة الاسماء والكني النوع الخمسون معرفة الاسماء والكني صنف في هذا كثير من العلماء علي بن المديني ثم مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد الحافظ وهو شيخ الحاكم --ابي عبد الله وهو فن حسن مطلوب لم يزالوا يعتنون به ويتطارحونه ويتنقصون جاهله والمراد بهذا بيان اسماء ذوي الكني والمصنف فيه يبوب كتابه علي----- الكني مبينا اسماء اصحا----------------------------------------بها وهو اقسام الاول الذين سموا بالكني ا فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وهم ضربان احدهما من له كنية اخري----------------------------- كان للكنية كنية -------------ب كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث احد الفقهاء السبعة---------- اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد قال الخطيب ولا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم الضرب الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا كنية له غيرها كا-----------بي بلال الاشعري الراوي عن شريك وكابي حصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء وروي عنه ابو حاتم الرازي وغيره القسم الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يعرف الهم اسماء ام لا كابي اناس بالنون الصحابي	91	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms144	true	1151017177967091816	78	286	409	1451	1525	300	الله مهران علي خلاف فيه مندل بن علي بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها اسمه عمرو سحنون صاحب المدونة اسمه عبد السلام قلت هو بضم السين وفتحها------------------------ مطين الحضرمي مشكدانة الجعفي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------خرون النوع الخمسون معرفة الاسماء وال-----------------------------------كني صنف فيه اب----------------------ن المديني ثم مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد ثم ابن ---منده وغيرهم ولابن عبد البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة ----------------------------------والمراد منه- بيان اسماء ذوي الكني ---مصنف---ه يبوب------ علي حروف الكني وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فالكني علي ضروب احدها من سمي بها و--------------------------------------------------لا اسم-- له- غيرها وهو قسمان الاول -من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية كنية وذلك طريف عجيب كابي بكر بن عبد الرحمن ----------احد الفقهاء السبعة راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم --------------كنيته ابو محمد قال الخطيب -لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم قلت وقيل اسم الاول محمد وقال ابو عمر ويقال المغيرة وقال ابن ابي احد عشر اسمه عمر وفي كتاب المتيخالي يكني ابا محمد الثاني من لا كنية له غير التي هي اسمه كابي بلال--------------- عن شريك وكابي حصين -------------------------بفتح الحاء عن ابي------ حاتم الرازي------ الضرب الثاني م---ن عرف-- بكنيته ولم يعرف اله- اسم-- ام لا كابي اناس بالنون --صحابي	144	-2531778357008682882	654	926.0	515	1417	46.153846740722656	100	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms091	false	3041497734657950630	221	300	1166	1576	1576	300	وابي ا مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي--------------------------------------------- الابيض الراوي عن انس و---------------------------ابي بكر بن نافع مولي ابن عمر واب-----------------------------------------------------------------------ي النجيب بفتح النون وبالجيم------- وقيل بالتاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضمومة مولي عبد الله بن عمرو بن العاص واب----------------------ي حرب بن ابي الاسود واب-------ي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الذين لقبوا بالكني ولهم غيرها ا اسماء وكني ك----------علي بن ابي طالب يلقب بابي تراب كنيته ابو الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان-	91	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms145	true	1436773569101615473	11	182	59	935	1530	300	وابي-- مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينية ودفن هناك مكانه وابي الابيض------- عن انس قلت سماه ابن ابي حاتم عيسي وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر قلت قيل اسمه عبد الله حكاه الحافظ رشيد الدين في كتابه الفواءد المجموعة وابي النجيب مولي ابن عمرو بنون مفتوحة وقيل ب--تاء مضمومة قلت ذكر ابن يونس في تاريخه ان اسمه ظليم وفي الكمال ظليم بن حطيط وفيه نظر لان ابا النجيب ظليم بفتح الظاء لا يعرف اسم ابيه والمضموم الظاء المعروف الوالد كنيته ابو سليمان ذكره ابن ماكولا وابي حرب بن ابي الاسود الديلي وابي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر روي عنه ابن وهب وغيره قلت وهي بفتح الميم وسكون الواو وكسر القاف ثم فاء وابو حريز هذا منكر الحديث قاله السمعاني وذكر ابو الطيب عبد الواحد بن علي في كتابه اخبار النحويين ما يشبه ان اسمه عطاء الضرب الثالث م---ن لقب-- بكنيته وله- غيره--ا اسم-- وكنية كابي تراب علي بن ابي طالب ابي--------------------- الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان	145	-2531778357008682882	292	420.0	230	918	31.808279037475586	44	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	4	71	21	352	1500	300	وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن كنيته ابو عبد الرحمن لقب بابي الرجال لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال وابي تميلة---------- يحيي بن واضح كنيته ابو محمد وابي الا----------------------------------------------------------ذان الحافظ عمر بن ابراهيم يكني ابا بكر لقب به--------- لكبر اذنيه وابي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد-------- ابو محمد وابو ح---------------ازم العبدوي عمر -------بن احمد ابو حفص القسم------------------------------------------------------------------------------- الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج	92	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms145	true	1436773569101615473	200	298	1029	1521	1530	300	وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن------ ابي عبد الرحمن لقب بذلك------- لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال وابي تميلة بضم التاء يحيي بن واضح------ ابي محمد ابو تميلة لقب وهو ثقة وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي----- بكر لقب بابي الاذان لكبر اذنيه وابي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد بن حيان ابي محمد -ابو الشيخ لقب وابي حازم العبدوي الحافظ عمر بن احمد ابي حفص ابو حازم لقب قلت في تسمية هذا لقبا والذي قبله نظر علي الاصطلاح الصناعي المعروف الضرب الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج	145	-2531778357008682882	278	462.5	217	517	53.771759033203125	48	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	71	200	352	1003	1500	300	يكني ابا الوليد وابا خالد ا و----------------منصور الفراوي له ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم القسم الخامس من اختلف في كنيته كعثمان بن عفان كنيته ابو عمرو ويقال ابو عبد الله وابو ليلي اسامة بن زيد ب ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل------------------------------------- قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد وخلاءق لا يحصون -------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض هءلاء-------------- من هو ك------------------------الذي قبله القسم--------------------------------------------------------------- السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري اسمه حميل بالحاء المهملة المضمومة علي الاصح وقيل جميل بفتح الجيم وابي جحيفة الصحابي وهب وقيل وهب الله وابي هريرة -اختلف فيه علي نحو ثلاثين قولا ذكرها الحافظ عبد الغني المقدسي مفصلة وحكي الشيخ عن--------------------- ابن عبد البر -------نحو عشرين قولا	92	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms146	true	1176069524410200333	12	178	59	882	1481	300	يكني ابا القاسم فتركها واكتني ابا عبد الرحمن منصور الفراوي ابي ------------بكر وابي الفتح وابي القاسم الضرب الخامس من اختلف في كنيته ك----------------------------------------------------------اسامة بن زيد ابي --زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد ا-له وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابي المنذر وقيل ابو الطفيل قلت وقيل ابو بطن لانه كان كبير البطن قبيصة بن ذءيب ابي اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابي عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابي بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملحق بالضرب الذي قبله ولعبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين مختصر في هذا الضرب السادس من عرف بكنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري----- حميل بضم--- المهمل---------ة علي الاصح وقيل بجيم مفتوحة و----ابي جحيفة --------وهب وقيل وهب الله وابي هريرة واختلف في اسمه وفي اسم ابيه اختلافا كثيرا جدا لم يختلف مثله في اسم احد في الجاهلية ولا في الاسلام وذكر ابن عبد البر ان فيه نحو عشرين قوله	146	-2531778357008682882	412	603.5	322	925	44.5405387878418	66	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	220	300	1095	1500	1500	300	ابن معين الحارث وابي بكر بن عياش ا المقري فيه نحو------------ احد عشر قولا قيل الاصح------------------------ شعب-------------------------------ة وقيل الاصح ان اسمه كنيته القسم------------------------------------------------------------------------------- السابع من اختلف في ------كنيته واسمه معا وهو- قليل ك------سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران يكني-- ابا عبد الرحمن وقيل ابا البختري القسم الثامن من لم يختلف فيه-- وعرفت كنيته ا واسمه واشتهر ك---------------اصحاب المذاهب ابا عبد الله مالك وسفيان الثوري و-----محمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل-	92	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms147	true	-3507981906683768729	1	113	4	551	1486	300	ابن معين الحارث وابي بكر بن عياش-- المقري راوي قراءة عاصم فيه احد عشر قولا قال ابن عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غيري وهو الذي صححه ابو زرعة وقيل------ ان اسمه كنيته قال ابن عبد البر وهو اصح ان شاء الله لانه روي عنه انه قال مالي اسم غير ابي بكر الضرب السابع من اختلف في اسمه وكنيت------ه معا وذلك قليل ومثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الضرب الثامن من لم يختلف فيهما وعرفا جميعا-------- واشتهرا كاباء عبد الله اصحاب -لمذاهب -------------------سفيان الثوري ومالك محمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل	147	-2531778357008682882	330	481.5	262	589	56.027164459228516	51	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms093	false	2351028878680564956	169	300	852	1495	1495	300	عبد الرحمن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية بن ابي سفيان ومحمد بن مسلمة وعويم بن ساعدة وزيد بن خالد والحارث بن هشام والمسور وغيرهم وفي بعض هءلاء خلاف والله اعلم CHECK 52 النوع الثاني والخمسون------ الالقاب النوع الثاني والخمسون الالقاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي فيجعل من ذكر------ في موضع ا باسمه وفي اخر بلقبه شخصين والف فيها ب جماعة وهي منقسمة ج الي ما يجوز التعريف به وهو ما لا يك------------رهه الملقب والي--- ما لا يجوز وهو ما يكرهه وهذه د اطراف من اصل ذلك منها-------------------------------------------------------------------- معاوية بن عبد الكريم الضال------ ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف ------كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه واب---------------------------------و النعمان محمد بن الفضل لقبه عارم وكان عبدا صالحا بعيدا-	93	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms148	true	5573451975778068501	25	146	144	770	1547	300	عبد الرحمن اب--------ن مسعود ومعاذ------- وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية وجماعات عددهم الشيخ ايضا --------------------------------------------------------------وفي بعضهم من قيل في كنيته غير ما ذكرنا النوع الثاني والخمسون معرفة الال------------------------------قاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد----- يظنها اسامي ف-جعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه --في اخر------ شخصين كما اتفق لكثير ممن الف وممن صنفها ابو بكر الشيرازي وابو الفضل ابن الفلكي وما كرهه الملقب لا يجوز ومالا يجوز وهذا انموذج------------------------- منها مختار قال عبد الغني بن سعيد الحافظ رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه قال الشيخ وثالث وهو محمد بن الفضل ابو النعمان السدوسي----------- عارم -كان عبدا صالحا بعيدا	148	-2531778357008682882	340	424.5	269	784	43.367347717285156	53	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms094	false	5723481420875964823	23	173	109	878	1556	300	محمد بن جعفر-------------- الرازي روي عن ابي حاتم الرازي و----------------------------------------------------------------محمد بن جعفر البغدادي الحافظ الجوال حدث عنه ابو نعيم ومحمد بن جعفر البغدادي ابو الطيب روي عن----------- ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك----------------------------------------------------------------- غنجار لقب عيسي بن موسي ا--لتيمي البخاري روي عن مالك والثوري لقب بذلك لحمرة وجنتيه وغنجار اخر صاحب تاريخ بخاري ابو عبد -------------الله البخاري---------------------------------------------------- صاعقة هو ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم روي عنه البخاري لقب بذلك لحفظه وشدة مذاكر--------ته شباب لقب خليفة بن خياط ا صاحب التاريخ---------------- زنيج بالزاي والنون والجيم هو ابو- غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم رسته باسكان الهاء لقب عبد الرحمن الاصبهاني------------------------------------------------- سنيد لقب الحسين بن داود صاحب-------- التفسير روي عنهما ابو زرعة وابو حاتم بندار لقب محمد بن بشار ا روي عنه البخاري ومسلم لق----------------ب به لكونه بن---دار الحديث---- اي مكثرا منه يفرقه علي غيره--------------------------------------------------------------------- قيصر لقب ابي النضر هاشم بن القاسم روي عنه احمد بن حنبل الاخفش	94	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms149	true	5875343889600248122	93	300	477	1528	1528	300	محمد بن جعفر بن عبد الرحمن الرازي روي عن ابي حاتم الرازي وعندي انا انه السالف فهذا تكرار من وممن لقب بهذا اللقب وليس اسمه محمد بن جعفر احمد بن عبد الرحمن الجرجاني--------------------------------------------- روي عن عبد القدوس ابي المغيرة وغ-----يره ومحمد بن المهلب الحراني قال ابن معين يكذب فجعله من لقب بهذا اللقب علي نظر فيه عشرة غنجار لقب عيسي بن موسي ابي احمد البخاري روي عن مالك و--غيره لقب بذلك لحرمة وجنت-ه وغنجار اخر متاخر وهو -------ابو عبد الله محمد بن احمد البخاري ايضا الحافظ صاحب تاريخها مات سنة ثنتي عشرة واربعمءة صاعقة------------ محمد بن عبد الرحيم روي عنه البخاري لقب بذلك لحفظه وشدة مذاكرته مطالبته شباب لقب خليفة بن خياط-- صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره زنيج بالزاي والنون والجيم لقب ابي غسان محمد بن عمرو شيخ----------- مسلم رستة ل-------------قب عبد الرحمن الاصفهاني قلت وهي بلسانهم النبات من القمح وغيره في ابتداءه سنيد---- الحسين بن داود المصيصي صاحب التفسير روي عنهما ابو زرعة وغيره بن----دار لقب محمد بن بشار البصري شيخ خ و م وغيرهما قال ابن الفلكي لقب به لانه كان بندار الحديث قلت اي مكثرا منه البندار من يكون مكثرا من الشء يشتريه منه من هو دونه ثم يبيعه قاله ابو سعيد السمعاني قيصر لقب ابي النضر هاشم بن القاسم---- شيخ احمد وغيره-- الاخفش-	149	-2531778357008682882	511	723.5	403	1164	43.90034484863281	82	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms094	false	5723481420875964823	173	300	878	1556	1556	300	لقب جماعة نحويين احدهم احمد بن عمران------- متقدم روي عن زيد الحباب والثاني ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد المذكور في كتاب سيبويه والثالث سعيد بن مسعدة الذي يروي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه والرابع ابو الحسن علي بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد مربع بفتح الباء المشددة---- محمد بن ابراهيم البغد-------ادي جزرة بفتح الجيم وكسرها لقب صالح بن محمد--------- الحافظ صحف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرزة بجزرة فلقب بها--------------------------------------------- عبيد العجل بالتنوين لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد البغدادي------- كيلجة بكسر الكاف وفتح اللام محمد بن صالح البغدادي الحافظ ما-غمه بلفظ --نفي----- الغم ---لقب علان بن عبد الصمد وهو علي بن الحس-ن بن عبد الصمد البغدادي------- ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ماغمه وهءلاء----------- الخمسة لقبهم يحيي بن معين وهم من كبار اصحابه ا والحفاظ------- سجادة المشهور هو الحسن-	94	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms150	true	9164728772217463805	0	165	0	873	1564	300	لقب جماعة نحاة-------- احمد بن عمران البصري متقدم له غراءب الموطا واب---------و الخطاب عبد الحميد ذكره سيبويه---------- في كتابه و-------------سعيد بن مسعدة راوي--------- كتاب سيبويه وعلي--------------------------- بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد مربع بفتح الباء الموحدة وهو محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة ------------------لقب صالح بن محمد البغدادي الحافظ قلت قال ابن الصلاح وجدته بخط ابي مسعود الدمشقي الحافظ في سماعه من الدارقطني بكسر الجيم وهما لغتان في الجزرة الفتح والكسر لقب بذلك من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة فصفحها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكي عبيد العجل بالتنوين لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد------------------- بن صالح البغدادي الحافظ ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي بن الحسين بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ماغمه وهءلاء البغداديون الخمسة لقبهم يحيي بن معين وهم من كبار اصحابه و----حفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن	150	-2531778357008682882	491	726.0	394	990	49.5959587097168	83	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms095	false	-8445544213449484902	79	269	419	1415	1613	300	يتفق في الخط صورته ويختلف في اللفظ صيغته وه--------------------------------------------------------------و منتشر لا ضابط له في اكثره -----------انما يحفظ ا----- تفصيلا وصنف فيه كتب--- مفيدة---- اكملها الاكمال لابن ماكولا علي اعواز فيه قلت ا وتممه ابو عبد الله -بن نقطة البغدادي في نحو------------------------------------------------------------------------ مجلدتين--- وهذه اشياء مما دخل---- تحت الضبط ---ويكثر استعماله والضبط فيها علي قسمين احدهما علي العموم والثاني علي الخصوص فمن الاول سلام وسلام جميعه بالتشديد الا خمسة والد عبد الله بن سلام الصحابي وسلام والد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن سلام ---------البي---------------كندي شيخ البخاري الصحيح تخفيفه ومنهم من شدده وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه الحافظ ابو طالب والطبراني وسماه سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباء--------ي قال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف الا والد عبد الله الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد عمارة وعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه --------------------------------------------------------------------------ومن عداه بالضم كذا قاله الشيخ وعليه انكار فان لنا عمارة بفتح العين وتشديد الميم -جماعة كثيرين ذكرهم ابن ماكولا كريز وكريز قال محمد بن وضاح كريز بالفتح في خزاعة وبالضم في عبد	95	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms151	true	1211609608942070163	0	300	0	1545	1545	300	يتفق في الخط صورته ويختلف في ا-لفظ صيغته وهو فن جليل من لم يعرفه من المحدثين يكثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر لا ضابط ل-----اكثره يفزع اليه وانما يضبط بالحفظ تفصيلا و----فيه مصنفات مفيدة ومن اكملها الاكمال لابن ماكولا علي اعواز فيه قلت ات----------------مه ابن نقطة ثم ذيل عليه منصور بن سليم الاسكندري ثم علم الدين ابن الصابوني ثم ذيل عليهم وقد لخصت فيه مجلدة مهمة وهذه اشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكر----ه والضبط فيها علي قسمين علي------- العموم وعلي------- الخصوص فمن الاول سلام كله مشد------------د الا خمسة والد عبد الله بن سلام قلت واخوه سلمة بن سلام كما استدركه ابن نقطة ومحمد بن سلام شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وهو اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وادعي صاحب المطالع ان الاكثر علي تشديده قلت اخطا نعم المشدد هو محمد بن سلام بن السكن البيكندي بكسر اوله كما قيده الجياني الصغير وهو من اقران-------ه وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وسما --------------------الطبراني ------سلامة و-----جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي ابي علي قال المبرد في كامله ليس ف- العرب سلام مخفف الا والد عبد الله الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد قلت وفي المتاخرين بالتخفيف ممن عاصره الشيخ سعد بن جعفر بن سلام السيدي شيخ ابن نقطة مات سنة اربع عشرة وستمءة ومن متاخريهم علي بن يوسف بن سلام بن ابي الدلف البغدادي الصوفي روي عنه الدمياطي وضبطه بالتخفيف عمارة ليس فيهم بك-----سر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه قلت ادعي ابن عبد البر ان الاكثر عليه لكن خالفه في هذه الدعوي البيهقي غيره ومن عداه بالضم قلت وفيهم جماعة بالفتح----------------------------- وتشديد الميم وغمارة بضم الغين المعجمة قبيلة كبيرة من البربر ك------------ريز بالفتح في خزاعة وبالضم في عبد-	151	-2531778357008682882	694	1022.0	549	1687	41.13811492919922	110	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms096	false	7465057209483897392	3	121	16	656	1637	300	ابو عبيدة كله بضم العين السفر ما كان منه كنية فبفتح الفاء والباقي باسكانها وسكن بعض اهل المغرب فاء-------------- ابي السفر سعيد بن يحمد ا وهو خلاف قول اهل------- الحديث ع--------------------سل بكسر العين واسكان السين المهملتين كلهم الا عسل بن ذكوان الاخباري فانه بفتحها------------------------------------------------ غنام كله بفتح الغين المعجمة وتشديد النون الا عثام بن علي العامري والد علي بن عثام الزاهد فانه بالعين المهملة والثاء المثلثة ق---------------------------------------------------------------------------------------------مير كله ب--ضم القاف الا امراة مسروق فانها قمير بالفتح مسور كله بكسر الميم واسكان السين الا اثنين فانهما بضم الميم وفتح السين وتشديد الواو المفتوحة مسور بن يزيد الصحابي ومسور بن عبد الملك اليربوعي---------------- الجمال كله بالجيم ----------الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي بن هارون الحمال الحافظ فانه بالحاء	96	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms152	true	-4618255673930343945	167	288	885	1523	1584	300	ابو عبيدة كله ب---ال-ضم السفر بفتح الفاء كنية وباسكانها في الباقي ومن------------------ المغاربة من سكن الفاء من ابي السفر سعيد بن يحمد وذلك- خلاف ما يقوله اصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم عسل بكسر ----ثم اسكان ا---------------------لا عسل بن ذكوان الاخباري ف----بفتحهما وهو بخط الازهري في تهذيبه كالاول ولا اراه ضبطه غنام كله ب----------المعجمة و------النون الا و---------------------لد علي بن عثام فبال-----------------مهملة و------المثلثة قلت ولهم غثام وهو ابن غثام عن صلي الله عليه وسلم في الذكر تفرد عنه عبد الله بن عنبسة لا يعرف قمير كله بالضم ا------لا امراة مسروق----------- بالفتح مسور كله مكسور مخفف---------------------------------------------------------- الواو الا ابن ----------زيد الصحابي و----ابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد الجمال كله بالجيم في الصفات الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي بن هارون------- الحافظ ف----بالحاء	152	-2531778357008682882	360	418.0	289	850	42.35293960571289	48	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms096	false	7465057209483897392	159	300	880	1637	1637	300	عيسي بن ابي عيسي يقال فيه الحناط بالحاء-- والنون والخباط بالخاء المعجمة والباء الموحدة والخياط بالياء المثناة من تحت واشتهر بالاول------------------------------------------------------------ ومثله مسلم الخباط فيه الثلاثة---------------------------------------- القسم الثاني ضبط ما في الصحيحين او في الموطا فمن ذلك صورة يسار كله بالياء المثناة ا في اوله ثم السين المهملة الا بشارا والد محمد بن بشار فانه بالباء الموحدة ثم الشين المعجمة وفي الكتابين سيار بن سلامة وسيار بن ابي سيار بتقديم السين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر كله بكسر ال--باء وبالشين المعجمة الا اربعة فانهم بضم الباء والسين المهملة ا وهم عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي وقيل في هذا بالمعجمة ب----------------------------شير كله بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة الا اربعة اثنين بضم الباء وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والثالث يسير بن عمرو بضم الياء المثناة من تحت وفتح السين المهملة-	96	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms153	true	1117046954566585690	141	292	720	1540	1580	300	عيسي بن ابي عيسي ---------الحناط بالمهملة والنون و-------------بالمعجمة ----ثم الموحدة و-----------مع المثناة--- تحت كلها جاءزة واولها اشهر كان خياطا ثم حناطا يبيع الحنطة ثم خباطا يبيع الخبط ومثله مسلم الخباط فيه الثلاثة حكي اجتماعهما في هذين الشخصين الدارقطني القسم الثاني---- ما في الصحيحين مع ---الموطا ي-------------سار كله ب------المثناة---------- ثم المهم------لة الا----------- محمد بن بشار ف----------بالموحدة --------والمعجمة وفي------هما سيار بن سلامة وابن ----ابي سيار بتقديم السين فاءدة لم يذكرها الشيخ ابو اليسر بفتح الياء والسين المهملة كعب بن عمرو الانصاري روي له م ويسرة علي مثال شجرة بن صفوان بن جميل اللخمي روي له خ بشر كله بكسر الموحدة و-اسكان المعجمة الا اربعة فبضمها واهمالها--------------------- عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وا---بن عبيد الله تابعي صغير وابن محجن الديلي وقيل--- هذا بالمعجمة وحكي عن جماعة من ولده ورهطه بشير كله بفتح الموح------دة وكسر------ المعجمة الا------ اثنين فبالضم ثم الفتح بشير---------- بن كعب وا----بن يسار و--ثالث------------ا بضم------ المثناة ت---حت وفتح------ المهملة	153	-2531778357008682882	453	554.5	363	1030	43.98058319091797	56	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms097	false	3740577581745472470	10	274	47	1470	1587	300	وفتح السين المهملة------------ يزيد كله بالزاي والمثناة من تحت الا ثلاثة بريد بن عبد الله بن ابي بردة بضم الباء الموحدة وبالراء ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين والنون الساكنة هذا هو المشهور وقيل بفتح الباء والراء وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء وبعدها----------------------------------------- مثناة من تحت الب------------------------راء كله ب--تخفيف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية البراء فبالتشدي------------------------د حارثة كله بالحاء الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية فهما بالجيم قلت ا كذا قال القاضي عياض تابعه الشيخ ابو عمرو وقال عمر بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي بالجيم روي له البخاري ومسلم ورابع وهو الاسود بن العلاء بن جارية الثقفي بالجيم روي له مسلم ولقد احسن ابو علي الغساني باستثناءهما------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير كله بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحبي وا-----------با حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة فانهما بالحاء والزاي اخرا وفيهما ما يقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد وزياد خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي ف----بالمهملة ا حصين كله ب--ضم الحاء وبالصاد المهملة الا عث------------مان بن عاصم ابا حصين فبالفتح والا------ حضين بن المنذر ابا ساسان ب فبالضم والضاد المعجمة حازم كله بالحاء المهملة الا ابا معاوية الضرير محمد بن خازم فبالمعجمة حيان كله بالياء المث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وابي عوانة وغيرهم- فهءلاء كلهم بفتح الحاء وبالباء الموحدة والا حبان بن عطية وحبان بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وابن---- العرقة اسمه حيان فهءلاء بكسر الحاء وبالموحدة	97	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms154	true	-4515782989476815760	0	290	0	1565	1605	300	وفتح------ المهملة قطن بن نسير يزيد كله بالزاي ----------------الا ثلاثة بريد بن عبد الله بن ابي بردة بضم الموح------دة وبالراء ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين------------------------------ وقيل بفتحهما ثم النون- وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء ومثناة تحت قلت وتزيد بالمثناة في اوله ثم زاي ثم مثناة--- تحت ابن جشم في نسب الانصاري البراء كله بالتخف------يف الا ابا معشر البراء وابا العالية -------فبالتشديد والبراء الذي يبري العود حارثة كله بالحاء الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية فال-----جيم قلت والا--------------------------------- عمرو بن ---------ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة و-----------------------الاسود بن العلاء بن جارية ------فبالجيم ايضا ذكرهما ا----------بو علي الجياني وقال الاول حديثه مخرج في الصحيحين والثاني في مسلم وعجيب للشيخ اهمال ذلك وقد استدركهما النووي في تقريبه فاصاب جرير بال----جيم والراء الا حريز بن عثمان الرحبي بفتح الحاء وابا حريز عبد الله بن الحسين -------الراوي عن عكرمة ف------بالحاء والزاء اخرا و---------يقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد ووالد خراش كله بالخاء المعجمة الا و-لد ربعي فانه بالمهملة ح--صين كله بالضم و-------الصاد المهملة الا ابا حصين بن عثمان بن عاصم ---------فبالفتح وابا ساسان حضين بن المنذر ------------فبالضم والضاد --معجمة حازم ----------بالمهملة الا ابا معاوية محمد------- بن خازم فبالمعجمة قلت وفيهما ايضا كما قال الجياني هشيم بن ابي خازم بشير الامام واسطي رويا له ومحمد بن بشر العبدي كناه البخاري ومسلم ابا حازم بالمهملة قال الجياني والمحفوظ انه بالمعجمة كذا ناه ابو اسامة في روايته عنه قاله الدارقطني حيان بالمثناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة------ وهمام -----------وغيرهما ف--بالموحدة وفتح الحاء وحبان --------------------بن عطية وا----بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وحبان بن العرقة---------- فبال----كسر -------والموحدة	154	-2531778357008682882	995	1548.5	797	1866	53.32261657714844	147	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms098	false	1858234752975499898	0	234	0	1223	1564	300	كنية ابن الزبير فهءلاء بضم الخاء المعجمة حكيم كله بفتح الحاء الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله بفتح الراء وبالباء الموحدة الا زياد بن رياح الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالكسر والمثناة عند الاكثرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كالاول ز--بيد ليس في الصحيحين الا زبيد بن الحارث اليامي بالموحدة ثم المثناة وليس في الموطا الا زييد بن الصلت ا----- يكسر اوله ويضم سالم كله بالالف الا----------------------- سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن فبحذفها سليم كله بضم السين الا سليم بن حيان فبالفتح شريح كله بالشين المعجمة والحاء الا سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة والجيم سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الاغر وعبد الرحمن بن سلمان فبغير ياء وابو حازم عن ابي هريرة وابو رجاء مولي ابي قلابة--------- اسمهما سلمان بغير ياء -لكن ذكرا بالكنية سلمة كله بفتح اللام الا سلمة القبيلة من الانصار وعمرو بن سلمة امام ---------------------قومه فبالكسر وعب---د الخالق بن سلمة قيل بالوجهين ا شيبان كله بالشين المعجمة بعدها ياء ثم باء وفيها ا سنان بن ابي سنان وسنان بن ربيعة وسنان بن سلمة واحمد بن سنان و-----------------------ابو سنان ضرار بن مرة وام سنان بالسين المهملة والنون عبيدة كله بضم الا عبيدة السلماني وعبيدة بن حميد وعبيدة بن سفيان وعامر -------بن عبيدة-------- فبالفتح -------------------------------------------------------------عبيد--------- كله بالضم عبادة كله بضم العين الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة كله باسكان	98	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms155	true	6513232664581115563	34	300	151	1549	1549	300	كنية ابن الزبير ف------بضم المع------جمة حكيم كله بفتح الحاء الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله بالمو------------------حدة الا زياد بن رياح------- عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمث-------ناة عند الاكثرين وحكي البخاري فيه الوجهين قلت وفيهما ايضا علي ما ذكره ابو علي الجياني محمد بن ابي بكر بن عوف بن رياح الثقفي سمع انس بن مالك وروي عنه مالك بن انس رويا له ورياح بن عبيدة من ولد عمر بن عبد الوهاب الرياحي روي له مسلم ورياح في نسب عمر بن الخطاب وقيل بالموحدة زبيد ليس فيها------- الا زبيد بن الحارث اليامي بالموحدة ثم المثناة ولا ف-ي الموطا الا زبيد بن الصلت بمثناة يكسر اوله ويضم سليم كله بال-ضم الا ابن حيان فبالفتح وفيها سلم بن زرير وا---بن قتيبة وابن ---ابي الذيال و---ابن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف--- شريح كله ب------المعجمة والحاء الا ا----بن يونس واب----ن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة والجيم سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وا-----بن عامر و------الاغر وعبد الرحمن بن سلمان فبحذفها و--ابو حازم الاشجعي و-----ابو رجاء مولي ابي قلابة كل منهما اسمه-- سلمان بغير ياء ولكن ذكرا بالكنية سلمة بفت----ح اللام الاع--------------------------مرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة من الانصار فبالكسر وفي عبد الخالق بن سلمة -----الوجهان-- شيبان كله ب------المعجمة وفيه-------------------ا سنان بن ابي سنان وا----بن ربيع--------------ة واحمد بن سنان وسنان بن سلمة وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة بالمهملة--------------- والنون عبيدة --بالضم الا------ السلماني وا--------------------بن سفيان و-ابن حميد وابن عبيدة الباهلي فبالفتح قلت وعبيدة بن عمرو الحذاء ابو عبد الرحمن التيمي ذكره الغساني عبيد بغير هاء كله بالضم عبادة بالضم --------الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة---- باسكان-	155	-2531778357008682882	863	1340.5	690	1634	52.81517791748047	126	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms098	false	1858234752975499898	235	291	1229	1519	1564	300	الا عامر بن عبدة في خطبة مسلم وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح وا------------------------------------------------لاسكان عباد ا كله ب--فتح العين وتشديد الباء الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل كله بالفتح الا عقيل بن خالد----------- وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل ------ا فبالضم واقد كله بالقاف ومن الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة	98	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms156	true	-2897263653147337642	1	64	8	340	1584	300	الا عامر بن عبدة في خطبة مسلم وبجالة بن عبدة ف-----بالفتح والاسكان وعند بعض رواته مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح عباد-- كله بالفتح وال----تشديد ------الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل---- بالفتح الا ا----بن خالد الايلي قلت وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل للقبيلة فبالضم واقد كله بالقاف ومن الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة	156	-2531778357008682882	255	441.5	205	357	71.42857360839844	41	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms099	false	6695847814258342988	8	102	46	576	1672	300	البصري كله بالباء --ومفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن او ب س بن الحدثان النصري وعبد الواحد النص-------------------ري وسالما مولي النصريين -بالنون الثوري كله بالمثلثة الا--------- محمد بن الصلت ابا يعلي التوزي بفتح المثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي--------------------------- الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر شيخ الشيخين ------فبالحاء المفتوحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارثي كله بالحاء والثاء-- وفيها سعد الج----------------اري منسوب الي الجار مرفا السفن ب-----المدينة الحزامي كله بالزاي---- وقوله في----- مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي---- بالراي وقيل بالزاي وقيل الجذامي بالجيم والذال لا يرد علينا لان	99	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms156	true	-2897263653147337642	152	300	787	1584	1584	300	البصري---- بالباء اي مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن او---س بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت--------- التوزي فالب---مثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة و-الزاي ذكره البخاري في كتاب الردة الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسلم فبالحاء المفتوحة قلت كذا قال الشيخ ان يحيي بن بشر هذا شيخ خ م وتبعه النووي في مختصره وينبغي ان يعلم انهما اثنان اشتركا في هذه النسبة احدهما اسدي وهو شيخ م خاصة والثاني بلخي زاهد وهو شيخ خ خاصة والثاني بلخي زاهد وهو شيخ خ خاصة فاستفد ذلك الحارثي---- بالحاء والمثلثة وفيها سعد الجاري نسبة الي الجاري---------------- مرفا السفن بساحل المدينة الحزامي كله بالزاي قلت وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بالراء وقيل بالزاء وقيل الجذامي بالجيم و------لا يرد لان-------	156	-2531778357008682882	459	738.0	378	850	54.0	67	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms099	false	6695847814258342988	230	300	1284	1672	1672	300	والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الحنفي المشهور بخراسان حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد وغيرهما والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي حدث عنه البيهقي والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي فاضل معروف متصرف في علوم رو-----------------ي عن ابي حامد الاسفراءيني روي عنه ابو العباس العذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم الثاني من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم او اكثر كاحمد بن جعفر بن حمدان اربعة ا كلهم يروون عن من يسمي عبد الله وكلهم-	99	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms158	true	1114046972646787753	17	108	82	584	1602	300	والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الحنفي حد----------------ث عن ابن خزيمة وغيره------------ والخامس ابو سعيد البستي القاضي روي ع--------نه البيهقي والسادس ابو سعيد البستي ايضا --شافعي فاضل------ متصرف في علوم دخل الاندلس وحدث روي عن ابي حامد الاسفراييني وغيره قلت واهمل سابعا وهو الخليل بن احمد الجوسقي نسبة الي قرية من قري بغداد مات بعد الثلاثين وستمءة واخر من حدث عنه بالاجازة ابن الشحنة المعروف بالحجار والشيخ انما اهمله لكونه عاصره القسم الثاني مثل الاول بزيادة اتفاق ال-------اجداد ايضا----- كاحمد بن جعفر بن حمدان اربعة-- كلهم يروون ع--من يسمي عبد الله وكلهم	158	-2531778357008682882	263	403.0	213	562	46.79715347290039	39	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms100	false	-7365287536906380596	0	206	0	1088	1565	300	في عصر -احدهم---- القطيعي ابو بكر البغدادي الراوي عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني ا السقطي البصري ابو بكر ايضا يروي عن عبد الله بن احمد الدورقي الثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان الرابع طرطوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرطوسي------ محمد --------------------بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر ويروي عنهما الحاكم ابو عبد الله احدهما -----ابو العباس الاصم المشهور والثاني ا ابو عبد الله بن الاخرم -يعرف بالحافظ --دون الاول القسم الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما--- التابعي عبد الملك والثاني موسي بن سهل --بصري-------------------- ومثله -ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القاري -المحدث تقدم والثاني الحمصي الذي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والثالث السلمي الباجداءي القسم الر-------------------------------------ابع عكسه كصالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولي التوامة والثاني-------------- ابوه ابو صالح السمان الراوي عن ابي هريرة والثالث السدوسي روي عن علي وعاءشة رضي الله عنهما روي عنه خلاد بن عمر والرابع مولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة روي عنه ابو بكر بن عياش القسم الخامس ---اتفقت ا اسماءهم واسماء اباءهم و-نسب-هم ب مثاله محمد بن عبد الله الانصاري اثنان احدهما ------------القاضي المشهور روي عنه البخاري---- وال-------ناس-- والثاني يكني ابا سلمة ضعيف	100	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms158	true	1114046972646787753	108	293	584	1571	1602	300	في عصر واحد الاول القطيعي ابو بكر---------------- عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني-- الس-------قطي ابو بكر---------- عن عبد الله بن احمد الدورقي الثالث دينور----ي عن عبد الله بن محمد بن سنان الرابع طرسوس----ي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر --روي عنهما الحاكم ابو عبد الله وغيره الاول ابو العباس الاصم-------- والثاني-- ابو عبد الله بن الاخرم ويعرف بالحافظ بخلاف الاول الث------الث ما اتفق في الكنية والنسبة كابي--------- عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي و-----------------موسي بن سهل البصري روي عن هشام بن عمار وغيره وابي بكر بن عياش ثلاثة ------القارء والمحدث و------------الحمصي ---------عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة و-------السلمي الباجداءي صاحب غريب الحديث مات ببلده سنة اربع ومءتين الرابع عكسه كصالح بن ابي صالح اربعة م------ولي التوامة بنت امية بن خلف والذي ابوه ابو صالح السمان و---------------------------السدوسي ----عن علي وعاءشة وم------------------------------------------ولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة------------------------------ الخامس ما اتفقت-- اسماءهم واسماء اباءهم وانسباهم -------كمحمد بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة القاضي المشهور ع----نه البخاري قلت والجماعة بواسطة والثاني ابو----- سلمة ضعيف	158	-2531778357008682882	776	1172.0	623	1235	62.834007263183594	115	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms100	false	-7365287536906380596	189	300	989	1565	1565	300	بن عبد الله------------- الانصاري اثنان احدهما القاضي المشهور روي عنه البخاري والناس والثاني يكني ابا سلمة ضعيف السادس المتفق ف-------------ي الاسم او في الكنية فحسب كحماد و---------اشباهه قال القاضي ابن خلاد اذا ق-------ال عارم او سلي--------------------------مان بن حرب حدثنا حماد فهو ابن زيد ا واذا قال التبوذكي وال---------------------------حجاج بن منهال حدثنا حماد فابن سلمة واذا قال عفان حدثنا حماد احتمل-----------هما وجاء------- عن عفان انه قال اذا اطلقت حمادا فهو ابن سلمة ومن ذلك عبد الله ----------------قال سلمة بن سليمان اذا ق-------يل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير واذا قيل بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي اذا قال- المصري عبد الله فهو ابن عمرو-	100	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms159	true	8766452705184220811	21	137	104	690	1537	300	بن عبد الله بن ابي صعصعة الانصاري اخرج له خ س ق ووثقه ابن حبان------------------------------------------------- السادس ما وقع فيه الاشتراك في الاسم او--- الكنية----- كحماد وعبد الله وشبهه وقال ابن خ-------لاد الحافظ اذا قال عارم حدثنا حماد فهو ابن زيد وكذلك سليمان بن------------------------- حرب واذا قال التبوذكي حدثنا حماد فهو ابن سلمة وكذلك حجاج بن م-------------------نهال-- واذا قال عفان حدثنا حماد امكن ان يكون احدهما وقال الذهلي عن عفان انه يريد الثاني وذكر محمد بن يحيي فيمن سوي التبوذكي ما ذكره ابن خلاد وقال سلمة بن سليمان الحافظ اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او------ بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي اذا قاله المصري فابن------------ عمرو	159	-2531778357008682882	326	454.5	261	714	45.65826416015625	47	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms101	false	-430389695894891103	5	122	22	629	1541	300	قاله ----------------------مكي فهو ابن عباس ومن ذلك ابو حمزة-------------- عن ابن عباس اذا اطلق فهو بالحاء والزاي لغير شعبة وقيل ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء ا الا واحدا ابا جمرة نصر بن عمران الضبعي فهو بالجيم والراء وان شعبة اذا اطلقه فهو بالجيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع المتفق في النسبة خاصة كالاملي بالمد وضم الميم قا--------------ل السمعاني اكثر علماء طبرستان من امل طبرستان والثاني ----امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد شيخ البخاري وغلط ----ابو علي الغساني و--القاضي عياض في قولهما انه------ الي امل طبرستان ومن ذلك الحنفي ينسب ---------------الي بني حنيفة وال---ي ------مذهب ابي حنيفة---------------------------------------- وكثير من المحدثين ----------------------يقولونه في المذهب حنيفي بزيادة ياء ووافقهم ابن ا الانباري من النحويين	101	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms159	true	8766452705184220811	133	297	668	1520	1537	300	قاله المصري فابن عمرو او المكي ف---ابن عباس ومن ذلك ابو حمزة بالحاء والزاء عن ابن عباس اذا اطلق وذكر بعض الحفاظ----------------- ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزا----------------------------------------------------ء وان----ه اذا اطلقه فهو بالجيم قلت قال المنذري وجميع ما في مسلم عن ابن عباس فهو ابو جمرة بالجيم سوي حديث ادع لي معاوية فانه ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي عمران بن ابي عطاء القصاب واما صحيح البخاري فجميع ما فيه عن ابن عباس فهو ابو جمرة بجيم وراء السابع ف-------ي النسبة خاصة كالاملي والاملي الاول الي امل طبرستان قال السمعاني اكثر علماء طبرستان منها---------- والثاني الي امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد شيخ البخاري وما ذكره ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما انه منسوب الي ا-لاول فخطا ومن ذلك الحنفي والحنفي فالاول نسبة الي بني حنيفة والثاني الي المذهب وفي كل منهما كثرة وشهرة وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من اهل الحديث وغيرهم يفرق بينهما فيقولون- في المذهب حنيفي----------- ووافقه م----------------ن النحويين	159	-2531778357008682882	413	553.5	330	974	42.4024658203125	68	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms102	false	5215582669740137752	0	37	0	189	1632	300	اللغوي اسحاق بن مرار---- علي وزن ضراب وقيل كغزال ب وقيل كعمار وابو عمرو السيباني التابعي بالسين المهملة اسمه زرعة وهو والد يحيي بن ------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمرو ومن ذلك ع---------------مرو بن زرارة بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم	102	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms160	true	5783237758294145477	245	299	1254	1546	1549	300	اللغوي اسحاق بن مرار قلت علي وزن ضرار وقيل كغزال وق--يل كعمار وابو عمرو السيباني التابعي ايضا ب-المهملة ز-----رعة و----الد يحيي قلت والسين مفتوحة وحكي ابن الفرضي كسرها وعبارة السمعاني وغيره انه والد ابي زرعة يحيي ول يذكروا اسم ابي عمرو ومن امثلة القسم الثاني عمرو بن زرارة بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم	160	-2531778357008682882	159	265.5	128	304	52.30263137817383	25	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms102	false	5215582669740137752	200	297	1127	1620	1632	300	النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وهم ضروب- الاول من نسب الي امه منهم معاذ ومعوذ ا بكسر الواو وفتحها وعوذ بفتح العين ويقال عوف بنو عفراء هي امهم وابوهم ال---------حارث الانصاري ----------------------------------------------بلال بن حمامة المءذن هي امه ابوه رباح سهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء هي امه--------------م واسمها دعد وابوهم وهب شرحبيل بن حسنة هي امه ابوه عبد الله بن المطاع عبد الله بن بحينة هي امه ابوه مالك------------------------ سعد بن حبتة بفتح الحاء واسكان الباء الموحدة بعدها مثناة من فوق وهي امه ابوه بحير بن معاوية------------------- هءلاء صحابة-------------- ومن ا غيرهم محمد بن الحنفية	102	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms161	true	6666525640510495888	194	283	1091	1556	1641	300	النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم -هم اقسام الاول -------الي امه ك----معاذ ومعوذ-------------------- وعوذ بني--------------------- عفراء واب--------وهم الحارث بن رفاعة الانصاري قال ابن عبد البر ويقال في عوذ عوف وهو الاكثر وبلال بن حمامة والد-------------ه رباح سهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب وبيضاء امهم واسمها دعد----------- شرحبيل بن حسنة ا-------بوه عبد الله بن المطاع ا--------بن بحينة ا-------بوه مالك بن القشب وقيل انها جدته سعد بن حبتة الانصاري امه ا----------------------------------------------بوه بحير بن معاوية جد ابي يوسف القاضي هءلاء صحابة رضي الله عنهم ومن-- غيرهم محمد بن الحنفية	161	-2531778357008682882	300	434.5	240	620	48.3870964050293	43	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms102	false	5215582669740137752	49	159	251	894	1632	300	عبيد الله بن ابي عبد الله بضم العين في الاول وهو شيخ مالك وعبد الله بن ابي عبد الله----------------------------------------------------------- المقري الاصبهاني روي عنه ابو الشيخ ومن ذلك حيان بالياء--------- المثناة المشددة------------------------------------- بن حصين التابعي الاسدي الراوي عن عمار وحنان بالنون الاسد--------------------------------------------------------ي يروي عن ابي عثمان النهدي والله اعلم CHECK 56 النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم في--------- الاب النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم في الاب كيزيد بن الاسود والاسود بن يزيد فالاول الصحابي الخزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية واسلم واشتهر بالصلاح و--------استسقي به معاوية في اهل دمشق والثاني النخعي التابعي الفاضل و-الوليد بن مسلم---------------------------------------------- ومسلم بن الوليد	102	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms161	true	6666525640510495888	29	137	152	792	1641	300	عبيد الله بن ابي عبد ال----------------------------------------------------------له الاول هو ابن الاغر سلمان صاحب ابي هريرة والثاني جماعة منهم المقرء الاصبهاني روي عنه ابو الشيخ الاصبهاني حيان الاسدي بتشديد المثناة تحت وحنان الاسدي بتخفيف النون فمن الاول حيان بن حصين التابع-------ي الراوي عن عمار بن ياسر والثاني من بني شريك بضم الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره الدارقطني يروي عن ابي عثمان النهدي --------------------النوع السادس والخمسون معرف-------ة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في------------------------------------------------------ الابن وا-----------------------------لاب كيزيد بن الاسود----------------------- الصحابي الخزاعي و---------------الجرشي المخضرم الم-----------شتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد---- النخعي التابعي الفاضل وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد	161	-2531778357008682882	344	494.5	283	868	39.6313362121582	45	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms103	false	3346967820542011638	20	300	94	1450	1450	300	هي امه ابوه سلمة الضرب الثاني من نسب الي جدته يعلي بن منية علي وزن ركية هي ام ابيه وا-----------------------------------بوه امية وقيل انها امه ومنهم بشير بن الخصاصية--- بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده وا------------بوه معبد قلت ا وقيل هي ام بشير ومنهم ابن سكينة ابو احمد عب----د الوهاب البغدادي هي ام ابيه الضرب ب الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة بن الجراح احد ا العشرة رضي الله عنهم عامر بن عبد الله بن الجراح وحمل بن النابغة وهو ا---بن مالك بن النابغ-------------------------------------------------------------ة ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج مجمع بفتح الميم الثانية وكسرها ابن جارية بالجيم الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين منهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون و-------------------هو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة و---------------------معنا----ه الابيض الاحمر وهو المورد ابن ابي ذءب--- محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب -بن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل الامام هو احمد بن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة هم ابو بكر وعثم---------ان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع من نسب الي غير ابيه لسبب كالمقداد ا بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد ا يغوث وتبناه وكالحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ب CHECK 58 النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي علي خلاف ظاهرها النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي علي خلاف ظاهرها من ذلك ابو مسعود البدري لم يشهد بدرا في قول الاكثرين لكن نزلها فنسب اليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس-	103	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms162	true	1243232182060631754	6	294	28	1417	1442	300	هي امه وابو سلمة ل-------ثاني ال-------ي جدته كعلي بن منية -------كركبة هي ام ابيه في قول الزبير بن بكار قلت وقيل امه وابوه امية ب--------------------شير بن الخصاصية اي بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده قلت وقيل امه ابوه معبد ابو احمد --------------------بن سكينة هي امه وابوه عبد الوه----------------------------اب الثالث ال-------ي جده ا-----بو عبيدة بن الجراح--------------------------- عامر بن عبد الله بن الجراح -حمل بن النابغة -هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع اي بالفتح والكسر بن جارية اي الجيم هو ابن يزيد بن جارية ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ب---------------------------------------------------------------------------------نو الماجشون بكسر الجيم م----------نهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قال الشيخ والمختار في معناه انه الابيض الاحمر----------- ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ا-----------بن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ---ابو بكر وعثمان الحافظان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة وابو شيبة هو جدهم واسمه ابراهيم بن عثمان ومن المتاخرين ابو سعيد بن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلي الصدفي الرابع الي اجنبي ب----------سبب كالمقداد --بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد-- يغوث فتبناه --الحسن بن دينار هو---------------- زوج امه وابوه واصل وكان هذا خفي علي ابن ابي حاتم حيث قال فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مسعود البدري لم يشهده---ا في قول الاكثرين بل- نزل-----------ها سليمان بن طرخان التيمي نزل فيه--م وليس	162	-2531778357008682882	859	1195.5	675	1824	47.09429931640625	149	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	2	231	9	1189	1523	300	خالد الد الاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولاهم نزل في بني دالان بطن من همدان---------------- ابراهيم ا--------لخوزي بضم الخاء المعجمة وبالزاء ليس من الخوز انما نزل شعبهم بمكة عبد الملك --------------العرزمي بفتح العين المهملة واسكان الراء بعدها زاي مفتوحة نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة من فزارة----------------------------------------------------- محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقاف----------------------------------- باهلي نز-----ل العوقة بطن من عبد ال--------------------------------قيس احمد بن يوسف السلمي روي عنه مسلم وغيره هو ازدي كانت امه سلمية وابو ا عمرو --------بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي المصنف لهم ازدي ايضا جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو المذكور فنسب سلميا------------ مقسم م-----------------ولي عبد الله بن الحارث--- يقال ا فيه مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان------------- ينحني بسببه خالد الحذاء كان يجلس عند الحذاءين ولم يكن حذاء ------CHECK 59 النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات صنف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد ثم الخطيب ثم غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف ذلك بوروده مسمي في بعض الروايات و-------------------------------هو اقسام الاول وهو ابهمها ما قيل فيه رجل او امراة كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هذا الرجل الاقرع بن حابس وحدي-----------------------ث ابي سعيد الخدري انهم------------- مروا بقوم فلم يضيفوهم فلدغ سيد ا الحي فر-------قاه رجل----- بالفاتحة علي شياه ------الراقي هو ابو سعيد الراوي القسم الثاني ابن فلان	104	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms163	true	-7956550537597635221	0	277	0	1411	1531	300	خالد الد-الاني يزيد بن عبد الرحمن نزل ---------------في بني دالان بطن من همدان وهو اسدي مولاهم ابراهيم بن يزيد الخوزي بضم الخاء المعجمة وبالزاي ليس من الخوز بل نزي-ل شعبهم بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي -------------------------------------------------نزل جبانة عرزم------------ قبيلة من فزارة بالكوفة قلت وقيل ان الجبانة كانت لرجل اسود اسمه عرزم محمد بن سنان العوقي بفتحهما ----------وبالقاف نزل في العوقة بطن من عبد القيس وهو باهلي قلت وقيل العوقة محلة بالبصرة لقبيلة من العرب وهي حي من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي شيخ---- مسلم ------هو ازدي و----امه سلمية وابو-- عمرو اسماعيل بن نجيد كذلك------- فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان------------ جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو المذكور ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث بن نوفل -فقيل مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير-------------- اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني ل---ه خالد الحذاء -----------------------لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم النوع التاسع والخمسون معرفة المبه-------------------------------------مات صنف فيه عب-------د الغني-------- ثم الخطيب و--غيرهما قلت واكثر من جمع فيه فيما اعلمه ابن بشكوال المغربي وقد جمع بينه وبين تصنيف الخطيب بعض المتاخرين وكتاب الخطيب يعسر اخراج المطلوب منه وقد لخصه النووي رحمه الله وسهل طريقه ويعرف---- بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو اقسام منها وه-و ابهمها ر-----------جل او امراة كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هو------- الاقرع بن حابس بينه ابن عباس في رواية وحديث ابي سعيد الخدري في ناس من الصحابة مروا بحي- فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فرقاه سيدهم فرقاه رجل منهم بالفاتحة علي ثلاثين شاة الراقي هو ابو سعيد الخدري وحديث انس انه عليه ---	163	-2531778357008682882	810	1224.0	642	1656	48.91304397583008	128	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	238	299	1220	1517	1523	300	ام عطية في غسل بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء وسدر -هي زينب رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------نها اب-----------------------------------------------------------------------------------------ن اللتبية اسمه عبد الله منسوب ---------------الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء بطن من الازد وهم الاسد باسكان السين وقيل ابن-------------- الاتبية ولا يصح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ام مكتوم الاعمي المءذن اسمه عبد الله بن زايدة وقيل عمرو وقيل غير ذلك وام مكتوم------ عاتكة	104	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms164	true	5605084573782946573	44	168	230	841	1502	300	ام عطية في غسل بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء وسدر وهي زينب زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر بناته عليه الصلاة والسلام وان كان قد قيل اكبرهن رقية قلت ووقع في سنن ابي داود انها ام كلثوم في حديث ليس اسناده بذلك وفيه نظر لانها توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر ابن اللتبية----- عبد الله ما ذكره ابن سعد نسبة الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء بطن من---------- الاسد باسكان السين وهم الازد وقيل فيه ابن الاتبية ولا يصح ابن مربع الانصاري الذي بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وابن سعد عبد الله ابن ام مكتوم ال------------اعمي عبد الله و---------قيل عمرو وقيل غيره--- وام مكتوم اسمها عاتكة	164	-2531778357008682882	232	391.0	182	650	35.69230651855469	39	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms105	false	-424173298980105285	0	98	0	494	1543	300	العم والعمة ونحوهما في الحديث رافع بن خديج عن عمه-------------------- ظهير بن رافع بضم الظاء المعجمة زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك----------------------- عمة جابر بن عبد الله التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وسماها------- الواقدي هندا الرابع الزوج والزوجة زوج سبيعة الذ--------------ي ولدت بعد وفاته بليال هو ا سعد بن خولة بدري زوج بروع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمه هلال بن مرة الاشجعي قلت ب وهي بفتح الباء عند اهل اللغة وبكسرها عند المحدثين كذا حكاه عنهما الجوهري وصاحب المحكم وغيرهما زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاء -------------------------------------------اسمها تميمة بفتح------------ التاء وقيل بضمها وقيل سهيمة	105	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms164	true	5605084573782946573	190	296	946	1486	1502	300	العم والعمة كرا-----------------فع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة هو ظهير بن رافع------------------ زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر ا------------لتي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند قاله الواقدي ومنها------ الزوج والزوجة زوج سبيعة سعد بن خولة البدري ولدت بعد-----ه بليال-------------------------- بروع بفتح الباء عند اهل اللغة وشاع في السنة اهل الحديث كسرها قلت عند اهل اللغة كما قال القلعي بالتاء المثناة فوق وبالزاي زوجها اسمه هلال بن مرة الاشجعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموال القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل بضم التاء و-----------قيل سهيمة	164	-2531778357008682882	279	397.5	219	735	37.95918273925781	48	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms105	false	-424173298980105285	149	263	781	1368	1543	300	ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من عل-م الحديث يجب تقديم العناية بها ا العلل واحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن ب كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب يعني ليس لها كتاب مختص بها مستوعبة فيه والا فهي مذكورة في جملة التراجم في كتب -التواريخ ج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجرح والتعديل وبها سميت تواريخ فروع في ذلك احده------------------ا الصحيح في سن-------- سيد ناسيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة -قبض صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثني عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة وابتد---ا التاريخ	105	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms165	true	-6906913779634556538	172	288	847	1468	1521	300	ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم -به--ا العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن-- كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس في-----------------ها كتا------------------------------------------------------------ب قال الشيخ فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم ولنذكر من لك عيونا اولها الصحيح في سيدنا محمد ------سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم و---صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة وقبض صلي الله عليه وسلم ضحي --اثنين لثنتي ع----شرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته------------------- الي المدينة قلت ومنها التاريخ	165	-2531778357008682882	406	648.5	325	737	55.08819580078125	62	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms105	false	-424173298980105285	267	300	1388	1543	1543	300	بكر رضي الله عنه في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر رضي الله عنه في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين-	105	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms166	true	-2715083862142299284	1	26	5	127	1467	300	بكر------------- في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة -------------وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه فيه --------سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين	166	-2531778357008682882	116	207.5	93	156	74.35897064208984	21	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms106	false	-1626913185958488088	0	186	0	924	1520	300	وثمانين وق----يل ابن تسعين وقيل غير ا ذلك وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير رضي الله عنهما في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين---- وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة رضي الله عنه سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف-------------- الثاني شخصان من الصحابة عاشا ف---------ي الجاهلية -ستين سنة وفي الاسلام ستين وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام كان مولده في جوف الكعبة قال بعض الحفاظ لم يشاركه في هذا احد والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ابن اسحاق عاش حسان وثابت والمنذر وحرام كل ماءة وعشرين سنة -لا يعرف مثله لغيرهم من العرب و--------------------------------قيل مات حسان سنة خمسين قلت ا قد يستشكل هذا---------- في حكيم فانه اسلم يوم-- الفتح سنة ثمان فيكون----------------------------------------------------------------------- المراد بالستين في الاسلام اي ب من حين ظه-ر الاسلام	106	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms166	true	-2715083862142299284	26	217	127	1075	1467	300	وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غير-- ذلك وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة اربعين ا-ن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير جميعا ---------في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله وسعد بن ابي وقاص سنة خ-------------مس وخمسين علي الاصح---- ابن ثلاث وسبعين سنة وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف س------نة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة سنة ث-------------ماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف رضي الله عنهم الثاني صحابيان--------- عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين -----في الاسلام----- وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين 1 ح-----كيم بن حزام ولد ------في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة 2 وح------------سان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ابن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة كل واحد م-ءة وعشرين سنة ولا يعرف----- لغيرهم من العرب مله كما قاله ابو نعيم الحافظ وقد قيل مات حسان سنة خمسين قلت وا----ستشكل بعضهم ما ذكره في حكيم فان- اسلامه عام الفتح سنة ثمان ووفاته كما ذكر سنة اربع وخمسين فكيف يقال عاش في الاسلام ستين سنة وقد يجاب ان المراد------------------------ من حين ظهور الاسلام	166	-2531778357008682882	702	1158.5	554	1073	65.42404174804688	115	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms106	false	-1626913185958488088	101	237	503	1194	1520	300	عاش-ا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين وماتا بالمدينة سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام كان مولده في جوف الكعبة قال بعض الحفاظ لم يشاركه في هذا احد والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ابن اسحاق عاش حسان وثابت والمنذر وحرام كل ماءة وعشرين سنة لا يعرف مثله لغيرهم من العرب وقيل مات حسان سنة خمسين قلت ا قد يستشكل هذا في حكيم فانه اسلم يوم الفتح سنة ثمان فيكون المراد بالستي----------------------------------------------------------------ن في الاسلام اي ب من حين ظهر الاسلام ظهورا فاشيا واشتهرت دعوته--------------------------------------------------------------------------- الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة ابو عبد الله سفيان بن سعيد------------- الثوري مات--------- بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده سنة سبع ج وتسعين----------------------------------- مالك بن انس ابو عبد الله توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي وقيل اربع وقيل سبع	106	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms167	true	7902869135647027406	136	299	699	1538	1542	300	عاشوا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين--------------- سنة فذكرهم وسابعهم نوفل بن معاوية كما نقله عبد الغني في الكمال عن ابن سعد باسناده وذكر ابن منده ان اللجلاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاش م-----------------------------ءة وعشرين سنة و---------------------------------------------------------------------------------انه اسلم وهو ابن خمسين سنة وفي اعمار الاعيان لابن الجوزي الربيع بن ضبع الفزاري عاش ثلاثمءة وثمانين سنة منها ستون في الاسلام فاستفد ذلك فانه مهم يساوي رحلة واما من عاش مءة وعشرين من الصحابة علي الاطلاق فجماعة ذكرهم ابن مندة في جزء منهم مخرمة بن نوفل الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة 1----------- سفيان بن سعيد ابو عبد الله الثوري مات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين وماءة قلت بلي فيه خلاف فقد قال العجلي مات سنة ستين وقال خليفة بن خياط سنة اثنتين وستين وفي كتاب الكلاباذي سنة ثمان وخمسين وقال المنتجيلي سنة تسع وخمسين وكان مولده سنة سبع-- وتسعين قلت وقال ابن حبان سنة خمس وتسعين 2 مالك بن انس --------------مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وم-ءة قيل ولد سن -ثلاث وتسعين وقيل اح----دي وقيل اربع وقيل سبع	167	-2531778357008682882	302	246.5	239	1141	26.46800994873047	46	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms106	false	-1626913185958488088	237	288	1194	1452	1520	300	ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة ابن سبعين ابو عبد ا--------------لله محمد بن ادريس الشافعي م-------------ات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد ا---------------------------------------------------------------------------------لله احمد-------- بن حنبل------------- مات ببغداد -في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين ولد سنة اربع وستين وماءة	106	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms168	true	3853786353234869619	3	83	12	394	1531	300	ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين ومء-ة ابن سبعين رضي الله عنه 4 اب عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه مات بمصر اخر رجب سنة اربع ومءت-ين وولد سنة خمسين وم-ءة قلت قيل بغزة وقيل بعسقلان كان راي بالحجاز ما يكره فخرج اليها فاقام بها حتي مات 5 ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه مات ببغداد تفي شهر ربيع الاخر سنة احدي -اربعين ومءت-ين ولد سنة اربع وستين وم-ءة	168	-2531778357008682882	231	380.0	181	388	59.53608322143555	37	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	39	241	196	1265	1621	300	مات بالبصرة ----------------------في ---------شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وا--بو ع-------------يس-------ي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عب--------------------------------------------------------------------------------د الرحمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة ا-- الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم احدهم ابو الحسن علي بن عمر الدار---------قطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة --ثم الحاكم ابو عبد الله-------------------------- النيسابوري ا مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ب ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة-- ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد ح-------افظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربع ماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعد هءلاء ا--------بو عمر بن عبد البر ح-------افظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي بشاطبة من الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة-- ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ودفن ب---بيهق----------- ثم ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة	107	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms169	true	-572179805643698488	2	300	10	1550	1550	300	مات بالبصرة سنة خمس وسبعين ومءتين في شوال قلت وولد سنة---- اثنتين وم-ءتين 4 وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات بها-- لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وم-ءتين واغرب الخليلي فقال في ارشاده مات بعد الثمانين قلت ولا يحضرني مولده بعد التتبع 5 وابو عبد الرحمن النسوي مات سنة ثلاث وثلاثمءة قلت بفلسطين وقيل بالرملة ودفن بالبيت المقدس واسمه احمد بن شعيب وجزم النووي في مختصر المبهمات بانه مات مكة وقال النساءي عن نفسه يشبه ان يكون ولدت في سنة خمس عشرة ومءتين وقال غيره سنة اربع عشرة ونسا من كور بنيسابور وقيل من ارض فارس قال الرشاطي والقياس النسوي فاءدة ولد ابن ماجة صاحب السنن سنة تسع ومءتين ومات سنة ثلاث وسبعين ومءتين الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم 1 ----ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات ب---ها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمءة وولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثم-ءة 2 ثم الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري-- مات بها في صفر سنة خمس واربعم-ءة وولد بها في شهر-- ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثم-ءة 3 ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثم-ءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربعمءة 4 ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثم-ءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعم-ءة باصبهان وبعدهم طبقة اخري 5 ابو عمر بن عبد البر النمري حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثم-ءة ومات- بشاطبة في سنة ثلا--------------------------ث وستين واربعم-ءة 6 ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثم-ءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعم-ءة ونقل الي بيهق فدفن بها 7 ثم ابو بكر احمد بن علي-------- الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة-	169	-2531778357008682882	932	1581.0	750	1605	58.06853485107422	146	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms108	false	6873948549449342773	0	48	0	287	1542	300	والدارقطني وغيرهم ومختص بالثقات كالثقات لابن حبان ومشترك بينهما كتاريخ البخاري وابن ابي خيثمة وما اغزر فواءده والجرح والتعديل لابن ابي حاتم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام في الجرح- والتعديل- متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وع----------ن الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا ل-------لكذب والخطا عنها	108	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms170	true	628362414006054567	149	238	826	1287	1584	300	والدارقطني وغيرها وفي الث---قات كالثقات لابن حبان ومشترك------- كتاريخ البخاري وابن ابي خيثمة وما اغزر فواءده وابن ----------------ابي حاتم قلت وما اجله قال صالح بن محمد الحافظ جزرة اول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد القطان ثم بعده احمد ويحيي بن معين وهءلاء قال الشيخ يعني انه اول من تصدي لذلك وعني به والا فالكلام فيهم جرحا و--تعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطا والكذب------- عنها	170	-2531778357008682882	236	401.0	195	496	47.58064651489258	32	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms108	false	6873948549449342773	70	247	402	1265	1542	300	فقد اخطا ----غير و------------احد فجرحوا- بما لا صحة له من ذلك جرح النساءي لاحمد بن صالح وهو حافظ امام ثقة لا يعلق به جرح اخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من احمد الي النساءي جفاء افسد قلبه عليه قال الخليلي------- اتفق الحفاظ علي ان كلامه فيه تحامل قا------------------------ل الشيخ رحمه الله النساءي امام ف----ي الجرح والتعديل وغيره ووجه ما نسب اليه ان عين السخط تبدي مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة---------- يعمي عنها بحجاب السخط ا لا ان ذلك يقع من ب مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه وقد تقدم------------------------------------------------ احكام هذا الباب في -----------الثالث والعشرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم CHECK 62 النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن مهم لا يعرف من افرده ا بتصنيف مع انه حقيق به------------ فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره او لغيره وحكمه انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ا من اخذ بعد الاختلاط او اشكل وقت اخذه فمنهم عطا- بن الساءب اختلط اخرا فاحتج العلماء برواية الاكابر	108	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms171	true	359324030208177680	116	300	573	1483	1483	300	وقد اخطا فيه غير واحد علي غر واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك جرح النساءي لاحمد بن صالح وهو حافظ امام ثقة لا يعلق به جرح اخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من احمد الي النساءي جفاء افسد قلبه عليه قال الخليلي الحافظ اتفق الحفاظ علي ان كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام مثاله فيه قال الشيخ والنسا---------ءي امام حجة في الجرح والتعديل------ ووجه هذا-------- ان عين السخط تبدي مساوي لها---------- مخارج صحيحة في الباطن يعمي عنها -حجاب السخط-- لا ان ذلك يقع من-- مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فانه من النكت النفيسة المهمة وقد مضي الكلام في احكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين قلت وقد تكلم في احمد هذا غير النساءي ايضا ورماه ابن معين بالكذب والفلسفة نعم ثقه العجلي وجماعة واخرج له خ النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات هذا فن مهم لا يعرف فيه تصنف مفرد وهو------- حقيق به وهم منقسمون فمنهم من خلط ل---------خرفه او---------- لذهاب بصره او لغيره فيقبل ما روي-------------- عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما بعده او شك فيه فم---------------------نهم عطاء بن الساءب----------- فاحتجوا------ برواية الاكابر-	171	-2531778357008682882	534	706.0	419	1155	46.2337646484375	90	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms109	false	3233832670381841000	8	162	45	811	1547	300	بن هارون صحيح السماع منه واثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان وممن سمع منه بعدما اختلط-- وكيع والمعافا بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مران ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعو---------------------------------د المسعودي اختلط قال ابن معين من سمع منه زمن ا --ابي جعفر ف---صحيح------- ومن سمع------- ايام المهدي فليس------ بشء وقال احمد س---ماع عاصم بن علي وابي النضر وهءلاء منه ا------- بعد-ما اختلط ومنهم ربيعة استاذ---------------------- مالك قيل تغير اخر عمره ومنهم ا صالح بن نبهان مولي التوامه قال ابو حاتم ابن حبان تغير سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير بالقديم ولم يتميز فاستحق الترك ومنهم حصين بن عبد الرحمن الكوفي ومنهم عبد الوهاب الثقفي ومنهم سفيان بن عيينة قال يحيي القطان اشهد انه اختلط سنة سبع وتسعين -----وتوفي في سنة تسع وتسعين وماءة ومنهم عبد الرزاق بن همام قال احمد انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فمن سمع منه بعده فلا شء وقال النساءي ---------من كتب عنه باخره	109	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms172	true	-8420324717216255732	42	207	234	1070	1543	300	بن هارون ------------منه واثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان و----سمع منه بعد-- اختلاطه وكيع والمعافي بن عمران الموصلي وقال ابن معين لوكيع تحدث عن سعيد بن ابي عروبة وانما سمعت منه في الاختلاط فقال رايتني حدثت عنه الا بحديث مستو ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي------ قال ابن معين من سمع منه في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر احمد ان سماع عاصم بن علي وابي النضر وهءلاء من- المسعودي بعد ما اختلط------ ربيعة الراي بن ابي عبد الرحمن شيخ مالك ومنهم-------------------- صالح--------- مولي التوامة قال ---------ابن حبان تغير سنة خمس وعشرين وم-ءة واختلط حديثه الاخير بالقديم ولم يتميز فاستحق الترك ومنهم حصين بن عبد الرحمن الكوفي وعب-----د الوهاب الثقفي ومنهم سفيان بن عيينة اخ-------------------------تلط سنة سبع وتسعين قبل موته بنحو سن---------تين------ ومنهم عبد الرزاق--------------------- عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن ق------------------ال النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة	172	-2531778357008682882	568	900.0	451	990	57.37373733520508	91	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms109	false	3233832670381841000	177	300	899	1547	1547	300	قبل اختلاطه ومنهم ابو قلابة-------- عبد الملك بن محمد الرقاشي و------------------------------------ابو احمد الغطريفي وابو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة وابو بكر القطيعي راوي مسند احمد اختل في اخر عمره وخرف حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه واعلم ان من كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيحين فذلك مما تميز ا وعرف انه اخذ منه قبل الاختلاط والله اعلم CHECK 63 النوع الثالث والستون معرفة طبقات العلماء النوع الثالث والستون معرفة طبقات العلماء وذلك----------------------------------- من المهمات وكتاب ا---لطبقات------- لابن سعد كاتب الواقدي حفيل ا كثير الفواءد وهو ثقة غير انه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن عمر الذ---ي لا ينسبه والطبقة في اللغة هم ب القوم المتشابهون وقد يكون الشخصان من طبقة باعتبار -------------------------ومن طبقتين باعتبار كانس-	109	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms173	true	-6945397908129200734	0	118	0	643	1639	300	قبل اختلاطه ومنهم ابو قلابة الرقاشي عبد الملك بن محمد حدث عنه ابن خزيمة قبل الاختلاط ومن المتاخرين ابو احمد الغطريفي وابو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة وابو بكر القطيعي راوي مسند احمد ف-------------------------كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه و--------من كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيح-- ف-هو مما عرف روايت-------------ه قبل الاختلاط والله اعلم--------- النوع الثالث والستون معرفة الرواة والعل---------------------------------------ماء وهو فن مهم افتضح بسبب الجهل به غير واحد من المصنفين وغيرهم والطبقات الكبير لابن سعد كاتب الواقدي حفيل-- كثير الفواءد وهو ثقة لكن اكث----ر الرواية فيه عن الضعفاء -منهم شيخه م-------حمد بن عمر الواقدي لا ينسبه والطبقة في اللغة----- القوم المشت-بهون وقد يكونان------ من طبقة باعتبار تشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين باعتبار كانس	173	-2531778357008682882	463	728.5	372	766	60.44386291503906	73	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	3	166	16	930	1685	300	من اصاغر الصحابة هم مع العشرة من طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة----- طبقة اولي والتابعون ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا وباعتبار --سوابق----- الصحابة ومراتبهم يكونون بضع عشرة طبقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الناظر في هذا النوع يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن اخذوا عنه واخذ منهم ا والله اعلم CHECK 64 النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء اهم--------------------- ذلك معرفة الموالي----- المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق كقولهم فلان القرشي ويكون مولي لهم لان الظاهر من اطلاقه انه منهم حقيقة ثم منهم من يقال مولي فلان او -بني فلان وي--راد مولي عتاقة وهذا هو الغالب ومنهم من يراد به ولاء الاسلام كابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري الامام----- الجعفي مولاهم بالاسلام لان- جده --------------------------كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان بن اخنس الجعف----------------------------------------------------ي وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم من يراد به ولاء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبح--------يون صليبة وهم موالي لتيم قريش بالحلف	110	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms173	true	-6945397908129200734	119	273	649	1507	1639	300	من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة كلهم طبقة----- والتابعون ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا وباعتبار السوابق يكون الصحابة---------------- بضع عشرة طبقة كما تقدم ولا يكون عند انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل هو دونهم بطبقات والباحث الناظر في هذا الفن- يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن رو-وا عنه وروي عنهم ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه المنسوبون الي القباءل كفلا-------------------ن القرشي ويكون مولي لهم------------------------------------ ثم منهم من يقال مولي فلان او لبني فلان والمراد مولي عتاقة و----هو الغالب ومنهم مولي----------- الاسلام كالبخ-----------------------------اري الامام مولي الجعفيين ولاء اس---لام لانه جده واظنه الذي يقال له الاحنف كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان-------- الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي احد شيوخ البخاري وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي----------- الحلف---------- كمالك بن انس الامام ونفره--- اصبحيون حميريون صليبة---- موالي لتيم قريش بالحلف	173	-2531778357008682882	583	891.5	474	1148	50.783973693847656	82	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	167	240	935	1338	1685	300	امثلة للمنسوبين ا الي القباءل من مواليهم اب------و البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طي وابو العالية----- الرياحي التابعي مولي امراة من بني -----------------------------------------------------------------------------رياح بكسر الراء الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح------- كاتب الليث------- الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي ال-------------حباب الهاشمي م--------------------ولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	110	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms174	true	6264476972511254433	22	109	98	563	1471	300	امثلة--------------------------- موالي القبيلة ابو البختري الطاءي سعيد بن ف-روز التابعي م---ولي طء اب-و العالية رفيع الرياحي التابعي مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وغيره هو مولي بني ها--شم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله----------------------------------- بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث بن سعد الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة مولي شقران مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم	174	-2531778357008682882	303	507.5	245	538	56.3197021484375	47	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms111	false	742500233358426390	7	67	35	355	1515	300	الا الانتس-اب الي اوطانه-----م ثم من كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في الناقلة من مصر الي دمشق حماهما الله تعالي وصانهما فلان المصري الدمشقي والاحسن ان يقال ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية من قري بلده فجايز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية التي منها تلك البلدة والي الاقليم	111	5841912512153284163	JK000996-ara1.ms175	true	-1381791669649888410	140	187	733	985	1582	300	القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان -----ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في --ناقلة--- مصر الي دمشق------------------------------- المصري الدمشقي والاحسن-------- ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلد فيجو--------ز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية قلت وال-----------------ي الاقليم	175	-2531778357008682882	223	371.0	180	326	68.4049072265625	35	Sham19Y0127654-ara1	JK000996-ara1