id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127654-ara1.ms074	false	-6928296163312112062	0	80	0	396	1560	300	كان الخطيب ذ----------كره ففي كلامه اشعا-ر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل اهمالهم اياه لكونه قليلا في --------------------------رواياتهم جدا فانه--------- الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة عن مثلهم ---------------------------------------من اوله الي اخره وحديث انما الاعمال بالنيات ليس منه-------------- وان نقله زيادة ا علي عدد التواتر ب لانه --------------------------------لم يوجد هذا الشرط في او--له ك---ما سبق في نوع الشاذ ولكن حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار من المتواتر ---ا لانه رواه عن النبي صل--ي الله	74	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms071	true	4764356144993461584	81	181	439	931	1527	300	كان الخطيب الحافظ قد ذكره ففي كرمه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك--------- لكونه لا تشمله صناعاتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم---- فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في روايته من اوله الي منتهاه ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث وان نقله------------ عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد ----------في اواءله علي ما سبق ذكره نعم--------- حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار -نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله	71	-2552359664779649197	256	304.5	197	537	47.6722526550293	39	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms074	false	-6928296163312112062	63	124	313	623	1560	300	من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار من المتواتر ا لانه رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه عن النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة خلق كثير قيل اربعون وقيل اثنان وستون وقيل ماءتان وممن رواه العشرة المشهود لهم بالجنة قال بعض الحفاظ لا يعرف حديث اجتمع علي------ه العشرة الا هذا ولا----- حديث -رو--اه اكثر من ستين صحابيا غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل عدد رواته في ازدياد	74	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms071	true	4764356144993461584	164	284	844	1442	1527	300	من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده انه رواه ع رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عن-----ه صلي الله عليه وسلم------------------------------------ اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حد----يث اجتمع علي روايته العشرة غيره--- ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد	71	-2552359664779649197	187	249.0	147	646	28.947368621826172	32	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms010	false	-2762073684442572267	93	183	507	937	1535	300	النوع الرابع معرفة المسند قال الخطيب المسند عند اهل الحديث ما اتصل اسناده من راويه ا الي منتهاه---------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل---- فيما جاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو عمر ابن عبد البر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قال --ويكون متصلا ---كمالك عن نافع عن ابن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ويك---ون منقطعا ---كمالك عن الزهري عن ابن ب عباس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ لان الزهري لم يسمع--- ابن عباس وحكي ابو	10	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms100	true	-5487159670497244086	89	258	448	1283	1495	300	القول الثا-------------ني قول من قال المسند هو الذي---------- اتصل اسناده من راويه --الي منتهاه ذكره الخطيب نقلا عن جمهور اهل الحديث قال ابن الصلاح واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وعلي ذلك يدخل فيه المرفوع والموقوف فلا يكون بينه وبين المتصل فرق الا من جهة ان المتصل يستعمل في المرفوع والموقوف علي حد سواء بخلاف المسند فانه يستعمل في المرفوع كثيرا وفي الموقوف قليلا غير ان كلام الخطيب يقتضي دخول المقطوع فيه وهو قول التابعين وكذا قول من بعد التابعين وكلام اهل الحديث ياباه القول الثالث قول من قال المسند ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وهو قد يكون -تصلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن ع--باس عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس قاله ابن	100	-2552359664779649197	336	496.0	257	870	38.620689392089844	59	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	6	59	33	308	1543	300	الحديث عند اهله ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف فال---------------------------------حسن ما عرف مخرجه ا واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله ب عامة الفقهاء هذا كلام الخطابي وقال ابو عيس------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي انه يريد بالحسن ان- لا يكون في اسناده من يتهم------- ولا يكون --حديثا شاذا ويروي من غير وجه	7	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms224	true	-552443291860985249	177	300	873	1541	1541	300	الحديث عند اهله ثلاثة اقسام صحيح وحسن وسقيم فالصحيح ما اتصل سنده وعدلت نقلته والحسن ما عرف مخرجه-- واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله-- عامة الفقهاء والسقيم علي ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول قال العراقي في نكته لم ار من سبق الخطابي الي التقسيم المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح والمراد باهل الحديث هنا اكثرهم ويمكن ابقاءه علي عمومه نظرا لاستقرار اتفاقهم علي ذلك بعد الاختلاف واختلف في حد الحسن فقال الترمذي في حده كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث- شاذا ويروي من غير وجه-	224	-2552359664779649197	220	347.5	177	674	32.64094924926758	35	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	21	55	112	291	1543	300	وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله ب عامة الفقهاء هذا كلام الخطابي وقال ابو عيسي الترمذي انه يريد ب----------------------------------------الحسن ان------- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في اسناده من ----------------------يتهم-- ولا يكون حديثا شاذا	7	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms225	true	-6007946299295060897	140	241	688	1205	1485	300	وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله-- عامة الفقهاء هو من تتمة الحد وبذلك يخرج الصحيح الذي دخل فيما قبله فان الصحيح يقبله جميع العلماء بخلاف الحسن فان بعضهم لا يقبله روي عن ابن ابي حاتم انه قال سالت ابي عن حديث فقال اسناد حسن فقلت يحتج له قال لا وقد حاول بعضهم ان يجعل حد الخطابي موافقا لحد الترمذي فقال قول الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب واما قول الترمذي ولا يكون------ شاذا	225	-2552359664779649197	124	172.5	97	525	23.619047164916992	18	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	88	166	452	832	1543	300	الحسن قسمان احدهما انه الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته و-------ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا --------------------------------ظهر منه ا تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث------- قد عرف بان ب روي مثله او نحوه من وجه اخر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الثاني ان يكون راويه ج من المشهورين بالصدق والامانة و-------لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان الا انه--- يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد ب---------ه منكرا	7	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms226	true	1743435435797321118	161	285	840	1436	1503	300	الحسن قسمان احدهما---- الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه-- تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان-- روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه-- من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا	226	-2552359664779649197	361	636.0	287	606	59.57095718383789	65	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms009	false	-4440843272917160817	90	223	439	1062	1465	300	بعض مشايخه و--طبقتهم-------- كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله حسن او ----------------حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك ا به بجماعة اصول وتعتمد---- ما اتفقت عليه-------------------------------------- ومن مظان الحسن سنن ابي داو----د روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه و---يقاربه وفي رواية------ ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه قال و---------ما كان في كتابي فيه ب--- وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قال الشيخ فعلي هذا ما وجدناه في كتابه------- مطلقا ولم ي------------------------نص علي صحته احد ممن ج يميز بين ال-حسن والصحيح حكمنا بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في بعضه ما ليس -حسنا عند غيره ولا داخلا في-- ح-------د الحسن	9	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms232	true	3252496754592323232	0	146	0	697	1438	300	بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما-------------------------------------- وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن وهذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك من-ه بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه----- سنن ابي داود فقد روينا ----انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت------ فعلي هذا ما وجدنا- في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن-- يميز بين الصحيح والحسن عرفنا --انه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك- ما ليس بحسن -عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن	232	-2552359664779649197	503	806.5	392	758	66.35884094238281	93	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms009	false	-4440843272917160817	256	292	1235	1423	1465	300	تلحق- بالكتب الخمسة و----هي الصحيحان وسنن ابي داود و------------------الترمذي والنساءي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما----- فيها لان عادتهم في هذه المسانيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رواه ا من حديثه	9	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms238	true	-5839238161113425622	31	106	156	557	1550	300	ملحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذ---------ي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه جرت عادة مءلفيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه-- من حديثه	238	-2552359664779649197	149	233.5	119	412	36.16504669189453	26	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms006	false	1847193773872451445	118	151	627	814	1588	300	اذا وجدنا فيما يروي من الاجزاء------- وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجد لاحد من ال-------------------------------------------اءمة------- المعتمدين نصا علي صحته فلا ن---------------حكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسناد -	6	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms241	true	8560602580521523999	236	282	1145	1403	1479	300	اذا وجدنا فيما نروي من --اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد	241	-2552359664779649197	153	238.0	126	260	58.846153259277344	21	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms027	false	-8302478975532507355	113	167	592	855	1527	300	الضعيف اذا رايت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه ب بذلك الاسناد ضعيف وليس لك ان تقول---- ضعيف وتعني ضعيف المتن ل---------------مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله------- بل يتوقف جواز ذلك علي حكم احد---- اءمة الحديث ا بانه لم يرو باسناد يثبت--- او بانه	27	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms244	true	-7529129368215061955	240	300	1228	1519	1519	300	الضعيف اذا رايت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه-- بذلك الاسناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء علي مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون كرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله الحديث بل يتوقف جواز ذلك علي حكم امام من اءمة الحديث ب--انه لم يرو باسناد يثبت به او بانه-	244	-2552359664779649197	246	428.0	196	296	83.10810852050781	46	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	0	104	0	510	1528	300	الرواة ورد حديثهم علي --ك--------------------------تب الجرح و-------------------------------التعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ف-لان ليس بشء ونحوه ا--- او هذا ب حديث ضعيف او------- غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ا ذلك وسد باب الجرح في الاغلب فال------جواب- ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح ب والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا في قبول حديث من قالوا فيه---- ذلك --------لان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية------------------ ثم من ج انزاحت عنه تلك الريبة ببحث عن حاله---- اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين-------- ممن تقدم ---فيهم الجرح	29	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	60	182	288	911	1460	300	الرواة ورد حديثهم علي الكتب الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح الذي صنفها اءمة الحديث في الجرح التعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء او نحو ذلك او هذا ح--ديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذ--لك وسد باب الجرح في الاغلب -الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح-- والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من-- انزاحت عنه---- الريبة يبحث عن حاله فان اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح	245	-2552359664779649197	470	796.0	373	637	73.78335571289062	82	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms076	false	6840325515188754142	0	102	0	565	1595	300	التشبيك باليد وحديث العد في اليد و--اشباه-------------------------------ها قلت ا ومنها المسلسل باتفاق اسماء الرواة واسماء اباءهم او كناهم او انسابهم او بلدانهم كحديث ابي ذر يا عبادي كلكم ضال الا من هديته الحديث مخرج في صحيح مسلم وقع لي مسلسلا بالبلد رويناه باسناد كلهم دمشقيون وانا دمشقي وهذا نادر في هذه الازمان وساروي في اخر الكتاب ثلاثة احاديث مسلسلة بالدمشقيين ومنها المسلسل بالفقهاء فقيه عن فقيه كحديث المتبايعان ا بالخيار والله اعلم وافضل ذلك ما كان فيه- دلالة علي اتصال السماع -------------ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط وقل ---------ما تسلم المسلسلات من اختلا--ل في---- التسلسل ----------------ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في	76	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms261	true	-4800951691214190335	249	299	1372	1639	1642	300	التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان فيها دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الرواة وقلما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في	261	-2552359664779649197	179	91.0	145	643	27.838258743286133	31	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	208	300	1111	1573	1573	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة عن ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا كقول مالك وغيره من تابعي التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي وغيره من اتباع الاتباع قال ابو بكر او عمر رضي الله عنهما ويسمي منقطعا كما سبق ويسمي مرسلا عند جماعة كما تقدم ومن المعضل قول الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابو---- نصر السجزي الحافظ قول ا الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	15	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms263	true	5915735719562992133	13	114	68	567	1529	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت لهم قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابع التابعي قاءلا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دو--------------------------------------------------------ن تابعي التابعي-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي -----------------------------------بكر او عمر او ----------------------------------------------------------------------------------------غيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينه---م وذكر ابو بكر نصر السجزي الحافظ قول-- الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	263	-2552359664779649197	226	199.0	180	698	32.37822341918945	38	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms012	false	7930529942833081995	243	300	1262	1561	1561	300	الحاكم وغيره من اهل الحديث لا يسمي مرسلا قالوا والمرسل مختص بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كان الساقط واحدا سمي منقطعا وان كان اثنين فاكثر س-مي معضلا ومنق-------------------------------------------------------------------------------------طعا ايضا والمعروف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع الخطيب وقال----- الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال رواية ا التابعي-	12	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms264	true	-5520370512417243931	130	234	638	1181	1489	300	الحاكم وغيره من اهل الحديث انه ما سقط منه قبل الوصول الي التابعي شخص واحد------------------------------------------------------- وان كان اكثر من واحد سمي معضلا ويسمي ايضا منقطعا فقول الحاكم قبل الوصول الي التابعي ليس بجيد فانه لو سقط التابعي كان منقطعا ايضا فالاولي ان يعبر بما قلنا قبل الصحابي وقال ابن عبد البر المنقطع ما لم يتصل اسناده والمرسل مخصوص بالتابعين فالمنقطع اعم وحكي ابن الصلاح عن بعضهم ان المنقطع مثل المرسل شامل لكل ما لا يتصل اسناده قال وهذا المذهب اقرب واليه صار طواءف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره------------- الخطيب في كفايته الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي	264	-2552359664779649197	130	147.5	102	611	21.276596069335938	20	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	90	126	487	677	1618	300	الثا-لث من اكابر التابعين الفقهاء السبعة فقهاء- المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد----------- وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد-------- وابو سلمة بن عبد الرحمن------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	84	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms271	true	4396113767466900318	195	239	950	1165	1520	300	الباهلي من اهل الشام واما الفقهاء السبعة من اهل المدينة ف---سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	271	-2552359664779649197	167	274.5	133	218	76.60550689697266	30	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms077	false	-3121558257794347925	13	79	60	430	1579	300	النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف هذا فن جليل انما ينهض بتحقيقه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون ف-------------------------------------------------------------------------------ي الاسناد والمتن فالاول كثير ومنه حديث شعبة عن العوام ابن مراجم بالراء والجيم صحف-------------------------------------------------ه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاء والحاء واما الثاني فكثير ايضا منه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد بن ثابت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد	77	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms290	true	8797519850157139248	186	294	936	1500	1531	300	النوع الخامس والثلاثين معرفة المصحف من اسانيد الاحاديث ومتونها--------- هذا فن جليل انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد وروينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل انه قال ومن يعري من الخطا والتصحيف فمثال التصحيف في الاسناد ح------------------------ديث شعبة عن العوام -بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان لتءدن الحقوق الي اهلها صحف فيه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وانما هو ابن مراجم بالراء المهملة والجيم ومثال التصحيف في المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد	290	-2552359664779649197	247	359.0	195	598	41.30434799194336	39	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms077	false	-3121558257794347925	187	236	981	1209	1579	300	الدارقطني عن ابي موسي محمد بن المثن---------ي العنزي انه قال---- يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي---------------------------------------- حربة نصبت بين يديه فتوهم انه صلي	77	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms291	true	-2846648083516882380	24	76	114	358	1525	300	الدارقطني ان--------- محمد بن المثني ابا موسي العنزي---- قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا----------------------------- يريد ما روي ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم انه صلي الي قبلتهم وغنما العنزة ها هنا حربة نصبت بين يديه فصلي ---------	291	-2552359664779649197	145	197.5	111	309	46.925567626953125	25	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	209	244	1139	1347	1638	300	فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام ف-----------لم يروه---- سماع----------------------------------------------------ا وبه قال سفيان الثوري----------- والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي والبويطي والمزن------------------------------ي واحمد بن حنبل وا----------------بن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال الحاكم وعليه عهدنا	44	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms314	true	8301490125425065083	245	300	1200	1515	1515	300	فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فان فيهم من لم ير العرض سماعا واختلفوا ايضا في القراءة علي المحدث اهو اخبار ام لا وبه قال الشافعي المطلبي بالحجاز والاوزاعي بالشام------------- والبويطي والمزني بمصر وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل بالعراق وعبد الله بن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه بالمشرق--- وعليه عهدنا-	314	-2552359664779649197	167	244.5	137	332	50.301204681396484	25	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms040	false	-2238885928448904280	32	132	197	761	1636	300	ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي والقاضيان حسين والماوردي وعزاه الماوردي في كتابه الحاوي الي مذهب الشافعي ونقله في خطب---------------ة الحاوي عن الفقهاء مطلقا وبه قال من المحدثين ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصبهاني وابو نصر الوايلي وحكاه ابو نصر عن جماعة من اهل العلم والمذهب الصحيح الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير---- العلماء من المحدثين-- وغيرهم --------جواز الروا---------------ية بها وبالغ في ذلك ابو الوليد الباجي المالكي فقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجازة وغلط في ادعاءه الاجماع ووجه الجواز ان المجيز ا مخبر بمروياته------------- جملة فصح كما لو اخبر- تفصيلا واخباره لا يفتقر ال-----ي التصريح نطقا ك------القراءة علي الشيخ	40	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms318	true	4005141355192133552	145	239	768	1233	1549	300	ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من------------------------------------------ الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية --------------------قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان----------------------------------- الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم-- من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواية بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه ---------------------------------------------------------------------مروياته وقد اخبره ها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ	318	-2552359664779649197	208	198.0	165	633	32.859397888183594	27	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms041	false	-5121543192150124065	0	123	0	658	1579	300	انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشر---------ذمة التي- سوغتها و--------في اصل الاجازة ضعف فتزداد بها------------------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله وهذا الذي قاله الشيخ خلاف ظاهر كلام هءلاء الاءمة المحققين والحفاظ المتقنين وخلاف مقتضي صحة هذه الاجازة واي فايدة لها اذا لم يروها والله اعلم والنوع الرابع الاجازة لمج-هول او به ا كقوله اج-------زت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته جماعة مشتركون في هذا الاسم و----النسب ولا يعين واحدا او اجزت لفلان---------------------------- كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ولا يعين فهذه --اجازة باطلة لا فاءدة فيها ا-----------------ما اذا اجاز ل------مسمين ا معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم ف-----لا تقدح في صحة الاجازة كما لا يقدح-------------- عدم معرفته اذا -حضر شخصه في السماع منه واذا اجاز لمسمين في الاستجازة	41	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms319	true	-615131158996853502	103	210	529	1114	1537	300	انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها------ ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتم---------------اله النو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرابع الاجازة للمجهول او بالمجهول كان يقول اجزت لمحمد بن خالد الحموي وهناك جما----عة مشتركون في هذا الاسم وهذه النسبة-------------- او اجزت لفلان ان يروي عني بعض مسموعاتي او كتاب السنن وهو يروي جمل-ة من كتب السنن المعروفة-------------- وهذه الاجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين-- معينين بانسابهم والمجيز -غير عارف بهم فهذا غير قادح في صحة الاجازة كما لا يقدح في صحة السماع عدم معرفته بمن يحضر مجلسه للس--ماع منه النوع الخامس الاجازة ---------	319	-2552359664779649197	370	554.0	294	780	47.43589782714844	51	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	232	292	1205	1482	1526	300	فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي--------- عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته باي عبارة اجاز ان يبحث حتي يعلم ان هذا--------------------- مما يتحمله شيخه قبل الاج----------ازة ولو----- قال اجزت لك ما صح او- يصح عندك من مسموعاتي فليس هو- من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره ا وجاءز ان يروي بذلك ما---- صح عنده------------ انه سمعه قبل الاجازة	42	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	78	143	379	691	1479	300	وعلي هذا يتعين عل--------ي من يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ----------ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما------- سمعه قبل تاريخ هذه الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح وما يصح عندك من مس-وعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره-- وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة	322	-2552359664779649197	220	341.5	167	340	64.70587921142578	38	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	0	107	0	538	1530	300	السابع اجازة المجاز ك----قول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك------ ما اجيز لي ف----------منع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخر----------------------------------------ين والصحيح- الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الاعلام ابو الحسن ا الدارقطني وابو العباس ابن عقدة وابو نعيم الاصبهاني وابو الفتح------------------------- نصر بن ابراهيم المقدسي وغيرهم وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين اجازات ثلاث----- وينبغي لمن يروي بها ----------------ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لء-----------------لا يروي---- ما لم يندرج تحتها فاذا كان----- صورة اجازة شيخ ش-يخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي شيءا من -سم--اع شيخ شيخه فليس له ان يرويه--- عن شيخه عنه حتي يستبين	43	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	175	300	838	1479	1479	300	التاسع اجازة ال-جاز كان يقول------ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته وقد منع من ذلك بعضهم وصنف فيه جزءا وذلك لان الاجازة ضعيفة فيشتد ضعفها باجتماع اجازتين والمشهور الذي عليه العمل ان ذلك جاءز وقد حكي الخطيب تجويز ذلك عن- الدارقطني وابي العباس -بن عقدة وغيرهما وقد فعله الحاكم في تاريخه وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم الم----------------------قدسي يروي بالاجازة عن الاجازة وربما تابع بين------- ثلاث منها وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ لشيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين-	322	-2552359664779649197	391	557.5	307	680	57.5	67	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	25	62	140	322	1638	300	بالاجاز-ة وهي اعلي ا انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور من--ها ان يدفع الشيخ اليه------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي ور--وايتي ا عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه	44	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms323	true	-6783276854885111415	43	80	224	413	1497	300	بالمناولة وهي اعلي-- انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور اعلاها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعه مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي-- عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه	323	-2552359664779649197	166	288.5	131	193	86.01036071777344	29	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	130	218	646	1110	1530	300	ابو الحسين احمد بن فارس الاديب الاج----------------------------------ازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه ---------الماشية والحرث يقال ا منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء ل--------ماشيتك او ارضك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه ف-----------علي هذا يجوز ان يقول الشيخ اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي ب فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية----------- ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة اذنا و-----------------------------هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي----- ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي----- الحذف كما ------في نظاءره	43	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms324	true	9014729804760343108	139	244	749	1305	1559	300	ابي الحس-ن احمد بن فارس الاديب المصنف رحمه الله انه قال قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ- من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال-- منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيت--------ك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا -----ان يقول------ اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي-- فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره -	324	-2552359664779649197	419	717.5	340	582	71.99312591552734	68	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms045	false	-6352212352620042528	117	167	608	883	1625	300	المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله كما تقدم ويقتصر علي قوله هذا من حديثي و--سماعي ولا يقول اروه عني ولا نحوه فلا ي---------------------------------------جوز الرواية بها وعابها غير واحد من اصحاب الفقه-- والاصول ---علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم ا--------جازوا الرواية بها	45	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms324	true	9014729804760343108	60	118	317	638	1559	300	المناولة المجردة عن الاجازة كان يناوله الكتاب مقتصرا --علي قوله هذا من حديثي او سماعي ولا يقول اروه عني ولا اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه رواية مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من------ الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها	324	-2552359664779649197	241	426.0	197	329	73.25228118896484	37	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	10	126	78	620	1533	300	والشواهد هذه امور يتعرفون بها حال الحديث ذكر الحافظ ابو حاتم بن حبان ان مثال طريق الاعتبار ان ي-----------------روي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا---------- وان ا لم يوجد---- فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة----- عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد -علم--- ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا -----------------------واما المتابعة فمثل ان يروي ذلك الحديث ----------------------------------------عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة او يرويه عن ابن سيرين ب غير ايوب او عن ابي هريرة	22	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms328	true	8118334781197742124	139	256	679	1227	1428	300	والشواهد فالحديث اذا فرد قال ا-------------------------------بن حبان و-------طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان --لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان الحديث----- يرجع اليه والا فلا انتهي قلت فمثال ما عدمت فيه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن ايوب ع--------------------------------------ن ابن سيرين ع--------------ن ابي هريرة	328	-2552359664779649197	393	651.5	306	645	60.930233001708984	75	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	197	252	972	1264	1533	300	المتابعات والشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ ثم -----اعلم انه--- يدخل في الم----تابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده ا بل يكون معدودا في الضعفاء و ب ---في الصحيحين----- جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد ولا--------- يصلح لذلك كل ضعيف ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	22	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms331	true	-5214096098865884372	13	66	67	361	1543	300	للمتابعات والشواهد في الثقة ولذا قال ابن الصلاح واعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده-- بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواخد وليس كل ضعيف يصلح لذلك-------- ولهذا يقول الدارقطني----------------- فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	331	-2552359664779649197	229	370.0	185	321	71.33956146240234	31	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	241	300	1255	1532	1532	300	الشافعي رحمه الله ليس الشاذ---------- ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وحكي الحافظ------------------------------------------------------------------- ابو يعلي الخليلي نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان-	20	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	15	79	78	380	1462	300	الشافعي في ذلك ---ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وهو مشعر بان المخالفة الثقة لمن هو ارجح منه وان كان واحدا كافية في الشذوذ وقال ابو يعلي الخليلي----------------------------------------------- الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ--- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان	346	-2552359664779649197	207	357.5	163	355	58.30986022949219	41	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	233	293	1126	1432	1468	300	المنكر من الحديث ------------------------------------------------قال الحافظ ابو بكر البرديجي هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه ا من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره--- فاطلق البرديجي---- ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او ب الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي-------------------------------------------------------------------- ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه	21	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms350	true	-4850171194613070362	94	174	502	904	1536	300	المنكر ح------يث قال بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي انه قال المنكر----------------- هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من-- غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او-- الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم الي قسمين علي ما ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه	350	-2552359664779649197	268	468.0	214	429	62.470863342285156	49	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms013	false	-1650389057913027439	16	65	84	350	1532	300	قال الزهري وابو---- حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خص المرسل بالتابعين انه مرسل كما اذا قاله التابعي الكبير وحكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل يسمونه منقطعا لكون -------------------------------------------اكثر روايتهم عن التابعين	13	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms386	true	8720078872762127018	259	299	1287	1502	1505	300	قول الزهري وابن ابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله ص -------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل------- منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	386	-2552359664779649197	164	281.5	134	313	52.39616775512695	26	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	65	212	325	1098	1532	300	السماع او لم يبين والصحيح-------------------------------- التفصيل -----فيما رواه------- بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع--------- فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال ك---سمعت------- واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم ا وغ------يرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم ---------------------------------الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي فيمن عرفناه دلس مرة والله اعلم قلت ما كان في الصحيحين ب وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين بعن محمول علي ثبوت سماعه من جهة اخري والله اعلم واما ا القسم الثاني فامره اخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة------------------------ حال------------------ه وتختلف الحال في كراهته بحسب------ الغرض الحامل عليه فقد يحمله-------- كون شيخه الذي غير سمته ب غير ثقة او اصغر من الراوي عنه او متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او ك-------------------------------ونه كثير الرواية عنه فلا يحب	20	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms397	true	-78616115884442381	4	194	22	994	1499	300	السماع او لم يبين والتدليس مما يقتضي الجرح عندهم والمشهور التفصيل وهو ان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ يبين الاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرن-------ا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتبرة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم -انه لا يقبل من المدلس حتي يبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تدليس الشيوخ فهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف ومثاله قول ابي بكر بن مجاهد احد اءمة القراء حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به عبد الله بن ابي داود السجستاني وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته وهو مكروه وتختلف الحال في كراهة ذلك باختلاف الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته --غير ثقة او كونه----------------- متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه من هو دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه ف---يحب	397	-2552359664779649197	530	860.5	427	1157	45.80812454223633	85	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	200	236	1036	1228	1548	300	ترجحت احدي الروايتين بحيث لا تقاومها الاخري ل----كون راويها ا احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غيره--- من وجوه الترجيح-- المعتمدة فالحكم للراجح -ولا يطلق عليه حينءذ ب وصف المضطرب ولا له حكمه ثم------- الاضطراب	25	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms408	true	2681893700567550304	262	299	1323	1521	1523	300	ترجحت احداهما------- بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويه--ا احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ-- وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد يقع الاضطراب	408	-2552359664779649197	174	294.0	142	209	83.25358581542969	27	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	239	261	1238	1347	1548	300	متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ----من راو----- وقد يقع من-------- جماعة والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط	25	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms409	true	1739120131200901952	0	26	0	126	1519	300	متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع من رواة له جماعة والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط	409	-2552359664779649197	109	196.0	87	126	86.5079345703125	22	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms078	false	-456503339358717248	231	297	1261	1590	1603	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر ا بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة ب-ن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد ا الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان	78	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms419	true	-3413982200763357946	219	280	1101	1410	1504	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر-- بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واءلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد-- الغنوي يقول سمعت رسول الله ص ي-----------------قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان	419	-2552359664779649197	305	585.5	245	330	92.42424011230469	56	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms079	false	-3387515292608074528	10	199	52	947	1477	300	ابن المبارك لان جماع-ة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر----- ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما---- ابو ادريس---- فابن المبارك نسب------ الي الوهم -فيه لان جماعة -----ثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر ا وواثلة وفيهم من صرح---- بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي --------------------------------كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع بسر هذا --ا من واثلة والله اعلم وقد صنف الخطيب------- في هذا النوع كتابا قال الشيخ رحمه الله ----------------في كثير مما قاله نظر لان الاسناد الخالي عن الزاي-------د ان كان بلفظ- عن------- فينبغي ان --------------يجعل مرسلا----------------------------- لما عرف في---- المعلل وكما ----نذكره ف------------ي النوع بعد-----ه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال المذكور----- فجاءز ان يكون ---سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر سمعه -----------------من ابي ادريس عن واثلة ثم -----------سمعه من واثلة---------------------------------- الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما تقدم عن ابي حاتم------------------ وايضا فان الظاهر ممن له هذا --------ان يذكر السماعين فاذا لم يات عنه ----ذلك حملناه علي الز---------يادة والله اعلم	79	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms420	true	-8343885718338316433	0	240	0	1158	1463	300	ابن المبارك لان جماعات ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابن ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذلك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر-- وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما رو-ي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع---- هذا بسر من واثلة نفسه قلت قد ال---ف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظة عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما ياتي ذكره ان شاء الله في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بشر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ---ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا ف---الظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة والله اعلم	420	-2552359664779649197	792	1260.0	617	1174	67.461669921875	146	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	63	217	308	1112	1523	300	المعلل النوع الثامن عشر معرفة ا----- المعلل وتسميه اهل الحديث المعلول ب وذلك منهم ومن الفقهاء في ج قولهم-------------- العلة والمعلول مرذول عند اهل النحو-- واللغة واعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علومه------------- واشرفها وانما يتمكن في ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو ا-------لذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان --ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك---------------------- بتفرد الراوي و-مخالفة غيره له مع قراءن------------- تنبه العارف ع-----------لي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه---- فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ا ما وجد ذلك فيه والطريق في معرفة علة الحديث ان يجمع طرقه فينظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل ---بان يجيء الحديث باسناد موصولا و---------باسناد------ اقوي	24	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms424	true	-5649387501506144057	124	280	651	1476	1580	300	الصلاح النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل ويسميه اهل الحديث المعلول-- وذلك منهم ومن الفقهاء في-- قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند اهل العربية واللغة -اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذ--لك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان الظاهر- السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة-- ما وجد ذلك فيه------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يج-ء الحديث باسناد موصول- ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي	424	-2552359664779649197	685	1189.5	550	916	74.78166198730469	117	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	196	299	985	1519	1523	300	ان يجمع---- طرقه فينظر في اختلاف رواته وحفظهم و------------------------------اتقانهم وكثيرا ما يعللو---ن الموصول بالمرسل بان يجيء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا واعلم انه قد ا تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في المتن--- فما وقع في الاسناد قد يقدح في---- الاسناد والمتن جميعا ك------التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في---- الاسناد خاصة كحديث-------------------------------------------------------------------------------------- يعلي بن عبيد ع------ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار------- فهذا اسن--اد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن صحيح----------- والعلة في قوله--- عمرو بن دينار انما هو اخوه عبد الله بن دينار	24	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	0	137	0	657	1486	300	ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطوه ثم قد -----------------------------تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في --متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي ص قال------------- البيعان بالخيار الحديث فهذا الاسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن-- عبد الله بن دينار	425	-2552359664779649197	399	613.5	315	703	56.75675582885742	71	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	0	130	0	668	1548	300	رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم -----------------------------------------يعلي وابنا دينار ثقتان------ ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم هذه ا الرواية حيث-------------- راوا الاكثرين----- ق-----------الوا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض----- البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه فرا----------وا ان من رواه باللفظ الم-صرح رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يفت-تحون بالحمد لله انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها------------ الفاتح---------------------------ة وانضم الي هذا امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ا واعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير	25	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms425	true	-3118314669418085405	141	293	673	1450	1486	300	رواه الاءمة من اصحاب سفيان- عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار الي عمرو بن- دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في المتن ما -نفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم --------رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد---- انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله ص----------------- والله اعلم ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير	425	-2552359664779649197	606	1070.5	484	809	74.90729522705078	108	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms027	false	-8302478975532507355	235	294	1226	1499	1527	300	اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وما اشبهه من الالفاظ الجازمة وانما تقول روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا-- او بلغنا عنه كذا او ورد عنه او جاء عنه او نقل عنه او روي بعضهم وما ------ا اشبهه وهكذا الحكم فيما ت------------------------------شك في صحته	27	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms478	true	7292491766884071200	161	223	811	1082	1439	300	اذا اردت نقل-- الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله كذا او فعل كذا لاشعار ذلك بالجزم بل قل فيه --------------------روي عن رسول الله ص انه قال كذا او فعل كذا او بلغنا عنه كذا----------- او جاء عنه كذا------- او روي بعضهم عنه كذا وما اشبه ذلك من الصيغ التي لا تشعر بالجزم ومثل الضعيف ما يشك في صحته	478	-2552359664779649197	152	197.5	111	311	48.87459945678711	28	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms059	false	-5628840413898718976	179	273	936	1399	1531	300	لم يكن قد رواه--------------- هو او غير-----------------------ه علي التمام ومنهم من جوزه مطلقا والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا وا----------------ن لم يجز الرواية بالمعني لان ---------المروي والمتروك ك----------خبرين منفصلين ------------------------------ولا فرق------- بين ان يكون ر---واه قبل علي التمام او لم يروه هذ-----------------ا اذا كان------- رفيع ا-----------------------لمنزلة بحيث لا يتهم ا فاما-------------------------------------------------------------- من روي حديثا علي التمام فخاف ان رواه ثانيا ناقصا انه ي--------تهم بزيادة اولا او نسيان ثانيا----------------------------------------- لقلة ضبطه	59	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms506	true	8357222660453307071	31	185	167	904	1450	300	لم يكن--- رواه التمام قبل ذلك هو او غيره لم يجز وان كان قد رواه علي التمام قبل ذلك هو او غيره جاز القول الرابع ا-نه يجوز ذلك ل---لعالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق ب------ه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه وهذا ينبغي ان يجوز حتي عند من لم يجز الرواية بالمعني لان المحذوف والمروي حينءذ يكونان بمنزلة خبرين منفصلين وهو الصحيح كما قال ابن الصلاح ولا فرق في هذا بين ان يكون قد رواه قبل علي التمام اولا ومحل جواز روايته مختصرا ما اذا كان الراوي رفيع المنزلة مشهورا بالضبط والاتقان بحيث لا يظن به زيادة ما لم يسمعه او نقصان ما سمعه بخلاف من ليس كذلك قال الخطيب ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه	506	-2552359664779649197	329	416.0	255	750	43.86666488647461	55	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms059	false	-5628840413898718976	153	299	789	1529	1531	300	اختلف العلماء في جواز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه------ فمنهم من منعه مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنهم من منعه مع------ تجويز الرواية بالمعني اذا لم يكن قد رواه هو او غيره علي التمام ومنهم من جوزه مط------لقا--------------------------- والصحيح--------------------------------------------------------------- التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا وان لم يجز الرواية بالمعني لان المروي والمتروك كخبرين منفصلين ولا فرق بين ان يكون رواه قبل علي التمام او لم يروه هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتهم ا فاما من روي حديثا علي التمام فخاف ان رواه ثانيا ناقصا انه يتهم بزيادة اولا او نسيان ثانيا لقلة ضبطه وغفلته فلا يجوز له النقصان------ ولا يجوز لهذا ب رواية ج بعض الحديث اولا اذا تعين عليه اداء تمامه والله اعلم ا واما تقطيع المصنف-- الحديث	59	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms507	true	5786213726695808379	132	258	643	1306	1525	300	اختلف العلماء فيها وهي روا---------------------ية بعض الحديث فمنهم من منعه مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني و--------منعه بعضهم وان جازت الرواية بالمعني اذا لم يكن ر---واه هو او غيره بتمامه قبل هذا و----جوزه جماعة مطلقا ونسبه القاضي عياض الي مسلم والصحيح الذي ذهب اليه الجمهور والمحققون من اصحاب الحديث والفقه والاصول التفصيل وجوا----ز ذلك من -------العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة----------------- بتركه ---------سواء -جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء ر-------------------------------------------واه قبل تاما ام لا -----------هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة--------- فاما من رواه تاما ثم ---------خاف ان رواه ثانيا ناقصا ان ي-تهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا-- فلا يجوز--- النقصان ثانيا ولا ابتداء ان كان قد----------------------- تعين عليه اداءه------------------ واما تقطيع المصنفين الحديث	507	-2552359664779649197	415	564.0	329	856	48.48130798339844	61	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms062	false	-9025690409431673163	0	207	0	1041	1496	300	عن اثنين او اكثر وبين روايت-هما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمعهما ا ف---------ي الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما----- ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا ب لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وما ج اشبه هذا من العبارات ولمسلم في صحيحه----------------- عبارة اخري حسنة ---كقوله حدثنا ابو بكر و------------ابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته------ ذكر احدهما----- اشعار بان اللفظ-------- له واما اذا لم يخص بل خلط اللفظين فق---------------------------------ال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا ا في ال-لفظ قالا اخبرنا فلان فه-و جار ----ب علي----- تجويز الرواية بالمعني واما ج قول ابي داود في-- السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني ا قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه له-- في كتابه فيحتمل ب ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ج ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني ف---يكون ------اللفظ --لهما -------جميعا بالمعني وهذ----------ا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين------ رواة--- اتفقوا في المعني ولم يبين فقد----------------------------------------------- عيب بهذا البخاري او غيره ولا باس ا به علي----- تجويز الرواية بالمعني واذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم-------- واراد ان يذكر	62	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms510	true	-3601462348677354035	56	300	291	1520	1520	300	عن اثنين او اكثر وبين روايتيهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا --لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له فاما اذا لم يخص لفظ احدهما بالذكر بل اخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال اخبرنا فلان وفلان وتقارب--ا في المعني قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني وق------ول ابي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة--------- قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه -يحتمل-- ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد-- ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به-- البخاري او غيره ولا باس-- به علي مذهب تجويز الرواية بالمعني واذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر-	510	-2552359664779649197	933	1581.5	745	1258	74.16534423828125	161	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms063	false	-3841397839405203736	172	262	844	1304	1493	300	النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة----------------------------- ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر ا الاسناد في اول كل حديث----- ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي ب----الاسناد في ----------اول حديث----- او في ب اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث----- وبالاسناد او وبه وهذا هو الاغلب فمن سمع هكذا فاراد رو-----------------------------------------------اية كل حديث منها بالاسناد المذكور او---لها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع---------- ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي	63	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms515	true	-8495688988726637024	129	238	647	1212	1550	300	النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر-- الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث منها او في------ كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالاسناد او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا --اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق تلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز--- ذلك عند الاكثرين منهم وكيع بن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي	515	-2552359664779649197	423	740.5	340	578	73.18338775634766	75	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms064	false	8101411230244416101	0	38	0	178	1510	300	عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن------- وهكذا فعله كثير من المءلفين والله اعلم	64	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms516	true	6321901040151216818	30	65	145	310	1518	300	عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال-- رسول الله ص----------------- ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل- كثير من المءلفين والله اعلم	516	-2552359664779649197	158	286.0	124	185	85.40540313720703	31	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms063	false	-3841397839405203736	61	110	290	531	1493	300	جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من اللفظ به حال القراءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان اوقرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي للقارء ان يقول في الاول قيل له اخبرك ف-----------------------------------------------------لان وفي الثاني قرء علي فلان قال حدثنا فلان	63	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms518	true	-2172190145293346768	89	208	468	1050	1487	300	جرت العادة بحذف---------ه فيما بين رجال الاسناد خطا وذكر-------------ه حال القراءة لفظا مثال ذلك قول البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي فان الكاتب يحذف احدهما واما القارء فانه ينبغي له ان يلفظ بهما معا ولو لم يلفظ القارء بما تركه الكاتب يكون مخطءا غير ان هذا الخطا لا يءثر في صحة السماع فقد قال بعض الحفاظ ان الظاهر ان السماع صحيح للعلم بالمقصود ويكون هذا من قبيل الحذف لدلالة الحال عليه ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان فينب--------------------------غي للقارء ان يقول فيه----- قيل له اخبرك فلان وقد وقع في بعض ذلك قرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي ان --يقال فيه قرء علي فلان قال حدثنا فلان	518	-2552359664779649197	171	276.5	135	637	26.84458351135254	31	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	39	92	206	493	1548	300	قالوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه فراوا ان من رواه باللفظ المصرح رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد لله انهم كانوا لا يبسملون---------------------- فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه-------- ان السورة التي كانوا يفتتحون بها------------ الفاتحة	25	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms548	true	-2506791020942933604	39	72	194	370	1540	300	كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم فرواه علي ما فهم واخطا لان مراد انس بيان ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة	548	-2552359664779649197	122	194.5	98	329	37.08206558227539	20	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms006	false	1847193773872451445	211	250	1123	1321	1588	300	من اراد العمل او الاحتجاج ب---------------------------------حديث من كتاب فطريقه--------- ان ياخذه ا من نسخة معتمدة قد قابلها هو او ثقة-------- باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له----- مع اشتهار هذه الكتب------------------------------------ الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	6	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms556	true	1051446503256496827	85	140	472	750	1554	300	من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل---------- قد قابله- هو او ثقة او غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	556	-2552359664779649197	165	238.5	131	289	57.09342575073242	29	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	25	208	130	1004	1431	300	---------التي تاتي ان شاء الله تعالي القسم الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مءلد غير مسموع من العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثالها ا------ن يقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث يرويها----- و---------------------لم يسمعها منه هذا الواجد --------ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا ا فلان------------------- ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت ا او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا ا-----------لذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب ---------المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان ا----------وهم سماعه منه-------------------------- وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا واخبرنا وانكر هذا -علي فاعله والله اعلم واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فل--------------------ان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال -هذا كله اذا وثق ا بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان ونحوه او ق------------------------------------------------------------------رات في كتاب ا------خبرني فلان انه بخطه او	48	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	27	297	176	1509	1521	300	وذكر ابن الصلاح الوجادة فقال-------------- الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا ومثال الوجادة ان يقف علي كتاب ----شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع-- منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجد--------ت بخط فلان او في كتاب فلان بخطه -اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت-- او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه وهو الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال لقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خ-طه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حد---ثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله----------- واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق-- بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول كما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان واخبرني فلان انه بخطه او	561	-2552359664779649197	755	1271.0	597	1381	54.670528411865234	137	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	209	300	1007	1431	1431	300	كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه ان--------ه فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف ب فلا يقل قال فلان ك-----ذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة----- باصول متعددة كما تقدم------ في---- النوع الاول فان- لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان كذا او -----------وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه------------------- وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر------ فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف-	48	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	0	102	0	485	1494	300	كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل عن كتاب منسوب الي مصنف-- فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ون---حوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا ووجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف	562	-2552359664779649197	397	702.5	310	490	81.0204086303711	77	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	0	112	0	591	1572	300	وينقل---- عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا-------------------------- والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا -----لا يخفي عليه في الغالب الساق-------ط والمحول ع--------ن جهته---------- رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم في هذا----------- والي هذا---------- استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والله اعلم----------------------------------------------------- واما ال-----عمل اعتمادا علي الوجادة فنقل ع-----------------------------ن معظم المحدثين والفقهاء الم---الكيين وغيرهم انه لا يجوز و---------------عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وق-------------طع بعض المحققين من الشافعيين----------- بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا------------------------------------------------------- هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره لا--------------------نه لو -وقف العمل عل-----ي الرواية لا نسد بابه-------------- لتعذر شرط الرواية والله اعلم CHECK 25 النوع الخامس	49	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	103	273	490	1357	1494	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل من جهته الي غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي هذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم---- لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل بذلك قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به -عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو------- الذي لا يتجه ---------------غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا-نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول -	562	-2552359664779649197	479	700.5	382	896	53.45981979370117	77	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms052	false	449927847645166438	45	108	228	562	1567	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني و-----------ابا بكر ب الاسماعيلي والبرقاني والخطيب وشرطه ان يكون نسخة الطالب منقولة من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ناقل ج النسخة--------------------------- صحيح النقل قليل السقط و------ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا----------ه في كتابه ولا يكونن كطاءف----------ة اذا راوا سماع انسان لكتاب سمعوه عليه من اي نسخة اتفقت	52	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms566	true	1729945635420399763	85	222	399	1065	1488	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وجماعة منهم ابو بكر الخطيب غير ان الخطيب ذكر انه يشترط ان تك--ون نسخ-------ته نق-لت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبن انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قال ابن الصلاح ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل-- النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط ثم انه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه في كتابه ولا يكونن كطاءفة من الطلبة اذا راوا سماع شيخ-- لكتاب قرءوه عليه من اي نسخة اتفقت	566	-2552359664779649197	264	429.5	211	680	38.82352828979492	44	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	67	155	339	790	1537	300	شان الحذاق المتقنين الاعتناء بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو ب كتابة صح علي --كلام صح روا------------------------------ية ومعني وهو---- عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعلم انه اعتني به وحقق---------------------------- واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيفعل فيما ثبت من جه-----------ة النقل وهو---- فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمد عليه------- خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها لءلا ا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح دون م-------اءها كتبت كذا- ليفرق بين ما صح مطلق----------------------ا وبين ما صح ---------رواية فحسب وجعل ناقصا ليشعر-------------------------------------------- بنقصه ومرضه	53	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms572	true	4260864688805512538	115	266	574	1319	1469	300	شان الحذاق المتقنين العناية- بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو-- كتابة صح علي الكلام او عنده ولا يفعل ذلك الا فيما صح رواية ومعني غير انه عرضة للشك او للخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل علي ما صح ورده كذلك من جهة النقل غير انه فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص مثل ان يكون غير جاءز من جهة العربية او يكون شاذا عند اهلها ياباه اكثرهم او مصحفا او ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي مثل هذا خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيل--ا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها دون حاءها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه	572	-2552359664779649197	372	577.5	294	750	49.599998474121094	59	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	157	246	799	1263	1537	300	لكون ب الكلمة مقفلة به ج لا يتجه لقراءة كما ان الضبة يقفل بها----------- ولانها د ع-------لي كلام ---مختل -----كالضبة عل-ي موضع ال--كسر من الاناء----------------------------------------------------- ومن المواضع التي ا يضببون منها كثيرا موض----------------------------------ع الارسال والانقطاع من الاسناد وهو داخل في النقص المذكور----------------- ويوجد في بعض الاصول------- القديمة في الاسناد الجامع-------- جماعة معطوف--------ا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة----- بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ض-بة وكانها علامة وصل------------------------------ خوفا من ان تجعل عن مكان الواو و---------------------------------ربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاشتبهت التضبيب -----------ب-------------------------------- والله اعلم	53	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms573	true	3769289273515186700	49	185	250	965	1527	300	لكون-- ال-حرف مقفلا بها- لا يتجه لقراءة كما ان الضبة مقفل بها قال المءلف ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات ومن --مواضع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض --اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي تجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا--- ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي ثم ان بعضهم ربما اختصر عل------امة التصحيح فجاءت صورة تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان والله اعلم	573	-2552359664779649197	340	448.5	267	732	46.44808578491211	49	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms052	false	449927847645166438	124	204	641	1070	1567	300	في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح الحاء ان يخط------- من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا الي فوق ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة ال-----------------------لحق ومنهم من قال يمد العطفة الي اول اللحق للايضاح والمختار انه يقتصر علي العطفة اليسيرة لءلا يسود الكتاب ويوهم الضرب علي بعض المكتوب ويكتب اللحق مقابلا الخط المنعطف وليكن ذلك في الحاشية---- اليمني---------------------- ان اتسعت الا ان يتاخر النقص الي اخر السطر فيخرجه الي الشمال وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة	52	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms575	true	3623207104336813431	13	70	79	375	1516	300	في------ تخريج الساقط في الحواشي -----------------------ان يخط الكاتب من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا الي فوق ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدا في الحاشية بكتبه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في الحاشية ذات اليمين وان كانت تلي وسط ورقة ان اتسعت له ف------------------------------------------------ليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة	575	-2552359664779649197	210	332.5	166	485	43.29896926879883	33	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms052	false	449927847645166438	250	280	1307	1458	1567	300	يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من ي--------------------------كتب في اخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب---------------- ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار جما---------عة من اهل	52	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms576	true	-5290547254480253742	24	64	117	319	1517	300	يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب انتهي اللحق ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار بعض اهل الصنعة من اهل	576	-2552359664779649197	148	269.0	118	202	73.26732635498047	28	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms054	false	6146945698854691058	218	300	1105	1495	1495	300	بضبط ما تختلف فيه الروايات ويميزها كيلا ا ي--ختلط ويشتبه ف--------------------------يجعل كت---------ابه علي رواي-----ة ثم ما كان في غيرها من زيادة------------ الحقها في الحاشية او من نقص اعلم عليه او من خلاف كتبه----------------------------- معينا في ب كل ذلك من ج روا-----------ه بتمام اسمه لا رامزا الا ان-------------------------------------- يبين --------ذلك في اول الكتاب -او اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي كثيرون د من الاءم---------------------ة بالتمييز بحمرة------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في الرواية الملحقة زيادة علي التي ا في متن الكتاب كتبها بح--مرة وان كان فيها نقص وكانت الزيادة في-	54	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms582	true	-8430428503469349112	101	248	528	1270	1518	300	بضبط ما يختلف فيه في كتابه جيد التمييز كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه امرها وسبيله ان يجعل اولا متن كتابه علي رواية خاصة ثم ما كانت-------- من زيادة لرواية اخري الحقها او----------- من نقص اعلم عليه او من خلاف كتبه اما في الحاشية واما في غيرها معينا في-- كل ذلك من-- رواه ذاكرا اسمه بتما----مه فان رمز- اليه بحرف او اكثر فعليه ما قدمنا ذكره من انه يبين المراد بذلك في اول --كتابه او اخره كيلا يطول عهده به فينساه او يقع كتابه الي غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمي وقد يدفع الي الاقتصار علي الرموز عند كثرة الروايات المختلفة واكتفي بعضهم في التمييز بان خص الرواية الملحقة بالح-------مرة فعل ذلك ابو ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ واهل التقييد فاذا كان في الرواية الملحقة زيادة علي التي-- في متن الكتاب كتبها بالحمرة وان كان فيها نقص و-----الزيادة في	582	-2552359664779649197	290	361.0	227	786	36.89567565917969	43	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms050	false	8179162151779407028	197	237	1046	1239	1560	300	غيره كفعل من يجمع في كتابه ----روايات------- ويرمز الي ------كل راو بحرف------------- او حرفين وما اشبه ذلك فان بين في كت----ابه او اخره مراده بها------------------ فلا باس و-------الاولي اجتنا--ب الرمز مطلقا ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكما له مختصرا	50	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms583	true	1376589472856654876	1	51	3	250	1592	300	حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز الي رواية كل راو بحرف واحد من اسمه او حرفين وما اشبه ذلك فان بين في اول كتابه او اخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا باس ومع ذلك الاولي ان يتجنب الرمز------ ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكما-له مختصرا	583	-2552359664779649197	176	272.0	138	254	69.29133605957031	32	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	71	216	342	1107	1545	300	المبتدع الذي يكفر ببدعته لا تقبل روايته بالاتفاق ا واختلفوا فيه اذا لم يكفر فمنهم من ردها مطلقا لفسقه ولا ينفعه التاويل ومنهم من قبله------ا اذا لم يكن ب ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وهو محكي عن الشافعي رحمه الله لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم ا يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل روايته اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا يقبل اذا كان داعية------ وه-و مذهب ب الكثير او ج الاكثر من العلماء وهو الاعدل الاظهر وقال بعض اصحاب الشافعي اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا علي عدم قبول رواية الداعية وقال ابو حاتم ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك والمذهب الاول ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثيرين من المبتدعة غير الدعاة	31	5841912512153284163	JK000990-ara1.ms659	true	-3200916946104557136	20	104	100	533	1555	300	المبتدع الذي يكفر ببدعته واما الذي لا يكفر بها فقد اختلف العلماء في روايته- فمنهم من ردها مطلقا ومنهم ------------------------من قبلها مطلقا اذا لم يكن-- ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية ومنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال تقبل------- اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا تقبل اذا كان داعية اليها وهذا مذهب ----كثيرين م----------ن العلماء او اكثرهم والقول برد روايتهم مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير م--ن المبتدعة غير الدعاة	659	-2552359664779649197	318	497.5	252	778	40.8740348815918	52	Sham19Y0127654-ara1	JK000990-ara1