id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	30	225	160	1221	1602	300	معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق به من جرح وتعديل اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المرو-ة متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث من-----ه وان كان يحدث بالمعني اشترط---- مع هذا ان يكون عالما بما ا يحيل المعني------------ ونوضح ذلك------- بمساءل ب احداها ج عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص ---عدلين عليها----- وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اه----------------------ل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة كفي ذلك في عدالته--------------------------- وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في ال-اصول وذكره----------------------------------- الخطيب وغيره وذلك ك-----مالك------ والسفيانيين والاوزاعي والليث وابن المبارك والشافعي واحمد ومن جري مجرا---------------------------------------------------------------هم وانما يسال عن عدالة ا من خفي امره------------- وتوسع ابن عبد البر-------------- فقال ب كل حامل ج علم معروف العناية به فهو عدل محمول-------- ابدا علي العدالة حتي يتبين جرح--------------------------------------------------------ه وفيما قاله اتساع غير مرضي ------------الثانية -يعرف ضبطه------------ بان تعتبر ا رواياته ب بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته-------------------------------------------------------- نادرة عرفنا------ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم يحتج بحديثه -----------الثالثة التعديل	28	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms059	true	8499672747328577685	45	300	251	1650	1650	300	معر----فة من تقبل روايته ومن ترد قال ابن الصلاح------------------- اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث من كتابه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بم--ا يحيل المعاني والله اعلم ونوضح هذه الجملة بمساءل الاولي عدا----لة الراوي تارة تثبت بتنصيص المعدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او نحوهم من اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيان-ين والاوزاعي والليث وابن المبارك ---------------ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عن عدالة-- من خفي امره علي الطالبين وتوسع ابن عبد البر الحافظ في هذا فقال-- كل حامل-- علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي والله اعلم والثانية ويعرف كون الراوي ضابطا بان نعتبر-- رواياته برو--ايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه والله اعلم الثالثة التعديل-	59	5517074961853493753	907	1512.5	738	1455	62.336769104003906	141	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	225	300	1221	1602	1602	300	مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الجرح ف----لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لاختلاف الناس ف--------يما يوجب الجرح ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج البخاري في صحيحه ب--------------------عكرمة مولي ابن عباس و----------------اسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وغ---------------يرهم ومس-----لم بسويد بن ا سعيد وغيره وكل هءلاء سبق الطعن فيهم و-----------------------------ذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا ---مفسر السبب فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما يعتمد الناس في جرح-	28	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms060	true	-8777327876894281350	0	227	0	1133	1499	300	مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذلك يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا مبين السبب ----لان الناس يختلفون فيما ي------جرح وما لا يجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر فيما هو جرح ام لا وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن-- سعيد وجماعة اشتهر------- الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر --سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد الخطيب بابا في بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصح جارحا منها عن شعبة انه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث الصالح المري فقال ما يصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد والله اعلم قلت ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح	60	5517074961853493753	325	483.0	259	1154	28.162912368774414	53	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	0	64	0	311	1528	300	الرواة ورد حديثهم علي --كتب الجرح-------------------------------------- والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ف-لان ليس بشء ونحوه ا- او هذا ب حديث ضعيف او------- غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ا ذلك وسد باب الجرح في الاغلب فالجواب------ ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح ب والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا	29	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms060	true	-8777327876894281350	227	299	1133	1497	1499	300	الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا ح--ديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذ--لك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح-- والحكم به -قد اعتمدناه في ان توقفنا	60	5517074961853493753	286	515.5	226	371	77.08895111083984	51	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	65	278	314	1417	1528	300	قبول حديث من قالوا فيه---- ذلك ل--------ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية------------------ ثم من ج انزاحت عنه تلك الريبة ب----بحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين-------- ممن تقدم ---فيهم الجرح والله اعل---------------------------------م الرابعة الصحيح ان كل واحد من الجرح والتعديل يثبت--------------- بقول واحد وقيل لا بد من اثنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم لما فيه من زيادة العلم فان ---------------------------------------------كان عدد المعدلين اكثر ف---قيل التعديل اولي والصحيح الذي عليه الجمهور ان الجرح مقدم ايضا -----------------السادسة لا يجزي التعديل من ------------غير تعيين المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك ------------لم يكتف به علي المذهب الصحيح الذي قطع به الخطيب وابو بكر الصيرفي وغير-------هما خلافا لمن اكتفي فان كان القايل عالما اجزاء ذلك في حق من يوافقه في مذهبه---------------- علي ما اختاره بعض المحققين ----------------------------------------السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه ا لم تجعل روايته عنه تعديلا منه ع---ند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اصحاب الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا والصحيح الاول وكذا عمل العالم او فتياه ا علي وفق حديث رواه ليس حكما منه بصحته وكذا مخالفته له ليست قدحا في صحته ولا في راويه ب والله اعلم -------------------------------------------------الثامنة رو---اية المجهول وهو-------------- اقسام الاول مج--هول العدالة ---------ظاهرا و--باطن-----ا فلا تقبل روايته ع-----------ند الجماهير ------------------------الثاني المستور	29	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms061	true	-1548511468691432815	0	295	0	1536	1564	300	قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من-- انزاحت عنه---- الريبة فلم يبحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن والله اعلم الرابعة اختلفوا في انه ه------------------ل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او-- لا بد من اثنين فمنهم من قال لا يثبت ذلك الا باثنين كما في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ ابو بكر الخطيب وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح رواية وتعديله بخلاف الشهادات والله اعلم الخامسة اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل فان كان عدد المعدلين اكثر فقد قيل التعديل اولي والصحيح الذي عليه الجمهور ان الجرح اولي لما ذكرناه والله اعلم السادسة لا يجزء التعديل علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ذكر--------------------ه الخطيب الحافظ و-الصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي --------------------------بذلك وذلك لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه-- لم يجعل روايته عنه تعديلا منه له عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض ا--هل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه--------------------------------------------------------------------------------------- له لانه يتضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم يتضمن روايته عنه تعديله الثامنة في رواية المجهول وهو في غرضنا ههنا اقسام احدها المجهول العدالة من حيث الظاهر- والباطن جميعا --------وروايته غير مقبولة عند الجماهير علي ما نبهنا عليه اولا والثاني المجهول	61	5517074961853493753	731	1049.5	582	1709	42.77355194091797	115	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms030	false	7775432972400634376	10	146	53	726	1501	300	ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذر- الخبرة الباطنة بهم ------------الثالث --مجهول العين وقد يقبل --------مجهول العدالة من لا يقبل --------مجهول العين ثم من روي عنه عدلان وعيناه---- ارتفعت عنه ------جهالة العين قال الخ--طيب المج------------------------------------هول عند اصحاب ا الحديث--- كل من لم يعرفه العلماء ولم ---يعرف حديثه الا من جهة ب راو واحد قال واقل ما تر-فع--- الجهالة ان يروي عنه----- اثنان من المشهورين بالعلم ج قال الشيخ رحمه الله ردا د علي الخطيب---------- قد خرج البخاري في صحيحه عن---------------------------------- مرداس الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم و---------مسلم عن------------------------------- ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة-------------- وذلك------ مصير منهما الي خروجه عن هذه الجهالة برو-------------------اية واحد---- والخلاف في ذلك --------------------متجه ا كالخلاف ف--------ي الاكتفاء ب----------تعديل	30	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms062	true	1883895657867855250	86	267	460	1371	1547	300	ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم والله اعلم والثالث المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول العين و--من روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب-- الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة-- راو واحد و-----قل ما يرتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي -لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راو لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي -لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منهما مصير------ الي ان الراوي قد يخرج من كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه والخلاف في ذلك متجه في التعديل نحو اتج--اه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل	62	5517074961853493753	563	873.5	446	932	60.4077262878418	91	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	178	300	894	1545	1545	300	عدم قبول رواية الداعية وقال ابو حاتم ابن حبان----------------------------------------------------- لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك و-------المذهب -----------------------الاول ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما م----ن كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثيرين من المبتدعة غير الدعاة------------------------------------------------- والله اعلم العاشرة التاءب من الكذب و--------------غيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب في ح-------ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا قاله----------------------------- احمد بن حنبل و--------الحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي واطلق--------------- الصيرف--------------------------------------------ي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب ا وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال و---ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وقال -------ابو المظفر السمعاني -----------من كذب في خبر-	31	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms063	true	3108875325363611474	97	263	500	1378	1560	300	عدم قبول رواي-------ته وقال ابو حاتم -بن حيان البستي احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به------ عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا وهذا المذهب الثالث اعدلها واولاها والاول بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم طافحة بالرواية ع------------ن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاصول والله اعلم العاشرة التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخار------------------------ي واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب-- وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر	63	5517074961853493753	520	812.5	417	930	55.913978576660156	87	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	92	193	454	977	1545	300	ال-تاويل ومنهم من قبل------------ها اذا لم يكن ب ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن و-------هو محكي عن الشافعي رحمه الله لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم ا يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل روايته اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا يقبل اذا كان داعية وهو -----------مذهب ب الكثير او ج الاكثر من العلماء وهو الاعدل الاظهر وقال بعض اصحاب الشافعي اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا عل-------------------------------------------------------------------ي عدم قبول رواية الداعية وقال ابو حاتم ابن حبان----------------------------------------------------- لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا	31	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms063	true	3108875325363611474	2	120	13	622	1560	300	المتاو-ل ومنهم من قبل رواية المبتدع اذا لم يكن-- ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي الشافعي---------- لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم-- يرون الشهادة بالزور لموافقيهم و----قال قوم تقبل روايته اذا لم يكن داعية---------- ولا تقبل اذا كان داعية الي بدعته وهذا مذه--ب الكثير او-- الاكثر من العلماء وحكي------------------ بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وق-------ال ابو حاتم -بن حيان البستي احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به------ عند اءمتنا	63	5517074961853493753	388	580.5	308	674	57.56676483154297	60	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	0	47	0	219	1512	300	واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت وكل هذا مخالف قاعدة ا مذهبنا ومذهب غيرنا ب ولا يقوي ج الفرق بينه وبين الشهادة والله اعلم د الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا فروجع ا المروي عنه فنفاه ف-----------ان كان جاز ما بنفيه بان قال	32	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms063	true	3108875325363611474	263	300	1378	1560	1560	300	واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي----------------------------------------- والله اعلم-- الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ورجع--- المروي عنه فنفاه المختار انه ان كان جاز-ما بنفيه بان قال-	63	5517074961853493753	130	195.5	101	230	56.5217399597168	23	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	47	217	219	1089	1512	300	ما رويته او كذب علي ونحوه ب وجب رد ذلك الحديث ولا يقدح ذلك في--------------------------------------------------------- باقي رواياته فان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرفه و--لا اذكره او نحوه لم يقدح ذلك في هذا الحديث علي المختار-------- ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط ا---------لعمل به ا عند جمه------------------ور المحدثين والفقهاء والمتكلمين وقال بعض ب--- اصحاب ابي حنيفة يجب------ اسقاطه----- وبنوا عليه ردهم ج حديث --------------------------------------------------------------------------اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل -وحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة القضاء بال-----------------------شاهد واليمين-------------------------------------------------------------------- والصحيح قول---- الجمهور لان المروي عنه بصدد ا -----النسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال----------------------------------------------------------------------- وقد روي كثير من الاكابر ب احاديث نسوها ف-----حدثوا بها عمن سمعها منهم فيقول احدهم حد-----ثني فلان عني اني حدثته وجمع الخطيب ذلك في كتابه المعروف ا ولهذا كره الشافعي وغيره من العلماء الرواية عن الاح----------------------------------------------------------------------ياء والله اعلم الثانية عشرة اختلفوا فيمن اخذ علي التحديث ا اجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال قوم لا تقبل روايته وهو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي حاتم الرازي لان ذلك يخرم المروءة عرفا ويطرق اليه تهمة ورخص في ذلك ابو نعيم الفضل بن	32	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms064	true	3653977648199956016	0	300	0	1493	1493	300	ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو--------- ذلك فلذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به --عند جمهور اهل الحديث وجمهور ----------الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم-- حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد و--يمين فان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال لقيت سهلا فسالته عنه فلم يعرفه والصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا يرد -------بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر-- احاديث نسوها بعدما حدثوا بها ع-ن سمعها منهم فكان- احدهم يقول حدثني فلان عني وعن فلان بكذا وكذا ولاجل ان الانسان معرض للنسيان كره من كره م---------ن العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي رضي الله عنه قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء والله اعلم الثانية عشرة ----------من اخذ علي التحديث-- اجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم من اءمة الحديث وروينا عن اسحاق بن ابراهيم انه سءل عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن----------- احمد بن حنبل----------------- وابي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص---------------------------------------- ابو نعيم الفضل بن-	64	5517074961853493753	550	711.0	435	1619	33.971588134765625	81	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	217	300	1089	1512	1512	300	دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون قي-------اسا علي اجرة----------------------------- تعليم القران وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو------------------------------------------------------------------------------------- الحسين ا ابن النقور ياخذ الاجرة علي التحديث ا لان الشيخ ابا اسحاق الشيراز-ي افتاه بجوازها لكو--------------------ن اصحاب الحديث كانوا يمنعونه--- الكسب ب لعيال-ه والله اعلم الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في -----السماع او ي--حدث لا من اصل مصحح ا او ع-------------------رف بقبول التلقين في الحديث او ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل-	32	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms065	true	-4937658794581071515	0	160	0	812	1538	300	دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون في اخذ العوض علي التحديث وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حدثنيه الشيخ ابو المظفر عن ابيه الحافظ ابي سعيد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين ---بن النقور فعل ذلك ل------------------ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازمي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكس--ب لعياليه والله اعلم الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من اصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بق-ول التلقين في الحديث ولا تقبل روايته من كثرة الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل	65	5517074961853493753	356	547.5	287	837	42.53285598754883	57	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	8	112	43	578	1495	300	ابن المبارك واحمد بن ا حنبل والحميدي وغيرهم--- من غلط في حديث فبين ب له غلطه فلم يرجع---- واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواياته قال الشيخ هذا فيه--- نظر وهو غير مستنكر ان- ظهر ان ذلك---- علي وجه العناد ونحوه----- والله اعلم الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في السامع والمسمع وذلك لان ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود بالسماع في هذه د الازمان المحافظة علي بقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة فلت----------------------------------------عتبر من الشروط--------- ما يليق بهذا الغرض فكيتفي ا في ال--------------شيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا	33	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms065	true	-4937658794581071515	169	300	859	1538	1538	300	ابن المبارك واحمد بن-- حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين-- له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواي-ته ولم يكتب عنه وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك والله اعلم الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود------------------------- المحافظة علي خصيصة هذه-------------------------- الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتف في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا-	65	5517074961853493753	407	669.5	324	736	55.298912048339844	68	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	112	287	578	1432	1495	300	بخط غير ب متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد قال---- نحو ما ذكرناه الحافظ -------ابو بكر البيهقي واحتج له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الاحاديث التي--- صحت او وفقت بين الصحة والسقم قد جمع------ت في كتب--------------- اءمة الحديث فلا يمكن ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم قال--------------------------------- فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف------ فالذي يرويه لا ينفرد به ف-----الحجة قاءمة به---------------- والقصد بالسما----------ع منه -ج بقاء الحديث مسلسلا بحدثنا واخب-----------------------------------------------------------------------------------------رنا والله اعلم الخامسة عشرة في بيان الالفاظ المست-----------------عملة في الجرح والتعديل وقد رتبها ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم---------------------------------- فاجاد واحسن------------------------------------------------------------------------------------ اما الفاظ التعديل ف----مراتب ال-----------------اولي اذا قيل----------- ثقة او متقن او---------------------------------- ثبت او حجة او ------قيل في العدل---- حافظ او ضابط فكل هذا لمن ا يحتج به الثانية----------------- اذا قيل---- صدوق او محله الصدق او لا باس به قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو---- كما قال لان هذه العبارات لا تشعر ب------الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان	33	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms066	true	3682463092495292091	0	289	0	1458	1511	300	بخط غير-- متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالي فانه ذكر فيما روينا عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك بان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال البيهقي فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم والله اعلم الخامسة عشرة في بيان الالفاظ المستعملة من اهل هذا الشان في الجرح والتعديل وقد رتبها ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في كتابه في الجرح والتعديل فاجاد واحسن ونحن نرتبها كذلك ونورد ما ذكره ونضيف اليه ما بلغنا في ذلك عن غيره ان شاء الله تعالي اما الفاظ التعديل فعلي مراتب الاولي قال ابن ابي حاتم اذا قيل للواحد انه ثقة او متقن فهو ممن يحتج بحديثه قلت وكذا اذا قيل ثبت او حجة وكذا اذا قيل في العدل انه حافظ او ضابط والله اعلم----------- الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قيل انه صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو م-----------------من يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان	66	5517074961853493753	757	1232.5	595	1488	50.8736572265625	140	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	0	151	0	728	1509	300	خلدة فقيل ا --كان ثقة فقال كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا------------------- الثقة شعبة وسفيان وقال ي---------------------------------------------حيي بن معين اذا -قلت فلان لا باس به -----------------------------------------فهو ثقة وهذا الذي ا قاله يحيي عن نفسه لا يقاوم ما نقله ابن ابي حاتم ع--------------------ن ا----------------------------------------------------------------هل الفن الثالثة اذا -----------------قيل شيخ قال ابن ابي حاتم فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر ف--------------------يه الرابعة---- اذا قيل صالح الحديث قال ابن ابي حاتم يكتب حديثه للاعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفاظ----- الجرح ف--------علي مراتب --فاذا قالوا -لين الحديث قال ابن ابي ا حاتم -------------------------------فهو ممن يكتب------ وينظر---- اعتبارا وقال---------------------------------- الدارق---------------طني اذا قلت----- لين فل---------------ا يكون ساقطا------------- ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدال--------ة قال ابن ابي حاتم فان قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه-------- قال فان قالوا ا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به-------- قال فان قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط ل-------ا يكتب	34	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms067	true	787832665379423539	45	300	227	1460	1460	300	خلدة فقيل له اكان ثقة فقال كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا وفي رواية كان خيار الثقة شعبة وسفيان ثم ان ذلك مخالف لما ورد عن ابن ابي خيثمة قال قلت ليحيي بن معين انك تقول فلان ل---يس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت لك ليس به باس فهو ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو بثقة لا تكتب حديثه قلت ليس في هذا حكاية ذلك من غيره من اهل الحديث فانه نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره ابن ابي حاتم والله اعلم الثالثة قال ابن ابي حاتم اذا قيل شيخ ف-----------------هو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه الا انه دون الثانية الرابعة قال اذا قيل صالح الحديث------------ فانه يكتب حديثه للاعتبار قلت وقد جاء عن ابي جعفر احمد بن سنان قال كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جري ذكر حديث الرجل به ضعف وهو رجل صدوق فيقول رجل صالح الحديث والله اعلم واما الفاظهم في الجرح فهي ايضا علي مراتب اولاها قولهم بلين الحديث قال ابن ابي-- حاتم اذا اجابوا في الرجل لين الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا قلت وسال حمزة بن يوسف السهمي ابا الحسن الدارقطني الامام فقال له اذا قلت فلان لين ايش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه الثالثة قال اذا قالو--ا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به الرابعة قال اذا قالوا متروك الحديث و--ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب-	67	5517074961853493753	590	855.0	460	1272	46.38364791870117	95	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	8	54	58	289	1533	300	الاعتبار والمتابعات والشواهد--------------- هذه امور يتعرفون بها----------- حال الحديث ----------------------------------------ذكر الحافظ ابو حاتم----- بن حبان ان مثال-------------------- طريق الاعتبار----------------- ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك	22	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms075	true	8887224158873557526	233	300	1296	1627	1627	300	الاعتبار والمتابعات والشواهد قال ابن الصلاح هذه امور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل معروف او لا وذكر------- ابو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك-	75	5517074961853493753	209	329.5	167	339	61.65191650390625	39	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	54	151	289	739	1533	300	ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا---------- وان ا لم يوجد---- فثقة غير ابن سيرين -رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة----- عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد -علم ا---ن للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا -----واما المتابعة فمثل ان يروي ذلك الحديث------ عن ايوب غير حماد وه-ي المتابعة ال-----------------------------------تامة او يرويه عن ابن سيرين ب غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي غير ابي هريرة فكل هذا يسمي متابعة لكن ت------------------------------------------------قصر عن--------- الاول- بحسب بعدها منها	22	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms076	true	8963782866580154859	0	109	0	518	1482	300	ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان --لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين ورواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت فمثال المتابعة----- ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابعة التامة فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سي-----------------------------------------رين او عن ا--بي هريرة او رواه----------- غير ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة ايضا لكن يقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها	76	5517074961853493753	338	532.5	260	579	58.37651062011719	61	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1
Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	144	254	705	1275	1533	300	-----لكن تقصر عن--------- الاول- بحسب بعدها منها وتسمي المتابعة شاهدا واما الشاهد فمثل ان ي------------------------------------------------------------------------------روي حديث اخر بمعناه فهذا يسمي شاهدا ولا يسمي متابعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن---------ه ابن سيرين و-----به عنه ا---------يوب و-----به عنه---- حماد-------- كان فيه--- اشعار بانتفاء وجوه ا المتابعات واذا انتفت المتابعات والشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ ثم اعلم انه--- يدخل في---- المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده ا بل يكون معدودا في الضعفاء و ب في الصحيحين------- جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد ولا--------- يصلح لذلك كل ضعيف ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به----------------------------- والله اعلم	22	5841912512153284163	Hindawi061483693-ara1.ms076	true	8963782866580154859	100	252	469	1240	1482	300	ايضا لكن يقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز-------------------------------- ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا فان لم يرو ذلك الحديث اصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد من غير------ متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عندءذ الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك اشعار بانتفاء وجوه-- المتابعات فيه------------------------------------------------ ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده-- بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتاب البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكر-هم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك-------- ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك والله اعلم	76	5517074961853493753	426	622.0	339	870	48.965518951416016	73	Sham19Y0127654-ara1	Hindawi061483693-ara1