id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124755-ara1.ms387	false	-3654418520050242782	0	146	0	710	1537	300	ان جعلت في كان ضميرا يعود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجب ان يكون اما مبتدا خبره قوله في رمضان من باب قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما واكثر شربي السويق في يوم الجمعة فيكون الخبر الجملة بكمالها كقولك كان زيد احسن ما يكون في يوم الجمعة واما-بدلا من الضمير في كان فيكون من بدل الاشتمال كما تقول كان زيد علمه حسنا وان جعلته ضمير الشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم تجعل في كان ضميرا تعين الرفع---- انه اسمها والخبر محذوف -قامت الحال مقامه علي ما تقر- في باب اخطب ما يكون الامير قاءما وان شءت ج--- في رمضان هو الخبر كقولهم ضربي في الدار لان المعني الكون الذي هو اجود الاكوان حاصل	387	6766673861936242833	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03123	true	5504592704869464793	154	300	764	1478	1478	300	ان جعلت في كان ضميرا يعود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجب ان يكون اما مبتدا خبره قوله في رمضان من باب قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما واكثر شربي السويق في يوم الجمعة فيكون الخبر الجملة بكمالها كقولك كان زيد احسن ما يكون في يوم الجمعة واما بدلا من الضمير في كان فيكون من بدل الاشتمال كما تقول كان زيد علمه حسنا وان جعلته ضمير الشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم تجعل في كان ضميرا تعين الرفع علي انه اسمها والخبر محذوف وقامت الحال مقامه علي ما تقرر في باب اخطب ما يكون الامير قاءما وان شءت جعلت في رمضان هو الخبر كقولهم ضربي في الدار لان المعني الكون الذي هو اجود الاكوان حاصل-	3123	5365446019048736136	698	1347.5	555	720	96.94444274902344	138	Sham19Y0124755-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0124755-ara1.ms041	false	-6484379628849555270	189	220	989	1145	1551	300	يسلمون فان الاسلام دافع للمقاتلة فكانه قال تقاتلونهم الا ان يسلموا او ان لم يسلموا فكذلك هذه الاية فكانه قال من بعد وصية يوصي بها الا ان يكون دينا فلا تقدم	41	6766673861936242833	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04452	true	-6336687162731595236	0	31	0	155	1551	300	يسلمون فان الاسلام رافع للمقاتلة وكانه قال تقاتلونهم الا ان يسلموا او ان لم يسلموا فكذلك هذه الاية فكانه قال من بعد وصية يوصي بها الا ان يكون دين- فلا تقدم	4452	5365446019048736136	153	299.0	122	156	98.07691955566406	28	Sham19Y0124755-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0124755-ara1.ms023	false	5987895874981409199	22	52	125	283	1545	300	متعلقة ب-------------قوله -حرام ---------وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي---------- من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	23	6766673861936242833	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05259	true	-6062164616582245536	239	276	1226	1416	1537	300	متعلقة بحرام يعني في قوله وحرام علي قرية وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم الساعة -وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي هو الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	5259	5365446019048736136	152	268.5	123	191	79.5811538696289	27	Sham19Y0124755-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0124755-ara1.ms389	false	557563330502529750	237	300	1190	1524	1524	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م استحللتم فروجهن بكلمة الله-------------------------------------- لو كان المراد لفظ التزويج ولفظ ال-نكاح لكان الوجه ان يقال بكلمتي الله اذ لا يطلق المفرد علي الاثنين الا فيما ----كان معلوما بالعادة كقولهم ابصرته بعيني وسمعته باذني واما نحو اشتريته بدرهم والمراد -درهمين فلا قاءل به ولو سلم صحة اطلاق المفرد ههنا علي الاثنين لا متنع ايضا من جهة انه اذا كان-	389	6766673861936242833	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07940	true	-4357565135001922672	34	104	203	579	1624	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام استحللتم فروجهن بكلمة الله فقد قال ابن الحاجب في الامالي علي هذا لو كان المراد لفظ التزويج ولفظ الانكاح لكان الوجه ان يقال بكلمتي الله اذ لا يطلق المفرد علي اث--نين الا فيما اذا كان معلوما بالعادة كقولهم ابصرته بعيني وسمعته باذني واما نحو اشتريته بدرهم والمراد بدرهمين فلا قاءل به ولو سلم صحة اطلاق المفرد -هنا علي الاثنين لا-متنع ايضا من جهة انه اذا كان	7940	5365446019048736136	317	564.0	258	389	81.49100494384766	53	Sham19Y0124755-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0124755-ara1.ms390	false	-2024164842729498342	0	158	0	826	1504	300	المراد اللفظ فاللفظ الموجود في القران انما هو انكحوهن ونحو اذا نكحتم االمءمنات-------- و زوجناكها --ونحوه وقد علم انه اذا اخبر عن الكلمة باعتبار اللفظ انه انما يراد صورتها ولفظها مجردة عن معناها او مع معناها وقد علم انه لا يقع الانكاح بهذه الالفاظ علي صور-ها لا بمجردها ولا بمعناها المراد بها ولو سلم ان الانكاح يقع بهما فيلس في اللفظ ما يشعر انه لا استحلال الا بذلك ولو سلم فالعرب اذا كثر الشء عبر عن جنسه بما كثر ومعلوم ان الانكاح يقع بذلك غالبا فاخرج مخرج الغالب ولو سلم ان في اللفظ ما يشعر بالحصر فعندنا ما ياباه وهو انه قد ذكر لفظ المراجعة معبرا به عن التزويج قال الله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا -------والمعني فان طلقها الزوج الثاني بعد ان طلقها الزوج الاول ثلاثا فلا جناح علي الزوج الاول وعلي الزوجة المطلقة من هذا الثاني ان يتراجعا فقد عبر بالمراجعة عن التزويج --والمراد ان يتناكحا وذلك يابي الحصر المسلم---- ظهوره فيه تقديرا	390	6766673861936242833	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07940	true	-4357565135001922672	104	239	579	1294	1624	300	المراد اللفظ فاللفظ الموجود في القران انما هو انكحوهن ونحو اذا نكحتم -المءمنات الاحزاب و زوجناكها الاحزاب وقد علم انه اذا اخبر عن الكلمة باعتبار ا------نه انما يراد صورتها ولفظها مجردة عن معناها او مع معناها وقد علم انه لا يقع الانكاح بهذه الالفاظ علي صورتها لا بمجردها ولا بمعناها المراد بها ولو سلم ان الانكاح يقع بهما فليس في اللفظ ما يشعر انه لا استحلال الا بذلك ولو سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في اللفظ ما يشعر بالحصر فعندنا ما ياباه وهو انه قد ذكر لفظ المراجعة معبرا به عن التزويج قال الله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة والمعني فان طلقها الزوج الثاني------------------------- ثلاثا فلا جناح علي الزوج الاول وعلي الزوجة المطلقة من هذا الثاني ان يتراجعا فقد عبر بالمراجعة عن التزوبج او المراد ان يتناكحا وذلك يابي الحصر المسلم فيه ظهور----ه تقديرا	7940	5365446019048736136	682	1281.0	551	850	80.23529052734375	122	Sham19Y0124755-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0124755-ara1.ms001	false	-5200183297991837317	20	91	110	518	1557	300	في قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمينن وصلواته علي خير خلقه محمد واله اجمعين قال الشيخ الامام العلامة جمال الدين ابو عمرو بن الحاجب رحمه الله ممليا بدمشق المحروسة سنة سبع عشرة وستماءة قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون للرفع---- وجهان احدهما ان يكون مش-ركا بينه وبين تقاتلونهم في العطف والاخر ان يكون جملة مستقلة معطوفة علي الجملة التي قبلها باعتبار الجملة لا باعتبار الافراد	1	6766673861936242833	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09367	true	8615940910438652958	76	110	388	585	1554	300	في قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرفع فيه وجهان احدهما ان يكون مشتركا بينه وبين تقاتلونهم في العطف والاخر ان تكون جملة مستقلة معطوفة علي الجملة التي قبلها باعتبار الجملة لا باعتبار الافراد	9367	5365446019048736136	184	347.0	152	413	44.552059173583984	29	Sham19Y0124755-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0124755-ara1.ms059	false	8811174085523546431	3	122	14	599	1476	300	يتذكر فيه من تذكر وقال ايضا ممليا بدمشق سنة احدي وعشرين علي قوله تعالي م------ا يتذكر فيه من تذكر -------------------لا يستقيم ان تكون ما نافية لوجهين من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما اللفظ فلانها يجب قطعها عن نعمركم من حيث ان نعمركم -----لا يجوز ان يكون النفي من معموله وهو خلاف الظاهر وايضا فان الضمير------- يرجع الي غير مذكور في قوله فيه واما من حيث المعني فلان قوله او لم نعمركم انما سيق لاثبات التعمير وتوبيخهم علي تركهم التذكير فيه فاذا جعل قوله ما يتذكر نفيا كان فيه اخبار عن نفي تذكير متذكر فيه فظاهره علي ذلك نفي التعمير لانه اذا كان زمانا لا يتذكر فيه متذكر لزم ان لا يكون تعميرا وهو خلاف قوله او-لم نعمركم والله ---	59	6766673861936242833	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09582	true	9165046831529133757	3	115	18	567	1479	300	يتذكر فيه من تذكر وقال ابو البركات النسفي يجوز ان تكون ما نكرة موصوفة اي تعميرا يتذكر فيه من تذكر وقال ابن الحاجب ما لا يستقيم ان تكون--- نافية------- من حيث اللفظ ومن حيث المعني اما اللفظ فلانها يجب قطعها عن نعم-----------------ركم لانه لا يجوز ان يكون النفي من معموله---------------- وايضا فان الضمير في فيه يرجع الي غير مذكور------------ واما الم-------عني فلان قوله او لم نعمركم انما سيق لاثبات التعمير وتوبيخهم علي تركهم التذكير فيه فاذا جعل-------------- نفيا كان فيه اخبار عن نفي تذك-ر متذكر فيه فظاهره علي ذلك نفي التعمير لانه اذا كان زمانا لا يتذكر فيه متذكر لزم ان لا يكون تعميرا وهو خلاف قوله او لم نعمركم اه وقوله	9582	5365446019048736136	452	778.0	360	626	72.20447540283203	84	Sham19Y0124755-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown