id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124755-ara1.ms293	false	6869501923579876428	169	225	828	1107	1478	300	وما عدلا يجوز ان يكون احيا فعلا مضارعا حذف منه همزة الاستفهام للانكار وبقديره ااحيا وايسر ما قاسيت ما قتلا اي كيف احيا وهذه حالي فيكون قوله وايسر ما قاسيت جملة في موضع الحال او جملة معطوفة قرر بها الجهة التي من اجلها انكر الحياة ونفاها لانه اذا كان ايسر ما ل-قيه قاتلا كان غير حي	293	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms0029	true	-1354541839032057711	19	74	98	375	1524	300	اماليه-- يجوز ان يكون احيا فعلا مضارعا حذف منه همزة الاستفهام للانكار وتقديره ااحيا وايسر ما قاسيت ما قتل- اي كيف احيا وهذه حالي فيكون قوله وايسر ما قاسيت جملة في موضع الحال او جملة معطوفة قرر بها الجهة التي من اجلها انكر الحياة ونفاها لانه اذا كان ايسر ما لاقاه قاءلا كان غير حي	29	-1470863668412229489	269	518.0	214	280	96.07142639160156	50	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms294	false	8050414491885030850	99	166	530	858	1566	300	قوله والبين جاء علي ضعفي فمبتدا خبره جار وهو يقوي الوجه الثاني لان الوجه الاول الذي انكر فيه كونه حيا لا يحسن ان يذكر بعده ان البين جار علي ضعفه وبالتقدير الثاني لا يلزم ذلك لانه لم يتعرض الا لشدة ما قاسي- وان غيره يهلك باقله لا انه هلك وانما اشار فيه الي صبره وقوته علي ما لقيه AUTO املاء معني واعراب بيت للمتنبي وقال ممليا علي	294	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms0029	true	-1354541839032057711	148	210	775	1078	1524	300	قوله والبين جار علي ضعفي-------------------- يقوي الوجه الثاني لان الوجه الاول الذي انكر فيه كونه حيا لا يحسن ان يذكر بعده ان البين جار علي ضعفه وبالتقدير الثاني لا يلزم ذلك لانه لم يتعرض الا لشدة ما قاساه وان غيره يهلك باقله لا انه هلك وانما اشار فيه الي صبره وقوته علي ما لقيه انتهي وغالب شراح شعر ا------لمتنبي حملوا احيا علي	29	-1470863668412229489	273	500.0	216	329	82.97872161865234	52	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms293	false	6869501923579876428	225	300	1107	1478	1478	300	ويجوز ان يكون احيا من باب افعل التفضيل حذف المضاف اليه استغناء عنه بما عطف عليه مما شرك بينه وبينه فيه كانه قال احيا ما قاسيت وايسر ما قاسيت فحذف المضاف اليه من الاول استغناء عنه بالثاني او حذف المضاف اليه من الثاني استغناء عنه بالاول ثم اخر ليعتمد الناني عليه من حيث اللفظ كما في قولك نصف وربع درهم وكقوله الا علالة اوبداهة سابح ويكون مبتدا خبره ما قتلا ان كانت ما في ما-	293	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms0030	true	2727296099381010958	87	157	501	842	1588	300	ويجوز ان يكون احيا من باب افعل التفضيل حذف المضاف اليه استغناء عنه بما عطف عليه مما شرك بينه وبينه فيه كانه قال احيا ما قاسيت وايسر ما قاسيت فحذف المضاف اليه من الاول استغناء عنه بالثاني او حذف المضاف اليه من الثاني استغناء عنه بالاول ثم اخر ليعتمد الثاني عليه من حيث اللفظ كما في قولك نصف وربع درهم------------------------------ ويكون مبتدا خبره ما قتل- ان كانت ما في ما	30	-1470863668412229489	339	658.0	270	372	91.12903594970703	67	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms294	false	8050414491885030850	0	98	0	525	1566	300	قاسيت بمعني الذي علي القول بان افعل التفضيل يكتسب التعريف- بالاضافة وعلي القول بان المعرفة تتعين بتقدمها للابتداء وان كانت مشتقة او يكون خبرا مقدما علي القول بان افعل التفضيل لا يكتسب تعريفا بالاضافة وعلي القول بان المشتق يتعين للخبر وان كان معرفة ومقدما فان كانت ما بمعني شء فخبر مبتدا باتفاق واما احيا باعتبار المعني فيجوز ان يكون ماخوذا من حيي الشء اذا كانت فيه حياة كانه قال اظهر شء فيه حياة مما قاسيته يقتل ويجوز ان يكون مبنيا من احييته اذا جعلته حيا كانه قال اظهر شء يحيي مما قاسيته يقتل والمقصود يحصل من المعنيين جميعا	294	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms0030	true	2727296099381010958	157	245	842	1308	1588	300	قاسيت بمعني الذي علي القول بان افعل التفضيل يكتسب --تعريفا بالاضافة وعلي القول بان المعرفة تتعين بتقدمها للابتداء وان كانت مشتقة او يكون خبرا مقدما علي القول بان----------------------------------------------------- المشتق يتعين للخبر وان كان معرفة ومقدما فان كانت ما بمعني شء فخبر مبتدا باتفاق واما احيا باعتبار المعني فيجوز ان يكون ماخوذا من ح-ي الشء اذا كانت فيه حياة كانه قال اظهر شء فيه حياة مما قاسيته يقتل ويجوز ان يكون مبنيا من احييته اذا جعلته حيا كانه قال اظهر شء يحي----ا قاسيته يقتل والمقصود يحصل من المعنيين جميعا	30	-1470863668412229489	465	902.0	377	526	88.40303802490234	84	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms200	false	2382603344392368040	76	152	384	760	1550	300	حلم ي---ريد اني قمت من اجل الطيف قاءما منتبها مذعورا للقاءه وارقني لما لم يحصل اجتماع محقق ثم ارتبت لعدم الاجتماع هل كان علي التحقيق او كان ذلك في المنام ويجوز ان يريد فقمت للطيف اي قمت وانا في النوم اجلالا في حال كوني مذعورا لاستعظامها وارقني ذلك لما انتبهت فلم اجد شيءا محققا ثم من فرط صبابته شك اهي في التحقيق سرت ام كان ذلك حلما علي عادتهم في مبالغاتهم كقوله اانت ام ام سالم	200	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms0136	true	92464733058789678	84	156	466	824	1582	300	المفصل يريد اني قمت من اجل الطيف مذعو-------------را للقاءه وارقني لما لم يحصل اجتماع محقق ثم ارتبت لعدم الاجتماع هل كان علي التحقيق او كان ذلك في المنام ويجوز ان يريد فقمت للطيق------- وانا في النوم اجلالا في حال كوني مذعورا لاستعظامها وارقني ذلك لما انتبهت فلم اجد شيءا محققا ثم من فرط صبابته شك اهي في التحقيق سرت ام كان ذلك حلما علي عادتهم في مبالغ-تهم كقوله اانت ام ام سالم	136	-1470863668412229489	347	674.0	276	379	91.55672454833984	67	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms134	false	-3245852971467173425	100	127	556	687	1593	300	انهم يقولون ان لنا محلا في الدنيا وارتحالا بالموت وان في-- مضي من قبلنا يعني موت من يموت مهلة لنا لا انا نبقي بعدهم وهو معني الامهال	134	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms0368	true	7889998587217269108	16	41	81	209	1529	300	انهم يقولون ان لنا محلا في الدنيا وارتحالا بالموت وان فيمن مضي--- قبلنا يعني موت من يموت مهلة لنا ل--انا نبقي بعدهم وهو معني الامهال	368	-1470863668412229489	126	235.0	101	133	94.7368392944336	22	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms110	false	-7264090645871351480	186	231	949	1181	1523	300	يجوز ان يكون موحشا حالا من الضمير في لعزة وان كان عاءدا علي النكرة لان ضمير النكرة معرفة خلافا لبعض النحويين واذا كان معرفة فجعل الحال من المعرفة اولي من جعلها من النكرة م-قدمة عليها لان هذا هو الكثير الشاءع وذاك قليل نادر فكان اولي	110	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms0381	true	-8214756391252387255	247	276	1236	1382	1515	300	يجوز ان يكون موحشا حالا من الضمير في لغز----------------------------------------------------------------------------------ة فجعل الحال من المعرفة اولي من جعلها من النكرة متقدمة عليها لان هذا هو الكثير الشاءع وذاك قليل----- فكان اولي	381	-1470863668412229489	144	258.0	115	233	61.802574157714844	26	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms294	false	8050414491885030850	180	215	931	1118	1566	300	معناه ان الرقباء حكموا بانتفاء ما يخافونه من حصول زيارتك في الدجي لما اشتملت عليه من النور الذي يظهر زوارك لو زاروك فهم يمتنعون من زيارتك لذلك كما يمتنعون من زيارتك في النهار فامنوا لذلك	294	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms0395	true	-8234927643857553490	150	185	772	959	1564	300	معناه ان الرقباء حكموا بانتفاء ما يخافونه من حصول زيارتك في الدجي لما اشتملت عليه من النور الذي يظهر زوارك لو زاروك فهم يمتنعون من زيارتك لذلك كما يمتنعون من زيارتك في النهار فامنوا لذلك	395	-1470863668412229489	187	374.0	152	187	100.0	35	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms295	false	-5931649647947630579	91	151	478	777	1495	300	الدجي متعلق ب ازديارك لا ب امن لانه لو تعلق ب امن لكان المعني بقييد الامن بزمان الظلام وهم امنون في كل وقت من زيارتها في الظلام واذا تعلق ب ازديارك قيد الزيارة المامونة بانها في الظلام وهو المقصود ولا يقال انه يفهم منه ان زيارتها في غير الظلام غير مامونة فانه يجاب عنه ان ذلك كالمعلوم من باب الاولي	295	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms0395	true	-8234927643857553490	55	111	288	583	1564	300	الدجي متعلق ب-ازديارك لا با-من لانه لو تعلق با-من لكان المعني تقييد الامن بزمان الظلام وهم امنون في كل وقت من زيارتها في الظلام واذا تعلق ب-ازديارك قيد الزيارة المامونة بانها في الظلام وهو المقصود ولا يقال انه يفهم منه ان زيارتها في غير الظلام غير مامونة فانه يجاب عنه ان ذلك كالمعلوم من باب الاولي	395	-1470863668412229489	292	567.0	236	299	97.65885925292969	51	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms295	false	-5931649647947630579	248	300	1231	1495	1495	300	الظلام يجوز ان يكون متعلقا بمحذوف متعلق ب حيث لبيان الجنس اي اذ- المواضع التي تحلين فيها التي هي مواضع الظلام فيقدر حذف مضاف او يجعل الظلام كانه للموضع او تجعل الامكنة كانها ظلام ومثل هذا الجار متعلقه صفة لما هو بيان له اي اذ الامكنة التي تحلين بها الحاصلة من مواضع	295	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms0396	true	-7765779049797809847	78	129	438	702	1563	300	الظلام يجوز ان يكون متعلقا بمحذوف متعلق ب-حيث لبيان الجنس اي اذا المواضع التي تحلين فيها التي هي مواضع الظلام فيقدر حذف مضاف او يجعل الظلام كانه للموضع او تجعل الامكنة كانها ظلام ومثل هذا الجار متعلقة صفة لما هو بيان له اي اذ الامكنة التي تحلين بها الحاصلة من موضع	396	-1470863668412229489	259	504.0	209	265	97.73584747314453	47	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms296	false	-5072830013094108820	0	100	0	462	1463	300	الظلام ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف متعلق ب ضياء اي اذ حيث كنت ضياء من الظلام اي حاصل عنه اي عوضا منه من قولك فيكون صفة ل ضياء في الاصل ثم قدم فقدر نصبا علي الحال ويجوز ان يكو متعلقا ب كنت لانها كان -التامة اي اذ حيث حللت من مواضع الظلام ضياء ويجوز ان ت----------------------------كون اذ ظرفا علي بابها بدلا من قوله في الدجة اي امن ازديارك في الدجي في الزمن الذي حيث تحلين فيه من الظلام ضياء فيجوز ان يكون من الظلام علي هذا التاويل لبيان اذ اي في الزمان الذي هو الظلام الذي حيث حللت فيه ضياء	296	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms0396	true	-7765779049797809847	129	174	702	916	1563	300	الظلام ويجوز ان يكون متعلقا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت لانها كانت التامة اي اذ حيث حللت من مواضع الظلام ضياء ويجوز ان يكون من الظلام علي تقدير ان يكون اذ--------------- بدلا من قوله في ------------------------الدجي----------------------------------------------------------------------------------- لبيان اذ اي في الزمان الذي هو الظلام الذي حيث حللت فيه ضياء	396	-1470863668412229489	183	309.0	145	491	37.2708740234375	34	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms198	false	3337353133046178594	118	217	640	1138	1520	300	علي انها تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه تقع في شعر العرب وكلامهم كثيرا والمعني فيها استدراك واضراب عن الاول الا تري انك اذا قلت لا يدخل فلان الجنة لسوء صنيعه علي انه لا -ياس من رحمة الله كان استدراكا لما تقدم واضرابا عن تحقيقه وكذلك قوله في البيت الذي قبله فوا-لله لا انسي قتيلا رزءنه بجانب قوسي ما مشيت علي الارض ثم قال علي انها تعفو الكلوم لان المعني علي ان العادة نسيان المصاءب اذا تطاولت والجزع علي ما كان من المصاءب قريب العهد وهذا اضراب واستدراك لما تقدم من قوله لا انسي	198	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms0688	true	7525467417398200804	93	209	480	1064	1541	300	علي انها تعفو الكلوم وانما يوكل بالادني وان جل ما يمضي علي ان علي في قوله علي انها للاستدراك والاضراب هذا ماخوذ من كلام ابن الحاجب قال في اماليه علي ابيات المفصل علي هذه تقع في شعر العرب وكلامهم كثيرا والمعني فيها استدراك واضراب عن الاول الا تري انك اذا قلت لا يدخل فلان الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله كان استدراكا لما تقدم واضرابا عن تحقيقه وكذلك قوله في البيت الذي قبله فو الله لا انسي قتيلا رزءته البيت----------------------- ثم قال علي انها تعفو الكلوم لان المعني علي ان العادة نسيان المصاءب اذا تطاولت والجزع علي ما كان من المصاءب قريب العهد وهذا اضراب واستدراك لما تقدم من قوله لا انسي	688	-1470863668412229489	467	904.0	373	607	76.93575286865234	90	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms198	false	3337353133046178594	235	300	1224	1520	1520	300	بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود ف----------------------------------------قوله بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ثم قال- علي ان قرب الدار خير من البعد كالاضراب عن الاول لان المعني فلم يحصل لنا شفاء اصلا واذا كان قرب الدار خيرا في المعني المراد فقيه شفاء او بعض شفاء-	198	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms0692	true	898811820569282882	216	281	1123	1426	1515	300	بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود قال ابن الحاجب بعد كلامه في البيت السابق -----------------------------------قوله علي ان قرب الدار خير من البعد كالاضراب عن الاول لان المعني فلم يحصل لنا شفاء اصلا واذا كان قرب الدار خيرا في المعني المراد ففيه شفاء او بعض شفاء	692	-1470863668412229489	258	488.5	202	338	76.33135986328125	55	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms199	false	1610080794248612203	37	111	180	585	1555	300	معناها واما تعلقها علي الوجه الاعرابي فيحتمل امرين احدهما ان تتعلق بالفعل المتقدم قبلها كما تعلقت حاشا الاستثناءية بما قبلها لكونها اوصلت معني ما قبلها الي ما بعدها علي وجه الاضراب او الاخراج واظهر منه ان يقال انها في موضع خبر محذوف المبتدا كانه قيل والتحقيق علي ان الامر كذا فتعلقها بمحذوف كما يتعلق كل خبر وجار ومجرور لان الجملة الاولي وقعت--- غير تحقيق ثم جء بما هو التحقيق فيها وحذف المبتدا لوضوح المعني	199	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms0693	true	-4832030123601026893	0	74	0	405	1588	300	معناها واما تعلقها علي الوجه الاعرابي فيحتمل امرين احدهما ان يتعلق بالفعل المتقدم قبلها كما تعلقت حاشا الاستثناءية بما قبلها لكونها اوصلت معني ما قبلها الي ما بعدها علي وجه الاضراب و--الاخراج واظهر منه ان يقال انها في موضع خبر محذوف المبتدا كانه قيل والتحقيق علي ان الامر كذا فتعلقها بمحذوف كما يتعلق كل خبر -جار ومجرور لان الجملة الاولي وقعت من غير تحقيق ثم جء بما هو التحقيق فيها وحذف المبتدا لوضوح المعني	693	-1470863668412229489	400	781.5	327	408	98.03921508789062	70	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms287	false	-226614654011164868	240	300	1253	1533	1533	300	ولو قلما القيت في شق راسه من السقم ما غيرت من خط كاتب------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بدمشق سنة تسع عشرة وستماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي بالرفع والنصب ولكل وجه ولكن النصب هو الوجه لان لو ههنا حرف شرط يقتضي الفعل لازما مثل ان كما يج------ب في مثل قولك ان زيدا تضرب غلامه اضربه النصب فكذلك ههنا وهو من باب ما اشتغل فيه الفعل عن المفعول-	287	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1153	true	-5053670021156049559	3	125	24	583	1411	300	ولو قلم- القيت في شق راسه من السقم ما غيرت من خط كاتب علي ان المتنبي قد قيل انه قد لحن في هذا البيت لانه لا يمكن ان يقدر ولو القي قلم هو قول ابي حيان قال في شرح التسهيل فاما قول ابي الطيب المتنبي فلو قلم القيت البيت فلحن لانه لا يمكن ان يقدر لو القي قلم وصار نظير ان زيد ضربت بسيفه كان كذا ولهذا لحن لانه لا يمكن حمله علي تقدير فعل انتهي وقول المصنف واقول روي بنصب قلم يروي بالرفع والنصب ولكل وجه ولكن النصب هو الوجه لان لو ههنا حرف شرط يقتضي الفعل لازما مثل ان كما يجب النصب في مثل ان----- زيدا تضرب غلامه اضربه------ فكذلك ههنا وهو من باب ما اشتغل فيه الفعل عن المفعول	1153	-1470863668412229489	241	414.0	188	571	42.2066535949707	49	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms288	false	-8616973045841677975	0	175	0	829	1425	300	بضميره وانما جاء وهم الرفع عند قاءله من جهتين منها انه لم يعد الفعل المفسر الا بحرف الجر ولم يدخل علي المضمر العاءد علي الاول الا بواسطتين ومنها وهو اظهرها ايهاما انه جاء علي صيغة ما لم يسم فاعله فتوهم انه مثل قولك لو زيد ذهب به لكان كذا اما كونه لم يعد بنفسه فليس بشء اذ لا فرق بين قولك في وجوب نصب ان زيدا ضربته وان زيدا مررت به واما كونه لم يدخل علي المضمر الا بواسطتين فغير معتبر ايضا وانما المعتبر وجود الضمير معدي اليه الفعل او الي ما يتعلق به بنفسه او بواسطة حرف الجر الا تري انه لا فرق بين قولك ان زيدا ضربته وان زيدا ضربت غلامه وانما يجء اللبس عند الضعفاء من جهة فهمهم انه يقدر مثل ذلك الفعل كقولك زيدا ضربته او ما في معناه من كل وجه كقولك زيدا مررت به لامكان جاوزت زيدا وليس الامر كما توهموه بل يقدر مثل الفعل ان امكن او ما في معناه من كل وجه ان تعذر نفس الفعل او الملابسة ان تعذر الامران مثل هذه المسالة التي نحن فيها	288	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1153	true	-5053670021156049559	125	300	583	1411	1411	300	بضميره وانما جاء وهم الرفع عند قاءله من جهتين منها انه لم يعد الفعل المفسر الا بحرف الجر ولم يدخل علي المضمر العاءد علي الاول الا بواسطتين ومنها وهو اظهرها ايهاما انه جاء علي صيغة ما لم يسم فاعله فتوهم انه مثل قولك لو زيد ذهب به لكان كذا اما كونه لم يعد بنفسه فليس بشء اذ لا فرق بين قولك في وجوب نصب ان زيدا ضربته وان زيدا مررت به واما كونه لم يدخل علي المضمر الا بواسطتين فغير معتبر ايضا وانما المعتبر وجود الضمير معدي اليه الفعل او الي ما يتعلق به بنفسه او بواسطة حرف الجر الا تري انه لا فرق بين قولك ان زيدا ضربته وان زيدا ضربت غلامه وانما يجء اللبس عند الضعفاء من جهة فهمهم انه يقدر مثل ذلك الفعل كقولك زيدا ضربته او ما في معناه من كل وجه كقولك زيدا مررت به لامكان جاوزت زيدا وليس الامر كما توهموه بل يقدر مثل الفعل ان امكن او ما في معناه من كل وجه ان تعذر نفس الفعل او الملابسة ان تعذر الامران مثل هذه المسالة التي نحن فيها-	1153	-1470863668412229489	828	1651.0	654	829	99.8793716430664	174	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms288	false	-8616973045841677975	176	300	838	1425	1425	300	واما كونه جاء علي ما لم يسم فاعله فليس بمستند اذ لا فرق بين نصب الدرهم اعطيتك-ه وبين نصب الدرهم اعطيته وانما المعتبر كون الفعل معدي اليه تعدي الناصب وليس زيد ذهب به مثله لان الفعل لم ي-عد اليه تعدي الناصب لان الجار والمجرور في موضع رفع فوجب الرفع لذلك اذ شرط النصب كون الفعل معدي الي المضمر او الي ما يتعلق به تعدي الناصب نعم لو قلت الثوب كسيته لجاء جواز النصب فكل موضع يجوز النصب فيه اذا طرا فيه ما يوجب الفعل وجب النصب فتبين ان النصب واجب في قوله ولو قلما علي بقدير ولو لابست قلما القيت في شق راسه ولو قيل ولو قلم القي به وشبهه لوجب الرفع وكان مثل قولك زيد ذهب به لما تقدم من ان تعلق- بما-	288	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1154	true	-5617779541158690560	0	125	0	590	1406	300	واما كونه جاء علي ما لم يسم فاعله فليس بمستند اذ لا فرق بين نصب الدرهم اعطيت له وبين نصب الدرهم اعطيته وانما المعتبر كون الفعل معدي اليه تعدي الناصب وليس زيد ذهب به مثله لان الفعل لم يتعد اليه تعدي الناصب لان الجار والمجرور في موضع رفع فوجب الرفع لذلك اذ شرط النصب كون الفعل معدي الي المضمر او الي ما يتعلق به تعدي الناصب نعم لو قلت الثوب كسيته لجاء جواز النصب وكل موضع يجوز النصب فيه اذا طرا فيه ما يوجب الفعل وجب النصب فتبين ان النصب واجب في قوله ولو قلما علي تقدير ولو لابست قلما القيت في شق راسه ولو قيل ولو قلم القي به وشبهه لوجب الرفع وكان مثل ذ-لك زيد ذهب به لما تقدم من ان تعلقه بما	1154	-1470863668412229489	582	1135.0	459	591	98.47715759277344	119	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms289	false	2857130872041027481	0	181	0	822	1416	300	يتعلق بالضمير علي غير وجه تعدي الناصب ولو قيل انه ليس من هذا الباب وانما هو من باب ما حذف منه فعله لكثرته في الكلام كقولهم اءتني بدابة ولو حمار و--شبهه فيكون التقدير ولو كان قلم ويكون القيت في موضع رفع صفة ل قلم لا انه جء به لتفسير فعل محذوف كانه قيل ولو كان قلم انا ملقي قي شق راسه لما غير الا انه ليس بالكثير ولا بالظاهر في هذا ولان المفهوم من القاءل لو القيت في شق القلم لا لو كان قلم وقوله من السقم متعلق ب القيت لا ب غيرت وان كان المعني يقوي غيرت لو ساعد الامر اللفظي عليه وعلي ان المعني في تعلقه ب القيت مستقيم اما كونه لا يصح تعلقه ب غيرت فلان ما في حيز جواب الشرط لا يتقدم علي الجواب كما ان ما في حيز الشرط لا يتقدم عليه باتفاق الا تري انه لا يجوز ان تقول ان تضربني في الدار احسنت اليك علي ان يكون في الدار متعلق ب احسنت بل تحكم قطعا بانه متعلق ب تضربني فكذلك هذا علي ان ثم مانعا اخر وهو ان ما في حيز التفي لا يتقدم	289	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1154	true	-5617779541158690560	125	300	590	1406	1406	300	يتعلق بالضمير علي غير وجه تعدي الناصب ولو قيل انه ليس من هذا الباب وانما هو من باب ما حذف منه فعله لكثرته في الكلام كقولهم اءتني بدابة ولو حمار او شبهه فيكون التقدير ولو كان قلم ويكون القيت في موضع رفع صفة ل-قلم لا انه جء به لتفسير فعل محذوف كانه قيل ولو كان قلم انا ملقي في شق راسه لما غير الا انه ليس بالكثير ولا بالظاهر في هذا ولان المفهوم من القاءل لو القيت في شق القلم لا لو كان قلم وقوله من السقم متعلق بال-قيت لا بغ-يرت وان كان المعني يقوي غيرت لو ساعد الامر اللفظي عليه وعلي ان المعني في تعلقه بال-قيت مستقيم اما كونه لا يصح تعلقه بغ-يرت فلان ما في حيز جواب الشرط لا يتقدم علي الجواب كما ان ما في حيز الشرط لا يتقدم عليه باتفاق الا تري انه لا يجوز ان تقول ان تضربني في الدار احسنت اليك علي ان يكون في الدار متعلق باح-سنت بل يحكم قطعا بانه متعلق ب-تضربني فكذلك هذا علي ان ثم مانعا اخر وهو ان ما في حيز النفي لا يتقدم-	1154	-1470863668412229489	802	1570.5	629	824	97.33009338378906	163	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms289	false	2857130872041027481	181	300	822	1416	1416	300	عليه الا انه لا ينبغي ان يستمسك به ههنا لما وقع من الخلاف في مثله لتقدم الظروف عليه لاتساعهم فيها واما بيان ان المعني يستقيم بتعلقه ب القيت فمن جهة صحة تعليله به لان القاءه فيه انما صح من اجل السقم الذي هو عليه ولولا ذلك لم يمكن باعتبار الطريق الذي يقصده الشعراء في استعمال الاوهام وجواب لو قوله ما غيرت واللام محذوفة وحذفها ساءغ فصيح في القران والشعر كقوله تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا-------- وقوله من خط كاتب مبالغة من وج-------هين انه اتي ب من المشعرة بالتبعيض كانه قال ما غيرت شيءا اصلا او ب من الزاءدة للتاكيد وهي تقتضي تقوية ذلك المعني والثاني انه اتي ب كاتب نكرة ليفيد التعميم في كل خط لكل كاتب وهو ابلغ-	289	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1155	true	6944691718444996471	0	117	0	604	1532	300	عليه الا انه لا ينبغي ان يستمسك به -هنا لما وقع من الخلاف في مثله لتقدم الظروف عليه لاتساعهم فيه- واما بيان ان المعني يستقيم بتعلقه ب-القيت فمن جهة صحة تعليله به لان القاءه فيه انما صح من اجل السقم الذي هو عليه ولولا ذلك لم يمكن باعتبار الطريق الذي يقصده الشعراء في استعمال الاوهام وجواب لو قوله ما غيرت واللام محذوفة وحذفها ساءغ فصيح في القران والشعر كقوله تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة وقوله من خط كاتب مبالغة من وجهين احدهما انه اتي بمن- المشعرة بالتبعيض كانه قال ما غيرت شيءا اصلا او بم-ن الزاءدة للتاكيد وهي تقتضي تقوية ذلك المعني والثاني انه اتي بك-اتب نكرة ليفيد التعميم في كل خط لكل كاتب وهو ابلغ	1155	-1470863668412229489	582	1126.5	468	610	95.40983581542969	108	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms287	false	-226614654011164868	259	300	1338	1533	1533	300	يروي بالرفع والنصب ولكل وجه ولكن النصب هو الوجه لان لو ههنا حرف شرط يقتضي الفعل لازما مثل ان كما يجب في مثل قولك ان زيدا تضرب غلامه اضربه النصب فكذلك ههنا وهو من باب ما اشتغل فيه الفعل عن المفعول-	287	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1230	true	-1326781717839283625	49	75	231	359	1529	300	يروي بالرفع والنصب ولكل وجه ولكن النصب هو الوجه لان لو ههنا حرف شرط يقتضي الفعل لازما مثل ان كما يجب ال-------------------------------------نصب------------------------------- فيه الفعل عن المفعول	1230	-1470863668412229489	125	228.0	100	196	63.775508880615234	25	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms288	false	-8616973045841677975	0	97	0	466	1425	300	بضميره وانما جاء وهم الرفع عند قاءله من جهتين منها انه لم يعد الفعل المفسر الا بحرف الجر ولم يدخل علي المضمر العاءد علي الاول الا بواسطتين ومنها وهو--- اظهرها ايهاما انه جاء علي صيغة ما لم يسم فاعله فتوهم انه مثل قولك لو زيد ذهب به لكان كذا اما كونه لم يعد بنفسه فليس بشء اذ لا فرق بين قولك في وجوب نصب ان زيدا ضربته وان زيدا مررت به واما كونه لم يدخل علي المضمر الا بواسطتين فغير معتبر ايضا وانما المعتبر وجود الضمير معدي اليه الفعل او الي ما يتعلق به بنفسه او بواسطة	288	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1230	true	-1326781717839283625	75	173	359	828	1529	300	بضميره وانما جاء وهم الرفع عند قاءله من جهتين منها انه لم يعد الفعل المفسر الا بحرف الجر ولم يدخل علي المضمر العاءد علي الاول الا بواسطتين ومنها وهو ما اظهرها ايهاما انه جاء علي صيغة ما لم يسم فاعله فتوهم انه مثل قولك لو زيد ذهب به لكان كذا اما كونه لم يعد بنفسه فليس بشء اذ لا فرق بين قولك في وجوب نصب ان زيدا ضربته وان زيدا مررت به واما كونه لم يدخل علي المضمر الا بواسطتين فغير معتبر ايضا وانما المعتبر وجود الضمير معدي اليه الفعل او الي ما يتعلق به بنفسه او بواسطة	1230	-1470863668412229489	466	926.0	369	469	99.36034393310547	97	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms109	false	-2796996193375017262	7	299	39	1568	1573	300	اكل امرء وامر-ا مفعولان لتحسبين وقوله ن-ار عند سيبويه مخفوض علي حذف المضاف الذي هو كل لدلالة الاول عليه وارادت-ه موجودا مقدرا فلذلك بقي المضاف اليه علي اعرابه وهذا وان كان علي خلاف قياس حذف المضاف مخصوص عنده بكل ومثل اذا قصد بها التحقيق لا التشبيه كقولك ما مثل عبد الله ولا اخيه يقولان ذلك وانما اختصتا بذلك من حيث كانا لذات واحدة في المعني فلما تقدم ما يدل علي ذلك اغتفر امر الحذف وبقي اثره علي ما كان عليه فعلي ذلك لا يكون قوله ونار توقد بالليل نارا عطفا علي عاملين من حيث كان نار مخفوضا بكل مقدرة في حكم الوجود فكانه قال وكل نار ولو صرح وقال وكل نار لم يكن عطفا علي عاملين اتفاقا فكذلك اذا كان كل مرادا وجودها لانه يكون عطفا علي معمولي تحسبين خاصة وهو عامل واحد وكثير من النحويين لا يقدر تقدير سيبويه لانه عنده يوجب اعرابه باعراب المحذوف علي القياس المعروف في حذف المضاف فيجعله معطوفا علي امرء المخفوض اولا ويجعل نارا المنصوبة معطوفا علي امرا- ويجوز هذا الضرب من العطف علي عاملين وهو ان يكون الاول منهما مخفوضا وان يكون المعطوف جاء علي الترتيب الاول كقولك في الدار زيد والحجرة عمرو واشباه ذلك وسيبويه يمنع في هذه المساءل وقد استدل القاءلون بها بمثل قوله تعالي واختلاف الليل والنهار الي اخر الاية وهو ظاهر فيما ذكروه لانه تقدم وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات علي الرفع والنصب كلاهما سواء ثم قال واختلاف فطعفه علي خلقكم ثم قال ايات بالرفع عطفا علي ايات التي مع وفي خلقكم وبالنصب عطفا عليها اذا كانت منصوبة وهذا عطف علي عاملين واستشهد ايضا بالبيت المذكور وبقولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة ومنه قوله عند هءلاء للذين احسنوا الحسني ثم قال والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وسيبويه يتاول ذلك كله فرارا من العطف علي عاملين فتاول	109	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1233	true	-8232256273578665517	13	217	70	1121	1571	300	اكل امرء وامرءا مفعولان لتحسبين وقوله ونار عند سيبويه مخفوض علي حذف المضاف الذي هو كل لدلالة الاول عليه واراد به موجودا مقدرا فلذلك بقي المضاف اليه علي اعرابه وهذا وان كان علي خلاف قياس حذف المضاف مخصوص عنده بكل ومثل اذا قصد بها التحقيق لا التشبيه كقولك ما مثل عبد الله ولا اخيه يقولان ذلك وانما اختصتا بذلك من حيث كانا لذات واحدة في المعني فلما تقدم ما يدل علي ذلك اغتفر في- الحذف وبقي اثره علي ما كان عليه فعلي ذلك لا يكون قوله ونار----------------- عطفا علي عاملين من حيث كان نار مخفوضا بكل مقدرة في حكم الوجود فكانه قال وكل نار ولو صرح وقال وكل نار لم يكن عطفا علي عاملين اتفاقا وكذلك اذا كان كل مرادا وجودها لانه يكون عطفا علي معمولي تحسبين خاصة وهو عامل واحد وكثير من النحويين لا يقدر تقدير سيبويه لانه عنده يوجب اعرابه باعراب المحذوف علي القياس المعروف في حذف المضاف فيجعله معطوفا علي امرء المخفوض اولا ويجعل نارا المنصوبة معطوفا علي امرءا ويجوز هذا الضرب من العطف علي عاملين وهو ان يكون الاول منه-ا مخفوضا وان يكون المعطوف جاء علي الترتيب الاول كقولك في الدار زيد وا-حجرة عمرو واشباه ذلك وسيبويه يمنع في هذه المساءل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول ذلك كله فرارا من العطف علي عاملين انتهي	1233	-1470863668412229489	1036	2004.0	833	1533	67.57991027832031	193	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms300	false	-6056371976924136399	22	174	111	851	1458	300	هذا البيت يوهم ان كسيرا خبر ل كان في المعني ا ذ يسبق الي الفهم انه شبهه لشدة رفعه احدي قواءمه بكسير وان قوله مما يقوم علي الثلاث تقرير لسبب تشبيهه به فكانه قال كانه كسير من اجل دوام قيامه علي الثلاث ويلزم علي هذا ان يكون نصب كسير لحنا فينبغي ان يطلب له وجه يصح في الاعراب ولا يخل بالمعني فنقول انما اخبر بقوله مما يقوم وما بمعني الذي فكانه قال كانه من الخيل التي تقوم علي الثلاث كسيرا فيكون كسيرا حالا من الضمير في يقوم وذكر يقوم اجراء له علي لفظ ما فشبهه بالخيل التي تقوم علي ثلاث في حال كونها مكسورا احدي قواءمها فاستقام------- المراد علي هذا ووجب نصب كسيرا باعتباره علي الحال ولا يستقيم ان يكون كسيرا خبرا ل يزال لانك اذا جعلته خبرا ل يزال فلا يخلو اما ان تكون ما في مما يقوم مصدرية كما قدرت اولا او بمعني الذي كما قدرت ثانيا فان جعلتها مصدرية	300	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1313	true	6557073311962022931	152	300	762	1496	1496	300	هذا البيت يوهم ان كسيرا خبرا لكان في المعني ا-ذ يسبق الي الفهم انه شبهه لشدة رفعه احدي قواءمه بكسير وان قوله مما يقوم علي الثلاث تقرير لسبب تشبيهه به فكانه قال كانه كسير من اجل دوام قيامه علي الثلاث ويلزم علي هذا ان يكون نصب كسير لحنا فينبغي ان يطلب له وجه يصح في الاعراب ولا يخل بالمعني فتقول انما اخبر بقوله مما يقوم وما بمعني الذي فكانه قال م-----ن الخيل التي تقوم علي الثلاث كسيرا فيكون كسير- حالا من الضمير في يقوم وذكر يقوم اجراء له علي لفظ ما فشب-ه بالخيل التي تقوم علي ثلاث في حال كونها مكسورا احدي قواءمها فاستقام المعني المراد علي هذا ووجب نصب كسير- باعتباره علي الحال ولا يستقيم ان يكون كسير- خبرا لي-زال لانك اذا جعلته خبرا لي-زال فلا يخلو اما ان تكون ما في مما يقوم مصدرية كما قدرت اولا او بمعني الذي كما قدرت ثانيا فان جعلتها مصدرية-	1313	-1470863668412229489	720	1392.0	575	747	96.38554382324219	135	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms300	false	-6056371976924136399	174	300	851	1458	1458	300	بطل لوجوه احدها ان كان تبقي بلا خبر اذ مما يقوم لا يصلح ان يكون خبرا لفوات الفاءدة فيه والثاني ان كان تبقي غير مرتبطة بشء والثالث ما يلزم من انه حكم عليه بالكسر وليس كذلك ويجاب عن الثالث بانه يكون التقدير شبه كسير وان كانت ما ت-عني الذي فسد لما يءدي اليه -----من اختلال المعني وذلك ان كسيرا يكون خبرا ل يزال فيكون المعني فما يزال كسيرا علي الحقيقة او شبه كسير ثم قوله كانه----- من التي يق------من علي الثلاث تشبيه للشء بشء اخر هو علي حاله لانه علي هذا لانه علي هذا انما شبهه بالخيل التي تقوم علي الثلاث فصار قاءلا كان هذا القاءم علي--------------- الخيل القاءمة علي ثلاث لخروج كسيرا عن حيز كان ودخوله في حيز ما يزال هذا ان جعلت كسيرا وكانه-	300	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1314	true	-3655751291768104400	0	129	0	623	1471	300	بطل لوجوه احدها ان كان تبقي بلا خبر اذ مما يقوم لا يصلح ان يكون خبرا لفو-ت الفاءدة فيه والثاني ان كان تبقي غير مرتبطة بشء والثالث ما يلزم من انه حكم عليه بالكسر وليس كذلك ويجاب عن الثالث بان- يكون التقدير شبه كسير وان كانت ما بمعني الذي فسد لما يءدي اليه AUTO من اختلال المعني وذلك ان كسيرا يكون خبرا لي-زال فيكون المعني فما يزال كسيرا علي الحقيقة او شبه كسير ثم قوله كانه AUTO من التي يق AUTO من علي الثلاث تشبيه للشء بشء اخر هو علي حاله لانه علي هذ-------------ا انما شبه- بالخيل التي تقوم علي الثلاث فصار قاءلا كان هذا القاءم علي الثلاث AUTO من الخيل القاءمة علي ثلاث لخروج كسيرا عن خبر كان ودخوله في خبر ما يزال هذا ان جعلت كسيرا وكانه	1314	-1470863668412229489	582	1092.5	461	640	90.9375	115	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms301	false	-9131712371410258106	0	24	0	105	1459	300	خبرا بعد خبر فاما ان لم تجعله كذلك فسد لذلك ويكون كان مع ما في حيزها تخرج عن الربط بما هو معها وذلك فاسد	301	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1314	true	-3655751291768104400	129	152	623	723	1471	300	خبرا بعد خبر فاما ان لم تجعله كذلك فسد لذلك ولكون كان مع ما في حيزها----- عن الربط بما هو معها وذلك فاسد	1314	-1470863668412229489	99	190.0	76	105	94.28571319580078	21	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms312	false	-2322091582017259910	42	106	199	506	1500	300	مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسر با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه يجوز ان يكون----- مه من قوله مهما لي الليلة اسم فعل من قولهم مه اي اسكت واكفف عما انت فيه من اللوم وشبهه كانه يخاطب لاءما علي ما -راه من الوله ثم قال ما لي الليلة تعظيما للحال التي اصابته والشدة التي ادركته ثم ذكر الامر الذي يحقق تعظيم الامر فقال اودي بنعلي وسر باليه	312	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1350	true	-5123775172567656965	46	175	248	911	1569	300	مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه علي ان جماعة منهم ابن مالك زعموا ان مهما فيه للاستفهام وزعموا انها مبتدا و لي خبرها وان الشاعر اراد مالي الليلة استفهاما علي طريق التعجب قال ابو حيان وناظر الجيش في قول التسهيل وربما استفهم بمهما قد ذكر ذلك غير ابن مالك قالوا ندر في مهما مجيءها استفهاما وانشد ابو علي مهما لي الليلة البيت وقد مر شرحه في الانشاد الثالث والخمسين بعد الماءة وقال ابن الحاجب في اماليه يجوز ان يكون قوله مه من قوله مهما لي الليلة اسم بمعن-------------ي اسكت واكفف عما انت فيه من اللوم وشبهه كانه يخاطب لاءما علي ما يراه من الوله ثم قال ما لي الليلة تعظيما للحال التي اصابته والشدة التي ادركته ثم ذكر الامر الذي يحقق تعظيم الامر فقال اودي بنعلي وسر-باليه	1350	-1470863668412229489	286	503.5	228	677	42.245201110839844	54	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms196	false	-968335038340661599	12	70	64	375	1557	300	يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز في والصالحين الرفع علي الموض-ع لان المعني يا قوم لعن الله والاقوام والصالحون والخفض ظاهر والرفع مثل قولك اعجبني ضرب زيد وعمرو عطفا علي موضع زيد اذ موضعه رفع ومن في قوله من جار للبيان فتتعلق بمحذوف تقديره علي سمعان الحاصل من الجيرانن او حاصلا من الجيران	196	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1461	true	-3851805489773626546	88	199	500	1108	1668	300	يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار لما تقدم قبله ف يا اما لمجرد التنبيه واما للنداء والمنادي محذوف تقديره يا قوم والثاني اورده سيبويه في باب الاستغاثة قال الاعلم الشاهد فيه حذف المدعو لدلالة حرف النداء عليه والمعني يا قوم لعنة الله علي سمعان ولذلك رفع اللعنة بالابتداء ولو اوقع النداء عليها لنصبها انتهي وقال ابن الحاجب في امالي المفصل يجوز في -الصالحين الرفع علي الموضوع لان المعني يا قوم لعن الله والاقوام والصالحون والخفض ظاهر والرفع مثل قولك اعجبني ضرب زيد وعمرو عطفا لم---وضع زيد اذ موضعه رفع ومن في قوله من جار للبيان فتتعلق بمحذوف تقديره علي سمعان الحاصل من الجيرا-ن او حاصلا من الجيران	1461	-1470863668412229489	304	567.0	247	613	49.59217071533203	53	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms309	false	-4954845649702106294	190	289	926	1444	1497	300	يبسط للفتي-ة وجها جابا بسط ذراعيه لعظم كلبا ك-------------------------------------------------------------------------لبا نصب علي التمييز وليس له وجه سواه وفيه ضعف من جهة ان التمييز عن المضمر في مثل قولهم كلبا لله دره فارسا انما كان لانك اضفت المدح اليه وانت تعني امرا اخر فحسن التمييز لتفسيره -ذلك الامر المتعدد في التقدير كما حسن قوله زيد احسن وجها واعجبني حسنه وجها ف-ي البيت الضمير في ذراعيه هو عين الظاهر المنصوب بخلاف الاول وشبهه وعلي هذا حمل بعض المفسرين قوله------ فلما راوه عارضا ف-------قال عارضا تمييز للضمير المبهم في راوه ومثله باتفاق التمييز في قولهم نعم رجلا وبءس رجلا فانه تمييز للمضمر نفسه	309	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1672	true	740224718485810298	71	181	373	948	1569	300	يبسط للاضياف وجها رحبا بسط ذراعيه لعظم كلبا علي ان الاصل كما بسط كلب ذراعيه كما شرحه المصنف قال ابن الحاجب في اماليه كلبا نصب علي التمييز وليس له وجه سواه وفيه صعف من جهة ان التمييز عن المصمر في مثل----------- لله دره فارسا انما كان ل-نك اضفت المدح اليه وانت تعني امرا اخر فحسن التمييز لتفسيره وذلك الامر المتعدد في التقدير كما حسن قوله زيد احسن وجها واعجبني حسنه وجها وفي البيت الضمير في ذراعيه هو عين الظاهر المنصوب------------------ وعلي هذا حمل بعض المفسرين قةله تعالي فلما راوه عارضا الاحقاف قال عارضا تمييز للضمير المبهم فير-اوه ومثله -اتفاق التمييز في قولهم نعم رجلا وبءس رجلا فانه تمييز للضمير عينه	1672	-1470863668412229489	468	841.5	375	607	77.10049438476562	78	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms290	false	364600879237944140	32	239	170	1293	1615	300	الظاهر انه اراد ان يخبر عن وفاءك----ما بقوله بان تسعدا اي وفاءكما حاصل بان تسعدا وقوله كالربع مقدم والمراد به التاخير متعلق اما بما تعلق به بان تسعدا اي حاصل باسعاد-كما مثل حصول وفاء الربع باسعاده بالشجا- بسبب الطسم واما متعلق بالاسعاد اي وفاءكما حاصل باسعادكما اسعادا مثل اسعاد الربع بما ذكر وا----------------------------------------------------------------------------ما بوفاءكما وفاء مثل وفاء الربع بالطسم المعين علي الشجا حاصل بان تسعدا واما متعلق بمحذوف علي ان يكون خبر مبتدا اي هو كالربع اما اضمارا للوفاء واما اضمارا للاسعاد واما اضمارا للمخاطبين وما ذكره ابن جني في معناه عن المتنبي يشعر بان الباء وما في حيزها في قوله بان تسعدا وهو الخبر عن وفاءكما ويجوز ان يكون قوله كالربع خبر المبتدا الذي هو وفاءكما وقوله بان تسعدا متعلق ب وفاءكما اي وفاءكما بالاسعاد مشبه للربع في وفاءه بالطسم المعين علي الشجا وقوله اشجاه طاسمه تقرير للمعني الذي يكون به الربع معينا علي الاسعاد وهو الاخبار عن كونه مشجيا اذا كان طاسما وكلها تعسفات لما يلزم من تقديم متعلق المصدر عليه او الفصل بين المبتدا وخبره بالاجنبي الذي هو كالربع علي تاويل او اشجاه طاسمه علي كل تاويل وقوله والدمع اشفاه ساجمه مما يقوي هذا المعني ويقرر انه اراد بالاسعاد ما يعين علي البكاء والشجا فلذلك جعل غزارة الدمع شافية فيقوي ان يكون المعني بقوله	290	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1684	true	6450657098872041079	88	300	467	1619	1619	300	الظاهر انه اراد ان يخبر عن وفاءكما كما بقوله بان تسعدا اي وفاءكما حاصل بان تسعدا وقوله كالربع مقدم والمراد به التاخ-ر متعلق ام----- تعلق به بان تسعدا اي حاصل باسعاد كما مثل حصول وفاء الربع باسعاده بالشجاب بسبب الطسم واما متعلق بالاسعاد اي وفاءكما حاصل باسعادكما اسعادا مثل اسعاد الربع بما ذكر واما متعلق بالاسعاد اي وفاءكما حاصل باسعادكم اسعادا مثل اسعاد الربع بما ذكر واما بوفاءكما وفاء مثل وفاء الربع بالطسم المعين علي الشجا حاصل بان تسعدا واما متعلق بمحذوف علي ان يكون خبر مبتدا اي هو كالربع اما اضمار- للوفاء واما اضمار- للاسعاد واما اضمار- للمخاطب --وما ذكره ابن جني في معناه عن المتنبي مشعر بان الباء وما في حيزها في قوله بان تسعدا ه-و الخير عن وفاءكما ويجوز ان يكون قوله كالربع خبر المبتدا الذي هو وفاءكما وقوله بان تسعدا متعلق ب-وفاءكما اي وفاءكما بالاسعاج مشبه للربع في وفاءه بالطسم المعين علي الشجا وقوله اشجاه طاسمه تقرير للمعني الذي يكون به الربع معينا علي الاسعاد وهو الاخبار عن كونه مشجيا اذا كان طاسما وكلها تعسفات لما يلزم من تقديم متعلق المصدر عليه او الفصل بين المبتدا وخبره بالاجنبي الذي هو كالربع وق--------------------------------------وله والدمع اشفاه ساجمه مما يقوي هذا المعني ويقرر انه اراد بالاسعاد ما يعين علي البكاء والشجا ف-ذلك جعل غزارة الدمع شافية فيقوي ان يكون المعني بقوله-	1684	-1470863668412229489	1063	2035.5	868	1205	88.21576690673828	181	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms290	false	364600879237944140	239	297	1293	1600	1615	300	عن الربع اشجاه طاسمه تقرير ان طسمه مسعد لكونه يءدي الي الشجا المتضمن لغزارة الدمع التي جعلها شافية ولا اسعاد ابلغ مما يءدي الي الشفاء وهذا يضعف---- من يزعم ان قوله كالربع خبر المبتدا -علي معني انه اهبر عن وفاءهما بالاسعاد انه مثل الربع في دثوره وذهابه اي بعيد منكما داثر مبك لدثوره وعدمه كالربع في دثوره وابكاءه	290	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1685	true	6556407604700341081	0	45	0	241	1511	300	عن الربع اشجاه طاسمه تقرير ان طسمه مسعد لكونه يءدي الي الشجا المتضمن لغزارة الدمع التي جعلها شافية ولاسع--اد ابلغ مما يءدي الي الشفاء وهذا يضعف قول من يزعم ان قوله كالربع خبر المبتدا وعلي معني انه اخبر عن وفاءهما--------------------------------------------------------------------- وعدمه كالربع في دثوره وابكاءه	1685	-1470863668412229489	233	440.0	189	312	74.67948913574219	40	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms307	false	4426708264333986641	198	300	1049	1554	1554	300	ابلي الهوي اسفا يوم النوي بدني وفرق الهجر بين الجفن والوسن اس-------------------------فا يجوز ان يكون مفعولا من اجله وكان القياس يقتضي مجء اللام اذ- ليس هو لفاعل الفعل المعلل فيكون حذفها لضرورة الشعر وقد جاء مثل ذلك ويجوز ان يقال ان الهوي لما كان من سبب المتكلم فكانه هو الذي ابلي نفسه فيكون اسفا فعلا لفاعل الفعل المعلل في المعني ويجوز ان يقال انه جعل الهوي اسفا مبالغة كان الحب نفسه صار له اسف علي من تعلق به فيكون لذلك فعلا لفاعل الفعل المعلل ايضا ولا بستقيم ان يكون مصدرا- الا علي تاويل حذف مضاف كانه قيل ابلاء اسف وهو ضعيف لانه-	307	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1697	true	-4929309923496079356	57	164	321	854	1566	300	ابلي الهوي اسفا يوم النوي بدني وفرق الهجر بين الجفن والوسن قال ابن الحجاب في اماليه اسفا يجوز ان يكون مفعولا من اجله وكان القياس يقتضي مجء اللام اذا ليس هو لفاعل الفعل المعلل فيكون حذفها لضرورة الشعر وقد جاء مثل ذلك ويجوز ان يقال ان الهوي لما كان من سبب المتكلم فكانه هو الذي ابلي نفسه فيكون اسفا فعلا لفاعل الفعل المعلل في المعني ويجوز ان يقال انه جعل الهوي اسفا مبالغة كان الحب نفسه صار له اسف علي من تعلق به فيكون لذلك فعلا لفاعل الفعل المعلل ايضا ولا يستقيم ان يكون مصدرار الا علي تاويل حذف مضاف كانه قيل ابلاء اسف وهو ضعيف لانه	1697	-1470863668412229489	502	980.0	401	533	94.18386840820312	98	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms110	false	-7264090645871351480	186	231	949	1181	1523	300	يجوز ان يكون موحشا حالا من الضمير في لعزة وان كان عاءدا علي النكرة لان ضمير النكرة معرفة خلافا لبعض النحويين واذا كان معرفة فجعل الحال من المعرفة اولي من جعلها من النكرة م-قدمة عليها لان هذا هو الكثير الشاءع وذاك قليل نادر فكان اولي	110	6766673861936242833	Sham19Y0150966-ara1.ms1819	true	6602024428313151918	91	120	470	616	1530	300	يجوز ان يكون موحشا حالا من الضمير في لمي----------------------------------------------------------------------------------ة فجعل الحال من المعرفة الوي من جعلها من النكرة متقدمة عليها لان هذا هو الكثير الشاءع وذاك قليل----- فكان اولي	1819	-1470863668412229489	141	252.0	112	233	60.51502227783203	25	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150966-ara1