id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124755-ara1.ms409	false	-5552181342142259284	118	218	624	1123	1530	300	مطلقا انها في معني مبتدا حذف خبره للدلالة عليه فكان مثل قولك زيد لمن قال من ابوك الا تري ان تقدير المنقطع في قولك ما في الدار احد الا الحمار لكن الحمار في الدار ولو قلت لكن الحمار مبتدءا به بعد الوقوف علي ما قبله لكان حسنا الا تري الي جواز الوقف بالاجماع علي مثل قوله ان الله لا يظلم الناس شيءا والابتداء بقوله ولكن الناس انفسهم يظلمون فكذلك هذا ووجه من قال بالمنع ما راي من احتياج الاستثنناء المنقطع الي ما قبله لفظا ومعني اما اللفظ فلانه لم يعهد استعمال الا وما في معناها الا متصلة بما قبلها لفظا	409	6766673861936242833	Sham19Y0150960-ara1.ms0464	true	-730160250694562930	268	298	1446	1604	1613	300	مطلقا لانه في معني مبتدا حذف خبره للدلالة عليه والثاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع مطلقا ل---احتياجه ------------------الي ما قبله لفظا ل-----------------انه لم يعهد استعمال الا وما في معناها الا متصلة بما قبلها لفظا	464	6492949015507384525	137	222.0	110	499	27.454910278320312	23	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms089	false	-5427103419430641573	131	205	723	1147	1623	300	تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ا---------------------------------نما قدمت الازواج علي الاولاد لان المقصود الاخبار ان منهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اكثر منه في الاولاد فكان اقعد في المعني المراد فكان تقديمه اولي ولذلك قدمت الاموال في قوله ا------نما اموالكم واولادكم فتنة-------- لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة------------ ان الانسان ليطغي ان راه استغني امرنا مترفيها ففسقوا فيها وليست الاولاد في استلزام الفتنة مثلها فكان تقديمها لكونها او--------------غل في المعني المراد اولي والله	89	6766673861936242833	Sham19Y0150960-ara1.ms0711	true	-6355358453102179172	148	226	843	1287	1680	300	تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم- الازواج لا------------ن المقصود الاخبار ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اكثر منه في الاولاد فكان اعقد في المعني المراد فقدم------------ ولذلك قدمت الاموال في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة وقوله تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق-------------------- وليست الاولاد في استلزام الفتنة مثلها فكان تقديم-------ها اولي التاسع الترقي من الادني الي ا-لاعلي كقوله	711	6492949015507384525	344	579.0	279	497	69.21529388427734	51	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms091	false	3639230102591636633	153	279	793	1480	1586	300	اي---- ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فيكون مجزوما------------------ بالعطف علي تمسوهن وانما خالف الاولون الظاهر في او لاحد امرين اما لانها اذا جعلت بمعني او العاطفة كان المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء ان طلقتم النساء اذا انتفي -احد هذين الامرين لان او العاطفة تستلزم ظاهرا معني احد الامرين واذا استلزمت ذلك لم يستقم لانه ينتفي احد الامرين وهو الفرض فيلزم صداق المثل بالمسيس او ينتفي المسيس وهو احد الامرين فيلزم نصف ما فرض وان كان المسيس منتفيا فلا يصح نفي الجناح عند انتفاء احدهما لذلك والثاني ان المطلقات المفروضات لهن قد ذكرن ثانيا------------------------------------------------- وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم فلو ك--------------------انت العاطفة لكان -المفروض----------ات في الذكر كالممسوسات وليس الامر كذلك واذا جعلت او بمعني الا ان اخرجت------------ عن مشاركة الممسوسات	91	6766673861936242833	Sham19Y0150960-ara1.ms1173	true	-3245122337194311264	73	179	391	968	1603	300	النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة فقيل انه منصوب لا مجزوم بالعطف علي تمسوهن لءلا يصير------------------------------------------------------------------------- المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمه-ر النساء ان طلقتم-وهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر------------------------------------------------------------------------- المثل واذا انتف------ي المسيس دون الفرض --------لزم نصف المسمي فكيف--------------------- يصح رفع الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان------ المطلقات المفروض --لهن قد ذكرن ثانيا بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كانت تفرضوا مجزوما لكانت ال---ممسوسات والمفروض لهن مستويات في الذكر واذا قدر---------------------------ت او بمعني الا ----خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات	1173	6492949015507384525	339	477.5	269	802	42.269325256347656	49	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms097	false	-1404278271773206742	0	51	0	269	1504	300	الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها بالاضمار الا تري انك تقول زنة هذا مثقال وزنة هذا مثقال فلا يحسن الاضمار كما لا يحسن في التمييز وايضا فانه لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر	97	6766673861936242833	Sham19Y0150960-ara1.ms1251	true	-7655474840036236268	20	51	110	282	1662	300	الغدر وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها---------------------------------------------------------------- الاضمار و---------------------------------لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن الضمير الي الظاهر	1251	6492949015507384525	167	296.0	136	269	62.081783294677734	27	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0150960-ara1