id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124755-ara1.ms005	false	-8733603461423077577	127	180	656	918	1560	300	قوله تعالي فعدة من ايام اخر --------------------------------اخر جمع اخري مثل قولك فضلي وفضل واما اخر فيجمع علي اواخر مثل قولك افضل وافاضل واخرين ان كان لمن يعقل كقوله تعالي واخرون يضربون وانما جمع ههنا علي فعل وهو -ي المعني جمع اخر لانه للايام وواحدها يوم ويوم انما يقال فيه اخر باعتبار اصل اخر	5	6766673861936242833	Sham19Y0020985-ara1.ms106	true	-2134719184243800676	252	300	1292	1518	1518	300	قوله تعالي فعدة من ايام اخر مع ان الايام جمع يوم وهو مذكر و اخر جمع اخري وقد تعرض اليه ابن الحاجب في امالي القران فقال-------------------------------------------------------------------- وانما جمع ههنا علي فعل وهو في المعني جمع اخر لانه للايام وواحدها يوم ويوم انما يقال فيه اخر باعتبار اصل اخر-	106	-7312829800230084719	155	247.0	119	295	52.54237365722656	29	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms005	false	-8733603461423077577	180	274	918	1432	1560	300	وهو ان كل صيغة لموصوف مذكر مما لا يعقل فانت فيها بالخيار ان شءت عاملتها معاملة الجمع المذكر وغن شءت عاملتها معاملة الجمع المءنث وان شءت عاملتها معاملة المفرد المءنث فتقول هذه الكتب الافاضل والفضليات والفضل والفضلي فالافاضل علي لفظه في التذكير والفضليات والفضل اجراء له مجري جمع المءنث لكونه لا يعقل والفضلي اجراء له مجري الجماعة وهذا جار -ي الصفات والاخبار والاحوال ولذلك جاء اخر نعتا للايام اجراء له مجري جمع المءنث ولولا ذلك لم يستقم ولذلك لو قلت جاءني رجال ورجال اخر لم يجز حتي تقول اواخر او اخرون لانه ممن يعقل	5	6766673861936242833	Sham19Y0020985-ara1.ms107	true	-3312914556449460200	0	87	0	471	1597	300	وهو ا- كل صف-ة لموصوف مذكر مما لا يعقل فانت فيها بالخيار ان شءت عاملتها معاملة الجمع المء------------------------------------نث وان شءت عا-لتها معاملة المفر- المءنث فتقول هذه الكتب الافاضل والفضليات والفضل والفضلي فالافاضل علي لفظة في التذكير والفضليات والفضل اجراء له مجري جمع المءنث لكونه لا يعقل والفضلي اجراء له مجري الجماعة وهذا جار في الصفات والاخبار والاحوال ولذلك جاء اخر نعتا للايام اجراء له مجري جمع المءنث ولولا ----لم يستقم ولذلك لو قلت جاءني رجال ورجال اخر لم يجز حتي تقول اواخر او اخرون لانه ممن يعقل	107	-7312829800230084719	467	896.5	380	515	90.67961120605469	79	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms103	false	-6831481706699593985	51	167	242	856	1592	300	علي قوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الظاهر في لكما في مثل هذا ونحوه- انه متعلق ب الناصحين ونحوه لان المعني عليه ولا يرتاب في ان المعني اني من الناصحين لكما وان اللام انما جء بها لتخصيص معني النصح بالمخاطبين وانما فر الاكثرون -------لما فهموا من ان صلة الموصول لا تعمل فيما قبل الموصول والفرق عندنا ان الالف واللام لما كانت صورتها صورة الحرف المنزل جزءا من الكلمة صارت كغيرها من الاجزاء التي لا تمنع التقدم ففرق بينها وبين الموصولات لذلك كما فرق بينهما بالاتفاق في جعل هذه الصلة اسم فاعل او---- مفعول لتكون مع الحرف كالاسم الواحد ولذلك لم توصل بجملة اسمية لتعذر ذلك فيها وهذا واضح ولا حاجة الي التعسف والفارون من ذلك	103	6766673861936242833	Sham19Y0020985-ara1.ms223	true	7188053733648178151	5	119	26	625	1577	300	علي قوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الظاهر في لكما في مثل هذا الموضع انه متعلق ب الناصحين ونحوه لان المعني عليه ولا يرتاب في ان المعني ---لمن الناصحين لكما وان اللام انما جء بها لتخصيص معني النصح بالمخاطبين وانما فر الاكثرون من ذلك لما فهموا من ان صلة الموصول لا تعمل فيما قبل الموصول والفرق عندنا ان الالف واللام لما كانت صورتها صورة الحرف المنزل جزءا من الكلمة صارت كغيرها من الاجزاء التي لا تمنع التقدم ففرق بينها وبين الموصولات بذلك كما فرق بينهما بالاتفاق في جعل هذه الصلة اسم فاعل او اسم مفعول لتكون مع ال--- كالاسم الواحد ولذلك لم توصل بجملة اسمية وذلك--------------- واضح ولا حاجة الي التعسف ويندر ذلك ------	223	-7312829800230084719	568	1085.5	459	626	90.73482513427734	104	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms269	false	-5430294279985349283	86	300	447	1538	1538	300	تمرة خير من جرادة فقلت انما جاز هذا علي احد وجهين كلاهما مذكور الاول وهو الظاهر علي انه غير مختص بتمرة م-ميزة فكان فيه معني العموم كما في لا رجل افضل منك وذلك-------------------- من وجهين احدهما انه لما فضل واحد من جنس علي واحد من جنس علم انه لا خصوصية لمفرد منه علي مفرد لانه--- يفهم ان الافضلية انما وقعت باعتبار كونه من ذلك القبيل والمفضولية انما وقعت لكون الاخر مت القبيل الاخر واذا كان كذلك فلا خصوصية لمفرد علي مفرد والثاني ان في معني التمرية ما يشعر بالتفضيل علي الجرادية باعتبار كونه تمرا وجرادا من غير خصوصية لمفرد دون مفرد واذا لم يكن ثم خصوصية لمفرد منه متميز حصل الشياع بخلاف ما اذا حكمت بحكم من الاحكام يختص فان المفهوم فيه الحكم علي واحد متخصص كقولك رجل في الدار فلذلك امتنع لانه لا يستقيم فيه كل رجل وجودا فضلا عن الدلالة ثم ولو استقام وجودا فليس فيه قرينة تشعر بقصد الدلالة عليه كما تقدم اذ لا مفاضلة فيه بين جنسين وليس في معني الرجولية ما يقتضي ان يكون في الدار كما في المثال المتقدم بل القرينة---- بعكسه لانه انما استقام الحكم عليه بانه في الدار لكونه متخصصا نعم لو قلت رجل خير من زيد فهذا يتجاذ-به الطرفان لان الحكم عليه بالافضلية يشعر بانه --بمعني الرجولية كما في الاول في احد الوجهين وتخصيصه بالافضلية-	269	6766673861936242833	Sham19Y0020985-ara1.ms264	true	101780237619880311	70	282	351	1427	1518	300	تمرة خير من جرادة استغراقي لا بدالي وذلك ان قال------------------------- الظاهر ----انه غير مختص بتمرة متميزة فكان فيه معني العموم كما في لا رجل افضل منك وذلك بمعني كونه غير مختص من وجهين احدهما انه لما فضل واحد من جنس علي واحد من جنس علم انه لا خصوصية لمفرد منه علي مفرد لانه قد يفهم ان الافضلية انما وقعت باعتبار كونه من ذلك القبيل والمفضولية انما وقعت لكون الاخر من القبيل الاخر واذا كان كذلك فلا خصوصية لمفرد علي مفرد والثاني ان في معني التمرية ما يشعر بالتفضيل علي الجرادية باعتبار كونه تمرا وجرادا من غير خصوصية لمفرد دون مفرد واذا لم يكن ثم خصوصية لمفرد منه متميز حصل الشياع بخلاف ما اذا حكمت بحكم من الاحكام مختص فان المفهوم منه الحكم علي واحد متخصص كقولك رجل في الدار فلذلك امتنع لانه لا يستقيم فيه كل رجل وجودا فضلا عن الدلالة--- ولو استقام وجودا فليس فيه قرينة تشعر بقصد الدلالة عليه--------- اذ لا مفاضلة---- بين جنسين وليس في معني الرجولية ما يقتضي ان يكون في الدار كما في المثال المتقدم بل القرينة فيه بعكسه لانه انما استقام الحكم عليه بانه في الدار لكونه متخصصا نعم لو قلت رجل خير من زيد فهذا يتجاذ به الطرفان لان الحكم عليه بالافضلية يشعر بانه في معني الرجولية كما في الاول في احد --وجهيه وتخصيصه بالافضلية	264	-7312829800230084719	1012	1904.5	812	1123	90.11576080322266	190	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms270	false	4559507853445846260	18	49	94	244	1484	300	انما ثبت ذلك التعميم في الموضع الذي لا يختص فيه الخبر بوجه فلا ينبغي ان يحمل عليه ما يصح ان يكون فيه نوع تخصيص لفقدان معني مناسب في الاصل المتفق عليه	270	6766673861936242833	Sham19Y0020985-ara1.ms265	true	-7018600981875777305	0	30	0	146	1471	300	انما ثبت---- التعميم في الموضع الذي لا يختص فيه الخبر بوجه فلا ينبغي ان يحمل عليه ما يصح ان يكون فيه نوع تخصيص لفقدان معني مناسب في الاصل المتفق عليه	265	-7312829800230084719	146	285.5	116	150	97.33333587646484	29	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms337	false	-7246961489584686607	27	111	131	553	1536	300	احدهما ان الجملة هي التي تستقل تالافادة باعتبار المنسوب والمنسوب اليه وهذه ليست كذلك فوجب ان لا تكون جملة الثاني هو ان وضع هذه الاسماء علي ان تكون معتمدة علي من هي له لان وضعها علي ان تفيد معني في ذات تقدم ذكرها فاذا استعملت مبتدءات خرجت عن وضعها ولذلك لما خرج بعضها عن هذا المعني وجعل لمعني الفعل بشرط---- ما يكون كالعوض عما كان يستحقه من الاعتماد او كالدال علي اخراجه عن وضعه الاصلي الي هذا الوضع جاز ان يكون مع مرفوعه جملة	337	6766673861936242833	Sham19Y0020985-ara1.ms274	true	-5530738416927549080	155	214	796	1096	1553	300	احدهما ان الجملة هي التي تستقل بالافادة------------------------------ وهذه ليست كذلك--------------------- الثاني------------------------------------------------------- ان وضعها ----ان تفيد معني في ذات تقدم ذكرها فاذا استعملت مبتدا-- خرجت عن وضعها ولذلك لما خرج بعضها عن هذا المعني وجعل بمعني الفعل بشرط سبق ما يكون كالعوض عما كان يستحقه من الاعتماد او كالدال علي اخراجه عن وضعه الاصلي-------------- جاز ان يكون مع مرفوعة جملة	274	-7312829800230084719	291	520.0	234	426	68.30986022949219	50	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms043	false	-6959378085347537257	5	99	25	494	1560	300	المحل وان--- كانت مفتوحة لان------------ها في ------------حكم المكسورة--------- وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون فانهم اذا قالوا يعطف علي اسم ان المكسورة دون غيرها اوهموا انه لا يجوز العطف علي المفتوحة والمفتوحة تنقسم قسمين قسم يجوز العطف علي اسمها بالرفع وقسم لا يجوز فالقسم الذي يجوز هو ان تكون في حكم المكسورة كقولك علمت ان زيدا قاءم وعمرو لانه في -----------------------معني ان زيدا قاءم وعمرو فكما جاز العطف ثم جاز ههنا الا تري ان علم لا تدخل ال------------------ا علي المبتدا او الخبر يدل علي ذلك-- وجوب الكسر -في قول----------ك علمت ان زيدا لقاءم وانما	43	6766673861936242833	Sham19Y0020985-ara1.ms397	true	-8112117791022731488	197	288	996	1487	1540	300	المفتوحة اذا كانت مكسورة حكما جاز معاملتها في العطف معاملة ان المكسورة لفظا قال وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون فانهم اذا قالوا يعطف علي اسم ان المكسورة دون غيرها اوهموا انه لا يجوز العطف -مع المفتوحة والمفتوحة تنقسم قسمين قسم يجوز العطف علي اسمها بالرفع وقسم لا يجوز فالقسم الذي يجوز هو ان تكون في حكم المكسورة كقولك علمت ان زيدا قاءم ------لانه موضع الجملة المستقلة في ال-------------------------------------------------------------معني لاشتمال المفعولين في باب علمت علي المحكوم عليه والمحكوم به بدليل وجوب الكسر اذا دخلت اللام نحو علمت ان زيدا لقاءم ولولا	397	-7312829800230084719	343	549.5	270	559	61.35956954956055	58	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms248	false	-925484257520813556	224	282	1165	1467	1543	300	كانت مفتوحة لان------------ها في ------------حكم المكسورة--------- وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون فانهم اذا قالوا يعطف علي اسم ان المكسورة دون غيرها او هموا انه لا يجوز العطف علي المفتوحة والمفتوحة تنقسم قسمين قسم يجوز العطف علي اسمها بالرفع وقسم لا يجوز فالقسم الذي يجوز هو ان تكون في حكم المكسورة كقولك علمت ان زيدا قاءم وعمرو لانه	248	6766673861936242833	Sham19Y0020985-ara1.ms397	true	-8112117791022731488	199	261	1009	1336	1540	300	كانت مكسورة حكما جاز معاملتها في العطف معاملة ان المكسورة لفظا قال وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون فانهم اذا قالوا يعطف علي اسم ان المكسورة دون غيرها او-هموا انه لا يجوز العطف مع- المفتوحة والمفتوحة تنقسم قسمين قسم يجوز العطف علي اسمها بالرفع وقسم لا يجوز فالقسم الذي يجوز هو ان تكون في حكم المكسورة كقولك علمت ان زيدا قاءم ------لانه	397	-7312829800230084719	283	507.5	227	335	84.47761535644531	50	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms043	false	-6959378085347537257	98	180	488	909	1560	300	وانما انتصب بع---دها توفيرا لما تقتضيه علمت من معني المفعولية واذا تحقق انها-------- في حكم المكسورة وجب ان تكون هذه المفتوحة بعدها في حكم المكسورة ف-جاز العطف علي موضعها اجراء لها مجري المكسورة لانها في حكمها فان ك-------------------انت المفتوحة علي غير هذه الصفة لم يجز العطف علي اسمها بالرفع مثل قولك اعطبني ان زيدا قاءم وعمرا فلا يجوز الا النصب ولا يستقيم الرفع بحال عطفا علي اسم ان لان-- ليست مكسورة ولا في حكم المكسورة لانها في موضع مفرد من كل وجه	43	6766673861936242833	Sham19Y0020985-ara1.ms398	true	-100315067154890366	35	120	182	632	1615	300	وانما انتصب ما بعدها توفيرا لما تقتضيه علمت من معني المفعولية واذا ----كان المفعولان في حكم الجملة المستقلة تكون هذه المفتوحة بعدها في حكم المكسورة فيجوز العطف بالرفع فيها وان كانت مفتوحة لفظا لانها مكسورة معني باعتبار ما ذكرناه وان كانت المفتوحة علي غير هذه الصفة لم يجز العطف علي اسمها بالرفع مثل قولك اعجبني ان زيدا قاءم وعمرا فلا يجوز الا النصب ولا يستقيم الرفع بحال عطفا علي اسم ان لانها ليست مكسورة ولا في حكم المكسورة لانها في موضع مفرد من كل وجه	398	-7312829800230084719	346	631.0	276	454	76.21145629882812	62	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms249	false	1905640299864628492	15	88	73	449	1528	300	وانما انتصب--ا بعدها توفيرا لما تقتضيه علمت من معني المفعولية فاذا تحقق انها-------- في حك-----------------------------------------------م المكسورة جا--ز العطف علي موضعها اجراء لها مجري المكسورة لانها في حكمها فان ك---------------------انت المفتوحة علي غير هذه الصفة لم يجز العطف علي اسمها بالرفع مثل قولك اعجبني ان زيدا قاءم وعمرا فلا يجوز الا النصب ولا يستقيم الرفع بحال عطاف علي اسم ان لانها ليست مكسورة ولا في حكم المكسورة لانها في موضع مفرد من كل وجه	249	6766673861936242833	Sham19Y0020985-ara1.ms398	true	-100315067154890366	35	120	182	632	1615	300	وانما انتصب ما بعدها توفيرا لما تقتضيه علمت من معني المفعولية واذا ----كان المفعولان في حكم الجملة المستقلة تكون هذه المفتوحة بعدها في حكم المكسورة فيجوز العطف بالرفع فيها وان كانت مفتوحة لفظا-- لانها مكسورة معني باعتبار ما ذكرناه وان كانت المفتوحة علي غير هذه الصفة لم يجز العطف علي اسمها بالرفع مثل قولك اعجبني ان زيدا قاءم وعمرا فلا يجوز الا النصب ولا يستقيم الرفع بحال عطفا علي اسم ان لانها ليست مكسورة ولا في حكم المكسورة لانها في موضع مفرد من كل وجه	398	-7312829800230084719	319	573.5	254	456	69.95613861083984	57	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms046	false	-5053896554366407648	257	300	1278	1513	1513	300	فهو من الافعال المتعدية الي واحد في التحقيق كقولك سمعت كلاما وشبهة وقد يتوهم انه متعد الي مفعولين من جهة المعني والاستعمال اما المعني فلانه يتوقف علي مسموع منه كما تتوقف السرقة علي مسروق منه فالوجه الذي -تعدي به السرقة الي مفعولين موجود-	46	6766673861936242833	Sham19Y0020985-ara1.ms428	true	8697131814176273363	95	138	484	721	1536	300	وهو من الافعال المتعدية الي واحد في التحقيق كقولك سمعت كلاما وشبهه وقد يتوهم انه متعد الي مفعولين من جهة المعني والاستعمال اما المعني فلانه يتوقف علي مسموع منه كما تتوقف السرقة علي مسروق منه فالوجه الذي تتعدي به السرقة الي مفعولين موجود	428	-7312829800230084719	233	454.0	191	237	98.3122329711914	40	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms047	false	980643844191482200	0	114	0	582	1580	300	في السماع واما من جهة الاستعمال فلقولهم سمعت زيدا يقول ذلك وسمعت زيدا قاءلا وقوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون فلولا ان الفعل يتعدي الي مفعولين لم يقل اذ تدعون لان المعني حينءذ هل يسمعون دعاءكم اذ تدعون وذلك لا يحس--------------------ن والجواب عن الاول ان السرقة ليست كالسماع من حيث ان السرقة لا تعقل باعتبار معناها الذي وضعت له الا بمسروق منه الا تري انك لو قدرت شيءا موجودا ليس في يد احد واخذته خفية لا يقال -له سرقة- لفقدان المسروق منه بخلاف السماع فانك لو قدرت صوتا لفهمت معني السمع بالنسبة اليه وكذلك لو قدرت غافلا عن المسروق منه لم تفهم معني السرقة ولو قدرت غافلا عن المسموع منه لم يتعذر معني السماع	47	6766673861936242833	Sham19Y0020985-ara1.ms428	true	8697131814176273363	138	254	721	1316	1536	300	في السماع واما من جهة الاستعمال فلقولهم سمعت زيدا يقول ذلك وسمعته---- قاءلا وقوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون فلولا ان الفعل يتعدي الي مفعولين لم يقل اذ تدعون لان المعني حينءذ هل يسمعون دعاءكم اذ تدعون وذلك لا يحسن قال في امالي القران والجواب عن الاول ان السرقة----- كالسماع من حيث ان السرقة لا تعقل باعتبار معناها الذي وضعت له الا بمسروق منه الا تري انك لو قدرت شيءا موجودا ليس في يد احد واخذته خفية لا يقال انك سرقته لفقدان المسروق منه بخلاف السماع فانك لو قدرت صوتا لفهمت معني السمع بالنسبة اليه وكذلك لو قدرت غافلا عن المسروق منه لم يفهم معني السرقة ولو قدرت غافلا عن المسموع منه لم يتعذر معني السماع	428	-7312829800230084719	568	1098.5	456	604	94.03973388671875	106	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020985-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms047	false	980643844191482200	114	237	582	1229	1580	300	وانما المسموع منه بالنسبة الي السمع كالمشموم منه بالنسبة الي الشم فكما ان الشم لا يتعدي الا الي واحد باتفاق فكذلك السماع واما الجواب عن الثاني فانهم لما حذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه للعلم به وجب تقديره باعتبار مرتبته وقرينته لا تكون الا صوتا فذكر بعده حال -بين خصوصية ليست مفهومة من ذلك المتعلق ف-قاءلا وي-قول ذلك في موضع نصب علي الحال وليس مثل قولك سمعت قول زيد قاءلا ولا مثل ضربت زيدا ضاربا بالسوط لانه ه--هنا قدر غير الاول وثم -قدر مثله او نوعه فافترقا لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج قوله------ هل يسمعونكم اذ تدعون علي ان المقد-ر هل يسمعون اصواتكم--------- وهو ابلغ في المعني المقصود من هل يسمعون دعاءكم لانه اذا تحقق انهم لا يدركون نفس الصوت فهم في انتفاء ادراك الدعاء اجدر	47	6766673861936242833	Sham19Y0020985-ara1.ms429	true	-7225320748571674169	0	167	0	840	1528	300	وانما المسموع منه بالنسبة الي السمع كالمشموم---- بالنسبة الي الشم فكما ان الشم لا يتعدي الا الي واحد فكذا --------السماع و----الجواب عن الثاني ان-هم لما حذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه للعلم به وجب تقديره باعتبار --------قرينته لا تكون الا صوتا فذكر بعده حال تبين خصوصية ليست مفهومة من ذكر المتعلق ف قاءلا و يقول ذلك منصوبان عل----ي الحال وليس مثل قولك سمعت قول زيد قاءلا ولا مثل ضربت زيدا ضاربا ل-------انه ها هنا قدر عين الاول وثمة قدر مثله او نوعه فافترقا لذلك يعني قدر انه قاءل عين القول المضاف الي زيد واما ثمة فان قاءلا و يقول مثل القول الاول ان كان التقدير سمعت قول زيد قاءلا او يقول او نوعه ان كان التقدير سمعت صوت زيد قاءلا او يقول فان القول نوع من الصوت ثم قال ويخرج قوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون علي ان التقدير هل يسمعون اصواتكم اذ تدعون وهو ابلغ في المعني المقصود من هل يسمعون دعاءكم لانه اذا تحقق انهم لا يدركون هذا الصوت فهم في انتفاء ادراك الدعاء اجدر	429	-7312829800230084719	584	1062.5	470	876	66.66666412353516	102	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020985-ara1