id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124755-ara1.ms076	false	4196574281365514673	130	165	687	864	1497	300	الجملة الواقعة بعد القول اذا بني لما لم يسم فاعله تقوم مقام الفاعل ومنه قوله تعالي ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون واذا قيل لهم الجملة المنهي عنها وكذلك ما اشبهه لان القول يحكي	76	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms0232	true	8941640670240263103	274	300	1390	1521	1521	300	الجملة الواقعة بعد القول اذا بني لما لم يسم فاعله تقوم مقام الفاعل ك----قوله تعالي-------------------------------- واذا قيل لهم لا تفسدو---------ا وكذلك ما اشبهه لان القول تحكي-	232	6130368230293588214	121	201.0	97	177	68.36157989501953	21	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms076	false	4196574281365514673	165	237	864	1206	1497	300	بعده الجمل وهي في موضع نصب بلا خلاف الا انها هل هي مصدر او مفعول به ينبني علي ان القول هل يتعدي اولا يتعدي وفيه قولان فان قلنا يتعدي تعينت لقيامها مقام الفاعل اذا بني الفعل لما لم يسم فاعله وان قلنا لا يتعدي كانت الجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في موضع نصب بالمصدر فان كان ثم غيره------ من المفاعيل جاز ان يقام كل واحد منها مقام الفاعل وان لم يكن غيره تعين فان قيل فالمصدر	76	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms0233	true	-8234772667982386048	0	94	0	458	1527	300	بعده الجمل---- في موضع نصب بالاتفاق الا انها--- هي مصدر او مفعول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قلنا لا يتعدي كانت الجملة في زعموا مطية الكذب و ما في كما يجوز ان تكون كافة مثلها في ربما ومصدرية مثلها في بما رحبت التوبة واللام في الناس للعهد اي كما امن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه او هم ناس معهودون كعبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم موضع نصب بالمصدر و---كان ثم غير المصدر من المفاعيل اقي-------م كل واحد----- مقام الفاعل وان لم يكن -----تعين ---------المصدر	233	6130368230293588214	169	260.0	132	616	27.4350643157959	27	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms095	false	-1773538543032464987	115	184	625	980	1598	300	في ظلمات و لا يبصرون مفعولين من باب واحد ذكر احدهما بعد الاخر كما تقول صيرت زيدا عالما عاقلا لانها في المعني اخ--بار فكما جاز تعدد الاخبار جاز تعددها ويجوز ان يكون الاول هو المفعول والثاني حالا من الضمير المفعول في تركهم اي تركهم مستقرين في ظلمات في حال كونهم لا يبصرون ويجوز ان يكون الاول حالا والثاني هو المفعول اي وصيرهم غير مبصرين في حال كونهم في ظلمات	95	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms0272	true	2305847524592241621	128	187	679	984	1583	300	في ظلمات-- لا يبصرون كقولك-------------------------------------------- صيرت زيدا عالما فاضلا لانها في --معني الاخبار فكما جاز تعدد الاخبار جاز تعددها ويجوز ان يكون الاول هو المفعول والثاني حالا من الضمير في قوله تر---كهم اي تركهم مستقرين في ظلمات في حال كونهم لا يبصرون ويجوز ان يكون الاول حالا والثاني هو المفعول اي -صيرهم غير مبصرين في حال كونهم في ظلمات	272	6130368230293588214	286	517.5	228	357	80.11204528808594	50	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms103	false	-6831481706699593985	42	127	196	643	1592	300	في قوله تعالي اني لكما من الناصحين وقال ممليا علي قوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الظاهر في لكما في مثل هذا ونحوه انه متعلق ب الناصحين ونحوه لان المعني عليه ولا يرتاب في ان المعني اني من الناصحين لكما وان اللام انما جء بها لتخصيص معني النصح بالمخاطبين وانما فر الاكثرون لما فهموا من ان صلة الموصول لا تعمل فيما قبل الموصول والفرق عندنا ان الالف واللام لما كانت صورتها صورة الحرف المنزل جزءا من الكلمة صارت كغيرها من الاجزاء التي لا تمنع	103	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms0535	true	5178825895523840594	175	208	895	1077	1543	300	في قوله تعالي اني ل--------------------------------------------------------كما لمن الناصحين ال-اعراف- لكما--------------------- متعلق ب-الناصحين------ لان المعني عليه لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف واللام لما كانت صورته- صورة الحرف المنزل جزءا من الكلمة صارت كغيرها من الاجزاء التي لا تمنع	535	6130368230293588214	177	294.5	144	447	39.59731674194336	27	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms018	false	2923508597033571553	0	59	0	297	1494	300	ما اضيف اليه الذكر وهذا -----------------------------عطف علي المضمر المخفوض وذلك لا يجوز عنده ورد قراءة حمزة اقبح رد والوجه الثاني انه قال معطوف علي اباءكم فيكون التقدير فاذكروا الله مثل ذكركم اباءكم او مثل قوم اشد ذكرا علي معني مذكورين كثيرا وهذا يلزم منه ان يكون افعل للمفعول وهو شاذ لا يرجع اليه الا بثبت وافعل لا يكون الا	18	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms0758	true	4636089907247784320	243	300	1200	1473	1473	300	ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم نظر لما يلزم منه العطف علي المضمر المخفوض وذلك لا يجوز عنده ورد قراءة حمزة اقبح رد اي في تساءلون به والارحام النساء بالجر وكذا في قوله ان------------------------------------------- ذكرا من فعل المذكور لما يءدي الي--------- ان يكون افعل للمفعول وهو شاذ لا يرجع اليه الا بثبت وافعل لا يكون الا-	758	6130368230293588214	168	258.0	132	326	51.53374099731445	31	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms017	false	-1057773512335976422	124	168	628	853	1535	300	فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف و اشد حالا وهذا اولي لوجهين احدهم انه جرت فيه الكاف علي ظاهرها ولا يلزم ما ذكروه في ان المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل لان ذلك في المفردات وهذه -------جمل ولا يلزم في مفردات الجمل المعطوف بعضها علي	17	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms0759	true	-4656043488554651261	37	77	188	403	1545	300	فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف و-اشد حالا وهذا اولي ل------------انه جرت ال----كاف علي ظاهرها ولا يلزم ما ذكروه من ان المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل لان ذلك في المفردات وقلت نظر المصنف الي التوافق بين المعطوف والمعطوف عليه والي	759	6130368230293588214	173	287.0	137	232	74.56896209716797	26	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms420	false	6997020159447794406	0	83	0	418	1556	300	حدث محقق الي فاعلها ومعني قولنا حدث محقق يعني انه لم يرد ان زيدا ثبت وانما اريد ان القيام المنسوب الي زيد وهو خبره ثبت وذلك حاصل لو لم تذكر كان وانما قصد بالاتيان بها علي المبتدا والخبر وتف-يد الخبر معني بالنسبة الي المبتدا مع بقاءه في الحقيقة مخبرا عنه علي ما كان عليه في الابتداء ولذلك توهم كثير من النحويين انه لا دلالة لها علي الحدث اصلا وانما وضعت للدلالة علي مجرد الزمان فلذلك لم تات عاملة في شء غير الاسم والخبر	420	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms1143	true	3220699502649902185	216	296	1097	1500	1519	300	حدث محقق الي فاعلها ومعني قولنا حدث محقق ا-----نه لم يرد ان زيدا ثبت وانما اريد ان القيام المنسوب الي زيد وهو خبره ثبت وذلك حاصل لو لم تذكر كان وانما قصد بالاتيان بها علي المبتدا والخبر وتقييد الخبر معني بالنسبة الي المبتدا مع بقاءه----------- مخبرا عنه علي ما كان عليه في الابتداء ولذلك توهم كثير من النحويين انه لا دلالة لها علي الحدث اصلا وانما وضعت للدلالة علي مجرد الزمان فلذلك لم تات عاملة في شء غير الاسم والخبر	1143	6130368230293588214	400	780.0	320	419	95.46539306640625	77	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms017	false	-1057773512335976422	101	200	510	1012	1535	300	ان يكون اشد منصوبا بفعل مضمر دل عليه يخشون الاول فيكون التقدير يخشون الناس خشية مثل خشية الله او يخشون الناس اشد خشية فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف و اشد حالا وهذا اولي لوجهين احدهم انه جرت فيه الكاف علي ظاهرها ولا يلزم ما ذكروه في ان المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل لان ذلك في المفردات وهذه جمل ولا يلزم في مفردات الجمل المعطوف بعضها علي بعض ان تكون من باب واحد والوجه الثاني ان قوله فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ليس له وجه مست-------------------يم الا هذ----ا فينبغي ان يكون هذا في الاعراب مثله لموافقته لفظه ---------	17	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms1466	true	2230774542165068794	191	274	920	1338	1463	300	ان يكون اشد منصوبا بفعل مضمر دل عليه يخشون الاول اي----------- يخشون الناس خشية مثل خشية الله او يخشون الناس اشد خشية فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف و اشد حالا وهذا اولي لانها----------- جرت ال----كاف علي ظاهرها ولا يلزم ما ذكروه من ان المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل لان ذلك في المفردات وهذه جمل ول-------------------------------------------------------------------------------ان قوله فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا البقرة لا يجوز فيه الحال ولا يستقيم الا علي هذا فينبغي ان يكون هذا----------- مثله لموافقته في اللفظ قوله	1466	6130368230293588214	358	640.5	284	534	67.04119873046875	65	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms016	false	3552855373591819083	215	281	1095	1408	1498	300	افعل التفصيل اذا ذكر بعده ما هو من جنسه وجب ان يكون مخفوضا لان الغرض نسب--ته الي شء اشترك هو وهم في ذلك المعني وزاد عليهم و------هذا معني الاضافة الا انه خالف -باب الاضافة من حيث انه تجب اضافته الي شء هو بعضه فيكون التقدير يخشون الناس مشبهين لاهل خشية الله او اشد ف-اشد علي هذا في موضع نصب عطفا علي الكاف ولا ينبغي ان تكون	16	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms1467	true	167251861075985963	181	245	910	1204	1484	300	افعل التفضيل اذا ذكر بعده ما هو من جنسه وجب ان يكون محفوظا لان الغرض نسبة شء الي شء اشترك هو وهم في ذلك المعني وزاد عليهم وهو في هذا م--------------------خالف لباب الاضافة من حيث انه يجب اضافته الي شء هو بعضه ف-----التقدير يخشون الناس مشبهين لاهل خشية الله او اشد ف اشد علي هذا في موضع نصب عطفا علي الكاف و----يجوز ان يكون	1467	6130368230293588214	273	484.0	213	323	84.52012634277344	52	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms017	false	-1057773512335976422	17	55	92	276	1535	300	ان تكون كخشية الله علي ظاهرها نعتا لمصدر محذوف فيكون قوله او اشد خشية من باب قولهم جد جده كانه جعل للخشية خشية مبالغة كما جعل للجد جد مبالغة فيكون ذكر خشية بعد اشد عل-----ي انه معني للخشية	17	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms1467	true	167251861075985963	243	273	1196	1344	1484	300	ان يكون كخشية الله علي ظاهرها نعتا لمصدر محذوف فيكون اشد------------- من باب قولهم جد جده لانه جعل للخشية خشية مبا-----------------------لغة فيكون ذكر خشية بعد اشد علي معني انه----- للخشية	1467	6130368230293588214	138	247.5	109	189	73.01587677001953	23	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms101	false	6532248226306604273	67	103	366	564	1613	300	علي--- الاستغناء باحد الفعلين عن الاخر والعرب اذا اجتمع فعلان متقاربان في المعني ولكل واحد متعلق جوزت ذكر احد الفعلين وعطفت متعلق المحذوف علي المذكور علي حسب ما يقتضيه لفظه حتي كانه شريكه في اصل الفعل	101	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms1651	true	-6992492287349431662	212	248	1107	1304	1576	300	من باب الاستغناء باحد الفعلين عن الاخر والعرب اذا اجتمع فعلان متقاربان في المعني ولكل واحد متعلق جوزت ذكر احد الفعلين وعطفت متعلق المحذوف علي المذكور---- حسب ما يقتضيه لفظه حتي كانه شريكه في اصل الفعل	1651	6130368230293588214	191	372.5	156	201	95.02487182617188	33	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms088	false	6946797996667133962	122	173	627	877	1484	300	لا ينفع نفسا لم تكن امنت من قبل ايمانها وهذا واضح ولا ينفع نفسا لم تكن كسبت في ايمانها خيرا ايمانها وهذا مشكل فان الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قبل مجء الايات نافع وان لم يكن عمل صالح غيره فكيف يصح نفيه والجواب ان المعني------ لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها وهو العمل الصالح لم	88	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	true	-5778436708881931645	230	300	1199	1549	1549	300	لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة --قبل ايمانها ------بعد ولا----- نفسا لم تكسب ----في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد ويظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم في اسلامه وقال ابن الحاجب في الامالي الايمان قبل مجء الايات نافع وان لم يكن عمل صالح غيره و--------------------------معني الاية لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها وهو العمل الصالح لم-	2049	6130368230293588214	170	264.0	133	394	43.14720916748047	29	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms088	false	6946797996667133962	173	226	877	1147	1484	300	تكن امنت قبل الاية او كان العمل الصالح--- مع الايمان قبلها فاختصر للعلم به وقوله لم تكن امنت صفة ل نفسا وان وقع الفصل لان المعني علي التاخير وانما اوجب التقديم الضمير في ايمانها والمغني لا ي--------------------نفع ايمان نفس نفسا لم تكن امنت من قبل فلما اوجب الضمير التقديم---------------- بقيت الصفة في محلها	88	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2050	true	-7091482145807986255	0	56	0	275	1545	300	تكن امنت قبل الاية او كان العمل الصالح لا مع الايمان قبلها فاختصر للعلم به -قوله لم تكن----- صفة ل نفسا وان وقع الفصل لان المعني علي التاخير لان ا-------------------------يمانها فا---عل لا ينفع وكان الواجب لا ينفع ايمان نفس نفسا لم تكن امنت من قبل فلما اوجب الضمير التقديم ليعود الي النفس بقيت الصفة في محلها	2050	6130368230293588214	231	404.5	184	309	74.75727844238281	42	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms010	false	3658212105196417079	99	286	552	1550	1616	300	تتعرضوا للفتنة التي يصيب المتعرضين بلاءها فعدل عن التعرض الذي هو سبب الي الاصابة التي هي --مسبب فعلي ذلك يكون الظالمون مخصوصين بالاصابة لان المعني لا يتعرض متعرض للفتنة فتصيبه خاصة فعدل علي ما ذكرناه فصار لا تص-ب الفتنة متعرضا لها خاصة ثم ذكر المتعرض بلفظ الظالم تشنيعا عليه للصفة التي يكون عليها عند التعرض فثبت ان المعني علي ذلك خصوص الظالمين بالفتنة ويجوز ان تكون لا نافية ودخول النون فيها علي وجه ليس بالقوي فيكون المعني واتقوا فتنة غير مصيبة الظالمين خاصة ولكنها تعم الظالم وغيره فعلي هذا تكون الاصابة عامة بخلاف الوجه الاول وقد ذكر الزمخشري هذا الوجه وجعلها للاصابة ايضا فيه خاصة وليس بجيد اذ المعني وصفها بانها لا تصيب الظالمين خاصة واذا لم تصبهم خاصة فكيف يصح وصفها بكونها خاصة وقد قيل انه يجوز ان يكون جوابا للامر ويكون دخول النون ايضا في النفي علي وجه ليس بالقوي فقدروه بان قالوا واتقوا فتنة ان اصبتموها لا تصب الظالمين خاصة ولكنها تعم فتاخذ الظالم وغيره وهو غير مستقيم اذ جواب الامر انما يقدر فعله من جنس الامر المظهر لا من جنس الجواب الا تري انك اذا قلت اسلم لا تدخل النار فان المعني فانك --------------------------------------------	10	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2371	true	3958403018551931579	0	162	0	862	1546	300	تتعرضوا للفتنة التي يصيب المتعرضين بلاءها فعدل من التعرض الذي هو سبب الي الاصابة التي هو المسبب فعلي هذا يكون الظالمون مخصوصين بالاصابة لان المعني لا يتعرض متعرض للفتنة فتصيبه خاصة فعدل الي ما ذكرنا- فصار لا تصيب الفتنة متعرضا لها خاصة ثم ذكر المتعرض بلفظ الظالم تشنيعا عليه للصفة التي يكون عليها عند التعرض--------------------------------------------- ويجوز ان تكون لا نافية ودخول النون فيها علي وجه ليس ب--قوي اي----------- اتقوا فتنة غير مصيبة للظالمين خاصة ولكنها تعم الظالم وغيره فعلي هذا تكون الاصابة عامة ------------------وقد ذكر الزمخشري هذا الوجه وجعل-- الاصابة ايضا فيه خاصة وليس بجيد اذ المعني وصفها بانها لا تصيب الظالمين خاصة واذا لم تصبهم خاصة فكيف يصح وصفها بكونها خاصة وقد قيل انه يجوز ان يكون جوابا للا-------------------------------------------------------------مر ويقدر واتقوا فتنة ان اصبتموها لا تصب الظالمين خاصة ولكن --تعم فتاخذ الظالم وغيره وهو غير مستقيم اذ جواب الامر انما يقدر فعله من جنس الامر المظهر لا من جنس الجواب وان يقال----------------------------------------- فانكم ان تتقوا لا تصب الظالمين فيفسد المعني لانه	2371	6130368230293588214	789	1473.0	638	1045	75.50239562988281	134	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms043	false	-6959378085347537257	0	44	0	237	1560	300	معطوف علي اسم ان باعتبار المحل وان كانت مفتوحة لانها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون فانهم اذا قالوا يعطف علي اسم ان المكسورة دون غيرها اوهموا انه لا يجوز العطف علي المفتوحة والمفتوحة تنقسم---- قسمين قسم يجوز العطف علي اسمها	43	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2446	true	5379069961235566005	256	300	1334	1570	1570	300	معطوف علي---- ان باعتبار المحل وان كانت مفتوحة لانها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون فانهم اذا قالوا يعطف علي اسم ان المكسورة دون غيرها توهموا انه لا يجوز العطف علي المفتوحة والمفتوحة تنقسم الي قسمين قسم يجوز العطف علي اسمها-	2446	6130368230293588214	231	443.0	189	241	95.85062408447266	40	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms248	false	-925484257520813556	218	262	1137	1368	1543	300	ورسوله------- معطوف علي اسم ان---------- وان كانت مفتوحة لانها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون فانهم اذا قالوا يعطف علي اسم ان المكسورة دون غيرها او هموا انه لا يجوز العطف علي المفتوحة والمفتوحة تنقسم---- قسمين قسم يجوز العطف علي اسمها	248	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2446	true	5379069961235566005	254	300	1320	1570	1570	300	ورسوله بالرفع معطوف علي ان باعتبار المحل وان كانت مفتوحة لانها في حكم المكسورة وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون فانهم اذا قالوا يعطف علي اسم ان المكسورة دون غيرها تو-هموا انه لا يجوز العطف علي المفتوحة والمفتوحة تنقسم الي قسمين قسم يجوز العطف علي اسمها-	2446	6130368230293588214	224	409.0	183	252	88.88888549804688	39	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms030	false	-5413944646285265837	13	67	72	368	1557	300	علمت ان زيدا قاءم وعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يعطف علي المفتوحة لفظا ومعني لانها واسمها وخبرها بتاويل جزء واحد مشرك لان فلو ذهبت تقدر- ان-- في حكم العدم لاخللت بموضوعها بخلاف ان المكسورة فانها لا تغير المعني فجاز تقدير عدمها لكونها للتاكيد المحض كما جاز تقدير عدم الباء المءكدة في قولك فلسنا بالجبال ولا الحديدا	30	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2447	true	1246301416592679298	13	153	64	787	1551	300	علمت ان زيدا قاءم وعمرو لانه في معني ان زيدا قاءم وعمرو فكما جاز العطف ثم جاز هاهنا الا تري ان علم لا يدخل الا علي المبتدا والخبر يدل علي ذلك وجوب الكسر في قولك علمت ان زيدا لقاءم وانما انتصب بعدها توفيرا لما يقتضيه علمت من معني المفعولية واذا تحقق انها في حكم المكسورة جاز العطف علي موضعها وان كانت المفتوحة علي غير هذه الصفة لم يجز العطف علي اسمها بالرفع مثل قولك اعجبني ان زيدا قاءم وعمرا فلا يجوز غلا النصب لانها ليست مكسورة ولا في حكمها وقال في غير هذا الموضع انما لم يعطف علي المفتوحة لفظا ومعني لانها واسمها وخبرها بتاويل خبر واحد--------- فلو ------قدرت انها في حكم العدم لاخ-لت بموضوعها بخلاف ان المكسورة لانها لا تغير المعني فجاز تقدير عدمها لكونها للتاكيد المحض كما جاز تقدير عدم الباء المءكدة في قوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا	2447	6130368230293588214	275	485.5	224	739	37.21244812011719	43	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms043	false	-6959378085347537257	44	172	237	871	1560	300	بالرفع وقسم لا يجوز فالقسم الذي يجوز هو ان تكون في حكم المكسورة كقولك علمت ان زيدا قاءم وعمرو لانه في معني ان زيدا قاءم وعمرو فكما جاز العطف ثم جاز ه-هنا الا تري ان علم لا تدخل الا علي المبتدا او الخبر يدل علي ذلك وجوب الكسر في قولك علمت ان زيدا لقاءم وانما انتصب بعدها توفيرا لما تقتضيه علمت من معني المفعولية واذا تحقق انها في حكم المكسورة وجب ان تكون هذه المفتوحة بعدها في حكم المكسورة فجاز العطف علي موضعها اجراء لها مجري المكسورة لانها في حكمها فان كانت المفتوحة علي غير هذه الصفة لم يجز العطف علي اسمها بالرفع مثل قولك اعطبني ان زيدا قاءم وعمرا فلا يجوز الا النصب ولا يستقيم الرفع بحال عطفا علي اسم ان لان ليست مكسورة ولا في حكم	43	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2447	true	1246301416592679298	0	101	0	500	1551	300	بالرفع وقسم لا يجوز ف------الذي يجوز هو ان تكون في حكم المكسورة كقولك علمت ان زيدا قاءم وعمرو لانه في معني ان زيدا قاءم وعمرو فكما جاز العطف ثم جاز هاهنا الا تري ان علم لا يدخل الا علي المبتدا و--الخبر يدل علي ذلك وجوب الكسر في قولك علمت ان زيدا لقاءم وانما انتصب بعدها توفيرا لما يقتضيه علمت من معني المفعولية واذا تحقق----------------------------------------------- انها في حكم المكسورة -جاز العطف علي موضعها و---------------------------------------ان كانت المفتوحة علي غير هذه الصفة لم يجز العطف علي اسمها بالرفع مثل قولك اعجبني ان زيدا قاءم وعمرا فلا يجوز غلا النصب لانها------------------------------------ ليست مكسورة ولا في ----	2447	6130368230293588214	485	914.0	385	635	76.3779525756836	89	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms248	false	-925484257520813556	262	300	1368	1543	1543	300	بالرفع وقسم لا يجوز فالقسم الذي يجوز هو ان تكون في حكم المكسورة كقولك علمت ان زيدا قاءم وعمرو لانه في معني ان زيدا قاءم وعمرو فكما جاز العطف ثم جاز ه-هنا الا تري ان علم لا تدخل-	248	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2447	true	1246301416592679298	0	37	0	171	1551	300	بالرفع وقسم لا يجوز ف------الذي يجوز هو ان تكون في حكم المكسورة كقولك علمت ان زيدا قاءم وعمرو لانه في معني ان زيدا قاءم وعمرو فكما جاز العطف ثم جاز هاهنا الا تري ان علم لا يدخل	2447	6130368230293588214	168	317.5	132	177	94.91525268554688	34	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms249	false	1905640299864628492	0	80	0	411	1528	300	الا علي المبتدا والخبر يدل علي ذلك وجوب الكسر في قولك علمت ان زيدا لقاءم وانما انتصبا بعدها توفيرا لما تقتضيه علمت من معني المفعولية فاذا تحقق انها في حكم المكسورة جاز العطف علي موضعها اجراء لها مجري المكسورة لانها في حكمها فان كانت المفتوحة علي غير هذه الصفة لم يجز العطف علي اسمها بالرفع مثل قولك اعجبني ان زيدا قاءم وعمرا فلا يجوز الا النصب ولا يستقيم الرفع بحال عطاف علي اسم ان لانها ليست مكسورة ولا في حكم	249	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2447	true	1246301416592679298	37	101	171	500	1551	300	الا علي المبتدا والخبر يدل علي ذلك وجوب الكسر في قولك علمت ان زيدا لقاءم وانما انتصب- بعدها توفيرا لما يقتضيه علمت من معني المفعولية واذا تحقق انها في حكم المكسورة جاز العطف علي موضعها و---------------------------------------ان كانت المفتوحة علي غير هذه الصفة لم يجز العطف علي اسمها بالرفع مثل قولك اعجبني ان زيدا قاءم وعمرا فلا يجوز غلا النصب لا--------------------------------------نها ليست مكسورة ولا في ----	2447	6130368230293588214	323	616.5	259	411	78.58880615234375	58	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms199	false	1610080794248612203	249	286	1285	1486	1555	300	انا ابن------------ جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني يعني--------- انني ارتكب الاهوال ولا اجبن عنها وقوله متي اضع العمامة-------- اما ان يريد--- كثرة --مباشرته الحروف فلا يراه الاكثر الا بغير عمامة فقال متي اضع العمامة يعرفني	199	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2569	true	8034650647597360965	257	300	1354	1574	1574	300	انا ابن رجل يقال له جلا قال ابن الحاجب في الامالي م------------عني البيت هو انني ارتكب الاهوال ولا اجبن عنها وقوله متي اضع العمامة تعرفوني اما ان يريد به كثرة المباشر-ة للحرب- فلا يراه الاكثر الا بغير عمامة فقال متي اضع العمامة يعرفني-	2569	6130368230293588214	162	242.5	131	235	68.93617248535156	27	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms200	false	2382603344392368040	0	51	0	261	1550	300	الحرب فمتي اضع العمامة والبس الة الحروب تعرفوني يعني اني اذا حاربت عرفت باقدامي وشجاعتي واما قوله جلا فقيه اقوال قيل تقديره انا ابن رجل جلا فحذف الموصوف واقام الصفة مقامه- وقيل ان جلا علم غلب علي ابيه وقيل انه- اراد انا ابن ذي جلا و--جلا انحسار الشعر عن مقدم الراس	200	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2570	true	6338942167540504085	14	65	68	330	1546	300	الحرب فمتي اضع العمامة والبس الة الحر-ب تعرفوني يعني اني اذا حاربت عرفت باقدامي وشجاعتي واما قوله جلا ففيه غير قو--ل تقديره انا ابن رجل جلا فحذف الموصوف واقيم الصفة مقامهن وقيل ان جلا علم غلب علي ابيه وقيل انما اراد انا ابن ذي جلا والجلا انحسار الشعر عن مقدم الراس	2570	6130368230293588214	249	469.0	199	265	93.96226501464844	43	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms054	false	-5722054629633681834	65	108	341	573	1575	300	روي عن ابن ذكوان -تشديد التاس وتخفيف النون وروي عنه ------تخفيف التاء واسكانها وفتح الباء وتشديد النون من تبع يتبع وليس فيه- اشكال وانما الاشكال في تخفيف النون ووجهه ان لا نافية والفعل مرفوع علي وجهين احدهما ان تكون جملة خبرية معناها النهي	54	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2714	true	-5622920082386465472	256	300	1383	1622	1622	300	روي عن ابن ذكوان بتشديد التاء وتخفيف النون وروي عنه ايضا بتخفيف التاء واسكانها وفتح الباء وتشديد النون من تبع يتبع وليس فيها اشكال وانما الاشكال في تخفيف النون ووجهه ان لا نافية والفعل مرفوع علي وجهين احدهما ان يكون جملة خبرية معناها النهي-	2714	6130368230293588214	229	433.5	187	240	95.41666412353516	37	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms054	false	-5722054629633681834	108	181	573	969	1575	300	كقوله تعالي تءمنون بالله ورسوله----- و لا تعبدون الا الله------- والمعني علي الامر والنهي وعطف جملة خبرية معناها النهي علي جملة معناها الطلب والوجه الثاني ان تكون الواو واو الحال اي استقيما غير متبعين والجملة النفيية الفعل--------ية يجوز ان تاتي بالواو وبغير و--او وقول من قال انها نهيية وان النون نون التاكيد الخفيفة كسرت او الثقيلة حذفت الاولي منهما ضعيف لا ينبغي ان تاول قراءة صحيحة عليه لانه لم يثبت في اللغة مثله	54	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2715	true	-7646510891523507578	0	73	0	399	1607	300	كقوله تعالي تءمنون بالله ورسوله الصف و لا تعبدون الا الله البقرة والمعني علي الامر والنهي وعطف جملة خبرية معناها النهي علي جملة معناها الطلب وثانيهما -----ان تكون الواو ل----لحال اي استقيما غير متبعين والجمل--------ة الفعلية المنفية يجوز ان تاتي بالواو وبغير الواو وقول من قال ان لا للنهي و--النون نون التوكيد الخفيفة كسرت او الثقيلة حذفت الاولي منهما ضعيف لا ينبغي ان تءول قراءة صحيحة عليه لانه لم يثبت في اللغة مثله	2715	6130368230293588214	356	657.5	290	418	85.16746520996094	59	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms071	false	8158255640354990751	34	100	180	535	1538	300	------متصل من وجهين احدهما ان المراد ب ما دامت السماوات والارض جميع الازمان بعد البعث فاستثني زمن اقامتهم في المحشر فانهم ليسوا في النار حينءذ والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الذين شقوا مرادا به المءمن العاصي والكافر فيكون---- ما شاء ربك استثناء اما للمدة التي تكون بعد اخراج العصاة فانهم ليسوا فيها حينءذ واما لمن يخرج استعمالا ل-ما بمعني من ويكون استثناء من الذين شقوا ل---ا من دامت	71	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2876	true	-4936636633336702407	122	248	619	1288	1547	300	الاول متصل من وجهين احدهما ان المراد ب ما دامت السم-وات والارض جميع ال-زمان بعد البعث فاستثني زمن اقامتهم في المحشر فانهم ليسوا في النار حينءذ روي الواحدي هذا الوجه عن الزجاج قال الامام هذا بعيد لان الاستثناء وقع عن الخلود في النار ومن المعلوم ان الخلود فيها كيفية من كيفيات الحصول فيها فقبل الحصول في النار امتنع حصول الخلود فيها فاذا لم يحصل الخلود لم يحصل المستثني منه واذا لم يحصل المستثني منه واذا لم يحصل المستثني منه امتنع حصول الاستثناء وثانيهما ان يكون الذين شقوا عبارة عن الكفار وعصاة المسلمين فيكون الا ما شاء ربك استثناء اما المدة التي تكون بعد اخراج العصاة فانهم ليسوا فيها حينءذ واما لمن يخرج است-مالا ل ما بمعني من ويكون استثناء من الذين شقوا لا من ما دامت	2876	6130368230293588214	320	558.5	255	672	47.619049072265625	55	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms032	false	-2165126348757846491	154	269	848	1434	1601	300	وان كلا لما بالتشديد في ان ولما وقرا ابو بكر وان كلا لما بتخفيف الاول وتشديد الثاني وقرا ابو عمرو والكساءي وان كلا لما بتشديد الاول وتخفيف الثاني وهي واضحة الا قراءة ابن عامر وحمزة وحفص فانها مشكلة ودونها في الاشكال قراءة ابي بكر اما من قرا وان كلا لما وهي قراءة ابن كثير ونافع فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخففة من الثقيلة و كلا منصوب بها علي احدي اللغتين في الاعمال والالغاء وهي لغة فصيحة واللام هي اللام الفارقة و ما زاءدة او بمعني الذي و ليوفينهم جملة في موضع خبر ان واللام فيها لام القسم وحسن زيادة ما علي القول بانها زاءدة لما قصد الي جعل ليوفينهم جواب قسم فلم يحسن اجتماع اللامين اللام الفارقة ولام جواب	32	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2880	true	-7796202250293970767	194	300	1043	1593	1593	300	وان كل----ا بالتخفيف قال ابن الحاجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قراءة ابن كثير ونافع وان اعتبارا لاصلها الذي هو التثقيل وقرا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية ولما بمعني الا وقراءة عبد الله مفسرة لها وان كل الا ليوفينهم وقرا الزهري وسليمان بن ارقم وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين كقوله اكلا لما الفجر مخففة من الثقيلة و كلا منصوب بها علي احدي اللغتين في الاعمال والالغاء وهي لغة فصيحة واللام ------هي الفارقة و-ما زاءدة او بمعني الذي و ليوفينهم جملة في موضع خبر ان واللام فيها لام القسم وحسن زيادة ما ----------------------لما قصد علي جعل ليوفينهم جواب قسم فلم يحسن اجتماع اللامين اللام الفارقة ولام جواب-	2880	6130368230293588214	312	551.5	251	802	38.90274429321289	53	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms102	false	2317439312764378024	277	300	1429	1543	1543	300	ان يكون مفعولا من اجله اي كتموه لاجل تحصيل المال فيه لانه كان علي حال تقتضي التجارة كتمانة خوفا من ان تمتد الاطماع-	102	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2926	true	-6565540008361755989	134	157	685	800	1533	300	ان يكون مفعولا من اجله اي كتموه لاجل تحصيل المال فيه لانه كان علي حال تقتضي التجارة كتمانه خوفا من ان تمتد الاطماع	2926	6130368230293588214	113	220.0	91	115	98.26087188720703	22	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms103	false	-6831481706699593985	0	36	0	164	1592	300	من غيرهم لما كان عليه من الجمال ولا يجوز ان يكون تمييزا لانه ليس من باب عشرين ولا من باب حسن زيد وجها لما يءدي اليه من ان الاسرار كان لبضاعته لا له وهو خلاف المعني	103	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2926	true	-6565540008361755989	157	187	800	938	1533	300	من غيرهم ف-----------------------لا يجوز ان يكون تمييزا لانه ليس من باب عشرين ولا من باب حسن زيد وجها لما يءدي اليه--- ان الاسرار كان لبضاعته لا له وهو خلاف المعني	2926	6130368230293588214	137	255.0	107	164	83.53658294677734	28	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms103	false	-6831481706699593985	84	164	411	840	1592	300	اللام انما -جء بها لتخصيص معني النصح بالمخاطبين وانما فر الاكثرون لما فهموا من ان صلة الموصول لا تعمل فيما قبل الموصول والفرق عندنا ان الالف واللام لما كانت صورتها صورة الحرف المنزل جزءا من الكلمة صارت كغيرها من الاجزاء التي لا تمنع التقدم ففرق بينها وبين الموصولات لذلك كما فرق بينهما بالاتفاق في جعل هذه الصلة اسم فاعل او مفعول لتكون مع الحرف كالاسم الواحد ولذلك لم توصل بجملة اسمية لتعذر ذلك فيها وهذا واضح ولا حاجة الي التعسف	103	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2928	true	9007962300309508943	176	231	939	1238	1594	300	اللام انما تجء بها لتخصيص معني النصح بالمخاطبين وانما فر الاكثرون ل------------ان صلة الموصول لا تعمل فيما قبل الموصول والفرق عندنا ان الالف واللام لما كانت صورتها صورة الحرف المنزل جزءا من الكلمة صارت كغيرها من الاجزاء التي لا تمنع التقديم ولذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم توصل بجملة اسمية لتعذر ذلك فيها وهذا واضح فلا حاجة الي التعسف	2928	6130368230293588214	290	550.5	236	430	67.44186401367188	50	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms066	false	-2054563307066823271	42	74	210	364	1471	300	بمعني ثبت فكانه قيل ان ثبت ان قميصه وثبوت الشء لا يلزم منه الا يكون قبل ذلك ثابتا فهي علي بابها في الاستقبال لان المعني ان يثبت هذا في المستقبل فهي صادقة	66	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms2947	true	-341891662961989097	78	104	389	510	1525	300	بمعني ثبت -كانه قيل ان ثبت ان قميصه وثبوت الشء لا يلزم منه ان- يكون قبل ذلك ثابتا و------------------------------المعني ان -ثبت هذا في المستقبل فهي صادقة	2947	6130368230293588214	119	209.0	93	154	77.2727279663086	22	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms075	false	5464966329836901282	270	294	1318	1456	1479	300	ليس بشء فان الجواب لا يقتضي الملازمة العقلية وانما يقتضي الغلبة وذلك حاصل فان امر الش-رع للمءم--ن باقامة الصلاة يقتضي اقامة الصلاة منه غالبا	75	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3143	true	8741844456857458637	0	24	0	141	1570	300	ليس بشء فان الجواب لا يقتضي الملازمة العقلية وانما يقتضي الغلبة وذلك حاصل فان امر الشارع للمءمنين باقامة الصلاة يقتضي اقامة الصلاة منه غالبا	3143	6130368230293588214	138	265.5	114	141	97.8723373413086	22	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms083	false	-6076782541112321015	198	300	1014	1546	1546	300	يجوز ان يكون رابعهم كلبهم جملة ابتداءية صفة ل-ثلاثة و ثلاثة خبر مبتدا محذوف ولا يجوز ان يكون كلبهم مرفوعا ب-رابعهم لان المراد به المضي ولا ان تكون الجملة حالا اذ ليس معنا-ها يصح ان يكون عاملا فيها لان التقدير سيقولون هم ثلاثة وليس فيه ما يصح ان يكون حالا وليس فيها ايضا واو ويجوز ان يكون رابعهم كلبهم جملة خبرا للمبتدا المحذوف بعد خبر فيكون--- اخبر بخبرين مفرد وجملة ويقوي هذا الوجه ان الجملة الثالثة وهي قوله وثامنهم كلبهم جاءت بالواو والمعني فيها كالمعني فيما تقدم ويتعذر ان تكون صفة مع الواو ل--انك لا تقول مررت برجل وعاقل فيتعين ان يكون-	83	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3511	true	-306801849438485767	30	126	157	643	1498	300	يجوز ان يكون رابعهم كلبهم جملة ابتداءية صفة ل ثلاثة و ثلاثة خبر مبتدا محذوف ولا يجوز ان يكون كلبهم مرفوعا ب رابعهم لان المراد به المضي ولا ان تكون الجم-ة حالا اذ ليس معنا ما يصح ان يكون عاملا فيها لان التقدير سيقولون هم ثلاثة وليس ف-----------------------------يها ايضا واو ويجو- ان يكون رابعهم كلبهم جملة خبرا للمبتدا المحذوف بعد خبر فيكون قد اخبر بخبرين مفرد وجملة ويقوي هذا الوجه ان الجملة الثالثة----------------------- جاءت بالواو والمعني فيها كالمعني فيما تقدم ويتعذر ان تكون صفة مع الواو مع انك لا تقول مررت برجل وعاقل ف-تعين ان يكون	3511	6130368230293588214	475	886.5	385	541	87.80036926269531	88	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms084	false	-2827849391432536766	1	170	7	845	1530	300	خبرا بعد خبر والاخبار اذا تعددت جاز ان يكون الثاني بواو وبغير واو هذا ان سلم ان المعني في الجمل واحد واما ان قيل ان قوله وثامنهم كلبهم من قول الله تعالي استءنافا لا حكاية عنهم فيكون تقريرا لكونهم سبعة ويكون الوقف علي قوله سبعة ثم اخبر الله تعالي غير حكاية عنهم بان ثامنهم كلبهم فيفهم علي ذلك ا-ن القاءلين بانهم سبعة اصابوا في ذلك فلا يلزم علي هذا تقوية ان يكون خبرا بعد خبر -يقويه قوله قب---له رجما بالغيب ثم ذكر بعد قوله رجما بالغيب الجملة الثالثة فدل علي انها مخالفة لما قبلها في الرجم بالغيب واذا خالفتها في ذلك وجب ان تكون صدقا الا ان هذا الوجه يضعف من حيث ان الله تعالي قال ما يعلمهم الا قليل فلو جعلنا قوله وثامنهم كلبهم تصديقا لمن قال سبعة لوجب ان يكون العالم بذلك كثيرا فان اخبار الله تعالي صدق فدل علي انه لم يصدق منهم احدا واذا كان كذفك وجب ان تكون الجمل كلها متساوية في المعني وقد تعذر ان تكو-ن الاخيرة وصفا فوجب ان يكون الجميع كذلك	84	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3511	true	-306801849438485767	126	267	643	1326	1498	300	خبرا بعد خبر والاخبار اذا تعددت جاز ان يكون الثاني بواو وبغير واو هذا ان سلم ان المعني في الجمل واحد واما ان قيل ان قوله -ثامنهم كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم فيفهم علي ذلك بان القاءلين بانهم سبعة اصابوا في ذلك لوا يلزم علي هذا------ ان يكون خبرا بعد خبر ويقويه قول- قبل ذلك رجما بالغيب ثم ذكر بعد قوله رجما بالغيب الجملة الثالثة فدل علي انها مخالفة لما قبلها في الرجم بالغيب واذا خالفتها في ذلك وجب ان تكون صدقا الا ان هذا الوجه يضعف من حيث ان الله تعالي قال ما يعلمهم الا قليل فلو جعلنا قوله -ثامنهم كلبهم تصديقا لمن قال سبعة لوجب ان يكون العالم به-- كثيرا فان اخبار الله------ صدق فدل علي انه لم يصدق منهم احد و-اذا كان كذلك وجب ان تكون الجمل كلها متساوية في المعني وقد تعذر ان تتكون الاخيرة وصفا فوجب ان يكون الجميع كذلك	3511	6130368230293588214	667	1265.5	528	844	79.02843475341797	126	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms052	false	-215285561966261681	139	242	702	1224	1494	300	الوجه فيه ان يكون استثناء مفرغا كقولك لا تجء الا باذن زيد ولا تخرج الا بمشيءة فلان علي ان يكون الاعم المحذوف حالا او مصدرا فتقدير الحال لا تخرج علي حال الا مستصحبا لذلك وتقدير المصدر لا تخرج خروجا الا خرجا مستصحبا لذلك كقولك ما كتبت الا بالقلم ولا نجرت الا بالقدوم وحذفت الباء من-- ان يشاء الله والتقدير الا بان يشاء الله اي الا بذكر المشيءة وقد علم ان ذكر المشيءة المستصحبة في الاخبار عن الفعل المستقبل هي المشيءة المذكورة بحرف الشرط او ما هو في معناه كقولك لافعلن ان شاء الله او لافعلن بمشيءة الله او الا ان يشاء الله وما	52	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3514	true	4676761239989909727	236	296	1134	1440	1461	300	الوجه فيه ان يكون استثناء مفرغا كقولك لا يجء الا باذن زيد ولا يخرج الا بمشيءته ----علي ان يكون الاعم المحذوف حالا او مصدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفت الباء من ب ان يشاء ال---------------------------له اي الا بذكر المشيءة وقد علم ان ذكر المشيءة المستصحبة في الاخبار عن الفعل المستقبل هي المشيءة المذكورة بحرف الشرط او--------- معناه كقولك------- ان شاء الله وبمشيء---------ة ال--------------------له وما	3514	6130368230293588214	293	534.5	235	524	55.91603088378906	49	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms052	false	-215285561966261681	235	296	1195	1473	1494	300	الله او الا ان يشاء ا-------------------------------لله وما اشبه ذلك و---------ما ذكر من انه استثناء منقطع او متصل علي غير ذلك فبعيد اما الانقطاع فلا يتجه لانه يتجه لانه يءدي الي نهي كل -احد عن ان يقول اني فاعل غدا كذا مطلقا قيده بشء او لم يقيده وهو خلاف الاجماع فانه لا يختلف في جواز قول القاءل لافعلن كذا ان شاء الله	52	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3515	true	2458632875204377369	33	87	158	408	1463	300	الله فيصير المعني النهي عن ان يقول اني فاعل ان شاء الله وهذا لا يقوله احد واما ما ذكر من انه استثناء منقطع-------------------- فبعيد لا--------------------------------نه يءدي الي نهي كل واحد عن ان يقول اني فاعل غدا كذا مطلقا قيده بشء او لم يقيد- وهو خلاف الاجماع ل----------------جواز قول القاءل لافعلن كذا ان شاء الله	3515	6130368230293588214	177	295.5	138	319	55.48589324951172	33	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms053	false	4635677448350789779	89	144	435	683	1479	300	واما ما ذكر من انه متصل بقوله اني فاعل ففاسد اذ يصير المعني اني فاعل بكل حال الا في حال مشيءة الله فيصير منهيا عن ذلك وهو خلاف الاجماع اذ يصير المعني النهي عن ان يقول اني فاعل ان شاء الله واني فاعل الا ان يشاء الله وهذا لا يقوله احد واما ما ذكر من	53	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3515	true	2458632875204377369	13	53	67	247	1463	300	واما ما ذكر--- انه متصل بقوله اني فاعل ففاسد اذ يصير المعني اني فاعل بكل حال الا في حال مشيءة الله --------------------------------------فيصير المعني النهي عن ان يقول اني فاعل ان شاء ال---------------------------له وهذا لا يقوله احد واما ما ذكر من	3515	6130368230293588214	179	348.0	139	248	72.17742156982422	37	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms336	false	-6840196074343916412	62	84	338	453	1543	300	المشار اليه لا يشترط ان يكون موجودا حاضرا بل يكفي ان يكون موجودا ذهنا والدليل عليه قوله تعالي تلك الدار الاخرة------ وهي	336	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3577	true	4293337153287508200	145	168	711	831	1533	300	المشار اليه لا يشترط ان يكون موجودا حاضرا بل يكفي ان يكون موجودا ذهنا والدل-ل عليه قوله تعالي تلك الدار الاخرة القصص وهي	3577	6130368230293588214	114	215.5	92	121	94.21487426757812	21	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms023	false	5987895874981409199	84	134	449	705	1545	300	في اعرابها فم--------------------------------ذهب الخليل انه مرفوع علي الحكاية تقديره لننزعن الذي يقال فيهم ايهم اشد فهي علي هذا--------- استفهامية ولذلك قدر القول ليصح وقوع الاستفهام بعده ومذهب سيبويه انه---- مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته حتي لو جء به لاعرب فقيل ايهم هو اشد فهي علي هذا	23	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3682	true	3314810856239830994	242	300	1354	1643	1643	300	في اعراب ايهم اشد قال ابن الحاجب في الامالي مذهب الخليل انه مرفوع علي الحكاية اي---- لننزعن الذي يقال فيه- ايهم اشد ف---علي هذا ايهم اشد استفهامية ولذلك قدر القول ليصح وقوع الاستفهام بعده ومذهب سيبويه ان ايهم مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته حتي لو جء به لاعرب فقيل ايهم هو اشد ف---علي هذا-	3682	6130368230293588214	238	411.0	192	301	79.06977081298828	42	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms023	false	5987895874981409199	172	300	903	1545	1545	300	الصحيح لا---------ن قول الخليل يلزم منه امور احدها حذف------ كثير وهو علي خلاف القياس وانم------------ا القول الذي يصح حذفه قول مفرد غير واقع صلة مثل ق--------وله تعالي والملاءكة باسطو- ايديهم اخرجوا انفسكم وكذلك قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم ومثله في القران كثير واما حذف الصلة والموصول جميعا فهو بعيد الثاني ان المعني لا يستقيم الا ان يقدر الذي يقال فيه----- هو اشد وليس الكلام ك---ذلك والثالث ان الاستفهام لا يقع الا بعد افعال العلم او القول علي الحكاية ولا يقع بعد غيره من الافعال تقول علمت ازيد عندك ام عمرو ولو قلت ضربت ازيد عندك ام عمرو لم يجز و ننزعن ليس من افعال العلم فاذا قلت ضربت ايهم قام فالوجه ان تقول هي الم---وصولة لا ان تقول ضربت الذي يقال فيه ايهم قام وانما-	23	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3683	true	-3824855593171381064	9	102	47	523	1530	300	الصحيح لانه يلزم من قول الخليل--------- ام-------ا حذف اشياء كثيرة او حذف الصلة والموصول فهو بعيد وايضا القول الذي يصح حذفه قول مفرد غير واقع صلة الموصول نحو قوله تعالي والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم الانعام الي غيرها ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني لا يستقيم الا ان يقدر الذي يقال فيه ايهم هو اشد وليس الكلام علي ذلك ولان------ الاستفهام لا يقع الا بعد افعال العلم او القول علي الحكاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------ننزعن ليس من افعال العلم فاذا قلت ضربت ايهم قام فالوجه ان يقال ان ايهم موصولة لا ان يقال ضربت الذي يقال فيه ايهم قام وانما	3683	6130368230293588214	371	606.5	294	690	53.76811599731445	62	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms024	false	-5316953535187410264	95	191	504	1001	1573	300	وانما لم يقع الاستفهام الا بعد افعال العلم او القول اما القول فلانه يحكي بعده كل شء فلا اشكال فيه واما افعال العلم فانما وقع بعدها الاستفهام لاحد امرين اما يكون الاستفهام مستعلما به ف-------------------------كانك اذا قلت ازيد عندك ام عمرو كان معناه اعلمني فاذا -----------قلت علمت ازيد عندك ام عمرو كان معناه علمت ما يطلب--- اعلامك بهذا فصح وقوعه لما بينهما من الاشتراك في معني العلم وحمل الحسبان والظن عليها لكونها من بابها واما لكثرتها في الاستعمال فجعل لها ش--ان في الكثرة ليس لغيرها كما جعل لها خصاءص في غير ذلك ولم يكثر غيرها كثرتها	24	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3683	true	-3824855593171381064	101	183	517	940	1530	300	وانما لم يقع الاستفهام الا بعد افعال العلم او القول لان القول------ يحكي بعده كل شء ------------------وافعال العلم ا-نما وقع بعدها الاستفهام لاحد امرين اما لكون الاستفهام مستعلما به فاذا قلت زيد عندك ام عمرو كانك ----قلت---------------------------- اعلمني ايهما عندك فاذا قلت علمت ازيد عندك ام عمرو كان معناه علمت ما يطلب به اعلامك فبين الاستفهام والعلم ---------اشتراك في هذ------------------------------------------------ا واما لكثرتها في الاستعمال فجعل لها شيءان في الكثرة ليس لغيرها -ما جعل لها خصاءص في غير ذلك ولم يكثر غيرها كثرتها	3683	6130368230293588214	349	584.0	278	538	64.86988830566406	59	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms082	false	-5535431764923966840	60	99	312	511	1524	300	الظاهر ان الموعد الوعد لانه وصف بقوله لا نخلفه والاخلاف انما يتعلق بالوعد يقال اخلف وعده و ان الله لا يخلف الميعاد لا بمكانه ولا بزمانه فلو جعل زمانا او مك-------انا لوقع الاخلاف علي غير الوعد وهو بعيد فان	82	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3778	true	7923354449603554629	243	275	1229	1400	1535	300	الظاهر ان الموعد الوعد لانه وصف بقوله لا نخلفه والاخلاف انما يتعلق بالوعد يقال اخلف وعده-------------------------- لا بمكانه ولا بزمانه ولو جعل--------- مكانا وزمانا لوقع الاخلاف علي غير الوعد وهو بعيد وان	3778	6130368230293588214	162	301.0	131	206	78.64077758789062	26	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms082	false	-5535431764923966840	175	206	889	1044	1524	300	يستقيم نصبه بموعدكم---- وان كان مصدرا لانه قد فصل بينه وبينه بالوصف فصار مثل قولك اعجبني ضرب حسن زيدا وهو غير ساءغ لان --منصوب -المصدر من تتمته ولا يوصف الشء الا	82	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3780	true	-3745748556661563691	268	300	1361	1522	1522	300	يستقيم نصب مكانا بالوعد وان كان مصدرا لانه قد فصل بينه وبينه بالوصف فصار مثل قولك اعجبني ضرب حسن زيدا وهو غير ساءغ لان المنصوب بالمصدر من تتمته ولا يوصف الشء الا-	3780	6130368230293588214	145	265.0	116	162	89.50617218017578	27	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms028	false	-1654395431100870057	253	300	1338	1570	1570	300	ومما يقويها ان اختلاف الصيغ في اللغة الاخري ليست اعرابا في التحقيق لوجود علة البناء من غير معارض لان العلة في بناء هذا وهءلاء كونها اسم اشارة وهذا كذلك وقد قيل ان ان بمعني نعم وهذان لساحران مبتدا وخبر وهو ضعيف من جهة ان ان بمعني نعم-	28	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3786	true	6236673992567280879	20	57	103	290	1535	300	ومما يقويها ان اختلاف الصيغ في اللغة الاخري ليس- اعرابا في التحقيق لوجود علة البناء من غير معارض لان العلة في----- هذا وهءلاء كونها اسم اشارة وقا----------------ل ان بمعني نعم شاذ قوله وقال ------------------------بعضهم ان بمعني نعم	3786	6130368230293588214	168	276.5	134	233	72.1030044555664	30	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms073	false	-1787902570973491484	153	285	786	1442	1517	300	الاظهر ان يكون----- منصوبا بفعل مقدر دل عليه ما تقدم اي جعلنا لهم -------او اتيناهم ونحوه لانه اذا متعهم بها فقد جعلها---- واتاها وليس في ذلك شء من التعسف لان حذف الفعل لقيام قرينة ساءغ واقع فصيح ويجوز ان يكون الفعل------------- اعني بيانا ل-ما او للضمير في به او-- ازواجا وهو الذي يسمي نصبا علي الاختصاص كما تقول هم العرب اقري الناس للضيف ولا تعسف فيه ويجوز ان يكون بدلا من ازواجا علي حذف --مضاف اي اهل زهرة الحياة الدنيا ويكون بدل الكل من الكل علي المبالغة كانه جعلهم الزهرة والزينة علي الحقيقة وجعله بدلا من ما ضعيف اذ-- لا يقال مررت بزيد اخاك او من به اضعف لانه مثله وزيادة للابدال من المضمر العاءد الي الموصول فيزيده ضعفا لانه يصير من باب قولك زيد رايت غلامه رجلا صالحا وفي جوازها قولان	73	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3846	true	6607674899734983055	148	254	798	1335	1566	300	الاظهر ان تكون زهرة منصوبا بفعل مضمر دل عليه الكلا-م اي جعلنا لهم ازواجا او اتيناهم ل------انه اذا متعهم بها ----جعلها لهم واتاها اياهم وهذا قول الزجاج وقال ابن الحاجب ويجوز ان ي----------------------------كون الفعل المقدر قولنا اعني بيانا ل ما او للضمير في به او ل ازواجا وهو الذي يسمي نصبا علي الاخ-----------------------------------------------------تصاص وان يكون بدلا من ازواجا علي حذف المضاف اي اهل زهر-------ة الدنيا------ بدل الكل من الكل علي المبالغة كانه جعلهم الزهر--------ة علي الحقيقة وجعله بدلا من به ضعيف لانه لا يقال مررت بزيد اخاك ولان ا--------------------------لابدال من الضمير العاءد الي الموصول يجعله ----------------من باب قولك زيد رايت غلامه رجلا صالحا وفي جوازها قولان	3846	6130368230293588214	423	695.5	335	692	61.127166748046875	72	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms022	false	5919756617918882381	171	224	881	1140	1523	300	علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون في اعرابها اوجه احدها ا-------------نهم مبتدا و حرام خبر مقدم واجب تقديمه لما تقرر في النحو من ان --خبر--- ان لا بد ان يكون مقدما ----وهذا ان جعلت فيه لا نافية --سد المعني اذ يصير التقدير انتفاء رجوعهم ممتنع فيءدي الي معني الاثبات اذ نفي النفي اثبات	22	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3948	true	6536592384900334975	247	300	1298	1564	1564	300	علل فقيل لا--------نهم لا-يرجعون قال ابن الحاجب في الامالي اذا جعلت انهم مبتدا و-حرام خبر مقدم و-جب تقديمه لما تقرر في النحو من ان الخبر عن ان لا-بد ان يكون مقدما فعلي هذا لو جعلت---- لا نافية يفسد المعني اذ يصير التقدير انتفاء رجوعهم ممتنع فيءدي الي معني الاثبات اذ نفي النفي اثبات-	3948	6130368230293588214	213	336.0	170	283	75.2650146484375	31	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms022	false	5919756617918882381	224	300	1140	1523	1523	300	قطعا وان جعلت لا زاءدة استقام ومنهم من كره زيادة لا و ح-------------رام خبر مبتدا مقدر تقديره وهو او ذاك حرام يعني ما تقدم من العمل الصالح المدلول عليه ق-وله فمن يعمل من الصالحات ويكون انهم لا يرجعون تعليلا لقوله وذاك حرام كانه قيل لم كان ممتنعا فقيل لانهم لا يرجعون وقد يضعف هذا الوجه بانه معلوم امتناع العمل علي الهالك فهو اخبار بما قد تحقق وعلم ويجاب عنه بان المراد امتناع دخولهم الجنة وكني عنه-	22	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3949	true	-7787789417203518586	0	74	0	383	1578	300	قطعا وان جعلت لا زاءدة استقام واذا جعلت انهم تعليلا لا تكون زاءدة وحرام خبر مبتدا مقدر------- وه---و ذاك----- يعني ما تقدم من العمل الصالح المدلول عليه بقوله فمن يعمل من الصالحات ويكون انهم لا يرجعون تعليلا لقوله وذاك حرام كانه قيل لم كان ممتنعا فقيل لانهم لا يرجعون وقد يضعف هذا الوجه بانه معلوم امتناع العمل علي الهالك فهو اخبار بما قد تحقق وعلم ويجاب عنه بان المراد امتناع دخولهم الجنة وكني عنه	3949	6130368230293588214	346	646.0	279	398	86.93467712402344	62	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms023	false	5987895874981409199	0	52	0	283	1545	300	بامتناع العمل الصالح وهو السبب فكانه ترك ذكر المسبب وذكر السبب فكانه قيل ممتنع دخولهم الجنة لامتناع عمله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله حتي اذا غاية-------------------------------------------- متعلقة بقوله حرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي------- من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	23	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3949	true	-7787789417203518586	74	166	383	885	1578	300	بامتناع العمل الصالح وهو السبب ف-----ترك ذكر المسبب وذكر السبب ف-انه قيل يمتنع دخولهم الجنة لامتناع عملهم وقال القاضي معني اهلكناها حكمنا باهلاكها وقلت الذي يقتضيه النظم ان يكون قوله تعالي كل الينا راجعون مجملا كما قال ثم توعدهم بان هذه الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم وقوله فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة ب-----حرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	3949	6130368230293588214	261	466.5	211	513	50.877193450927734	42	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms007	false	4342460951507630153	141	190	725	962	1482	300	ان اللام----------- زاءدة ف من ضره في موضع نصب مفعول ل يدعو- وليس شيءا لان اللام المفتوحة لا تزاد بين الفعل ومفعوله ومنها قول من قال------- ان اللام مقدمة عن موضعها والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه وليس بجيد ايضا لان لام الابتداء لا -تقدم عن موضعها ومنها	7	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms3985	true	8345823608076588049	187	235	938	1179	1502	300	ان اللام في لمن ضره زاءدة ومن -ضره في موضع نصب مفعو--ل يدعوا وليس بشء -لان اللام المفتوحة لا تزاد بين الفعل ومفعوله و------------قال الفراء ان اللام مقدمة عن موضعها والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه وليس بجيد ايضا لان لام الابتداء لا تتقدم عن موضعها وايضا	3985	6130368230293588214	211	372.0	169	257	82.10116577148438	35	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms096	false	307644035208401825	223	258	1153	1346	1574	300	رج-ع الاستثناء فيها الي الجميع و---ليس بمستقيم اما الجلد فلم يرجع الاستثناء اليه ب--اتفاق واما قوله واولءك هم الفاسقون فانما جء به لتقرير تعليل منع الشهادة فلم يبق الا قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	96	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms4146	true	1832181432112803780	234	268	1302	1486	1647	300	رجوع الاستثناء----- الي الجمل كلها ليس بمستقيم اما الجلد فلم يرجع---------- اليه بالاتفاق واما قوله واولءك هم الفاسقون فانما جء به لتقرير تعليل منع الشهادة فلم يبق الا قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	4146	6130368230293588214	174	311.0	142	199	87.43718719482422	28	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms094	false	-6860075849847650397	90	219	510	1203	1631	300	انما------ عدي ب-------- عن لما في المخالفة من معني التباعد والحيد كان-- المعني الذين يحيدون عن امره بالمخالفة فكان الاتيان ب عن ابلغ للتنبيه علي هذا الغرض لما فيه من ذكر المخالفة من التنبيه علي البعد والحيد مما لا ينبغي للعاقل ذلك فيه وقد استدل به علي ان الامر يقتضي الوجوب لما تضمنته الاية من الوعيد علي المخالفة وهو لازم الوجوب فان قلت الاية متضمنة الامر بالحذر لمن يخالف وحذر المخالف العذاب لا يفيده بعد المخالفة لحصول السبب المقتضي له وقبلها لا يحذر عذابا قلت هو علي احد وجهين احدهما ان المحذر منه في المعني المخالفة ولكن لما كان لاجل مسببها جعل مسببها كانه المحذر منه والثاني ان يكون المعني فليحذر الذين وقعت منهم المخالفة ذلك فيستدركوا ما فعلوه بالتوبة والرجوع الي الله------ فيكون ذلك سببا لدفع العذاب عنهم	94	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms4260	true	3891182285582134921	4	91	24	501	1623	300	ابن الحاجب عدي يخالفون ب عن لما في المخالفة من معني التباعد والحيد كانه قال---- الذي- يحيدون عن امره بالمخالفة وهو-------------- ابلغ من اذا قيل يخالفون امر------------------------------------------------------------------------------ه وقد استدل به علي ان الامر يقتضي الوجوب لما تضمنته الاية من الوعيد علي المخالفة---------------- فان قلت الاية متضمنة للامر بالحذر لمن يخالف وحذر المخالف العذاب لا يفيده بعد المخالفة لحصول السبب المقتضي له وقبلها لا يحذر عذابا قلت الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فليحذر الذين وقعت منهم المخالفة ذلك فيستدركوا ما فعلوه بالتوبة والرجوع الي الله تعالي فيكون ذلك سببا لدفع العذاب عنهم	4260	6130368230293588214	422	745.5	343	715	59.02098083496094	70	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms056	false	7197738567008479907	36	76	185	363	1513	300	-ان تشرك بي ما ليس----------- لك به علم------------------------------------------------------------------------- لا يستقيم ان يكون ما ليس لك به علم بدلا لامرين احدهما انه يقال اشرك زيد كذا بكذا اي جعله شريكا له وهم كانوا يجعلون---- شركاء لله كما قال تعالي وجعلوا لله	56	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms4829	true	2323712426758691790	244	300	1212	1452	1452	300	لا- تشرك بي ما ليس باله فيكون لك به علم وليس من باب ما ذكره في قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص قال ابن الحاجب لا يستقيم ان يكون ما ليس لك به علم بدلا عن بي ل-------انه يقال اشرك زيد كذا بكذا اي جعله شريكا له وهم كانوا يجعلون لله شركاء------------------ وجعلوا لله-	4829	6130368230293588214	145	204.5	112	267	54.3071174621582	30	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms029	false	5360109491576595666	86	281	434	1385	1474	300	من قرا والبحر بالنصب فمعطوف علي اسم ان وي-مده خبر له اي لو ثبت ان البحر ممدود من بعده بسبعة ابحر ولا يستقيم ان ي--------كون يمده حالا في قراءة النصب لانه يءدي الي تقييد المبتدا الجامد بالحال لانها بيان لهيءة الفاعل او المفعول والمبتدا لا فاعل ولا مفعول فهو ممتنع ويءدي -----الي ان يكون المبتدا لا خبر له الا تري انه لا يستقيم ان يكون خبر الاول خبر-----ه لا--------------------------------------------------------ن ال------اقلام خبر الاول فلا يستقيم ان يقدر مثلها خبرا له------------------------ واما من قرا بالرفع فمعطوف علي افاعل بثبت المراد بعد لو وهو ان واسمها وخبرها جميعا المقدرة بالمفرد المصدر من خبرها ان امكن والا قدر كونا فاذا قلت اعجبني ان زيدا ضارب فتقديره ضرب زيد واذا قلت سرني ان زيدا اخوك فتقديره سرني كون زيد اخاك والتقدير ههنا ولو ثبت كون ما في الارض من شجرة اقلاما والبحر ف-البحر معطوف علي ما هو في معني الكون المقدر ف ي-------مده لا يصح ان يكون خبرا لان الفاعل لا خبر له فيجب ان يكون حالا اي ولو ثبت البحر في حال كونه ممدودا بسبعة ابحر والمعني عليه ولا يستقيم ان يقال ان البحر معطوف علي موضع ان لان العطف علي الموضع في ان شرطه ان تكون مكسورة -مثل	29	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms4840	true	-1166044614736866607	121	282	622	1404	1498	300	من قرا والبحر بالنصب فمعطوف علي اسم ان و يمده خبر له اي لو ثبت ان البحر ممدود من بعده بسبعة ابحر ولا يستقيم علي هذا ان يكون يمده حالا ل---------------انه يءدي الي تقييد المبتدا الجامد بالحال لانها بيان لهيءة الفاعل و--المفعول والمبتدا ليس كذلك------------------- ويءدي ايضا الي ان يبقي المبتدا لا خبر له -----------ولا يستقيم ان يكون اقلام لقمان خبرا له لانه خبر الاول او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا وفي قراءة ابن مسعود و بحر يمده علي التنكير واما من قرا بالرفع فمعطوف علي -فاعل ثب-ت المراد بعد لو وهو ان واسمها وخبرها جميعا يقدر--- بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفرد ف البحر معطوف علي ما هو في معني الكون المقدر فعلي هذا يمده لا يصح ان يكون خبرا--------------------- فيجب ان يكون حالا اي -لو ثبت البحر في حال كونه ممدودا بسبعة ابحر------------- ولا يستقيم ان يقال ان البحر معطوف علي موضع ان لان العطف علي الموضع في ان شرطه ان تكون مكسورة ومثل	4840	6130368230293588214	587	988.0	462	1065	55.11737060546875	107	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms030	false	-5413944646285265837	15	68	80	374	1557	300	زيدا قاءم وعمرو وانما لم يعطف علي المفتوحة لفظا ومعني لانها واسمها وخبرها بتاويل جزء واحد مشرك لان فلو ذهبت تقدر ان في حكم العدم لاخللت بموضوعها بخلاف ان المكسورة فانها لا تغير المعني فجاز تقدير عدمها لكونها للتاكيد المحض كما جاز تقدير عدم الباء المءكدة في قولك فلسنا بالجبال ولا الحديدا والله	30	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms4841	true	-7842017477518143920	0	50	0	281	1538	300	زيدا قاءم وعمرو وانما لم يعطف علي المفتوحة لفظا ومعني لانها واسمها وخبرها بتاويل جزء واحد--------- فلو قدرت انها--- في حكم العدم لاخللت بموضوعها بخلاف ان المكسورة لانها لا تغير المعني فجاز تقدير عدمها لكونها للتاكيد المحض كما جاز تقدير عدم الباء المءكدة في قوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا قوله -	4841	6130368230293588214	268	512.0	219	294	91.15646362304688	44	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms026	false	-3143432460257299846	44	197	239	1024	1542	300	فماواهم النار الي قوله ذوقوا عذاب النار- فان قيل لم اعيد ذكر النار ظاهرا ولم لم يستغن بالضمير عن الظاهر لتقدم الذكر في قوله فماواهم النار فالجواب من وجهين احدهما ان سياق الاية التهديد والتخويف وتعظيم الامر وفي ظاهر لفظ النار من ذلك ما ليس في الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير الا تري الي قوله لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا ومثل ذلك في جعل الظاهر موضع الضمير لغرض في مساق الكلام وان اختلف المساقان قوله تعالي انا لا نضيع اجر المصلحين و انا لا نضيع اجر من احسن عملا ومثل ذلك في القران كثير والوجه الثاني ان الجملة الواقعة بعد القول حكاية لما يقال لهم يوم القيامة عند ارادتهم الخروج من النار فلا يناسب ذلك وضع المضير موضع الظاهر لان القول لهم انما هو بذكر النار وليس قولهم حينءذ متقدما عليه ذكر النار حتي يقال لم يات ضمير وانما اتفق ذكر النار قبلها عند ذكر الجملة التي قبلها خبرا عن احوالهم	26	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms4874	true	7412358019595925638	155	281	826	1501	1592	300	فماواهم النار وقال ابن الحاجب في الامالي فان قيل لم اعيد ذكر النار مظهرا و---لم يستغن بالضمي----------ر لتقدم الذكر -----------------------الجواب من وجهين احدهما ان سياق الاية للتهديد والتخويف وتعظيم الامر وفي ظاهر ذكر النار من ذلك ما ليس في الضمير مكان جنة الماوي للمءمنين كقوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران التوبة الانشقاق 24 العذاب الادني عذاب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين وعن مجاهد رضي الله عنه عذاب القبر و العذاب الاكبر عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاخرة و-------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الجملة الواقعة بعد القول حكاية لما يقال لهم يوم القيامة عند ارادتهم الخروج من النار فلا يناسب ذلك وضع الضمير اذ -------------------------------------------ليس قولهم حينءذ م-قدما عليه ذكر النا---------------------ر وانما اتفق ذكر النار قبلها اخبار -------------------------عن احوالهم	4874	6130368230293588214	378	423.0	304	1037	36.45130157470703	58	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms097	false	-1404278271773206742	0	83	0	439	1504	300	الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها بالاضمار الا تري انك تقول زنة هذا مثقال وزنة هذا مثقال فلا يحسن الاضمار كما لا يحسن في التمييز وايضا فانه لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر الا تري انك -لو اكرمت رجلا وكسوته لكانت العبارة اكرمت رجلا وكسوته ولو اكرمت رجلا وكسوت غيره لكانت العبارة اكرمت رجلا وكسوت رجلا فتبين ان ذلك ليس من جعل الظاهر موضع المضمر	97	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms5013	true	-1708797769615002158	14	91	77	489	1571	300	الغدو و----الرواح والالفاظ ال-----تي مبينة للمقادير لا يحسن فيها -الاضمار الا تري انك تقول زنة هذا مث---------------قال فلا يحسن الاضمار كما لا يحسن في التمييز وايضا فانه لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر الا تري انك اذا اكرمت رجلا وكسوته لكانت العبارة اكرمت رجلا وكسوته ولو اكرمت رجلا وكسوت غيره لكانت العبارة اكرمت رجلا وكسوت رجلا فتبين انه--- ليس من جعل الظاهر موضع المضمر	5013	6130368230293588214	408	781.5	331	440	92.7272720336914	71	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms059	false	8811174085523546431	3	123	14	604	1476	300	يتذكر فيه من تذكر وقال ايضا ممليا بدمشق سنة احدي وعشرين علي قوله تعالي ما يتذكر فيه من تذكر لا يستقيم ان تكون ما نافية لوجهين من حيث اللفظ ومن حيث المعني ام-ا اللفظ فلانها يجب قطعها عن نعمركم من حيث ان نعمركم -----لا يجوز ان يكون النفي من معموله وهو خلاف الظاهر وايضا فان الضمير------- يرجع الي غير مذكور في قوله فيه واما من حيث المعني فلان قوله او لم نعمركم انما سيق لاثبات التعمير وتوبيخهم علي تركهم التذكير فيه فاذا جعل قوله ما يتذكر نفيا كان فيه اخبار عن نفي تذكير متذكر فيه فظاهره علي ذلك نفي التعمير لانه اذا كان زمانا لا يتذكر فيه متذكر لزم ان لا يكون تعميرا وهو خلاف قوله اولم نعمركم والله اعلم -	59	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms5131	true	3085980513664665929	98	192	490	960	1490	300	يتذكر فيه من تذكر وقال ابن الحاجب ما -------------------------------------------------------لا يستقيم ان تكون--- نافية------- من حيث اللفظ ومن حيث المعني واما اللفظ فلانها يجب قطعها عن نعم-----------------ركم لانه لا يجوز ان يكون النفي من معموله---------------- وايضا فان الضمير في فيه يرجع الي غير مذكور واما الم-------------------عني فلان قوله او-لم نعمركم انما سيق لاثبات التعمير وتوبيخهم علي تركهم التذكير فيه فاذا جعل-------------- نفيا كان فيه اخبار عن نفي تذك-ر متذكر فيه فظاهره علي ذلك نفي التعمير لانه اذا كان زمانا لا يتذكر فيه متذكر لزم ان لا يكون تعميرا وهو خلاف قوله اولم نعمركم -قوله العمر	5131	6130368230293588214	429	758.0	342	604	71.0264892578125	75	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms092	false	-9086806469598741153	167	286	866	1473	1551	300	ما ينبغي بمعني ما يستقيم عقلا كقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ويقال ما ينبغي بمعني انه ما يفعله الله لمصلحة علمها كقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وكقوله تعالي وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون ويقال ما ينبغي في الحرام والمكروه والمصلحة التي علمها الله انه لو كان ممن يقول الشعر لتطرقت التهمة عند كثير من الناس في ان ما جاء به من قبل نفسه لتقويه عليه بقوة الشعر كما جعله اميا لذلك الا تري الي قوله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون ولذلك قال في عقيب هذه الاية ويحق القول علي الكافرين لانه اذا انتفت الريب- لم يبق الا المعاندة فيحق القول عليهم	92	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms5200	true	-1851991718602906875	106	159	535	799	1519	300	ما ينبغي بمعني لا يستقيم عقلا كقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان ممن يقول الشعر لتطرقت التهمة عند كثير من الناس في ان ما جاء به من قبل نفسه ولذلك عقب-ه بق-----------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحق القول علي الكافرين لانه اذا انتفت الريبة لم يبق الا المعاندة فيحق القول عليهم	5200	6130368230293588214	247	446.0	196	608	40.625	46	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms095	false	-1773538543032464987	231	300	1231	1598	1598	300	بزينة الكواكب تطلق-- الزينة -----علي ما يتزين به وتطلق علي المصدر كقولك زانه يزينه زينة فمن قرا بزينة الكواكب بالاضافة وهم الاكثرون احتمل ان يراد ما يتزين به ثم اضيف الي الكواكب اضافة خاتم الي حديد لما كان ما يتزين به من اصناف متعددة فاضيف الي صنفه لي-بين انه المراد ويجوز ان يراد المصدر علي ان التزيين وقع بما اشتملت عليه الكواكب من الصفات المخصوصة من النور والترتيب والهيءة-	95	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms5223	true	4058442429461409789	233	284	1265	1540	1631	300	بزينة قال ابن الحاجب الزينة تطلق علي ما يتزين به وعل-----ي المصدر كقولك زانه يزينه زينة فمن قرا-------------- بالاضافة------------- احتمل ان يراد ما يتزين------------------------------------------------------------ به من اصناف متعددة فاضيف الي صنفه ليتبين انه المراد و-----ان يراد المصدر علي ان التزيين---- بما اشتملت عليه الكواكب من الصفات المخصوصة من النور والترتيب والهيءة	5223	6130368230293588214	254	436.0	206	376	67.55319213867188	40	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms096	false	307644035208401825	35	120	181	618	1574	300	او عطف بيان من الزينة التي هي مصدر وقرا ابو بكر بزينة منون و الكواكب منصوبا علي ان يكون منصوبا بفعل مقدر اعني الكواكب فتكون زينة ايضا بمعني ما يتزين به لان الكواكب كالتفسير لها الا ان تقدر اعني زينة الكواكب وحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فيجوز ان يكون بمعني المصدر ويجوز ان يكون في قراءة ابي بكر بدلا من السماء علي انه بدل اشتمال كانه قيل انا زينا الكواكب في السماء الدنيا بزينة فتكون الزينة بمعني المصدر واما قول------ من قول --------ان الكواكب	96	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms5224	true	1798995003122920813	0	69	0	359	1557	300	او عطف بيان من الزينة التي هي مصدر ومن نصب قدر فعلا اعن-----------------------------------------------------ي الكواكب والزي---نة ايضا بمعني ما يتزين به لان الكواكب كالتفسير لها الا ان يقدر اعني زينة الكواكب وحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه--------------------------- ويجوز ان يكون في قراءة النصب-- بدلا من السماء علي انه بدل اشتمال كانه قيل انا زينا الكواكب في س--ماء الدنيا بزينة فتكون الزينة بمعني المصدر----- قوله وجاء عن ابن عباس بزينة الكواكب	5224	6130368230293588214	311	552.0	248	451	68.95787048339844	52	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms096	false	307644035208401825	126	177	646	904	1574	300	ضعف قولهم مررت بزيد اخاك فلا ينبغي ان تحمل عليه قراءة ثابتة صحتها ووجه ضعفه انه اذا جعل بدلا كان في المعني معمولا للعامل الاول ولا يستقيم ان يكون العامل الاول مسلطا باعتبار المعني المقصود بنفسه الا تري انك لو قلت في مررت بزيد اخاك مررت اخاك لم يجز فكذلك اذا	96	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms5224	true	1798995003122920813	174	224	923	1172	1557	300	ضعف قولهم مررت بزيد اخاك فلا ينبغي ان يحمل عليه قراءة ثابتة صحتها ووجه ضعفه انه اذا جعل بدلا كان في المعني معمولا للعامل الاول ولا يستقيم ان يكون العامل الاول مسلطا باعتبار المعني-------- بنفسه الا تري انك لو قلت في مررت بزيد اخاك مررت اخاك لم يجز -كذلك هذا	5224	6130368230293588214	247	478.5	197	258	95.73643493652344	46	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms025	false	-2257480792039470706	160	300	824	1520	1520	300	اضافته الا غير محضة علي كل حال لانه صفة مشبهة فلا يفرق بين ماضية وغيره بخلاف اسم الفاعل فلا يكون الا نكرة فيبقي الاعتراض قاءما فحكم بعض النحويين بان شديد العقاب بدل بعد ان حكم بان ما قبله صفات بالوجه الذي ذكرناه واختار بعضهم ان يكون غافر الذنب من اول الامر بدلا كراهة ان يخالف بين الصفات فيجعل بعضها صفة وبعضها بدلا واجري البواقي عليها بدلا فكانه قال من الله العزيز العليم من رب غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب وفي هذه الصفات اشكال اخر وهو قوله ذي الطول فانه معرفة فلا يحسن ان يكون صفة لقولك من الله لانك فصلت بينه وبينه بالبدل ولا يحسن ان يكون صفة للبدل لانه نكرة و ذي الطول معرفة فالاولي ان يقال هو بدل ايضا ثان من البدل الاول -كانه قال من الله العزيز العليم من --رب غافر الذنب من الله ذي الطول-	25	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms5493	true	-2418329751127060289	187	264	1022	1390	1571	300	اضافته---- غير محضة علي كل حال لانه صفة مشبهة فلا يفرق بين ماضيه وغيره بخلاف اسم الفاعل وقال ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الصفات اشكال اخر وهو قوله ذي الطول فانه معرفة فلا يحسن ان يكون صفة لقوله من الله لانك فصلت ب------ينه بالبدل ولا يحسن ان يكون صفة للبدل لانه نكرة و ذي الطول معرفة فالاولي ان يقال هو بدل----- ثان من البدل الاول فكانه قال من الله العزيز العليم من الله غافر الذنب من الله ذي الطول	5493	6130368230293588214	351	645.5	277	700	50.14285659790039	67	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms019	false	-649614720774350983	222	294	1144	1529	1562	300	اذ تدعون علي وجه لمقت الله الاول ومعناه لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه من الاعتراض سوي الفرق بين المصدر ومعموله بالاجنبي وهو اكبر الذي هو الخبر والجواب عن هذا بان الظروف اتسع فيها وقيل العامل فيه مقتكم الثاني فيكون المعني لمقت الله اياكم اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون فاعترض عليه بانهم لم يمقتوا انفسهم اذ كانوا يدعون في -------------------	19	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms5508	true	3389198512976841143	52	177	259	936	1640	300	اذ تدعون بالمقت----------- الاول------- لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم في الاخرة الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذ اوقعنكم فيها باتباعكم هواهن وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت و اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده اثنتين اماتتين واحياءتين او وليس فيه من الاعتراض سوي ال-رق بين المصدر ومعموله بالاجنبي وهو اكبر الذي هو الخبر وهو جاءز ل------ان الظروف يتسع فيها قوله و اذ تدعون تعليل وانما جعله تعليلا لا ظرفا في هذا الوجه ل---------------------------------------انهم لم يمقتوا انفسهم حين دعوا الي الايمان وانما مقتوها في	5508	6130368230293588214	233	377.0	186	741	31.443994522094727	37	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms027	false	-6999500730019458958	33	295	153	1504	1529	300	يكون المعطوف علي للذين مخفوضا والمعطوف علي هدي مرفوعا بالابتداء ويكون المخفوض مع تقدير خافضه هو الخبر كما ان الاول كذلك والا لم يكن معطوفا عليه ولا يست-يم ان يقال اجعل في اذانهم وقر ج-ملة في موضع رفع معطوفة علي هدي لانه يءدي الي ان يكون المبتدا جملة ولا يكون ذلك اذ المخبر عنه لا يكون جملة ابدا ويلزم من هذا التقدير ان يكون عطفا علي عاملين ومثل هذا في العطف علي عاملين جاءز عند المحققين المتاخرين كقولك في الدار زيد والحجرة وعمرو وما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة و---------نظاءره وهو كثير------------------------------- ويجوز ان يكون والذين لا يءمنون مبتدا وخبره محذوف تقديره----------------- هو في اذانهم وقر علي ان يكون المبتدا الثاني محذوفا وخبره وقر و في اذانهم بيان لمحل الموقر ولا يكون الوقر----------- مبتدا بهذا التقدير لانه قد قدر هو فاذا جعلت في اذانهم وقر مبتدا وخبرا عن هو لم يستقم اذ لا عاءد في الجملة علي المبتدا وانما احتيج الي تقدير هو في هذا الاعراب ليحصل ربط بين الجملة الثانية والاولي لان الاولي قوله هو للذين امنوا هدي وشفاء وهو اخبار عن القران بانه للمءمنين هدي وشفاء فاذا لم يكن في الثانية ذكر القران كانت اجنبية عنها فلاجل ذلك قدر هو ويجوز ان يكون والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم وقر من غير تقدير هو ويكون العاءد علي الذين الضمير في قوله اذانهم ويكون الرابط المحتاج اليه في المعني تقديره والذين لا يءمنون به ويجوز ان ي----كون قوله وهو عليهم عمي مرتبطا بقوله--- هو للذين امنوا هدي وشفاء فذكر في الجملة الاولي ان القران للمءمنين شفاء وفيه عكسه ----------------------علي الذين لا يءمنون لان الضمير علي -عليهم للذين لا يءمنون	27	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms5630	true	-9223325049263439483	0	198	0	1020	1528	300	يكون المعطوف علي للذين مخفوضا والمعطوف علي هدي مرفوعا بالابتداء و--------------------------------------------------------------------------------لا يستقيم ان يقال اجعل في اذانهم وقرا جملة في موضع رفع معطوفة علي هدي لانه يءدي الي ان يكون المبتدا جملة--------------------------------------------- ويلزم من هذا التقدير ان يكون عطفا علي عامل---------------------------------------------------------ين كقوله في الدار زيد والحجرة -عمرو وما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة ومثل هذا من العطف علي عاملين جاءز عند المحققين المتاخرين ويجوز ان يكون والذين لا يءمنون مبتدا------------ تقديره والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر علي ان يكون المبتدا الثاني محذوفا وخبره وقر و في اذانهم بيان لمحل الو-قر ولا يكون الوقر وفي اذانهم مبتدا ----------------------------------------------------------وخبرا ولا يقدر هو--- اذ لا عاءد في الجملة علي المبتدا فلا يكون ما يربط الجمل-------------------------------------ة الثانية بالاولي لان --قوله ق--ل هو للذين امنوا هدي وشفاء---- اخبار عن القران بانه للمءمنين هدي وشفاء فاذا لم يكن في الثانية ذكر القران كانت اج----------------------نبية ويجوز ان يكون والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم وقر من غير تقدير هو و--------------------------------------------------الرابط محذوف به هذا قريب من الوجه الثالث في الكشاف وقال ايضا ويجوز ان يكون قوله وهو عليهم عمي مرتبطا بقوله قل هو للذين امنوا هدي وش----------------------------------------------فاء والتقدير هو للذين امنوا هدي وهو علي الذين لا يءمنون----------- عمي وقوله والذين لا يءمنون	5630	6130368230293588214	792	1346.0	632	1451	54.583045959472656	132	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms015	false	4090504780670328335	98	119	506	619	1558	300	اختلف الناس في مسالة العطف علي عاملين فمنهم من يمنعه وهم اكثر البصريين ومنهم من يجيزه وهم اكثر الكوفيين ومنهم من	15	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms5808	true	-3936243638437381941	279	300	1482	1594	1594	300	اختلف الناس في مسالة العطف علي عاملين فمنهم من يمنعه وهم اكثر البصريين ومنهم من يجوزه وهم اكثر الكوفيين ومنهم من-	5808	6130368230293588214	111	216.0	91	113	98.23008728027344	19	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms015	false	4090504780670328335	119	203	619	1051	1558	300	يفصل فيقول اما مثل قولك في الدار زيد والحجرة عمرو فجاءز واما مثل قولك زيد في الدار وعمرو الحجرة فلا يجوز ويزعم ان هذا ثابت عن العرب ويعلله بان احدي المسالتين المجرور فيها يلي العاطف فقام العاطف فيها مقام الجار وفي المسالة الاخري ليس المجرور في-ا يلي العاطف فكان فيها اضمار الجار من غير عوض واما من يمنع العطف علي عاملين فيقول في الاية- ان ايات فيها تاكيد ل-ايات الاولي ومثل هذا عنده جاءز حتي لو كانت موضع --ايات الاخيرة لفظة اخري لم يجز	15	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms5809	true	-4407923668893194661	0	71	0	370	1577	300	يفصل فيقول اما مثل قولك في الدار زيد والحجرة عمرو فجاءز واما مثل قولك زيد في الدار وعمرو الحجرة فلا يجوز ل----------------------------------ان احدي المسالتين المجرور فيها يلي العاطف فقام العاطف فيها مقام الجار و-----------الاخري ليس المجرور فيها يلي العاطف فكان فيها اضمار الجار من غير عوض واما من يمنع العطف علي عاملين فيقول في الايات ان ايات فيها تاكيد ل ايات الاولي و----------------------لو كانت موضع الايات الاخيرة لفظة اخري لم يجز	5809	6130368230293588214	363	668.5	293	437	83.06636047363281	65	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms001	false	-5200183297991837317	65	282	366	1458	1557	300	للرفع---- وجهان احدهما ان يكون مش-ركا بينه وبين تقاتلونهم في العطف والاخر ان يكون جملة مستقلة معطوفة علي الجملة التي قبلها باعتبار الجملة لا باعتبار الافراد و تقاتلونهم فيه معني الامر وان كانت صيغته صيغة الخبر ولا يستقيم ان يكون مجردا عن معني الامر لانه يءدي الي ان لا ينفك الوجود عن احدهما لصدق الاخبار ونحن نري الوجود ينفك عنهما ولا نقول انه يمتنع لما تءدي اليه او من الشك وذلك في حق العالم باطل فانا علي يقين نعلم ان او تاتي لاحد الامرين اذا كان المخبر عنه لا ينفك عن احدهما وليس ذلك عن شك بل عن قطع انه كذلك كقولك الجسم اما ان يكون ساكنا او متحركا وكذلك ما اشبهه مما يلزم ان يكون علي احد --امرين في عقليته او وجوده وانما يلزم الشك في الاخبار عن امر معين في الوجود وقع او سيقع علي احد امرين فه-هنا قد يتوهم لزوم الشك من المخبر كقولك زيد اما مريض و-ما معافي واذا ثبت ان تقاتلونهم في معني الامر ف يسلمون اما في معني الامر فيتضح المعني ويكون المعني الواجب عليكم اما القتال وم-ا الاسلام منهم وهذا واضح وعلم ان الاسلام لا يسقط عنهم بالقتال من المسلمين من دليل اخر واما ان ي---كون يسلمون ليس في معني الامر فيكون المعني الاخبار بان احد الامرين لا ينفك عنه الوجود وهو اما وجوب القتال منكم او حصول الاسلام منهم	1	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms5927	true	2792386487126849645	67	285	372	1470	1552	300	الرفع فيه وجهان احدهما ان يكون مشتركا بينه وبين تقاتلونهم في العطف والاخر ان يكون جملة مستقلة معطوفة علي الجملة التي قبلها باعتبار الجملة لا باعتبار الافراد و تقاتلونهم فيه معني الامر وان كان- صيغته صيغة الخبر ولا يستقيم ان يكون مجردا عن معني الامر لانه يءدي الي ان لا ينفك الوجود عن احدهما لصدق الاخبار ونحن نري الوجود ينفك عنهما ولا نقول انه يمتنع لما تءدي اليه او من الشك وذلك في حق العالم باطل فانا علي يقين نعلم ان او تاتي لاحد الامرين اذا كان المخبر عنه لا ينفك عن احدهما وليس ذلك عن شك بل عن قطع انه كذلك كقولك الجسم اما ان يكون ساكنا او متحركا وكذلك ما اشبهه مما يلزم ان يكون علي احد الامرين في عقليته او وجوده وانما يلزم الشك في الاخبار عن امر معين في الوجود وقع او سيقع علي احد امرين فهاهنا قد يتوهم لزوم الشك من المخبر كقولك زيد اما مريض واما معافي واذا ثبت ان تقاتلونهم في معني الامر ف يسلمون اما في معني الامر فيص-ح المعني ويكون المعني الواجب عليكم اما القتال واما الاسلام منهم وهذا واضح وعلم ان الاسلام لا يسقط عنهم بالقتال من المسلمين من دليل اخر واما ان لا يكون يسلمون---- في معني الامر فيكون المعني الاخبار بان احد الامرين لا ينفك عن- الوجود وهو اما وجوب القتال منكم او حصول الاسلام منهم	5927	6130368230293588214	1081	2104.5	865	1105	97.82805633544922	205	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms001	false	-5200183297991837317	146	282	784	1458	1557	300	تاتي لاحد الامرين اذا كان المخبر عنه لا ينفك عن احدهما وليس ذلك عن شك بل عن قطع انه كذلك كقولك الجسم اما ان يكون ساكنا او متحركا وكذلك ما اشبهه مما يلزم ان يكون علي احد امرين في عقليته او وجوده وانما يلزم الشك في الاخبار عن امر معين في------------------------------------------- الوجود وقع او سيقع علي احد امرين فههنا قد يتوهم لزوم الشك من المخبر كقولك زيد اما مريض وما معاف----------ي واذا ثبت ان تقاتلونهم في معني الامر ف------------------ يسلمون اما في معني الامر فيتضح -------المعني ويكون المعني الواجب عليكم اما القتال وم-ا الاسلام منهم وهذا واضح وعلم ان الاسلام لا يسقط عنهم بالقتال من المسلمين من دليل اخر واما ان يكون يسلمون ليس في معني الامر فيكون المعني الاخ---------------بار بان احد الامرين لا ينفك عنه الوجود وهو اما وجوب القتال منكم او حصول الاسلام منهم	1	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms5929	true	5578026866615254176	11	114	55	581	1595	300	تاتي لاحد الامرين اذا كان المخبر عنه لا ينفك عن احدهما نحو------------------------------------ الجسم اما ان يكون ساكنا او متحركا بل نقول ----------------------------------------------------------انما ي--متنع----- الاخبار لان قوله تقاتلونهم او يسلمون ليس من هذا القبيل لما نري ان الوجود ينفك عنهما وهو ان لا تحصل مقاتلة هءلاء ولا اسلام اولءك---------------- اما بالهذنة او ان يتركوا سدي واذا ثبت ان تقاتلونهم في معني الامر فلا يخلو من ان يحمل يسلمون --------علي الامر اي-ضا ام لا فالمعني علي الاول--- الواجب عليكم اما القتال واما الاسلام م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ويرجع المعني علي الثاني الي الاخبار بان احد الامرين لا ينفك عنه الوجود ----اما وجوب القتال منكم او حصول الاسلام منهم	5929	6130368230293588214	318	445.0	251	768	41.40625	50	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms052	false	-215285561966261681	15	105	76	530	1494	300	احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ذكر ما هو مسبب عن هذا المنفي وهو تحقق الكراهة وثبوته ويجوز ان يقال انه---------------------------- لما نهي عن الغيبة علي صيغة شبهها بما هو مكروه من معتادهم وهو اكل لحم المغتاب ميتا واتي به علي صيغة الانكار تنبيها علي انه مما لا يفعلونه ثم كان ذلك التشبيه سبب-ا لذكر تحقق الكراهة فقال بعد ذلك فكرهتموه فكان ذكر تحقيق الكراهة وثبوتها مسببا عن هذا التشبيه الذي قصد به تاكيد كراهة ما نهي عنه اذ به يتحقق توبيخهم في وقوعهم في الغيبة المشبهة -ما يابونه ويكرهونه	52	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms6008	true	-943623929586558030	60	138	310	713	1545	300	احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قيل فهذا كرهتموه والغيبة مثله فتامل و--------------------------قال ابن الحاجب في الامالي انه تعالي لما نهي عن الغيب---------ة شبهها بما هو مكروه من معتادهم وهو اكل لحم المغتاب ميتا واتي به علي صف-ة الانكار تنبيها علي انه مما لا يفعلونه ثم كان ذلك التنبيه سبيلا لذكر تحقق الكراهة وث---------------------------------------------بوتها مسببا عن هذا التشبيه الذي قصد به تاكيد كراهة ما نهي عنه اذ به يتحقق توبيخهم في وقوعهم في الغيبة المشبهة بما يابونه ويكرهونه	6008	6130368230293588214	330	586.5	262	484	68.18181610107422	59	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms069	false	8823028588880342715	88	144	466	765	1561	300	جواب الشرط فقد صغت قلوبكما من حيث الاخبار كقولهم ان اكرمتني اليوم فقد اكرمتك امس فالاكرام الذي ذكر شرطا سبب للاخبار بالاكرام الواقع من المتكلم امس لا نفس الاكرام---- لان ذلك غير مستقيم من وجهين احدهما ان الاكرام الثاني سبب للاول---- يستقيم ان يكون مسببا والثاني--- ان ما في حيز الشرط ف-----ي المعني مستقبل وهذا ماض	69	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms6409	true	3999296022027341446	86	141	441	741	1558	300	جواب الشرط فقد صغت قلوبكما من حيث الاخبار كقولهم ان اكرمتني اليوم فقد اكرمتك امس -الاكرام المذكو-ر شرط وسبب للاخبار بالاكرام الواقع من المتكلم---- لا نفس الاكرام منه لان ذلك غير مستقيم ل--وجهين احدهما ان الاكرام الثاني سبب للاول فلا يستقيم ان يكون مسببا و--ثانيهما ان ما في حيز الشرط في معني ال-----مستقبل وهذا ماض	6409	6130368230293588214	277	488.0	226	315	87.93650817871094	44	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms069	false	8823028588880342715	229	299	1204	1556	1561	300	وعلي ما ذكرناه يحمل الجواب في الاية اي ان تتوبا الي الله يكن سببا لذكر هذا الخبر وهو قوله فقد صغت قلوبكما---------------------------- فان قلت الاية سيقت في التحريض علي التوبة فكيف تجعل سببا لذكر الذنب قلت ذكر الذنب متوبا منه لا ينافي التحريض علي التوبة ولا سيما ان كان الذنب مشهورا فيصير المعني في الاية ان تتوبا الي الله يعلم براءتكما من اثم هذا الصغو لان الخبر بالصغو سبب لذكره	69	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms6409	true	3999296022027341446	141	208	741	1082	1558	300	وعلي ما ذكرنا- يحمل الجواب في الاية--- ان تتوبا الي الله يكن سببا لذكر هذا الخبر وهو قوله فقد صغت قلوبكما اي وجد منكما ما يوجب التوبة فان قلت الاية سيقت في التحريض علي التوبة فكيف تجعل سببا لذكر الذنب قلت ذكر الذنب متوبا منه لا ينافي التحريض ولا------------سيما الذ-------نب مشهو-------ر المعني--------- ان تتوبا الي الله يعلم براءتكما من اثم هذا الصغو لان الخبر بالصغو سبب لذكره	6409	6130368230293588214	309	563.0	248	380	81.31578826904297	55	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms070	false	-6962594647103836208	0	43	0	215	1565	300	متوبا منه سبب للعلم ببراءتهم من اثمه فاستغني بسبب السبب ولو قيل ان جواب الشرط في الاية محذوف للعلم به اي ان تتوبا الي الله يمح اثمكما او يعف عنكما ثم قيل فقد صغت قلوبكما جوابا لتقدير سءال ساءل عن سبب التوبة الماحية	70	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms6409	true	3999296022027341446	209	244	1089	1272	1558	300	متوبا عنه سبب للعلم ببراءتهم من اثمه واستغني بسبب السبب ولو جعل ال-جواب--------------- محذوفا لجاز--- اي ان تتوبا الي الله يمح اثم-------------كما ثم قيل فقد صغت قلوبكما جوابا لتقدير سءال ساءل عن سبب التوبة الماحية	6409	6130368230293588214	173	310.0	139	215	80.46511840820312	28	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms002	false	648005494941829299	235	292	1259	1550	1590	300	العامل في الظروف يعذب وقد جاء ما بعد النفي عاملا في الظرف في مواضع متعددة كقوله فيومءذ لا يسال وقل يوم الفتح لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم وهو كثير والضمير في عذابه في قراءة --كسر الذال والثاء للانسان المتقدم ذكره و احد فاعل ا------------------ي لا يعذب معذب يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابا مثل عذاب هذا الانسان	2	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms6801	true	5382746015056563371	133	217	702	1134	1560	300	العامل في الظر-ف يعذب وقد جاء ما بعد النفي عاملا في الظرف في مواضع---------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في عذابه في قراءة الكسر------------- للانسان المتقدم ذكره ولا يحسن ان يكون لله لان المعني لا ي-----عذب يوم القيامة عذاب الله احد فلا يقوي المعني لما سيق له وهو تعظيم عذاب الله لهذا الانسان اكثر من عذاب غيره وقلت ويوافقه ايضا معني القراءة بالفتح ويساعده النظم فان المعني كل واحد من الزبانية يعذب اهل النار انواعا من الاعذبة لكن لا يعذب احد منهم احدا عذابا مثل عذاب هذا الانسان	6801	6130368230293588214	168	275.0	135	545	30.825687408447266	28	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms003	false	-8741356674655718715	0	75	0	371	1528	300	يحسن ان يكون الضمير في عذابه لله لان المعني يصير لا يعذب يوم القيامة عذاب الله احد فلا يقوي المعني لما سيق له لان المعني سيق لتعظيم عذاب الله لهذا الانسان اكثر من عذاب غيره واذا جعل الكلام خبرا بان الله ذلك اليوم لا يع--------------------------------------------------------------------------------ذ---------ب احد------- مثل عذابه فقد هذا المعني وايضا فانه يصير مفهومه ان غيره يعذب دون عذابه فان قلت اجعل المفعول مقدرا اي لا يعذب ذلك اليوم مثل عذاب الله لهذا الانسان	3	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms6801	true	5382746015056563371	157	217	825	1134	1560	300	يحسن ان يكون---------------- لله لان المعني----- لا يعذب يوم القيامة عذاب الله احد فلا يقوي المعني لما سيق له وهو ------------تعظيم عذاب الله لهذا الانسان اكثر من عذاب غيره وقلت ويوافقه ايضا معني القراءة بالفتح ويساعده النظم فان المعني كل واحد من الزبانية يعذب اهل النار انواعا من الاعذبة لكن لا يعذب احد منهم احدا عذابا مثل عذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الانسان	6801	6130368230293588214	167	269.0	132	467	35.760169982910156	28	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms100	false	-6361265660388775927	0	137	0	685	1558	300	وتبقي قد وان بعد حذفهما فكذلك لا تبقي اللام بعد حذف الاسم التي هي له وايضا فانه يضعف مثل لسوف يقوم زيد لان المعني حينءذ يكون لزيد لسوف يقوم ولا يخفي ضعفه وايضا فانه يءدي الي التزام اضمار لا حاجة اليه فكان علي خلاف الاصل وممن قال انها للابتداء الزمخشري في كشافه في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي ومما يرد عليه قوله تعالي وان ربك ليحكم اللام------ لمجرد التاكيد مثلها في قولك ان زيدا لقاءم ولا يصح ان تكون للحال لان المعني علي الاستقبال ولا يمكن ان يكون ما يشعر بالحال فثبت هذه اللام التي ذكرها للحال لا تكون له وانما هي لام الابتداء دخلت عليها ان فاخرت الي خبرها في قولك ان زيدا لقاءم وقد صرح بذلك في مفصله وقال ويجوز عندنا ان زيدا لسوف يقوم ولا يجيزه الكوفيون ولو كانت للحال لتناقض مع سوف	100	6766673861936242833	Sham19Y0020891-ara1.ms6835	true	8066559409768883844	44	100	226	507	1505	300	وتبقي ان وقد ------------كذلك لا تبقي اللام بعد حذف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسم وايضا اللام في قوله تعا-----------------------------------------------لي وان ربك ليحكم بينهم النحل لمجرد التاكيد مثلها في قولك ان زيدا لقاءم ولا يصح ان تكون للحال لان المعني هو -الاستقبال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرح----- في مفصله----- ويجوز عندنا ان زيدا لسوف يقوم ولا يجيزه الكوفيون ولو كانت للحال لتناقض مع سوف	6835	6130368230293588214	250	432.5	197	691	36.17945098876953	42	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0020891-ara1