id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124755-ara1.ms387	false	-3654418520050242782	6	160	26	774	1537	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيج-ب ان يكون اما مبتدا خبره قوله في رمضان من باب قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما واكثر شربي السويق في يوم الجمعة فيكون الخبر الجملة بكمالها كقولك كان زيد احسن ما يكون في يوم الجمعة وامابدلا من الضمير في كان فيكون من بدل الاشتمال كما تقول كان زيد علمه حسنا وان جعلته ضمير الشان تعين رفع اجود علي الابتداء والخبر وان لم تجعل في كان ضميرا تعين الرفع انه اسمها والخبر محذوف قامت الحال مقامه علي ما تقر في باب اخطب ما يكون الامير قاءما وان شءت ج في رمضان هو الخبر كقولهم ضربي في الدار لان المعني الكون الذي هو اجود الاكوان حاصل في هذا الوقت فلا يتعين ان يكون من باب اخطب ما يكون الامير قاءما	387	6766673861936242833	Sham19Y0014299-ara1.ms202	true	-6982792015339269149	0	84	0	398	1464	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن اجود بمجرده خبرا لانه مضاف الي ما يكون فهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون الا تري انك لا تقول زيد اجود ما يكون فيجوز ان يكون اما مبتدا خبره قوله في رمضان من قو----لهم اخطب ما يكون الامير قاءما وان نصبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت في رم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان هو الخبر كقولهم جر-ي في الدار لان المعني الكون الذي هو اجود الاكوان حاصل في هذا الوقت فلا يتعين ان يكون من باب اخطب ما يكون الامير قاءما	202	-4776845662194293074	380	674.5	299	749	50.73431396484375	76	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms436	false	-7290911385999773269	103	267	526	1363	1523	300	الاولي ان يقال انه تصغير بني مجموعا وكان اصله بنيي لانه بنيون اضفته الي ياء المتكلم فصار بنيوي في الرفع وبنيي في النصب والجر فوجب ان تقلب الواو ياء وتدغم علي ما هو قياسها في مثل قولك ضاربي وكذلك النصب والجر ولذلك كان لفظ ضاربي في الاحوال الثلاث سواء كرهوا اجتماع الياءات والكسرة فقلبوا اللام الي موضع الفاء فصار وبيني قلبوا الواو همزة فصار ابيني وليس في هذا الوجه الا قلب اللام الي موضع الفاء وهو قريب لما ذكرناه من الاستثقال وقلب الواو المضمومة همزة وهو جاءز قياسا وهذا اولي من قول من يقول انه تصغير ابناء رد- الي الواحد وروعي مشاكلة الهمزة لانه لو كان تصغيره لقيل ابيناءي ولم يرد الي الواحد لان افعالا من جمع القلة فيصغر من غير رد كقولك اجيمال وهو ايضا اولي من قول من قال انه جمع ابني مقصور علي وزن افعل اسم جمع للابناء صغر وجمع بالواو والنون لانه لا يعرف ذلك مفردا فلا ينبغي ان يحمل الجمع عليه ولانه لا يجمع افعل اسما جمع التصحيح------ AUTO	436	6766673861936242833	Sham19Y0014299-ara1.ms205	true	2089073653404285070	54	206	270	1046	1516	300	الاولي ان يقال انه تصغير بني مجموعا وكان اصله بنين لانه يك-ون اضفته الي ياء المتكلم فصار بن-وي في الرفع وبني ف-ي النصب والجر فوجب ان يقلب الواو ياء ويدغم علي ما هو قياسها في مثل قولك ضاربي وكذلك النصب والجر ولذلك كان لفظ ضاربي في الاحوال الثلاث سواء كرهوا اجتماع الياءات والكسرة فقلبوا اللام الي موضع الفاء ---------------------------------ابيني وليس في هذا الوجه الا قلب اللام الي موضع الفاء وهو قريب لما ذكرناه من الاستثقال وقلب الواو المضمومة همزة وهو جاءز قياسا وهذا اولي من قول من يقول انه تصغير ابناء ردا الي الواحد وروعي مشاكلة الهمزة لانه لو كان تصغيرا لقيل ابيناءي ولم يرد الي الواحد لان افعالا من جمع القلة فيصغر من غير رد كقولك احيمال وهو ايضا اولي من قول من قال انه --------------------------------جمع للابناء صغر وجمع بالواو والنون لانه لا يعرف ذلك مفردا فلا ينبغي ان يحمل الجمع عليه ولانه لا يجمع افعل اسما جمع التصحيح انتهي AUTO	205	-4776845662194293074	760	1465.5	610	844	90.04739379882812	140	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms075	false	5464966329836901282	209	296	1004	1465	1479	300	تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة يقيموا الصلاة---------------- جواب قل اي قل لعبادي يقيموا و قل للمءمنين يغضوا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن وحذف ما يبين المقول استغناء بتفسير الجواب اي قل لهم اقيموا وقل لهم غضوا اي قل لهم ما يقتضي الاقامة وما يقتضي الغض وما اعترض به علي هذا القول من ان الاقامة والغض ليست بلازمة للقول ليس- بشء فان الجواب لا يقتضي الملازمة العقلية وانما يقتضي الغلبة وذلك حاصل فان امر الش-رع لل-----------------------مءمن باقامة الصلاة يقتضي اقامة الصلاة منه غالبا وذلك كاف	75	6766673861936242833	Sham19Y0014299-ara1.ms365	true	-7818946858020732790	160	218	846	1172	1577	300	تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم قال ابن الحاجب يقيموا جواب قل اي قل لعبادي يقيمون الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------وما اعترض عليه------------ من ان الاقامة لي------ست بلازمة لقوله ليست بشء فان الجواب لا يقتضي الملازمة العقلية وانما يقتضي الغلبة وذلك حاصل فان امر الشارع صلوات الله عليه وسلامه للمءمن باقامة الصلاة يقتضي اقامة الصلاة منه غالبا قوله قال	365	-4776845662194293074	252	423.5	202	502	50.19920349121094	38	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms118	false	2272115478573253556	30	191	159	1023	1563	300	ان يكون المخاطبون محبوبين مبغوضين مقربين مبعودين وهو غير جاءز ووجه ال-لزوم انه قد اضاف الاحب والابغض الي المخاطبين فيلزم ان يكونوا مشتركين في اصل ما اضيف اليهم من المحبة والبغض ومن ثم قال في هذا الفصل بعينه في قولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان انه علي معني عادلا لما يلزم من انهم يكونون مشتركين في العدل ولم يشتركوا عنده فحمله لذلك علي معني فاعل واما تثنيته فلا يلزم منها ان يكون هو الذي حمله علي ان يكون بمعني فاعل لان تثنية المضاف وجمعه في باب افعل التفضيل جاءز بالاتفاق كقوله تعالي اكابر مجرميها وشبهه والجواب ان المضاف اليه في هذه المواضع المعترض بها يجب ان تكون مخصصة بالمشتركين في اصل المعني الذي دل عليه افعل فيكون--- قوله باحبكم احب المحبوبين منكم وكذلك اقربكم وابغضكم وابعدكم وقوله اكرم الناس وشبهه علي ذلك ويجوز ان يقدر مضاف محذوف كانه قيل احب محبوبيكم واكرم كرماء الناس ويكون --دليل التاويل علي احدهما ما علم من لغتهم ا---نهم لا يطلقون افعل التفضل------- الا علي ذلك	118	6766673861936242833	Sham19Y0014299-ara1.ms394	true	6626042552892641998	5	93	26	490	1581	300	ان يكون المخاطبون محبوبين مبغوضين مقربين مبع-دين وهو غير جاءز ووجه الملزوم انه--- اضاف الاحب والابغض الي المخاطبين فيلزم ان يكونوا مشتركين في اصل ما اضيف اليه -من المحبة والبغضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان المضاف اليه في هذه المواضع------------ يجب ان يكون مختصا في -----------اصل المعني الذي دل عليه افعل فيكون في قوله -احبكم احب المحبوبين منكم وكذلك في الباقي-------------------------------------------- ويجوز ان يقدر مضاف محذوف كانه قيل احب محبوب-كم وكذا في الباقي--- ويكون الدل--------يل علي ذلك--- ما علم من لغتهم من انهم لا يطلقون افعل التي للمفاضلة الا علي ذلك	394	-4776845662194293074	411	696.5	331	880	46.70454406738281	64	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms335	false	-950984911495110423	36	210	192	1082	1556	300	قول-م خلق الله السموات من قال ان الخلق هو المخلوق فواجب ان تكون السماوات مفعولا مطلقا لبيان النوع اذ حقيقة المصدر المسمي بالمفعول المطلق ان يكون اسما لما دل عليه فعل الفاعل المذكور وهذا كذلك لانا بنينا علي ان المخلوق هو الخل--ق فلا فرق بين قولك خلق الله خلقا وبين قولك خلق الله السماوات الا ما في الاول من قولك خلق الله خلقا وبين قولك خلق الله السماوات والا ما في الاول من الاطلاق وفي الثاني من التخصيص فهو مثل قولك قعدت قعودا وقعدت القرفصاء فان احدهما للتاكيد وال-اخر لبيان النوع وان استويا في حقيقة المصدرية وهذا امر مقطوع به بعد اثبات ان المخلوق هو الخلق ومن قال ان المخلوق غير الخلق وانما هو متعلق الخلق وجب ان يقول ان السماوات مفعول به مثله في قولك ضربت زيدا ولكنه غير مستقيم لانه لا يستقيم ان يكون المخلوق متعلق الخلق لانه لو كان متعلقا له لم يخل ان يكون الخلق المتعلق قديما او مخلوقا فان كان مخلوقا تسلسل فكان باطلا وان كان قديما فباطل لانه--- يجب ان يكون متعلقه معه واذ خلق ولا مخلوق محال	335	6766673861936242833	Sham19Y0014299-ara1.ms486	true	-8808324559069363250	140	300	734	1550	1550	300	قولهم خلق الله السموات من قال ان الخلق هو المخلوق فواجب ان يكون السم-وات مفعولا مطلقا لبيان النوع اذ حقيقة المصدر المسمي بالمفعول المطلق ان يكون اسما لما دل عليه فعل الافعل المذكور وهذا كذلك لانه بناء- علي ان ال-خل-ق هو المخلوق فلا فرق بين قولك خلق الله خلقا وبين قولك خلق الله السم-وات الا ما في الاول م-------------------------------------------------------------------ن الاطلاق وفي الثاني من التخصيص فهو مثل قولك قعدت قعودا وقعدت القرفصاء فان احدهما للتاكيد والثاني لبيان النوع وان استويا في حقيقة المصدرية وهذا امر مقطوع به بعد اثبات ان المخلوق هو الخلق ومن قال ان المخلوق غير الخلق وانما هو متعلق الخلق وجب ان يقول ان السم-وات مفعول به مثله في قولك ضربت زيدا ولكنه غير مستقيم لانه لا يستقيم ان يكون المخلوق متعلق الخلق لانه لو كان متعلقا له لم يخل ان يكون------ المتعلق قديما او مخلوقا فان كان مخلوقا تسلسل وكان باطلا وان كان قديما فباطل لانه لم يجب ان يكون متعلقه معه -اذ خلق ولا مخلوق محال-	486	-4776845662194293074	798	1514.5	640	897	88.96321105957031	143	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms335	false	-950984911495110423	211	300	1087	1556	1556	300	الي ان تكون المخلوقات ازلية وهو باطل فصار القول بان الخلق غير المخلوق يلزم منه محال واذا كان اللازم محالا فملزومه كذلك فثبت ان الخلق هو المخلوق وانما جاء الوهم لهذه الطاءفة من جهة انهم لم يعهدوا في الشاهد مصدرا الا وهو غير جسم فتوهموا انه لا مصدر الا كذلك فلما جاءت هذه اجساما استبعدوا مصدريتها لذلك وراوا تعلق الفعل بها فحملوه علي المفعول به ولو نظروا حق النظر لعلموا ان الله تعالي يفعل الاجسام كما يفعل الاعراض فنسبتها الي خلقه واحدة فاذا كان كذلك وكان معني المصدر ما-	335	6766673861936242833	Sham19Y0014299-ara1.ms487	true	4558135627748181944	1	89	6	472	1553	300	الي ان تكون المخلوقات ازلية وهو باطل فصار القول بان الخلق غير المخلوق يلزم منه محال واذا كان اللازم محالا فملزومه كذلك فثبت ان الخلق هو المخلوق وانما جاء الوهم لهذه الطاءفة من جهة انهم لم يعهدوا في الشاهد مصدرا الا وهو غير جسم فتوهموا انه لا مصدر الا كذلك فلما جاءت هذه اجساما استبعدوا مصدريتها لذلك وراوا تعلق الفعل---- فحملوه علي المفعول به ولو نظروا حق النظر لعلموا ان الله تعالي يفعل الاجسام كما يفعل الاعراض فنسبتها الي خلقه واحدة فاذا كان كذلك وكان معني المصدر ما	487	-4776845662194293074	465	918.5	378	470	98.93617248535156	87	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms336	false	-6840196074343916412	0	29	0	166	1543	300	ذكرناه وجب ان تكون مصادر وليست هذه المسالة وحدها بالذي حملوا فيها امر الغاءب علي الشاهد بل اكثر مساءلهم التي يخالفون فيها علي ذلك كمسالة الرءية وعذاب القبر واشباههما	336	6766673861936242833	Sham19Y0014299-ara1.ms487	true	4558135627748181944	89	116	472	630	1553	300	ذكرناه وجب ان تكون مصادر وليست هذه المسالة وحدها بالتي حملوا فيها امر الغاءب علي الشاهد بل اكثر مساءلهم التي يخالفون فيها-------- كمسالة الرءية وعذاب القبر واشباههما	487	-4776845662194293074	157	304.5	130	166	94.57831573486328	25	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms379	false	-5745046439358751557	226	292	1202	1550	1588	300	لا يموت لاحد- ثلاثة من الولد------------------- فتمسه النار الا تحلة القسم---------------------------- محمول علي الوجه الثاني في قولك ما تاتينا فتحدثنا ولا يستقيم علي الوجه الاول لان معني الاول ان يكون الفعل الاول سببا للثاني كقولك ما تاتينا فتحدثنا اي لو اتيتنا لحدثتنا وليس عليه قوله لا يموت لاحد لانه يءدي الي عكس المعني المقصود ويصير المعني ان موت الاولاد سبب لمس النار وهو ضد المعني المقصود	379	6766673861936242833	Sham19Y0014299-ara1.ms518	true	-2556223931362646618	228	300	1172	1545	1545	300	لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار وفي لفظ فتمسه النار الا تحلة القسم قال ابن الحاجب في اماليه هو محمول علي الوجه الثاني في قولك ما تاتينا فتحدثنا ولا يستقيم علي الوجه الاول لان معني الاول ان يكون الفعل الاول سببا للثاني كقولك ما تاتينا فتحدثنا اي لو اتي--------تنا وليس علة- قوله لا يموت لاحد لانه يءدي الي عكس المعني المقصود ويصير المعني ان موت الاولاد سبب لمس النار و-------------المقصود-	518	-4776845662194293074	321	588.0	260	396	81.06060791015625	58	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms380	false	3921572056068962977	1	60	3	300	1527	300	الثاني لا يكون عقيب الاول افاد الفاءدة المقصودة بالحديث اذ يصير المعني ان مس النار لا يكون عقيب موت الاولاد وهو المقصود بانه اذا لم يكن المس مع موت الاولاد وجب دخول الجنة اذ ليس بين النار والجنة منزلة اخري في الاخرة فثبت ان الخبر لا يمكن حمله الا علي الوجه الثاني لا علي الوجه الاول AUTO املاء حد	380	6766673861936242833	Sham19Y0014299-ara1.ms519	true	-2690003697365163082	11	69	55	349	1572	300	الثاني لا يكون عق-ب الاول افاد الفاءدة المقصودة بالحديث اذ يصير المعني ان مس النار لا يكون عق-ب موت الاولاد وهو المقصود فانه اذا لم يكن المس مع موت الاولاد وجب دخول الجنة اذ ليس بين الجنة والنار منزلة اخري في الاخرة فثبت ان الخبر لا يمكن حمله الا علي الوجه الثاني لا علي الوجه الاول وقال الاشرفي -	519	-4776845662194293074	276	528.0	219	297	92.92929077148438	51	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms169	false	-5698486132672214893	112	262	593	1359	1552	300	اخذته بدرهم فصاعدا هذا انما يكون في اشياء متعددة اشتري اقل-------ها بدرهم وبعضها باكثر فذكر اقل الاثمان اولا ثم اتبع ذكر الزاءد منصوبا علي ان المعني فذهب الثمن في بعضه زاءدا علي الدرهم واختصر الكلام لكثرته وعلمهم--- ولو خفضت لم يستققم لما فيها من التعقيب مع- العطف فيءدي الي ان يكون الثمن في وقت اكثر من وقت في بيع واحد وايضا لو سلم من التعقيب ادي الي ان يكون الثمن الدرهم والزاءد فيفسد المعني من حيث انه يصير الثمنان لشء واحد وليس هو المراد وانما المراد ما تقدم ولا تستقديم الواو لا خفضا ولا نصبا اما الخفض فلفساد الجمع بين الثمنين لشء واحد والنصب لما فيها من معني الجمعية وغرض المتكلم ان يتبع ذلك الثمن ثمنا اخر وهذا انما يحصل بالفاء واما ثم فقد جاءت قليلا لما فيها من معني الاتباع الا ان الفاء اولي منها لامرين احدهما انها اخف والاخر ان في ثم دليل المهلة ولا حاجة اليه AUTO	169	6766673861936242833	Sham19Y0014299-ara1.ms652	true	7663554925958810817	4	152	23	777	1544	300	اخذته بدرهم فصاعدا هذا انما يكون في اشياء متعددة اشتري اقلها وبعضها بدرهم وبعضها باكثر فذكر اقل الاثمان اولا ثم اتبع ذكر الزاءد منصوبا علي ان المعني فذهب الثمن في بعضه زاءدا علي الدرهم واختصر الكلام لكثرته وعلمهم به ولو خفضت لم يست-قم لما فيها من التعقيب علي العطف فيءدي الي ان يكون الثمن في وقت اكثر من وقت ال-بيع----- وايضا لو سلم من التعقيب ادي الي ان يكون الثمن زاءدا--------- فيفسد المعني من حيث ان- يصير الثمنان كشء واحد وليس هو المراد وانما المراد ما تقدم ولا تستق-يم الواو لا خفضا ولا نصبا اما الخفض فلفساد الجمع بين الثمنين كشء واحد والنصب لما فيها من ا-----لجمعية وغرض المتكلم ان يتبع ذلك الثمن ثمنا اخر وهذا انما يحصل بالفاء واما ثم فقد جاءت قليلا لما فيها من معني الاتباع الا ان الفاء اولي منها لامرين احدهما انها اخف والاخر ان في ثم دليل المهلة ولا حاجة اليه AUTO	652	-4776845662194293074	731	1401.5	585	777	94.07979583740234	136	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms386	false	-9217737979196235541	88	204	453	1051	1553	300	الدماء يجوز الرفع والنصب اما الرفع فعلي------ من الضمير في تهراق كانه قيل تهراق دم--ها فجعل الفعل اولا لها ثم ابدل منه كما تقول اعجبتني الجارية وجهها وحذف الضمير للعلم به واما النصب فاوجهه ان يكون بفعل مقدر كانه لما قيل تهراق قيل ما تهريق فقال تهريق الدماء مثل ليبك يزيد في التقدير وان اختلفا في الاعراب ومثله كثير في كلامهم ويجوز ان يكون منصوبا علي التمييز وان كان معرفة كما ينتصب مثل قولك هند مهراقة الدماء وهو كقولك زيد حسن الوجه ويجوز ان يكون منصوبا علي توهم التعدي الي مفعول ثان لان الهمزة دخلت علي الهاء التي هي عوض عن الهمزة التي في اراق فعداه بها الي مفعول اخر كان المعني جعلها غيرها مهريقة الدماء	386	6766673861936242833	Sham19Y0014299-ara1.ms666	true	-2474716461083052150	197	293	1079	1583	1624	300	الدماء ال-----رفع والنصب اما الرفع فعلي البدل من الضمير في تهراق كانه قيل تهراق دماءها فجعل الفعل اولا لها ثم ابدل ----كما تقول اعجب-ني الجارية وجهها وحذف الضمير للعلم به واما النصب ف-وجهه ان يكون بفعل مقدر كانه لما قيل تهراق قيل ما تهريق فقال تهريق الدماء مثل لبيك يريد في التقدير وان اختلفا في الاعراب ومثله كثير في كلامهم ويجوز ان يكون منصوبا علي التمييز وان كان معرفة كما ينتصب مثل قولك منه مهراق- الدماء---- كقولك زيد حسن الوجه ويجوز ان يكون منصوبا علي توهم التعدي الي مف-------------------------------------------------------------------------------------عول اخر كان المعني جعلها غيرها مهريق- الدماء	666	-4776845662194293074	489	921.0	394	606	80.69306945800781	83	Sham19Y0124755-ara1	Sham19Y0014299-ara1