id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124755-ara1.ms091	false	3639230102591636633	121	300	655	1586	1586	300	اختلف في او هذه فقيل انها التي بمعني الا ان او الي ان فيكون تفرضوا في موضع نصب باضمار ان او ب او علي راي وقيل ان او عاطفة علي قوله تمسوهن اي ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فيكون مجزوما بالعطف علي تمسوهن وانما خالف الاولون الظاهر في او لاحد امرين اما لانها اذا جعلت بمعني او العاطفة كان المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء ان طلقتم النساء اذا انتفي احد هذين الامرين لان او العاطفة تستلزم ظاهرا معني احد الامرين واذا استلزمت ذلك لم يستقم لانه ينتفي احد الامرين وهو الفرض فيلزم صداق المثل بالمسيس او ينتفي المسيس وهو احد الامرين فيلزم نصف ما فرض وان كان المسيس منتفيا فلا يصح نفي الجناح عند انتفاء احدهما لذلك والثاني ان المطلقات المفروضات لهن قد ذكرن ثانيا وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم فلو كانت العاطفة لكان المفروضات في الذك-ر كالممسوسات وليس الامر كذلك واذا جعلت او بمعني الا ان اخرجت عن مشاركة الممسوسات فلم يلزم ظهور دخولهن معهن ولذلك لم ير مالك للمطلقات المفروض لهن قبل المسيس متعة لانه لم ير- دخولهن في الاية-	91	6766673861936242833	JK007121-ara1.ms0037	true	-4958610548037811539	116	265	624	1398	1579	300	اختلف في او هذه فقيل انها التي بمعني الا ان او الي ان فيكون تفرضوا في موضع نصب باضمار ان او ب-او علي راي وقيل ان او عاطفة ------------------------------------------------------------------------علي تمسوهن وانما خالف الاقلون الظاهر في او لاحد امرين اما ان-ها اذا جعلت بمعني او كان-------- المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء ان طلقتم النساء اذا انتفي احد هذين الامر---------------------------------------------ين واذا استلزمت ذلك لم يستقم لانه ينتفي احد الامرين وهو الفرض فيجب- صداق المثل بالمسيس او بنف-ي المسيس وهو احد الامرين فيلزم نصف ما فرض---------------------- فلا يصح نفي الجناح عند انتفاء احدهما----- والثاني ان المطلقات المفروضات لهن قد ذكرت ثانيا وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم فلو كانت العاطفة لكان المفروضات في الذكور كالممسوسات وليس الامر كذلك واذا جعلت او بمعني الا ان -خرجت عن مشاركة الممسوسات فلم يلزم ظهور دخولهن معهن ولذلك لم ير مالك للمطلقات المفروض لهن قبل المسيس متعة لانه--- يرد دخولهن في الاية	37	-4237825498053516822	760	1450.5	612	934	81.37045288085938	134	Sham19Y0124755-ara1	JK007121-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms092	false	-9086806469598741153	1	55	9	291	1551	300	لما ذكرن ثانيا وجعل المتعة للمسو-سات خاصة او لغير الممسوسات ولغير المفروض لهن لانه لما ذكر المطلقات المفروض لهن ثانيا بحرف الشرط دل ظاهرا علي انهن لم يكن مرادات اولا فلذلك حمل ومتعوهن علي غيرهن ويمكن ان يقال عن الاول لا يلزم ان يكون المعني ما انتفي احدهما بل المعني ما لم يكن احدهما	92	6766673861936242833	JK007121-ara1.ms0037	true	-4958610548037811539	265	300	1398	1579	1579	300	لما ذكرت ثانيا وجعل المتعة للممسوسات خاصة او لغير الممسوسات ولغير المفروض لهن قال ابن الحاجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال عن الاول لا يلزم ان يكون المعني ما انتفي احدهما بل المعني ما لم يكن احدهما-	37	-4237825498053516822	164	269.5	132	283	57.950531005859375	29	Sham19Y0124755-ara1	JK007121-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms092	false	-9086806469598741153	55	138	291	711	1551	300	وفرق بين ----قول القاءل انتفي احد الامرين وبين قول القاءل ما كان واحد من الامرين فان الاول لا ينفي الا احدهما لانه نكرة ليست في صريح سياق النفي والثاني ينفيهما جميعا لانها نكرة في صريح سياق النفي فاذا لا فرق في المعني بين ان تكون--------- الي ان وبين ان تكون العاطفة فكان حملها علي العاطفة اولي لانه الاكثر واما------- فلا يلزم من مشاركتهن الممسوسات فيما ذكر مشاركته لهن فيما وراء ذلك هذا مع انه قد ذكر ثانيا ما يدل علي انتقاء وهم المشاركة	92	6766673861936242833	JK007121-ara1.ms0038	true	-4057181557524878118	0	83	0	424	1469	300	وفرق بين ان يقول القاءل انتفي احد الامرين وقوله---------- ما كان واحد من الامرين فان الاول لا ينفي الا احدهما لانه نكرة ليس- في صريح سياق النفي والثاني ينفيهما جميعا لانها نكرة في صريح سياق النفي فاذن لا فرق في المعني بين ان تكون او بمعني الي ان وبين ان تكون العاطفة وكان حملها علي العاطفة اولي لانه الاكثر واما الثاني فلا يلزم من مشاركتهم الممسوسات فيما ذكر مشاركت---هن فيما وراء ذلك هذا مع انه قد ذكر ثانيا ما يدل علي انتفاءهم-- المشاركة	38	-4237825498053516822	394	739.0	315	440	89.54545593261719	71	Sham19Y0124755-ara1	JK007121-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms088	false	6946797996667133962	122	175	627	886	1484	300	لا ينفع نفسا لم تكن امنت من قبل ايمانها وهذا واضح ولا ينفع نفسا لم تكن كسبت في ايمانها خيرا ايمانها وهذا مشكل فا-----------------------ن الايمان قبل مجء الايات----- ناف--------------ع وان لم يكن عمل صالح غيره فكيف يصح نفيه والجوا---------ب ان -----المعني لا ينفع نفسا ايمانها ولا كسبها وهو العمل الصالح لم تكن امنت	88	6766673861936242833	JK007121-ara1.ms0039	true	-4629437699105350079	29	86	152	427	1515	300	لا ينفع نفسا لم تكن امنت من قبل------------------ ولا----- نفسا لم تكن كسبت في ايمانها خيرا ولا متعلق للمعتزلة في الاية علي كل تقدير لان الايمان اذا تجرد عن المعصية نافع قطعا بالاجماع وان لم يكسب فيه خيرا فالوجه في العطف ما قدره ابن الحاجب ان يكون المعني لا ينفع نفسا ايمانها ولا ك-----------------سبها لم تكن امنت	39	-4237825498053516822	151	197.0	116	315	47.93650817871094	27	Sham19Y0124755-ara1	JK007121-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms237	false	-3571274227790464731	265	300	1331	1508	1508	300	فلو استعملوا بعد الا مستثنيين لوجب ان يكون قبله-ا عامان فاذا قلت ما ضرب الا زيد عمرا فاما ان تقول لا عام لهما او-لهما عامان او لاحدهما دون الاخر الاول مخالف للباب والثاني يءدي الي-	237	6766673861936242833	JK007121-ara1.ms0113	true	5962140326300210149	239	275	1181	1358	1483	300	فلو استعملوا بعد الا شيء---ين لوجب ان يكون قبلهما عامان فاذا قلت ما ضرب الا زيد عمرا فاما ان يقول لا عام لهما او لهما عامان او لاحدهما دون الاخر الاول يخالف الباب والثاني يءدي الي	113	-4237825498053516822	168	309.0	134	180	93.33333587646484	31	Sham19Y0124755-ara1	JK007121-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms238	false	7399741344352688410	1	26	6	131	1520	300	امر خارج عن القياس من غير ثبت ولو جاز ذلك في الاثنين جاز في-ما فوقهما وذلك ظاهر البطلان والثالث يءدي الي اللبس فيما قصد فلذلك	238	6766673861936242833	JK007121-ara1.ms0113	true	5962140326300210149	275	300	1358	1483	1483	300	امر خارج عن القيام من غير ثبت ولو جاز ذلك في الاثنين جاز فيهما فوقهما وذلك ظاهر البطلان والثالث يءدي الي اللبس فيما قصد فلذلك-	113	-4237825498053516822	123	235.0	99	126	97.61904907226562	22	Sham19Y0124755-ara1	JK007121-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms238	false	7399741344352688410	26	79	131	377	1520	300	حكموا بان الاستثناء المفرغ انما يكون لواحد وتءول ما جاء علي ما يوهم غير ذلك بانه متعلق بما دل عليه الاول فاذا قلت ما ضرب الا زيد عمرا فنحن نجوز ذلك لا علي انه ل ضرب الاولي ولكن بفعل محذوف دل عليه الاول كان ساءلا سال عمن ضرب فقال عمرا اي ضرب عمرا	238	6766673861936242833	JK007121-ara1.ms0114	true	2332789889344174806	0	52	0	244	1449	300	حكموا بان الاستثناء المفرغ انما يكون لواحد ويءول ما جاء علي ما يوهم غير ذلك بانه يتعلق بما دل عليه الاول فاذا قلت ما ضرب الا زيد عمرا فيمن يجوز ذلك لا علي انه ل-ضرب الاول- ولكن لفعل محذوف دل عليه الاول كان ساءلا سال عمن ضرب فقال عمرا اي ضرب عمرا	114	-4237825498053516822	238	460.0	186	246	96.74797058105469	45	Sham19Y0124755-ara1	JK007121-ara1