id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124755-ara1.ms386	false	-9217737979196235541	213	258	1099	1349	1553	300	الانصاف ان المجاز ان كان باعتبار الالفاظ مفردة احتاج الي التقل وان كان باعتبار المعاني الحاصلة باعتبار تعدد الالفاظ مثل طلع فجر -علاه وشابت لمة سراه واشباهه لم يحتج الي النقل لما علم من استعمال العلماء م- كل طاءفة امثال ذلك في تصانيفهم وخطبهم ورساءلهم	386	6766673861936242833	JK007060-ara1.ms0512	true	3931769265239094687	207	252	1093	1343	1604	300	الانصاف ان المجاز ان كان باعتبار الالفاظ مفردة احتاج الي النقل وان كان باعتبار المعاني الحاصلة باعتبار تعدد الالفاظ مثل طلع فجر وعلا- وشابت لمة راسه واشباهه لم يحتج الي النقل لما علم من استعمال العلماء من كل طاءفة امثال ذلك في تصانيفهم وخط-هم ورساءلهم	512	3239090953037590685	244	464.0	199	252	96.82539367675781	40	Sham19Y0124755-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms328	false	3688436874978605787	120	182	629	941	1543	300	قال الامام في البرهان ان الواو اذا دخلت في الجمل -ليس لها فاءدة الا التحسين اللفظي وهذا مردود------------------- بالفاء وثم فانك لو قلت قام زبد فخرج عمرو او ثم خرج عمرو فانه يفهم منه ما فهم في المفرد وهو ان---- مشعر بالتعقيب ولا مهلة وهذا مشعر بالتعقيب والمهلة الا ان الفرق بينهما في المفردات انهما اشتركا في اعراب بعامل وهذه ليست كذلك	328	6766673861936242833	JK007060-ara1.ms0569	true	6538947471832411813	19	82	114	434	1604	300	قال الامام في البرهان ان الواو اذا دخلت في الجمل فليس لها فاءدة الا التحسين اللفظي ورد عليه ابن الحاجب في اماليه بالفاء وثم فانك لو قلت قام زيد فخرج----- او ثم خرج عمرو فانه يفهم من ال-----------مفرد وهو ان هذا يشعر بالتعقيب ولا مهلة وهذا يشعر بالتعقيب والمهلة الا ان الفرق بينهما في المفردات انهما اشتركا في اعراب بعامل وهذه ليست كذلك	569	3239090953037590685	281	523.0	225	336	83.63095092773438	50	Sham19Y0124755-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms094	false	-6860075849847650397	25	57	145	323	1631	300	التسخير والثاني يسمي الاهانة---------------------- والفرق بينهما ان التسخير عبارة عن تكوينهم علي جهة التبديل اي- جعلناهم علي هذه الصفة والاهانة عبارة عن تعجيزهم فيما لا يقدرون عليه اي انتم احقر من ذلك	94	6766673861936242833	JK007060-ara1.ms0651	true	-6877046203577526301	140	174	753	943	1682	300	للتسخير و--------مثل للاهانة بقوله كونوا حجارة قال والفرق بينهما ان التسخير عبارة عن تكوينهم علي جهة التبديل لمن جعلناهم علي هذه الصفة والاهانة عبارة عن تعجيزهم فيم---ا يقدرون عليه اي انتم احقر من ذلك	651	3239090953037590685	160	278.0	130	201	79.60198974609375	25	Sham19Y0124755-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms377	false	-402655712532016801	0	224	0	1091	1490	300	دون العام المقدر فاذا قلت ما جاءني الا زيد ف زيد منفرد بالمجء دون الاحدين المقدرين في قولك ما جاءني احد فاذا قلت ما زيد الا بشر لا يلزم ان يكون لا بشر الا زيد--- لانك لم تنف البشرية عمن سواه واثبتها له وانما اثبتها له دون غيرها من الصفات ولم تتعرض لنفيها عمن عداه وهكذا الحكم في كل مستثني هو في الحقيقة خبر كالصفات والاحوال الا تري انك اذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا وما زيد الا عالم لم ترد نفي الركوب والعلم عمن عداه وانما ارد-----ت هذه الصفات له وذلك ثابت فان قلت فيلزم ان يكون ثم منفي عام وهذا مثبت منه دونه فيكون المعني اثبات هذه الصفة له دون غيرها من الصفات ونحن نقطع بان ذلك غير مستقيم فانك اذا قلت ما زيد الا عالم لم يستقم نفي جميع الصفات عن زيد اذ لا بد ان يكون علي صفات متعددة غير العلم فهذا اشكال غير الاول فالجواب انه--- كان --قياس هذا الباب ولكنه اتي علي غير ذلك لامرين احدهما ان ذلك لو اعتبر لا ---متنع استعمال هذا الباب فيه فيفوت كل معناه منه والثاني انهم قصدوا اثبات ذلك ونفي ما يتوهم المتوهم مما يضاد ذلك وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور فان المعني اثبات الطهارة للصلاة المشروعة لا اثبات الطهارة لها خاصة حتي يلزم انها اذا و-----جدت اذ قد توجد الطهارة ولا تكون الصلاة مشروعة لفوات	377	6766673861936242833	JK007060-ara1.ms1203	true	-6461639755573603346	116	300	582	1486	1486	300	دون العام المقدر فاذا قلت ما جاء-- الا زيد ف-زيد منفرد بالمجء دون الاخرين المقدرين في----- ما جاء-- احد واذا قلت ما زيد الا بشر لا يلزم ا-----ن لا يكون بشرا غيره لانك ان------------------------------------ما اثبتها له دون غيرها من الصفات ولم تتعرض لنفيها عمن عداه وهكذا------ في كل مستثني هو في الحقيقة---- كالصف------ة والحال------------- نحو ما جاء-- زيد الا راكبا وما زيد الا عالم لم ترد نفي الركوب والعلم عمن عداه وانما اردت ثبوت هذه الصفات له وذلك ثابت فان قلت ف-لزم ان يكون ثم منفي عام وهذا مثبت منه دونه فيكون المعني اثبات هذه الصفة له دون غيرها من الصفات وهو --------------غير مستقيم فانك اذا قلت ما زيد الا قاءم لم يستقم نفي جميع الصفات عن زيد---------------------------------------------------------------- فالجواب ان هذا كان القياس---------- ولكنه اتي علي غيره--- لامرين احدهما انه--- لو اعتبر ذلك لامتنع استعمال هذا الباب فيه فيفوت كل معناه منه والثاني انهم قصدوا اثبات ذلك ونفي ما يتوهم المتوهم مما يضاد ذلك وكذلك قوله------------------- لا صلاة الا بطهور فان المعني اثبات الطهارة للصلاة المشروعة لا اثبات الطهارة لها خاصة يلز----م انها اذا وجدت وجدت اذ قد توجد الطهارة ولا تشرع الصلا-------ة لفوات-	1203	3239090953037590685	844	1480.0	669	1112	75.89928436279297	147	Sham19Y0124755-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms332	false	772104973420328827	68	258	349	1344	1561	300	زيد صديقي وصديقي زيد وقال ممليا بالقاهرة قولهم زيد صديقي -----------وصديقي زيد قال الامام انك اذا -------------------------------------------------اخرت صديقي كانت الصداقة غير محصورة في زيد واذا قدمت صديقي كانت الصداقة محصورة في زيد وكلامه مشعر بانه خبر في المحل-ين جميعا وقال بعضهم هذا القول وزعم انه ايهما قدم فهو المبتدا وقال قوم-------- التقديم والتاخير سواء ووجه---- قول الامام ان صديقي متعين للخبرية بدليل دلالته علي المعني المنسوب الي زيد كما انك اذا قلت زيد صديق لي او صديق لي زيد فانه متعين بالاجماع للخبرية فاذا ثبت انه خبر وقد اخرته في المسالة الاولي لم يلزمم الحصر لجواز ان يكون الخبر اعم كقولك زيد عالم فاذا قدمته مع ثبوت كونه خبرا فلم تقدمه الا لغرض ولا غرض الا قصد الحصر فثبت بذلك الفرق بين المسالتين ووجه القول الثاني ان المعرفتين اذا اجتمعا كان المقدم منهما هو المبتدا فاذا قلت زيد صديقي وجب ان لا يحصل الحصر لجواز عموم الخبر واذا قلت صديقي زيد وجب الح-صر لان المبتدا صديقي فلو قدرت الخبر عاما لم يستقم فلا بد من مطابقته واذا وجبت المطابقة وجب ان لا صديق سواه--------------- وليس القول-ن بقويين والدليل علي القول الثالث هو ان المعرفتين اذا اجتمعا كان المقدم هو المبتدا	332	6766673861936242833	JK007060-ara1.ms1206	true	4554544896653942479	76	229	374	1187	1539	300	-----------------------------------------------زيد صديقي هو والزيدان صديقي هما والزيدون صديقي هم وقال ابن الحاجب في اماليه زعم امام الحرمين انك ان اخرت صديقي كانت الصداقة غير محصورة في زيد وا-ن قدمت-----ه كانت-------- محصورة فيه--- وكلامه يشعر بانه خبر في الجملتين جميعا وقال غيره- هذا القول وزعم---- ايهما قدم فهو المبتدا وقال قوم باستواء التقديم والتاخير و-----وجه قوم قول الامام ان صديقي م-قتض للخبرية لافادته النسبة----------------- الي -------------------------------------------ز----------------------------يد فاذا كان خبرا و------اخرته ------------------لم يلز-م الحصر لجواز ان يكون الخبر اعم كقولك زيد عالم فاذا قدمته مع----- كونه خبرا فلم تقدمه الا لغرض ولا غرض الا قصد الحصر و------------------------------وجه القول الثاني ان المعرفتين اذا اجتمعا كان اسبق-----هما--- المبتدا فاذا قلت زيد صديقي ------فلا -------حصر لجواز عموم الخبر واذا قلت صديقي زيد افاد الحصر لان المبتدا صديقي فلو قدرت الخبر عاما لم يستقم فلا بد من مطابقته وان---------------------- لا صديق سواه قال ابن الحاجب وليس القولان بقويين والدليل علي القول الثالث--- ان المعرفتين اذا اجتمعا فالم---قدم هو المبتدا	1206	3239090953037590685	653	1061.5	522	1085	60.184329986572266	102	Sham19Y0124755-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms333	false	-1188575452841395594	143	241	711	1202	1496	300	صديقي زيد --وزيد صديقي لا يخلو اما ان يريد بالصديق صديقا مفردا معهودا واو عموم الاصدقاء فان قصد الي صديق معهود مفرد وقدم زيدا او ارخره فالمعني واحد علي ما ثبت فيما ذكرناه وان قصد الي عموم الاصدقاء وقدم زيدا او اخره وجب العموم ايضا لانه اذا قصد ذلك فواجب استواء التقديم والتاخير لانه اذا قال صديقي زيد وقصد الي كل صداقة لي محصورة في زيد او قال زيد صديقي وقصد الي ان زيدا هو المخبر عنه لا صديق سواه وجب الحصر فيهما جميعا ثم نقول نسلم ا---ن صديقي يتعين للخبرية في المسالتين جميعا علي ما ذكره الامام	333	6766673861936242833	JK007060-ara1.ms1206	true	4554544896653942479	234	300	1215	1539	1539	300	صديقي زيد او زيد صديقي-------- اما ان تريد بالصديق م------------عهودا -او عموم الاصدقاء فان قصد --------------واحدا وقدم زيدا او ا-خره فالمعني واحد----------------------- وان قصد---- عموم الاصدقاء وقدم زيدا او اخره وجب ا--------------------------------------------------------لعموم فاذا قلت صديقي زيد اي ان--- كل صداقة لي محصورة في زيد او---- زيد صديقي فزيد------------ هو المخبر عنه لا صديق سواه وجب الحصر فيهما جميعا -----ولو سلم تعيين صديقي------ للخبرية كما قال----------------------ه الامام-	1206	3239090953037590685	284	420.0	224	496	57.25806427001953	44	Sham19Y0124755-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0124755-ara1.ms402	false	-3008690351996320238	96	155	548	861	1558	300	بعض العلماء ان الفصل يفيد الحصر ان له وجهين من الاستدلال احدهما مثل قوله ------وان جندنا لهم الغالبون فانه لم يسق الا للاعلام بانهم الغالبون دون غيرهم وكذلك وقوله ------وان المسرفين هم اصحاب النار وان ربك لهو العزيز الرحيم وهذا معني الحصر والثاني انه لم يوضع الا -لفاءدة ولا فاءدة في مثل قوله ولكن كانوا هم الظالمين سوي الحصر	402	6766673861936242833	JK007060-ara1.ms1208	true	7511475181312269742	149	199	800	1070	1614	300	بعض العلماء ل-------------------------وجهين------------- احدهما مثل قوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون فانه لم يسق الا للاعلام بانهم الغالبون دون غيرهم وكذلك -قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار -ان الله هو الغفور الرحيم---------------- والثاني انه لم يوضع الا للفاءدة ولا فاءدة في مثل قوله ولكن كانوا هم الظالمين سوي الحصر	1208	3239090953037590685	247	425.5	200	326	75.7668685913086	41	Sham19Y0124755-ara1	JK007060-ara1