id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124754-ara1.ms03	false	9095883490778992801	254	296	1429	1632	1658	300	ثم الخطاب اما ان يرد باقتضاء------ مع الجزم وهو الايجاب او لا مع الجزم وهو الندب او باقتضاء الترك مع الجزم وهو التحريم او لا مع 3 ا الجزم وهو الكراهة او بالتخيير وهو الاباحة فهي حكم شرعي-------------------------------------------------------------------- وفي كونها تكليفا خلاف	3	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0124	true	6151065999522844340	147	201	774	1047	1586	300	ثم الخطاب اما ان يرد باقتضاء الفعل مع الجزم وهو الايجاب او لا مع الجزم وهو الندب او باقتضاء الترك مع الجزم وهو التحريم او لا مع---- الجزم وهو الكراهة او بالتخيير وهو الاباحة فهي حكم شرعي اذ هي من خطاب الشرع خلافا للمعتزلة لانها انتفاء الحرج وهو قبل الشرع وفي كونها تكليفا خلاف	124	-331946928397100928	199	377.0	159	277	71.84115600585938	39	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms05	false	-667132987740773885	88	145	477	804	1683	300	وللعلم المنصوب اصناف ال------علة وهو في الاصل الغرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي ل--------------------------------ذاته ثم استعيرت----- لمعان احدهما ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله ----------------------------الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث الحكمة كمشقة السفر للفطر	5	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0215	true	2992945882517286591	15	82	67	464	1679	300	وللعلم المنصوب اصناف احدها العلة وهي في الاصل العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار والتسويد للسواد ثم استعيرت شرعا لمعان احده-ا ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله تشبيها باجزاء العلة العقلية الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث الحكمة كمشقة السفر للقصر	215	-331946928397100928	317	596.5	260	398	79.64823913574219	51	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms05	false	-667132987740773885	103	130	571	721	1683	300	ثم استعيرت عقلا------------------------------------------- لما اوجب الحكم العقلي لذاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعيرت--------------------------------------------------- لمعان------ احدهما ما اوجب الحكم الشرعي--------------- لا محالة------------------------ وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله	5	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0216	true	-6882489969750031693	28	115	151	642	1718	300	ثم استعيرت العلة من الوضع اللغوي فجعلت في التصرفات العقلية لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار والتسويد الموجب اي المءثر للسواد لذاته اي لكونه كسرا او تسويدا لا لامر خارج من وضع او اصطلاح وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذواتها بهذا المعني كالتحرك الموجب للحركة والتسكين الموجب للسكون ثم استعيرت العلة من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه لمعان ثلاثة احده-ا ما اوجب الحكم الشرعي اي ما وجد عنده لا محالة اي يوجد عنده قطعا ولابد وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله	216	-331946928397100928	145	183.0	118	492	29.47154426574707	25	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms05	false	-667132987740773885	147	182	815	1013	1683	300	الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي الغرض----------------------------------- واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة الثاني علة العلة -------------------------------------------------------الثالث العلة بدون شرطها------------------- الرابع العلة الشرعية كاملة	5	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0218	true	5646234353571269361	106	161	562	869	1575	300	الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي الغرض واشتهر استعماله في الحبل او بالعكس واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة الثاني علة العلة كالرمي هو سبب للقتل وهو علة الاصابة التي هي علة الزهوق الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول الرابع العلة الشرعية كاملة	218	-331946928397100928	198	364.0	163	307	64.4951171875	35	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms05	false	-667132987740773885	184	216	1024	1198	1683	300	الثالث الشرط وهو لغة العلامة -----------------وشرعا ما لزم من انتفاءه انتفاء امر علي---- جهة السببية -----------------------------------------------وهو عقلي-------------- ولغوي -------------------------------------وشرعي CHECK المانع والصحة والعزيمة وعكسه المانع وهو ما يلزم من وجوده عدم الحكم	5	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0221	true	-6675982753503291655	59	107	320	600	1685	300	الثالث الشرط وهو لغة العلامة ومنه جاء اشراطها وشرعا ما لزم من انتفاءه انتفاء امر علي غير جهة السببية كالاحصان والحول ينتفي الرجم والزكاة لانتفاءهما وهو عقلي كالحياة للعلم ولغوي كدخول الدار لوقوع الطلاق المعلق عليه وشرعي كالطهارة للصلا-------------ة وعكسه المانع وهو ما يلزم من وجوده عدم الحكم	221	-331946928397100928	147	229.5	118	293	50.17064666748047	28	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms02	false	7052566549005118434	63	112	365	626	1691	300	والمجاز اللفظ المستعمل في غير وض--ع اول علي وجه يصح ولا بد من العلاقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكون بالشكل او في صفة ظاهرة ولما كان او ايل او لمجاورة ويجوز ايضا بالمفعول عن الفاعل وبالعلة عن المعلول واللازم عن الملزوم والاثر عن المءثر وما------------------------------------------------------------------------------------------- بالقوة علي ما بالفعل ------وبالزيادة -----------------وبالنقص ويسمي ----	2	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0263	true	6437621630652348163	179	255	961	1393	1637	300	والمجاز اللفظ المستعمل في غير موضوع اول علي وجه يصح وشرطه---- العلاقة وهي ما ينتقل الذهن بواسطته عن محل المجاز الي الحقيقة ويعتبر ظهورها كالاسد علي الشجاع بجامع الشجاعة لا علي الابخر لخفاءها ويتجوز بالسبب----------------------------------------------------------------------------- عن المسبب و-العلة عن المعلول واللازم عن الملزوم والاثر عن المءثر والمحل عن الحال وبالعكس فيهن وباعتبار وصف زاءل كالعبد علي العتيق او ايل كالخمر علي العصير وبما بالقوة علي ما بالفعل وعكسه وبالزيادة نحو ليس كمثله شء وبالنقص نحو واسال	263	-331946928397100928	161	156.5	130	514	31.32295799255371	25	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms07	false	5339578954506409969	118	159	626	835	1561	300	ما حصل به العلم في واقعة او -شخص افاده في غيرها ولغيره ممن شاركه في السماع من غير اختلاف وهو صحيح ان تجرد الخبر عن القراءن اما مع اقترانها به فيجوز الاختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز حصول العلم بخبر الواحد مع القراءن لقيامها مقام	7	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0349	true	5248090230023402412	162	222	854	1167	1560	300	ما حصل ال---علم في واقعة او لشخص افاده في غيرها ولغيره ممن شاركه في السماع من غير اختلاف وهو صحيح ان تجرد الخبر عن القراءن اما مع اقترانها به فيجوز الاختلاف اذ لا يبعد ان يسمع اثنان خبرا يحصل لاحدهما العلم به لقراءن احتفت بالخبر اختص بها دون الاخر وانكاره مكابرة ويجوز حصول العلم بخبر الواحد مع القراءن لقيامها مقام	349	-331946928397100928	204	380.0	164	316	64.55696105957031	38	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms07	false	5339578954506409969	77	114	416	610	1561	300	ولا تشترط العدالة وال----------اسلام ولا ع-----------------------------دم انحصارهم في بلد او عدد ولا ع-----------------------------------------------------------------------دم اتحاد الدين والنسب----- ولا عدم اعتقاد نقيض المخبر به-------------- وكتمان اهل التواتر ما يحتاج الي نقله ممتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز الكذب علي عدد التواتر خلاف	7	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0356	true	1311447726657900226	28	127	143	667	1607	300	ولا تشترط --عدالة المخبرين ولا اسلامهم لان مناط حصول العلم الكثرة ولا عدم انحصارهم في بلد او عدد لحصول العلم باخبار الحجيج واهل الجامع عن صاد عن الحج او مانع من الصلاة ولا عدم اتحاد الدين والنسب لذلك ولا عدم اعتقاد نقيض المخبر به خلافا للمرتضي وكتمان اهل التواتر ما يحتاج الي نقله ممتنع خلافا للامامية لاعتقادهم كتمان النص علي امامة علي لنا انه كتواطءهم علي الكذب وهو محال قالوا ترك النصاري نقل كلام عيسي في المهد قلنا لانه كان قبل نبوته واتباعهم له وقد نقل ان حاضري كلامه لم يكونوا كثيرين وفي جواز الكذب علي عدد التواتر خلاف	356	-331946928397100928	178	305.0	144	526	33.84030532836914	31	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms08	false	-7931329865233437143	40	144	205	774	1574	300	والمحدود في القذف ان كان بلفظ الشهادة قبلت روايته دون شهادته وان تحمل فاسقا او كافرا وروي عدلا مسلما قبلت ولا يشترط رءية----------- الراوي ولا ذكور------------------------------------------------------يته ولا فقهه ولا معرفة نسبه ولا عدم العداوة والقرابة ولا البصر ومن اشتبه اسمه باسم مجروح رد خبره حتي يعلم والجرح والتعديل يثبت بالواحد وقيل لا ويشترط 5 ا ذكر سبب الجرح لا التعديل وقيل عكسه وقيل يشترط فيهما وعنه عكسه والمختار ان كان عالما كفي الاطلاق فيهما والا فلا CHECK الفاظ رواية الصحابي وغيره CHECK شروط الرواية والجرح مقدم وقيل التعديل ان كثر المعدلون وحكم الحاكم المشترط العدالة كشهادته او روايته تعديل وليس ترك الحكم بها جرحا	8	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0395	true	6178358033522992982	73	124	384	640	1523	300	والمحدود في القذف ان كان بلفظ الشهادة قبلت روايته اذ عدم كمال نصابها ليس من فعله وقد روي الناس عن ابي بكرة والا ردت حتي يتوب وتعديل الراوي اما بصريح القول وتمامه هو عدل رضي مع بيان السبب او بالحكم بروايته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ا-قوي من التعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل القولي--------------------------------------------------------------------- وليس ترك الحكم بها جرحا	395	-331946928397100928	112	115.0	85	634	17.66561508178711	15	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms08	false	-7931329865233437143	158	181	852	959	1574	300	به و------قيل من طالت صحبته له عرفا وقيل وروي عنه وقيل سنتين وغزا معه-------- غزاتين------------ ويعلم---- باخبار غيره عنه او هو عن نفسه	8	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0407	true	-7615878748534050103	23	48	121	244	1594	300	بالمصحوب وقيل من طالت صحبته له عرفا و--------------قيل سنتين وغزا معه غزاة او غزاتين والاول اولي ويعلم ذلك باخبار غيره عنه او هو عن نفسه	407	-331946928397100928	90	158.5	71	137	65.69342803955078	17	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms09	false	-7074314027265093424	37	92	184	453	1568	300	نحو اجزت لك ان تروي عني--------------- او ما صح عندك من مسموعاتي والمناولة---- خذ هذا الكتاب فاروه عني ويكفي مجرد اللفظ دون المناولة فيقول------ حدثني و--اخبرني اجازة وبدونها خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال خذ هذا الكتاب او هو سماعي ولم يقل اروه عني لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يروي عنه ما وجد ب-خطه لكن يقول وجدت بخطه-------- وتسمي الوجادة	9	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0422	true	-1289626563716499562	183	297	1016	1581	1591	300	نحو اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او ما صح عندك من مسموعاتي والمناولة نحو خذ هذا الكتاب فاروه عني ويكفي مجرد اللفظ دون المناولة فيقول فيهما حدثني او اخبرني اجازة فان لم يقلها فقد اجازه قوم وهو فاسد لاشعاره بالسماع منه وهو كذب ومنع ابو حنيفة وابو يوسف الرواية بهما وفيه نظر اذ الغرض معرفة صحة الخبر لا عين الطريق ولو قال خذ هذا الكتاب او هو سماعي ولم يقل اروه عني لم تجز روايته عنه كما لو قال عندي شهادة بكذا فلا يشهد بها لجواز معرفته بخلل مانع وقد يتساهل الانسان في الكلام وعند الجزم به يتوقف ولا يروي عنه ما وجده بخطه لكن يقول وجدت بخط فلان كذا وتسمي الوجادة	422	-331946928397100928	253	431.0	200	565	44.77876281738281	50	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms11	false	2960983064890384083	156	187	827	995	1615	300	يعرف النسخ بدليل عقلي ولا قياس- بل بالنقل المجرد او المشوب باستدلال عقلي --------------------------------او بنقل الراوي ------------------------------------او بدلالة اللفظ او -------------------------------------بالتاريخ----------------------------------- او يكون راوي احد الخبرين مات قبل اسلام الراوي الثاني	11	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0496	true	2019400819216001399	193	251	1002	1304	1573	300	يعرف النسخ بدليل عقلي ولا قياسي بل بالنقل المجرد او المشوب باستدلال عقلي كالاجماع علي ان هذا الحكم منسوخ او بنقل الراوي نحو رخص لنا في المتعة ثم نهينا عنها او بدلالة اللفظ نحو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وبالتاريخ نحو قال سنة خمس كذا وعام الفتح كذا او يكون راوي احد الخبرين مات قبل اسلام------- الثاني	496	-331946928397100928	158	234.5	129	309	51.132686614990234	26	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms12	false	8894394007866002616	190	226	1029	1191	1572	300	ثبت في حقه عليه السلام من حك----م او خوطب به تن--------------------------اول امته وما توجه الي صحابي تناول غيره حتي النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقم دليل مخصص وقيل--------------------------------------------------------------------- يختص------ بمن توجه اليه الا ان	12	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0536	true	7844573569144897114	36	88	181	448	1548	300	ثبت في حقه عليه السلام من الاحكام او خوطب به نحو يا ايها المزمل المزمل تناول امته وما توجه الي صحابي تناول غيره حتي النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقم دليل مخصص عند القاضي وبعض المالكية والشافعية وقال ابو الخطاب والتميمي وبعض الشافعية يختص الحكم بمن توجه اليه الا ان	536	-331946928397100928	154	269.5	118	267	57.67790222167969	33	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms15	false	1149585329056512615	123	154	692	852	1639	300	وسواء كان العام كتابا او سنة متقدما او متاخرا لقوة الخاص وعنه يت--------------------قدم المتاخر خاصا كان او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وعنه لا يخص عموم السنة بالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وعنه لا يخص عموم الكتاب بخبر الواحد	15	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0616	true	5347981233042798651	103	214	541	1136	1580	300	وسواء كان العام كتابا او سنة متقدما او متاخرا لقوة الخاص وهو قول الشافعية وعن احمد يقدم المتاخر خاصا كان او عاما وهو قول الحنفية لقول ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث ولان العام كاحاد صور خاصة فجاءز ان يرفع الخاص ولنا ان في تقديم الخاص عملا بكليهما بخلاف العكس فكان اولي فان جهل التاريخ فكذلك عندنا ومتعارضان عند الحنفية لاحتمال تاخر العام ونسخه الخاص وقال بعض الشافعية لا يخص عموم السنة بالكتاب وخرجه ابن حامد قولا لنا لانها مبينة له فلو خصها لبينها فيتناقض ولنا ان ما بينته منه لا يبينها وبالعكس او يبين كل منها الاخر باعتبار جهتين فلا تناقض وقال بعض المتكلمين لا يخص عموم الكتاب بخبر الواحد	616	-331946928397100928	140	248.5	112	595	23.52941131591797	25	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms16	false	-3988800937898910174	47	119	257	669	1618	300	المجمل فصل المجمل لغة ما جعل جملة واحدة لا ينفرد بعض احادها عن بعض وشرع---ا اللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا علي السواء-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اما في المفرد كالعين والقرء والجون والشفق في الاسماء وعسعس وبان في الافعال وتر-د الواو بين العطف والابتداء في نحو-والراسخون و----------من بين ابتداء الغاية والتبعيض في اية التيمم في الحروف او في المركب كتردد-الذي بيده عقدة النكاح بين الولي والزوج وقد تقع من جهة التصريف كالمختار والمغتال للفاعل والمفعول	16	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0665	true	-2316857324665441974	108	203	564	1080	1596	300	المجم----ل المجمل لغة ما جعل جملة واحدة لا ينفرد بعض احادها عن بعض واصطلاحا اللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا علي السواء وقيل ما لا يفهم منه عند الاطلاق معني قلت معين والا بطل بالمشترك فانه يفهم منه معني غير معين وهو اما في المفرد كالعين والقرء والجون والشفق في الاسماء وعسعس وبان في الافعال وتردد الواو بين العطف والابتداء في نحو والراسخون ال عمران و من بين ابتداء الغاية والتبعيض في اية التيمم في الحروف او في المركب كتردد الذي بيده عقدة النكاح بين الولي والزوج وقد يقع من جهة التصريف كالمختار والمغتال للفاعل والمفعول	665	-331946928397100928	403	755.0	332	520	77.5	69	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms22	false	-1821609528877246556	94	126	509	683	1627	300	الاستصلاح وهو اتباع المصلحة-------------------------------------- ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او ببطلانها--------------------------------------------------- فلغو اذ هو تغيير للشرع------- وان لم يشهد لها ببطلان ولا اعتبار----- فهي اما تحسيني	22	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0845	true	8067156788673835629	66	117	340	615	1640	300	الاستصلاح وهو اتباع المصلحة المرسلة والمصلحة جلب نفع او دفع ضر ثم ان شهد الشرع باعتبارها كاقتباس الحكم من معقول دليل شرعي فقياس او ببطلانها كتعين الصوم في كفارة رمضان علي الموسر كالملك ونحوه فلغو اذ هو تغيير للشرع بالراي وان لم يشهد لها ببطلان ولا اعتبار معين فهي اما تحسيني	845	-331946928397100928	174	312.0	142	275	63.272727966308594	32	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms19	false	-5587301961801380444	46	81	230	410	1559	300	العلة التقسيم والسبر وهو حصر الاوصاف وابطال كل علة علل بها الحكم المعلل -------الا واحدة فتتعين ومن شرطه ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبره حاصرا بموافقة خصمه او عجزه عن اظهار وصف زاءد فيجب اذن علي خصمه تسليم	19	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0966	true	-6759345916031066760	244	300	1342	1618	1618	300	النوع الثاني --السبر وهو -------------ابطال كل علة علل بها الحكم المعلل اجماعا الا واحدة ف-تعين نحو علة الربا الكيل او الطعم او القوت والكل باطل الا الاولي فان لم يجمع علي تعليله جاز ثبوته تعبدا فلا يفيد وكذا ان لم يكن سبره حاصرا بموافقة خصمه او عجزه عن اظهار وصف زاءد فيجب اذا علي خصمه تسليم-	966	-331946928397100928	141	222.0	112	293	48.122867584228516	22	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms19	false	-5587301961801380444	81	144	410	730	1559	300	الحصر او ابراز ما عنده لينظر فيه فيفسده ببيان بقاء الحكم مع حذفه او ب-يان طرديته الي عدم التفات الشرع اليه في معهود تصرفه ولا يفسد الوصف بالنقص --------------------------------------------------------------------------------------------ولا بقوله لم اعثر بعد البحث علي 9 ب مناسبة الوصف فيلغي اذ يعارضه الخصم بمثله في وصفه واذا اتفق الخصمان ف-ي فساد علة من عداهما فافساد احدهما علة الاخر دليل صح----ة علته------------------ والصحيح خلافه	19	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0967	true	3449889092233156400	0	83	0	429	1580	300	الحصر او ابراز ما عنده لينظر فيه فيفسده ببيان بقاء الحكم مع حذفه او ببيان طرديته ا-ي عدم التفات الشرع اليه في معهود تصرفه ولا يفسد الوصف بالنقض لجواز كونه جزء علة او شرطها فلا يستقل بالحكم ولا يلزم من عدم استقلاله صحة علة المستدل بدونه ولا بقوله لم اعثر بعد البحث علي---- مناسبة الوصف فيلغي اذ يعارضه الخصم بمثله في وصفه واذا اتفق --خصمان علي فساد علة من عداهما فافساد احدهما علة الاخر دليل علي صحة علته عند بعض المتكلمين والصحيح خلافه	967	-331946928397100928	309	561.5	248	436	70.8715591430664	54	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms19	false	-5587301961801380444	105	142	531	716	1559	300	ولا يفسد الوصف بالنقص ولا-------- بقوله----------- لم اعثر بعد البحث علي 9 ب مناسبة الوصف فيلغي اذ يعارضه الخصم بمثله في وصف-----------ه واذا اتفق الخصمان ف-ي فساد علة من عداهما فافساد احدهما علة الاخر دليل---- صحة علته	19	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms0970	true	-3745125413862924587	235	274	1173	1387	1521	300	ولا يفسد الوصف الذي ابداه المعترض بقول المستدل اني لم اعثر بعد البحث علي---- مناسبة علتك ايها المستدل فيتعارض الكلامان ويقف المستدل قوله واذا اتفق --خصمان علي فساد علة من عداهما فافساد احدهما علة الاخر دليل علي صحة علته	970	-331946928397100928	129	180.0	102	220	58.6363639831543	22	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms20	false	-7421101643731743797	48	76	278	453	1659	300	الاسءلة الواردة علي القياس------------------- الاستفسار ويتوجه علي الاجمال وعلي المعترض اثباته ببيان احتمال اللفظ معنيين فصاعدا لا بيان التساوي لعسره وجوابه بمنع التعداد او رجحان احدهما بامر ما	20	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms1000	true	7356897930184430355	242	274	1277	1470	1601	300	الاسءلة الواردة علي القياس قيل اثنا عشر الاول الاستفسار ويتوجه علي الاجمال وعلي المعترض اثباته ببيان احتمال اللفظ معنيين فصاعدا لا بيان التساوي لغيره وجوابه بمنع التعد-د او رجحان احدهما بامر ما	1000	-331946928397100928	172	325.0	144	194	88.6597900390625	26	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms20	false	-7421101643731743797	126	170	728	948	1659	300	الرابع المنع وهو منع حكم الاصل ولا ينقطع به المستدل علي الاصح وله اثباته بطرقه ومنع وجود المدعي عليه في الاصل فيثبته 10 ا حسا او عقلا او شرعا بدليل- او وجود اثر او لازم له ومنع عليته ومنع وجودها في الفرع فيثبتهما بطرقهما	20	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms1014	true	-922120822892133642	205	247	1057	1272	1532	300	الرابع المنع وهو منع حكم الاصل ولا ينقطع به المستدل علي الاصح وله اثباته بطرقه ومنع وجود المدعي عل-ة في الاصل فيثبته----- حسا او عقلا او شرعا بدليله او وجود اثر او لازم له ومنع عليته ومنع وجودها في الفرع فيثبتهما بطرقهما	1014	-331946928397100928	213	408.0	171	221	96.38008880615234	39	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms21	false	3255270412895005849	6	67	34	363	1577	300	التاسع المعارضة ----اما في الاصل ببيان وصف غير وصف لمستدل يقتضي الحكم ف---------------------------------------يحتمل ثبوته لاحدهما ---------------او لهما وهو اظهر كمن اظهر ك------------------------------------------------من اعطي فقيرا قريبا غلب علي الظن اعطاءه -لسببين ويلزم المستدل حذف ----وصف المعترض بالاحتراز عنه في دليله علي الاصح والا----- ورد معارض--------------------------------------------------------ة ولا يكفي المستدل في دفعها الا ببيان استقلال وصف---ه بثبوت الحكم اما ث-بوت علت--------ه بنص او بالغاء	21	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms1043	true	7467300820879598289	11	102	69	565	1606	300	التاسع المعارضة وهي اما في الاصل ببيان وجود مقتض لل---------------حكم فيه فلا يتعين ما ذكره المستدل مقتضيا بل يحتمل ثبوته له او لما ذكره المعترض او لهما وهو اظهر الاحتمالات اذ المالوف من تصرف الشارع مراعاة المصالح كلها كمن اعطي فقيرا قريبا غلب علي الظن اعطاءه للسببين ويلزم المستدل حذف ما ذكره المعترض بالاحتراز عنه في دليله علي الاصح فان اهمله ورد معارضة ويكفي المعترض في تقريرها بيان تعارض الاحتمالات المذكورة ولا يكفي المستدل في دفعها الا ب-يان استقلال ما ذكره بثبوت الحكم اما بثبوت علية ما ذكره بنص او -ايماء	1043	-331946928397100928	271	415.5	218	513	52.82651138305664	42	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms21	false	3255270412895005849	89	141	472	740	1577	300	العاشر عدم التاثير وهو ذكر م- يستغني فيه الدليل في ثبوت الحكم ب----------طرديته نحو صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي الوقت كالمغرب اذ باقي الصلوات تقصر ولا يقدم اذانها---------- او لثبوت الحكم بدون شرطه كالبيع بدون الرءية لا يصح بيعه كالطير في الهواء فان بيع الطير في الهواء ممنوع وان رءي	21	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms1055	true	332691641937979690	216	272	1216	1497	1631	300	العاشر عدم التاثير وهو ذكر ما يستغني عنه الدليل في ثبوت --حكم الاصل اما لطرديته نحو صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي الوقت كالمغرب اذ باقي الصلوات تقصر فلا يقدم اذانها علي الوقت او لثبوت الحكم بدونه نحو مبيع لم يره فلم------ يصح بيعه كالطير في الهواء فان بيع الطير في الهواء ممنوع وان رءي	1055	-331946928397100928	238	423.0	189	289	82.35294342041016	41	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms22	false	-1821609528877246556	159	246	849	1350	1627	300	وشرط المجتهد احاطته بمدارك الاحكام وهي الاصول المتقدمة وما يعتبر للحكم في الجملة كمية وكيفية فالواجب عليه من الكتاب معرفة ما يتعلق بالاحكام منه وهي---- خمسماءة اية بحيث يمكنه استحضارها وقيل يشترط فيه حفظ جميع القران------ ومعرفة صحة الحديث اجتهادا كعلمه بصحة مخرجه وعدالة رواته او تقليدا كنقله من كتاب صحيح ارتضي الاءمة رواته والناسخ والمنسوخ منهما وم-----------------------------------------ن الاجماع ما تقدم فيه وم---------------------------------------------ن النحو واللغة ما يكفيه يتعلق------------ بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز وعام وخاص ومطلق ومقيد----------------- لا تفاريع الفقه ----------وعلم الكلام ولا يشترط	22	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms1074	true	8341266528500349995	2	116	9	644	1614	300	وشرط المجتهد احاطته بمدارك الاحكام وهي الاصول المتقدمة وما يعتبر للحكم في الجملة كمية وكيفية فالواجب عليه من الكتاب معرفة ما يتعلق بالاحكام منه وهو قدر خمسماءة اية بحيث يمكن- استحضارها للاحتجاج بها لا حفظها وكذلك من السنة ومعرفة صحة الحديث اجتهادا كعلمه بصحة مخرجه وعدالة رواته او تقليدا كنقله من كتاب صحيح ارتضي الاءمة رواته والناسخ والمنسوخ منهما ويكفيه معرفة ان دليل هذا الحكم غير منسوخ ومن الاجماع ما تقدم فيه ويكفيه معرفة ان هذه المسالة مجمع عليها ام لا ومن النحو واللغة ما يكفيه في معرفة ما يتعلق بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز وعام وخاص ومطلق ومقيد ودليل خطاب ونحوه لا تفاريع الفقه لانه من فروع الاجتهاد فلا تشترط	1074	-331946928397100928	455	827.5	374	636	71.54087829589844	72	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms23	false	2431883513342603360	62	141	332	744	1546	300	الاكثر وا-ذا نص المجتهد علي حكمين مختلفين في مسالة في وقتين فمذهبه اخرهما ان علم التاريخ و--------------------الا فاشبههما باصول- وقواعد مذهبه واقربهما الي الدليل الشرعي وقيل كلاهما مذهب له ومذهب الانسان ما قاله او ما جري مجراه من تنبيه او غيره والا لم يجز نسبته اليه من جهة القياس او فعله او المفهوم قولان ولا ينقض الحكم في الاجتهادات م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ول--------------------------------------------ا -من غيره وحكمه بخلاف اجتهاده باطل--------------------- ولو قلد غيره علي الاصح واذا-------------------------------------------------------------------------- نكح مقلد بفتوي مجتهد ثم تغير	23	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms1116	true	-3446488084360488288	145	251	744	1312	1567	300	الامام و اذا نص --------علي حكمين مختلفين في مسالة--------- فمذهبه اخرهما ان علم التاريخ كتناسخ احكام الشارع والا فاشبههما باصوله وقواعد مذهبه واقربهما الي الدليل الشرعي وقيل كلاهما مذهب له اذ لا ينقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجتهاد بالاجتهاد فان اريد ظاهره فممنوع وان اريد ما عمل بالاول لا ينقض فليس مما نحن فيه ثم يبطل بما لو صرح برجوعه عنه فكيف يجعل مذهبا له مع تصريحه باعتقاد بطلانه ولو خالع مجتهد زوجته ثلاث مرات يعتقد الخلع فسخا ثم تغير------------- اجتهاده فاعتقده طلاقا لزمه فراقها ولو حكم بصحة نكاح مختلف فيه حاكم ثم تغير اجتهاده لم ينقض للزوم التسلسل بنقض النقض واضطراب الاحكام ولو نكح مقلد بفتوي مجتهد ثم تغير	1116	-331946928397100928	214	299.5	171	722	29.639888763427734	30	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms24	false	378719671383968455	119	183	643	976	1629	300	ولا مدخل له في المذاهب من غير تمسك بدليل------------------ ولا في القطعيات ويجوز تعارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلين من غير مرجح وقيل لا يجوز ان يوجد في الشرع خبران متعارضان من جميع الوجوه ليس مع احدهما ترجيح يقدم به وهو الصحيح CHECK الترجيح من جهة السند واحد المتعارضين باطل اما لكذب الناظر اولخطءه بوجه ما في النقليات او خطا الناظر في النظريات او -بطلان حكمه ب--نسخ والترجيح	24	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms1135	true	-2504821380158761442	137	212	759	1178	1656	300	فلا مدخل له في المذاهب من غير تمسك بدليل خلافا لعبد الجبار ولا في القطعيات اذ لا غاية وراء اليقين والالفاظ المسموعة نصوص الكتاب والسنة فيدخلها الترجيح اذا جهل التاريخ او علم وامكن الجمع بين المتقابلين في الجملة والا فالثاني ناسخ اذ لا تناقض بين دليلين شرعيين لان الشارع حكيم والتناقض ينافي الحكمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------احد المتناقضين باطل اما لكذب الناقل او خطءه بوجه ما في النقليات او خطا الناظر في النظريات او لبطلان حكمه بالنسخ والمعاني	1135	-331946928397100928	176	268.5	139	512	34.375	28	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms25	false	-6504866770373506632	0	80	0	472	1642	285	لفظه او قرينة- فيقدم الاقوي منها فالاقوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاتحاد علي---- الاتفاق والورع وذو الزيادة علي غيره ----------------------------------------------ويرجح النهي علي الامر والامر علي المبيح والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز ومفهوم الموافقة علي مفهوم المخالفة المدلول يرجح الحظر علي الاباحة علي الاصح وعلي الندب والوجوب علي الكراهة وعلي الندب وقوله عليه السلام علي فعله والمثبت علي النافي الا ان يستند CHECK الترجيح بالامر الخارج النفي الي علم بالعدم---------------------------------------------------------------------------- والناقل عن حكم الاصل علي غيره علي الاصح--------------------- وموجب الحد والجزية علي نافيهما	25	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms1146	true	-1433831506213094935	112	199	638	1121	1667	300	لفظه او قرينته فيقدم الاقوي منها فالاقوي بحسب قوة دلالته وضعفها والمختلف لفظا فقط علي متحده لدلالة اختلاف الفاظه علي اشتهاره وقد يعارض بان اختلاف الالفاظ ضرب من الاضطراب والاتحاد ادل علي الاتقان والورع وذو الزيادة علي غيره لامكانهما بذهول راوي الناقص او نسيانه كما سبق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثبت علي النافي الا ان يستند---------------------------- النفي الي علم بالعدم لا عدم العلم فيستويان وما اشتمل علي حظر او وعيد علي غيره احتياطا عند القاضي والناقل عن حكم الاصل علي غيره وفيهما خلاف ولا يرجح مسقط الحد وموجب الحر------ية علي غيرهما -	1146	-331946928397100928	184	147.5	149	749	24.56608772277832	28	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms25	false	-6504866770373506632	80	126	472	700	1642	285	الخارج -يرجح المجري علي عمومه علي المخصوص 12 ا وما تلقي بالقبول علي ما دخله النكي----------------------------------ر وما عضده عموم كتاب او سنة او قياس شرعي او معني عقلي--------- فان عضد احدهما كتاب والاخر سنة فروايت--------------------------------------------------------------------ان وما---- ابتدء به علي ذي السبب و----------------------ما عمل به الخلفاء الراشدون	25	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms1151	true	6208053625682432114	53	122	286	645	1584	300	الثالث فيرجح المجري علي عمومه علي المخصوص والم-----تلقي بالقبول علي ما دخله النكير وعلي قياسه ما قل نكيره علي ما كثر وما عضده عموم كتاب او سنة او قياس شرعي او معني عقلي علي غيره فان عضد احدهما قران والاخر سنة قدم الاول في رواية لتنوع الدلالة والثاني في اخري اذ السنة مقدمة بطريق البيان وما ورد ابتداء --علي ذي السبب لاحتمال اختصاصه بسببه وما عمل به الخلفاء الراشدون	1151	-331946928397100928	201	332.0	160	366	54.918033599853516	33	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0124754-ara1.ms25	false	-6504866770373506632	132	164	735	918	1642	285	في الاصح--- والقياسي اما من جهة الاصل او العلة او القرين--------ة اما الاول فحكم الاصل الثابت بالاجماع راجح علي الثابت بالنص-------------- والثابت بالقران او تواتر السنة علي الثابت باحادها والثابت بمطلق النص	25	4568999916746044044	Shamela0010781-ara1.ms1154	true	-1210591693207788582	266	300	1427	1627	1627	300	في الصورتين والقياسي اما من جهة الاصل او العلة او القرينة العاضدة اما الاول فحكم الاصل الثابت بالاجماع راجح علي الثابت بالنص لعصمة الاجماع والثابت بالقران او تواتر السنة علي الثابت باحادها و-------بمطلق النص-	1154	-331946928397100928	172	304.5	142	208	82.69230651855469	27	Sham19Y0124754-ara1	Shamela0010781-ara1