id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	41	67	248	383	1719	300	والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية-------------- لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه	1	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0007	false	-2455890834775117222	63	92	331	480	1565	300	والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية وهو ربع الراس لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه	7	-2008034956363109394	135	258.5	109	149	90.6040267944336	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	190	216	1093	1226	1719	300	يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا ثم يتنحي عن ذلك المكان فيغتسل رج-------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول	1	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0056	false	7210953175449084282	0	68	0	353	1581	300	يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا ثم ينتحي عن ذلك المكان فيغ-سل رجليه هكذا حكت ميمونة رضي الله عنها اغتسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يءخر غسل رجليه لانهما في مستنقع الماء المستعمل فلا يفيد الغسل حتي لو كان علي لوح لا يءخر وانما يبدا بازالة النجاسة الحقيقية كي لا تزداد باصابة الماء وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول	56	-2008034956363109394	130	224.0	104	354	36.72316360473633	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	76	114	396	586	1520	300	اذا لم ير لها اثر لا تستقر مع جريان الماء--------------------------------------------------------------- والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	2	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0080	false	1016107655224637155	65	113	360	613	1521	300	اذا لم ير لها اثر وهو الطعم واخواه فلو span classmatnوالجاري ما لا يتكرر استعماله وقيل ما يذهب بتبنه قال والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	80	-2008034956363109394	167	309.5	133	253	66.00790405273438	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	251	300	1278	1520	1520	300	وان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها من الماء صغر الحيوان او كبر وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط المستعمل للابار في البلدان فان نزح منها بدلو عظيم قدر ما يسع عشرين دلوا من الدلو الوسط احتسب به وان كانت البءر معين------------------------------ا لا تنزح ما فيها من-	2	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0107	false	5042885427861331733	57	90	276	439	1471	300	فان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها--------- صغر الحيوان او كبر لانتشار------------------------------------------ البلة في اجزاء الماء قال---------------------------------------------------- وان كانت البءر معينا لا يمكن نزحها اخرجوا مقدار ما كا-------ن فيها من	107	-2008034956363109394	106	146.0	83	273	38.82783889770508	17	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	27	83	130	416	1569	300	وجد-- في البءر----- او غيرها ولا يدرون متي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت--- انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها في قول-- ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت	3	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0108	false	4887363661633212846	217	270	1094	1365	1528	300	وجدوا في البءر فارة او غيرها ولا يدر-ي متي وقعت ولم تنتفخ ولم تنفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت قد انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------------------- ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت	108	-2008034956363109394	250	453.0	200	298	83.89261627197266	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	184	211	962	1107	1569	300	ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد------------ بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز الا	3	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0128	false	8031299503926628682	65	92	367	514	1628	300	ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف---------- لا يجوز الا	128	-2008034956363109394	135	250.0	110	157	85.98725891113281	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	276	300	1444	1569	1569	300	للصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة فانه يتيمم ويصلي وكذلك--------- من حضر العيد فخاف ان-	3	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0140	false	5475005324755140642	99	125	564	699	1606	300	الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة لانها لا تقضي فيتحقق العجز وكذا من حضر العيد فخاف ان	140	-2008034956363109394	107	192.5	87	135	79.25926208496094	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	74	116	386	568	1491	300	وليس علي المتيمم---------- اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء -ان يطلب ال------ماء ف---------------------------------------------------ان غلب علي ظنه ان هناك ماء لم يجز له ان يتيمم حتي يطلب----------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم -----------------فان منعه منه تيمم	4	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0143	false	7405353587401756539	21	97	122	476	1548	300	وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء لان الغالب عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا للماء وان غلب علي ظنه ان هناك ماء لم يجز له ان يتيمم حتي يطلبه لانه واجد للماء نظرا الي الدليل ثم يطلب مقدار الغلوة ولا يبلغ ميلا كي لا ينقطع عن رفقته وان كان مع رفيقه ماء طلب -منه قبل ان يتيمم لعدم المنع غالبا فان منعه منه تيمم	143	-2008034956363109394	173	296.5	133	355	48.73239517211914	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	180	201	907	1002	1491	300	يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه مقدار ثلاث اصابع من اصابع الرجل وان كان اقل من ذلك جاز	4	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0151	false	7749002967751022515	142	163	701	794	1452	300	يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه قد--ر ثلاث اصابع من اصابع الرجل فان كان اقل من ذلك جاز	151	-2008034956363109394	90	173.0	69	95	94.7368392944336	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	234	257	1217	1342	1581	300	والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يزقلا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من	5	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0183	false	4812890981026081644	277	300	1483	1606	1606	300	والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرق-ا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من-	183	-2008034956363109394	122	233.0	100	125	97.5999984741211	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	6	46	31	231	1533	300	الدم الاربعين وقد كانت هذه المراة ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها------------------ وان لم---- لها عادة فابتدا- نفاسها اربعون يوما وم---------------------ن ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الاول عند	6	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0191	false	-7984539184221697669	258	300	1313	1525	1525	300	الدم الاربعين و---كانت و-----------لدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها لما بينا في الحيض وان لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما لانه امكن جعله نفاسا فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها------- من---------- الولد الاول عند-	191	-2008034956363109394	165	262.5	133	244	67.6229476928711	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	177	208	929	1081	1539	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام---------- وكان مخيرا في الباقية ان شاء اذن واقام---------------------------- وان شاء اقتصر علي الاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز	7	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0265	false	3831360886421300394	117	181	604	922	1545	300	فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام لما روينا وكان مخيرا في الباقي- ان شاء اذن واقام ليكون القضاء علي حسب الاداء وان شاء اقتصر علي الاقامة لان الاذان للاستحضار وهم حضور قال رضي الله عنه وعن محمد رحمه الله انه يقيم لما بعدها ولا يءذن قالوا يجوز ان يكون هذا قولهم جميعا وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز	265	-2008034956363109394	151	260.5	120	319	47.33542251586914	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	0	29	0	145	1598	300	في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي -------------------الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ و------------------------------لا يرفع يديه الا في التكبير- الاولي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع------ راسه من السجدة الثانية في الركعة	9	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0334	false	6786268644483888305	95	173	483	906	1529	300	في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي لانه تكرار الاركان الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا الا مرة واحدة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع والرفع منه لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القنوت spanspan classmatnhr span فتح القدير غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة	334	-2008034956363109394	143	217.5	114	423	33.80614471435547	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	22	58	108	318	1598	300	رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبله------------------------------------------------------------ ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعة وتشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتشهد ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك	9	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0338	false	789635416715525194	222	300	1104	1527	1527	300	رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة قعود رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ولان فيه توجيه اصابع يديه الي القبلة فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجليها من الجانب الايمن لانه استر لها والتشهد-------- التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك-	338	-2008034956363109394	199	358.5	166	432	46.064815521240234	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	246	300	1279	1542	1542	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم -------------------------------------------وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته وا--------------------------------------------------------------------------------ن راي المتيمم الماء في صلاته بطلب صلاته وا--------ن راه بعدما قعد قدر التشهد او كان ماسحا علي الخفين فانقضت مدة مسحه او خلع حفيه بعمل رفيق او كان اميا فتعلم سورة-	10	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0426	false	-3755489209302247534	210	290	1093	1477	1529	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي به وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان فان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت وقد مر من قبل وان راه بعدما قعد قدر التشهد او كان ماسحا----------- فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل يسير او كان اميا فتعلم سورة	426	-2008034956363109394	238	418.0	188	395	60.25316619873047	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	19	49	92	236	1561	300	وقت العصر في الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره----------------------- بطلت صلاته في قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد تمت صلاته	11	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0428	false	-1205421013583795265	93	125	451	614	1512	300	وقت العصر في الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن بمعناها بطلت صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- تمت صلاته	428	-2008034956363109394	129	227.5	102	177	72.88135528564453	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	214	240	1088	1204	1502	300	ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له اس--------------------------------------------------------------------تانف الصلاة فان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي	12	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0599	false	-804606570620963108	178	215	947	1122	1540	300	ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا و----ذلك اول ما عرض له استانف لقوله عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة وان كان----- يعرض له كثيرا بني علي	599	-2008034956363109394	103	188.5	79	184	55.9782600402832	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	24	76	130	389	1549	300	فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام وجاز ان يصلي قاعدا يومء ايماء فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي---------- بايماء ثم قدر علي الركوع	13	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0614	false	2500990355670495100	54	170	291	889	1550	300	وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام و-------يصلي قاعدا يومء ايماء لان ركنية القيام للتوسل به الي السجدة لما فيها من نهاية التعظيم فاذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود وان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض يتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر---------------- او مستلقيا ان لم يقدر لانه بناء الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء ومن صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صلاته قاءما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله استقبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء وقد تقدم بيانه وان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع	614	-2008034956363109394	215	353.0	170	621	34.621578216552734	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	213	243	1103	1251	1549	300	وان تلاها في غير الصلاة فسجد لها ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ولت تجزه السجدة ------------------------------الاولي ----------------------------------ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة ومن	13	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0633	false	1382970610463572930	170	208	821	1015	1490	300	وان تلاها-------------- فسجد---- ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها لان الثانية هي المستتبعة ولا وجه الي الحاقها بالاولي لانه يءدي الي سبق الحكم علي السبب ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة فان	633	-2008034956363109394	113	174.0	89	212	53.30188751220703	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	17	48	100	259	1607	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت------------------------------------- ويجوز للمسافر والعبد والمريض ونحوهم ان يءم في الجمعة	15	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0681	false	7460370790882954337	101	156	542	849	1625	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي لان المسافر يخرج في الحضور وكذا المريض والاعمي والعبد مشغول بخدمة المولي والمراة بخدمة الزوج فعذروا دفعا للحرج والضرر فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت لانهم تحملوه فصاروا كالمسافر اذا صام ويجوز للمسافر والعبد والمريض------- ان يءم في الجمعة	681	-2008034956363109394	152	269.0	122	314	48.40764236450195	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	114	147	590	758	1607	300	وان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	15	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0686	false	-9141709989497281387	10	41	58	219	1552	300	كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما----------------- وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	686	-2008034956363109394	147	267.5	118	178	82.58426666259766	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	132	162	678	839	1607	300	ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وان ادرك اقلها بني عليها الظه--------------------------------------------ر واذا خرج الامام علي المنبر يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته	15	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0687	false	-3663855430808218256	28	100	156	548	1611	300	ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بان يشاركه في ركوعها لا بعد الرفع منه ولهما اطلاق اذا اتيتم الصلاة الي قوله وما فاتكم فاقضوا وما رواه من ادرك span classmatnويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي يشترط نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا يبني احدهما علي تحريمة الاخر واذا خرج الامام----------- يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته	687	-2008034956363109394	115	190.5	90	403	28.535980224609375	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	247	282	1305	1506	1607	300	الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي تكبيرة الافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا --فاتحة الكتاب وسورة معها ثم يكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ----كبر ثلاث تكبيرات وكبر تكبيرة رابعة يركع بها	15	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0695	false	-2483155532798716285	252	283	1249	1428	1518	300	الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي ل-------لافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة------- وسورة -------ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر------- رابعة يركع بها	695	-2008034956363109394	162	269.0	134	207	78.26087188720703	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	6	86	30	453	1603	300	فان غم الهلال علي الناس فشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العي-----------------------------------د -من الغد-- فان حدث عذر -منع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب----------- ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة-------------------------------------------------------------------------- ويتوجه الي المصلي وهو يكبر------------------------------------ ويصلي الاضحي ركعتين كصلاة الفطر--------- ويخطب بعدها خطبيتن ---------------------------يعلم الناس فيهما الاضحية وتكبيرات الت---------------------------------------------شريق فان حدث عذر -منع الناس من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك	16	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0703	false	8595132816967545146	67	208	350	1079	1576	300	فان غم الهلال و----------شهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث فان حدث عذر يمنع------ من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده لان الاصل فيها ان لا تقضي كالجمعة الا انا تركناه بالحديث وقد ورد بالتاخير الي اليوم الثاني عند العذر ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب لما ذكرناه ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة لما روي انه عليه السلام كان لا يطعم في يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته ويتوجه الي المصلي وهو يكبر لانه عليه السلام كان يكبر في الطريق ويصل-------ي ركعتين ك-----الفطر كذلك نقل ويخطب بعدها خطبتين لانه عليه السلام كذلك فعل ويعلم الناس فيه-ا الاضحية وتكبير-- التشريق لانه مشروع الوقت والخطبة ما شرعت الا لتعليمه فان كان عذر يمنع------ من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك	703	-2008034956363109394	373	586.0	299	766	48.694515228271484	56	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	10	66	58	392	1668	300	بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فصلوا------------- وحدانا ركعة وسجدتين بغير قراءة------------- وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلوا ركعة وسجدتين بقراءة-------------- وتشهدوا وسلموا	17	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0725	false	-165777810167637888	82	142	413	774	1621	300	بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاولي فصلوا ركعة وسجدتين وحدانا------------- بغير قراءة لانهم لاحقون وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري وصلوا ركعة وسجدتين بقراءة لانهم مسبوقون وتشهدوا وسلموا	725	-2008034956363109394	320	596.5	266	374	85.5615005493164	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	170	227	984	1259	1668	300	راسه ولحيته بالخطمي-------------- ثم يضجع علي شقه الايسر فيغتسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقة الايمن فيغتسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا وفيقا--------------------- فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله	17	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0741	false	1990731488707322982	14	81	87	411	1563	300	راسه ولحيته بالخطمي ليكون انظف له ثم يضجع علي شقه الايسر فيغ-سل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغ-سل-------------- حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله	741	-2008034956363109394	257	447.5	202	340	75.5882339477539	49	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	15	61	85	315	1544	300	ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلات-----------------ه واذا صلي الامام في المسجد الحرام -تحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام---------------------------------------------- ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته	19	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0798	false	6365879415992632759	32	89	190	484	1598	300	ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته لتقدمه علي امامه واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام فمن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته	798	-2008034956363109394	230	428.0	184	294	78.23129272460938	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	149	245	776	1261	1544	300	ليس في اقل من خمس ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خ-------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة -------------------------الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي	19	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0823	false	-6964740894220932045	45	159	244	820	1569	300	ليس في اقل من خمس ذود--------- صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي	823	-2008034956363109394	464	887.0	370	585	79.31623840332031	86	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	188	277	962	1427	1544	300	كانت----------------------------------------- عشرين ففيها اربع--------------------------------------------------------------- شياه -----------------------------------------------------------الي----------- اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعي---------------ن فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض	19	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0825	false	-1979082311597860338	143	222	726	1144	1545	300	كانت اربعين الي ماءة وعشرين شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعين شاة واحدة فليس فيها صد----------------------------------------------------------------------------------------------------قة الا ان يشاء span classmatnاذا زادت------------------------ علي ماءة وعشرين--- تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض	825	-2008034956363109394	183	271.5	144	656	27.89634132385254	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	1	23	6	118	1551	300	اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين	20	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0827	false	-1641941309839639717	188	210	1011	1123	1576	300	اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين	827	-2008034956363109394	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	66	96	348	501	1551	300	فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثن-ين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة	20	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0833	false	6659107250872701530	150	181	736	896	1505	300	فاذا زادت علي --اربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة	833	-2008034956363109394	151	288.5	121	162	93.20987701416016	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	112	155	578	809	1551	300	تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي م--اءة تبيعان ومس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة والجوام-س والبقر سواء AUTO باب صدقة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة	20	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0836	false	-2801851385185293339	193	300	974	1506	1506	300	تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة والجواميس والبقر سواء لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه الا ان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته فلذلك لا يحنث به في يمينه لا ياكل لحم بقر والله اعلم فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة-	836	-2008034956363109394	213	376.5	173	533	39.96247482299805	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	155	180	809	940	1551	300	وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	20	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0837	false	-2807104359608881220	0	25	0	131	1534	300	وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	837	-2008034956363109394	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	67	106	336	538	1558	300	ماءتي درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم----------------------------------------- ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه واذا كان الغالب علي -------	21	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0872	false	1360025183087231553	70	116	376	608	1585	300	ماءتي درهم----------------------- خمسة دراهم ومن كل عشرين مثقالا من ذهب نصف مثقال قال ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة وقالا-------------- ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه وهو قول الشافعي لقوله عليه	872	-2008034956363109394	146	239.0	117	269	54.27509307861328	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	248	300	1295	1558	1558	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي في قليل ما اخرجته الارض وكثير- العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا الحطب والقصب -الحشيش وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي---- صلي الله عليه وسلم وليس في الخضر-وات عندهما عشر-	21	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0911	false	7490462903570345955	157	206	828	1079	1580	300	ابو حنيفة رحمه الله------ في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا الحطب والقصب والحشيش وقالا-------------- لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في الخضراوات عندهما عشر	911	-2008034956363109394	237	426.5	190	271	87.45387268066406	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	18	70	84	340	1440	300	كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خم-----سة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق و-------------------------------------------------------------------------قال محمد ----------يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال وف-------------------ي الزعفران خمسة امناء وف--------------------------------------------------------ي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر قل او اكثر وقال	22	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0916	false	4519068292248324509	0	80	0	408	1528	300	كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كالذرة في زماننا لانه لا يمكن التقدير الشرعي فيه فاعتبرت قيمته كما في عروض التجارة وقال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء لان التقدير بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العش-----------ر وقال	916	-2008034956363109394	223	382.0	175	419	53.22195816040039	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	157	182	785	894	1440	300	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له فيه---- فهذه جهات الزكاة وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم	22	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0938	false	3558258312042335681	115	141	557	670	1458	300	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له فيه قال فهذه جهات الزكاة فللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم	938	-2008034956363109394	108	208.5	83	113	95.5752182006836	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	207	233	1012	1147	1505	300	ل--------لناس ان يخرجوا الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قدموها قبل يوم الفطر جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها	23	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms0984	false	-6785339798518883975	134	209	687	1084	1565	300	ان يخرج الناس يوم ال-----------------فطر قبل الخروج الي المصلي لانه عليه الصلاة والسلام كان يخرج قبل ان يخرج للمصلي ولان الامر بالاغناء كي لا يتشاغل الفقير بالمسالة عن الصلاة وذلك بالتقديم فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة ولا تفصيل بين مدة ومدة هو الصحيح وقيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها	984	-2008034956363109394	108	186.0	86	414	26.086956024169922	17	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	279	300	1388	1502	1502	300	واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن --مسكنه وما لا بد منه وعن نفقة عياله-	25	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1132	false	-7745260274301959094	164	185	829	945	1566	300	واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن- وما لا بد منه وعن نفقة عياله	1132	-2008034956363109394	113	210.5	93	117	96.5811996459961	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	52	85	256	446	1525	300	والمواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما----- لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم فان قدم الاحرام علي------------------ هذه المواقيت	26	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1151	false	8262317527109014707	200	237	1060	1264	1615	300	والمواقيت التي لا يجوز ان ي-جاوزها الانسان الا محرما خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاه--------ل اليمن يلملم هكذا وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه المواقيت	1151	-2008034956363109394	159	286.0	130	213	74.64788818359375	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	77	131	408	692	1614	300	وليس علي اهل مكة طواف القدوم ---------------------------ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- ويدعو الله تعالي بحاجته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلغ الي بطن الوادي -سعي بين الميلين الاخضرين سعيا ------------------حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا	27	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1202	false	-53373295208189599	10	155	62	814	1598	300	وليس علي اهل مكة طواف القدوم لانعدام القدوم في حقهم قال ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله ل------حاجته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد الصفا حتي اذا نظر الي البيت قام مستقبل القبلة يدعو الله ولان الثناء والصلاة يقدمان علي الدعاء تقريبا الي الاجابة كما في غيره من الدعوات والرفع سنة الدعاء وانما يصعد بقدر ما يصير البيت بمراي منه لان الاستقبال هو المقصود بالصعود ويخرج الي الصفا من اي باب شاء وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه كان اقرب الابواب الي الصفا لا انه سنة قال ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلع---- بطن الوادي يسعي بين الميلين الاخضرين سعيا ثم يمشي علي هينته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا	1202	-2008034956363109394	272	479.5	220	762	35.69553756713867	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	149	180	787	954	1614	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم الناس فيها------ الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فاقام بها حتي	27	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1214	false	-1453002973629356045	96	186	473	963	1570	300	فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم------ فيها الناس الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والاضافة والحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم وقال زفر رحمه الله يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية لانها ايام الموسم ومجتمع الحاج ولنا ان المقصود منها التعليم ويوم التروية ويوم النحر يوما اشتغال فكان ما ذكرناه انفع وفي القلوب انجع فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فيقيم بها حتي	1214	-2008034956363109394	157	276.0	127	496	31.65322494506836	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	184	220	974	1182	1614	300	ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس من يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر ثم يبتدء فيخطب خطبتين قبل الصلاة يعلم الناس فيها الصلاة والوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة	27	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1217	false	623181212899726533	100	175	516	916	1560	300	ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها لا روينا وهذا بيان الاولوية اما لو دفع قبله جاز لانه لا يتعلق بهذا المقام حكم قال في الاصل وينزل بها مع الناس لان الانتباذ تجبر والحال حال تضرع والاجابة في الجمع ارجي وقيل مراده ان لا ينزل علي الطريق كي لا يضيق علي المارة قال واذا زالت الشمس ي-----------صلي الامام بالناس الظهر والعصر ف--يبتدء فيخطب خطب-------------ة يعلم------ فيها الناس --الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة	1217	-2008034956363109394	167	277.0	139	434	38.47926330566406	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	157	222	772	1096	1472	300	-هو المفروض في الحج ويكره تاخيره عن هذه الايام ف----------------------ان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة --------------------------------------------------------ثم يعود الي مني فيقيم بها ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ال-----نحر رمي الجمار الثلاث يبتدء بالتي تلي المسجد------ فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف ويدعو عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها فاذا	28	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1258	false	6878188814376822403	92	186	472	945	1540	300	يوم النحر---------- ويكره تاخيره عن هذه الايام لما بينا انه موقت بها وان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وسنبينه في باب الجنايات ان شاء الله تعالي قال ثم يعود الي مني فيقيم بها لان النبي عليه الصلاة والسلام رجع اليها كما روينا ولانه بقي عليه الرمي وموضعه بمني فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي --مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف------ عندها ثم يرمي التي------ مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا	1258	-2008034956363109394	287	486.0	226	497	57.74647903442383	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	215	253	1060	1247	1472	300	جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها ف---اذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك فاذا اراد ان يتعجل النفر نفر الي مكة---- وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في يو--م الرابع بعد زوال الشمس	28	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1260	false	2787191382035698960	74	113	392	583	1551	300	جمرة العقبة في يوم النحر ايضا قال فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وا-ن اراد ان يتعجل ال----نفر الي مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس	1260	-2008034956363109394	160	284.0	126	196	81.63265228271484	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	105	164	514	838	1517	300	وصفة القران ان يهمل بالعمرة والحج معا من الميقيات ويقول عقيب صلاته- اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي يعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يطوف بعد السعي-------- طواف القدوم----------- ويسعي بين الصفا والمروة كما بينا في المفرد ---فاذا رمي الجمرة	29	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1301	false	-4900230591884362341	36	178	203	959	1582	300	وصفة القران ان يه-ل بالعمرة والحج معا من الميق-ات ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده------------- كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة	1301	-2008034956363109394	283	482.0	228	771	36.7055778503418	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	161	191	822	959	1517	300	فاذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او-سبع بدنة فهذا دم القران فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج واخرها يوم عرفة	29	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1306	false	-7171095997541685017	182	257	953	1320	1547	300	واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القران لانه في معني المتعة والهدي منصوص عليه فيها والهدي من الابل والبقر والغنم علي ما نذكره في بابه ان شاء الله تعالي واراد بالبدنة هاهنا البعير وان كان اسم البدنة يقع عليه وعلي البقرة علي ما ذكرنا وكما يجوز سبع البعير يجوز سبع البقرة فاذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج -اخرها يوم عرفة	1306	-2008034956363109394	134	241.0	104	368	36.41304397583008	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	77	104	382	515	1478	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما----------------------- لهم الافراد خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا عاد الت-متع الي اهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه ومن احرم	30	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1321	false	8084920845352684547	139	204	723	1048	1531	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران يحتمل نفي الوجود اي ليس يوجد لهم حتي لو احرم مكي بعمرة او بهما span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وطاف للعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا ولا قارنا ويوافقه ما سياتي في الكتاب من قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم	1321	-2008034956363109394	107	164.5	82	325	32.92307662963867	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	270	297	1342	1467	1478	300	قص يدا او رجلا فعليه دم وان----------------------------------- قص اقل من خمسة اظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------------قال محمد---------- عليه دم	30	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1358	false	-5746913656807564074	104	204	545	1036	1505	300	قص يدا او رجلا فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة معناه تجب بكل ظفر صدقة وقال زفر رحمه الله يجب الدم بقص ثلاثة منها وهو قول ابي حنيفة الاول لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاث اكثرها وجه المذكور في الكتاب ان اظافير كف واحد اقل ما يجب الدم بقلمه وقد اقمناها مقام الكل فلا يقام اكثرها مقام كلها لانه يءدي الي ما لا يتناهي وان قص خمسة اظافير متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله عليه دم	1358	-2008034956363109394	121	204.5	94	491	24.643585205078125	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	1	26	4	113	1468	300	او لبس من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من --طعام وان شاء صام ثلاثة ايام	31	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1359	false	-2520754633716536933	249	273	1248	1355	1501	300	او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح وان ----شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام	1359	-2008034956363109394	100	189.0	76	111	90.090087890625	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	130	151	623	728	1468	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة-------------------------------------------------------- وان كان جنبا فلعيه بدنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه	31	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1374	false	2244559097036674440	69	134	373	700	1521	300	طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول فيجبر بالدم وان كان جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم كله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه	1374	-2008034956363109394	103	177.5	82	327	31.498470306396484	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	174	204	843	990	1468	300	وان ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفه---------------------------------------ا ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه صدقة وان ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة ومن- ترك	31	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1380	false	7399008152267352401	51	80	285	427	1560	300	ومن ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها لان المتروك اكثر فصار كانه لم يطف اصلا ومن ---------------------------------------------ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة لانه ترك	1380	-2008034956363109394	99	175.0	78	187	52.94117736816406	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	235	277	1147	1347	1468	300	وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم وان ترك -------------رمي احدي الجمار الثلاث فعليه --صدقة وان ترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخر الحلف حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذلك لو اخر طواف الزيارة	31	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1387	false	-4245867056621604644	13	118	73	582	1514	300	وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه الصدقة لان الكل في هذا اليوم نسك واحد فكان المتروك اقل الا ان يكون المتروك اكثر من النصف فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه كل وظيفة هذا اليوم رميا وكذا اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ان يبلغ دما فينقص ما شاء لان المتروك هو الاقل فتكفيه الصدقة ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة	1387	-2008034956363109394	184	297.0	146	509	36.14931106567383	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	1	109	8	480	1440	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله فيه او في اقرب المواضع منه ان- كان في برية -يقومه ذوا عدل ثم هو مخير في القيمة ان شاء ابتاع بها هد-------------------يا وان شاء اشتري بها طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصيف صاع من بر او صاعا من تمر اوش-عير وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من شعير يوما فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا وقال محمد--------- يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق	32	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1399	false	2961483651858287602	42	127	227	616	1517	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان يقوم الصيد في المكان الذي قتل- فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخير في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق ---علي كل مسكين نص-ف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام علي ما نذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد والشافعي يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق	1399	-2008034956363109394	329	589.0	254	515	63.88349533081055	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	71	163	309	735	1440	300	فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا وقال محمد يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي النعامة بدنة وفي اليربوع جفرة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه وان ---------------------------------------نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته فان خرج من البيض فرخ فلعيه قيمته كاملة ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته -------------------------------------------------------------------------------------------------	32	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1407	false	-7711797897852420	8	101	39	480	1456	300	فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كاملا لان الصوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب دون طعام مسكين يطعم قدر الواجب او يصوم يوما كاملا لما قلنا ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ومن كسر بيض نعامة فعليه قيمته	1407	-2008034956363109394	180	110.0	138	683	26.354318618774414	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	109	147	551	740	1539	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة ان يذبح متي شاء	33	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1467	false	-8041270438520763050	196	229	1025	1190	1571	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة-------------------- رحمه-- الله وقالا لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة-------- متي شاء	1467	-2008034956363109394	159	284.5	127	195	81.53845977783203	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	222	251	1135	1279	1539	300	باب الفوات ومن احرم بالحج ففاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج---------------------------------- وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه	33	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1473	false	3511586824357788274	221	257	1110	1288	1523	300	باب الفوات ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه	1473	-2008034956363109394	143	276.0	114	178	80.33708190917969	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	32	93	165	477	1565	300	والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز------ الا بدنة والبدنة والبقرة تجزء كل واحدة منهما عن سبعة اذا كان كل واحد من الشركاء يريد القربة فان اراد احدهم بنصيبه اللحم لم يجزء عن الباقين ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا	34	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1512	false	8773031610330996757	128	210	683	1092	1553	300	والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا ------البدنة وقد بينا المعني فيما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من لحم هديه وحسا من المرقة ويستحب له ان ياكل منها لما روينا وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا	1512	-2008034956363109394	187	316.0	149	512	36.5234375	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	182	219	951	1129	1565	300	ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره ------------------------------------وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه -----------------------وان اصابه عيب كبير اقام غيره مقام---------------------------------------------------ه وصنع بالمغيب ما شاء------------------------ واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان	34	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1520	false	-7012016429453117556	236	300	1219	1530	1530	300	ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت بهذا المحل وقد فات وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه لان الواجب باق في ذمته وان اصابه عيب كبير يقيم غيره مقامه لان المعيب بمثله لا يتادي به الواجب فلا بد من غيره وصنع بالمعيب ما شاء لانه التحق بساءر املاكه واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان-	1520	-2008034956363109394	174	264.0	138	312	55.769229888916016	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	235	257	1212	1330	1565	300	وان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء------------------------------------------------- ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران ------------------------------------------------ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات	34	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1522	false	-5737084464813991899	59	100	308	523	1563	300	فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء لانه لم يبق صالحا لما عينه وهو ملكه كساءر املاكه ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران لانه دم نسك وفي التقليد اظهاره وتشهيره فيليق به ولا يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات	1522	-2008034956363109394	117	212.0	95	215	54.41860580444336	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	117	156	599	806	1522	300	الذرعان و--من ابتاع صبرة علي----- انها----- قفيز بماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع ---------------------------------------------------وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع و---------------------------------------------من اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم	35	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3765	false	4415665872395395395	66	126	371	686	1601	300	الفرق قال ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه قبل التمام فلم يتم رضاه بالموجود وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين والقدر ليس بوصف ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم	3765	-2008034956363109394	197	356.0	159	315	62.5396842956543	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	118	185	607	958	1522	300	ومن ابتاع صبرة----- علي انها----- قفيز----- بماءة درهم فوجدها اقل---------------------------------------- كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان -----------------------------------------------------------------شاء فسخ البيع وان وجدها اكثر---------------------------------------------------------- فالزيادة للباءع ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم ---او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء تركها وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو المشتري	35	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3766	false	-3083579918782540021	127	271	638	1420	1570	300	ومن ابتاع صبرة طعام علي انها ماءة قفيز مثلا بماءة تعلق العقد علي ذلك الكيل المسمي بعينه حتي لو وجدت ناقصة كان للمشتري -الخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم بالاجزاء علي اجزاء المبيع المثلي مكيلا او موزونا فان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة الواحدة عليه وكذا الخلاصة في كل مكيل وموزون وان وجدها زاءدة فالزيادة للباءع لان ا-لبيع وقع علي مقدار معين ليس span classmatnاو ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك لان الذراع وصف في الثوب الا يري انه عبارة عن الطول والعرض والوصف لا يقابله شء من الثمن كاطراف الحيوان فلهذا ياخذه بكل الثمن بخلاف الفصل الاول لان المقدار يقابله الثمن فلهذا ياخذه بحصته الا انه يتخير لفوات الوصف المذكور لتغير المعقود عليه فيختل الرضا قال وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري	3766	-2008034956363109394	278	418.0	220	784	35.45918273925781	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	186	217	962	1119	1522	300	خيار للباءع وان---------------------------------------------------- قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فهو ------الخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها وان وجدها زاءد كان	35	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3767	false	-3196227201302474742	177	219	884	1096	1513	300	خيار للباءع لانه صفة فكان بمنزلة ما اذا باعه معيبا فاذا هو سليم ولو قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء ترك-- لان الوصف وان- كان	3767	-2008034956363109394	142	239.0	112	215	66.0465087890625	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	231	252	1146	1246	1479	300	ومن نظر الي وجه الصبرة ---الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له	36	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3853	false	3388512535096456512	277	299	1468	1571	1577	300	ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار له	3853	-2008034956363109394	100	194.0	79	103	97.0873794555664	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	263	300	1296	1479	1479	300	وبيع الاعمي وشرءاه جاءز وله الخيار اذا اشتري ويسقط خي-----------------------------------------اره بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق-------------- ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له-	36	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3861	false	8064142676390847390	227	274	1217	1449	1582	300	وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما لم يره وقد قررناه من قبل ثم يسقط خياره بجسه--- المبيع اذا كان يعرف بالجس و--يشمه اذا كان يعرف بالشم و--يذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	3861	-2008034956363109394	161	275.0	129	239	67.364013671875	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	272	300	1347	1479	1479	300	خياره بان يجس- المبيع اذا كان يعرف بالجس او -----يشمه اذا كان يعرف بالشم او ي-----ذوقه اذا كان يعرف بالذوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له-	36	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3862	false	9075400319168974975	213	269	1109	1383	1536	300	خياره ب----جسه المبيع اذا كان يعرف بالجس كالشاة ويشمه اذا كان يعرف بالشم كالطيب وبذوقه اذا كان يعرف بالذوق كالعسل وقوله كما في البصير ظاهر في ان البصير اذا لم ير المبيع ولكن شمه فقط وهو مما يعرف بالشم كالمسك ونحوه فرضي به ثم راي فلا خيار له ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	3862	-2008034956363109394	121	195.5	97	278	43.52518081665039	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	36	59	189	293	1477	300	مات وله خيار الرءية بطل خياره------------------------------------------------------ ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له وان	37	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3864	false	-8369124287859929941	193	227	983	1141	1531	300	مات وله خيار الرءية بطل خياره لانه لا يجري فيه الارث عندنا وقد ذكرناه في خيار الشرط ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له لان	3864	-2008034956363109394	103	196.0	80	158	65.18987274169922	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	35	63	185	316	1477	300	ومن مات وله خيار الرءية بطل خيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان -علي الصفة التي راه------ فلا خيار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وجده متغيرا فله الخيار	37	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3865	false	8795837616158688544	198	271	1025	1404	1570	300	ومن مات وله خيار الرءية بطل خياره لانه لا يجري فيه الارث علي ما ذكرناه من الوجه في خيار الشرط وتقدم ان خيار الشرط والرءية لا يورثان وخيار العيب والتعيين يورثان بالاتفاق قوله ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان وجده علي الصفة التي راه عليها فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة فلم span classmatnالا اذا كان لا يعلمه مرءيه لعدم الرضا به وان وجده متغيرا فله الخيار	3865	-2008034956363109394	127	225.5	100	379	33.50923538208008	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	90	120	448	598	1477	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب------------------------------------------------------------------------- والاباق والبول في الفراش والسرقة عيب في الصغير---- ما لم يبلغ فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعادوه بعد البلوغ	37	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3872	false	5928965700745306343	63	105	349	572	1552	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية وذلك بانتقاص القيمة والمرجع في معرفته عرف اهله والاباق والبول في الفراش والسرقة ف----ي الصغير عيب ما لم يبلغ فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ	3872	-2008034956363109394	143	258.0	114	227	62.9955940246582	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	120	142	598	710	1477	300	والبخر والدفر عيب في الجارية------------------------------------------------------- وليس بعيب في الغلام----------------------------------- الا ان يكون من داء-------------- والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام	37	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3876	false	-7708717366243115681	159	200	827	1043	1546	300	والبخر والدفر عيب في الجارية لان المقصود قد يكون الاستفراش وطلب الولد وهما يخلان به وليس بعيب في الغلام لان المقصود الاستخدام ولا يخلان به الا ان يكون من داء لان الداء عيب والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام	3876	-2008034956363109394	112	162.0	90	216	51.85185241699219	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	147	178	735	886	1477	300	ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب ولا------- يرد المبيع الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه ---وان قطع المشتري الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجد به عيبا رجع بالعيب	37	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3885	false	4395180592601825637	0	91	0	457	1535	300	ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب وليس له ان يرد المبيع لان الرد اضرار بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما فلو الزمناه به معيبا تضرر ولا بد من دفع الضرر عن المشتري فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري فله ذلك لانه رضي بالضرر وما كان عدم الزامه المبيع الا لدفع الضرر عنه فاذا رضي فقد اسقط حقه اللهم الا ان يمتنع اخذه اياه لحق الشرع بان كان span classmatnقال ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب	3885	-2008034956363109394	137	212.0	106	457	29.978118896484375	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	83	109	422	542	1525	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكهنا او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية	38	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3987	false	8864576718690240092	109	135	578	698	1595	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية	3987	-2008034956363109394	118	234.0	92	120	98.33333587646484	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	83	114	422	562	1525	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكهنا او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان	38	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3988	false	4627312338531130632	46	76	228	363	1525	300	وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري دراهم او علي ان يهدي له هدية -----او ثوبا علي ان	3988	-2008034956363109394	126	236.0	96	140	90.0	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	69	95	352	498	1534	300	باب المرابحة والتولية----- المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتو--------------لية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح	39	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4045	false	-4438670669822954465	265	293	1408	1573	1622	300	باب المرابحة والتولية قوله المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح span classmatnوالتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح	4045	-2008034956363109394	141	273.5	115	165	85.45454406738281	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	106	131	553	687	1534	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ---------------------- والطراز والفتل واجرة حمل الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ي----------------------------------------------------------------------------------------------قول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا فان اطلع	39	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4051	false	-1872007205647485725	13	122	69	628	1571	300	ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصبغ اسود كان الصبغ او غيره والطراز والفتل واجرة حمل الطعام برا او بحرا لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل ان كل ما يزيد في المبيع او في القيمة يلحق به اي براس المال وما عددناه بهذه الصفة لان الصبغ واخواته من الطراز والفتل يزيد في العين والحمل من مكان الي مكان يزيد في القيمة لاختلاف القيمة باختلاف الاماكن قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها و اذا ضم ما ذكر يقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن	4051	-2008034956363109394	124	209.0	100	559	22.18246841430664	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	130	169	682	880	1534	300	اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة---------- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رد-ه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن وقال ابو يوسف---------- يحط فيهما وقال محمد -------لا ي-حط فيهما	39	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4052	false	3256044388115809121	150	193	748	967	1556	300	اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها-------- من الثمن وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما وقال محمد رحمه الله يخير فيهما	4052	-2008034956363109394	185	322.5	147	227	81.49779510498047	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	136	169	717	880	1534	300	فهو بالخيار عند ابي حنيفة---------- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما و----------------------------------------قال محمد لا يحط فيهما	39	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4053	false	-761554665773354810	39	77	216	409	1588	300	فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك وان اطلع عليها ف----ي التولية يحط قدرها و--------------قال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية وهو قول الشافعي وقال محمد --يخير فيهما	4053	-2008034956363109394	120	177.5	94	213	56.33802795410156	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	195	241	1004	1248	1534	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا--- ياكله حتي يعيد الكيل والوزن والتصرف في الثمن قبل القبض في الثمن قبل القبض جاءز ويجوز للمشتري --------------------------------------ان يزيد الباءع في الثمن ويجوز- للباءع	39	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4072	false	4111741757434637090	71	124	368	648	1625	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد عل------ي المشروط وذلك للباءع	4072	-2008034956363109394	169	281.5	135	286	59.09090805053711	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	195	222	1004	1146	1534	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة------------------------------- فاكتاله او اتزن------ه ثم باعه مكايلة او موازنة----------- لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ياكله حتي يعيد الكيل والوزن	39	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4073	false	5264427678286441258	66	101	329	509	1532	300	ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة اي اشتراه علي كذا كيلا او رطلا فاكتاله او اتزنه لنفسه ثم باعه مكايلة او موازنة في الموزون لم يجز للمشتري منه ان يبيع----------ه حتي يعيد الكيل والوزن	4073	-2008034956363109394	132	217.5	107	190	69.47368621826172	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	254	277	1315	1423	1534	300	ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما مء----جلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجل----------ا الا القرض فان تاجيله لا يصح	39	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4081	false	103162954801876875	176	292	907	1488	1529	300	ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا وهو قول مالك خلافا للشافعي وكذا قوله في كل دين حال لا يصير مءجلا بالتاجيل وهو قول زفر لانه بعد ان كان حالا ليس الا وعدا بالتاخير قلنا الثمن حقه فله ان يءخره تيسيرا علي من عليه وهذا لا يستلزم الدعوي وهو لزوم الاجل بالتاجيل فانه يقول لا شك ان له ان يءخر انما span classmatnالا تري انه يملك ابراءه مطلقا فكذا مءقتا ولو اجله الي اجل مجهول ان كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح لا يجوز وان كانت متقاربة كالحصاد والدياس يجوز لانه بمنزلة الكفالة وقد ذكرناه من قبل قال وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا لما ذكرنا الا القرض فان تاجيله لا يصح	4081	-2008034956363109394	106	191.0	83	581	18.24440574645996	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	49	98	269	513	1602	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل --------------ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مث------------------------ل الذهب والفضة----------------------------------------------- وما لم ينص عليه فهو محمول---- عادات الناس	40	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4097	false	-6486400388849680204	18	83	99	432	1546	300	وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل span classmatnابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	4097	-2008034956363109394	242	442.0	193	333	72.67267608642578	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	15	59	83	314	1530	300	مقدار راس المال اذا كان ------مما يتعلق العقد علي قدره ك-----------------------------------------------------------المكيل و----الموزون و----المعدود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسمية المكان الذي يوافيه فيه اذا كان له حمل ومءنة وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معنيا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد	41	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4193	false	-1100520258007520135	167	272	868	1417	1574	300	مقدار راس المال اذا كان راس المال يتعلق العقد علي قدره يعني تنقسم اجزاء المسلم فيه علي اجزاءه وهو ان يكون الثمن من المكيلات او الموزونات او المعدودات المتقاربة وهذا الشرط في قدره احترازا عما اذا كان ثوبا لان الذراع وصف لا يتعلق العقد علي مقداره واعلام الوصف بعد الاشارة ليس بشرط ولهذا لو اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع فوجده احد عشر تسلم له الزيادة ولو وجده تسعة لا يحط عنه شيءا من الثمن والمسلم span classmatnوتسمية المكان الذي يو-فيه فيه اذا كان له حمل ومءنة وقالا ل--------------ا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد	4193	-2008034956363109394	203	327.5	166	564	35.9929084777832	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	86	140	444	709	1530	300	في المسلم فيه قبل قبضه ويجوز السلم في الثياب اذا سمي طولا وعرضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ورقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما-------------------------------------------- وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقدراه جاز السلم فيه-------------------------- وما لا يمكن ضبط صفته ولا يعرف مقدراه لا يجوز السلم فيه	41	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4221	false	8198429399658639915	75	177	362	881	1546	300	في الاصل قول---------ه ويجوز السلم في الثياب اذا بين طولا وعرضا ورقعة لانه اسلم في معلوم والرقعة يراد بها قدر ولا خلاف في هذا بل في اشتراط وزنه اذا كان حريرا span classmatnولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها متفاوتة تفاوتا فاحشا وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم لانه مما يعلم بالوزن ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متقارب لا سيما اذا سمي الملبن قال وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة وما لا ي----ضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه	4221	-2008034956363109394	233	399.0	184	532	43.796993255615234	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	100	123	514	626	1530	300	ولا يجوز السلم في الجواهر -------------------ولا في الخرز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما امكن ضبط صفته	41	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4222	false	7941631699558303214	31	157	152	819	1613	300	ولا يجوز السلم في الجواهر بلا خلاف الا لمالك ولا في الخرز لان احادها تتفاوت تفاوتا فاحشا في المالية فان الجوهرتين قد يتحدان وزنا ويختلفان قيمة باعتبار حسن الهيءة اللهم الا في الصغار التي تدق للكحل والتداوي فيجوز وزنا ولا باس بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متفاوت اذا سمي الملبن وقوله لا سيما اذا سمي الي اخره يعطي انه متقارب فلا تشترط تسمية الملبن بل اذا سمي يكون احسن وليس كذلك بل يتفاوت تفاوتا فاحشا وذكر بعضهم انه لا يجوز بيع ماءة اجرة من اتون وفي عرف بلادنا يسمونه قمينا او قميرا وهو الذي يبني ليشوي فيه الاجر والحجارة تعمل جيرا لانه يتفاوت في النضج تفاوتا فاحشا فلا يجوز بيعه والحقناه في السلم بالمتفاوت المتقارب قوله وكل ما امكن ضبط صفته	4222	-2008034956363109394	112	194.0	89	667	16.79160499572754	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	165	190	836	980	1530	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة	41	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4230	false	7824997495308264227	169	215	834	1104	1541	300	واهل الذمة في البياعات كالمسلمين لقوله عليه الصلاة والسلام في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولانهم مكلفون محتاجون كالمسلمين قال الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة	4230	-2008034956363109394	144	278.5	119	270	53.33333206176758	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	262	293	1342	1496	1530	300	باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من --ثمنه خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك--------- وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما فان	41	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4254	false	5754865975959069617	156	188	838	996	1613	300	باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون------ فدفع من الثمن- خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما لان	4254	-2008034956363109394	146	264.0	116	165	88.48484802246094	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	20	60	96	292	1561	300	ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحق بعض الاناء كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته من الثمن وان شاء رده وان	42	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4256	false	1501229269063670058	141	199	705	991	1514	300	ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع قال ولو استحق بعض الاناء ف---المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته ---------وان شاء رده لان	4256	-2008034956363109394	178	320.0	141	298	59.731544494628906	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	20	81	96	398	1561	300	ومن باع اناء -----فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان استحق -----------------------------بعض الاناء كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته من الثمن وان شاء رده وان --------------------------------------------باع قطعة نقرة --فاستحق ------اخذ ما بقي بحصته -ولا خياء له------------------------- ومن باع درهمين ودينارا بد------ينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل	42	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4257	false	712435188158691192	75	217	394	1100	1523	300	ومن باع اناء فضة بفضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يقبض و لا يشيع الفساد في الكل لانه طارء بعد صحة العقد في الكل بناء علي ما هو المختار من ان القبض قبل الافتراق شرط البقاء علي الصحة لا شرط الانعقاد علي وجه الصحة في الكل فيصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع ولا يتخير واحد من المتعاقدين لان عيب الشركة جاء بفعلهما وهو الافتراق بلا قبض بخلاف ما لو استحق بعض الاناء فان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته ---------وان شاء رده لان الشركة عيب ولم يحدث بصنعة span classmatnومن باع قطعة نقرة ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصتها ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض قال ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين------ جاز البيع وجعل كل	4257	-2008034956363109394	272	457.0	216	721	37.725379943847656	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	150	182	786	947	1561	300	جاز واذا اشتري بها سعلة ثم كسدت وترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف------------ عليه قيمتها يوم البيع وقال -----محمد عليه قيمتها اخر ما تعامل الناس بها	42	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4269	false	8129090976829489405	50	84	269	445	1563	300	منه واذا اشتري بها سلعة ف--كسدت وترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف رحمهما الله عليه قيمتها يوم البيع وقال محمد رحمه الله قيمتها اخر ما تعامل الناس بها	4269	-2008034956363109394	149	272.0	118	178	83.7078628540039	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	17	58	80	295	1527	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذ هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين فالفضل امانة في يده وان ك-----------------------------------------------------انت اقل سقط من الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل	43	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6399	false	504654622876008947	184	225	936	1153	1571	300	وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين قال بعض الشراح وقع في بعض span classmatn-----------------------------------------قيمة الرهن اكثر--------- فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين وان كانت اقل سقط من الدين بقدره- ورجع المرتهن بالفضل	6399	-2008034956363109394	126	187.0	99	268	47.01492691040039	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	201	229	1028	1174	1527	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة ف---------------------ان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها ف-----ان عزله لم ينعزل	43	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6435	false	-3003671746381470768	240	273	1248	1420	1553	300	واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله وان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل	6435	-2008034956363109394	135	244.5	109	172	78.48837280273438	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	224	254	1178	1334	1563	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله-------------------------------------------------------------------------------------------- وان حفظه بغير من في عياله او اود-ه ضمن-------------------------------------------------------------------- واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغضب بجميع قيمته	44	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6405	false	-4049835423675892461	76	138	375	692	1575	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله قال رضي الله عنه معناه ان يكون الولد في عياله ايضا وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة وان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن وهل يضمن الثاني فهو علي الخلاف وقد بينا جميع ذلك بدلاءله في الوديعة واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته	6405	-2008034956363109394	155	268.0	125	317	48.89590072631836	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	199	223	1052	1172	1563	300	عليه وكا--------ن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع ا------------------------------------------------لا ان يدفع المشتري الثمن حالا-------------- او يدفع قيمة الرهن رهنا	44	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6425	false	-9168070887009738610	13	50	61	251	1584	300	علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا	6425	-2008034956363109394	114	199.0	91	190	60.0	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	253	283	1328	1482	1563	300	قيمته وا-------------ذا اعار المرتهن الرهن للراهن------------------------ فقبضه خرج من ضمان المرت---------------------------------هن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء-------------------- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد--------------- الضمان واذا مات	44	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6446	false	-1994119384336901518	66	117	378	637	1568	300	قيمته يوم اتلف قال واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه خرج من ضمان المرتهن لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمون وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال	6446	-2008034956363109394	134	196.0	107	259	51.73745346069336	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	114	143	621	771	1563	300	النماء افتكه الراهن به------------- وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا	44	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6464	false	343210343941146688	215	247	1113	1275	1585	300	النماء الذي يحدث علي هذا القياس قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا به-ا وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا	6464	-2008034956363109394	136	247.5	109	163	83.43558502197266	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	4	29	18	160	1493	300	الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون ولا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب	45	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5807	false	252134702596498661	276	300	1444	1580	1580	300	الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا تصر-----ف المجنون المغلوب-	5807	-2008034956363109394	132	257.0	109	142	92.95774841308594	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	32	64	174	343	1493	300	ومن باع من هءلاء شيءا او اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالوالي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المعاني الثلاثة------------------------- توجب الحجر في الاقوال دون الافعال	45	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5808	false	4039907231269492033	53	175	277	928	1616	300	ومن باع من هءلاء شيءا ----------وهو يعقل البيع ويقصده فالو-لي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه لان التوقف في العبد لحق المولي فيتخير فيه وفي الصبي والمجنون نظرا لهما فيتحري مصلحتهما فيه ولا بد ان يعقلا البيع ليوجد ركن العقد فينعقد موقوفا علي الاجازة والمجنون قد يعقل البيع ويقصده وان كان لا يرجح المصلحة علي المفسدة وهو المعتوه الذي يصلح وكيلا عن غيره كما بينا في الوكالة فان قيل التوقف عندكم في البيع اما الشراء فالاصل فيه النفاذ علي المباشر spanspan classmatnhr span فتح القدير التصرف مطلقا بل هو منع عن التصرف قولا لا فعلا كما يفصح عنه ما سياتي في الكتاب من ان هذه المعاني الثلاثة يعني الصغر والرق والجنون توجب الحجر في الاقوال دون الافعال	5808	-2008034956363109394	157	271.5	127	662	23.716012954711914	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	4	64	18	343	1493	300	الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون ولا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب علي عقله بحال ومن باع من هءلاء شيءا او اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالوالي بالخيار ان شاء اجازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه-------------------------------------------------------------------- وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال	45	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5809	false	2104139983930352160	3	89	16	515	1730	300	الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون هذه الثلاثة بالاتفاق والحق بما اشتق منها ثلاثة اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالاتفاق ايضا وهي المفتي الماجن والمتطبب الجاهل والمكاري المفلس واما حجر المديون والسفيه بعدما بلغ رشيدا فعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله كذا في الشروح اقول قد اطبقت كلمة الفقهاء في كتب الفروع علي ادراج العته في الجنون span classmatnقلنا نعم اذا وجد نفاذا عليه كما في شراء الفضولي وهاهنا لم نجد نفاذا لعدم الاهلية او لضرر المولي فوقفناه قال وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال	5809	-2008034956363109394	119	151.0	95	617	19.28687286376953	17	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	27	54	144	283	1493	300	المجنون المغلوب علي عقله بحال ومن باع من هءلاء شيءا او اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالوالي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء	45	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5810	false	670821498128178057	126	152	687	820	1669	300	المسالة السابقة وهي قوله----- ومن باع من هءلاء شيءا او اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالو-لي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء	5810	-2008034956363109394	120	215.0	94	139	86.3309326171875	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	116	191	610	963	1493	300	لا يحجز علي السفيه اذا كان بالغا عاقلا حرا وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة الا انه قال اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه مله وان لم يءنس منه الرشد وقال ابو يوسف و--------------------------------------محمد يحجز علي السفينه ويمنع من التصرف في ماله	45	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5815	false	-1919691984964335354	0	43	0	215	1557	300	لا يحجر علي الحر البالغ العاقل السفيه----- وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول الشافعي رحمه الله يحجر علي السفي-ه ويمنع من التصرف في ماله	5815	-2008034956363109394	151	262.5	118	391	38.618927001953125	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	202	300	1015	1493	1493	300	وان اعتق عبدا نفذ عتق----------------------------------------------------------------------ه وكان علي العبد ان يسعي في قيمت------ه وان تزوج امراة جاز نكاحه ف-ان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل وقالا فيمن بلغ غير رشيد لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتخرج الزكاة من مال السفيه وينفق منه علي اولاده وزوجته ومن تجب نفقته عله من ذوي ارحامه ------فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلث ماله-	45	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5816	false	3487981720417074169	71	227	353	1160	1549	300	وان اعتق عبدا نفذ عتقه وقوله ولو دبر عبده جاز وقوله ولو جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولده وقوله وان تزوج امراة جاز نكاحها وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها span classmatnلانه مبذر ماله ب---------------------------------------------------------صرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل فيحجر عليه نظرا له اعتبارا بالصبي بل اولي لان الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه حقيقته ولهذا منع عنه المال ثم هو لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما منع من يده ولابي حنيفة رحمه الله انه مخاطب عاقل فلا يحجر عليه اعتبارا بالرشيد spanspan classmatnhr span فتح القدير وقوله ولو طلقها قبل الدخول وجب لها النصف وقوله وتخرج الزكاة من مال السفيه وينفق ع----لي اولاده وزوجته ومن تجب نفقت----ه من ذوي ارحامه وقوله فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها وقوله ---------------------------------------فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلث ماله	5816	-2008034956363109394	288	433.0	226	911	31.613611221313477	49	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	265	298	1319	1485	1493	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع م------نها و-----------------------------------------لا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في	45	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5825	false	-863398088946588454	111	225	558	1109	1501	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كي لا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف العلماء في وجوبها بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما ولا يمنع من ان يسوق بدنة تحرزا عن موضع الخلاف اذ عند عبد الله بن عمر رضي الله عنه لا يجزءه غيرها وهي جزور او بقرة قال فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في	5825	-2008034956363109394	166	303.0	133	551	30.12704086303711	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	1	48	6	250	1546	300	الغلام -الاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سن-------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	46	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5828	false	-5617467636441250887	121	166	618	854	1547	300	الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سن--------------ة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا --------------اذا تم الغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	5828	-2008034956363109394	213	386.5	173	264	80.68181610107422	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	159	256	834	1315	1546	300	الديون- وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل يده كثمن مبيع وبدل القرض وفي كل دين بعقد كالمهر والكفالة ولم يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المغضوب وارس الجنايات الا ان تقوم البينة ان له مالا واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة يسال عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله وكذلك اذا اقام البينة انه لا مال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس ويلازمونه ولا	46	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5840	false	5197862654187254378	137	300	741	1574	1574	300	اه قوله وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وول--ده الصغار اقول ليس المفلس هاهنا علي معناه الحقيقي كما مر نظيره بل عدم ارادة الحقيقة هاهنا اظهر span classmatnيبطله الحجر ولهذا لو تزوج امراة كانت في مقدار مهر مثلها اسوة للغرماء قال فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه---------------------------------------------------- بعقد كالمهر والكفالة وقد ذكرنا هذا الفصل بوجوهه في كتاب ادب--------------------------------------------------- القاضي من هذا الكتاب فلا نعيدها الي ان قال---------------------- وكذلك ان- اقام البينة انه لا مال له يعني خلي سبيله لوجوب النظرة الي الميسرة ولو مرض في الحبس يبقي فيه ان كان له خادم يقوم بمعالجته وان لم يكن اخرجه تحرزا عن هلاكه والمحترف فيه لا يمكن من الاشتغال بعمله هو الصحيح ليضجر قلبه فينبعث علي قضاء دينه بخلاف ما اذا كانت له جارية وفيه موضع يمكنه فيه وطءها لا يمنع عنه لانه قضاء احدي الشهوتين فيعتبر بقضاء الاخري قال ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس -يلازمونه ولا-	5840	-2008034956363109394	265	397.5	208	963	27.518173217773438	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	33	56	170	275	1454	300	المجهول فان قال لفلان علي شء لزمه ان -بين ما-له قيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول فيه قوله------------- مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	47	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5212	false	-5355447786999908913	103	182	529	895	1459	300	الدراية فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ما له قيمة هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه اخبر عن الوجوب في ذمته كما يدل عليه لفظة علي لانها للايجاب والالزام وما لا قيمة له لا يجب فيها اي في الذمة فاذا بين غير ذلك اي غير ما له قيمة يكون رجوعا عن الاقرار فلا يقبل قال اي القدوري في مختصره والقول---- قوله اي قول المقر مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	5212	-2008034956363109394	96	132.5	74	370	25.945945739746094	17	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	61	94	296	449	1454	300	فالمرجع في بيانه اليه------------- ويقبل قوله في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القليل والكثير فان قال له علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وان قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل-------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرة دراهم	47	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5216	false	4594345186498333257	173	284	860	1405	1498	300	والرجوع في بيان- المجمل الي المجمل ويقبل قوله في القليل والكثير وهذا من تتمة كلام القدوري قال المصنف في تعليله لان كل ذلك مال فانه اي المال اسم لما يتمول به وذلك موجود في القليل والكثير -ثم قال المصنف الا انه اي المقر لا يصدق في اقل من درهم والقياس ان يصدق فيه ايضا لانه مال وفي الاستحسان لا يصدق فيه وجهه ترك الحقيقة span classmatnلانه لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم	5216	-2008034956363109394	108	142.5	81	547	19.74405860900879	17	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	142	170	653	780	1454	300	قال عندي او مع--------------------------------ي فهو اقرار بامانة في ----------------------------------يده وان----------------------------------------------------- قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار	47	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5233	false	-4105689630628235216	58	111	300	546	1540	300	قال عندي او معي او في بيتي او كيسي او في صندوقي فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت واقلها وهو الامانة ولو قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار	5233	-2008034956363109394	125	227.0	97	246	50.81300735473633	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	170	240	780	1150	1454	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين خالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف المقر له في -الاجل ومن اقر واستثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي سواء استثني الاقل او الاكثر فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينار او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وان قال له علي م------------------------------------------------------اءة ودرهم فالماءة كلها دراهم	47	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5236	false	-8401386052894266953	222	289	1132	1473	1540	300	ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا لانه اقر علي نفسه بمال وادعي حقا لنفسه فيه فصار كما اذا اقر بعبد في يده وادعي الاجارة بخلاف الاقرار بالدراهم السود لانه صفة فيه وقد مرت المسالة في الكفالة قال ويستحلف المقر له علي الاجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه--- كلها دراهم	5236	-2008034956363109394	119	48.5	95	584	20.376712799072266	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	231	255	1105	1222	1454	300	وان قال له علي ماءة ودرهم فالماءة كلها دراهم و----ان قال له لعي ماء-------------------------------------------ة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه ومن	47	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5238	false	-4419244913347862318	213	244	1074	1235	1566	300	وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه--- كلها دراهم وكذا لو قال ماءة ودرهمان او ماءة وثلاثة span classmatnولو قال ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه وهو	5238	-2008034956363109394	96	164.0	74	164	58.53658676147461	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	11	51	60	239	1418	300	وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا وان قال له علي ثوب---------------------------- في ---------------------------------------------------------ثوب ل-زماه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا	48	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5244	false	290963948678645047	50	105	276	522	1540	300	وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه ظرف لان الثوب يلف فيه وكذا لو قال علي ثوب في ثوب لانه ظرف بخلاف قوله درهم في درهم حيث يلزمه واحد لانه ضرب لا ظرف وان قال ثوب------- في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند -----------ابي يوسف------------- وقال محمد لز-مه احد عشر ثوبا	5244	-2008034956363109394	123	199.0	94	278	44.244606018066406	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	11	51	60	239	1418	300	وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا وان قال له علي ثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ثوب لزماه وان قال له علي ثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عشرة اثواب لم يلزمه------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد--------------------------------------------------- وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا	48	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5245	false	-5303861292767446249	170	289	829	1376	1437	300	وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه اي المنديل ظرف للثوب لان الثوب يلف فيه وقد مر ان غصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف وكذا اي وكذا الحكم لو قال علي ثوب في ثوب لزماه لانه ظرف اي لان الثوب الثاني ظرف للثوب الاول فيلزمه الثوبان جميعا بخلاف قوله درهم في درهم اي بخلاف ما لو قال علي درهم في درهم حيث يلزمه واحد اي درهم واحد لانه اي لان قوله في درهم ضرب اي ضرب حساب لا ظرف كما لا يخفي وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند -----------ابي يوسف وفي الكافي وهو قول ابي حنيفة وفي التبيين وهو قول ابي حنيفة اولا وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا	5245	-2008034956363109394	129	191.5	99	558	23.1182804107666	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	70	109	329	518	1418	300	قال له ---علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خ----------------------------------------------مسة واحدة وان قال ادر----------------------ت خمسة مع خمسة لزمه عشرة وان----------------- قال له علي من درهم الي عش----------------------------رة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغابة	48	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5247	false	-1720109278007705896	238	300	1178	1482	1482	300	قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة لان الضرب لا يكثر المال وقال الحسن يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية-	5247	-2008034956363109394	168	295.0	134	305	55.081966400146484	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	117	150	561	704	1418	300	قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان قال له-- علي	48	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5278	false	5761623560930095645	39	71	210	351	1567	300	قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك---- قال وهذا علي	5278	-2008034956363109394	138	263.0	106	145	95.17241668701172	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	277	300	1291	1418	1418	300	ولزمه----- واذا اقر الرجل في مرض موتته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب-	48	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5311	false	5902474494770183284	264	288	1308	1439	1510	300	المريض قال واذا اقر الرجل في مرض مو-ته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف -الاسباب	5311	-2008034956363109394	121	220.0	99	133	90.9774398803711	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	38	61	180	286	1571	300	ومن اقر لاجنبي في مرضه----- ثم قال هو ابني ثبت نسبه--------------------------------- وبطل اقراره ----له ولو اقر لاجنبي- ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها	49	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5331	false	-8022872709153817782	106	138	515	664	1515	300	ومن اقر لاجنبي في مرضه بمال ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه اي ثبت نسب المقر له من المقر وبطل اقراره بالمال فان اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها	5331	-2008034956363109394	101	166.5	78	149	67.78523254394531	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	62	99	290	468	1571	300	طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم --------اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميراثها منه --------------------------ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقة الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا	49	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5333	false	-7013709448092776435	20	82	104	438	1572	300	طلق زوجته في مرضه ثلاثا بامرها وقد اقر لها بدين----- فلها الاقل من الدين والميراث span classmatnلانهما متهمان فيه لقيام العدة وباب الاقرار مسدود للوارث فلعله اقدم علي هذا الطلاق ليصح اقراره لها زيادة علي ميراثها ولا تهمة في اقل الامرين فيثبت ومن اقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا	5333	-2008034956363109394	164	277.0	129	339	48.37758255004883	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	127	169	647	855	1571	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد والزوج والزوجة والمولي مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب---------------------------- فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له-------------------------------------------------- وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه ومن	49	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5344	false	2403319752369975822	55	110	321	584	1491	300	ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو----------------------- الاخ والعم لا يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه منه لا يزاحم الوارث المعروف وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه لان	5344	-2008034956363109394	179	318.0	140	286	62.5874137878418	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	209	268	1056	1399	1571	300	في الاجارة والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت وتارة تصير معلومة بالعمل والتسمية كمن استاج-ر رجلا علي صبغ ثوب او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها وتارة تصير معلومة بالتعيين والاشارة كمن استاج-ر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم	49	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5553	false	4013007016014980270	165	201	898	1117	1639	300	في الاجارات-------- تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور للسكني والارض-- للز--------------------------------------راعة وتارة تصير معلومة ب-------التسمية ك---استءجار رجل -علي صبغ ثوب او خي---------------------------------------------------------------اطته وتارة تصير معلومة بالتعيين والاشارة ك---استءجار رجل- لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم	5553	-2008034956363109394	205	347.0	170	345	59.4202880859375	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	188	211	949	1067	1571	300	المنافع بعوض ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة--------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة	49	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5556	false	-1269825321357724160	54	92	301	507	1651	300	المنفعة----- ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة لما روينا ولان الجهالة في المعقود عليه وبدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة	5556	-2008034956363109394	110	190.5	88	211	52.1327018737793	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	0	36	0	180	1529	300	او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يستاجر الساحة ليبني فيها او -يغرس فيها نخلا او شجرا ف----------------------------اذا انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها----- فارغة الا ان يختار ---------------------------صاحب الارض	50	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5585	false	-1360158108050551317	59	116	303	609	1567	300	او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء لانه لما فوض الخيرة اليه ارتفعت الجهالة المفضية الي المنازعة قال ويجوز ان يستاجر الساحة ليبني فيها او ليغرس فيها نخلا او شجرا لانها منفعة تقصد بالاراضي ثم اذا انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها اليه فارغة لانه لا نهاية لهما وفي ابقاءهما اضرارا بصاحب الارض	5585	-2008034956363109394	167	281.5	134	306	54.575164794921875	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	31	58	156	302	1529	300	الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا في-ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------- او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل	50	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5586	false	2713604689322155024	104	176	586	965	1595	300	الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويتملكه فله ذلك وهذا برضا صاحب الغرس والشجر الا ان تنقص الارض بقلعهما فحينءذ يتملكهما بغير رضاه قال او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا لان الحق له فله ان لا يستوفيه قال وفي الجامع الصغير اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض رطبة فانها تقلع لان الرطاب لا نهاية لها فاشبه الشجر قال ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل	5586	-2008034956363109394	145	254.0	118	379	38.258575439453125	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	58	143	302	718	1529	300	فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره----- كان ضامنا -ان عطبت الدابة او تلف الثوب------------------------------------- وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل و----------اما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فلا ضمان عليه فاذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره------------------------------------------------------------------------------------------- وان سمي نوعا او قدر-------ا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير وال-------------------------------------------------------سمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد	50	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5587	false	4730225474173494141	85	204	483	1088	1586	300	وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره فعطب كان ضامنا لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل لما ذكرنا فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل ---------------اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت الذي يضر بالبناء والذي يضر بالبناء خارج علي ما ذكرنا قال وان سمي نوعا و--قدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم لانه دخل تحت الاذن لعدم التفاوت او لكونه خيرا من الاول وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد	5587	-2008034956363109394	371	643.0	293	622	59.64630126953125	68	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	105	170	540	863	1529	300	وان سمي نوعا او قدر-------ا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد وان استاجره--------------------------ا ليحمل عليها قطناه سماه فليس له ان يحمل ------مثل وزنه ح----------------------------------------------------------------------------------------ديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا يعتبر بالثقل وان	50	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5588	false	-6065458947531372817	202	287	1041	1485	1563	300	وان سمي نوعا و--قدرا معلوما يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم كلاهما مثال لما--- هو اقل في الضرر واما مثال span classmatnلانعدام الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها قطنا- سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها قال وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل لان	5588	-2008034956363109394	262	473.5	206	450	58.22222137451172	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	156	195	785	994	1529	300	وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا يعتبر بالثقل وان استاجرها ليحمل عليها مقدرا من الحنطة فحمل اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل و-------------------------------------------------------------------------------اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة	50	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5590	false	2032545951836958818	32	106	151	537	1542	300	وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها قال صاحب العناية قيل وانما قيد بكونه رجلا لانه اذا اردف صبيا span classmatn---ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون فيه وما هو غير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيها اصلا لخروجه عن العادة قال وان كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة	5590	-2008034956363109394	138	190.5	108	389	35.47557830810547	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	202	223	1035	1143	1529	300	فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتاع امانة في يده ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة	50	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5639	false	-4503155767874464615	163	206	825	1056	1542	300	فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار قال صاحب العناية والسءال من وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري اه يعني ان السءال span classmatnفمن هذا الوجه يسمي مشتركا قال والمتاع امانة في يده ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة	5639	-2008034956363109394	108	207.0	87	231	46.75324630737305	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	134	183	689	945	1529	300	استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز---- دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من ال-----------------------------------------تنور ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف ------------------عليه ومن استاجر رجل--ا ليضرب له لبنا استحق الاجرة اذا اقامه- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يستحقها حتي يشرجه واذا قال	51	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5579	false	-2586258815734984785	17	73	80	382	1542	300	استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر ح-تي يخرج الخبز من التنور قال في العناية ذكر هذا span classmatnقال ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالعرف عليه اعتبارا للعرف قال ومن استاجر انسانا ليضرب له لبنا استحق الاجر- اذا اقامها عند ابي حنيفة وقالا-------------- لا يستحقها حتي يشرجها لان ----	5579	-2008034956363109394	216	384.5	173	322	67.08074188232422	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	261	283	1341	1447	1529	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة فان	51	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5598	false	-4667408819498604201	123	145	659	765	1565	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة لان	5598	-2008034956363109394	105	209.0	83	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	230	264	1180	1357	1529	300	وان قال ان سك-ت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق------ المسمي فيه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الاجارة فاسدة ومن----- استاجر دارا	51	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5658	false	-8839179652472224448	172	205	898	1073	1576	300	ولو قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق الاجر المسمي فيه عند ابي حنيفة وقالا --------------الاجارة فاسدة وكذا اذا استاجر بيتا	5658	-2008034956363109394	154	275.0	124	189	81.48148345947266	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	0	24	0	108	1555	300	الي ان ينقضي وكذلك كل شهر يسكن في اوله واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يسم- قسط كل شهر من الاجرة	52	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5600	false	7034794712076673964	67	135	335	675	1543	300	الي ان ينقضي وكذلك كل شهر -سكن في اوله ساعة لانه تم العقد بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان في اعتبار الاول بعض الحرج قال وان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يبين قسط كل شهر من الاجرة	5600	-2008034956363109394	102	176.0	78	341	29.912023544311523	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	69	102	370	533	1555	300	للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها--------------------- فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنه------------------------------------------------------------ا وعليها ان تصلح طعام الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها	52	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5618	false	8741309638722780383	15	111	63	540	1537	300	المستاجر--- يمنعه عن غشيانها في منزله لان المنزل حقه فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها لان لبن الحامل يفسد الصبي ولهذا كان لهم الفسخ اذا مرضت ايضا وعليها ان تصلح طعام الصبي لان العمل عليها والحاصل ان يعتبر فيما لا نص عليه العرف في مثل هذا الباب فما جري به العرف من غسل ثياب الصبي واصلاح الطعام وغير ذلك فهو علي الظءر اما الطعام فعلي والد الولد وما ذكر محمد ان الدهن والريحان علي الظءر فذلك من عادة اهل الكوفة وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها	5618	-2008034956363109394	144	246.0	115	480	30.0	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	191	241	991	1236	1555	300	قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجرة وقال الصانع باجرة فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه عند ابي حنيفة وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ان كان------ حريفا ل------------ه فله الاجرة وان لم يكن حريفا له فلا اجرة له و------------------------------------------------قال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة ان يعمل بالاجرة فالقول قوله -انه	52	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5669	false	-8863565803869270683	91	161	488	848	1605	300	قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر- وقال الصانع باجر- فالقول قول صاحب الثوب--------- عند ابي حنيفة لانه ينكر تقوم عمله اذ هو يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف ان كان الرجل حريفا له اي خليطا له فله الاجر- والا--------------- فلا لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة-------- بالاجر- فالقول قوله لانه	5669	-2008034956363109394	197	298.5	156	396	49.747474670410156	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	15	46	88	237	1537	300	استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وك---من اجر دار-ا او دكانا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في	53	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5673	false	-659970665375663771	162	193	877	1027	1595	300	استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكذا من اجر دكانا او دار-ا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا ب--ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في	5673	-2008034956363109394	141	261.5	111	153	92.1568603515625	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	234	258	1199	1331	1537	300	واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه -اقامة البينة فان	53	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5992	false	-1452387392813953944	108	132	535	668	1535	300	واذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه باقامة البينة لان	5992	-2008034956363109394	131	256.0	107	133	98.4962387084961	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	257	300	1327	1537	1537	300	فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به -------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل او قامت بينه------------------------------------------------------------ ساله القاضي----------------- هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة فان عج-------------------------------------------------------ز عنها ا-تحلف المشتري بالله ما اتباع او-	53	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5993	false	-6924524691824250711	149	239	807	1248	1583	300	فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به معناه بطلب الشفيع لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يده فيحلف علي العلم فان نكل او قامت للشفيع بينة ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي يعني المدعي عليه هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة قال فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او	5993	-2008034956363109394	201	332.5	159	441	45.57823181152344	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	186	221	968	1132	1537	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شفعة في الدار التي يتزوج ال-جل ع-يها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا ---------او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا	53	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6018	false	4455450698945403888	35	92	189	457	1502	300	واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك به المشتري صورة او قيمة علي ما مر قال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا	6018	-2008034956363109394	164	300.5	129	268	61.19403076171875	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	116	150	609	777	1574	300	باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ووكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع اذا باع وكان هو الشفيع فلا شفعة له وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع الشفيع ووكيل المشتري اذا ابتاع فله	54	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6033	false	-7353632519221181663	30	100	157	509	1487	300	باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته لزوال سبب الاستحقاق قبل التملك وهو الاتصال بملكه ولهذا يزول به وان لم يعلم بشراء المشفوعة كما اذا سلم صريحا او ابراء عن الدين وهو لا يعلم به وهذا بخلاف ما اذا باع الشفيع داره بشرط الخيار له لانه يمنع الزوال فبقي الاتصال قال ووكيل الباءع اذا باع وه----و الشفيع فلا شفعة له ووكي------------------------------------ل المشتري اذا ابتاع فله	6033	-2008034956363109394	120	228.5	94	392	30.612245559692383	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	250	274	1294	1411	1547	300	واذا ق-------ضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها به وان كان المشتري شرط البراءة منه	55	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5996	false	-412720158580566146	244	268	1298	1419	1594	300	واذا قضي القاضي للشفيع بالدار ولم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها ---وان كان المشتري شرط البراءة منه	5996	-2008034956363109394	114	216.0	91	124	91.93548583984375	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	12	38	71	213	1547	300	ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته -------------------وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر واذا	55	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6002	false	-3174334074317971740	201	258	1039	1357	1581	300	ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله لانهما من ذوات الامثال وهذا لان الشرع اثبت للشفيع ولاية التملك علي المشتري بمثل ما تملكه فيراعي بالقدر الممكن كما في الاتلاف والعددي المتقارب من ذوات الامثال وان باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر لانه	6002	-2008034956363109394	136	249.5	110	318	42.767295837402344	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	192	229	996	1185	1547	300	واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ترك ----------------------------------------وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع	55	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6013	false	-6783189450642621078	204	294	1051	1495	1530	300	واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخلاف ما اذا غرق نصف الارض حيث ياخذ الباقي بحصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع	6013	-2008034956363109394	188	351.0	151	444	42.342342376708984	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	37	68	208	363	1547	300	واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف----- فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة وان با-ن ا-نها---- بيعت بدنانير قيمتها الف	55	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6034	false	-2616131077950230242	139	171	717	881	1517	300	واذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف درهم فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة قال صاحب النهاية تقييده ب--قوله قيمتها الف	6034	-2008034956363109394	141	241.0	111	166	84.93975830078125	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	98	127	508	653	1547	300	واذا باع دارا الا مقدار ذراع----- في طول الحد----- يلي الشفيع فلا شفعة له وان اتباع م-------------------------------------------------------------------------------نها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني	55	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6036	false	1513483547978966705	75	121	410	644	1568	300	واذا باع دارا الا مقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار وهذه حيلة وكذا اذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني	6036	-2008034956363109394	136	251.0	109	234	58.119659423828125	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	33	67	174	365	1629	300	الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان ينصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي والضرب الثاني شركة	56	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3600	false	-6075844393144454400	166	197	914	1089	1612	300	الشركة ضربا----ن شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل----- منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي و--هذه ال-----شركة	3600	-2008034956363109394	167	309.0	136	191	87.43455505371094	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	113	140	651	788	1629	300	وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له	56	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3612	false	-7273586065358486742	121	229	627	1215	1617	300	وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم فيختص به ومع ذلك يكون span classmatnقاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما الا ما استثناه في الكتاب وهو استحسان لانه مستثني عن المفاوضة للضرورة فان الحاجة الراتبة معلومة الوقوع ولا يمكن ايجابه علي صاحبه ولا التصرف من ماله ولا بد من الشراء فيختص به ضرورة والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة ويرجع الكفيل علي المشتري بحصته مما ادي لانه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قال وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له	3612	-2008034956363109394	137	262.0	110	588	23.299320220947266	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	227	266	1258	1450	1629	300	ولا تصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح ب------------------ه ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دراهم ومن جهة الاخر دنانير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر---------------------------------------------------------------------- ثم يرجع علي شريكه بحصته منه -----واذا هلك مال	56	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3633	false	7060837692517537905	15	106	75	535	1540	300	ولا يصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به للوجه الذي ذكرناه ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما-------------------- دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وقال زفر والشافعي لا يجوز وهذا بناء علي اشتراط الخلط وعدمه فان عندهما شرط ولا يتحقق ذلك في مختلفي الجنس وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه اذا ادي من -	3633	-2008034956363109394	164	253.5	130	481	34.09563446044922	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	48	109	275	609	1596	300	يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه فان عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نصفان------------------------------------------- واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك ولا ي-----------------------------------جوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما	57	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3647	false	-6976848634356159464	87	200	488	1103	1638	300	يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا سميت به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال واذا اطلقت تكون عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا للشافعي والوجه من الجانبين ما قدمناه في شركة التقبل قال كل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير ------------------------------لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتتعين الوكالة ف----ان شرطا ا-----ن المشتري بينهما	3647	-2008034956363109394	203	300.0	162	654	31.03975486755371	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	65	112	368	628	1596	300	واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوج--------------------وههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا ---------------------------------------------------------------------------------------ان يكون -----------------المشتري بينهما ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفين فالربح كذلك -----ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك	57	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3648	false	-7625140004386342161	69	159	346	869	1627	300	واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما لي------شتريا بوجههما اي بوجاهتهما وجاههما والربح بي----------------------------نهما لان الجاه مقلوب الوجه لما عرف غير ان الواو انقلبت حين وضعت موضع العين للموجب لذلك ولذا كان وزنه عفل وانها تكون مفاوضة بان يكونا من اهل الكفالة والمشتري بينهما نصفين وعلي كل منهما نصف ثمنه ويتساويا في الربح ويتلفظا بلفظ المفاوضة او يذكرا مقتضياتها كما سلف فتتحقق الوكالة والكفالة في الابدال اي الاثمان والمبيعات وان فات span classmatnوالربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك	3648	-2008034956363109394	180	276.0	148	557	32.31597900390625	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	130	164	728	914	1596	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاح-------ب البغل وان كان صاحب الرا-ية فعليه اجر مثل البغل	57	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3651	false	1280436346257552733	264	299	1320	1514	1522	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	3651	-2008034956363109394	180	350.0	146	194	92.78350830078125	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	161	186	900	1031	1596	300	اجر --مثل البغل وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر---- المال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل شرط التفاضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	57	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3654	false	-3647392811209895530	46	134	251	730	1635	300	اجر المثل قوله- وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر راس المال الخ كالف لاحدهما مع الفين للاخر فالربح بينهما اثلاثا وان كانا شرطا الربح بينهما نصفين بطل ذلك الشرط ولو كان لكل مثل ما للاخر وشرطا الربح اثلاثا بطل شرط التفاضل وانقسم نصفين بينهما لان الربح في وجوده تابع للمال وانما طاب علي التفاضل بالتسمية في العقد وقد بطلت ببطلان العقد فيبقي الاستحقاق علي قدر راس المال المولد له ونظيره البزر في المزارعة والريع الزيادة قوله واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة	3654	-2008034956363109394	124	188.0	99	480	25.83333396911621	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	186	218	1031	1188	1596	300	وليس لواحد من الشر-كين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه ف------------------------ان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته ف---ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	57	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3656	false	-5730093311761030592	98	135	546	727	1577	300	وليس ل-احد--- الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لانه ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	3656	-2008034956363109394	152	272.0	121	185	82.16216278076172	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	231	292	1183	1486	1527	300	رب المال عن الاسلام ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة واذا--- عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز و--------------------------------------------------ان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر وان--------------------------------------------------------------------------------- عزله وراس المال دراهم او دنانير -قد نصت فليس-- له ان يتصرف فيه واذا -افترقا وفي المال	58	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5436	false	-5896190914730240780	8	110	35	535	1490	300	رب المال فبقي--------------------------ت المضاربة قال فان عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل الوكيل قصدا يتوقف علي علمه وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر بالقسمة وهي تبتني علي راس المال وانما ينقض بالبيع قال ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر لان العزل انما لم يعمل ضرورة معرفة راس المال وقد اندفعت حيث صار نقدا فيعمل العزل فان عزله وراس المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيه----ا لانه ليس في اعمال	5436	-2008034956363109394	251	408.0	197	530	47.358489990234375	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	141	172	739	903	1614	300	ابو حنيفة---------- لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقال ابو يوسف ومحمد يجوز التوكيل بغير رضا الخصم ومن شرط	59	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4674	false	267881058195758771	182	212	945	1105	1585	300	ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا-------------- وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم وهو قول	4674	-2008034956363109394	141	263.5	113	174	81.03448486328125	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	245	272	1332	1482	1614	300	وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	59	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4715	false	1673559566719585473	271	298	1449	1599	1609	300	وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	4715	-2008034956363109394	149	297.0	122	150	99.33333587646484	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	11	87	56	439	1614	300	له وكل رب المال في الاقتضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال ------------------------------------------------------------------------------------فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب ------فيه وان كانا قد اقتسما- الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعض-------ه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل بشء كان بينهما وان- عجز -عن راس ال---مال لم يضمن المضارب وان كانا -قد اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول ويجوز	59	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5441	false	172472329461593537	75	261	382	1326	1547	300	له وكل رب المال في الاقتضاء لان حقوق العقد ترجع الي العاقد فلا بد من توكيله وتوكله كي لا يضيع حقه وقال في الجامع الصغير يقال له اجل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة وعلي هذا ساءر الوكالات والبياع والسمسار يجبران علي التقاضي لانهما يعملان باجر عادة قال وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لانه امين وان كانا--- يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال--- بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال لان قسمة الربح لا تصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ان ما استوفياه من راس المال فيضمن المضارب ما استوفاه لانه اخذه لنفسه وما اخذه رب المال محسوب من راس ماله واذا استوفي راس المال فان فضل -شء كان بينهما لانه ربح وان نقص فلا ضمان ----علي المضارب لما بينا ولو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان --	5441	-2008034956363109394	343	550.5	271	957	35.84117126464844	56	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	59	90	296	443	1523	300	واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان	60	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4747	false	-2996560165943426263	230	299	1181	1543	1546	300	واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلم المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه ولان الحقوق لما كانت راجعة اليه وقد علمه الموكل يكون راضيا بدفعه من ماله فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان ---	4747	-2008034956363109394	141	259.0	111	365	38.6301383972168	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	6	71	31	379	1567	300	وال-وكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مث---------------------------------------------له والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين واذا ضمن الوكيل بالبيع الثمن عن المبتاع فضمانه باطل واذا وكله ببيع عبده فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف---- فان ا---شتري باقية لزم الموك-ل واذا وكله بشراء	61	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4804	false	-553981120750554538	140	183	727	965	1579	300	والتوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله فان الحكم فيه حكم التوكيل بالشراء ومنها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف الخ فان الحكم فيه ايضا حكم التوكيل با--------لشراء	4804	-2008034956363109394	171	286.0	139	402	42.53731155395508	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	150	184	800	976	1567	300	واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند الق-----------------------------اضي جاز اقراره ------------------------------------------------------------------ولا يجوز اقراره عليه عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد--------- الا انه يخرج من الخصومة وقال ابو يوسف يجوز اقراره عليه عند غير	61	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4870	false	1465867866498247399	110	158	551	819	1586	300	واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي متعلق باقر اي اقر عند القاضي جاز اقراره عليه اطلق الاقرار والموكل ليتناول اسم الموكل للمدعي span classmatnولا يجوز عند ------------غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد استحسانا الا انه يخرج عن الوكالة وقال ابو يوسف يجوز اقراره عليه وان اقر	4870	-2008034956363109394	150	242.5	119	280	53.57143020629883	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	151	184	805	976	1567	300	اق--ر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقراره ولا يجوز اقراره عليه عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------------------------------------------- الا انه يخرج من الخصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يجوز اقراره عليه عند غير	61	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4871	false	2424603674809650539	17	91	80	470	1592	300	اقرار الوكيل بالخصومة علي موكله عند -------------------------------------------غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد استحسانا وقوله استحسانا يتعلق بقوله جاز وبقوله لم يجز كما ذكر في النهاية فتامل الا انه يخرج عن الوكالة فلا يدفع المال اليه ولو ادعي بعد ذلك واقام بينة علي ذلك لا تسمع بينته وفي الجامع الصغير للامام المحبوبي وعند ابي حنيفة ومحمد تبطل الوكالة علي رواية الاصل لانه زعم انه مبطل في دعواه وقال ابو يوسف يجوز اقراره عليه وان اقر	4871	-2008034956363109394	118	187.0	93	433	27.251731872558594	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	185	209	983	1109	1567	300	ومن ادعي انه وكيل الغا--------------------ءب في قبض دينه فصدقه الغريم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بتسليم- الدين الي--ه فان حضر الغاءب فص--------------------------دقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا	61	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4889	false	7645518697112501472	183	283	952	1468	1557	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب اي وكيل فلان الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم اي المديون امر اي الغريم بتسليم الدين وفي بعض النسخ بتسليم المال اليه اي الي مدعي الوكالة لانه اي لان تصديق الغريم اياه اقرار علي نفسه لان ما يقضيه خالص ماله اي لان ما يقضيه المديون خالص مال المديون اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانها كما تقدم وتقرر فما اداه المديون مثل مال رب الدين لا عينه فكان تصديقه اقرارا علي نفسه ومن اقر علي نفسه بشء امر بتسليمه الي المقر له فان حضر الغاءب اي رب الدين span classmatnفصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا	4889	-2008034956363109394	117	180.5	94	516	22.674419403076172	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	6	38	32	187	1497	300	احضره وسلمه -----في مكان يقدر المكفول له علي محاكمته -----------------------------------برء الكفيل من الكفالة--------------------------------------------------------------------------- واذا تكفل به علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلمه في برية لم يبرا	62	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4288	false	-6359770840032991127	108	180	576	946	1552	300	احضره وسلمه اليه في مكان يقدر المكفول له span classmatnان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة لانه اتي بما التزمه وحصل المقصود به وهذا لانه ما التزم التسليم الا مرة قال واذا -كفل ع---لي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا وان سلمه في برية لم يبرا	4288	-2008034956363109394	138	223.0	109	374	36.89839553833008	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	46	88	227	431	1497	300	الكفالة فان ت---كفل بنفسه ---علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف----- ولم يحضره في ذلك الوقت لزمه ضمان الم--------------------------------------------------------ال ولم يبرا من الكفالة بالنفس ولا يجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة	62	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4297	false	-5688925289911981644	214	259	1137	1358	1585	300	الخلاصة قال اذا كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه----------------------- الف درهم ولم يقل التي عليه فمضي غد ولم يواف به وفلان يقول لا شء علي والطالب يدعي الفا span classmatnقال--------------------------- ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة	4297	-2008034956363109394	109	133.0	84	271	40.22140121459961	15	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	90	138	442	688	1497	300	واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكلفت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول به بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله ويج--وز تعليق الكفالة بالشرط	62	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4301	false	3001777288313715004	234	275	1271	1485	1628	300	واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان------ المكفول به او مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا ا-------------------لبيع لان مبني الكفال-ة علي- التوسع فيتحمل ------فيها الجهالة وعلي- الكفالة بالدرك	4301	-2008034956363109394	178	291.0	140	248	71.7741928100586	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	226	250	1112	1236	1497	300	فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلص---------------------------------------------------------------------ه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل وان ابرا-- الكفيل	62	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4315	false	-4302534887352407088	25	64	143	337	1553	300	فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه وكذا اذا حبس كان له ان يحبسه لانه لحقه ما لحقه من جهته فيعامله بمثله واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل لان -براءة الاصيل	4315	-2008034956363109394	120	220.5	96	195	61.53845977783203	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	145	181	739	921	1518	300	حق--ه والتوي عند ابي حنيفة احد------------- امرين --------------اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة--- عليه او يموت مفلسا-------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد هاذان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال حياته واذا طالب المحال	63	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4369	false	-1791734043661040985	239	290	1213	1479	1531	300	بقوله والتوي عند ابي حنيفة رحمه الله بكل من امرين span classmatnاما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منهما وهو التوي في الحقيقة وقالا هذان الوجه-------ان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه--- حال حياته وهذا بناء علي ان	4369	-2008034956363109394	148	219.0	117	276	53.62318801879883	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	178	216	904	1104	1518	300	واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحواله فقال المحيل -----احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين وا-ن طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال--- بل احلتني بدين	63	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4370	false	-2366586678541097981	179	277	942	1458	1585	300	واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل انما احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وع----ليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق في حقه وهو قضاءه دينه بامره ولان المحيل يدعي دينا عليه وهو ينكر والقول للمنكر ولا يقال قبول الحوالة من المحتال عليه اقرار بالدين عليه لانا نقول ليس من ضرورة قبول الحوالة ذلك بل قد تكون مما عليه وهي المقيدة وقد تكون مطلقة والمطلقة هي حقيقة الحوالة اما المقيدة فوكالة بالاداء من وجه القبض واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين	4370	-2008034956363109394	190	347.5	153	520	36.53845977783203	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	246	285	1241	1451	1518	300	الصلح --------عن اقرار اعتب--------------------ر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال وان وقع عن مال بمنافع فيعتبر بالاجارات والصلح عن السكوت والانكار---- في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة واذا	63	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5352	false	1330969991519022946	243	287	1273	1495	1567	300	الصلح اذا وقع عن اقرار فان كان عن مال بمال اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات------------------- وان كان عن مال بمنافع اع-تبر بالاجارات واذا وقع عن سكوت او انكار كان في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة فاذا	5352	-2008034956363109394	168	291.5	136	242	69.4214859008789	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	220	244	1123	1233	1518	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكره وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز	63	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5354	false	8932218454888177023	211	235	1103	1212	1558	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر- وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز	5354	-2008034956363109394	109	213.0	85	110	99.09091186523438	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	267	293	1345	1484	1518	300	والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صالح عن دار لم تجب فيه ---شفعة واذا -----	63	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5362	false	-8398547096969697992	150	213	726	1062	1516	300	والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع الخصومة وفي حق المدعي بمعني المعاوضة لما بينا ويجوز ان يختلف حكم العقد في حقهما كما يختلف حكم الاقالة في حق المتعاقدين وغيرهما وهذا في الانكار ظاهر وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والجحود فلا يثبت كونه عوضا في حقه بالشك قال واذا صالح عن دار لم يجب فيها الشفعة معناه اذا	5362	-2008034956363109394	132	244.0	108	336	39.28571319580078	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	0	29	0	151	1460	300	كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض----------------------------------------------------- وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد	64	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5362	false	-8398547096969697992	262	300	1313	1516	1516	300	كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض لانه معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع هذا وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد-	5362	-2008034956363109394	149	280.0	121	204	73.03921508789062	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	38	67	197	322	1460	300	فيه وان ادعي حقا في دار -لم يبينه فصولح من ذلك علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي	64	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5364	false	5499018901224866266	11	38	66	185	1450	300	قال وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك------- ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان يكون فيما بقي	5364	-2008034956363109394	114	211.0	87	126	90.47618865966797	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	81	112	399	553	1460	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت امراة نكاحا علي رجل ف------صالحها علي مال بذله لها	64	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5371	false	3112572746149704998	196	259	982	1295	1500	300	واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع لانه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بدلا للمال لدفع الخصومة قالوا ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه قال واذا ادعت امراة ------علي رجل نكاحا فصالحها علي مال بذله لها	5371	-2008034956363109394	146	261.0	116	319	45.76802444458008	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	239	287	1160	1397	1460	300	فان صالح---- عنه علي شء بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال صالحتك علي الفي---------------- هذه تم الصلح ولزمه تسل-------------------------------------------------------يمها وكذلك لو قال صالحتك علي الف -------------------------------------------------------------وسلمها وان قال صالحتك علي الف ولم يسلمها فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه	64	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5378	false	1769358497138995167	166	300	816	1484	1484	300	وان صالح رجل عنه------- بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح لان الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها هو والاجنبي سواء فصلح اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل ويكون متبرعا علي المدعي عليه كما لو تبرع بقضاء الدين بخلاف ما اذا كان بامره ولا يكون لهذا المصالح شء من المدعي وانما ذلك للذي في يده لان تصحيحه بطريق الاسقاط ولا فرق في هذا بين ما اذا كان مقرا او منكرا وكذلك ان قال صالحتك علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمها لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال------- علي الف وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف----------- فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه-	5378	-2008034956363109394	193	318.5	151	694	27.809799194335938	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	161	210	790	1020	1460	300	له علي رجل الف دلاهم جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وصار كانه ابراه عن بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه واخذ باقيه ولو صالحه علي الف مءجل- جاز وصار كانه اجل نفس ----------------------------------------------------------------------------------الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان- له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز	64	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5381	false	7633127519548611858	21	130	110	681	1514	300	له علي اخر الف------ جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وكا----نه ابراه عن بعض حقه وهذا لان تصرف العاقل يتحري تصحيحه ما امكن ولا وجه لتصحيحه معاوضة لافضاءه الي الربا فجعل اسقاطا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية ولو صالح- علي الف مءجلة جاز وكا----نه اجل نفس الحق لانه لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمثلها نسيءة لا يجوز فحملناه علي التاخير ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز فلم يصح الصلح ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز	5381	-2008034956363109394	196	324.0	151	586	33.44709777832031	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	153	222	751	1073	1460	300	علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقية كمن له علي رجل الف دلاهم جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وصار كانه ابراه عن بعض حقه واخذ باقيه ول------و صالحه علي الف مءجل جاز وصار كانه اجل نفس الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ولو كان له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز ولو كان له -----------------------------------------------------------------------------الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز ومن	64	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5382	false	8103849926982746384	147	181	746	916	1519	300	علي انه استوفي بعض حقه واسقط ------------------------------------------------------------------------------------------------باقيه ولم يحملوا -----علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صارف بعض حقه واسقط span classmatnوذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان	5382	-2008034956363109394	83	46.5	66	405	20.49382781982422	15	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	0	31	0	151	1529	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع----- عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ولو استوفي نصف نصيبه من الدين	65	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5389	false	1001639840025839965	92	122	489	632	1594	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بصفة- وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين واصل هذا ا------------ن الدين	5389	-2008034956363109394	126	228.0	99	156	80.76923370361328	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	13	57	68	285	1529	300	وان شاء اخذ نصف الثوب------------------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين و--------------------لو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يش-ركه فيما قبض--------- ثم يرجعان علي الغريم بالباقي و-----------------------------------------------------------------لو اشتري احدهما -نصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين واذا كان	65	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5390	false	5467920879269063603	174	242	911	1243	1565	300	وان شاء اخذ نصف الثوب لان له حق المشاركة الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لانه حقه في ذلك قال ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار	5390	-2008034956363109394	210	358.5	166	332	63.253013610839844	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	55	82	276	412	1529	300	واذا كان السلم بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح	65	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5395	false	-8367672375127250460	175	202	950	1086	1605	300	واذا كان السلم بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح	5395	-2008034956363109394	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	104	149	526	743	1529	300	وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كانت ذهبا فاعطوه فضة فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب -------فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية	65	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5398	false	-3356905006010104494	177	272	932	1392	1539	300	وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كان ذ-هبا فاعطوه فضة فهو كذلك لانه بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ويعتبر التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي------- ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية	5398	-2008034956363109394	204	388.0	162	468	43.589744567871094	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	150	183	751	925	1529	300	وان- كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل ف---------------------------------------------------ان شرطوا ان يبرء الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	65	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5400	false	-125741112610881822	18	62	92	317	1526	300	واذا كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين له- فالصلح باطل لان فيه تمليك الدين من غير من عليه وهو حصة المصالح وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز	5400	-2008034956363109394	170	318.0	137	226	75.22123718261719	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	193	216	982	1091	1529	300	----فاذا قبض-- الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز--------- وان قبض بعد الافتراق لم تصح الا ان ياذن له الواهب في القبض	65	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5502	false	-1994100686235548798	137	162	703	826	1522	300	قال فا-ن قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض	5502	-2008034956363109394	104	184.5	81	124	83.87096405029297	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	216	241	1091	1232	1529	300	وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة ولا	65	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5507	false	7308394266893679064	50	103	278	572	1567	300	وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت لان الاول صريح فيه والثاني مستعمل فيه قال عليه الصلاة والسلام اكل اولادك نحلت مثل هذا وكذلك الثالث يقال اعطاك الله ووهبك الله بمعني واحد وكذا تنعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة اما	5507	-2008034956363109394	138	258.0	113	294	46.93877410888672	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	254	286	1301	1453	1529	300	ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة ----------فان قسمه وسلمه جاز----------------------------------- ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم لم يجز واذا كانت العين في يد------- الموهوب	65	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5517	false	-9063614218171375975	81	122	418	617	1531	300	ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة لما ذكرنا فان قسمه وسلمه جاز لان تمامه بالقبض وعنده لا شيوع قال ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم لم يجز وكذا السم-----ن في اللبن لان الموهوب	5517	-2008034956363109394	140	248.5	109	204	68.62744903564453	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	2	45	11	208	1480	300	وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب------------------------------------------------------------------- واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له ول--------------------------------------------------------------------------يه جاز فان كان في حجر امه فقبضها له جاءز وكذلك ان كان في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------جر اجنبي يربيه فقبضه له جاءز -----------------------------------------------------------------------------------وان قبض الصبي الهبة بنفسه له جاز وان وهب اثنان	66	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5521	false	-4451838658372609045	30	140	155	679	1461	300	وهب له اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النافع والضاءر فاولي ان يملك المنافع قال واذا وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الاب او جد اليتيم او وصيه جاز لان لهءلاء ولاية عليه لقيامهم مقام الاب وان كان في حجر امه فقبضها له جاءز لان لها الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وهذا من بابه لانه لا يبقي الا بالمال فلا بد من ولاية التحصيل وكذا اذا كان في حجر اجنبي يربيه لان له عليه يدا معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا في حقه وان قبض الصبي الهبة بنفس---ه جاز معناه اذا كان	5521	-2008034956363109394	150	211.5	117	527	28.462997436523438	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	89	139	415	663	1480	300	الموهوب له وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع ف-----------------------------------------------------------------------يها------------------------------------ وكذلك ما وهب احد الزوجين -لاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع --------------------------------------------وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض سقط الرجوع	66	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5534	false	-8792010390359839497	10	117	45	593	1535	300	الاولي قال وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم منه لم يرجع فيها ولان المقصود فيها صلة الرحم وقد حصل وكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر لان المقصود فيها الصلة كما في القرابة وانما ينظر الي هذا المقصود وقت العقد حتي لو تزوجها بعدما وهب لها فله الرجوع ولو ابانها بعدما وهب فلا رجوع قال واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود وهذه العبارات تءدي معني واحدا وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض بطل الرجوع	5534	-2008034956363109394	238	411.5	189	548	43.43065643310547	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	171	208	815	1019	1480	300	واذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق فضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في العوضين واذا----------------------------- تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتجيب في-ه الشفعة	66	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5538	false	6390275453398345757	14	78	70	410	1567	300	واذا تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء لانه عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة وهو غير عامل له والغرور في ضمن عقد المعاوضة سبب الرجوع لا في غيره قال واذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في العوضين وتبطل بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة	5538	-2008034956363109394	191	348.0	155	340	56.17647171020508	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	209	300	1027	1480	1480	300	جاءزة للمعمر في حال حياته ولورثته من بعده وال-------------رقبي------------ باطلة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف جاءزة ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة واذا تصدق علي فقيرين بشي جاز ولا يجوز الرجوع في الصدقة بعد --------القبض ومن نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق بجنس ما تجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بجنس ما تجب في الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع--------------------------------------------------------------------- ويقال له امسك منه مقدار ما تنفقه علي-	66	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5550	false	-8029549811499741581	113	170	562	852	1490	300	------للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده ولو قال داري لك رقبي او حبيس فهو باطل- عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد span classmatnومن نذر ان يتصدق بماله-------- يتصدق بجنس ما يجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصد---------------------------------------ق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ويروي انه والاول سواء وقد ذكرنا الفرق ووجه الروايتين في مساءل القضاء ويقال له امسك ----------ما تنفقه علي	5550	-2008034956363109394	173	249.5	137	556	31.115108489990234	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	31	63	147	305	1477	300	الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول الملك بمجرد القول وقال محمد لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه واذا صح	67	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3665	false	-8866628213045403810	0	31	0	151	1515	300	الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه- بمجرد القول وقال محمد لا يزول------ حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه قال رضي	3665	-2008034956363109394	142	264.0	112	158	89.87342071533203	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	173	202	848	991	1477	300	وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني------------------------------------------------------------ فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت رجه-ا الي من له السكني	67	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3695	false	2956625347700190197	114	154	572	774	1529	300	فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له --سكني لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني	3695	-2008034956363109394	134	227.0	106	204	65.68627166748047	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	173	202	848	991	1477	300	وان وقف دارا علي سكني و------------لده فالعمارة علي من له السكني فان---------------------------------------------- امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت رجها الي من له السكني	67	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3696	false	-5982447463453256263	35	73	168	362	1583	300	فان وقف دارا علي سكني ولده او غير ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان وصار كالعبد الموصي بخدمته فاذا امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها ثم رده-------ا الي من له السكني	3696	-2008034956363109394	128	218.5	101	201	63.68159103393555	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	202	226	991	1116	1477	300	وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها -	67	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3696	false	-5982447463453256263	242	266	1279	1405	1583	300	وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما	3696	-2008034956363109394	123	245.0	100	126	97.61904907226562	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	247	284	1219	1400	1477	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريق--------ه وياذن للناس ب--الصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عنه عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو------------------------------------------------------------ يوسف يزول ملكه عنه ب-قوله جعلته مسجدا ومن	67	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3711	false	4328069414433243785	124	173	658	898	1553	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرز--------ه بطريقه عن ملكه وياذن للناس في الصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملك----ه عند ابي حنيفة ومحمد في رواية عنهما وفي رواية اخري عنهما لا يزول الا بصلاة جماعة وعند ابي يوسف يزول ملكه بمجرد قوله جعلته مسجدا اما	3711	-2008034956363109394	154	259.0	122	252	61.11111068725586	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	62	90	305	447	1521	300	فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم قضي عليه ببدلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغصب فيما ينقل ويحو-----------------------------------------------------------ل واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه	68	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5903	false	1890468209866114107	145	224	777	1179	1589	300	فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم قضي عليه ببدلها لان الواجب رد العين والهلاك بعارض فهو يدعي امرا عارضا خلاف الظاهر فلا يقبل قوله كما اذا ادعي الافلاس وعليه ثمن متاع فيحبس الي ان يعلم ما يدعيه فاذا علم الهلاك سقط عنه رده فيلزمه رد بدله وهو القيمة قال والغصب فيما ينقل ويحول لان الغصب بحقيقته يتحقق فيه دون غيره لان ازالة اليد بالنقل واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه	5903	-2008034956363109394	142	263.0	114	402	35.32338333129883	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	173	210	880	1072	1521	300	منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب-------------------------------------------------------------------- حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعلمه انية	68	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5917	false	-8219889571360172455	0	49	0	260	1588	300	منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها قال في العناية قوله بفعل الغاصب احتراز عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه او خلا span classmatnاو حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية	5917	-2008034956363109394	144	249.5	115	260	55.38461685180664	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	210	241	1072	1219	1521	300	وان غصب فضة او ذهبا فضربها دنانير او دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غصب ساجة فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم	68	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5922	false	7748636240546035601	188	300	1009	1589	1589	300	وان غصب فضة او ذهبا فضربها---------- دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها لانه احدث صنعة معتبرة صير حق المالك هالكا من وجه الا تري انه كسره وفات بعض المقاصد والتبر لا يصلح راس المال في المضاربات والشركات والمضروب يصلح لذلك وله ان العين باق من كل وجه الا تري ان الاسم باق ومعناه الاصلي الثمنية وكونه موزونا وانه باق حتي يجري فيه الربا باعتباره وصلاحيته لراس المال من احكام الصنعة دون العين وكذا الصنعة فيها غير متقومة مطلقا لانه لا قيمة لها عند المقابلة بجنسها قال ومن غصب ساجة فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم-	5922	-2008034956363109394	136	246.0	108	591	23.011844635009766	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	257	300	1301	1521	1521	300	فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا فيكو--ن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلمها للغاصب وان شاء اخذهما وضمن ما زاد-	68	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5930	false	2602380329998206045	210	298	1048	1492	1504	300	فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكونان له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوب- ابيض ومثل السويق وسلمه- للغاصب وان شاء اخذهما وغرم ما زاد	5930	-2008034956363109394	214	372.0	172	446	47.98206329345703	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	161	204	868	1087	1579	300	فان حفظها بغيرهم او اودعها------ ضمن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة يخاف الغرق ف-لقيها الي سفينة اخري وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلبها صاحبها فحبسها عنه وهو يقدر علي تسليمها ضمنها	69	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5461	false	5859273852225319964	179	279	915	1430	1545	300	فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن لان المالك رضي بيده لا بيد غيره والايدي تختلف في الامانة ولان الشء لا يتضمن مثله كالوكيل لا يوكل غيره والوضع في حرز غيره ايداع الا اذا استاجر الحرز فيكون حافظا بحرز نفسه قال الا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري لانه تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي ضرورة مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع قال فان طلبها صاحبها فحبسها---- وهو يقدر علي تسليمها ضمنها	5461	-2008034956363109394	176	292.5	139	519	33.91136932373047	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	161	194	868	1032	1579	300	فان حفظها بغيرهم او اودعها------ ضمن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة يخاف الغرق فلقيها الي سفينة اخري وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها	69	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5462	false	4486082059942546483	187	235	927	1177	1513	300	فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم ضمن لان المالك رضي بيده لا بيد غيره والايدي تختلف في الامانة اقول فيه ايضا شء وهو ان ظاهر هذا التعليل يقتضي ان يضمن ايضا اذا حفظها بيد span classmatnبعده فيضمنه بحبسه عنه قال-------------------- وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها	5462	-2008034956363109394	83	100.0	64	270	30.740739822387695	14	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	161	251	868	1331	1579	300	فان حفظها بغيرهم او اودعها ضمن الا ان ي-----------------------------------قع في داره حريق فيسلمها الي جاره او------------------------------------- يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سفينة يخاف الغرق فلقيها الي سفينة اخري وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها فان طلبها صاحبها فحبسها عنه وهو يقدر علي تسليمها ضمنها و-------------------------------------------------------------------------------------ان اختلطت بماله من غيره فعله فهو شريك لصاحبها و--------------------------------------------------------------------------------------ان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه- بالباقي ضمن الجميع--------------------------------------------------------------- واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان	69	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5463	false	-2395277232281992652	153	298	803	1599	1611	300	فان حفظها بغيرهم او اودعها غيرهم علي صيغة الجمع الشاملة لنفسه وعياله كما وقع في شرح القدوري للامام الزاهدي حيث قال لان الايدي تختلف في الامانة فلا يكون رضاه بيدهم رضا بيد غيرهم قوله ولا معتبر بالقسمة لانها من موجبات الشركة فلا تصلح موجبة لها قال بعض الفضلاء فيه تامل--------------------------------------------------------------------------- فان المعلول هنا جواز الشركة والعلة امكان القسمة والقسمة نفسها من span classmatnونظيره خلط الدراهم بمثلها اذابة لانه يصير ماءعا بالاذابة قال وان اختلطت بماله من غير- فعله فهو شريك لصاحبها كما اذا انشق الكيسان فاختلطا لانه لا يضمنها لعدم الصنع منه فيشتركان وهذا بالاتفاق قال فان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطها بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقدم قال واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها غ----يره ثم ازال التعدي فردها الي يده زال الضمان	5463	-2008034956363109394	290	405.0	230	876	33.10502243041992	47	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	3	27	19	148	1579	300	ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب وال------------------------------------------------------------------------------------قول في القيمة قول الغاصب مع يم------------------------------------------------------------ينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك	69	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5934	false	4098531323453929886	133	238	679	1232	1555	300	ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها فانه من قبيل ما يوجب الملك للغاصب بالضمان صريحا قوله وقال الشافعي لا يملكها لان الغصب عدوان محض فلا يصلح سببا للملك كما في المدبر ولنا انه ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل من ملك الي ملك فيملكه دفعا للضرر عنه قال صاحب العناية بعد شرح كلام المصنف وكلامه يشير الي ان سبب الملك هو الغصب والا لم يكن span classmatnنعم قد يفسخ التدبير بالقضاء لكن البيع بعده يصادف القن قال والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه لان المالك يدعي الزيادة وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك	5934	-2008034956363109394	125	234.0	101	553	22.603979110717773	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	19	68	109	362	1579	300	الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك و-----------------------------------------------------------------------------ان كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض	69	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5935	false	-5309231843304438053	176	255	870	1279	1505	300	الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فان عجز المالك عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد span classmatnقال فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب لانه تم له الملك بسبب اتصل به رضا المالك حيث ادعي هذا المقدار قال فان كان ضمنه- بقول الغاصب مع يمينه فهو---- بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض	5935	-2008034956363109394	246	465.5	197	414	59.4202880859375	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	68	92	362	495	1579	300	وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب فان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه	69	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5936	false	-7448279350161121167	186	210	1007	1139	1615	300	وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب -ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه	5936	-2008034956363109394	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	266	300	1370	1519	1519	300	واذا وجد------- في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمي انه ابنه ثبث- نسبه --------------منه وكان مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة-	70	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3546	false	285613140352508840	14	100	72	490	1532	300	واذا وجد اللقيط في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فهو مسلم لا فرق في ذلك بين كون ذلك المصر كان مصرا للكفار ثم ازعجوا وظهرنا عليه او لا ولا بين كونه فيه كفار كثيرون او لا فان ادعاه ذمي انه ابنه يثبت نسبه span classmatnمنه وكان مسلما وهذا استحسان لان دعواه تضمن النسب وهو نافع للصغير وابطال الاسلام الثابت بالدار وهو يضره فصحت دعوته فيما ينفعه دون ما يضره وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة	3546	-2008034956363109394	142	234.5	109	418	33.971290588378906	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	5	38	26	190	1519	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر واذا	70	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4843	false	4874878530852694864	228	261	1140	1304	1494	300	اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا	4843	-2008034956363109394	163	325.0	130	164	99.39024353027344	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	25	66	129	325	1519	300	نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه-- احدهما باذن الاخر-------- واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن فان	70	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5470	false	-1030759495909607961	166	291	861	1464	1506	300	المهاياة كان المالك راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوال قال واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمه -الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته وهو محمل الاول لانه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا فيلغو وان كان له منه بد ضمن لان الشرط مفيد لان من العيال من لا يءتمن علي المال وقد امكن العمل به مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر وان قال--- احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن لان	5470	-2008034956363109394	152	243.5	119	607	25.04118537902832	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	1	38	6	190	1519	300	يدفع- اليه نصيبه وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر واذا	70	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5470	false	-1030759495909607961	31	68	157	339	1506	300	يدفعه اليه قال --وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظ- احدهما باذن الاخر وهذا	5470	-2008034956363109394	176	334.5	140	185	95.1351318359375	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	100	161	512	826	1510	300	فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع -----------------------------------------------------------وان انفق بامره كان ذلك دينا علي مالكها ------------------------------------------------------------------------------------------واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها -----------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامره بحفظ ثمنها -----------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها	71	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3562	false	-6513969185035326157	137	247	684	1251	1519	300	فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع لقصور ولايته عن ذمة المالك اي عن ان يشغلها بالدين بلا امره وان انفق بامره كان---- دينا عليه لان للقاضي ولاية في مال الغاءب نظرا له وقد يكون النظر في الانفاق علي ما نبين الان span classmatnواذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملكه من غير الزام الدين عليه وكذلك يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر- بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن--- في ذلك وجعل النفقة دينا علي مالكها	3562	-2008034956363109394	297	509.5	240	575	51.65217208862305	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	117	159	600	815	1510	300	واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة---------------- اجرها وانفق عليها من اجرتها -----------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لها منفعة-------------------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامره بحفظ ثمنها ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا	71	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3563	false	7351152472800696258	29	111	157	568	1528	300	فاذا رفع ----الي الحاكم --------فان كان للبهيمة منفعة وثم من يستاجرها اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي ملك مالكها بلا الزام دين عليه وكذا يفعل بالعبد الابق وان لم تكن لها منفعة او لم يجد منه من يستاجرها وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر- بحفظ ثمنها ابقاء له معني عند تعذر ابقاءه صورة فان الثمن يقوم مقام العين اذ يصل به الي مثله في الجملة وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في ذلك وجعل النفقة دينا	3563	-2008034956363109394	200	324.0	161	424	47.1698112487793	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	149	172	730	840	1467	300	كتاب المفقود اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي	72	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3584	false	3075503663996885580	127	150	607	717	1461	300	كتاب المفقود اذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي	3584	-2008034956363109394	109	217.0	86	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	1	49	5	223	1467	300	او وصل الي النساء فهو رجل وان---------------------------------------------------------------------------- ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة ف-------------------------ان لم تظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء	72	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6913	false	-5260612759045200679	131	234	653	1140	1485	300	او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت هذه المعالم فصل في احكامه قال رضي الله عنه الاصل في الخنثي المشكل ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته قال واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء	6913	-2008034956363109394	214	400.0	166	487	43.9425048828125	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	77	145	350	709	1467	300	مات ابوه وخلف ابنا وخنثي فالمال بينهما عند ابي حنيفة علي ثلاثة اسهم للابن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث الا ان يثبت- غير ذلك فيتبع وقال ابو يوسف ومحمد للخنثي نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثي وهو قول الشعبي واختلفا في قياس قوله قال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة وقال محمد المال بينهما علي اثني عشر منهما للابن سبعة	72	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6919	false	4221619730107408194	198	247	1005	1259	1513	300	مات ابوه وخلف ابنا------ فالمال بينهما عند ابي حنيفة ---اثلاثا للا-----بن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث الا ان يتبين غير ذلك------ وقالا-------------- للخنثي نصف ميراث --ذكر ونصف ميراث ا--نثي وهو قول الشعبي واختلفا في قياس قوله -------------------------------------------------------------------قال محمد المال بينهما علي اثني عشر س-هما للابن سبعة	6919	-2008034956363109394	244	424.5	195	360	67.77777862548828	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	0	46	0	214	1486	300	او لغلبه الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة-------------------------------- فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات	73	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6289	false	-6648465779429688793	213	265	1094	1340	1517	300	او لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة سمي بذلك لبطلان الانتفاع به قال فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان من اقصي العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات	6289	-2008034956363109394	210	404.0	164	246	85.36585235595703	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	11	46	52	214	1486	300	فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات	73	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6291	false	8321138166731458067	186	219	937	1089	1488	300	فما كان----- عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لا يسمع --صوت---ه فهو موات	6291	-2008034956363109394	151	282.5	118	162	93.20987701416016	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	129	158	653	788	1486	300	وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه--------------------------- وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر	73	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6301	false	5009784641228855633	262	295	1306	1467	1486	300	وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء وي-جوز عوده اليه لم يجز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر	6301	-2008034956363109394	126	233.0	99	162	77.77777862548828	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	164	195	819	963	1486	300	الامام---- ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريمه عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه	73	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6302	false	6896310114221088628	229	259	1158	1297	1505	300	الامام قال ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم- عند ابي حنيفة الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا-------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	6302	-2008034956363109394	128	227.0	100	154	83.11688232421875	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	166	209	847	1096	1576	300	وهي عندهما علي اربعة اوجه --------------اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لو-------احد جازت المزارع--------------------------------------------------------------------ة وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لاخر جازت وان كانت الارض والبقر والبذر لواحد والعمل لاخر جازت وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فهي باطلة	74	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6098	false	4683440179959448761	88	153	467	844	1625	300	وهي عندهما علي اربعة اوجه span classmatnوان كان- الارض------- لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت لانه استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت لانه استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته او طيانا ليطين بمره وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	6098	-2008034956363109394	85	-56.0	68	529	16.068052291870117	13	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	209	230	1096	1212	1576	300	ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة ومن شراءطها ان يكون الخارج مشاعا بينهما-------------------- فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة	74	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6101	false	-6079730132323264896	251	275	1390	1524	1654	300	ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة لما بينا و--ان يكون الخارج شاءعا بينهما تحقيقا لمعني الشركة فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة	6101	-2008034956363109394	103	179.0	83	136	75.73529052734375	17	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	256	286	1360	1502	1576	300	لصاحب البذر فا----ن كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر ----	74	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6105	false	549141412003702627	72	140	399	727	1547	300	لصاحب البذر قال ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فتجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها وقد مر في الاجارات وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل	6105	-2008034956363109394	140	254.0	110	328	42.682926177978516	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	15	40	84	219	1599	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	75	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6110	false	6793976058680792685	246	271	1268	1403	1558	300	واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما	6110	-2008034956363109394	135	270.0	110	135	100.0	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	120	147	649	777	1594	300	فلا بد من رضاها بالقول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراح ----------فهي في حكم الابكار وان زالت-------------------------------------------------------------------------------------------------- بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة واذا قال	76	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1669	false	-8094730687991690219	59	195	318	1038	1607	300	فلا بد من رضاها بالقول لقوله صلي الله عليه وسلم الثيب تشاور ولا تكون المشاورة الا بالقول لانها طلب الراي ثم هي مفاعلة فتقتضي وجوده من الجانبين وفي كل من الحكم والدليل نظر اما الدليل فلعدم دلالته علي لزوم القول سلمنا ان المشاورة طلب الراي لكن لا نسلم انه يشترط في افادة الراي فعل اللسان بل قد يفاد بغيره ولزوم القول في حق الطالب ضروري لا مفهوم اللغة وحينءذ فكون المشاورة تستدعي جوابا باللفظ ممنوع واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة السابق لا تنكح الايم حتي span classmatnفلا مانع من النطق في حقها واذا زالت بكارتها بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس فهي في حكم الابكار لانها بكر حقيقة لان مصيبها اول مصيب لها ومنه الباكورة والبكرة ولانها تستحيي لعدم الممارسة ولو زالت بكارتها بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة و----قال	1669	-2008034956363109394	116	184.5	92	724	16.022098541259766	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	126	150	652	776	1561	300	وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك لو زوج---- امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه	78	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1718	false	6295513388115619657	77	102	419	547	1582	300	وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه	1718	-2008034956363109394	124	241.5	100	128	96.875	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	91	112	464	574	1561	300	واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته	78	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1781	false	-3813442068337435784	22	43	133	243	1558	300	واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته	1781	-2008034956363109394	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	223	247	1156	1297	1561	300	يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلت-----------------------------------------------------------------------------------------------ها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين والبلد والعصر	78	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1798	false	2089523223233948811	67	110	333	562	1616	300	يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لما انها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال------- والمال والعقل والدين والبلد والعصر	1798	-2008034956363109394	133	248.0	110	236	56.35593032836914	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	127	173	645	882	1514	300	اسلم فهي امراته وان ابي عن الاسلام فرق بينهما وكان ذلك طلاقا باءنا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي فرقة بغير طلاق فان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن هذه الفرقة طلاقا	79	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1864	false	579135718625376740	54	90	292	483	1591	300	اسلم فهي امراته وان ابي فرق القاضي بينه----ما وكان ذلك طلاق------ا عند ابي حنيفة ومحمد وان ا--------------------------------سلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن---- الفرقة طلاقا	1864	-2008034956363109394	173	324.0	139	237	72.99578094482422	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	164	208	835	1041	1514	300	ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن هذه الفرقة طلاقا فان كان قد دخل لها فلها المهر------------------------------ وان لم يكن دخل بها فلا مهر --------------------لها و--------------------------------------اذا اسلمت المراة في دار الحرب---------------------------------------- لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها واذا	79	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1867	false	4553479054039837836	57	113	328	612	1620	300	اذا فرق------- بينهما باباءه------------------------------------ا فلها المهر ان كان دخل بها لتاكده بالدخول وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة من قبلها والمهر لم يتاكد فاشبه الردة والمطاوعة واذا اسلمت المراة في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين------- من زوجها وهذا	1867	-2008034956363109394	140	201.5	108	334	41.916168212890625	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	207	236	1036	1194	1514	300	واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما---------- واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما---------------------------------------- وقعت البينونة بينهما وان سبي احدهما البينونة بينهما وان سبيا معا لم تقع	79	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1868	false	-4410836736885464299	227	255	1185	1349	1615	300	واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما ظاهر قوله واذا خرج احد الزوجين الينا------------- مسلما وقعت البينونة حكم المسالة span classmatnوقعت البينونة بينهما وان------------------------------- سبيا معا لم تقع	1868	-2008034956363109394	113	202.5	93	208	54.32692337036133	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	16	54	83	282	1542	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذلك المرتد------------------------------------------------------------------------ة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد واذا----------------------------------------------------------------------------------------------- كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه	80	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1861	false	-7647417034560223152	103	170	551	917	1644	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة لانه مستحق للقتل والامهال ضرورة التامل والنكاح يشغله عنه فلا يشرع في حقه وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر لانها محبوسة للتامل وخدمة الزوج تشغلها عنه ولانه لا ينتظم بينهما المصالح والنكاح ما شرع لعينه بل لمصالحه فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه	1861	-2008034956363109394	175	309.5	140	366	47.814208984375	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	16	45	83	234	1542	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذلك المر-----------------------------------------------------------تدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان	80	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1862	false	6362746561277764094	40	101	207	531	1604	300	ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة اما المسلمة فظاهر لانها لا تكون تحت كافر واما الكافر فلانه مقتول معني وكذا المرتدة لا -تزوج اصلا لانها محبوسة للتامل ومناط المنع مطلقا عدم انتظام مقاصد النكاح وهو لم يشرع الا لها فكان احق بالمنع من منع تزوج المراة عبدها وبالعكس قوله فان كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه يتحقق من	1862	-2008034956363109394	102	152.5	79	325	31.384614944458008	16	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	111	141	581	745	1542	300	كانت احداهما ----والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حق لهن في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يفرغ بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	80	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1884	false	7716202828925850874	148	207	778	1091	1569	300	كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث بذلك ورد الاثر ولان حل الامة انقص من حل الحرة فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان الرق فيهن قاءم قال ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها	1884	-2008034956363109394	161	300.5	131	313	51.43769836425781	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	121	148	643	786	1542	300	ولا حق لهن في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يفرغ بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رضيت ا-----لزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز	80	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1886	false	6649394476460537589	22	106	110	554	1557	300	ولا حق لهن في القسم حالة السفر فيسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وقال الشافعي القرعة مستحقة span classmatnان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه الا انا نقول ان القرعة لتطييب قلوبهن فيكون من باب الاستحباب وهذا لانه لا حق للمراة عند مسافرة الزوج الا يري ان له ان لا يستصحب واحدة منهن فكذا له ان يسافر بواحدة منهن ولا يحتسب عليه بتلك المدة وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز	1886	-2008034956363109394	140	261.0	113	444	31.531532287597656	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	189	211	995	1097	1542	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب------------------ الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته	80	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1900	false	3984740225481612312	125	150	650	770	1551	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته	1900	-2008034956363109394	102	192.0	80	120	85.0	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	223	286	1155	1474	1542	300	ابنه من النسب وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابنه من النسب وامراة ابيه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من النسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل---- منه اللبن ابا للمرضعة	80	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1903	false	-6069353537159757222	204	259	1048	1331	1558	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن ابا للمرضعة	1903	-2008034956363109394	142	115.5	115	460	30.869565963745117	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	0	40	0	186	1561	300	من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان- له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجهل وكل صبيين اجتمعا علي ثدي واحد- لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر------------------------------------------- ولا يجوز ان تتزوج المرضعة احدا من ولد التي	81	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1907	false	3754358008583701194	19	66	98	320	1564	300	من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها وكل صبيين اجتمعا علي ثدي واحدة لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخري هذا هو الاصل لان امهما واحدة فهما اخ واخت ولا يت--------زوج المرضعة احد- من ولد التي	1907	-2008034956363109394	175	318.5	137	231	75.75757598876953	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	2	47	9	234	1548	300	المدخول بها----------------------------- والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خ--------------------------------------------------------------------اصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير المدخول بها يطلقها في حال- الطهر والحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقه------ا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها	82	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1938	false	-2810569356002539241	152	263	791	1373	1570	300	المدخول بها اذ لا عدة لها وهذا ظاهر قوله والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وكانه عمم المدخول بها في التي span classmatnلان المراعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض خلافا لزفر رحمه الله هو يقيسها علي المدخول بها ولنا ان الرغبة في غير المدخول بها صادقة لا تقل بالحيض ما لم يحصل مقصوده منها وفي المدخول بها تتجدد بالطهر قال واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها	1938	-2008034956363109394	196	311.5	157	582	33.67697525024414	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	2	54	9	267	1548	300	المدخول بها وال-سنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول -----بها يطل-قها في حا-------------------------------------------------------ل الطهر والحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت المراة لا تحيض من صغر----------------------------------------------------------- او كبر----------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ان يطلقها لل-----سنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها ا--------------خري فاذا مضي شهر اخر طلقها اخري	82	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1939	false	1105536727552098403	59	237	328	1221	1561	300	المدخول بها فالرغبة فيها متوفرة ما-------------------------------------------------------------------- لم يذقها فطلاقها في حال الحيض يقوم دليلا علي تحقق الحاجة فجاز ان يطلقها في حال الطهر والحيض جميعا خلافا لزفر هو يقيسها علي المدخول بها بجامع انه وقت النفرة فلم يكن الطلاق فيه دليل الحاجة فلا يباح وفيما ذكرنا جوابه بالفرق وهو قوله الرغبة في غير المدخول بها صادقة لا تقل بالحيض فان قلت هذا تعليل في مقابلة النص وهو قوله صلي الله عليه وسلم لابن عمر ما هكذا امرك الله فالجواب ان الاشارة من قوله هكذا الي طلاقه الخاص الذي وقع منه فجاز كون تلك كانت مدخولا بها ولانه قال في رواية في هذا الحديث فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء والعدة ليست الا للمدخول بها قوله واذا كانت المراة لا تحيض من صغر اي بان لم تبلغ سن الحيض وهو تسع علي المختار وقيل ثمان وسبع او كبر بان كانت المراة ايسة بنت خمس وخمسين علي الاظهر او لا لهما بان بلغت بالسن ولم تر دما اصلا فاراد ان يطلقها طلاق السنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها span classmatnاخري فاذا مضي شه----ر طلقها اخري	1939	-2008034956363109394	168	223.5	133	965	17.409326553344727	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	199	231	1004	1173	1548	300	الثاني و---الكنايات ولا يقع بها الطلاق الا بين--ة-------------------------------------------------------------------------- او دلاله ح-ال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ---- بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة	82	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2043	false	5041239384390150943	187	235	1016	1268	1636	300	الثاني وهو الكنايات -لا يقع بها الطلاق الا بالنية او بدلالة الحال لانها غير موضوعة للطلاق بل تحتمله وغيره فلا بد من التعيين او دلالته قال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة	2043	-2008034956363109394	163	296.0	132	253	64.4268798828125	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	231	300	1173	1548	1548	300	وبقيه الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة وان نوي------------ ثلاثا كانت وان نوي اثنتين كانت واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك------------------- وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واعزبي واغرب--------------------ي وابتغي الازواج فان لم يكن له نية لم يقع بهذه الالفاظ طلاق-- الا ان يكونا في---- مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا-يقع فيما بينه-	82	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2048	false	-8541641714783167797	13	163	72	875	1529	300	وبقية الكنايات اذا نوي بها الطلاق كانت واحدة باءنة فان نوي الثلاث كانت ثلاثا----- وان نوي -ثنتين كانت واحدة وفي هذا الاطلاق نظر بل يقع الرجعي ببعض الكنايات سوي الثلاث فقد ذكر في انا برء من طلاقك يقع رجعي اذا نوي بخلاف ما اذا قال من نكاحك قاله ابن سلام وفي الخلاصة اختلف في برءت من طلاقك اذا نوي والاصح يقع رجعيا والاوجه عندي ان يقع باءنا لان حقيقة تبرءته منه تستلزم عجزه عن الايقاع وهو بالبينونة بانقضاء العدة او الثلاث او عدم الايقاع اصلا وبذلك صار كناية فاذا اراد الاول span classmatnوهذا مثل قوله انت باءن وبتة وبتلة وحرام وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وخلية وبرية ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وامرك بيدك واختاري وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتر-------ي واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الازواج لانها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد من النية قال الا ان يكون- في حال مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه	2048	-2008034956363109394	323	516.0	265	817	39.53488540649414	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	65	101	324	484	1459	300	----واذا اضاف الطلاق الي جمل-ها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق------------------------ مثل ان يقول انت طالق او--------------------------- رقبتلك طالق او عنقك طالق -------------او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك	83	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1979	false	-8165227274742125582	176	225	953	1176	1584	300	بها واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبت-ك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك----- او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك	1979	-2008034956363109394	152	242.5	117	229	66.37554931640625	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	47	113	228	538	1459	300	يقول- انت طالق باءن او طالق اشد الطلاق او افحش الطلاق او طلاق الشيطان والبدعة وكالجبل وملء البيت واذا---------- اضاف الطلاق الي جمل-ها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق مثل ان يقول ----------------انت طالق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقبتلك طالق او عنقك طالق او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك	83	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms1980	false	-4672852319787501339	77	292	408	1458	1505	300	كقوله انت طالق------------------------------------------ طلاق لا طالق وطلاق وان صح الاخر من جهة المعني قوله وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع و------مثل المضاف الي الجملة بقوله انت طالق والمضاف الي ما يعبر به عن الجملة برقبتك طالق ولا يخفي ان الاضافة فيهما معا الي ما يعبر به عن الجملة من لفظ انت ورقبتك الخ والتحقيق ان ما يعبر به عن الجملة اما بالوضع او بالتجوز وقوله لان التاء ضمير المراة هو احد الاقوال في انت انه برمته ضمير او التاء وان عماد او ان واللواحق حروف تدل علي خصوص المراد قوله او يقول رقبت-ك طالق او عنقك -----او روحك -----او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك هذه امثلة ما يعبر به عن كل الانسان وذكر استعمالاتها فيها واما قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السروج فغريب جدا وابعد الشيخ علاء الدين حيث استشهد بما اخرجه ابن عدي في الكامل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن السروج وضعفه واين لفظ ذات الفرج span classmatnلعن الله الفروج علي السروج ويقال فلان راس القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه ومن هذا القبيل الدم في رواية يقال دمه هدر ومنه النفس وهو ظاهر وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك	1980	-2008034956363109394	205	289.0	157	1109	18.485122680664062	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	177	202	862	987	1459	300	ولا يصح اضافة الطالق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار	83	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2121	false	7260018613596945311	114	167	613	890	1598	300	ولا تصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك لان الجزاء لا بد ان يكون ظاهرا ليكون مخيفا فيتحقق معني اليمين وهو القوة والظهور باحد هذين والاضافة الي سبب الملك بمنزلة الاضافة اليه لانه ظاهر عند سببه فان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار	2121	-2008034956363109394	121	226.0	96	277	43.68231201171875	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	256	297	1250	1448	1459	300	اليمين ووقع الطلاق وان وجد في غير الملك انحلت اليمين------------ ولم يقع شء واذا--------------- اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج فيه الا ان تقيم------- البينة--------------------------------------------------------------------------------- فان كان الشرط لا يعلم الا من وجهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان	83	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2130	false	-7437527515295796668	11	70	63	368	1546	300	اليمين لما قلنا ---وان وجد في غير الملك انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج ----الا ان تقيم المراة البينة لانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط ولانه ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعيه فان كان الشرط لا يعلم الا من -جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان	2130	-2008034956363109394	178	295.0	140	313	56.86901092529297	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	194	233	937	1124	1447	300	الطلاق عليها بطلوع الفجر واذا قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها وان	84	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2066	false	-4133869418817075107	36	74	197	377	1594	300	الطلاق فصل في الاختيا--ر واذا قال لامراته اختاري----- ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان	2066	-2008034956363109394	166	307.0	130	187	88.77005004882812	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	279	300	1348	1447	1447	300	قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده----------------------------------------------------------------- واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها-	84	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2093	false	-1047905832513471565	192	228	1024	1189	1571	300	قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات كلها فصار كما اذا قال في اي وقت شءت واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها	2093	-2008034956363109394	99	181.0	79	165	60.0	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	21	62	98	293	1447	300	واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر---- ثلاثة ايام-------------------------------- فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين ------------------------------------------------------حاضت واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيض-ها وطلاق	84	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2134	false	3103988512101592701	109	167	558	836	1558	300	واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالط-----لاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء و-لو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان --	2134	-2008034956363109394	174	303.5	135	286	60.83916091918945	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	149	198	738	983	1510	300	ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها------------------------------------------------------------------------------ ولا يمين عليها عند ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------اذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	85	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2186	false	6613280492766543648	75	148	421	792	1577	300	ان يعلمها كي لا تقع في المعصية و------------------اذا انقضت العدة فقال--- كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	2186	-2008034956363109394	196	325.5	157	392	50.0	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	212	245	1056	1231	1510	300	وكذبته الامة-------- فالقول قولها------------------------------------ واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة	85	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2190	false	2646142623744048031	34	76	182	393	1585	300	--------لم تنقض عدتك فالقول قولها لانها امينة في ذلك اذ هي العالمة به واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة	2190	-2008034956363109394	164	305.5	132	219	74.8858413696289	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	20	46	110	233	1549	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	86	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2204	false	2337198300852297835	99	125	498	620	1540	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او -ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	2204	-2008034956363109394	122	239.0	96	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	105	132	560	699	1549	300	واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي------ وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	86	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2216	false	1434268438268982365	39	67	198	343	1590	300	واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	2216	-2008034956363109394	139	270.5	112	145	95.86206817626953	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	66	92	312	445	1452	300	اشت-اق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس -ان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فاذ فعل--------------------------------------------------- ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال	87	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2253	false	7267642992841692395	134	169	706	890	1581	300	--تشاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة فاذا فعلا ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال	2253	-2008034956363109394	124	232.0	99	186	66.66666412353516	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	134	159	648	773	1452	300	بطل العوض في الخلع مثل ان تخالع المراة المسلمة علي خمر او خنزير-------- فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا	87	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2265	false	-5233061973647832748	227	253	1175	1300	1545	300	بطل العوض في الخلع مثل ان يخالع------- المسلم- علي خمر او خنزير او ميتة فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا	2265	-2008034956363109394	116	214.5	92	133	87.21804809570312	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	170	205	820	967	1452	300	فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها--------------------------- وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال-------- ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها	87	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2269	false	1897245060827811912	257	298	1287	1469	1478	300	فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها فلم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها	2269	-2008034956363109394	145	270.5	110	182	79.67032623291016	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	61	93	300	448	1480	300	واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذلك ان-------------------------------------------------------------------------------------- شبهها بمن لا يحل له النظر ------علي التاييد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة	88	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2308	false	-2522133126478557777	82	131	413	653	1562	300	واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه وكذا اذا شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة	2308	-2008034956363109394	139	258.5	108	240	57.91666793823242	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	111	146	524	679	1480	300	قال انت علي مثل امي ---------رجع الي نيت------------ه فان قال اردت الكرامة فهو كم-----------------------------------ا قال وان قال اردت الظهار فهو--------------------------------------------------------------------- ظهار وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن --------------------------------------------------------------وان لم يكن له نية فليس -شء	88	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2311	false	-38295594691907221	123	192	661	1004	1553	300	قال انت علي مثل امي او كامي يرجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان لم تكن له نية فليس بشء	2311	-2008034956363109394	145	246.0	112	343	42.274051666259766	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	175	205	821	993	1480	300	وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام----- مسكينا -------------------------------------------------------كل ذلك قبل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيس ويجزء في ذلك عتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكبير	88	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2319	false	-604815652827637144	139	204	731	1097	1612	300	وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للنص الوارد فيه فانه يفيد الكفارة علي هذا الترتيب قال وكل ذلك قبل المسيس وهذا في الاعتاق والصوم ظاهر للتنصيص عليه وكذا في الاطعام لان الكفارة فيه منهية للحرمة فلا بد من تقديمها علي الوطء ليكون الوطء حلالا قال وتجزي في ال--عتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكبير	2319	-2008034956363109394	164	294.5	135	368	44.565216064453125	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	6	66	26	331	1479	300	واذا لم يجد المظاهر ما يعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وان افطر يوما بعذر او بغير عذر استانف وان ظاهر العبد لم يجزه في الكفارة الا الصوم فان	89	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2329	false	4811397613423492992	134	239	674	1213	1561	300	واذا لم يجد المظاهر ما يعتق الخ في الخزانة لا يصوم من له خادم بخلاف المسكن وقال الشافعي والليث يجوز الصوم مع وجود الخادم span classmatnفكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله والصوم في هذه الايام منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف --------------لا يستانف لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو ---	2329	-2008034956363109394	235	413.0	189	556	42.26618576049805	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	65	96	327	467	1479	300	فان اعتق المولي عنه او اطعم ----لم يجز---------------------------------------------ه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا----------------------------------------------------------- كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او قيمة تلك	89	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2331	false	-3190400013568355022	10	60	45	289	1451	300	وان اعتق المولي---- او اطعم عنه لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا لقوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة ويطعم كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او قيمة ذلك	2331	-2008034956363109394	134	229.0	104	248	54.032257080078125	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	133	186	645	913	1479	300	وجب- عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام ار-------------------------------------------------------------------------بعة اشهر--- اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز-------------------------------------- وان اعتق------ رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايتهما شاء	89	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2338	false	7003539377207261203	24	72	118	353	1563	300	وجبت عليه كفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن اي-هما شاء	2338	-2008034956363109394	114	69.0	90	389	29.305912017822266	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	189	211	929	1050	1479	300	اذا قذف الرجل امراته بالزنا ---------------------------------------------------------------------وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان	89	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2341	false	-3798566573608944233	42	77	224	414	1513	300	اذا قذف الرجل امراته بالزنا بان يقول انت زانية او رايتك تزنين او يا زانية هذا مذهب span classmatnوهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان	2341	-2008034956363109394	121	227.0	99	190	63.68421173095703	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	211	235	1050	1173	1479	300	فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد وان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعن وجب عليها اللعان------------------------------------------------------ فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	89	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2347	false	7501177867722127781	36	118	191	625	1560	300	فان امتنع ----حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد وعند الشافعي اذا امتنع حده حد القذف وكذا اذا لاعن فامتنعت عنده تحد حد الزنا وعندنا تحبس حتي تلاعن او تصدقه فيرتفع سبب وجوب لعانها وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا اكذب كل الاخر فيما ادعاه والاوجه كونه القذف فهو السبب والتكاذب شرط وفي بعض النسخ span classmatnولو لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	2347	-2008034956363109394	116	198.5	94	438	26.484018325805664	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	262	300	1291	1479	1479	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا-	89	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2351	false	7533515113858770746	183	220	948	1135	1538	300	اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا --ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا	2351	-2008034956363109394	185	358.5	149	189	97.88359832763672	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	1	40	6	191	1530	300	اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزن- وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	90	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2351	false	7533515113858770746	221	259	1140	1323	1538	300	اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	2351	-2008034956363109394	182	353.0	144	186	97.8494644165039	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	64	96	322	480	1530	300	نسبه والحقه بامه فان عاد الزوج فاكذب نفسه حده القاضي ----------------------------وحل له ان يتزوجها---------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قذف غيرها فحد او------------------ زنت فحدت------------------------------- واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما	90	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2362	false	-7283842183653825552	160	219	784	1089	1504	300	نسبها قول------ه فان عاد الزوج فاكذب نفسه اي بعد اللعان ونفي الولد span classmatnوحل له ان يتزوجها وهذا عندهما لانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه المنوط به وهو التحريم وكذلك ان قذف غيرها فحد به لما بينا وكذا اذا زنت فحدت لانتفاء اهلية اللعان من جانبها واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما	2362	-2008034956363109394	135	200.0	107	311	43.40835952758789	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	90	129	448	647	1530	300	صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما------- وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال---- زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعن--------------------------------ا ولم ينف القاضي الحمل واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب	90	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2363	false	499957389208982062	138	265	718	1364	1559	300	صغيرا او مجنون----ا لعدم اهلية الشهادة وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالصريح كحد القذف وفيه خلاف الشافعي وهذا لانه لا يعري عن الشبهة والحدود تندرء بها واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط وان قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا ولم ينف القاضي الحمل وقال الشافعي ينفيه لانه عليه --	2363	-2008034956363109394	157	206.5	123	652	24.079753875732422	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	271	300	1380	1530	1530	300	فان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر وان اعتقت وهي مبتوت------------------------------------------------------------------------------------ة او متوفي عنه زوجها لم تنتقل عدتها وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور-	90	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2396	false	4687979156569307590	241	279	1248	1458	1562	300	فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر فتكمل ثلاث حيض لقيام النكاح من كل وجه اي بعد الطلاق span classmatnالي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت -------------------------وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور	2396	-2008034956363109394	99	158.5	80	235	42.12765884399414	16	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	55	99	290	533	1619	300	واذا طلق الرجل امراته في حال- الحيض لم تعتد- بالحيضة التي وقع فيها الطلاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان فيكون ما تراه من الحيض --------------------------------------------------------------------محتسبا به منهما جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فان عليها تمام العدة الثانية	91	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2409	false	1951521376625350739	232	298	1227	1600	1610	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم يحتسب بالحيضة التي وقع فيها الطلاق لان العدة ثلاث حيض كوامل لانه مسمي الاسم في ثلاثة قروء وقوله عليه الصلاة والسلام وعدتها حيضتان قوله واذا وطءت المعتدة بشبهة من اجنبي او ----------------------------------من الزوج ووافق الشافعي في احد قوليه فيما اذا كان الواطء المطلق span classmatnمحتسبا--- منهما جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فعل---يها تمام العدة الثانية	2409	-2008034956363109394	182	297.5	148	413	44.06779479980469	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	100	125	541	673	1619	300	العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها والعدة في النكاح ---------	91	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2413	false	2906231009937368608	193	220	1007	1148	1585	300	العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق	2413	-2008034956363109394	116	229.5	94	141	82.26950073242188	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	195	219	1053	1193	1619	300	يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها وعلي المعتدة	91	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2431	false	7488290158079135493	4	28	29	168	1653	300	يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها -اما المطلقة	2431	-2008034956363109394	133	255.0	109	140	95.0	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	208	243	1135	1321	1619	300	تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزل------------------------ها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت	91	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2432	false	-160945906456698095	58	140	328	765	1569	300	تخرج نهارا و------قيل -لا تخرج لانها اسقطت حقها فلا يبطل به حق عليها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق والبيت المضاف اليها هو البيت الذي تسكنه ولهذا لو زارت اهلها وطلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها فتعتد فيه وقال عليه الصلاة والسلام للتي قتل زوجها اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت	2432	-2008034956363109394	162	272.5	130	444	36.486488342285156	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	39	71	185	346	1515	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين --سنتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر -ثبت نسبه---------------------------------- وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت	92	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2446	false	-5888235738192839351	178	270	932	1413	1588	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة الا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل ليست بمحل قبل البلوغ وفيه شك واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت	2446	-2008034956363109394	161	285.0	129	481	33.4719352722168	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	39	116	185	573	1515	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة------ وبين سنتين واذا اعترفت المعتدة بانق----ضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت نسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان اول رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	92	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2447	false	-6753521321901588416	108	272	570	1397	1554	300	-وثبت نسب ولد المتوفي عن------ها ما بين --وفاة زوجها وبين سنتين وقال زفر اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة ل--------اقل من ستة اشهر ثبت نسبه و-----------لستة اشهر لا يثبت فوجهه كوجههما في الصغيرة وهو ان لعدتها جهة واحدة هي انقضاء اربعة اشهر وعشر فاذا لم تقر قبلها بالحبل فقد حكم الشرع بانقضاءها بها فاذا جاءت بالولد بعدها لتمام ستة اشهر او اكثر لا يثبت نسبه بخلاف ما اذا جاءت به لاقل علي ما عرف ويمنع تعين الجهة الواحدة في حقها بل لها كل من الجهتين بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل فتستمر ما لم تعترف بالحبل قوله واذا اعترفت ظاهر وتقدمت غير مرة وانما لم يثبت اذا اتت به لاكثر من span classmatnوهذا اللفظ باطلاقه يتناول كل معتدة واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او- رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	2447	-2008034956363109394	324	558.5	257	856	37.850467681884766	57	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	116	153	573	756	1515	300	واذا تزوج ام------راة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا -ثبت ------ان اعترف به الزوج او سكت و----------------------------ان جحد الولادة -ثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	92	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2451	false	-2516603481100455745	166	248	829	1241	1505	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فلزم كونه من علوق قبل النكاح وان جاءت به لاكثر منها ثبت ولا اشكال سواء اعترف به الزوج او سكت وكذا اذا جاءت به لتمام الستة بلا span classmatnالنكاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	2451	-2008034956363109394	179	288.5	142	412	43.44660186767578	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	49	86	235	409	1507	300	وعلي-----ه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها للزوج ------------------------------------------------------------------------ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها	93	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2501	false	-4477810628530976279	137	237	717	1208	1548	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار م-فردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة واذا وجب حقا لها ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لانها رضيت بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها لما بينا ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها	2501	-2008034956363109394	167	292.0	131	492	33.94308853149414	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	256	281	1274	1400	1507	300	كان الصغير وضيعا فليس علي امه ان ترضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستاجر له الاب من ترضعه عندها ف-------------------------------------------------------------------------------ان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز وان	93	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2522	false	8010660990049603363	187	287	1004	1523	1603	300	كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب واجرة الرضاع كالنفقة ولانها عساها لا تقدر عليه لعذر بها فلا معني للجبر عليه وقيل في تاويل قوله تعالي لا تضار والدة بولدها البقرة بالزامها الارضاع مع كراهتها وهذا الذي ذكرنا بيان الحكم وذلك اذا كان يوجد من ترضعه اما اذا كان لا توجد من ترضعه تجبر الام علي الارضاع صيانة للصبي عن الضياع قال ويستاجر ا---لاب من ترضعه عندها اما استءجار الاب فلان الاجر عليه وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر لها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان	2522	-2008034956363109394	119	191.5	95	522	22.796934127807617	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	41	86	210	423	1541	300	لم تكن -الام فام الام اولي من ام الاب فان لم تكن فام ا-------------------------------------------------------لاب اولي من الاخوات فان لم تكن--------------------------------------------------------------------- جدة ف-لاخوات اولي من العمات والخالات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الاخت من الاب وا--لا-------م ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخا-------------------------لات اولي من العمات------------------- وينزلن	94	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2464	false	6764104089902442762	19	130	92	656	1519	300	لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس ولانها اوفر شفقة للولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش يوسف انها كانت خالته وتقدم الاخت ----لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات اولي من العمات ترجيحا لقرابة الام وينزلن	2464	-2008034956363109394	179	261.0	141	568	31.514083862304688	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	57	118	275	583	1541	300	الاخو---------ات فان لم تكن جدة فلاخ---------------وات اولي من العمات والخالات وتقدم الاخت من الاب والام ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخالات اولي من العمات وينزلن كذلك ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء -سقط حقها------------------------------------------------------------------------------ الا الجدة اذا كان زوجها الجد وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصبيا	94	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2465	false	-5449088598201043594	53	156	265	814	1559	300	الاخوات والخالات فان لم تكن جدة سفلي ولا عليا فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين واولءك بنات الاجداد والجدات والشقيقة--------------- اولي من span classmatnث-----م العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها لما روينا ولان زوج الام اذا كان اجنبيا يعطيه نزرا وينظر اليه شزرا فلا نظر قال الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قام مقام ابيه فينظر له وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزوج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم--- اقربهم تعصيبا	2465	-2008034956363109394	210	308.5	167	572	36.713287353515625	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	3	29	12	144	1541	300	وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه	94	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2524	false	-5390268848596008682	140	189	747	1004	1628	300	وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه	2524	-2008034956363109394	132	252.0	106	257	51.36186599731445	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	249	297	1159	1412	1425	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتقه وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد ------------------------------------------------------------------------------وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد-------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	95	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2586	false	1605317030717108047	213	277	1106	1449	1575	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان------- موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق- وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق------ وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	2586	-2008034956363109394	239	396.5	193	357	66.94677734375	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	249	287	1159	1362	1425	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق---------------- فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتقه وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه	95	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2587	false	1257515821790727824	225	248	1161	1280	1539	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق اي زال ملكه عنه فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------عتق نصيبه	2587	-2008034956363109394	103	197.0	84	219	47.03196334838867	17	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	84	111	436	568	1466	300	ومن اعتق عبده لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق المكره والسكران واقع واذا------------------------------------------------------------ اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما يصح في الطلاق	96	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2575	false	-3624338015284940089	136	195	723	1018	1567	300	ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الاخرين وعتق المكره والسكران واقع لصدور الركن من الاهل في المحل كما في الطلاق وقد بيناه من قبل وان اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما---- في الطلاق	2575	-2008034956363109394	123	212.5	97	299	41.137123107910156	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	34	80	180	414	1466	300	شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية عتق كله وسعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه وان كانا معسرين سعي لهما وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي ---	96	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2598	false	4314340311271062824	92	125	499	666	1565	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بال-----عتق -----سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا------------------------------------------------------------ كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل	2598	-2008034956363109394	141	228.5	111	237	59.49367141723633	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	34	80	180	414	1466	300	شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية عتق كله وسعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه وان كانا معسرين سعي لهما وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي ---	96	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2599	false	-3056856792400438717	141	173	731	893	1589	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بال-----عتق -----سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وعتق وكذا اذا----------------------------------------------------------------- كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل	2599	-2008034956363109394	140	234.0	110	237	59.07173156738281	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	58	81	301	421	1466	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معسرين سعي لهما وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	96	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2601	false	-750104114667727644	181	282	924	1442	1539	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لواحد منهما لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته وانما يدعي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت عليه لانكاره والبراءة من السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه بثبوت سببها حيث اقر بعتق الشريك مع يساره وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا لفرض ان المعتق معسر وقوله علي ما بيناه اي من ان العبد مملوكه او مكاتبه الا ان عندهما لا يكون مكاتبا بل حر مديون وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	2601	-2008034956363109394	113	200.5	91	518	21.814672470092773	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	258	293	1270	1430	1466	300	علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	96	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2697	false	3144605740820150266	102	159	514	786	1508	300	علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردد في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	2697	-2008034956363109394	160	308.0	125	272	58.82352828979492	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	255	293	1253	1430	1466	300	المدبرة مدبر فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا---------------- فليس بمدبر ويجوز بيعه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	96	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2698	false	-8392595773436455405	64	132	313	633	1421	300	المدبرة قوله وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او--- مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر فيجوز بيعه لان السببية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع او لا بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	2698	-2008034956363109394	167	294.0	130	323	51.70278549194336	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	71	117	361	575	1487	300	ام ولد -----له واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه ------------------وصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء ------اب مع بقاء الاب لم يثبت النسب فان--------------------------------- كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب	97	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2726	false	-4682553653450924127	171	251	861	1262	1527	300	ام ولد له قوله واذا وطء----- جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه span classmatnوصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وقد ذكرنا المسالة بدلاءلها في كتاب النكاح من هذا الكتاب وانما لا يضمن قيمته الولد لانه انعلق حر الاصل لاستناد الملك الي ما قبل الاستيلاد وان وطء ابو الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو كان الاب ميتا -ثبت م------ن الجد كما يثبت من الاب	2726	-2008034956363109394	200	323.5	156	413	48.426151275634766	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	124	166	615	819	1487	300	فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له وعليه نصف عقرها ونصف قيمتها وليس عليه شء من قيمة ولدها واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الام- ام ولد لهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد منهما نصف العقر--------- قصاصا بما له علي الاخر	97	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2732	false	6854534396891862375	56	205	279	1034	1543	300	فادعاه احدهما ثبت نسبه منه ويضمن لشريك---------ه نصف---------------------------------- قيمة الولد لانه لا يمكن استناد الاستيلاد الي وقت العلوق لانه لم يحصل في ملكها ولذا لا يجب عليه عقر لشريكه هنا لكن لما ادعي نسب ولد مشترك بينهما كانت دعوته ملك وهي كالاعتاق الموقع الا انه يضمن نصيب شريكه في اليسار والاعسار لانه ضمان تملك كالبيع ولا عقر لشريكه هاهنا لان الوطء لم يوجد في ملك شريكه قوله وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ولا ضمان للحي في تركه الميت لرضا كل منهما بعتقها بعد الموت ولا تسعي للحي عند ابي حنيفة لعدم تقومها وعلي قولهما تسعي في نصف قيمتها له ولو اعتقها احدهما عتقت ولا ضمان عليه للساكت ولا سعاية في قول ابي حنيفة وعلي قولهما يضمن ان كان موسرا وتسعي ان كان معسرا وعلي كل واحد منهما نصف العقر فيلتقيان قصاصا بما له علي الاخر	2732	-2008034956363109394	145	204.5	113	798	18.170425415039062	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	156	196	772	973	1487	300	كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما -----------------------------------يرثان منه ميراث اب واحد----------------------------------------- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه	97	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2739	false	-9105099817912655896	228	283	1165	1442	1529	300	كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب كما اذا اقاما البينة واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه	2739	-2008034956363109394	197	357.5	157	277	71.11913299560547	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	31	67	158	326	1503	300	واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها وان اشتري ذا رحم محرم منه لا ولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة	98	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5718	false	-4127498520715359623	98	149	491	738	1545	300	واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته لانه من اهل ان يكاتب وان لم يكن من اهل الاعتاق فيجعل مكاتبا تحقيقا للصلة بقدر الامكان الا تري ان الحر متي كان يملك الاعتاق يعتق عليه وان اش-----------------------------------------------------تري ذا رحم محرم منه لا-ولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة	5718	-2008034956363109394	114	178.5	90	301	37.87375259399414	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	67	119	326	597	1503	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم اليه ولم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليوم-------------------------ين والثلاثة و----------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه الحاكم وفسخ الكتابة----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الل-----ه حتي يتوالي عليه ن---------------------------جمان واذا عجز المكاتب	98	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5747	false	-1431935042516447227	139	216	772	1174	1649	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبض-ه او مال يقدم عليه -لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين والثلاث هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه------- وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد---- وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب	5747	-2008034956363109394	229	371.0	183	415	55.180721282958984	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	116	150	580	750	1503	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق وكان ما---------------- في يده من الاكساب---- لمو-------------------------------------------------------------لاه وا-------------------ن مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضيت كتابته من اكسابه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته	98	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5749	false	8332648182309948681	24	79	126	394	1533	300	واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وهذا لانه كان موقوفا عليه او علي مولاه وقد زال التوقف قال فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من مال--ه وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته	5749	-2008034956363109394	150	258.0	118	270	55.55555725097656	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	155	187	772	930	1503	300	ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه واذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد--------------------------------------------------------------------------- وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالا	98	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5753	false	8513990119073313072	44	91	233	466	1540	300	ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابة وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة	5753	-2008034956363109394	156	289.0	124	233	66.95278930664062	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	257	288	1289	1447	1503	300	واذا مات م--ولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة------------------------------------------------------------------------ وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه--------------------------------------------------------------------------- وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه مال الكتابة	98	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5760	false	454116659103713447	27	180	155	966	1590	300	واذا مات المولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كي لا يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه لانه استحقاق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه spanspan classmatnhr span فتح القدير وهو يتحقق عند اباحة الفقير للغني او الهاشمي فوضح الفرق بين ذلك وبين ما نحن فيه قوله ولنا ان المانع قابل للزوال لتردده ولم يثبت الانتقال في الحال فيتوقف علي القضاء او الرضا قال صاحب العناية فان قيل قوله ولم يثبت الانتقال في الحال متنازع فيه لان مذهب زفر رحمه الله ان جناية المكاتب تصير مالا في الحال من غير توقف علي الرضا او القضاء فما وجه span classmatnفي الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه لانه لم يملكه وهذا لان المكاتب لا يملك بساءر اسباب الملك فكذا بسبب الوراثة وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه بدل الكتابة	5760	-2008034956363109394	155	255.5	124	811	19.112207412719727	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	42	84	208	419	1506	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير--------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة و----------------------------------------ان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له------ فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة	99	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5730	false	-4469366899368296170	148	200	812	1078	1609	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير لما بينا ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة	5730	-2008034956363109394	210	390.5	168	266	78.9473648071289	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	150	200	750	1003	1506	300	بعد موت المولي فولاءه لورثة المولي ف-ان مات المولي عتق مدبر-ه وامهات اولاده وو-------------------لاءهم له-------------------------------- ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولا-------------------ءه ل---------------------------ه واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا	99	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5767	false	-4946360313691226309	6	74	29	381	1583	300	بعد موته كفعله والتركة علي حكم ملكه وان مات المولي عتق مدبروه وامهات اولاده لما بينا في العتاق وولاءهم له لانه اعتقهم بالتدبير والاستيلاد ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لما بينا في العتاق وولاءه له لوجود السبب وهو العتق عليه واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا	5767	-2008034956363109394	222	384.5	176	352	63.068180084228516	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	175	226	878	1129	1506	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمو-لي الام --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتق العبد جر ولاء ابنه وانتقل عن مو-لي الام الي مو-لي الاب ومن	99	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5768	false	1661157171196304687	43	188	214	968	1561	300	واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا هذا لفظ القدوري قال المصنف في تعليله لانه عتق علي معتق الام مقصودا فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وقال الشراح انما صار الحمل معتقا مقصودا لان المولي قصد اعتاق الام والقصد اليها بالاعتاق قصد الي جميع اجزاءها والحمل جزء منها فصار معتقا مقصودا اه اقول يري المخالفة بين ما ذكروا هاهنا وبين ما ذكره المصنف في كتاب العتاق فانه قال هناك وان اعتق حاملا عتق حملها تبعا لها اذ هو متصل span classmatnقال فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها بعد عتقها فيتبعها في الولاء ولم يتيقن بقيامه وقت الاعتاق حتي يعتق مقصودا فان اعتق الاب- جر ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب لان	5768	-2008034956363109394	247	431.5	196	755	32.715232849121094	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	244	290	1231	1453	1506	300	فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي منه------ وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن	99	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5774	false	-4913864124544440912	12	98	64	482	1547	300	فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي لما ذكرنا وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق تاويله اذا لم يكن هناك صاحب فرض ذو حال اما اذا كان فله الباقي بعد فرضه لانه عصبة علي ما روينا وهذا لان العصبة من يكون التناصر به لبيت النسبة وبالموالي الانتصار علي ما مر والعصبة تاخذ ما بقي فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن	5774	-2008034956363109394	219	409.5	173	418	52.3923454284668	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	5	35	27	172	1540	300	واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث ل-----ه فميراثه للمولي	100	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5775	false	6153697391909695813	63	94	361	511	1582	300	واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث له غيره فميراثه للمولي	5775	-2008034956363109394	145	283.0	115	150	96.66666412353516	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	5	64	27	301	1540	300	واذا اسلم --رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي ي-------------------------------------------------------------د غير------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا وارث له فميراثه للمولي وان كان له وارث فهو اولي منه وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره	100	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5778	false	3176984409674874214	30	149	142	733	1489	300	واذا اسلم الرجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه وقد مر من قبل واعترض صاحب غاية البيان span classmatnما لم يعقل عنه لانه عقد غير لازم بمنزلة الوصية وكذا للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر spanspan classmatnhr span فتح القدير علي وجوب اشتراط الارث والعقل في صحة عقد الموالاة حيث قال قال الحاكم الشهيد في مختصر الكافي قال ابراهيم النخعي اذا اسلم الرجل علي يد رجل ووالا-----------------------------ه فانه يرثه ويعقل ع--------------------------------------------نه ----وله ان يتحول---- بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول------- الي غيره	5778	-2008034956363109394	155	217.5	119	679	22.827688217163086	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	117	155	580	762	1540	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد---------------- اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل--- غالبا	100	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6480	false	-2210680558579595690	0	42	0	202	1573	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	6480	-2008034956363109394	182	341.0	144	202	90.09900665283203	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	168	198	836	986	1540	300	والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي--------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة	100	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6484	false	-8190237474976671759	158	194	814	991	1556	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة	6484	-2008034956363109394	147	279.0	117	177	83.05084991455078	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	201	232	999	1161	1540	300	وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا--------- واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة	100	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6486	false	-2519152684963877924	207	240	1012	1183	1479	300	وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة	6486	-2008034956363109394	162	315.0	131	171	94.7368392944336	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	278	300	1429	1540	1540	300	ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط----------------- ولا يستوفي القصاص الا بالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء-	100	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6497	false	-2606807296893459947	31	111	164	570	1533	300	ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط لحرمة الابوة قال ولا يستوفي القصاص الا بالسيف وقال الشافعي يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لان مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء الزيادة لو لم يحصل المقصود بمثل ما فعل فيحز فيجب التحرز عنه كما في كسر العظم قال واذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث الا المولي وترك وفاء	6497	-2008034956363109394	111	199.0	90	406	27.339900970458984	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	169	192	843	949	1540	300	علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي--------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	100	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6533	false	2420319746178411134	259	288	1330	1463	1512	300	علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	6533	-2008034956363109394	103	191.0	80	133	77.44361114501953	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	49	98	245	494	1501	300	ومارن الانف والاذن-------------------------- ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه وان-------------------------- كانت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص------------------------------------- تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب وتقابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها ------------------------------------------------وفي السن القصاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل شجة يمكن- فيها المماثلة القصاص-------------- ولا قصاص في عظم الا في السن	101	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6514	false	72516296396769219	179	278	949	1461	1573	300	ومارن الانف والاذن لامكان رعاية المماثلة قال ومن ضرب عين رجل فقلعها -لا قصاص عليه لامتناع المماثلة في القلع وان كانت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص لامكان المماثلة علي ما قال في الكتاب تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب وتقابل عينه بالمراة ف---يذهب ضوءها وهو ماثور عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال وفي السن القصاص لقوله تعالي والسن بالسن الماءدة وان كان سن من يقتص منه اكبر من سن الاخر لان منفعة السن لا تتفاوت بالصغر والكبر قال وفي كل شجة تتحقق فيها المماثلة القصاص لما تلونا قال ولا قصاص في عظم الا في السن	6514	-2008034956363109394	238	380.0	190	516	46.12403106689453	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	91	124	466	619	1501	300	ولا قصاص في عظم الا في السن---------------------------------------------- وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين	101	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6515	false	-3982453588445433030	171	237	889	1221	1543	300	ولا قود- في عظم الا--- السن فتقلع ان قلعت وتبرد ان كسرت span classmatnقال وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها دون ما دون النفس لانه لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين	6515	-2008034956363109394	147	268.5	115	336	43.75	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	172	203	863	1018	1501	300	ومن شج رجلا فاستوعب- الشجة ما بين قرنية وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتض بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش	101	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6519	false	-3713579373346130188	182	213	972	1128	1610	300	ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش	6519	-2008034956363109394	153	299.0	122	156	98.07691955566406	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	203	229	1018	1152	1501	300	ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تقطع الحشفة واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	101	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6521	false	7686329588005402459	158	270	877	1466	1630	300	ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر وعن ابي يوسف انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الح------------------------------------------شفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها فصل واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال فصل قال واذا اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	6521	-2008034956363109394	92	-53.5	73	631	14.580031394958496	17	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	257	279	1288	1398	1501	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد ق-----تل له وسقط حق الباقين	101	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6528	false	-965955881634975389	165	188	874	989	1578	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	6528	-2008034956363109394	108	210.0	86	115	93.91304016113281	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	16	50	87	265	1569	300	وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر العبد بقتل العمد لزمه القود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية الثاني علي عاقلته	102	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6533	false	2420319746178411134	84	195	433	1002	1512	300	وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب واذا استوفي لم يبق محل الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا قال واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بالمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته	6533	-2008034956363109394	173	326.0	140	569	30.404218673706055	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	167	215	863	1122	1569	300	سواء وفي النفس الدية وف-----ي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي العقل اذا ضرب راسه فذهب عقله الدية وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية وفي شعر الراس الدية وفي الحاجبين الدية وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وف----------------ي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي	102	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6565	false	-4662739896173328803	250	285	1330	1518	1585	300	سيجء -في الفصل الاتي من ان في المارن الدية وفي اللسان الدية وفي------------------------------------------------------- الل------------------حية الدية وفي شعر الراس الدية وفي الحاجبين الدية وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الذكر الدية وفي الرجلين الدية الي ------------------	6565	-2008034956363109394	152	262.0	122	280	54.28571319580078	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	91	134	474	696	1569	300	ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة---------------- فان قضي بالدية من غير الابل --------------لم تتغلظ------------- وقتل الخطا -جب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القات--------------------ل والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعش----------------رون حقة	102	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6569	false	-564959898684085752	205	260	1010	1296	1491	300	ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان قضي بالدية من غير الابل span classmatnلم تتغلظ لما قلنا قال وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل لما بينا من قبل قال والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ----------------بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة	6569	-2008034956363109394	206	359.5	166	302	68.21192169189453	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	92	133	478	692	1569	300	يثبت التغليظ الا في الابل خاصة -----فان قضي---------- بالدية من غير الابل لم تتغلظ وقتل الخطا جب به الدية عل--------------------------------------------------------------------------------ي العاقلة والكفارة علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل والدية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطا ماءة من الابل اخماسا -----عشرون بنت مخاض وعش-----------------رون ابن مخاض وعشرون بنت لبون----- وعشرون	102	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6570	false	4219194593215534957	31	223	163	1101	1487	300	يثبت التغليظ الا في الابل خاصة ينبغي ان لا يصح القضاء بالدية من غير الابل اصلا في جناية شبه العمد اذ قد ذكر في اول هذا الكتاب ومر ايضا في اواءل كتاب الجنايات ان موجب شبه العمد دية مغلظة علي العاقلة و--كفارة علي القاتل فحيث لم يثبت التغليظ في غير الابل لم يصلح غيرها ان يكون دية في شبه العمد لانتفاء ما هو المعتبر في ديته وهو التغليظ فكيف يتم قول المصنف فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ فان الظاهر منه ان يصح القضاء بالدية من غير الابل في شبه العمد ولكن لا يثبت التغليظ في غير الابل بان يزاد في الدراهم علي عشرة الاف درهم وفي الدنانير علي الف دينار كما فصلوا في الشروح فليتامل في التوجيه قوله وهذا قول ابن مسعود واخذنا نحن والشافعي به لروايته ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي في قتيل قتل خطا اخماسا علي نحو ما قال اقول فيه شء وهو ان ابن مسعود وان روي قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نحو ما قاله الا ان عليا رضي الله عنه كان يقول الدية في الخطا ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون ابنة--------------- لبون وخمس وعشرون	6570	-2008034956363109394	147	210.5	115	955	15.392670631408691	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	134	164	696	844	1569	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد من البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	102	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6571	false	8905757424210566497	188	216	938	1078	1520	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقالا منها وم--------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	6571	-2008034956363109394	131	252.0	105	148	88.51351165771484	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	123	161	638	831	1569	300	عشرون بنت مخاض وعش----------------رون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة----------------------------------------------------------- ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد من البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة	102	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6572	false	5973809627563591669	48	97	231	485	1521	300	عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون---------------- ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة كما ذكر في غاية البيان فليتامل في التوجيه قوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها وم--------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة	6572	-2008034956363109394	157	270.5	126	278	56.47481918334961	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	226	258	1184	1355	1569	300	واحد من هذه الاشياء نصف الدية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشفار العينين الدية وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما ربع الدية وفي كل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصابع كلها سواء وكل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع فيها ثلاثة مفاصل ففي	102	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6579	false	-7962480356918540605	0	267	0	1427	1602	300	واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية قال وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة وفي احداهما نصف دية المراة لما بينا بخلاف ثديي الرجل حيث تجب حكومة عدل لانه ليس فيه تفويت جنس المنفعة والجمال وفي حلمتي المراة الدية كاملة لفوات جنس منفعة الارضاع وامساك اللبن وفي احداهما نصفها لما بيناه قال وفي اشفار العينين الدية وفي احداها ربع الدية قال رضي الله عنه يحتمل ان مراده الاهداب مجازا كما ذكره محمد في الاصل للمجاورة كالراوية للقربة وهي حقيقة في البعير وهذا لانه يفوت الجمال علي الكمال وجنس المنفعة وهي منفعة دفع الاذي والقذي عن العين اذ هو يندفع بالهدب واذا كان الواجب في الكل كل الدية وهي اربعة كان في احده-ا ربع الدية وفي ثلاثة منها ثلاثة ارباعها ويحتمل ان يكون مراده منبت الشعر والحكم فيه هكذا ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة لان الكل كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة قال وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية لقوله عليه الصلاة والسلام في كل اصبع عشر من الابل ولان في قطع الكل تفويت جنس المنفعة وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها قال والاصابع كلها سواء لاطلاق الحديث ولانها سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيه كاليمين مع الشمال وكذا اصابع الرجلين لانه يفوت بقطع كلها منفعة المشي فتجب الدية كاملة ثم فيهما عشر اصابع فتنقسم الدية عليها اعشارا قال وفي كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي	6579	-2008034956363109394	163	206.0	133	1428	11.414566040039062	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	260	298	1366	1557	1569	300	دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نص---------------------------ف دية الاصبع-------------- وفي كل سن خمس من ال---------------------------------------------------------------------------------------ابل والاسنان والاضراس كلها س------------------------------------------------------------واء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضرب عضوا فاذهب منفعة ف-فيه دية كاملة كما لو قطعه كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها	102	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6580	false	1126979137216320454	17	114	98	596	1628	300	دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع قال وفي كل سن خمس من الابل لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض الروايات والاسنان كلها سواء ولان كلها في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاضل كالايدي والاصابع وهذا اذا كان خطا فان كان عمدا ففيه القصاص وقد مر في الجنايات قال ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة------------ كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها	6580	-2008034956363109394	172	305.5	138	510	33.72549057006836	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	27	60	176	348	1522	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمية عشر الدية وفي المنقلة عشر------ ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهي- جاءفتان ففيه-ا ثلثا الدية	103	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6583	false	-3578978763368552545	205	239	1082	1261	1569	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشم-ة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية	6583	-2008034956363109394	170	316.5	137	180	94.44444274902344	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	60	84	348	468	1522	300	وفي اصابع اليد نصف الدية وان قطعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الكف---------------------------------------------- ففيها----- الدية وان قطعها---------------------------------------------------------- مع نصف الساعد ففي ا---------لكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل	103	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6588	false	130843966720483357	216	292	1107	1505	1537	300	وفي اصابع اليد نصف الدية اي في اصابع اليد الواحدة نصف الدية اذ في اصابع اليدين كمال الدية كما مر اقول لقاءل span classmatnولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل	6588	-2008034956363109394	103	169.5	80	398	25.879396438598633	17	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	150	177	786	921	1522	300	ومن شج رجلا فالتحمت الجراحة ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة و-------------------قال ابو يوسف عل----يه ارش الالم و----------------------------------------------------------------قال محمد عليه اجرة الطبيب	103	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6599	false	-4463495699839266814	88	131	432	646	1538	300	ومن شج رجلا فالتحمت-------- ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين الموجب وقال ابو يوسف يجب عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين ان زال فالالم الحاصل ما زال فيجب تقويمه وقال محمد عليه اجرة الطبيب	6599	-2008034956363109394	124	218.0	98	222	55.85585403442383	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	186	218	961	1111	1522	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله---- قبل البرء فعليه الدية وسقط ----ارش اليد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل عمد سقط فيه القصاص---- بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل	103	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6600	false	-5079221771839376387	51	169	261	863	1552	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله خطا قبل البرء فعليه الدية وسقط عنه ارش اليد لان الجناية من جنس واحد والموجب واحد وهو الدية وانها بدل النفس بجميع اجزاءها فدخل الطرف في النفس كانه قتله ابتداء قال ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال اعتبارا بالقصاص في النفس وهذا لان الموجب قد تحقق فلا يعطل ولنا قوله عليه الصلاة والسلام يستاني في الجراحات سنة ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها لان حكمها في الحال غير معلوم فلعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل وانما يستقر الامر بالبرء قال وكل عمد سقط---- القصاص فيه بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل	6600	-2008034956363109394	146	256.5	115	606	24.092409133911133	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	190	218	973	1102	1497	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقض- في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	104	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6635	false	-4134400232665628550	51	79	281	411	1588	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	6635	-2008034956363109394	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	203	235	1045	1187	1497	300	في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال------------- ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة	104	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6636	false	-8333817303035595392	105	173	570	906	1545	300	في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من كل واحد منهم رجلا كان او امراة حرا كان او مكاتبا ويصح التقدم اليه عند السلطان وغيره لانه مطالبة بالتفريغ فيتفرد كل صاحب حق به قال وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة	6636	-2008034956363109394	110	180.0	85	336	32.738094329833984	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	19	46	94	228	1497	300	فان راثت او بالت في الطريق ف---------عطب به انسان لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها ومن قاد	104	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6641	false	1595362702582513027	154	237	803	1216	1555	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب ما لا يفعل ذلك الا بالايقاف وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ثم هو اكثر ضررا بالمارة من السير لما انه ادوم منه فلا يلحق به والساءق ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد	6641	-2008034956363109394	129	235.0	103	413	31.234867095947266	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	78	131	387	661	1497	300	فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية -حكم الالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان جني-------- قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمان- علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحدة منهما وان اعتقه المولي وهو-------------------------------------------------------------------- لا ي-----علم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان باعه المولي او اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه	104	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6662	false	-2906299193428532417	92	164	466	849	1562	300	فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية كحكم الجناية الاولي معناه بعد الفداء لانه لما طهر عن الجناية بالفداء جعل كان لم تكن وهذا ابتداء جناية قال وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد- منهما لان تعلق- الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق -الجناية فحق المجني------------------------------------------------------------------ عليه	6662	-2008034956363109394	184	257.5	145	452	40.70796585083008	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	249	283	1259	1424	1497	300	عبدا خطا فعليه قيمته لا يزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف----- او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	104	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6674	false	-1868995425688049717	106	141	569	737	1575	300	عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي ل--ه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	6674	-2008034956363109394	161	307.5	127	170	94.70587921142578	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	147	188	741	958	1497	300	فان جني------ اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه ويتبع ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي	104	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6687	false	-1455016970350517219	263	300	1336	1521	1521	300	فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قال -------------------------------------وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي-	6687	-2008034956363109394	154	273.5	124	223	69.05829620361328	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	19	50	95	238	1467	300	فان القته حيا ثم مات فعليه دية كاملة ----------------------------وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية---------- و-----------------------------------------------------------------غرة وان ماتت الام----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين	105	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6610	false	-1373897769559486191	224	296	1112	1457	1479	300	فان القته حيا ثم مات ففيه -دية كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت ثم القت م-يتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين	6610	-2008034956363109394	135	221.5	106	347	38.90489959716797	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	96	120	465	590	1467	300	باب القسامة---- واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	105	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6699	false	7125016727148596308	11	67	58	355	1495	300	باب القسامة قال واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم spanspan classmatnhr span فتح القدير لما كان امر القتيل يءول الي القسامة فيما اذا لم يعلم قاتله ذكرها في باب علي حدة في اخر الديات ثم ان القسامة في اللغة span classmatnيتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	6699	-2008034956363109394	125	228.5	101	297	42.08754348754883	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	203	229	980	1118	1467	300	وجد القتيل في دار انسان فالقسامة علي-----------------ه والدية علي عاقلته ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي علي اهل الخطة دون المشترين	105	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6717	false	-2773070111448574507	88	269	440	1404	1573	300	وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم spanspan classmatnhr span فتح القدير القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلالة القتيل وهو الاثر اذ الظاهر من حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما اذا وجد ميتا ولا اثر به فلا يجب فيه شء لان لا تفوق حال الكبير واذا وجد الكبير ميتا ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا كذا قال جمهور الشراح ورد صاحب العناية جوابهم المزبور حيث قال بعد ذكر السءال والجواب وهذا كما span classmatnقال ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال وهي علي اهل الخطة دون المشترين	6717	-2008034956363109394	134	242.0	108	964	13.90041446685791	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	233	268	1136	1318	1467	300	وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين وان وجد القتيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد محلة فالقسامة علي ا----------------------هلها وان وجد في------- الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال	105	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6722	false	-3466618394366268164	7	101	36	525	1543	300	وان وجد --قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذا العجلة وهذا علي ما روي عن ابي يوسف ظاهر والفرق لهما ان السفينة تنقل وتحول فيعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل قال وان وجد في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال	6722	-2008034956363109394	166	303.5	133	491	33.808555603027344	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	276	298	1429	1530	1537	300	فاذا تم اقراره اربع مرات ساله الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد	106	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2979	false	-8177014085738856680	70	91	389	483	1572	300	فاذا تم اقراره اربع مرات ساله------- عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد	2979	-2008034956363109394	94	180.0	73	101	93.06930541992188	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	61	87	306	441	1537	300	في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل علي العاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	106	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6734	false	-6193403309291651594	53	171	280	925	1604	300	في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة قال جمهور الشراح قوله وكل دية مبتدا span classmatnالعقل وهو الدية وقد ذكرناه في الديات والاصل في وجوبها علي العاقلة قوله عليه الصلاة والسلام في حديث حمل بن مالك رضي الله عنه للاولياء قوموا فدوه ولان النفس محترمة لا وجه الي الاهدار والخاطء معذور وكذا الذي تولي شبه العمد نظرا الي الالة فلا وجه الي ايجاب العقوبة عليه وفي ايجاب مال عظيم اجحافه واستءصاله فيصير عقوبة فضم اليه العاقلة تحقيقا للتخفيف وانما خصوا بالضم لانه انما قصر لقوة فيه وتلك بانصاره وهم العاقلة فكانوا هم المقصرين في تركهم مراقبته فخصوا به قال والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	6734	-2008034956363109394	135	251.0	109	645	20.930233001708984	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	99	132	496	660	1537	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته تقسط------------------------------------------- عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقض- منها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	106	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6739	false	-5930537988250453306	159	261	825	1306	1503	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينتقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	6739	-2008034956363109394	157	280.5	124	481	32.64033126831055	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	203	232	1031	1169	1489	300	زني المريض وحده الرجم رجم وان كان--------------------------------------- حده الجلد لم يجلد حتي يبرا واذا------------------------------------------------------------- زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها فان كان----------------------------------------- حدها الجلد فح-------تي تتعالي من نف-سها	107	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3011	false	-1201085571202676937	133	193	642	929	1461	300	زني المريض وحده الرجم رجم لان الاتلاف مستحق فلا يمتنع بسبب المرض وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا كي لا يفضي الي الهلاك ولهذا لا يقام القطع عند شدة الحر والبرد وان زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها كي لا يءدي الي هلاك الولد وهو نفس محترمة وان كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها	3011	-2008034956363109394	121	217.5	93	287	42.1602783203125	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	5	27	22	139	1469	300	زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها فلا حد عليه وعليه المهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد	108	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3029	false	7379996681000095629	2	67	18	355	1570	300	زفت اليه غير امراته وقالت النساء انها زوجتك فوطءها -لا حد عليه وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة ولانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور ولا يحد قاذفه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الملك منعدم حقيقة ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد	3029	-2008034956363109394	116	215.0	94	338	34.31952667236328	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	190	237	912	1157	1469	300	قذف --رجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح-------------------------------------- الزنا وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا يفرق علي اعضاءه ولا يجرد عن ثيابه غير انه ينزع عنه الفرو والحشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عبدا جلده اربعين و--------الاحصان--------------- ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا -عن	108	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3111	false	-5610730628432897372	36	142	196	785	1552	300	قذف الرجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا بان قال زنيت او يا زاني span classmatnوطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حر-----------------------------------------------------------------ا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور الي ان قال فاجلدوهم ثمانين جلدة النور الاية والمراد الرمي بالزنا بالاجماع وفي النص اشارة اليه وهو اشتراط اربعة من الشهداء اذ هو مختص بالزنا ويشترط مطالبة المقذوف لان فيه حقه من حيث دفع العار واحصان المقذوف لما تلونا spanspan classmatnhr span فتح القدير وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان القاذف حرا وان كان عبدا حد --اربعين سوطا شرط الاحصان في المقذوف وهو ان يكون --------حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا وعن	3111	-2008034956363109394	159	50.0	129	664	23.945783615112305	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	247	270	1202	1318	1469	300	يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة وطالب الابن بالحد حد القاذف------------------------- ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه	108	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3118	false	-1263159060220823111	122	150	558	698	1446	300	يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده- حد القاذف لانه قذف محصنة بعد موتها ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه	3118	-2008034956363109394	111	202.5	88	141	78.72340393066406	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	242	270	1179	1318	1469	300	غيره ف---قال لست لابيك او يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة وطالب الابن بالحد------------------- حد القاذف ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه	108	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3119	false	-3824015923110977351	161	192	750	901	1507	300	قوله ولو قال له---------- يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة كان للولد المطالبة بحده فاذا طالب به حد القاذف ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه	3119	-2008034956363109394	108	177.5	84	161	67.08074188232422	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	39	71	178	313	1475	300	ومن قذف عبدا او امة---------- او كافرا بالزنا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث عزر وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حمار او يا خنزير لم يعزر	109	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3155	false	-7293109548777652933	50	155	240	745	1441	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول داود في العبد فانه يحد به وقول ابن المسيب في الذمية التي لها ولد مسلم قال يحد به span classmatnلانه جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق لانه اذاه والحق الشين به ولا مدخل للقياس في الحدود فوجب التعزير الا انه يبلغ بالتعزير غايته في الجناية الاولي لانه من جنس ما يجب به الحد وفي الثانية الراي الي الامام ولو قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر	3155	-2008034956363109394	121	214.0	92	505	23.96039581298828	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	254	275	1261	1362	1475	300	ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا قطع في سرقة العبد الكبير----------------- ويقطع في سرقة العبد الصغير	109	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3188	false	4774278958510801611	217	294	1064	1434	1464	300	ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي يبلغ نصابا وقيد بالحر ليخرج العبد علي ما سياتي والحلي span classmatnوقال ابو يوسف يقطع اذا كان عليه حلي هو نصاب لانه يجب القطع بسرقته وحده فكذا مع غيره وعلي هذا اذا سرق اناء فضة فيه نبيذ او ثريد والخلاف في الصبي لا يمشي ولا يتكلم كي لا يكون في يد نفسه ولا قطع في سرقة العبد الكبير لانه غصب او خداع ويقطع في سرقة العبد الصغير	3188	-2008034956363109394	100	152.0	79	370	27.027027130126953	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	83	111	407	527	1459	300	فمن سرق شيءا من حرز او--- غير حرز وصاحبه عنده يحفظه وجب عليه القطع---------------------- ولا قطع علي من سرق -----من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله	110	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3211	false	6194766450350147537	241	275	1240	1390	1527	300	ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله	3211	-2008034956363109394	109	178.5	81	150	72.66666412353516	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	83	111	407	527	1459	300	فمن سرق شيءا من حرز او--- غير حرز--------- وصاحبه عنده يح---------------------------------------------------------------------------------------------فظه وجب عليه القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله	110	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3212	false	-8517561009440148781	176	255	921	1282	1505	300	ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز كالصحراء وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين وهذا بعمومه يتناول ما اذا سرق من حمام وصاحبه عنده يحفظه وتقدم ان الصحيح انه لا يقطع به اذا كان وقت الاذن الا ان قوله وصاحبه عنده يختص بما يليه وهو قوله من غير حرز فلا يرد الحمام فانه حرز علي ان قوله بعد ذلك ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله	3212	-2008034956363109394	109	163.0	82	361	30.193904876708984	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	151	181	722	877	1459	300	حمله علي حمار فساقه فاخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نقب البيت وادخل يده فيه فاخذ شيءا لم يقطع و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي	110	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3217	false	3312733243511574125	0	194	0	1001	1571	300	حمله علي حمار فساقه فاخرجه لان سيره مضاف اليه بسوقه فيقطع وفي مبسوط ابي اليسر وكذا اذا علقه في عنق كلب وزجره يقطع ولو خرج بلا زجره لا يقطع لان للدابة اختيارا فما لم يفسد اختيارها بالحمل والسوق لا تنقطع نسبة الفعل اليها وكذا اذا علقه علي طاءر فطار به الي منزل السارق او لم يسق الحمار فخرج بنفسه الي منزل السارق لا يقطع قوله واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ قطعوا جميعا قال رحمه الله وهذا استحسان والقياس ان يقطع الحامل وحده وهو قول زفر والاءمة الثلاثة لان فعل السرقة لا يتم الا بالاخراج بعد الاخذ والاخذ ان نسب الي الكل فالاخراج انما وجد منه فانما تمت السرقة منه قلنا نعم هذا هو القياس ولكنا استحسنا قطعهم span classmatnلان الاخراج وجد منه فتمت السرقة به ولنا ان الاخراج من الكل معني للمعاونة كما في السرقة الكبري وهذا لان المعتاد فيما بينهم ان يحمل البعض المتاع ويتشمر الباقون للدفع فلو امتنع القطع لادي الي سد باب الحد قال ومن نقب البيت وادخل يده فيه واخذ شيءا لم يقطع وعن ابي يوسف في الاملاء انه يقطع لانه اخرج المال من الحرز وهو المقصود فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي	3217	-2008034956363109394	154	263.5	124	1001	15.384614944458008	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	5	66	20	341	1558	300	واذا خرج جماعة ممتنعين------------------------- او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قط--------------ع الطريق --فاخذوا قبل ان ياخذوا م-------------------------------------------------------------------------الا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما----- قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	111	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3258	false	7957349365210686223	56	136	306	744	1613	300	واذا خرج جماعة ممتنعين بقوتهم عمن يقصد مقاتلتهم او واحد له منعة بقوته ونجدته يعني شوكته يقصدون قطع الطريق اي اخذ المارة فاحوالهم بالنسبة الي الجزاء الشرعي اربعة وبالنسبة الي ما هو اعم منه span classmatnمالا ويقت--لوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	3258	-2008034956363109394	273	478.0	220	440	62.04545593261719	47	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	173	201	892	1016	1558	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ- حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب ف-ي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	111	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6334	false	-9223348487785990007	261	288	1353	1476	1540	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو و---طرب	6334	-2008034956363109394	120	223.0	93	126	95.23809814453125	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	173	201	892	1016	1558	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ- حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب ف-ي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	111	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6337	false	7747625079494407073	260	288	1260	1386	1450	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	6337	-2008034956363109394	123	235.0	95	126	97.61904907226562	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	24	51	113	234	1508	300	وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي -------------عليه لم يءكل واذا رمي	112	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6373	false	-8809486795233428163	7	84	38	412	1533	300	وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر وعن ابي حنيفة انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهار الدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله------ عليه يريد به عمدا لم يءكل لما -----	6373	-2008034956363109394	103	164.0	79	385	26.753246307373047	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	182	208	852	988	1508	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل-------------------------------------------------------- وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله -----------لم يءكل	112	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6384	false	8389439174345132764	2	41	12	215	1559	300	ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل لانه هو الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذ وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للاول ولم يءكل	6384	-2008034956363109394	135	244.0	109	203	66.5024642944336	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	48	84	240	417	1546	300	والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر	113	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6140	false	1601785673551334825	105	171	547	903	1558	300	والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره اما الاستحباب فلموافقة السنة المتوارثة ولاجتماع العروق فيها في المنحر وفيهما في المذبح والكراهة لمخالفة السنة وهي لمعني في غيره فلا تمنع الجواز والحل خلافا لما يقوله مالك انه لا يحل قال ومن نحر ناقة او ذبح بقر-------ة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر	6140	-2008034956363109394	170	301.5	136	363	46.83195495605469	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	270	300	1394	1542	1542	300	اليمين عتق رقبة يجزء فيها ما يجزء في الطهار وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد واذناه ما تجزء فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام-	114	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2773	false	1829312568356966662	222	252	1096	1245	1491	300	اليمين عتق رقبة يجزي فيها ما يجزي في الظهار وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد وادناه ما يجوز فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام	2773	-2008034956363109394	141	270.0	112	149	94.63087463378906	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	279	300	1438	1542	1542	300	وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد واذ------------------------------------ناه ما تجزء فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام-	114	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2775	false	-6782166745197460829	36	65	195	336	1584	300	وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد يعني ان كسا ثوبين او ثلاثة فهو افضل وادناه ما يجوز فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام	2775	-2008034956363109394	98	179.0	78	141	69.50354766845703	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	21	56	110	268	1387	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث------------------------- ويكفر عن يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر- او بعد اسلامه فلا حنث عليه	115	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2783	false	2345011651432696037	156	225	769	1097	1480	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا -ينبغي ان يحنث اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها span classmatnولان فيما قلناه تفويت البر الي جار وهو الكفارة ولا جابر للمعصية في ضده واذا حلف الكافر ثم حنث في حال --كفره او بعد اسلامه فلا حنث عليه	2783	-2008034956363109394	155	275.5	120	331	46.82779312133789	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	42	72	205	347	1387	300	واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد اسلامه فلا حنث عليه ------------------------------------------------------------------------------------ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة يمين	115	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2784	false	3664217280803862585	103	147	522	742	1520	300	واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد اسلامه فلا حنث عليه اي لا كفارة عليه فالمراد حكم الحنث المعهود وكذا اذا حلف مسلما ثم ارتد span classmatnومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما------ وعليه ان استباحه كفارة يمين	2784	-2008034956363109394	136	243.5	107	226	60.1769905090332	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	94	134	450	631	1387	300	وان علق --نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي ان ابا-------------------------------------------------------------------- حنيفة-------------- رجع عن ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	115	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2794	false	5309388897034886885	153	204	768	1029	1517	300	وان علق النذر- بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث الذي رويناه span classmatnولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه--- وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	2794	-2008034956363109394	165	287.0	128	265	62.26415252685547	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	268	292	1244	1353	1387	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباع------ه ثم كلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حنث وكذلك ان حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث	115	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2882	false	-4344720669115642811	219	291	1083	1451	1497	300	وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه صاحبه ثم كلمه حنث بالاجماع لان هذه الاضافة لا تحتمل الي التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما لو اشار اليه اي الي صاحب الطيلسان بان قال لا اكلم هذا الرجل فتعلقت اليمين بعينه والطيلسان معرب تيلسان ابدلوا التاء طاء من لباس العجم مدور اسود لحمته وسداه صوف قوله ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث	2882	-2008034956363109394	99	180.5	76	368	26.90217399597168	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	190	227	858	1038	1363	300	يحنث ومن حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان وا---------------------------------------------------------------------------------------لجزر ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللحم----------------- ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمتنه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر	116	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2841	false	7267352483722392348	203	296	1038	1500	1521	300	يحنث ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره لمكان الحقيقة وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم وهذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر فيصرف الي خاص هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبيخا ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر	2841	-2008034956363109394	171	320.0	134	462	37.01298522949219	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	277	300	1263	1363	1363	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث وم------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط-	116	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2935	false	-3130782186292532138	57	100	295	492	1488	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا وان حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط	2935	-2008034956363109394	98	180.0	76	197	49.746192932128906	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	268	300	1226	1363	1363	300	لا يطلق او لا يعلق لوكل بذلك حنث ومن حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط-	116	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2936	false	-3607488978868746182	16	132	82	649	1493	300	لا يمسه الا الاعلي قو---------له ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض عرفا فاعتبر العرف كلا من الارض والبساط والحصير اصلا ولهذا يقال اجلس علي البساط لا تجلس علي الحصير وتارة اجلس علي الحصير لا تجلس علي الارض فجعل الجالس علي احدهما غير جالس علي الارض بخلاف ما لو جلس علي ذيوله حيث يعد جالسا علي الارض ويقال جلس فلان علي الارض فيحنث وسره انه حيث كان اللباس تبعا له كان بمنزلة نفسه فلا يعتبر حاءلا بل كانه جلس بنفسه علي الارض نعم لو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية ولو حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط	2936	-2008034956363109394	112	191.0	85	576	19.44444465637207	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	136	164	645	765	1425	300	ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من --اذن في كل خروج و-----ان -قال الا	117	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2818	false	1276360379912426099	71	100	389	517	1506	300	ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج ومثله ان خرجت الا	2818	-2008034956363109394	117	213.5	89	128	91.40625	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	73	119	346	567	1425	300	حلف لا يكلمه اياما ----علي ثلا--------------------------------------------------ثة ا--يام ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي اثني عشر شهرا	117	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2886	false	-7966642957940455659	192	241	1004	1246	1534	300	حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه اسم جمع ذكر منكرا فيتناول اقل الجمع وهو الثلاث ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقالا ع--------------لي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عنده وعندهما ع---------------------لي اثني عشر شهرا	2886	-2008034956363109394	168	300.0	133	277	60.649818420410156	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	203	264	952	1255	1425	300	حلف ليقضين دينه الي قريب فهو ما---- دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها نفسه وترك فيها اهله ومتاعه حنث ومن حلف ليصعد السماء اوليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقد--ت يمينه وحنث عقيبها ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضه- زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث	117	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2942	false	5502014867397160407	228	284	1142	1407	1500	300	حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه يعد قريبا والشهر وما زاد عليه يعد بعيدا ولهذا يقال عند ب-----------------------------------------عد العهد ما لقيتك -منذ ---شهر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث	2942	-2008034956363109394	187	280.5	142	310	60.32258224487305	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	270	300	1284	1425	1425	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم ي--------------حنث حتي يقبض متفرقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبض دينه في وزنتين لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك-	117	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms2946	false	412449817668133020	119	174	601	869	1501	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه span classmatnلم يحنث حتي يقبض جميعه لان الشرط قبض الكل ولكنه بوصف التفرق الا يري انه اضاف القبض الي دين معرف مضاف اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به فان قبض دينه في وزن-ين لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك	2946	-2008034956363109394	128	225.5	101	269	47.58364486694336	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	75	97	374	480	1525	300	وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها-------------------- فان اعترف قضي عليه بها	118	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4958	false	-7638858313300243293	29	76	166	386	1535	300	وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لما قلنا وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف لانه يعرف به قال واذا صحت الدعوي سال------- المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم فان اعترف قضي عليه بها	4958	-2008034956363109394	98	167.5	77	227	43.17180633544922	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	92	121	457	597	1525	300	فان اعترف قضي عليه بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكر سال المدعي البينة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احضرها قضي بها --------------------وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلف -عليها فان ---قال لي بينة وطلب----- اليمين	118	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4960	false	4052282918054092038	69	146	353	766	1567	300	فان اعترف قضي عليه بها اي فان اعترف المدعي عليه قضي القاضي عليه بالدعوي بمعني المدعي span classmatnلان الاقرار موجب بنفسه فيامره بالخروج عنه وان انكر سال المدعي البينة لقوله عليه الصلاة والسلام الك بينة فقال لا فقال لك يمينه سال ورتب اليمين علي فقد البينة فلا بد من السءال ليمكنه الاستحلاف قال فان احضرها قضي بها لانتفاء التهمة عنها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها لما روينا ولا بد من طلبه لان اليمين	4960	-2008034956363109394	126	184.5	100	413	30.508474349975586	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	152	177	754	882	1525	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض----- اليمين عليك ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه-------------------------------------------------- فاذا كرر العرض -----ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	118	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4978	false	203507373052723877	191	226	1010	1193	1605	300	وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض عليك اليمين -----ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو موضع الخفاء قال فاذا كرر العرض عليه ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	4978	-2008034956363109394	123	216.0	99	188	65.42552947998047	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	250	295	1277	1499	1525	300	ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقاما البينة ------------------------------------------------------فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك فان قضي القا-----ضي بينهما --به فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه وان ---ذكر واحد منهما	118	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5090	false	-7878633216728908757	165	268	827	1341	1514	300	ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد قال المصنف معناه اي معني قوله منه من صاحب اليد وانما قيد به لان كل واحد منهما لو ادعي الشراء من غير صاحب اليد فهو لا يخلو اما ان يدعيا الشراء من واحد او اثنين فالحكم علي التفصيل يجء بعد هذا في الكتاب كذا في النهاية وغيرها ثم ان تمام قول القدوري واقاما --بينة اي اقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعاه span classmatnفكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لان---- القاضي يقضي بينهما نصفين لاستواءهما في السبب -----------فصار كالفضوليين اذا باع كل واحد منهما	5090	-2008034956363109394	172	230.0	134	531	32.3917121887207	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	213	276	1086	1407	1525	300	ادعي اثنان عينا في يد اخر كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة قضي بها------------------------------ بينهما وان ادعي كل واحد منهما ن-----كاح امراة واقام-ا البينة لم يقض بواحدة من البينتين ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما وان ادعي اثنان---------------- كل واحد منهما----- انه اشتري-- منه هذا العبد واقاما البينة---------------- فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك	118	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5131	false	8389573362077969095	222	286	1154	1468	1533	300	ادعي اثنان عينا في يد اخر كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة ولا تاريخ معهما حيث قضينا هناك بالعين بين-----------------------هما نصفين كما مر في صدر هذا الباب وايضا قلنا اذا----------------------------------------------- ادعي اثنان عينا في يد ثالث كل واحد منهما يدعي انه اشتراها منه---------- واقاما --بينة ولا تاريخ معهما فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العين بنصف الثمن وان شاء ترك	5131	-2008034956363109394	201	291.5	156	396	50.75757598876953	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	164	197	882	1043	1590	300	سواء ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد- استحلف فان -----------نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه الارض فيهما	119	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4996	false	-5995630261027862416	55	93	305	492	1565	300	-قال ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لزم---------------ه الارش فيهما	4996	-2008034956363109394	127	210.0	101	210	60.47618865966797	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	165	197	887	1043	1590	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد------------------ استحلف فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه الارض فيهما	119	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4997	false	-2638551656981895896	224	286	1194	1513	1583	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحده وليس للمدعي بينة استحلف المدعي عليه بالاجماع سواء كانت الدعوي في النفس بها او فيما دونها وهذه المسالة مذكورة في الجامع الصغير ايضا في كتاب القضاء ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا اي الحكم المذكور عند ابي حنيفة وقالا لزم---------------ه الارش فيهما	4997	-2008034956363109394	124	198.0	99	341	36.3636360168457	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	225	249	1192	1313	1590	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	119	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5072	false	2522225095799174298	151	175	782	903	1564	300	وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	5072	-2008034956363109394	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	224	249	1185	1313	1590	300	القاضي وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	119	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5073	false	-6865243118263862628	95	120	486	614	1558	300	الاصلي وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	5073	-2008034956363109394	125	247.0	100	128	97.65625	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	249	275	1313	1448	1590	300	وان قال ابتعته من الغاءب فه-------------------------------------------------------------------------------------------------و خصم- وان قال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي سرق مني واقام البينة وقال صاحب اليد اودعينه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وان قال -	119	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5079	false	-297041298872830090	86	176	442	896	1504	300	وان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم هذا لفظ القدوري يعني ان قال المدعي عليه span classmatnلانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما وان قال المدعي غصبته مني او سرقته مني لا تندفع الخصومة وان اقام ذو اليد البينة علي الوديعة لانه انما صار خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده بخلاف دعوي الملك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا يصح دعواه علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل وان قال المدعي سرق مني------------- وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول	5079	-2008034956363109394	112	203.0	90	467	23.98287010192871	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	166	196	891	1037	1590	300	ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف فان -----------نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف--------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه الارض	119	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6711	false	730554692401126339	14	49	61	232	1500	300	ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد -لزمه الارش	6711	-2008034956363109394	134	230.0	107	179	74.86033630371094	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	165	197	887	1043	1590	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف فان -----------نكل عن اليمين فيما دون النفس -لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر او يحلف-------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه الارض فيهما	119	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6926	false	1054856182844952756	45	83	260	446	1559	300	ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي------- يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد -لزمه الارش فيهما	6926	-2008034956363109394	144	250.0	115	194	74.226806640625	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	197	237	1079	1302	1632	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له ب--------------------------------------------------ها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي وان	120	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5020	false	3662248294738507459	185	234	951	1222	1597	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه فاقام احدهما البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان	5020	-2008034956363109394	218	424.5	178	273	79.85347747802734	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	202	237	1110	1302	1632	300	فادعي احدهما----------- ثمنا وادع---------------------------ي الباءع اكثر منه-------------------------- او اعترف الباءع بقدر م---------------------------------ن المبيع وادعي المشتري اكثر منه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام احدهما البينة قضي له بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي وان	120	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5021	false	-5163265960410619309	0	103	0	543	1652	300	فادعي احدهما اي المشتري ثمنا بان قال مثلا اشتريته بماءة وادعي الباءع اكثر منه بان قال بعته بماءة وخمسين او اعترف الباءع بقدر من المبيع بان قال مثلا المبيع كر من الحنطة وادعي المشتري اكثر منه بان قال هو كران من الحنطة والحاصل اذا وقع الاختلاف بينهما في قدر الثمن كما في الصورة الاولي او في قدر المبيع كما في الصورة الثانية فاقام احدهما البينة قضي له بها اي بالبينة لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لان البينة توجب منه الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه عليه وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان	5021	-2008034956363109394	180	280.0	145	545	33.027523040771484	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	237	268	1302	1461	1632	300	لم تكن لكل واحد------ بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	120	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5021	false	-5163265960410619309	268	300	1488	1652	1652	300	لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان-	5021	-2008034956363109394	156	297.5	126	165	94.54545593261719	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	243	268	1327	1461	1632	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للبا----------------ءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	120	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5023	false	1067511488772027480	4	32	23	173	1613	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اي ويقول للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	5023	-2008034956363109394	133	262.0	108	150	88.66666412353516	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	93	118	492	636	1632	300	ما طلقتها- واذا كانت دار في يد رجل ادعاها------ احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فللصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	120	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5132	false	2269394079242834631	260	287	1353	1503	1572	300	ما عرف قال واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة ف-لصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	5132	-2008034956363109394	138	253.5	113	151	91.39073181152344	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	95	118	502	636	1632	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها------ احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فللصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	120	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5134	false	2708378639774785939	28	52	135	273	1625	300	واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميع-ا والاخر نصفها واقاما البينة ف-لصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	5134	-2008034956363109394	132	246.5	109	140	94.28571319580078	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	141	167	757	895	1632	300	واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي------------------------- وان اشكل ذلك كانت بينهما	120	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5137	false	959595758132799520	57	88	284	447	1487	300	واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي لان الحال يشهد له فيترجح وان اشكل ذلك كانت بينهما	5137	-2008034956363109394	138	264.0	112	163	84.6625747680664	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	11	43	55	227	1586	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف وجعل القول --------قول المشتري وقال محمد يتح----------الفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك	121	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5033	false	1775191976041293615	241	300	1245	1576	1576	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما اي الخيار والاجل يثبتان بعارض الشرط اي بشرط عارض علي اصل العقد والقول لمنكر العوارض والحكم في استيفاء بعض الثمن كذلك span classmatnقال فان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والقول قول المشتري وقال محمد رحمه الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك-	5033	-2008034956363109394	158	289.0	129	332	47.590362548828125	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	84	120	443	644	1586	300	واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة قبلت بينة ------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة ---------------------------------------------------------وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولم يفسخ النكاح	121	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5056	false	-4869644915178526427	166	229	846	1199	1590	300	واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوج-ني بالفين فايهما اقام البينة تقبل بينته قال المصنف في تعليله لانه نور دعواه بالحجة قال الشراح اما قبول بينة المراة فظاهر span classmatnوان اقاما البينة فالبينة بينة المراة لانها تثبت الزيادة معناه اذا كان مهر مثلها اقل مما ادعته وان لم يكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح	5056	-2008034956363109394	192	311.0	157	354	54.23728942871094	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	121	143	649	747	1586	300	يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج------------------- وان كان مثل ما ادعته المراة	121	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5058	false	8372828054745180714	133	159	678	795	1544	300	يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له وان كان مثل ما ادعته المراة	5058	-2008034956363109394	98	182.0	76	117	83.76068115234375	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	185	223	971	1190	1586	300	المستاجر---- وان اختلفا بعد استيفاء بعض ال-عقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان وتفسخ الكتابة	121	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5066	false	1785002305600827809	209	275	1137	1497	1649	300	المستحق عليه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة وقالا يتح--------------الفان وتفسخ الكتابة	5066	-2008034956363109394	197	359.5	163	374	52.673797607421875	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	245	270	1305	1440	1586	300	مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج	121	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5070	false	7736219022380955091	183	250	979	1324	1583	300	مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما ايهما كان لان اليد للحي دون الميت اي لا يد للميت وهذا الذي ذكرناه يعني من حيث الجملة لا من حيث التفصيل قول ابي حنيفة لان المذكور من حيث التفصيل ليس قوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما span classmatnوقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج	5070	-2008034956363109394	135	250.0	110	345	39.130435943603516	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	118	162	607	846	1558	300	الا انه يجب ان يشهد بالمال في ---------------------------------------------------السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق -------------------والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال --ولا تقبل فيها شهادة الن-------------------------------------------------ساء ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل--------------- فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء	122	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4513	false	5660091345626888787	198	260	1043	1390	1616	300	الا انه يجب ان يشهد بالمال استدراك من قوله مخير في الحدود فانه يقتضي ان لا يشهد بالسرقة فقد يتبادر انه لا يشهد فيها span classmatnوالشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم الن---------------------------ساء و-لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور ولا تقبل فيها شهادة النساء	4513	-2008034956363109394	149	193.0	118	375	39.733333587646484	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	158	193	823	1019	1558	300	تقبل فيها شهادة النساء-------------- وما سوي ذلك من الحقوق تقبل فيها شهادة رجلين او رجلين وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح مثل النكاح والطلاق --------------------------------------والوكالة والوصية وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب	122	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4514	false	-1739881402748881027	171	207	941	1142	1671	300	تقبل فيها شهادة النساء لما ذكرنا قال وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل-- وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل الن-----------كاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية ----------------------------------	4514	-2008034956363109394	148	256.5	120	248	59.67741775512695	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	261	299	1361	1556	1558	300	يتحمله الشاهد علي ضربين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه وسعه ان يشهد به وان لم يشهد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني ومنه	122	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4527	false	9032438830871348750	106	178	582	950	1565	300	يتحمله الشاهد علي ضربين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه وسعه ان يشهد به وان لم يشهد عليه لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الركن في اطلاق الاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال ويقول اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه	4527	-2008034956363109394	193	363.5	155	368	52.44565200805664	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	0	34	0	164	1592	300	لا يثبت حكمه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فان- سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سمعه يشهد الشاهد- علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد	123	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4530	false	5388850565187089510	100	154	547	819	1534	300	لا يثبت حكمه بنفسه وهو الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده --ذلك الشاهد علي شهادة نفسه لان الشهادة غير موجبة بنفسها بل بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل ولهذا لو سمعه يشهد --شاهدا علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد	4530	-2008034956363109394	156	272.5	122	276	56.5217399597168	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	20	47	105	245	1534	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	124	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4533	false	2401489348782689437	47	74	270	410	1472	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	4533	-2008034956363109394	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	18	47	95	245	1534	300	يحكم بذلك ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه----------------------------------------------- الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به	124	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4534	false	-3022290636213657311	153	193	756	955	1503	300	يمكن قوله ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه اي لم يقطع به من جهة المعاينة بالعين او السماع الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه يسعه ان يشهد بهذه الامور- اذا اخبره بها من يثق به	4534	-2008034956363109394	141	254.0	112	200	70.5	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	81	130	427	667	1534	300	الفرع اشهد علي شهادتين اني اشهد ان فلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل اشهدني علي نفسه جاز------------------------------------------------------- ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	124	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4627	false	-7498248176938317091	51	133	263	656	1499	300	الفرع اشهد علي شهادتي- اني اشهد ان فلان -بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي ما مر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان--------ا اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	4627	-2008034956363109394	214	359.5	170	412	51.94174575805664	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	104	140	538	716	1534	300	ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان -------اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل	124	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4628	false	7919157365747655033	25	58	127	287	1559	300	فيقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان -بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان ---------فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد--------------- الاصل	4628	-2008034956363109394	128	227.0	101	185	69.1891860961914	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	130	156	667	802	1534	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم وان	124	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4630	false	-5488736224741946106	113	139	583	718	1532	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان	4630	-2008034956363109394	134	267.0	108	135	99.25926208496094	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	130	162	667	832	1534	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام--------- فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز	124	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4631	false	-5842429719084145333	24	138	123	745	1601	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم لان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة فقدرت بمسافة اعتبرها الشرع بعيدة حتي اثبت رخصا عندها من الفطر والقصر وامتداد مسح الخف وعدم وجوب الاضحية والجمعة وعن ابي يوسف انه ان كان في مكان لا يستطيع ان يبيت في اهله لو غدا لاداء الشهادة صح شهادة الفروع احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن يعني من جهة الدليل لموافقته لحكم الشرع span classmatnوالثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز	4631	-2008034956363109394	164	306.0	132	622	26.366559982299805	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	247	300	1274	1534	1534	300	رجع احدهما ضم-----------ن النصف وان ------------------شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فان رجع اخر ضم-------------------------ن الراجعان نصف المال وان شهد ر------------------------------جل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق وان رجعنا ---------------------------------ضمنت------------------------------ا نصف الحق وان شهد رجل وعشر- نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن وان رج-----------------------------عت اخري كان علي النسوة ربع	124	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4649	false	-4193822409470390993	64	226	322	1169	1564	300	رجع احد الاثنين لزمه ضمان النصف لانه اتلفه برجوعه وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه لانه بقي الحق من غير اتلاف شء منه ببقاء الشاهدين والاستحقاق باق بالحجة والمتلف متي استحق سقط الضمان كما اذا اتلف مال زيد فقضي بضمانه عليه فظهر ان مستحقه عمرو فانه ياخذه ويسقط الضمان لزيد فاولي ان يمنع الضمان وما نحن فيه من هذا فان بالرجوع اتلف علي المشهود له حصته التي اثبتها له بشهادته له وصارت مستحقة للمشهود عليه وببقاء من يبقي كل الحق به ظهر استحقاق المشهود له لتلك الحصة دون المشهود عليه فيدفع الضمان للمشهود عليه فان رجع اخر من الثلاثة span classmatnضمن الراجعان نصف المال لان ببقاء احدهم يبقي نصف الحق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان رجعتا ضمنتا نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع ثما-----ن فلا ضمان عليهن لانه من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري كان عليهن ربع ----	4649	-2008034956363109394	214	340.0	171	856	25.0	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	266	300	1370	1534	1534	300	المال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة --ضمنت ر-------------------------------------بع الحق وان رجعنا ضمنتا--------------------------- نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منه-----ن فلا ضمان عليهن وان رج---------------------------------عت اخري كان علي النسوة ربع	124	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4650	false	7968596700343512048	32	83	155	410	1573	300	الاخر وان شهد رجل وامراتان فرجعت احداهما ضمنت ربع المال لبقاء ثلاثة ارباعه ببقاء من ب----قي وان رجعتا ضمنتا نصفه لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع----- منهن ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق فان رجعت اخري ضمن التسع ربع ----	4650	-2008034956363109394	126	200.5	99	268	47.01492691040039	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	51	74	268	376	1535	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شه------------------------------دا ببيع--- بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان -	125	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4652	false	-4911315235395311689	204	234	1120	1262	1621	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفاها من غير عوض قال وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس	4652	-2008034956363109394	98	181.0	78	142	69.01408386230469	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	51	79	268	404	1535	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شه-----------------------------------------------------------------------------------------دا ببيع--- بمثل القيمة او اكثر ثم ر-----------------------------جعا لم يضمنا --------------------------------------------------وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان	125	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4653	false	5879208069451911056	237	297	1258	1565	1581	300	وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة علي مهر المثل لانهما اتلفاها بلا عوض وهي من الاعيان التي تقع المماثلة بالتضمين فيها قوله وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر بان ادعي ذلك مدع فشهدا له به ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني span classmatnنظرا الي العوض وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان	4653	-2008034956363109394	128	224.0	101	307	41.693809509277344	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	68	106	343	526	1492	300	فاذا ثبت الحق عند------- وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وام----ره بدفع ما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة	126	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4409	false	1140716412483295593	163	270	815	1384	1533	300	واذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحبه---- حبس غريمه لم يعجل بحبسه حتي يامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة بقوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه ابو داود وفسر عبد الله بن المبارك احلال عرضه باغلاظ القول له وعقوبته بالحبس فلا بد من ظهور المماطلة ولم تظهر بمجرد ثبوت الحق بالاقرار اذ لعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال وانما يظهر اذا امره بعد اقراره فامتنع اما اذا ظهر بالبينة فيحبسه كما ظهر لظهور المماطلة بانكاره وفي الفواءد الظهيرية span classmatnقال فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة	4409	-2008034956363109394	163	278.5	128	584	27.910959243774414	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	232	253	1150	1260	1492	300	شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فض-ه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	126	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4427	false	-5717429970525354387	189	210	999	1110	1590	300	شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	4427	-2008034956363109394	109	212.0	88	111	98.19819641113281	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	158	273	766	1364	1492	300	ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده فان شهدوا علي خصم حكم بالشهادة وكتب بحكمه وان شهدوا بغير حضرة خصم لم يحكم وكتب بالشهادة ليحكم بها المكتوب اليه ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعوفوا ما فيه ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم فاذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ولا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض ذلك اليه	126	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4431	false	7178265035997646124	162	194	833	1004	1584	300	ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاءمة الثلاثة لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المراة ناقصة span classmatnوقد مر الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض---- اليه	4431	-2008034956363109394	121	168.5	93	598	20.234113693237305	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	13	55	68	297	1584	300	اذا كان------- بصفة ال----------------------حاكم ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي و--------------------------------------------------------------------------المحدود في القذف والفاسق والصبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم علي--------------------هما فاذا ---------------------------حكم لزم---------------------------هما واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضا-------------------------------------------------ه وان خالفه ابطله --------ولا ي------جوز التحكيم	127	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4454	false	7669244376216122371	20	166	110	880	1574	300	اذا كان المحكم بصفة الحاكم بان يكون اهلا للشهادة فلا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي الا ان يحكمه ذميان لانه من اهل الشهادة عليهم فهو من اهل الحكم عليهم و كذلك المحدود في القذف والفاسق لا يجوز تحكيم احد من هءلاء لعدم اهلية القضاء لعدم اهلية الشهادة والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا كما مر في المولي الفاسق ينفذ حكمه وقوله وينفذ حكمه عليهما عطف علي جواب المسالة اعني قوله جاز وهذه شروط التحكيم فقدمناها علي الجواب ولو قدم المجرور فقال وعليهما ينفذ حكمه كان مفيدا للحصر فيفيد انه span classmatnولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما فلا يحكم الا برضاهما جميعا واذا حكم لزمهما لصدور حكمه عن ولاية عليهما واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم في ابرامه علي ذلك الوجه وان خالفه ابطله لان حكمه لا يلزمه لعدم التحكيم	4454	-2008034956363109394	210	311.0	170	770	27.272727966308594	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	18	52	92	280	1584	300	يجوز تحكيم الكافر- والعبد و--------------------الذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي------------ ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم----------------------------------------------------------- لزمهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضا----------------------------------------------------ه وان خالفه ابطله	127	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms4455	false	2327788011354896092	16	123	82	616	1577	300	يجوز تحكيم المكاتب والعبد الماذون كالحر وتحكيم الذمي ذميا ليحكم بينه وبين ذمي يجوز لما ذكرنا قوله ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما اذ هما الموليان له فلهما عزله قبل ان يحكم كما ان للسلطان ان يعزل القاضي قبل ان يحكم ولو حكم قبل عزله نفذ وعزله بعد ذلك لا يبطله فكذا هذا واذا نفذ حكمه لزمهما لصدور حكمه عن ولاية كاملة عليهما فقط لانه لا يكون دون الصلح وبعدما تم الصلح ليس لواحد ان يرجع قوله واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه علي ذلك الوجه بعينه وان خالفه ابطله	4455	-2008034956363109394	147	200.0	117	534	27.52808952331543	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	140	208	747	1109	1584	300	واذا حضر الشركاء----------- وفي ايديهم دار او ضيعة -ادعوا انهم -رثوها عن فلان لم يقسمها ع-------ند ابي حنيفة حتي يقيموا البيءة علي موته وعدد ورثته وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم واذا كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا وان ادعوا في العقار----- اشتروه قسمه بينهم ----وان ادعوا---- الملك ولم يذكروا كيف انتقل ----------------قسمه بينهم	127	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6050	false	-18291093721692783	84	158	456	858	1625	300	واذا حضر الشركاء عند القاضي وفي ايديهم دار او ضيعة وادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها القاضي عند ابي حنيفة حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال صاحباه يقسم--------ها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم وان- كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم لهما ان اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه بينهم	6050	-2008034956363109394	318	545.0	255	411	77.37226104736328	49	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	208	239	1109	1265	1584	300	واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم ------------------------------------------------------------------وان كان------ احدهم ينتفع والاخر يستض---------ر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم وان	127	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6056	false	-3695808452354251462	201	247	967	1192	1480	300	واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم لان القسمة حق لازم فيما يحتملها عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل وان كان ينتفع احدهم و------------يستضر به الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان	6056	-2008034956363109394	142	242.0	113	237	59.915611267089844	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	33	61	170	300	1504	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	128	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6059	false	-6846229852390554232	79	105	429	548	1598	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم- كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة---------- وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	6059	-2008034956363109394	119	223.5	93	130	91.53845977783203	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	36	78	184	379	1504	300	--مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه الله و--قالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وان كانت د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وضيعة او دار وحانوت ----------------------قسم كل واحد علي حدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاسم ان يصور ما	128	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6061	false	6408305503338369198	178	300	941	1549	1549	300	المشتركة في مصر واحد ايضا -فبناء علي اصل ذلك خالف ابا حنيفة صاحباه هناك فقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها القاضي كما مر في الكتاب فلو كان المراد في مسالتنا ما ذكر لما وافق الامامان ابا حنيفة هاهنا في وجوب قسمة كل واحد علي حدة واتفاقهم في هذه المسالة مع كونه متفهما من عدم بيان الخلاف فيها في الكتاب منصوص عليه في البداءع حيث قال فيه اما دار وضيعة او دار وحانوت فلا يجمع بالاجماع بل يقسم كل واحد علي حدته لاختلاف الجنس انتهي فصل في كيفية القسمة لما فرغ من بيان ما يقسم وما لا يقسم شرع في بيان كيفية القسمة فيما يقسم لان الكيفية صفة فتتبع جواز اصل القسمة span classmatnقال وينبغي للقاسم ان يصور ما-	6061	-2008034956363109394	151	218.0	117	610	24.754098892211914	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	80	127	392	639	1504	300	ويذرع-----------ه ويقوم البناء---------------------- ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقة وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ----------------------------------------------ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني و-لا----- يدخل في	128	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6062	false	5651140576353658583	16	77	89	420	1647	300	ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث -علي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني والاصل ان ينظر في	6062	-2008034956363109394	242	433.0	195	332	72.89156341552734	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	219	250	1100	1264	1504	300	وان قال--- استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه------------------------------ وان قال اصابني الي موضع كذا فلم تسلمه الي-ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	128	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6072	false	9019456243507013009	241	278	1282	1474	1588	300	وان قال قد استوفيت حقي و------اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	6072	-2008034956363109394	156	282.5	127	198	78.78787994384766	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	0	34	0	164	1396	300	علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس المديد فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	129	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5783	false	-7353674343582372457	29	62	132	289	1534	300	علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس------- فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	5783	-2008034956363109394	156	303.0	123	164	95.1219482421875	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	34	66	164	315	1396	300	وان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه مكرها فليس---- باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده ----------------وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته	129	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5788	false	-3684146683694124390	166	264	914	1406	1600	300	فان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دليل الاجازة كما في البيع الموقوف وكذا اذا سلم طاءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دليل الاجازة بخلاف ما اذا اكرهه علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب ودفع حيث يكون باطلا لان مقصود المكره الاستحقاق لا مجرد اللفظ وذلك في الهبة بالدفع وفي البيع بالعقد علي ما هو الاصل فدخل الدفع في الاكراه علي الهبة دون البيع قال وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته	5788	-2008034956363109394	145	271.5	114	492	29.47154426574707	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	73	127	349	578	1396	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر --واكره علي ذلك بحبس او ضرب او -يد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذ----لك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا	129	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5789	false	4916233355230447878	201	300	1059	1506	1506	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او ضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير لان تناول هذه المحرمات انما يباح عند الضرورة كما في المخمصة لقيام المحرم فيما وراءها ولا ضرورة الا اذا خاف علي النفس او علي العضو حتي لو خيف علي ذلك بالضرب وغلب علي ظنه يباح له ذلك ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا-	5789	-2008034956363109394	226	422.0	173	448	50.44643020629883	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	132	157	598	713	1396	300	وان اكره علي الكفر بالله عز وجل------------- او سب النبي------------- عليه الصلاة والسلام بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر	129	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5791	false	-6074692655369642619	130	158	659	790	1580	300	وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ بالله او سب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر	5791	-2008034956363109394	91	144.0	68	141	64.53900909423828	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	179	222	810	1016	1396	300	وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر ذلك كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم لامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك----------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره وان ا--كره	129	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5795	false	8683734142843894263	109	152	562	790	1577	300	وقلبه مطمءن بالايمان النحل span classmatnقال وان ا-----------------------------------كره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره	5795	-2008034956363109394	137	230.0	109	267	51.31085968017578	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	272	293	1260	1363	1396	300	وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد	129	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms5801	false	-2692928689667355610	176	197	933	1036	1574	300	وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد	5801	-2008034956363109394	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	34	67	162	326	1566	300	يجب الجهاد علي صبي -----------------------ولا عبد ولا امراة و------------------------لا اعمي ولا مقعد ولا اقطع و-------ان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع المسلمين الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي	130	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3282	false	-2764124662620129789	106	148	569	784	1598	300	يجب الجهاد علي صبي لان الصبا مظنة المرحمة ولا عبد ولا امراة التقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس--- الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي	3282	-2008034956363109394	156	272.0	123	218	71.55963134765625	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	85	120	425	603	1566	300	امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه دع--وة الاسل----ام الا بعد ان يدعوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة ول------------------ا يجب ذلك	130	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3288	false	-7516329844366031458	35	208	188	1131	1641	300	امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية به امر رسول الله عليه الصلاة والسلام امراء الجيوش ولانه احد ما ينتهي به القتال علي ما نطق به النص وهذا في حق من تقبل منه الجزية ومن لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في القران والله اعلم ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان ----يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك	3288	-2008034956363109394	162	255.0	129	947	17.106653213500977	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	161	182	853	964	1566	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان-- عسكرا عظيما يءمن عليه--------------------------------------- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	130	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3292	false	-1505181275226489388	266	293	1349	1501	1543	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	3292	-2008034956363109394	111	204.5	90	152	73.02631378173828	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	161	182	853	964	1566	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان-- عسكرا عظيما يءمن عليه--------------------------------------- ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	130	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3293	false	-2943556788405734563	88	115	513	665	1606	300	ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كانوا عسكرا عظيما يءمن عليه لان الغالب هو السلامة والغالب كالمتحقق ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	3293	-2008034956363109394	111	204.5	90	152	73.02631378173828	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	182	206	964	1088	1566	300	ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده ---------الا ان يهجم العدو---------------- وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا	130	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3294	false	3617542810730780197	171	200	908	1057	1621	300	ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده لما بينا الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا	3294	-2008034956363109394	124	227.5	100	149	83.22147369384766	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	211	240	1076	1212	1538	300	ولا يجوز امان ذمي ------------------------------------------------ولا اسير ولا تاجر يدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليهم ولا يجوز امان العبد-------- عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال ابو يوسف ومحمد يصح	131	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3316	false	-5455095789623368950	180	265	945	1389	1574	300	ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين قال ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيه فيعري الامان عن المصلحة ولانهم كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لا يصح امانه لما بينا ولا يجوز امان العبد المحجور عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال ----------محمد يصح	3316	-2008034956363109394	120	207.0	94	454	26.431718826293945	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	214	240	1090	1212	1538	300	ذمي ولا اسير ولا تاجر يدخل عل---------------------------------------يهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز امان العبد------------- عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال ابو يوسف ومحمد يصح	131	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3317	false	-3614637833100336669	139	233	742	1217	1617	300	ابي ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم في دار الحرب لانهما مقهوران تحت ايديهم والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولانه كلما اشتد الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح باب الفتح قوله ومن اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا لم يصح امانه لما بينا من ان الامان يختص بمحل الخوف ولا خوف منه حال كونه مقيما في دارهم لا منعة له ولا قوة دفاع قوله ولا يصح ا-مان العبد المحجور عليه عند ابي حنيفة الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال ----------محمد يصح	3317	-2008034956363109394	105	163.5	82	486	21.604938507080078	17	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	145	170	773	896	1593	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام ----الي الغني-ة ويقسم الامام	132	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3352	false	4618146323400124374	121	168	636	875	1558	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة معناه اذا لم	3352	-2008034956363109394	115	198.5	90	239	48.11715316772461	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	238	260	1255	1384	1593	300	الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم	132	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3370	false	-8112482863657958614	46	68	245	372	1562	300	الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم	3370	-2008034956363109394	127	248.5	105	129	98.44961547851562	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	89	120	487	638	1593	300	ولا باس -ان ينقل الامام في حال القتال ويحرض بالنفل علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه او يقول -لسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس ولا ينقبل بعد احراز	132	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3380	false	1032194960529562815	65	94	353	496	1613	300	ولا باس بان ينفل الامام في حال القتال ويحرض به---- علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه وي--قول للسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس معناه بعدما رفع ----	3380	-2008034956363109394	121	217.5	95	153	79.08496856689453	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	0	28	0	141	1501	300	دخل الواحد او الاثنان الي دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل- جماعة لها منعة واخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الامام	133	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3379	false	-6190628736436892596	60	121	326	662	1608	300	دخل الواحد او الاثنان---- دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس لان الغنيمة هو الماخوذ قهرا وغلبة لا اختلاسا وسرقة والخمس وظيفتها ولو دخل الواحد او الاثنان باذن الامام ففيه روايتان والمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم الامام فقد التزم نصرتهم بالامداد فصار كالمنعة فان دخلت جماعة لها منعة فاخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الامام	3379	-2008034956363109394	135	238.5	108	340	39.70588302612305	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	90	126	441	600	1501	300	ان ير-جع الي دار الحرب وان- عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار ذمه مباحا بالعود---------------- وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او	133	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3418	false	-5438214514921598570	251	290	1218	1395	1459	300	ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او	3418	-2008034956363109394	143	252.5	109	177	80.79096221923828	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	93	148	453	722	1501	300	دار الحرب وان- عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار ذمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او -----------------------------------------------------------قتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اوجف عليه المسلمون----- من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف--- مصالح المسلمين كما يصرف الخراج	133	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3420	false	8855050862426135087	1	137	4	681	1493	300	دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله له ما دام حيا وان مات فهو لورثته وكذا اذا قتل من غير span classmatnعلي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط وان قتل ولم يظهر علي الدار فالقرض الوديعة لورثته وكذلك اذا مات لان نفسه لم تصر مغنومة فكذلك ماله وهذا لان حكم الامان باق في ماله فيرد عليه او علي ورثته من بعده قال وما اوجف ال-----مسلمون عليه من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج	3420	-2008034956363109394	235	397.5	188	682	34.45747756958008	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	214	240	1058	1183	1501	300	ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخارج -------------فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية	133	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3432	false	-9184242934675034634	172	200	907	1045	1558	300	ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج ومعناه بقربه فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية	3432	-2008034956363109394	123	233.0	97	138	89.13043212890625	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	220	297	1086	1485	1501	300	ابي يوسف معتبرة بحيز-----------------ها فان كانت من حيز ارض الخارج ------فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية ---------------------------------والبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال محمد ان احياها ببءر حفرها او -عين استخرجها او ماء دجله او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية ---------------------------وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل	133	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3434	false	-6799957868856083174	76	233	412	1240	1608	300	ابي يوسف تعتبر- بحيزها اي بما يقرب منها فان كانت من حيز ارض الخراج اي بقربه فخراجية او ار-------------ض العشر ف---عشرية لان القرب من اسباب span classmatnوالبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة لان حيز الشء يعطي له حكمه كفناء الدار يعطي له حكم الدار حتي يجوز لصاحبها الانتفاع به وكذا لا يجوز اخذ ما قرب من العامر وكان القياس في البصرة ان تكون خراجية لانها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة وظفوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم وقال محمد ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية وكذا ان احياها بماء السماء وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية لما ذكرنا من اعتبار الماء اذ هو السبب للنماء ولانه لا يمكن توظيف الخراج ابتداء علي المسلم كرها فيعتبر في ذلك الماء لان السقي بماء الخراج دلالة التزامه قال والخراج الذي وضعه عمر ع-------------لي اهل السواد من كل	3434	-2008034956363109394	346	541.5	279	858	40.32633972167969	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	18	50	101	255	1575	300	وما سوي ذلك من الاصناف------------------------- يوضع عليها بحسب الط----------------------------------------اقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غلب الماء علي ارض الخراج ------او انقطع------ عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج	134	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3439	false	-4693258539666890791	42	202	232	1054	1575	300	وما سوي ذلك من الاصناف كالزعفران والبستان وغيره يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر وقد اعتبر الطاقة في ذلك فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار اخر وفي ديارنا وظفوا من الدراهم في الاراضي كلها وترك كذلك لان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان قال فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم الامام والنقصان عند قلة الريع جاءز بالاجماع الا تري الي قول عمر لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت وهذا يدل علي جواز النقصان واما الزيادة عند زيادة الريع يجوز عند محمد اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف لا يجوز لان عمر لم يزد حين اخبر بزيادة الطاقة وان غلب ------علي ارض الخراج الماء او انقطع الماء عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج	3439	-2008034956363109394	148	245.0	117	828	17.8743953704834	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	98	145	510	759	1575	300	يبتدء الامام وضعها اذا غلب----------- الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	134	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3449	false	-1342582993718489288	31	80	163	420	1593	300	يبتدء الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي ----وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما	3449	-2008034956363109394	245	475.5	198	261	93.8697280883789	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	19	42	97	207	1551	300	وان مات او قتل علي ردته انتقل ما كان اكتسبه في حال الاسلام- الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا	135	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3489	false	8398613971108847718	132	153	661	762	1526	300	وان مات او قتل علي ردته انتقل ما---- اكتسبه في ------اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا	3489	-2008034956363109394	100	181.0	79	111	90.090087890625	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	16	42	82	207	1551	300	عادت علي حالها وان مات او قتل علي ردت--------------ه انتقل ما كان اكتسبه في حال الاسلام- الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا	135	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3490	false	-2384830155396921519	99	126	508	638	1559	300	قادر عليه قوله وان مات او قتل علي ردته او حكم بلحاقه انتقل ما---- اكتسبه في ------اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا	3490	-2008034956363109394	107	181.0	84	140	76.42857360839844	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	67	91	347	466	1551	300	وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزم------------ه من الديون في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته	135	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3496	false	-1143231665223900845	98	123	523	647	1576	300	وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه في حال ردته من الديون------- يقضي مما اكتسبه في حال ردته	3496	-2008034956363109394	108	195.0	86	131	82.4427490234375	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	67	91	347	466	1551	300	وتقضي الديون- التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام و--------ما لزمه من الديون في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته	135	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3497	false	8898489090844435246	3	26	18	135	1498	300	وتقضي --ديونه التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وديونه التي لزم---------ته في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته	3497	-2008034956363109394	104	176.0	82	128	81.25	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	91	119	466	590	1551	300	وما باعه او اشتراه------------------------- او تصرف فيه من امواله في حال ردته---- موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وان عاد -	135	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3498	false	-289462147767220732	238	273	1160	1314	1461	300	وما باعه او اشتراه او اعتقه او وهبه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند	3498	-2008034956363109394	117	224.5	91	154	75.97402954101562	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	238	259	1235	1335	1551	300	فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليه----------------------------م وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	135	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3528	false	-1157539531776272140	103	130	545	673	1594	300	فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم دفعا لشرهم كي لا يلحقوا بهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	3528	-2008034956363109394	100	181.5	79	128	78.125	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	0	28	0	136	1602	300	ياخذه الامام ثانيا--------------------------------------------- فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ من----------------------ه وان لم يكونوا صرفوه في حقه افتي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك	136	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms3532	false	-2403248718984337151	12	52	62	265	1581	300	ياخذه الامام ثانيا لان ولاية الاخذ له باعتبار الحماية ولم يحمهم فان كانوا صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك	3532	-2008034956363109394	133	242.0	105	203	65.51724243164062	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	203	243	1116	1317	1602	300	ويجوز للقاضي اذا ار-د ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع----------------------------------- المرض منها وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته	136	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6215	false	-6326717173493155840	92	163	472	857	1576	300	ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة قال بعض المتاخرين وقد ينور ذلك باباحة النظر الي العورة الغليظة عند span classmatnلانه مداواة ويجوز للمرض وكذا للهزال الفاحش علي ما روي عن ابي يوسف لانه امارة المرض قال- وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته	6215	-2008034956363109394	178	299.0	142	386	46.113990783691406	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	144	165	730	839	1513	300	وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باط---------------------------------------------------------------------------------ل ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث	137	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6786	false	-7993728522619410380	102	139	544	731	1562	300	وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له--- حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت حكمه بعد الموت لتعلقه به فلا يعتبر قبله كما لا يعتبر قبل العقد قال ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث	6786	-2008034956363109394	106	197.0	86	190	55.78947448730469	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	0	48	0	269	1532	300	اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية	138	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6808	false	-3596251149998698651	82	160	444	883	1662	300	اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا لان كل واحد منهما يدلي بسبب صحيح وضاق الثلث عن حقيهما فيقتسمانه علي قدر حقيهما كما في اصحاب الديون فيجعل الاقل سهما والاكثر سهمين فصار ثلاثة اسهم سهم لصاحب الاقل وسهمان لصاحب الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما------------ وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية	6808	-2008034956363109394	253	486.5	208	451	56.09756088256836	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	65	144	360	743	1532	300	اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة وان اوصي بمثل نصيب ابنه جازت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له ابنان فللموصي له الثلث ومن اعتق عبدا في مرضه او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز يعتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا فان حابي ثم اعتق بالمحاباة اولي عند ابي حنيفة وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقال ا ويوسف ومحمد العتق اولي في المسالتين و---------------------------------------------------من اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص من السدس فيتم له السدس	138	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6809	false	6963011727238843319	201	270	1052	1392	1556	300	اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت والثاني وصية بمثل نصيب الابن ومثل الشء غيره وان كان يتقدر به فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر يجوز---------------- في الاول ايضا فينظر الي الحال والكل ماله فيه وجوابه ما قلنا قال ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس	6809	-2008034956363109394	152	233.0	118	537	28.305400848388672	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	172	208	892	1062	1532	300	وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج عنه راكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------- فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خرج من بلده حاجا فمات	138	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6853	false	-7753227660403185027	22	198	132	1011	1555	300	وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا وصار كما اذا صرح بذلك قالوا ان الثلث يقسم علي جميع الوصايا ما كان لله تعالي وما كان للعبد فما اصاب القرب صرف اليها علي الترتيب الذي ذكرناه ويقسم علي عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه ان كان المقصود بجميعها رضا لله تعالي فكل واحدة في نفسها مقصود فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين قال ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج---- راكبا لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما قال راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه--- حيث تبلغ وفي القياس لا يحج عنه لانه امر بالحجة علي صفة عدمناها فيه غير انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه وهو اولي من ابطالها راسا وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل قال ومن خرج من بلده حاجا فمات	6853	-2008034956363109394	163	270.0	129	886	18.39729118347168	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	56	81	267	379	1457	300	بقي وان- اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	139	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6816	false	6137779973750700136	267	292	1358	1470	1511	300	-قال ولو اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	6816	-2008034956363109394	106	209.0	82	113	93.80531311035156	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	260	300	1269	1457	1457	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث-------------------------------------------------- ومن اوصي بثلث ماله له ثم ------اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند-	139	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6819	false	4332770220140896349	52	188	260	912	1477	300	ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار قال صاحب العناية في شرح هذا المقام span classmatnانه لم يعلم بموته فله نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون لكل واحد منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند	6819	-2008034956363109394	183	316.5	146	652	28.06748390197754	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	160	192	767	914	1457	300	للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	139	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6837	false	-5890752715198874428	18	50	96	243	1570	300	للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	6837	-2008034956363109394	146	291.0	114	147	99.3197250366211	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	203	225	977	1082	1457	300	فان خرجت رقبة العبد من الثلث -سلم اليه للخدم-------------------------------------------ة وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما فان	139	-2797455598382735047	Shamela0021744-ara1.ms6869	false	-6699447803995010819	204	235	1168	1317	1673	300	فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان	6869	-2008034956363109394	103	184.0	81	149	69.12751770019531	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021744-ara1