id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	8	54	43	317	1719	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففرض الطهارة غسل الاعضاء الثلاثة ومسح الراس والمرفقان والكعبان يدخلان في الغسل والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي	1	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms001	false	6732657526305033924	110	182	661	1090	1760	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين افتتح رحمه الله تعالي كتابه باية من القران علي وجه البرهان استنزالا لبركته وتيمنا بتلاوته والا فذكر الدليل خصوصا علي وجه التقديم ليس من عادته span classmatnففرض الطهارة غسل الاعضاء الثلاثة ومسح الراس والمرفقان والكعبان يدخلان في الغسل والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي	1	6617758852868013026	273	526.0	227	430	63.488372802734375	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	41	69	248	396	1719	300	والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية----------------------------- لما روي المغيرة -بن شعبة------------------- ان النبي --------------صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه وسنن الطهارة	1	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms002	false	874056599809470511	83	122	437	648	1646	300	والمفروض في مسح الراس مقدار الناصية اي مقدم الراس وهو الربع وذلك لما روي المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالي عنه ان النبي span classmatnصلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه وسنن الطهارة	2	6617758852868013026	148	258.5	120	211	70.14218139648438	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	103	124	614	742	1719	300	بالمسح ويرتب الوضوء فيبدا بما بدا الله تعالي بذكره وبالميامن------------- والمعاني الناقضة للوضوء كل ما خرج من السبيلين والدم والقيح والصديد	1	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms005	false	-6188134265646755548	0	23	0	141	1649	300	بالمسح ويرتب الوضوء فيبدا بما بدا الله تعالي بذكره وبالميامن نواقض الوضوء والمعاني الناقضة للوضوء كل ما خرج من السبيلين والدم والقيح والصديد	5	6617758852868013026	128	245.0	107	141	90.78014373779297	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	164	187	948	1080	1719	300	الغسل المضمضة والاستنشاق وغسل ساءر البدن وسنة الغسل ان يبدا المغت------سل يديه وفرجه ويزيل النجاسة ان كانت علي بدنه ثم يتوضا وضوءه للصلاة	1	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms007	false	4364968960604083585	125	149	690	828	1634	300	الغسل المضمضة والاستنشاق وغسل ساءر البدن وسنة الغسل ان يبدا المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل النجاسة ان كانت علي بدنه ثم يتوضا وضوءه للصلاة	7	6617758852868013026	132	258.0	109	138	95.65217590332031	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	188	231	1084	1323	1719	300	رجلي---ه ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتنحي عن ذلك الم--------كان فيغت---------------سل رجليه --------------------------------------------------------------وليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر والمعاني الموجبة للغسل انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة والتقاء الختانين	1	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms008	false	5319766607488264702	46	140	242	756	1600	300	رجليه اه ثم يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا مستوعبا في كل مرة بادءا بعد الراس بشقه الايمن ثم الايسر وقيل يختم بالراس وفي المجتبي والدرر وهو الصحيح لكن نقل في البحر ان الاول هو الاصح وظاهر الرواية والاحاديث قال وبه يضعف تصحيح الدرر ثم يتنحي عن ذلك المكان اذا كان في مستنقع الماء فيغسل رجليه من اثر الماء المستعمل والا فلا يسن اعادة غسلهما span classmatnوليس علي المراة ان تنقض ضفاءرها في الغسل اذا بلغ الماء اصول الشعر والمعاني الموجبة للغسل انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة والتقاء الختانين	8	6617758852868013026	237	429.0	194	514	46.10894775390625	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	258	281	1480	1607	1719	300	بماء السماء والاودية والعيون والابار وماء البحار ولا تجوز بما اعتصر من الشجر والثمر ولا بماء غلب عليه غيره واخرجه عن طبع الماء	1	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms009	false	-5948715671650108023	262	285	1458	1585	1678	300	بماء السماء والاودية والعيون والابار وماء البحار ولا تجوز بما اعتصر من الشجر والثمر ولا بماء غلب عليه غيره واخرجه عن طبع الماء	9	6617758852868013026	127	254.0	104	127	100.0	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms001	true	6984749887997620877	226	257	1289	1474	1719	300	من الرجل والمراة------------------- والتقاء الختانين -------------------------------------------من غير انزال والحيض والنفاس وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الغسل للجمعة والعيدين والاحرام وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء والطهارة من الاحداث	1	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms009	false	-5948715671650108023	26	67	122	369	1678	300	من الرجل والمراة حالة النوم واليقظة والتقاء الختانين تثنية ختان وهو موضع القطع من span classmatnمن غير انزال والحيض والنفاس وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الغسل للجمعة والعيدين والاحرام وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء والطهارة من الاحداث	9	6617758852868013026	185	346.0	154	247	74.89878845214844	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	1	49	5	262	1520	300	والماء الذي يختلط به الاشنان والصابون والزعفران -------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ماء وقعت فيه نجاسة لم يجز ا-وضوء به قليلا---- او كثيرا لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بحفظ الماء من النجاسة فقال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة و قال عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ	2	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms011	false	225589527671989487	199	265	1048	1412	1585	300	والماء الذي يختلط به الاشنان والصابون والزعفران ما دام باقيا علي رقته وسيلانه لان اسم الماء باق فيه واختلاط هذه الاشياء لا يمكن الاحتراز span classmatnوكل ماء وقعت فيه نجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كان او كثيرا لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بحفظ الماء من النجاسة فقال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة و-قال عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ	11	6617758852868013026	256	480.5	209	365	70.1369857788086	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	20	96	107	496	1520	300	لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بحفظ الماء من النجاسة---------------------------------------- فقال لا يبولن احدكم في الماء الداءم------------ ولا يغتسلن فيه من الجنابة و قال عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استيقظ اح--------------دكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده واما الماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر------ لا تستقر مع جريان الماء والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر	2	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms012	false	-7341869611491364830	24	139	125	729	1538	300	لان النبي صلي- الله عليه وسلم امر بحفظ الماء من النجاسة بنهيه عن ضده لان النهي عن الشء امر بضده فقال لا يبولن احدكم في الماء الداءم يعني الساكن ولا يغتسلن فيه من الجنابة وقد استدل القاءلون بنجاسة الماء المستعمل بهذا الحديث حيث قرن الاغتسال بالبول واجيب بان الجنب لما كان يغلب عليه نجاسة المني عادة جعل كالمتيقن وقال صلي الله عليه وسلم ايضا اذا استيقظ span classmatnاحدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده واما الماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر لانها لا تستقر مع جريان الماء والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر	12	6617758852868013026	350	635.0	279	605	57.85123825073242	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	87	122	446	620	1520	300	العظيم-------------- الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء	2	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms013	false	46714343982947678	8	80	45	421	1593	300	العظيم اي الكبير وهو الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر وهو قول العراقيين وفي ظاهر الرواية يعتبر فيه اكبر راي المبتلي قال الزاهدي واصح حده ما لا يخلص بعضه الي بعض في راي المبتلي واجتهاده ولا يناظر المجتهد فيه وهو الاصح عند الكرخي span classmatnاذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه وموت ما ليس له نفس ساءلة في الماء	13	6617758852868013026	174	315.0	139	376	46.27659606933594	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	103	160	529	834	1520	300	الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا تصل الي-ه وموت ما ليس له نفس س------------اءلة في الماء --------------------------------لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقارب وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان والماء المستعمل لا يجوز استعماله في طهارة الاحداث والمستعمل كل ماء ازيل به حدث او استعمل في البدن علي وجه القربة	2	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms014	false	1983896713825494336	25	88	143	490	1627	300	الوضوء من --جانب الوقوع والفتوي الجواز من جميع الجوانب اه وموت ما ليس له نفس ساءلة اي دم ساءل- في الماء ومثله الماءع وكذا span classmatnلا ينجسه كالبق والذباب والزنابير والعقارب وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان والماء المستعمل لا يجوز استعماله في طهارة الاحداث والمستعمل كل ماء ازيل به حدث او استعمل في البدن علي وجه القربة	14	6617758852868013026	266	482.5	216	350	76.0	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	187	221	984	1146	1520	300	وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها فان ماتت فيها فارة او عصفورة او صعوة او سوادنية او سام ابرص نزح منها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين دلوا بحسب كبر الحيوان وصغره	2	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms015	false	-5459936435927039821	263	297	1476	1638	1666	300	وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها فان ماتت فيها فارة او عصفورة او صعوة او سودانية او سام ابرص نزح منها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين دلوا بحسب كبر الحيوان وصغره	15	6617758852868013026	160	318.0	126	162	98.76543426513672	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	161	186	838	979	1520	300	اهاب دبغ فقد ظهر وجازت الصلاة فيه والوضوء منه الا جلد الخنزير والادمي وشعر الميتة وعظمها وعصبها وحافر-------ها وقرنها طاهر واذا وقعت في البءر نجاسة	2	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms015	false	-5459936435927039821	19	44	96	237	1666	300	اهاب دبغ فقد طهر وجازت الصلاة فيه والوضوء منه الا جلد الخنزير والادمي وشعر الميتة وعظم-------ها وحافرها وعصبها وقرنها طاهر واذا وقعت في البءر نجاسة	15	6617758852868013026	133	259.0	109	148	89.8648681640625	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	222	274	1150	1401	1520	300	ماتت فيها حمامة او دجاجة او سنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين وان مات فيها كلب او شاة او ادمي نزح جميع ما فيها من الماء وان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها من الماء صغر الحيوان او كبر وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط المستعمل للابار	2	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms016	false	8597789513404313391	248	300	1366	1616	1616	300	ماتت فيها حمامة او دجاجة او سنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين وان مات فيها كلب او شاة او ادمي نزح جميع ما فيها من الماء وان انتفخ الحيوان فيها او تفسخ نزح جميع ما فيها من الماء صغر الحيوان او كبر وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط المستعمل للابار-	16	6617758852868013026	250	495.0	199	251	99.60159301757812	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	187	217	984	1123	1520	300	وكان نزح ما فيها من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء طهارة لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ماتت ف----------------------يها فارة او عصفورة او صعوة -------------------------------------او سوادنية ------------------------------------او سا-------------م ابرص ن--------------------------------------------------------زح من----------------------ها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين دلوا	2	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms016	false	8597789513404313391	35	151	194	809	1616	300	وكان نزح ما فيها من الماء طهارة اي مطهرا لها باجماع السلف ومساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار دون القياس هداية وفي الجوهرة وفي قوله طهارة لها اشارة الا انه يطهر الوحل والاحجار والدلو والرشاء طهارة لها اشارة الي انه يطهر الوحل والاحجار والدلو والرشاء ويد النازح اه وهذا اذا كانت النجاسة غير حيوان واما حكم الحيوان فذكره بقوله فان ماتت فيها او خارجها والقيت فيها فارة او عصفورة او صعوة كتمرة عصفورة صغيرة حمراء الراس مصباح او سودانية طويرة طويلة الذنب علي قدر قبضة مغرب او سام بتشديد الميم ابرص اي الوزع والعوام تقول له ابو بريص او ما قاربها في الجثة نزح منها بعد اخراج الواقع فيها ما بين عشرين دلوا الي ثلاثين دلوا	16	6617758852868013026	135	179.5	105	615	21.95121955871582	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	221	300	1146	1520	1520	300	وان ماتت فيها حمامة او دجاجة او سنور------- نزح منها----------------- ما بين اربعين دلوا الي س--------------------------------------------------------------------------------------------تين وان----------------------------- مات فيها كلب او شاة او ادمي نزح جميع ما فيها من الماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفخ الحيوان ف-------يها او ------------------------------------------------------------تفسخ نزح جميع ما فيها من الماء صغر الحيوان------- او كبر-------------------------------------------------- وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط---- المستعمل للابار في ---------------البلدان ------------------------------------------------------------فان نزح منها بدلو عظيم قدر ما يسع عشرين دلوا من الدلو الوسط احتسب به وان كانت البءر معينا لا تن---------زح ما فيها من-	2	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms017	false	385814400424529706	31	199	192	1055	1553	300	وان ماتت فيها حمامة او دجاجة او سنور اي هرة نزح منها بعد اخراج الواقع ما بين اربعين دلوا الي ستين دلوا وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون وهو الاظهر هداية وفي الجوهرة وفي السنورين والدجاجتين والحمامتين ينزح الماء كله اه وان مات فيها كلب او شاة او ادمي نزح جميع ما فيها قيد بموت الكلب لانه اذا خرج حيا ولم يصب فمه الماء لا ينجس الماء شرنبلالي واذا وصل لعاب الواقع الي الماء اخذ حكمه من نجاسة وشك وكراهة وطهارة وان انتفخ الحيوان الواقع فيها او تفسخ ولو خارجها ثم وقع فيها ذكره الواني وكذا اذا تمعط شعره جوهرة نزح جميع ما فيها من الماء صغر الحيوان الواقع او كبر فلا فرق بينهما لانتشار البلة في اجزاء الماء هداية وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط وهو المستعمل للابار اي اكثرها في اكثر البلدان لان الاخبار وردت مطلقة فيحمل علي الاعم الاغلب span classmatnفان نزح منها بدلو عظيم قدر ما يسع عشرين دلوا من الدلو الوسط احتسب به وان كانت البءر معينا لا تنزح ووجب نزح ما فيها من	17	6617758852868013026	359	561.0	282	863	41.59907150268555	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	0	34	0	162	1569	300	الماء اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء وقد روي عن محمد بن الحسن رحمه الله عليه انه قال ينزح منها ماءتا دلو الي ثلاثماءة دلو واذا وجد في البءر----- او غيرها ولا يدرون	3	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms017	false	385814400424529706	199	234	1055	1222	1553	300	الماء اخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء وقد روي عن محمد بن الحسن رحمة الله عليه انه قال ينزح منها ماءتا دلو الي ثلاثماءة دلو واذا وجد في البءر فارة او غيرها ولا يدرون	17	6617758852868013026	161	314.0	127	167	96.40718841552734	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	26	89	125	447	1569	300	واذا وجد في البءر----- او غيرها ---------------ولا يدرون متي وق----------------------عت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت وسءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر	3	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms018	false	3225626875335343930	140	210	722	1086	1569	300	واذا وجد في البءر فارة او غيرها مما يفسد الماء ولا يدرون ولا غلب span classmatnمتي وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ اعادوا صلاة يوم وليلة اذا كانوا توضءوا منها وغسلوا كل شء اصابه ماءها وان كانت انتفخت او تفسخت اعادوا صلاة ثلاثة ايام ولياليها في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت وسءر الادمي وما يءكل لحمه طاهر	18	6617758852868013026	317	610.0	254	364	87.0879135131836	59	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	101	150	525	769	1569	300	وما يسكن في البيوت مثل الحية والفارة--------------- مكروه---------------------------------------------------------------------- وسءر الحمار والبغل--------------- مشكوك فيهما------------------------------------------------ فان لم يجد غيرهما------------------ توضا بهما--------- وتيمم -بايهما بدا جاز AUTO------------------- باب التيمم ومن لم يجد الماء وهو مسافر او خارج المصر بينه وبين المصر نحو الميل او اكثر او كان يجد الماء الا انه مريض	3	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms019	false	-4116727222039953349	210	297	1155	1591	1619	300	وما يسكن--- البيوت مثل الحية والفارة طاهر مطهر لكنه مكروه استعماله تنزيها في الاصح ان وجد غيره والا لم يكره اصلا كاكله لفقير در وسءر الحمار والبغل الذي امه حمارة مشكوك فيهما اي في طهورية سءرهما لا في طهارته في الاصح هداية فان لم يجد غيرهما يتوضا به او يغتسل توضا بهما او اغتسل وتيمم وبايهما بدا جاز في الاصح span classmatn باب التيمم ومن لم يجد الماء وهو مسافر او خارج المصر بينه وبين المصر نحو الميل او اكثر او كان يجد الماء الا انه مريض	19	6617758852868013026	237	373.5	189	439	53.986331939697266	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	69	124	344	648	1569	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت وسء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الادمي و-------------------------------------------------------ما يءكل لحمه طاهر وسء---------------------------------------------------ر الكلب والخنزير وسباع البهاءم نجس وسءر الهرة والدجاجة المخلاة وسباع الطير وما يسكن في البيوت مثل الحية والفارة مكروه وسءر الحمار والبغل مشكوك فيهما فان لم يجد غيرهما توضا بهما وتيمم -بايهما بدا جاز	3	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms019	false	-4116727222039953349	10	144	47	778	1619	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ليس عليهم اعادة شء حتي يتحققوا متي وقعت لان اليقين لا يزال بالشك وصار كمن راي في ثوبه نجاسة لا يدري متي اصابته هداية وفي التصحيح قال في فتاوي العتابي قولهما هو المختار قلت ولم يوافق علي ذلك فقد اعتمد قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة ورجح دليله في جميع المصنفات وصرح في البداءع ان قولهما قياس وقوله هو الاستحسان وهو الاحوط في العبادات اه وسءر الادمي اي بقية شربه يقال اذا شربت فاستر اي ابق شيءا من الشراب وما يءكل لحمه طاهر ومنه الفرس قال في الهداية وسءر الفرس span classmatnوسءر الكلب والخنزير وسباع البهاءم نجس وسءر الهرة والدجاجة المخلاة وسباع الطير وما يسكن في البيوت مثل الحية والفارة مكروه وسءر الحمار والبغل مشكوك فيهما فان لم يجد غيرهما توضا بهما وتيمم وبايهما بدا جاز	19	6617758852868013026	298	559.5	243	731	40.766075134277344	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	139	203	721	1071	1569	300	نحو الميل او اكثر------------------------------- او كان يجد الماء الا انه مريض -------------------فخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه او خاف الجنب ان غ--سل بالماء ان يقتله البرد او يمرضه فانه يتيمم بالصعيد والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين والتيمم من الجنابة والحدث سواء ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ	3	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms020	false	2727695917208160189	193	266	976	1378	1566	300	نحو الميل او اكثر جاز ولو تيقن انه ميل جاز جوهرة او كان يجد الماء الا انه مريض يضره span classmatnفخاف ان استعمل الماء اشتد مرضه او خاف الجنب ان اغتسل بالماء ان يقتله البرد او يمرضه فانه يتيمم بالصعيد والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين والتيمم من الجنابة والحدث سواء ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ	20	6617758852868013026	349	665.5	285	402	86.81591796875	61	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	170	241	870	1271	1569	300	والتيمم ضربت----------ان يمسح باحداهم--------ا وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتيمم من الجنابة ---------------والحدث سواء---------------- ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد------------ بكل ما كان من جنس الارض-------------------- كالتراب وال--------------------رمل والحجر والجص ----------------------------------------------------والنورة----------------------------------------------------------------------------------------------- والكحل والزرنيخ ---------------------------وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز الا بالتراب والرمل خاصة والنية فرض في التيمم مستحبة في الوضوء وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعماله ولا يجوز التيمم الا بصعيد طاهر	3	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms021	false	5245617638247762234	47	192	240	1044	1634	300	والتيمم ضربان وهما ركنان يمسح باحداهما مستوعبا وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين اي معهما قال في الهداية ولابد من استيعاب في ظاهر الرواية لقيامه مقام الوضوء ولهذا قالوا يخلل الاصابع وينزع الخاتم ليتم المسح اه والتيمم من الجنابة والحيض والنفاس والحدث سواء فعلا ونية جوهرة ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله بكل ما كان من جنس الارض غير منطبع ولا مترمد كالتراب قدمه لانه مجمع عليه والرمل والحجر والجص بكسر الجيم وفتحها ما يبني به وهو معرب صحاح اي الكلس والنورة بضم النون حجر الكلس ثم غلبت علي اخلاط تضاف الي الكلس من زرنيخ وغيره وتستعمل لازالة الشعر مصباح والكحل والزرنيخ ولا يشترط ان span classmatnوقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز الا بالتراب والرمل خاصة والنية فرض في التيمم مستحبة في الوضوء وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر علي استعماله ولا يجوز التيمم الا بصعيد طاهر	21	6617758852868013026	397	673.5	326	804	49.378108978271484	61	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	242	300	1278	1569	1569	300	لمن لا يجد الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا به وصلي والا تيمم ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل ويجوز التيمم للص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة فانه يتيمم ويصلي وكذلك من حضر العيد فخاف ان-	3	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms022	false	5488562546880839901	67	215	369	1137	1596	300	لمن لا يجد الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا به وصلي والا تيمم ويصلي بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل ويجوز التيمم للصحيح spanspan classmatnhr spanويستحب لمن لا يجد الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت المستحب علي الصحيح فان وجد الماء توضا به ليقع الاداء باكمل الطهارتين والا تيمم ولو لم يءخر وتيمم وصلي جاز لو بينه وبين الماء ميل والا لا در قال الامام حافظ الدين هذه المسالة تدل علي ان الصلاة في اول الوقت عندنا افضل الا اذا تضمن التاخير فضيلة كتكثير الجماعة اه ويصلي المتيمم بتيممه ما شاء من الفراءض والنوافل لانه طهور حال عدم الماء فيعمل عمله ما في شرطه span classmatnفي المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة فانه يتيمم ويص-ي وكذلك من حضر العيد فخاف ان	22	6617758852868013026	290	555.0	233	769	37.7113151550293	54	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	0	81	0	419	1491	300	اشتغل بالطهارة ان تفوته صلاة العيدين فانه يتيمم ويصلي وان خاف من شهد الجمعة ان اشتغل بالطهارة ان تفوته صلاة الجمعة لم يتيمم ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا وكذلك اذا ضاق الوقت فخشي ان توضا قات الوقت لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصلي فاءتة والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء في الوقت ----------------------------------------لم يعد الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف -يعيدها وليس علي المتيمم اذا لم يغلب علي	4	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms022	false	5488562546880839901	215	300	1137	1596	1596	300	اشتغل بالطهارة ان تفوته صلاة العيدين فانه يتيمم ويصلي وان خاف من شهد الجمعة ان اشتغل بالطهارة ان تفوته صلاة الجمعة لم يتيمم ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا وكذلك اذا ضاق الوقت فخشي ان توضا فات الوقت لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصلي فاءتة والمسافر اذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكر الماء في الوقت spanspan classmatnhr span span classmatnلم يعد الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف ويعيدها وليس علي المتيمم اذا لم يغلب علي-	22	6617758852868013026	417	799.0	337	460	90.65217590332031	78	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	81	170	419	858	1491	300	ظنه ان بقربه ماء ان يطلب الماء فان غلب علي ظنه ان هناك ماء لم يجز له ان يتيمم حتي يطلبه وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم فان منعه منه تيمم وصلي AUTO------------------------------------ باب المسح علي الخفين المسح علي الخفين جاءز بالسنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كل حدث موجب للوضوء اذا لبس الخفين علي طهارة كاملة ثم احدث فان كان مقيما مسح يوما وليلة وان كان مسافرا مسح ثلاثة ايام ولياليها وابتداءها عقيب الحدث والمسح علي الخفين علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع يبدا من رءوس اصابع الرجل الي الساق	4	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms023	false	5514682025738612086	0	162	0	842	1570	300	ظنه ان بقربه ماء ان يطلب الماء فان غلب علي ظنه ان هناك ماء لم يجز له ان يتيمم حتي يطلبه وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم فان منعه منه تيمم وصلي spanspan classmatnhr span span classmatn باب المسح علي الخفين الم--------------------------سح علي الخفين جاءز بالسنة spanspan classmatnhr spanباب المسح علي الخفين عقبه للتيمم لان كلا منهما مسح ولان كل منهما بدل عن الغسل وقدم التيمم لانه بدل عن الكل وهذا بدل عن البعض المسح علي الخفين جاءز بالسنة والاخبار فيه مستفيضة حتي قيل ان من لم يره كان مبتدعا ولكن من راه ثم لم يمسح اخذا بالعزيمة كان ماجورا هداية وفي قوله بالسنة اشارة الي رد القول بان ثبوته بالكتاب علي قراءة الخفض span classmatnمن كل حدث موجب لل-ضوء اذا لبس الخفين علي طهارة كاملة ثم احدث فان كان مقيما مسح يوما وليلة وان كان مسافرا مسح ثلاثة ايام ولياليها وابتداءها عقيب الحدث والمسح علي الخفين علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع يبدا من رء-س اصابع الرجل الي الساق	23	6617758852868013026	407	569.5	323	870	46.78160858154297	80	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	175	216	884	1080	1491	300	من اصغر اصابع اليد ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه مقدار ثلاث اصابع من اصابع الرجل وان كان اقل من ذلك جاز ولا يجوز المسح علي الخفين لمن وجب عليه الغسل ونق-ض المسح ما ينقض الوضوء وينقضه	4	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms024	false	-645002860266654914	0	41	0	197	1585	300	من اصغر اصابع اليد ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه مقدار ثلاث اصابع من اصابع الرجل وان كان اقل من ذلك جاز ولا يجوز المسح علي الخفين لمن وجب عليه الغسل وينقض المسح ما ينقض الوضوء وينقضه	24	6617758852868013026	194	387.0	153	197	98.47715759277344	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	201	300	1002	1491	1491	300	ولا يجوز المسح علي الخفين لمن وجب عليه الغسل ونقض المسح ما ينقض الوضوء وينقضه -------------------------------------------ايضا نزع الخف ومضي المدة فاذا مضت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلي وليس ع-يه اعادة بقيه الوضوء ومن ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة ايام ولياليها ومن ابتدا المسح وهو مسافر ثم اقام فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه وان كان مسح اقل من يوم وليلة تمم مسح يوم وليلة ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه ----------------------------------------ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكونا منعلين او-	4	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms024	false	-645002860266654914	156	263	795	1359	1585	300	ولا يجوز المسح علي الخفين لمن وجب عليه الغسل والمنفي لا يلزم تصويره فالاشتغال به اشتغال بما لا يلزم تحصيله span classmatnايضا نزع الخف ومضي المدة فاذا مضت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلي وليس عليه اعادة بقية الوضوء ومن ابتدا المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة ايام ولياليها ومن ابتدا المسح وهو مسافر ثم اقام فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه وان كان مسح اقل من يوم وليلة تمم مسح يوم وليلة ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه spanspan classmatnhr span span classmatnولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة---------- الا ان يكونا مجلدين او	24	6617758852868013026	445	809.0	353	574	77.52613067626953	85	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	0	35	0	199	1581	300	مجلدين وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز المسح علي الجوربين اذا كانا ثخينين لا يشفان الماء ----------------------------------------ولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين ويجوز المسح علي الجباءر وان شدها علي غير وضوء فان	5	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms024	false	-645002860266654914	263	300	1359	1585	1585	300	منعلين وقال ابو يوسف ومحمد------------ يجوز المسح علي الجوربين اذا كانا ثخينين لا يشفان الماء spanspan classmatnhr span span classmatnولا يجوز المسح علي العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين ويجوز المسح علي الجباءر وان شدها علي غير وضوء فان-	24	6617758852868013026	183	332.5	151	239	76.56903839111328	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	35	91	199	482	1581	300	سقطت عن غير برء لم يبطل المسح وان سقطت عن برء بطل المسح AUTO------------------------------------ باب الحيض اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقض عن ذلك فليس بحيض وهو استحاضة واكثر الحيض عشرة ايام ولياليها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض فهو حيض حتي تري البياض الخالص	5	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms025	false	5293313954557379040	0	60	0	319	1653	300	سقطت عن غير برء لم يبطل المسح وان سقطت عن برء بطل المسح spanspan classmatnhr span span classmatn باب الحيض اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقص عن ذلك فليس بحيض وهو استحاضة واكثر الحيض عشرة ايام ولياليها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة وما تراه المراة من الحمرة والصفرة والكدرة في ايام الحيض فهو حيض حتي تري البياض الخالص	25	6617758852868013026	278	528.5	222	319	87.1473388671875	54	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	53	129	280	686	1581	300	ثلاثة ايام ولياليها وما نقض عن ذلك فليس بحيض وهو استحاضة واك----------------------------------------------------------------------ثر الحيض عشرة ايام و-----لياليها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة -----------------------------------وما تراه المراة من الحمرة--------------- والصفرة والكدرة------------------- في ايام الحيض فهو حيض حتي تري البياض الخالص --------------والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا ت-ضي الصلاة ولا تدخل المسجد ولا تطوف بالبيت ولا ياتيها زوجها ولا يجوز لحاءض ولا جنب قراءة القران ولا يجوز لمحدث مس المصحف الا ان ياخذه بغلافه	5	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms025	false	5293313954557379040	145	247	799	1358	1653	300	ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وعن ابي يوسف يومان وا-كثر الثالث اقامة للاكثر مقام الكل قلنا هذا نقص عن تقدير الشرع هداية واكثر-----ه عشرة ايام و عشر لياليها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة لان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به وما تراه المراة من الحمرة والسواد اجماعا والصفرة والكدرة والتربية علي الاصح في ايام الحيض فهو حيض حتي تري البياض الخالص span classmatnوالحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ولا تدخل المسجد ولا تطوف بالبيت ولا ياتيها زوجها ولا يجوز لحاءض ولا جنب قراءة القران ولا يجوز لمحدث مس المصحف الا ان ياخذه بغلافه	25	6617758852868013026	364	631.5	296	565	64.4247817993164	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	103	168	549	878	1581	300	الصلاة ولا تدخل--------------------------- المسجد ولا تطوف بالبيت ولا ياتيها زوجها-------------- ولا يجوز لحاءض ----------ولا جنب قراءة القران ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحدث مس المصحف الا--------- ان ياخذه بغلافه ---------------------------------------------------------------واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل فان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري	5	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms026	false	5098811731743124440	1	138	5	704	1500	300	الصلاة ولا تدخل الحاءض وكذا النفساء والجنب المسجد ولا تطوف بالبيت ولا ياتيها زوجها لحرمة ذلك كله ولا يجوز لحاءض ولا نفساء ولا جنب قراءة القران وهو باطلاقه يعم الاية وما دونها وقال الطحاوي يجوز لهم ما دون الاية والاول اصح قالوا الا ان لا يقصد بما دون الاية القراءة مثل ان تقول الحمد لله يريد الشكر او بسم الله عند الاكل او غيره فانه لا باس به لانهما لا يمنعان من ذكر الله جوهرة و كذا لا يجوز لهم ولا لمحدث مس المصحف ولا حمله الا ان ياخذه بغلافه المتجافي كالجراب والخريطة بخلاف المتصل به كالجلد span classmatnواذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل فان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري	26	6617758852868013026	322	590.0	257	699	46.0658073425293	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	157	221	821	1145	1581	300	والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقل الطهر خمسة عشر يوما ولا غاية لاكثره ودم الاستحاضة هو ما تراه المراة اقل من ثلاثة ايام او اكثر من عشرة ايام فحكمه حكم الرعاف الداءم لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء واذا زاد الدم علي عشرة ايام وللمراة عادة معروفة ردت الي ايام-- عادتها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة	5	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms027	false	4168868859066404086	8	115	48	604	1591	300	والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري المتوالي وهذا احدي الروايات عن ابي حنيفة ووجه استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع فيعتبر اوله واخره كالنصاب في الزكاة وعن ابي يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقواله ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما span classmatnواقل الطهر خمسة عشر يوما ولا غاية لاكثره ودم الاستحاضة هو ما تراه المراة اقل من ثلاثة ايام او اكثر من عشرة ايام فحكمه حكم الرعاف الداءم لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء واذا زاد الدم علي عشرة ايام وللمراة عادة معروفة ردت الي ايامها عادتها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة	27	6617758852868013026	324	627.5	260	556	58.273380279541016	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	249	283	1302	1496	1581	300	فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض ---------------------والنوافل --------------فاذا خرج الوقت بطل وضوءهم وكان عليهم استءناف الوضوء لصلاة اخري والنفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة والدم الذي تراه الحامل وما تر-ه المراة	5	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms028	false	8247392480447234377	246	284	1358	1588	1690	300	فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والواجبات اداء وقضاء والنوافل span classmatnفاذا خرج الوقت بطل وضوءهم وكان عليهم استءناف الوضوء لصلاة اخري والنفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة والدم الذي تراه الحامل وما تراه المراة	28	6617758852868013026	194	368.5	160	230	84.34782409667969	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	222	259	1149	1359	1581	300	ابتدات مع البلوغ مستحاضة فيحضها عشرة ايام من كل شهر والباقي استحاضة والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يزقلا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل	5	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms028	false	8247392480447234377	6	43	41	250	1690	300	ابتدات مع البلوغ مستحاضة فحيضها عشرة ايام من كل شهر والباقي استحاضة والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرق-ا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل	28	6617758852868013026	206	404.0	169	210	98.0952377319336	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	270	300	1422	1581	1581	300	والنفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة------------------------------------------ والدم الذي تراه------- الحامل وما تر-ه المراة --------------في حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة واقل النفاس لا حد له واكثره اربعون يوما وما زاد-	5	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms029	false	-4833293686752495076	194	234	953	1177	1525	300	والنفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة ولو بخروج اكثر الولد ولو متقطعا عضوا عضوا والدم الذي تراه المراة الحامل وما تراه المراة span classmatnفي حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة واقل النفاس لا حد له واكثره اربعون يوما وما زاد	29	6617758852868013026	159	279.5	130	224	70.98213958740234	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	0	37	0	187	1533	300	علي ذلك فهو استحاضة واذا تجاوز الدم الاربعين وقد كانت هذه المراة ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها وان لم- لها عادة فابتدا- نفاسها اربعون يوما ومن ولدت ولدين في بطن واحد	6	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms029	false	-4833293686752495076	234	271	1177	1366	1525	300	علي ذلك فهو استحاضة واذا تجاوز الدم الاربعين وقد كانت هذه المراة ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها وان تكن لها عادة فابتداء نفاسها اربعون يوما ومن ولدت ولدين في بطن واحد	29	6617758852868013026	185	358.0	148	189	97.88359832763672	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	0	71	0	362	1533	300	علي ذلك فهو استحاضة---------------------------------------------- واذا تجاوز الدم الاربعين وقد كانت هذه المراة ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها--------------------------------------------------- وان لم---- لها عاد-------ة فابتدا- نفاسها اربعون يوما---------------------------------------------------------- ومن ولدت ولدين-------- في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن واحد ----------------------------------------------------------------فنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر نفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الثاني AUTO باب الانجاس تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه	6	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms030	false	-7336083738098371303	24	168	130	862	1613	300	علي ذلك فهو استحاضة لو مبتداة واما المعتادة فحكمها كما ذكره بقوله واذا تجاوز الدم الاربعين وقد كانت هذه المراة ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت الي ايام عادتها فتقضي ما تركت من الصلاة بعد العادة كما مر في الحيض وان لم تكن لها عادة معروفة فابتداء نفاسها اربعون يوما لانه ليس لها عادة ترد اليها فاخذ لها بالاكثر لانه المتيقن ومن ولدت ولدين او اكثر في بطن اي حمل واحد وذلك بان يكون بينهما اقل من ستة اشهر ولو ولدت اولادا بين كل ولدين اقل من ستة اشهر وبين الاول والثالث اكثر جعله بعضهم من بطن واحد منهم ابو علي الدقاق قهستاني قال في الدر وهو الاصح span classmatnفنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر نفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الثاني----- باب الانجاس تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه	30	6617758852868013026	357	619.0	287	737	48.43962097167969	61	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	99	140	520	748	1533	300	نجس يجب غسل رطبه فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك والنجاسة اذا اصابت المراة او السيف اكتفي بمسحهما واذا اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهب- اثرها جازت الصلاة بمكانها ولا يجوز التيمم منها ومن اصابه من النجاسة المغلظة كالدم والبول	6	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms031	false	5647093149033337600	207	248	1165	1394	1661	300	نجس يجب غسل رطبه فاذا جف علي الثوب اجزا فيه الفرك والنجاسة اذا اصابت المراة او السيف اكتفي بمسحهما واذا اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس وذهبت اثرها جازت الصلاة بمكانها ولا يجوز التيمم منها ومن اصابه من النجاسة المغلظة كالدم والبول	31	6617758852868013026	228	451.0	187	229	99.56331634521484	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	64	98	323	513	1533	300	تطهير النجاسة--------- واجب-------- من بدن المصلي وثوبه --------------والمكان الذي يصلي عليه ويجوز تطهير النجاسة بالماء وبكل ماءع طاهر يمكن ازالتها به كالخل وماء الورد واذا اصابت الخف نجاسة ولها جرم فجفت فدلكه بالارض جاز	6	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms031	false	5647093149033337600	42	81	218	439	1661	300	تطهير النجاسة اي محلها واجب اي لازم من بدن المصلي وثوبه span classmatnوالمكان الذي يصلي عليه ويجوز تطهير النجاسة بالماء وبكل ماءع طاهر يمكن ازالتها به كالحل وماء الورد واذا اصابت الخف نجاسة ولها جرم فجفت فدلكه بالارض جاز	31	6617758852868013026	189	348.0	155	221	85.5203628540039	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	110	169	570	894	1533	300	والنجاسة اذا اصابت المراة او السيف اكتفي بمسحهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس------------------------------------------------------------------------------- وذهب اثرها---------------------------- جازت الصلاة ب---مكانها و-----لا يجوز التيمم منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصابه من النجاسة المغلظة كالدم والبول -------------------------------------والغاءط والخمر مقدار الدرهم فما دونه جازت الصلاة معه فان زاد لم تجز وان اصابته نجاسة مخففة كبول ما يءكل لحمه جازت الصلاة معه ما لم يبلغ ربع الثوب	6	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms032	false	690770769211168457	12	141	63	766	1626	300	والنجاسة اذا اصابت المراة او السيف اكتفي بمسحهما بما يزول به اثرها ومثلهما كل ثقيل لا مسام له كزجاج وعظم وانية مدهونة وظفر لانه لا يداخله النجاسة وما علي ظاهره يزول بالمسح واذا اصابت الارض نجاسة فجفت بالشمس او نحوها قال في الجوهرة التقييد بالشمس ليس بشرط بل لو جفت بالظل فالحكم كذلك اه وذهب اثرها الاثر اللون والطعم والراءحة جازت الصلاة علي مكانها و لكن لا يجوز التيمم منها لان المشروط للصلاة الطهارة وللتيمم الطهورية وحكم اجر مفروش وشجر وكلا قاءمين في الارض كذلك فيطهر بالجفاف ومن اصابه من النجاسة المغلظة كالدم والبول من غير ماكول اللحم ولو span classmatnوالغاءط والخمر مقدار الدرهم فما دونه جازت الصلاة معه فان زاد لم تجز وان اصابته نجاسة مخففة كبول ما يءكل لحمه جازت الصلاة معه ما لم يبلغ ربع الثوب	32	6617758852868013026	323	551.0	264	703	45.945945739746094	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	170	207	901	1074	1533	300	النجاسة التي يجب غسلها علي وجهين فما كان له منها---- مرءية--------- زوال عينها الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالته وما ليس له عني مرءية فطهارتها ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر	6	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms033	false	5085762288325445115	114	153	615	801	1537	300	النجاسة التي يجب غسلها علي وجهين فما كان له منها عين مرءية فطهارتها زوال عينها الا ان يبقي من اثرها ما يشق ازالته وما ليس له عين مرءية فطهارتها ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر	33	6617758852868013026	171	324.5	134	186	91.93548583984375	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	180	243	950	1265	1533	300	مرءية زوال عينها الا ان يبقي من اثرها------------ ما يشق ازالته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ليس له عني مرءية------- فطهارتها ان يغسل ح---------------تي يغلب علي ظن الغاسل انه--------- قد طهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستنجاء سنة يجزي فيها الحجر وما يقوم مقامه يمسحه حتي ينق-ه وليس فيه عدد مسنون وغسله بالماء افضل فان تجاوزت النجاسة مخرجها لم يجز فيه الا الماء ولا يستنجي بعظم ولا بروث ولا بطعام ولا بيمينه	6	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms034	false	193463755044490585	24	162	131	838	1591	300	مرءية غسلت مرة ا--لا ان يبقي من اثرها كلون او ريح ما يشق ازالته فلا يضر بقاءه ويغسل الي ان يصفو الماء علي الراجح والمشقة ان يحتاج في ازالته الي غير الماء القراح كحرض او صابون او ماء حار وما ليس له عين مرءية كالبول فطهارتها ان يغسل اي محل النجاسة حتي يغلب علي ظن الغاسل انه اي المحل قد طهر لان الكرار لابد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قدروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا ويتايد ذلك بحديث المستيقظ من منامه ثم لابد من الصر في كل span classmatnوالاستنجاء سنة يجزء فيها الحجر وما يقوم مقامه يمسحه حتي ينقيه وليس فيه عدد مسنون وغسله بالماء افضل فان تجاوزت النجاسة مخرجها لم يجز فيه الا الماء ولا يستنجي بعظم ولا بروث ولا بطعام ولا بيمينه	34	6617758852868013026	301	511.5	239	709	42.45416259765625	51	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms006	true	7583417452053535714	247	287	1281	1477	1533	300	كتاب الصلاة اول وقت الصبح اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما لت تتطلع الشمس واول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال	6	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms035	false	-1445950562904215369	20	60	112	307	1629	300	كتاب الصلاة اول وقت الصبح اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما لم -تطلع الشمس واول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال	35	6617758852868013026	194	382.0	154	196	98.9795913696289	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	0	40	0	195	1539	300	اذا خرج وقت الظهر علي القولين واخر وقتها ما لم تغرب الشمس واول وقت المغرب اذا فربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق وهو البياض الذي ف- الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة	7	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms035	false	-1445950562904215369	250	290	1371	1567	1629	300	اذا خرج وقت الظهر علي القولين واخر وقتها ما لم تغرب الشمس واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق وهو البياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة	35	6617758852868013026	194	382.0	154	196	98.9795913696289	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	0	70	0	354	1539	300	اذا خرج وقت الظهر علي------- الق--------------------ولين واخر وقتها ما لم تغرب الشمس--------------- واول وقت المغرب اذا فربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق وهو------------------- البياض الذي ف------- الافق بعد----- الحمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة واول وق---------------------------------ت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها ما لم يطلع الفجر واول وقت الوتر بعد العشاء واخر وقتها ما لم يطلع الفجر ويستحب الاسفار بالفجر والابراد بالظهر في الصيف	7	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms036	false	5595391898727818578	134	257	710	1361	1601	300	اذا خرج وقت الظهر علي اختلاف القولين من المثلين او المثل واخر وقتها ما لم تغرب الشمس اي قبيل غروبها واول وقت المغرب اذا غربت الشمس واخر وقتها ما لم يغب الشفق وهو اي الشفق الموقت به البياض الذي يستمر في الافق بعد غيبة الحمرة بثلاث درج كما بين البحرين كما حققه العلامة الشيخ خليل الكاملي في حاشيته علي رسالة الاسطرلاب حيث قال التفاوت بين الفجرين وكذا بين الشفقين الاحمر والابيض انما هو بثلاث درج وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة وهو رواية عنه ايضا span classmatnواول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها ما لم يطلع الفجر واول وقت الوتر بعد العشاء واخر وقتها ما لم يطلع الفجر ويستحب الاسفار بالفجر والابراد بالظهر في الصيف	36	6617758852868013026	344	596.0	275	651	52.84178161621094	59	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	71	111	363	569	1539	300	في الشتاء وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس وتعجيل المغرب وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخر الوتر الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم AUTO باب الاذان	7	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms037	false	-7269698639395314461	235	274	1296	1497	1656	300	في الشتاء وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس وتعجيل المغرب وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخر الوتر الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم----- باب الاذان	37	6617758852868013026	201	395.0	162	206	97.57281494140625	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	82	156	425	805	1539	300	العشاء الي ما قبل ثلث الليل---------------------------------------- ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ---------------ان يءخر الوتر الي اخر الليل --------------------فان لم يثق-------- بالانتباه اوتر قبل النوم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاذان الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها وصفة الاذان ان يقول الله اكبر الله اكبر الي اخره ولا ترجيع فيه ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين والاقامة مثل الاذان الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين	7	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms038	false	2633221700830457610	33	172	171	900	1595	300	العشاء الي ما قبل ثلث الليل الاول في غير وقت الغيم فيندب تعجيله فيه ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ويثق بالانتباه ان يءخر الوتر الي اخر الليل ليكون اخر صلاته فيه فان لم يثق من نفسه بالانتباه اوتر قبل النوم لقوله صلي الله عليه وسلم من خاف الا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة الليل مشهودة رواه مسلم باب الاذان هو لغة الاعلام وشرعا اعلام مخصوص علي وجه مخصوص بالفاظ مخصوصة وقدم ذكر الاوقات علي الاذان لانها اسباب والسبب مقدم علي المسبب span classmatnالاذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها وصفة الاذان ان يقول الله اكبر الله اكبر الي اخره ولا ترجيع فيه ويزيد في اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين والاقامة مثل الاذان الا انه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين	38	6617758852868013026	373	649.0	299	729	51.16598129272461	68	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	196	255	1027	1324	1539	300	وينبغي -------ان يءذن ويقيم علي طهر ---------------------------------فان اذن علي غير وضوء جاز----------------------------------------------- ويكره ان يقيم علي غير وضوء -------------------------------------او يءذن---------------- وهو جنب------------------------------ ولا يءذن لصلاة قبل دخول وقتها AUTO-------------------------------- باب شروط الصلاة التي تتقدمها يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه ويستر عورته والعورة من الرجل ما تحت السرة الي الركبة والركبة من العورة	7	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms039	false	7992694161661068347	198	293	1067	1566	1617	300	وينبغي للمءذن ان يءذن ويقيم علي طهر ليكون متهيءا لاجابة ما يدعو اليه فان اذن علي غير وضوء جاز لانه ذكر وليس بصلاة فكان الوضوء استحبابا هداية ويكره ان يقيم علي غير وضوء لما فيه من الفصل بين الاقامة والصلاة او يءذن او يقيم بالاولي وهو جنب رواية واحدة هداية ويعاد اذانه ولا يءذن لصلاة قبل دخول وقتها فان فعل اعاد في الوقت span classmatn باب شروط الصلاة التي تتقدمها يجب علي المصلي ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما قدمناه ويستر عورته والعورة من الرجل ما تحت السرة الي الركبة والركبة من العورة	39	6617758852868013026	293	490.5	234	499	58.71743392944336	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	157	224	812	1154	1539	300	في الاذان ويحدر في الاقامة ويستقبل بهما القبلة فاذا بلغ الي الصلاة والفلاح حول وجهه يمينا وشمالا ويءذن للفاءتة ويقيم فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الباقية ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز ويكره ان يقيم علي غير وضوء او يءذن وهو جنب ولا يءذن لصلاة قبل دخول وقتها	7	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms039	false	7992694161661068347	2	69	21	363	1617	300	في الاذان ويحدر عن الاقامة ويستقبل بهما القبلة فاذا بلغ الي الصلاة والفلاح حول وجهه يمينا وشمالا ويءذن للفاءتة ويقيم فان فاتته صلوات اذن للاولي واقام وكان مخيرا في الباقية ان شاء اذن واقام وان شاء اقتصر علي الاقامة وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر فان اذن علي غير وضوء جاز ويكره ان يقيم علي غير وضوء او يءذن وهو جنب ولا يءذن لصلاة قبل دخول وقتها	39	6617758852868013026	340	678.0	273	342	99.41520690917969	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	230	300	1188	1539	1539	300	يجب علي المصلي--------- ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما-------------- قدمنا------------------------ه ويستر عورته----------------------------------------------------------------------- والعورة من الرجل ما تحت السرة الي الركبة--------------------------- والركبة من العورة -----------------------------وبدن المراة الحرة كله عورة الا وجهها وكفيها وقدميها وما كان عورة من الرجل فهو عروة من الامة وبطنها وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة ومن لم يجد ما يز-ل به النجاسة صلي معها ولم يعد الصلاة ومن لم يجد ثوبا صلي-	7	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms040	false	-2978609717175435360	114	220	631	1158	1598	300	يجب علي المصلي اي يلزمه ان يقدم الطهارة من الاحداث والانجاس علي ما اي الوجه الذي قدمناه في الطهارة والثالث قوله ويستر عورته ولو خاليا او في بيت مظلم ولو بما لا يحل لبسه كثوب حرير وان اثم بلا عذر والعورة من الرجل ما تحت السرة الي الركبة اي معها كما صرح بذلك بقوله والركبة من العورة قال في التصحيح span classmatnوبدن المراة الحرة كله عورة الا وجهها وكفيها وقدميها وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنها وظهرها عورة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد الصلاة ومن لم يجد ثوبا صلي	40	6617758852868013026	349	610.5	280	527	66.22390747070312	61	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	264	295	1376	1520	1539	300	وما كان عورة من الرجل فهو عروة من الامة------------------------------ وبطنها وظهرها عورة----------------------- وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد ما يز-ل به النجاسة صلي معها ولم يعد الصلاة	7	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms041	false	4228911385530622989	26	94	145	471	1585	300	وما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة ولو مديرة او مكاتبة او ام ولد وبطنها وظهرها عورة ايضا وجانبهما تبع لهما وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة وكشف ربع عضو من اعضاء العورة كبطن وفخذ وشعر نزل من راسها ودبر وذكر وانثيين وفرج يمنع صحة الصلاة ان استمر مقدار اداء ركن والا لا ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها ولم يعد الصلاة	41	6617758852868013026	142	238.0	111	326	43.55828094482422	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	26	67	151	351	1584	300	ان يكون خاءفا فيصلي الي اي جهة قدر فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي فان علم انه اخطا باخبار بعد ما صلي فلا اعادة عليه وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليها	8	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms042	false	-4643553338650824663	120	161	660	860	1554	300	ان يكون خاءفا فيصلي الي اي جهة قدر فان اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يساله عنها اجتهد وصلي فان علم انه اخطا باخبار بعد ما صلي فلا اعادة عليه وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليها	42	6617758852868013026	200	400.0	159	200	100.0	41	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	45	79	246	429	1584	300	فان علم انه اخطا باخبار بعد ---------------ما صلي فلا اعادة علي--------------------ه وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليها AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الصلاة فراءض الصلاة ستة التحريمة والقيام والقر-ءة والركوع والسجود	8	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms043	false	-5099031234930347222	25	151	123	790	1608	300	فان علم انه اخطا باخبار او تبدل اجتهاده بعدما صلي فلا اعادة عليه لاتيانه بما في وسعه وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليها اي علي الصلاة وكذلك اذا تحول رايه الي جهة اخري توجه اليها لوجوب العمل بالاجتهاد فيما يستقبل من غير نفض المءدي قبله ومن ام قوما في ليلة مظلمة فتحري القبلة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه وصلي كل واحد منهم الي جهة وكلهم خلف الامام ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم لوجود التوجه الي جهة التحري وهذه المخالفة غير مانعة كما في جوف الكعبة ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته لانه اعتقد امامه علي الخطا وكذا لو كان متقدما عليه لتركه فرض المقام هداية span classmatn باب صفة الصلاة فراءض الصلاة سنة التحريمة والقيام والقراءة والركوع والسجود	43	6617758852868013026	174	297.0	141	667	26.086956024169922	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	89	139	482	740	1584	300	فاذا دخل الرجل ف---------------ي الصلاة -----------------------كبر ورفع يديه مع التكبير حتي يحاذي----- بابهاميه شحمتي اذنيه ----------------------------------------------------------------------------------فان قال بدلا من التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يجزءه الا بلفظ التكبير ويعتمد بيده اليمني علي اليسري ويضعهما تحت سرته ثم يقول	8	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms044	false	5246294774386237027	152	224	873	1256	1647	300	فاذا دخل الرجل اي اراد الدخول في الصلاة كبر اي قال وجوبا الله اكبر ورفع يديه مع التكبير حتي يحاذي ويمس بابهاميه شحمتي اذنيه لانه من تمام المحاذاة ويستقبل بكفيه القبلة وقيل خديه قال في الهداية span classmatnفان قال بدلا من التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يجزءه الا بلفظ التكبير ويعتمد بيده اليمني علي اليسري ويضعهما تحت سرته ثم يقول	44	6617758852868013026	257	482.0	207	383	67.1018295288086	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	80	104	437	563	1584	300	الاخيرة مقدار التشهد وما زاد علي ذلك فهو سنة فاذا دخل الرجل في الصلاة كبر ورفع يديه مع التكبير حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه	8	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms044	false	5246294774386237027	42	66	249	375	1647	300	الاخيرة مقدار التشهد وما زاد علي ذلك فهو سنة فاذا دخل الرجل في الصلاة كبر ورفع يديه مع التكبير حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه	44	6617758852868013026	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	137	173	732	922	1584	300	ثم يقول ----------------------سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتع-لي جدك ولا اله غيرك ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرا بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بهما ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة معها او ثلاث ايات من اي سورة	8	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms045	false	-705701166914212287	91	129	506	713	1660	300	ثم يقول كما كبر span classmatnسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ويستعيذ م------ن الشيطان الرجيم ويقرا بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بهما ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة معها او ثلاث ايات من اي سورة	45	6617758852868013026	183	340.5	148	213	85.91548919677734	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	155	277	833	1463	1584	300	بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بهما ثم----------------------------------------------- يقر------ا فاتحة الكتاب وسورة مع----------------------------ها او ثلاث ايات من اي سورة --------------شاء واذا قال الامام ولا الضالين قال امين ويقولها------- ويخفونها ثم يكبر ويركع ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج اصابعه ويبسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك اذناه ثم يرفع راسه ويقول وسجد واعتمد بيديه علي الارض ووضع وجهه بين كفيه وسجد علي انفه وجبهته فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز ويبدي ضبعيه ويجافي بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه نحو القبله ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه ثم يرفع راسه	8	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms045	false	-705701166914212287	188	260	1038	1435	1660	300	بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بهما اي الاستعاذة والبسملة ولو الصلاة جهرية ثم كما سمي يقرا وجوبا فاتحة الكتاب وسورة معها اي مضمومة اليها كاءنة بعدها او ثلاث ايات من اي سورة span classmatnشاء واذا قال الامام ولا الضالين قال امين ويقولها المءتم ويخفونها ثم يكبر ويركع ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج اصابعه ويبسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ادناه ثم يرفع راسه	45	6617758852868013026	293	543.0	237	732	40.027320861816406	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	186	271	994	1433	1584	300	ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج اصابعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبسط ظهره و-----------------لا يرفع راسه ول--------ا ينكس----ه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم --------ثلاثا وذلك اذ---------------------------------------ن--------------------------------اه ثم يرفع راسه ويقول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد واعتمد بيديه علي الارض ووضع وجهه بين كفيه وسجد علي انفه وجبهته فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز ويبدي ضبعيه ويجافي بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه نحو القبله ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي	8	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms046	false	-4653280003788922015	47	205	231	1053	1579	300	ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج اصابعه ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العادة ويبسط ظهره ويسوي راسه بعجزه ولا يرفع راسه عن ظهره ولا ينكسه عنه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ويكررها ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال السنة قال في المنية ادناه ثلاث والاوسط خمس والاكمل سبع اه ثم يرفع راسه ويقول مع الرفع سمع الله لمن حمده ويكتفي به الامام عند الامام وعند الامامين يضم التحميد سرا هداية span classmatnويقول المءتم ربنا لك الحمد فاذا استوي قاءما كبر وسجد واعتمد بيديه علي الارض ووضع وجهه بين كفيه وسجد علي انفه وجبهته فان اقتصر علي احدهما جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز ويبدي ضبعيه ويجافي بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي	46	6617758852868013026	434	768.5	349	822	52.79805374145508	77	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	233	300	1241	1584	1584	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سجد علي كور عمام------------------ته او فاضل------- ثوبه جاز----------------- ويبدي ضبعيه-------------------------------------------------------------------------------------- ويجافي ---------بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه نحو القبله--------------------------------------------------------- ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ----------------------ثلاثا وذلك ادناه ثم يرفع راسه ويكبر فاذا اطمان جالسا كبر وسجد فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض ويفعل-	8	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms047	false	1256228740819817868	18	149	86	778	1572	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو رواية عن ابي حنيفة وعليه الفتوي جوهرة وفي التصحيح نفلا عن العيون وروي عنه مثل قولهما وعليه الفتوي واعتمده المحبوبي وصدر الشريعة وان سجد علي كور عمامته اذا كان علي جبهته او فاضل اي طرف ثوبه جاز ويكره الا من عذر ويبدي ضبعيه تثنية ضبع بالسكون العضد اي الساعد وهو من المرفق الي الكتف اي يظهرهما وذلك في غير رحمة ويجافي اي يباعد بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة والمراة تنخفض وتلزق بطنها بفخذيها لان ذلك استر لها هداية ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ويكررها span classmatnثلاثا وذلك ادناه ثم يرفع راسه ويكبر فاذا اطمان جالسا كبر وسجد فاذا اطمان ساجدا كبر واستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض ويفعل	47	6617758852868013026	342	580.0	276	692	49.421966552734375	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	0	32	0	164	1598	300	في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ ولا يرفع يديه الا في التكبير- الاولي فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله	9	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms047	false	1256228740819817868	149	181	778	943	1572	300	في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله	47	6617758852868013026	164	323.0	132	165	99.39393615722656	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	0	56	0	306	1598	300	في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولي الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ و------------------------لا يرفع يديه الا في التكبير- الاولي---- فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش------ رجله --------------اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبله ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعة وتشهد والتشهد ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات	9	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms048	false	-8890129717544957080	1	63	4	356	1686	300	في الركعة الاولي لانه تكرار الاركان ---الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لانهما لا يشرعا الا مرة ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي فقط فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش الرجل رجله span classmatnاليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد والتشهد ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات	48	6617758852868013026	278	496.0	227	355	78.30986022949219	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	104	155	561	842	1598	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم---- ودعا بما شاء بما يشبه الفاظ القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والادعيه ---------------------الماثورة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك ويجهز بالقرء-ة في الفجر والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفي القراءة فيما بعد الاوليين	9	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms049	false	-7388489458495982242	206	282	1076	1498	1603	300	علي محمد الي اخر الصلاة المشهورة ودعا بما شاء مما يشبه الفاظ القران لفظا ومعني بكونه فيه نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وليس منه لانه انما اراد به الدعاء لا القراءة نهر والادعية بالنصب span classmatnالماثورة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك ويجهر بالقراءة في الفجر والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ان كان اماما ويخفي القراءة فيما بعد الاوليين	49	6617758852868013026	255	462.5	207	422	60.42654037475586	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	93	118	509	634	1598	300	فاذا جلس في اخر الصلاة جلس كما في الاولي وتشهد وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا بما شاء بما يشبه الفاظ القران والادعيه	9	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms049	false	-7388489458495982242	0	25	0	125	1603	300	فاذا جلس في اخر الصلاة جلس كما في الاولي وتشهد وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا بما شاء بما يشبه الفاظ القران والادعية	49	6617758852868013026	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	105	175	565	944	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم ودعا بما شاء بما يشبه الفاظ القران والادعيه الماثورة و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعو بما يشبه كلام الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسلم عن يمين-----------------ه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يس--------------------------------------------------------------اره مثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجهز--------------------------------------- بالقر-ءة ف------ي الفجر والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء---------------------------------------------- ان كان------- اماما ويخفي القراءة فيما بعد الاوليين ---------------------------------وان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه وان شاء خافت ويخفي الامام القر-ءة في الظهر والعصر والوتر	9	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms050	false	-8854389077336326178	27	263	131	1379	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد وقد اضطرب فيه كلامهم والمختار كما قاله الحلبي ان ما في القران والحديث لا يفسد مطلقا وما ليس في احدهما ان استحال طلبه من الخلق لا يفسد والا افسد لو قبل القعود قدر التشهد والا خرج به من الصلاة مه كراهية التحريم ثم يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده فيقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته لعدم توارثه وصرح الحدادي بكراهته و يسلم بعدها عن يساره مثل ذلك السلام المذكور ويسن خفضه عن الاول وينوي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية لان الاعمال بالنيات هداية وفي التصحيح واختلفوا في تسليم المقتدي فعن ابي يوسف ومحمد يسلم بعد الامام وعن ابي حنيفة فيه روايتان قال الفقيه ابو جعفر المختار ان ينتظر اذا سلم الامام عن يمينه يسلم المقتدي عن يمينه واذا فرغ عن يساره يسلم عن يساره اه ويجهر المصلي وجوبا بحسب الجماعة وان زاد اساء بالقراءة في ركعتي الفجر والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء اداء وقضاء وجمعة وعيدين وتراويح ووتر في رمضان ان كان المصلي اماما ويخفي القراءة فيما بعد الاوليين هذا هو المتوارث اه span classmatnوان كان منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه وان شاء خافت ويخفي الامام القراءة في الظهر والعصر والوتر	50	6617758852868013026	328	501.5	265	1248	26.28205108642578	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	155	208	842	1107	1598	300	وان كان------- منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع ن---------------فسه وان شاء خافت---------------------------------------------------------------------------- ويخفي الامام------------- القر-ءة في----------------- الظهر والعصر-------------------------------------------------------------------------- والوتر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث ركعات لا يفصل بينه-ا بسلام ويقنت في الثالثه قبل الركوع في جميع السنة ويقرا في كل ركعة من الوتر بفاتحة الكتاب وسورة معها فاذا اراد ان يقنت كبر ورفع يديه ثم قنت	9	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms051	false	6657660515582411818	45	161	221	826	1543	300	وان كان المصلي منفردا فهو مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة هداية ويخفي الامام وكذا المنفرد القراءة وجوبا في جميع ركعات الظهر والعصر لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء اي ليس فيها قراءة مسموعة هداية والوتر واجب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا اخر اقواله وهو الظاهر من مذهبه وهو الاصح وعنه انه سنة وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وعنه span classmatnثلاث ركعات لا يفصل بينهما بسلام ويقنت في الثالثة قبل الركوع في جميع السنة ويقرا في كل ركعة من الوتر بفاتحة الكتاب وسورة معها فاذا اراد ان يقنت كبر ورفع يديه ثم قنت	51	6617758852868013026	262	435.5	209	605	43.3057861328125	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	209	261	1111	1365	1598	300	يقنت في صلاة غيرها وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها لا يجزء غيرها ويكره ان يتخذ سورة بعينها لصلاة لا يقرا فيها غيرها وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة ما يتناوله اسم القران عند ابي حنيفة وقال---- يوسف ومحمد لا يجزء اقل من ثلاث ايات قصار او اية طويلة	9	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms052	false	6098635706256141231	116	169	595	853	1545	300	يقنت في صلاة غيرها وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها لا يجزء غيرها ويكره ان يتخذ سورة بعينها لصلاة لا يقرا فيها غيرها وادني ما يجزء من القراءة في الصلاة ما يتناوله اسم القران عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجزء اقل من ثلاث ايات قصار او اية طويلة	52	6617758852868013026	254	501.5	202	258	98.44961547851562	51	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	248	282	1306	1481	1598	300	وقال---- يوسف ومحمد لا يجزء اقل من ثلاث ايات قصار او اية طويلة ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يقرا المءتم خلف الامام ومن اراد الدخول في صلاة غيره يحتاج الي نيتين نية الصلاة ونية المتابعة والجماعة سنة مءكدة	9	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms053	false	-1118966469139767778	28	77	161	428	1636	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يجزء اقل من ثلاث ايات قصار او اية طويلة قال في الجوهرة وقولهما في القراءة احتياط والاحتياط في العبادات امر حسن اه span classmatnولا يقرا المءتم خلف الامام ومن اراد الدخول في صلاة غيره يحتاج الي نيتين نية الصلاة ونية المتابعة والجماعة سنة موكدة	53	6617758852868013026	174	325.5	140	267	65.16854095458984	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	8	45	49	236	1542	300	للامام ان لا يطول بهم الصلاة ويكره للنساء ان يصلين وحدهن جماعة فان فعلن وقفت الامام وسطهن ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه فان كان- اثنين تقدم عليهما ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او صبي	10	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms054	false	-4722593325799195262	155	192	849	1037	1614	300	للامام ان لا يطول بهم الصلاة ويكره للنساء ان يصلين وحدهن جماعة فان فعلن وقفت الامام وسطهن ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه فان كانا اثنين تقدم عليهما ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او صبي	54	6617758852868013026	187	369.0	150	188	99.46808624267578	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	64	131	334	702	1542	300	ويكره للنساء------- حضور الجماعة ----------------------------ولا باس بان تخرج العجوز في الفجر والمغرب والعشاء----- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز خروج العجوز في كل صلاة ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة ولا القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العريان ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين والماسح علي الخفين الغاسلين ويصلي القاءم خلف القاعد ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء ولا	10	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms055	false	-5753278139573717727	234	300	1232	1605	1605	300	ويكره للنساء الشواب حضور الجماعة مطلقا لما فيه من خوف الفتنة ولا باس بان تخرج العجوز في الفجر والمغرب والعشاء وهذا عند ابي حنيفة span classmatnولا يصل----------------------------------ي الطاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة ولا القارء خلف الامي ولا المكتسي خلف العريان ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين والماسح علي الخفين الغاسلين ويصلي القاءم خلف القاعد ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء ولا-	55	6617758852868013026	314	588.5	258	408	76.96078491210938	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	37	77	196	409	1542	300	ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة-------- او صبي -------------------------------------------------ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء فان قامت امراة الي جنب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته ويكره للنساء حضور الجماعة- ولا باس بان تخرج العجوز في الفجر والمغرب والعشاء	10	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms055	false	-5753278139573717727	44	95	223	494	1605	300	ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او خنثي او صبي مطلقا ولو في جنازة او نفل في الاصح span classmatnويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء فان قامت امراة الي جنب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته ويكره للنساء حضور الجماعات ولا باس بان تخرج العجوز في الفجر والمغرب والعشاء	55	6617758852868013026	212	397.0	172	271	78.2287826538086	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	90	185	471	976	1542	300	ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة ولا القارء خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الامي ول---------------ا المكتسي خلف العريان------------ ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين-------------------------------------------- والماسح علي الخفين الغا-------------------------------------------------------------سلين ويصلي القاءم خلف الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف ال---------------------مومء ولا يصلي المفترض خلف المتنقل -------------------------------------------------------------------------------ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر --------------ويصلي المتنقل خلف المفترض ومن اقتدي بامام ثم علم انه علي غير وضوء اعاد الصلاة ويكره للمصلي ان يعبث بثوبه او بجسدهن ولا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه السجود فيسويه مرة واحدة ولا يفرقع اصابعه ولا يتخصر ولا يسدل ثوبه	10	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms056	false	6463665713237462653	68	267	382	1410	1617	300	ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة لما فيه من بناء القوي علي الضعيف ويصلي من به سلس البول خلف مثله وخلف من عذره اخف من عذره و كذا لا يصلي القارء وهو من يحفظ من القران ما تصح به الصلاة خلف الامي وهو عكس القارء ولا المكتسي خلف العريان لقوة حالهما ويجوز ان يءم المتيمم المتوضءين لانه طهارة مطلقة ولهذا لا يتقدر بقدر الحاجة والماسح علي الخفين الغاسلين لان الخف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخف يزيله المسح ويصلي القاءم خلف القاعد وقال محمد لا يجوز وهو القياس لقوة حال القاءم ونحن تركناه بالنص وهو ما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام هداية ولا يصلي الذي يركع ويسجد خلف المومء لان حال المقتدي اقوي ولا يصلي المفترض خلف المتنقل لان الاقتداء بناء ووصف الفرضية معدوم في حق الامام فلا يتحقق البناء علي المعدوم ولا من يصلي فرضا خلف من يصلي فرضا اخر span classmatnويصلي المتنفل خلف المفترض ومن اقتدي بامام ثم علم انه علي غير وضوء اعاد الصلاة ويكره للمصلي ان يعبث بثوبه او بجسده و-لا يقلب الحصي الا ان لا يمكنه السجود فيسويه مرة واحدة ولا يفرقع اصابعه ولا يتخصر ولا يسدل ثوبه	56	6617758852868013026	480	873.5	386	1029	46.64723205566406	81	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	144	222	765	1155	1542	300	ويصلي المتنقل خلف المفترض--------------------------------------- ومن اقتدي بامام ثم علم----------- انه ----------علي غير وضوء---------- اعاد الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للمصلي ان يعبث بثوبه او بجسدهن ول-----------------------------------------------------------------------------------------ا يقلب الحصي -------------الا ان لا يمكنه السجود--------------- فيسويه مرة واحدة و----------------------------لا يفرقع اصابعه ول------------------------ا يتخصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسدل ثوبه ول-------------------------------------ا يعقص شعره ولا يكف ثوبه ولا يلتفت ولا يقعي ولا يرد السلام بلسانه ولا بيده ولا يتربع الا من عذر ولا ياكل ولا يشرب فان سبقه الحدث انصرف فان كان اماما استخلف وتوضا وبني علي صلاته	10	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms057	false	3238086038617110060	3	225	15	1132	1495	300	ويصلي المنف-ل خلف المفترض لان فيه بناء الضعيف علي القوي وهو جاءز ومن اقتدي بامام ثم علم اي المقتدي انه اي الامام علي غير وضوء في زعمهما اعاد الصلاة اتفاقا لظهور بطلانها وكذا لو كانت صحيحة في زعم الامام فاسدة في زعم المقتدي لبناءه علي الفاسد في زعمه فلا يصح وفيه خلاف وصحح كل اما لو فسدت في زعم الامام وهو لا يعلم به وعلمه المقتدي صحت في قول الاكثر وهو الاصح لان المقتدي يري جواز صلاة امامه والمعتبر في حقه راي نفسه فوجب القول بجوازها كذا في حاشية شيخ مشايخنا الرحمتي ويكره للمصلي ان يعبث بثوبه او بجسده والعبث عمل ما لا فاءدة فيه مصباح والمراد هنا فعل ما ليس من افعال الصلاة لانه ينافي الصلاة ولا يقلب الحصي لانه نوع عبث الا ان--- يمكنه السجود عليه الا بمشقة فيسويه مرة واحدة وتركه افضل لانه اقرب للخشوع ولا يفرقع اصابعه بغمزها او مدها حتي تصوت ولا يتخصر وهو ان يضع يده علي خاصرته قال ابن سرين وهو اشهر تاويلاته لما فيه من تفويت سنة اخذ اليدين ولانه من فعل الجبابرة وقيل ان يتكء علي المخصرة ولا يسدل ثوبه تكبرا او تهاونا وهو ان span classmatnولا يعقص شعره ولا يكف ثوبه ولا يلتفت ولا يقعي ولا يرد السلام بلسانه ولا بيده ولا يتربع الا من عذر ولا ياكل ولا يشرب فان سبقه الحدث انصرف فان كان اماما استخلف وتوضا وبني علي صلاته	57	6617758852868013026	377	610.0	301	1121	33.63068771362305	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	214	268	1113	1387	1542	300	فان كان اماما استخلف---------------------------------------- وتوضا وبني علي صلاته --------------------------------------------------------------------والاستءناف افضل وان نام فاحتلم او جن او اغمي عليه او قهقه استانف الوضوء والصلاة وان تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته	10	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms058	false	2028327621786968957	139	213	692	1074	1528	300	فان كان اماما استخلف بان يجره بثوبه الي المحراب وذهب المسبوق وتوضا وبني علي صلاته ثم ان كان منفردا فهو بالخيار ان شاء عاد الي مصلاه وات span classmatnوالاستءناف افضل وان نام فاحتلم او جن او اغمي عليه او قهقه استانف الوضوء والصلاة فان تكلم في صلاته عامدا او ساهيا بطلت صلاته وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته	58	6617758852868013026	273	507.5	219	382	71.4659652709961	51	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	231	300	1200	1542	1542	300	عليه او قهقه استانف الوضوء والصلا----------------------------------------------------------------------ة وان تكلم في صلاته------------------------------------------------------------------------- عامدا او ساهيا بطلت صلاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم و------------------------------------------ان تعمد الحدث في هذه الحالة ----------------او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته وا-------------------------------------------------------------------ن راي المتيمم الماء في صلاته بطلب صلاته وان راه بعدما قعد قدر التشهد او كان ماسحا علي الخفين فانقضت مدة مسحه او خلع حفيه بعمل رفيق او كان اميا فتعلم سورة-	10	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms059	false	1920585680103859094	0	146	0	722	1503	300	عليه او قهقه استانف الوضوء والصلاة جميعا لانه يندر وجود هذه العوارض فلم يكن في معني ما ورد به النص هداية وان تكلم المصلي في الصلاة كلا ما يعرف في تفاهم الناس ولو من غير حروف كالذي يستاق به الحمار عامدا او ساهيا بطلت صلاته وكذا لو ان او تاوه او ارتفع بكاءه من وجع او مصيبة فان كانت من ذكر جنة او نار لا تبطل لدلالتها علي زيادة الخشوع وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلابد من التوضء لياتي به وان تعمد الحدث في هذه الحالة يعني بعد التشهد او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لتعذر البناء بوجود القاطع ولم يبق عليه شء من الاركان span classmatnوان راي المتيمم الماء في صلاته بطلت صلاته وان راه بعدما قعد قدر التشهد او كان ماسحا علي الخفين فانقضت مدة مسحه او خلع خفيه بعمل رفيق او كان اميا فتعلم سورة	59	6617758852868013026	331	531.5	264	722	45.84487533569336	59	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	0	37	0	178	1561	300	او عريانا فوجد ثوبا او موميا فقدر علي الركوع والسجود او تذكر ان عليه صلاة قبل هذه الصلاة او------------------------------------------------------------------- وقت العصر في الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره	11	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms059	false	1920585680103859094	146	196	722	967	1503	300	او عريانا فوجد ثوبا او موميا فقدر علي الركوع والسجود او تذكر ان عليه صلاة قبل هذه الصلاة او احدث الامام القارء فاستخلف اميا او طلعت الشمس في صلاة الفجر او دخل وقت العصر في الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره	59	6617758852868013026	178	343.5	141	245	72.65306091308594	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	18	82	89	410	1561	300	------او---- وقت العصر في----- الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلت صلاته في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تمت صلاته AUTO باب قضاء الفواءت ومن فاتته الصلاة قضاها اذا ذكرها وقدمها لزوما علي صلاة الوقت الا ان يخاف فوات صلاة الوقت فيقدم صلاة الوقت ثم يقضيها فان فاتته صلوات رتبها في القضاء كما	11	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms060	false	-4437255623660388673	1	99	5	520	1593	300	الفجر او دخل وقت العصر في صلاة الجمعة او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء او كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن هو بمعناها بان توضات مع السيلان وشرعت في الظهر وقعدت قدر التشهد فانقطع الدم ودام الانقطاع الي غروب الشمس فانها تعيد الظهر عنده كما لو انقطع في خلال الصلاة span classmatnبطلت صلاته في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تمت صلاته----- باب قضاء الفواءت ومن فاتته الصلاة قضاها اذا ذكرها وقدمها لزوما علي صلاة الوقت الا ان يخاف فوات صلاة الوقت فيقدم صلاة الوقت ثم يقضيها فان فاتته صلوات رتبها في القضاء كما	60	6617758852868013026	316	597.0	253	520	60.769229888916016	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	99	171	498	872	1561	300	تكره فيها الصلاة لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة------------ ولا عند ----غر-------------------------------------------------------------وبها ولا يصلي -------------------علي جنازة و-------------------لا يسجد للتلاوة الا عصر يومه عند غروب الشمس ويكره ان يتنفل بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة ولا يصلي ركعتي الطواف ويكره ان يتنقل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر	11	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms061	false	5160745904808044364	160	256	853	1337	1585	300	تباح فيه- الصلاة فاذا عجز عن النظر تباح اه ولا ع----ند قيامها في الظهيرة الي ان تزول ولا عند قرب غروبها بحيث تصفر وتضعف حتي تقدر العين علي مقابلتها الي ان تغرب و كذا لا يصلي اي لا يجوز ان يصلي علي جنازة حضرت span classmatnولا يسجد للتلاوة الا عصر يومه عند غروب الشمس ويكره ان يتنفل بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة ولا يصلي ركعتي الطواف ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر	61	6617758852868013026	331	602.5	266	489	67.68916320800781	56	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	129	201	650	1038	1561	300	ويكره ان يتنفل----------------- بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس------- وبعد صلاة العصر ح-------------------تي تغرب الشمس ولا باس بان يصلي في هذين الوقتي----------ن الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي ركعت---------------------ي الط-------------------------------واف------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يتنقل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يتنقل قبل المغرب AUTO باب النوافل السنة في الصلاة ان يصلي ركعتين بعد طلوع الفجر واربعا قبل الظهر وركعتين بعدها واربعا قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتين بعد المغرب	11	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms062	false	1903537937741491552	30	204	153	1082	1594	300	ويكره ان يتنفل قصدا ولو لها سبب بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وترتفع وبعد صلاة العصر ولو لم تتغير الشمس حتي تغرب ------ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين المذكورين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لان النهي لمعني في غير الوقت وهو كون الوقت كالمشغول بفرض الوقت حكما وهو افضل من النفل فلا يظهر في حق فرض اخر مثله فلا يظهر تاثيره الا في كراهة النافلة بخلاف ما ورد النهي عن الصلاة فيه لمعني فيه وهو الطلوع والاستواء والغروب فيءثر في ابطال غير النافلة وفي كراهة النافلة لا ابطالها ولا يصلي في الوقتين المذكورين ركعتي الطواف لان وجوبه لغيره وهو ختم الطواف وكذا المنذور لتعلق وجوبه بسبب من جهته وما شرع فيه ثم افسده لصيانة المءدي ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر قبل فرضه قال شيخ الاسلام النهي عما سواهما لحقهما لان الوقت متعين لهما حتي لو نوي span classmatnولا يتنفل قبل المغرب----- باب النوافل السنة في الصلاة ان يصلي ركعتين بعد طلوع الفجر واربعا قبل الظهر وركعتين بعدها واربعا قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتين بعد المغرب	62	6617758852868013026	368	628.0	298	940	39.1489372253418	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	190	232	973	1205	1561	300	وركعتين بعدها واربعا قبل----- ا------------------------لعصر وان شاء ركعتين------------- وركعتين بعد----- الم-------------------غرب واربعا قبل العشاء واربعا بعدها وان شاء ركعتين ونوافل النهار ان شاء صلي ركعتين بتسليمة واحدة وان شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك فاما نافلة الليل فقال ابو حنيفة ان صلي	11	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms063	false	8395097986366843364	71	123	397	695	1626	300	وركعتين بعدها واربعا قبل صلاة العصر بتسليمة ايضا وهي مستحبة وان شاء ركعتين والاربع افضل وركعتين بعد صلاة المغرب وهما span classmatnواربعا قبل العشاء واربعا بعدها وان شاء ركعتين ونوافل النهار ان شاء صلي ركعتين بتسليمة واحدة وان شاء اربعا وتكره الزيادة علي ذلك فاما نافلة الليل فقال ابو حنيفة ان صلي	63	6617758852868013026	224	415.0	183	298	75.16778564453125	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	241	281	1256	1467	1561	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة واحدة والقراءة في الفرض واجبة في الركعتين الاوليين وهو مخير في الاخريين ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت والقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميل الوتر	11	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms064	false	6038801183231225189	0	40	0	211	1633	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة واحدة والقراءة في الفرض واجبة في الركعتين الاوليين وهو مخير في الاخريين ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت والقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر	64	6617758852868013026	210	419.0	170	211	99.52606964111328	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	7	53	41	270	1502	300	القيام وان افتتحها----------- قاءما ثم قعد------------- جاز عند ابي حنيفة -----------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الا من عذر ومن كان خارج المصر يجوز ان ينتقل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء AUTO باب السجود السهو سجود السهو واجب في الزيادة والنقصان بعد السلام	12	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms065	false	-7070013332658834522	191	245	1026	1309	1623	300	الصلاة وان افتتحها اي النافلة قاءما ثم قعد واتمها قاعدا جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان القيام span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الا من عذر وم----ن خارج المصر يجوز ان يتنفل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء----- باب --سجود السهو سجود السهو واجب في الزيادة والنقصان بعد السلام	65	6617758852868013026	212	364.5	168	294	72.10884094238281	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	45	91	223	460	1502	300	سجود السهو واجب في الزيادة والنقصان------------------- بعد السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد سجدتين ثم ي-شهد ويسلم والسهو يلزم اذا راد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها او ترك فعلا مسنونا او ترك قراءة فاتحة الكتاب او القنوت او التشهد او تكبيرات العيدين او جهز الامام فيما يخافت	12	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms066	false	-9072397964426916384	84	171	445	907	1617	300	سجود السهو واجب في الزيادة والنقصان والاولي كون السجود بعد السلام حتي لو سجد قبل السلام جاز الا ان الاول اولي جوهرة ويكتفي بسلام واحد عن يمينه لانه المعهود وبه يحصل التحليل وهو الاصح كما في البحر عن المجتبي وفي الدراية عن المحيط وعلي قول عامة المشايخ يكتفي span classmatnثم يسجد سجدتين ثم يتشهد ويسلم والسهو يلزم اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها او ترك فعلا مسنونا او ترك قراءة فاتحة الكتاب او القنوت او التشهد او تكبيرات العيدين او جهر الامام فيما يخافت	66	6617758852868013026	235	421.0	189	462	50.86580276489258	41	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	61	117	311	596	1502	300	اذا راد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك فعلا مسنونا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------ترك قراءة --فاتحة الكتاب او--- القنوت ا-----------و التشهد او ت-------------------------------كبيرات العيدين---------------------------------------- او جهز الامام فيما يخافت ------------------او خافت فيما يجهر وسهو الامام يوجب علي المءتم السجودن فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم وان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود	12	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms067	false	5590791034297509536	3	131	14	668	1575	300	اذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها كما اذا ركع ركوعين فانه زاد فعلا من جنس الصلاة من حيث انه ركوع ولكنه ليس منها لكونه زاءدا قال في الهداية وانما وجب بالزيادة لانها لا تعري عن تاخير ركن او ترك واجب اه او ترك فعلا مسنونا اي واجبا عرف وجوبه بالسنة كالقعدة الاولي او قام في موضع القعود او ترك سجدة التلاوة عن موضعها جوهرة او ترك قراءة الفاتحة او اكثرها او القنوت او تكبيرته او التشهد في اي القعدتين او القعود الاول او تكبيرات العيدين او بعضها او تكبيرة الركعة الثانية منهما او جهر الامام فيما يخافت فيه span classmatnاو خافت فيما يجهر وسهو الامام يوجب علي المءتم السجود- فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم وان سها المءتم لم يلزم الامام ولا المءتم السجود	67	6617758852868013026	267	453.5	213	655	40.76335906982422	41	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	112	176	566	893	1502	300	يلزم الامام ولا المءتم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسجود ومن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حال القعود اقرب عاد فجلس وتشهد وان كان الي حال القيام اقرب لم يعد ويسجد للسهو ومن سها عن القعدة الاخيرة فقام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد والغي الخامسة ويسجد للسهو وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه وتحولت صلاته نفلا وكان عليه ان يضم اليها ركعة سادسة	12	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms068	false	5279497234433652177	0	104	0	547	1527	300	يلزم الامام ولا المءتم السجود لانه اذا سجد وحده كان مخلفا لامامه وان تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا قيدنا بحالة الاقتداء لان المسبوق اذا سها فيما يقضيه يسجد له وان كان سبق له سجود مع الامام لان صلاة المسبوق كصلاتين حكما منفرد فيما يقضيه span classmatnومن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حال القعود اقرب عاد فجلس وتشهد وان كان الي حال القيام اقرب لم يعد ويسجد للسهو ومن سها عن القعدة الاخيرة فقام الي الخامسة رجع الي القعدة ما لم يسجد والغي الخامسة ويسجد للسهو وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه وتحولت صلاته نفلا وكان عليه ان يضم اليها ركعة سادسة	68	6617758852868013026	321	636.0	258	547	58.68373107910156	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	177	242	897	1213	1502	300	قعد في الرابعة قدر التشهد ثم قام ولم يسلم يظنها القعدة الاولي عاد الي القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم وان قيد الخامسة بسجدة ضم اليها ركعة اخري ويسجد للسهو وقد تمت صلاته والركعتان له نافله----------- ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة فان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه	12	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms069	false	-322511514322651188	14	79	83	398	1522	300	قعد في الرابعة قدر التشهد ثم قام ولم يسلم يظنها القعدة الاولي عاد الي القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم وان قيد الخامسة بسجدة ضم اليها ركعة اخري------------ وقد تمت صلاته والركعتان له نافلة وسجد للسهو ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة فان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه	69	6617758852868013026	303	586.0	240	327	92.66055297851562	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	232	287	1169	1432	1502	300	فان كان الشك يعرض ل---------ه كثيرا بني علي غالب ظنه ان --------------كان له ظن فان لم يكن له ظن -بني علي اليقين AUTO باب صلاة المريض اذا تعذر علي المريض القيام صلي قاعدا يركع ويسجد فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء براسه وجعل السجود اخفض من الركوع ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه	12	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms070	false	5288829592067009001	1	58	7	289	1529	300	فان كان الشك يعرض له في صلاته كثيرا بني علي غالب ظنه span classmatnان كان له ظن فان لم يكن له ظن يبني علي اليقين----- باب صلاة المريض اذا تعذر علي المريض القيام صلي قاعدا يركع ويسجد فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء براسه وجعل السجود اخفض من الركوع ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه	70	6617758852868013026	255	483.5	202	287	88.85017395019531	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	24	71	130	364	1549	300	فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاز ان يصلي قاعدا يومء ايماء فان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود فان صلي	13	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms071	false	532109691649045168	226	292	1230	1573	1607	300	فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام لان ركنيته للتوسل به الي الركوع والسجود فكان تبعا لهما فاذا لم يقدر عليهما لا يكون القيام ركنا span classmatnوجاز ان يصلي قاعدا يومء ايماء فان صلي الصحيح بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض اتمها قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يستطع الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يستطع القعود ومن صلي	71	6617758852868013026	232	445.0	185	343	67.63848114013672	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	0	36	0	193	1549	300	والسجود وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز فان لم يستطع الايماء براسه اخر الصلاة ولا يومء بعين-ه ولا بقلبه ولا بحاجبيه فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام	13	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms071	false	532109691649045168	12	48	68	262	1607	300	والسجود وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز فان لم يستطع الايماء براسه اخر الصلاة ولا يومء بعينيه ولا بقلبه ولا بحاجبيه فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود لم يلزمه القيام	71	6617758852868013026	193	381.0	157	194	99.48453521728516	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	69	97	356	496	1549	300	فان صلي---------- بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف الصلاة ومن اغمي عليه خمس صلوات فما دونها قضاها اذا صح فان فاتته بالاغماء اكثر من ذلك لم يقض	13	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms072	false	7590109530788932529	3	33	16	166	1588	300	فان صلي بعض صلاته بايماء ثم قدر علي الركوع والسجود استانف الصلاة ومن اغمي عليه خمس صلوات فما دونها قضاها اذا صح فان فاتته بالاغماء اكثر من ذلك لم يقض	72	6617758852868013026	140	271.5	112	150	93.33333587646484	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	101	193	518	999	1549	300	سجود التلاوة في القران اربعة عشر ------------------------------في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل و-----------------------مريم والاولي من الحج--------------------------------------------------------- والفرقان والنمل و الم تنزيل وص -حم السجدة و ------اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك --------------والسجود واجب في هذه المواضع كلها علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او-لم يقصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجد الماموم معه وان تلا الماموم لم يسجد الامام ولا الماموم وان سمعوا وهم في الصلاة اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة وسجدوها بعد الصلاة فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم	13	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms073	false	-7881078795722732517	14	126	78	689	1587	300	سجود التلاوة في القران اربعة عشر سجودا اربع في النصف الاول وهي في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل وعشرة في الثاني و هي في مريم والاولي من الحج بخلاف الثانية فانها للامر بالصلاة بدليل اقترانها بالركوع والفرقان والنمل و-الم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت و-اقرا باسم ربك span classmatnوالسجود واجب في هذه المواضع كلها علي التالي والسامع سواء قصد سماع القران او لم يقصد واذا تلا الامام اية السجدة سجدها وسجد الماموم معه وان تلا الماموم لم يسجد الامام ولا الماموم وان سمعوا وهم في الصلاة اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة وسجدوها بعد الصلاة فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم	73	6617758852868013026	478	880.5	389	613	77.97716522216797	85	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	260	287	1331	1482	1549	300	باب صلاة المسافر السفر الذي تتغير به الاحكام ان يقصد الانسان موض-ا بينه وبين ذلك الموضع مسيرة ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل ومشي الاقدام ولا يعتبر ذلك	13	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms074	false	8829589078400661102	273	300	1448	1599	1599	300	باب صلاة المسافر السفر الذي تتغير به الاحكام ان يقصد الانسان موضعا بينه وبين ذلك الموضع مسيرة ثلاثة ايام ولياليها بسير الابل ومشي الاقدام ولا يعتبر ذلك-	74	6617758852868013026	150	290.0	124	152	98.68421173095703	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	172	259	894	1326	1549	300	اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة---------- لم يسجدوها في الصل--------------------------------------------------اة وسجدوها بعد الصلاة------------ فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم ولم ---------------------------------------------------------فسد صلاتهم ومن تلا اية سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فتلاها وسجد لها اجزاته السجدة عن التلاوتين وان تلاها في غير الصلاة فسجد لها ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ولت تجزه السجدة الاولي ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع راسه ولا تشهد عليه ولا سلام	13	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms074	false	8829589078400661102	0	109	0	561	1599	300	اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة ولو مصليا لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم ليس من افعال الصلاة وسجدوها بعد الصلاة لتحقق سببها فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم لانه ناقض لمكان النهي فلا يتادي به الكامل span classmatnولم تفسد صلاتهم ومن تلا اية سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فصلاها وسجد لها اجزاته السجدة عن التلاوتين وان تلاها في غير الصلاة فسجد لها ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ولم تجزه السجدة الاولي ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة ومن اراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع راسه ولا تشهد عليه ولا سلام	74	6617758852868013026	426	792.0	340	561	75.93582916259766	80	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	0	55	0	296	1513	300	له الزيادة عليهما فان صلي اربعا وقد قعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته ركعتان عن فرضه وكانت الاخريان له نافلة وان لم يقعد مقدار التشهد في الركعتين الاوليين بطلت صلاته ومن خرج مسافرا صلي وكعتين اذا فارق بيوت المصر ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الاتمام	14	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms075	false	-620387364804541469	234	289	1213	1509	1581	300	له الزيادة عليهما فان صلي اربعا وقد قعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته ركعتان عن فرضه وكانت الاخريان له نافلة وان لم يقعد مقدار التشهد في الركعتين الاوليين بطلت صلاته ومن خرج مسافرا صلي ركعتين اذا فارق بيوت المصر ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الاتمام	75	6617758852868013026	295	589.0	240	296	99.66216278076172	54	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	3	123	18	614	1513	300	فان صلي-------- اربعا وقد قعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته --ركعتان عن فرضه وكانت ---------الاخريان له نافلة وان -------------------لم يقعد----------- مقدار التشهد في الركعتين الاوليين بطلت صلاته --------------------------------ومن خرج مسافرا صلي وكعتين اذا فارق-------- بيوت المصر------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يزال --------علي حكم السفر حتي ينوي الاقام---------------------------------------------------------------------------ة------------------------------ في-------------------------------------------------------------------------------------- بلد خمسة عشر يوما فصاعدا-------------- فيلزمه الاتمام ---------------------------وان نوي الاقامة اقل من ذلك لم يتم ومن دخل بلدا ولم ينو ان يقيم فيه خمسة عشر يوما وانما يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج حتي بقي علي ذلك سنين صلي ركعتين واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا الصلاة واذا دخل المسافر في صلاة المقيم مع بقاء الوقت اتم الصلاة وان دخل معه في فاءتة لم تجز صلاته خلفه	14	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms076	false	2747389204233463638	53	251	264	1261	1508	300	فان صلي المسافر اربعا و---قعد في الثانية مقدار التشهد اجزاته الركعتان عن فرضه وكانت الركعتان الاخريان له نافلة ويكون مسيءا كما مر وان لم يقعد في الثانية مقدار التشهد--------------------- بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها قبل اكمالها ومن خرج مسافرا صلي ركعتين اذا فارق اي جاوز بيوت المصر من الجانب الذي خرج منه وان لم يجاوزها من جانب اخر لان الاقامة تتعلق بدخولها فيتعلق بالخروج عنها ولا يزال المسافر علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة حقيقة او حكما كما لو دخل الحاج الشام قبل دخول شوال واراد الخروج مع القافلة في نصف شوال اتم لانه ناو حكما في بلد واحد او ما في حكمها مما يصلح للاقامة من مصر او قرية او صحراء دارنا وهو من اهل الاخبية خمسة عشر يوما فصاعدا او يدخل مقامه فيلزمه الاتمام وهذا حيث سار span classmatnوان نوي الاقامة اقل من ذلك لم يتم ومن دخل بلدا ولم ينو ان يقيم فيه خمسة عشر يوما وانما يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج حتي بقي علي ذلك سنين صلي ركعتين واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا الصلاة واذا دخل المسافر في صلاة المقيم مع بقاء الوقت اتم الصلاة وان دخل معه في فاءتة لم تجز صلاته خلفه	76	6617758852868013026	565	972.5	451	1021	55.33790588378906	100	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	124	184	619	923	1513	300	صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم ثم اتم المقيمون صلاتهم ويستحب له اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر واذا دخل المسافر مصرة اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول لم يتم الصلاة واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة	14	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms077	false	-2368838847001306542	167	227	856	1159	1572	300	صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم ثم اتم المقيمون صلاتهم ويستحب له اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر واذا دخل المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول لم يتم الصلاة وان- نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة	77	6617758852868013026	301	595.0	241	304	99.0131607055664	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	69	114	354	575	1513	300	يقيم فيه خمسة عشر ي-وما وانما-------------- يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج----- حتي بقي علي ذلك------- سنين صلي رك-------------------------------------------------------------------عتين واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا الصلاة واذا دخ-----------------------------------------------------------------------ل المسافر------- في صلاة المقيم------------- مع بقاء الوقت-------------------------- اتم الصلاة	14	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms077	false	-2368838847001306542	0	89	0	432	1572	300	يقيم فيه خمسة عشرا يوما وانما يترقب السفر و يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج مثلا حتي بقي علي ذلك الترقب سنين صلي ركعتين للاثر المروي عن ابن عباس وابن عمر ولانه لم يزل عن حكم السفر كما مر واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا الصلاة لعدم صحة النية المخالفة للعزم لان الداخل بين ان يهزم فيقر او يهزم فيفر واذا دخل المسافر مقتديا في صلاة المقيم ولو في اخرها مع بقاء الوقت قدر ما يسع التحريمة جاز و اتم الصلاة	77	6617758852868013026	209	346.0	165	432	48.37963104248047	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	146	223	736	1120	1513	300	المسافر مصرة اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه ----------------------------------------------------------------ومن كان له وطن فانتقل عن---------ه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يتم الصلاة--------- واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة ومن فاتته صلاة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا والعاصي والمطيع في السفر في الرخصة سواء AUTO باب صلاة الجمعة لا تصح الجمعة الا بمصر جامع او في مصلي المصر	14	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms078	false	3557624169659192019	0	171	0	866	1564	300	المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه كان دخله لقضاء حاجة لانه متعين للاقامة والمرخص هو السفر وقد زال ومن كان له وطن فانتقل عنه بكل اهله واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول الذي كان انتقل عنه لم يتم الصلاة من غير نية اقامة لانه لم يبق وطنا له والاصل في ذلك ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر عنه ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر عنه قيدنا الانتقال بكل الاهل لانه اذا بقي له فيه اهل لم يبطل ويصير ذا وطنين واذا نوي المسافر ان يقيم بمكة ومني خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة لان اعتبار النية في موضعين يقتضي اعتبارها في مواضع وهو ممتنع لان السفر لا يعزي عنه الا اذا نوي ان يقيم بالليل في احداهما فيصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء تضاف الي مبيته هداية span classmatnومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا والعاصي والمطيع في السفر في الرخصة سواء----- باب صلاة الجمعة لا تصح الجمعة الا بمصر جامع او في مصلي المصر	78	6617758852868013026	352	641.5	280	871	40.4133186340332	65	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	224	278	1124	1400	1513	300	تجوز في القري ولا تجوز اقامتها الا بالس-طان او من امره السلطان ومن شراءطها الوقت فتصح في الوقت و------لا تصح بعده ومن شراءطها الخطبة قبل الصلاة يخطب الامام خطبتين يفصل بينهما بقعدة ويخطب قاءما علي طهارة فان اقتصر علي ذكر الله تعالي جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من ذكر	14	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms079	false	-7351413396267160277	45	99	227	507	1548	300	تجوز في القري ولا تجوز اقامتها الا بالسلطان او من امره السلطان ومن شراءطها الوقت فتصح في --وقت الظهر ولا تصح بعده ومن شراءطها الخطبة قبل الصلاة يخطب الامام خطبتين يفصل بينهما بقعدة ويخطب قاءما علي طهارة فان اقتصر علي ذكر الله تعالي جاز عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا-بد من ذكر	79	6617758852868013026	272	524.5	219	283	96.11307525634766	51	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	266	300	1349	1513	1513	300	جاز عند ابي حنيف-----------ة وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من ذكر --------------طويل يسمي خطبة وان خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز ويكره ومن شراءطها الجماعة واقلهم عند ابي حنيفة ثلاثة سوي الامام-	14	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms080	false	-3819608960558912221	6	40	34	216	1632	300	جاز عند ابي حنيفة مع الكراهة وقالا لابد لصحتها-------- من ذكر span classmatnطويل يسمي خطبة وان خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز ويكره ومن شراءطها الجماعة واقلهم عند ابي حنيفة ثلاثة سوي الامام	80	6617758852868013026	143	246.5	115	190	75.2631607055664	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	0	30	0	161	1607	300	وقال ابو يوسف ومحمد اثنان سوي الامام ويجهر الامام بالقراءة في الركعتين وليس فيهما قراءة سورة بعينها ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي	15	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms080	false	-3819608960558912221	40	70	216	377	1632	300	وقال ابو يوسف ومحمد اثنان سوي الامام ويجهر الامام بالقراءة في الركعتين وليس فيهما قراءة سورة بعينها ولا تجب الجمعة علي مسافر ولا امراة ولا مريض ولا عبد ولا اعمي	80	6617758852868013026	161	322.0	131	161	100.0	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	17	99	100	513	1607	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر و---------------------لا امراة ----------------------ولا مريض و--------------------------------------------لا عبد و-------------------------------لا اعمي -----------------------فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت ويجوز للمسافر والعبد والمريض ونحوهم ان يءم في الجمعة ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته فان بدا له ان يحضر الجمعة فتوجه اليها بطلب صلاة الظهر عند ابي حنيفة بالسعي وقال ابو يوسف ومحمد لا تبطل حتي يدخل مع الامام ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة	15	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms080	false	-3819608960558912221	192	299	1070	1624	1632	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر للحوق المشقة باداءها ولا امراة لانها منهية عن الخروج ولا مريض لعجزه عن ذلك وكذا المرض ان بقي المريض ضاءعا ولا عبد لانه مشغول بخدمة مولاه ولا زمن ولا اعمي ولا خاءف span classmatnفان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم عن فرض الوقت ويجوز للمسافر والعبد والمريض ونحوهم ان يءم في الجمعة ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته فان بدا له ان يحضر الجمعة فتوجه اليها بطلت صلاة الظهر عند ابي حنيفة بالسعي وقال ابو يوسف ومحمد لا تبطل حتي يدخل مع الامام ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة	80	6617758852868013026	409	764.5	327	554	73.82671356201172	76	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	28	170	152	885	1607	300	ولا اعمي فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم---- عن فرض الوقت------------------------------------------- ويجوز للمسافر والعبد والمريض ونحوهم ----------ان يءم في الجمعة -------------------------------------------------------------ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك------------------------------------------------- وجازت صلاته -------------فان بدا له ---------------------------------------ان يحضر الجمعة فتوجه اليها بطلب صلا--------------------------------ة الظهر-------------------------- عند ابي حنيفة بالسعي وقال ابو يوسف ومحمد لا تبطل حتي يدخل مع الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك اهل السجن ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك وبني عليها الجمعة وان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر واذا خرج الامام علي المنبر يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته واذا اذن المءذنون يوم الجمعة الاذان الاول ترك	15	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms081	false	-4145387636161511909	7	246	46	1310	1592	300	ولا قروي فان حضروا وصلوا مع الناس اجزاهم ذلك عن فرض الوقت لانهم تحملوا المشقة فصاروا كالمسافر اذ صام ويجوز للمسافر والعبد والمريض ونحوهم خلا امراة ان يءم في الجمعة لان عدم وجوبها عليهم رخصة لهم دفعا للحرج فاذا حضروا تقع فرضا ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الامام ولا عذر له كره له ذلك تحريما بل حرم لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم فتح وجازت صلاته جوازا موقوفا فان بدا له اي لمن صلي الظهر ولو بمعذرة علي المذهب ان يحضر الجمعة فتوجه اليها والامام فيها ولم تقم بعد بطلت صلاة الصلاة الظهر اي وصف الفرضية وصارت نفلا عند ابي حنيفة بالسعي وان لم يدركها وقالا لا تبطل حتي يدخل مع الامام قال في التصحيح ورجح دليل الامام في الهداية واختاره البرهاني والنسفي اه قيدنا بكون الامام فيها لان السعي اذا كان بعد ما فرغ منها لم يبطل ظهره اتفاقا ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر لما فيه من الاخلال بالجمعة بتقليل الجماعة وصورة المعارضة قيدنا بالمصر لانه لا جمعة span classmatnوكذلك اهل السجن ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك وبني عليها الجمعة وان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر واذا خرج الامام علي المنبر يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته واذا اذن المءذنون يوم الجمعة الاذان الاول ترك	81	6617758852868013026	707	1232.0	568	1264	55.93354415893555	125	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	187	231	985	1220	1607	300	فاذا فرغ من خطبته اقاموا الصلاة وصلوا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة العيدين ويستحب في يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الخروج الي المصلي ويغتسل ويتطيب ويتوجه الي المصلي ولا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيفة وعنده-ا يكبر ولا يتنقل في المصلي قبل صلاة العيد	15	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms082	false	-4972371913940713354	207	272	1129	1472	1644	300	فاذا فرغ من خطبته اقاموا الصلاة وصلوا ولا ينبغي ان يصلي غير الخطيب ويكره السفر بعد الزوال قبل ان يصليها ولا يكره قبله كذا في شرح المنية span classmatn باب صلاة العيدين -يستحب في يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الخروج الي المصلي ويغتسل ويتطيب ويتوجه الي المصلي ولا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيفة وعندهما يكبر ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد	82	6617758852868013026	229	428.0	185	344	66.56977081298828	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	116	194	600	1023	1607	300	في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثا----------------نية بني عليها الجمعة وان ادرك اق-------------------------------لها بني عليها الظهر و------------------------------------------------------------------اذا خرج الامام علي المنبر يوم الجمعة ترك النا------------------------------------س الصلاة والكلام----------------------------------------------------------------- حتي يفرغ من خطبته و--------------------------------------------اذا اذن المءذنون يوم الجمعة الاذان الاول ترك النا-------------------------------س البيع والشراء وتوجهوا الي صلاة الجمعة فاذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين يدي المنبر فاذا فرغ من خطبته اقاموا الصلاة وصلوا	15	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms082	false	-4972371913940713354	0	132	0	706	1644	300	في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة ايضا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بان ادرك ركوعها بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بان ادركه بعد ما رفع من الركوع بني عليها الظهر اربعا الا انه ينوي الجمعة اجماعا جوهرة وعليه يقال ادي خلاف ما نوي واذا خرج الامام----------- يوم الجمعة من حجرته ان كان والا فبقيامه للصعود ترك الناس الصلاة والكلام خلا قضاء فاءتة لذي ترتيب ضرورة صحة الجمعة وصلاة شرع فيها للزومها حتي يفرغ من خطبته وصلاته بلا فرق بين قريب وبعيد في الاصح محيط واذا اذن المءذنون يوم الجمعة الاذان الاول لحصول الاعلام به ترك span classmatnالناس البيع والشراء وتوجهوا الي صلاة الجمعة فاذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين يدي المنبر فاذا فرغ من خطبته اقاموا الصلاة وصلوا	82	6617758852868013026	389	712.0	315	717	54.25383377075195	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	199	284	1052	1517	1607	300	في يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الخروج الي المصلي---------------------------------------------------------------------------- ويغتسل ويتطيب---------------------------------------------------------- ويتوجه الي المصلي و--------------------------------------لا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيف-------------------------------ة وعنده-ا يكبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتنقل في المصلي قبل صلاة العيد ف-----------------------------اذا حلت الصلاة من ارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي تكبيرة الافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة معها ثم يكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقر--------------------اءة كبر ثلاث تكبيرات وكبر تكبيرة رابعة يركع بها ويرفع يديه	15	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms083	false	5496483152946622270	47	216	263	1195	1660	300	في يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الخروج الي المصلي مبادرة الي ضيافة ربه وامتثال امره وان يكون حلوا وتمرا ووترا ليكون اعظم اجرا ويغتسل ويتطيب ويستاك ويلبس احسن ثيابه ويصلي في مسجد حيه ويءدي صدقة فطره ويتوجه الي المصلي ماشيا اقتداء بنبيه صلي الله عليه وسلم ولا يكبر في طريق المصلي عند ابي حنيفة يعني جهرا اما سرا فيستحب جوهرة وعندهما يكبر في طريق المصلي جهرا استحبابا ويقطع اذا انتهي اليه وفي رواية الي الصلاة جوهرة قال في التصحيح قال الاسبيجاني في زاد الفقهاء والعلامة في التحفة الصحيح قول ابي حنيفة قلت وهو المعتمد عند النسفي وبرهان الشريعة وصدرها اه ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد ثم قيل الكراهة span classmatnفاذا حلت الصلاة من ارتفاع الشمس دخل وقتها الي الزوال فاذا زالت الشمس خرج وقتها ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي تكبيرة الافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة معها ثم يكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة فاذا فرغ من القراءة كبر ثلاث تكبيرات وكبر تكبيرة رابعة يركع بها ويرفع يديه	83	6617758852868013026	461	808.0	376	932	49.46352005004883	76	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms015	true	-5173158599206531669	257	300	1370	1607	1607	300	ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة معها --------------------------------------ثم يكبر تكبيرة يركع بها ث-----------------------------م يبتدء في الركعة الثانية بالقر-------------------------اءة كبر ثلاث تكبيرات--------- وكبر تكبيرة رابعة يركع بها----------- ويرفع يديه --------------في تكبيرات العيدين ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها ومن فاتته-	15	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms084	false	-5571153888102769631	4	70	23	387	1622	300	ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة معها اي سورة شاء وان تحري الماثور كان اولي ثم يكبر تكبيرة يركع بها ويتمم ركعته بسجدتيها ثم اذا قام يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة اولا فاذا فرغ من القراءة كبر ثلاث تكبيرات كما تقدم وكبر تكبيرة رابعة يركع بها وتمم صلاته ويرفع يديه span classmatnفي تكبيرات العيدين ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها ومن فاتته	84	6617758852868013026	236	401.5	194	364	64.83516693115234	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	0	48	0	244	1603	300	صلاة العيد مع الامام لم يقضها فان غم الهلال علي الناس فشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد فان حدث عذر منع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة	16	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms084	false	-5571153888102769631	70	118	387	631	1622	300	صلاة العيد مع الامام لم يقضها فان غم الهلال علي الناس فشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد فان حدث عذر منع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل ويتطيب ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة	84	6617758852868013026	244	488.0	196	244	100.0	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	116	169	610	890	1603	300	عقيب الصلوات المفروضات وهو ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد AUTO باب صلاة الكسوف اذا انكسفت الشمس صلي الامام بالناس ركعتين كهيءة النافلة في كل ركعة ركوع واحد ويطول القراءة فيهما ويخفي عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجهر ثم يدعو بعدها	16	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms085	false	-8913536342901141198	205	257	1143	1418	1660	300	عقيب الصلوات المفروضات وهو ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد----- باب صلاة الكسوف اذا انكسفت الشمس صلي الامام بالناس ركعتين كهيءة النافلة في كل ركعة ركوع واحد ويطول القراءة فيهما ويخفي عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجهر ثم يدعو بعدها	85	6617758852868013026	275	543.0	223	280	98.21428680419922	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	63	115	333	601	1603	300	فيهما الاضحية وتكبيرات التشريق فان حدث عذر منع الناس من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك وتكبير التشريق اوله عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة واخره عقيب صلاة العصر من النحر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق	16	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms085	false	-8913536342901141198	0	52	0	268	1660	300	فيهما الاضحية وتكبيرات التشريق فان حدث عذر منع الناس من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك وتكبير التشريق اوله عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة واخره عقيب صلاة العصر من النحر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق	85	6617758852868013026	268	536.0	216	268	100.0	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	122	224	645	1192	1603	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد AUTO ---------------------------------------باب صلاة الكسوف----------------------- اذا انكسفت الشمس صلي الامام بال---------ناس ركعتين كهيءة النافلة------------------------------------------------- في كل ركعة ركوع واحد و------يطول القراءة فيهما------------------------------------------------ ويخفي-------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو بعدها --------------حتي تنجلي الشمس ويصلي بالناس الامام الذي يصلي بهم الجمعة فان لم يجمع صلاها الناس فرادي وليس في خسوف القمر جماعة وانما يصلي كل واحد بنفسه وليس في الكسوف خطبة AUTO باب الاستسقاء قال ابو حنيفة رحمه الله عليه ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار	16	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms086	false	600258777339637266	0	157	0	855	1651	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد هذا الماثور عن الخليل صلوات الله عليه هداية باب صلاة الكسوف من اضافة الشء الي سببه اذا انكسفت الشمس صلي الامام او ناءبه بالناس ركعتين كهيءة النافلة اي بلا خطبة ولا اذان ولا اقامة ولا تكرار ركوع بل في كل ركعة ركوع واحد و لكنه يطول القراءة فيهما وكذا الركوع والسجود والادعية الواردة في النافلة ويخفي القراءة عند ابي حنيفة وقالا-------------- يجهر قال في التصحيح قال الاسبيجاني في زاد الفقهاء والعلامة في التحفة والصحيح قول ابي حنيفة قلت وهو الذي عول عليه النسفي والمحبوبي وصدر الشريعة اه ثم يدعو بعدها span classmatnحتي تنجلي الشمس ويصلي بالناس الامام الذي يصلي بهم الجمعة فان لم يجمع صلاها الناس فرادي وليس في خسوف القمر جماعة وانما يصلي كل واحد بنفسه وليس في الكسوف خطبة -----باب الاستسقاء قال ابو حنيفة رحمة الله عليه ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار	86	6617758852868013026	508	890.5	413	884	57.466064453125	84	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms016	true	-4877327188472916704	253	292	1365	1565	1603	300	باب قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات في كل ترويحه تسليمتان ويجلس ب-ن كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم ولا يصلي الوتر بجماعة في غير شهر رمضان	16	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms087	false	-4720012220736911440	208	247	1225	1426	1719	300	باب قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات في كل ترويحة تسليمتان ويجلس بين كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم ولا يصلي الوتر بجماعة في غير شهر رمضان	87	6617758852868013026	199	392.0	160	201	99.00497436523438	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	0	39	0	223	1668	300	الامام الناس طاءفتين طاءفة في وجه العدو وطاءفة خلفه فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا	17	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms088	false	6422168889077117425	86	125	464	687	1674	300	الامام الناس طاءفتين طاءفة في وجه العدو وطاءفة خلفه فيصلي بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة الي وجه العدو وجاءت تلك الطاءفة فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا	88	6617758852868013026	223	446.0	184	223	100.0	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	59	94	344	563	1668	300	الاخري فصلوا ركعة وسجدتين بقراءة وتشهدوا وسلموا فان كان الامام مقميا صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعتين ويصلي بالطاءفة الاولي ركعتين من المغرب وبالثانية ركعة ولا يقاتلون في حال الصلاة فان فعلوا ذلك بطلت صلاتهم	17	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms089	false	1450624920427024371	0	35	0	219	1746	300	الاخري فصلوا ركعة وسجدتين بقراءة وتشهدوا وسلموا فان كان الامام مقيما صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعتين ويصلي بالطاءفة الاولي ركعتين من المغرب وبالثانية ركعة ولا يقاتلون في حال الصلاة فان فعلوا ذلك بطلت صلاتهم	89	6617758852868013026	217	432.0	182	219	99.08676147460938	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	129	178	756	1027	1668	300	فاذا مات شدوا لحييت--------------------------------ه وغمضوا عينيه -----------------------------------------------------------------------------واذا ارادوا غسله وضعوه علي سرير وجعلوا علي عورته خرقة ونزعوا ثيابه ووضءوة ولا يمضمض ولا يستنشق ثم يفيضون الماء عليه ويجمر سريره وترا ويغلي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح ويغتسل راسه ولحيته بالخطمي ثم يضجع علي شقه الايسر	17	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms090	false	-2029802541416059714	111	180	590	969	1625	300	فاذا مات شدوا لحيته بعصابة من اسفلهما وتربط فوق راسه وغمضوا عينيه تحسينا له وينبغي ان يتولي ذلك ارفق اهله به ويقول بسم الله وعلي span classmatnواذا ارادوا غسله وضعوه علي سرير وجعلوا علي عورته خرقة ونزعوا ثيابه ووضءوه ولا يمضمض ولا يستنشق ثم يفيضون الماء عليه ويجمر سريره وترا ويغلي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح ويغ-سل راسه ولحيته بالخطمي ثم يضجع علي شقه الايسر	90	6617758852868013026	267	497.0	218	380	70.2631607055664	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	173	249	1004	1380	1668	300	ثم يضجع علي شقه الايسر فيغت--------------------سل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقة الايمن فيغتسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا وفيقا فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ثم ينشفه بثوب ويجعله في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده والسنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار	17	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms091	false	144326400881517909	74	152	398	793	1573	300	ثم يضجع علي شقه الايسر ليبتدا span classmatnفيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغ-سل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ثم ينشفه بثوب ويجعله في اكفانه ويجعل الحنوط علي راسه ولحيته والكافور علي مساجده والسنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار	91	6617758852868013026	371	718.5	295	396	93.6868667602539	72	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	235	300	1303	1668	1668	300	علي راسه ولحيته----- والكافور علي مساجده---------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار وقم------------------يص ولفافة فان اقتصروا علي ثوبين جاز واذا ارادوا لف اللفافة عليه ابتداءوا بالجانب الايسر فالقوه عليه ثم بالايمن فان خافوا ان ين-شر الكفن عنه عقدوه وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار وقميص وخمار وخرقة يربط بها ثدياها ولفافة فان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز ويكون الخمار فوق القميص تحت اللفافة-	17	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms092	false	3824527152749542891	1	85	7	495	1674	300	علي راسه ولحيته ندبا والكافور علي مساجده لان التطيب سنة والمساجد اولي بزيادة الكرامة هداية وسواء فيه المحرم وغيره فيطيب ويغطي راسه تتارخانية والسنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار وهو span classmatnوقميص ولفافة فان اقتصروا علي ثوبين جاز واذ- ارادوا لف اللفافة عليه ابتد-ءوا بالجانب الايسر فالقوه عليه ثم بالايمن فان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار وقميص وخمار وخرقة يربط بها ثدياها ولفافة فان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز ويكون الخمار فوق القميص تحت اللفافة	92	6617758852868013026	361	676.5	297	490	73.67346954345703	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms018	true	8516944467604492295	13	61	64	305	1512	300	ولا يعقص شعره وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها وترا فاذا فرغوا منه صلوا عليه واولي الناس بالصلاة عليه السلطان ان حضر فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي ثم الولي فان صلي عليه غير الولي والسلطان اعاد الولي وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده	18	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms093	false	-4074956586959908640	0	48	0	241	1566	300	ولا يعقص شعره وتجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها وترا فاذا فرغوا منه صلوا عليه واولي الناس بالصلاة عليه السلطان ان حضر فان لم يحضر فيستحب تقديم امام الحي ثم الولي فان صلي عليه غير الولي والسلطان اعاد الولي وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده	93	6617758852868013026	241	482.0	193	241	100.0	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms018	true	8516944467604492295	44	99	223	504	1512	300	فان صلي عليه غير الولي والسلطان------- اعاد الولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي----- بعده -----------------------------فان دفن ولم يصل عليه صلي علي قبره والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله تعالي عقيبها ثم يكبر تكبيرة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر تكبيرة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسليمن ثم يكبر تكبيرة رابعة	18	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms093	false	-4074956586959908640	214	300	1130	1566	1566	300	فان صلي عليه غير الولي والسلطان وناءبه اعاد الولي ولو علي قبره ان شاء لاجل حقه لا لاسقاط الفرض ولذا قلنا ليس لمن صلي عليها ان يعيد مع الولي لان تكرارها غير مشروع در وان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي عليه بعده لان الفرض تادي span classmatnفان دفن ولم يصل عليه صلي علي قبره والصلاة ان يكبر تكبيرة يحمد الله تعالي عقبيها ثم يكبر تكبيرة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر تكبيرة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين ثم يكبر تكبيرة رابعة-	93	6617758852868013026	276	493.0	222	437	63.157894134521484	49	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms018	true	8516944467604492295	95	141	483	723	1512	300	ثم يكبر تكبيرة رابعة ويسلم -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة فاذا حملوه علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع ويمشون به مسرعين دون الخبب فاذا بلغوا الي قبره كره للناس ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال ويحفر القبر ويلحد ويدخل الميت مما يلي القبلة	18	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms094	false	-6784821320487530050	199	261	1061	1392	1600	300	ثم يكبر تكبيرة رابعة ويسلم بعدها من غير دعاء واستحسن بعض المشايخ ان يقول بعدها ربنا اتنا في الدنيا حسنة span classmatnولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة فاذا حملوه علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع ويمشون به مسرعين دون الخبب فاذا بلغوا الي قبره كره للناس ان يجلسوا قبل ان يوضع عن اعناق الرجال ويحفر القبر ويلحد ويدخل الميت مما يلي القبلة	94	6617758852868013026	240	465.0	194	331	72.50755310058594	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms018	true	8516944467604492295	106	180	535	928	1512	300	جماعة فاذا حملوه علي سريره -اخذوا بقواءمه الاربع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمشون به مسرعين دون الخبب ف------------------------اذا بلغوا الي قبره كره للناس ان يجلسوا قبل ان يوضع-------- عن اعناق الرجال------------------------------------------------------ ويحفر القبر------------------------------------------ ويلحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل الميت مما يلي القبلة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وضع في لحده قال الذي يضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ويوجهه الي القبلة ويحل العقدة ويسوي اللبن عليه ويكره الاجر والخشب ولا باس بالقصب ثم ينهال التراب عليه ويسنم القبر ولا يصطح ومن استهل بعد الولادة	18	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms095	false	-6865376246583820446	40	208	214	1090	1575	300	------فاذا حملوه علي سريره واخذوا بقواءمه الاربع لما فيه من زيادة الاكرام ويضع مقدمها علي يمينه ويمشي عشر خطوات ثم مءخرها كذلك ثم مقدمها علي يساره كذلك ثم مءخرها كذلك ويمشون به مسرعين دون الخبب اي العدو السريع لكراهته فاذا بلغوا الي قبره كره للناس ان يجلسوا قبل ان توضع الجنازة عن اعناق الرجال لانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن منه هداية ويحفر القبر مقدار نصف قامة وان زاد فحسن لان فيه صيانة ويلحد ان كانت الارض صلبة وهو ان يحفر في جانب القبلة من القبر حفيرة فيوضع فيها الميت ويشق ان كانت الارض رخوة وهو ان يحفر حفيرة في وسط القبر فيوضع فيها ويدخل الميت مما يلي القبلة ان امكن وهو ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت فيوضع في اللحد فيكون span classmatnفاذا وضع في لحده قال الذي يضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ويوجهه الي القبلة ويحل العقدة ويسوي اللبن عليه ويكره الاجر والخشب ولا باس بالقصب ثم ي-هال التراب عليه ويسنم القبر ولا يصطح ومن استهل بعد الولادة	95	6617758852868013026	383	652.0	310	883	43.37485885620117	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms018	true	8516944467604492295	181	215	932	1100	1512	300	وغسل وصلي عليه وان لم يستهل ادرج في خرقه ولم يصل عليه AUTO باب الشهيد الشهيد من قتله المشركون او وجد في المعركة وبه اثر الجراحة او قتله المسلمون ظلما ولم تجب بقتله دية	18	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms096	false	7717132167684293242	155	188	787	950	1519	300	وغسل وصلي عليه وان لم يستهل ادرج في خرقة ولم يصل عليه----- باب الشهيد الشهيد من قتله المشركون او وجد في المعركة وبه اثر الجراحة او قتله المسلمون ظلما ولم تجب بقتله دية	96	6617758852868013026	162	316.0	129	168	96.42857360839844	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms018	true	8516944467604492295	207	284	1060	1435	1512	300	او قتله المسلمون ظلما ولم تجب بقتله دية --------------------------------------------------------------------------------فيكفن ويصلي ع-يه ولا يغتسل واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة وكذلك الصبي وقال ابو يوسف ومحمد لا يغسلان ولا يغتسل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه وينزع عنه الفرو والحف والحشو والسلاح ومن ارتث غسل والارتثات ان ياكل او يشرب او يداوي او يبقي حيا حتي يمضي عليه وقت صلاة وهو يعقل او ينقل من المعركة حيا ومن قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه	18	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms097	false	-2956321828614743157	31	122	141	595	1523	300	او قتله المسلمون ظلما ولم تجب بقتله دية اي ابتداء حتي لو وجبت بعارض كالصلح وقتل الاب ابنه لا تسقط الشهادة span classmatnفيكفن ويصلي عليه ولا يغس-ل واذا استشهد الجنب غسل عند ابي حنيفة وكذلك الصبي وقال ابو يوسف ومحمد لا يغسلان ولا يغس-ل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه وينزع عنه الفرو والخف والحشو والسلاح ومن ارتث غسل والارتثات ان ياكل او يشرب او يداوي او يبقي حيا حتي يمضي عليه وقت صلاة وهو يعقل او ينقل من المعركة حيا ومن قتل في حد او قصاص غسل وصلي عليه	97	6617758852868013026	370	713.0	293	456	81.14035034179688	72	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	5	38	29	205	1544	300	ونفلها فان صلي الامام بجماعة فجعل بعضهم ظهره الامام جاز ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته واذا صلي الامام في المسجد الحرام تحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام	19	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms098	false	7714630932005507846	0	33	0	175	1569	300	ونفلها فان صلي الامام بجماعة فجعل بعضهم ظهر- الامام جاز ومن جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته واذا صلي الامام في المسجد الحرام تحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام	98	6617758852868013026	175	345.0	142	176	99.43181610107422	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	35	75	186	391	1544	300	وصلوا بصلاة الامام------------------- فمن -----------------------------------كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته AUTO 3 كتاب الزكاة الزكاة واجبة علي الحر المسلم البالغ العاقل اذا ملك نصابا	19	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms098	false	7714630932005507846	226	272	1162	1414	1569	300	وصلوا بصلاة الامام بيانا للجواز وقوله فمن كان للاستءناف اه span classmatnفمن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام ومن صلي علي ظهر الكعبة جازت صلاته------- كتاب الزكاة الزكاة واجبة علي الحر المسلم البالغ العاقل اذا ملك نصابا	98	6617758852868013026	198	371.0	160	259	76.4478759765625	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	53	135	274	707	1544	300	الامام ---ومن صلي علي ظهر الكعب-------------ة جازت صلاته AUTO 3-------------------------------------------------------------------------------- كتاب الزكاة الزك--------------------------------------------------------------------اة------------------------------------------------------------------------------------------------ واجبة ---------------------------------------------علي الحر المسلم البالغ العاقل اذا ملك نصابا ----------------------------------------------ملكا تاما وحال عليه الحول وليس علي صبي ولا مجنون وال مكاتب زكاة ومن كان عليه دين يحيط------ فلا زكاة عليه وان كان ماله اكثر من الدين زكي الفاضل اذا بلغ نصابا وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة ولا يجوز اداء الزكاة الا بينة مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب	19	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms099	false	-6440126133706607833	16	162	86	876	1643	300	الامام اه ومن صلي علي ظهر الكعبة ولو بلا سترة جازت صلاته الا انه يكره لما فيه من ترك التعظيم ولورود النهي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم هداية كتاب الزكاة قرنها بالصلاة اقتداء بالقران العظيم والاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والتسليم الزكاة لغة الطهارة والنماء وشرعا تمليك جزء مخصوص من مال مخصوص لشخص مخصوث لله تعالي وهي واجبة والمراد بالوجوب الفرض لانه لا شبهة فيه هداية علي الحر المسلم البالغ العاقل اذا ملك نصابا فارغا عن دين له مطالب وعن حاجته span classmatnملكا تاما وحال عليه الحول وليس علي صبي ولا مجنون ولا مكاتب زكاة ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه وان كان ماله اكثر من الدين زكي الفاضل اذا بلغ نصابا وليس في دور السكني وثياب البدن واثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة ولا يجوز اداء الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او مقارنة لعزل مقدار الواجب	99	6617758852868013026	419	735.0	338	790	53.0379753112793	72	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	158	261	812	1348	1544	300	فاذا بلغت خمسا ساءمة------------------------------------------------------- وحال عليها الحول ففيها شاة الي ---------------------------------------------------------------------------------------تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث- شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي ا--------------ربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي	19	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms100	false	-2258762052369297820	173	300	894	1561	1561	300	فاذا بلغت خمسا ساءمة وهي المكتفية بالرعي المباح اكثر العام لقصد الدر والنسل وحال عليها الحول ففيها شاة ثني ذكر او انثي والثني من الغنم ما تم له حول ولا يجوز الجذع في الزكاة ويجوز في الاضحية الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة ف--------------------يها ثلاثق شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه span classmatnالي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين فاذا كانت----- وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي-	100	6617758852868013026	503	962.5	407	693	72.58296966552734	91	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	128	193	665	989	1544	300	مقارنة للاداء------------------------------- او مقارنة لعزل مقدار الواجب ---------------------------------------------------ومن تصدق بجميع ماله ولم ينو الزكاة سقط فرضها عنه AUTO باب زكاة الابل ليس في اقل من خمس ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه	19	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms100	false	-2258762052369297820	0	80	0	401	1561	300	مقارنة للاداء ولو حكما كما لو دفع بلا نية در او مقارنة لعزل مقدار الواجب لان الزكاة عبادة وكان من شرطها النية span classmatnومن تصدق بجميع ماله ولم ينو الزكاة سقط فرضها عنه----- باب زكاة الابل ليس في اقل من خمس ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه	100	6617758852868013026	319	604.0	255	406	78.57142639160156	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	194	300	993	1544	1544	300	اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خ-------------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماء-------------------------------------------------------------------------------ة وعشرين ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض----------- الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم--------- تستانف الفريضة فيكنون في الخمس شاة -----------------وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي-	19	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms101	false	4730288734283670106	33	169	184	893	1612	300	اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقه وهي التي طعنت في الراب----------------عة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم هداية ثم اذا زادت علي ذلك تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض مع الحقتين الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم اذا زادت تستانف الفريضة اي-ضا ففي الخمس شاة مع span classmatnوفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي	101	6617758852868013026	492	876.5	394	726	67.76859283447266	84	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	39	152	215	796	1551	300	باب صدقة البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وفي اربعين مسنة او مسن فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر----- وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة والجوامس والبقر سواء AUTO باب صدقة الغنم ليس في اقل---------- من اربعين شاة صدقة----------------- فاذا كانت اربعين ساءمة--------- وحال عليها الحول ففيها	20	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms102	false	-8489684890649092636	2	105	15	548	1574	300	باب صدقة البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وفي اربعين مسنة او مسن فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان spanspan classmatnhr span------------------------------------------------------------------------------------باب صدقة البقر ليس في اقل من ثلاثين من الب-----قر صدقة لعدم بلوغ النصاب فاذا كانت ثلاثين ساءمة كما تقدم وحال عليها الحول ففيها	102	6617758852868013026	458	847.5	364	622	73.63343811035156	86	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	116	179	600	936	1551	300	سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومس-------------------------------------------------نة والجوام-س والبقر سواء AUTO باب صدقة الغنم ليس في اقل من اربعين شاة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	20	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms102	false	-8489684890649092636	227	300	1194	1574	1574	300	سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة والجواميس والبقر سواء----- باب صدقة الغنم ليس في اقل من اربعين شاة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة-	102	6617758852868013026	330	640.0	269	386	85.49222564697266	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	113	225	585	1170	1551	300	او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة--------------------------------------------------------------------- والجوام-س والبقر سواء AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------باب صدقة الغنم ليس في اقل من اربعين شاة صدقة----------------- فاذا كانت اربعين ساءمة وحا---------ل عليها الحول ففيها شاة الي ما----------------ءة وعشرين فاذا زادت---------------- واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ف--------------------------اذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة --------------والضان والمعز سواء AUTO باب زكاة الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها منفردة زكاة وقال ابو يوسف ومحمد لا زكاة في الخيل	20	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms103	false	1882808593136189012	5	164	42	878	1613	300	هو المختار وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا المنوال يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة بهذا المثال والجواميس والبقر سواء لاتحاد الجنسية اذ هو نوع منه وانما لم يحنث باكل الجاموس اذا حلف لا ياكل لحم البقر لعدم العرف باب صدقة الغنم ليس في اقل من اربعين شاة صدقة لعدم بلوغ النصاب فاذا كانت اربعين ساءمة كما تقدم وحلل عليها الحول ففيها شاة ثني ذكر او انثي الي ماءة وعشرين فاذا زادت الماءة والعشرون واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة وتسعة وتسعين فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة span classmatnوالضان والمعز سواء -----باب زكاة الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها منفردة زكاة وقال ابو يوسف ومحمد لا زكاة في الخيل	103	6617758852868013026	562	1010.0	452	841	66.82521057128906	98	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	226	279	1174	1441	1551	300	في شء من البغال والحمير الا ان تكون للتجارة وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون معها كبار وقال ابو يوسف فيها واحدة منها ومن وجب عليه سن فلم توجد عنده اخذ المصدق اعلي منها ورد الفضل او اخذ دونها واخذ الفضل ويجوز دفع القيم ف-ي الزكاة	20	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms104	false	4634498650427599040	50	103	294	562	1589	300	في شء من البغال والحمير الا ان تكون للتجارة وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون معها كبار وقال ابو يوسف فيها واحدة منها ومن وجب عليه سن فلم توجد عنده اخذ المصدق اعلي منها ورد الفضل او اخذ دونها واخذ الفضل ويجوز دفع القيمة في الزكاة	104	6617758852868013026	265	529.0	213	268	98.88059997558594	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	6	39	28	196	1558	300	ماله وزكاه به والساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر حولها فان علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة فيها والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف في النصاب دون العفو وقال محمد فيهما	21	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms105	false	-4730221770787999374	0	33	0	168	1599	300	ماله وزكاه به والساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر حولها فان علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة فيها والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف في النصاب دون العفو وقال محمد فيهما	105	6617758852868013026	168	336.0	135	168	100.0	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	16	92	80	464	1558	300	حولها فان علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة فيها-------------------------------------- والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف---- في النصاب دون العفو--------------------- وقال محمد----- فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت فان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز AUTO باب زكاة الفضة ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة فاذا كانت ماءتي درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم	21	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms105	false	-4730221770787999374	163	267	858	1411	1599	300	------فان علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة فيها لزيادة المءنة فينعدم النماء فيها معني والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف تجب في النصاب دون العفو وهو ما بين الفريضتين وقال محمد وزفر فيهما وفاءدته فيما اذا هلك العفو وفي النصاب فيبقي كل الواجب عند الشيخين ويسقط بقدر الهالك عند التلميذين span classmatnواذا هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت فان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز----- باب زكاة الفضة ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة فاذا كانت ماءتي درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم	105	6617758852868013026	373	681.0	299	564	66.13475036621094	69	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	46	139	232	704	1558	300	فان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز AUTO باب زكا---------------------------------------------------------------------------------------------ة الفضة ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة فاذا---------------- كانت ماءتي درهم-------------------------------------------------------------------------------------- وحال عليها الحول ففيها---------- خمسة دراهم ولا شء في الزيادة------------- حتي تبلغ-------- اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم --------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهي في حكم الفضة وان كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض ويعتبر ان تبلغ فيمتها نصابا AUTO باب زكاة الذهب ليس فيما دون عشرين مثفالا من الذهب صدقة فاذا	21	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms106	false	-137341522174628240	9	148	61	792	1634	300	وان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز وجاز ايضا لاكثر من سنة لوجود مسبب وهو ملك النصاب باب زكاة الفضة قدمها علي الذهب لانها اكثر تداولا فيما بين الناس ليس فيما دون ماءتي درهم صدقة لعدم بلوغ النصاب فان كانت ماءتي درهم شرعي زنة كل درهم اربعة عشر قيراطا والقيراط خمس شعيرات فيكون الدرهم الشرعي سبعين شعيرة وحال عليها الحول ففيها ربع العشر خمسة دراهم ولا شء في الزيادة علي الماءتين حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فيكون فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم ولا شء فيما بينهما وهذا span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهي في حكم الفضة وان كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض ويعتبر ان تبلغ قيمتها نصابا----- باب زكاة الذهب ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا	106	6617758852868013026	446	770.0	355	736	60.59782791137695	79	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	168	242	860	1262	1558	300	والانية منهما الزكاة AUTO------------------------------------ باب زكاة العروض الزك------------------------------------------------اة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت--------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغت قميتها نصابا من الذهب او الورق--------- يقوم-------ها بما هو انفع للفقراء --------------والمساكين منهما واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة وكذلك يضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم بالاجزاء	21	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms107	false	2163022763629377211	111	219	612	1200	1668	300	والانية منهما الزكاة لانهما خلقا اثمانا فتجب وكاتهما كيف كانا باب زكاة العروض وهو ما سوي النقدين واخرها عنهما لانها تقوم بهما الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اي كاءنة اي شء يعني سواء كانت من جنس ما تجب فيه الزكاة كالسواءم او غيرها كالثياب اذا بلغت قيمتها نصابا من--------- الورق او الذهب يقومها صاحبها بما هو انفع للفقراء span classmatnوالمساكين منهما واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة وكذلك يضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم بالاجزاء	107	6617758852868013026	383	679.5	311	597	64.15410614013672	65	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	149	196	758	1012	1558	300	في كل اربعة مثاقيل قيراطان وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة وفي تبر الذهب والفضة وحليهما والانية منهما الزكاة AUTO باب زكاة العروض الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قميتها نصابا من الذهب او الورق يقومها بما هو انفع للفقراء	21	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms107	false	2163022763629377211	0	46	0	249	1668	300	في كل اربعة مثاقيل قيراطان وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة وفي تبر الذهب والفضة وحليهما والانية منهما الزكاة----- باب زكاة العروض الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الذهب او الورق يقومها بما هو انفع للفقراء	107	6617758852868013026	247	485.0	201	254	97.24409484863281	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	223	289	1160	1501	1558	300	بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ----------------------------------------------------لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم------------------- بالاجزاء AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب زكاة الزروع والثمار قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في قليل ما اخرجته الارض وكثير- العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا الحطب والقصب -الحشيش وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا	21	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms108	false	7502068187787242699	0	125	0	670	1622	300	بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة لان الضم لما كان واجبا كان اعتبار القيمة اولي كما في عروض التجارة وقالا لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة و انما يضم احدهما للاخر بالاجزاء لان المعتبر فيهما القدر دون القيمة حتي لا تجب الزكاة في مصوغ وزنه اقل من ماءتين وقيمته فوقها قال في التصحيح ورحج قول الامام الاسبيجاني الزوزني وعليه مشي النسفي وبرهان الشريعة وصدر الشريعة وقال في التحفة قوله انفع للفقراء واحوط في باب العبادات اه span classmatn باب زكاة الزروع والثمار قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا	108	6617758852868013026	314	566.0	252	670	46.86567306518555	56	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	0	25	0	124	1440	300	وما سقي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف العشر في القولين وقال ابو يوسف فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت	22	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms108	false	7502068187787242699	275	300	1499	1622	1622	300	وما سقي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف العشر في القولين وقال ابو يوسف فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت-	108	6617758852868013026	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	0	90	0	433	1440	300	وما سقي بغرب------- او دالية ---------او سانية------------------------------------------ ففيه نصف العشر في القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال ابو يوسف فيما لا يوسق كالزعفران والقطن -----يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من --------------ادني ما يدخل تحت الوسق وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال وفي الزعفران خمسة امناء وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر قل او اكثر وقال ابو يوسف لا شء فيه حتي يبلغ عشرة ازقاق وقال محمد خمسة افراق--------------------------------- وليس في الخارج من ارض الخراج عشر	22	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms109	false	4184063268527169176	82	250	477	1345	1608	300	وما سقي بغرب اي دلو او دالية اي دولاب او سانية اي بعير يسني عليه اي يستقي من البءر مصباح ففيه نصف العشر في القولين اي علي اختلاف القولين المارين بين الامام وصاحبيه في اشتراط النصاب والثمرة الباقية وعدمها قال في الدر وكتب الشافعية او سقاه بماء اشتراه وقواعدنا لا تاباه ولو سقي سيحا وبالة اعتبر الغالب ولو استويا فنصفه وقيل ثلاثة ارباعه اه ثم لما كان اشتراط النصاب قول الامامين وقداره فيما يوسق بخمسة اوسق واختلفا في تقدير مالا يوسق بينه بقوله وقال ابو يوسف فيما لا يوسق كالزعفران والقطن انما يجب في- العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من span classmatnادني ما يدخل تحت الوسق وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال وفي الزعفران خمسة امناء وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر قل او -كثر وقال ابو يوسف لا شء فيه حتي يبلغ عشرة ازقاق وقال محمد خمسة افراق والفرق ستة وثلاثون رطلا بالعراقي وليس في الخارج من ارض الخراج عشر	109	6617758852868013026	429	769.5	339	870	49.31034469604492	81	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	41	129	201	645	1440	300	خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال وفي الزعفران خمسة امناء وف----------------------------------------------------------------------------ي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر قل او اكثر وق---------------------------ال ابو يوسف لا شء فيه حتي يبلغ------ عشرة ازقاق و--------------------------------قال محمد خمسة افراق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الخارج من ارض الخراج------------ عشر AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف قد سقطت منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم والفقير من له ادني شء والمسكين	22	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms110	false	1345305271308827825	1	166	9	868	1652	300	خمس---------------------------------------------------------------------------ة امناء لانه اعلي ما يقدر به التقدير بالوسق فيما يوسق انما كان لانه اعلي ما يقدر به وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر قل العسل الماخوذ او كثر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لا شء فيه حتي يبلغ نصابا عشرة ازقاق جمع زق بالكسر ظرف يسع خمسين منا وقال محمد خمسة افراق جمع فرق بفتحتين والفرق ستة وثلاثون رطلا قوله رطلا بالكسر وهو ماءة وثلاثون درهما وهكذا نقله في المغرب عن نوادر هشام عن محمد قال ولم اجده فيما عندي من اصول اللغة اه قال في التصحيح ورجح قول الامام ودليله المصنفون واعتمده النسفي وبرهان الشريعة اه وليس في الخارج من ارض الخراج عسل او غيره عشر لءلا يجتمع العشر والخراج فرع العشر علي المءجر كالخراج الموظف وقالا علي المستاجر قال span classmatn باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف قد سقطت منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم والفقير من له ادني شء والمسكين	110	6617758852868013026	353	634.0	282	934	37.79443359375	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	157	204	785	991	1440	300	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له في---------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذه جهات----- الزكاة --------------وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد ولا يجوز ان يدفع الزكاة الي ذمي ولا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت ولا	22	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms111	false	1828176932342429878	230	300	1192	1506	1506	300	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له فيه وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير حتي لو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز له فهذه جهات مصرف الزكاة span classmatnوللمالك ان يدفع ل---كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد ولا يجوز ان يدفع الزكاة الي ذمي ولا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت ولا-	111	6617758852868013026	201	362.5	156	318	63.20754623413086	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	123	175	614	861	1440	300	والفقير من له ادني شء-------------- والمسكين ---------------------------من لا شء له والعامل يدفع اليه الامام بقدر عمله ان عمل وفي الرقاب يعان المكاتبون في فك رقابهم والغارم من لزمه دين وفي سبيل الله منقطع الغزاة وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له فيه فهذه جهات الزكاة	22	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms111	false	1828176932342429878	4	63	24	312	1506	300	والعقير من له ادني شء اي دون النصاب والمسكين ادني حالا من span classmatnمن لا شء له والعامل يدفع اليه الامام بقدر عمله ان عمل وفي الرقاب يعان المكاتبون في فك رقابهم والغارم من لزمه دين وفي سبيل الله منقطع الغزاة وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له فيه فهذه جهات الزكاة	111	6617758852868013026	246	464.5	194	288	85.41666412353516	49	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	204	245	991	1188	1440	300	يشتري بها رقبة -تعتق ولا تدفع الي غني ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل ولا الي امراته ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تدفع اليه	22	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms112	false	4980561905440806846	0	41	0	198	1514	300	يشتري بها رقبة تتعتق ولا تدفع الي غني ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل ولا الي امراته ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تدفع اليه	112	6617758852868013026	197	389.0	156	198	99.49494934082031	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	212	300	1028	1440	1440	300	ولا يدفع المزكي زكاته الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سف-----------------------------------------------------------ل ولا الي ام-------------------------راته ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تدفع ا-----------------------------------------------------------ليه ولا يدفع الي مكاتبه ولا مملوكه ولا مملوك غني ولا ولد غني اذا كان صغيرا ولا تدفع الي بني هاشم وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال حارث بن عبد المطلب ومواليهم وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او-	22	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms112	false	4980561905440806846	109	218	547	1089	1514	300	ولا يدفع المزكي زكاءه الي ابيه وجده وان علا ولا الي ولده وولد ولده وان سفل لان منافع الاملاك بينهم متصلة فلا يتحقق التمليك علي الكمال ولا الي امراته للاشتراك في المنافع عادة ولا تدفع المراة الي زوجها عند ابي حنيفة وقالا تدفع-------------- اليه لقوله صلي الله عليه وسلم لك اجران اجر الصدقة span classmatnولا يدفع الي مكاتبه ولا مملوكه ولا مملوك غني ولا ولد غني اذا كان صغيرا ولا تدفع الي بني هاشم وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال حارث بن عبد المطلب ومواليهم وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او	112	6617758852868013026	384	740.5	302	556	69.06475067138672	79	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	260	300	1259	1440	1440	300	ولا تدفع الي بني هاشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال حارث بن عبد المطلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موالي--------------------------------------------------هم وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر او-	22	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms113	false	-4063002451661087812	24	151	117	749	1486	300	ولا تدفع الي بني هاشم لان الله تعالي حرم عليهم اوساخ الناس وعوضهم بخمس خمس الغنيمة ولما كان المراد من بني هاشم الذين لهم الحكم المذكور ليس كلهم بين المراد منهم بعددهم فقال وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال حارث بن عبد المطلب فخرج ابو لهب بذلك حتي يجوز الدفع الي من اسلم من بنيه لان حرمة الصدقة علي بني هاشم كرامة من الله تعالي لهم ولذريتهم حيث نصروه صلي الله عليه وسلم في جاهليتهم واسلامهم وابو لهب كان حريصا علي اذي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستحقها بنوه و لا تدفع ايضا الي مواليهم اي عتقاءهم فارقاءهم بالاولي لحديث مولي القوم منهم وقال ابو حنيفة ومحمد اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه فقيرا ف--بان انه غني او هاشمي او كافر او	113	6617758852868013026	177	290.0	139	634	27.917980194091797	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	0	86	0	387	1505	300	دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابن----------ه فلا اع--------------ادة عليه وقال ابو يوسف عليه الاعادة ولو دفع الي شخص ثم علم انه عنده او مكاتبه لم يجز في قولهم جميعا ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد اخر وانما تفرق صدقة كل قوم فيهم الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي ثوم هم احوج من اهل بلده	23	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms113	false	-4063002451661087812	151	240	749	1160	1486	300	دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه او امراته فلا span classmatnاعادة عليه وقال ابو يوسف عليه الاعادة ولو دفع الي شخص ثم علم انه عبده او مكاتبه لم يجز في قولهم جميعا ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد اخر وانما تفرق صدقة كل قوم فيهم الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده	113	6617758852868013026	383	747.5	297	411	93.18734741210938	82	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	31	153	136	753	1505	300	في قولهم جميعا و----------------لا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان---------------------------------------------------------------- ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره نقل الزكاة من بلد الي بل-د اخر وانما تفرق صدقة كل قوم فيهم--------------------------------------- الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي ث--------------------------------------------------------------------------------------------------وم هم احوج من اهل بلده ------------------AUTO باب صدقة الفطر صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم اذا كان مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ذلك عن نفسه وعن اولاده الصغار وعن مماليكه ولا يءدي عن زوجته ولا عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله ولا يخرج عن مكاتبه ولا-عن مماليكه للتجارة والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما ويءدي المولي المسلم الفطرة عن عبده الكافر	23	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms114	false	3684939060980687776	0	252	0	1348	1646	300	في قولهم جميعا لانعدام التمليك ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان لان الغني الشرعي مقدر به والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة الاصلية ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحكم علي دليلها وهو فقد النصاب ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلجد اخر وانما تفرق صدقة كل قوم فيهم لحديث معاذ ولما فيه من رعاية حق الجوار الا ان ينقلها الانسان الي قرابته لمل فيه من الصلة بل في الظهيرية لا تقبل صدقة الرجل وقرابته محاويج حتي يبدا بهم فيسد حاجتهم او ينقلها الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه span classmatn باب صدقة الفطر صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم اذا كان مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه وفر-------------------------سه وسلاحه وعبيده للخدمة spanspan classmatnhr spanمن زيادة دفع الحاجة ولو نقلها الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقير الفقير بالنص هداية باب صدقة الفطر من اضافة الشء الي سببه ومناسبتها للزكاة ظاهرة صدقة الفطر واجبة علي الحر المسلم ولو صغيرا او مجنونا اذا كان مالكا لمقدار النصاب من اي مال كان فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه هو متاع البيت وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة لانها مستحقة بالحاجة الاصلية span classmatnيخرج ذلك عن نفسه وعن اولاده الصغار وعن مماليكه ولا يءدي عن زوجته ولا عن اولاده الكبار وان كانوا--- عياله ولا يخرج عن مكاتبه ولا عن مماليكه للتجارة والعبد بين شريكين لا فطرة علي واحد منهما ويءدي المولي المسلم الفطرة عن عبده الكافر	114	6617758852868013026	577	813.5	462	1376	41.93313980102539	106	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	120	181	575	888	1505	300	يءدي عن زوجته ولا عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله -------------------------------------------------------------------------------ولا يخرج عن مكاتبه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------عن مماليكه للتجا-------------------------------------------رة والعبد بين --شريكين لا فطرة علي واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءدي المولي المسلم الفطرة عن عبده الكافر والف------------------------------------------------------طرة نصف صاع من بر او صاع من تمر او زبيب او شعير والصاع عند ابي حنيفه ومحمد ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل	23	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms115	false	-3442436235709294214	57	188	289	998	1636	300	يءدي عن زوجته ولا عن اولاده الكبار وان كانوا في عياله لانعدام الولاية ولو ادي عنهم بغير امرهم اجزاهم استحسانا لثبوت الاذن عادة هداية ولا يخرج عن مكاتبه لعدم الولاية ولا المكاتب عن نفسه لفقره وفي المدبر وام الولد ولاية المولي ثابتة فيخرج عنهما ولا عن مماليكه للتجارة لوجوب الزكاة فيها ولا تجتمع الزكاة والفطرة والعبد بين الشريكين لا فطرة علي واحد منهما لقصور الولاية والمءنة في كل منهما وكذا العبيد بين الاثنين عند ابي حنيفة وقالا علي كل واحد ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص هداية ويءدي المولي المسلم الفطرة عن عبده الكافر لان السبب قد تحقق والمولي من اهل الوجوب span classmatnوالفطرة نصف صاع من بر او صاع من تمر او زبيب او شعير والصاع عند ابي حنيفة ومحمد ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل	115	6617758852868013026	306	552.5	245	709	43.15937805175781	54	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	182	233	894	1147	1505	300	الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرته ومن اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته ويستحب للناس ان يخرجوا الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي فان قدموها قبل يوم الفطر جاز وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها	23	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms116	false	5585834478278405002	150	201	810	1063	1598	300	الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرته ومن اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته ويستحب للناس ان يخرجوا الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي فان قدموها قبل يوم الفطر جاز وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم اخراجها	116	6617758852868013026	253	506.0	202	253	100.0	51	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	237	300	1165	1505	1505	300	الصوم ضربان واجب ونفل فالواجب ضربان منه ما يتعلق بزمام بعينه----- كصوم رمضان والنذر المعين------ فيجوز صومه بينة من الليل ---------------------------------------فان لم ينو حتي اصبح ------------------------------------------------------------والضرب الثاني ما يثبت في الذمة كقضاء رمضان والنذر المطلق والكفارات فلا يجوز الا بنية من الليل والنفل كله يجوز بنية قبل الزوال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان-	23	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms117	false	-7905006973144493763	194	275	1019	1461	1586	300	المنذور---- واجب----- فالواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه وذلك كصوم رمضان والنذر المعين زمانه فيجوز صومه بنية من الليل وهو الافضل فلا تصح قبل الغروب ولا عنده فان لم ينو حتي اصبح اجزاته النية ما بينه اي الفجر وبين الزوال وفي span classmatnوالضرب الثاني ما يثبت في الذمة كقضاء رمضان والنذر المطلق والكفارات فلا يجوز الا بنية من الليل والنفل كله يجوز بنية قبل الزوال وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان	117	6617758852868013026	323	567.5	263	451	71.61862182617188	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	191	265	940	1313	1505	300	قبل------------ ذل--ك لم تجب فطرته و-----من اسلم او ولد ---------بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته---------------------------- ويستحب للناس ان يخرجوا الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي --------------------------فان قدموها ----------قبل يوم الفطر جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخر-وها عن يوم الفطر لم تسقط----- وكان------ عليهم اخراجها AUTO 4------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصوم الصوم ضربان واجب ونفل فالواجب ضربان منه ما يتعلق بزمام بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز صومه بينة من الليل فان لم ينو حتي اصبح والضرب الثاني- ما	23	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms117	false	-7905006973144493763	0	128	0	666	1586	300	قبل ذلك اي طلوع الفجر لم تجب فطرته و كذا من اسلم او ولد او اغتني بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته لعدم وجود السبب في كل منهما ويستحب للناس ان يخرجوا الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي ليتفرغ بال المسكين للصلاة فان قدموها اي الفطرة قبل يوم الفطر جاز ولو قبل دخول رمضان كما في عامة المتون والشروح وصححه غير واحد ورجحه في النهر ونقل عن الولوالجي انه ظاهر الرواية وان اخرجوها عن يوم الفطر لم تسقط عنهم وكان واجبا عليهم اخراجها لانها قربه مالية معقولة المعني فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء كالزكاة span classmatn كتاب الصوم الصوم ضربان واجب ونفل فالواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان والنذر المعين فيجوز صومه بنية من الليل فان لم ينو حتي اصبح اجزاته ال--نية ما	117	6617758852868013026	354	577.0	281	668	52.99401092529297	57	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	262	300	1296	1505	1505	300	والضرب الثاني ما يثبت في الذمة------------------------ كقضاء رمضان -----------------والنذر المطلق و-----الكفارات فلا يجوز-------- الا بنية------ من الليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------والنفل كل---------------ه يجوز بنية قبل الزوال------------------------- وينبغي للناس -------------ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان--------------------------------- فان راوه صاموا وان-	23	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms118	false	6336519506334208023	40	128	229	683	1596	300	والضرب الثاني ما يثبت في الذمة من غير تقييد بزمان وذلك كقضاء رمضان وما افسده من نفل والنذر المطلق و صوم الكفارات فلا يجوز صوم ذلك الا بنية معينة من الليل لعدم تعين الوقت والشرط ان يعلم بقلبه اي صوم يصومه ثم رمضان يتادي بمطلق النية وبنية النفل وواجب اخر والنفل كله مستحبه ومكروهه يجوز بنية قبل الزوال اي قبل نصف النهار كما مر وينبغي للناس اي يجب جوهرة ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان وكذا هلال شعبان لاجل اكمال العدة فان راو- صاموا وان	118	6617758852868013026	208	308.5	171	455	45.71428680419922	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	0	25	0	126	1472	300	غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته واذا كان بالسماء علة قبل	24	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms117	false	-7905006973144493763	275	300	1461	1586	1586	300	غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته واذا كان بالسماء علة قبل-	117	6617758852868013026	125	245.0	101	126	99.20635223388672	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	0	62	0	311	1472	300	غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا------------------------------------------------------ ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته واذا ----------------------------------------------------------------كان بالسماء علة--------------------- قبل --------------الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا---- او امراة حرا كان او عبدا فان لم يكن بالسماء عله لم تقبل شهادته حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ووقت الصوم من طلوع الفجر الثاني الي غروب	24	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms118	false	6336519506334208023	128	220	683	1151	1596	300	غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا لان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته لانه متعبد بما علمه وان افطر فعليه القضاء دون الكفارة لشبهة الرد وان كان بالسماء علة من غيم او غبار ونحوه قبل span classmatnالامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا فان لم يكن بالسماء علة لم تقبل شهادته حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ووقت الصوم من طلوع الفجر الثاني الي غروب	118	6617758852868013026	307	528.5	245	468	65.5982894897461	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	54	110	270	541	1472	300	ووقت الصوم م----ن طلوع الفجر الثاني --------------------الي غروب --------------الشمس والصوم هو الامساك عن الاكل وا-شرب والجماع نهارا مع النية فان اكل الصاءم او شرب او جامع ناسيا لم يفطر وان نام فاحتلم او نظر الي امراة فانزل او ادهن او احتجم او اكتحل او اكتحل او قبل لم يفطره فان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء	24	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms119	false	-8263512403527383683	154	214	787	1087	1547	300	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الذي يقال له الصادق الي غروب span classmatnالشمس والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية فان اكل الصاءم او شرب او جامع ناسيا لم يفطر وان نام فاحتلم او نظر الي امراة فانزل او ادهن او احتجم او اكتحل--------- او قبل لم يفطر ف-ان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء	119	6617758852868013026	259	482.0	206	310	83.54838562011719	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	134	186	655	918	1472	300	ابتلع الحصاة او الحديد افطر ومن جامع عامدا في احد السبيلين او اكل او شرب ما يتغذي به او يتداوي به فعليه القضاء والكفارة مثل كفارة الظهار ومن جامع فيما دون الفرج فانزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه -----في افساد الصوم في غير رمضان كفارة ومن احتقن او استعط او-قطر في اذنيه	24	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms120	false	-6858016303524209840	224	278	1166	1435	1540	300	ابتلع الحصاة او الحديد افطر ومن جامع عامدا في احد السبيلين او اكل او شرب ما يتغذي به او يتداوي به فعليه القضاء والكفارة مثل كفارة الظهار ومن جامع فيما دون الفرج فانزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه وليس في افساد الصوم في غير رمضان كفارة ومن احتقن او استعط او قطر في اذنيه	120	6617758852868013026	263	515.0	211	269	97.76951599121094	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	83	133	417	651	1472	300	وان نام فاحتلم او نظر الي امراة----------------------- فانزل او ادهن او احتجم او اكتحل او اكتحل------------ او قب---------ل لم يفطره----------------------- فان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء -----------------------------------------------------------ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه ويكره ان لم يامن وان ذرعه القء لم يفطر وان استقاء عامدا ملء فيه فعليه القضاء	24	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms120	false	-6858016303524209840	3	74	18	375	1540	300	وان نام فاحتلم او نظر الي امراة او تفكر بها وان ادامها فانزل او ادهن--- احتجم او اكتحل وان وجد طعمه في حلقه او قبل ولم ينزل لم يفطر لعدم المنافي صورة ومعني فان انزل بقبلة او لمس فعليه القضاء لوجود المنافي معني وهو الانزال بالمباشرة دون span classmatnولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه ويكره ان لم يامن وان ذرعه القء لم يفطر وان استقاء عامدا ملء فيه فعليه القضاء	120	6617758852868013026	222	354.0	174	360	61.66666793823242	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	133	211	651	1033	1472	300	ومن ابتلع الحصاة او الح-----------------------------------------------------------------------------------------ديد افطر ومن جامع---------- عامدا في احد السبيلين -----------او اكل او شرب ما يتغذي به او يتداوي به فعليه القضاء والكفارة---------------------------------------- مثل كفارة الظهار ومن ج---------------امع فيما دون الفرج----------------------------------------------- فانزل فعليه القضاء------------------ ولا كفارة عليه -------------------في افساد الصوم في غير رمضان كفارة و----------------------------------------------من احتقن -----------------------او استعط اوقطر -------------------------في اذنيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او داوي جاءفة او امة بدواء فوصل الي جوفه او دماغه افطر وان اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر	24	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms121	false	-4289480649720639115	38	206	191	1047	1548	300	ومن ابتلع الحصاة او الحديد او نحوهما لا ياكله الانسان او يستقذره افطر لوجود صورة المفطر ولا كفارة عليه لعدم المعني------ ومن جامع ادميا حيا عامدا في احد السبيلين انزل او لا او اكل او شرب ما يتغذي به او يتداوي به فعليه القضاء والكفارة لكمال الجناية بقضاء شهوة الفرج او البطن مثل كفارة الظهار وستاتي في بابه ومن جامع فيما دون الفرج كتفخيذ وتبطين وقبلة ولمس او جامع ميتة او بهيمة فانزل فعليه القضاء لوجود معني الجماع ولا كفارة عليه لانعدام صورته وليس في افساد --صوم في غير رمضان كفارة لانها وردت في هنك حرمة رمضان فلا يلحق به غيره ومن احتقن وهو صب الدواء في الدبر او استعط وهو صب الدواء في الانف او اقطر في اذنيه دهنا بخلاف الماء فلا يفطر علي ما اختاره في الهداية والتبيين وصححه في المحيط وقال في الولواجية انه المختار لكن فصل في الخانية span classmatnاو داوي جاءفة او امة بداوء فوصل الي جوفه او دماغه افطر وان اقطر في احليله لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر	121	6617758852868013026	360	572.5	285	864	41.66666793823242	61	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	197	261	968	1272	1472	300	افطر و---ان اقطر في احليله لم ي------------فطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر ويكره له ذلك ويكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد ومضغ العلك لا يفطر الصاءم ويكره ومن كان مريضا في رمضان فخاف ان صام زاد مرضه افطر وقضي وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وان افطر وقضي جاز	24	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms122	false	-4981608614248156999	9	105	47	514	1497	300	يفطر اه وان اقطر في احليله ماء او دهنا لم يفطر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر قال في الاختيار هذا بناء علي ان بينه وبين الجوف منفذا والاصح انه ليس بينهما منفذ قال في التحفة وروي الحسن عن ابي حنيفة مثل قولهما وهو span classmatnومن ذاق شيءا بفمه لم يفطر ويكره له ذلك ويكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد ومضغ العلك لا يفطر الصاءم ويكره ومن كان مريضا في رمضان فخاف ان صام زاد مرضه افطر وقضي وان كان مسافرا لا يستضر بالصوم فصومه افضل وان افطر وقضي جاز	122	6617758852868013026	298	567.5	235	467	63.811561584472656	59	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	262	300	1276	1472	1472	300	مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء وان صح المريض او اقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة وقضاء رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه فان اخره حتي دخل رمضان اخر صام-	24	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms123	false	5662865137021809301	2	40	18	215	1637	300	مات المريض او المسافر وهما علي حالهما لم يلزمهما القضاء وان صح المريض او اقام المسافر ثم ماتا لزمهما القضاء بقدر الصحة والاقامة وقضاء رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه فان اخره حتي دخل رمضان اخر صام	123	6617758852868013026	196	387.0	159	197	99.49238586425781	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	0	35	0	195	1502	300	رمضان الثاني وقضي الاول بعده ولا فدية عليه والحامل والمريض اذا خافتا علي ولديهما افطرتا وقضتا ولا فدية عليهما والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات	25	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms123	false	5662865137021809301	40	75	215	410	1637	300	رمضان الثاني وقضي الاول بعده ولا فدية عليه والحامل والمرضع اذا خافتا علي ولديهما افطرتا وقضتا ولا فدية عليهما والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات	123	6617758852868013026	193	384.0	158	195	98.97435760498047	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	8	71	43	354	1502	300	والحامل والمريض اذا خافتا علي ولدي----------------------------هما افطرتا وقضتا----------- ولا فدية عليهما-------------------------------------------------------------------- والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام------------------------------- يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم------- في الكفارات -------------------ومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن دخل في صوم التطوع او صلاة التطوع ثم افسده قضاه	25	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms123	false	5662865137021809301	178	268	971	1446	1637	300	والحامل والمرضع اذا خافتا علي ولدهما نسبا او رضاعا او علي انفسهما افطرتا وقضتا دفعا للحرج ولا فدية عليهما لانه افطار بسبب العجز فيكتفي بالقضاء اعتبارا بالمريض والمسافر هداية والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام لقربه الي الفناء او لفناء قوته يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم المكفر في الكفارات وكذا span classmatnومن مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن دخل في صوم التطوع او صلاة التطوع ثم افسده قضاه	123	6617758852868013026	308	547.5	245	475	64.84210205078125	56	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	80	150	399	734	1502	300	بقية يومهما--------------------------------- وصاما ما بعده----------------------- ولم ي--------------------------قضيا ما مضي -----------------------------------------ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء------------------------------------------------------------------------ وقضي ما بعده و----------------------------------------------اذا افاق المجنون في بعض رمضان قضي ما مضي منه واذا حاضت المراة افطرت وقضت واذا قدم ال-سافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا عن الطعام والشراب بقية يومهما ومن تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت	25	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms124	false	-6297418401160228916	189	300	954	1530	1530	300	بقية يومهما قضاء لحق الوقت بالتشبه بالصاءمين وصاما ما بعده لتحقق السببية والاهلية ولم يقضيا يومهما الذي تاهلا فيه ولا ما مضي قبله من الشهر لعدم الخطاب بعد الاهلية له ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء او في ليلته لوجود الصوم وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه وقضي ما بعده لانعدام النية وان اغمي عليه اول span classmatnواذا افاق المجنون في بعض رمضان قضي ما مضي منه واذا حاضت المراة افطرت وقضت واذا قدم المسافر او طهرت الحاءض في بعض النهار امسكا عن الطعام والشراب بقية يومهما ومن تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت-	124	6617758852868013026	330	555.0	261	577	57.19237518310547	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	36	104	199	512	1502	300	مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه-------------------------------------------- لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل في صوم التطوع او--- صلاة التطوع ثم افسده قضاه ----------------------واذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في رمضان امسكا بقية يومهما وصاما ما بعده ولم يقضيا ما مضي ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء وقضي ما بعده	25	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms124	false	-6297418401160228916	0	118	0	564	1530	300	مات وعليه قضاء رمضان فاوصي به اطعم عنه وليه وجوابا ان خرجت من ثلث ماله والا فيقدر الثلث لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير لانه عجز عن الاداء في اخر عمره فصار كالشيخ الفاني ثم لابد من الايصاء عندنا حتي ان مات ولم يوص بالاطعام عنه لا يلزم علي ورثته ذلك ولو تبرعوا عنه من غير وصية جاز وعلي هذا الزكاة هداية ومن دخل في صوم التطوع او في صلاة التطوع ثم افسده قضاهما وجوبا span classmatnواذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في رمضان امسكا بقية يومهما وصاما ما بعده ولم يقضيا ما مضي ومن اغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء وقضي ما بعده	124	6617758852868013026	312	581.0	245	564	55.319149017333984	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	114	204	558	985	1502	300	واذا حاضت المراة --------افطرت وقضت و------------------------------------------------------------------اذا قدم ال-سافر------------------------------ او طهرت الحاءض----------- في بعض النهار امسكا---------------------- ع------------ن الطعام والشراب-------- بقية يومهما ----------------------ومن تسحر وهو يظن ان ال--------------فجر لم يطلع او افطر وهو----------------- يري ان الشمس قد غربت ثم تبين ان الفجر كان------------ قد طلع او ان الشمس ------------لم تغرب ---------------------------------------------------قضي ذلك اليوم ولا كفارة عليه ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر واذا كان بالسماء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جمع كثير يقع العام بخبرهم	25	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms125	false	4008286128955082533	110	255	549	1262	1518	300	واذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت وليس عليها ان تتشبه حال العذر لان صومها حرام والتشبه بالحرام حرام واذا قدم المسافر او برء المريض او افاق المجنون او طهرت الحاءض او النفساء في بعض النهار امسكا وجوبا هو الصحيح جوهرة عن المفطرات من الطعام والشراب وغيرهما بقية يومهما قضاء لحق الوقت كما مر ومن تسحر وهو يظن ان الليل باق وان الفجر لم يطلع او افطر وهو يري بضم الياء اي يظن ان الشمس قد غربت ثم تبين ان الفجر كان حين ما تسحر قد طلع او ان الشمس حين ما افطر لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر span classmatnقضي ذلك اليوم ولا كفارة عليه ومن راي هلال الفطر وحده لم يفطر واذا كان بالسماء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم	125	6617758852868013026	424	729.5	334	713	59.467041015625	75	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	179	217	864	1061	1502	300	لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن بالسماء علة لم تقبل-------------- الا شهادة جمع كثير يقع العام بخبرهم AUTO------------------- باب الاعتكاف الاعتكاف مستحب وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف	25	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms126	false	1488773993394939731	0	82	0	428	1636	300	لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما يروي عن ابي حنيفة انه كهلال رمضان لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي هداية واذا لم يكن بالسماء علة لم تقبل في هلال الفطر الا شهادة جمع كثير يقع العلم بخبرهم كما تقدم span classmatn باب الاعتكاف الاعتكاف مستحب وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف	126	6617758852868013026	191	336.5	153	428	44.62616729736328	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	218	248	1067	1220	1502	300	علي المعتكف الوط- واللمس والقبلة ولا يخرج من المسجد الا لحاجة الانسان او الجمعة ولا باس بان يبيع ويبتاع في المسجد من غير ان يحضر السلع ولا يتكام الا بخير	25	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms126	false	1488773993394939731	199	229	1074	1228	1636	300	علي المعتكف الوطء واللمس والقبلة ولا يخرج من المسجد الا لحاجة الانسان او الجمعة ولا باس بان يبيع ويبتاع في المسجد من غير ان يحضر السلع ولا يتكلم الا بخير	126	6617758852868013026	152	298.0	122	154	98.70130157470703	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	232	278	1146	1383	1502	300	ولا باس بان يبيع-------- ويبتاع في المسجد-------------------------------------------------------------------------- من غير ان يحضر السلع---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتكام --------الا بخير -----------------------------------------------ويكره له الصمت فان جامع المعتكف ليلا او نهارا بطل اعتكافه ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام لزمه اعتكافها بلياليها وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع AUTO 5 كتاب الحج	25	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms127	false	4776539913568085598	85	170	475	936	1621	300	ولا باس بان يبيع المعتكف ويبتاع في المسجد ما لابد منه كطعام ونحوه لضرورة الاعتكاف لانه لو خرج اليها فسد اعتكافه لكن من غير ان يحضر السلعة لان المسجد محرز عن حقوق العباد وفي احضار السلعة شغل للمسجد فيكره كما يكره لغير المعتكف مطلقا ولا يتكلم المعتكف الا بخير وكذا غيره الا ان المعتكف به احري span classmatnويكره له الصمت فان جامع المعتكف ليلا او نهارا بطل اعتكافه ومن اوجب علي نفسه اعتكاف ايام لزمه اعتكافها بلياليها وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع------- كتاب الحج	127	6617758852868013026	229	375.5	185	468	48.93162536621094	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms025	true	-3254106637666437803	279	300	1388	1502	1502	300	واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن مسكنه وما لا بد منه وعن نفقة عياله-	25	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms128	false	-9158587733966387662	59	80	324	439	1606	300	واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن مسكنه وما لا بد منه وعن نفقة عياله	128	6617758852868013026	114	223.0	94	115	99.13043212890625	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	6	79	30	413	1525	300	ويعتبر في المراة ----------ان يكون لها محرم -------------------يحج بها او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام ولياليها واذا بلغ الصبي بعد ما احرم او اعتق العبد فمضيا علي ذلك لم يجزيهما عن حجة الاسلام باب تحديد المواقيت والمواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم	26	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms128	false	-9158587733966387662	202	275	1084	1475	1606	300	ويعتبر في المراة ولو عجوزا ان يكون لها محرم بالغ span classmatnيحج بها او زوج ولا يجوز لها ان تحج بغيرهما اذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة ايام ولياليها واذا بلغ الصبي بعد-ما احرم او اعتق العبد فمضيا علي ذلك لم يجز-هما عن حجة الاسلام------------------- والمواقيت التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا محرما لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم	128	6617758852868013026	362	678.5	293	412	87.86407470703125	67	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	23	123	107	644	1525	300	اذا كان بينها وبين مكة----------------------- مسيرة ثلاثة ايام ولياليها و----------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الصبي بعد ما احرم او اعتق العبد فمضيا علي--------- ذلك لم يجزيهما عن حجة الاسلام باب تحديد المواقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمواقيت----------- التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان---------- الا محرما------------------ لاهل المدينة ذو الحليفة ولاه------------------------------------------------------------------------------ل العراق ذات عرق ولاه------------------------------ل الشام الجحفة ول-------------------------------اهل نجد قرن المنازل ولاه------------------------------------ل اليمن يلملم ----------------------فان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز ومن كان منزله بعد المواقيت فميقاته الحل ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء ومس طيبا ان كان له	26	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms129	false	-7368366531836533824	1	210	7	1114	1614	300	اذا كان بينها وبين مكة مدة سفر ويجوز حجها وهي مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا وقد اختلفوا في ان المحرم شرط الوجوب او شرط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق واذا بلغ الصبي بعدما- احرم او اعتق العبد فمضيا علي احرامهما ذلك لم يجز-هما عن حجة الاسلام لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية اما احرام العبد فلازم فلا يمكنه الخروج منه بالشروع في غيره هداية والمواقيت اي المواضع التي لا يجوز ان يتجاوزها الانسان مريدا مكة الا محرما ياخذ النسكين خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة بضم ففتح موضع علي ستة اميال من المدينة وعشر مراحل من مكة وتعرف الان بابار علي ولاهل العراق ذات عرق بكسر فسكون علي مرحلتين من مكة ولاهل الشام الجحفة علي ثلاث مراحل من مكة بقرب رلغ ولاهل نجد قرن المنازل بسكون الراء مغرب علي مرحلتين من مكة ولاهل اليمن يلملم جبل علي span classmatnفان قدم الاحرام علي هذه المواقيت جاز ومن كان منزله بعد المواقيت فميقاته الحل ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل ولبس ثوبين جديدين او غسيلين ازارا ورداء ومس طيبا ان كان له	129	6617758852868013026	504	861.0	406	1109	45.446346282958984	84	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	93	189	490	963	1525	300	ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ار------اد الاحرام------------ اغتسل او توضا والغسل افضل------------------------------------------------------------------- ولبس ثوبين جديدين او غسيلين------------------------- ازارا-------------------------- ورداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومس طي---------با ان كان له ------------------طيب وصلي ركعتين وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ثم يلبي عقيب صلاته فان كان مفردا با--لحج نوي بتلبيته الحج والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا ينبغي ان يخل بشي من هذه الكلمات فان زاد فيها جاز فاذا لبي فقد احرم فليتق ما نهي الله عنه من الرفث والفسوق	26	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms130	false	7400377991218114801	3	182	13	937	1563	300	ومن كان بمكة فميقاته في الحج الحرم وفي العمرة الحل ليتحقق وقوع السفر لان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل الا ان التنعيم افضل لورود الاثر به هداية واذا اراد الرجل الاحرام بحج او عمرة اغتسل و--توضا والغسل افضل لانه اتم نظافة وهو للنظافة لا للطهارة ولذا تءمر به الحاءض والنفساء ولبس ثوبين جديدين او غسيلين طاهرين ابيضين ككفن الميت ازارا من السرة الي تحت الركبتين ورداء علي ظهره لانه ممنوع عن لبس المخيط ولابد من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه والجديد افضل لانه اقرب الي الطهارة هداية ومس طيبا استحبابا ان كان اي وجد span classmatnطيب وصلي ركعتين وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ثم يلبي عقيب صلاته فان كان مفردا في الحج نوي بتلبيته الحج والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا ينبغي ان يخل بشء من هذه الكلمات فان زاد فيها جاز فاذا لبي فقد احرم فليتق ما نهي الله عنه من الرفث والفسوق	130	6617758852868013026	463	819.0	368	926	50.0	83	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	181	246	924	1239	1525	300	فليتق ما نهي الله------ عنه من الرفث------------------------------------------------------- والفسوق ------------------------------------والجدال ولا يقتل صيدا ولا يشير اليه ولا يدل عليه ولا يلبس قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا قلنسوة ولا قباء ولا خفين الا ان لا يجد النعلين فيقطعهما اسفل الكعبين ولا يغطي راسه ولا وجهه ولا يمس طيبا ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه ولا يقص من لحيته ولا من ظفره ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس	26	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms131	false	790740338430277687	57	138	279	688	1536	300	فليتق ما نهي الله تعالي عنه من الرفث وهو الجماع او الكلام الفاحش او ذكر الجماع بحضرة النساء والفسوق اي المعاصي وهي في حال span classmatnوالجدال ولا يقتل صيدا ولا يشير اليه ولا يدل عليه ولا يلبس قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا قلنسوة ولا قباء ولا خفين الا ان لا يجد النعلين فيقطعهما اسفل الكعبين ولا يغطي راسه ولا وجهه ولا يمس طيبا ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه ولا يقص--- لحيته ولا من ظفره ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس	131	6617758852868013026	312	586.5	248	412	75.72815704345703	61	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms026	true	-786172618443830992	228	289	1157	1467	1525	300	ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه و-----------------------------------لا يقص----- من لحيته -------------------ولا من ظفره و-----------------------لا يلبس ثوبا مصبوغا بورس -------------------------------------------------زعفران ولا عصفر الا ان يكون غسلا لا ينفض ولا باس ان يغتسل ويدخل الحمام ويستظل بالبيت والمخمل ويشد في وسطه الهميان ولا يغتسل راسه ولا لحيته بالخطمي ويكثر من التلبية عقب الصلوات وكلما علا شرفا او هبط واديا او لقي ركبانا وبالاسحار	26	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms132	false	-7622378554735691102	19	104	103	542	1607	300	ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه ويستوي في ذلك ازالته بالموسي وغيره ولا يقص شيءا من لحيته لانه في معني الحلق ولا من ظفره لما فيه من ازالة الشعث ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس بوزن فلس نبت اصفر يزرع في اليمن span classmatnولازعفران ولا عصفر الا ان يكون غسلا لا ينفض ولا باس ان يغتسل ويدخل الحمام ويستظل بالبيت والمحمل ويشد في وسطه الهميان ولا يغ-سل راسه ولا ل-يته بالخطمي ويكثر من التلبية عقب الصلوات وكلما علا شرفا او هبط واديا او لقي ركبانا وبالاسحار	132	6617758852868013026	306	549.0	245	441	69.38775634765625	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	0	61	0	325	1614	300	ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر----- ورفع يديه--------------- واستلم-----------ه وقبله------- ان استطاع من غير ان يءدي مسلما -----------------------------------------ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط ويجعل طوافه من وراء الحطيم ويرمل في الاشواط الثلاثة الاول ويمشي فيما بقي علي هينته ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع ويختم الطواف بالاستلام ثم ياتي المقام	27	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms133	false	7575529081019926476	50	123	270	674	1576	300	ثم ابتدا بالحجر الاسود فاستقبله وكبر وهلل ورفع يديه كرفعهما للصلاة واستلمه بباطن كفيه وقبله بينهما ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لانه سنة وترك الايذاء واجب span classmatnثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف بالبيت سبعة اشواط ويجعل طوافه من وراء الحطيم ويرمل في الاشواط الثلاثة الاول ويمشي فيما بقي علي هينته ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع ويختم الطواف بالاستلام ثم ياتي المقام	133	6617758852868013026	324	596.0	263	404	80.1980209350586	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	99	179	522	950	1614	300	وسلم ويدعو الله تعالي بحاجته ----------------------ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته ف-----------------اذا بلغ الي بطن الوادي------------------------------------------------------ سعي--------------- بين الميلين الاخضرين--------------------------------------------------------------------------------------- سعيا ------------------------------------حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا وهذا شوط فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا ويختم بالمروة ثم يقيم بمكة حراما يطوف بالبيت كلما بدا له فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم الناس فيها الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فاقام بها	27	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms134	false	-3713235954306347202	171	292	924	1583	1636	300	وسلم ويدعو الله تعالي بحاجته رافعا يديه نحو السماء ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته بالسكينة والوقار فاذا بلغ الي بطن الوادي قديما اما الان فقد ارتدم من السيول حتي استوي مع اعلاه سعي اي عدا في مشيه بين الميلين الاخضرين المتخذين في جدار المسجد علما لموضع بطن الوادي فوضعوا الميلين علامة لموضع الهرولة فيسعي سعيا من اول بطن الوادي عند span classmatnحتي ياتي المروي فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا وهذا شوط فيطوف سبعة اشواط يبدا بالصفا ويختم بالمروة ثم يقيم بمكة حراما يطوف بالبيت كلما بدا له فاذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم الناس فيها الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف والافاضة فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فاقام بها	134	6617758852868013026	426	762.0	346	659	64.64340209960938	73	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	48	121	253	640	1614	300	ويستلم الحجر كلما مر به ان استطاع ويخ-تم الطواف بالاستلام -------------ثم ياتي المقام ----------------------------------فيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد وهذا الطواف طواف القدوم وهو سنة وليس بواجب وليس علي اهل مكة طواف القدوم ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو الله تعالي بحاجته ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلغ الي بطن الوادي سعي بين الميلين الاخضرين سعيا	27	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms134	false	-3713235954306347202	0	77	0	425	1636	300	ويستلم الركن اليماني ايضا-------- ويختتم الطواف بالاستلام كما ابتدا به ثم ياتي --مقام ابراهيم عليه السلام span classmatnفيصلي عنده ركعتين او حيث تيسر من المسجد وهذا الطواف طواف القدوم وهو سنة وليس بواجب وليس علي اهل مكة طواف القدوم ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو الله تعالي بحاجته ثم ينحط نحو المروة ويمشي علي هينته فاذا بلغ الي بطن الوادي سعي بين الميلين الاخضرين سبعا	134	6617758852868013026	363	667.0	293	435	83.44827270507812	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	121	246	640	1312	1614	300	حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا------------------------------------------------------------------------ وهذا شوط----- فيطوف---------------------------- سبعة اشواط يبدا بالصف------ا ويختم بالمروة --------------------------------------------------------------------------------------ثم يقيم بمكة حراما-------------- يطوف بالبيت------ كلما بدا له ف--------------------------------اذا كان قبل يوم التروية بيوم------------------ خطب الامام----------------------- خطبة يعلم الناس فيها الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف---- والافاضة ف-----اذا صلي الفجر يوم التروي------------------ة بمكة خرج الي مني------------------------------------------------------ فاقام بها ح--------------تي يصلي الفجر يوم عرفة ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها فاذا زالت الشمس من يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر ثم يبتدء فيخطب خطبتين قبل الصلاة يعلم الناس فيها الصلاة والوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان ةاقامتين ومن صلي في رحله وحده صلي كل واحدة منهما في وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	27	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms135	false	-1192249307141639071	7	201	35	1061	1612	300	حتي ياتي المروي فيصعد عليها ويفعل كما فعل علي الصفا من استقبال البيت والتكبير والتهليل والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا شوط واحد فيطوف ستة اشواط اخر مثله حتي تصير سبعة اشواط يبدا بالصفا وجوبا ويختم بالمروة ويسعي في بطن الوادي في كل شوط قال في التصحيح السعي بين الصفا والمروة واجب باتفاقهم اه ثم يقيم بمكة حراما الي تمام نسكه يطوف بالبيت تطوعا كلما بدا له وهو افضل من تطوع الصلاة للافاقي فاذا كان قبل يوم التروية بيوم وهو سابع ذي الحجة خطب الامام بعد الزوال وصلاة الظهر خطبة يعلم الناس فيها الخروج الي مني والصلاة بعرفات والوقوف بها والافاضة منها فاذا صلي الفجر يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة بمكة خرج الي مني قرية من الحل علي فرسخ من مكة وفرسخين او اكثر من عرفات فاقام بها span classmatnحتي يصلي الفجر يوم عرفة ثم يتوجه الي عرفات فيقيم بها فاذا زالت الشمس من يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر--- يبتدء فيخطب خطب-------------ة يعلم الناس فيها الوق--------وف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر------- وطواف الزيارة ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين ومن صلي في رحله وحده صلي كل واحدة منهما في وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي	135	6617758852868013026	634	1060.5	514	1057	59.9810791015625	101	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms027	true	2640345815548053711	234	300	1254	1614	1614	300	صلي كل واحدة منهما في وقتها-------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي --وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجمع بينهما المنفرد ثم يتوجه الي الموقف فيقف بقرب الجبل وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة وينبغي للامام ان يقف بعرفة علي راحلته ويدعو ويعلم الناس المناسك ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف ويجتهد في الدعاء فاذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه علي هينتهم حتي ياتوا المزدلفة فينزلوا-	27	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms136	false	-3440000600417529533	3	69	19	390	1719	300	صلي كل واحدة منهما في وقتها المعهود عند ابي حنيفة لان span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجمع بينهما المنفرد ثم يتوجه الي الموقف فيقف بقرب الجبل وعرفات كلها موقف الا بطن عرفة وينبغي للامام ان يقف بعرفة علي راحلته ويدعو ويعلم الناس المناسك ويستحب ان يغتسل قبل الوقوف ويجتهد في الدعاء فاذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه علي هينتهم حتي ياتوا المزدلفة فينزلوا	136	6617758852868013026	343	651.5	281	371	92.45282745361328	59	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	1	64	4	341	1472	300	والمستحب ان ينزل بقرب الجبل الذي عليه الميقدة -----------------------------------------------يقال له قزح ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة ومن صلي المغرب في الطريق لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد فاذا طلع الفجر صلي الامام بالناس الفجر بغلس- ثم وقف ووقف الناس معه فدعا والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر ثم افاض الامام والناس معه قبل طلوع الشمس حتي ياتوا مني فيبتدء بجمرة العقبة	28	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms136	false	-3440000600417529533	230	300	1335	1719	1719	300	والمستحب ان ينزل بقرب الجبل الذي عليه الميقدة موضع كانت الخلفاء توقد فيه النار span classmatnيقال له قزح ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء باذان واقامة ومن صلي المغرب في الطريق لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد فاذا طلع الفجر صلي الامام بالناس الفجر بغلسل ثم وقف ووقف الناس معه فدعا والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر ثم افاض الامام والناس معه قبل طلوع الشمس حتي ياتوا مني فيبتدء بجمرة العقبة-	136	6617758852868013026	336	647.0	274	385	87.2727279663086	61	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	10	134	55	667	1472	300	-له قزح-- ويصلي الامام بالناس المغرب والع--------------شاء باذان----- واقامة-------------------------------------------------------------------- ومن صلي المغرب في الطريق لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا طلع الفج----------ر صلي الامام بالناس الفجر بغلس------------ ثم وقف------------------------------------------------------------------------- ووقف الناس معه فدعا -------------------------------------------------والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر------------------------ ثم------------- افاض الامام والناس معه قبل طلوع الشمس-------------------- حتي ياتوا مني فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي--------------------------------- بسبع حصيات مثل---- الخذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكبر مع كل حصاة ولا يقف عندها ويقطع التلبية مع اول حصاة ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر والحلق افضل وقد حل له كل شء الا النساء ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة ستعة اشواط فان كان سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف	28	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms137	false	6243736691072667055	33	280	175	1427	1535	300	الاصح نهر ويصلي الامام بالناس المغرب والعشاء في وقت العشاء باذان واحد واقامة واحدة لان العشاء في وقتها فلم تحتج للاعلام كما لا احتياج هنا للامام ومن صلي المغرب في الطريق لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد وعليه اعادتها مالم يطلع الفجر هداية قال في التصحيح واعتمد قولهما المحبوبي والنسفي وقال ابو يوسف يجزءه وقد اساء اه فاذا طلع الفجر يوم النحر صلي الامام بالناس الفجر بغلس لاجل الوقوف ثم وقف بمزدلفة وجوبا ووقته من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ولو لحظة كما مر في عرفة ووقف الناس معه فدعا وكبر وهلل ولبي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والمزدلفة كلها موقف الا بطن محسر وهو واد بين مني ومزدلفة ثم اذا اسفر جدا افاض الامام والناس معه قبل طلوع الشمس مهللين مكبرين ملبين حتي ياتوا مني فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي جاعلا مكة عن يساره ومني عن يمينه بسبع حصيات مثل حصي الخذف بوزن فلس صغار الحصي قيل مقدار الحمصة وقيل النواة وقيل الانملة ولو رمي باكبر او اصغر اجزاه الا انه لا يرمي بالكبار خشية ان يءذي احدا ولو رمي من فوق العقبة اجزاه لان ما حولها موضع النسك span classmatnويكبر مع كل حصاة ولا يقف عندها ويقطع التلبية مع اول حصاة ثم يذبح ان احب ثم يحلق او يقصر والحلق افضل وقد حل له كل شء الا النساء ثم ياتي مكة من يومه ذلك او من الغد او من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط فان كان سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف	137	6617758852868013026	606	1069.0	483	1252	48.402557373046875	107	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	79	221	415	1091	1472	300	ويقطع التلبية مع اول حصاة -----------------------------------------------------------------------ثم يذبح------ ان احب ----------ثم يحلق--------------------- او يقصر----------------------------------------------------- والحلق -----------------------------------------------------------------------------افضل وقد حل له------------------------ كل شء------------------- الا النساء ------------------ثم ياتي مكة من يومه ذلك او م------------------ن الغد او من بعد الغد-------------- فيطوف بالبيت طواف الزيارة ست-------------------------------عة اشواط ------------------------فان كان سعي بين الصفا والمروة عقي-----ب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف --------------------------------ولا سعي عليه وان لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده علي ما قدمناه وقد حل له النساء وهذا الطواف هو المفروض في الحج ويكره تاخيره عن هذه الايام فان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة ثم يعود الي مني فيقيم بها فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من النحر رمي الجمار الثلاث يبتدء بالتي تلي المسجد فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف ويدعو عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها	28	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms138	false	-915448009984213544	57	277	267	1366	1488	300	ويقطع التلبية مع اول حصاة ان رمي قبل الحلق وان حلق قبل الرمي قطع التلبية لانها لا تثبت مع التحلل ثم يذبح تطوعا ان احب لانه مفرد ثم يحلق جميع راسه ويكفي ربعه او يقصر ان ياخذ منه مقدار الانملة ويكفي التقصير من ربعه ايضا والحلق افضل من التقصير لان الحلق اكمل في قضاء التفث وهو المقصود فاشبه الاغتسال مع الوضوء وقد حل له اي بعد الحلق او التقصير كل شء من محظورات الاحرام الا النساء اي جماعهن ودواعيه ثم ياتي مكة من يومه ذلك اي اول ايام النحر او من الغد او من بعد الغد وافضلها اولها فيطوف بالبيت طواف الزيارة ويسمي طواف الافاضة وطواف الفرض سبعة اشواط وجوبا والفرض منها اربعة فان كان سعي بين الصفا والمروة سابقا عقب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف لان الرمل في طواف span classmatnولا سعي عليه وان لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده علي ما قدمناه وقد حل له النساء وهذا الطواف هو المفروض في الحج ويكره تاخيره عن هذه الايام فان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة ثم يعود الي مني فيقيم بها فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من النحر رمي الجمار الثلاث يبتدء بالتي تلي المسجد فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف ويدعو عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها	138	6617758852868013026	665	1158.5	523	1099	60.50955581665039	126	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	146	298	719	1465	1472	300	وسعي بعده------ علي ما قدمناه وقد حل له النساء وهذ------------------------------------------------------------------------------------ا الطواف هو المفروض في الحج وي------------------------------------------------------------------كره------- تاخيره عن هذه الايام --------فان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة ----------------------------------------------------ثم يعود الي مني-------- فيقيم بها ف-----------اذا زالت الشمس من اليوم الثاني من----- النحر رمي الجمار الثلاث----------- يبتدء بالتي تلي المسجد----------- فيرميها بسبع حصيات--------- يكبر مع كل حصاة ويقف------ ويدعو عنده--------ا ثم يرمي التي تليها مثل------------------------------------------------------------ ذلك ويقف عندها------ ثم يرمي جمرة العقبة كذلك و------لا يقف عندها ف--------------اذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك فاذا اراد ان يتعجل النفر نفر الي مكة وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في يوم الرابع بعد زوال الشمس فان قدم الرمي في هذا اليوم قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله ويكره ان يقدم الانسان ثقله الي مكة ويقيم بها حتي يرمي فاذا نفر الي مكة نزل بالمحصب ثم طاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا طواف الصدر	28	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms139	false	-8650944866423563747	1	224	8	1122	1511	300	وسعي بعده وجوبا علي ما قدمناه وقد حل له النساء ايضا ولكن بالحلق السابق اذ هو المحلل لا بالطواف الا انه اخر عمله في حق النساء هداية وهذا الطواف هو المفروض في الحج وهو ركن فيه اذ هو المامور به في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ويكره تحريما تاخيره عن هذه الايام الثلاثة فان اخره عنها لزمه دم عند ابي حنيفة قال في التصحيح وهو المعول عليه عند النسفي والمحبوبي ثم يعود الي مني من يومه فيقيم بها لاجل الرمي فاذا زالت الشمس في اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث والسنة انه يبتدء بالتي تلي المسجد مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات ويسن انه يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويدعو لانه بعده رمي ثم يرمي التي تليها مثل ذلك الرمي الذي ذكر في الاولي من كونه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ويدعو ثم يرمي جمرة العقبة كذلك و لكنه لا يقف عندها span classmatnفاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك فاذا اراد ان يتعجل النفر نفر الي مكة وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في يوم الرابع بعد زوال الشمس فان قدم الرمي في هذا اليوم قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة وي----------كره ان يقدم الانسان ثقله الي مكة ويقيم بها حتي يرمي فاذا نفر الي مكة نزل بالمحصب ثم طاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا طواف الصدر	139	6617758852868013026	718	1261.5	569	1124	63.879005432128906	130	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms028	true	5419573499148650944	263	298	1294	1465	1472	300	الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقدم الانسان ثقل--------------------ه الي مكة ويقيم بها- حتي يرمي------------------- فاذا نفر الي مكة نزل -----بالمحصب ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا-------- طواف الصدر	28	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms140	false	3432184117380770248	0	95	0	505	1555	300	الفجر جاز عند ابي حنيفة قال في الهداية وهذا استحسان واختاره برهان الشريعة والنسفي وصدر الشريعة تصحيح ويكره ان يقدم الانسان ثقله بفتحتين متاعه وخدمه الي مكة ويقيم بمني حتي يرمي لانه يوجب شغل قلبه فاذا نفر الي مكة نزل ندبا بالمحصب بضم فتحتين الابطح ويقال له البطحاء وخيف بني كنانة قال في الفتح وهو فناء مكة وحده ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي الجبال المقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي ثم اذا اراد السفر طاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا يقال له طواف الصدر	140	6617758852868013026	158	240.5	124	505	31.287128448486328	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	0	30	0	137	1517	300	الا علي اهل مكة ثم يعود الي اهله فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم ولا شء عليه لتركه	29	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms140	false	3432184117380770248	106	136	572	709	1555	300	الا علي اهل مكة ثم يعود الي اهله فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم ولا شء عليه لتركه	140	6617758852868013026	137	274.0	107	137	100.0	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	4	89	16	424	1517	300	ثم يعود الي اهل--------------------ه فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم ولا------------------------- شء عليه لتركه و-------------------------------------من ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج ومن اجتاز بعرفة وهو ناءم او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها لا تكشف راسها وتكشف وجهها ولا ترفع صوتها بالتلبية ولا ترمل في الطواف ولا تسعي	29	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms140	false	3432184117380770248	200	300	1066	1555	1555	300	ثم يعود الي اهله لفراغه من افعال حجه فان لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد سقط عنه طواف القدوم لانه تحية البيت ولم يدخل ولا شء عليه لتركه لانه سنة ولا شء بتركها span classmatnومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج ومن اجتاز بعرفة وهو ناءم او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها لا تكشف راسها وتكشف وجهها ولا ترفع صوتها بالتلبية ولا ترمل في الطواف ولا تسعي-	140	6617758852868013026	403	776.0	319	490	82.2448959350586	82	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	31	144	141	731	1517	300	ادرك الوقوف بعرفة--------------------- ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج---------------------------------------------------------------- ومن اجتاز بعر-------فة وهو ناءم او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف والمراة---------------------------------------------------------------- في جميع ذلك------ كالرجل------------- غير انها لا تكشف راسها----------- وتكشف وجهها ول----------------------------------------------------------------ا ترفع صوتها بالتلبي--------------------------ة ولا ترمل في الطواف و----------لا تسعي بين الميلين ولا تحلق راسها ولكن تقصر AUTO------------------------------------------------------------------------------------ باب القران القران افضل عندنا م-----ن التمتع والافراد وصفة القران ان يهمل بالعمرة والحج معا من الميقيات ويقول عقيب صلاته اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي يعدها بين الصفا والمروة	29	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms141	false	3268819529532766535	10	193	66	1024	1592	300	ادرك الوقوف بعرفة ولو لحظة في وقته وهو ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج اي امن من فساده والا فقد بقي عليه الركن الثاني وهو طواف الزيارة ومن اجتازه اي مر بعرفة وهو ناءم او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف لان الركن وهو الوقوف قد وجد والجهل يخل بالنية وهي ليست بشرط فيه والمراة في جميع ذلك المار كالرجل لعموم الخطاب غير انها لا تكشف راسها لانها عورة وتكشف وجهها ولو سدلت شيءا عليه وجافته عنه جاز لانه بمنزلة الاستظلال بالمحمل ولا ترفع صوتها بالتلبية بل تسمع نفسها دفعا للفتنة ولا ترمل في الطواف ولا تضطبع ولا تسعي بين الميلين ولا تحلق راسها ولكن تقصر من ربع شعرها كما مر وتلبس المخيط والخفين والخنثي كالمراة فيما ذكر احتياطا span classmatn باب القران القران----- عندنا افضل من التمتع والافراد وصفة القران ان يهل- بالعمرة والحج معا من الميق-ات ويقول عقيب صلاته اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة	141	6617758852868013026	566	1001.0	455	965	58.65285110473633	97	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	126	233	633	1159	1517	300	فاذا دخل مكة ابتدا-------------- فطاف بالبيت سبعة اشواط-------------------------------- يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي يعدها بين الصفا والمروة --------------------وهذه افعال العمرة ثم يطوف بعد السعي طواف القدوم ويسعي بين الصفا والمروة كما بينا في المفرد فاذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او-سبع بدنة فهذا دم القران فان لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج واخرها يوم عرفة فان فاته الصوم حتي جاء يوم النحر لم يجزه الا الدم ثم يصوم سبعة ايام اذا رجع الي اهله وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز وان لم يدخل القارن مكة وتوجه مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف	29	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms142	false	-6149763270454622159	30	146	171	753	1512	300	فاذا دخل مكة ابتدا بافعال العمرة فطاف بالبيت سبعة اشواط وجوبا والفرض منها اكثر ويسن انه يرمل في الثلاث الاول منها و-سعي بعدها بين الصفا والمروة وجوبا span classmatnوهذه افعال العمرة ثم يطوف بعد السعي طواف القدوم ويسعي بين الصفا والمروة كما بينا في المفرد فاذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا دم القران فان لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج واخرها يوم عرفة فان فاته الصوم حتي جاء يوم النحر لم يجزه الا الدم ثم يصوم سبعة ايام اذا رجع الي اهله وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز وان لم يدخل القارن مكة وت----------وجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف	142	6617758852868013026	514	978.5	409	593	86.67790985107422	98	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	247	300	1234	1517	1517	300	افضل من الافراد عندنا والت-------------------------------------------------------------------------------متع علي وجهين ومتمتع يسوق الهدي ومت----متع لا بسوق الهدي---------------------------- وصفة الت-متع---------------------- ان يبتدء من -----------------------الميقات فيحرم بعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف ويقيم بمكة حلالا فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد وفعل ما يفعله-	29	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms143	false	-9174742255535767622	151	232	814	1253	1612	300	افضل من الافراد عندنا لان فيه جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهو اراقة الدم هداية والمتمتع علي وجهين مت-متع يسوق الهدي معه ومتمتع لا يسوق الهدي وحكمهما مختلف كما عليه ستقف وصفة المتمتع الذي لم يسق معه الهدي ان يبتدء بالاحرام من span classmatnالميقات فيحرم بعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف ويقيم بمكة حلالا فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد وفعل ما -فعله	143	6617758852868013026	268	467.5	217	441	60.770973205566406	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms029	true	-896218549630701620	228	266	1130	1337	1517	300	فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف ----------------------------------------------وبطل عنه دم القران وعليه دم لرفض عمرته وعليه قضاءها AUTO باب التمتع التمتع افضل من الافراد عندنا والتمتع علي وجهين ومتمتع يسوق الهدي ومتمتع لا بسوق الهدي وصفة التمتع ان يبتدء من	29	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms143	false	-9174742255535767622	4	48	17	264	1612	300	فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف لانه تعذر عليه اداءها لانه يصير span classmatnوبطل عنه دم القران وعليه دم لرفض عمرته وعليه قضاءها----- باب التمتع التمتع افضل من الافراد عندنا والتمتع علي وجهين مت-متع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي وصفة التمتع ان يبتدء من	143	6617758852868013026	198	372.0	161	253	78.26087188720703	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	0	25	0	124	1478	300	الحاج المفرد وعليه دم التمتع فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واذا اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم وساق هديه	30	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms143	false	-9174742255535767622	232	257	1253	1377	1612	300	الحاج المفرد وعليه دم التمتع فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واذا اراد المتمتع ان يسوق الهدي احرم وساق هديه	143	6617758852868013026	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	3	87	19	433	1478	300	دم التمتع ---------------------فان لم يجد----- صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واذا------------------------------------------ اراد المتمتع ان يسوق الهدي------------- احرم وساق هديه فان--------------- كانت بدنة قلدها بمزادة او نعل واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد وهو ان يشق سنامها من الجانب الايمن ولا يشعرها عند ابي حنيفة فاذا دخل مكة طاف وسعي ولم يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية وان قدم الاحرام قبله جاز وعليه دم فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة	30	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms144	false	5055282453948836539	146	250	712	1222	1491	300	دم التمتع وهو دم شكر فياكل منه فان لم يجد الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من اداء نسكه ولو قبل وصوله الي اهله وان اراد المتمتع ان يسوق الهدي معه وهو افضل احرم وساق هديه span classmatnفاذا كانت بدنة قلدها بمزادة او نعل واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد وهو ان يشق سنامها من الجانب الايمن ولا يشعرها عند ابي حنيفة فاذا دخل مكة طاف وسعي ولم يتحلل حتي يحرم بالحج يوم التروية وان قدم الاحرام قبله جاز وعليه دم فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين وليس لاهل مكة تمتع ولا قران وانما لهم الافراد خاصة	144	6617758852868013026	407	759.5	323	510	79.80392456054688	79	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	50	102	250	506	1478	300	فاذا دخل مكة طاف وسعي و---------لم يتحلل ح---------------------------------------------------تي يحرم بالحج يوم التروية-------------------- وان قدم الاحرام قبله -------------------جاز و---------------------------------------------------------------------------عليه دم--------------- فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين--------------------------------------------------------------------- وليس لاهل مكة ت----------------------------------متع ولا قران------ وانما-------- لهم الافراد خاصة --------------------------------------واذا عاد الت-متع الي اهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه	30	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms145	false	1289902664318339441	56	176	297	898	1546	300	فاذا دخل مكة طاف وسعي كما تقدم ولم يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه وذلك يوم النحر فيستمر حراما حتي يحرم بالحج يوم التروية كما سبق فيمن لم يسق وان قدم الاحرام قبله اي قبل يوم التروية جاز وتقدم انه افضل لما فيه من المسارعة وزيادة المشقة وكذا جاز بعده كما مر و وجب عليه دم للتمتع كما ذكر فاذا حلق يوم النحر فقد حل من الاحرامين جميعا لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما هداية وليس لاهل مكة ومن في حكمهم ممن كان داخل الميقات تمتع ولا قران مشروع وانما المشروع لهم الافراد خاصة غير ان تمتعهم غير متصور span classmatnواذا عاد المتمتع الي اهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه	145	6617758852868013026	252	371.5	200	601	41.93011474609375	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	87	165	433	830	1478	300	واذا عاد التم-تع الي اهله بعد فراغه من العمرة----- ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت	30	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms146	false	-1787772867882686635	67	217	334	1128	1558	300	واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة وحلق ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله بين النسكين الماما صحيحا وبه يبطل التمتع واذا كان ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عندهما وقال محمد يبطل تمتعه لانه اداهما بسفرين ولانه الم باهله ولهما ان العود مستحق عليه لاجل الحلق لانه مءقت بالحرم وجوبا عند ابي حنيفة واستحبابا عند ابي يوسف والعود يمنع صحة الالمام جوهرة ثم قال وقيد بالتمتع اذ القارن لا يبطل قرانه بالعود الي بلده في قولهم جميعا span classmatnومن احرم بالعمرة قبل اشهر الحج فطاف لها اقل من اربعة اشواط ثم دخلت اشهر الحج فتممها واحرم بالحج كان متمتعا وان طاف لعمرته قبل اشهر الحج اربعة اشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم يكن متمتعا واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فان قدم الاحرام بالحج عليها جاز احرامه وانعقد حجا واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت واحرمت	146	6617758852868013026	392	741.0	314	794	49.370277404785156	74	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	140	215	693	1082	1478	300	واشهر الحج شوال وذو القعدة----------------- وعشر من ذي الحجة -----------------فان قدم الاحرام بالحج عليها------------------- جاز احرامه--------------------------- وانعقد حجا----------------------------------------------- واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت-------------------- واحرمت --------------وصنعت كما يصنعة الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر وان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لترك طواف الصدر AUTO باب --جنايات المحرم اذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فاذا طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وان طيب اقل من عضو فعليه صدقة	30	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms147	false	1922416977088260914	30	132	152	691	1596	300	واشهر الحج شوال وذو القعدة بفتح الكاف وتكسر وعشر من ذي الحجة بكسر الحاء وتفتح فان قدم الاحرام بالحج عليها اي الاشهر المذكورة جاز احرامه لانه شرط وكره لشبهه بالركن وانعقد حجا الا انه لا يجوز له شء من افعاله الا فغي الاشهر واذا حاضت المراة عند الاحرام اغتسلت للاحرام وهو للنظافة واحرمت span classmatnوصنعت كما يصنعه الحاج غير انها لا تطوف بالبيت حتي تطهر وان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لترك طواف الصدر----- باب الجنايات------- اذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فان -طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وان طيب اقل من عضو فعليه صدقة	147	6617758852868013026	373	635.0	301	552	67.57246398925781	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms030	true	6086657732013320534	216	280	1086	1380	1478	300	لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة وان حلق ربع راسه فصاعدا فعليه دم وان حلق اقل من الربع فعليه صدقة وان حلق مواضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه صدقة وان قص اظافير يديه ورجليه فعليه دم وان قص يدا او رجلا فعليه دم وان قص اقل من	30	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms148	false	-7812571177854958905	16	80	103	397	1503	300	لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة وان حلق ربع راسه فصاعدا فعليه دم وان حلق اقل من الربع فعليه صدقة وان حلق مواضع المحاجم فعليه دم عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه صدقة وان قص اظافير يديه ورجليه فعليه دم وان قص يدا او رجلا فعليه دم وان قص اقل من	148	6617758852868013026	294	588.0	230	294	100.0	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	27	102	117	481	1468	300	قبل او لمس بشهوة فعليه دم ومن جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه وعليه القضاء وليس عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في القضاء ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة فان جامع بعد الحلق فعليه شاة ومن جامع في العمرة يقبل ان يطوق اربعة اشواط افسدها ومضي ف-يها وقضاها وعليه شاة وان وطء بعدها طاف اربعة	31	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms149	false	1124518567934915615	204	279	1019	1383	1502	300	قبل او لمس بشهوة فعليه دم ومن جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه وعليه القضاء وليس عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في القضاء ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة فان جامع بعد الحلق فعليه شاة ومن جامع في العمرة ق-بل ان يطوف اربعة اشواط افسدها ومضي فغيها وقضاها وعليه شاة وان وطء بعدما طاف اربعة	149	6617758852868013026	360	710.0	285	365	98.63013458251953	71	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	33	92	143	430	1468	300	ومن جامع في احد السبيلين قب--------ل الوقوف بعرفة فسد حجه و-----عليه شا------------ة ويمضي في ا-----------لحج كما يمضي من لم يفسد حجه وعل------يه القضاء----------------------------------------------------------------- وليس عل------يه ان يفارق امراته اذا حج بها ف--------------------------ي القضاء ومن جامع بعد الوقوف بعرفة---------- لم يفسد حجه وع-----لي------------------------------------------------------------------------------------------------ه بدنة فان جامع بعد ال---------حلق فعليه ش---------------------------------------------------------اة ومن جامع في العمرة يقبل ان يطوق---- اربعة اشواط افسدها	31	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms150	false	6784338669928494354	24	148	140	745	1538	300	ومن جامع في احد السبيلين من ادمي قبل الوقوف بعرفة فسد حجه و وجب عليه شاة او سبع بدنة ويمضي وجوبا في فاسد الحج كما يمضي من لم يفسد الحج و وجب عليه القضاء فورا ولو حجه نفلا لوجوبه بالشروع ولم يقع موقعه فبقي الوجوب بحاله وليس بواجب عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في القضاء وندب له ذلك ان خاف الوقاع ومن جامع بعد الوقوف بعرفة قبل الحلق لم يفسد حجه و وجب عليه بدنة لانه اعلي انواع الجناية فغلظ موجبها وان جامع ثانيا فعليه شاة لانه وقع في احرام مهتوك نهاية وان- كان جامع بعد الوقوف و الحلق فعليه شاة لبقاء احرامه في حق النساء فقط فخفت الجناية فاكتفي بالشاة ومن جامع في العمرة ق-بل ان يطوف لها اربعة اشواط افسدها	150	6617758852868013026	259	391.5	202	607	42.668861389160156	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	82	145	379	703	1468	300	ومن جامع في العمرة يقبل ان يطو----ق اربعة اشواط افسدها------------------------------------------- ومضي في-------------------ها وقضاها ----------وعليه شاة -----------------------------------------------وان وطء بعده-ا طاف---- اربعة اش--------------واط فعليه شاة ولا تفسد عمرته ولا يلزمه قضاءها ومن جامع ناسيا كمن جامع عامدا ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقه وان طاف جنبا فعليه شاة ومن طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وان كان جنبا فلعيه بدنة والافضل ان يعيد الطواف	31	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms150	false	6784338669928494354	137	228	691	1156	1538	300	ومن جامع في العمرة -قبل ان يطوف لها اربعة اشواط افسدها لان الطواف في العمرة بمنزلة الوقوف في الحج ومضي فيها كما يمضي في صحيحها وقضاها فورا و وجب عليه شاة لانها سنة فكانت احط رتبة من الحج فاكتفي بالشاة وان وطء بعد ما طاف لها اربعة span classmatnاشواط فعليه شاة ولا تفسد عمرته ولا يلزمه قضاءها ومن جامع ناسيا كمن جامع عامدا ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة وان طاف جنبا فعليه شاة ومن طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وان طاف جنبا فعليه بدنة والافضل ان يعيد الطواف	150	6617758852868013026	313	542.5	250	466	67.1673812866211	51	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	124	183	596	889	1468	300	وان طاف جنبا فعليه شا-------------ة ومن طاف طواف الزيارة--------- محدثا فعليه شاة --------------------------------------------------------وان كان-------------- جنبا فلعيه بدنة---------------------------------------------------------- والافضل ان يعيد الطواف --------------------------ما دام بمكة ولا ذبح عليه ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة وان طاف جنبا فعليه شاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة وان ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها	31	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms151	false	-6675925838391724610	10	99	56	525	1564	300	كان طاف جنبا فعليه شاة لغلظ الجناية ومن طاف طواف الزيارة او اكثره محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول فيجبر بالدم وان كان طافه او اكثره جنبا فعليه بدنة لغلظ الجناية فتجبر بالبدنة اظهارا للتفاوت بين الركن وغيره والافضل ان يعيد الطواف طاهرا ليكون span classmatnما دام بمكة ولا ذبح عليه ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة وان طاف جنبا فعليه شاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فعليه شاة وان ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها	151	6617758852868013026	290	480.5	231	469	61.83368682861328	51	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	184	226	893	1104	1468	300	ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه صدقة وان ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه شاة وحجه تام ومن اقاض من عرفه قبل الامام فعليه دم ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم	31	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms152	false	-4147187377703611417	6	48	37	248	1538	300	ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه صدقة وان ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه شاة وحجه تام ومن افاض من عرفة قبل الامام فعليه دم ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم	152	6617758852868013026	209	416.0	167	211	99.05213165283203	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	230	282	1123	1371	1468	300	في الايام كلها فعليه دم وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه صدقة وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم ومن اخر الحلف حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذلك لو اخر طواف الزيارة عند ابي حنيفة رحمه الله	31	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms153	false	7408665820970354713	0	52	0	248	1542	300	في الايام كلها فهليه دم وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه صدقة وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذلك لو اخر طواف الزيارة عند ابي حنيفة رحمه الله	153	6617758852868013026	246	490.0	194	248	99.19355010986328	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	0	26	0	122	1440	300	والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله فيه او في اقرب المواضع منه ان كان في برية يقومه ذوا عدل	32	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms153	false	7408665820970354713	236	262	1195	1317	1542	300	والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله فيه او في اقرب المواضع منه ان كان في برية يقومه ذوا عدل	153	6617758852868013026	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	0	71	0	309	1440	300	والجزاء------- عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله ف-------------------------------يه او في اقرب المواضع منه ان كان في برية ------------------------------يقومه ذوا عدل --------------------------------------------ثم هو مخ-ير في القيمة ان شاء ابتاع بها ه------------------ديا وان شاء اشتري بها طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصيف صاع من بر او صاعا من تمر اوش-عير وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من شعير يوما	32	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms154	false	-3649818795148855000	44	139	237	677	1462	300	والجزاء الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله المحرم فيه ان كان في مكان يقوم فيه او في اقرب المواضع منه ان كان في برية لاختلاف القيم باختلاف الاماكن يقومه ذوا عدل لهما بصارة في تقويم الصيد وفي span classmatnثم هو مخيير في القيمة ان شاء ابتاع بها هديا فذبح ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها طعاما فتصدق به علي كل مسكين نص-ف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من شعير يوما	154	6617758852868013026	306	551.0	235	441	69.38775634765625	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	115	182	514	838	1440	300	ومن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه---------------------------- ضمن ما نقصه------------------------------------------ وان --------------نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته فان خرج من البيض فرخ فلعيه قيمته كاملة ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وليس في قتل الغراب والحداة والذءب والحية والعقرب والفارة جزاء	32	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms155	false	9106544111990183366	178	246	880	1220	1502	300	وعن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ولم يخرج به من حيز الامتناع ضمن ما نقص منه اعتقادا للبعض بالكل كما في حقوق العباد وان span classmatnنتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته فان خرج من البيض -------------------------------------------------------------------فرخ ميت فعليه قيمته حيا وليس في قتل الغراب والحداة والذءب والحية وال-قرب والفارة جزاء	155	6617758852868013026	254	454.5	201	408	62.25490188598633	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	89	129	382	571	1440	300	يوما كاملا وقال محمد يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي النعامة بدنة وفي اليربوع جفرة ومن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه وان	32	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms155	false	9106544111990183366	0	40	0	189	1502	300	يوما كاملا وقال محمد يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي النعامة بدنة وفي اليربوع جفرة ومن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه وان	155	6617758852868013026	189	378.0	149	189	100.0	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	183	230	843	1075	1440	300	في قتل البعوض والبراغيث والقراد شء ومن قتل قملة تصدق بما شاء ومن قتل جرادة تصدق بما شاء وتمرة خير من جرادة ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا يتجاوز بقيمتها شاة وان صال السبع علي محرم فقتله فلا شء عليه	32	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms156	false	-8744855360538507112	105	152	595	827	1607	300	في قتل البعوض والبراغيث والقراد شء ومن قتل قملة تصدق بما شاء ومن قتل جرادة تصدق بما شاء وتمرة خير من جرادة ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا يتجاوز بقيمتها شاة وان صال السبع علي محرم فقتله فلا شء عليه	156	6617758852868013026	232	464.0	185	232	100.0	47	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	221	287	1034	1376	1440	300	وان صال السبع علي محرم فقت-------------------------له فلا شء عليه ---------------------------------------------------------------------------------وان اضطر المحرم الي اكل لحم الصيد فقتله فعليه الجزاء ولا باس ان يذبح المحرم الشاة والبقرة والبعير والدجاج والبط الكسكري وان قتل حماما مسرولا او ظبيا مستانسا فعليه الجزاء وان ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها ولا باس ان ياحل المحرم لحم صيد اصطاده----- او ذبحه اذا لم يدله المحرم عليه ولا امره بصيده	32	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms157	false	2324843547606754782	23	110	111	564	1584	300	وان صال السبع علي محرم ولا يمكنه دفعه الا بقتله فقتله فلا شء عليه لانه ممنوع عن التعرض لا عن دفع الاذي ولهذا كان ماذونا في دفع متوهم span classmatnوان اضطر المحرم الي اكل لحم الصيد فقتله فعليه الجزاء ولا باس ان يذبح المحرم الشاة والبقرة والبعير والدجاج والبط الكسكري وان قتل حماما مسرولا او ظبيا مستانسا فعليه الجزاء وان ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها ولا باس ان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال او ذبحه اذا لم يدله المحرم عليه ولا امره بصيده	157	6617758852868013026	338	638.0	272	453	74.61368560791016	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	42	104	210	527	1539	300	واذا اشترك المحرمان في قتل ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فعلي كل واحد منهما الجزاء كاملا واذا اشترك الحلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد واذا باع المحرم صيدا او ابتاعه فالبيع باطل AUTO باب الاحصار اذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض منعه من المضي جاز له التحلل وقيل له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من يحملها يوما بعينه يذبحها فيه ثم تحلل	33	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms158	false	-5834525762667473075	194	280	1025	1464	1588	300	واذا اشترك المحرمان في قتل صيد في حرم او حل فعلي كل واحد منهما الجزاء كاملا لان كل واحد منهما جني علي احرام كامل واذا اشترك span classmatnالمحرمان في قتل صيد فعلي كل واحد منهما الجزاء كاملا واذا اشترك الحلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد واذا باع المحرم صيدا او ابتاعه فالبيع باطل----- باب الاحصار اذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض منعه من المضي جاز له التحلل وقيل له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من يحملها يوما بعينه يذبحها فيه ثم تحلل	158	6617758852868013026	312	611.0	251	444	70.27027130126953	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	8	44	38	221	1539	300	الناس فعليه قيمته وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته الا ان يتجاوز الميقات من غير احرام ثم يحرم بالعمرة والحج فيلزمه دم واحد واذا اشترك	33	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms158	false	-5834525762667473075	0	36	0	183	1588	300	الناس فعليه قيمته وكل شء فعله القارن مما ذكرنا ان فيه علي المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم لعمرته الا ان يتجاوز الميقات من غير احرام ثم يحرم بالعمرة والحج فيلزمه دم واحد واذا اشترك	158	6617758852868013026	183	366.0	147	183	100.0	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	48	174	241	895	1539	300	فعلي كل واحد منهما الجزاء كاملا واذا اشترك ------------------------------------------الحلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد واذا باع المحرم صيدا او ابتاع----------ه فالبيع باطل AUTO--------------------------------------------------------------------------------------- باب الاحصار ا----------------------------------------------ذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض منعه من المضي جاز -------------له التحلل--------------------------- وقيل له ابعث شاة---------- تذبح في الحرم و--------------------------------------------واعد من يحملها يوما بعينه ----------------يذبحها فيه ث----------------------------------م تحلل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قارنا بعث بدمين ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة ان يذبح متي شاء والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة وعلي المحصر بالعمرة القضاء وعلي القارن حجة وعمرتان واذا بعث المحصر هديا وواعدهم ا--يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار	33	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms159	false	-5085146635800746571	10	230	55	1182	1556	300	وعلي كل واحد منهما كفارة هداية وا-ذا اشترك محرم وحلال فعلي المحرم الجزاء الكامل وعلي الحلال النصف جوهرة واذ-------------------------ا باع المحرم صيدا او ابتاعه اي اشتراه فالبيع باطل لانه لا يملك بالاصطياد فكذا بالبيع فلو صاده حلالا وباعه محرما فالبيع فاسد وبعكسه جاءز جوهرة باب الاحصار هو لغة المنع وشرعا منع المحرم عن اداء الركنين اذا احصر المحرم بعدو او اصابه مرض منعه من المضي او هلكت نفقته حل له التحلل لءلا يمتد احرامه فيشق عليه وقيل له ابعث شاة او قيمتها تذبح في الحرم فان لم يجد بقي محرما حتي يجد او يتحلل بطواف وواعد من يحملها يوما بعينه ليعلم حتي يتحلل يذبحها فيه اي في ذلك اليوم ثم اذا جاء ذلك اليوم تحلل اي حل له ما كان محظورا وفيه ايماء الي انه لا حلق عليه ولكنه حسن لان التحلل حصل بالذبح وهذا اذا كان الاحصار في الحل اما اذا كان في الحرم فالحلق واجب جوهرة span classmatnوان كان قارنا بعث بدمين ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة ان يذبح متي شاء والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة وعلي المحصر بالعمرة القضاء وعلي القارن حجة وعمرتان واذا بعث المحصر هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار	159	6617758852868013026	588	983.0	473	1153	50.997398376464844	101	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	140	229	703	1174	1539	300	ويجوز للمحصر بالعمرة ان يذبح متي--------------------------------------------- شاء والمحصر بالحج--------- اذا تحلل---------------- فعليه حجة --------------وعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وعلي المحصر بالعمرة القضاء وعلي------------------- القارن حجة وعمرتان----------------------------------------------------------------------------- واذا بعث المحصر هديا وواعدهم ا--يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار --------------فان قدر علي ادراك الهدي والحج لم يجز له التحلل ولزمه المضي وان قدر علي ادراك الهدي دون الحج تحلل وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا ومن احضر بمكة وهو ممنوع من الوقوف والطواف كان محصرا وان قدر علي احدهما فليس بمحصر AUTO باب الفوات ومن احرم بالحج ففاته الوقوف	33	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms160	false	-2538056828910784648	25	183	148	963	1563	300	ويجوز للمحصر بالعمرة ان يذبح متي شاء اتفاقا لانها غير مختصة بوقت فكذا التحلل منها وللمحصر بالحج ولو نقلا اذا تحلل ولم يحج من عامه فعليه حجة قضاء عما فاته وعمرة لانه في معني فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة فان لم يات بها قضاها وقيدنا بكونه لم يحج من عامه لانه لو حج منه لا عمرة عليه لانه ليس في معني فاءت الحج جوهرة وعلي المحصر بالعمرة القضاء لما شرع فيه وعلي المحصر القارن حجة وعمرتان اما الحج واحداهما فلما بينا والثانية لانه خرج منها بعد صحة الشروع فيها هداية واذا بعث المحصر هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم زال الاحصار span classmatnفان قدر علي ادراك الهدي والحج لم يجز له التحلل ولزمه المضي وان قدر علي ادراك الهدي دون الحج تحلل وان قدر علي ادراك الحج دون الهدي جاز له التحلل استحسانا ومن احصر بمكة وهو ممنوع من الوقوف والطواف كان محصرا وان قدر علي احدهما فليس بمحصر----- باب الفوات ومن احرم بالحج ففاته الوقوف	160	6617758852868013026	456	817.5	369	820	55.60975646972656	77	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms033	true	-7242508009379466283	224	280	1146	1440	1539	300	ومن احرم بالحج---------------------------- ففاته الوقوف --------------بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه والعمرة لا تفوت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره فعلها فيها يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق والعمرة سنة وهي الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير	33	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms161	false	3875683996621759231	19	82	110	446	1605	300	ومن احرم بالحج فرضا او نقلا صحيحا او فاسدا ففاته الوقوف span classmatnبعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه والعمرة لا تفوت وهي جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره فعلها فيها يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق والعمرة سنة وهي الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير	161	6617758852868013026	294	567.5	238	336	87.5	54	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	0	93	0	477	1565	300	الضان فان الجذع منه ي----------------------------جزء ولا يجوز في الهدي مقطوع الاذن او اكثرها ولا مقطوع الذنب ولا اليد ولا الرجل ولا الذاهبة العين ولا العجفاء ولا------------- العرجاء التي لا تمشي الي الم-سك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز الا بدنة والبدنة والبقرة تجزء كل واحدة منهما عن سبعة اذا كان كل واحد من الشركاء يريد القربة فان اراد احدهم بنصيبه اللحم لم يجزء عن الباقين ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا	34	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms162	false	-1418639669148686140	101	237	527	1248	1573	300	الضان فان الجذع منه يجزء والجذع بفتحتين ما دون الثني ولا يجزء في الهدي مقطوع الاذن او اكثرها ولا مقطوع الذنب ولا اليد ولا الرجل ولا الذاهبة العين ولا العجفاء كثيرة الهزال ولا العرجاء التي لا تمشي الي المنسك بفتح السين وكسرها الموضع الذي تذبح به النساءك صحاح لانها عيوب بينة وهذا اذا كانت العيوب موجودة بها قبل الذبح اما اذا اصابها ذلك حالة الذبح بالاضطراب وانفلات السكين جاز لان مثل هذا لا يمكن span classmatnوالشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز الا بدنة والبدنة والبقرة تجزء كل واحدة منهما عن سبعة اذا كان كل واحد من الشركاء يريد القربة فان اراد احدهم بنصيبه اللحم لم يجزء عن الباقين ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا	162	6617758852868013026	469	906.0	376	721	65.04854583740234	88	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	71	130	357	670	1565	300	فان اراد احدهم بنصيبه اللحم ------------لم يجزء عن الب-------------------------اقين ويجوز الاكل-------------------- من هدي التطوع والمتعة والقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا ولا يجوز ------------------------------------------ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر ويجوز ذبح بقية الهدايا اي وقت شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ولا يجب التعريف بالهدايا	34	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms163	false	-841442715988769800	21	135	119	723	1606	300	فان اراد احدهم بنصيبه اللحم او كان ذميا لم يجزء عن الباقين لانها لم تخلص لله تعالي- ويجوز الاكل لصاحب الهدي بل يندب من هدي التطوع والمتعة والقران اذا بلغ الهدي محله لانه دم نسك فيجوز الاكل منه بمنزلة الاضحية وما جاز الاكل منه لصاحبه جاز للغني وقيدنا ببلوغ المحل لانه اذا لم يبلغ الحرم لا يحل الانتفاع منه لغير الفقير كما ياتي في اخر الباب ولا يجوز الاكل من بقية الهدايا كدماء الكفارات والنذور وهدي span classmatnولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران الا في يوم النحر ويجوز ذبح بقية الهدايا اي وقت شاء ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم ويجوز ان يتصدق بها علي مساكين الحرم وغيرهم ولا يجب التعريف بالهدايا	163	6617758852868013026	302	556.5	245	605	49.917354583740234	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	131	192	678	998	1565	300	في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح والاولي ان يتولي الانسان ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك ويتصدق بجلالها وخطامها ولا يعطي اجرة الجزار منها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها وان كان لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره	34	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms164	false	-2846193432066906965	23	84	129	449	1571	300	في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح والاولي ان يتولي الانسان ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك ويتصدق بجلالها وخطامها ولا يعطي اجرة الجزار منها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها وان كان لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ومن ساق هديا فعطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره	164	6617758852868013026	320	640.0	259	320	100.0	61	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	193	250	1002	1294	1565	300	كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه وان اصابه عيب كبير اقام غيره مقامه وصنع بالمغيب ما شاء واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحتها ولا ياكل منها هو ولا غيره من الاغنياء وان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	34	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms165	false	-711428797336250285	4	61	26	318	1613	300	كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه وان اصابه عيب كبير اقام غيره مقامه وصنع بالمعيب ما شاء واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحتها ولا ياكل منها هو ولا غيره من الاغنياء وان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	165	6617758852868013026	291	581.0	234	292	99.65753173828125	56	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	270	300	1404	1565	1565	300	اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رده وايهما قام من المجلس قبل القبول بطل الايجاب واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار-	34	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms166	false	6987068832702206580	192	222	1072	1234	1657	300	اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رده وايهما قام من المجلس قبل القبول بطل الايجاب واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار	166	6617758852868013026	161	317.0	132	162	99.3827133178711	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	2	58	12	302	1522	300	الا من عيب------- او عدم رءية ---------والاعواض المشار اليها ---------------لا يحتاج الي معرفة مقدراها في جواز البيع --------------------------------------------------والاثمان المطلق-----------------------------------ة لا تصح الا---------- ان تكون معروفة القدر والصفة --------------------------------------------------------ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدها	35	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms167	false	-6779296496551895430	178	267	981	1453	1648	300	الا من عيب او شرط او عدم رءية كما ياتي والاعواض المشار اليها من مبيع او ثمن لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع لنفي الجهالة بالاشارة ما لم يكن ربوبيا قوبل بجنسه والاثمان المطلقة اي غير المشار اليها بدليل المقابلة لا يصح البيع بها الا ان تكون معروفة القدر والصفة لان التسليم واجب بالعقد هذه الجهالة مفضية span classmatnويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدها	167	6617758852868013026	286	496.0	230	472	60.59321975708008	47	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	59	106	308	547	1522	300	بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة وباناء بعينه لا يعرف مقدراه وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة الا ان يسمي جملة قفزانها ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فالبيع فاسد في جميعها	35	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms168	false	4214196853126760207	246	293	1316	1555	1598	300	بيع الطعام والحبوب مكاملة ومجازفة وباناء بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره ومن باع صبرة طعام كل فقير بدرهم جاز البيع في فقير واحد عند ابي حنيفة الا ان يسمي جملة قفزانها ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فالبيع فاسد في جميعها	168	6617758852868013026	230	451.0	183	239	96.23430633544922	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	95	128	495	658	1522	300	ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فالبيع فاسد في جميعها ----------------------------وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جمله الذرعان ومن ابتاع صبرة علي انها----- قفيز بماءة درهم فوجدها اقل	35	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms169	false	1166128563278017830	262	300	1378	1573	1573	300	ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فالبيع فاسد في جميعها وان علم عددها span classmatnوكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان ومن ابتاع صبرة علي انها ماءة قفيز بماءة درهم فوجدها اقل-	169	6617758852868013026	161	297.0	129	196	82.14286041259766	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	65	90	349	470	1522	300	بعينه لا يعرف مقدراه وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة	35	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms169	false	1166128563278017830	104	155	546	799	1573	300	بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره والظاهر انه من المجازفة وعطفه عليها لانه صورة كيل ووزن وليس به حقيقة وهذا اذا كان بخلاف جنسه ولم يكن راس مال لشرطية معرفته كما سيجء ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة	169	6617758852868013026	119	180.0	94	253	47.03557205200195	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	128	164	658	844	1522	300	كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم	35	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms170	false	6462977723148774128	0	36	0	186	1564	300	كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع وان وجدها اكثر فالزيادة للباءع ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم	170	6617758852868013026	186	372.0	150	186	100.0	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	120	205	617	1060	1522	300	صبرة----- علي انها----- قفيز بماءة درهم----- فوجدها اقل----------- كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فس--------------------------------------------------------خ البيع وان وجدها اكثر------- فالزيادة للباءع----------------------------- ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم----- او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء تركها وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو المشتري ولا خيار للباءع وان قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فهو -الخيار ان	35	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms170	false	6462977723148774128	98	300	519	1564	1564	300	صبرة طعام علي انها ماءة قفيز بماءة درهم مثلا فوجدها اقل مما سمي له كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الموجود بحصته من الثمن وان شاء فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه وكذا كل مكيل وموزون ليس في تبعيضه ضرر وان وجدها اكثر من ذلك فالزيادة للباءع لان البيع وقع علي مقدار معين ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم مثلا او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل مما سمي له فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن المسمي وان شاء تركها لان الذرع وصف في الثوب بخلاف الاول فانه مقدار يقابله الثمن والوصف لا يقابله شء من الثمن الا انه يخير لفوات الوصف المذكور وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه الباءع فهو اي الزاءد للمشتري ولا خيار للباءع لما ذكرنا انه صفة فكان بمنزلة ما اذا باعه معيبا فاذا هو سليم وهذا حيث لم يكن الذرع مقصودا كما افاده بقوله وان قال بعتكها اي الارض المتقدم ذكرها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم مثلا span classmatnفوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء تركها وان وجدها اكثر من الذراع الذي سماه فهو للمشتري ولا خيار للباءع وان قال بعتكها علي انها ماءة ذراع بماءة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فهو بالخيار ان-	170	6617758852868013026	434	782.0	351	1046	41.49139404296875	73	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	205	270	1060	1374	1522	300	شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها وان وجدها زاءد كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الجيمع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه ومن باع ارضا دخل ما فيها وان لم يسمه ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترطها المبتاع	35	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms171	false	5508726275255087444	0	64	0	312	1493	300	شاء اخذها بحصتها من الثمن وان شاء تركها وان وجدها زاءدة ف--المشتري بالخيار ان شاء اخذ الجميع كل ذراع بدرهم وان شاء فسخ البيع ومن باع دارا دخل بناءها في البيع وان لم يسمه ومن باع ارضا دخل ما فيها وان لم يسمه ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترطها المبتاع	171	6617758852868013026	307	603.5	244	314	97.77069854736328	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	271	300	1380	1522	1522	300	للباءع اقطعها وسلم المبيع ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع ووجب علي المشتري قطعها في الحال فان شرط تركها علي النخل فسد البيع ولا-	35	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms172	false	7880621243568822513	12	41	76	219	1616	300	للباءع اقطعها وسلم المبيع ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع ووجب علي المشتري قطعها في الحال فان شرط تركها علي النخل فسد البيع ولا	172	6617758852868013026	142	279.0	114	143	99.30069732666016	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	45	79	249	423	1479	300	دفع قيل للباءع سلم ال-بيع ومن باع سلعة بسلعة او ثمنا بثمن قيل لهما سلما معا AUTO باب خيار الشرط خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها ولا	36	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms173	false	7739426020904291482	268	300	1500	1663	1663	300	دفع قيل للباءع سلم المبيع ومن باع سلعة بسلعة او ------ثمن قيل لهما سلما معا----- باب خيار الشرط خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها ولا-	173	6617758852868013026	162	301.0	131	175	92.57142639160156	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	9	44	51	244	1479	300	بيع الحنطة في سبيلها والباقلاء في قشرها ومن باع دارا دخل في المبيع مفاتيح اغلاقها واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع واجرة وزان الثمن علي المشتري ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا	36	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms173	false	7739426020904291482	8	43	50	243	1663	300	بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشرها ومن باع دارا دخل في المبيع مفاتيح اغلافها واجرة الكيال وناقد الثمن علي الباءع واجرة وزان الثمن علي المشتري ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا	173	6617758852868013026	190	377.0	155	193	98.44559478759766	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	78	143	419	744	1479	300	ولا يجوز------- اكثر من ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله -----------------------------وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اذا سمي مدة معلومة وخيار الباءع يمنع خروج المبيع من ملكه فان قبضه المشتري فهلك في يده صمنه بالقيمة وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة وعندهما يملكه فان هلك في يده هلك بالثمن وكذلك ان- دخله عيب	36	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms174	false	5864494500850598985	213	283	1097	1459	1561	300	ولا يجوز الخيار اكثر من ذلك عند ابي حنيفة لانه ثبت علي خلاف القياس span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يجوز اذا سمي مدة معلومة وخيار الباءع يمنع خروج المبيع من ملكه فان قبضه المشتري فهلك في يده ضمنه بالقيمة وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة وعندهما يملكه فان هلك في يده هلك بالثمن وكذلك اذا دخله عيب	174	6617758852868013026	315	589.5	251	362	87.01657104492188	59	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	99	192	520	966	1479	300	وخيار الباءع-------------------- يمنع خروج المبيع من ملكه -------فان قبضه المشتري فهلك في يده ص--------------منه بالقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع -الا-------------- ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة وعندهما يملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك في يده هلك بالثمن---------------------------------- وكذلك ان دخله عيب ------------------------------------------------------------------------------ومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه فان اجازه بغير حضره صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا واذا مات من له الخيار بطل خياره ولم ينتقل الي ورثته ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب----- بخلاف ذلك	36	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms175	false	-1782576449970580498	39	282	221	1448	1554	300	وخيار الباءع ولو مع خيار المشتري يمنع خروج المبيع من ملكه اتفاقا فان قبضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة لو قيميا وبالمثل لو مثليا لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة في القيمي والمثل في المثلي فتح ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالمطلق هداية وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك الباءع بالاجماع جوهرة الا ان المشتري لا يملكه عند ابي حنيفة وقال--ا يملكه لانه لما خرج من ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلة قلنا بانه يدخل في المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة هداية قال في التحفة والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده برهان الشريعة وصدر الشريعة والنسفي والموصلي تصحيح فان هلك في يده هلك بالثمن المسمي لانه عجز عن رده فلزمه ثمنه وكذلك ان دخله عيب لازم سواء كان بفعل المشتري او اجنبي او افة سماوية او فعل المبيع span classmatnومن شرط له الخيار فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه فان اجازه بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا واذا مات من له الخيار بطل خياره ولم ينتقل الي ورثته ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب فكان بخلاف ذلك	175	6617758852868013026	439	754.0	346	1229	35.720096588134766	82	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	142	223	740	1116	1479	300	عيب ومن شرط له الخيار------------------------- فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه فان ---------------------اجازه بغير حضره صاحبه جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا م----ات من له الخيار بطل خيار------------------ه ولم ينتقل الي ورثته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب بخ-----لاف ذلك --------------------------فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه- بجميع الثمن وان شاء ترك AUTO باب خيار الرءية ومن اشتر- شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء دره	36	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms176	false	8195135344719440911	27	264	133	1339	1542	300	فقط ومن شرط له الخيار من باءع او مشتر او اجنبي فله ان يفسخ في مدة الخيار وله ان يجيزه لان هذا فاءدة الخيار فان اجازه بغير حضرة صاحبه جاز اجماعا لانه اسقاط لحقه فلا يتوقف علي حضور الاخر كالطلاق والعتاق الا اذا كان الخيار لهما وفسخ احدهما فليس للاخر الاجازة لان المفسوخ لا تلحقه الاجازة وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا والشرط العلم وكني بالحضرة عنه لانها سببه حتي لو كان حاضرا ولم يعلم لم يجز وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز وان لم يكن الاخر حاضرا قال في التصحيح ومشي علي قولهما النسفي وبرهان الشريعة وصدر الشريعة اه ولو شرط المشتري او الباءع الخيار لاجنبي صح وثبت للاصيل مع التاءب فان اجاز احدهما او فسخ صح وان اجاز احدهما وعكس الاخر اعتبر الاسبق لثبوت حكمه قبل المتاخر فلم يعارضه ولو صدرا معا او لم يعلم السابق فالفسخ احق زيلعي واذا مات مات من له الخيار بطل خياره وتم البيع من جهته ولم ينتقل الي ورثته لانه ليس له الا مشيءة وارادة فلا يتصور انتقاله والارث فيما يقبل الانتقال بخلاف خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث فاما نفس الخيار فلا يورث هداية ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب فكان بخلاف ذلك بان لم يوجد span classmatnفالمشتري بالخيار ان شاء اخذهي بجميع الثمن وان شاء ترك----- باب خيار الرءية ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء رده	176	6617758852868013026	362	626.5	282	1211	29.892650604248047	65	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	224	259	1120	1276	1479	300	باع ما لم يره فلا خيار له ومن نظر الي وجه الصبرة ---الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفله---------------------------------------------------ا فلا خيار له وان راي صحن الدار فلا خيار له	36	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms177	false	-7091526690437658272	196	232	972	1151	1498	300	باع ما-لم يره فلا خيار له ومن نظر الي وجه الصبرة او الي ظاهر الثوب مطويا او الي وجه الجارية او الي وجه الدابة وكفلها فلا خيار spanspan classmatnhr spanومن باع مالم يره فلا خيار له ------------------------------	177	6617758852868013026	124	236.0	97	210	59.0476188659668	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	252	300	1246	1479	1479	300	وان راي صحن الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها وبيع الاعمي وشرءاه جاءز وله الخيار اذا اشتري ويسقط خياره بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له-	36	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms178	false	4764788049975245566	126	174	626	860	1544	300	وان راي صحن الدار فلا خيار له وان لم يشاهد بيوتها وبيع الاعمي وشراءه جاءز وله الخيار اذا اشتري ويسقط خياره بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	178	6617758852868013026	231	455.0	184	234	98.71794891357422	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms036	true	-2808772508549568484	263	300	1296	1479	1479	300	وبيع الاعمي وشرءا----------ه جاءز---------------- وله الخيار اذا اشتري--------------------- ويسقط خياره----------------------------- بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق--------------------------------------------------------------- ولا يسقط خياره في العقار----------------------------------- حتي يوصف له-	36	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms179	false	7172665225195856184	0	69	0	358	1579	300	وبيع الاعمي وشراءه ولو لغيره جاءز لانه مكلف محتاج وله الخيار اذا اشتري لانه اشتري ما لم يره ويسقط خياره بما يفيد العلم بالمقصود وذلك بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق لان هذه الاشياء تفيد العلم بالمقصود فكانت في حقه بمنزلة الرءية ولا يسقط خياره في العقار ونحوه مما لا يدرك بالحواس المذكورة حتي يوصف له	179	6617758852868013026	181	288.0	145	358	50.558658599853516	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	36	86	189	425	1477	300	مات وله خيار الرءية بطل خياره ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار AUTO باب خيار العيب اذا -طلع المشتري علي عيب في المبيع فهو -الخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وليس له	37	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms180	false	1903368265010955395	27	76	139	372	1534	300	مات وله خيار الرءية بطل خياره ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي راه فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الخيار----- باب حيار العيب اذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وليس له	180	6617758852868013026	230	442.0	181	238	96.63865661621094	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	67	120	336	598	1477	300	اذا -طلع المشتري علي عيب في المبيع فهو -----------------------------------------------------------------------------الخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رد---------------------------------------------------------------------------------ه وليس له --------------ان يمسكه وياخذ النقصان وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب والاباق والبول في الفراش والسرقة عيب في الصغير ما لم يبلغ فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعادوه بعد البلوغ	37	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms180	false	1903368265010955395	203	289	1032	1466	1534	300	اذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان ذلك رضي به هداية فهو بالخيار ان شاء اخذ- بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة فعند فواته يتخير كيلا يتضرر بلزوم ما لا يرضي به وليس له span classmatnان يمسكه وياخذ النقصان وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب والاباق والبول في الفراش والسرقة عيب في الصغير ما لم يبلغ فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ	180	6617758852868013026	256	471.5	203	435	58.8505744934082	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	111	159	553	791	1477	300	فاذا بلغ فليس ذلك بعيب-------------------------------------------------- حتي يعادوه بعد البلوغ ------------------------------------------------------------والبخر والدفر عيب في الجارية وليس بعيب في الغلام الا ان يكون من داء والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام واذا حدث عند المشتري عيب ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب	37	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms181	false	2607680218537331408	232	300	1173	1520	1520	300	فاذا بلغ فليس ذلك الذي كان قبله عند الباءع بعيب اذا وجد بعده عند المشتري حتي يعاوده بعد البلوغ عند المشتري بعد ما وجد عند الباءع واكتفي بلفظ span classmatnوالبخر والدفر عيب في الجارية وليس بعيب في الغلام الا ان يكون من داء والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام واذا حدث عند المشتري عيب ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بنقصان العيب-	181	6617758852868013026	231	426.0	184	348	66.37931060791016	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	90	125	448	627	1477	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاباق -------------------والبول في الفراش والسرقة عيب ف----------------ي الصغير------------------------------ ما لم يبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعادوه بعد البلوغ والبخر والدفر عيب في الجارية	37	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms181	false	2607680218537331408	18	113	97	575	1520	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية وذلك بانتقاص القيمة والمرجع في معرفته اهله سواء كان فاحشا او يسيرا بعد ان يكون مما يعده اهل تلك الصناعة عيبا فيه جوهرة والاباق الي غير سيده الاول والبول في الفراش والسرقة من المولي وغيره عيب في الصغير المميز الذي ينكر عليه مثل ذلك ما لم يبلغ عند المشتري فان وجد شء منها بعد ما بلغ عنده لم يرده لانه عيب حدث عنده لان هذه الاشياء تختلف صغرا وكبرا فاذا بلغ فليس ذلك بعيب حتي يعاوده بعد البلوغ قال-------------- في الهداية	181	6617758852868013026	154	243.5	122	492	31.300813674926758	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	163	229	810	1127	1477	300	ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيب--------------ه وان قطع المشتري الثوب فوجد به عيبا رجع بالعيب ----------------------------------------------------وان خاطه او صبغه او -----------لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه---------------------- وليس للباءع ان ياخذه ------------------------------------------------------------------------------ومن اشتري عبدا فاعتقه او مات ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه فان قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرجع	37	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms182	false	4270014019903503837	172	270	897	1391	1555	300	ان يرضي الباءع ان ياخذه بعينه لانه اسقط حقه وان قطع المشتري الثوب فوجد به عيبا رجع بالعيب لامتناع الرد بالقطع الا ان يقبله الباءع كذلك كما مر وان خاطه او صبغه باي صبغ كان اولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه لامتناع الرد بالزيادة وليس للباءع ان ياخذه لانه لا وجه للفسخ بدونها لانها لا تنفك عنه ولا معها لحصول الربا span classmatnومن اشتري عبدا فاعتقه او مات ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه فان قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله لم يرجع عليه بشء في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرجع	182	6617758852868013026	313	535.5	248	494	63.36032485961914	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	159	196	791	970	1477	300	ولا يرد المبيع الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه وان قطع المشتري الثوب فوجد به عيبا رجع بالعيب وان خاطه او صبغه او لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه وليس للباءع ان ياخذه	37	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms182	false	4270014019903503837	0	36	0	178	1555	300	ولا يرد المبيع الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه وان قطع المشتري الثوب فوجد به عيبا رجع بالعيب وان خاطه او صبغه او-لت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه وليس للباءع ان ياخذه	182	6617758852868013026	178	351.0	142	179	99.44133758544922	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	230	275	1131	1344	1477	300	باعا عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء القاضي فله ان يرده علي باءعه وان قبله بغير قضاء القاضي فليس له ان يرده ومن اشتري عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب وان لم يسم العيوب ولم يعدها	37	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms183	false	-6811403381919924714	224	269	1152	1364	1544	300	باع ع-بدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء القاضي فله ان يرده علي باءعه وان قبله بغير قضاء القاضي فليس له ان يرده ومن اشتري عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب وان لم يسم العيوب ولم يعدها	183	6617758852868013026	210	419.0	166	213	98.591552734375	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms037	true	-7038031559636998178	228	300	1122	1477	1477	300	يرجع ومن باعا عبدا-------- فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء القاضي----------------------------- فله ان ي-----------------رده علي باءعه ----------------------------------------------وان قبله بغير قضاء القاضي فليس له ان يرده --------------------------------------------------------------------ومن اشتري عبد-----ا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب ----------------------------------------وان لم يسم العيوب ولم يعدها AUTO------------------------------------------------------------------------- باب البيع الفاسد اذا كان احد العوضين او كلاهما محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة او بالدم او بالخمر او بالخنزير وكذلك اذا كان غير-	37	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms184	false	-5529178618797840552	83	209	398	1034	1542	300	-----ومن باع- عبدا او غيره فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء القاضي ببينة او اباء او اقرار هداية فله اي الباءع الثاني ان يرده علي باءعه الاول لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن وان قبله بغير قضاء القاضي فليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق ثالث وان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما هداية ومن اشتري عبدا مثلا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب مطلقا موجود وقت العقد او حادث قبل القبض وان لم يسم العيوب ولم يعدها لان البراءة عن الحقوق المجهولة صحيحة لعدم افضاءها الي المنازعة span classmatn باب البيع الفاسد اذا كان احد العوضين او كلاهما محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة او بالدم او بالخمر او بالخنزير وكذلك اذا كان غير	184	6617758852868013026	343	540.0	273	642	53.42679214477539	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	0	47	0	240	1525	300	مملوك----- كالحر وب------------يع ام الولد والمدبر -------والمكاتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد ولا يجوز بيع السمك في الماء ولا بيع الطير في الهواء ولا يجوز بيع الحمل ولا النتاج ولا بيع اللبن في الضرع والصرف علي ظهر الغنم وذراع من ثوب وجذع في سقف وضربة القانص وبيع المزابنة وهو بيع الثمر	38	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms185	false	2140904150975647019	72	146	382	777	1562	300	مملوك لاحد كالحر فالبيع باطل وبيع ام الولد والمدبر المطلق والمكاتب فاسد اي باطل لان استحقاق الحرية بالعتق ثابت لكل منهم بجهة لازمة علي المولي فتح قال في الهداية ولو رضي المكاتب بالبيع ففيه span classmatnولا يجوز بيع السمك في الماء ولا بيع الطير في الهواء ولا يجوز بيع الحمل ولا النتاج ولا بيع اللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم وذراع من ثوب وجذع في سقف وضربة الغاءص وبيع المزابنة وهو بيع الثمر	185	6617758852868013026	230	430.5	184	395	58.227848052978516	41	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	43	83	217	422	1525	300	المزابنة وهو بيع ا----------------لثمر علي رءوس ال----------------------------------------------------------------نخل بخرصه تمرا ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامسة ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او باع امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد	38	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms186	false	2084771419438448009	93	148	445	730	1578	300	المزابنة وهو بيع الثمر بالمثلثة لان ما علي رءوس النخل لا يسمي تمرا بل رطبا ولا يسمي تمرا span classmatnعلي رءوس النخل بخرصه تمرا ولا يجوز البيع بالقاء الحجر والملامسة ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او باع امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد	186	6617758852868013026	202	395.0	162	285	70.87718963623047	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	64	148	330	732	1525	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه-------------------- او باع امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكهنا او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن باع جارية الا حملها فسد البيع ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء او نعلا علي ان يحذوها او يشركها فالبيع فاسد	38	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms187	false	6222841323509448687	18	179	93	892	1520	300	ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او لا يخرجه من ملكه او باع امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد لان هذا بيع وشرط وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ثم جملة المذهب فيه ان يقال كل شرط يقتضيه العقد كشرط الملك للمشتري لا يفسد العقد لثبوته بدون الشرط وكل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه وهو من اهل الاستحقاق يفسده كشرط ان لا يبيع المشتري العبد المبيع لان فيه زيادة عارية عن العوض فيءدي الي الربا او لانه يقع بسببه المنازعة span classmatnوكذلك لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن باع جارية الا حملها فسد البيع ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء او نعلا علي ان يحذوها او يشركها فالبيع فاسد	187	6617758852868013026	400	750.0	316	799	50.06258010864258	81	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	128	208	632	1075	1525	300	ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نعلا علي -----------------------------------ان يحذوها او يشركها فالبيع فاسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فالبيع فاسد ولا يجوز البيع الي الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج فان تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته	38	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms188	false	-4282799357057599776	24	149	140	822	1664	300	ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء بفتح القاف فالبيع فاسد لانه شرط لا قتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين لانه يصير صفقة في صفقة هداية او نعلا اي صرما تسمية له باسم ما يءول اليه علي ان يحذوها او يشركها فالبيع فاسد اي يضع عليها الشراك وهو السير قال في الهداية وما ذكره جواب القياس ووجه ما بيناه وفي الاستحسان span classmatnوالبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فا-------سد ولا يجوز البيع الي الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج فان تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته	188	6617758852868013026	432	802.0	354	689	62.69956588745117	74	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	188	260	965	1323	1525	300	واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد----------- بامر الباءع--------------------------------------------- وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع-------------------- ولزمته قيمته -------------------------------------ولكل واحد من المتعاقدين فسخه فان باعه المشتري نفذ بيعه ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية و--ميتة بطل البيع فيهما ومن جمع بين عبد ومدبر او عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش وعن السوم علي سوم غيره	38	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms189	false	-4875746573730271365	10	103	50	523	1521	300	واذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد خرج الباطل بامر الباءع صريحا او دلالة بان قبضه في مجلس العقد بحضرته وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع بقيمته ان كان قيميا ولزمته قيمته يوم قبضه عندهما لدخوله span classmatnولكل واحد من المتعاقدين فسخه فان باعه المشتري نفذ بيعه ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية او ميتة بطل البيع فيهما ومن جمع بين عبد ومدبر او عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش وعن السوم علي سوم غيره	189	6617758852868013026	357	651.0	285	473	75.4756851196289	67	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	261	296	1327	1503	1525	300	تلقي الجلب وعن بيع الحاضر للبادي وعن البيع عند اذان الجمعة وكل ذلك يكره ولا يفسد به العقد ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما	38	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms190	false	6625197464075383749	34	69	179	355	1520	300	تلقي الجلب وعن بيع الحاضر للبادي وعن البيع عند اذان الجمعة وكل ذلك يكره ولا يفسد به العقد ومن ملك مملوكين صغيرين احدهما ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما	190	6617758852868013026	176	352.0	141	176	100.0	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	22	68	118	347	1534	300	الثمن الاول فان شرط اقل منه او اكثر فالشرط باطل ويرد مثل الثمن الاول وهي فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرهما في قول ابي حنيفة وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في باقيه	39	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms191	false	4644104824945258926	249	295	1360	1589	1623	300	الثمن الاول فان شرط اقل منه او اكثر فالشرط باطل ويرد مثل الثمن الاول وهي فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرهما في قول ابي حنيفة وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة وهلاك المبيع يمنع منها فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في باقيه	191	6617758852868013026	229	458.0	183	229	100.0	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	50	127	251	665	1534	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة---------------------- وهلاك المبيع يمنع منها---------------------- فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في باقيه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المرابحة والتولية المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز والفتل واجرة حمل الطعام ولكن يقول قام علي بكذا ولا يقول	39	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms192	false	-5372040235119292744	184	294	943	1536	1587	300	وهلاك الثمن لا يمنع صحة الاقالة كما لا يمنع صحة البيع وهلاك المبيع يمنع منها لانه محل البيع والفسخ فان هلك بعض المبيع جازت الاقالة في باقيه لقيام المبيع فيه ولو تقابضا تجوز الاقالة بعد هلاك احدهما ولا تبطل بهلاك احدهما لان كل واحد منهما مبيع فكان البيع باقيا هداية span classmatn باب المرابحة والتولية المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز والفتل واجرة حمل الطعام ولكن يقول قام علي بكذا ولا يقول	192	6617758852868013026	410	773.5	333	593	69.13996887207031	74	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	70	181	356	935	1534	300	المرابحة والتولية المرابح-----ة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول------------------------------------- مع زيادة رب-----------------------------ح وال---تولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول---------------- من غير زيادة ربح ----------ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز----------------- والفتل واجرة حمل الطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يقول قام علي بكذا ولا يقول ا--------------شتريته بكذا فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد لا يحط فيهما ومن اشتري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه	39	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms193	false	5143113850315079124	6	224	30	1150	1553	300	المرابحة -------مصدر رابح وشرعا نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول ولو حكما كالقيمة وعبر به لانه الغالب مع زيادة ربح والتوالية مصدر ولي غيره جعله واليا وشرعا نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول ولو حكما كما مر من غير زيادة ربح ولا نقصان ولا تصح المرابحة ولا التولية حتي يكون العوض مما له مثل لانه اذا لم يكن له مثل فلو ملكه ملكه بالقيمة وهي مجهولة ولو كان المشتري باع مرابحة ممن يملك ذلك البدل وقد باعه بربح دراهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم هداية ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والصباغ والطراز بالكسر علم الثوب والفتل واجرة حمل الطعام لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجارة ولان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به هذا هو الاصل وما عددنا بهذه الصفة لان الصنع واخواته يزيد في العين والحمل يزيد في القيمة اذ القيمة تختلف باختلاف المكان هداية ولكن يقول قام علي بكذا ولا يقول span classmatnاشتريته بكذا فان اطلع المشتري علي خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد لا يحط فيهما ومن اشتري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه	193	6617758852868013026	559	992.0	449	1127	49.6007080078125	100	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	159	222	833	1146	1534	300	وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحط فيهما ومن اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه ----------------------ويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ياكله حتي يعيد الكيل والوزن	39	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms194	false	808109859727618064	46	181	245	982	1643	300	وقال ابو يوسف يحط فيهما لان الاصل كونه توليه ومرابحة ولهذا تنعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان معلوما فلابد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح وقال محمد لا يحط فيهما لان الاعتبار للتسمية لكونه معلوما والتولية والمرابحة ترويج وترغيب فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة فيتخير بفواته قال في التصحيح واعتمد قول الامام النسفي والبرهاني وصدر الشريعة ومن اشتري شيءا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتي يقبضه لان فيه span classmatnويجوز بيع العقار قبل القبض عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز ومن اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا ياكله حتي يعيد الكيل والوزن	194	6617758852868013026	301	552.5	239	737	40.84124755859375	57	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	271	300	1395	1534	1534	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح AUTO---------- باب الربا الربا محرم--- كل مكيل او موزون اذا بيع بجنسه متفاضلا فالعلة فيه الكيل مع الجنس مع الجنس او الوزن مع	39	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms195	false	9073116999756589419	271	300	1450	1593	1593	300	الا القرض فان تاجيله لا يصح span classmatn باب الربا الربا محرم في كل مكيل او موزون اذا بيع بجنسه متفاصلا فالعلة فيه الكيل مع ال---------جنس او الوزن مع	195	6617758852868013026	125	226.5	99	152	82.2368392944336	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	true	861857374138405911	227	277	1173	1423	1534	300	في الثمن قبل القبض جاءز ويجوز للمشتري ان يزيد الباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد في المبيع ويجوز ان يحط من الثمن ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما مء----جلا وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا الا القرض فان تاجيله لا يصح	39	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms195	false	9073116999756589419	14	65	83	337	1593	300	في الثمن قبل القبض جاءز ويجوز للمشتري ان يزيد الباءع في الثمن ويجوز للباءع ان يزيد في المبيع ويجوز ان يحط من الثمن ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا وكل دين حال اذا اجله صاحبه صار مءجلا الي القرض فان تاجيله لا يصح	195	6617758852868013026	247	490.5	197	254	97.24409484863281	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	1	76	6	406	1602	300	فاذا بيع المكيل او الموزون بجنسه مثلا بمثل جاز البيع وان ت-------------------------------------------------------فاضلا لم يجز ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه------ الا مثلا بمثل فاذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء واذا وجدوا حرم التفاضل والنساء واذا وجد- احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح	40	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	186	270	993	1454	1616	300	فاذا بيع المكيل او الموزون بجنسه مثلا بمثل جاز البيع لوجود شرط الجواز وهو المماثلة في المعيار وان span classmatnتفاضلا لم يجز ولا يجوز بيع الجيد بالردء مما فيه الربا الا مثلا بمثل فاذا عدم الوصفان الجنس والمعني المضموم اليه حل التفاضل والنساء واذا وجد-ا حرم التفاضل والنساء واذا وجدا احدهما وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح	196	6617758852868013026	394	758.5	320	462	85.28138732910156	70	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	25	122	125	634	1602	300	فاذا عدم الوصفان الج---نس والمعني المضموم -----------------ال-يه حل التفاضل والنساء واذا وجدو---------------------------------------------------------------------ا حرم التفاضل والنساء واذا وجد------------ احدهما---------------------------- وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا ---وان ترك الناس الكيل فيه مثل------------------------------ الحنطة والشعير والتمر والملح -----------------------------------------------------وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب والفضة وما لم ينص عليه فهو محمول---- عادات الناس وعقد الصرف بما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في -------وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض	40	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms197	false	5210990683878832107	51	223	274	1216	1632	300	فاذا عدم الوصفان اي الجنس والمعني المضموم اليه من الكيل او الوزن حل التفاضل والنساء بالمد لا غير التاخير مغرب لعدم العلة المحرمة والاصل فيه الاباحة هداية واذا وجدا حرم التفاضل والنساء لوجود العلة وان وجدا احدهما اي القدر وحده او الجنس وحده وعدم الاخر حل التفاضل وحرم النساء ولو مع التساوي واستثني في المجمع والدار اسلام النقود في موزون لءلا ينسد اكثر ابواب السلم وحرر شيخنا تبعا لغيره ان المراد بالقدر المحرم القدر المتفق بخلاف النقود المقدرة بالصنجات مع المقدرة بالامنان والارطال وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا اي وان ترك الناس الكيل فيه مثل الاشياء الاربعة المنصوص عليها الحنطة والشعير والثمن والملح لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك span classmatnوكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا مثل الذهب والفضة وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس وعقد الصرف -ما وقع علي جنس الاثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في المجلس وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض	197	6617758852868013026	486	839.0	391	943	51.53764724731445	82	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	98	168	513	883	1602	300	وعقد الصرف ب---ما وقع علي جنس الاثمان------------ يعتبر في--------------------ه قبض عوضيه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما سواه مما في------------------------ه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه------------ الت-------------------------------------------قابض ولا يجوز بيع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق ويجوز بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز الا ان يكون اللحم الذي في الحيوان اقل مما هو المعقود عليه ويجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل والعنب بالزبيب ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم	40	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms198	false	699741287819910134	74	187	396	988	1656	300	وعقد الصرف وهو ما وقع علي جنس الاثمان من ذهب وفضة يعتبر اي يشترط فيه اي في صحته قبض عوضيه في المجلس اي قبل الافتراق بالابدان وان اختلف المجلس حتي لو عقدا عقد الصرف ومشيا فرسخا ثم تقابضا وافترقا صح فتح وما سواه اي سوي جنس الاثمان مما يثبت فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر اي لا يشترط فيه التقابض لتعينه لان غير الاثمان يتعين span classmatnولا يجوز بيع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق ويجوز بيع اللحم بالحيوان عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز الا ان يكون اللحم الذي في الحيوان اقل مما هو المعقود عليه ويجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل والعنب بالزبيب ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم	198	6617758852868013026	356	652.0	288	592	60.135135650634766	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	162	216	847	1168	1602	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم------------- بالش----------------------------------------------------------------------------------------------يرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا وكذلك البان- البقر والغنم وحل الدقل بخل العنب ويجوز بيع الخبز بالحنطة والد-هن متفاضلا ولا ربا بين المولي وعبده ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب	40	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms199	false	-5846434271075602836	91	162	538	968	1769	300	ولا يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بكسر السينين بالشيرج ويقال له حل بالمهملة حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم span classmatnبالشيرج حتي يكون الزيت والشيرج اكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا وكذلك الباني البقر والغنم وخل الدقل بخل العنب ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق متفاضلا ولا ربا بين المولي وعبده ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب	199	6617758852868013026	318	611.0	264	430	73.9534912109375	49	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms040	true	1681985327265913977	204	266	1107	1436	1602	300	ولا ربا بين المولي وعبده ------------------------------------------------ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب السلم السلم جاءز في المكيلات والموزونات والمعدودات التي لا تتفاوت كالجوز والبيض وفي المذروعات ولا يجوز السلم في الحيوان ولا في اطرافه ولا في الجلود عددا ولا في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل	40	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms200	false	-702638199551895906	11	110	73	594	1614	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك لمولاه فلا يتحقق الربا ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب لان مالهم مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم مالا مباحا اذا لم يكن فيه غدر بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بعقد الامان هداية span classmatn باب السلم السلم جاءز في المكيلات والموزونات والمعدودات التي لا تتفاوت كالجوز والبيض وفي المذروعات ولا يجوز السلم في الحيوان ولا في اطرافه ولا في الجلود عددا ولا في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا ولا يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل	200	6617758852868013026	325	619.0	263	521	62.38003921508789	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	0	75	0	390	1530	300	حنيفة الا بسبع شراءط تذكر--- العقد---- جنس معلوم-------------- ونوع معلوم---------------- وصفة معلومة------------------------------------------- واجل معلوم------------------- ومعرفة مقدار راس المال اذا كان---------- مما يتعلق العقد علي --------------------قدره كالمكيل والموزون والمعدود وتسمية المكان الذي يوافيه فيه اذا كان له حمل ومءنة وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معنيا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه ولا يجوز التصرف في راس المال	41	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms201	false	7461354506175205522	200	300	1047	1565	1565	300	حنيفة الا بسبع شراءط تذكر في العقد وهي جنس معلوم كحنطة او شعير ونوع معلوم كحوراني او بلدي وصفة معلومة كجيد او ردء ومقدار معلوم ككذا كيلا او وزنا واجل معلوم وتقدم ان ادناه شهر ومعرفة مقدار راس المال اذا كان راس المال مما يتعلق العقد علي معرفة span classmatnقدره كالمكيل والموزون والمعدود وتسمية المكان الذي يوافيه فيه اذا كان له حمل ومءنة وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا ولا الي مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد ولا يصح السلم حتي يقبض راس المال قبل ان يفارقه ولا يجوز التصرف في راس المال-	201	6617758852868013026	387	680.5	313	519	74.56647491455078	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	59	140	314	709	1530	300	ولا يصح السلم حتي يقبض------------- راس المال قبل ان يف------------------------------------------------------------------------------------------ارقه ولا يجوز التصرف في راس المال ولا في المسلم فيه قبل قبض --------------------------ولا تجوز الشركة ولا التولية في المسلم فيه قبل قبضه ويجوز السلم في الثياب اذا سمي طولا وعرضا ورقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز ولا باس --بالسلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقدراه جاز السلم فيه وما لا يمكن ضبط صفته ولا يعرف مقدراه لا يجوز السلم فيه	41	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms202	false	-5316607781776769174	183	289	999	1524	1599	300	ولا يصح السلم حتي يقبضه المسلم اليه راس المال قبل ان يفارقه رب السلم ببدنة وان ناما في مجلسهما او اغمي عليهما او سارا زمانا لم يبطل كما ياتي في الصرف ولا يجوز التصرف في راس المال ولا في ال-سلم فيه قبل قبضه اما الاولي span classmatnولا تجوز الشركة ولا التولية في المسلم فيه قبل قبضه ويجوز السلم في الثياب اذا سمي طولا وعرضا ورقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز ولا باس في السلم في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه وما لا يمكن ضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه	202	6617758852868013026	384	719.0	304	526	73.00379943847656	74	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	25	59	132	314	1530	300	-----كالمكيل والموزون والمعدود وتس--------------------------------------------------------------مية المكان الذي يوافيه فيه اذا كان ل--------------ه حمل ومءنة----------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معنيا ول-----------------------------------------------------------------------------------ا الي------ مكان التسليم ويس---------------------لمه في موضع العقد	41	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms202	false	-5316607781776769174	9	87	57	477	1599	300	وذلك كالمكيل والموزون والمعدود بخلاف الثوب والحيوان فانه يصير معلوما بالاشارة اتفاقا و السابع تسمية المكان الذي يوافيه فيه اذا كان له اي المسلم فيه حمل ومءنة واما ما لا حمل له ولا مءنة فلا ويسلمه حيث لقيه وقال ابو يوسف ومحمد لا يحتاج الي تسمية راس المال اذا كان معينا بالاشارة اليه لان المقصود يحصل بالاشارة فاشبه الثمن والاجرة وصار كالثوب ولا يحتاج ايضا الي تعيين مكان التسليم وان كان له حمل ومءنة ويسلمه في موضع العقد	202	6617758852868013026	173	254.5	139	420	41.19047546386719	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	77	190	397	980	1530	300	المسلم فيه قبل قبض -----------------------------ولا تجوز الشركة ولا التول-------------------------ية في المسلم فيه قبل ق-----------------------بضه ويجوز السلم في الثياب اذا ---------------سمي طولا وعرضا ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز ----------------------------------------------------------------------------ولا باس --بالسلم في اللبن------------------------------ والاجر اذا -------------سمي م-----------لبنا معلوما و---------------------------------------------------------------------------------كل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقدراه---------------------------------- جاز السلم فيه-------------------------- وما لا يمكن ضبط صفته ولا يعر------------------------------------ف م-قدراه لا يجوز السلم فيه ويجوز بيع------------------------------------------- الكلب والفهد والسباع ولا يجوز بيع الخمر والخنزير ولا يجوز بيع دود القز الا ان يكون مع القز ولا النحل الا مع الكوارات واهل الذمة في البياعات كالمسلمين الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة	41	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms203	false	-4645301495635622799	1	218	5	1156	1588	300	المسلم فيه مبيع والتصرف قبل القبض لا يجوز هداية ولا تجوز الشركة ولا التولية ولا المرابحة ولا الوضعية في المسلم فيه قبل قبضه لانه تصرف فيه قبل قبضه ويجوز السلم في الثياب والبسط ونحوهما اذا سمي طولا وعرضا ورقعة بالقاف كبقعة وزنا ومعني قال في المغرب يقال رقعة هذا الثوب جيدة يراد غلظه وثخانته مجازا اه لانه اسلم في معلوم مقدور التسليم هداية ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز لان احادها تتفاوت فاحشا حتي لو كانت اللالء صغارا تباع بالوزن يصح السلم فيها ولا باس في السلم ب--اللبن بكسر الباء الطوب الغير المحرق والاجر الطوب المحرق اذا سمي ملبنا بكسر الباء معلوما لانه عددي يمكن ضبطه وانما يصير معلوما اذا ذكر طوله وعرضه وسمكه و الاصل في ذلك انه كل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره بكيل او وزن او عدد في متحد الاحاد جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة وما لا ----تضبط صفته ولا يعرف مقداره لكونه غير مكيل وموزون واحاده متفاوتة لا يجوز السلم فيه لانه مجهول يفضي الي المنازعة span classmatnويجوز بيع الكلب والفهد والسباع ولا يجوز بيع الخمر والخنزير ولا يجوز بيع دود القز الا ان يكون مع القز ولا النحل الا مع الكوارات واهل الذمة في البياعات كالمسلمين الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة	203	6617758852868013026	538	903.0	432	1157	46.499568939208984	90	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	145	248	740	1270	1530	300	ولا يجوز بيع الخمر والخنزير ولا يجوز بيع دود القز الا ان يكو--------------ن مع القز ولا النحل الا مع الكوارات---------------------------------------------------------------------- واهل الذمة في البياعات كالمسل-------------------------------مين الا في الخمر والخنزير خاصة -----------------------------------فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير-------- كعقد المسلم علي الشاة AUTO ب----------------------------------------------------------------------اب الصرف الصرف هو البيع اذا كان كل واحد من العوضين من جنس الاثمان فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لم يجز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة ولا بد من قبض العوضين قبل الافتر-ق واذا باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد	41	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms204	false	6675499119143676546	58	190	310	1034	1609	300	ولا يجوز بيع النحل وعن محمد انه يجوز بشرط------------ ان يكون محرزا وان كان م----------------------ع الكوارات او مع العسل جاز بالاجماع وبقولهما اخذ قاضيخان والمحبوبي والنسفي تصحيح واهل الذمة في البياعات كالمسلمين لانهم مكلفون محتاجون كالمسلمين الا في الخمر والخنزير خاصة ومثله الميتة بخنق او ذبح نحو مجوسي فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير والميتة كعقد المسلم علي الشاة لانها اموال في اعتقادهم ونحن امرنا بتركهم وما يدينون هداية span classmatn كتاب الصرف الصرف هو البيع اذا كان كل واحد من العوضين من جنس الاثمان فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لم يجز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة ولا-بد من قبض العوضين قبل الافتراق واذا باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد	204	6617758852868013026	473	847.5	380	759	62.31884002685547	82	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms041	true	3909618363315940745	229	300	1167	1530	1530	300	واذا باع الذهب بالفضة جاز التفاضل-------------- ووجب التقابض -------------وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد--------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة ومن باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من ثمنه خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في-	41	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms205	false	-5671817002513562298	1	119	6	635	1577	300	واذا باع الذهب بالفضة جاز التفاضل لاختلاف الجنس ووجب التقابض لحرمة النساء وان افترقا في الصرف قبل قبض العوضين او احدهما بطل العقد لفوات شرط الصحة وهو القبض قبل الافتراق ولهذا لا يصح شرط الخيار فيه لانه لا يبقي القبض مستحقا ولا الاجل لفوات القبض فان اسقط الخيار او الاجل من هو له قبل الافتراق عاد جاءزا لارتفاعه قبل تقرر الفساد بخلافه بعد الافتراق لتقرره span classmatnولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة ومن باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من ثمنه خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في	205	6617758852868013026	363	667.5	293	629	57.71065139770508	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	8	91	39	449	1561	300	وان كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف --------------------------------------------------وبطل في الحلية ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما وان استحق بعض الاناء كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته من الثمن وان شاء رده وان باع قطعة نقرة فاستحق ------اخذ ما بقي بحصته ولا خياء له ومن باع درهمين ودينارا بدينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين بالجنس الاخر ومن باع احد عشر درهما	42	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms206	false	-2543384989660695156	15	106	80	546	1550	300	وان كان يتخلص بدون ضرر جاز البيع في السيف لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق span classmatnوبطل في الحلية ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما وان استحق بعض الاناء كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته من الثمن وان شاء رده ومن باع قطعة نقرة فاستحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له ومن باع درهمين ودينارا بدينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين بالجنس الاخر ومن باع احد عشر درهما	206	6617758852868013026	405	782.5	322	466	86.90987396240234	78	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	86	151	427	790	1561	300	ومن باع احد عشر درهما --------------بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وكانت العشرة بمثلها والدينار بدرهم ويجوز بيع درهمين صحيحين ودرهم غلة بدرهم صحيح ودرهمين غلة واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وان كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير فاذا بيعت بجنسها متفاضلا جاز	42	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms207	false	-1402936454474284742	13	79	66	443	1657	300	ومن باع احد عشر درهما span classmatnبعشرة دراهم ودينار جاز البيع وكانت العشرة بمثلها والدينار بدرهم ويجوز بيع درهمين صحيحين ودرهم غلة بدرهم صحيح ودرهمين غلة واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة فهي فضة وان كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد وان كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير فاذا بيعت بجنسها متفاضلا جاز	207	6617758852868013026	363	714.5	298	377	96.28646850585938	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	161	209	842	1088	1561	300	بطل البيع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف عليه قيمتها يوم البيع وقال محمد عليه قيمتها اخر ما تعامل الناس بها ويجوز البيع بالفلوس النافقة وان لم تتعين وان كانت كاسدة لم يجز البيع بها حتي يعينها واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة	42	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms208	false	-7222965391942564986	0	48	0	246	1601	300	بطل البيع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف عليه قيمتها يوم البيع وقال محمد عليه قيمتها اخر ما تعامل الناس بها ويجوز البيع بالفلوس النافقة وان لم تتعين وان كانت كاسدة لم يجز البيع بها حتي يعينها واذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند ابي حنيفة	208	6617758852868013026	246	492.0	198	246	100.0	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms042	true	-5969049373265064249	231	271	1203	1405	1561	300	فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد البيع في الجميع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقيي ولو قال اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز البيع وكانت الفلوس والنصف الا حبة بدرهم	42	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms210	false	-3376915014441850193	1	41	5	206	1603	300	فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد البيع في الجميع عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بق-ي ولو قال اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز البيع وكانت الفلوس والنصف الا حبة بدرهم	210	6617758852868013026	201	397.0	161	202	99.50495147705078	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	24	105	116	543	1527	300	فاذ- هلك ف------ي يد المرتهن وقيمته---------- والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما وان ك-----------------------------------------------------------------انت قيمة الرهن اكثر من الدين فالفضل امانة في يده وان ك-----------------------------انت------- اقل سقط من الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل ولا يجوز ره----------------------------------------------------ن المشاع ولا رهن ثمرة علي رءوس النخل دون النخل ولا زرع في الارض دون الارض ولا يجوز رهن الارض والنخل دونهما ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والمضاربات ومال الشركة ويصح الرهن براس مال السلم وثمن الصرف والمسلم فيه فان هلك في مجلس العقد ثم	43	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms211	false	358823999085939721	190	300	985	1572	1572	300	فاذا هلك الرهن في يد المرتهن وقيمته يوم الرهن والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتعلق قيمة الرهن بذمته وهي مثل دينه الذي علي الراهن فتقاصا و كذلك ان كانت قيمة الرهن اكثر--------- فالفضل امانة في يده اي غير مضمون ما لم يتعد قنية وان كانت القيمة اقل سقط من الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل علي الراهن لان الاستيفاء بقدر المالية span classmatnولا يجوز رهن المشاع ولا رهن ثمرة علي رءوس النخل دون النخل ولا زرع في الارض دون الارض ولا يجوز رهن الارض والنخل دونهما ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والمضاربات ومال الشركة ويصح الرهن براس مال السلم وثمن الصرف والمسلم فيه فان هلك في مجلس العقد تم-	211	6617758852868013026	396	739.0	321	597	66.33165740966797	68	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	0	58	0	295	1527	300	شاء رجع عن الرهن فاذا سلمه اليه وقبضه دخل في ضمانه ولا يصح الرهن الا بدين مضمون وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذ- هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين فالفضل امانة في يده وان كانت اقل سقط من الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل	43	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms211	false	358823999085939721	33	91	170	466	1572	300	شاء رجع عن الرهن فاذا سلمه اليه وقبضه دخل في ضمانه ولا يصح الرهن الا بدين مضمون وهو مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين فالفضل امانة في يده وان كانت اقل سقط من الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل	211	6617758852868013026	295	585.0	237	296	99.66216278076172	57	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	58	112	295	589	1527	300	ولا يجوز رهن المشاع ولا رهن ثمرة علي رءوس النخل دون النخل ولا---- زرع في الارض دون الارض ولا يجوز رهن الارض والنخل----------------------------------------------------------------------------------------------- دونهما و---------------------------------------لا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والمضاربات ومال الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصح الرهن براس مال السلم وثمن الصرف والمسلم فيه------------------------------------------------------------------ فان هلك--------------------------- في مجلس العقد---------------- ثم الصرف والسلم----- المرتهن مستوفيا لدينه واذا اتفقا	43	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms212	false	3436053026164172606	41	159	218	844	1597	300	ولا يجوز ---------------رهن ثمرة علي رءوس النخل دون النخل ولا رهن زرع في --ارض دون الارض لما مر من انه غير محوز ولان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان المعني المشاع و كذا لا يجوز العكس وهو رهن النخل والارض دونهما اي الثمر والزرع لان الاتصال من الطرفين ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والمضاربات ومال الشركة لكونها غير مضمونة فللراهن ان ياخذه ولو هلك في يد المرتهن قبل الطلب هلك بلا شء كما في صدر الشريعة ويصح الرهن براس مال السلم وثمن الصرف والمسلم فيه لان المقصود ضمان المال والمجانسة ثابتة في المالية فيثبت الاستيفاء فان هلك اي الرهن بثمن الصرف والسلم في مجلس العقد اي قبل الافتراق ثم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتحقق	212	6617758852868013026	250	382.0	202	643	38.8802490234375	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	94	184	489	950	1527	300	السلم وثمن الصرف و-------المسلم فيه فان هلك في مجلس العقد ثم الصرف والسلم المرتهن مستوفيا لدينه واذا اتفقا -------------------علي وضع الرهن علي يد عدل------------------------- جاز--------------------------- وليس --------------للمرتهن ولا للراهن اخذه من يده فان هلك في يده هلك من ضمان المرتهن ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة والصناعة ومن كان له دين علي غيره فاخذ منه مثل دينه فانفقه ثم علم انه كان زيوفا فلا شء له عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يزد مثل الزيوف ويرجع بالجياد	43	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms212	false	3436053026164172606	185	287	985	1517	1597	300	السلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال لانه بدل---------------------ه واذا اتفقا اي الراهن والمرتهن علي وضع الرهن علي يد عدل سمي به لعدالته في زعمهما جاز لان المرتهن رضي باسقاط حقه وليس span classmatnللمرتهن ولا للراهن اهذه من يده فان هلك في يده هلك من ضمان المرتهن ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في الجودة والصناعة ومن كان له دين علي غيره فاخذ منه مثل دينه فانفقه ثم علم انه كان زيوفا فلا شء له عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد مثل الزبوف ويرجع بالجياد	212	6617758852868013026	393	698.5	313	553	71.06690979003906	69	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	126	300	654	1527	1527	300	فان هلك------ في يده ---------هلك من ضمان المر---------------------------------تهن----------------- ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون --------------------فان رهن----------ت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا في---------------- الجودة والصناعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان له دين علي غيره فاخذ منه مثل دينه فانفقه----------------- ثم علم -------------انه كان زيوفا فلا شء له عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يزد مثل الزيوف ويرجع بالجياد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن رهن عيدين بالف درهم فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يق-ضه حتي يءدي باقي الدين واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة فان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها فان عزله لم ينعزل ن وان مات الراهن لم ينعزل وللمترتهن ان يطالب الراهن------ ويحبسه به وان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من بيعه حتي يقض-ه الدين من ثمنه فان قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف فان اجازه المرتهن جاز وان قضاه الراهن دينه جاز البيع وان اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه فان كان الدين حالا طولب باداء الدين وان كان-	43	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms213	false	-6770933831988900918	13	281	72	1472	1579	300	فان هلك الرهن في يده اي العدل هلك من ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن وهي مضمونة هداية ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون لانها محل للاستيفاء فان رهنت المذكورات بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين وان اختلفا اي الرهن والدين في الجودة والصناعة لانه لا عبرة بالجودة عند المقابلة بالجنس وهذا عند الامام وعندهما يضمن القيمة من خلاف جنسها وان رهنت بخلاف جنسها هلكت بقيمتها كساءر الاموال ومن كان له دين علي غيره فاخذ منه مثل دينه فانفقه علي زعم انه جياد ثم علم بعد ما انفقه انه كان زيوفا فلا شء له عند ابي حنيفة لانه وصل اليه مثل حقه قدرا والدراهم لا تخلو عن زيف والجودة لا قيمة لها وقال ابو يوسف ومحمد يرد مثل الزيوف ويرجع بالجياد اعتبارا للمعادلة قال الاسبيجاني وذكر في الجامع الصغير قول محمد مع ابي حنيفة وهو الصحيح واعتمده النسفي لكن قال فخر الاسلام قولهما قياس وقول ابي يوسف استحسان span classmatnومن رهن عبدين بالف درهم فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين واذا وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة فان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها فان عزله لم ينعزل --وان مات الراهن لم ينعزل وللمرت-هن ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به وان كان الرهن في يده فليس عليه ان يمكنه من بيعه حتي يقضيه الدين من ثمنه فان قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف فان اجازه المرتهن جاز وان قضاه الراهن دينه جاز البيع وان اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه فان كان الدين حالا طولب باداء الدين وان كان	213	6617758852868013026	865	1549.0	693	1403	61.65359878540039	155	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	184	229	950	1174	1527	300	ومن رهن عيدين----- بالف درهم------------------------------------ فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يق-ضه حتي يءدي باقي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وكل الراهن المرتهن او العدل------------------------ او غيرهما ب---------بيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة ---------------------فان شرطت-------- في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها فان عزله لم ينعزل	43	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms214	false	-8174151735953004980	7	104	43	525	1554	300	ومن رهن عبدين جملة بالف درهم مثلا ولم يسم لكل واحد قدرا من المال فقضي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين لان الرهن محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاءه فان سمي لكل واحد منهما شيءا وقضاه كان له ان يقبضه علي الاصح كما في الدر واذا وكل الراهن المرتهن او العدل الذي وضع الرهن علي يديه او غيرهما كالاجنبي ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة جاءزة لانه توكيل ببيع ماله فان شرطت الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها فان عزله لم ينعزل	214	6617758852868013026	222	369.5	177	482	46.05809020996094	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms043	true	7412471551529278218	241	298	1236	1520	1527	300	وان كان الرهن في يده-------------- فليس عليه ان يمكنه من بيعه--------- حتي يقضه ال------------دين من ثمنه فان قضاه ال-----------------------------------------------------------------------------دين قيل له----------- سلم الرهن اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف ------------------فان اجازه المرتهن جاز ---------------------------------------------------وان قضاه الراهن دينه جاز الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع وان اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه ---------------------------فان كان الدين حال--------------ا طولب باداء الدين	43	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms215	false	-1955279578665583855	82	241	458	1269	1595	300	وان كان الرهن في يده اي يد المرتهن فليس عليه ان يمكنه من بيعه اي الرهن حتي اي لاجل ان يقضيه الدين من ثمنه لان حكم الرهن الحبس الداءم الي قضاء الدين لاجل الوثيقة وهذا يءدي الي ابطاله فاذا قضاه الدين قيل له اي للمرتهن سلم الرهن اليه اي الي الراهن لزوال المانع من التسليم وهو الدين فان هلك في يده قبل ان يرده هلك بالدين لانه صار مستوفيا عند الهلاك بالقبض السابق فيكون الثاني استيفاء ثانيا فيجب رده جوهرة واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف لتعلق حق الغير به فان اجازه المرتهن جاز البيع وصار ثمنه رهنا مكانه لان البدل له حكم المبدل وان قضاه الر-هن دينه جاز البيع ايضا لزوال المانع من النفوذ والا بقي موقوفا وكان المشتري بالخيار ان شاء صبر الي فك الرهن او رفع الامر الي القاضي ليفسخ البيع وان اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وخرج من الرهن لانه صار حرا فان كان الدين حالا والراهن موسرا طولب باداء الدين	215	6617758852868013026	269	417.5	214	812	33.12807846069336	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	12	35	60	189	1563	300	كان الراهن معسرا استسعي العبد في قيمته فقضي بها دينه وكذلك اذا استهلك الراهن الرهن وان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه	44	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms214	false	-8174151735953004980	218	241	1110	1239	1554	300	كان الراهن معسرا استسعي العبد في قيمته فقضي بها دينه وكذلك اذا استهلك الراهن الرهن وان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه	214	6617758852868013026	129	258.0	106	129	100.0	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	0	64	0	356	1563	300	مءجلا اخذ منه قيمة العبد فجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين وان كان الراهن معسرا استسعي العبد في قيمته فقضي بها دينه وكذلك اذا استهلك الراهن الرهن وان استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه وياخذ القيمة فتكون رهنا في يده وجناية الراهن علي الرهن مضمونة وجناية المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها وجناية الرهن علي الراهن وعلي المرتهن وعلي مالهما هدر واجرة البيت	44	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms215	false	-1955279578665583855	255	300	1341	1595	1595	300	مءجلا اخذ منه قيمة العبد فجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين وذلك لانه لما بطل span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------وياخذ القيمة فتكون رهنا في يده وجناية الراهن علي الرهن مضمونة وجناية المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها وجناية الرهن علي الراهن وعلي المرتهن وعلي مالهما هدر واجرة البيت-	215	6617758852868013026	223	413.5	184	356	62.64044952392578	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	36	124	195	676	1563	300	--------القيمة فتكون رهنا في----------------------- يده وجناية الراهن علي الرهن مض-------------------------------------------------------------------------------مونة وجناية المرتهن عليه--------- تسقط من --دينه بقدرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجناية الرهن علي الراهن وعلي المرتهن وعلي مالهما هدر واجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البيت الذي يحفظ فيه الرهن علي المرتهن واجرة -------------------------------------------------الراعي---------------- ونف----------------------------------قة الرهن علي الراهن ----------------------------------------------------------ونماءه للراهن فيكون رهنا مع الاصل فان هلك هلك بغير شء وان هلك الاصل وبقي النماء افتحه الراهن بحصته ويقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك فما اصاب الاصل سقط من الدين وما اصاب النماء افتكه الراهن به وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز	44	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms216	false	-7954057550319476127	15	246	99	1353	1656	300	المرتهن القيمة فتكون رهنا في يده لانها قاءمة مقام العين وجناية الراهن علي الرهن مضمونة لانها تفويت حق لازم محترم وتعلق مثله بالمال يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان- وجناية المرتهن عليه اي الرهن تسقط من الدين ب-قدرها اي الجناية لانه اتلف ملك غيره فلزمه ضمانه واذا لزمه وقد حل الدين سقط بقدره وهذا اذا كان الدين من جنس الضمان والا لم يسقط منه شء والجناية علي المرتهن وللمرتهن ان يستوفي دينه وجناية الرهن علي الراهن وعلي المرتهن وعلي مالهما هدر اما كون جنايته علي الرهن هدرا فلانها جناية المملوك علي مالكه وهي فيما يوجب المال هدر لانه المستحق واما كون جنايته علي المرتهن هدرا فلان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه نظيرها لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان مع وجوب التخلص عليه درر والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال واما ما يوجب القصاص فهو معتبر بالاجماع نهاية واجرة البيت الذي يحفظ فيه الره------------ن واجرة حافظه علي المرتهن لانه مءنة الحفظ وهي عليه واجرة الراعي لو الرهن حيوانا ونفقة الرهن لو انسانا وعشره او خراجه لو ضياعا علي الراهن والاصل فيه ان كل ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن span classmatnونماءه للراهن فيكون رهنا مع الاصل فان هلك هلك بغير شء وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته ويقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك فما اصاب الاصل سقط من الدين وما اصاب النماء افتكه الراهن به وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز	216	6617758852868013026	448	712.5	364	1268	35.33123016357422	71	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	87	174	478	927	1563	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتحه الراهن بحصته و------------------------------------------------------------------------يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم ال------------------------قبض وقيمة النماء يوم الفكاك------------------------------------------- فما اصاب الاصل سقط من الدين------------------------------- وما اصاب النماء افتكه الراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وتجوز الزيادة في الرهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز --------------في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا واذا رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما والمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه منهما فان قضي احدهما دينه كانت كلها	44	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms217	false	-8551907157841531789	43	209	211	1093	1580	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والتبع يقابله حصة اذا كان مقصودا وحينءذ يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض لانه يصير مضمونا بالقبض وقيمة النماء يوم الفكاك لانها تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته فما اصاب الاصل سقط من الدين بقدره لانه يقابله الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتكه الراهن به اي بما اصابه كما لو كان الدين عشرة وقيمة الاصل يوم القبض عشرة وقيمة النماء يوم الفك خمسة فثلثا العشرة حصة الاصل فيسقط وثلث العشرة حصة النماء فيفك به وتجوز الزيادة في الرهن كان يرهن ثوبا بعشرة ثم يزيد الراهن ثوبا اخر ليكون مع الاول رهنا بالعشرة وتعتبر قيمتها يوم القبض ايضا ولا تجوز span classmatnفي الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا واذا رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما والمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه منه-ا فان قضي احدهما دينه كانت كلها	217	6617758852868013026	446	778.5	359	883	50.50962448120117	78	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	153	235	821	1241	1563	300	جاز وجميعها رهن عند كل واحد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما---------------------------------- والمضمون علي كل واحد منهما------------- حصة دينه منهم-----------------------------------------------------------------------ا فان قضي------- احدهما د-------------ينه كانت------ كلها ر--------------هنا في يد الاخر حتي يستوفي دينه ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري بالثمن شيءا بعينه فان امتنع المشتري من تسليم ال-هن لم يجبر عليه وكان الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا مكانه وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله	44	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms218	false	8800688386574780834	0	190	0	987	1557	300	جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين بصفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه الحبس بالدين وهو لا يتجزا فصار محبوسا بكل منهما بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود منها الملك والعين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل منهما كملا فلابد من الانقسام وهو ينافي المقصود درر ثم ان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر وهذا اذا كان مما لا يتجزا والا فعلي كل حبس النصف فلو دفع له كله ضمنه عنده خلافا لهما واصله مسالة الوديعة در عن الزيلعي والمضمون علي كل واحد منهما اي المرتهنين حصة دينه منها اي العين لانه عند الهلاك يصير كل منهما مستوفيا حصته لان الاستيفاء يتجزا فان قضي الراهن احدهما اي المرتهنين دينه كانت العين كلها span classmatnرهنا في يد --اخر حتي يستوفي دينه ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري بالثمن شيءا بعينه فان امتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر عليه وكان الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا مكانه وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله	218	6617758852868013026	415	725.5	333	989	41.961578369140625	73	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	224	300	1178	1563	1563	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولد---------------------ه وخادمه الذي في عياله ----------------------------------------------------------------------------------------وان حفظه بغير من في عياله او اود-ه ضمن واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغضب بجميع قيمته واذا اعار المرتهن الرهن للراهن فقبضه خرج من ضمان المرتهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء وللمرتهن ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد الضمان واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين فان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه-	44	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms219	false	7437393385443231756	34	129	190	686	1605	300	وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده الكبير الذي في عياله وخادمه الذي في عياله لانه انما يحفظ عادة بهءلاء وهذا لان عينه امانة في يده فصار كالوديعة هداية span classmatnوان حفظه بغير من في عياله او اودعه ضمن واذا تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته واذا اعار المرتهن الرهن للراهن فقبضه خرج من ضمان المرتهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء وللمرتهن ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد الضمان واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين فان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه	219	6617758852868013026	384	706.0	309	496	77.41935729980469	71	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	24	93	130	501	1493	300	ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب علي عقله بحال ---------------------------------------------------------------------------------------ومن باع من هءلاء شيءا او اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالوالي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال فالصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما وان اتلفا شيءا لومهما ضمانه واما العبد فاقواله نافذة في حق نفسه غير نافذة في حق مولاه	45	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms220	false	6861855772371304822	141	226	736	1193	1588	300	ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب علي عقله بحال اي في جميع الاحوال سواء كان باذن الولي او لا واراد بالمغلوب الذي لا يفيق span classmatnومن باع من هءلاء شيءا او اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالو-لي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء فسخه وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الاقوال دون الافعال فالصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه واما العبد فاقواله نافذة في حق نفسه غير نافذة في حق مولاه	220	6617758852868013026	369	717.0	300	458	80.56768798828125	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	52	159	275	811	1493	300	وان شاء فسخه وهذه المعاني الثلاثة-------------- توجب الحجر في الاقوال دون الافعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا عتاقه---------------------ما وان اتلفا شيءا لومهما ضمانه---------------------------------------------------------------------------------------------- واما العبد فاقواله نافذة في حق نفس-------------ه غير نافذة في حق مولاه ------------------------------------------------------------------------------فان اقر بمال لزمه بعد الحرية ولم يلزمه في الحال وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال وينفذ طلاقه وقال ابو حنيفة لا يحجز علي السفيه اذا كان بالغا عاقلا حرا وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة الا انه قال اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة	45	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms221	false	-6899267007338433712	12	193	68	1025	1573	300	--------فنفذ وهذه المعاني الثلاثة المذكورة انما توجب الحجر في الاقوال دون الافعال لانها لا مرد لها لوجودها حسا ومشاهدة بخلاف الاقوال لان اعتبارها موجودة بالشرع والقصد من شرطه الا اذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص فيجعل عدم القصد في ذلك شبهة في حق الصبي والمجنون هداية فالصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما لعدم اعتبار اقوالهما وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه لوجود الاتلاف حقيقة وعدم افتقاره الي القصد كما في الناءم اذا انقلب علي مال فاتلفه لزمه الضمان واما العبد فاقواله نافذة في حق نفسه لقيام اهليته غير نافذة في حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وفي span classmatnفان اقر بمال لزمه بعد الحرية ولم يلزمه في الحال وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال وينفذ طلاقه وقال ابو حنيفة لا يحجر علي السفيه اذا كان بالغا عاقلا حرا وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة الا انه قال اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة	221	6617758852868013026	523	980.5	418	965	54.19689178466797	96	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	142	204	732	1024	1493	300	الا انه قال------- اذا بلغ الغلام غير رشيد ------------لم يسلم اليه ماله--------------- حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه م-له وان لم يءنس منه الرشد وقال ابو يوسف ومحمد يحجز علي السفينه ويمنع من التصرف في ماله فان باع لم ينفذ بيعه فان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم وان اعتق	45	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms222	false	-5067466463821538563	43	159	234	816	1537	300	الا انه قال الامام اذا بلغ الغلام غير رشيد لاصلاح ماله لم يسلم اليه ماله اواءل بلوغه بل حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة لان المنع باعتبار اثر الصبا وهو في اواءل البلوغ وينقطع بتطاول الزمان وهذا بالاجماع كما في الكفاية وانما الخلاف في تسليمه له بعد خمس وعشرين كما ياتي فلو بلغ مفسدا وحجر عليه اولا فسلمه اليه فضاع ضمنه الوصي ولو دفعه اليه وهو صبي مصلح واذن له في span classmatnفان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقال ابو يوسف ومحمد يحجر علي السفي-ه ويمنع من التصرف في ماله فان باع لم ينفذ بيعه فان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم وان اعتق	222	6617758852868013026	290	483.0	228	583	49.74271011352539	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	191	272	963	1353	1493	300	فان باع ----------لم ينفذ بيعه ف------------ان كان في--------ه مصلحة اجازه الحاكم --------وان اعتق --------------عبدا نفذ عتقه وكان علي العبد ان يسعي في قيمته وان تزوج امراة جاز نكاحه فان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل وقالا فيمن بلغ غير رشيد لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه وتخرج الزكاة من مال السفيه وينفق منه علي اولاده وزوجته ومن تجب نفقته عل-ه من ذوي ارحامه فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها	45	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms223	false	-7982129198212695686	92	182	476	919	1508	300	فان باع بعد الحجر لم ينفذ بيعه لوجود الحجر وان كان فيه اي بيعه مصلحة اجازه الحاكم نظرا له وان اعتق span classmatnعبدا نفذ عتقه وكان علي العبد ان يسعي في قيمته وان تزوج امراة جاز نكاحه فان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل وقالا فيمن بلغ غير رشيد لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه وتخرج الزكاة من مال السفيه وينفق منه علي اولاده وزوجته ومن تجب نفقته عليه من ذوي ارحامه فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها	223	6617758852868013026	389	723.5	308	443	87.81038665771484	75	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	true	-2600741075118864253	240	300	1194	1493	1493	300	حتي يءنس منه الرشد و-----------------------------------------------لا يجوز تصرفه فيه------------------------------------------------------------------------ وتخرج الزكاة من مال السفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق منه علي اولاده وزوجته و----من تجب----- نفقته عله من ذوي ارحامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد------- حجة الاسلام لم يمنع منها و------------------لا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلث ماله-	45	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms224	false	-7223854346748139000	2	142	12	733	1574	300	حتي يءنس منه الرشد لان علة المنع السفه فيبقي ما بقيت العلة كالصبا ولا يجوز تصرفه فيه اي في ماله توفيرا لفاءدة الحجر عليه الا ان يكون فيه مصلحة فيجيزه الحاكم وتخرج الزكاة من مال السفيه لانها واجبة بايجاب الله تعالي كالصوم الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لابد من نيته لكونها عبدة لكن يبعث معه امينا كيلا يصرفه في غير وجهه هداية وينفق منه علي اولاده وزوجته و كل من تجب عليه نفقته---- من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذوي الرحم واجب عليه حقا لقرابته والسفه لا يبطل حقوق الخلق فان اراد ان يحج حجة الاسلام لم يمنع منها span classmatnولكن لا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج فان مرض واوصي بوصايا في القرب وابواب الخير جاز ذلك في ثلث ماله	224	6617758852868013026	293	495.5	235	725	40.41379165649414	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	0	48	0	250	1546	300	وبلوغ الغلام -الاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع- عشرة سنة وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	46	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms224	false	-7223854346748139000	142	190	733	985	1574	300	وبلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبعة عشرة سنة وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	224	6617758852868013026	250	490.0	202	252	99.20635223388672	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	21	108	111	568	1546	300	الجارية بالحيض والاحتلام والحبل ------فان لم يوجد ذلك-------- فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وقال -----------------------------------------ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راعق الغلام والجارية واشكل امرهما في البلوغ وقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين وقال ابو حنيفة لا احجر في الدين واذا وجبت الديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه وان كان له ----لم يتصرف فيه الحاكم ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دينه فان كا- له دراهم ودينه دراهم قضاها القاضي بغير امره	46	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms225	false	-5834920818848859696	11	130	56	697	1616	300	الانزال والحيض ----------والحبل دليله فان لم يوجد ذلك المذكور فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وتطعن في الثامنة عشرة عند ابي حنيفة ايضا وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشر -سنة فقد بلغا لان العادة الفاشية ان البلوغ لا يتاخر عن هذه المدة قال الامام برهان الاءمة البرهاني والامام النسفي وصدر الشريعة وبه يفتي span classmatnواذا راهق الغلام والجارية واشكل امرهما في البلوغ وقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين وقال ابو حنيفة لا احجر في الدين واذا وجبت الديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه وان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دينه فان كان له دراهم ودينه دراهم قضاها القاضي بغير امره	225	6617758852868013026	433	811.5	349	652	66.41104125976562	75	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	83	194	447	1008	1546	300	عليه وان كان له لم يتصرف فيه الحاكم ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دين-ه فان كا -له دراهم ودينه دراهم قضاها القاضي بغير امره وان ----------------------------------------------------------------كان دينه دراهم وله دنانير باعها القاضي في دينه وقال ابو يوسف ومحمد اذا طلب غرماء المفلس الحجرع-ليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء وباع ماله ان امتنع من بيعه وقسمه بين غرماءه -الحصص فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه وان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل	46	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms226	false	-4517788333227246046	14	136	67	692	1571	300	عليه والمماطلة ظلم ----فحبسه الحاكم دفعا لظلمه وايصالا للحق الي مستحقه فان كان له دراهم ودينه دراهم قضاها القاضي بغير امره لان من له دين اذا وجد جنس حقه له اخذه من غير رضاه span classmatnوان كان دينه دراهم وله دنانير باعها القاضي في دينه وقال ابو يوسف ومحمد اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء وباع ماله ان امتنع من بيعه وقسمه بين غرماءه بالحصص فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه وان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل	226	6617758852868013026	514	958.5	412	629	81.71701049804688	94	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	163	260	858	1339	1546	300	من ماله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه وان ----------------------------------------لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو---------- يقول لا مال لي حبسه الحاكم--------------------- في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل----------------- يده كثمن مبيع وبدل القرض وفي كل دين------- بعقد كالمهر والكفالة ولم يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المغضوب وارس الجنايات الا ان تقوم البينة ان له مالا واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة يسال------- عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله وكذلك اذا اقام البينة انه لا مال له ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس ويلازمونه ولا -منعونه من التصرف والسفر	46	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms227	false	-3775655783197808530	0	115	0	582	1537	300	من ماله وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء واذا لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو اي المفلس يقول لا مال لي حبسه الحاكم ولم يصدق في قوله ذلك في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل span classmatnفي يده كثمن مبيع وبدل القرض وفي كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولم يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المص-وب وارش الجنايات الا ان تقوم البينة ان له مالا واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة -سال القاضي عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله وكذلك اذا اقام البينة انه لا مال له ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس ويلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر	227	6617758852868013026	476	867.5	379	584	81.50685119628906	87	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	247	300	1265	1546	1546	300	بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس ويلازمونه ولا -----------------منعونه من التصرف----------------- والسفر -----------------------------------------------------------------------------وياخذون---- فضل كسبه فيقسم بينهم بالحصص وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين غرماءه الا ان يقيموا البينه انه قد حصل له مال ولا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لماله والفسق الاصلي والطارء سواء ومن افلس-	46	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms228	false	4684837192182617751	3	78	17	414	1628	300	بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس ويلازمونه كيلا يختفي و لكن لا يمنعونه من التصرف في البيع والشراء والسفر ولا يدخلون معه اذا دخل داره لحاجته بل يجلسون علي بابه حتي يخرج span classmatnوياخذون منه فضل كسبه فيقسم بينهم بالحصص وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين غرماءه الا ان يقيموا البينة انه قد حصل له مال ولا يحجر علي الفاسق اذا كان مصلحا لماله والفسق الاصلي والطارء سواء ومن افلس	228	6617758852868013026	276	503.0	225	397	69.52140808105469	47	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	0	56	0	275	1454	300	وعنده متاع لرجل بعينه---- ابتاعه -----------منه فصاحب المتاع اسو------ة الغرماء فيه AUTO 9------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الاقرار اذا اقر الحر البالغ العاقل بحق لزمه اقراره مجهولا كان ما اقر به او معلوما ويقال له بين المجهول فان قال لفلان علي شء لزمه ان -بين ماله قيمة والقول فيه قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	47	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms228	false	4684837192182617751	218	294	1203	1584	1628	300	وعنده متاع لرجل بعينه كان ابتاعه منه وتسلمه منه فصاحب المتاع اسوة لبقية الغرماء فيه لان حقه في ذمته كساءر الغرماء وان كان قبل قبضه كان صاحبه احق به وحبسه بثمنه span classmatn كتاب الاقرار اذا اقر الحر البالغ العاقل بحق لزمه اقراره مجهولا كان ما اقر به او معلوما ويقال له بين المجهول فان قال لفلان علي شء لزمه ان يبين ماله قيمة والقول فيه قوله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك	228	6617758852868013026	269	493.0	214	381	70.60367584228516	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	17	132	91	613	1454	300	الحر -البالغ العاقل---- بحق لزمه اقراره مجه-------------ولا كان ما اقر به او معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال له--------- بين---- المجهول فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لفلان علي شء لز------مه ان -بين ما-له---------------------------------------- قيمة---------------------------------------------------------- والقول فيه ق-------------وله مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك --------------واذا قال له علي مالد فالمرجع في بيانه اليه ويقبل قوله في القليل والكثير فان قال له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وان قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم وان قال دراهم فهي ثلاثة الا ان يبين اكثر منها وان قال له علي كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما وان قال كذا -كذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما	47	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms229	false	3695486409097589609	53	274	292	1332	1481	300	ملحق بالبالغ بحكم الاذن بحق لزمه اقراره لثبوت ولايته مجهولا كان ما اقر به او معلوما لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او بجرح جراحة لا يعلم ارشها او تبقي عليه بقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به بخلاف الجهالة في المقر له لان المجهول لا يصلح مستحقا ويقال له اي للمقر بين ذلك المجهول ليتمكن من استيفاءه فان لم يبين اجبره القاضي علي البيان لانه لزمه الخروج عما لزمه بصحيح اقراره وذلك بالبيان فان قال لفلان علي شء او حق لزمه ان يبين ما له قيمه لانه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب في الذمة فان بين غير ذلك يكون رجوعا وليس له ذلك والقول فيه اي في البيان قوله مه يمينه ان ادعي المقر له اكثر من ذلك span classmatnوا-ن قال له علي مال- فالمرجع في بيانه اليه ويقبل قوله في القليل والكثير فان قال له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وان قال دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم وان قال دراهم فهي ثلاثة الي ان يبين اكثر منها وان قال له علي كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما وان قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما	229	6617758852868013026	498	862.0	384	1042	47.79270553588867	96	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	70	204	347	965	1454	300	فان قال له ----------علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم وان قال در----------------------------------------------------------------------------------------اهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم وان قال در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم فهي ثلاثة-------------------- الا ان يبين اكثر ------------------منها وان قال له علي كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما-------------------------------------------------------------------- وان قال كذا -كذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما وان قال له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي او قلبي فقد اقر بدين وان قال عندي او معي فهو اقرار بامانة في يده وان قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين خالا ويستحلف المقر له في الاجل ومن اقر واستثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي سواء استثني الاقل او الاكثر	47	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms230	false	-7824125308309795965	21	292	95	1427	1475	300	فان قال في اقراره له علي مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا هداية وان قال له علي دراهم كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة دراهم لانها اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فيصرف اليه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين وقال في التصحيح واعتمد قول الامام النسفي والمحبوبي وصدر الشريعة وان قال له علي دراهم فهي ثلاثة اعتبارا لادني الجمع الا ان يبين اكثر منها لان اللفظ يحتمله- وان قال له علي كذا كذا درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لذكره عددين مجهولين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد عشر وان قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين درهما لذكره عددين مجهولين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون فيحمل كل وجه علي نظيره ولو قال كذا درهما فهو درهم لانه تفسير للمبهم ولو ثلث كذا بغير الواو فاحد عشر لانه لا نظير له وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون وان ربع يزاد عليهما الف لان ذلك نظيره هداية span classmatnوان قال له علي او قبلي فقد اقر بدين وان قال عندي او معي فهو اقرار بامانة في يده وان قال له رجل لي عليك الف فقال انزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا ويستحلف المقر له في الاجل ومن اقر واستثني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي سواء استثني الاقل او الاكثر	230	6617758852868013026	584	1085.5	457	1333	43.810951232910156	115	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	132	280	613	1357	1454	300	وان قال له علي او قلبي فقد اقر بدين وان قال عندي او-------------------------------------- معي فهو اقرار بامانة في ----------------------------------يده وان قال------------------------------------------------------ له رجل لي عليك الف---------- فقال --------اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار ومن اقر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه ف-----ي التاجيل لزمه الدين خ------------الا و------------------------------يستحلف المقر له في ا--------------------------------------لاجل ومن اقر---- واستث--------ني متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي -------------------------------------------------------------------------سواء استثني الاقل او الاكثر -----------------------------------------------------فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينار- او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وان قال له علي ماءة ودرهم فالماءة كلها دراهم وان قال له لعي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه ومن اقر بحق وقال ان شاء الله متصلا باقراره لم يلزمه الاقرار ومن اقر وشرط الخيار لزمه الاقرار وبطل الخيار ومن اقر بدار واستثني بنارها لنفسه	47	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms231	false	-3854962685043414342	28	283	133	1448	1549	300	وان قال له--------------------------------- عندي او معي او قال في بيتي او في كيسي او في صندوق فهو اقرار بامانة في يده لان كل ذلك اقرار بكون الشء في يده وذلك يتنوع الي مضمون وامانة فيثبت اقلهما وهو الامانة واذا قال له رجل لي عليك الف درهم مثلا فقال المخاطب اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها فهو اقرار له بها لرجوع الضمير اليها فكانه قال اتزن الالف التي لك علي وكذا انتقدها واجلني بها وقضيتكها لان التاجيل انما يكون في حق واحب والقضاء يتلو الوجوب ولو لم يذكر الضمير لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور فكان كلاما مبتدا كما في الهداية ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في دعوي التاجيل لزمه الدين الذي اقر به حالا ولم يصدق في دعوي التاجيل و لكن يستحلف المقر له في الاجل لانه منكر حقا عليه واليمين علي المنكر ومن اقر بشء واستثي منه بعضه متصلا باقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا ولكن لابد من الاتصال لكونه مغايرا وسواء استثني الاقل او الاكثر قال في الينابيع والمذكور هو قول الامام span classmatnفان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء وان قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وان قال له علي ماءة ودرهم فالماءة كلها دراهم وان قال له علي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه ومن اقر بحق وقال ان شاء الله متصلا باقراره لم يلزمه الاقرار ومن اقر وشرط الخيار لزمه الاقرار وبطل الخيار ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه	231	6617758852868013026	682	1218.0	546	1348	50.59347152709961	119	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	204	300	965	1454	1454	300	فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء------------------------------------------------- وان قال له علي ماءة درهم الا دينار ا-و الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة-------------- الدينار او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقفيز وان قال له علي ماءة ودرهم فالماءة كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم وان قال له لعي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------قر بحق وقال ان شاء الله متصلا باقراره لم يلزمه الاقرار ومن اقر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الخيار لزمه الاقرار وبط------------ل الخيار ومن ا-----------------------------قر بدار واستثني بنارها لنفسه --------------فللمقر له الدار والبناء وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال ومن اقر بتمر في قوصره-	47	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms232	false	363245024270132864	13	235	64	1274	1611	300	فان استثني الجميع لزمه الاقرار وبطل الاستثناء لان استثناء الجميع رجوع فلا يقبل منه بعد الاقرار وان قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة ما استثناه من الدينار او القفيز قال الاسبيجاني وهذا استحسان اخذ به ابو حنيفة وابو يوسف والقياس ان لا يصح الاستثناء وهو قول محمد وزفر والصحيح جواب الاستحسان واعتمده المحبوبي والنسفي كذا في التصحيح وان قال له علي ماءة ودرهم فالماءة كلها دراهم لان الدراهم بيان للماءة عادة لان الناس استثقلوا تكرار الدرهم واكتفوا بذكره مرة وهذا فيما يكثر استعماله بكثرة اسبابه وذا في المقدرات كالمكيلات والموزونات لانها تثبت دينا في الذمة سلما وقرضا وثمنا بخلاف الثياب وما لا يكال ولا يوزن ولذا قال وان قال له علي ماءة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه لعطفه مفسرا علي مبهم والعطف لم يوضع للبيان فبقيت الماءة مبهمة فيرجع في البيان اليه لانه المبهم ومن اقر بحق وقال ان شاء الله متصلا باقراره لم يلزمه الاقرار لان التعليق بمشيءة الله تعالي ابطال عند محمد وتعليق بشرط لا يوقف عليه عند ابي يوسف فكان اعداما من الاصل ومن اقر بشرط الخيار لزمه الاقرار لصحة اقراره وبطل الخيار لانه للفسخ والاقرار لا يقبله ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه span classmatnفللمقر له الدار والبناء وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال ومن اقر بتمر في قوصرة	232	6617758852868013026	455	803.0	365	1210	37.60330581665039	78	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	0	45	0	210	1418	300	لزمه التمر والقوصرة ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا وان قال له علي ثوب في ثوب لزماه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد	48	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms232	false	363245024270132864	235	280	1274	1484	1611	300	لزمه التمر والقوصرة ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا وان قال له علي ثوب في ثوب لزماه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد	232	6617758852868013026	210	420.0	165	210	100.0	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	3	105	20	496	1418	300	ومن اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غصبت ثوبا في منديل لزماه ج----------------------------------------------------ميعا وان قال له علي ثوب في ثوب لزماه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد و-------------------------------------------------قال محمد يلزمه احد عشر ثوبا ومن اقر بغضب ثوب وجاء بثوب معيب قالقول قلو----ه مع يمينه وكذلك لو اقر بدراهم وقال هي زيوف وان قال له علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة وان قال ادرت خمسة مع خمسة لزمه عشرة وان قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء	48	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	157	300	820	1505	1505	300	ومن اقر بدابة في اسطبل لزمه الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قياس قول محمد يضمنهما ومثله الطعام في البيت هداية وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه ظرف له لان الثوب يلف به وكذا لو قال ثوب في ثوب وان قال له علي ثوب في ثوب لزماه وان قال له علي ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد لان العشرة لا تكون ظرفا لواحد عادة span classmatnوقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا ومن اقر بغصب ثوب وجاء بثوب معيب فالقول قوله فيه مع يمينه وكذلك لو اقر بدراهم وقال هي زيوف وان قال له علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة وان قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة وان قال له علي--- درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء-	233	6617758852868013026	459	868.0	359	689	66.6182861328125	92	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	69	189	325	874	1418	300	وان قال له علي خمسة- في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة و-------------------------------------------احدة وان قال ادرت خمسة مع خمسة لزمه عشرة وان قال له ---------------------------------------------علي من درهم الي عش------------------------رة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغابة وقال ابو يوسف ومحمد يلزم-------------------------------ه العشرة كلها----------------------------------------------------- واذا قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه ---------------------فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان قال له علي الف من ثمن عبد ولم يعينه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولو قال له عل- الف من ثمن هذا العبد لم يلزمه حتي يسلم العبد فان سلم العبد لزمه الالف وان لم يسلمه لم تلزمه ولو قال له	48	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms234	false	4467101947998472660	142	300	752	1519	1519	300	وان قال له علي خمسةو في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة لان الضرب لا بكثر المال وانما يكثر الاجزاء وان قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله لان كلمة في تستعمل بمعني مع وان قال له علي من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وهذا اصح الاقاويل عند المحبوبي والنسفي تصحيح وقالا يلزمه العشرة كلها لدخول الغاية وقال زفر تلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان واذا قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه موصولا span classmatnفان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك وان قال له علي الف من ثمن عبد ولم يعينه لزمه الالف في قول ابي حنيفة ولو قال له علي الف من ثمن هذا العبد لم يلزمه حتي يسلم العبد فان سلم العبد لزمه الالف وان لم يسلمه لم تلزمه ولو قال له-	234	6617758852868013026	515	956.0	400	768	67.05728912353516	103	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	189	223	874	1026	1418	300	علي الف من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره ولو قال له علي الف من ثمن متاع وهي زيوف وقال المقر له لزم-----ه الجياد في قول ابي حنيفة ومن اقر لغيره	48	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms235	false	4019556832927125986	0	35	0	157	1483	300	علي الف من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره ولو قال له علي الف من ثمن متاع وهي زيوف وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة ومن اقر لغيره	235	6617758852868013026	149	297.0	115	157	94.90445709228516	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	224	258	1032	1202	1418	300	فله الحلقة والفص وان اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل وان اقر بحجلة فله العيدان والكسوة وان قال لحمل فلانة علي الف فان قال اوصي به له فلان او مات ابوه فورثه ف-لاقرار	48	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms235	false	4019556832927125986	266	300	1313	1483	1483	300	فله الحلقة والفص وان اقر له بسيف فله النصل والجفن والحماءل وان اقر بحجلة فله العيدان والكسوة وان قال لحمل فلانة علي الف فان قال اوصي به له فلان او مات ابوه فورثه فالاقرار-	235	6617758852868013026	169	328.0	136	171	98.83040618896484	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	224	259	1032	1207	1418	300	فله الحلقة و--------------------------------------الفص وان اقر له بسيف فله النصل----------- والجفن------- والحماء------------------------------------------------------ل وان اقر--- بحجلة فل----------------------------------------------------------------------------ه العيدان--------------------- والكسوة -----------------------------------------------وان قال لحمل فلانة علي الف----- فان -------------------قال اوصي به له فلان او مات ابوه فورثه ف-----لاقرار صحيح	48	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms236	false	-8528420544507559372	12	98	73	534	1625	300	فله الحلقة والفص بالفتح ويكسر لان اسم الخاتم يتناولهما وان اقر له بسيف فله النصل اي الحديدة والجفن القراب والحماءل جمع حمالة بالكسر العلاقة لان اسم السيف ينطوي علي الكل وان اقر له بحجلة بحاء فجيم مفتوحتين بيت يبني للعروس يزين بالثياب والاسرة والستور فله اي المقر له العيدان التي تبني بها الحجلة والكسوة التي توضع علي العيدان لان اسم الحجلة يتناولهما وان قال لحمل فلانة علي الف درهم فان بين سببا صالحا بان قال اوصي له به فلان او مات ابوه فورثه منه فالاقرار صحيح	236	6617758852868013026	166	231.0	131	461	36.0086784362793	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	268	300	1249	1418	1418	300	اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح الاقرار ولزمه واذا اقر الرجل في مرض موتته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب-	48	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms236	false	-8528420544507559372	248	280	1336	1505	1625	300	اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح الاقرار ولزمه واذا اقر الرجل في مرض مو-ته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب	236	6617758852868013026	168	326.0	137	170	98.82353210449219	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms048	true	3077448123108240671	268	300	1249	1418	1418	300	اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح الاقرار ولزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر الرجل في مرض موتته بديون---------------------- وعليه ديون------ في ------------------------------------صحته وديون لزمته في مرضه---- باسباب معلومة--------------------------------------------- فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب-	48	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms237	false	-3349958815805064507	56	138	285	692	1498	300	اقر بحمل جارية او حمل شاة لرجل صح الاقرار ولزمه المقر به سواء بين سببا صالحا او ابهم لان له وجها صحيحا وهو الوصية من جهة غيره فيحمل عليه وهذا اذا علم وجوده وقت الوصية جوهرة واذا اقر الرجل في مرض مو-ته بديون وحده سياتي في الوصايا وعليه ديون لزمته في صحته سواء علم سببه او باقراره و عليه ايضا ديون لزمته في مرضه لكن باسباب معلومة كبدل ما ملكه او اهلكه او مهر مثل امراة نكحها فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب	237	6617758852868013026	162	261.0	132	408	39.70588302612305	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	4	79	19	371	1571	300	قضيت----- شء كان فيما اقر به في حال المرض وان لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره وكان المقر له اولي من الورثة واقرار المريض لوارثه باطل الا ان يصدقه فيه بقية الورثة ومن اقر لاجنبي في مرضه ثم قال هو ابني ثبت نسبه وبطل اقراره له ولو اقر لاجنبي- ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	49	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms237	false	-3349958815805064507	180	256	912	1270	1498	300	قضيت وفضل شء كان فيما اقر به في حال المرض وان لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره وكان المقر له اولي من الورثة واقرار المريض لوارثه باطل الا ان يصدقه فيه بقية الورثة ومن اقر لاجنبي في مرضه ثم قال هو ابني ثبت نسبه وبطل اقراره له ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين ومات فلها الاقل من الدين ومن ميراثها منه	237	6617758852868013026	352	692.0	277	358	98.32402038574219	73	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	13	127	56	647	1571	300	وان لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره و-----------------------------كان المقر له اولي من الورثة----------------------------------------------------------------------- واقرار المريض لوارثه------------ -----------------------------------------------------------------با-طل الا ان يصدقه فيه بقي-----------------------------------------------------ة الورثة ومن اقر لاجنبي في مرضه ثم قال هو ---------------------------------------------------ابني ثبت نسب----ه وبطل اقراره له---------------------------------------------------------------- ولو اقر لاجنبي- ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها ------------------------------------------------------ومن طلق زوجته في مرضه ثلاث---------------ا ثم اقر لها بدين ومات------------- فلها الاقل من الدين ------------ومن ميراثها منه ومن اقر بغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقة الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي ولا يقبل بالولد الا ان يصدقها الزوج او تشهد بولادتها قابلة	49	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms238	false	114797808452693768	38	256	187	1336	1572	300	وان لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره لانه لم يتضمن ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من الورثة لان قضاء الدين من الحواءج الاصلية وحق الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ واقرار المريض لوارثه بدين او عين باطل لتعلق حق الورثة بماله في مرضه وفي تخصيص البعض به ابطال حق الباقين الا ان يصدقه فيه بقية الورثة لان المانع تعلق حقهم في التركة فاذا صدقوه زال المانع ومن اقر لاجنبي في مرضه ثم قال هو ابني وصدقه المقر له وكان بحيث يولد لمثله كما ياتي قريبا ثبت نسبه منه وبطل اقراره له لان دعوي النسب تستند الي وقت العلوق فتبين انه اقر لابنه فلا يصح ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها لم يبطل اقراره لها لان الزوجية تقتصر علي زمان التزوج فبقي اقراره لاجنبية ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا او اقل بسءالها ثم اقر لها بدين ومات وهي في العدة فلها الاقل من الدين الذي اقر به ومن ميراثها منه لانهما متهمان في ذلك لجواز ان يكون توصلا بالطلاق الي تصحيح الاقرار فيثبت اقل الامرين قيدنا بسءالها span classmatnومن اقر لغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث ويجوز اقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولي ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي ولا يقبل بالولد الا ان يصدقها الزوج او تشهد بولادتها قابلة	238	6617758852868013026	569	1013.5	457	1149	49.521324157714844	96	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	107	186	521	941	1571	300	والولد وا-------لزوجة والمولي ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي ولا يقبل بالولد الا ان يصدقها الزوج او تشهد بولادتها قابلة ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد والزوج والزوجة والمولي مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه ومن مات ابوه فاقر باخ له لم يثبت نسب اخيه ويشاركه في الميراث AUTO 10 كتاب الاجارة الاجارة	49	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms239	false	-4886717551183291104	176	246	935	1304	1602	300	والولد والزوج والزوجة والمولي لما مر انهم في ايدي انفسهم فيتوقف نفاذ span classmatn--------------------------------------------------ومن اقر بنسب من غير الوالدين والولد والزوج والزوجة والمولي مثل الاخ والعم لم يقبل اقراره في النسب فان كان له وارث معروف قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له وان لم يكن له وارث استحق المقر له ميراثه ومن مات ابوه فاقر باخ له لم يثبت نسب اخيه ويشاركه في الميراث-------- كتاب الاجارة الاجارة	239	6617758852868013026	312	567.0	250	427	73.06791687011719	59	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	144	242	739	1249	1571	300	النسب فان كان له--------- وارث معروف----- قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له وان --------------------------------------------------------لم يكن له وارث------ استحق المقر له ميراث----------------------------------------------------------------------------------ه ومن مات ابوه فاقر باخ له لم يثبت نسب اخيه و---------------يشاركه في الميراث AUTO 10---------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاجارة الاجارة عقد علي المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع بعوض ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدور-- للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت وتارة تصير معلومة بالعمل والتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب او خياطته	49	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms240	false	5620212127787480021	1	177	4	919	1604	300	الغير فان كان له اي المقر وارث معروف نسبه قريب او بعيد فهو اولي بالميراث من المقر له لانه لما لم يثبت نسبه منه لم يزاحم الوارث المعروف النسب وان لم يكن له وارث معروف استحق المقر له ميراثه لان له ولاية التصرف في مال نفسه عند عدم الوارث فيستحق جميع المال وان لم يثبت نسبه ومن مات ابوه فاقر باخ--- لم يثبت نسب اخيه وان صدقه و لكنه يشاركه في الميراث لان اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه فلا يثبت والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كتاب الاجارة الاجارة لغة اسم للاجرة وهي كراء الاجير وقد اجره اذا اعطاه اجرته من بابي طلب وضرب فهو اجر وذاك ماجور وتمامه في المغرب واصطلاحات span classmatnعقد علي المنافع بعوض ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة والاجرة معلومة وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستءجار الدورلا للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت وتارة تصير معلومة بالعمل والتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب او خياطته	240	6617758852868013026	486	852.5	391	918	52.94117736816406	83	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms049	true	5702892159882421490	229	300	1177	1571	1571	300	وتارة تصير-------- معلومة بالعمل---------------------------- والتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب او خياطته -------------------------او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها وتارة تصير معلومة بالتعيين والاشارة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم ويجوز استءجار الدور والحوانيت للسكني وان لم يبين ما يعمل فيها وله ان يعمل كل شء الا الحداد والقصار والطحان ويجوز استءجار الاراضي للزراعة ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها-	49	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms241	false	2559420375399457427	36	116	190	646	1633	300	وتارة تصير المنفعة معلومة بالعمل اي ببيان العمل المعقود عليه والتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب او خياطته وبين الثوب span classmatnاو استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها وتارة تصير معلومة بالتعيين والاشارة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم ويجوز استءجار الدور والحوانيت للسكني وان لم يبين ما يعمل فيها وله ان يعمل كل شء الا الحداد والقصار والطحان ويجوز استءجار الاراضي للزراعة ولا يصح العقد حتي يسمي ما يزرع فيها	241	6617758852868013026	394	745.5	324	456	86.40351104736328	67	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	8	81	32	413	1529	300	ويجوز ان يستاجر الساحة-------------------------------------------------- ليبني فيها -----او يغرس فيها نخلا او شجرا----------------------------------- فاذا --------------انقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها فارغة الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا فيملكه او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل ------------------------------------------------------------------------فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب	50	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms242	false	-7776139854151065023	6	109	41	598	1639	300	ويجوز ان يستاجر الساحة بالحاء المهملة وهي الارض الخالية من البناء والغرس ليبني فيها بناء او يغرس فيها نخلا او شجرا لانها منفعة تقصد بالاراضي كالزراعة فاذا span classmatnانقضت مدة الاجارة لزمه ان يقلع البناء والغرس ويسلمها فارغة الا ان يختار صاحب الارض ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا فيملكه او يرضي بتركه علي حاله فيكون البناء لهذا والارض لهذا ويجوز استءجار الدواب للركوب والحمل فان اطلق الركوب جاز له ان يركبها من شاء وكذلك ان استاجر ثوبا للبس واطلق فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب	242	6617758852868013026	381	717.0	308	557	68.40215301513672	68	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	58	169	302	859	1529	300	فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان------ فاركبها غيره او البسه غيره--------------- كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب ----------------------------------------------------------------------------------------وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل واما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فلا ضمان علي---ه فاذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره وان سمي نوعا او قدرا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد وان استاجرها ليحمل عليها قطناه سماه فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا يعتبر بالثقل	50	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms243	false	-1720296015388845872	3	133	13	681	1565	300	بان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فخالف فاركبها غيره او البسه غيره اي غير المشروط كان ضامنا ان عطبت الدابة او تلف الثوب لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه ولا اجر span classmatnوكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل واما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فلا يعتبر تقييده فاذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره وان سمي نوعا او قدرا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد وان استاجرها ليحمل عليها قطنا- سماه فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا يعتبر بالثقل	243	6617758852868013026	547	1032.0	437	669	81.76382446289062	104	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	170	195	863	994	1529	300	استاجرها ليحمل عليها مقد-را من الحنطة فحمل اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل واذا كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة	50	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms244	false	5464537295452093131	54	79	307	439	1588	300	استاجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل اكثر منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل واذا كبح الدابة بلجامها او ضربها فعطبت ضمن عند ابي حنيفة	244	6617758852868013026	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	183	249	931	1282	1529	300	الثقل واذا كبح الدابة-------------- بلجامها او ضربه-------------------ا فعطبت ضمن عند ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجراء علي ضربين واجير مشترك واجير خاص فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار والمتاع امانة في يده ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يضمنه وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقة وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون	50	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms245	false	-7976781603889489831	14	126	65	682	1647	300	البحر واذا كبح الدابة اي جذبها اليه بلجامها او ضربها كبحا وضربا متعارفا فعطبت ضمن عند ابي حنيفة لان الاذن مقيد بشرط السلامة اذ يتحقق السوق بدونهما وانما هما للمبالغة فيتقيد بوصف السلامة هداية وفي الجوهرة وعليه الفتوي وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه span classmatnوالاجراء علي ضربين ا-جير مشترك واجير خاص فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار والمتاع امانة في يده ان هلك لم يضمن شيءا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يضمنه وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون	245	6617758852868013026	345	617.5	279	618	55.82524108886719	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	228	300	1169	1529	1529	300	وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقة وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مد-----------ها مضمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يضمن به بني ادم فمن غرق في السفينة او سقط من الدابة ثم يضمنه واذا قصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك و-لاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او-	50	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms246	false	-1183946341352660489	5	100	30	520	1571	300	وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها اي اجراءها مضمون عليه لان الماذون فيه ما هو داخل تحت العقد وهو العمل الصالح فلم يكن المفسد ماذونا فيه فيكون مضمونا عليه span classmatnالا انه لا يضمن به بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة لم يضمنه واذا فصد الفصاد او بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك والاجير الخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او	246	6617758852868013026	356	677.0	285	490	72.65306091308594	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	3	56	15	284	1529	300	ضمان علي الاجير الخاص ف-ما تلف في يده ولا ما تلف من عمله والاجارة تفسدها الشروط كما تفسد البيع ومن استاجر عبدا للخدمة فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود وان استاجر	51	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms247	false	-7400333649002519329	62	115	319	589	1563	300	ضمان علي الاجير الخاص فيما تلف في يده ولا ما تلف من عمله والاجارة تفسدها الشروط كما تفسد البيع ومن استاجر عبدا للخدمة فليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود وان استاجر	247	6617758852868013026	269	533.0	216	270	99.62963104248047	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	48	127	241	655	1529	300	وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود------------------ وان استاجر بع--------------يرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل والاجرة لا تجب بالعقد وتستحق باحد معان ثلاثة اما بشرط التعجيل او بالتعجيل من غير شرط او باستيفاء المعقود عليه ومن استاجر دارا فللمءجر ان يطالبه لاجره كل يوم الا ان يبين وقت الاستحقاق بالعقد ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يفرغ	51	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms248	false	6737979336641085016	32	115	179	625	1606	300	وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود لانه انفي للجهالة وان استاجر span classmatnبعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له ان يرد عوض ما اكل والاجرة لا تجب بالعقد وتستحق باحد معان ثلاثة اما بشرط التعجيل او بالتعجيل من غير شرط او باستيفاء المعقود عليه ومن استاجر دارا فللمءجر ان يطالبه باجرة كل يوم الا ان يبين وقت الاستحقاق بالعقد ومن استاجر بعيرا الي مكة فللجمال ان يطالبه باجرة كل مرحلة وليس للقصار والخياط ان يطالب بالاجرة حتي يفرغ	248	6617758852868013026	410	798.5	331	446	91.92825317382812	76	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	119	200	609	1040	1529	300	وليس للقصار والخياط --------ان يطالب بالاجرة ح---------تي يفرغ م--------------ن العمل الا ان يشترط التعجيل ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف عليه ومن استاجر رجلا ليضرب له لبنا استحق الاجرة اذا اقامه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يستحقها حتي يشرجه واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي العلمين عمل استحق الاجرة	51	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms249	false	-8117627562790931463	13	98	64	525	1566	300	وليس للقصار والخياط ونحوهما ان يطالب بالاجرة او بعضها حتي يفرغ span classmatnمن العمل الا ان يشترط التعجيل ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز دقيق بدرهم لم يستحق الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور ومن استاجر طباخا ليطبخ له طعاما للو-يمة فالغرف عليه ومن استاجر رجلا ليضرب له لبنا استحق الاجرة اذا اقامه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يستحقها حتي يشرجه واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي العملين عمل استحق الاجرة	249	6617758852868013026	426	820.0	345	462	92.20779418945312	76	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	183	276	945	1414	1529	300	للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز وا--------ي العلمين عمل استحق ال----------------------------اجرة وان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة ولا يتجاوز به نصف درهم وان قال ان سك-ت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق المسمي فيه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الاجارة فاسدة ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور	51	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms250	false	-1045218007068912958	0	97	0	506	1599	300	للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز الشرطان واي العملين عمل استحق الاجرة المشروطة وكذا span classmatnوان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة ولا يتجاوز به نصف درهم وان قال ان سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين فعل استحق المسمي فيه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الاجارة فاسدة ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور	250	6617758852868013026	460	903.5	368	506	90.90908813476562	89	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms051	true	-2335833898162349319	262	300	1345	1529	1529	300	استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد------------- فاسد- في بقية الشهور --------------الا ان يسمي جملة شهور معلومة فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولزمه ذلك الشهر ولم يكن للمءجر ان يخرجه منها-	51	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms251	false	1448725959555689955	0	41	0	213	1565	300	استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد لكونه معلوما فاسدة في بقية الشهور span classmatnالا ان يسمي جملة شهور معلومة فان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولزمه ذلك الشهر ولم يكن للمءجر ان يخرجه منها	251	6617758852868013026	184	335.5	147	213	86.38497924804688	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	0	28	0	130	1555	300	الي ان ينقضي وكذلك كل شهر يسكن في اوله واذا استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يسم قسط كل شهر من الاجرة ويجوز اخذ اجرة الحمام	52	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms251	false	1448725959555689955	41	69	213	343	1565	300	الي ان ينقضي وكذلك كل شهر يسكن في اوله واذا استاجر دارا سنة بعشرة دراهم جاز وان لم يسم قسط كل شهر من الاجرة ويجوز اخذ اجرة الحمام	251	6617758852868013026	130	260.0	102	130	100.0	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	29	60	138	310	1555	300	ولا يجوز اخذ----- عسب التيس ولا يجوز الاستءجار علي الاذان والاقامة والحج والغناء والنوح ولا تجوز اجارة المشاع عند ابي حنيفة الا من الشريك وقال ابو يوسف ومحمد اجازة المشاع جاءزة	52	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms252	false	-6312849028991283895	12	44	86	263	1737	300	ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس ولا يجوز الاستءجار علي الاذان والاقامة والحج والغناء والنوح ولا تجوز اجارة المشاع عند ابي حنيفة الا من الشريك وقال ابو يوسف ومحمد اجارة المشاع جاءزة	252	6617758852868013026	171	334.0	140	177	96.61016845703125	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	66	109	349	569	1555	300	بطعامها وكسوتها وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها وعليها ان تصلح طعام الصبي وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها وكل صانع لعمله اثر في العين كالقصار	52	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms253	false	-6537900262847318765	0	43	0	219	1614	300	بطعامها وكسوتها وليس للمستاجر ان يمنع زوجها من وطءها فان حبلت كان لهم ان يفسخوا الاجارة اذا خافوا علي الصبي من لبنها وعليها ان تصلح طعام الصبي وان ارضعته في المدة بلبن شاة فلا اجر لها وكل ص-نع لعمله اثر في العين كالقصار	253	6617758852868013026	219	433.0	176	220	99.54545593261719	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	124	180	646	934	1555	300	اثر فلي- له ان يحبس العين بالاجرة كالحمال والملاح واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره فان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعلمه واذا اختلف الخياط وصاحب الثوب فقال صاحب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر	52	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms254	false	4188239066855451187	0	56	0	289	1583	300	اثر فليس له ان يحبس العين بالاجرة كالحمال والملاح واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره فان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله واذا اختلف الخياط وصاحب الثوب فقال صاحب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر	254	6617758852868013026	286	565.0	230	289	98.9619369506836	54	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	154	214	793	1105	1555	300	واذا اختلف الخياط وصاحب الثوب---------------------------------------------- فقال صاحب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقا-------ل الخياط---------------- ق-----ميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته------------------------------------------------------------------------- اصفر فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه فان حلف فالخياط ضامن واذا قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجرة وقال الصانع باجرة فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان	52	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms254	false	4188239066855451187	213	300	1125	1583	1583	300	واذا اختلف الخياط وصاحب الثوب في صفة الصنعة المستاجر عليها او في قدر الاجرة فقال صاحب الثوب امرتك ان تعمله قباء بالفتح وقال الخياط امرتني ان اعمله قميصا مثلا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وهو خلاف ما امرتك وقال الصباغ بل امرتني بهذا الاصفر او قال span classmatnفالقول قول صاحب الثوب مع يمينه فان حلف فالخياط ضامن واذا قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجرة وقال الصانع باجرة فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ان-	254	6617758852868013026	300	563.5	243	459	65.3594741821289	54	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms052	true	-8920022138229474020	182	291	945	1503	1555	300	صاحب الثوب مع يمينه فان حلف فالخياط ضامن وا------------------------------------ذا قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجرة وقال الصانع------ باجرة فالقول قول صاحب الثوب----- مع يمينه عند ابي حنيفة وق-------------------------------------------------ال ابو يوس---------------------------------------------------------------------ف ان كان حريفا له فله الاجرة وان --------------------------------------------------------------------------لم يكن حريفا له فلا اجرة له وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة ان يعمل بالاجرة فالقول--------------- قوله -انه عمله باجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب في الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يتجاوز به المسمي وا-------------------------ذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها فان غصبها غاصب من يده سقطت الاجرة وان وجد به اعيبا يضر بالسكني فله الفسخ واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة	52	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms255	false	4424591344959058749	94	283	484	1491	1593	300	صاحب الثوب ب-----------------الخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله واذا قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجرة وقال الصانع عملته باجرة فالقول قول صاحب الثوب ايضا مع يمينه عند ابي حنيفة لانه ينكر الضمان والصانع يدعيه والقول قول المنكر وقال ابو يوسف ان كان صاحب الثوب حريفا اي معاملا له اي للصانع بان كان بينهما معاملة من اخذ واعطا--ء فله الاجرة لان سبق ما بينهما من المعاملة يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما هداية وان لم يكن حريفا له فلا اجرة له وقال محمد ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة ان يعمل بالاجرة وقيام حاله بها فالقول قوله بانه عمله باجرة عملا بشهادة الظاهر قال في التصحيح ورجح دليل الامام في الهداية واجاب علي دليلهما واعتمده الامام المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة وجعل جواهر زاده الفتوي علي قول محمد اه ونقله في الدر عن الزيلعي والواجب في الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يتجاوز به المسمي لرضاهما به span classmatnواذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكنها فان غصبها غاصب من يده س-طت الاجرة وان وجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ واذا خربت الدار او انقطع شرب الضيعة او انقطع الماء عن الرحي انفسخت الاجارة	255	6617758852868013026	506	872.5	404	1027	49.269718170166016	86	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	0	47	0	243	1537	300	الاجارة وان عقدها لغيره لم تنفسخ ويصح شرط الخيار في الاجارة وتنفسخ الاجارة بالاعذار كمن استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكمن اجر دارا او دكانا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في الدين	53	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms256	false	-8784409989267115735	230	277	1250	1493	1628	300	الاجارة وان عقدها لغيره لم تنفسخ ويصح شرط الخيار في الاجارة وتنفسخ الاجارة بالاعذار كمن استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكمن اجر دارا او دكانا ثم افلس ولزمته ديون لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد وباعها في الدين	256	6617758852868013026	243	486.0	196	243	100.0	47	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	6	92	33	476	1537	300	ويصح شرط الخيار في الاجارة---------------------------------------------------------------------- وتنفسخ الاجارة بالاعذار---------------------------------- كمن استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وك-------------------------------------------------------------------------------------------من اجر دارا او دكانا ثم افلس ولزمته ديو--------------------ن لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد------- وباعها في ا---------------------------------------------------------------------------------------------لدين وكمن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر وان بدا للمكاري من السفر فليس ذلك بعذر AUTO 11 كتاب الشفعة الشفعة واجبة للخيلط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ثم للجار وليس للشريك في الطريق والشرب والجار	53	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms257	false	-7234230549341800865	98	240	543	1292	1608	300	ويصح شرط الخيار في الاجارة لانه عقد معاوضة لا يلزم فيه القبض في المجلس فجاز اشتراط الخيار كالبيع وتنفسخ الاجارة بالاعذار الموجبة ضررا لم يستحق بالعقد وذلك كمن استاجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله او طباخا ليطبخ للوليمة فاختلعت منه الزوجة لان في المضي عليه الزام ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وكمن اجر دارا او دكانا ثم افلس ولزمته ديون بعيان او برهان وكان لا يقدر علي قضاءها الا من ثمن ما اجر فسخ القاضي العقد بينهما وباعها في الدين اي لاجل قضاءه وفي قوله فسخ القاضي اشارة الي انه يفتقر الي قضاء القاضي في النقض span classmatnوكمن استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر وان بدا للمكاري من السفر فليس ذلك بعذر-------- كتاب الشفعة الشفعة واجبة للخيط- في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ثم للجار وليس للشريك في الطريق والشرب والجار	257	6617758852868013026	426	782.5	343	758	56.20052719116211	77	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	50	130	260	684	1537	300	ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان بدا للمكاري من السفر فليس ذلك بعذر AUTO 11-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الشفعة الشفعة------------------------------------------------------------- واجب---------ة للخيلط---------- في نفس المبيع ثم للخل----------------------------يط في حق المبيع كالشرب------------------- والطريق ثم---------------------------------------- للجار----------------------------- وليس للشريك في الطريق والشرب والجار ش--------------فعة مع الخليط فان سلم فالشفعة للشريك في الطريق فان سلم اخذها الجار والشفعة تجب بعقد البيع وتستقر بالاشهاد وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري او حكم بها حاكم واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة	53	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms258	false	310339190741242017	0	185	0	955	1548	300	ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر لانه لو مضي علي موجب العقد يلزمه ضرر زاءد لانه ربما يريد الحج فيفوت وقته او طلب غريم فيحضر او التجارة فيفتقر وان بدا للمكاري من السفر فليس ذلك بعذر لان خروجه غير مستحق عليه ويمكنه ان يقعد ويبعث الدواب علي يد اجيره ولو مرض المءجر فقعد فكذا الجواب علي رواية الاصل وروي الكرخي انه عذر لانه لا يعري عن ضرر فيدفع عنه عند الضرورة دون الاختيار هداية قال في الدر وبالاول يفتي كتاب الشفعة الشفعة لغة الضم وشرعا تملك العقار جبرا علي المشتري بما قام عليه وهي واجبة اي ثابتة للخليط اي الشريك في نفس المبيع ثم اذا لم يكن او كان وسلم تثبت للخليط في حق المبيع كالشرب اي النصيب من الماء والطريق الخاصين ثم اذا لم يكونا او كانا وسلما تثبت للجار الملاصق ولو بابه في سكة اخري وليس للشريك في الطريق والشرب والجار span classmatnشفعة مع الخليط فان سلم فالشفعة للشريك في الطريق فان سلم اخذها الجار والشفعة تجب بعقد البيع وتستقر بالاشهاد وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري او حكم بها حاكم واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة	258	6617758852868013026	408	681.5	329	955	42.722511291503906	69	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	110	167	574	868	1537	300	بالاشهاد------ وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري--------- او حكم بها حاكم------------------------------------------------------------------------- واذا علم الشفيع بالبيع---------------------------------- اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة --------------------------------------------------------------------ثم ينهض منه فيشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده او علي المبتاع او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته ولم تسقط بالتاخير عند ابي حنيفة وقال محمد ان تركها شهرا بعد الاشهاد بطلت شفعته	53	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms259	false	3696601337983034646	98	190	515	999	1579	300	بالاشهاد هداية وتملك بالاخذ اذا سلمها المشتري بالتراضي او حكم بها حاكم لان الملك للمشتري قد تم فلا تنتقل الي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي واذا علم الشفيع بالبيع من المشتري او رسوله او عدل او عدد اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة وهو طلب المواثبة والاشهاد فيه ليس بلازم وانما هو لنفي span classmatnثم ينهض منه فيشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده او علي المبتاع او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته ولم تسقط بالتاخير عند ابي حنيفة وقال محمد ان تركها شهرا بعد الاشهاد بطلت شفعته	259	6617758852868013026	294	535.5	237	484	60.74380111694336	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	158	181	821	938	1537	300	وقال محمد ان تركها شهرا بعد الاشهاد----------- بطلت شفعته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشفعة واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم ولا شفعة في العروض والسفن	53	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms260	false	-7340689098487819238	151	210	746	1050	1559	300	وقال محمد ان تركها شهرا بعد الاشهاد من غير عذر بطلت شفعته لانه لو لم تسقط بتاخير الخصومة ابدا يتضر به المشتري لان لا يمكنه التصرف حذر نقضه من جهة الشفيع فقدرناه بشهر لانه اجل وما دونه عاجل هداية قال في التصحيح بعدما نقل span classmatnوالشفعة واجبة في العقار وان كان مما لا يقسم ولا شفعة في العروض والسفن	260	6617758852868013026	117	209.0	94	304	38.48684310913086	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	182	234	946	1199	1537	300	والذمي في الشفعة سواء واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولا شفعة في الدار التي يتزوج ال-جل ع-يها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا او يصالح عنها بانكار او سكوت فان صالح عنها باقرار وجبت فيها الشفعة	53	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms261	false	2043516202522623625	211	263	1106	1361	1552	300	والذمي في الشفعة سواء واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او يصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا او يصالح عنها بانكار او سكوت فان صالح عنها باقرار وجبت فيها الشفعة	261	6617758852868013026	253	496.0	201	255	99.21568298339844	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	178	300	921	1537	1537	300	في العروض والسفن والمسلم والذمي في الشف--------عة سواء و------------------------------------------------------اذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شفعة في الدار التي يتزوج ال-جل ع-يها او----------- يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او يص-------الح بها عن دم عمد او يعتق عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدا او يصالح ع-نها بانكار او سكوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صالح عنها باقرار وجبت فيها الشفعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه اقامة البينة فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به فان نكل او قامت بينه------- ساله القاضي هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة فان عجز عنها ا-تحلف المشتري بالله ما اتباع او-	53	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms262	false	-5761510125838119971	1	253	6	1357	1605	300	في الطريق------- والمسلم والذمي في استحقاق الشفعة سواء لانهما مستويان في السبب والحكمة فيستويان في الاستحقاق واذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة لانه امكن مراعاة شرط الشرع فيه وهو التملك بمثل ما تملك المشتري صورة او قيمة هداية وعبر بالملك دون البيع ليعم الهبة بشرط العوض لانها مبادلة مال بمال ولما كان التعبير بالملك يعم الاعواض المالية وغيرها احترز عن الاعواض التي ليست بمال فقال ولا شفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها او الدار التي يخالع المراة بها او يستاجر بها دارا او غيرها ويصالح بها عن دم عمد او يعتق عليها عبدا لان الشفعة انما تجب في مبادلة المال بالمال وهذه الاعواض ليست بمال فايجاب الشفعة فيها خلاف المشروع وقلب الموضوع قيد الصلح عن الدم بالعمد لان الخطا عوضه مال فتجب فيه الشفعة او يصالح عليها بانكار او سكوت قال في الهداية هكذا ذكر في اكثر نسخ المختصر والصحيح عنها مكان عليها لانه اذا صالح عنها بانكار يزعم انها لم تزل عن ملكه وانما افتدي يمينه فان صالح عنها باقرار وجبت فيها الشفعة لانه معترف بالملك للمدعي وانما استفاده بالصلح وهو مبادلة مالية اما اذا صالح عليها باقرار او span classmatnواذا تقدم الشفيع الي القاضي فادعي الشراء وطلب الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه اقامة البينة فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما نعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به فان نكل او قامت للشفيع بينة ساله القاضي هل ابتاع ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع او	262	6617758852868013026	587	1025.0	467	1358	43.2253303527832	104	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms053	true	-2074695868389886041	243	299	1252	1535	1537	300	سال القاضي المدعي عليه ف-----------------------------ان اعترف بملكه الذي يشفع به----- والا-------------------------------------- كلفه------- اقامة البينة فان عج------------------------------------------------ز عن البينة استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به -----------------------------------------------------------------------------------------فان نكل------------------ او قامت بينه--------------------------------------------------------------- ساله القاضي ------------------------هل ابتاع--------------------------- ام لا ف-------------ان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة فان عج--------------------------------------------------------------ز عنها ا-تحلف المشتري بالله ما اتباع	53	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms263	false	-2020545227688375316	6	149	38	745	1552	300	سال القاضي المدعي عليه عن مالكية الشفيع لما يشفع به فان اعترف بملكه الذي يشفع به فبها والا اي وان لم يعترف له بملكه الذي يشفع به كلفه القاضي اقامة البينة علي ملكه لان ظاهر اليد لا يكفي لاثبات الاستحقاق فان عجز عن البينة استحلف المشتري بالله ما تعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يد غيره فيحلف علي العلم هداية فان نكل المشتري عن اليمين او قامت للشفيع بينة ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت حق الشفعة فبعد ذلك ساله القاضي اي سال المدعي عليه ايضا هل ابتاع اي هل اشتري الدار المشفوعة ام لا فان اقر فبها وان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة علي شراءه لان الشفعة لا تثبت الا بعد ثبوت البيع وثبوته بالحجة فان عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع	263	6617758852868013026	265	372.0	209	707	37.48231887817383	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	0	79	0	423	1574	300	بالله ما يستحق علي في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن وللشفيع ان يرد الدار بخيار العيب والرءية فان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم وهو يقدر علي ذلك	54	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms263	false	-2020545227688375316	152	259	758	1328	1552	300	بالله ما يستحق علي في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فيحلف علي البتات لانه استحلاف علي فعل نفسه وما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات هداية فان نكل عن اليمين او اقر وبرهن الشفيع قضي span classmatnوتجوز المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن وللشفيع ان يرد الدار بخيار العيب والرءية فان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ان يخاصمه في الشفعة ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم وهو يقدر علي ذلك	263	6617758852868013026	423	831.0	344	570	74.21052551269531	78	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	23	151	115	784	1574	300	القاضي فاذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار ال----------------------------------------------------------------ثمن----------------------------------------------------------------------------------------------- وللشفيع ان يرد الدار----------------- بخيار العيب و------الرءية ف------------------------------------------------------------------ان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده فله ---------------------------ان يخاصمه---------- في الشفعة و-----------------لا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه----------------------- ويقضي بالشفعة علي الباءع------------------------- ويجعل العهدة عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم -------وهو يقدر علي---------------------- ذلك بطلت شفعته وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار وان صالح من شفعته علي عوض اخذه بطلت شفعته ويرد العوض واذا مات الشفيع بطلت شفعته وان مات المشتري لم تسقط وان باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ووكيل الباءع اذا باع وكان هو الشفيع فلا شفعة له وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع الشفيع ووكيل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة	54	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms264	false	-4026843941967016214	4	225	21	1201	1591	300	احضاره واذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن هذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه لا يقضي حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة هداية قال في التصحيح واعتمد ظاهر الرواية المصنفون واختاروه للفتوي وللشفيع ان يرد الدار الماخوذة بالشفعة بخيار العيب و خيار الرءية لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء فيثبت فيها الخياران كما في الشراء وان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده لم يسلمه للمشتري فله اي الشفيع ان يخاصمه اي الباءع في الشفعة لان اليد له و لكن لا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه اي المشتري لانه المالك ويقضي بالشفعة علي الباءع حتي يجب عليه تسليم الدار ويجعل العهدة عليه اي علي الباءع عند الاستحقاق وهذا بخلاف ما اذا قبض المشتري المبيع فاخذه الشفيع من يده حيث تكون العهدة عليه لانه تم ملكه بالقبض هداية واذا ترك الشفيع الاشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر علي ذلك الاشهاد span classmatnبطلت شفعته وكذلك ان اشهد في المجلس ولم يشهد علي احد المتبايعين ولا عند العقار وان صالح من شفعته علي عوض اخذه بطلت شفعته وبرد العوض واذا مات الشفيع بطلت شفعته وان مات المشتري لم تسقط وان باع الشفيع ما يشفع به قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ووكيل الباءع اذا باع وكان هو الشفيع فلا شفعة له وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع الشفيع ووكيل المشتري اذا ابتاع فله الشفعة	264	6617758852868013026	651	1155.0	526	1180	55.169490814208984	111	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	110	218	581	1142	1574	300	وان مات المشتري لم تسقط و--------------------------------------------ان باع الشفيع ما------------- يشفع ب---------------ه قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته ووكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع اذا باع وكان هو الشفيع فلا شفعة له وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع الشفيع ووكي-------------------------------ل المشتري اذا ابتاع---------------- فله الشفعة --------------------------------------------------------------ومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة ومن اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة لها ولكل واحد من المتعاقدين الفسخ فان سقط الفسخ وجبت الشفعة واذا اشتري ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير وان كان شفيعها مسلما اخذها بق-مة الخمر والخنزير ولا شفعة في الهبة الا ان تكون بعوض مشروط	54	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms265	false	-3862695640190170147	57	219	306	1124	1567	300	وان مات المشتري لم تسقط الشفعة لان الحق لا يبطل بموت من عليه كالاجل فان باع الشفيع ما اي ملكه الذي يشفع به من غير خيار له قبل ان يقضي له بالشفعة بطلت شفعته لان سبب الاخذ بها وهو الجوار قد زال قيدنا بعدم الخيار له لانه لو باع بشرط الخيار له لا تبطل لبقاء السبب ووكيل الباءع اذا باع وكان هو الشفيع فلا شفعة له وكذلك ان ضمن الدرك عن الباءع الشفيع لانه يسعي في نقض ما تم من جهته ووكيل المشتري اذا ابتاع اي اشتري لموكله فله الشفعة لانه لا ينتقض شراءه بالاخذ بها لانها مثل الشراء span classmatnومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة ومن اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها -----------------------------فان سقط الفسخ وجبت الشفعة واذا اشتري ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير ولا شفعة في الهبة الا ان تكون بعوض مشروط	265	6617758852868013026	518	929.5	416	847	61.15702438354492	94	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	181	283	945	1487	1574	300	الفسخ ----------فان سقط الفسخ--------------- وجبت الشفعة وا-------------ذا اشتري -------ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها------- بمثل الخمر وقيمة الخنزير وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شفيعها مسلما اخذها بق-مة الخمر والخنزير --------------------------------------------------------------------------ولا شفعة في الهبة---------------------------- الا ان تكون بعوض مشروط وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري فان اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع عند ابي حنيفة ومحمد واذا ادعي المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وان كان قبض الثمن------ بما قال المشتري ولم يلتفت الي قول الباءع واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك عن الشفيع وان	54	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms266	false	3516774140080450093	11	196	60	1053	1648	300	الفساد فلا يجوز فان سقط الفسخ بوجه من الوجوه وجبت الشفعة لزوال المانع واذا اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها الشفيع بمثل الخمر وقيمة الخنزير لصحة هذا البيع فيما بينهم وحق الشفعة يضم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة قيدنا الشراء بكونه من ذمي لانه لو كان من مسلم كان البيع فاسدا فلا تثبت به الشفعة وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير فظاهر اما الخمر فلمنع المسلم عن التصرف فيه فالتحق بغير المثلي ولا شفعة في الهبة لانها ليست بمعاوضة مال بمال الا ان تكون بعوض مشروط لانه بيع انتهاء ولابد من القبض من الجانبين وان لا يكون الموهوب ولا عوضه شاءعا لانه هبة ابتداء كما سيجء span classmatnواذا اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري فان اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع عند ابي حنيفة ومحمد واذا ادعي المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المشتري ولم يلتفت الي قول الباءع واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك عن الشفيع وان	266	6617758852868013026	533	941.5	433	993	53.67573165893555	89	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms054	true	-8317521814358195972	238	300	1259	1574	1574	300	ادعي المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع----- اقل منه و-------------------------------------------لم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع---------------------------------------------- وكان ذلك حطا عن المشتري -------------------------------------وان كان------- قبض الثمن------------- بما قال المشتري و-------لم يلتفت الي قول الباءع واذا حط الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك-------- عن الشفيع وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع واذا زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة الشفيع-	54	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms267	false	-7646668334695628690	0	147	0	756	1602	300	ادعي المشتري ثمنا اكثر وادعي الباءع ثمنا اقل منه اي من الثمن الذي ادعاه المشتري و كان الباءع لم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته وكان ذلك حطا عن المشتري وهو يظهر في حق الشفيع كما ياتي قريبا وان كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري او ترك ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار كالاجنبي وبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري وقد مر واذا حط الباءع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك المحطوط عن الشفيع لان حط البعض يلتحق باصل العقد فيظهر في حق الشفيع لان الثمن ما بقي وكذا اذا حط بعد ما اخذها الشفيع بالثمن يحط عن الشفيع حتي يرجع عليه بذلك القدر هداية وان span classmatnحط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع واذا زاد المشتري الباءع في الثمن لم تلزم الزيادة الشفيع	267	6617758852868013026	303	482.0	243	756	40.07936477661133	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	0	37	0	208	1547	300	واذا ج--مع الشفعاء فالشفعة بينهم علي عدد رءوسهم ولا يعتبر اختلاف الاملاك ومن اشتري دارا بعرض اخذها الشفيع بقيمته وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله واذا باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر	55	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms267	false	-7646668334695628690	147	184	756	966	1602	300	واذا اجتمع الشفعاء فالشفعة بينهم علي عدد رءوسهم ولا يعتبر اختلاف الاملاك ومن اشتري دارا بعوض اخذها الشفيع بقيمته وان اشتراها بمكيل او موزون اخذها بمثله واذا باع عقارا بعقار اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر	267	6617758852868013026	206	404.5	169	210	98.0952377319336	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	12	114	71	582	1547	300	ومن اشتري دارا بعرض اخ---------------------ذها الشفيع بقيمته و-------------------ان اشتراها بمكيل او موزون اخ---------------ذها بمثله واذا --------------------باع عقارا بعقار------------------- اخذ الشفيع كل واحد منهما------------ بقيمة الاخر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفقة ثم علم انه غيره فله الشفعة ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم في الشفعة الا ان يسلمها الي الموكل واذا باع دارا الا مقدار ذراع في طول -----الحد يلي الشفيع فلا شفعة له وان اتباع	55	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms268	false	5843229291853497899	52	197	263	1006	1529	300	ومن اشتري دارا بعرض اي بشء من ذوات القيم اخذها الشفيع بقيمته لانه من ذوات القيم وان اشتراها بمكيل او موزون او عددي متقارب اخذها بمثله لانه من ذوات الامثال وان باع عقارا بعقار وكان شفيعهما واحدا اخذ الشفيع كل واحد منهما اي العقارين بقيمة الاخر لانه بدله وهو من ذوات القيم فياخذه بقيمته وان اختلف شفيعهما ياخذ شفيع كل منهما ماله فيه الشفعة بقيمة الاخر span classmatnواذا بلغ الشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم في الشفعة الا ان يسلمها الي الموكل واذا باع دارا الا مقدار ذراع في طول الحد الذي بلي الشفيع فلا شفعة له وان ابتاع	268	6617758852868013026	498	917.0	396	743	67.02557373046875	90	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	85	177	442	917	1547	300	ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم------- في الشفعة --------------------------------------------------------الا ان يسلمها الي الم------------------------------------------------وكل واذا باع دارا الا مقدار ذراع----- في طول الحد----- يلي الشفيع فلا شفعة ---------------------------------------------له وان اتباع --------------منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني واذا ابتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوبا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب ولا تكره الحيلة في اسقاط الشفعة عند ابي يوسف وقال----- محمد رحمه الله تكره واذا بني المشتري او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقمتة البناء والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه	55	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms269	false	-402732366849492689	50	173	242	887	1572	300	ومن اشتري دارا لغيره فهو الخصم للشفيع في الشفعة لانه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه الا ان يسلمها الي الموكل لانه لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل واذا باع دارا الا مقدار ذراع مثلا في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له في المبيع لانقطاع الجوار وهذه حيلة وكذا قوله وان ابتاع span classmatnمنها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني واذا ابتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوبا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب ولا تكره الحيلة في اسقاط الشفعة عند ابي يوسف وتكره عند محمد وا---------------ذا بني المشتري او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه	269	6617758852868013026	451	805.0	362	660	68.33333587646484	78	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	144	243	742	1257	1547	300	الشفعة عند- ابي يوسف وقال محمد رحمه الله تكره واذا بني المشتري------------ او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة---------- فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقمتة البناء والغرس مقلوعا وان ---------------شاء كلف المشتري قلعه وا------------------------------------------ذا اخذها الشفيع فبني او غرس ثم استحقت رجع بالثمن ولا يرجع بق-مة البناء والغرس واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	55	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms270	false	7780541787867606014	65	175	357	931	1567	300	الشفعة بقول ابي يوسف اه و----------------------اذا بني المشتري فيما اشتراه او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو اي الشفيع بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا اي مستحق القلع وان شاء كلف المشتري قلعه لانه وضعه في محل تعلق به حق span classmatnواذا اخذها الشفيع فبني او غرس ثم استحقت رجع بالثمن ولا يرجع بقيمة البناء والغرس واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن وان شاء ترك وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع وليس له ان ياخذ النقض ومن ابتاع ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها	270	6617758852868013026	476	899.5	384	596	79.86576843261719	84	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms055	true	3200312113164437182	212	300	1102	1547	1547	300	وان شاء تر--------------------------ك وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان ش------------ءت فخذ العرصة------------- بحصتها--------- وان شءت فدع--------------------------------------------------------------------------------- وليس له ----------ان ياخذ النقض----------------------------------------------- ومن ابتاع--------- ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذها المشتري سقط عن الشفيع حصته واذا قضي للشفيع بالدار و---لم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها به وان كان المشتري شرط البراءة منه واذا ابتاع بثمن مءجل فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها واذا قسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم-	55	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms271	false	-4164683232722810536	10	181	55	916	1556	300	وان شاء ترك لان له ان يمتنع عن التملك وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع انت بالخيار ان شءت فخذ العرصة اي ارض الدار بحصتها من الثمن وان شءت فدع لانه صار مفصولا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك بافة سماوية وليس له اي الشفيع ان ياخذ النقض بالكسر اي المنقوض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا ومن ابتاع اي اشتري ارضا وعلي نخلها ثمر اخذها الشفيع بثمرها قال في الهداية ومعناه اذا ذكر الثمن في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس بتبع الا يري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه span classmatnفان اخذه- المشتري سقط عن الشفيع حصته واذا قضي للشفيع بالدار وان لم يكن راها فله خيار الرءية وان وجد بها عيبا فله ان يردها به وان كان المشتري شرط البراءة منه واذا ابتاع بثمن مءجل فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها واذا قسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم	271	6617758852868013026	442	778.0	356	862	51.27610397338867	76	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	0	21	0	110	1629	300	بالقسمة واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع	56	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms271	false	-4164683232722810536	181	202	916	1026	1556	300	بالقسمة واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع	271	6617758852868013026	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	1	64	8	346	1629	300	واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او------ شرط------------------------- او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ردها بغير قضاء او تقاتلا فللشفيع الشفعة AUTO 12 كتاب الشركة الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان ينصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	56	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms272	false	-7408492310817969224	66	153	348	812	1609	300	واذا اشتري دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رءية او بخيار شرط مطلقا خلافا لما في الدرر او عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد لقديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه span classmatnوان ردها بغير قضاء او تقايلا فللشفيع الشفعة-------- كتاب الشركة الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	272	6617758852868013026	328	605.0	267	472	69.49152374267578	56	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	47	109	258	623	1629	300	فلا يجوز لاحدهما ان ينصرف في نصيب الاخر الا باذن------------------------------------ه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي ---------------------------------------------------------------------------والضرب الثاني شركة العقود وهي علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه فاما شركة المفاوضة فهي ان يشتري الرجلان فيستويان في مالهما وتصرفهما ودينهما فتجوز بين الحرين المسلمين العاقلين البالغين ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر	56	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms273	false	-614194450964478097	18	100	89	564	1700	300	فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه كما في الاجانب كما صرح بذلك في قوله وكل واحد منهما في نصيب الاخر كالاجنبي في الامتناع عن التصرف الا بوكالة او ولاية لعد تضمنها الولاية span classmatnوالضرب الثاني شركة العقود وهي علي اربعة اوجه مفاوضة وعنان وشركة الصناءع وشركة الوجوه فاما شركة المفاوضة فهي ان يشترك الرجلان فيستويان في مالهما وتصرفه-ا ودينهما فتجوز بين الحرين المسلمين العاقلين البالغين ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر	273	6617758852868013026	357	678.0	295	476	75.0	56	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	110	153	630	846	1629	300	علي الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له فان ورث احدهما مالا تصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده	56	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms274	false	-478508936102098786	12	55	82	298	1710	300	علي الوكالة والكفالة وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له فان ورث احدهما مالا تصح فيه الشركة او وهب له ووصل الي يده	274	6617758852868013026	216	432.0	173	216	100.0	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	154	181	851	1012	1629	300	المفاوضة وصارت الشركة عنانا ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة ولا يجوز بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس بها كالتبر والنقرة فتصح الشركة بهما	56	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms275	false	3991062143908129453	12	39	71	232	1717	300	المفاوضة وصارت الشركة عنانا ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة ولا تجوز بما سوي ذلك الا ان يتعامل الناس بها كالتبر والنقرة فتصح الشركة بهما	275	6617758852868013026	160	319.0	133	161	99.3788833618164	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	212	290	1183	1580	1629	300	-------------في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما---------------- ببعض ماله دون بعض ---------------------------------------------------ولا تصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دراهم ومن جهة الاخر دنانير وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم يرجع علي شريكه بحصته منه واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا	56	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms276	false	308351021575860113	201	289	1099	1559	1625	300	فمست الحاجة الي ال------تفاضل---------- ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما اي شريكي العنان ببعض ماله دون بعض لان المساواة في المال ليست بشرط فيها span classmatnولا تصح الا بما بينا ان المفاوضة تصح به ويجوز ان يشتركا ومن جهة احدهما دراهم ومن جهة الاخر دنانير وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر ثم يرجع علي شريكه بحصته منه واذا هلك مال الشركة او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمش-ري بينهما علي ما شرطا	276	6617758852868013026	379	707.5	304	477	79.45492553710938	70	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	203	227	1133	1258	1629	300	دون الكفالة ويصح التفاضل في المال ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون بعض	56	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms276	false	308351021575860113	0	24	0	125	1625	300	دون الكفالة ويصح التفاضل في المال ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز ان يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون بعض	276	6617758852868013026	125	250.0	101	125	100.0	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms056	true	-5848955787002657071	233	300	1282	1629	1629	300	المفاوضة تصح به------------ ويجوز ان يشتركا ومن ج-----------------------------------هة احدهما دراهم ومن جهة الاخر دنانير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر----------------------------------------------------------------- ثم يرجع------- علي شريكه بحصته من-------------------------------------------------------------------ه واذا هلك مال الشركة------ او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري احدهما بماله وهلك----- مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بين-------هما علي ما شرطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه وتجوز الشركة وان لم-	56	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms277	false	-2729936568854299274	0	219	0	1130	1574	300	المفاوضة تصح به وهي الاثمان ويجوز ان يشترا مع اختلاف جنس ماليهما و ذلك بان يكون من جهة احدهما دراهم ومن جهة الاخر دنانير وكذا مع اختلاف الوصف بان يكون من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود لانهما وان كانا جنسين فقد اجري عليهما التعامل حكم الجنس الواحد كما في كثير من الاحكام فكان العقد عليهما كالعقد علي الجنس الواحد وما اشتراه كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الاخر لما مر انها تتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق ثم يرجع الشريك علي شريكه بحصته منه ان ادي من ماله لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من ماله رجع عليه واذا هلك مال الشركة جميعه او احد المالين قبل ان يشتريا شيءا بطلت الشركة لانها تعينت بهذين المالين فاذا هلكا فات المحل وبهلاك احدهما بطل في الهالك لعدمه وفي الاخر لان صاحبه لم يرض ان يعطيه شيءا من ربح ماله وان اشتري احدهما بماله وهلك بعده مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بالفتح بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك المال الاخر بعد ذلك قال في التصحيح والشركة شركة عقد حتي ان ايهما باع جاز بيعه وقال الحسن ابن زياد شركة املاك والمعتمد قول محمد علي ما مشي عليه في المبسوط اه span classmatnويرجع علي شريكه بحصته من ثمنه وتجوز الشركة وان لم	277	6617758852868013026	337	537.0	273	1130	29.823009490966797	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	0	34	0	185	1596	300	يخلطا المالين ولا تصح الشركة اذا شرطا لاحدهما دارهم مسماة من الربح ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويدفعه مضاربة ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة واما شركة	57	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms277	false	-2729936568854299274	219	253	1130	1315	1574	300	يخلطا المالين ولا تصح الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال ويدفعه مضاربة ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد امانة واما شركة	277	6617758852868013026	183	364.0	149	185	98.9189224243164	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	2	103	14	577	1596	300	ولا تصح الشركة اذا شرطا لاحدهما دارهم مسماة من الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال-------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفعه مضارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويوكل من يتصرف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويده---------- في المال يد ا-------------------------مانة واما شركة الصن---------------------------------------------------------------اءع فالخياطان والصباغان يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون ا-كسب بينهما فيجوز ذلك وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه فان عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نصفان واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك ولا يجوز ان يتفاضلا فيه	57	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms278	false	-2653886737527967918	7	219	34	1207	1656	300	ولا تصح الشركة اذا شرطا لاحدهما دراهم مسماة من الربح لانه شرط يوجب انقطاع الشركة فعسي الا يخرج الا قدر المسمي واذا لم تصح كان الربح بقدر الملك حتي لو كان المال نصفين وشرطا الربح اثلاثا فالشرط باطل ويكون الربح نصفين ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان ان يبضع المال اي يدفعه بضاعة وهو ان يدفع المتاع الي الغير ليبيعه ويرد ثمنه وربحه لانه معتاد في عقد الشركة ويدفعه مضاربة لانها دون الشركة فتتضمنها وعن ابي حنيفة انه ليس له ذلك لانه نوع شركة والاول الاصح وهو رواية الاصل هداية ويوكل من يتصرف فيه لان التوكل بالبيع والشراء من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة وكذلك له ان يودع ويعير لانه معتاد ولابد له منه ويبيع بالنقد والنسيءة الا ان ينهاه عنها ويده اي الشريك في المال يد امانة فلو هلك بلا تعد لم يضمنه واما شركة الصناءع وتسمي التقبل والاعمال والابدان فالخياطين span classmatnالصناءع فالخياطان والصباغان يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه فان عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نصفان واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك ولا يجوز ان يتفاضلا فيه	278	6617758852868013026	558	1034.0	457	1173	47.57033157348633	92	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	57	164	323	914	1596	300	فان عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نصفان--------------------------------- واما شركة الوجوه --------------------------------------------------فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا------------- بوجوههما----- ويبيع-------------------------------------------------------ا فتصح الشركة علي هذا-------- وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه------------------------------------------------------------------------- فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك -----------ولا يجوز ان يتفاضلا فيه ----------------------------------------------------------------------------وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاحب البغل وان كان صاحب الرا-ية فعليه اجر مثل البغل	57	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms279	false	-2099352644544282153	15	185	92	1008	1645	300	فان عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نصفان ان كان الشرط كذلك والا فكما شرطا واما شركة الوجوه سميت بذلك لانه لا يشتري الا من له وجاهة عند الناس فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا نوعا او اكثر بوجوهها نسيءة ويبيعا فما حصل بالبيع يدفعان منه ثمن ما اشتريا وما بقي بينهما فتصح الشركة علي هذا المنوال وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او ولاية ولا ولاية فتتعين الاولي فان شرطا ان يكون المشتري بينهما نصفين فالربح كذلك بحسب الملك ولا يجوز ان يتفاضلا فيه اي الربح مع التساوي في الملك لان الربح في شركة الوجوه بالضمان span classmatnوان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الرواية ان كان صاحب البغل وان كان صاحب الرواية فعليه اجر مثل البغل	279	6617758852868013026	586	1054.0	479	916	63.97380065917969	96	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	130	218	728	1188	1596	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل----- وللاخر رواية--------------------------------------------------------------------------- يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب-------------------------------------------- كله للذي استقي-------------------------------- وعليه اجر مثل الراوية ان كان صاح--------ب البغل وان كان صاح--------ب الرا-ية فعليه اجر مثل البغل -----------------------------------------------------------------------------------وكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة وليس لواحد من الشرك-ين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	57	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms280	false	-6638975136877409513	18	149	80	797	1607	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل مثلا وللاخر راوية وهي المزادة من ثلاثة جلود واصلها بعير السقاء لانه يروي الماء اي يحمله مغرب يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة لانعقادها علي احراز المباح وهو الماء والكسب الحاصل كله للذي استقي الماء لانه بدل ما ملكه بالاحراز وعليه مثل اجر الراوية ان كان المستقي صاحب البغل وان كان المستقي صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل لاستيفاءه منافع ملك الغير وهو البغل او الراوية بعقد فاسد فيلزمه اجره span classmatnوكل شركة فاسدة فالربح فيها علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة وليس لواحد من الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	280	6617758852868013026	440	779.0	352	717	61.36680603027344	77	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	245	300	1329	1596	1596	300	شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما منه دراهم مسماة ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا بد لرب المال فيه فاذا صحت المضاربة مطلقة جاز للمضارب ان يشتري ويبيع ويسافر ويبضع ويوكل وليس له ان يدفع المال مضاربة الا ان ياذن له رب المال في ذلك وان خص له رب-	57	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms282	false	7957887546215945877	7	61	43	310	1544	300	شرطها ان يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق احدهما منه دراهم مسماة ولا-بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه فاذا صحت المضاربة مطلقة جاز للمضارب ان يشتري ويبيع ويسافر ويبضع ويوكل وليس له ان يدفع المال مضاربة الا ان ياذن له رب المال في ذلك وان خص له رب	282	6617758852868013026	265	519.0	212	268	98.88059997558594	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	16	98	74	482	1527	300	ان وقت للمضاربة مدة بعينها جاز وبطل العقد بمضيها وليس للمضارب ان يشتري ابا رب المال ولا ابنه ولا من يعتق عليه فان اشتراهم كان مشتريا لنفسه دون المضاربة وان كان في المال ربح فليس له ان يشتري من يعتق عل-ه فان اشتراهم ضمن مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم فان زادت قيمتهم عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا ويسعي المعتق لرب المال في قيمة نصيبه منه واذا دفع المضارب المال مضاربة ولم ياذن له	58	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms283	false	-3002438308608036109	15	97	88	496	1530	300	ان وقت للمضاربة مدة بعينها جاز وبطل الع-د بمضيها وليس للمضارب ان يشتري ابا رب المال ولا ابنه ولا من يعتق عليه فان اشتراهم كان مشتريا لنفسه دون المضاربة وان كان في المال ربح فليس له ان يشتري من يعتق عليه فان اشتراهم ضمن مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم فان زادت قيمتهم عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا ويسعي المعتق لرب المال في قيمة نصيبه منه واذا دفع المضارب المال مضاربة ولم ياذن له	283	6617758852868013026	407	804.0	325	409	99.51100158691406	80	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	75	225	364	1149	1527	300	نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيءا ويسعي المعتق ل--رب المال في قيمة نصيبه من-ه واذا دفع المضارب المال مضا-----ربة ولم ياذن له --------------رب المال في ذلك لم يضمن بالدفع ولا بتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن المضارب الاول المال واذا دفع اليه المال مضاربة بالنصف فاذن له ان يدفعها مضاربة فدفعها بالثلث فان كان رب المال قال له علي ان--- رزق الله بيننا نصفان فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني ثلث الربح وللاول السدس وان قال علي ان ما رزقك الله بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث وما بقي بين رب المال والمضارب الاول نصفان فان قال له علي ان ما رزق الله فلي نصفه فدفع الما-------------ل الي اخر مضاربة بالنصف فللمضارب الثاني نصف الربح ولرب المال النصف ولا شء للمضارب الاول فان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال نصف الربح------------------------ -------------------------وللمضارب الثاني نصف الربح ويضمن الاول للمضارب الثاني سدس الربح من ماله واذا مات -رب المال	58	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms284	false	2520150551626475046	3	139	14	755	1554	300	نصيبه ------------اي رب المال منه اي---- المعتق لاحتباس مال-----------يته عنده واذا دفع المضارب المال لاخر مضاربة ولم ياذن له span classmatnرب المال في ذلك لم يضمن بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن المضارب الاول المال واذا دفع اليه المال مضاربة بالنصف واذن له ان يدفعها مضاربة فدفعها بالثلث فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله بيننا نصفان فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني ثلث الربح وللاول السدس وان قال علي ان ما رزقك الله بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث وما بقي بين رب المال والمضارب الاول نصفان spanspan classmatnhr spanرب المال في ذلك لم يضمن المضارب الاول الي ا-------------------لمضارب الثاني------------------------------------------ ولا---- يتصرف المضارب الثاني من غير ان يربح بل حتي يربح لانه مالم يربح بمنزلة الوكيل وللمضارب التوكيل فاذا ربح المضارب الثاني ------------ضمن ا------لمضارب ال----------------------اول المال لرب المال	284	6617758852868013026	546	885.0	438	873	62.54295349121094	85	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	155	253	777	1301	1527	300	ان ما رزقك الله بين---------نا نصفان فللمضارب الثاني الثلث------- وما بقي------------ بين رب المال والمضارب الاول نصفان -----------------------------------------------------------------------فان قال له علي ان ما رزق الله فلي نصفه فدفع المال الي اخر مضاربة بالنصف فللمضارب الثاني نصف الربح ولرب المال النصف ولا شء للمضارب الاول فان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني نصف الربح ويضمن الاول للمضارب الثاني سدس الربح من ماله واذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة وان ارتد رب المال عن الاسلام ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة واذا عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز	58	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms285	false	4067242978693995671	1	119	6	628	1597	300	اي ما حصل لك من الربح فهو بينا نصفان فللمضارب الثا-ي الثلث لما مر وما بقي وهو الثلثان بين رب المال والمضارب الاول نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه نصف ما رزق الاول وقد رزق span classmatnفان قال له علي ان ما رزق الله فلي نصفه فدفع المال الي اخر مضاربة بالنصف فللمضارب الثاني نصف الربح ولرب المال النصف ولا شء للمضارب الاول فان شرط للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني نصف الربح ويضمن الاول للمضارب الثاني سدس الربح من ماله واذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة وان ارتد رب المال عن الاسلام ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة واذا عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز	285	6617758852868013026	510	953.5	413	623	81.8619613647461	90	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms058	true	-2561461415369116563	241	300	1238	1527	1527	300	عزل رب المال المضارب------------ ولم يعلم بعزل--------------------ه حتي اشتري وباع فتصرفه----------------- جاءز و----------------------------ان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر وان عزله وراس المال دراهم او دنانير قد نصت فليس له ان يتصرف فيه واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي-	58	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms286	false	-1551148348613774580	11	83	52	419	1487	300	عزل رب المال المضارب عن المضاربة ولم يعلم المضارب بعزله اي عزل نفسه حتي اشتري وباع فتصرفه الصادر قبل العلم جاءز لانه توكيل من span classmatnوان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم لا يجوز ان يشتري بثمنها شيءا اخر وان عزله وراس المال دراهم او دنانير قد نضت فليس له ان يتصرف فيه واذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي	286	6617758852868013026	283	516.0	225	367	77.1117172241211	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	18	100	88	508	1614	300	هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب فيه وان كانا قد اقتسما الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال فان فضل بشء كان بينهما وان عجز عن راس المال لم يضمن المضارب وان كانا قد اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول ويجوز للمضارب ان يبيع بالنقد وال-سيءة ولا يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة	59	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms287	false	7611540623773229864	22	104	134	554	1559	300	هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب فيه وان كانا قد اقتسما الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال فان فضل -شء كان بينهما وان عجز عن راس المال لم يضمن المضارب وان كانا قد اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول ويجوز للمضارب ان يبيع بالنقد والنسيءة ولا يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة	287	6617758852868013026	419	828.0	337	421	99.52494049072266	80	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	102	125	516	645	1614	300	كتاب الوكالة كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره ويجوز التوكيل بالخصومة في ساءر الحقوق وباثباتها ويجوز التوكيل	59	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms288	false	-3650034107611904282	19	42	102	231	1709	300	كتاب الوكالة كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره ويجوز التوكيل بالخصومة في ساءر الحقوق وباثباتها ويجوز التوكيل	288	6617758852868013026	129	258.0	106	129	100.0	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	123	181	631	957	1614	300	ويجوز التوكيل -------------------بالاستيفاء الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءهما مع غيبة الموكل عن المجلس وقال ابو حنيفة لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقال ابو يوسف ومحمد يجوز التوكيل بغير رضا الخصم ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام	59	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms288	false	-3650034107611904282	215	275	1196	1541	1709	300	ويجوز التوكيل ايضا span classmatnبالاستيفاء الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءهما مع غيبة الموكل عن المجلس وقال ابو حنيفة لا يجوز التوكيل بالخصومة الا برضا الخصم الا ان يكون الموكل مريضا او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا وقال ابو يوسف ومحمد يجوز التوكيل بغير رضا الخصم ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الاحكام	288	6617758852868013026	326	638.0	268	345	94.49275207519531	57	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	139	217	727	1166	1614	300	المجلس وقال ابو حنيفة لا يجوز التوك-----------يل بالخصومة ----------------------------------الا برضا الخصم -------------------------------------------------------الا ان يكون الموكل مريضا----------------------------------------- او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدا وقال ابو يوسف ومحمد يجوز التوكيل بغير رضا الخصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شرط ----الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف------------------------------------------------------------------------ وتلزمه الاحكام -----------------------------------------------------------------والوكيل ممن يعقل العقد ويقصده واذا وكل الحر البالغ او الماذون مثلهما جاز وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا تتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكليهما والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين	59	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms289	false	5088006978267836717	7	231	42	1289	1661	300	الشبهة وقال ابو حنيفة لا يجوز اي لا يلزم التوكيل بالخصومة سواء كان من قبل الطالب او المطلوب الا برضا الخصم ويستوي فيه الشريف والوضيع والرجل والمراة والبكر والثيب الا ان يكون الموكل مريضا لا يمكنه حضور مجلس الحكم بقدميه ابن كمال او غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا او مريدا سفرا او مخدرة لم تجر عادتها بالبروز وحضور مجلس الحكم هداية قال في التصحيح واختار قوله المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة وابو الفضل الموصلي ورجح دليله في كل صنف اه وقال--------------ا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم وبه اخذ ابو القاسم الصفار وابو الليث وفي فتاوي العتابي انه المختار وفي مختارات النوازل لصاحب الهداية والمختار في هذه المسالة ان القاضي اذا علم التعنت من الابي يقبل توكيله من غير رضاه واذا علم ان الموكل قصد اضرار خصمه لا يقبل اه ومثله في قاضيخان عن شمس الاءمة السرخسي وشمس الاءمة الحلواني وفي الحقاءق واليه مال الاوزجندي كذا في التصحيح ملخصا وفي الدرر وعليه فتوي المتاخرين ومن شرط صحة الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل انما يملك التصرف من جهته فلابد من كونه مالكا لما يملكه لغيره وتلزمه الاحكام قال في العناية يحتمل احكام ذلك التصرف وجنس الاحكام span classmatnوالوكيل ممن يعقل العقد ويقصده واذا وكل الحر البالغ او الماذون مثلهما جاز وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا تتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكليهما والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين	289	6617758852868013026	412	693.5	337	1261	32.672481536865234	65	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	186	280	987	1525	1614	300	واذا وكل الحر البالغ او الماذون------------------ مثلهما جاز---------------------------------------------- وان وكلا-------------------------- صبيا محجورا---- يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز و--------------------لا تتعلق بهما الحقوق وتتع----------------------------------------------------------------------لق بموكليهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين ----------------------------------------فكل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه مثل البيع والاجارة فحقوق ذلك العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم بالعيب وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها واذا طالب الموكل المشتري------- فله ان يمنعه اياه	59	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms290	false	8121144984167479543	54	236	267	1257	1613	300	واذا وكل الحر البالغ او الماذون عبدا كان او صغيرا مثلهما جاز لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة وان وكلا اي الحر البالغ او الماذون صبيا محجورا وهو يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ايضا لما قلناه و لكن لا تتعلق بهما الحقوق لانه لا يصح منهما التزام العهدة لقصور اهلية الصبي وحق سيد العبد و انما تتعلق بموكليها لانه لما تعذر رجوعها الي العاقد رجعت الي اقرب الناس الي هذا التصرف وهو الموكل الا ان الحقوق تلزم العبد بعد العتق لان المانع حق المولي وقد زال ولا يلزم الصبي بعد البلوغ لان المانع حقه وحق الصبي لا يبطل بالبلوغ كذا في الفيض والعقود التي يعقدها الوكلاء علي ضربين وفي بعض النسخ والعقد الذي span classmatnفكل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه مثل البيع والاجارة فحقوق ذلك العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيسلم المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع ويخاصم بالعيب وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها واذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه	290	6617758852868013026	529	940.0	436	990	53.43434524536133	84	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	230	300	1237	1614	1614	300	بالوكيل دون الموكل فيسلم المبيع ويقبض الثمن-------- ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع و---------------------------------------------------------------------------يخاصم بالعيب -----------------------------------------------------------------------وكل عقد يض-----------------------------------------يفه الي موكله------------------------------------------------- كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد ---------فان حقوقه تتعلق بالموكل دو------------------ن الوكيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها--------------------------- واذا طالب الموكل------- المشتري------- فله -----------ان يمنعه اياه ----------------------------------------------------فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا ومن وكل رجلا بشراء شء فلا بد من تسمية-	59	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms291	false	210366979782384325	12	174	63	911	1553	300	به---------------- فيسلم المبيع ويقبض الثمن اذا باع ويطالب بالثمن اذا اشتري ويقبض المبيع لان ذلك من الحقوق والملك يثبت للموكل خلافة عنه اعتبارا للتوكيل السابق و كذا يخاصم بالعيب ان كان المبيع في يده اما بعد التسليم الي الموكل فلا يملك رده الا باذنه وكل عقد يضيفه الوكيل الي موكله اي لا يستغني عن الاضافة الي موكله حتي لو اضافه الي نفسه لا يصح كذا في المجتبي وذلك كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد ونحو ذلك فان حقوقه تتعلق بالموكل لاضافة العقد اليه دون الوكيل لانه في هذا الضرب سفير محض ولذا لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل فكان كالرسول وفرع علي كونه سفيرا محضا بقوله فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها للزوج لما قلنا من انه سفير واذا طالب الموكل بالبيع المشتري بالثمن فله اي المشتري ان يمنعه اياه لانه اجنبي عن العقد وحقوقه لان الحقوق span classmatnفان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه به ثانيا ومن وكل رجلا بشراء شء فلا-بد من تسمية	291	6617758852868013026	353	539.5	287	865	40.80924987792969	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	0	42	0	198	1523	300	جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت واذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرد- بالعيب ما دام المبيع في يد- وان سلمه الي الموكل لم يدره الا باذنه	60	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms291	false	210366979782384325	174	216	911	1111	1553	300	جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت واذا اشتري الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع علي عيب فله ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده وان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه	291	6617758852868013026	196	380.0	154	200	98.0	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	16	108	76	537	1523	300	واذا اشتري الوكيل-------------- وقبض المبيع----------- ثم اطلع علي عيب فله ا--------------ن يرد- بالعيب ما دام المبيع في يد و-----------------ان سلمه الي الموكل لم يدره الا باذنه -------------------------------------------ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد ولا تعتبر مفارقة الموكل واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد	60	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms292	false	-9173361075826200675	110	218	617	1178	1625	300	واذا اشتري الوكيل ما وكل بشراءه وقيض المبيع اي المشتري ثم اطلع علي عيب فيه فله اي للوكيل ان يرده بالعيب ما دام المبيع في يده لتعلق الحقوق به فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذنه لانتهاء حكم الوكالة بالتسليم span classmatnويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم فان فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد ولا تعتبر مفارقة الموكل واذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف وضمان المبيع عند محمد	292	6617758852868013026	454	841.0	363	561	80.92691802978516	83	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	66	154	334	758	1523	300	وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل ----------------------------------------------------------------------------------فان هلك المبيع في يده---------- قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن------------------- وله ------------------ان يحبسه---------- حتي يستوفي الثمن ---------------------------------------------فان حبسه--------------- فهلك -------كان مضمونا----- ضمان الرهن عند ابي يوسف وضما------------------------------------------------------------------------------------ن المبيع عند محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا وكل رجلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا فيه دون الاخر الا ان يوكلهما بالخصومة او بطلاق زوجته بغير عوض او برد وديعة عنده او بقضاء دين عليه وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل به الا ان ياذن له الموكل او يقول له اعمل برايك	60	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms293	false	4358029827168946394	4	174	20	893	1574	300	وقبض المبيع فله ان يرجع به علي الموكل لوجود الاذن دلالة لان الحقوق لما كانت الي العاقد وقد علمه الموكل يكون راضيا بدفعه فان هلك المبيع في يده اي الوكيل قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل وله اي للوكيل بالشراء ان يحبسه اي المبيع حتي يستوفي الثمن وان لم يكن دفعه لانه مع الموكل بمنزلة الباءع فان حبسه لاستيفاء الثمن فهلك في يده كان مضمونا عليه ضمان الرهن عند ابي يوسف فيضمن الاقل من قيمته ومن الثمن وضمان الغصب عند زفر فيجب مثله او قيمته بالغة ما بلغت وضمان المبيع عند محمد وهو قول ابي حنيفة ايضا فيسقط الثمن قليلا كان او كثيرا قال في التصحيح ورجح دليلهما في الهداية واعتمده المحبوبي والنسفي والموصلي وصدر الشريعة span classmatnواذا وكل رجلين فليس لاحدهما ان يتصرف فيما وكلا فيه دون الاخر الا ان يوكلهما بالخصومة او بطلاق زوجته بغير عوض او برد وديعة عنده او بقضاء دين عليه وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل به الا ان ياذن له الموكل او يقول له اعمل برايك	293	6617758852868013026	420	717.0	332	873	48.10996627807617	77	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	144	220	714	1116	1523	300	الا ان ياذن له الموكل--------- او------------ يقول له اعمل برايك --------------فان وكل بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز وان عقد بغير حضرته فاجازه الوكيل الاول جاز وللموكل ان يغزل الوكيل عن الوكالة فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنوبه جنوبا مطبقا ولحاقه بدرا الحرب مرتدا واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون فحجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علم الوكيل او لم يعلم	60	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms294	false	3129244340625594618	103	184	544	981	1578	300	الا ان ياذن له الموكل بالتوكيل او يفوض له بان يقول له اعمل برايك span classmatnفان وكل بغير اذن موكله فعقد وكيله بحضرته جاز وان عقد بغير حضرته فاجازه الوكيل الاول جاز وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة فان لم يبلغه العزل فهو علي وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبقا ولحاقه بدار الحرب مرتدا واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون فحجر عليه او الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة علم الوكيل او لم يعلم	294	6617758852868013026	397	762.5	321	437	90.8466796875	69	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	183	263	907	1324	1523	300	وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنوبه جنوبا مطبق----------------------------ا ولحاقه بدرا الحرب مرتدا و----------------اذا وكل المكاتب ثم عجز ا-------------و الماذون------------------ فحجر عليه او الشريكان فافترقا----------------- فهذه الوجوه--------- تبطل الوكالة----- علم الوكيل----- او لم يعلم و--------------------------------------------------------اذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت وكالته وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما ومن وكل اخر بشء ثم تصرف فيما وكل به بطلت الوكالة والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز ان يعقد عند ابي حنيفة	60	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms295	false	-433534502411364952	0	145	0	760	1600	300	وكالته وتصرفه جاءز حتي يعلم لان في العزل اضرارا به من حيث ابطال ولايته او من حيث رجوع الحق اليه فيتضرر به ويستوي الوكيل بالنكاح وغيره للوجه الاول وقد ذكرنا اشتراط العدد والعدالة في المخبر فلا نعيده هداية وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبقا بضم الميم وكسر الباء وفتحها ولحاقه بدار الحرب مرتدا اذا حكم به و كذا اذا وكل المكاتب ثم عجز وعاد الي رقه او الماذون عبدا كان او صغيرا فحجر عليه او الشريكان فافترقا اي تفاسخا الشركة فهذه الوجوه المذكورة تبطل الوكالة سواء علم الوكيل بذلك او لم يعلم لانه عزل حكمي لان بقاء الوكالة يعتمد قيام span classmatnواذا مات الوكيل او جن جنونا مطبقا بطلت وكالته وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما ومن وكل اخر بشء ثم تصرف فيما وكل به بطلت الوكالة والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز ان يعقد عند ابي حنيفة	295	6617758852868013026	410	696.5	330	760	53.94736862182617	67	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms060	true	3296991862906450643	240	300	1211	1523	1523	300	يعود مسلما ومن وكل اخر- بشء------------------------------ ثم تصرف------- فيما وكل به------------------ بطلت الو-----------------------------------------------------كال-ة والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز------------- ان يعقد عند ابي حنيفة --------------مع ابيه وجده وولده----- ولده وزوجته وعبده ومكاتبه وقال ابو يوسف ومحمد يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا في عبده ومكاتبه والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز بيعه-	60	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms296	false	-2233060230773218200	46	135	247	702	1618	300	تعود بعوده ومن وكل غيره بشء من شراء او بيع او طلاق او عتق ثم تصرف الموكل فيما وكل به بنفسه او وكيل اخر بطلت الوكالة لانه لما تصرف فيه تعذر علي الوكيل التصرف فبطلت وكالته والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له اي لا يصح ان يعقد عند ابي حنيفة span classmatnمع ابيه وجده وولده وولد ولده وزوجته وعبده ومكاتبه وقال ابو يوسف ومحمد يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا في عبده ومكاتبه والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز بيعه	296	6617758852868013026	303	526.5	244	455	66.5934066772461	49	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	6	81	31	431	1567	300	والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزي-----------ادة يتغابن الناس في مثلها ------------------------------------------------------ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين واذا ضمن الوكيل بالبيع الثمن عن المبتاع فضمانه باطل واذا وكله ببيع عبده فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقية لزم الموكل واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم	61	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms297	false	-4878026254230779257	50	136	282	746	1598	300	والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يسيرة بحيث يتغابن الناس في مثلها اذا لم يكن له قيمة معروفة كالدار والفرس span classmatnولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين واذا ضمن الوكيل بالبيع الثمن عن المبتاع فضمانه باطل واذا وكل- ببيع عبده فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم الموكل واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم	297	6617758852868013026	395	766.0	320	465	84.94623565673828	71	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	55	131	291	690	1567	300	وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف------- فان اشتري باقي------------ة لزم الموكل واذا وكله بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عشرة ارطال لحم----- بدرهم فاشت-----ري عشرين رطلا بدرهم من لحم --------------يباع مثله عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه العشرون واذا وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لنفسه وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل	61	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms298	false	122450886446248623	14	130	83	705	1606	300	وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الموكل لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فان اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تعين انه وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق هداية واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم مثلا بدرهم واحد فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم span classmatnيباع مثله عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه العشرون واذا وكله بشراء شء بعينه فليس له ان يشتريه لنفسه وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل	298	6617758852868013026	384	722.0	310	622	61.73633575439453	68	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	119	150	626	800	1567	300	فهو للوكي-----------ل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل والوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والوكيل بقبض الدين وكيل بالخصومة فيه عند ابي حنيفة	61	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	9	118	47	636	1634	300	فهو للوكيل لانه الاصل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال في الهداية وهذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل وهذا بالاجماع وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا span classmatnوالوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والوكيل يقبض الدين وكيل بالخصومة فيه عند ابي حنيفة	299	6617758852868013026	169	320.0	139	589	28.692699432373047	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	142	218	757	1148	1567	300	بقبض الدي--------ن وكيل- بالخصومة فيه عند ابي حنيفة ------------------------------------واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقراره ولا يجوز اقراره عليه عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد الا انه يخرج من الخصومة وقال ابو يوسف يجوز اقراره عليه عند غير القاضي ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا ورجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	61	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	59	141	325	761	1620	300	بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة فيها بالاجماع قاله في الاختيار وغيره اه span classmatnواذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقراره ولا يجوز اقراره عليه عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد الا انه يخرج من الخصومة وقال ابو يوسف يجوز اقراره عليه عند غير القاضي ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا ورجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	300	6617758852868013026	376	711.5	304	436	86.23853302001953	70	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	219	265	1152	1412	1567	300	قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالتسليم اليه AUTO 15 كتاب الكفالة الكفالة ضربان كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة والمضمون بها احضار المكفول به وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او-برقبته او بروحه او بجسده او براسه او بنصفه او بثلثه	61	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms301	false	-4534419397701824029	92	137	466	719	1594	300	قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالتسليم اليه-------- كتاب الكفالة الكفالة ضربان كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة بالنفس جاءزة والمضمون بها احضار المكفول به وتنعقد اذا قال تكفلت بنفس فلان او برقبته او بروحه او بجسده او براسه او بنصفه او بثلثه	301	6617758852868013026	252	490.5	208	261	96.55172729492188	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms061	true	-7490935720579166308	250	300	1338	1567	1567	300	قال تكفلت بنفس فلان اوبرقبته او بروحه او بجسده او براسه او بنصفه او بثلثه -------------------------------------------------وكذلك ان قال ضمنته او هو علي او الي او انا زعيم به او قبيل فان شرط في الكفالة تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت فان احضره-	61	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms302	false	3222058014524684074	17	65	71	300	1490	300	قال -كفلت------------------------------------------------- بنصفه او بثلثه او بجزء شاءع منه لان النفس الواحدة span classmatnوكذلك ان قال ضمنته او هو علي او الي او انا زعيم به او قبيل فان شرط في الكفالة تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه احضاره اذا طالبه به في ذلك الوقت فان احضره	302	6617758852868013026	179	327.0	140	279	64.15770721435547	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	0	38	0	187	1497	300	والا حبسه الحاكم حتي يحضره واذا احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له علي محاكمته برء الكفيل من الكفالة واذا تكفل به علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء وان سلمه في برية لم يبرا	62	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms302	false	3222058014524684074	65	103	300	486	1490	300	والا حبسه الحاكم حتي يحضره واذا احضر- وسلمه في مكان يقدر المكفول له علي محاكمته برء الكفيل من الكفالة واذا تكفل به علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء وان سلمه في برية لم يبرا	302	6617758852868013026	186	367.0	148	187	99.46524047851562	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	32	101	162	507	1497	300	وان سلمه في برية لم يبرا -------------------------------------------------------------------وان مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف ولم يحضره في ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا من الكفالة بالنفس ولا يجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة وقالا يجوز واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا	62	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms303	false	-5424353160675634066	39	119	208	620	1543	300	وان سلمه في برية لم يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود وكذا span classmatnوان مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف ولم يحضره في ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا من الكفالة بالنفس ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة وقالا يجوز واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا	303	6617758852868013026	344	657.0	275	412	83.49514770507812	67	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	80	156	384	765	1497	300	الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة وقا------------------لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا --------------اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكلفت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول به بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله ويجوز تعليق الكفالة بالشرط مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فلانا فعلي	62	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms304	false	4858111502596028681	22	119	119	633	1571	300	الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص جاءزة في اختيار المطلوب اما القاضي لا يجبره علي اعطاء الكفيل وقال ابو يوسف ومحمد يءخذ منه الكفيل ابتداء واختار قول الامام النسفي والمحبوبي وغيرهما اه واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا span classmatnاذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع والمكفول له بالخيار ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله ويجوز تعليق الكفالة بالشرط مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك------ فعلي	304	6617758852868013026	354	649.5	282	520	68.07691955566406	67	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	157	215	770	1056	1497	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل فان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان كفل بامره رجع بما يءدي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه	62	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	60	118	310	596	1522	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل فان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره فان كفل بامره رجع بما يءدي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه	305	6617758852868013026	286	572.0	228	286	100.0	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	207	281	1020	1399	1497	300	وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه --------------------------------وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل وان ابرا الكفيل لم يبرا المكفول عنه ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بشرط وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز وان	62	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms306	false	3409054321939977184	40	118	204	615	1567	300	كان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه span classmatnوليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل وان ابرا الكفيل لم يبرا المكفول عنه ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بشرط وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز وان	306	6617758852868013026	378	740.0	304	411	91.9708023071289	72	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms062	true	6481302326894916863	274	300	1363	1497	1497	300	واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز وان تكفل ع------------------------------------ن الباءع بالمبيع لم يصح ومن استاجر دابة للحمل فان كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل وان كانت-	62	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms307	false	7520875930617149633	7	38	36	207	1600	300	واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز لانه دين كساءر الديون وان span classmatnتكفل عن الباءع بالمبيع لم يصح ومن استاجر دابة للحمل فان كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل وان كانت	307	6617758852868013026	127	239.5	103	171	74.26900482177734	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	0	55	0	271	1518	300	بغير عينها جازت الكفالة ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في مجلس العقد الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر فما ادري احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي	63	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms307	false	7520875930617149633	38	93	207	475	1600	300	بغير عينها جازت الكفالة ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في مجلس العقد الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن --اخر فما اد-ي احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي	307	6617758852868013026	268	525.5	213	271	98.89299011230469	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	68	117	337	578	1518	300	علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فما اداره احدهما يرجع بنصفه علي شريكه قليلا كان او كثيرا ولا تجوز الكفالة بمال الكتابة حر تكفل به او عبد واذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل رجل عنه للغرماء لم تصح الكفالة عند ابي حنيفة وقالا تصح	63	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms308	false	4141536967117190978	0	49	0	240	1557	300	علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فما ادا-ه احدهما يرجع بنصفه علي شريكه قليلا كان او كثيرا ولا تجوز الكفالة بمال الكتابة حر تكفل به او عبد واذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل رجل عنه للغرماء لم تصح الكفالة عند ابي حنيفة وقالا تصح	308	6617758852868013026	240	475.0	191	241	99.5850601196289	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	139	206	704	1050	1518	300	يرجع المحتال علي المحيل الا-ان يتوي حقه والتوي عند ابي حنيفة احد امرين اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عليه او يموت مفلسا وقال ابو يوسف ومحمد هاذان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال حياته واذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال الحواله فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين وان طالب المحيل المحتال بما احاله به	63	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms309	false	8912379192354215835	185	253	995	1340	1601	300	يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي حقه والتوي عند ابي حنيفة -حد امرين اما ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عليه او يموت مفلسا وقال ابو يوسف ومحمد ه-ذان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال حياته واذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين وان طالب المحيل المحتال بما احاله به	309	6617758852868013026	343	670.0	276	347	98.84725952148438	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	168	216	854	1104	1518	300	ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال حيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال------------------------------------ الحواله فقال المحيل -----احلت بدي----ن لي عليك لم يقبل قوله----------------------------------- وكان عليه مثل الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طالب المحيل المحتال بما ----احاله به فق---------------------------------ال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين	63	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms310	false	5782141660940261033	18	168	94	885	1586	300	ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه--- حال حياته لعجزه عن الاخذ منه وقطعه عن ملازمته ولابي حنيفة ان الدين ثابت في ذمته وتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع كما لو تعذر بغيبته بخلاف موته لخراب الذمة قال في التصحيح ومشي علي قوله النسفي ورجح دليله اه قال شيخنا وظاهر كلامهم متونا وشروحا تصحيح قول الامام ولم ار من صحح قولهما اه واذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال الحوالة الذي احال به عليه ودفعه الي المحتال فقال المحيل انما احلت بدين كان لي عليك لم يقبل قوله اي قول المحيل في دعوي الدين السابق وكان عليه مثل الدين الذي كان احال به لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره والحوالة ليست باقرار بالدين نصحتها بدونه غير ان المحيل يدعي عليه دينا وهو منكر والقول قول المنكر وان طالب المحيل المحتال بما كان احاله به مدعيا وكالته بقبضه span classmatnفقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين	310	6617758852868013026	240	395.0	193	794	30.226699829101562	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	222	274	1133	1384	1518	300	ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكره وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال وان وقع عن مال بمنافع فيعتبر بالاجارات والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي	63	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms311	false	5899484512983423013	12	64	81	332	1606	300	ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكره وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال وان وقع عن مال بمنافع فيعتبر بالاجارات والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي	311	6617758852868013026	251	502.0	199	251	100.0	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	0	67	0	322	1460	300	كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض وان استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه وان ادعي حقا في دار لم يبينه فصولح من ذلك علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي	64	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms312	false	2373219806272596668	18	85	89	411	1513	300	كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة ورد العوض وان استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه وان ادعي حقا في دار لم يبينه فصولح من ذلك علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي	312	6617758852868013026	322	644.0	255	322	100.0	67	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	49	134	243	652	1460	300	علي شء ثم استحق بعض الدار -----------------لم يرد شيءا من العوض----------- لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي --------------والصلح جاءز من دعوي الاموال والمنافع وجنابة العمد والخطا ولا يجوز من دعوي حد واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان في معني الخلع وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها لم تجز وان ادعي علي رجل انه عبده فصالحته علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي في معني العتق علي مال	64	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms313	false	-7188578897885436771	1	91	5	452	1519	300	علي شء ثم استحق بعض الدار المدعي فيها الحق لم يرد شيءا من العوض المصالح به لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي span classmatnوالصلح جاءز في معني الاموال والمنافع وجناية العمد والخطا ولا يجوز من دعوي حد واذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز وكان معن---ي الخلع وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها لم يجز وان ادعي علي رجل انه عبده فصالح-ه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي في معني العتق علي مال	313	6617758852868013026	396	747.5	312	451	87.80487823486328	75	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	117	221	573	1069	1460	300	رجل انه عبده فصالح-----------ته علي مال اعط-----اه جاز وكان---------- في حق المدعي في معني العتق علي مال -----------------------------------------------وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقية كمن له علي رجل الف دلاهم جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وصار كانه ابراه عن بعض حقه واخذ باقيه ولو صالحه علي الف مءجل جاز وصار كانه اجل نفس الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ولو كان له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز	64	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms314	false	-13429011613877764	0	113	0	547	1525	300	رجل انه عبده فصالحه المدعي عليه علي مال اعطاه اياه جاز وكان ذلك الصلح في حق المدعي في معني العتق علي مال لزعمه انه ملكه وكذا في حق المدعي span classmatnوكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعا---------------------وضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي رجل الف در-هم جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وصار كانه ابراه عن بعض حقه واخذ باقيه ولو صالحه علي الف مءجل جاز وصار كانه اجل نفس الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ولو كان له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز ولو كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز	314	6617758852868013026	471	877.5	371	569	82.77680206298828	93	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms064	true	-4874137846707385531	209	294	1016	1429	1460	300	يجز و-----لو كان له الف سود فصالحه -----علي خمسماءة بيض لم يجز ----------------------------------------------------------------------ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالحه لم يلزم الوكيل ما صالح عليه الا ان يضمنه والمال لازم للموكل فان صالح عنه علي شء بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح وكذلك لو قال صالحتك علي الفي هذه تم الصلح ولزمه تسليمها وكذلك لو قال صالحتك علي الف وسلمها وان قال صالحتك علي الف ولم يسلمها فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل	64	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms315	false	7619597430103355439	21	122	105	598	1510	300	يجز و كذا لو كان له الف سود فصالحه عنها علي خمسماءة بيض لم يجز ايضا لما مر انه معاوضة بخلاف العكس لانه اسقاط قدر او صف span classmatnومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالحه لم يلزم الوكيل ما صالح عليه الا ان يضمنه والمال لازم للموكل فان صالح عنه علي شء بغير امره فهو علي اربعة اوجه ان صالح بمال وضمنه تم الصلح وكذلك لو قال صالحتك علي الفي هذه تم الصلح ولزمه تسليمها وكذلك لو قال صالحتك علي الف وسلمها وان قال صالحتك علي الف ولم يسلمها فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل	315	6617758852868013026	413	797.0	328	493	83.77281951904297	82	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	0	55	0	276	1529	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع----- عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي ولو اشتري احدهما -نصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين	65	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms316	false	1659913874501898484	67	123	348	630	1566	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين	316	6617758852868013026	276	540.0	221	282	97.8723373413086	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	39	117	190	591	1529	300	علي الغريم بالباقي ولو اشتري احدهما نص-يبه من الدين-------- سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السلم بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز الصلح واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كانت ذهبا فاعطوه فضة فهو كذلك	65	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms317	false	-8685921755990439080	7	110	40	590	1575	300	علي الشركة-------- ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين المشترك سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كاملا لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع الدين يتضرر به فيخير القابض كما مر span classmatnواذا كان السلم بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي راس المال لم يجز عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- يجوز الصلح واذا كانت التركة بين ورثة فاخرجوا احدهم منها بمال اعطوه اياه والتركة عقار او عروض جاز قليلا كان ما اعطوه او كثيرا وان كانت التركة فضة فاعطوه ذهبا او كانت ذهبا فاعطوه فضة فهو كذلك	317	6617758852868013026	363	664.0	290	580	62.58620834350586	68	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	112	187	566	944	1529	300	ذهبا فاعطوه فضة فهو كذلك وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية الميراث وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل فان شرطوا ان يبرء الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز AUTO 18 كتاب الهبة	65	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms318	false	-2151771373861800348	0	95	0	500	1567	300	ذهبا فاعطوه فضة فهو كذلك جاءز سواء كان ما اعطوه قليلا او كثيرا لان بيع الجنس بخلاف الجنس فلا يعتبر التساوي ولكن يعتبر تقابض البدلين في المجلس span classmatnوان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب فلا-بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية الميراث وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل فان شرطوا ان يبرء الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز-------- كتاب الهبة	318	6617758852868013026	367	709.5	295	509	72.10215759277344	72	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	188	225	950	1147	1529	300	تصح بالايجاب والقبول وتتم ال-قبض فاذا قبض الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز وان قبض بعد الافتراق لم تصح الا ان ياذن له الواهب في القبض وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت واطعمتك هذا الطعام	65	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms319	false	-3052936263669323380	10	47	68	266	1601	300	تصح بالايجاب والقبول وتتم بالقبض فاذا قبض الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز وان قبض بعد الافتراق لم تصح الا ان ياذن له الواهب في القبض وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت واعطيت واطعمتك هذا الطعام	319	6617758852868013026	195	389.0	158	198	98.48484802246094	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	254	300	1301	1529	1529	300	ومن وهب شقص--------ا مش------------------اعا فالهبة فاسدة -------فان قسمه ---------------------وسلم---------------ه جاز----------------------------------- ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في ---------------سمسم فالهبة فاسدة ------------------فان طحن -------وسلم ل-----------------------------------م يجز واذا كانت العين في يد الموهوب مل---كها بالهبة وان لم يجدد-فيها قبضا واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن-	65	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms320	false	-6672159240573584729	197	280	1033	1444	1552	300	ومن وهب شقصا اي جزءا مشاعا فيما يحتمل القسمة فالهبة فاسدة لما مر فان قسمه اي قسم الشقص الموهوب وسلمه الي الموهوب له جاز ذلك لان تمامه بالقبض وعنده لا شيوع ولو وهب دقيقا في حنطة او دنا- في سمسم او سمنا في لبن فالهبة فاسدة اب باطلة ولذا قال فان طحن الحنطة وسلم الدقيق او اخرج الدهن span classmatnلم يجز واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا واذا وهب الاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن	320	6617758852868013026	215	326.0	170	412	52.18446731567383	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	true	-1361328030265511262	229	278	1166	1416	1529	300	واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة فان قسمه وسلمه جاز ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم	65	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms320	false	-6672159240573584729	0	49	0	250	1552	300	واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة ولا تجوز الهبة فيما يقسم الا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة فان قسمه وسلمه جاز ولو وهب دقيقا في حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم	320	6617758852868013026	250	500.0	201	250	100.0	49	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	1	64	7	293	1480	300	فان وهب له اج----------نبي هبة تمت بقبض الاب--------------------------------------------------------- واذا وهب ------------------------------لليتيم هبة فقبضها له وليه جاز فان كان في حجر امه فقبضها له جاءز- وكذلك ان كان في حجر اجنبي يربيه فقبضه له جاءز وان قبض الصبي الهبة بنفسه له جاز وان وهب اثنان من واحد دارا جاز وان وهب واحد من اثنين دارا لم يصح عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد	66	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms321	false	-6924578385020046136	222	300	1112	1495	1495	300	فان وهب له اي الصغير اجنبي هبة تمت بقبض الاب لانه يملك عليه الداءر بين النفع والضرر فملكه النافع اولي واذا وهب بالبناء للمجهول span classmatnلليتيم هبة فقبضها له وليه جاز فان كان في حجر امه فقبضها له جاءزة وكذلك ان كان في حجر اجنبي يربيه فقبضه له جاءز وان قبض الصبي الهبة بنفسه له جاز وان وهب اثنان من واحد دارا جاز وان وهب واحد من اثنين دارا لم يصح عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد-	321	6617758852868013026	284	524.0	222	384	73.95833587646484	59	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	25	112	115	526	1480	300	وكذلك ان كان------- في حجر اجنبي يربيه----------- فقبضه له جاءز -------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبض الصبي الهبة بنفسه له جاز وان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب اثنان من واحد دارا جاز وان ------------------------------------------------------------وهب واحد من اثنين دارا لم يصح عند ابي حنيفة----------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يصح واذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها الا ان يعوضه عنها او تزيد زيادة متصلة او يموت احد المتعاقدين او تخرج الهبة من ملك الموهوب له وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها وكذلك ما وهب احد الزوجين لاخر واذا قال الموهوب له-------------------- للواهب	66	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms322	false	-7763035566518403111	76	290	370	1477	1537	300	وكذلك ان كان اليتيم في حجر اجنبي يربيه ولو ملتقطا فقبضه له جاءز لان له عليه يدا معتبرة الا يري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما يتمحض نفعا كم حقه وان قبض الصبي الهبة بنفس---ه جاز اذا كان مميزا لانه في النافع المحض كالبالغ قال في الهداية ويملكه مع حضرة الاب بخلاف الام ونحوها حيث لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة ومع حضرة الاب لا ضرورة اه وان وهب اثنان من واحد دارا او نحوها مما يقسم جاز لانهما سلماه جملة وهو قبضها جملة فلا شيوع وان وهب واحد من اثنين----- لم يصح عند ابي حنيفة لانهما هبة النصف من كل واحد منهما فيلزم الشيوع وقال ابو يوسف ومحمد يصح لانهما هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع قال في التصحيح وقد اتفقوا علي ترجيح دليل الامام واختار قوله ابو الفضل الموصلي وبرهان الاءمة والمحبوبي وابو البركات النسفي اه قيدنا بالهبة لان الاجارة الرهن والصدقة للاثنين تصح اتفاقا span classmatnواذا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها الا ان يعوضه عنها او تزيد زيادة متصلة او يموت احد المتعاقدين او تخرج الهبة من ملك الموهوب له وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها spanspan classmatnhr spanواذا وهب هبة لاجنبي وقبضها الموهوب له فله اي للواهب	322	6617758852868013026	341	588.0	267	1115	30.58296012878418	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	84	151	394	722	1480	300	او تخرج الهبة من ملك الموهوب له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهب هبة لذي رحم محرم منه -----فلا رجوع فيها --------------وكذلك ما وهب احد الزوجين ل-اخر واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض سقط الرجوع واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض وان استحق نصف العوض لم	66	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms323	false	8387097012797486939	166	300	905	1584	1584	300	او تخرج الهبة من ملك الموهوب له لانه حصل بتسليط الواهب فلا يكون له نقضه لان نقض الانسان ما تم من جهته مردود ولان تبدل الملك كتبدل العين وقد تبدل الملك بتجدد السبب وفي المحيط لو رده المشتري بعيب الي الموهوب له ليس للواهب الرجوع ولو وهبه لاخر ثم رجع فللاول الرجوع لو وهب دارا فقبضها الموهوب له ثم باع نصفها فللواهب الرجوع في الباقي لخلوه من مانع الرجوع كذا في الفيض وان وهب هبة لذي رحم محرم منه نسبا فلا رجوع فيها span classmatnوكذلك ما وهب احد الزوجين للاخر واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا فقبض الواهب العوض سقط الرجوع واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض وان استحق نصف العوض لم-	323	6617758852868013026	327	596.5	261	680	48.088233947753906	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	102	208	475	1019	1480	300	ما وهب احد الزوجين لاخر و--اذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا ع-------------------------------------------------------------------------وضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها -----------------------------------------------فقبضه الواهب سقط الرجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا -----------------------------فقبض الواهب العوض سقط الرجوع و--------------------------------------------------------اذا استحق نصف الهبة------------ رجع------- بنصف العوض ------------------------------وان استحق نصف العوض لم يرجع ف-------ي الهبة -------------------------------------------------------------------------الا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم واذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق فضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشي واذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في العوضين واذا تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتجيب فيه الشفعة	66	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms324	false	-1340456503188190107	62	256	334	1345	1548	300	ما وهب لها فلا رجوع هداية واذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا الشء سواء كان قليلا او كثيرا من جنس الموهوب اولا لانها ليست بمعاوضة محضة عوضا عن هبتك او بدلا عنها او في مقابلتها او نحو ذلك مما هو صريح في انه عوض عن جميع هبته فقبضه الواهب سقط الرجوع لحصول المقصود ولو لم يذكر انه عوض كان هبة مبتداة ولكل منهما الرجوع بهبته ولهذا يشترط فيها شراءط الهبة من القبض والافراز وعدم الشيوع وان عوضه اجنبي عن الموهوب له متبرعا وكذا بامر الموهوب له بالاولي فقبض الواهب العوض سقط الرجوع لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح واذا استحق نصف الهبة المعوض عنها رجع المعوض بنصف العوض لانه لم يسلم له ما يقابل نصفه وان استحق نصف العوض لم يرجع الواهب في الهبة بشء منها لان الباقي يصلح عوضا للكل في الابتداء وبالاستحقاق span classmatnالا ان يرد ما بقي من العوض ثم يرجع ولا يصح الرجوع الا بتراضيهما او بحكم الحاكم واذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق فضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء واذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في العوضين واذا تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتج-ب فيه الشفعة	324	6617758852868013026	523	877.5	419	1012	51.679840087890625	90	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	192	261	931	1300	1480	300	العوضين واذا تقابضا-------- صح العقد وصار في حكم البيع-------------------------- يرد بالعيب وخيار الرءية وتجيب فيه الشفعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمري جاءزة للمع-مر في حال حياته ولورثته من بعده والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف جاءزة ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة واذا تصدق علي فقيرين بشي جاز ولا يجوز الرجوع في الصدقة بعد القبض	66	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms325	false	-3787490819307012720	62	172	346	949	1614	300	التسمية فاذا تقابضا العوضين صح العقد وكان في حكم البيع انتهاء لوجود المعاوضة فهو يرد بالعيب وخيار الرءية وتج-ب فيه الشفعة وهذا اذا قال وهبتك علي ان تعوضني كذا اما لو قال وهبتك بكذا بالباء كان بيعا ابتداء وانتهاء كما في الدر والدرر قيدنا العوض بالمعين لانه لو كان مجهولا يبطل اشتراطه فيكون هبة ابتداء وانتهاء span classmatnوالعمري جاءزة للمعتمر في حال حياته ولورثته من بعده والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف جاءزة ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة واذا تصدق علي فقيرين بشء جاز ولا يجوز الرجوع في الصدقة بعد القبض	325	6617758852868013026	360	669.5	291	604	59.6026496887207	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms066	true	-207060746188651516	236	300	1172	1480	1480	300	والصدقة كال-----------هبة------------------ لا تصح الا بالقبض ------------------ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة و------------اذا تصدق علي فقيرين بشي------------- جاز -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الرجوع في الصدق---------------------------ة بع--------------------------------------------د القبض ومن نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق بجنس ما تجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصدق بجنس ما تجب في الزكاة ومن نذر ان يتصدق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ويقال له امسك منه مقدار ما تنفقه علي-	66	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms326	false	-1781039474893333443	23	121	124	625	1543	300	والصدقة علي الفقير كالهبة لجامع التبرع ولذا لا تصح الا بالقبض لانها تبرع كالهبة ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة لما مر و لكن اذا تصدق علي فقيرين بشء يحتمل القسمة جاز لان المقصود في الصدقة هو الله تعالي وهو واحد والفقير ناءب عنه في القبض كالساعي في الزكاة ولا يصح- الرجوع في الصدقة ولو علي غني استحسانا هداية بعد القبض لان المقصود هو الثواب وقد حصل span classmatnومن نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق بجنس ما تجب فيه الزكاة ومن نذر ان يتصد---------------------------------------ق بملكه لزمه ان يتصدق بالجميع ويقال له امسك منه مقدار ما تنفقه علي	326	6617758852868013026	253	410.5	201	541	46.76525115966797	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	19	92	93	447	1477	300	يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول الملك بمجرد القول وقال محمد لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه واذا صح الوقف علي اختلافهم خرج عن ملك الواقف ولم يدخل ف--ي ملك الموقوف عليه ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف وقال محمد---------------------------- لا يجوز ولا يتم------ الوقف عند ابي حنيفة	67	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms327	false	-6360283506335038842	45	120	250	640	1578	300	يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول الملك بمجرد القول وقال محمد لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه spanspan classmatnhr spanوهو لغة الحبس وشرعا حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة عند الامام وعندهما هو حبسها علي حكم ملك الله تعالي هداية لا يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة	327	6617758852868013026	247	410.0	191	390	63.33333206176758	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	62	86	302	419	1477	300	صح الوقف علي اختلافهم خرج عن ملك الواقف ولم يدخل في ملك الموقوف عليه ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف وقال محمد لا يجوز	67	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms328	false	-5530237832320560327	30	53	164	278	1537	300	---الوقف علي اختلافهم خرج عن ملك الواقف ولم يدخل في ملك الموقوف عليه ووقف المشاع جاءز عند ابي يوسف وقال محمد لا يجوز	328	6617758852868013026	114	222.0	91	117	97.43589782714844	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	87	134	423	649	1477	300	يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف اذا سمو فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم ويصح وقف العقار ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقر----------ها وهم عبيده جاز	67	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms329	false	-4693641807828950686	20	69	118	354	1542	300	يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم ويصح وقف العقار ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها او اكرتها وهم عبيده جاز	329	6617758852868013026	225	443.0	178	236	95.33898162841797	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	135	184	654	901	1477	300	محمد يجوز حبس الكراع والسلاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا صاح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف فيطلب الشريك القسمة فتصح مقاسمته والواجب ان يبدا من ريع الوقف بعمارته شرط الواقف ذلك او لم يشرط وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني	67	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms330	false	7604320858176246835	10	140	58	747	1563	300	محمد يجوز حبس الكراع والسلاح spanspan classmatnhr spanفي البيع والبناء في الوقف ومحمد معه فيه لانه لما جاز افراد بعض المنقول عنده بالوقف فلان يجوز الوقف تبعا اولي هداية وقال محمد يجوز حبس الكراع اي الخيل كما في الغاية عن ديوان الادب والسلاح قال في الهداية وابو يوسف معه فيه علي ما قالوا وهذا استحسان ووجهه الاثار المشهورة فيه قال في الجواهر تخصيص ابي يوسف في الضيعة ببقرها ومحمد في الكراع باعتبار ان الرواية جاءت عن ابي يوسف في الضيعة وعن محمد في الكراع نصا span classmatnواذا ص-ح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف فيطلب الشريك القسمة فتصح مقاسمته والواجب ان يبدا من ريع الوقف بعمارته شرط الواقف ذلك او لم يشرط وان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني	330	6617758852868013026	246	455.0	197	690	35.65217208862305	47	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	167	242	822	1197	1477	300	شرط الواقف ذلك او لم يشرط وان------------------------------------------------------------------------------------- وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني --------------------------فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت رجها الي من له السكني وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها ولا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف واذا جعل الو-قف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية	67	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms331	false	-8710111101756526603	7	101	31	518	1545	300	شرط الواقف ذلك او لم يشرط لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا ولا تبقي داءمة الا بالعمارة فيثبت شرط العمارة اقتضاء واذا وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني من ماله لان span classmatnفان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها فاذا عمرت ردها الي من له السكني وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها ولا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية	331	6617758852868013026	373	704.5	298	487	76.59137725830078	71	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	247	274	1219	1350	1477	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عنه عند ابي حنيفة ومحمد	67	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms332	false	-2761696367818100009	0	27	0	131	1544	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عنه عند ابي حنيفة ومحمد	332	6617758852868013026	131	262.0	104	131	100.0	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	270	300	1330	1477	1477	300	عند ابي حنيفة ومحمد --------وقال ابو يوسف يزول ملكه عنه بقوله جعلته مسجدا ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل-	67	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms333	false	1070013755740520560	2	32	9	164	1549	300	عن- ابي حنيفة span classmatnوقال ابو يوسف يزول ملكه عنه بقوله جعلته مسجدا ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبرة لم يزل	333	6617758852868013026	140	255.5	112	156	89.74359130859375	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	33	75	168	372	1521	300	كتاب الغصب ومن غصب شيءا مما له مثل فهلك في يده فعليه ضمان مثله وان كان مما لا مثل له فعليه قيمته يوم الغصب وعلي الغاصب رد العين المغصوبة فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم	68	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms334	false	4627570019393375156	11	53	60	264	1556	300	كتاب الغصب ومن غصب شيءا مما له مثل فهلك في يده فعليه ضمان مثله وان كان مما لا مثل له فعليه قيمته يوم الغصب وعلي الغاصب رد العين المغصوبة فان ادعي هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم	334	6617758852868013026	204	408.0	162	204	100.0	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	122	163	607	822	1521	300	في يده فعليه ضمان النقصان ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه وان خرقه خرقا كثيرا يبطل عامة منفعته فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته	68	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms335	false	2751433688175676559	256	296	1348	1556	1590	300	في يده فعليه ضمان النقصان ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه------- وسلمها اليه وان شاء ضمنه نقصانها ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه وان خرقه خرقا كثيرا يبطل عامة منفعته فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته	335	6617758852868013026	208	408.0	168	215	96.74418640136719	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	92	120	455	599	1521	300	حنيفة وابي يوسف وقال محمد يضمنه كهدمه وما نقص منه بفعل------ه وسكناه ضمنه في قولهم جميعا واذا هلك المغصوب في يد الغاصب بفعله او بغير فعله فعليه ضمانه	68	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms335	false	2751433688175676559	0	28	0	144	1590	300	حنيفة وابي يوسف وقال محمد يضمنه ومن------ نقص منه بفعله كهدمه وسكناه ضمنه في قولهم جميعا واذا هلك المغصوب في يد الغاصب بفعله او بغير فعله فعليه ضمانه	335	6617758852868013026	135	258.0	108	150	90.0	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	120	210	599	1072	1521	300	وان نقص في يده فعليه ضمان النقصان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذبح شاة غيره---------------------------------------- فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه -------------------------------------------------------------------وان شاء ضمنه نقصانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه ----------------------------------------------------------وان خرقه خ-----رقا كثيرا ي-----بطل عامة منفعته فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعلمه انية	68	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	1	271	6	1428	1596	300	وان نقص في يده فعليه ضمان النقصان لدخوله في ضمانه بجميع اجزاءه فما تعذر رد عينه منها يجب رد قيمته قيد بالنقصان لانه لو تراجع السعر لا يضمن لانه عبارة عن فتور الرغبات دون فوت الجزء واذا وجب ضمان النقصان قومت العين صحيحة يوم غصبها ثم تقوم ناقصة فيغرم ما بينهما قال في الهداية ومراده غير الربوي اما في الربويات لا يمكنه تضمين النقصان مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا اه ومن ذبح شاة غيره او بقرته ونحوها من كل دابة ماكولة اللحم فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه لان ذلك اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدر والنسل وان شاء ضمنه نقصانها لبقاء بعضها وهو اللحم ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم فذبحها الغاصب او قطع طرفها ضمن جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف المملوك حيث ياخذه مع الارش لان الادمي يبقي منتفعا به بعد القطع ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لقيام العين من كل وجه وانما دخله عيب قيضمنه وان خرق الثوب خرقا كثيرا بحيث يبطل عامة منفعته فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته لانه استهلاك من هذا الوجه وله اخذه وتضمينه النقصان لانه تعيب من وجه لبقاء اتلعين وبعض المنافع قال في الهداية ثم اشارة الكتاب الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض span classmatnواذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية	336	6617758852868013026	466	808.5	377	1422	32.77074432373047	80	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	163	257	822	1301	1521	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي زال اسمها واعظم منافعها زال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك المغصوب منه عنها------------------ وملكها الغاصب وضمنها و--------------------------لم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا---------------------------------- كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او---- حديدا فاتخذه سيفا او---- صفرا فعلم--------------------------ه انية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب فضة او ذهبا فضربها دنانير او دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة ومن غصب ساجة فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع الغرس والبناء وردها فارغة	68	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms337	false	6778780330756286240	1	233	3	1195	1571	300	واذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب احترز به عما اذا تغيرت بنفسها كان صار العنب زبيبا بنفسه او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه حتي زال اسمها واعظم منافعها اي اكثر مقاصدها احترز عن الدراهم اذا سبكها بلا ضرب فانه وان زال اسمها لكن بقي اعظم منافعها ولذا لا ينقطع حق المالك عنها كما في المحيط زال ملك المغصوب منه عنها اي العين المغصوبة وملكها الغاصب وضمنها اي ضمن بدلها لمالكها و لكن لم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها استحسانا لان في اباحة الانتفاع قبل اداء البدل فتح باب الغصب فيحرم الانتفاع قبل ارضاء المالك باداء البدل او ابراءه حسما لمادة الفساد وهذا اي زوال اسمها واعظم منافعها مثاله كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او غصب حديدا فاتخذه سيفا او عصب صفرا بالضم ما يعمل منه الاواني فعمله انية لحدوث صنعة متقومة صيرت حق المالك هالكا من وجه بحيث تبدل الاسم وفات معظم المقاصد وحق الغاصب في الصنعة قاءم من كل وجه فيترجح علي الاصل الذي هو فاءت من وجه ولا نجعله سببا للملك من حيث انه محظور بل من حيث انه احداث صنعة بخلاف الشاة لان اسمها باق بعد الذبح والسلخ هداية span classmatnوان غصب فضة او ذهبا فضربها دنانير او دراهم ----------او انية لم يزل ملك مالكها عنه----------------------------------------------------------ا ولزم الغاصب قيمتها ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع الغرس والبناء وردها فارغة	337	6617758852868013026	403	641.5	324	1260	31.984127044677734	68	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms068	true	5883656603382398857	258	300	1305	1521	1521	300	كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا فيكون له ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلمه-ا للغاصب وان شاء اخذهما وضمن ما زاد-	68	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms338	false	-166416477031839581	167	209	865	1083	1578	300	كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا فيكون له ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض ومثل السويق وسلمهما للغاصب وان شاء اخذهما وضمن ما زاد	338	6617758852868013026	216	422.0	175	218	99.08256530761719	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	3	82	19	442	1579	300	ومن غصب عينا فغيب-------------------ها فضمنه المالك قيمتها ملكها الغاصب --------------------------------------------------------------------والقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وان كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب فان هلك فلا ضمان	69	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms339	false	-2674960898810732296	94	186	496	1006	1614	300	ومن غصب عينا فغيبها بالمعجمة اي اخفاها فضمنه المالك قيمتها ملكها الغاصب لان المالك ملك البدل بكماله والمبدل قابل للنقل فيملكه span classmatnوالقول في القيمة قول الغاصب مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فان ظهرت العين وقيمتها اكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وان كان ضمنها بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان وان شاء اخذ العين ورد العوض وولد المغصوبة ونماءها وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب فان هلك فلا ضمان	339	6617758852868013026	423	813.0	344	510	82.94117736816406	77	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	68	134	362	723	1579	300	وولد الم------غصوبة ونماءها------------------------------------ وثمرة البستان المغصوب--------------- امانة في يد الغاصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك---------------------- فلا ضمان ع--------------ليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه وما نقصت الجارية بالولادة في ضمان الغاصب فان كان في قيمة الولد وفاء به خير النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه الا ان بنقص باستعماله فيغرم النقصان واذا استهلك المسلم خمر الذمي او خنزيره ضمن قيمتهما	69	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms340	false	2552198992545974562	42	148	215	793	1589	300	وولد العين المغصوبة ونماءها المتصل كالسمن والحسن والمنفصل كالدر وثمرة البستان المغصوب قبل بدو الثمرة امانة في يد الغاصب لان الغصب اثبات اليد علي مال الغير علي وجه يزيل يد المالك كما مر ويد المالك ما كانت ثابتة علي هذه الزيادة حتي يزيلها الغاصب فان هلك اي الولد وما عطف عليه فلا ضمان span classmatnعليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه وما نقصت الجارية بالولادة في ضمان الغاصب فان كان في قيمة الولد وفاء به جبر النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه الا ان ينقص باستعماله فيغرم النقصان واذا استهلك المسلم خمر الذمي او خنزيره ضمن قيمتهما	340	6617758852868013026	356	660.5	290	578	61.59169387817383	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	119	167	636	899	1579	300	الا ان بنقص-------- باستعماله---------- فيغرم النقصا--------------------------ن واذا استهلك المسلم خمر الذمي او خنزيره ضمن قيمتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------وان استهلكهما المسلم علي المسلم لم يضمن AUTO 21 كتاب الوديعة الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله فان حفظها بغيرهم او اودعها ضمن	69	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms341	false	2970272332670168793	16	85	91	486	1616	300	الا ان ينقص المغصوب باستعماله اي الغاصب فيغرم النقصان لاستهلاكه بعض اجزاء العين واذا استهلك المسلم خمر الذمي او خنزيره ضمن قيمتهما لانهما مال في حقه اذا الخمر عند اهل الذمة كالخل عندنا والخنزير عندهم كالشاة عندنا span classmatnوان استهلكهما المسلم علي المسلم لم يضمن-------- كتاب الوديعة الوديعة امانة في يد المودع اذا هلكت لم يضمنها وللمودع ان يحفظها بنفسه وبمن في عياله فان حفظها بغيرهم او اودعها ضمن	341	6617758852868013026	254	457.0	208	403	63.02729415893555	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	168	210	903	1117	1579	300	ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة يخاف الغرق ف-لقيها الي سفينة اخري وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها فان طلبها صاحبها فحبسها عنه وهو يقدر علي تسليمها ضمنها وان اختلطت بماله من غيره فعله	69	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms342	false	6533136514981815164	18	60	102	316	1561	300	ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة يخاف الغرق فيلقيها الي سفينة اخري وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها فان طلبها صاحبها فحبسها عنه وهو يقدر علي تسليمها ضمنها وان اختلطت بماله من غير- فعله	342	6617758852868013026	213	416.0	171	215	99.06977081298828	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	204	275	1087	1459	1579	300	---وان اختلطت-------- بماله من غيره فعله --------------فهو شريك لصاحبها وان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان فان طلبها صاحبها فجحدها اياه فهلكت ضمنها فان عاد الي الاعتراف لم يبرا من الضمان وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءنة	69	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms343	false	-1964746698433349648	6	80	29	425	1588	300	اه وان اختلطت الوديعة بماله من غير- فعله span classmatnفهو شريك لصاحبها وان انفق المودع بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع واذا تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره ثم ازال التعدي وردها الي يده زال الضمان فان طلبها صاحبها فحجدها اياه فهلكت ضمنها فان عاد الي الاعتراف لم يبرا من الضمان وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءنة	343	6617758852868013026	369	711.0	298	397	92.94710540771484	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms069	true	-818663668915673278	276	300	1464	1579	1579	300	اودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر احدهما فطلب نصيبه منها لم يدفع اليه شيءا حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف-	69	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms344	false	-1776228671444503201	1	25	13	129	1601	300	اودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر احدهما فطلب نصيبه منها لم يدفع اليه شيءا حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف	344	6617758852868013026	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	16	77	75	383	1519	300	احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر ------------------------------------------------------------------------------------واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن فان حفظهما في دار اخري ضمن AUTO 22 كتاب العارية العارية جاءزة	70	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms344	false	-1776228671444503201	195	297	1030	1572	1601	300	احدهما لكله----- ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه لانه لما اودعهما مع علمه انهما لا يقدران علي ترك اعمالهما واجتماعهما ابدا في مكان واحد للحفظ كان راضيا بقسمتها وحفظ كل واحد للنصف دلالة والثابت دلالة كالثابت بالنص وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر لان المالك يرضي بيد كل منهما علي كله لعلمه انهما لا يجتمعان عليه ابدا span classmatnواذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لم يضمن وان قال له احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت اخر من الدار لم يضمن وان حفظها- في دار اخري ضمن-------- كتاب العارية العارية جاءزة	344	6617758852868013026	288	522.0	230	556	51.798561096191406	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	0	37	0	185	1519	300	ومحمد يدفع اليه نصيبه وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر	70	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms344	false	-1776228671444503201	25	62	129	314	1601	300	ومحمد يدفع اليه نصيبه وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر	344	6617758852868013026	185	370.0	148	185	100.0	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	38	146	190	735	1519	300	قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها------- اليها------------------- لم يضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له احفظها في هذا البيت------------------- فحفظها في بيت اخر من---- الدار------ لم يضمن------------------- فان حفظهما- في د---------------------------------------------------ار اخري ضمن AUTO 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العارية العارية------------------------------------------------------------------ جاءزة ---------------------------------------------------------------------------------------وهي تمليك المنافع بغير عوض وتصح بقوله اعرتك واطعمتك هذه الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة واخدمتك هذا العبد وداري لك سكني وداري لك عمري سكني وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن شيءا وليس للمستعير ان يءاجر م-ا استعاره ولا ان يرهنه وله ان يعيره اذا كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل	70	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms345	false	59013224953075662	0	298	0	1559	1579	300	قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها المودع اليها اي الي زوجته وهلكت لم يضمن لانه لا يجد بدا من ذلك فانه اذا خرج كان البيت وما فيه مسلما اليها فلا يمكنه اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا لكن في شرح الاسبيجاني وهذا اذا كان لا يجد بدا من ذلك لان الشرط وان كان مفيدا لكن العمل به غير ممكن اما اذا كان يجد بدا منه يلزمه مراعاة شرطه بقدر الامكان لتمكنه من حفظها علي الوجه المامور به فاذا خالف ضمن اه ملخصا وان قال له احفظها في هذا البيت لبيت معين من الدار فحفظها في بيت اخر من تلك الدار وهلكت لم يضمن لان الشرط غير مفيد فان البيتين في دار واحدة لا يتفاوتان في الحرز وان حفظها في بيت من دار اخري ضمن لان الدارين يتفاوتان في الحرز فكان مفيدا فيصح التقييد ولو كان التفاوت بين البيتين ظاهرا بان كانت الدار التي فيها البيتان عظيمة وللبيت الذي نهاه عن الحفظ فيه عورة ظاهرة صح الشرط هداية كتاب العارية مناسبتها للوديعة ظاهرة من حيث اشتراكهما في الامانة العارية بالتشديد وتخفف جاءزة لانها نوع احسان وقد استعار النبي صلي الله عليه وسلم دروعا من صفوان هداية span classmatnوهي تمليك المنافع بغير عوض وتصح بقوله اعرتك واطعمتك هذه الارض spanspan classmatnhr spanوهي لغة اعارة الشء كما في القاموس وشرعا تمليك المنافع بغير عوض افاد بالتمليك لزوم الايجاب والقبول ولو فعلا وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيها واطعمتك هذه الارض اي غلتها لان الارض لا تطعم span classmatnومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به الهبة واخدمتك هذا العبد وداري لك سكني وداري لك عمري سكني وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن شيءا وليس للمستعير ان يءاجر ملا استعاره ولا ان يرهنه وله ان يعيره اذا كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل	345	6617758852868013026	525	861.0	418	1559	33.67543411254883	93	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	86	191	435	983	1519	300	هذه الارض ومنحتك هذا الثوب وحم-------------لتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به----------------------- الهب-----------------------------------------------------------------------------ة واخدمتك هذا العبد وداري------------------------- لك سكني وداري-------------------- لك عمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سكني وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء--------------- والعارية-------------- امانة--------------- ان هلكت من غير تعد لم يضمن شيءا------------------- وليس للمستعير ان يءاجر ما استعاره ولا ان يرهن--------------------------ه وله ان يعيره اذا كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون قرض واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس فان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه وان كان وقت العارية فرجع قبل الوقت ضمن المعير ما نقض البناء والغرس بالقلع	70	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms346	false	2772364693193787899	17	242	90	1278	1561	300	هذ-----------------ا الثوب او هذا العبد وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به اي بقوله اعطيتك وحملتك الهبة لان اللفظ صالح لتمليك العين والمنفعة والمنفعة ادني فيحمل عليها عند عدم النية واخدمتك هذا العبد لانه اذن له في الاستخدام وداري لك سكني لان معناه سكناها لك وداري لك عمري سكني لان اللام وان كان للتمليك لكن لما اردفه بالتمييز بلفظ السكني المحكم في ارادة المنفعة الصرف عنه افادة الملك وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء لانها عقد تبرع والعارية اي حكمها انها امانة في يد المستعير ان هلكت من غير تعد لم يضمن ولو بشرط الضمان قهستاني وليس للمستعير ان يءاجر ما استعاره ولا ان يرهنه لان الشء لا يتضمن ما فوقه وله ان يعيره ان -كان مما لا يختلف باختلاف المستعمل لانه ملك المنافع ومن ملك شيءا جاز له ان يملكه علي حسب ما ملك ولذا شرط ان لا يختلف باختلاف المستعمل فلو كان يختلف باختلاف المستعمل لا يجوز له ذلك لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره قال في الهداية وهذا اذا كانت الاعارة مطلقة وهي علي اربعة اوجه ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه span classmatnوعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون قرض واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس فان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه وان كان وقت العارية فرجع قبل الوقت ضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع	346	6617758852868013026	504	841.5	404	1206	41.791046142578125	86	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	146	227	735	1183	1519	300	وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز---------------------------------------------------- وللمعير ان يرجع فيها--------------------------------- ويكلفه قلع البناء والغرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان وقت العارية----- فرجع قبل الوقت ضمن المع---------ير ما نقض البناء والغرس بالقلع واجرة رد العا-------------------------------------------------------------------------------------------------رية علي المستعمر واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر واجرة--------- المغصوبة علي الغاصب واذا استعار دابة فردها الي -----------------------------------------------دار مالكها ولم يسلمها اليه ضمن وان رد الوديعة الي درا المالك ولم يسلمها اليه ضمن	70	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms347	false	4557383197918802616	0	239	0	1315	1662	300	وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود المتقارب عند الاطلاق قرض لان الاعارة تمليك المنافع ولا يمكن الانتفاع بها الا باستهلاك عينها فاقتضي تمليك العين ضرورة وذلك بالهبة او القرض والقرض ادناهما فيثبت ولان من قضية الاعارة الانتفاع ورد العين فاقيم رد المثل مقامه هداية وانما قلت عند الاطلاق لانه لو عين الجهة بان استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او يزين بها دكانا لم يكن قرضا ولا يكون له الا المنفعة المسماة كما في الهداية واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز لانها نوع منفعة كالسكني تملك بالاجارة فكذا بالاعارة وللمعير ان يرجع فيها متي شاء لما مر انها عقد غير لازم ويكلفه قلع البناء والغرس لشغله ارضه فيكلفه تفريغها وهذا حيث لم يكن في القلع مضرة بالارض والا فيتركان بالقيمة مقلوعين لءلا تتلف ارضه فان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه اي علي المعير فيما نقص البناء والغرس بالقلع لان المستعير مغتر غير مغرور حيث اعتمد اطلاق العقد من غير ان يسبق منه الوعد هداية وان كان وقت العارية بوقت فرجع قبل الوقت ضمن المعير للمستعير ما نقص البناء والغرس لانه مغرور من جهته حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالعهد فيرجع دفعا للضرر هداية ثم قال وذكر span classmatnواجرة رد العارية علي المستعير واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها لم يضمن وان استعار عينا فردها الي دار مالكها ولم يسلمها اليه ضمن وان رد الوديعة الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن	347	6617758852868013026	422	690.5	344	1315	32.09125518798828	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	191	266	983	1370	1519	300	واجرة رد العارية علي ا---------------------------------------------------------------------------لمستعمر واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر واجرة المغص-----------------------------------------------------------وبة علي الغاصب--------------------------------------------------------- واذا استعار دابة فردها الي دار-- ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكها ولم يسلمها اليه ضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رد الوديع------------------ة الي درا المالك ولم يسلمها اليه ضمن AUTO 23------------------------------------------------- كتاب اللقيط اللقيط حر مسلم ونفقته من بيت المال فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه من يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به	70	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms348	false	885081511336868889	16	199	83	1048	1586	300	واجرة رد العارية علي المستعير لان الرد واجب عليه لانه قبضها لمنفعة نفسه والاجرة مءنة الرد فتكون عل----يه واجرة رد العين المستاجرة علي المءجر لان الواجب علي المستاجر التمكين والتخلية دون الرد واجرة رد العين المغصوبة علي الغاصب لان الرد واجب عليه دفعا للضرر عن المالك فتكون مءنته عليه واذا استعار دابة فردها الي اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وهذا استحسان لانه اتي بالتسليم المعتاد المتعارف لانه لو ردها الي المالك لردها الي المربط كما في الهداية وان استعار عينا نفيسة فردها الي دار المالك-- ولم يسلمها اليه ضمن قال في الجوهرة وفي نسخة لم يضمن وكذا هو في شرحه غير انه بعد ذلك اشار الي انه في الات المنزل اه اي بخلاف الاعيان النفيسة فلا ترد الا الي المعير وتمامه في الهداية وان رد الوديعة او العين المغصوبة الي دار المالك ولم يسلمها اليه ضمن لان الواجب علي الغاصب فسخ فعله وذلك بالرد span classmatn كتاب اللقيط اللقيط حر مسلم ونفقته من بيت المال فان التقطه رجل لم يكن لغيره ان ياخذه من يده فان ادعي مدع انه ابنه فالقول قوله وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به	348	6617758852868013026	357	570.0	284	971	36.76622009277344	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms070	true	6615778183053763521	238	300	1238	1519	1519	300	فان التقطه------ رجل ---------لم يكن لغيره ان ياخذه من ---------------------------يده فان ادعي------------ مدع انه ابنه فالقول قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به واذا وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبث نسبه منه وكان مسلما وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة-	70	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms349	false	-814311421691871961	7	148	39	729	1504	300	فان التقطه ملتقط رجل او امراة لم يكن لغيره ان ياخذه من يده لثبوت حق الحفظ له بسبق يده فان ادعي مدع مسلم او ذمي انه ابنه فالقول قوله استحسانا لانه اقرار له بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويعير بعدمه وهذا اذا لم يدع الملتقط نسبه والا فهو اولي من الخارج ولو ذميا مع مسلم وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به لان الظاهر شاهد له لموافقة العلامة كلامه وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في السبب وان سبقت دعوي احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا ينازع فيه الا اذا اقام الاخر البينة لان البينة اقوي هداية span classmatnوان وجد في مصر من امصار المسلمين او في قرية من قراهم فادعي ذمي انه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما وان وجد في قرية من قري اهل الذمة او في بيعة او كنيسة	349	6617758852868013026	270	492.0	210	690	39.130435943603516	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	0	29	0	129	1510	300	كان ذميا ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه وكان حرا وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له	71	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms349	false	-814311421691871961	148	177	729	858	1504	300	كان ذميا ومن ادعي ان اللقيط عبده لم يقبل منه فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه وكان حرا وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له	349	6617758852868013026	129	258.0	100	129	100.0	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	10	61	45	306	1510	300	فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه من-----------ه وكان حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تزويج الملتقط ولا تصرفه في مال اللقيط ويجوز ان يقبض له الهبة ويسلمه في صناعة ويءاجره AUTO باب اللقطة اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها	71	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms350	false	5060365539539564209	2	130	9	691	1623	300	فان ادعي عبد انه ابنه ثبت نسبه منه لانه ينفعه وكان حرا لان المملوك قد تلد له الحرة فلا تبطل الحرية الظاهرة بالشك والحر في دعوته اللقيط اولي من العبد والمسلم من الذمي ترجيحا لما هو الانظر في حقه هداية وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر وكذا اذا كان مشدودا علي دابة هو عليها لما ذكرنا ثم يصرفه الواجد له بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه اللقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء مالا بد منه كالطعام والكسوة لانه من الانفاق هداية span classmatnولا يجوز تزويج الملتقط ولا تصرفه في مال اللقيط ويجوز ان يقبض له الهبة ويسلمه في صناعة ويءاجره كت----اب اللقطة اللقطة امانة اذا اشهد الملتقط انه ياخذها ليحفظها ويردها علي صاحبها	350	6617758852868013026	255	469.5	205	686	37.17201232910156	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	62	94	310	472	1510	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وان شاء ضمن الملتقط	71	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	47	79	273	435	1583	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وان شاء ضمن الملتقط	351	6617758852868013026	162	324.0	130	162	100.0	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	95	155	478	794	1510	300	الالتقاط في الشاة والبقرة والبعير فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع وان انفق بامره كان ذلك دينا علي مالكها واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامره بحفظ ثمنها وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في	71	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms352	false	-7922432513854331553	32	92	158	474	1569	300	الالتقاط في الشاة والبقرة والبعير فان انفق الملتقط عليها بغير اذن الحاكم فهو متبرع وان انفق بامره كان ذلك دينا علي مالكها واذا رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها من اجرتها وان لم يكن لها منفعة وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامره بحفظ ثمنها وان كان الاصلح الانفاق عليها اذن له في	352	6617758852868013026	316	632.0	256	316	100.0	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	176	241	909	1222	1510	300	حضر الرجل فادعي ان اللقطة له لم تدفع اليه حتي يق-م البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء ولا يتصدق باللقطة علي غني وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها وان كان فقيرا فلا باس ان ينتفع بها ويجوز ان يتصدق بها اذا كان غنيا علي ابيه وابنه وزوجته اذا كانوا فقراء والله اعلم	71	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms353	false	-6815603382618094833	143	208	787	1101	1591	300	حضر الرجل فادعي ان اللقطة له لم تدفع اليه حتي يقيم البينة فان اعطي علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ولا يجبر علي ذلك في القضاء ولا يتصدق باللقطة علي غني وان كان الملتقط غنيا لم يجز له ان ينتفع بها وان كان فقيرا فلا باس ان ينتفع بها ويجوز ان يتصدق بها اذا كان غنيا علي ابيه وابنه وزوجته اذا كانوا فقراء والله اعلم	353	6617758852868013026	313	621.0	248	314	99.68152618408203	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms071	true	4881499468209739976	219	300	1114	1510	1510	300	فقيرا فلا باس ان ينتفع بها---------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز --------ان يتصدق بها اذا كان غنيا علي ابيه وابنه وزوجته اذا كانوا فقراء والله اعلم AUTO 24------------------------------- كتاب الخنثي اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما نسب الي الاسبق فان كانا في السبق سواء فلا عبرة بالكثرة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ينسب الي اكثرهماز واذا بلغ الخنثي وخرجت له-	71	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms354	false	-439521637689169447	0	104	0	523	1528	300	فقيرا فلا باس ان ينتفع بها في خاجة نفسه لانه محل لها ولان صرفها الي فقير اخر كان للثواب وهو مثله وفيه نظر للجانبين ويجوز للملتقط ان يتصدق بها اذا كان غنيا علي ابيه وابنه وزوجته اذا كانوا فقراء لانهم محل للصدقة وفيه نظر للجانبين span classmatn كتاب الخنثي اذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثي فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي وان كان يبول منهما والبول يسبق من احدهما نسب الي الاسبق فان كانا في السبق سواء فلا عبرة بالكثرة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ينسب الي اكثرهما- واذا بلغ الخنثي وخرجت له	354	6617758852868013026	380	697.0	302	524	72.51908111572266	73	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	18	105	75	493	1467	300	ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة فان لم تظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء وتبتاع له امة تختنه ان كان له مال فان لم يكن له مال ابتاع له الامام من بيت المال فاذا ختنته باعها ورد ثمنها الي بيت المال واذا مات ابوه وخلف ابنا وخنثي فالمال بينهما عند ابي حنيفة علي ثلاثة اسهم للابن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث الا ان يثبت غير ذلك فيتبع	72	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms355	false	-8592585455916728392	0	87	0	418	1495	300	ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة فان لم تظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء وتبتاع له امة تختنه ان كان له مال فان لم يكن له مال ابتاع له الامام من بيت المال فاذا ختنته باعها ورد ثمنها الي بيت المال واذا مات ابوه وخلف ابنا وخنثي فالمال بينهما عند ابي حنيفة علي ثلاثة اسهم للابن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث الا ان يثبت غير ذلك فيتبع	355	6617758852868013026	418	836.0	331	418	100.0	87	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	109	171	513	832	1467	300	للخنثي نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثي ----------------------------------------------------------------------------وهو قول الشعبي واختلفا في قياس قوله قال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة وقال محمد المال بينهما علي اثني عشر منهما للابن سبعة وللخنثي خمسة AUTO 25 كتاب المفقود اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه	72	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms356	false	9173080527173923089	46	118	264	650	1615	300	للخنثي نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثي اي يجمع بين نصيبه علي تقدير انوثته وذكوريته ويعطي نصف المجموع span classmatnوهو قول الشعبي واختلفا في قياس قوله قال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة وقال محمد المال بينهما علي اثني عشر س-هما للابن سبعة وللخنثي خمسة-------- كتاب المفقود اذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم احي هو ام ميت نصب القاضي من يحفظ ماله ويقوم عليه	356	6617758852868013026	309	588.5	249	395	78.22785186767578	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms072	true	-8087903589087811704	196	261	961	1277	1467	300	امراته وقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت ومن مات منهم قبل ذلك لم يرث منه ولا يرث المفقود من احد مات في حال فقده AUTO 26 كتاب الاباق اذا ابق مملوك فرده رجل علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه الجعل اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك فبحسابه وان كانت قيمته اقل من اربعين درهما قضي له بقيمته الا درهما	72	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms358	false	2223308191121991009	26	89	156	464	1548	300	امراته وقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت ومن مات منهم قبل ذلك لم يرث منه ولا يرث المفقود من احد مات في حال فقده-------- كتاب الاباق اذا ابق مملوك فرده رجل علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه الجعل اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك فبحسابه وان كانت قيمته اقل من اربعين درهما قضي له بقيمته الا درهما	358	6617758852868013026	308	607.5	245	316	97.46835327148438	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	1	50	3	235	1486	300	لغلبه الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات من احياه باذن الامام	73	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms359	false	-9044096721220746597	251	300	1255	1486	1486	300	لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القربة بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات من احياه باذن الامام-	359	6617758852868013026	229	451.0	181	232	98.70689392089844	47	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	1	65	3	309	1486	300	لغلبه الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان منها--------- عاديا----------------------------------------------------------- لا مالك ----------------------------------------------------------له او كان مملوكا في الاسلام-------------------------------- لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان ------------في اقصي العامر------------------------------------------ فصاح -----------لم يسمع الصوت في------------------------------ه فهو موات من احياه باذن الامام ملكه وان احياه بغير اذنه لم يملكه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف و----محمد --يملكه	73	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms360	false	4095330914410510478	13	131	76	662	1588	300	لغلبة الماء عليه او ما اشبه ذلك مما يمنع الزراعة كغلبة الرمال او الاحجار او صيرورتها سبخة سميت به تشبيها بالحيوان اذا مات ولم يبق منتفعا به فما كان منها اي الارض عاديا اي قديم الخراب بحيث لم يملك في الاسلام كما اشار اليه بقوله لا مالك له اي في الاسلام فكانها خربت من عهد عاد بدليل المقابلة بقوله او كان مملوكا في الاسلام ولكن لطول تركه وعدم الانتفاع به لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان جهوري الصوت في اقصي العامر من دور القرية كما في القهستاني عن التجنيس فصاح باعلي صوته لم يسمع الصوت فيه اي في المكان الغير المنتفع به فهو موات------------------------------------------------------- عند ابي--------------- يوسف وعند محمد ان ملكت	360	6617758852868013026	233	341.0	183	656	35.51829147338867	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	46	90	214	441	1486	300	من احياه---------- باذن الامام ملكه------- وان احياه بغير اذنه لم يملكه عند ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد يملكه ويملك الذمي بالاحياء كما يملك المسلم ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره ولا يجوز احياء ما قرب من العامر	73	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms360	false	4095330914410510478	207	263	1072	1379	1588	300	من احياه اي الموات باذن الامام ملكه اتفاقا وان احياه بغير اذنه لم يملكه عند ابي حنيفة لانه مغنوم للمسلمين لوصوله الي يدهم بايجاف الخيل span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد يملكه ويملك الذمي بالاحياء كما يملك المسلم ومن حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام ودفعها الي غيره ولا يجوز احياء ما قرب من العامر	360	6617758852868013026	227	421.5	183	307	73.94136810302734	41	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	83	121	409	618	1486	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر -------------------------------------------------ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومن حفر بءرا في برية فله حريمها فان كانت البءر للعطن فحريمها اربعون ذراعا وان كانت للناضح فستون ذراعا وان كانت عينا فحريمها ثلاثماءة ذراع	73	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms361	false	-1032481727000202802	203	250	1082	1339	1630	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر لانه تبع له لانه من مرافقه كما صرح span classmatnويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومن حفر بءرا في برية فله حريمها فان كانت البءر للعطن فحريمها اربعون ذراعا وان كانت للناضح فستون ذراعا وان كانت عينا فحريمها ثلاث-اءة ذراع	361	6617758852868013026	208	396.0	170	258	80.62015533447266	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	122	180	622	888	1486	300	اراد ان يحفر في حريمها منع منه وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر يملكه من احياه باذن الامام عند الامام ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريمه عند ابي حنيفة الا ان	73	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms362	false	-3496034000244734708	199	257	1074	1340	1574	300	اراد ان يحفر في حريمها منع منه وما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه فان كان يجوز عوده اليه لم يجز احياءه وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر يملكه من احياه باذن الامام عند الامام ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريمه عند ابي حنيفة الا ان	362	6617758852868013026	266	532.0	208	266	100.0	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	129	223	653	1106	1486	300	وما ترك الفرات او الدجلة وعدل----- عنه فان كا------------ن يجوز عوده الي-------------------------------------ه لم يجز احياءه -------------------------------------------وان كان لا يجوز -------------ان يعود اليه فهو كالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------وات اذا لم يكن حريما لعامر----- يملكه من احياه------- باذن الامام عند الاما-----------------------------م ومن كان له نهر -----في ارض غيره فليس له ---------------حريم-------------------ه عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------- الا ان --------------يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد له مسناة يمشي عليها ويلقي عليها طينه AUTO 28 كتاب الماذون اذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات يشتري ويبيع ويرهن ويسترهن وان اذن له في نوع منها دون	73	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms363	false	6840072463371354125	26	200	135	968	1508	300	وما ترك الفرات او الدجلة وعدل ماءه عنه اي عن المتروك و لكن يجوز عوده اي الماء اليه اي الي ذلك المكان الذي تركه لم يجز احياءه ولو باذن الامام لحاجة العامة الي مونه نهرا وان كان لا يجوز اي غير محتمل ان يعود اليه فهو كالموات اي لانه ليس في ملك احد وهذا اذا لم يكن حريما ل محل عامر فان كان حريما لعامر كان تبعا له لانه من مرافقه واذا لم يكن حريما لعامر فانه يملكه من احياه ان كان باذن الامام عند الامام والا فلا خلافا لهما كما تقدم ومن كان له نهر يجري في ارض غيره فليس له اي لصاحب النهر حريمه بمجرد دعواه انه له عند ابي حنيفة لان الظاهر لا يشهد له بل لصاحب الارض لانه من جنس ارضه والقول لمن يشهد له الظاهر الا ان span classmatnيقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد له مسناة يمشي عليها ويلقي عليها طينه-------- كتاب الماذون اذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تصرفه في ساءر التجارات يشتري ويبيع ويرهن ويسترهن وان اذن له في نوع منها دون	363	6617758852868013026	433	728.5	343	841	51.486324310302734	78	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	198	271	976	1338	1486	300	الماذون اذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما جاز تص-------------------------------------------------------رفه في ساءر التجارات------------------------------------------------------- يشتري-------- ويبيع------------------- ويرهن ويسترهن وان اذن له------------------------------------------------ في نوع منها-------------------- دون --------------غيره فهو ماذون في جمعيها وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون واقرار الماذون بالديون والغصوب جاءز وليس له ان يتزوج ولا ان يزوج مماليكه ولا يكاتب ولا يعتق علي مال ولا يهب بعوض ولا بغير عوض الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه	73	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms364	false	-334949152465547726	3	117	12	593	1528	300	الهداية اذا اذن المولي لعبده في التجارة اذنا عاما كان يقول له اذنت لك في التجارة من غير تقييد بنوع مخصوص جاز تصرفه في ساءر التجارات اتفاقا لان اسم التجارة عام يتناول الجنس واذا جاز تصرفه يشتري ما اراد ويبيع لانهما اصل التجارة ويرهن ويسترهن ويءجر ويستاجر لانها من صنيع التجار و كذا اذا اذن له المولي في نوع منها اي من انواع التجارة دون span classmatnغيره فهو ماذون في جميعها وان اذن له في شء بعينه فليس بماذون واقرار الماذون بالديون والغصوب جاءز وليس له ان يتزوج ولا ان يزوج مماليكه ولا يكاتب ولا يعتق علي مال ولا يهب بعوض ولا بغير عوض الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه	364	6617758852868013026	342	609.0	271	581	58.86402893066406	61	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms073	true	1395853518504925865	272	300	1345	1486	1486	300	متعلقة برقبته يباع للغرماء الا ان يفديه المولي ويقسم ثمنه بينهم بالحصص فان فضل من ديونه شء طولب به بعد الحرية وان حجر عليه لم يصر محجورا عليه-	73	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms365	false	-2351001286303330112	27	55	153	295	1525	300	متعلقة برقبته يباع للغرماء الا ان يفديه المولي ويقسم ثمنه بينهم بالحصص فان فضل من ديونه شء طولب به بعد الحرية وان حجر عليه لم يصر محجورا عليه	365	6617758852868013026	141	277.0	114	142	99.2957763671875	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	0	24	0	115	1576	300	حتي يظهر الحجر بين اهل سوقه فان مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه وان ابق العبد صار	74	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms365	false	-2351001286303330112	55	79	295	410	1525	300	حتي يظهر الحجر بين اهل سوقه فان مات المولي او جن او لحق بدار الحرب مرتدا صار الماذون محجورا عليه وان ابق العبد صار	365	6617758852868013026	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	20	78	97	376	1576	300	وان- ابق العبد-------- صار --------------محجورا عليه واذا حجر عليه فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة وان لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده فان اعتق عبيده لم يعتقوا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز فان باعه بنقصان	74	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms366	false	-6203299264210116431	23	83	122	424	1596	300	واذا ابق العبد الماذون صار span classmatnمحجورا عليه واذا حجر عليه فاقراره جاءز فيما في يده من المال عند ابي حنيفة وان لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولي ما في يده فان اعتق عبيده لم يعتقوا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملك ما في يده واذا باع من المولي شيءا بمثل قيمته جاز فان باعه بنقصان	366	6617758852868013026	278	530.0	220	302	92.052978515625	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	82	135	392	672	1576	300	المولي شيءا بمثل القيمة جاز البيع فان سلمه اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن وان امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز وان اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز والمولي ضامن لقيمته للغرماء وما بقي من الديون يطالب به المعتق واذا ولدت الماذونة من مولاها فذلك حجر عليها وان اذن ولي الصبي	74	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms367	false	-3720708524555245887	0	53	0	280	1582	300	المولي شيءا بمثل القيمة جاز البيع فان سلمه اليه قبل قبض الثمن بطل الثمن وان امسكه في يده حتي يستوفي الثمن جاز وان اعتق المولي الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز والمولي ضامن لقيمته للغرماء وما بقي من الديون يطالب به المعتق واذا ولدت الماذونة من مولاها فذلك حجر عليها وان اذن ولي الصبي	367	6617758852868013026	280	560.0	227	280	100.0	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	135	161	672	821	1576	300	في التجارة فهو في الشراء والبيع كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء AUTO 29 كتاب المزارعة قال ابو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة	74	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms367	false	-3720708524555245887	276	300	1442	1582	1582	300	في التجارة فهو في الشراء والبيع كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء-------- كتاب المزارعة قال ابو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة-	367	6617758852868013026	140	266.5	117	149	93.95973205566406	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	158	209	801	1096	1576	300	بالثلث والربع باطلة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد--- جاءزة ---------------------------------------------------------------------------وهي عندهما علي اربعة اوجه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت المزارعة وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لاخر جازت وان كانت الارض والبقر والبذر لواحد والعمل لاخر جازت وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	74	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms368	false	-1980886805139629679	186	256	1047	1436	1722	300	بالثلث والربع باعتبار العادة في ذلك وقال ابو يوسف ومحمد هي جاءزة لما روي انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج span classmatnوهي عندهما علي اربعة اوجه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جازت المزارعة وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لاخر جازت وان كانت الارض والبقر والبذر لواحد والعمل لاخر جازت وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة	368	6617758852868013026	292	550.5	241	389	75.06427001953125	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	166	237	847	1253	1576	300	وهي عندهما علي اربعة اوج-------------------------------------ه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لواحد جا-زت المزارعة و-ان كانت الا------------------------------------------------------------------------------رض لواحد والعمل والبقر والبذر ل-اخر جازت------------------------------------------------- وان كانت الارض والبقر والبذر لواحد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل لاخر جازت وا-ن كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة ومن شراءطها ان يكون الخارج مشاعا بينهما فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات والسواقي	74	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms369	false	-5848680513950027426	21	204	120	1115	1661	300	وهي عندهما علي اربعة اوجه تصح في ثلاثة منها وتبطل في واحد لانه اذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر من اخر جازت المزارعة وصار صاحب الارض والبذر مستاجرا للعامل والبقر تبعا له لان البقر الة العمل و كذا اذا كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت ايضا وصار العامل مستاجرا للارض ببعض الخارج و كذا اذا كانت الارض والبقر والبذر لواحد والعمل لواحد جازت ايضا وصار رب الارض مستاجرا للعامل ببعض الخارج وقد نظم شيخنا هذه الثلاث الجاءزة في بيت فقال ارض وبذر كذا ارض كذا عمل من واحد ذي ثلاث كلها قبلت واذا كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة لانه لو قدر اجارة للارض فاشتراط البقر علي صاحبها مفسد للاجارة اذ لا يمكن جعل البقر تبعا للارض لاختلاف المنفعة لان الارض للانبات والبقر للشق ولو قدر اجارة للعامل فاشتراط البذر عليه مفسد لانه ليس تبعا له وبقي ثلاثة اوجه لم يذكرها المصنف وهي باطلة ايضا احدها ان يكون span classmatnولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة ومن شراءطها ان يكون الخارج مشاعا بينهما فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات والسواقي	369	6617758852868013026	378	648.0	308	995	37.98994827270508	57	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	216	287	1132	1508	1576	300	ومن شراءطها ان يكون الخارج---------- مشاعا بينهما ----------------------------------------فان شرطا لاحدهما قفزانا--------------- مسماة--------------------------------------------- فهي------------ باطلة--------------------------------------------------------- وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسواقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت المزارعة فالخارج بينهما علي الشرط فان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر فان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثلها	74	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms370	false	7074379958202011329	61	227	306	1173	1578	300	ومن شراءطها ان يكون الخارج بالمزارعة مشاعا بينهما تحقيقا للشركة ثم فرع علي هذا الشرط فقال فان شرطا لاحدهما قفزانا بالضم جمع قفيز مسماة اي معينة او شرط صاحب البذر ان يرفع بقدر بذره فهي اي المزارعة باطلة لانه يءدي الي انقطاع الشركة لجواز الا يخرج الا ذلك القدر وكذلك ان شرطا ما علي الماذيانات بفتح الميم وسكون الذال جمع ماذيان وهو اصغر من النهر واعظم من الجدول فارسي معرب وقيل ما يجتمع فيه ماء السي ثم يسقي منه الارض مغرب والسواقي جمع ساقية وهي النهر الصغير لافضاءه الي قطع الشركة لاحتمال ان لا يخرج الا من ذلك الموضع وكذا اذا شرط لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه عسي نصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج span classmatnواذا صحت المزارعة فالخارج بينهما علي الشرط فان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر فان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثلها	370	6617758852868013026	375	646.5	304	867	43.252593994140625	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms074	true	3968104789951781368	237	300	1253	1576	1576	300	واذا صحت المزارعة فالخ------------ارج---------- بينهما علي الشرط ----------------------------فان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل و---------------------------------اذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر ---------------فان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله------------------------------------------ لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثلها و---------------------------------------------------اذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البدر من العمل لم يجبر عليه وان امتنع-	74	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms371	false	1738645479875540822	18	153	103	820	1629	300	واذا صحت المزارعة علي ما تقدم فالخارج بها مشترك بينهما علي الشرط السابق منهما لصحة التزامهما فان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل لانه مستاجر ببعض الخارج ولم يوجد واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر لانه نماء ملكه فان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لان رب الارض استوفي منفعته بعقد فاسد ولكن لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج لرضاءه بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه بعقد فاسد فيجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها هداية قال في التصحيح ومشي علي قولهما المحبوبي والنسفي اه وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثلها لاستيفاء العامل منفعة ارضه بعقد فاسد span classmatnواذا عقدت المزارعة فامتنع صاخب البذر من العمل لم يجبر عليه وان امتنع	371	6617758852868013026	315	532.5	253	717	43.93305587768555	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	0	45	0	257	1599	300	الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما واجره الحصاد والرفاع والدياس والتذرية	75	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms371	false	1738645479875540822	153	198	820	1077	1629	300	الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد والنفقة علي الزرع عليهما علي مقدار حقوقهما واجرة الحصاد والرفاع والدياس والتذرية	371	6617758852868013026	256	511.0	211	257	99.61089324951172	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	8	73	40	412	1599	300	الع-مل و---اذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارع-----------------ة واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك---- كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد------------------------------------------------- والنفقة علي الزرع عليهما --------------------------------------علي مقدار حقوقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجره الحصاد------------------- والرفاع------------------- والدياس---------- والتذرية علي--------------هما بالحصص فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت ب-اب المساقاة قال ابو حنيفة المسافاة بجزء من الثمرة باطلة وقال ابو يوسف ومحمد جاءزة اذا ذكرا مدة معلومة	75	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms372	false	4363501898660723454	18	130	85	740	1690	300	العامل اه واذا مات احد المتعاقدين بطلت المزارعة اعتبارا بالاجارة واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك بعد كان علي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض الي ان يستحصد الزرع رعاية للجانبين بقدر الامكان كما في الاجارة والنفقة علي الزرع بعد انقضاء مدة المزارعة عليهما اي المتعاقدين علي مقدار حقوقهما لانتهاء العقد بانقضاء المدة وهذا عمل في المال المشترك قيدنا بانقضاء المدة لانه قبل انقضاءها علي العامل خاصة واجرة الحصاد اي قطع الزرع وجمعه والرفاع اي نقله الي البيدر والدياس اي تنعيمه والتذرية span classmatnعليهما بالحصص فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت كتاب المساقاة قال ابو حنيفة المساقاة بجزء من الثمرة باطلة وقال ابو يوسف ومحمد جاءزة اذا ذكرا مدة معلومة	372	6617758852868013026	358	603.5	294	655	54.656490325927734	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	75	117	424	670	1599	300	من الثمرة مشاعا وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان فان دفع نخلا فيه ثمره مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله وتبطل المساقاة بالموت وتفسخ بالاعذار كما تفسخ الاجارة	75	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms373	false	-6585353601796432387	65	107	359	605	1693	300	من الثمرة مشاعا وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان فان دفع نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله وتبطل المساقاة بالموت وتفسخ بالاعذار كما تفسخ الاجارة	373	6617758852868013026	245	489.0	203	246	99.59349822998047	41	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	119	166	678	945	1599	300	كتاب النكاح الن-----------------------كاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي او يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجتي فيقول زوجتك ولا يعق-د نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين بالغين عاقلين مسلمين او رجل وامراتين عدولا كانوا غيرا --عدول او محدودين في قذف	75	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms374	false	8708381431366586940	73	125	395	688	1665	300	كتاب النكاح بسم الله الرحمن الرحيم النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي او يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك ولا ينقعد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين بالغين عاقلين مسلمين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في قذف	374	6617758852868013026	257	495.0	211	293	87.71331024169922	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	185	234	1037	1271	1599	300	ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء ولا ببنته ولا ببنت ولده وان سفلت ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته وال بخالته ولا بام د-------خل بابنتها او لم يدخل ولا ببنت امراته التي دخل بها سواء كانت في حجره او في حجر غيره	75	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms375	false	-6611611952217569501	0	50	0	241	1548	300	ان يتزوج بامه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء ولا ببنته ولا ببنت ولده وان سفلت ولا باخته ولا ببنات اخته ولا ببنات اخيه ولا بعمته ولا بخالته ولا بام امراته دخل بابنتها او لم يدخل ولا ببنت امراته التي دخل بها سواء كانت في حجره او في حجر غيره	375	6617758852868013026	231	454.0	182	241	95.85062408447266	47	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	235	273	1275	1477	1599	300	بامراة ابيه واجداده ولا بامراة ابنه وبني اولاده ولا بامه من الرضاعة ولا باخيه من الرضاعة ولا يجمع بين اختين بنكاح ولا بملك يمين وطءا ولا يجمع بين المراة وبين عمتها وخالتها ولا ابنة اخيها ولا ابنة اختها	75	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms376	false	4877526085487969139	182	220	888	1090	1518	300	بامراة ابيه واجداده ولا بامراة ابنه وبني اولاده ولا بامه من الرضاعة ولا باخته من الرضاعة ولا يجمع بين اختين بنكاح ولا بملك يمين وطءا ولا يجمع بين المراة وبين عمتها وخالتها ولا ابنة اخيها ولا ابنة اختها	376	6617758852868013026	201	401.0	163	202	99.50495147705078	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms075	true	-4638174817171411933	260	300	1408	1599	1599	300	ولا يجمع بين المراة وبين--------------------------------------------------------------------------------------- عمتها و-------خالتها ولا---- ابنة اخيها ولا---- ابنة اختها --------------------------------------ولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري ولا باس ان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من-	75	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms377	false	-4117579167612543876	13	79	71	403	1536	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها ولا خالتها ولا ابنة اخيها ولا ابنة اختها لقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها وهذا مشهور تجوز الزيادة span classmatnولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما رجلا لم يجز له ان يتزوج بالاخري ولا باس ان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من	377	6617758852868013026	188	316.5	149	332	56.62650680541992	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	0	23	0	117	1594	300	قبل ومن زني بامراة حرمت عليه امها وابنتها واذا طلق ال-جل امراته طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها	76	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms377	false	-4117579167612543876	79	102	403	521	1536	300	قبل ومن زني بامراة حرمت عليه امها وابنتها واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها	377	6617758852868013026	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	24	68	121	379	1594	300	يجوز ان يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها ويجوز تزوج الكتابيات ولا يجوز تزوج المجوسيات ولا الوثنيات ويجوز تزوج الصابءيات اذا كانوا يءمنون بنبي ويقرون بكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حال الاحرام	76	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms378	false	-5099311002471004156	32	76	183	441	1686	300	يجوز ان يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها ويجوز تزوج الكتابيات ولا يجوز تزوج المجوسيات ولا الوثنيات ويجوز تزوج الصابءيات اذا كانوا يءمنون بنبي ويقرون بكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حال الاحرام	378	6617758852868013026	258	516.0	214	258	100.0	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	78	113	439	613	1594	300	عليها ولي عند ابي حنيفة بكر- كانت او ثيبا وقال ابو يوسف ومحمد لا ينعقد الا بولي ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح واذا استاذنها فسكتت او ضحكت او بكت فذلك اذن منها	76	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms379	false	-1990688815235613418	0	33	0	168	1568	300	عليها ولي عند ابي حنيفة بكرا كانت او ثيبا وقال ابو يوسف ومحمد لا ينعقد الا بولي ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح واذا استاذنها فسكتت او ضح-------كت فذلك اذن منها	379	6617758852868013026	167	323.0	134	175	95.42857360839844	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	133	172	712	907	1594	300	فهي في حكم الابكار وان زالت بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكت وقال- بل رددت فالقول قولها ولا يمين عليها ولا يستحلف في النكاح عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يستحلف فيه	76	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms380	false	-7452518853439473309	0	39	0	196	1622	300	فهي في حكم الابكار وان زالت بزنا فهي كذلك عند ابي حنيفة واذا قال الزوج بلغك النكاح فسكت وقالت بل رددت فالقول قولها ولا يمين عليها ولا يستحلف في النكاح عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يستحلف فيه	380	6617758852868013026	195	385.0	156	196	99.48979949951172	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	207	258	1114	1371	1594	300	بعد --بلوغهما وان زوجهما غير الاب والجد------------------- فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ--------------- ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ ------------------ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ولا كافر علي مسلمة وقال ابو حنيفة يجوز لغير العصبات من الاقارب التزويج ومن لا ولي له-ا اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز	76	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms381	false	1227314197982940825	204	264	1107	1416	1637	300	بعد البلوغ ---وان زوجهما غير الاب والجد من كفء وبمهر المثل فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ولو بعد الدخول ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ لان span classmatnولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ولا كافر علي مسلمة وقال ابو حنيفة يجوز لغير العصبات من الاقارب التزويج ومن لا ولي لهما اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز	381	6617758852868013026	253	455.0	203	312	81.0897445678711	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	192	228	1038	1218	1594	300	كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	76	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms381	false	1227314197982940825	0	36	0	180	1637	300	كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	381	6617758852868013026	180	360.0	144	180	100.0	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms076	true	-8341012264684413268	228	298	1218	1580	1594	300	ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ---------------------------------------------------ولا كافر علي مسلمة و----------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة يجوز لغير العصبات من الاقارب---------------------------------------------------------------- التزويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا ولي لها------------------ اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز--------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------اذا غاب الولي الاقرب غيب-------ة جاز لمن هو ابعد منه ان يزوج والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليه القوافل في السنة الا مرة واحدة والكفاءة في النكاح معتبرة فاذا تزوجت المراة غير كفء فللاولياء ان يفرقوا بينهما	76	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms382	false	-1544577241963247459	22	212	105	1107	1569	300	ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون لعدم ولايتهم علي انفسهم فبالاولي ان تثبت علي غيرهم ولا كافر علي مسلمة ولا مسلم علي كافرة الا ان يكون سيدا او سلطانا وللكافر ولاية علي مثله اتفاقا وقال ابو حنيفة يجوز لغير العصبات من الاقارب كالام والجدة والاخت والعمة والخال والخالة وغيرهم من ذوي الارحام التزويج قال في الهداية معناه عند عدم العصبات وهذا استحسان وقال محمد لا يثبت وهو القياس وهو رواية عن ابي حنيفة وقول ابي يوسف في ذلك مضطرب والاشهر انه محمد قلت قال في الكافي الجمهور علي ان ابا يوسف مع ابي حنيفة وقال في التبيين وابو يوسف مع ابي حنيفة في اكثر الروايات وعلي الاستحسان مشي المحبوبي والنسفي وصدر الشريعة اه تصحيح ومن لا ولي لها عصبة من جهة النسب اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز لانه عصبة من جهة السبب وهو اخر العصبات واذا عدم الاولياء فالولاية للامام لانه ولي من لا ولي له span classmatnواذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه ان يزوج والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليه القوافل في السنة الا مرة واحدة والكفاءة في النكاح معتبرة فاذا تزوجت المراة غير كفء فللاولياء ان يفرقوا بينهما	382	6617758852868013026	362	647.5	292	1002	36.127742767333984	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	14	78	78	400	1496	300	تزوجت المراة ونقصت من مهرها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها واذا تزوج الاب ابنيه الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر------- جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد ويصح النكاح اذا سمي فيه مهرا ويصح وان لم يسم فيه مهرا واقل المهر عشرة دراهم فان سمي اقل من عشرة فلها العشرة	77	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms384	false	-2532245313222174432	139	204	748	1076	1593	300	تزوجت المراة ونقصت من مهرها فللاولياء الاعتراض عليها عند ابي حنيفة حتي يتم لها مهر مثلها او يفارقها واذا -زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او ابنه الصغير وزاد في مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد ويصح النكاح اذا سمي فيه مهرا ويصح وان لم يسم فيه مهرا واقل المهر عشرة دراهم فان سمي اقل من عشرة فلها العشرة	384	6617758852868013026	320	626.0	256	329	97.26443481445312	61	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	49	134	263	664	1496	300	ولا يجوز ذلك------ لغير الاب والج--------------------------------------------------------------------------------د ويصح النكاح اذا سمي فيه مهرا ويصح --------------------------------------------وان لم يسم فيه مهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل المهر عشرة دراهم-------------------------------------------------------------------------------- فان سمي اقل من عشرة فلها العشرة ---------------------ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول والخلوة فلها نصف المسمي وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول فلها المتعة وهي ثلاثة اثواب من كسوة مثلها	77	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms385	false	5737092757311546853	11	159	73	809	1520	300	ولا يجوز ذلك العقد لغير الاب والجد اب الاب لنقصان الشفقة في غيرهما فولايتهم مقيدة بشرط النظر فعند فواته يبطل العقد ويصح النكاح اذا سمي فيه مهرا ويلزم المسمي اذا كان عشرة فاكثر ويصح النكاح ايضا وان لم يسم فيه مهرا لانه واجب شرعا اظهار لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره في صحة النكاح وكذا بشرط ان لا مهر لها لما بينا هداية واقل المهر عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل سواء كانت مضروبة او غير مضروبة او ما قيمته عشرة دراهم يوم العقد فان سمي اقل من عشرة فلها العشرة بالوطء span classmatnومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول والخلوة فلها نصف المسمي وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول فلها المتعة وهي ثلاثة اثواب من كسوة مثلها	385	6617758852868013026	398	720.5	314	736	54.076087951660156	78	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	135	206	668	1017	1496	300	تزوج المسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها وان تزوجها ولم يسلم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمية مهر فهو لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول ل-ها المتعة وان زادها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة وتسقط بالطلاق قبل الدخول وان حطت عنه من مهرها صح الحط واذا خلا الزوج بامراته ولي- هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر وان كان	77	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms386	false	-1655067413088968168	113	184	604	954	1560	300	تزوج المسلم علي خمر او خنزير فالنكاح جاءز ولها مهر مثلها وان تزوجها ولم يس-م لها مهرا ثم تراضيا علي تسمية مهر فهو لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول فلها المتعة وان زادها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة وتسقط بالطلاق قبل الدخول وان حطت عنه من مهرها صح الحط واذا خلا الزوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر وان كان	386	6617758852868013026	347	681.0	276	351	98.86039733886719	68	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	188	254	930	1261	1496	300	صح ال-حط واذا خلا الزوج بامراته ولي- هناك مانع من الوطء------------ ثم طلقها فلها كمال المهر---------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ---------------------------احدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بفرض او نفل بحج او عمرة او كانت حاءضا فليست بخلوة صحيحة واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا	77	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms387	false	6044821699431710689	44	132	217	677	1557	300	في البحر واذا خلا الزوج بامراته وليس هناك مانع من الوطء حسي او شرعي ثم طلقها فلها كمال المهر لانها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها في البدل اعتبارا بالبيع هداية وان كان مانع حسي بان span classmatnاحدهما مريضا او صاءما في رمضان او محرما بفرض او نفل بحج او عمرة او كانت حاءضا فليست بخلوة صحيحة واذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا	387	6617758852868013026	328	569.5	262	460	71.3043441772461	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms077	true	-5245153152720202244	255	300	1266	1496	1496	300	تزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الرجل اخته او ابنته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وان تزوج حر امراة علي خدمته سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها وان تزوج عبد حرة باذن مولاه علي خدمتها-	77	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms388	false	5085165970172301002	80	125	398	628	1590	300	-زوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الرجل اخته او ابنته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وان تزوج حر امراة علي خدمته سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها وان تزوج عبد حرة باذن مولاه علي خدمتها	388	6617758852868013026	229	448.0	185	231	99.13420104980469	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	3	84	13	430	1561	300	اج-مع في المجنونة ابوها وابنها فالولي في نكاحها ابنها عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ابوها ولا يجوز نكاح العبد والامة الا باذن مولاهما واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه واذا زوج المولي امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج ولكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها واذا تزوج امراة علي الف درهم علي ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يتزوج عليها فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها	78	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms389	false	-2955513289936441557	39	119	207	620	1548	300	اجتمع في المجنونة ابوها وابنها فالولي في نكاحها ابنها عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ابوها ولا يجوز نكاح العبد والامة الا باذن مولاهما واذا تزوج العبد باذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه واذا زوج المولي امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج ولكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها واذا تزوج امراة علي الف----- علي ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يتزوج عليها فان وفي بالشرط فلها المسمي وان تزوج عليها	389	6617758852868013026	412	812.0	332	418	98.56459045410156	79	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	83	126	424	652	1561	300	عليها --------------او اخرجها من البلد فلها مهر مثلها واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته ولو تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر مثلهاز ونكاح المتعة والنكاح المءقت باطل	78	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms390	false	-3086892942217692921	0	44	0	241	1552	300	عليها span classmatnاو اخرجها من البلد فلها مهر مثلها واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته ولو تزوجها علي ثوب غير موصوف فلها مهر مثلها- ونكاح المتعة والنكاح المءقت باطل	390	6617758852868013026	227	437.5	184	242	93.80165100097656	41	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	122	162	625	833	1561	300	المتعة والنكاح المءقت---------------------------------- باطل ------------------------وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك لو زوج ام----راة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه واذا اذنت المراة	78	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms390	false	-3086892942217692921	248	300	1283	1552	1552	300	المال و النكاح المءقت وهو ان يتزوج امراة عشرة ايام مثلا باطل اما الاول span classmatnوتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا بغير رضاه ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه واذا اذنت المراة-	390	6617758852868013026	200	363.5	162	270	74.0740737915039	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	127	222	659	1152	1561	300	العبد والامة بغير اذن مولاهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك لو زوج---------- امراة بغير رضاها او------------- رجلا بغير ر-----------------------------------------ضاه--------------------------------------------------------------------- ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه واذا اذنت المراة لرجل ان يزوجها من نفسه فقعد------------------------------------------------------------------------ بحضرة شاهدين جاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن الولي المهر صح ضمانه وللمراة الخيار في مطالبة زوجها او وليها واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها وكذلك بعد الخلوة وان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي وعليها العدة ويثبت نسب ولدها ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنا- عمها	78	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms391	false	1576575525887476107	82	295	449	1537	1576	300	العبد والامة الا باذن مولاهما المار لان ذاك فيما اذا باشرا العقد بانفسهما وهنا بمباشرة الفضولي كما يدل لذلك قوله وكذلك اي يكون التزويج موقوفا علي رضا الاصيل----------------------- لو زوج رجل فضولي امراة بغير رضاها اي اذنها او زوج رجلا بغير رضاه لانه تصرف في حق الغير فلا ينفذ الا برضاه وقد مر في البيوع توقف عقوده كلها ان كان لها مجيز وقت العقد والا تبطل ويجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه الصغيرة من نفسه اذا كانت الولاية له فيكون اصيلا من جانب وليا من اخر وكذا لو كانت كبيرة واذنت له ان يزوجها من نفسه واذا اذنت المراة لرجل ان يزوجها من نفسه او ممن يتولي تزويجه او ممن وكله ان يزوجه منها فعقد الرجل عقدها حسبما اذنت له بحضرة شاهدين جاز العقد ويكون وكيلا من جانب واصيلا اووليا او وكيلا من اخر وقد يكون وليا من الجانبين كان يزوج بنته من ابن اخيه قال في الهداية اذا تولي طرفيه فقوله زوجت يتضمن الشطرين ولا يحتاج الي القبول اه span classmatnواذا ضمن الولي المهر صح ضمانه وللمراة الخيار في مطالبة زوجها او وليها واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها وكذلك بعد الخلوة وان دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي وعليها العدة ويثبت نسب ولدها ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات عمها	391	6617758852868013026	440	729.5	355	1111	39.60396194458008	77	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	177	300	908	1561	1561	300	وللمراة الخيار في مطالبة زوجها او وليها------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول -------------------------------------------------------------فلا مهر لها--------------------------------------- وكذلك بعد الخلوة---------------------------------------------------------------------------- وان دخل بها فلها مهر مثلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد علي المسمي---------- وعليها العد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويثبت نسب ولدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنا- عمها و---------------------------------------لا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلتها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين والبلد والعصر ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية ولا يجوز ان يتزوج امة علي حرة ويجوز ------الحرة عليها وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك ولا يتزوج العبد اكثر من اثنتين فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها-	78	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms392	false	6586220886343271978	24	290	128	1550	1614	300	وللمراة الخيار في مطالبة زوجها او وليها اعتبارا بساءر الكفالات ويرجع الولي اذا ادي علي الزوج ان كان بامره كما هو الرسم في الكفالة هداية واذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد وهو الذي فقد شرطا من شروط الصحة كعدم الشهود وكان التفريق قبل الدخول بها فلا مهر لها لان النكاح الفاسد لا حكم له قبل الدخول وكذلك بعد الخلوة لفسادها بفساد النكاح لان الخلوة فيه لا يثبت بها التمكين فلا يقام مقام الوطء وان دخل بها فلها مهر مثلها لان الوطء في دار الاسلام فلا يخلو عن عقر بالفتح اي حد زاجر او عقر بالضم اي مهر جابر وقد سقط الحد بشبهة العقد فيجب مهر المثل ولكن لا يزاد علي المسمي لرضاها به وعليها العدة الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر الوطات وهو الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق هداية ويثبت نسب ولدها منه لان النسب يحتاط في اثباته صيانة للولد عن الضياع قال في الهداية وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد وعليه الفتوي اه ومثله قاضيخان ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات عمها لانهم قوم ابيها والانسان span classmatnولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلتها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين والبلد والعصر ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية ولا يجوز ان يتزوج امة علي حرة ويجوز تزويج الحرة عليها وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك ولا يتزوج العبد اكثر من اثنتين فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها	392	6617758852868013026	644	1137.0	523	1422	45.288326263427734	109	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms078	true	-5582581188623431649	226	300	1176	1561	1561	300	اذا لم يكونا من قبيلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين والبلد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر ويجوز----- تزويج الام--------ة مسلمة كانت او كتابية و-----------------لا يجوز ان يتزوج امة علي-------------------------------------------------------------------------------------------- حرة ويجوز------ الحرة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك و-----------------------------لا يتزوج العبد اكثر من اثنتين ----------------------------------------------------فان طلق الحر احدي الاربع---- طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها-	78	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms393	false	7504095971395201142	0	185	0	955	1568	300	اذا لم يكونا من قبيلتها لان المهر يختلف بشرف النسب والنسب يعتبر من جانب الاب فان كانت الام من قوم الاب بان كانت بنت عمه اعتبر بمهرها لانها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين والبلد والعصر وبكارة وثيوبة وعلما وادبا وحسن خلق لان مهر المثل يختلف باختلاف هذه الاوصاف وهذا في الحرة واما الامة فبقدر الرغبة فيها كما في الفتح ويجوز للحر تزويج الامة الرقيقة مسلمة كانت او كتابية ولو مع طول الحرة ولا يجوز ان يتزوج امة علي حرة ولو برضاها لقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الامة علي الحرة هداية وكذا في عدتها ولو من باءن ويجوز تزويج الحرة عليها اي الامة لقوله صلي الله عليه وسلم وتنكح الحرة علي الامة ولانها من المحللات في جميع الحالات هداية وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك وله التسري بما شاء من الاماء ولا يتزوج العبد اكثر من اثنتين مطلقا لان الرق منصف ويمتنع عليه التسري لانه لا يملك فان طلق الحر احدي الاربع ولو طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها	393	6617758852868013026	378	672.5	306	955	39.58115005493164	61	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	1	65	5	321	1514	300	زوج الامة مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا وكذلك المكاتبة وان تزوجت امه بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح ولا خيار لها ومن تزوج امراتين في عقد واحد احداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح التي يحل له نكاحها وبطل نكاح الاخري وان كان بالزوجة عيب فلا خيار لزوجها واذا كان بالزوج جنون او جذام او برص فلا خيار	79	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms393	false	7504095971395201142	188	252	978	1294	1568	300	زوج الامة مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا وكذلك المكاتبة وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح ولا خيار لها ومن تزوج امراتين في عقد واحد احداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح التي يحل له نكاحها وبطل نكاح الاخري وان كان بالزوجة عيب فلا خيار لزوجها واذا كان بالزوج جنون او جذام او برص فلا خيار	393	6617758852868013026	315	629.0	251	316	99.68354797363281	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	6	112	31	560	1514	300	فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا وكذلك المكاتبة وان تزوجت امه بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح------------------------------------------------------- ولا خيار ل-------------------------------------------------ها ومن تزوج امراتين في عقد واحد------- احداهما لا يحل له نكاحها-------------------------------------- صح نكاح التي يحل له نكاحها وبطل نكاح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري وان كان بالزوجة عيب فلا خيار لزوجها واذا كان بالزوج جنون او جذام او-------------- برص فلا خيار --------------للمراة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لها الخيار فان كان عنينا اجله الحاكم حولا فان وصل اليها والا فرق بينهما ان طلبت المراة ذلك والفرقة تطليقه باءنة ولها كمال المهر ان كان قد خلا بها وان كان مجنونا فرق القاضي بينهما في الحال ولم يءجله	79	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms394	false	8027814719514879532	30	196	152	992	1524	300	فلها الخيار في ---------------------ذلك المجلس --وان تزوجت امة بغير اذن مولاها ثم اعتقت صح النكاح لانها من اهل العبارة وامتناع النفوذ لحق المولي وقد زال ولا خيار لها لان النفوذ بعد العتق فلا يتحقق زيادة الملك عليها ومن تزوج امراتين في عقد واحدة وكانت احداهما لا يحل له نكاحها بان كانت محرما له او ذات زوج او وثنية صح نكاح التي يحل له نكاحها وبطل نكاح الاخري لان المبطل في احداهما فيقتصر عليها بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد في البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة بخلاف النكاح ثم جميع المسمي للتي تحل له عند ابي حنيفة وعندهما يقسم علي مهر مثليهما هداية وان كان بالزوجة عيب ك-------------------------------جنون او جذام او برص او رتق او قرن فلا خيار span classmatnللمراة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لها الخيار فان كان عنينا اجله الحاكم حولا فان وصل اليها والا فرق بينهما ان طلبت المراة ذلك والفرقة تطليقة باءنة ولها كمال المهر ان كان قد خلا بها وان كان مجبوبا فرق القاضي بينهما في الحال ولم يءجله	394	6617758852868013026	457	792.0	363	894	51.118568420410156	82	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	78	188	387	943	1514	300	اجله الحاكم------- حولا ---------------------------------فان وصل اليه----------------------ا والا فرق بين-------هما ان طلبت المراة ذلك والف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة تطليقه ------------------------باءن-------------------------------------------------ة ولها كمال المهر ان كان قد خلا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان مجنونا فرق القاضي بينهما في الحال ولم يءجله --------------والخصي يءجل كما يءجل العنين واذا س-لمت المراة وزوجها كافر عرض عليه القاضي الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي عن الاسلام فرق بينهما وكان ذلك طلاقا باءنا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي فرقة بغير طلاق فان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن هذه الفرقة طلاقا فان كان قد دخل لها فلها المهر وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها	79	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms395	false	266691125731794432	7	226	35	1155	1578	300	اجله الحاكم المولي حولا تاما لاشتماله علي الفصول الاربعة فان وصل اليها مرة في ذلك الحول فبها والا فرق القاضي بينهما ان طلبت المراة ذلك وابي الزوج الطلاق قال في التصحيح فلو مرض احداهما مرضا لا يستطاع معه الجماع عن محمد لا يحسب الشهر وما دونه يحسب وهو اصح الاقاويل ولو تزوج امراة تعلم حاله مع التي قبلها الصحيح ان لها حق الخصومة اه و هذه الفرقة تطليقة لانها بسبب من جهة الزوج باءنة لان مشروعيتها لتملك نفسها ولا تملك نفسها بالرجعة ولها كمال المهر ان كان قد خلا بها خلوة صحيحة لان حلوة العنين صحيحة تجب بها العدة وان تزوجها بعد ذلك او تزوجته وهي تعلم انه عنين فلا خيار لها وان كان عنينا وهي رتقاء لم يكن لها خيار كما في الجوهرة وان كان الزوج مجبوبا اي مقطوع الذكر فقط وطلبت المراة الفرقة فرق القاضي بينهما في الحال ولم يءجله span classmatnوالخصي يءجل كما يءجل العنين واذا اسلمت المراة وزوجها كافر عرض عليه القاضي الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي عن الاسلام فرق بينهما وكان ذلك طلاقا باءنا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي فرقة بغير طلاق فان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن هذه الفرقة طلاقا فان كان قد دخل بها فلها المهر وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها	395	6617758852868013026	535	974.5	427	1120	47.76785659790039	96	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	151	252	764	1278	1514	300	فان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عل-------يها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت----------- فرق القاضي بينهما------------------------------------ ولم تكن هذه الفرقة طلاقا --------------------------------------------------فان كان------ قد دخل لها فلها المهر -------------------------------------------وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها واذا اس------------------------------------------------------لمت المراة في دار الحرب لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وان سبي احدهما----- البينونة بينهما وان سبيا معا لم تقع البينونة واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة	79	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms396	false	6575305036594360582	29	166	163	889	1592	300	وان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض القاضي عليها الاسلام فان اسلمت فهي امراته وان ابت عن الاسلام فرق القاضي بينهما لان نكاح المجوسية حرام ابتداء وبقاء ولم تكن هذه الفرقة طلاقا لان الفرقة بسبب من قبلها والمراة ليست باهل للطلاق فان كان الزوج قد دخل بها فلها المهر المسمي لتاكده بالدخول فلا يسقط بعد بالفرقة وان لم يكن دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها span classmatnواذا اسلمت المراة في دار الحرب لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض فاذا حاضت بانت من زوجها واذا اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما واذا خرج احد الزوجين الينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وان شبي احدهما وقعت البينونة بينهما وان سبيا معا لم تقع البينونة واذا خرجت المراة الينا مهاجرة جاز لها ان تتزوج ولا عدة عليها عند ابي حنيفة	396	6617758852868013026	504	927.5	404	726	69.4214859008789	89	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms079	true	6902867861924842885	227	300	1147	1514	1514	300	سبي احدهما البينونة بينهم------------------------------ا وان سبيا معا لم تقع البينونة و-----------------------------------------------------------اذا خرجت المراة الينا مهاجرة------------- جاز لها ان تتزوج -----ولا عدة عليها عند ابي حنيفة فان ك-------------------------------------انت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق فان كان الزوج هو المرتد وقد دخل بها فلها كمال المهر وان كان لم يدخل بها فلها نصف المهر وان كانت المراة هي المرتدة فان كان قبل الدخول فلا-	79	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms397	false	-5414050206873775997	5	99	23	511	1603	300	سبي احد----------------هما وقعت البينونة بينهما لما قلنا وان سبيا معا لم تقع البينونة بينهما لعدم تباين الدار وانما حدث الرق وهو غير مناف للنكاح واذا خرجت المراة الينا مهاجرة من دار الكفر جاز لها ان تتزوج حالا ولا عدة عليها عند ابي حنيفة لقوله تعالي ولا تمسكوا span classmatnفان كانت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها واذا ارتد احد الزوجين عن الاسلام وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق فان كان الزوج هو المرتد وقد دخل بها فلها كمال المهر وان كان لم يدخل بها فلها نصف المهر وان كانت المراة هي المرتدة-------- قبل الدخول فلا	397	6617758852868013026	337	606.0	270	512	65.8203125	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	9	90	45	468	1542	300	وان ارتدا معا----------------- واسلما--------- فهما علي نكاحهما ------------------------------------------ولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذلك المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد واذا كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه وان كان احد الابوين كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة الكافر وذلك في دينهم جاء- ثم اسلما اقرا عليه واذا تزوج المجوسي امه او ابنته ثم اسلما فرق بينهما	80	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms398	false	975662180893262758	8	100	34	526	1596	300	وان ارتدا معا او لم يعلم السبق واسلما معا كذلك فهما علي نكاحهما استحسانا لعدم اختلاف دينهما span classmatnولا يجوز ان يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذلك المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد واذا كان احد الزوجين مسلما فالولد علي دينه وكذلك ان اسلم احدهما وله ولد صغير صار ولده مسلما باسلامه وان كان احد الابوين كتابيا والاخر مجوسيا فالولد كتابي واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة الكافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه واذا تزوج المجوسي امه او ابنته ثم اسلما فرق بينهما	398	6617758852868013026	423	804.5	342	492	85.9756088256836	77	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	94	146	491	773	1542	300	حرتان فعليه ان يعد -بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبتين او احداهما بكرا والاخري ثيبا وان كانت احداهما---- والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث ولا حق لهن في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يفرغ بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وان رضيت ا-----لزوجات بترك قسمها	80	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms399	false	-6181881814630608015	0	54	0	291	1645	300	حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانت- او ثيبتين او احداهما بكرا والاخري ثيبا وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث ولا حق لهن في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها	399	6617758852868013026	278	532.5	227	292	95.20548248291016	47	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	121	181	643	952	1542	300	ولا حق لهن----------- في القسم حالة السفر ويس-----------افر الزوج بمن شاء منهن و--------------------------------------------------------------الاولي ان يفرغ بينه---------------ن فيسافر بمن خرجت قرعتها وان---------------------------------------------------- رضيت الزو-----جات بترك قسمها ----------------------------لصاحبتها جاز ولها ان ترجع في ذلك AUTO 31 كتاب الرضاع قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم ومدة الرضاع عند ابي حنيفة ثلاثون شهرا وقال ابو يوسف ومحمد سنتان	80	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms399	false	-6181881814630608015	202	293	1108	1593	1645	300	ولا حق لهن اي الزوجات في القسم حالة السفر دفعا للحرج فيسافر الزوج بمن شاء منهن لان له ان يستصحب واحدة منهن فكان له ان يسافر بواحدة منهن و لكن الاولي ان يقرع بينهن تطييبا لخاطرهن فيسافر بمن خرجت قرعتها ولا يحسب عليها ليالي سفرها ولكن يستقبل العدل بينهن واذا رضيت احدي الزوجات بترك قسمها بالكسر نوبتها span classmatnلصاحبتها جاز ولها ان ترجع في ذلك-------- كتاب الرضاع قليل الرضاع وكثيره سواء اذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم ومدة الرضاع عند ابي حنيفة ثلاثون شهرا وقال ابو يوسف ومحمد سنتان	399	6617758852868013026	290	507.5	232	493	58.82352828979492	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	182	275	957	1412	1542	300	مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب واخت ابنه من الرضاع يجوز ان يتزوجها ولا يجوز--------- اخت ابنه من النسب وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابنه من النسب وامراة ابيه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها	80	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms400	false	-2559789767887716741	176	271	944	1408	1576	300	مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب واخت ابنه من الرضاع يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج اخت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنه من النسب وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابنه من النسب وامراة ابيه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من النسب ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة ضبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها	400	6617758852868013026	279	368.0	222	639	43.66197204589844	54	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms080	true	2379225510721820172	189	300	995	1542	1542	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ا-------------لا ام اخت--------ه من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز--- ان يتزوج ام --------اخته من النسب ------------------------------------------------واخت ابنه من الرضاع----- يجوز--- ان يتزوجها ولا يجوز------------ اخت ابنه من النسب وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابنه من النسب وامراة ابيه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن الفحل-------------------------------------------- يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها ---------------------وعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل منه اللبن ابا للمرضعة ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه-	80	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms401	false	-5620401010502279734	26	179	138	908	1528	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث المار الا ام اخته او اخيه من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز له ان يتزوج ام اخته او اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع و الا اخت ابنه من الرضاع فانه يجوز له ان يتزوجها ولا يجوز له ان يتزوج اخت ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من النسب لانها تكون بنته او ربيبته بخلاف الرضاع وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز له ان يتزوجها كما لا يجوز له ان يتزوج امراة ابنه من النسب وذكر الاصلاب في النص هو قوله تعالي كلمته وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم لاسقاط اعتبار التبني ولبن الفحل اي الرجل من زوجته المرضعة اذا كان لبنها منه يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها اي زوج span classmatnوعلي اباءه وابناءه ويصير الزوج الذي نزل منه اللبن ابا للمرضعة ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه	401	6617758852868013026	370	427.5	296	944	39.194915771484375	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	0	55	0	268	1561	300	من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجهل وكل صبي-ين اجتمع-ا علي ثدي واحد لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر ولا يجوز ان تتزوج المرضعة احدا من ولد التي ارضعتها ولا ولد ولدها ولا يتزوج الصبي المرضع اخت زوج المرضعة لانها عمته من الرضاع	81	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms401	false	-5620401010502279734	179	234	908	1178	1528	300	من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها وكل صبيتين اجتمعتا علي ثدي واحد لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر ولا يجوز ان تتزوج المرضعة احدا من ولد التي ارضعتها ولا ولد ولدها ولا يتزوج الصبي المرضع اخت زوج المرضعة لانها عمته من الرضاع	401	6617758852868013026	267	523.0	212	270	98.88888549804688	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	0	163	0	834	1561	300	من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجهل--------------------- وكل صبي-ين اجتمعا علي ثدي واحد -----------------------------------لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر و-------------لا يجوز ان تتزوج المر-----------------------------------------------------------------------------------------------ضعة احدا------- من ولد التي ارضعتها --------------ولا ولد ولدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزوج الصبي المرضع اخت--------- زوج المرضعة لانها------------- عمته من الرضاع ------------------واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم واذا اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة واذا اختلط بالدواء وهو الغالب تعلق به التحريم واذا حلب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به الصبي تعلق به التحريم واذا اختلط اللبن بلبن شاة واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم----------------------------------------------------- واذا اختلط --لبن امراتين-------------------------- تعلق--- التحريم باكثرهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يتعلق به---------------------------------ما واذا نزل للبكر لبن فارضعت به صبيا تعلق به التحريم واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم	81	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms402	false	-2852257650284719405	8	258	38	1376	1585	300	من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كان له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها لانه لا قرابة بينهما وكل صبيتين اجتمعا علي ثدي واحد بان رضعا منه وان اختلف الزمن والاب لم يجز لاحدهما ان يتزوج بالاخر لانهما اخوان ولا يجوز ان تتزوج المرضعة بفتح الضاد والرفع علي الفاعلية اي الصبية احدا بالنصب علي المفعولية وفي بعض النسخ يتزوج المرضعة احدا بالرفع من ولد التي ارضعتها لانهم اخواتها ولا ولد ولدها لانهم اولاد اخوتها وقد اختلف في اعراب قوله ولد ولدها فبعضهم رفعه وبعضهم نصبه وكان شيخ الاسلام الحارثي يقول يجوز فيه الحركات الثلاث اما الرفع فعطفا علي احد واما النصب فعطفا علي المرضعة واما الجر فعطفا علي ولد والرفع اظهر كذا في التصحيح ولا يتزوج الصبي المرضع اخت الزوج اي زوج المرضعة لانها اي اخت الزوج عمته من الرضاع لان span classmatnواذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم واذا اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة واذا اختلط بالدواء وهو الغالب تعلق به التحريم واذا حلب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به الصبي تعلق به التحريم واذا اختلط اللبن بلبن شاة واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم spanspan classmatnhr spanالزوج ابوه من الرضاع كما مر واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب علي الماء تعلق به التحريم وان غلب الماء علي اللبن لم---------------- يتعلق به التحريم لان المغلوب غير موجود حكم--------------------------------------------------ا واذا --اختلط اللبن بالطع------ام لم يتعلق به التحريم	402	6617758852868013026	712	1176.5	570	1412	50.424930572509766	124	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	55	172	268	876	1561	300	واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم واذا اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وان كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة واذا اختلط بالدواء و-----------هو الغالب تعلق به التحريم و-------------------------------------------------------------اذا حلب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به ا----------------------------لصبي تعلق به التحريم------------------------------------------------------ واذا اختلط اللبن---------- بلبن --شاة واللبن---------- هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم واذا اخ----------------------تلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يتعلق بهما واذا نزل للبكر لبن فارضعت به صبيا تعلق به التحريم واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم واذا شرب صبيان من لبن شاو فلا رضاع بينهما	81	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms403	false	-37461094813773988	46	171	244	892	1583	300	واذا اختلط اللبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدواء و كان اللبن هو الغالب تعلق به التحريم لان اللبن يبقي مقصودا فيه اذ الدواء لتقويته علي الوصول هداية واذا حلب اللبن من المراة بعد موتها فاوجر به الصبي اي صب في حلقه ووصل الي جوفه تعلق به التحريم لحصول معني الرضاع لان اللبن بعد الموت علي ما كان قبله واذا اختلط اللبن من المراة بلبن الشاة واللبن من المراة هو الغالب تعلق به التحريم وان غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم اعتبارا span classmatnواذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باكثرهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يتعلق بهما واذا نزل للبكر لبن فارضعت به صبيا تعلق به التحريم واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم واذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع بينهما	403	6617758852868013026	437	765.5	351	806	54.218360900878906	77	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	152	224	781	1157	1561	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و--------------------------------------------------------------اذا شرب صبيان من لبن شاو فلا رضاع بينهما و------------------------------------------------------------------اذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها ولا تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات وانما يثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين	81	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms404	false	7780048421165451614	6	155	34	814	1581	300	واذا نزل للرجل لبن فارضع به صبيا لم يتعلق به التحريم لانه ليس بلبن علي الحقيقة لان اللبن انما يتصور ممن تتصور منه الولادة واذا نزل للخنثي لبن فان علم انه امراة تعلق به التحريم وان علم انه رجل لم يتعلق به التحريم وان اشكل ان قال النساء انه لا يكون علي غزارته الا لامراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لا يتعلق به التحريم واذا جبن لبن امراة واطعم الصبي تعلق به التحريم كذا في الجوهرة واذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع بينهما لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها span classmatnواذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج فان كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها ولا تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات وانما يثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين	404	6617758852868013026	374	725.0	302	780	47.9487190246582	68	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms081	true	-2007791542325073388	226	277	1165	1444	1561	300	كتاب الطلاق الطلاق علي ثلاثة اوجه احسن الطلاق وطلاق السنة وطلاق البدعة فاحسن الطلاق ان يطلق الرجل امراته تطليقه واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها وطلاق السنة ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد	81	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms405	false	1449746284703316273	65	116	330	609	1632	300	كتاب الطلاق الطلاق علي ثلاثة اوجه احسن الطلاق وطلاق السنة وطلاق البدعة فاحسن الطلاق ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها وطلاق السنة ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد	405	6617758852868013026	278	555.0	227	279	99.6415786743164	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	0	54	0	267	1548	300	بها وغير المدخول بها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حال الطهر والحيض واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر اخر طلقها اخري	82	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms406	false	3987338302104796019	23	77	121	388	1573	300	بها وغير المدخول بها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حال الطهر والحيض واذا كانت المراة لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها للسنة طلقها واحدة فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي شهر اخر طلقها اخري	406	6617758852868013026	267	534.0	213	267	100.0	54	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	64	104	322	534	1548	300	الحامل يجوز عقيب الجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يطلقها للسنة الا واحدة واذا طلق الرجل امراته في حال الحيض وقع الطلاق ويستحب له ان يراجعها وان شاء امسكها	82	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms407	false	1370698045190918966	0	40	0	212	1616	300	الحامل يجوز عقيب الجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يطلقها للسنة الا واحدة واذا طلق الرجل امراته في حال الحيض وقع الطلاق ويستحب له ان يراجعها وان شاء امسكها	407	6617758852868013026	212	424.0	172	212	100.0	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	105	141	539	718	1548	300	طهرت وحاضت وطهرت فهو مخير ان شاء طلقها وان شاء امسكها ويقع ط--لاق كل زوج اذا كان عاقلا بالغا ولا يقع طلاق الصبي والمجنون والناءم واذا تزود العبد ثم طلق وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه	82	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms407	false	1370698045190918966	264	300	1436	1616	1616	300	طهرت وحاضت وطهرت فهو مخير ان شاء طلقها وان شاء امسكها ويقع الطلاق كل زوج اذا كان عاقلا بالغا ولا يقع طلاق الصبي والمجنون والناءم واذا تزوج العبد ثم طلق وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه-	407	6617758852868013026	176	342.5	141	181	97.2375717163086	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	130	185	666	940	1548	300	واذا تزود العبد ثم طلق وقع طلاق--------------------------------------ه ولا يقع طلاق مولاه علي امرات--------------------------------------ه والطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح------------------------ قوله انت طالق ومطلقه و----------------طلقتك فهذا-------- يقع به -الطلاق ال-----------------------------------------------------------------------رجعي ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك ولا يفتقر الي النية وقوله انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان	82	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms408	false	-7729556872174856611	209	300	1089	1556	1556	300	واذا تزوج العبد و--طلق وقع طلاقه لان ملك النكاح حقه فيكون الاسقاط اليه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته اي امراة العبد لانه لا حق له في نكاحه والطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح مالم يستعمل الا فيه وهو قوله انت طالق ومطلقة بتشديد اللام وقد طلقتك فهذا المذكور يقع به بالطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان span classmatnولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك ولا يفتقر الي النية وقوله انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان-	408	6617758852868013026	262	448.5	210	470	55.74468231201172	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	185	229	940	1162	1548	300	لم تكن له نية فهي واحدة رجعية وان نوي به ثلاثا كان ثلاثا والضرب الثاني والكنايات ولا يقع بها الطلاق الا بينة او دلاله حال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ---- بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك	82	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms409	false	-9106233050495023054	0	45	0	225	1577	300	لم تكن له نية فهي واحدة رجعية وان نوي به ثلاثا كان ثلاثا والضرب الثاني -الكنايات ولا يقع بها الطلاق الا بنية او دلالة حال وهي علي ضربين منها ثلاثة الفاظ يقع بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها الا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرءي رحمك	409	6617758852868013026	218	421.5	174	226	96.46017456054688	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms082	true	2961659704867931100	263	300	1345	1548	1548	300	ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واعزبي واغربي وابتغي الازواج فان لم يكن له نية لم يقع بهذه الالفاظ طلاق الا ان يكونا في مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا-يقع فيما بينه-	82	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms411	false	-4346911781456149121	0	38	0	205	1538	300	ووهبتك لاهلك وسرحتك وفارقتك وانت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واعزبي واغربي وابتغي الازواج فان لم يكن له نية لم يقع بهذه الالفاظ طلاق الا ان يكونا في مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه	411	6617758852868013026	203	396.0	167	205	99.0243911743164	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	0	36	0	172	1459	300	وبين الله تعالي الا ان ينويه وان لم يكونا في مذاكرة الطلاق وكانا في غضب او خصومة وقع الطلاق بكل لفظ لا يقصد به السب والشتيمة ولم يقع بما يقصد به السب والشتيمه الا ان ينويه	83	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms411	false	-4346911781456149121	38	74	205	377	1538	300	وبين الله تعالي الا ان ينويه وان لم يكونا في مذاكرة الطلاق وكانا في غضب او خصومة وقع الطلاق بكل لفظ لا يقصد به السب والشتيمة ولم يقع بما يقصد به السب والشتيمة الا ان ينويه	411	6617758852868013026	171	341.0	135	172	99.4186019897461	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	19	112	92	533	1459	300	بكل لفظ لا يقصد به السب والشتيمة ولم يقع بما يقصد به السب والشتيمه الا ان ينويه واذا وصف الطلاق بضرب من الزيادة والشدة كان -------ب----------------------------------------------------------------------------اءنا مثل ان يقول انت طالق باءن او طالق اشد الطلاق او افحش الطلاق او طلا------------------ق الشيطان و--البدعة و--كالجبل و--ملء البيت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اضاف الطلاق الي جمل-ها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق --------------مثل ان يقول انت طالق او رقبتلك طالق او عنقك طالق او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او	83	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms412	false	-4134368719795051403	126	300	678	1527	1527	300	بكل لفظ لا يصلح لهما بل للجواب فقط وهو القسم الاول كما في الايضاح واذا-------------- وصف الطلاق بضرب من الزيادة والشدة كان الطلاق باءنا لان الطلاق يقع بمجرد اللفظ فاذا وصفه بزيادة وشدة افاد معني ليس في لفظه وذلك مثل ان يقول انت طالق باءن او طالق اشد الطلاق او افحش الطلاق او اشره او اخبثه او وطلاق الشيطان او البدعة او كالجبل او ملء البيت او عريضة او طويلة لان الطلاق انما يوصف بهذه الصفة باعتبار اثره وهي البينونة في الحال فتقع واحدة باءنة اذا لم يكن له نية او نوي ثنتين في غير الامة اما اذا نوي الثلاث فثلاث لما مر من قبل ولو عني بقوله انت طالق واحدة وبقوله باءن او البتة اخري يقع تطليقتان باءنتان لان هذا الوصف يصلح لابتداء الايقاع هداية واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق span classmatnمثل ان يقول انت طالق او رقبت-ك طالق او عنقك طالق او روحك طالق او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او-	412	6617758852868013026	365	625.5	283	865	42.196533203125	69	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	137	204	660	995	1459	300	طلاق الاخرس بالاشارة واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وان اضافه الي شرط وقع عق-ب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا يصح اضافة الطالق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك وان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق	83	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms413	false	-6700512494915163599	218	285	1109	1445	1548	300	طلاق الاخرس بالاشارة واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وان اضافه الي شرط وقع عقيب الشرط مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ولا يصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي ملك وان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق	413	6617758852868013026	333	659.0	266	336	99.10713958740234	65	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	112	136	533	655	1459	300	ثلثك وان قال يدك او رجلك طالق لم يقع الطلاق وان طلقها نصف تطليقة او ثلث تطليقة كانت طلقة واحدة وطلاق المكره والسكران واقع	83	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms413	false	-6700512494915163599	0	24	0	122	1548	300	ثلثك وان قال يدك او رجلك طالق لم يقع الطلاق وان طلقها نصف تطليقة او ثلث تطليقة كانت طلقة واحدة وطلاق المكره والسكران واقع	413	6617758852868013026	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	141	281	686	1373	1459	300	اضاف الطلاق الي النكاح وقع ع-------قيب النكاح----- مثل ان يقول ان --------تزوجتك فانت طالق او----- كل امراة اتزوجها فهي طالق وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافه الي--------------- شرط وقع عق------ب الشرط----- مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اضافة الطالق الا ----------ان يكون الحالف مالكا --------------------------------------------------------او يضيفه الي ملك و-------------------------------------------------------------------------------------ان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق ---------------------------------------------------------------------والفاظ الشرط ان واذا واذ ما وكل وكلما ومتي ومتي ما ففي كل هذه الشروط اذا وجد الشرط انحلت اليمين الا في كلما فان الطلاق يتكرر بتكرار الشرط حتي يقع ثلاث تطليقات فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها فان وجد في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق وان وجد في غير الملك- انحلت اليمين ولم يقع شء واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج فيه الا ان تقيم	83	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms414	false	763929886372008424	0	252	0	1284	1550	300	اضاف الطلاق الي النكاح وقع الطلاق عقيب النكاح وذلك مثل ان يقول لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق او يقول كل امراة اتزوجها فهي طالق فاذا تزوجها طلقت ووجب لها نصف المهر فان دخل بها وجب لها مهر مثلها ولا يجب الحد لوجود الشبهة ثم اذا تزوجها لا تطلق ثانيا لان ان لا توجب التكرار واما كل فانها توجب تكرار الافراد دون الافعال حتي لو تزوج امراة اخري تطلق واذا اضافه اي الطلاق الي وجود شرط وقع عقيب وجود الشرط وذلك مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت الشرط ويصير عند وجود الشرط كالمتكلم بالطلاق في ذلك الوقت ولا يصح اضافة الطلاق اي تعليقه الا ان يكون الحالف مالكا للطلاق حين الحلف كقوله لمنكوحته ان دخلت الدار فانت طالق او يضيفه الي ملك كقوله الاجنبية ان نكحتك فانت طالق وان لم يكن مالكا للطلاق حين الحلف ولم يضفه الي ملك بان قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق لعدم الملك حين الحلف والاضافة اليه ولابد من واحد منهما span classmatnوالفاظ الشرط ان واذ-------ا وكل وكلما ومتي ومتي ما ففي كل هذه الشروط اذا وجد الشرط انحلت اليمين الا في كلما فان الطلاق يتكرر بتكرار الشرط حتي يقع ثلاث تطليقات فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها فان وجد في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق وان وجد في غير --ملكه انحلت اليمين ولم يقع شء واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج فيه الا ان تقيم	414	6617758852868013026	662	1138.0	527	1293	51.198760986328125	119	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms083	true	-4824452866566910327	215	245	1046	1195	1459	300	ففي كل هذه الشروط اذا وجد الشرط انحلت اليمين---------------------------------------------------------------------------------- الا في كلما فان الطلاق يتكرر بتكرار الشرط---------------------------------------------------- حتي يقع ثلاث تطليقات --------------------------فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء	83	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms415	false	4897374750509400632	6	62	26	335	1556	300	ففي كل هذه الشروط اذا وجد الشرط انحلت اليمين لانها غير مقتضية للعموم والتكرار فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدونه الا في كلما فان الطلاق يتكرر بتكرار الشرط لانها تقتضي تعميم الافعال ومن ضرورة التعميم التكرار حتي يقع ثلاث تطليقات وينتهي الحل بزوال المحلية فان تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شء	415	6617758852868013026	149	256.0	119	309	48.22006607055664	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	0	77	0	369	1447	300	فانت طالق فقالت قد حضت طلقت واذا قال اذا حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر ثلاثة ايام فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضها وطلاق الامة تطليقتان حرل كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا	84	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms415	false	4897374750509400632	190	267	1020	1389	1556	300	فانت طالق فقالت قد حضت طلقت واذا قال اذا حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر ثلاثة ايام فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضها وطلاق الامة تطليقتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا	415	6617758852868013026	368	735.0	291	369	99.72899627685547	76	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	0	120	0	593	1447	300	فانت طالق فقالت قد حضت طلقت واذا قال اذا حضت فانت طا--------------------------------------------------------------------------------------لق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي---- ولم تطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فل-انة واذا قال لها ا---------ذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق --------------حتي يستمر ثلاثة ايام------------------------------------ فاذا تمت---- ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين ------------------------------------------------------حاضت واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضها وطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق الامة تطليقتان حرل كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق الرجل امراته قبل الدخول بها ثلاثا وقعن عليها فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية واذا قال لها انت طالق------ وواحدة وقعت عليها واحدة وان قال لها انت طالق واحدة و----------قعت واحدة وان قال لها واحدة قبلها واحدة وقعت اثنتان	84	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms416	false	-6837215178163890864	1	232	4	1186	1552	300	فانت طالق فقالت قد حضت طلقت استحسانا لانها امينة في حق نفسها حيث لا يوقف عليه الا من جهتها كما في انقضاء العدة واذا قال لها ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي فقط ولم تطلق فلانة لانها في حق الغير كالمدعية فصارت كاحد الورثة اذا اقر بدين علي الميت قبل قوله في حصته ولم يقبل في حق بقية الورثة واذا قال لها اي لزوجته ان حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق عليها حالا بل حتي يستمر ثلاثة ايام لاحتمال انقطاعه دونها فلا يكون حيضا فاذا تمت لها ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضها لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها ولهذا حمل عليه حديث الاستبراء وكما لها بانتهاءها وذلك بالطهر هداية وطلاق الامة تطليقتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا والاصل في هذا الطلاق والعدة عندنا معتبران بالنساء لان حل المحلية نعمة في حقها والرق اثر في تصنيف النعم الا ان العقدة لا تتجزا فتكاملت عقدين span classmatnواذا طلق الرجل امراته قبل الدخول بها ثلاثا وقعن عليها فان فرق الطلاق بانت بالاولي ولم تقع الثانية واذا قال لها انت طالق واحدة وواحدة وقعت عليها واحدة وان قال لها انت طالق واحدة قبل واحدة وقعت واحدة وان قال لها واحدة قبلها واحدة وقعت -ثنتان	416	6617758852868013026	554	992.0	438	1183	46.83009338378906	100	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	100	215	489	1048	1447	300	وواحدة وقعت عليها واحدة وان قال لها انت طالق واحدة و----------قعت واحدة --------------وان قال لها واحدة قبلها واحدة وقعت اثنتان وان قال واحدة بعدها------ وقعت واحدة وان قال---- واحدة بعد واحدة او مع واحدة او معها واحدة وقعت اثنتان واذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وا-------حدة فدخلت الدار وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة واذا قال لها انت طالق بمكة فهي طالق في كل البلاد وكذلك اذا قال انت طالق في الدار وان قال لها انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة وان قال لها انت طالق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفجر واذا قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها	84	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms417	false	-1065197310293416060	179	283	897	1409	1520	300	---------------------------------------------واحدة واخبر انها بعد واحدة span classmatnوان قال---- واحدة-------------------------------------- بعدها واحدة وقعت واحدة وان قال لها واحدة بعد واحدة او مع واحدة او معها واحدة وقعت -ثنتان واذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت الدار وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة واذا قال لها انت طالق بمكة فهي طالق في كل البلاد وكذلك اذا قال انت طالق في الدار وان قال لها انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة وان قال لها انت طالق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفجر واذا قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها	417	6617758852868013026	469	880.0	371	600	78.16666412353516	92	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	143	300	702	1447	1447	300	دخلت الدار فانت طالق واحدة-------------------- فدخلت الدار وقعت عليها واحدة عند ابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا قال لها انت طالق ب----------مكة فهي طالق ف---------ي كل البلاد وكذلك اذا قال انت طالق في الدار وان قال لها انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مكة وان قال لها انت طالق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفجر واذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق----------------------------------------------------- او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها --------------ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها وان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها وان طلقت نفسها في قوله طلقي نفسك فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها	84	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	0	300	0	1500	1500	300	دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة بتقديم الشرط فدخلت الدار وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وعندهما ثنتان وان اخر الشرط يقع ثنتان اتفاقا لان الشرط اذا تاخر بغير صدر الكلام فيتوقف عليه فيقعن جملة ولا مغير فيما اذا تقدم الشرط فلم يتوقف ولو عطف بحرف الفاء فهو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب وهو الاصح هداية واذا قال لها انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد -كذلك اذا قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا اتيت مكة يصدق ديانة لا قضاء لانه نوي الاضمار وهو خلاف الظاهر هداية وان قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول ولو قال في دخولك الدار يتعلق بالفعل لمقاربة بين الشرط والظرف فحمل عليه عند تعذر الظرف هداية وان قال لها انت طالق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وذلك بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي اخر النهار صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله مخالفا للظاهر هداية وان قال لامراته اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق قيد بنية الطلاق لانه من الكنايات فلا يعمل الا بالنية او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها span classmatnما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها وان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك ولا-بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها وان طلقت نفسها في قوله طلقي نفسك فهي واحدة رجعية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده واذا قال لرجل طلق امراتي فله ان يطلقها	418	6617758852868013026	722	1345.5	571	1502	48.06924057006836	141	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	217	292	1056	1409	1447	300	في مجلسها ذلك------------ فان قامت منه---------- او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختارت نفسها في قوله اختاري كانت وا-----حدة باءنة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك ولا ----------------------------------------------------------------------------------------بد من ذكر النفس في كلامه او في كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امها وان طلقت نفسها في قوله طلقي نفسك فهي وا-----حدة ر----------جعية وان طلقت نفسها ثلاث---------------ا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها -------------------------------------------------------وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده	84	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms419	false	1406281803482084664	20	219	110	1152	1571	300	في مجلسها كانت علي خيارها فان قامت منه اي المجلس او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخيرة لها المجلس باجماع الصحابة ولانه تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع لان ساعات المجلس اعتبرت ساعة واحدة الا ان المجلس تارة يتبدل بالذهاب عنه ومرة بالاشتغال بعمل اخر اذ مجلس الاكل غير مجلس المناظرة ومجلس القتال غيرهما هداية وان ختارت نفسها في قوله اختاري كانت طلقة واحدة باءنة لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك بالباءن اذ بالرجعي يتمكن الزوج من رجعتها بدون رضاها ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك لان الاختيار لا يتنوع لانه ينبء عن الخلوص وهو غير متنوع الي الغلظة والخفة بخلاف البينونة ولابد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها فلو قال لها اختاري فقالت اخترت كان لغوا لان قولهما اخترت من غير ذكر النفس في احد كلاميهما محتمل لاختيار نفسها او زوجها فلا تطلق بالشك وان طلقت نفسها في قوله طلقي نفسك فهي طلقة واحدة رجعية لانه صريح وان طلقت نفسها ثلاثا جملة او متفرقا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها لان الامر يحتمل العدد وان لم يقتضيه فاذا نواه صحت نيته وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده	419	6617758852868013026	336	558.5	261	1042	32.24568176269531	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	4	60	20	286	1510	300	قال طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وان قال لها ان كنا تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت انا احبك او ابغضك وقع الطلاق وان كان في قلبها خلاف ما اظهرت واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا----- وهي في العدة ورثت منه وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها	85	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms419	false	1406281803482084664	230	287	1220	1491	1571	300	قال طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وان قال لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت انا احبك او ابغضك وقع الطلاق وان كان في قلبها خلاف ما اظهرت واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثت منه وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها	419	6617758852868013026	265	522.0	209	271	97.78598022460938	54	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	0	111	0	544	1510	300	في المجلس وبعده وان قال------------------------------------ طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس ------------------------------------خاصة وان قال لها ان كنا---------- تحبي-ني او--------------- تبغضيني فانت طالق فقالت--- انا احبك او ابغضك وقع الطلاق ------وان كان في قلبها خلاف ما اظهرت واذا------------------------------------------------------------------------ طلق الرجل امراته في مرض موته--------------------------------------------------------- طلاقا باءنا ------------------------------------وهي في العدة ورثت منه وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الزوج لامراته انت طالق ان شاء الله متصلا لم يقع الطلاق عليها وان قال لها انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين وان قال ثلاثا الا اثنتين طلقت واحدة واذا ملك الزوج امراته او شقصا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة بينهما AUTO باب الرجعة	85	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms420	false	-8288188924895818137	80	261	411	1325	1537	300	في المجلس وبعده لانها وكالة وهي لا تتقيد بالمجلس وان قال له طلقها ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة لان التعليق بالمشيءة تمليك لا توكيل وان قال لها اي لزوجته ان كنت تحبينني او قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت له انا احبك او ابغضك وقع الطلاق عليها وان كان في قلبها خلاف ما اظهرت لانه لما تعذر الوقوف علي الحقيقة جعل السبب الظاهر وهو الاخبار دليلا عليه وان طلق الرجل امراته في مرض موته وهو الذي يعجز به عن اقامة مصالحه خارج البيت هو الاصح درر طلاقا باءنا من غير سءال منها ولا رضاها فمات فيه وهي في العدة ورثت منه وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها لانه لم يبق بينهما علاقة وصارت كالاجانب قيد بالباءن لان الرجعي لا يقطع الميراث في العدة span classmatnواذا قال الزوج لامراته انت طالق ان شاء الله متصلا لم يقع الطلاق عليها وان قال لها انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين وان قال ثلاثا الا اثنتين طلقت واحدة واذا ملك الزوج امراته او شقصا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة بينهما كت----اب الرجعة	420	6617758852868013026	516	915.5	407	918	56.20915222167969	95	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	60	159	286	787	1510	300	واذا قال الزوج لامراته انت طالق ان شاء الله متصلا لم يقع الطلاق عليها وان -------------------------------------------------------------------قال لها انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين وان قال ثلاثا الا اثنتين طلقت واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ملك الزوج امراته او شقصا-------- منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة بينهما AUTO ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الرجعة ----------------------------------------------------------------------------------اذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي او يطاها او يقبلها او يلمسها ش-هوة او--- ينظر الي فرجها بشهوة ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة	85	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms421	false	8934001238922703989	21	211	102	1089	1577	300	واذا قال الزوج لامراته انت طالق ان شاء الله متصلا لم يقع الطلاق عليها لان التعليق بشرط لا يعلم وجوده مغير لصدر الكلام ولهذا اشترط اتصاله وان قال لها انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين وان قال ثلاثا الا ثن-تين طلقت واحدة والاصل ان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فشرط صحته ان يبقي وراء المستثني شء ليصير متكلما به حتي لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا تطلق ثلاثا لانه استثني جميع ما تكلم به فلم يبق بعد الاستثناء شء ليتكلم به واذا ملك الزوج امراته او شقصا اي جزءا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق للمنافاة بين ملك النكاح وملك الرقبة الا ان يشتري الماذون او المدبر او المكاتب زوجته لان لهم حقا لا ملكا تاما جوهرة كتاب الرجعة بالفتح وتكسر وهي عبارة عن استدامة الملك القاءم في العدة بنحو راجعتك span classmatnاذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ان ينظر الي فرجها بشهوة ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة	421	6617758852868013026	491	901.0	392	988	49.69635772705078	89	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	129	218	634	1093	1510	300	والرجعة -----------------------ان يقول راجعتك ----------------------------------او راجعت امراتي او---------------------------------------------------------------- يطاها او يقبلها او يلمسها ش-هوة او ينظر الي فرجها بش-------هوة ويس------------------------------------------------تحب ---------------------------------ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة واذا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها ولا يمين عليها عند ابي حنيفة واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها في العدة فصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها واذا انقطع -------------------------	85	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms422	false	-7485811294517885177	15	185	85	985	1602	300	والرجعة اما ان تكون بالقول مثل ان يقول راجعتك اذا كانت حاضرة او رددتك او امسكتك او راجعت امراتي اذا كانت غاءبة ولا يحتاج في ذلك الي نية لانه صريح او بالفعل مثل ان يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها الداخل بشهوة وكذا بكل ما يوجب حرمة المصاهرة الا انه يكره ذلك ويستحب ان يراجعها بعده بالقول ويستحب له ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة لما مر انها استدامة للنكاح القاءم والشهادة ليست شرطا فيه حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كيلا يجري التناكر فيها ويستحب له ان يعلمها كيلا تقع في المعصية هداية span classmatnواذا انقضت المدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها ولا يمين عليها عند ابي حنيفة واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة واذا قال زوج الامه بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها في العدة فصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها spanspan classmatnhr spanواذا انقضت	422	6617758852868013026	433	813.0	347	900	48.11111068725586	76	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	198	273	983	1368	1510	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها في العدة فصدقه المولي-------------- وكذبته الام---------ة فالقول قولها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة او تتيمم وتصلي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اذا تيممت انقطعت الرجعة وان لم تصل وان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان	85	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms423	false	1475292991869314643	11	151	70	809	1613	300	واذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها في العدة فصدقه المولي اي مولي الامة وكذبته الامة ولا بينة فالقول قولها عند ابي حنيفة وقالا القول قول المولي لان بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عليها بالنكاح وهو يقول بان حكم الرجعة يبتني علي العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها هداية قال في التصحيح قول الامام ومشي عليه المحبوبي والنسفي وغيرهما ولو كان علي القلب فعندهما القول قول المولي وكذا عنده span classmatnواذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة او -تيمم وتصلي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اذا تيممت انقطعت الرجعة وان لم تصل وان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان	423	6617758852868013026	383	714.5	308	740	51.75675582885742	71	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms085	true	3715409040153437734	262	300	1315	1510	1510	300	وان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان --------------عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت والمط-قة الرجعية تتشوف وتتزين ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يستاذنها او يسمعها خفق-	85	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms424	false	304800549676906686	60	99	352	563	1665	300	وان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان span classmatnعضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يستاذنها او يسمعها خفق	424	6617758852868013026	195	368.5	158	211	92.41706085205078	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	21	83	114	444	1549	300	كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والصبي المراهق في التحليل كالبالغ ووطء المولي امته لا يحللها واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه فان طلقها بعد وطءها حلت للاول واذا طلق الرجل الحرة تطليقه او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي	86	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms425	false	-5985616513273568104	23	81	134	443	1655	300	كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والصبي المراهق في التحليل كالبالغ ووطء المولي----- لا يحللها واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه فان---------- وطءها حلت للاور واذا طلق ال------حرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي	425	6617758852868013026	307	590.0	249	330	93.03030395507812	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	80	136	432	720	1549	300	ثم عادت الي --------------------الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث من الطلاق كما يهدم الثلاث وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة AUTO 33 كتاب الايلاء	86	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms426	false	-8576107067818325028	4	60	19	319	1569	300	ثم عادت الي زوجها span classmatnالاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث من الطلاق كما يهدم الثلاث وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة-------- كتاب الايلاء	426	6617758852868013026	280	537.0	226	308	90.90908813476562	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	137	170	724	898	1549	300	قال الرجل لامراته والله لا اقربك او لا اقربك اربعة اشهر-فهو مول فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه	86	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms426	false	-8576107067818325028	266	300	1395	1569	1569	300	قال الرجل لامراته والله لا اقربك او لا اقربك اربعة اشهر فهو مول فان وطءها في الاربعة الاشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الايلاء وان لم يقربها حتي مضت اربعة اشهر بانت منه-	426	6617758852868013026	173	336.0	141	175	98.85713958740234	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	180	231	949	1221	1549	300	وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية ------------------------فان عاد------ فتزوجه------ا عاد الايلاء فان وطءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمته الكفارة------------------------------- وال------ا وقعت بمضي اربعة اشهر -------------------تطليقه اخري فان تزوجها عاد الايلاء ووقع بمضي اربعة اشهر تطليقه اخري فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق واليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه واذا	86	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms427	false	-7914027795999423701	210	300	1108	1590	1590	300	وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية بعد البينونة لعدم الحنث فان عاد اليها فتزوجها ثانيا عاد الايلاء لما مر ان زوال الملك بعد اليمين لا يبطلها الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج لعدم منع الحق بعد البينونة فان وطءها حنث في يمينه و لزمته الكفارة وسقط الايلاء لانه يرتفع بالحنث والا يطاها وقعت بمضي اربعة اشهر اخري span classmatnتطليقة اخري فان تزوجها عاد الايلاء ووقع بمضي اربعة اشهر تطليقة اخري فان تزوجها بعد زوج اخر لم يقع بذلك الايلاء طلاق واليمين باقية فان وطءها كفر عن يمينه واذا-	427	6617758852868013026	261	423.5	211	483	54.03726577758789	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	170	201	898	1063	1549	300	بتطليقة فان كان خلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها لزمته الكفارة والا وقعت بمضي اربعة اشهر	86	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms427	false	-7914027795999423701	0	31	0	165	1590	300	بتطليقة فان كان حلف علي اربعة اشهر فقد سقطت اليمين وان كان حلف علي الابد فاليمين باقية فان عاد فتزوجها عاد الايلاء فان وطءها لزمته الكفارة والا وقعت بمضي اربعة اشهر	427	6617758852868013026	164	327.0	133	165	99.39393615722656	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	252	300	1309	1549	1549	300	وان الي من المطلقة الرجعية ك--------------------------------------------------------------------------------------ان موليا وان الي من-------- الباءنة لم يكن موليا وم----------------------------------------------------------------------------------------دة ايلاء الامة شهران وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها-	86	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms428	false	2128060518151228880	201	280	1018	1440	1535	300	وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا لبقاء الزوجية فان انقضت عدتها قبل انقضاء مدة الايلاء يسقط الايلاء لفوات المحلية جوهرة وان الي من المطلقة الباءنة لم يكن موليا لعدم بقاء الزوجية اذ لا حق لها في الوطء فلم يكن مانعا حقها بخلاف الرجعية span classmatnومندة ايلاء الامة شهران وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او كان- بينهما مسافة لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها	428	6617758852868013026	231	411.5	184	423	54.609928131103516	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	231	266	1221	1378	1549	300	حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا وان حلف بحج او صوم او-صدقة او عتق او طلاق فهو مول وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا وان الي من الباءنة لم يكن موليا	86	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms428	false	2128060518151228880	0	36	0	158	1535	300	حلف علي اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا وان حلف بحج او صوم او صدقة او عتق او طلاق فهو مول وان الي من المطلقة الرجعية كان موليا وان الي من الباءنة لم يكن موليا	428	6617758852868013026	157	309.0	122	158	99.3670883178711	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms086	true	8341489835989571897	267	300	1383	1549	1549	300	ايلاء الامة شهران و------------------------------------------------------ان كان المولي مريضا----- لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او كانت-------------------------- بينهما مسافة لا ي-----------قدر ان يصل اليها في مدة الايلاء-------------------------------- ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها-	86	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms429	false	5316187730025327422	14	73	78	373	1569	300	ايلاء الامة شهران لانها مدة ضربت اجلا للبينونة فتنصف في الرق كمدة العدة فان كان المولي مريضا بحيث لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كان بينهما مسافة بعيدة بحيث لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء او محبوسة او ناشزة لا يصل اليها ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها	429	6617758852868013026	157	267.0	126	295	53.220340728759766	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	32	62	149	293	1452	300	قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وان قال اردت الظهار فهو ظهار وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا	87	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms429	false	5316187730025327422	205	235	1043	1187	1569	300	قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وان قال اردت الظهار فهو ظهار وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير بها موليا	429	6617758852868013026	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	64	121	302	577	1452	300	الخلع اذا اشتاق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس ان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فاذ- فعل ذلك وقع بال-------خلع تطليقة باءنة ولزمها المال وان كان النشوز من قبله كره له ان ياخذ منها عوضا وان كان النشوز من قبلها كره له ا--ياخذ منها اكثر مما اعطاها فا-ن فعل ذلك جاز في القضاء	87	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms430	false	-1395696508488771330	194	253	1005	1290	1543	300	الخلع اذا تش-اق الزوجان وخافا ان لا يقيما حدود الله فلا باس ان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فاذا فعل ذلك وقع بالخلع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال وان كان النشوز من قبله كره له ان ياخذ منها عوضا وان كان النشوز من قبلها كره له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها فاذا فعل ذلك جاز في القضاء	430	6617758852868013026	272	518.5	215	286	95.10489654541016	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	68	195	326	926	1452	300	وخافا ان لا يقيما حدود الله ----------------------------------------------------------فلا باس ان تفتدي نف-------سها منه بمال يخلعه------------------------------------------ا به------ فاذ------------- فعل ذلك ------------وقع بالخلع تطليقة باء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولزمها الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان كان النشوز من قبله كره له ان ياخذ منها عوضا وان كان النشوز من قبلها---------- كره له ا--ياخذ منه-----ا اكثر مما اعطاه--------------------------------------------------------------ا فان فعل ذلك ------------------------جاز في القضاء -----------------------------------------وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق باءنا واذا بطل العوض في الخلع مثل ان تخالع المراة المسلمة علي خمر او خنزير فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها وان قالت خالعني علي ما في يدي	87	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms431	false	-8651322287316118486	7	230	48	1154	1542	300	وخافا ان لا يقيما حدود الله اي ما يلزمهما من موجبات النكاح مما يجب له عليها وعليه لها فلا باس ان تفتدي المراة نفسها منه بمال يخلعها به لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية فاذا قبل الزوج و فعل ذلك المطلوب منه وقع بالخلع تطليقة باءنة لانه من الكنايات الا ان ذكر المال اغني عن النية ههنا ولانها لا تبذل له المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة ولزمها المال الذي افتدت به نفسها لقبولها ذلك وان كان النشوز اي النفرة والجفاء من قبله اي الزوج كره له ان ياخذ منها عوضا لانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال وان كان النشوز من ------------------------------------------------قبلها اي الزوجة كره له ان ياخذ منها عوضا اكثر مما اعطاها من المهر دون نفقة وغيرها وفي الجامع الصغير يطيب له الفضل ايضا فان فعل ذلك بان اخذ اكثر مما اعطاها جاز في القضاء لاطلاق قوله تعالي فلا جناح span classmatnوان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق باءنا واذا بطل العوض في الخلع مثل ان تخالع المراة المسلمة علي خمر او خنزير فلا شء للزوج والفرقة باءنة وان بطل العوض في الطلاق كان رجعيا وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدلا في الخلع فان قالت له خالعني علي ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها وان قالت خالعني علي ما في يدي	431	6617758852868013026	549	925.5	433	1154	47.57365798950195	102	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	133	266	643	1273	1452	300	واذا بطل العوض في الخلع----- مثل ان تخالع المراة المسلمة علي خمر او خنزير فلا --------------شء للزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرقة---- باءن------------------------------------------------------ة وان بطل العوض في الطلاق كان------- رجعيا------------------------------------------------------- وما جاز ان يكون مهرا---------- جاز ان يكون بدلا في الخلع---------------------------------------------------- فان قالت له خالعني علي ما في يدي------- فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء ل---------------------------ه عليها وان قالت--- خالعني علي ما في يدي --------------من مال ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها وان قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم فخال-ها ولم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثل-ث الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها وا-حدة لم يقع عليها شء والمباراة كالخلع	87	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms432	false	3050315117116077084	3	209	21	1020	1476	300	واذا بطل العوض في الخلع وذلك مثل ان تخالع المراة المسلمة علي خمر او خنزير او ميتة او دم فلا شء للزوج عليها لانها لم تسم له متقوما حتي تصير غارة له بخلاف ما اذا خالع علي خل بعينه فظهر خمرا لانها سمت مالا فصار مغرورا والفرقة فيه باءنة لانه لما بطل العوض كان العامل فيه لفظ الخلع وهو كناية وان بطل العوض في الطلاق كان الطلاق رجعيا لان العامل فيه لفظ الطلاق وهو صريح والصريح يعقب الرجعة وما جاز ان يكون مهرا في النكاح جاز ان يكون بدلا في الخلع لان ما يصلح ان يكون بدلا للمتقوم اولي ان يصلح لغيره فان قالت له خالعني علي ما في يدي الحسية فخالعها ولم يكن في يدها شء فلا شء له عليها لانها لم تغره بتسمية المال وان قالت له خالعني علي ما في يدي span classmatnمن مال ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها وان قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم فخالعها ولم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلاث الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها بواحدة لم يقع عليها شء والمباراة كالخلع	432	6617758852868013026	619	1098.5	487	999	61.96196365356445	115	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms087	true	3062109415058623709	232	286	1101	1379	1452	300	الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال الزوج------- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --شء والمباراة-------------------------------------------- كال---------------------خلع والخلع كالمباراة يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة رحمه الله-- الا	87	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	28	159	154	866	1592	300	المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة وتقع رجعية وقالا عليها ثلاث الالف وتقع باءنة لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات وله ان كلمة علي للشرط والمشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط بخلاف الباء لانه للعوض علي ما مر قال الاسبيجاني والصحيح قوله واعتمده البرهاني والنسفي وغيرهما تصحيح ولو قال الزوج لزوجته طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم الالف له كلها بخلاف قولها طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي والمباراة مثل ان يقول لها برءت من نكاحك علي الف فقبلت كالخلع span classmatnوالخل-------ع والمباراة يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة كتاب الظهار اذا	433	6617758852868013026	259	448.5	206	719	36.022254943847656	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	9	34	41	163	1480	300	كتاب الظهار اذا قال الزوج لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه ولا يحل له وطءها ولا لمسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره	88	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	156	181	850	971	1592	300	كتاب الظهار اذا قال الزوج لامراته انت علي كظهر امي فقد حرمت عليه -لا يحل له وطءها ولا لمسها ولا تقبيلها حتي يكفر عن ظهاره	433	6617758852868013026	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	11	109	53	515	1480	300	اذا قال الزوج لامراته انت علي كظهر امي------------------------------ فقد حرمت عليه ولا يحل له وطءها ولا لمسها ولا تقبيلها حتي ي-------------------------------كفر عن ظهاره --------------------------------------------------------فان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعاودها حتي يكفر والعود الذي تجب به الكفارة ان يعزم علي وطءها واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذلك ان شبهها بمن لا يحل له النظر ------علي التاييد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة وكذلك ان قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او	88	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms434	false	1957328749053002847	63	184	314	898	1523	300	اذا قال الزوج لامراته انت علي كظهر امي وكذلك لو حذف علي كما في النهر فقد حرمت عليه -لا يحل له وطءها ولا لمسها ولا تقبيلها وكذلك يحرم عليها تمكينه من ذلك حتي يكفر عن ظهاره وهذا جناية لانه منكر من القول وزور فيناسب span classmatnفان وطءها قبل ان يكفر استغفر الله تعالي ولا شء عليه غير الكفارة الاولي ولا يعاودها حتي يكفر والعود الذي تجب به الكفارة ان يعزم علي وطءها واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذلك ان شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من محارمه مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة وكذلك ان قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او	434	6617758852868013026	455	860.0	358	585	77.77777862548828	91	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	58	175	285	821	1480	300	يعزم علي وطءها------------------------------------------------- واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شبهها بمن لا يحل له النظر علي----------------------- التاييد من محارمه م-------------------ثل اخته او عمته او امه من الرضاعة وكذلك--------------------------------------- ان قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك---------------------------- او نصفك او --------------ثلثك وان قال انت علي مثل امي رجع الي نيته فان قال اردت الكرامة فهو كما قال وان قال اردت الظهار فهو ظهار وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم يكن له نية فليس -شء ولا يكون الظهار الا من زوجته فان ظاهر من امته لم يكن مظاهرا ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا من جماعتهن وعليه لكل واحدة منهن كفارة	88	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms435	false	-681534395893678276	10	177	48	854	1471	300	يعزم علي وطءها لا تجب عليه ويجبر علي التكفير دفعا للضرر عنها اه واذا قال انت علي كبطن امي او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا يجوز النظر اليه هداية وكذلك الحكم ان شبهها بمن لا يحل له النظر اليها نظر الزوج للزوجة علي التابيد من محارمه نسبا او رضاعا وذلك مثل اخته او عمته او امه من الرضاعة لانهن في التحريم المءبد كام نسبا وكذلك الحكم ان قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك لانه يعبر بها عن جميع البدن او نصفك او span classmatnثلثك وان قال انت علي مثل امي رجع الي نيته فان قال اردت الكرامة فهو كما قال وان قال اردت الظهار فهو ظهار وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم يكن له نية فليس بشء ولا يكون الظهار الا من زوجته فان ظاهر من امته لم يكن مظاهر- ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا من جماعتهن وعليه لكل واحدة منهن كفارة	435	6617758852868013026	522	954.5	405	807	64.68401336669922	107	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	146	243	679	1208	1480	300	ولا يكون الظهار الا من زوجته ----------------------فان ظاهر من امته لم يكن مظاهرا------------------------------------------------ ومن قال لنساءه---------- انتن علي كظهر امي كان مظاهرا من جماعتهن------------------------------------------------ وعليه لكل واحدة-------------------------------------------------------------------------------------- منهن ------كفارة ------------------------------------------------------------------وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام----- مسكينا كل ذلك قبل المسيس ويجزء في ذلك عتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكبير ولا تجزء العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرجلين ويجوز الاصم والمقطوع احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين ولا المجنون الذي لا يعقل ولا يجوز عتق المدبر وام الولد والمكاتب الذي ادي بعض المال	88	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms436	false	9024925576021567905	6	153	43	863	1720	300	ولا يكون الظهار الا من زوجته لقوله تعالي من نساءهم فان ظاهر من امته لم يكن مظاهرا لان الظهار منقول عن الطلاق ولا طلاق في المملوكة ومن قال لنساءه المتعددات انتن علي كظهر امي كان مظاهرا من جماعتهن لانه اضاف الظهار اليهن فصار كما اذا اضاف الطلاق وعليه لكل واحدة كفارة لان الحرمة تثبت في كل واحدة والكفارة لانهاء الحرمة فيتعدد بتعددها بخلاف الايلاء منهن لان الكفارة فيه لصيانة حرمة الاسم يعني اسم الله تعالي ولم يتعدد span classmatnوكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا كل ذلك قبل المسيس ويجزء في ذلك عتق الرقبة الكافرة والمسلمة والذكر والانثي والصغير والكبير ولا تجزء العمياء ولا المقطوعة اليدين او الرجلين ويجوز الاصم والمقطوع احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف ولا يجوز مقطوع ابهامي اليدين ولا المجنون الذي لا يعقل ولا يجوز عتق المدبر وام الولد والمكاتب الذي ادي بعض المال	436	6617758852868013026	529	936.0	432	820	64.51219177246094	89	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms088	true	825622279252133504	232	300	1150	1480	1480	300	ولا يجوز عتق المدبر وام الولد و---------------------------------------------------------المكاتب الذي ادي بعض المال فان ا---------------------------------------عتق مكاتبا لم يود شيءا جاز فان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وان اعتق نصف عبد مشترك عن الكفارة وضمن قيمة باقية فاعتقه لم يجز عند ابي حنيفة وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقية عنها جاز وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق-	88	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms437	false	3967383981909378934	15	99	81	507	1576	300	ولا يجوز عتق المدبر وام الولد لاستحقاقهما الحرية بتلك الجهة فكان الرق فيهما ناقصا و كذا المكاتب الذي ادي بعض المال ولم يعجز نفسه لانه اعتاق span classmatnفان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا جاز فان اشتري اباه او ابنه ينوي بالشراء الكفارة جاز عنها وان اعتق نصف عبد مش-رك عن الكفارة وضمن قيمة باقيه فاعتقه لم يجز عند ابي حنيفة وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز وان اعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق	437	6617758852868013026	321	606.0	254	427	75.17564392089844	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	7	56	31	283	1479	300	لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وان افطر يو------ما بعذر او بغير عذر استانف	89	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms438	false	7133832109765212437	33	83	184	442	1609	300	لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق فان جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي حنيفة ومحمد وان افطر يوما منهما بعذر او بغير عذر استانف	438	6617758852868013026	252	498.0	203	258	97.6744155883789	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	52	127	264	615	1479	300	او بغير عذر استانف ----------------------------------------------------وان ظاهر العبد لم يجزه في الكفارة الا الصوم فان اعتق المولي عنه او اطعم لم يجزه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او قيمة تلك فان غداهم وعشاهم جاز قليلا ما اكلوا او كثيرا فان اعطي مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه وان قرب التي ظاهر منها	89	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms439	false	1605114769622170366	4	87	22	425	1525	300	او بغير عذر استانف ايضا لفوات التتابع وهو قادر عليه عادة span classmatnوان ظاهر العبد لم يجزه في الكفارة الا الصوم فان اعتق المولي عنه او اطعم لم يجزه واذا لم يستطع المظاهر الصيام اطعم ستين مسكينا كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير او قيمة ذلك فان غداهم وعشاهم جاز قليلا ما اكلوا او كثيرا فان اعطي مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وان اعطاه في يوم واحد لم يجزه الا عن يومه وان قرب التي ظاهر منها	439	6617758852868013026	350	684.0	275	403	86.8486328125	73	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	130	205	631	1011	1479	300	لم يستانف ومن وجب عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام ار-------------------------------------------------------------------------بعة اشهر--- اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايتهما شاء AUTO باب اللعان اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب	89	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms440	false	-2725518770552618221	0	60	0	299	1554	300	لم يستانف ومن وجب عليه كفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايتهما شاء كت----اب اللعان اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهما من اهل الشهادة والمراة ممن يحد قاذفها او نفي نسب	440	6617758852868013026	221	309.5	176	456	48.46491241455078	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	189	248	929	1230	1479	300	اذا قذف الرجل امراته بالزن------ا -----------وهما من اهل الشهادة و------------------المراة ممن يحد قاذف------------------------------------------------ها او نفي نسب --------------ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد وان لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه واذا كان من اهل الشهادة وهي امة او كافر- او محدودة في قذف	89	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms440	false	-2725518770552618221	208	282	1066	1453	1554	300	اذا قذف الرجل امراته بالزنا صريحا وهما اي الزوجان من اهل الشهادات علي المسلم و كانت المراة ممن يحد قاذفها لانه قاءم في حقه مقام حد القذف فلابد من احصانها او نفي نسب span classmatnولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد وان لاعن وجب عليها اللعان فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه واذا كان الزوج عبدا------------ او كافرا او محدودا في قذف	440	6617758852868013026	272	479.0	218	399	68.17042541503906	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	209	235	1037	1173	1479	300	فعليه اللعان فان ا-------------------متنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن------ او يكذب نفسه فيحد و---------------------------------------------------------ان لاعن------ وجب عليها اللعان فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنعت -------حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	89	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	29	96	150	494	1507	300	فعليه اللعان -ان عجز عن البرهان فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن فيبرا او يكذب نفسه فيحد لان اللعان خلف عن الحد فاذا لم يات بالخلف وجب عليه الاصل فان لاعن الزوج وجب عليها اللعان بعده لانه المدعي فيطلب منه الحجة اولا فلو بدا بلعانها اعادت بعده فلو فرق قبل الاعادة صح لحصول المقصود كما في الدر فان امتنعت المراة حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه	441	6617758852868013026	128	202.0	103	345	37.10144805908203	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	236	296	1178	1462	1479	300	كان من اهل الشهادة وهي امة او كافر- او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها فلا حد عليه في قذفها ولا لعان وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما	89	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	240	300	1223	1507	1507	300	كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها فلا حد عليه في قذفها ولا لعان وصفة اللعان ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما-	441	6617758852868013026	283	556.0	224	285	99.29824829101562	59	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	236	300	1178	1479	1479	300	كان ------من اهل الشهادة وهي------------------ امة او كافر -او محدودة في قذف ا------------------و كانت ممن لا يحد قاذفها-------------------------------------------- فلا حد عليه في قذفها------------------- ولا لعان------------------------------------ وصفة اللعان------------------------ ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد--------- اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا-	89	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms442	false	-204010099899761993	43	179	218	887	1524	300	كان الزوج من اهل الشهادة وهي غير اهل لها لانها امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت زانية او موطوءة بشبهة او نكاح فاسد فلا حد عليه في قذفها كما لو قذفها اجنبي ولا لعان لان خلفه ولكنه يعزر حسما لهذا الباب وصفة اللعان ما نطق به القران وحاصله ان يبتدء القاضي بالزوج فيشهد علي نفسه اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكره في الكتاب وهو ظاهر الرواية ان لفظ الغاءب اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال كما في الهداية ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا	442	6617758852868013026	300	477.0	238	669	44.843048095703125	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	0	67	0	339	1530	300	ويشير------ اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة--------------- اربع مرات----- تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزن- وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان --------------كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا فاذا التعنا فرق القاضي بينهما وكانت الفرقة تطليقه باءنة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تحريم مءبد وان كان القذف بولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه	90	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms442	false	-204010099899761993	196	269	966	1346	1524	300	ويشير الزوج اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة بعده علي نفسها اربع مرات ايضا تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها span classmatnان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا فاذا التعنا فرق القاضي بينهما وكانت الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تحريم مءبد وان كان القذف بولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه	442	6617758852868013026	335	633.5	269	380	88.15789794921875	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	68	123	343	616	1530	300	عاد الزوج فاكذب نفسه حده القاضي وحل له ان يتزوجها وكذلك ان قذف غيرها فحد او زنت فحدت واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وان قال زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل	90	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms443	false	2319026441393310198	193	248	1046	1319	1588	300	عاد الزوج فاكذب نفسه حده القاضي وحل له ان يتزوجها وكذلك ان قذف غيرها فحد او زنت فحدت واذا قذف امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان واذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وان قال زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل	443	6617758852868013026	273	546.0	218	273	100.0	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	86	183	428	923	1530	300	واذا قذف امر------اته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما ------------------------------------------------------------------وقذف الاخرس لا يتعلق ب--------------------------------------------------------------------------ه اللعان واذا قال الزوج--------------- ليس حملك مني فلا لعان بينهما وان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاع------------------------نا ولم ينف القاضي الحمل و----------------------------اذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال التي تقبل التهنءة او تبتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن وثبت النسب وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني ثبت نسبهما وحد الزوج وان اعترف بالاول ونفي الثاني ثبت نسبهما ولاعن	90	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms444	false	3774801014620592393	26	225	127	1176	1571	300	واذا قذف الرجل امراته وهي صغيرة او مجنونة فلا لعان بينهما لانه لا يحد قاذفها لو كان اجنبيا فكذا لا يلاعن الزوج لقيامه مقامه وقذف الاخرس لا يتعلق به اللعان لانه يتعلق بالتصريح كحد القذف وقذفه لا يعري عن شبهة والحدود تندرء بالشبهة واذا قال الزوج لامراته الحامل ليس حملك مني فلا لعان------- وان جاءت به لاقل من ستة اشهر وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد يجب اللعان اذا جاءت به لاقل من ستة اشها لتيقن الحمل عنده فيتحقق القذف واجيب بانه اذا لم يكن قاذفا في الحال يصير كالمعلق والقذف لا يصح تعليقه بالشرط ومشي علي قول الامام البرهاني والنسفي والموصلي وصدر الشريعة تصحيح واذا قال الزوج لامراته الحامل زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا لوجود القذف بصريح الزنا ولم ينف القاضي الحمل عن القاذف لان span classmatnواذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحال التي تقبل التهنءة او تبتاع له الة الولادة صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن وثبت النسب وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف بالثاني ثبت نسبهما وحد الزوج وان اعترف بالاول ونفي الثاني ثبت نسبهما ولاعن	444	6617758852868013026	479	830.5	384	1056	45.35984802246094	88	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	147	239	735	1207	1530	300	بعد ذلك لاعن وثبت النسب--- وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ولدت------- ولدين في بطن واحد----------------------------------- فنفي------------ الاول واعترف بالثاني ثبت نسبهما------------------------------- وحد الزوج ----------------------------وان اعترف بالاول ونفي الثاني ثبت نسبهما--------- ولاعن AUTO ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------اب العدة اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء والاقراء الحيض وان كانت لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان كانت امة فعدتها حيضتان وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف	90	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms445	false	4264382478527904134	17	224	94	1197	1616	300	بعد ذلك وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس لان النفي يصح في مدة قصيرة ولا يصح في مدة طويلة ففصلنا بينهما بمدة النفاس لانه اثر الولادة وله انه لا معني للتقدير لان الزمان للتامل واحوال الناس فيه مختلفة فاعتبرنا ما يدل عليه وهو قبول التهنءة او سكوته عندها او ابتياعه متاع الولادة او مضي ذلك الوقت هداية قال الامام ابو المعالي والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده المحبوبي والنسفي والموصلي وصدر الشريعة تصحيح ولو كان الزوج غاءبا فحالة علمه كحالة ولادتها واذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد وهو ان يكون بينهما اقل من ستة اشهر فنفي الزوج الولد الاول واعترف بالثاني ثبت نسبهما لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف بالاول ونفي الثاني ثبت نسبهما لما تقدم ولاعن لانه صار قاذفا بنفي الثاني والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كانه اقر بعفتها ثم قذفها بالزنا span classmatn كتاب العدة اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء والاقراء الحيض وان كانت لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان كانت امة فعدتها حيضتان وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف	445	6617758852868013026	453	751.5	362	1103	41.06980895996094	80	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	209	300	1063	1530	1530	300	وان كانت---- لا تحيض من صغر-------------- او كبر فعد-------------------تها ثلاثة اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر- وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان ك------------------انت امة فعدتها ------------------حيضتا--------------------------------------------------ن وان كانت---- لا تحيض فعدتها شهر ونصف و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الرجل عن امراته الحرة فعدتها اربعة اشهر وعشر وان كانت امة فعدتها شهران وخمسة ايام وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين فان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنه- زوجها لم تنتقل عدتها وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور-	90	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms446	false	-426273310599963815	19	173	98	899	1570	300	وان كانت ممن لا تحيض من صغر او بلوغ بالسن او كبر بان بلغت سن الاياس فعدتها ثلاثة اشهر قيدنا الكبر ببلوغ سن الاياس لانه اذا كانت ممن تحيض فامتد طهرها فان عدتها بالحيض مالم تدخل في حد الاياس جوهرة وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وهذا اذا كانت حرة وان كانت امة فعدتها اذا كانت ممن تحيض حيضتان لان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين وان كانت ممن لا تحيض فعدتها شهر ونصف لان الشهر متجزء فامكن تنصيفه عملا بالرق وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها كالحرة span classmatnواذا مات الرجل عن امراته الحرة فعدتها اربعة اشهر وعشر وان كانت امة فعدتها شهران وخمسة ايام وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها واذا ورثت المطلقة في المرض فعدتها ابعد الاجلين فان اعتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور	446	6617758852868013026	459	850.5	370	801	57.30337142944336	80	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	0	35	0	188	1619	300	ثم رات الدم----------------------------------- انتقض --------------ما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتها الحيض في الفرفة والموت واذا مات مولي ام الولد عنه- او اعتقها فعدتها ثلاث حيض	91	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms447	false	-6904680299626161500	81	125	454	692	1646	300	ثم رات الدم علي جاري عادتها او حبلت من زوج اخر انتقض span classmatnما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتها الحيض في الفرقة والموت واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها فعدتها ثلاث حيض	447	6617758852868013026	187	344.5	152	238	78.57142639160156	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	24	87	135	463	1619	300	واذا مات مولي ام الولد عنه- او اعتقها فعد--------------------------تها ثلاث ----------------------حيض واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها وان حدث الحبل بعد الموت فعدتها اربعة اشهر وعشر واذا طلق الرجل امراته في حال الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق واذا وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان فيكون ما تراه من الحيض محتسبا به منهما جميعا	91	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms448	false	1639366388746973948	0	112	0	578	1589	300	واذا مات مولي ام الولد عنها او اعتقها ولم تكن تحت زوج ولا معتدة فعدتها ثلاث حيض ان كانت من ذوات الحيض وثلاثة اشهر ان كانت من ذوات الاشهر لانها وجبت بالوطء لا بالنكاح ووجبت وهي حرة فتكون ثلاث حيض او ما يقوم مقامها كما في الوطء بشبهة قيد بام الولد لان القنة والمدبرة اذا اعتقها المولي او مات span classmatnواذا مات الصغير عن امراته وبها حبل فعدتها ان تضع حملها وان حدث الحبل بعد الموت فعدتها اربعة اشهر وعشر واذا طلق الرجل امراته في حال الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق واذ- وطءت المعتدة بشبهة فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان فيكون ما تراه من الحيض محتسبا به منهما جميعا	448	6617758852868013026	321	599.0	259	579	55.44041442871094	57	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	73	135	386	728	1619	300	فعليها عدة اخري------------ وتداخلت العدتان فيكون ما تراه من الحيض------------- محتسبا به منهما جميعا ---------------------------------------واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فان عليها تمام العدة الثانية وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق بينهما او عزم الواطء علي ترك وطءها	91	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms449	false	-6190907114163174135	3	76	14	420	1624	300	فعليها عدة اخري لتجدد السبب وتداخلت العدتان فيكون ما تراه من الحيض في تلك المدة محتسبا به منهما جميعا لان المقصود هو التعرف عن span classmatnواذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فان عليها تمام العدة الثانية وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق بينهما او عزم الواطء علي ترك وطءها	449	6617758852868013026	342	649.5	280	406	84.2364501953125	59	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	136	194	733	1049	1619	300	المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة الاحداد وهو ترك الطيب والزينة والدهن والكحل الا من عذر ولا تختضب بالحناء ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران ولا احداد علي كافرة ولا صغيرة وعلي الامة الاحداد وليس في عدة النكاح الفاسد ولا في عدة ام الولد احداد ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة	91	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms450	false	-4574533763122777449	18	76	106	422	1637	300	المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة الاحداد وهو ترك الطيب والزينة والدهن والكحل الا من عذر ولا تختضب بالحناء ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا بزعفران ولا احداد علي كافرة ولا صغيرة وعلي الامة الاحداد وليس في عدة النكاح الفاسد ولا في عدة ام الولد احداد ولا ينبغي ان تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة	450	6617758852868013026	316	632.0	258	316	100.0	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	207	243	1129	1321	1619	300	زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة فان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت	91	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms451	false	-6353271246213940271	0	36	0	192	1575	300	زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها وعلي المعتدة ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة فان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت	451	6617758852868013026	192	384.0	156	192	100.0	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms091	true	5673150020316598042	256	291	1396	1579	1619	300	ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل ان يدخل بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وقال محمد لها نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر	91	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms452	false	5388547199938663619	0	35	0	183	1621	300	ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل ان يدخل بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وقال محمد لها نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر	452	6617758852868013026	183	366.0	148	183	100.0	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	0	39	0	185	1515	300	من سنتين بانت من زوجها وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعة والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه الا ان يدعيه	92	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms452	false	5388547199938663619	243	281	1318	1498	1621	300	من سنتين بانت منه----- وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعة والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه الا ان يدعيه	452	6617758852868013026	179	350.0	141	185	96.75675964355469	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	5	106	23	519	1515	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبتوتة يثبت نسب ولدها--------------------------------------- اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت -----------------------------------------------------------------------------------------------به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه الا ----------------------------------------------------------ان يدعيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين سنتين واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت نسبه واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان اول رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة	92	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	35	278	182	1438	1563	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت مراجعة لان العلوق بعد الطلاق اذ الحمل لا يبقي اكثر من سنتين والظاهر انه منه لانتفاء الزنا من المسلم فحمل امره علي انه وطءها في العدة فيصير مراجعا والمبتوتة يثبت نسب ولدها بلا دعوي مالم تقر بانقضاء العدة كما مر اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق قيثبت نسبه احتياطا وان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه من الزوج لانه حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام الا ان يدعيه الزوج لانه التزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة قال في الهداية فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة اشهر لم يلزمه حتي تاتي به لاقل من تسعة اشهر عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يثبت النسب منه الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حاملا ولم تقر بانقضاء العدة فاشبهت الكبيرة ولهما ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهي الاشهر وبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء وهو بالدلالة فوق اقرارها لانه لا يحتمل الخلاف اه span classmatnويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين سنتين واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت نسبه واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او- رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة	453	6617758852868013026	481	846.0	383	1257	38.26571273803711	92	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	50	167	243	829	1515	300	واذا اعترفت المعتدة------ بانقضاء عدتها---------------- ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ----------------ثبت نسبه------------------------------- وان جاءت به لستة اشه------ر لم يثبت نسب------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ولدت المعتدة --------------ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا --------------ان يشهد بولادتها رجلان اول رجل وامراتان الا ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هناك حبل ظاهر---------------------------------------------------- او اعتراف من قبل الزوج------- فيثبت النسب من غير شهادة -------------------وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة واذا تزوج امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت----- ان اعترف به الزوج او سكت وان جحد الولادة ثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة واكثر مدة الحمل سنتان واقله ستة اشهر واذا طلق الذمي الذمية فلا عدة عليها	92	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms454	false	-3478657657594688596	54	237	285	1240	1608	300	واذا اعترفت المعتدة مطلقا بانقضاء عدتها والمدة المحتملة ثم جاءت -ولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت نسبه لظهور كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر فاكثر لم يثبت نسبه لانه علم بالاقرار انه حدث بعده لانها امينة في الاخبار وقول الامين مقبول الا اذا تحقق كذبه واذا ولدت المعتدة ولدا وجحدت ولادتها لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا بحجة تامة وهي ان يشهد بولادتها رجلان او- رجل وامراتان لانه محقق مقصود فلا يثبت الا بحجة كاملة وتصور اطلاع الرجال عليه مع جوازه للضرورة كاف في اعتباره الا ان يكون هناك حبل ظاهر وهل تكفي الشهادة لانه بكونه ظاهرا في البحر بحثا نعم او اعتر-ف من قبل الزوج بالحبل فيثبت النسب من غير شهادة يعني span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة واذا تزوج امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه ان اعترف به الزوج او سكت وان جحد الولادة ثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة واكثر مدة الحمل سنتان واقله ستة اشهر واذا طلق الذمي الذمية فلا عدة عليها	454	6617758852868013026	576	990.0	460	958	60.12525939941406	100	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	116	198	573	990	1515	300	واذا تزوج ام------راة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه و----------------------------ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا -ثبت----- ان اعترف به الزوج او سكت و----------------------------ان ج------حد الولادة -ثبت----- بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة------------------------------------------------------------------------------ واكثر مدة الحمل سنتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله ستة ا--------------------------------------------------------------------------------شهر واذا طلق الذمي الذمية------------ فلا عدة عليها واذا --------------------------------تزوجت الحامل من الزنا جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها والله اعلم AUTO 35 كتاب النفقات النفقة واجبة -------علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سملت نفسها في منزله	92	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms455	false	-1027067852287667775	2	160	13	841	1612	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لتحقق سبق العلوق علي النكاح وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه ان اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة وان جحد الزوج الولادة يثبت نسبه بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة لان النسب ثابت بالفراش والحاجة الي تعيين الولد وهو يتعين بشهادة المراة كما مر واكثر مدة الحمل سنتان لقوال عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل والظاهر انها قالته سماعا اذ العقل لا يهتدي اليه هداية واقله ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفصاله في عامين فبقي للحمل ستة اشهر واذا طلق الذمي الذمية او مات عنها فلا عدة عليها عند ابي حنيفة اذا span classmatnواذا تزوجت الحامل من الزنا جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها والله اعلم-------- كتاب النفقات النفقة واجبة للزوجة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها في منزله	455	6617758852868013026	397	664.5	318	836	47.488037109375	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	199	230	996	1165	1515	300	نفقتها وكسوتها وسكناها يعتبر ذلك لحالهما جميعا موسرا كان الزوج او معسرا فان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة وان نشزت فالا نفقة لها حتي تعود الي منزله	92	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms456	false	-5679276723836494642	67	98	349	517	1636	300	نفقتها وكسوتها وسكناها يعتبر ذلك بحالهما جميعا موسرا كان الزوج او معسرا فان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة وان نشزت ف-لا نفقة لها حتي تعود الي منزله	456	6617758852868013026	167	328.0	136	169	98.81656646728516	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	224	285	1137	1445	1515	300	نفقة لها حتي تعود الي منزله وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة له--ا وان سلمت نفسها اليه وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة فلها النفقة من ماله واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان او باءنا ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية فلا نفقة لها	92	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms457	false	-822214803192065856	8	118	34	612	1600	300	نفقة لها حتي تعود الي منزله لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة بخلاف ما اذا امتنعت من التمكين في بيت الزوج لان الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها هداية واذا كان الزوج معها في بيتها فمنعته من الدخول عليها كانت ناشزة الا ان تساله التحول عنه كما في الجوهرة span classmatnوان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة عليها وان سلمت نفسها اليه وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة فلها النفقة من ماله واذا طلق الرجل امراته فلها النفقة والسكني في عدتها رجعيا كان او باءنا ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية فلا نفقة لها	457	6617758852868013026	304	592.5	243	578	52.59515380859375	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms092	true	7833411789481285379	275	300	1397	1515	1515	300	وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية------------------------ فلا نفقة لها ---------------------------------------------وان طلقها ثم ارتدت سقطت نفقتها وان امكنت ابن زوجها من نفسها ان كان بعد-	92	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms458	false	-4397005453317092399	18	54	85	273	1555	300	وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية كالردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق span classmatnوان طلقها ثم ارتدت سقطت نفقتها وان امكنت ابن زوجها من نفسها ان كان بعد	458	6617758852868013026	118	204.0	94	188	62.76595687866211	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	0	28	0	130	1507	300	الطلاق فلها النفقة وان كان قبل الطلاق فلا نفقة لها واذا حبست المراة في دين او غصبها رجل كرها فذهب بها او حجت مع محرم فلا نفقة لها	93	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms458	false	-4397005453317092399	54	82	273	402	1555	300	الطلاق فلها النفقة وان كان قبل الطلاق فلا نفقة لها وان- حبست المراة في دين او غصبها رجل كرها فذهب بها او حجت مع محرم فلا نفقة لها	458	6617758852868013026	128	250.0	100	130	98.46154022216797	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	59	133	281	658	1507	300	اهله الا ان تختار ذلك--------------------------- وان كان له ولد من غيرها----------------- فليس له ان يسكنه معها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------للزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها م-----------ن الدخول --------------عليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها اي وقت اختاروا ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل وهو يع-رف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه وياخذ منها كفيلا بها	93	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms459	false	-5347472151091106147	193	299	985	1545	1553	300	الدر الا ان تختار المراة ذلك لرضاها بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها بحيث يفهم الجماع فليس له ان يسكنه معها لان السكني واجبة لها فليس له ان يشرك غيرها لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها من المعاشرة مع زوجها وللزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها اي محارمها من الدخول span classmatnعليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها اي وقت اختاروا ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل وهو يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه وياخذ منها كفيلا بها	459	6617758852868013026	371	679.0	297	560	66.25	67	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	38	85	181	403	1507	300	نفقة خادمها اذا كان موسرا ولا تفرض لاكثر من خادم واحد وعليه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها -للزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول	93	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms459	false	-5347472151091106147	0	47	0	223	1553	300	نفقة خادمها اذا كان موسرا ولا تفرض لاكثر من خادم واحد وعليه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها وللزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول	459	6617758852868013026	222	439.0	175	223	99.55156707763672	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	83	182	393	905	1507	300	من الدخول عليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها--- اي وقت اختاروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما---------------------- ويقال لها استديني عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غاب الرجل وله مال في يد رجل --------وهو يع-رف به------------------------------- وبالزوج------------------------------ية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده----------------------------- الصغار ووالديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ منها------- كفيلا بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما	93	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms460	false	-5213127983994563118	8	275	51	1427	1569	300	من --دخول-----ه ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار وقيل لا يمنعها من الخروج اليهما ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وغيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح كما في الهداية ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما بل يفرض القاضي النفقة ويقال لها استديني عليه لان في التفريق ابطال حقه من كل وجه وفي الاستدانة تاخير حقها مع ابقاء حقه فكان اولي لكونه اقل ضررا قال في الهداية وفاءدة الامر بالاستدانة مع الفرض ان يمكنها احالة الغريم علي الزوج فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالية عليها دون الزوج واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل او عنده وهو يعترف به اي بما في يده او عنده من المال وبالزوجية وكذا اذا علم القاضي ذلك هداية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده بضم فسكون جمع ولد كاسد جمع اسد الصغار ووالديه اذا كان المال من جنس حقهم اي دراهم او دنانير او طعام او كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان من خلاف جنسه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق درر وياخذ منها القاضي كفيلا بها اي بالنفقة ويحلفها باللهما اعطاها النفقة نظرا للغاءب لانها ربما استوفت النفقة او طلقها الزوج span classmatnولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما	460	6617758852868013026	496	870.0	398	1383	35.86406326293945	85	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	141	223	698	1104	1507	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر------ فخاصمته تمم------- لها نفقة الموسر وا--------------------------------------------------------------------------------ذا مضت مدة لم ينفق الزوج----- عليها وطالبته------- بذلك فلا شء له--------------------------------------------------------ا الا----------- ان يكون القاضي فرض لها النفقة او------------------------------ صالحت الزوج علي مقدارها--------------------------------------------------------- فيقضي لها بنفقة ما مض وا---------------------------------------------------ذا مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضت شهور سقطت النفقة وان اسلفها نفقة سنة ثم مات--- يسترجع منها شء وقال محمد يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي للزوج واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها	93	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms461	false	-2327090934287423802	120	259	610	1329	1544	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر الزوج فخاصمته تمم القاضي لها نفقة الموسر لان النفقة تختلف باختلاف اليسار والاعسار فاذا تبدل حاله لها المطالبة بتمام حقها واذا مضت مدة لم ينفق الزوج فيها عليها فطالبته الزوجة بذلك فلا شء لها لان النفقة فيها معني الصلة فلا يستحكم الوجوب وتصير دينا الا القضاء وهو ان يكون القاضي فرض لها النفقة عليه او الرضا بان تكون الزوجة قد صالحت الزوج علي مقدارها ففرض لها علي نفسه قدرا معلوما ولم ينفق عليها حتي مضت مدة فيقضي لها بنفقة ما مضي لان فرضه علي نفسه اكد من فرض القاضي span classmatnواذا مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضت شهور سقطت النفقة وان اسلفها نفقة سنة ثم مات لم يسترجع منها شء وقال محمد يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي للزوج واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها	461	6617758852868013026	399	679.5	318	719	55.49374008178711	71	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	224	264	1109	1313	1507	300	تزوج الرجل امة فبواها مولاها معه منزلا فعليه النفقة وان لم يبوءها فلا نفقة لها ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة احد فان كان الصغير وضيعا فليس علي امه ان ترضعه	93	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms462	false	4712993201718195421	176	216	936	1139	1602	300	تزوج الرجل امة فبواها مولاه- معه منزلا فعليه النفقة وان لم يبوءها فلا نفقة لها ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة احد فان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه	462	6617758852868013026	202	398.0	162	204	99.01960754394531	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms093	true	-5391375194228766757	252	300	1254	1507	1507	300	نفقة الزوجة احد فان كان الصغير وضيعا فليس علي امه ان ترضعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستاجر له الاب من ترضعه عندها فان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز وان انقضت عدتها فاستاجرها علي ارضاعه جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية كانت-	93	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms463	false	-4937338164019940589	121	189	609	973	1576	300	حالة اليسار اه -فان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه قضاء لان ارضاعه يجري مجري النفقة ونفقته علي الاب كما مر ولكن تءمر بد ديانة لانه من باب الاستخدام span classmatnويستاجر له الاب من ترضعه عندها فان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز وان انقضت عدتها فاستاجرها علي ارضاعه جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية كانت	463	6617758852868013026	242	440.0	196	365	66.3013687133789	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	11	69	55	342	1541	300	الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه 43 كتاب الحضانة واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد فان لم تكن الام فام الام اولي من ام الاب فان لم تكن فام الاب اولي من الاخوات فان لم تكن جدة ف-لاخوات اولي من العمات والخالات وتقدم الاخت	94	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms464	false	137307517725797466	140	197	776	1061	1601	300	الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه--- كتاب الحضانة واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد فان لم تكن الام فام الام اولي من ام الاب فان لم تكن فام الاب اولي من الاخوات فان لم تكن جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات وتقدم الاخت	464	6617758852868013026	284	557.0	227	288	98.61111450195312	56	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	30	118	147	583	1541	300	كتاب الحضانة واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام----------- احق با------------------------------------لولد فان لم تكن الام فام الام--------- اولي من ام الاب فان لم تكن فام الاب اولي من الاخو--ات فان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن جدة -------فلاخوات------ اولي من العمات والخالات------------------------------------------------------------ وتقدم الاخت --------------من الاب والام ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخالات اولي من العمات وينزلن كذلك ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها الا الجدة اذا كان زوجها الجد وان لم تكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصبيا	94	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms465	false	-8800680305677794997	13	146	84	771	1534	300	كتاب الحضانة واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام ولو كتابية احق بالولد لما مر انها اشفق عليه واعرف بتربيته فان لم تكن --ام فام الام وان بعدت اولي من ام الاب لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب وان بعدت ايضا اولي من الاخوات مطلقا لانها اكثر شفقة منهن لان قرابتها قرابة ولاد فان لم تكن جدة مطلقا فالاخوات مطلقا اولي من العمات والخالات مطلقا لانهن اقرب ولانهن اولاد الابوين ولهذا قدمن في الميراث وتقدم الاخت span classmatnمن الام والاب ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخالات اولي من العمات وينزلن كذلك ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها الا الجدة اذا كان زوجها الجد وان لم تكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا	465	6617758852868013026	398	698.5	316	689	57.76487731933594	69	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	103	174	504	886	1541	300	الجد وان لم تكن للصبي امراة من اهله و--------------اختصم فيه- الرجال فاولاهم به اقربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تعصبيا والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وبالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في الولد كالحرة وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان ويخاف ان يالف الكفر	94	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	28	151	151	817	1643	300	الدر فان لم تكن للصبي امراة من اهله تستحق الحضانة فاختصم فيها الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان الصغيرة لا تدفع عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة هداية ثم اذا لم يكن عصبة فلذوي الارحام فان استووا فاصلحهم ثم اورعهم ثم اكبرهم ولا حق لولد عم وعمة وخال وخالة لعدم المحرمية كما في الدر span classmatnوالام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وبالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في الولد كالحرة وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد والذمية احق بولدها المسلم ما-لم يعقل الاديان ويخاف ان يالف الكفر	466	6617758852868013026	368	701.5	300	667	55.17241287231445	65	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	142	210	717	1069	1541	300	والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في ال--------------ولد كالحرة----------------------------- وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد------------------------------------------ والذمية احق بولدها المسلم---------------------- ما لم يعقل الاديان ويخاف -----ان يالف الكفر -----------------------------------------------------واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك الا ان تخرجه الي وطنها وقد كان الزوج--- تزوجها فيه وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه	94	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms467	false	-6737690594415325769	6	104	29	548	1529	300	والام- اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في ثبوت حق حضانة الولد كالحرة لانهما حرتان او ان ثبوت الحق وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي والذمية احق بولدها المسلم سواء كان ذكرا او انثي ما لم يعقل الاديان ويخاف عليه ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده هداية span classmatnواذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك الا ان تخرجه الي وطنها وقد كان الزوج قد تزوجها فيه وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه	467	6617758852868013026	349	615.5	281	520	67.11538696289062	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	211	279	1073	1440	1541	300	تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا زمنا او اعمي فقيرا ويجب ذلك علي مقدار الميراث وتجب نفقة الابنة البالغة----------------------- والابن الزمن علي ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث --------------ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين ولا	94	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms468	false	5453424549280093593	63	130	352	729	1619	300	تجب النفقة مع اختلاف الدين الا للزوجة والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا زمنا او اعمي فقيرا spanspan classmatnhr spanيموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مق---------------------------ام الاب عند عدمه هداية ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين الا	468	6617758852868013026	263	456.5	210	404	65.09900665283203	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms094	true	-9171332143358652927	273	300	1409	1541	1541	300	تجب نفقتهم مع اختلاف الدين ولا تجب علي الفقير واذا كان للابن الغاءب مال فضي عليه بنفقة ابويه وان باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي-	94	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms470	false	-1559231785826451363	262	289	1416	1548	1600	300	تجب نفقتهم مع اختلاف الدين ولا تجب علي الفقير واذا كان للابن الغاءب مال قضي ع-يه بنفقة ابويه وان باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي	470	6617758852868013026	130	249.0	104	133	97.7443618774414	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	0	65	0	334	1425	300	حنيفة ---------وان باع العقار لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه فانفقا منه ------------لم يضمنا وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته فان امتنع وك-ن لهما كسب اكتسبا وانفقها علي انفسهما	95	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms471	false	-7825837745078715447	134	297	713	1556	1584	300	حنيفة استحسانا وان باع العقار لم يجز والقياس ان لا يجوز له بيع شء وهو قولهما لانه لا ولاية له لانقطاعها بالبلوغ ولهذا لا يملك حال حضرته ولا يملك البيع في دين له سوي النفقة ولابي حنيفة ان للاب ولاية الحفظ في مال الغاءب وبيع المنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محصنة بنفسها قيد بالاب لان الام وساءر الاقارب ليس لهم بيع شء اتفاقا لانهم لا ولاية لهم اصل في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر كما في الهداية وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويع فانفقا منه علي انفسهما لم يضمنا ما انفقاه لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما مر وقد اخذا جنس الحق هداية span classmatnوان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا وانفقات علي انفسهما	471	6617758852868013026	323	613.5	259	843	38.3155403137207	57	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	48	74	244	377	1425	300	------عليه وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته--------------------------------------------------- فان ا------------------متنع وك-ن لهما كسب اكتسبا وانفقها علي انفسهما ------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لهما كسب اجبر المولي علي بيعهما	95	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms472	false	-7115364370127232738	189	239	965	1239	1578	300	و يجب ع------لي المولي ان ينفق علي عبده وامته سواء في ذلك القن والمدبر وام الولد والصغير والكبير فان امتنع المولي من الانفاق وكان لهما كسب اكتسبا وانفق-ا علي انفسهما لان فيه نظرا للجانبين ببقاء حياة المملوك وبقاء ملك المالك span classmatnوان لم يكن لهما كسب اجبر المولي علي بيعهما	472	6617758852868013026	122	200.0	97	281	43.4163703918457	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	76	106	385	523	1425	300	كتاب العتاق العتق يقع من الحر البالغ------- في م-كه فاذا قال لعبده او امته-انت حر ----------------او محرر او قد حررتك او اعتقتك فقد عتق نوي المولي العتق او لم ينو	95	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms473	false	7174801271167163357	35	71	189	351	1483	300	كتاب العت-ق العتق يقع من الحر البالغ العاقل في ملكه فاذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او اعتقتك فقد عتق نوي المولي العتق او لم ينو	473	6617758852868013026	137	245.0	107	163	84.04907989501953	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	107	158	529	747	1425	300	اذا قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدن- او قال لامته فرجك حر ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق وكذلك كنايات العتق وان قال لا سلطان لي عليك ونوي به العتق لم يعتق وان قال هذا ابني وثبت علي ذلك	95	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms473	false	7174801271167163357	247	298	1244	1463	1483	300	اذا قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدنك او قال لامته فرجك حر ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق وكذلك كنايات العتق وان قال لا سلطان لي عليك ونوي به العتق لم يعتق وان قال هذا ابني وثبت علي ذلك	473	6617758852868013026	218	431.0	167	219	99.54338073730469	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	106	202	523	942	1425	300	وكذلك------ اذا قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدن---- او قال لامته فرجك حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كنايات العتق وان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سلطان لي عليك ونوي به العتق لم يعتق وان قال هذا ابني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثبت علي ذلك او قال -------------------------------------------------هذا مولاي او يا مولاي عتق وان قال يا ابني او يا اخي لم يعتق وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندها لا يعتق وان قال لامته انت طالق ونوي به الحرية	95	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms474	false	-921891703293478668	1	241	10	1170	1465	300	وكذلك الحكم اذا قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدنك حر او قال لامته فرجك حر لان هذه الالفاظ يعبر بها عن جميع البدن وقد مر في الطلاق وان اضافة الي جزء معين لا يعبر به عن الجملة كاليد والرجل لا يقع عندنا والكلام فيه كالكلام في الطلاق وقد بينا هداية ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق لانه كناية لانه يحتمل انه اراد لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لاني اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية وكذلك كنايات العتق وهي ما احتمله وغيره كقوله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لاحتمال نفي هذه الاشياء بالبيع او الكتابة كاحتماله بالعتق فلا يتعين الا بالنية وان قال لا سلطان لي عليك ونوي به العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي به السلطان لقيام يده وقد يبقي الملك دون اليد كما في المكاتب بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك لان للمولي علي المكاتب سبيلا فلهذا يحتمل العتق هداية وان قال لعبده هذا ابني او لامته هذه بنتي وكان بحيث يولد مثله لمثله بدليل ما بعده وثبت علي ذلك--- قال في الفتح قيل هذا قيد اتفاقي span classmatnاو قال هذا مولاي او يا مولاي عتق وان قال يا ابني او يا اخي لم يعتق وان قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عليه عند ابي حنيفة واذا قال لا------------------------مته انت طالق ينوي به الحرية	474	6617758852868013026	366	617.5	279	1187	30.834035873413086	74	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	166	241	780	1120	1425	300	وان قال يا ابني او يا اخي لم يعتق وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لغلام -------------لا يولد مثله---------- لمثله ه----------ذا ابني عتق عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندها ----------------------------------------لا يعتق وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامته انت طالق و--------نوي به --الحرية وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده انت مثل الحر لم يعتق وان قال ما انت الا حر عتق عليه واذا ملك الرجل ذا رحم محرم منه عتق عليه واذا اعتق المولي بعض عبده عتق عليه ذلك البعض ويسعي في بقية قيمته لمولاه	95	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms475	false	5817580631711166332	64	227	308	1129	1517	300	وان قال يا ابني او يا اخي لم يعتق لان هذا اللفظ في العادة يستعمل للاكرام والشفقة ولا يراد به التحقيق قال في التصحيح وهذا ظاهر الرواية وفي رواية شاذة عن الامام انه يعتق والاعتماد علي ظاهر الرواية قاله في شرح نجم الاءمة ومثله في الهداية اه وان قال لغلام له كبير بحيث لا يولد مثله اي الغلام لمثله اي المولي هذا ابني عتق عليه عند ابي حنيفة عملا بالمجاز عند تعذر الحقيقة كما مر وقال ابو يوسف ومحمد لا يعتق لانه كلام محال فيلغو ويرد قال الاسبيجاني في شرحه الصحيح قول ابي حنيفة واختاره المحبوبي وغيره تصحيح واذا قال المولي لامته انت طالق او باءن ينوي بذلك الحرية لم يعتق وكذا ساءر الفاظ صريح الطلاق وكناياته وذلك لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح span classmatnوان قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق وان قال ما انت الا حر عتق و-----اذا ملك الرجل ذا رحم محرم منه عتق عليه واذا اعتق المولي بعض عبده عتق----- ذلك البعض و-سعي في بقية قيمته لمولاه	475	6617758852868013026	299	456.0	230	832	35.9375	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	218	277	1008	1307	1425	300	واذا ملك الرجل ذا رحم-------------- محرم منه عتق ع-------------------------------------------------------------------------ليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتق المولي بعض عبده عتق عليه ذلك البعض وي----------------سعي في بقية قيمته لمولاه--------------------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- يعتق كله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتقه وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	95	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms476	false	1022429686617325226	7	159	36	798	1548	300	واذا ملك الرجل ذا رحم ولادا او غيره محرم منه اي الرحم كما مر عتق عليه قال في الهداية وهذا اللفظ مروي عن رسول اللهصلي الله عليه وسلم واللفظ بعمومه ينتظم كل قرابة مءبدة بالمحرمية ولادا او غيره اه ثم لا فرق بين كون الملك بشراء او ارث او غيرهما ولا بين كون المالك صغيرا او كبيرا مجنونا او عاقلا ذميا او مسلما لانه عتق بسبب الملك وملكهم صحيح كما في الجوهرة واذا اعتق المولي بعض عبده عتق----- ذلك البعض الذي نص عليه فقط وسعي في بقية فيمته لمولاه لاحتباس مالية البعض الباقي عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب span classmatnعند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق- وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	476	6617758852868013026	274	452.0	219	778	35.218509674072266	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	267	293	1257	1392	1425	300	وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	95	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms477	false	-6023325464467635915	27	132	143	712	1613	300	وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه لانه جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه والاستسعاء ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه بالضمان وان شاء استسعي العبد لما بينا ويكون الولاء بينهما لصدور العتق منهما span classmatnوان كان------- معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق------ وان شاء استسعي العبد وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد	477	6617758852868013026	101	146.5	80	582	17.353952407836914	17	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	0	62	0	321	1466	300	ومحمد ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية عتق كله و-----------------------------------------------------------سعي العبد لكل واحد م---------نهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين---------------------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد	96	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms477	false	-6023325464467635915	97	172	528	939	1613	300	ومحمد ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد spanspan classmatnhr spanوان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي العبد لما بينا والولاء بينهما في الوجهين وليس له تضمين المعتق لانه صفر اليدين وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد	477	6617758852868013026	245	412.5	194	411	59.6107063293457	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	24	95	126	490	1466	300	فالشريك بالخيار---------- ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد --------------كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية عتق كله وسعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه وان كانا معسرين سعي لهما وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر ولم يسع للمعسر ومن اعتق عبده لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق	96	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms478	false	-2260717752313134111	1	122	5	629	1598	300	فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين كما مر وهذا عند ابي حنيفة ايضا وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سعي الابن في نصف قيمته لشريك الاب وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة او صدقة او وصية وقد علمت ان الصحيح قول الامام واذا شهد span classmatnكل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية عتق كله وسعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه وان كانا معسرين سعي لهما وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر ولم يسع للمعسر ومن اعتق عبده لوجه الله-تعالي او للشيطان او للصنم عتق	478	6617758852868013026	363	688.0	293	625	58.08000183105469	68	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	96	134	495	680	1466	300	المكره والسكران واقع واذا اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما يصح في الطلاق واذا خرج عبد من دار الحرب الينا مسلما عتق واذا اعتق جارية حاملا عتق حملها وان اعتق الحمل خاصة عتق ولم تعتق الام	96	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms479	false	-3433973892687005602	16	53	88	270	1506	300	المكره والسكران واقع واذا اضاف العتق الي ملك او شرط--- كما يصح في الطلاق واذا خرج عبد من دار الحرب الينا مسلما عتق واذا اعتق جارية حاملا عتق حملها وان اعتق الحمل خاصة عتق ولم تعتق الام	479	6617758852868013026	182	358.0	145	185	98.37837982177734	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	165	241	832	1185	1466	300	وولد الامة من مولاها --حر ----------------------------------------------------وولدها من زوجه-----------------------ا مملوك لسيدها وول---------------------------------------------------د الحرة من العبد حر AUTO--------------------------------------------------------------------------------- باب التدبير اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او امن مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لا يجوز بيعه ولا هبته وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجه- فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث وان لم يكن له مال غيره سعي	96	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms480	false	3388676977684092047	167	282	881	1444	1550	300	وولد الامة من مولاها الحر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه وهذا اذا ادعاه المولي وولدها من زوجها سواء كان حرا او مملوكا مملوك لسيدها لان الولد تابع للام في الملك والرق الا ولد المغرور وولد الحرة من العبد حر تبعا لامه كما تبعها في الملك والرق وامية الولد والكتابة كما في الهداية span classmatn باب التدبير اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لا يجوز بيعه ولا هبته وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث وان لم يكن له مال غيره سعي	480	6617758852868013026	344	623.0	268	563	61.10124206542969	69	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	151	180	760	908	1466	300	حر صح وصار ماذونا فان احضر المال اجبر الحاكم المولي علي قبضه وعتق العبد وولد الامة من مولاها حر وولدها من زوجها مملوك لسيدها وولد الحرة من العبد حر	96	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms480	false	3388676977684092047	0	29	0	148	1550	300	حر صح وصار ماذونا فان احضر المال اجبر الحاكم المولي علي قبضه وعتق العبد وولد الامة من مولاها حر وولدها من زوجها مملوك لسيدها وولد الحرة من العبد حر	480	6617758852868013026	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	true	1253549151589554439	183	293	925	1430	1466	300	اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او امن مدبر او قد دبرتك------------------------------------------------------------------------ فقد ------------------------------------------------------صار مدبرا -لا يجوز ب-------يعه ولا هبته و-------------------------------------------------------------للمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت-------- امة وطءها وله ان يزوجه------------------------------------------------------ فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مال غيره سعي ----------------------------في ثلثي قيمته وان كان علي المولي دين سعي في جميع قيمته لغرماءه وولد المدبرة مدبر فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	96	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms481	false	7466439852828887950	1	186	6	898	1479	300	اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او--- دبرتك او انت حر بعد موتي او اعتقتك بعد موتي او مع موتي او عند موتي او في موتي فقد صار العبد مدبرا لان هذه الالفاظ صريحة في التدبير واذا صار مدبرا فلا يجوز لمولاه بيعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية كما في الكتابة هداية و يجوز للمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت المدبرة امة وطءها وله ان يزوجها جبرا لان الملك ثابت له وبه يستفاد ولاية هذه التصرفات فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث والا فبحسابه لان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث هداية وان لم يكن له مال غيره سعي المدبر للورثة span classmatnفي ثلثي قيمته وان كان علي المولي دين سعي في جميع قيمته لغرماءه وولد المدبرة مدبر فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	481	6617758852868013026	499	907.5	390	895	55.754188537597656	99	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	0	40	0	206	1487	300	مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به المولي فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغي-ر اقرار وان نفاه انتفي بقوله وان زوجها	97	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms482	false	-3351219960450308027	56	96	294	501	1567	300	مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به المولي فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغيءر اقرار وان نفاه انتفي بقوله وان زوجها	482	6617758852868013026	206	407.0	166	207	99.51690673828125	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	74	126	371	629	1487	300	واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه----- ثبت نسب----ه وصارت ام ولد له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وان وطء -----اب مع بقاء الاب لم يثبت النسب فان كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما	97	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms483	false	1043062933305694597	218	300	1109	1521	1521	300	واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه الاب ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له سواء صدقه الابن او كذبه ادعي الاب شبهة او لم يدع لان للاب ان يتملك مال ابنه للحاجة الي البقاء للاكل والشرب فله ان يتملك جاريته span classmatnوعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وان وطء اب الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب فان كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما-	483	6617758852868013026	257	474.5	206	413	62.227603912353516	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	38	88	196	439	1487	300	وان زوجها --------------فجاءت بولد فهو--- حكم امه واذا مات المولي عتقت من جميع المال ولا تلزمها السعاية للغرماء ان كان علي المولي دين واذا وطء------ امة غيره بنكاح فولدت منه ثم ملحها صارت ام ولد له واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه وصارت ام ولد له	97	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms483	false	1043062933305694597	3	56	17	283	1521	300	وان زوجها span classmatnفجاءت بولد فهو في حكم امه واذا مات المولي عتقت من جميع المال ولا تلزمها السعاية للغرماء ان كان علي المولي دين واذا وطء الرجل امة غيره بنكاح فولدت منه ثم ملكها صارت ام ولد له واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه وصارت ام ولد له	483	6617758852868013026	242	458.0	192	266	90.9774398803711	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	96	181	483	891	1487	300	وان وطء اب------------------------- مع بقاء ال-----اب لم يثبت النسب ف---------------------------------ان كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد---------------- كما يثبت من الاب و-----------------------------------------------------------------------------اذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وصارت ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وعلي------------ه نصف عقرها -----------------------------------------------------------------ونصف قيمتها وليس عليه شء من قيمة ولدها واذا ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الام ام ولد لهما وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان منه ميراث اب واحد	97	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms484	false	1172857160847592006	117	297	627	1525	1557	300	وان وطء الجد اب الاب جارية ابن ابنه مع بقاء ابنه الاب لم يثبت النسب لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب وان كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد وصارت ام ولد له كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية هداية واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت في نصيبه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه وهو العلوق لا يتجزا لان الولد الواحد لا ينعلق من ماءين وصارت ام ولد له اتفاقا اما عندهما فظاهر لان الاستيلاد لا يتجزا واما عنده فيصير نصيبه ام ولد ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك فتكمل له و وجب عليه لشريكه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد span classmatnونصف قيمتها وليس عليه شء من قيمة ولدها واذا ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الام ام ولد لهما وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما-له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان منه ميراث اب واحد	484	6617758852868013026	389	622.5	306	899	43.270301818847656	75	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	138	212	686	1046	1487	300	وليس عليه شء من قيمة ولدها واذا-------------------------------------------------------------------------- ادعياه------------ مع---------------------ا ثبت نسبه منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت الام ام ولد لهما و---------------------------علي كل واحد منهما نصف العقر----------------------------------------------------------------------------- قصاصا بما---- له علي الاخر-------------------------------------------------------------------------- ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل--------------------------------------- وهما------------------ يرثان منه ميراث اب واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير ام ولد له وان كذبه في النسب لم يثبت	97	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms485	false	-2687964872785824716	52	281	286	1425	1534	300	وليس عليه شء من قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق شء منه علي ملك الشريك هداية فان ادعياه اي الشريكان معا وكان الحبل في ملكهما ثبت نسبه منهما لاستواءهما في سبب الاستحقاق فيستويان فيه والنسب وان كان لا يتجزا ولكن يتعلق به احكام متجزءة فما يقبل التجزءة يثبت في حقهما علي التجزءة ومالا يقبل يثبت في حق كل كملا كانه ليس معه غيره الا اذا كان احد الشريكين اب الاخر او كان مسلما والاخر ذميا لوجود المرجح في حق المسلم وهو الاسلام وفي حق الاب وهو ماله عليه من الحق هداية وكانت الام ام ولد لهما لثبوت نسب ولدها منهما و وجب علي كل واحد منهما نصف العقر لصاحبه لان كل واحد منهما واطء لنصيب شريكه فاذا سقط الحد لزمه العقر ويكون ذلك قصاصا بما وجب له علي الاخر لان كل واحد منهما وجب له علي صاحبه مثل ما وجب عليه فلا فاءدة في قبضه ورده ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه وهما اي المدعيان بنوته يرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في السبب قيدنا بكون الحبل في ملكهما لانه لو اشترياها وهي حبلي بان جاءت به لدون ستة اشهر span classmatnواذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير ام ولد له وان كذبه في النسب لم يثبت	485	6617758852868013026	355	548.0	281	1139	31.16769027709961	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	214	255	1054	1275	1487	300	كتاب المكاتب واذا كاتب المولي عبده او امته علي مال شرطه عليه وقبل العبد ذلك صار مكاتبا ويجوز ان يشترط المال حالا ومءجلا ومنجما وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء واذا صحت الكتابة خرج المكاتب من يد المولي	97	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms486	false	-190821878816061250	187	228	958	1179	1593	300	كتاب المكاتب واذا كاتب المولي عبده او امته علي مال شرطع عليه وقبل العبد ذلك صار مكاتبا ويجوز ان يشترط المال حالا ومءجلا ومنجما وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء واذا صحت الكتابة خرج المكاتب من يد المولي	486	6617758852868013026	220	439.0	179	221	99.5475082397461	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms097	true	8966801976863650622	238	300	1181	1487	1487	300	وتجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء-------------------------------------------------- واذا صحت الكتابة------------------- خرج المكاتب من يد المولي --------------ولم يخرج من ملكه فيجوز له البيع والشراء والسفر ولا يجوز له التزويج الا باذن المولي ولا يهب ولا ي-صدق الا ب--شء اليسير ولا يتكفل فانه ولد له ولد من امة له دخل في كتابته وكان حكمه كحكمه وكسبه له وان زوج المولي عبده من-	97	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms487	false	-8952624286393045483	61	136	309	695	1599	300	ويجوز كتابة العبد الصغير اذا كان يعقل البيع والشراء اذ العاقل من اهل القبول والتصرف نافع في حقه فيجوز واذا صحت الكتابة بوجود ركنها وشرطها خرج المكاتب من يد المولي span classmatnولم يخرج من ملكه فيجوز له البيع والشراء والسفر ولا يجوز له التزو-ج الا باذن المولي ولا يهب ولا يتصدق الا بالشء اليسير ولا يتكفل فان -----له ولد من امة له دخل في كتابته وكا- حكمه كحكمه وكسبه له وان زوج المولي عبده من	487	6617758852868013026	297	507.5	238	393	75.57251739501953	51	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	0	67	0	326	1503	300	امته ثم كاتبهما فولدت منه --------------ولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها وان وطء المولي مكاتبته لزمه العقر وان جني عليها او علي ولدها لزمته الجناية وان اتلف مالا لها غرمه واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته وان اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها وان اشتري ذا رحم محرم منه لا ولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة	98	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms488	false	-3259268065560104751	79	147	389	729	1520	300	امته ثم كاتبهما فولدت منه span classmatnولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها وان وطء المولي مكاتبته لزمه العقر وان جني عليها او علي ولدها لزمته الجناية وان اتلف مالا لها غرمه واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته وان اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها وان اشتري ذا رحم محرم منه لا ولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة	488	6617758852868013026	326	640.5	259	340	95.88235473632812	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	51	147	257	735	1503	300	وان اشتري-------- ذا رحم محرم منه لا ولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة واذا عجز المكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم اليه ولم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة وان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه الحاكم وفسخ الكتابة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله حتي يتوالي عليه نجمان واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق وكان ما في يده من الاكساب لمولاه وان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضيت كتابته من اكسابه وحكم بعتقه في اخر جزء	98	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms489	false	2267922533453166527	10	136	63	701	1604	300	وان اشتري المكاتب ذا رحم محرم منه لا ولاد له لم يدخل في كتابته عند ابي حنيفة لا-----ن المكاتب له كسب لا ملك والكسب يكفي للصلة في الولاد دون غيره حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة قرابة الولاد دون غيرها لانها علي الموسر كما مر وقالا يدخل اعتبارا span classmatnواذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم اليه -لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة وان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه------- وفسخ الكتابة وقال ابو يوسف لا يعجزه -------------------حتي يتوالي عليه نجمان واذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق وكان ما في يده من الاكساب لمولاه وان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضيت كتابته من اكيابه وحكم بعتقه في اخر جزء	489	6617758852868013026	421	770.5	334	670	62.835819244384766	81	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	138	214	690	1060	1503	300	وقضيت كتابته من اكسابه----- وحكم بعتقه في اخر جزء --------------من اجزاء حياته وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه واذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالا والا رددت في الرق واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة فان ادي الخمر عتق ولزمه ان يسعي في قيمته	98	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms490	false	-6231353122872553602	0	78	0	389	1534	300	وقضيت كتابته من اكسابه حالا وحكم بعتقه في اخر جزء span classmatnمن اجزاء حياته وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه واذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالا والا رددت في الرق واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة فان ادي الخمر عتق ولزمه ان يسعي في قيمته	490	6617758852868013026	370	721.5	294	389	95.11568450927734	74	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	227	288	1129	1447	1503	300	جاءزة واذا كاتب عبديه كتابة واحدة------------------------------------------------- ضامن عن الاخر----- جازت الكتابة وايهما ادي------ عتقا --------------ويرجع علي شريكه بنصف ما ادي واذا اعتق المولي مكاتبه عتق بعتقه وسقط عنه مال الكتابة واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه مال الكتابة	98	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms491	false	-6759256517961237710	221	290	1150	1514	1577	300	----------------------------واحدة فكانا كشخص واحد وان كاتبهما علي ان كل واحد منهما ضامن عن الاخر حصته جازت الكتابة وايهما ادي البدل عتقا span classmatnويرجع علي شريكه بنصف ما ادي واذا اعتق المولي مكاتبه عتق بعتقه وسقط عنه مال الكتابة واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له اد المال الي ورثة المولي علي نجومه فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه وان اعتقوه جميعا عتق وسقط عنه مال الكتابة	491	6617758852868013026	290	525.5	234	392	73.9795913696289	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	215	241	1064	1206	1503	300	ينقص من المسمي ويزاد عليه وان كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة واذا كاتب عبديه كتابة واحدة------------------------------------------------------------------------------ ضامن عن الاخر جازت الكتابة وايهما ادي عتقا	98	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms491	false	-6759256517961237710	8	51	55	275	1577	300	ينقص من المسمي ويزاد عليه وان كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة واذا كاتب عبديه كتابة واحدة بالف درهم ان اديا عتقا وان عجزا ردا الي الرق وان كاتبهما علي ان كل واحد منهما ضامن عن الاخر جازت الكتابة وايهما ادي عتقا	491	6617758852868013026	142	274.0	116	220	64.54545593261719	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms098	true	-3972109005944966837	247	300	1234	1503	1503	300	واذا اعتق المولي مكاتبه عتق بعتق-----------ه وسقط عنه مال الكتابة و-----------------------------اذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة----------------------------------------------------------------------- وقيل له----------- اد المال ------------الي ورثة المولي علي نجومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتقوه---------- جميعا عتق--------------- وسقط عنه مال الكتابة و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا كاتب المولي ام ولده جاز وان مات المولي سقط عنها مال-	98	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms492	false	3733885058026383080	84	225	460	1209	1599	300	واذا اعتق المولي مكاتبه عتق بعتقه لقيام ملكه وسقط عنه مال الكتابة مع سلامة الاكساب والاولاد له واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كيلا يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اي المكاتب اد المال المعين عليك الي ورثة المولي علي نجومه لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه في الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه لانه لم يملكه لان المكاتب لا يملك بساءر اسباب الملك فكذا الوراثة هداية وانما ينتقل الي الورثة ما في ذمته من المال وان اعتقوه اي الورثة جميعا عتق مجانا استحسانا وسقط عنه مال الكتابة لانه يصير ابراء من بدل الكتابة وبراءته منه توجب عتقه وويعتق من جهة الميت حتي ان span classmatnواذا كاتب المولي ام ولده جاز وان مات المولي سقط عنها مال	492	6617758852868013026	267	359.5	215	749	35.64752960205078	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	0	47	0	235	1506	300	الكتابة وان ولدت مكاتبته منه فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له واذا كاتب مدبرته جاز فان مات المولي ولا مال له كانت بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وان دبر مكاتبته صح التدبير	99	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms492	false	3733885058026383080	225	271	1209	1440	1599	300	الكتابة وان ولدت مكاتبته منه---- بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له واذا كاتب مدبرته جاز فان مات المولي ولا مال له كانت بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وان دبر مكاتبته صح التدبير	492	6617758852868013026	231	455.5	185	235	98.2978744506836	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	1	119	8	585	1506	300	وان ولدت مكاتبته---------- منه فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة---------------------- وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له و-------------------------------------------------------------------------------------اذا كاتب -------مدبرته جاز -------------------------فان مات المولي--------------- ولا مال له------ كانت بالخيار بين ان تسعي------- في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دبر مكاتبته صح التدبير ----------------------------ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز وان وهب علي عوض لم يصح وان كاتب عبده جاز فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي وان ادي بعد عتق المكاتب الاول فولاءه له	99	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms493	false	1297942247545581209	31	238	173	1240	1579	300	وان ولدت مكاتبته اي المولي منه فهي بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة واخذت العقر من مولاها وان شاءت عجزت نفسها وصارت ام ولد له لانه تلقتها جهتا حرية عاجل ببدل واجل بغير بدل فتخير بينهما ونسب ولدها ثابت من المولي واذا كاتب المولي مدبرته جاز لحاجتها الي تعجيل الحرية فان مات المولي قبل اداء البدل ولا مال له غيرها كانت بالخيار بين ان تسعي للورثة في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف تسعي في الاقل منهما وقال محمد تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة في المقدار ومع محمد في نفي الخيار قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح وان دبر مكاتبته صح التدبير لما مر من انه span classmatnولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز وان وهب علي عوض لم يصح وان كاتب عبده جاز فان ادي الثاني قبل ان يعتق الاول فولاوه للمولي وان ادي بعد عتق المكاتب الاول فولاوه له	493	6617758852868013026	574	1010.5	456	1067	53.79568862915039	106	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	84	163	419	824	1506	300	واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب علي عوض لم يصح ------------------وان كاتب ع--------بده جاز -------------------------------------------------------------------------------------------فان ادي الثاني------ قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادي بعد عتق المكاتب الاول فولاءه له AUTO 38-------------------------------------------------------------- كتاب الولاء اذا اعتق الرجل مملوكه فولاءه له وكذلك المراة تعتق فان شرط انه ساءبه فالشرط باطل والولاء لمن اعتق واذا ادي المكاتب عتق وولاءه للمولي وكذلك ان عتق بعد موت المولي فولاءه لورثة المولي فان مات المولي عتق مدبره وامهات اولاده	99	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms494	false	-734749476758955609	38	209	211	1113	1630	300	واذا اعتق المكاتب عبده علي مال لم يجز لانه ليس من الكسب ولا من توابعه لانه اسقاط الملك عن رقبته واثبات الدين في ذمة المفلس وكذلك تزويجه لانه تعييب له بشغل رقبته بالمهر والنفقة بخلاف تزويج الامة لانه اكتساب باستفادة المهر كما في الهداية و وكذا اذا وهب علي عوض لم يصح لانها تبرع ابتداء وان كاتب المكاتب عبده جاز استحسانا لانه عقد اكتساب وقد يكون انفع من البيع لانه لا يزيل الملك الا بعد وصول البدل اليه فان ادي الثاني البدل قبل ان يعتق الاول فولاءه للمولي لان فيه نوع الملك فيصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي مباشر العقد لعدم الاهلية اضيف اليه وان ادي بعد عتق المكاتب الاول فولاءه له لان العاقد من اهل ثبوت الولاء وهو الاصل قيثبت له هداية span classmatn كتاب الولاء اذا اعتق الرجل مملوكه فولاه- له وكذلك المراة تعتق فان شرط انه ساءبة فالشرط باطل والولاء لمن اعتق واذا ادي المكاتب عتق وولاءه للمولي وكذلك ان عتق بعد موت المولي فولاءه لورثة المولي فان مات المولي عتق مدبره وامهات اولاده	494	6617758852868013026	393	642.5	315	903	43.5215950012207	69	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	136	229	673	1143	1506	300	فالشرط باطل-------------- والولاء لمن اعتق و-----------------اذا ادي المكاتب عتق وولا---------------------------ءه للمولي وكذلك-------------- ان عتق بعد موت المولي فولاءه لورث--------------------------------------------------------------------------------------------ة المولي ---------------------------------------------------------------------------------------فان مات المولي عتق مدبره وامهات اولاده وو--------------لاءهم له ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولاءه له واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمولي الام فان اعتق العبد جر ولاء ابنه وانتقل عن مولي الام الي مولي الاب ومن تزوج من العجم	99	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms495	false	2341689931559585495	16	162	71	805	1518	300	فالشرط باطل لمخالفته للنص والولاء لمن اعتق كما هو نص الحديث واذا ادي المكاتب بدل الكتابة ومولاه حي عتق و كان ولاءه للمولي لعتقه علي ملكه وكذا ان عتق بعد موت المولي لان العتق من جهته وان تاخر بمنزلة المدبر وقد مر انه لا يورث وانما ينتقل اليهم ما تقرر في ذمته وكذا العبد الموصي بعتقه او بشراءه وعتقه بعد موته لان فعل الوصي بعد موته كفعله والتركة علي حكم ملكه هداية فان مات ال-ولي عتق مدبره وامهلت اولاده span classmatnوولاءهم له ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولاءه له واذا تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا فان ولدت بعد عتفها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمولي الام فان اعتق العبد جر ولاء ابنه وانتقل عن مولي الام الي مولي الاب ومن تزوج من العجم	495	6617758852868013026	439	784.5	347	735	59.72789001464844	80	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms099	true	-8753240711980353267	216	273	1081	1375	1506	300	ولاء ابنه----------- وانتقل------- عن مولي الام الي مولي الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تزوج من العجم ---------------------------------------------------------------------بمعتقه من العرب فولدت له اولاد- فولاء اولادها لمواليها عند ابي حنيفة وولاء العتاقة تعصيب فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي منه وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته	99	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms496	false	1193534449097857420	0	98	0	525	1576	300	ولاء ابنه الي مواليه وانتقل الولاء عن مولي الام الي مولي الاب لان الولاء بمنزلة النسب والنسب الي الاباء فكذلك الولاء وانما صار اولا لموالي الام لانه ضرورة لعدم اهليه الاب فاذا صار الاب اهلا عاد الولاء اليه ومن تزوج من العجم جمع العجمي وهو خلاف العربي وان كان فصيحا كما في المغرب span classmatnبمعتقة من العرب فولدت له اولادا فولاء اولاده- لمواليها عند ابي حنيفة وولاء العتاقة تعصيب فان كان للمعتق عصبة من النسب فهو اولي منه وان لم يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته	496	6617758852868013026	292	521.0	235	526	55.513309478759766	51	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	0	28	0	137	1540	300	دون بني ال-بن والولاء للكبر واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه	100	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms497	false	112256369653165463	58	86	302	440	1542	300	دون بني الابن والولاء للكبر واذا اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه	497	6617758852868013026	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	40	74	192	355	1540	300	اولي منه وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره وليس لمولي العتاقة ان يوالي احد AUTO 39 كتاب الجنايات	100	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms498	false	-2500907089092339673	0	31	0	155	1566	300	اولي منه وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره ما-لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا------- كتاب الجنايات	498	6617758852868013026	154	294.0	123	163	94.47853088378906	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	75	131	361	646	1540	300	علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجزي مجري الخطا والقتل بسبب فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجزي مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر والنار وموجب ذلك الماثم والقرد الا ان يعفو الاولياء ولا كفار- فيه وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري	100	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms498	false	-2500907089092339673	222	278	1148	1434	1566	300	علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر والنار وموجب ذلك الماثم والقود الا ان يعفو الاولياء ولا كفارة فيه وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري	498	6617758852868013026	282	556.0	226	286	98.60140228271484	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	117	187	580	924	1540	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري --------------مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بم--ا لا يقتل غالبا وموجب ذلك علي القولين والماثم والكفارة ولا قود وفيه دية مغلظة علي العاقلة والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي وخطا في الفعل وهو	100	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms499	false	-724552631498640687	142	213	744	1103	1573	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري span classmatnمجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بمالا لا يقتل غالبا وموجب ذلك علي القولين -الماثم والكفارة ولا قود وفيه دية مغلظة علي العاقلة والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي وخطا في القتل وهو	499	6617758852868013026	341	658.0	271	360	94.72222137451172	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	158	243	776	1219	1540	300	القولين والماثم---------------------------- والكفارة ------------ولا قو--------------د وفيه دية مغلظة علي العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا علي وجهين خطا في ا-------لقصد------- وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي--------------------------- وخطا في---- الفعل وهو ان ي--------------رمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا ماثم فيه وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا كفارة فيه والقصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد	100	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms500	false	1828230826494728963	3	147	17	765	1566	300	القولين -الماثم لانه قاتل وهو قاصد في الضرب والكفارة لشبة بالخطا ولا قود لانه ليس بعمد وفيه دية مغلظة علي العاقلة والاصل في ذلك ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء لا لمعني يحدث من بعد فهي علي العاقلة اعتبارا بالخطا ويتعلق به حرمان الارث لانه جزاء القتل والشبهة تءثر في اسقاط القصاص دون حرمان الارث كما في الهداية والخطا علي وجهين خطا في القصد اي قصد الفاعل وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في نفس الفعل وهو span classmatnان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا ماثم فيه وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا كفارة فيه والقصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد	500	6617758852868013026	437	800.5	353	749	58.344459533691406	76	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	235	283	1175	1452	1540	300	والقصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل عمدا ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد والمسلم بالذمي ولا يقتل والمسلم بالمستامن ويقتل الرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن ولا يقتل الرجل بابنه ولا بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده ومن ورث قصاصا علي ابيه	100	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms501	false	4302825655197852676	0	62	0	363	1707	300	والقصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد وهو المسلم والذمي بخلاف الحربي والمستامن لان الاول غير محقون الدم والثاني وان كان محقون الدم في span classmatnاذا قتل عمدا ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد والمسلم ------------------------بالمستامن ويقتل الرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن ولا يقتل الرجل بابنه ولا بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده ومن ورث قصاصا علي ابيه	501	6617758852868013026	253	488.0	209	387	65.37467956542969	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	16	74	82	374	1501	300	قتل عبد الرهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه وان كانت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن	101	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms502	false	-8637901384269132619	235	293	1230	1522	1568	300	قتل عبد الرهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه وان كانت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن	502	6617758852868013026	292	584.0	234	292	100.0	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	20	124	99	619	1501	300	يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل-------- صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص ---------------------------------------------------------ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن ----------------------ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه و----------------------ان كانت قاءم-----------ة فذهب ضوءها---- فعليه القصاص------------------------------ تحمي له المراة ويجعل علي وجهه------------- قطن --------------رطب وتقابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها وفي السن القصاص وفي كل شجة يمكن فيها المماثلة القصاص ولا قصاص في عظم الا في السن وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين	101	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms503	false	3362671464396779600	0	214	0	1115	1580	300	يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه هداية ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل المجروح صاحب فراش حتي مات فعليه القصاص لوجود السبب وعدم ما يبطل حكمه في الظاهر فاضيف اليه هداية ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده ولو كانت اكبر من يد المقطوع لقوله تعالي والجروح قصاص وهو ينبء عن المماثلة وكل ما امكن رعايتها فيه يجب فيه القصاص وما لا فلا وقد امكن من القطع من المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر اليد وصغرها لان منفعة اليد لا تختلف بذلك هداية فلو القطع من الساعد لم يقد لامتناع حفظ المماثلة وهي الاصل في جريان القصاق وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن لامكان رعاية المماثلة ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه لامتناع المماثلة و لكن ان كانت قاءمة غير منخسفة فذهب ضوءها فقط فعليه القصاص لامكان المماثلة حينءذ كما قال تحمي له المراة ويجعل علي وجهه وعينه الاخري قطن span classmatnرطب وتقابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها وفي السن القصاص وفي كل شجة يمكن فيها المماثلة القصاص ولا قصاص في عظم الا في السن وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين	503	6617758852868013026	519	885.0	415	1115	46.54708480834961	93	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	96	192	486	963	1501	300	في السن--- وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين -----------------------------------------------------------------------------------ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه واذا كانت يد المقطوع------ ويد القاطع شلاء او ناقصه الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارض كاملا ومن شج رجلا فاستوعب- الشجة ما بين قرنية وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتض	101	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms504	false	6899483194328430542	26	164	146	870	1552	300	في الهداية وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها بخلاف ما دون النفس لانه لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا كما في الهداية ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين لان الاطراف يسلك فيها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة span classmatnويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه واذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص	504	6617758852868013026	471	890.5	375	724	65.05525207519531	87	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	172	229	863	1152	1501	300	ومن شج رجلا---------------- فاستوعب- الشجة ما بين قرنية------------- وهي------------------- لا تستوعب ما بين قرني الشا------------------------------ج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتض --------------بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر الا ان تقطع الحشفة واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	101	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms505	false	3361742318784900017	10	84	54	436	1589	300	ومن شج رجلا اي جرحه في راسه فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه اي طرفي راسه وهي اذا اريد استيفاءها لا تستوعب ما بين قرني الشاج لكون راسه اكبر من راس المشجوج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص span classmatnبمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر الا ان تقطع الحشفة واذا اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال سقط القصاص ووجب المال قليلا كان او كثيرا	505	6617758852868013026	287	517.5	230	382	75.13088989257812	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms101	true	-3587620060264583896	231	287	1160	1438	1501	300	احد الشركاء او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين من القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتض من جميعهم واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد قتل له وسقط حق الباقين ومن وجب عليه القصاص فمات سقط عنه القصاص	101	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms506	false	-5305532806625321693	0	55	0	274	1559	300	احد الشركاء او صالح من نصيبه علي عوض سقط حق الباقين من القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية واذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتص من جميعهم واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد قتل له وسقط حق الباقين ومن وجب عليه القصاص فمات سقط---- القصاص	506	6617758852868013026	273	538.5	218	278	98.2014389038086	54	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	0	50	0	265	1569	300	وان قطع واحد يميني رجلين فحضرا فلهما ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية ويقتسمانه نصفين وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية الثاني علي عاقلته	102	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms506	false	-5305532806625321693	250	300	1296	1559	1559	300	وان قطع واحد يميني رجلين فحضرا فله-ا ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية ويقتسمانه نصفين وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته-	506	6617758852868013026	262	513.0	213	265	98.86792755126953	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	0	106	0	546	1569	300	وان قطع واحد يميني رجلين فحضرا فلهما ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية ويقتسمانه------- نصفين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود----------------------------------------------------- ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول والدية ا---------------لثاني علي عاقلته AUTO 40---------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الديات اذا قتل رجل رجلا ----عمد فعلي عاقلته دية مغلظة وعليه كفارة ودية شبه العمد عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ	102	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms507	false	-8139355235142847527	61	241	322	1265	1594	300	وان قطع واحد يميني رجلين فحضرا فلهما ان يقطعا يده وياخذا منه نصف الدية ويقتسمانه بينهما نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب لانهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان في حكمه كالغريمين في التركة وان حضر واحد منهما فقطع يده فللاخر عليه نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه فاذا استوفي لم يبق محل لاستيفاء الاخر فيتعين حقه في الدية لان حقه لا يسقط الا بالعوض او العفو واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود لانه لا تهمة في اقراره بالعقوبة علي نفسه بخلاف المال ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول لانه عمد و عليه الدية للثاني علي عاقلته لانه احد نوعي الخطا فكانه رمي صيدا فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر كما في الهداية span classmatn كتاب الديات اذا قتل رجل رجلا شبه عمد فعلي عاقلته دية مغلظة وعليه كفارة ودية شبه العمد عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ	507	6617758852868013026	533	957.0	428	943	56.5217399597168	97	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	65	164	340	844	1569	300	ودية شبه ا--------------------لعمد عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا---- خمس وعشرون بنت م------------------------------------------------خاض وخمس وعشرون بنت ل-------------------------بون وخمس وعشرون حقة وخمس وعش-------------------------رون جذعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة---------------- فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ -------------------------------------------------وقتل الخطا -جب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة ---------------------------------------------------------ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد من البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	102	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms508	false	2973886620694472161	5	178	28	960	1604	300	ودية شبه العمد المعبر عنها بالغلظة عند ابي حنيفة وابي يوسف ماءة من الابل ارباعا وهي خمس وعشرون بنت مخاض وتقدم في الزكاة انها التي طعنت في السنة الثانية وخمس وعشرون بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وخمس وعشرون حقة وهي التي طعنت في الرابعة وخمس وعشرون جذعة وهي التي طعنت في الخامسة وقال محمد ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها قال الاسبيجاني والصحيح قول الامام واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما كما في التصحيح ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان قضي بالدية من غير الابل لم تتغلظ لانه باب المقدرات فيقف علي التوقيف span classmatnوقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد من البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	508	6617758852868013026	487	865.5	389	932	52.25321960449219	88	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	171	246	884	1287	1569	300	وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي ال------------------------------------------------عقل اذا ضرب راسه فذهب---- عقله الدية وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية وفي شعر الراس الدية وفي الحاجبين الدية وفي العينين الدية وف-ي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي الانثيين الدية وفي ثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي اشفار العينين الدية وفي احدهما ربع الدية وفي كل اصبع من اصابع اليدين	102	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms509	false	5243725202027142490	183	286	1004	1555	1639	300	وف----------------------------------ي الذكر الصحيح الدية اما ذكر العنين والخصي والخنثي ففيه حكومة وفي العقل اذا ضرب راسه فذهب منه عقله الدية لانه بذهاب العقل تتلف منفعة الاعضاء فصار كتلف النفس وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه او كلامه كما في الجوهرة span classmatnوفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية وفي شعر الراس الدية وفي الحاجبين الدية وفي العينين الدية وفغي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي الانثيين الدية وفي ثديي المراة الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي اشفار العينين الدية وفي احده-ا ربع الدية وفي كل اصبع من اصب-ع اليدين	509	6617758852868013026	353	664.5	286	587	60.136287689208984	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	165	188	849	973	1569	300	المسلم والذمي سواء وفي النفس الدية وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي العقل اذا ضرب راسه فذهب عقله الدية	102	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms509	false	5243725202027142490	1	24	14	138	1639	300	المسلم والذمي سواء وفي النفس الدية وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي العقل اذا ضرب راسه فذهب عقله الدية	509	6617758852868013026	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	true	-1872819040855575631	168	298	868	1557	1569	300	وفي النفس الدية وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي العقل اذا ضرب راسه فذهب عقله الدية وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية وفي شعر ا-------------------------------------------لراس الدية وفي الحاجبين----- الدية وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي الانث------------يين الدية وفي ثديي المراة--------- الدية وفي----------------------------------------------------------------- كل واحد من هذه الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء نصف الدية وفي اشفا--------------------------------------ر العينين--------- الدية وفي احدهما ربع الدية وفي--------- كل اصبع من اصابع اليدين --------------والرجلين عشر الدية والاصابع كلها سواء وكل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدهما ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان فف-ي احدهما نصف دية الاصبع وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء ومن ضرب عضوا فاذهب منفعة- ففيه دية كاملة كما لو قطعه كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها	102	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms510	false	-6082284103878431539	45	216	222	1141	1592	300	وفي ال----هداية وفي الشارب حكومة عدل وهو الصحيح اه -----------------------------------------------------------------------------------------وفي شعر الراس من الرجل والمراة اذا حلقه او نتفه ولم ينبت الدية وفي الحاجبين كذلك الدية وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي الانثيين اي الخصيتين الدية وفي ثديي المراة وحلمتيها الدية اي دية المراة قيد بالمراة لان في ثديي الرجل حكومة كما في الجوهرة وفي كل واحد من هذه الاشياء المزدوجة نصف الدية لان تفويت الاثنين منها تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كمال الدية وفي احدهما تفويت النصف فيجب نصف الدية وفي اشفار العينين الاربعة اذا لم تنبت الدية وفي الاثنين منها نصف الدية وفي احده-ا ربع الدية لما بينا وفي كل اصبع من اصابع اليدين span classmatnوالرجلين عشر الدية والاصابع كلها سواء وكل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احده-ا ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففهي احدهما نصف دية الاصبع وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كما لو قطعه كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها	510	6617758852868013026	551	966.5	442	1014	54.33924865722656	91	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	17	65	125	373	1522	300	قصاص في بقية الشجاج وما دون الموضحة ففيه حكومة عدل وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمية عشر الدية وفي المنقلة عشر ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهي جاءفتان ففيها ثلثا الدية وفي اصابع اليد نصف الدية	103	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms512	false	-4004823962919022689	45	93	238	485	1549	300	قصاص في بقية الشجاج وما دون الموضحة ففيه حكومة عدل وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشم-ة عشر الدية وفي المنقلة عشر ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهي جاءفتان ففيها ثلثا الدية وفي اصابع اليد نصف الدية	512	6617758852868013026	247	489.0	199	248	99.59677124023438	47	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	77	131	431	695	1522	300	الكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية وان ذهب سمعة او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية ومن قطع اصبع رجل فشلت	103	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms513	false	377326453141099827	0	54	0	264	1506	300	الكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية ومن قطع اصبع رجل فشلت	513	6617758852868013026	263	525.0	209	264	99.6212158203125	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	112	172	607	894	1522	300	في الدي--ة وان ذهب سمعة------- او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية و------------------------------------------------------------من قطع اصبع رجل فشلت ا--------------خري الي جنبها ففيهما الارش ولا قصاص فيه عند ابي حنيفة ومن قلع سن رجل فنبتت ا-------خري سقط الارش ومن شج رجلا فالتحمت الجراحة ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف عليه ارش الالم	103	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms513	false	377326453141099827	227	300	1139	1506	1506	300	في الجوهرة وان ذهب بسببها سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية ولا يدخل فيها لانه كاعضاء مختلفة بخلاف العقل لعود نفعه للكل ومن قطع اصبع رجل فشلت span classmatnاخري الي جنبها ففيهما الارش ولا قصاص فيه عند ابي حنيفة ومن قلع سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط الارش ومن شج رجلا فالتحمت ---------لم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف عليه ارش الالم-	513	6617758852868013026	269	483.0	211	377	71.352783203125	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	132	229	700	1163	1522	300	الي جنبها ففيهما الارش ولا قصاص فيه عند ابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قلع سن رجل فنبتت------- اخري سقط الارش --------------------------------------ومن شج رجلا فالتحمت الجراحة ولم يبق لها اثر ونبت الشعر------- سقط الارش عند ابي حنيفة وق---------------------------------------------------------------ال ابو يوسف عليه ارش الالم و--------------------قال محمد عليه اجرة الطبيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جرح رجلا جراحة لم يقتض منه-------- حتي يبرا و----------------------من قطع يد رجل خطا ثم قتله قبل البرء فعليه الدية وسقط ارش اليد وكل عمد سقط فيه القصاص بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين	103	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms514	false	8169586987851818715	17	232	97	1200	1556	300	الي جنبها ففيهما الارش ولا قصاص فيه عند ابي حنيفة وعندهما عليه القصاص في الاولي والارش في الاخري قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة وعليه مشي البرهاني والنسفي وغيرهما تصحيح ومن قلع سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط الارش لان حقه قد انجبر بعود المنفعة والزينة ومن شج رجلا فالتحمت الشج--ة ولم يبق لها اثر ونبت الشعر كعادته سقط الارش عند ابي حنيفة لزوال الشين الموجب له ولم يبق سوي مجرد الالم وهو لا يوجب الارش وقال ابو يوسف عليه ارش الالم وهي حكومة عدل هداية وقال محمد عليه اجرة الطبيب وثمن الدواء لانه انما لزمه ذلك من فعله وفي الدر عن شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف ارش الالم باجرة الطبيب وثمن الدواء فعليه لا حلاف بينهما اه وفي التصحيح وعلي قول الامام اعتمد الاءمة المحبوبي والنسفي وغيرهما لكن قال في العيون لا يجب عليع شء قياسا وقالا يستحسن ان تجب عليه حكومة عدل مثل اجرة الطبيب وثمن الدواء وهكذا كل جراحة برءت زجرا للجناية وجبرا للضرر اه ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص منه حالا بل حتي يبرا منه لان span classmatnومن قطع يد رجل خطا ثم قتله قبل البرء فعليه الدية وسقط ارش اليد وكل عمد سقط فيه القصاص بشبهة فالدية في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله--- ثلاث سنين	514	6617758852868013026	452	712.5	356	1108	40.79422378540039	85	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms103	true	4383123270350815681	200	285	1024	1451	1522	300	وكل عمد سقط فيه القصاص ب----------------------------------------------------------------------------------------شبهة فالدية في مال القاتل -------------وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين -------------------------------------------------------------------------------------------------وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلف فيه بهيمة فضمانها في ماله وان اشرع في الطريق ورشنا او ميزابا فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته	103	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms515	false	7933364388424707095	58	202	288	1026	1537	300	وكل عمد سقط فيه القصاص بشبهة ككون القاتل ابا او من له القصاص ولدا للجاني او كان في القاتلين صغير او عفا احد الاولياء فالدية في مال القاتل في ثلاث سنين وكل ارش وجب بالصلح فهو في مال القاتل ايضا وتجب حالا لانه استحق بالعقد وما يستحق بالعقد فهو حال الا اذا اشترط فيه الاجل كاثمان المبيعات كما في الجوهرة واذا قتل الاب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين وكذا لو شاركه في قتله اجنبي فالدية عليهما وسقط عنه القصاص واذا اشترك عامدان في قتل span classmatnوكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق علي عاقلته وعمد الصبي والمجنون خطا وفيه الدية علي العاقلة ومن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلف فيه بهيمة فضمانها في ماله وان اشرع في الطريق روشنا او ميزابا فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته	515	6617758852868013026	420	747.5	335	738	56.91056823730469	80	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	21	57	103	283	1497	300	او بالت في الطريق فعطب به انسان لم يضمن والساءق ضامن لما اصابت بيدها او -رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها ومن قاد قطارا فهو ضامن لما وطء فان كان معه ساءق فالضمان عليهما	104	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms517	false	-4764222860189137728	39	75	216	397	1620	300	او بالت في الطريق فعطب به انسان لم يضمن والساءق ضامن لما اصابت بيدها او برجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها ومن قاد قطارا فهو ضامن لما وطء فان كان معه ساءق فالضمان عليهما	517	6617758852868013026	180	355.0	144	181	99.44751739501953	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	109	152	545	762	1497	300	اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته- ومن ارشها وان باعه المولي او اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش واذا جني المدبر او ام الولد جناية خطا ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها فان جني اخري وقد دفع	104	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms518	false	-3442723401236759178	257	300	1352	1569	1569	300	اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمتها ومن ارشها وان باعه المولي او اعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش واذا جني المدبر او ام الولد جناية خطا ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها فان جني اخري وقد دفع-	518	6617758852868013026	216	422.0	174	218	99.08256530761719	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	72	108	354	541	1497	300	ملكه ولي الجناية وان ف-----داه بارشها فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية حكم الا-لي فان جني-------- قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمان علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحدة منهما	104	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms518	false	-3442723401236759178	0	38	0	201	1569	300	ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية حكم الاولي فان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمان علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحدة منهما	518	6617758852868013026	187	357.5	151	201	93.03482818603516	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	108	218	541	1102	1497	300	وان اعتقه المولي------------------------------------ وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان باعه المولي او اعتق-----------------------------------------------ه بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جني المدبر او ام الولد جناية خطا ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جني------------------------- اخري وقد---- دفع المولي القيمة الي --ولي الاولي بقضاء---------- فلا شء عليه و----------------------------------------------------------يتبع ولي --------------الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقض في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	104	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms519	false	-5732287081745049676	23	286	132	1461	1554	300	وان اعتقه المولي او باعه او وهبه او دبره او استولدها وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها لانه لما لم يعلم لم يكن مختارا للفداء اذ لا اختيار بدون علم الا انه استهلك رقبة تعلق بها حق ولي الجناية فلزمه الضمان وانما لزمه الاقل لان الارش ان كان اقل فليس عليه سواه وان كانت القيمة اقل لم يكن متلفا سواها وان باعه المولي او اعتقه او تصرف به تصرفا يمنعه عن الدفع مما ذكرنا قبله بعد العلم بالجناية وجب عليه الارش فقط لانه لما تصرف به تصرفا منعه من الدفع بالجناية بعد علمه بها صار مختارا للفداء لان المخير بين شيءين اذا فعل ما يمنع من اختيار احدهما تعين الاخر عليه واذا جني المدبر او ام الولد جناية خطا ضمن المولي الاقل من قيمته اي المدبر او ام الولد وذلك في ام الولد ثلث قيمتها وفي المدبر الثلثان وتعتبر القيمة يوم الجناية لا يوم التدبير الاستيلاد ومن ارشها اي الجناية لانه صار مانعا بذلك للدفع من غير اختيار فصار كما لو اعتق العبد قبل العلم بالجناية فان جني المدبر او ام الولد جناية اخري وقد كان دفع المولي القيمة الي الولي الاول- بقضاء من القاضي فلا شء عليه سواها لانه لم يتلف الا قيمة واحدة وقد اجبر علي دفعها و لكن يتبع ولي span classmatnالجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقض في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	519	6617758852868013026	549	842.5	440	1330	41.278194427490234	97	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	170	257	867	1297	1497	300	اخذ وان كان المولي دفع----------------------- القيمة بغير قضاء فالولي----------------------- بالخيار ان شاء اتبع المولي -----------------------------------------------------------------وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه ف-----لم ينقض------- في مدة يقدر -----علي نقضه حتي سق-------ط ضمن ما تلف به من نفس او مال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر واذا قتل رجل عبدا خطا فعليه قيمته لا يزاد علي عشرة	104	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms520	false	372320114047916410	13	232	64	1179	1548	300	اخر وان كان المولي دفع القيمة الي ولي الجناية الاولي بغير قضاء فالولي اي ولي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي لدفعه ما تعلق به حقه الي الغير باختياره ثم يرجع المولي علي الاول وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي لانه قبض حقه ظلما وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا شء علي المولي سواء دفع بقضاء او بدونه لانه دفع الي الاول ولا حق للثاني فلم يكن متعديا بالدفع ولابي حنيفة ان الجنايات استند ضمانها الي التدبير الذي صار به المولي مانعا فكانه دبر بعد الجنايات فيتعلق حق جماعتهم بالقيمة فاذا دفعها بقضاء فقد زالت يده عنها بغير اختياره فلا يلزمه ضمانها وان دفعها بغير قضاء فقد سلم الي الاول ما تعلق به حق الثاني باختياره فللثاني ان يضمن ايهما شاء واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه بذلك فلم ينقض الحاءط في مدة يقدر فيها علي نقضه حتي سقط الحاءط ضمن ما تلف به من نفس او مال الا ان ما تلف به من النفوس فعلي العاقلة ومن الاموال فعليه قيد بالطلب لانه لو لم يطالب حتي تلف انسان او مال لم يضمن span classmatnويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم او ذمي وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة واذا اصطدم فارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر واذا قتل رجل عبدا خطا فعليه قيمته لا يزاد علي عشرة	520	6617758852868013026	423	721.0	336	1115	37.93722152709961	76	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	true	4619916255976541049	225	295	1137	1479	1497	300	وان مال -------الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خ-----------------اص-------------------------------------------------------------ة واذا اصطدم فارسان--------- فماتا ----فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا قتل رجل عبدا خطا فعليه قيمته---- لا يزاد---- علي عشرة ا--------------لاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة وفي يد العبد نصف القيمة لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة	104	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms521	false	1180453099202432552	16	181	89	916	1547	300	وان مال الحاءط الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له خاصة وان كان فيهم سكان فلهم ان يطالبوه سواء كانوا باجارة او اعارة واذا اصطدم فارسان حران خطا فماتا منه فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر لان قتل كل واحد منهما مضاف الي فعل الاخر قيدنا بالحرين لانهما لو كانا عبدين فهما هدر سواء كان خطا او عمدا اما الاول فلان الجنايات تعلقت برقبة كل منهما دفعا وفداء وقد فات بغير فعل المولي واما الثاني فلان كل واحد منهما هلك بعدما جني فيسقط وقيدنا بالخطا لانه لو كان عامدين ضمن كل واحد منهما نصف الدية لان فعل كل واحد منهما محظور واضيف التلف الي فعلهما كما في الاختيار واذا قتل رجل عبدا خطا فعليه قيمته لكن لا يزاد بها علي عشرة span classmatnالاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الي عشرة وفي يد العبد نصف القيمة لا يزاد علي خمسة الاف الا خمسة	521	6617758852868013026	340	617.0	270	827	41.11245346069336	61	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	0	56	0	266	1467	300	الحر فهو مقدر من قيمة العبد واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا فعليه غرة والغرة نصف عشر الدية فان القته حيا ثم مات فعليه دية كاملة وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية وغرة وان ماتت الام ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وما يجب في الجنين موروث عنه	105	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms522	false	7867024396419882557	85	141	443	706	1511	300	الحر فهو مقدر من قيمة العبد واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا فعليه غرة وهي--- نصف عشر الدية فان القته حيا ثم مات فعليه دية كاملة وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية وغرة وان ماتت الام ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وما يجب في الجنين موروث عنه	522	6617758852868013026	261	514.0	205	266	98.12030029296875	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	36	98	175	477	1467	300	وان ماتت الام----- ثم القته ميتا فعليه دية في الام ----ولا شء في الجني-----------------------------------------------------------------------ن وما يجب في الجنين------------------ موروث عنه -------------------------------------------------------------------------------------وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته ان كان انثي ولا كفارة في الجنين والكفارة في شبه العمد والخطا عتق رقبة مءمنة فان لم ي-جد فصيام شهرين متتابعين ولا يجزء فيها الاطعام AUTO باب القسامة	105	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms523	false	3624760426838558917	0	96	0	481	1536	300	وان ماتت الام اولا ثم القته ميتا فعليه دية في الام فقط ولا شء في الجنين لان موت الام سبب لموته ظاهرا فاحيل اليه وان القته حيا ومات فعليه ديتان وما يجب في الجنين من الغرة او الدية موروث عنه لورثته لانه بدل نفسه والبدل عن المقتول لورثته الا ان الضارب اذا كان من span classmatnوفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته ان كان انثي ولا كفارة في الجنين والكفارة في شبه العمد والخطا عتق رقبة مءمنة فان لم يوجد فصيام شهرين متتابعين ولا يجزء فيها الاطعام----- باب القسامة	523	6617758852868013026	297	524.0	236	486	61.11111068725586	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	98	127	477	627	1467	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم----------------- يتخيرهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قا------------------------------------------------------تلا فاذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية	105	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms524	false	-7637154531235625074	29	92	166	493	1573	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم اي من اهل المحلة يتخيرهم الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او الصالحين منهم لتباعدهم عن اليمين الكاذبة فيظهر القاتل بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا اي يحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا فاذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية	524	6617758852868013026	146	273.0	117	327	44.648319244384766	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	135	189	669	907	1467	300	لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي يتم خمسون ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد وان وجد ميت لا اثر به فلا قسامة ولا دية وكذلك ان كان الدم يسيل من انفه او من دبره او من فمه فان كان يخرج من عينيه او من اذنه فهو قتيل	105	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms524	false	-7637154531235625074	236	290	1275	1512	1573	300	لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان علي-م حتي يتم خمسون ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد وان وجد ميت لا اثر به فلا قسامة ولا دية وكذلك ان كان الدم يسيل من انفه او من دبره او من فمه فان كان يخرج من عينيه او من اذنه فهو قتيل	524	6617758852868013026	237	469.0	183	238	99.579833984375	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	134	239	665	1169	1467	300	وان لم يكمل اهل المحلة----------- كررت الايمان عليهم حتي يتم خ----------------------------------------------مسون ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في القسامة صبي ولا مجنون --------------------------------ولا امراة ولا-------------------------------------------- عبد وان وجد ----------ميت لا اثر به--------------------------- فلا قسامة ----ولا دية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ا-------ن كان الدم يسيل من انفه او من دبره او --------من فمه فان كان يخر-----------------------------------------ج من عينيه او من اذنه فه----------------------------------------------------------و قتيل واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهي علي اهل الخطة دون المشترين ولو بقي منهم واحد وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة --------------------	105	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms525	false	-7817898218544391126	14	231	67	1152	1482	300	وان لم يكمل اهل المحلة خمسين رجلا كررت الايمان عليهم حتي يتم خمسون يمينا لانها واجبة بالسنة فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيه الوقوف علي الفاءدة لثبوتها بالسنة فان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة عدم الاكمال هداية ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها وان وجد في المحلة ميت لا اثر به من جراحة او اثر ضرب او خنق فلا قسامة فيه ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب مباشرة الحي وهذا ميت حتف انفه حيث لا اثر يستدل به علي كونه قتيلا وكذلك الحكم اذا كان الدم يسيل من انفه او من دبره او قبله او من فمه لان الدم يخرج منها عادة بلا فعل احد وان كان الدم يخرج من عين-ه او من اذنه فهو قتيل لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة span classmatnواذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اهل المحلة وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه والدية علي عاقلته ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهي علي اهل الخطة دون المشترين spanspan classmatnhr spanواذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل ف القسامة	525	6617758852868013026	431	758.0	340	1086	39.68692398071289	77	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	194	284	932	1394	1467	300	يسوقها رجل فالدية علي عاقلته دون اه---------------------ل المحلة------------------ وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة -----------------عليه والدية علي عاقلته------------------------- ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------ي علي اهل الخطة دون---------------------------------------------------------------------------- المشترين --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بقي منهم واحد وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين وان وجد القتيل في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها وان وجد في الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما	105	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms526	false	3352002797793547300	4	184	17	969	1608	300	يسوقها رجل -اشارة الي انه لو لم يكن معها احد كانت علي اهل المحلة كما في الذخيرة اه وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وذلك لان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم وقال ابو يوسف هي عليهم جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك وهي اي القسامة علي اهل الخطة وهي ما اختط للبناء والمراد ما خطه الامام حين فتح البلدة وقسمها بين الغانمين دون المشترين منهم لان صاحب الخطة هو الاصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير خلصت للاصيل فلا يزاحمهم الدخيل span classmatnولو بقي منهم واحد وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين وان وجد القتيل في مسجد محلة فالقسامة علي اهلها وان وجد في الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال وان وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وان وجد بين قريتين كان علي اقربهما	526	6617758852868013026	438	780.0	349	953	45.96012496948242	79	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms105	true	-6188936515952496951	254	300	1248	1467	1467	300	وان وجد في------- الجامع او الشارع---------- الاعظم فلا قسامة في-----------------------------ه والدية علي بيت ا-------------------------لمال وان وجد في برية ليس بقربها ع---------------------مارة فهو هدر وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد بين قريتين كان ---------------------علي اقربهما وان وجد------------------- في وسط الفرات بمر به الماء فهو هدر فان كان محتسبا بالشاطء فهو علي-	105	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms527	false	8503608019365063701	3	98	13	494	1534	300	وان وجد في المسجد الجامع او الشارع اي الطريق الاعظم فلا قسامة فيه لانه لا يختص به احد دون غيره والدية علي بيت المال لانه معد لنواءب المسلمين وان وجد في برية ليس بقربها عمارة بحيث يسمع منها الصوت فهو هدر لانه اذا كان بهذه الحالة لا يلحقه الغوث من غيره فلا يوصف بالتقصير وهذا اذا لم تكن مملوكة لاحد فان كانت مملوكة لاحد فالقسامة عليه وان وجد بين قريتين كان كل من القسامة والدية علي اقربهما اليه span classmatnوان وجد في وسط الفرات يمر به الماء فهو هدر فان كان محتبسا بالشاطء فهو علي	527	6617758852868013026	201	336.0	158	481	41.787940979003906	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	0	27	0	135	1537	300	اقرب القري من ذلك المكان وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم القسامة	106	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms527	false	8503608019365063701	98	125	494	629	1534	300	اقرب القري من ذلك المكان وان ادعي الولي علي واحد من اهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وان ادعي علي واحد من غيرهم سقطت عنهم القسامة	527	6617758852868013026	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	28	71	140	354	1537	300	قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتله لم تقبل شهادتهما AUTO باب المعاقل الدية في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل علي	106	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms528	false	-2390845929341824526	35	77	201	411	1653	300	قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتله لم تقبل شهادتهما كت----اب المعاقل الدية في شبه العمد والخطا وكل دية وجبت بنفس القتل علي	528	6617758852868013026	208	407.5	166	214	97.19625854492188	41	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	88	153	445	783	1537	300	خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذت منها ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته تقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقض منها فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل من غيرهم ويدخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي مثل احدهم وعاقلة المعتق قبيلة مولاه ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته	106	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms529	false	-581739027739568202	224	289	1162	1500	1568	300	خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذت منها ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته تقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل من غيرهم ويدخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي مثل احدهم وعاقلة المعتق قبيلة مولاه ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته	529	6617758852868013026	337	673.0	272	338	99.70413970947266	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	92	203	466	1036	1537	300	من ثلاث سنين او اقل اخذت منه--------------------------------------ا ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته-------------- تقسط عليهم----- في ثلاث سنين لا ي----------------زاد الواحد----- علي اربعة دراهم في كل سن----------------ة وينقض منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك-------- ضم اليهم اقرب القباءل----------- من غيرهم-------------------------------------- ويدخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي مثل احدهم--------------------------------------------- وعاقلة المعتق قبيلة مولاه-------------------------------------------------------------------- ومولي الموالاة يعقل عنه مول-----------اه وقبيلته و--------------------------------------------------------------------لا تتحمل العاقلة اقل من نصف عشر الدية وتتحمل نصف العشر فصاعدا وما ينقص من ذلك فهو في مال الجاني ولا تعتقل العاقلة جناية العبد ولا تعقل الجناية التي اعترف بها الجاني الا ان يصدقوه ولا تعقل ما لزم بالصلح واذا جني الحر علي العبد جناية خطا كانت علي عاقلته	106	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	0	226	0	1147	1555	300	من ثلاث سنين او اقل اخذت منها لحصول المقصود وهو التفريق علي العطايا ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم تقسط عليهم ايضا في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة اذا قلت العاقلة وينقص منها اذا كثرت قال في الهداية وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم وثلث وهو الاصح اه ومثله في شرح الزاهدي فان لم تتسع القبيلة لذلك التوزيع ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا من غيرهم ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات ويدخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي مثل احدهم لانه هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره وعاقلة المعتق قبيلة مولاه لان النصرة بهم ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان مولي القوم منهم ومولي الموالاة يعقل عنه مولاه الذي والاه وقبيلته اي قبيلة مولاه لانه ولاء يتناصر به فاشبه ولاء العتاقة span classmatnولا تتحمل العاقلة اقل من نصف عشر الدية وتتحمل نصف العشر فصاعدا وما نق-ص من ذلك فهو في مال الجاني ولا تع-قل العاقلة جناية العبد ولا تعقل الجناية التي اعترف بها الجاني الا ان يصدقوه ولا تعقل ما لزم بالصلح واذا جني الحر علي العبد جناية خطا كانت علي عاقلته	530	6617758852868013026	561	921.0	450	1149	48.82506561279297	93	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	165	222	846	1141	1537	300	وما ينقص من ذلك---------------- فهو في مال الجاني ولا تعتق--------------------ل العاقلة جناية العبد ولا تعقل-------------------------------------------------------------------------------------- الجناية التي اعترف بها الجاني-------------------------------------------------------- الا ان يص----------------------------------------------------------دقوه ولا تعقل----- ما لزم بالصلح----------------------------------------------------------------- واذا جني الحر علي العبد جناية خطا كانت ------علي عاقلته AUTO 41--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحدود الزنا يثبت بالبينة والاقرارز فالبينة ان تشهد اربعة من الشهود علي رجل او امراة بالزنا	106	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms531	false	5853472983733132169	16	155	87	809	1604	300	وما -نقص من ذلك اي من نصف العشر فهو في مال الجاني دون العاقلة لما بينا ولا تعقل العاقلة جناية العبد علي الحر او غيره وانما هي رقبته والمولي مخير بين دفعه بالجناية او فداءه بارشها كما مر ولا تعقل الجناية التي اعترف بها الجاني علي نفسه لان اقراره قاصر علي نفسه فلا يتعدي الي العاقلة الا ان يصدقوه لثبوته بتصادقهم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم ولا تعقل ايضا ما لزم بالصلح عن دم العمد لان الواجب فيه القصاص فاذا صالح عنه كان بدله في ماله واذا جني الحر علي العبد جناية خطا كانت الدية علي عاقلته اي عاقلة الجاني لانه فداء النفس واما ما دون النفس من العبد فلا تتحمله العاقلة لانه يسلك به مسلك الاموال هداية span classmatn كتاب الحدود الزنا يثبت بالبينة والاقرار- فالبينة ان تشهد اربعة من الشهود علي رجل او امراة بالزنا	531	6617758852868013026	269	434.0	213	724	37.15469741821289	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	211	276	1085	1429	1537	300	فالبينة ان تشهد اربعة من الشهو----------------------------------د علي رجل او امراة بالزنا ------------------------------------------------------------------------فيسالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني ومتي زني فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر رده القاضي	106	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms532	false	291390392608477117	9	91	58	508	1622	300	فالبينة ان تشهد اربعة من الشهود لرجال الاحرار العدول في مجلس واحد علي رجل او امراة بالزنا متعلق بتشهد لانه الدال علي الفعل الحرام دون الوطء والجماع span classmatnفيسالهم الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني ومتي زني فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه بالزنا اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر رده القاضي	532	6617758852868013026	344	652.0	279	450	76.44444274902344	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	17	64	93	335	1489	300	فان امتنع الشهود من الابتداء------ سقط الحد -------------------------وان كان مقرا ابتدا- الامام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلي عليه وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا تنزع عنه ثيابه ويفرق الضرب علي اعضاءه الا راسه ووجهه وفرجه	107	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms533	false	4397589331548493382	245	296	1283	1557	1593	300	فان امتنع الشهود من الابتداء برجمه سقط الحد لانه دلالة span classmatnوان كان مقرا ابتداء الامام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلي عليه وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا تنزع عنه ثيابه ويفرق الضرب علي اعضاءه الا راسه ووجهه وفرجه	533	6617758852868013026	242	456.5	195	274	88.3211669921875	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	0	24	0	131	1489	300	الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت يخرجه الي ارض فضاء يبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد	107	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms533	false	4397589331548493382	10	34	44	175	1593	300	الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتي يموت يخرجه الي ارض فضاء يبتدء الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس فان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد	533	6617758852868013026	131	262.0	107	131	100.0	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	65	114	339	587	1489	300	كان عبدا جلده خمسين وكذلك الامة فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع ويقول له لعلك لمست او قبلت والرجل والمراة في ذلك سواء غير ان المراة لا تنزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو	107	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms534	false	7842821467622524245	224	272	1130	1371	1512	300	كان عبدا جلده خمسين -كذلك------ فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع ويقول له لعلك لمست او قبلت والرجل والمراة في ذلك سواء غير ان المراة لا تنزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو	534	6617758852868013026	241	469.5	193	248	97.17742156982422	47	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	71	158	371	802	1489	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع---------- ويقول له لعلك لمست او قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل والمراة في ذلك سواء------------------- غير ان المراة لا تنزع عنها ثيابها -------------------------------الا الفرو والحشو --------------وان حفر لها في الرجم جاز ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام واذا رجع احد الشهود بعد الحكم وقبل الرجم ضربوا الحد وسقط الرجم فان رجع بعد الرجم حد الراجع وحده وضمن ربع الدية وان نقص عدد الشهود عن اربعة حدوا	107	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms535	false	-9033916201042459075	7	164	40	848	1573	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة الحد عليه او في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله لان الرجوع خبر محتمل للصدق كاقرار وليس احد يكذبه فتتحقق الشبهة في الاقرار بخلاف ما فيه حق العبد كالقصاص وحد القذف لوجود من يكذبه ولا كذلك خالص حق الشرع هداية ويستحب للامام ان يلقن المقر الرجوع عن اقراره ويقول له لعلك لمست او قبلت لقوله صلي الله عليه وسلم لماعز لعلك لمستها او قبلتها قال في الاصل وينبغي ان يقول له الامام لعلك تزوجتها او وطءتها بشبهة وهذا قريب من الاول هداية والرجل والمراة في ذلك سواء لان النصوص تشملهما غير ان المراة لا تنزع عنها ثيابها تحرزا عن كشف العورة لانها عورة الا الفرو والحشو span classmatnوان حفر لها في الرجم جاز ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام واذا رجع احد الشهود بعد الحكم وقبل الرجم ضربوا الحد وسقط الرجم فان رجع بعد الرجم حد الراجع وحده وضمن ربع الدية وان نقص عدد الشهود عن اربعة حدوا	535	6617758852868013026	431	795.0	344	808	53.341583251953125	81	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	148	199	754	1011	1489	300	وضمن ربع الدية-------------------------- وان نقص عدد الشهود عن اربعة حدوا -------------------------وشرط احصان الرجم ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام ذلك مصلحة فيغربه	107	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms536	false	2652125089357685703	15	74	89	397	1641	300	وضمن ربع الدية لان ربع النفس تلف بشهادته وان نقص عدد الشهود عن اربعة حدوا لانهم قذفة span classmatnوشرط احصان الرجم ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي الا ان يري الامام ذلك مصلحة فيغربه	536	6617758852868013026	257	490.0	206	308	83.44155883789062	49	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	192	257	976	1294	1489	300	الا ان يري الامام ذلك مصلحة فيغربه --------------علي قدر ما يراهواذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زني المريض وحده الرجم رجم وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها فان كان حدها الجلد فحتي تتعالي من نف-سها واذا كان حدها الرجم رجمت واذا شهد الشهود بحد متقادم لم يقطعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة	107	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms538	false	4929074365477451344	23	123	113	641	1555	300	الا ان يري الامام ذلك مصلحة فيغربه span classmatnعلي قدر ما يراه spanspan classmatnhr spanعلي قدر ما يراه من المصلحة وذلك تعزيز وسياسة لانه قد يفيد في بعض الاحوال فيكون الراي فيه للامام وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم هداية span classmatnواذا زني المريض وحده الرجم رجم وان كان حده الجلد لم يجلد حتي يبرا واذا زنت الحامل لم تحد حتي تضع حملها فان كان حدها الجلد فحتي تتعالي من نفاسها واذا كان حدها الرجم رجمت واذا شهد الشهود بحد متقادم لم يقطعهم عن اقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم الا في حد القذف خاصة	538	6617758852868013026	315	576.0	250	528	59.65909194946289	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms107	true	-834840524478063053	258	300	1298	1489	1489	300	وطء اجنبية فيما دون الفرج عزز ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته او وطء العبد جارية مولاه وقال علمت انها علي حرام حد وان قال-	107	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms539	false	-4770698949192069962	38	80	207	399	1489	300	وطء اجنبية فيما دون الفرج عرر ولا حد علي من وطء جارية ولده وولد ولده وان قال علمت انها علي حرام واذا وطء جارية ابيه او امه او زوجته او وطء العبد جارية مولاه وقال علمت انها علي حرام حد وان قال	539	6617758852868013026	189	371.0	148	192	98.4375	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	39	94	195	448	1469	300	ومن اتي امراة في الموضع المكروه--------- او عمل عمل قوم-------------------- لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر -----------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد هو كالزنا ومن وطء بهيمة فلا حد عليه ومن زني في دار الحرب او دار البغي ثم خرج الينا لم نقم عليه الحد AUTO باب حد الشرب ومن شرب الخمر فاخذ وريحها موجود	108	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms540	false	7248967647845781891	211	277	1084	1396	1533	300	ومن اتي امراة في الموضع المكروه اي الدبر او عمل عمل قوم لوط اي اتي ذكرا في دبره فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر زاد في الجامع الصغير span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد هو كالزنا ومن وطء بهيمة فلا حد عليه ومن زني في دار الحرب او دار البغي ثم خرج الينا لم نقم عليه الحد----- باب حد الشرب ومن شرب الخمر فاخذ وريحها موجود	540	6617758852868013026	244	453.0	191	317	76.97161102294922	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	18	57	91	278	1469	300	المهر ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لم يجب عليه الحد ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر	108	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms540	false	7248967647845781891	0	39	0	187	1533	300	المهر ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد ومن تزوج امراة لا يحل له نكاحها فوطءها لم يجب عليه الحد ومن اتي امراة في الموضع المكروه او عمل عمل قوم لوط فلا حد عليه عند ابي حنيفة ويعزر	540	6617758852868013026	187	374.0	148	187	100.0	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	57	135	278	639	1469	300	وقال ابو يوسف ومحمد هو كالزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وطء بهيمة -----------فلا حد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن زني في دار الحرب او دار البغي ثم خرج الينا لم نقم عليه الحد AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد الشرب -------ومن شرب الخمر-------------- فاخذ وريحها موجود --------------------------------فشهد الشهود بذلك عليه او اقل فعليه الحد وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد ومن سكر من النبيذ حد ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا	108	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms541	false	2459164246183409979	28	216	140	1083	1528	300	وقال ابو يوسف ومحمد هو كالزنا لانه في معني الزنا قال جمال الاسلام في شرحه الصحيح قول ابي حنيفة وعليه مشي المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح ومن وطء بهيمة له او غيره فلا حد عليه لانه ليس في معني الزنا الا انه يعزر لانه منكر كما مر قال في الهداية والذي يروي انها تذبح وتحرق فذلك لقطع التحدث وليس بواجب اه ومن زني في دار الحرب او دار البغي ثم خرج الينا لم نقم عليه الحد لان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيها فيعري عن الفاءدة ولا تقام بعدما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت امره بخلاف امير العسكر والسرية لانه لم يفوض اليهم الاقامة كما في الهداية باب حد الشرب المحرم ومن شرب الخمر طوعا ولو قطرة فاخذ وريحها موجود او جاءوا به سكران span classmatnفشهد الشهود بذلك عليه او اقر فعليه الحد وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد ومن سكر من النبيذ حد ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا	541	6617758852868013026	356	593.0	278	943	37.751853942871094	70	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	114	185	541	890	1469	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها ولا ------------------------------------------------------يحد السكران ح----------------------تي يعلم انه سكر من النبيذ--------- وشربه طوعا ولا ---------------------------يحد حتي يزول عنه السكر وحد الخمر والسكر في الحد ثمانون سوطا يفرق علي بدنه كما ذكرنا في الزنا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا ومن اقرب بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وباقراره مرة واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال	108	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms542	false	-7437129981674616389	116	206	601	1061	1558	300	ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه واضطرار ولا يحد السكران بمجرد وجدانه سكران بل حتي يعلم انه سكر من النبيذ او الخمر وشربه طوعا لاحتمال سكره span classmatnولا يحد حتي يزول عنه السكر وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا يفرق علي بدنه كما ذكرنا في الزنا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا ومن اقر- بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وباقراره مرة واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال	542	6617758852868013026	339	643.0	269	461	73.5357894897461	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	178	234	854	1142	1469	300	ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال AUTO--------------------------------------------------------- باب حد القذف اذا قذف رجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا يفرق علي اعضاءه ولا يجرد عن ثيابه غير انه ينزع عنه الفرو والحشو وان كان عبدا جلده اربعين والاحصان ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا	108	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms543	false	-9065114724478888665	47	113	270	615	1633	300	ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال لانه حد ولا مدخل لشهادة النساء في الحدود جوهرة span classmatn باب حد القذف اذا قذف رجل رجلا محصنا او امراة محصنة بصريح الزنا وطالب المقذوف بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا ان كان حرا يفرق علي اعضاءه ولا يجرد عن ثيابه غير انه ينزع عنه الفرو والحشو وان كان عبدا جلده اربعين والاحصان ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا	543	6617758852868013026	284	549.0	228	345	82.31884002685547	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms108	true	3516926119997383567	216	258	1046	1261	1469	300	غير انه ينزع عنه الفرو والحشو---------------------------------- وان كان------- عبدا جلده------- اربعين------------------------------------------------------------------------------------------- والاحصان ان يكون المقذوف حرا---------------------------------------------------------------------------- عاقلا بالغا ---------------------------------مسلما عفيفا عن فعل الزنا ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك او يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة وطالب الابن بالحد حد القاذف	108	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms543	false	-9065114724478888665	216	300	1178	1633	1633	300	غير انه ينزع عنه -------الحشو والفرو لانه يمنع ايصال الالم اليه وان كان القاذف عبدا جلده الحاكم اربعين سوطا لمكان الرق كما سبق ولما كان معني الاحصان هنا مغايرا لمعني الاحصان في الزنا فسره بقوله والاحصان ان يكون المقذوف حرا لاطلاق اسم الاحصان عليه في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر عاقلا بالغا لان المحنون والصبي span classmatnمسلما عفيفا عن فعل الزنا ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك او يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة وطالب الابن بالحد حد القاذف-	543	6617758852868013026	207	343.5	167	463	44.70842361450195	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	0	24	0	105	1475	300	يا نبطء لم يحد ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف واذا نسبه الي عمه او خاله او زوج امه فليس بقاذف	109	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms544	false	-6958385540756543782	234	258	1213	1318	1544	300	يا نبطي لم يحد ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف واذا نسبه الي عمه او خاله او زوج امه فليس بقاذف	544	6617758852868013026	104	207.0	80	105	99.04762268066406	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	4	79	15	363	1475	300	ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نسبه الي عمه او خاله او زوج امه فليس بقاذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وطء وطءا حراما في غير ملكه لم يحد قاذفه والملاعنة بولد لا يحد قاذفها ومن قذف عبدا او امة او كافرا بالزنا او قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث عزر وان قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر والتعزير اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات	109	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms545	false	-7146089277021690230	55	185	268	926	1477	300	ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يحتمل المدح بحسن الخلق والكرم والصفاء لان ابن ماء السماء لقب لجد النعمان بن المنذر لقب به لصفاءه وسخاءه كما في الجوهرة واذا نسبه الي عمه او خاله او زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فلقوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واسماعيل كان عما له والثاني بقوله صلي الله عليه وسلم الخال اب والثالث للتربية هداية span classmatnومن وطء وطءا حراما في غير ملكه لم يحد قاذفه والملاعنة بولد لا يحد قاذفها ومن قذف عبدا او امة او كافرا بالزنا او قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث عزر وان قال يا حمار او يا خنزير لم يعزر والتعزير اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات	545	6617758852868013026	348	628.5	273	658	52.88753890991211	73	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	62	110	277	516	1475	300	وان قال--- يا حمار او يا خنزير------------------- لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------عزر----------------- والتعزير----------------------------------------------------- اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات -------------------------------وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا فان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل واشد الضرب التعزير ثم حد الزنا ثم حد الشرب ثم حد القذف	109	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms546	false	-1318277910390648174	23	117	102	568	1505	300	وان قال له يا حمار او يا خنزير او يا كلب او يا تس لم يعزر لانه ما الحق به الشين للتيقن بنفيه وقيل في عرفنا يعزر لانه تلحقهم الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهو الاحسن هداية والتعزير لغة التاديب وشرعا تاديب دون الحد كما اشار اليه بقوله اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات لان حد الرقيق في span classmatnوقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا فان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل واشد الضرب التعزير ثم حد الزنا ثم حد الشرب ثم حد القذف	546	6617758852868013026	239	410.0	191	466	51.28755187988281	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	100	154	472	734	1475	300	التعزير ثم حد الزنا ثم ح----------------------------------د الشرب ثم ح---------------د القذف ------------------------------------------ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر واذا حد المسلم في القذف سقطت شهادته وان تاب وان حد الكافر في القذف ثم اسلم قبلت شهادته والله اعلم AUTO 42 كتاب السرقة اذا سرق العاقل البالغ عشرة دارهم او ما قيمته عشرة دراهم مضروبة	109	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms547	false	-8580421364766870412	41	109	200	545	1538	300	الهداية ثم حد الزنا لانه اعظم جناية حتي شرع فيه الرجم ثم حد الشرب لان سببه متيقن ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال صدقه span classmatnومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر واذا حد المسلم في القذف سقطت شهادته وان تاب وان حد الكافر في القذف ثم اسلم قبلت شهادته والله اعلم-------- كتاب السرقة اذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما قيمته عشرة دراهم مضروبة	547	6617758852868013026	240	436.5	190	353	67.9886703491211	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	178	247	855	1223	1475	300	واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم------------------- عشرة دراهم قطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابه---------------- اقل من ذلك لم يقطع ----------------------------ولا يقطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والقصب والحشيس والسمك والطير والصيد وكذلك فيما يسرع اليه الفساد كالفواكه الرطبة واللبن واللحم والبطيخ والفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحص -ولا قطع في الاشربة المطربة ولا في الطي-ور ولا في السرقة المصحف وان كان عليه حلية ولا في	109	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms549	false	5139518409986909671	185	288	977	1528	1605	300	واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم بالقسمة علي السوية عشرة دراهم او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الجميع وان كان الاخذ بعضهم لوجود الاخذ من الكل معني لان المعتاد ان يتولي الاخذ بعضهم ويستعد الباقون للدفع وان اصابه اي كل واحد منهم اقل من ذلك لم يقطع واحد منهم لان span classmatnولا يقطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والقصب والحشيش والسمك------- والصيد وكذلك فيما يسرع اليه الفساد كالفواكه الرطبة واللبن واللحم والبطيخ والفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد ولا قطع في الاشربة المطربة ولا في الطنبور ولا في س--رقة المصحف وان كان عليه حلية ولا في	549	6617758852868013026	351	631.0	285	560	62.67856979370117	59	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	175	197	838	943	1475	300	او بشهادة شاهدين واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل من ذلك لم يقطع	109	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms549	false	5139518409986909671	0	22	0	105	1605	300	او بشهادة شاهدين واذا اشترك جماعة في سرقة فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وان اصابه اقل من ذلك لم يقطع	549	6617758852868013026	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	235	300	1167	1475	1475	300	في الطيور ولا في السرقة ال--------------------------------------مصحف وان كان عليه ------------------------------------------------------------------------------------------حلية ولا في -------------------الصليب الذهب ولا في الشطرنج ولا النرد ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي ولا قطع في سرقة العبد الكبير ويقطع في سرقة العبد الصغير ولا قطع في الدفاتر كلها الا في دفاتر الحساب ولا قطع في سرقة الكلب ولا فهد ولا دف ولا طبل ولا مزمار ويقطع في الساج-	109	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms550	false	-6007301718064392567	155	246	837	1289	1573	300	عن المنكر ولا في --سرقة المصحف لانه يتاول في اخذه للقراءة والنظر فيه وان كان عليه حلية تبلغ نصابا لانها تبع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية وفيها خمر وقيمة الانية تزيد علي النصاب ولا في سرقة span classmatnالصليب الذهب ولا في الشطرنج ولا النرد ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي ولا قطع في سرقة العبد الكبير ويقطع في سرقة العبد الصغير ولا قطع في الدفاتر كلها الا في دفاتر الحساب ولا قطع في سرقة --كلب ولا فهد ولا دف ولا طبل ولا مزمار ويقطع في الساج	550	6617758852868013026	291	539.0	227	456	63.81578826904297	57	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	3	67	24	312	1459	300	واذا اتخذ من الخشب---------------- اوان -------------او ابواب قطع فيها ------------------------------------------------------------------ولا قطع علي خاءن ولا خاءنة ولا نباش ولا منتهب ولا مختلس ولا يقطع السارق من بيت المال ولا من مال للسارق فيه شركة ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع وكذلك اذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او زوج سيدته	110	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms551	false	6097399869397768370	154	233	755	1136	1509	300	واذا اتخذ من الخشب الذي لا يقطع به اوان كصندوق وقصعة او ابواب قطع فيه اذا كانت محرزة لانها بالصنعة التحقت بالاموال النفيسة span classmatnولا قطع علي خاءن ولا خاءنة ولا نباش ولا منتهب ولا مختلس ولا يقطع السارق في بيت المال ولا من مال للسارق فيه شركة ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع وكذلك --ا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او زوج سيدته	551	6617758852868013026	282	519.5	219	383	73.62924194335938	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	24	110	122	521	1459	300	ولا يقطع السارق من بيت المال -------------------------ولا من مال للسارق فيه شرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن سرق من ابويه او ولده او ذي ر-حم محرم منه لم يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا -----------سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او--- زوج سيدته --------------------------والمولي من مكاتبه والسارق من المغنم والحرز علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ فمن سرق شيءا من حرز او غير حرز وصاحبه عنده يحفظه وجب عليه القطع ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في	110	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms552	false	-2869037538350742315	17	224	87	1092	1479	300	ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال العامة وهو منهم ولا من مال للسارق فيه شركة لان له فيه حقا ومن له علي اخر دراهم فسرق مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه وان سرق منه عروضا قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه او رهنا به هداية ومن سرق من ابويه او ولده او ذي رجحم محرم منه لم يقطع فالاول وهو الولاد للبسوطة في المال وفي الدخول في الحرز والثاني للمعني الثاني فلو سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره ينبغي ان لا يقطع ولو سرق ماله من بيت غيره قطع اعتبارا للحرز وعدمه كما في الهداية وكذلك اي لا يقطع اذا سرق احد الزوجين من الاخر او العبد من سيده او من امراة سيده او من زوج سيدته لوجود الاذن span classmatnوالمولي من مكاتبه والسارق من المغنم والحرز علي ضربين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ فمن سرق شيءا من حرز او غير حرز وصاحبه عنده يحفظه وجب عليه القطع ولا قطع علي من سرق من حمام او من بيت اذن للناس في	552	6617758852868013026	396	713.0	311	1005	39.402984619140625	78	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	83	163	407	788	1459	300	فمن سرق شيءا من حرز او ---------------------------------------------------------غير حرز و-----صاحبه عنده يحفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب عليه ا---------------------------------لقطع ولا قطع علي من سرق من حمام او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيت اذن للناس في دخو--------------له ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه واذا نقب اللص البيت فدخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما وان القاه في الطريق ثم خرج فاخذه قطع وكذلك ان حمله علي حمار فساقه فاخرجه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ	110	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms553	false	-5129752709261710836	24	178	139	898	1539	300	فمن سرق شيءا من حرز وان لم يكن صاحبه عنده او لم يكن له باب اوله وهو مفتوح او من غير حرز و لكن صاحبه عنده يحفظه سواء كان مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او عنده وهو الصحيح لانه يعد الناءم عند متاعه حافظا له في العادة هداية وجب عليه القطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين ولا قطع علي من سرق من حمام في وقت جرت العادة بدخوله فيه وكذا حوانيت التجار والخانات لوجود الاذن عادة فلو سرق في غير وقت الاذن المعتاد قطع لانها بنيت للاحراز وانما الاذن مختص في وقت العادة او من بيت اذن للناس في span classmatnدخوله ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه واذا نقب اللص البيت فدخل فاخذ المال وناوله اخر خارج البيت فلا قطع عليهما وان القاه في الطريق ثم خرج فاخذه قطع وكذا- ان حمله علي حمار فساقه فاخرجه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ	553	6617758852868013026	367	676.5	288	760	48.28947448730469	72	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	149	210	713	1015	1459	300	وكذلك------- ان حمله---------- علي حمار فساقه فاخرج-------------------------ه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ ------------------------قطعوا جميعا ومن نقب البيت وادخل يده فيه فاخذ شيءا لم يقطع واذا ادخل يده في صندوق الصيرفي او في كم غيره فاخذ المال قطع وتقطع يمين السارق من الزند وتحسم فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب	110	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms554	false	2599653068676788635	63	136	335	703	1544	300	وكذلك اي قطع ان حمله اي المتاع علي حمار فساقه فاخرجه لان سيره مضاف اليه لسوقه واذا دخل الحرز جماعة فتولي بعضهم الاخذ دون البعض span classmatnقطعوا جميعا ومن نقب البيت فادخل يده فيه فاخذ شيءا لم يقطع واذا ادخل يده في صندوق الصيرفي او في كم غيره فاخذ المال قطع وتقطع يمين السارق من الزند وتحسم فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب	554	6617758852868013026	301	559.5	240	368	81.7934799194336	56	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	202	266	978	1292	1459	300	ثالثا لم يقطع--------- وخلد في السجن حتي يتوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة فان وهبها من السارق او باعها اياه او نقصت قيمتها من النصاب لم يقطع ومن سرق عنيا فقطع فيها وردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم يقطع فان تغيرت عن حالها مثل	110	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms555	false	-1117398195192790971	0	100	0	496	1535	300	ثالثا لم يقطع ولكن عزر وخلد في السجن حتي يتوب لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة فحجهم فانعقد اجماعا هداية span classmatnواذا كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع ولا يقطع السارق الا ان يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة فان وهبها من السارق او باعها اياه او نقصت قيمتها من النصاب لم يقطع ومن سرق عينا فقطع فيها وردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم يقطع فان تغيرت عن حالها مثل	555	6617758852868013026	312	598.0	248	496	62.90322494506836	61	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms110	true	6259675535220486392	248	291	1207	1410	1459	300	ومن سرق عنيا فقطع فيها ورد--------ها ثم عاد فسرقه------ا وهي---- بحالها ---------لم يقطع------------------------------------------------------------------- فان تغيرت عن حالها------ مثل ان-------------- كان غزلا فسرقة فقطع فيه فرده ثم نسج فعاد فسرقة قطع واذا قطع السارق والعين قاءمة في يده ردها وان كانت هالكة لم يضمن	110	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms555	false	-1117398195192790971	237	300	1219	1535	1535	300	ومن سرق عينا فقطع فيها وردها لمالكها ثم عاد فسرقها ثانيا وهي بعد بحالها لم تتغير لم يقطع بها ثانيا لانه وجب لهتك حرمة العين فتكراره فيها لا يوجب تكرار الحد فان تغيرت عن حالها الاول مثل span classmatnان كان غزلا فسرقه فقطع فيه فرده ثم نسج فعاد فسرقه قطع واذا قطع السارق والعين قاءمة في يده ردها وان كانت هالكة لم يضمن-	555	6617758852868013026	196	330.5	154	317	61.829654693603516	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	15	78	76	405	1558	300	قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا فان عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم وان قتلوا واخذوا المال	111	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms556	false	4846121402941683985	220	283	1198	1527	1630	300	قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا فان عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم وان قتلوا واخذوا المال	556	6617758852868013026	329	658.0	266	329	100.0	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	14	126	69	641	1558	300	فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحدثوا توبة ------------------------------------------------وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم-------- اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم---- فصاعدا او ما قيمته ذلك--------- قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتل-------------------------------------------------------------------------------------------وا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا ------------------------------------------------------------------------------------------------فان عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم وان قتل----------------------------------------------------------------وا واخذوا المال ------------------فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم يصلب حيا ويبعج بطنه بالرمح الي ان يموت ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام فان كان فيهم صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين	111	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms557	false	-7832625676139732238	44	238	211	1201	1527	300	فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام وهو المراد بالنفي في الاية اذ المراد توزيع الاجزية علي الاحوال كما هو مقرر في الاصول حتي يحدثوا توبة لا بمجرد القول بل بظهور سيماء الصالحين او الموت وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم بالسوية اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فضة فصاعدا او ما قيمته ذلك من غيرها قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف اي قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري وهذا اذا كان صحيح الاطراف كما مر وهذه حالة ثانية وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا لا قصاصا ولذا لا يشترط فيه ان يكون موجبا للقصاص بان يكون بمحدد ولا يجوز العفو عنه كما صرح بقوله فان عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم لان الحدود وجبت حقا لله تعالي لا حق للعباد فيها وهذه حالة ثالثة وان قتلوا واخذوا المال وهي span classmatnفالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم يصلب حيا ويبعج بطنه بالرمح الي ان يموت ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام فان كان فيهم صبي او مجنون او ذو رحم----- من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين	557	6617758852868013026	556	986.5	446	995	55.879398345947266	100	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	109	168	564	863	1558	300	فان كان فيهم---------- صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه-------- سقط الحد عن الباقين ------------------وصار القتل الي الاولياء ان شاءوا قتلوا وان شاءا عفوا وان باشر الفعل واحد----- اجري الحد علي جماعتهم AUTO 43 كتاب الاشربة الاشربة المحرمة اربعة الخمر وهي عصير العنب اذا الي واشتد وقذف بالزبد والعصير اذا طبخ حتي ذهب اقل من ثلثيه	111	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms558	false	600982616255065158	128	191	691	1022	1593	300	فان كان فيهم اي القطاع صبي او مجنون او ذي رحم محرم من المقطوع عليهم الطريق سقط الحد عن الباقين لان span classmatnوصار القتل الي الاولياء ان شاء-ا قتلوا وان شاءا عفوا وان باشر الفعل واحد منهم اجري الحد علي جماعتهم-------- كتاب الاشربة الاشربة المحرمة اربعة الخمر وهي عصير العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد والعصير اذا طبخ حتي ذهب اقل من ثلثيه	558	6617758852868013026	288	522.0	231	340	84.70587921142578	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	148	201	757	1016	1558	300	الاشربة المحرمة اربعة------ الخمر وهي عصير العنب اذا الي------------------------- واشتد------------------ وقذف------- بالزبد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصي--------ر اذا طبخ حتي ذهب اقل من ثلثيه ----------------------------------------ونقيع التمر والزبيب اذا اشتد ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب في ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	111	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms559	false	-6328848114344920027	32	128	157	633	1534	300	الاشربة المحرمة اربعة احدها الخمر وهي عصير العنب النء اذا ترك حتي غلي اي صار يفور واشتد اي قوي وصار مسكرا وقذف اي رمي بالزبد اي الرغوة بحيث لا يبقي شء منها فيصفو ويرق وهذا قول ابي حنيفة وعندهما اذا اشتد بحيث صار مسكرا وان لم يقذف و الثاني العصير المذكور اذا طبخ حتي ذهب اقل من ثلثيه ويسمي الباذق والطلاء ايضا span classmatnونقيع التمر والزبيب اذا اشتد ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ حلال وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب في ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب	559	6617758852868013026	252	425.5	200	476	52.94117736816406	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	174	214	898	1093	1558	300	التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهم---------------------------------------------------------ا ادني طبخ--- حلال وان------ اشتد -------------------------------------------------------------اذا شرب منه ما يغلب ف-ي ظنه انه لا يسكر-----------------------ه من غير لهو ولا طرب -----------------------------------------------------------ولا باس بالخليطين ونبيذ العسل والتين والحنطة والشعير والذرة حلال وان لم يطبخ	111	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms560	false	5928836498226563709	37	114	183	581	1618	300	-------الزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخ قال في الهداية اذا ذهب اقل من ثلثيه فهو المطبوخ ادني طبخ اه حلال وان غلي و اشتد وقذف بالزبد قهستاني قال العيني ولم يذكر القذف اكتفاء بما سبق اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره وكان شربه للتقوي ونحوه من غير لهو ولا طرب قال القهستاني فالفرق بينه وبين النقيع بالطبخ span classmatnولا باس بالخليطين ونبيذ العسل والتين والحنطة والشعير والذرة حلال وان لم يطبخ	560	6617758852868013026	186	307.5	147	405	45.925926208496094	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	215	247	1099	1265	1558	300	العنب اذا طبخ حتي ذهب منه ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء طرح فيها	111	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms561	false	5562928659852471160	62	94	358	524	1561	300	العنب اذا طبخ حتي ذهب منه ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير واذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء طرح فيها	561	6617758852868013026	166	332.0	134	166	100.0	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	255	300	1310	1558	1558	300	يجوز الاصطياد بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة وتعلي------------------------------------------------------------------------------------------م الكلب ان يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي ان يرجع اذا دعوته فاذا ارسل كلبه ال-علم او بازيه او-صقره وذكر اسم الله تعالي عليه عند ارساله فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله وان اكل منه-	111	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms562	false	-4906913559925342057	219	284	1191	1531	1628	300	يجوز الاصطياد بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة وهي كل ذي ناب من السباع او ذي مخلب من الطير وعن ابي حنيفة انه استثني من ذلك span classmatnوتعليم الكلب ان يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي ان يرجع اذا دعوته فاذا ارسل كلبه المعلم او بازيه او صقره وذكر اسم الله تعالي عليه عند ارسال- فاخذ الصيد وجرحه فمات حل اكله وان اكل منه	562	6617758852868013026	243	462.0	199	341	71.26099395751953	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	3	36	14	169	1508	300	وان اكل منه البازي اكل واذا-------------------------- ادرك المرسل -----------------الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه فان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل وان شاركه كلب غير معلم	112	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms563	false	-680456734337059608	183	224	947	1145	1541	300	وان اكل منه البازي اكل لان الترك ليس شرطا في علمه وان ادرك المرسل او span classmatnالصيد حيا وجب عليه ان يذكيه فان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل وان شاركه كلب غير معلم	563	6617758852868013026	152	274.0	119	198	76.7676773071289	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	33	109	156	497	1508	300	كلب غير معلم او --------------كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي عليه لم يءكل واذا رمي الرجل سهما الي صيد فسمي عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرحه السهم فمات وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وان وقع السهم فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل واذا رمة صيدا فوقع في الماء فمات لم يءكل	112	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms564	false	-3213479416000753170	197	274	1001	1356	1504	300	كلب غير معلم span classmatnاو كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي عليه لم يءكل واذا رمي الرجل سهما الي صيد فسمي عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرحه السهم فمات وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وان وقع السهم فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل واذا رمي صيدا فوقع في الماء فمات لم يءكل	564	6617758852868013026	337	667.5	262	355	94.92958068847656	73	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	51	146	234	668	1508	300	الرجل سهما الي صيد فسمي عند الرمي اكل ما اصاب ------اذا جرحه السهم فمات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وان ---------------وقع السهم------- فتحامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غاب------ عنه و-----لم يزل في ط-------لبه حتي اصابه ميتا اكل و----------------------------------------------------------------------------------ان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمة صيدا فوقع في الماء فمات لم يءكل --------------وكذلك ان وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل وان وقع علي الارض ابتداء اكل وما اصاب المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه اكل ولا يءكل ما اصابته النبدقة اذا مات منها	112	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms565	false	3011442695835891130	0	249	0	1224	1498	300	الرجل سهما الي صيد فسمي عند الرمي اكل ما اصاب السهم اذا جرحه السهم فمات لانه ذبح بالرمي لكون السهم الة له فتشترط التسمية عنده وجميع البدن محل لهذا النوع من الذكاة ولابد من الجراحة ليتحقق معني الذكاة علي ما بينا هداية وان ادركه حيا ذكاه وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل كما تقدم انفا واذا وقع السهم بالصيد فتحامل اي ذهب بالجرح قال في الغرب التحامل بالشء ان يتكلفه علي مشقة واعياء يقال تحاملت في المشي ومنه ضربه ضربا يقدر علي التحامل معه اي علي المشي مع التكلف ومنه ربما يتحامل الصيد ويطير اي يتكلف الطيران اه حتي غاب الصيد عنه و لكن لم يزل الرامي في طلبه حتي اصابه ميتا وليس به الا اثر سهمه اكل لانه غير مفرط وقد ذكاه الذكاة الضرورية فيحال الموت اليها وان كان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل لاحتمال موته بسبب اخره والموهوم في هذا الباب كالمحقق الا انه سقط اعتباره ما دام في طلبه ضرورة انه لا يعري الاصطياد عنه ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه قيدنا بان ليس به الا اثر سهمه لانه لو وجد به جراحا اخري حرم لاحتمال موته منها والجواب في ارسال الكلب في هذا كالجواب في الرمي في جميع ما ذكرنا كما في الهداية واذا رمي صيدا فوقع في الماء فمات لم يءكل span classmatnوكذلك ان وقع علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض لم يءكل وان وقع علي الارض ابتداء اكل وما اصاب المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه اكل ولا يءكل ما اصابته البندقة اذا مات منها	565	6617758852868013026	418	693.0	325	1224	34.150325775146484	79	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	147	199	673	941	1508	300	رمي الي صيد فقطع عضوا منه اكل ولا يءكل العضو وان قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز اكل وان كان الاكثر مما يلي الراس اكل الاكثر ولا يءكل الاقل ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل	112	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms566	false	3549634597742570959	176	228	902	1169	1543	300	رمي الي صيد فقطع عضوا منه اكل ولا يءكل العضو وان قطعه اثر-ثا والاكثر مما يلي العجز اكل وان كان الاكثر مما يلي الراس اكل الاكثر ولا يءكل الاقل ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرماه اخر فقتله فهو للثاني ويءكل	566	6617758852868013026	266	526.0	214	268	99.25373077392578	51	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	166	234	764	1134	1508	300	كان الاكثر مما يلي الراس اكل الاكث---------------------------------------------------------------------------ر ولا يءكل الاقل ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد-- والوثني----------------------------------------------------------------- ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخ------------نه ولم يخرجه من حيز الامتناع فرم---------اه اخر فقتله-------------------------------- فهو للثاني------------------------------------------------------------ ويءكل ------------------------------------------------------------------------وان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله لم يءكل والثاني ضامن بقيمته للاول غير ما نقصته جراحته ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل وذبيحة المسلم والكتابي حلال ولا تءكل ذبيحة المجوسي	112	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms567	false	654700271932024656	21	147	106	788	1644	300	كان الاكثر مما يلي الراس لامكان الحياة فوق حياة المذبوح فيحل ما مع الراس ويحرم العجز لانه مبان من الحي كما ذكر ولا ي---------------ءكل صيد المجوسي والمرتد ة والوثني لانهم ليسوا من اهل الذكاة كما ياتي وذكاة الاضطرار كذكاة الاختيار ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه اي لم يوهنه ولم يخرجه من حيز الامتناع عن الاخذ فرماه اخر فقتله او اثخنه واخرجه عن حيز الامتناع فهو للثاني لانه الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه هداية ويءكل اي ذلك الصيد لانه مالم يخرج عن حيز الامتناع فدكاته ضرورية span classmatnوان كان الاول اثخنه فرماه الثاني فقتله لم يءكل والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل وذبيحة المسلم والكتابي حلال ولا تءكل ذبيحة المجوسي	567	6617758852868013026	343	575.0	279	697	49.21090316772461	54	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	255	286	1260	1426	1508	300	التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان فاذا قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	112	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms569	false	-4962690644210564679	269	299	1425	1590	1598	300	التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء والودجان فاذا قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا-بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	569	6617758852868013026	165	325.0	135	166	99.39759063720703	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	254	300	1252	1508	1508	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم والمرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والودجان فاذا-------------------------------------------------------------------------------- قطعها حل الاكل------------------------- وان قطع اكثرها------------------------------ فكذلك------------ عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز الذبح بالليطة والمروة وبكل شء انهر الدم الا السن القاءم والظفر القاءم ويستحب-	112	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms570	false	2646347158418370611	42	219	231	1220	1638	300	والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحلقوم بفتح الحاء اصله الحلق زيد الواو والميم كما في المقاييس مجري النفس لا غير قهستاني والمرء وزان كريم راس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم يجري فيه الطعام والشراب ومنه يدخل في المعدة وهو مهموز وجمعه مرء بضمتين مثل بريد وبرد وحكي الازهري الهمز والابدال والادغام مصباح والودجان تثنية ودج بفتحتين عرقان عظيمان في جانبي قدام العنق بينهما الحلقوم والمرء قهستاني فان قطعها اي العروق الاربعة حل الاكل اتفاقا وان قطع اكثرها يعني ثلاثة منها اي ثلاثة كانت فكذلك اي حل الاكل عند ابي حنيفة وقالا لا---------------بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال في الجوهرة والمشهور في كتب اصحابنا ان هذا قول ابي يوسف وحده اه وكذا قال الزاهدي وصاحب الهداية ثم قال وعن محمد انه يعتبر اكثر كل فرد وهو رواية عن الامام لان كل فرد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورود الامر بفريه فيعتبر اكثر كل واحد منها اه قال في زاد الفقهاء والصحيح قول ابي حنيفة واعتمده الامام المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح span classmatnويجوز الذبح بالليطة والمروة وبكل شء انهر الدم الا السن القاءم والظفر القاءم ويستحب	570	6617758852868013026	222	343.0	182	1004	22.111553192138672	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	254	294	1289	1511	1546	300	تجزء مقطوعة الاذن والذنب ولا التي ذهب اكثر اذنها فان بقي الاكثر من الاذن والذنب جاز ويجوز ان يضحي بالجماء والخصي والجرباء والثولاء والاضحية من الابل والبقر والغنم يجزء من ذلك كله الثني فصاعدا الا الضمان فان الجذع منه يجزء	113	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms569	false	-4962690644210564679	20	60	111	331	1598	300	تجزء مقطوعة الاذن والذنب ولا التي ذ-ب اكثر اذنها فان بقي الاكثر من الاذن والذنب جاز ويجوز ان يضحي بالجماء والخصي والجرباء والثولاء والاضحية من الابل والبقر والغنم يجزء من ذلك كله الثني فصاعدا الا الض-ان فان الجذع منه يجزء	569	6617758852868013026	220	430.0	180	222	99.0990982055664	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	0	28	0	137	1546	300	ان يحد الذابح شفرته ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته وان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت حية قط----ع العروق جاز ويكره	113	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms570	false	2646347158418370611	219	248	1220	1361	1638	300	ان يحد الذابح شفرته ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته وان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت حية حتي قطع العروق جاز ويكره	570	6617758852868013026	135	268.0	107	141	95.74468231201172	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	7	84	36	417	1546	300	النخاع او قطع الراس------------ كره له ذلك------------------------------------------------------ وتءكل ذبيحته --------------------------------وان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت---- حية قطع العروق جاز ويكره -------------------------------------------------------------وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر	113	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms571	false	-4050021394495118175	82	191	433	977	1579	300	الصحاح او قطع الراس قبل ان تسكن كره له ذلك لما فيه من زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه وتءكل ذبيحته لان كراهة الفعل لا توجب التحريم وان ذبح الشاة من قفاها فان بقيت حية حتي قطع العروق اللازم قطعها جاز وحلت لتحقق الموت بما هو ذكاة و لكن يكره span classmatnوان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح والمستحب في الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فان نحرهما جاز ويكره ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر	571	6617758852868013026	366	671.5	291	544	67.27941131591797	68	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	60	107	309	523	1546	300	الذبح فان نحرهما-------------- جاز و-----يكره-------------- ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل--------- اشعر او لم يشعر و---------------------------------------------------------------لا يجوز اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ول اباس بغراب الزرع ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف	113	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms572	false	6105618393235501629	3	72	16	335	1505	300	الذبح فان نحرهما من اسفل العنق جاز و لكن يكره لمخالفة السنة ومن نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يءكل سواء كان اشعر او لم يشعر يعني تم خلقه او لم يتم لانه لا يشعر الا بعد تمام span classmatnولا يجوز اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ولا باس بغراب الزرع ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف	572	6617758852868013026	211	362.0	165	319	66.14420318603516	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	140	169	692	848	1546	300	الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك ويكره اكل الطافي منه ولا باس باكل الجريث والمارما--هي ويجوز اكل الجراد ولا ذكاة له	113	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms573	false	-6227613254296595531	245	276	1364	1522	1679	300	الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك ويكره اكل الطافي منه ولا باس باكل الجريث والمار ما هي ويجوز اكل الجراد ولا ذكاة له	573	6617758852868013026	154	302.0	125	158	97.46835327148438	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	108	139	529	688	1546	300	اكل الضبع والضب والحشرات كلها ولا يجوز اكل لحم الحمر الاهلية والبغال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة ولا باس باكل الارنب واذا ذبح ما لا يءكل لحمه طهر لحمه وجلده	113	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms573	false	-6227613254296595531	20	51	107	266	1679	300	اكل الضبع والضب والحشرات كلها ولا يجوز اكل لحم الحمر الاهلية والبغال ويكره لحم الفرس عند ابي حنيفة ولا باس باكل الارنب واذا ذبح ما لا يءكل لحمه طهر لحمه وجلده	573	6617758852868013026	159	318.0	128	159	100.0	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	161	201	801	997	1546	300	الجريث والمار-ماهي--- ويجوز اكل الجراد ولا ذكاة له AUTO 45---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاضحية الاضحية واجبة علي كل حر مسلم مقيم موسر في يوم الاضحي عن نفسه وولده الصغار يذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بدنة او بقرة عن سبعة	113	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms574	false	8021134332154665523	103	175	496	862	1528	300	الجريث والمار ماهي اه ويجوز اكل الجراد ولا ذكاة له لقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان السمك والجراد وسءل الامام علي رضي اللهتعالي عنه عن الجراد ياخذه الرجل وفيه الميت فقال كله كله وهذا عد من فصاحته هداية span classmatn كتاب الاضحية الاضحية واجبة علي كل حر مسلم مقيم موسر في يوم الاضحي عن نفسه وولده الصغار يذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بدنة او بقرة عن سبعة	574	6617758852868013026	189	346.0	150	366	51.63934326171875	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	175	232	883	1167	1546	300	علي كل حر مسلم مقيم------------------------------------- موسر------------ في يوم الاضحي------------------------------------------------ عن نفسه و---------------ولده------------------ الصغار ي----------------ذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بدنة ---------او بقرة عن سبعة ---------------------------------------------------وليس علي الفقير والمسافر اضحية ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام صلاة العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	113	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms575	false	8800883157382597948	7	105	50	540	1566	300	علي كل حر مسلم مقيم بمصر او قرية او بادية كما في الجوهرة موسر يسار الفطرة في يوم الاضحي اي يوم من ايامها الثلاثة الاتية لانها مختصة بها عن نفسه و عن كل واحد من ولده بضم الواو جمع ولد الصغار اعتبارا بالفطرة يذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بدنة من الابل او بقرة عن سبعة وكذا ما دونهم بالاولي فلو عن اكثر لم span classmatnوليس علي الفقير والمسافر اضحية ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام صلاة العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر	575	6617758852868013026	283	481.5	226	490	57.75510025024414	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms113	true	2037356467328023699	254	294	1289	1511	1546	300	تجزء مقطوعة الاذن والذنب ولا التي ذهب اكثر اذنها فان بقي الاكثر من الاذن والذنب جاز ويجوز ان يضحي بالجماء والخصي والجرباء والثولاء والاضحية من الابل والبقر والغنم يجزء من ذلك كله الثني فصاعدا الا الضمان فان الجذع منه يجزء	113	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms577	false	-3444638265852190048	1	41	13	234	1657	300	تجزء مقطوعة الاذن والذنب ولا التي ذهب اكثر اذنها فان بقي الاكثر من الاذن والذنب جاز ويجوز ان يضحي بالجماء والخصي والجرباء والثولاء والاضحية من الابل والبقر والغنم يجزء من ذلك كله الثني فصاعدا الا الض-ان فان الجذع منه يجزء	577	6617758852868013026	221	437.0	181	222	99.54955291748047	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	0	31	0	165	1542	300	والفقراء ويدخر ويستحب ان لا ينقص الصدقة من الثلث ويتصدق بجلدها او يعمل منه الة تستعمل في البيت والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ويكره ان يذبحها الكتابي	114	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms578	false	710979625957448047	45	76	264	429	1657	300	والفقراء ويدخر ويستحب ان لا ينقص الصدقة من الثلث ويتصدق بجلدها او يعمل منه الة تستعمل في البيت والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ويكره ان يذبحها الكتابي	578	6617758852868013026	165	330.0	134	165	100.0	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	47	79	246	424	1542	300	كتاب الايمان الايمان علي ثلاثة اضرب يمين غموس ويمين منعقدة ويمين لغو فاليمين الغموس هي الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم بها صاحبها ولا كفارة فيها الا الاستغفار	114	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms579	false	-5932568122355451237	88	120	452	630	1556	300	كتاب الايمان الايمان علي ثلاثة اضرب يمين غموس ويمين منعقدة ويمين لغو فاليمين الغموس هي الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم بها صاحبها ولا كفارة فيها الا الاستغفار	579	6617758852868013026	178	356.0	146	178	100.0	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	70	133	372	708	1542	300	اليمين ياثم بها صاحبها--- ولا كفارة فيها الا ---------------الاستغفار واليمي-----------------------------------------------ن المنعقدة هي الحلف علي الامر المستقبل ان يفعله او لا يفعله فاذا حنث في ذلك لزمته الكفارةز واليمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كمال قال والامر بخلافه فهذه نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا سواء	114	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms580	false	-6806981784550757599	27	99	142	532	1576	300	الغموس ياثم---- صاحبها به ولا يرفعه----- الا التوبة النصوح والاستغفار لانه اعظم من ان ترفعه الكفارة اه span classmatnواليمين المنعقدة هي الحلف علي الامر المستقبل ان يفعله او لا يفعله فاذا حنث في ذلك لزمته الكفارة- واليمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما- قال والامر بخلافه فهذه نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا سواء	580	6617758852868013026	312	574.0	251	401	77.80548858642578	54	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	134	181	716	958	1542	300	بالله تعالي او باسم من اسماءه كالرحمن والرحيم او بصفة من صفات ذاته كعزة الله وجلالته وكبرياءه الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا وان حلف بصفة من صفات الفعل كغضب الله وسخطه لم يكن حالفا ومن حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والقران والكعبة	114	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms581	false	-578647546144314984	10	56	62	299	1595	300	بالله تعالي او باسم من اسماءه كالرحمن والرحيم او بصفة من صف----اته كعزة الله وجلال-ه وكبرياءه الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا وان حلف بصفة من صفات الفعل كغضب الله وسخطه لم يكن حالفا ومن حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والقران والكعبة	581	6617758852868013026	237	462.5	191	242	97.93388366699219	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	190	228	1014	1203	1542	300	كقوله بالله والتاء كقوله تالله وقد تضمر الحروف فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا وقال ابو حنيفة اذا قال وحق الله فليس بحالف واذا قال اقسم او اقسم بالله او ا--------حلف بالله او اشهد او اشهد بالله	114	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms582	false	-7075003667947294208	0	35	0	174	1552	300	كقوله بالله والتاء كقوله تالله وقد تضمر الحروف فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا وقال ابو حنيفة اذ -قال وحق الله فليس بحالف واذا قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله ----------------------	582	6617758852868013026	165	315.5	133	197	83.75634765625	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	198	269	1061	1387	1542	300	فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا وقال ابو---------------- حنيفة اذا قال وحق الله فليس بحالف-------- واذا قال اقسم او اقسم بالله او ا--------حلف بالله او ا------------------------------شهد او اشهد بالله فهو حالف وكذلك قوله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر او نذر الله وان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او كافر فهو يمين وان قال علي غضب الله او سخطه او انا زان او شارب خمر او اكل ربا فليس بحالف	114	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms582	false	-7075003667947294208	169	249	881	1266	1552	300	فيكون ح-لفا -بغير الله هداية قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة وعليه مشي الاءمة كما هو الرسم تصحيح واذا قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اعزم او اعزم span classmatnاو اشهد او اشهد بالله فهو حالف وكذلك قوله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر او نذر ل-له وان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او كافر فهو يمين وان قال علي غضب الله او سخطه او انا زان او شارب خمر او اكل ربا فليس بحالف	582	6617758852868013026	277	466.5	214	388	71.39175415039062	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms114	true	-1258462385602008601	241	300	1266	1542	1542	300	فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او كافر فهو ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال -------------علي غضب الله او سخطه او انا زان او شارب خمر او اكل ربا فليس بحالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفارة اليمين عتق رقبة يجزء فيها ما يجزء في الطهار وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد واذناه ما تجزء فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام-	114	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms583	false	3109582755621112632	18	186	83	924	1506	300	فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او كافر فهو يمين لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعله يمينا كما نقول في تحريم الحلال ولو قال ذلك لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني فصار كما اذا قال هو يهودي والصحيح انه لا يكفر فيهما ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل هداية وفي شرح السرخسي والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا وصححه قاضيخان وان قال ان فعلت كذا فعلي غضب الله او سخطه او انا زان او شارب خمر او اكل ربا فليس بحالف لانه غير متعارف فلو تعورف هل يكون يمينا ظاهر كلامهم نعم وظاهر كلام الكمال لا وتمامه في النهر span classmatnوكفارة اليمين عتق رقبة يجزء فيها ما يجزء في الظهار وان شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد وادناه ما تجزء فيه الصلاة وان شاء اطعم عشرة مساكين كالاطعام	583	6617758852868013026	274	509.0	216	841	32.58026123046875	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	0	21	0	110	1387	300	في كفارة الظهار فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات فان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه	115	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms583	false	3109582755621112632	186	207	924	1034	1506	300	في كفارة الظهار فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة صام ثلاثة ايام متتابعات فان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه	583	6617758852868013026	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	3	72	16	347	1387	300	فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاث---------ة صام ثلاثة ايام متتابعات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه و----------------------------------------من حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث ويكفر عن يمينه واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد اسلامه فلا حنث عليه ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة يمين	115	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms584	false	-6448829529354785421	52	169	283	882	1547	300	فان لم يقدر علي احد الاشياء الثلاثة المذكورة صام ثلاثة ايام متتابعات لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وقرا ابن مسعود رضي الله عنه متتابعات وهي كالخبر المشهور كما في الهداية ويشترط استمرار العجز الي الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز ويستانف بالمال كما في الخانية وان قدم الكفارة علي الحنث لم يجزه ذلك لعدم وجوبها بعد لانها span classmatnومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا فينبغي ان يحنث ويكفر عن يمينه واذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر او بعد اسلامه فلا حنث عليه ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة يمين	584	6617758852868013026	329	608.5	260	599	54.92487335205078	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	56	134	268	631	1387	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملك--------------------------------------------------ه لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة ي-------------------------------------------------------------------------------------مين -------------------------------------------------------------------فان قال كل حلال علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء به وان علق نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي ان ابا حنيفة رجع عن ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	115	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms585	false	-1538472272406105176	10	126	51	616	1487	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما يملكه وذلك ان يقول هذا الطعام علي حرام او حرام علي اكله لم يصر محرما لعينه وعليه ان استباحه كفارة يمين لان اللفظ ينبء عن اثبات الحرمة وقد امكن اعماله بثبوت الحرمة لغيره باثبات موجب اليمين فيصار اليه هداية وكذا لو كان حراما او ملك غيره كقوله span classmatnفان قال كل حلال علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء به وان علق نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس الذنر وروي ان ابا حنيفة رجع عن ذلك وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد	585	6617758852868013026	361	673.5	283	565	63.89380645751953	74	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	158	219	743	1021	1387	300	ومن حلف لا يلبس ثوب------ا وهو لابسه فنزعه في الحال لم يح----------------------------------------------------------------------------------------------نث وكذا- اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل في الحال --------------------------------------------------------------وان لبث ساعة حنث وان حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خرابا لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد	115	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms586	false	-1369639801167579080	206	300	1048	1488	1488	300	ومن حلف لا يبلس ثوبا معينا وهو لابسه فنزعه في الحال من غير تراخ لم يحنث لوجود البر بحسب الوسع لان ما ليس في وسعه مستثني عرفا اذ اليمين تعقد للبر لا للحنث وكذلك اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل في الحال لم يحنث او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاخذ في span classmatnوان لبث ساعة حنث وان حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خرابا لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد-	586	6617758852868013026	270	461.5	210	441	61.224491119384766	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	135	182	635	854	1387	300	خلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لم يحنث ومن حلف لا يتكلم فقرا في الصلاة لم يحنث ومن حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل في الحال	115	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms586	false	-1369639801167579080	0	47	0	219	1488	300	حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لم يحنث ومن حلف لا يتكلم فقرا في الصلاة لم يحنث ومن حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل في الحال	586	6617758852868013026	218	435.0	171	219	99.54338073730469	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	186	300	871	1387	1387	300	وان حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود--- حتي يخرج ثم يد-------------------------------------------------------خل ومن حلف لا يدخل دارا--------- فدخل دارا خرابا لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف لا يدخل هذه الدار--------- فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحرا-------------------------------------------------------------------------ء حنث ولو حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم----------- لم يحنث ومن حلف لا ي------------------------------------------------------------------كلم زوجة فلان فطلقها فلان ثم كلمها حنث ولو حلف لا يكلم عبد فلان او لا يدخل دار فلان فباع عبده وداره ثم كلم العبد ودخل الدار لم يحنث وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث وكذلك ان حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث او لا ياكل لحم هذا الحمل فصار كبشا-	115	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms587	false	-7191570994313901414	92	280	480	1395	1504	300	ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود بل حتي يخرج ثم يدخل لان الدخول لا دوام له لانه انفصال من الخارج الي الداخل ومن حلف لا يدخل دارا بالتنكير فدخل دارا خرابا لم يحنث في يمينه لانه لما لم يعينها كان المعتبر في يمينه دارا معتادا دخولها لان الايمان مبنية علي العادة والعرف ولذا لو حلف لا يلبس قميصا فارتدي به لم يحنث لان المقصود اللبس المعتاد ومن حلف لا يدخل هذه الدار بالتعريف فدخل-- بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لانها لما عينها تعلق ذلك ببقاء اسمها والاسم فيها باق ولذا يقال دار غامرة ولو حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت عنه فانه لا يبات فيه قيدنا بصيرورته span classmatnومن حلف لا يكلم زوجة فلان فطلقها فلان ثم كلمها حنث ولو حلف لا يكلم عبد فلان او لا يدخل دار فلان فباع عبده وداره ثم كلم العبد ودخل الدار لم يحنث وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث وكذلك ان حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث او لا ياكل لحم هذا الحمل فصار كبشا	587	6617758852868013026	496	911.0	387	917	54.089420318603516	99	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms115	true	-7034117953188281065	236	298	1100	1378	1387	300	ومن حلف لا يكلم زوجة فلان-------- فطلقها فلان ثم ------ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمها حنث ولو حلف لا يكلم عبد فلان او لا يدخل دار فلان فباع----- عبده وداره ثم كلم العب-------د ودخل الدار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -يحنث وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث او لا ياكل لحم هذا الحمل	115	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms588	false	-7756687309007477389	4	148	19	747	1511	300	ومن حلف لا يكلم زوجة فلان المعينة فطلقها فلان باءنا ثم كلمها الحالف حنث لان الحر يصد بالهجران فكانت الاضافة للتعريف المحض بخلاف غير المعينة حيث لا يحنث لعقد اليمين علي فعل واقع في محل مضاف الي فلان ولم يوجد قيدنا بالباءن لان الرجعي لا يرفع الزوجية وان حلف لا يكلم عبد فلان او لا يدخل دار فلان فباع فلان عبده وداره ثم كلم الحالف العهد ودخل الدار لم يحنث لان العبد والدار لا يقصدان بالهجران لذواتهما بل للنسبة الي ملاكهما واليمين ينعقد علي مقصود الحالف اذا احتمله اللفظ فصار كانه قال ما دام لفلان وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه وكذلك ان حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا او حلف لا ياكل لحم هذا الحمل	588	6617758852868013026	253	448.5	194	728	34.75274658203125	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	2	54	10	241	1363	300	وان حلف لا ياكل من هذه --------------النخلة فهو علي ثمرها وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وان حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث ومن حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا حنث عند ابي حنيفة ومن حلف لا ياكل لحما فاكل السمك لم يحنث	116	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms588	false	-7756687309007477389	171	224	874	1119	1511	300	وان حلف لا ياكل من هذه span classmatnالنخلة فهو علي ثمرها وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وان حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث ومن حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا حنث عند ابي حنيفة ومن حلف لا ياكل لحما فاكل السمك لم يحنث	588	6617758852868013026	231	450.5	179	245	94.28571319580078	51	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	25	106	111	468	1363	300	حلف لا ياكل بسرا--------- فاكل رطبا لم يحنث-------------- ومن حلف لا ياكل رطبا فاكل ب---------------------------------سرا مذ--------------نبا حنث عند ابي حنيفة ومن حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل لحما فاكل السمك لم يحنث ومن حلف لا يشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دجله فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا في قول ابي حنيفة ومن حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة فاكل من خبزها لم يحنث ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق باكل من خبزه	116	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms589	false	3684059550425054232	3	176	9	859	1517	300	حلف لا ياكل بسرا بالتنكير فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل بسرا مذنبا او رطبا مذنبا حنث عند ابي حنيفة لان البسر المذنب ما يكون في ذنبه قليل الرطب والرطب المذنب علي عكسه فيكون اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل قال جمال الاسلام وهو قول محمد وقال ابو يوسف لا يحنث والصحيح قولهما واعتمده الاءمة المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح ومن حلف لا ياكل لحما فاكل السمك لم يحنث لان اطلاق اسم اللحم لا يتناوله في العرف والعادة ولا يرد تسميته لحما في القران لان الايمان مبنية علي العرف والعادة لا علي الفاظ القران ولذا لو حلف لا يخرب بيتا فخرب بيت العنكبوت span classmatnومن حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا في قول ابي حنيفة ومن حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة فاكل من خبزها لم يحنث ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه	589	6617758852868013026	327	604.0	251	850	38.47058868408203	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	73	163	325	736	1363	300	ومن حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها بانا---------------------------------------------------------------------ء حنث ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة فاكل من خبزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق باكل من خبزه حنث ----------------------------------------------ولو استفه كما هو لم يحنث ولو حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث وان حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاصة ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده	116	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms590	false	-5221692380517841628	0	161	0	815	1518	300	ومن حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث لان يمينه انعقد علي الماء المنسوب اليه وبعد الاغتراف بقي منسوبا اليه ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة لان له حقيقة مستعملة فانها تغلي وتقلي وتءكل قضما والحقيقة راجحة علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده قال العلامة بهاء الدين في شرحه وقال ابو يوسف ومحمد يحنث والصحيح قول ابي حنيفة ومشي عليه الاءمة المحبوبي والنسفي وغيرهما ولو قضمها حنث عندهما في الصحيح قاله قاضيخان تصحيح-- ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه ونحوه مما يتخذ منه كعصيدة وحلوي span classmatnحنث ولو استفه كما هو لم يحنث ولو حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث وان حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاصة ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده	590	6617758852868013026	396	767.5	309	817	48.47001266479492	82	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	140	213	620	969	1363	300	واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمه بكل داعر --------دخل البلد فهذا ------------علي حال ولايته خاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عب-----------------------------ده لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث وان وقف في طاق الباب يحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم	116	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms591	false	-8034007837857509867	23	128	112	628	1476	300	واذا استحلف الوالي رجلا ليعلمه بكل داعر اي مفسد دخل البلد فهذا الحلف مقصور علي حال ولايته خاصة لان مقصود الوالي دفع شر داعر بزجره وهذا انما يكون حال ولايته فاذا مات او عزل زالت اليمين ولم تعد بعوده كما في الجوهرة ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده لماذون له سواء span classmatnلم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم	591	6617758852868013026	345	658.0	273	516	66.86046600341797	68	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	191	263	863	1206	1363	300	ومن حلف لا ياكل الشواء فهو --------علي اللحم------- دون------------------ الباذنجان وال---------------------------------------------------------------------جزر ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ م----------------------------------------------------------------------ن اللحم ومن حلف لا ياكل الرءوس فيمتنه علي ما يكبس في التنانير ويباع في المصر ومن حلف لا ياكل الخبز فيمتنه علي ما يعتاد اهل البلد اكله خبزا فان اكل خبز القطاءف او خبز الارز بالعراق لم يحنث ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او-لا يءاجر فوكل بذلك لم يحنث	116	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms592	false	-22268245262187866	5	108	24	540	1500	300	ومن حلف لا ياكل الشواء فهو اي حلفه علي اللحم المشوي دون غيره مما يشوي مثل الباذنجان والجزر ونحوه لانه المراد عند الاطلاق الا ان ينوي مطلق ما يشوي لمكان الحقيقة ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم استحسانا اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم متعذر فيصرف الي span classmatnومن حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنابير ويباع في المصر ومن حلف لا ياكل الخبز فيمينه علي ما يعتاد اهل البلد اكله خبزا فان اكل خبز القطاءف او خبز الارز بالعراق لم يحنث ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءاجر فوكل بذلك لم يحنث	592	6617758852868013026	329	613.5	259	516	63.75968933105469	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms116	true	-864810527319809303	264	300	1210	1363	1363	300	حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا يعلق لوكل بذلك حنث ومن حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث ومن حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط-	116	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms593	false	2809873540908015575	11	47	63	217	1453	300	حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق فوكل بذلك حنث ومن حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث ومن حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط	593	6617758852868013026	151	295.0	116	154	98.05194854736328	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	10	66	45	311	1425	300	حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قوام حنث وان جعل فوقه فراشا اخر لم يحنث ومن حلف بيمين وقال ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه وان حلف لياتينه ان استطاع فهذا علي استطاعة الصحة دون القدرة وان حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر	117	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms593	false	2809873540908015575	242	298	1167	1433	1453	300	حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث وان جعل فوقه فراشا اخر لم يحنث ومن حلف بيمين وقال ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه وان حلف لياتينه ان استطاع فهذا علي استطاعة الصحة دون القدرة وان حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر	593	6617758852868013026	265	529.0	209	266	99.62406158447266	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	47	119	222	567	1425	300	الصحة دون القدرة وان حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا او ا-----لحين او الزمان------ فهو علي ستة اشهر --------------------------------------------------------وكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد ولو حلف لا يكلمه اياما ----علي ثلاثة ايام ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي اثني عشر شهرا	117	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms594	false	-7835109646439141637	149	233	770	1186	1542	300	الفتح وهو الاوجه وان حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا منكرا او لحين او الزمان معرفا فهو علي ستة اشهر من حين حلفه لانه الوسط فينصرف عند الاطلاق span classmatnوكذلك الدهر عند ابي يوسف ومحمد ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي اثني عشر شهرا	594	6617758852868013026	331	607.5	260	416	79.56730651855469	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	10	48	45	228	1425	300	حلف لا ينام علي فراش-------------- فنام عليه وفوقه قوام حنث ---------------------------------------وان جعل فوقه فراشا اخر لم يحنث--------------------------------------------------- ومن حلف بيمين وقال ان شاء ا--------------------لله متصلا بيمينه------------------------ فلا حنث عليه ------------------------------------------------وان حلف لياتينه--------- ان استطاع فهذا ------علي استطاعة الصحة	117	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms594	false	-7835109646439141637	1	83	8	402	1542	300	حلف لا ينام علي فراش معين كما تقدم فنام عليه وفوقه قرام اي ستر حنث لانه تبع للفراش فيعد ناءما عليه وان جعل فوقه فراشا اخر لم يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطعت النسبة عن الاول ومن حلف بيمين وقال ان شاء الله او الا ان يشاء الله متصلا بيمينه سواء كان مقدما او مءخرا فلا حنث عليه ولابد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع في اليمين وان حلف لياتينه غدا مثلا ان استطاع فهذا الحلف علي استطاعة الصحة	594	6617758852868013026	178	265.0	141	394	45.17766571044922	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	72	183	342	852	1425	300	ولو حلف لا يكلمه اياما ----علي ثلا---------------------------------------------ثة ا--يام ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايا-------------------------------------------------------------------------م عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي ا------------------------------يام الاسبوع---------------- ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي اثني عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهرا واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمينه ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من اذن في كل خروج وان قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل	117	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms595	false	1039941502992200137	28	207	148	1041	1491	300	ولو حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة ايام لانه جمع ذكر منكرا فتناول اقل الجمع وهو الثلاث ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة لانه جمع ذكر معرفا فينصرف الي اقصي ما يذكر بلفظ الجمع وذلك ع---شرة هداية وقال ابو يوسف ومحمد علي ايام الاسبوع لان اللام للمعهود وهو الاسبوع لانه يدور عليها ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عند ابي حنيفة وقالا ع--------------لي اثني عشر شهرا لما ذكرنا ان الجمع المعرف عنده ينصرف الي اقصي ما ذكر بلفظ الجمع وهو العشرة وعندهما ينصرف الي المعهود وهو اشهر العام الاثنا عشر لانه يدور عليها قال جمال الاسلام الصحيح قول ابي حنيفة واعتمده الاءمة المذكورون قبله تصحيح span classmatnواذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمينه ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا-بد من اذن في كل خروج وان قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل	595	6617758852868013026	469	874.0	365	911	51.48188781738281	97	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	157	234	738	1096	1425	300	اذن----- في كل خروج وان قال الا ان ا-------ذن ل--------ك فاذن ل---------ها مر------ة ثم خرجت بعدها بغير اذن--------ه لم يحنث--------------------------------------------------------------------------- واذا حلف لا يتغدي فالغداء--- الاكل ---------------------------------من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر وان حلف ليقضين دينه الي قريب فهو ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها -نفسه وترك فيها اهله ومتاعه حنث	117	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms596	false	5632596428479118815	35	141	177	690	1487	300	اذنه كما في الجوهرة وان قال الا ان او حتي اذن لك او امرك فاذن لها او امرها مرة واحدة ثم خرجت بعدها بغير اذنه او امره لم يحنث في حلفه لان ذلك للتوقيت فاذا اذن مرة فقد انتهي الوقت وانتهي الحلف بانتهاءه واذا حلف لا يتغدي فالغداء هو الاكل الذي يقصد به الشبع span classmatnمن طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر وان حلف ليقضين دينه الي قريب فهو ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها بنفسه وترك فيها اهله ومتاعه حنث	596	6617758852868013026	352	617.0	276	513	68.61598205566406	65	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	231	270	1080	1284	1425	300	اهله ومتاعه حنث ومن حل---------------ف ليصعد- السماء او-ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضه زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث	117	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms597	false	7040553174359551670	7	48	37	258	1550	300	اهله ومتاعه فيها span classmatnومن حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضه زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث	597	6617758852868013026	194	374.0	157	221	87.78280639648438	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	246	300	1166	1425	1425	300	ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم----- فقض-----اه ثم وجد فلان بعض-------ه زيوفا------------------------------------ او نبهرجة--------------------- او مستحق------ة لم يحنث وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض------ متفرقا وان قبض دينه في وزنتين لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك-	117	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms597	false	7040553174359551670	191	259	973	1311	1550	300	ومن حلف ليقيضن فلانا دينه اليوم مثلا فقضاه اياه ثم وجد فلان بعضه او كله زيوفا وهي ما يقبله التجار ويرده بيت المال او نبهرجة وهي ما يرده كل منهما او مستحقا للغير لم يحنث الحالف span classmatnومن ح--------لف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا وان قبض دينه في وزنتين لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك	597	6617758852868013026	225	359.5	178	346	65.02890014648438	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	true	4262707756815551682	270	300	1284	1425	1425	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم---------- فقبض بعضه لم يحنث------------------- حتي يقبض------ متفرقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبض دينه في وزنتين ----------لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك-	117	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms598	false	7202358654132902757	40	103	206	506	1544	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم اي متفرقا فقبض بعضه لم يحنث بمجرد قبض البعض بل حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل لكنه بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معروف مضاف اليه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به هداية وان قبض دينه في وزنتين او اكثر و لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك	598	6617758852868013026	141	209.5	112	300	47.0	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	2	34	11	170	1525	300	حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته AUTO 47 كتاب الدعوي المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة	118	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms598	false	7202358654132902757	120	150	603	754	1544	300	حلف لياتين البصرة فلم ياتها حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته-------- كتاب الدعوي المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة	598	6617758852868013026	151	293.5	121	159	94.96855163574219	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	22	62	107	312	1525	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها---------- والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة -------------------------ولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها	118	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	0	45	0	240	1631	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها لانه طالب والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة لانه مطلوب span classmatnولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها	599	6617758852868013026	205	383.5	165	240	85.41666412353516	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	63	97	316	480	1525	300	ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به فاذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها فان اعترف قضي عليه بها	118	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	253	287	1379	1543	1631	300	ادعي عقارا حدده وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به فاذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها فان اعترف قضي عليه بها	599	6617758852868013026	164	328.0	130	164	100.0	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	66	139	332	687	1525	300	وذكر انه في يد المدعي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يطالبه به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان---------- حقا ف--------ي الذمة ذكر انه يطالبه به------------------------------------------- فاذا صحت الدعو----------ي سال القاضي المدعي عليه عنها ف--------------------ان اعترف -------قضي عليه بها ----------------------------وان انكر سال المدعي البينة فان احضرها قضي بها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلف عليها فان قال لي بين------ة وطلب اليمين لم يستحلف عند ابي حنيفة ولا ترد اليمين علي المدعي ولا تقبل بينه صاحب اليد في الملك المطلق	118	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms600	false	5673730768567480629	60	238	328	1214	1537	300	وذكر انه في يد المدعي عليه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في يده ولا يكفي تصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة او علم القاضي هو الصحيح نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة هداية وانه يطالبه به لان المطالبة حقه فلابد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده هداية وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا قالوا في المنقول يجب ان يقول في يد بغير حق هداية وان كان المدعي به حقا اي دينا في الذمة ذكر انه يطالبه به لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة فاذا صحت الدعوي من المدعي سال القاضي المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم فان اعترف بدعواه قضي عليه بها لانه غير متهم span classmatnوان انكر سال المدعي البينة فان احضرها قضي بها وان عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلف عليها فان قال لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف عند ابي حنيفة ولا ترد اليمين علي المدعي ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق	600	6617758852868013026	352	539.0	279	886	39.72911834716797	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	126	177	621	882	1525	300	ولا ترد اليمين علي الم------------------------دع----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تقبل بينه صاحب اليد في الملك المطلق ---------------------------------واذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول ولزمه ما ادعي عليه وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض اليمين عليك ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر العرض ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	118	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms601	false	9137668172752207051	83	163	437	855	1574	300	ولا ترد اليمين علي المدعي لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وحديث الشاهد واليمين ضعيف بل رده ابن معين بل انكره الراوي كما في الدر عن العيني ولا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق لانها لا تفيد اكثر span classmatnواذا نكل المدعي عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول ولزمه ما ادعي عليه وينبغي للقاضي ان يقول له اني اعرض اليمين عليك ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه فاذا كرر العرض ثلاث مرات قضي عليه بالنكول	601	6617758852868013026	260	483.0	209	418	62.200958251953125	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	213	242	1086	1230	1525	300	ادعي اثنان عينا في يد اخر كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة قضي بها بينهما وان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة	118	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms602	false	8102869640718749060	271	300	1525	1668	1668	300	ادعي اثنان عينا في يد اخر كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة قضي بها بينهما وان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة واقاما البينة لم يقض بواحدة-	602	6617758852868013026	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	178	212	886	1081	1525	300	كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة ولا يستحلف في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود وقال ابو يوسف ومحمد يستحلف في ذلك كله الا في الحدود والقصاص	118	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms602	false	8102869640718749060	56	90	313	508	1668	300	كانت الدعوي نكاحا لم يستحلف المنكر عند ابي حنيفة ولا يستحلف في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود وقال ابو يوسف ومحمد يستحلف في ذلك كله الا في الحدود والقصاص	602	6617758852868013026	195	390.0	161	195	100.0	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	250	300	1277	1525	1525	300	ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد واقاما البينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك فان قضي القاضي بينهما به فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه وان ذكر--- واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما وان-	118	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms603	false	5809456485368358064	206	257	1121	1373	1588	300	ادعي اثنان كل واحد منهما انه اشتري منه هذا العبد واقاما البينة فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك فان قضي القاضي بينهما به فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه وان ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما وان	603	6617758852868013026	248	485.0	199	252	98.4126968383789	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	213	250	1086	1277	1525	300	ادعي اثنان عينا في يد اخر-- كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة قضي ---------------------بها بينهما -------------------------------------------------------وان ادعي كل واحد منهما نكاح امرا----ة واقاما البينة-------- لم يقض بواحدة من البينتين وي--------------------------------------------------------------رجع الي تصديق المراة لاحدهما وان	118	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms603	false	5809456485368358064	10	73	73	416	1588	300	ادعي اثنان عينا في يد اخر و كل واحد منهما يزعم انها له واقاما البينة قضي بها اي بالعين المدعي بها بينهما نصفين لاستواءهما في سبب الاستحقاق وقبول المحل الاشتراك وان ادعي كل واحد منهما نكاح امراة حية واقاما البينة علي ذلك لم يقض بواحدة من البينتين لعدم اولوية احداهما وتعذر الحكم بهما لعدم قبول المحل اشتراكهما ورجع الي تصديق المراة لاحدهما لان	603	6617758852868013026	188	321.5	151	343	54.81049728393555	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	262	291	1340	1480	1525	300	فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك------------------- فان قضي--- القاضي بينهما به فقال احدهما-------------- لا اختار---------- لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه	118	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms604	false	-7510680427906810987	2	39	10	193	1591	300	فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك لتفريق الصفقة عليه فان قضي به القاضي بينهما و---قال احدهما بعد القضاء له لا اختار ذلك وتركه لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه	604	6617758852868013026	136	226.0	108	186	73.11827850341797	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	3	59	13	329	1590	300	احدهما قبض فهو اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا واقاما البينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي وان ادعي احدهما الشراء وادعت امراة انه تزوجها عليه فهما سواء وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا فالرهن اولي وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي وان ادعيا الشراء من واحد	119	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms604	false	-7510680427906810987	150	225	744	1165	1591	300	احدهما قبض فهو اولي به لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه ولانه قد استويا في الاثبات فلا تزول اليد الثابتة بالشك span classmatnوان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا واقاما البينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي وان ادعي احدهما الشراء وادعت امراة انه تزوجها عليه فهما سواء وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا فالرهن اولي وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي وان ادعيا الشراء من واحد	604	6617758852868013026	311	617.0	257	421	73.87173461914062	54	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	42	151	229	803	1590	300	اولي--- وان اقام ال---------خارجان البينة علي الملك والتاريخ-------- فصاحب التاريخ الابعد اولي و-------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعيا الشراء م------------------------------------------------ن واحد واقاما البينة علي التاريخين فالاول اولي وان اقام كل واحد منهما بينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة بالنتاج فصاحب اليد اولي وكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة وكل سبب في الملك لا يتكرر فهو كذلك وان اقام الخارج البينة علي الملك وصاحب اليد بينة علي الشراء منه كان اولي وان ا------------------------------------------قام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر	119	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms605	false	-5826898594744619346	25	152	146	835	1603	300	اولي اه وان اقام المدعيان الخارجان البينة علي الملك والتاريخ المختلف فصاحب التاريخ الابعد اي الاسبق تاريخا اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته ولم يتلق الاخر منه وان ادعيا الشراء من واحد اي غير ذي يد لءلا يتكرر مع ما سبق span classmatnواقاما البينة علي التاريخين فالاول اولي وان اقام كل واحد منهما بينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء وان اقام الخارج البينة علي ملك مءرخ واقام صاحب اليد البينة علي ملك اقدم تاريخا كان اولي وان اقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة بالنتاج فصاحب اليد اولي spanspan classmatnhr spanواقاما-------------------------------------------------------------------- البينة علي التاريخين المختلفين فالاول-------------- اولي لما بينا انه اثبته في وقت لا منازع له فيه وان اقام كل واحد منهما --بينة علي الشراء من --اخر	605	6617758852868013026	418	730.5	339	775	53.935482025146484	69	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	106	156	580	835	1590	300	فصاحب اليد اولي ----------------------وكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة وكل سبب في الملك لا يتكرر فهو كذلك وان اقام الخارج البينة علي الملك وصاحب اليد بينة علي الشراء منه كان اولي وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان	119	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms606	false	-8034808039660658128	6	57	35	299	1587	300	-------------في يد نفسه span classmatnوكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة واحدة وكل سبب في الملك لا يتكرر فهو كذلك وان اقام الخارج البينة علي الملك وصاحب اليد بينة علي الشراء منه كان اولي وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان	606	6617758852868013026	241	467.5	193	277	87.00360870361328	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	167	210	896	1111	1590	300	قصاصا علي غيره فجحد استحلف فان نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقر- او يحلف وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه الارض فيهما واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام	119	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms607	false	198145463537139120	0	43	0	216	1602	300	قصاصا علي غيره فجحد استحلف فان نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يقرا او يحلف وقال ابو يوسف ومحمد يلزمه الارش فيهما واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام	607	6617758852868013026	214	422.0	171	216	99.0740737915039	41	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	197	249	1043	1313	1590	300	واذا قال المدعي لي بينة حاضرة--------- قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل والا امر بملازمته الا ان يكون غريبا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس القاضي وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	119	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms607	false	198145463537139120	179	256	938	1357	1602	300	واذا قال المدعي لي بينة حاضرة في المصر قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام لءلا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا واخذ الكفيل لمجرد الدعوي استحسان عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير span classmatnفان فعل والا امر بملازمته الا ان يكون غريبا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس القاضي وان قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	607	6617758852868013026	270	516.0	218	419	64.43914031982422	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	218	289	1149	1525	1590	300	غريب-------ا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي وا-ن قال المدعي عليه هذ-------------------ا ا------------------------------لشء اودعنيه فلان الغاءب--------------------- او رهنه عندي او غصبته منه وا-------------قام بينة علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خصومة بينه وبين المدعي وان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابتعته من الغاءب فهو خصم وان قال المدعي سرق مني واقام البينة وقال صاحب اليد اودعينه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك سقطت الخصومة بغير بينة	119	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms608	false	-1897340937812070986	2	193	12	1012	1563	300	غريبا مسافرا علي الطريق فيلازمه مقدار مجلس القاضي فقط وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فالاستثناء منصرف اليهما لان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اضرارا به يمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا هداية واذا قال المدعي عليه في جواب مدعي الملك هذا الشء المدعي به منقولا كان او عقارا اودعنيه فلان الغاءب او اعارنيه او اجرنيه او رهنه عندي او غصبته منه اي من الغاءب واقام بينة علي ذلك وقال الشهود نعرفه باسمه ونسبه او بوجهه وشرط محمد معرفته بوجهه ايضا قال في البزازية وتعويل الاءمة علي قول محمد اه فلا خصومة بينه وبين المدعي لانه اثبت ببينته ان يده ليست بيد خصومة وقال ابو يوسف ان كان الرجل صالحا فالجواب كما قلنا وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة قال في الدر وبه يءخذ واختاره في المختار وهذه مخمسة كتاب الدعوي لان فيها اقوال خمسة علماء كما بسط في الدر او لان span classmatnوان قال ابتعته من الغاءب فهو خصم وان قال المدعي سرق مني واقام البينة وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك سقطت الخصومة بغير بينة	608	6617758852868013026	360	639.0	290	1000	36.0	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	274	300	1444	1590	1590	300	قال المدعي ابتعته من فلان------- وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك سقطت الخصومة--------------- بغير بينة ------------------------------------------واليمين بالله تعالي دون غيره ويءكد بذكر اوصافه ولا يستحلف بالطلاق-	119	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms609	false	7756519495237802838	50	85	262	469	1629	300	قال المدعي ابتعته من فلان الغاءب وقال صاحب اليد اودعنيه فلان---- سقطت الخصومة عن المدعي عليه بغير بينة لتصادقهما علي ان الملك لغير span classmatnواليمين بالله تعالي دون غيره ويءكد بذكر اوصافه ولا يستحلف بالطلاق	609	6617758852868013026	142	237.5	118	211	67.29857635498047	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	23	64	139	349	1632	300	يحلفون في بيوت عباداتهم ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد يستحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك	120	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms610	false	-8008290458379952496	7	48	49	259	1600	300	يحلفون في بيوت عباداتهم ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا بمكان ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد يستحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك	610	6617758852868013026	209	417.0	168	210	99.52381134033203	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	36	118	211	636	1632	300	ومن ادعي انه ابتاع--------- من هذا------- عبده بالف فجحد------------- يستحلف بالله------ ما بينكما بيع قاءم---------------- فيه ولا يستحلف بالله ما بعت----------------------------------------- ويستحلف----- في الغضب بالله------------ ما يستحق عليك --------------رده ولا يحلف بالله ما غصبت وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقتها واذا كانت دار في يد رجل ادعاها------ احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فللصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	120	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms610	false	-8008290458379952496	149	256	815	1368	1600	300	ومن ادعي انه ابتاع اي اشتري من هذا الحاضر عبده بالف فجحده المدعي عليه استحلف بالله تعالي ما بينكما بيع قاءم فيه اي في هذا العبد ولا يستحلف بالله ما بعت هذا العبد لاحتمال انه باع ثم فسخ او اقال ويستحلف كذلك من الغصب بان يقول له بالله ما يستحق عليك span classmatnرده ولا يحلف بالله ما غصبت وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقتها واذا كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة ف-لصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة	610	6617758852868013026	413	735.0	332	554	74.54873657226562	67	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	89	167	470	895	1632	300	ذكرت--------- ولا يستحلف بالله ما طلقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا كانت دار في يد رجل ادعاها----------------- احدهما جميعها و-----الاخر نصفها واقاما البينة فل-------لصاحب الج-----ميع ثلاثة ارباعها ولصاحب----- النصف ربعها عند ابي حنيفة --------------وقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اثلاثا ولو كانت في ايديهما سلمت لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا علي وجه القضاء واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق احد التاريخين فهو اولي وان اشكل ذلك كانت بينهما	120	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms611	false	-4282241309952257980	0	156	0	849	1643	300	ذكرته المدعية ولا يستحلف بالله ما طلقتها لاحتمال تجدد النكاح بعد الابانة فيحلف علي الحاصل وهو صورة انكار المنكر لانه لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يحلف في الجميع علي السبب الا اذا عرض بما ذكر فيحلف علي الحاصل قال في الهداية والحاصل هو الاصل عندهما اذا كان سببا يرتفع وان كان لا يرتفع فالتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه وتمامه فيها واذا كانت دار في يد رجل ادعاها عليه اثنان فادعي احدهما جميعها وادعي الاخر نصفها واقاما البينة علي ذلك فلصاحب دعوي الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب دعوي النصف ربعها عند ابي حنيفة span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد هي بينهما اثلاثا ولو كانت في ايديهما سلمت لصاحب الجميع نصفها علي وجه القضاء ونصفها لا علي وجه القضاء واذا تنازعا في دابة واقام كل واحد منهما بينة انها نتجت عنده وذكرا تاريخا وسن الدابة يوافق---- التاريخين فهو اولي وان اشكل ذلك كانت بينهما	611	6617758852868013026	417	765.5	340	853	48.88628387451172	69	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	157	213	841	1171	1632	300	يوافق احد التاريخين ------------------------------فهو اولي ---------------------------------وان اشكل ذلك ك--------انت بين-----------------------------------ه-----------------------------------ما واذا تنازعا دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي وكذلك اذا تنازعا بعيرا وعليه حمل لاحدهما------ الحمل اولي وكذلك اذا تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر	120	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms612	false	1050195877718161432	0	84	0	477	1659	300	يوافق احد التاريخين فهو اي صاحب التاريخ الموافق لسنها اولي لان الظاهر يشهد بصدق بينته فترجح وان اشكل ذلك اي سنها كانت بينهما ان كانت في ايديهما او في يد غيرهما وان في يد احدهما قضي span classmatnواذا تنازعا دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي وكذلك اذا تنازعا بعيرا وعليه حمل لاحدهما فصاحب الحمل اولي وكذلك اذا تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر	612	6617758852868013026	324	611.0	269	477	67.92453002929688	51	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	177	273	960	1489	1632	300	وكذلك------ اذا تنازعا بعيرا وعليه حمل لاحدهما--------------------- الحمل اولي وكذلك اذا تنا---------------------زعا قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي و-------------------اذا اختلف المتبايعان في البي-----------------ع فادعي احدهما----------- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او------------ اعترف الباءع بقدر --------------من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي وان لم تكن لكل واحد------ بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل	120	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms612	false	1050195877718161432	181	300	1004	1659	1659	300	وكذلك الحكم اذا تنازعا بعيرا وعليه حمل لاحدهما والاخر قاءد له فصاحب الحمل اولي من القاءد لانه هو المتصرف واذا تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهرهما تصرفا واذا اختلف المتبايعان في البيع اي في ثمن المبيع فادعي احدهما اي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او في قدره بان اعترف الباءع بقدر span classmatnمن المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي وان لم تكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل-	612	6617758852868013026	516	935.0	422	656	78.65853881835938	85	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	214	300	1174	1632	1632	300	المبيع وادعي المشتري اكثر منه--------------------------------------- واقام احدهما البينة----------------------------- قضي له ب--------------------------------------------------ها وان اقام كل واحد منهما البينة---------- كانت البينة المثبتة للزيادة اولي وان لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لكل واحد------ بينة----------- قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع------- وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعا--------------ه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يتراضيا------------- استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر--------------------------------- يبتدء------- بيمين المشتري ف-------------------------------------------------------------------------------------اذا حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلفا في الاجل او-	120	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms613	false	2065269748505948997	11	206	74	1126	1643	300	المبيع وادعي المشتري اكثر منه اي باكثر من القدر الذي اعترف به الباءع واقام احدهما اي الباءع والمشتري البينة علي دعواه قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما البينة علي دعواه كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لانها اكثر بيانا واثباتا فبينة الباءع اولي لو الاختلاف في الثمن وبينة المشتري لو في قدر المبيع ولو اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فان لم يكن لكل واحد منهما بينة تثبت مدعاه قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع بينكما وقيل للباءع اما ان تسلم ما اي القدر الذي ادعاه المشتري من ال-بيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان فان لم يتراضيا والمبيع قاءم استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه يبتدء الحاكم بيمين المشتري قال في الهداية وهذا قول محمد وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة وهو span classmatnفاذا حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلفا في الاجل او	613	6617758852868013026	442	677.0	359	1053	41.97530746459961	67	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	0	72	0	372	1586	300	في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قول من ينكر الخيار والاجل----------- مع يمينه وان هل-----------------------------------ك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف وجعل القول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ العقد في الحي	121	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	38	180	191	940	1580	300	في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه هداية والقول قول من ينكر الخيار والاجل والاستيفاء مع يمينه لان القول قول المنكر span classmatnوان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف وجعل القول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ البيع في الحي	614	6617758852868013026	367	698.5	295	749	48.99866485595703	67	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	25	127	125	676	1586	300	يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف وجعل القول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك و------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ العقد في الحي وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويفسخ العقد ويرد الحي وقيمة الهالك--------------------------- واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة قبلت بينة -وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولم يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل	121	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms615	false	4523446621054624997	0	102	0	555	1614	300	يتحالفا عند ابي حنيفة لما مر من ان التحالف ثبت--------------------------------------- علي خلاف القياس حال قيام السلعة وهي اسم لجميع اجزاءها فلا يبقي بفوات بعضها----- الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابله القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان وقال ابو يوسف يتحالفان ويفسخ البيع في الح----------------------------------------------------------ي وقيمة الهالك span classmatnوهو قول محمد واذا اختلف الزوجان في المهر فادعي الزوج انه تزوجها بالف وقالت تزوجتني بالفين فايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما البينة فالبينة بينة المراة وان لم تكن لهما بينة تحالفا عند ابي حنيفة ولم يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل	615	6617758852868013026	363	597.5	288	657	55.25114059448242	60	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	187	244	984	1300	1586	300	اختلفا بعد استيفاء بعض ال-عقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان وتفسخ الكتابة واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة وما يصلح لهما فهو للرجل	121	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms616	false	-8650142139875210480	218	275	1169	1486	1634	300	اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يتحالفان وتفسخ الكتابة واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة وما يصلح لهما فهو للرجل	616	6617758852868013026	316	627.0	259	317	99.68453979492188	56	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	142	186	740	980	1586	300	المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل واذا اختلفا في الاجازة قبل استيفاء المعقود عل-ه تحالفا وترادا وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر	121	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms616	false	-8650142139875210480	0	44	0	241	1634	300	المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل واذا اختلفا في الاجارة قبل استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا وان اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر	616	6617758852868013026	239	472.0	195	241	99.17012786865234	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	188	295	991	1560	1586	300	بعد استيفاء بعض ال-عقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان القول في الماضي قول المستاج----------ر واذا اختلف المولي والمكاتب في---- مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يتح--------------------------------------------------------------------------------------الفان وتفسخ الكتابة واذا اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الزوجان في متاع ا--------------------------------لبيت فما يصلح للر-----------------------جال فهو للرجل وما يصلح للنساء فه---------------------و للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وما يصلح لهما فهو للرجل و--------اذا مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج واذا باع الرجل الجارية فجاءت لولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامة ام ولد له	121	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms617	false	-9158861815457696630	0	223	0	1199	1611	300	بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي اتفاقا لان العقد ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كانه ابتدا العقد عليها بخلاف البيع لان العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل هداية وكان القول في الماضي قول المستاجر لانه منكر واذا اختلف المولي والمكاتب في قدر مال الكتابة لم يتحالفا عند ابي حنيفة لان التحالف ورد في البيع علي خلاف القياس والكتابة ليست في معني البيع لانه ليس بلازم في جانب المكاتب وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة لانه عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع معني قال في التصحيح وقوله هو المعول عليه عند النسفي وهو اصح الاقاويل والاختيارات عند المحبوبي واذا اختلف الزوجان في متاع البيت وهو ما يكون فيه ولو ذهبا او فضة فما يصلح للرجال فقط كالعمامة والقلنسوة فهو للرجل وما يصلح للنساء فقط كالخمار والملحفة فهو للمراة بشهادة الظاهر الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر فانه بمنزلة الصالح لهما لتعارض الظاهرين وما يصلح لهما كالانية والنقود فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد span classmatnواذا مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج واذا باع الرجل الجارية فجاءت بولد فادعاه الباءع فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو ابن الباءع وامه ام ولد له	617	6617758852868013026	509	925.0	409	1199	42.45204162597656	85	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	0	46	0	226	1558	300	وان ادعاه المشتري مع دعوي الباءع او بعده فدعوي الباءع اولي وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري وان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام وان ماتت	122	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms618	false	6021242852020059555	135	181	726	952	1600	300	وان ادعاه المشتري مع دعوي الباءع او بعده فدعوي الباءع اولي وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري وان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام وان ماتت	618	6617758852868013026	226	452.0	180	226	100.0	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	94	118	459	607	1558	300	كتاب الشهادات الشهادة فرض يلزم الشهود اداءها ولا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار والستر افضل	122	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms619	false	-4047771308820035723	267	291	1392	1540	1608	300	كتاب الشهادات الشهادة فرض يلزم الشهود اداءها ولا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار والستر افضل	619	6617758852868013026	148	296.0	124	148	100.0	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	11	92	59	451	1558	300	وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم تقبل دعوي الباءع فيه الا ان يصدقه المشتري وان------------------------------------------------------------------------- مات الولد فادعاه الباءع وقد----- جاءت به لاقل من ستة اشهر------------- لم يثبت الاستيلاد في ال------------------------------------------------------------------------------------ام وان ماتت ا--------------لام فادعي الباءع الابن وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب منه في الولد واخذه الباءع ويرد الثمن كله في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه والله اعلم	122	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms619	false	-4047771308820035723	4	116	19	592	1608	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين--- لم تصح- دعوي الباءع---- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع وتمامه في الهداية وان مات الولد فادعاه الباءع وقد كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت البيع لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام وان ماتت span classmatnالام فادعي الباءع الابن وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب منه في الولد واخذه الباءع ويرد الثمن كله في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يرد حصة الولد ولا يرد حصة الام ومن ادعي نسب احد التوامين ثبت نسبهما منه والله اعلم	619	6617758852868013026	371	670.0	293	581	63.85542297363281	70	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	98	162	485	846	1558	300	يلزم الشهود اداءها ولا يسعهم كتمانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طالبهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي و-----الشهادة في الحدود----- يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار وال-------------------------------------------------ستر افضل ا---------------------------------------------------------------------------------لا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال ولا تقبل فيها شهادة النساء ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء	122	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms620	false	-7546080560317543345	37	208	212	1100	1612	300	يلزم الشهود اداءها ولا يسعهم كتمانها لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهذا اذا طالبهم المدعي بها لانها حقه فتتوقف علي طلبه كساءر الحقوق الا اذا لم يعلم بها ذو الحق وخاف فوته لزمه ان يشهد بلا طلب كما في الفتح ويجب الاداء بلا طلب لو الشهادة في حقوق الله تعالي وهي كثيرة عد منها في الاشباه اربعة عشر قال ومتي اخر شاهد الحسبة شهادته بلا عذر فسق فترد شهادته اه وهذا كله في غير الحدود و اما الشهادة في الحدود فانه يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك و لكن الستر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك span classmatnالا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال ولا تقبل فيها شهادة النساء ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء	620	6617758852868013026	355	656.0	291	888	39.97747802734375	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	146	203	749	1073	1558	300	شهادة النساء و---------------------------------منها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين--------------------------------------- ولا تقبل فيه-----ا شهادة النساء ---------------------وما سوي ذلك من الحقوق تقبل فيها شهادة رجلين او رجلين وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح مثل النكاح والطلاق والوكالة والوصية وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة	122	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	29	100	148	557	1670	300	شهادة للنساء في الحدود والقصاص هداية و الثانية منها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي فاستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها ايضا شهادة النساء كما مر span classmatnوما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل-- وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل الن-----------كاح والطلاق والوكالة والوصية وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة	621	6617758852868013026	308	537.5	253	422	72.98577880859375	47	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	204	246	1077	1291	1558	300	بد في ذلك كله من العدالة ولفظ الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظ الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر عدالة المسلم الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود وان طعن الخصم فيهم	122	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms622	false	-1772694036860615019	31	72	169	380	1606	300	---في ذلك كله من العدالة ولفظ الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظ الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته وقال ابو حنيفة يقتصر الحاكم علي ظاهر عدالة المسلم الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود وان طعن الخصم فيهم	622	6617758852868013026	211	416.0	170	214	98.59812927246094	41	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	true	7090294108507775738	247	283	1295	1483	1558	300	عنهم وقال ابو يوسف ومحمد لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية وما يتحمله الشاهد علي ضربين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه	122	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms623	false	-8868450260510293755	2	37	18	205	1618	300	عنهم وقال ابو يوسف ومحمد لا-بد ان يسال عنهم في السر والعلانية وما يتحمله الشاهد علي ضربين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه	623	6617758852868013026	187	369.0	152	188	99.46808624267578	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	0	46	0	219	1592	300	لا يثبت حكمه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فان سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده وكذلك لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يذكر الشهادة	123	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms623	false	-8868450260510293755	234	280	1293	1512	1618	300	لا يثبت حكمه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فان سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده وكذلك لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يذكر الشهادة	623	6617758852868013026	219	438.0	173	219	100.0	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	0	78	0	394	1592	300	لا يثبت حكمه بنفسه----- مثل الشهادة علي الشهادة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز ان يشهد علي شهادته------------- الا ان يشهد------------------------------------------ه وكذلك لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته ---------------لم يسع السامع--- ان يشهد -----------------------------ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشهادة ولا تقبل شهادة الاعمي ولا المملوك ولا المحدود في قذف وان تاب ولا شهادة الوالد لولده وولد ولده ولا شهادة الولد لابويه واجداده ولا تقبل شهادة احد الزوجين ل-------------------------------لاخر ولا شهادة المولي	123	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms624	false	-6617365187489615523	70	219	329	1124	1548	300	لا يثبت حكمه بنفسه وذلك مثل الشهادة علي الشهادة لانها غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء والنقل لابد له من تحمل ليصير الفرع كالوكيل فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز ان يشهد علي شهادته لعدم الانابة الا ان يشهده علي شهادته ويامره باداءها ليكون ناءبا عنه وكذلك لو سمعه يشهد الشاهد علي شهادته ويامره باداءها لم يسع السامع له ان يشهد لانه لم يحمله وانما حمل غيره ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم وهذا قول الامام وعليه مشي الاءمة الملتزمون للتصحيح اه وفي الدر وجوز له لو في حوزه وبه ناخذ بحر عن الملتقي اه span classmatnولا تقبل شهادة الاعمي ولا المملوك ولا المحدود في قذف وان تاب ولا شهادة الوالد لولده وولد ولده ولا شهادة الولد لابويه واجداده ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر spanspan classmatnhr spanولا تقبل- شهادة الاعمي	624	6617758852868013026	375	634.0	300	796	47.11055374145508	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	58	111	280	569	1592	300	ولا شهادة الوالد-------- لولده وولد ولده-------- ولا شهادة الولد-------- لابويه واجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده ولا تقبل شهادة احد الزوجين ل-------------------------------------لاخر ولا شهادة المولي لعبده ولا لمكاتبه ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه ولا تقبل شهادة مخنث ولا ناءحة ولا مغنية ولا مدمن الشرب علي اللهو ولا من يلعب بالطيور	123	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms625	false	-3967590313848257195	66	151	328	795	1589	300	ولا شهادة الوالد وان علا لولده وولد ولده وان سفل ولا شهادة الولد وان سفل لابويه واجداده وان علوا لان المنافع بين الاباء والاولاد متصلة ولذا لا يجوز اداء الزكاة اليهم فتكون شهادة لنفسه من وجه ولتمكن التهمة ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر لان الانتفاع متصل عادة span classmatnولا شهادة المولي لعبده ولا لمكاتبه ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه ولا تقبل شهادة مخنث ولا ناءحة ولا مغنية ولا مدمن الشرب علي اللهو ولا من يلعب بالطيور	625	6617758852868013026	281	528.5	229	467	60.17130661010742	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	107	149	549	771	1592	300	ولا ------من يلعب بالطيور ولا -----------------------------من يغني للناس ولا من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد ولا من يدخل الحمام بغير ازار او ياكل الربا ولا المقامر بالنرد والشطرنج ولا من يفعل الافعال المستخفة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق	123	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms626	false	-4764980523116039115	35	82	181	438	1596	300	ولا شهادة من يلعب بالطيور لانه يورث غفلة span classmatnولا من يغني للناس ولا من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد ولا من يدخل الحمام بغير ازار او ياكل الربا ولا المقامر بالنرد والشطرنج ولا من يفعل الافعال المستخفة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق	626	6617758852868013026	218	421.5	177	257	84.82490539550781	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	156	211	803	1118	1592	300	وتقبل شهادة ا--هل الاهواء الا ال--------------خطابية وتقبل شهادة اهل الذمة- بعضهم علي بعض وان اختلفت مللهم ولا تقبل شهادة الحربي علي الذمي -------وان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يجتنب الكباءر قبلت شهادته وان امل بمعصية وتقبل شهادة الاقلف والخصي وولد الزنا وشهادة الخنثي جاءزة واذا وافقت الشهادة الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل	123	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms627	false	-645121952915260102	206	263	1078	1417	1640	300	وتقبل شهادة الذمي عليه كشهادة المسلم عليه وعلي الذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا اهل دار واحدة وتمامه في الهداية span classmatnوان كانت الحسنات اغلب من السيءات والرجل ممن يحتنب الكباءر قبلت شهادته وان الم بمعصية وتقبل شهادة الاقلف والخصي وولد الزنا وشهادة الخنثي جاءزة واذا وافقت الشهادة الدعوي قبلت وان خالفتها لم تقبل	627	6617758852868013026	242	399.0	197	339	71.38642883300781	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	195	250	1022	1344	1592	300	الاقلف والخصي وولد الزنا وشهادة الخنثي جاءزة و------------------------------------------------------اذا وافقت الشهادة الدعوي قبلت ------------------------------------وان خال-----------------------------------فتها لم تقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت شهادتهما بالف واذا شهد احدهما لافل وقال قضاه منها	123	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms628	false	2746932670212744102	125	214	653	1164	1685	300	--------------------------------الخنثي جاءزة لانه رجل او امراة وشهادة الجنسين مقبولة الا انه كانثي واذا وافقت الشهادة الدعوي لفظا ومعني او معني فقط قبلت لذلك الشهادة وان خالفتها اي خالفت الشهادة الدعوي لفظا ومعني لم تقبل تلك الشهادة لان تقدم الدعوي في حقوق العباد شرط قبول الشهادة وقد وجدت فيما يوافقها span classmatnويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني عند ابي حنيفة فان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهادة وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت شهادتهما بالف واذا شهد احدهما بالف وقال قضاه منها	628	6617758852868013026	278	480.0	228	543	51.197052001953125	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	226	300	1205	1592	1592	300	لم تقبل الشهادة--------- وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت شهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما بالف واذا شهد احدهما لافل وقال ق------------------ضاه منها --------------خمسماءة قبلت شهادته بالف ولم يسمع قوله انه قضاه الا ان يشهد معه اخر وينبغي للشاهد اذا علم ذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة واذا شهد شاهدان ان زيدا قتل يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتل يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل-	123	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms629	false	1966797611951531289	25	143	160	834	1679	300	لا تقبل الشهادة بالاجماع وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي الفا وخمسماءة قبلت شهادتهما بالف اتفاقا لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر الاول ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والماءة والماءة والخمسون بخلاف الخمسة والخمسة عشر لانه ليس بينهما حرف العطف فهو نظير الالف والالفين هداية واذا شهد احدهما بالف وقال في شهادته لكنه قد قضاه منها span classmatnخمسماءة قبلت شهادته بالف ولم يسمع قوله انه قضاه الا ان يشهد معه اخر وينبغي للشاهد اذا علم ذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة واذا شهد شاهدان ان زيدا قتل يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتل يوم النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل	629	6617758852868013026	374	700.5	302	674	55.4896125793457	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	48	88	254	462	1534	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة ولا تقبل في الحدود والقصاص وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد وصفة الاشهاد ان يقول شاهد------ لشاهد الفرع اشهد علي شهادتين اني اشهد ان	124	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms630	false	7534824059108179709	224	265	1213	1426	1627	300	علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة ولا تقبل في الحدود والقصاص وتجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي- اني اشهد ان	630	6617758852868013026	207	401.5	167	214	96.72897338867188	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	47	146	245	750	1534	300	والشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل في الحدود والقصاص------------------- وتجوز شهادة شاهد----------------ين علي شهادة شاهدين ولا تقبل --شهادة و------------------------------------------------------------------------------------------------احد علي شهادة واحد----------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد------------- لشاهد الفرع اشهد علي شهادتين------------------------------------------------------ اني اشهد ان --------------فلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا	124	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms631	false	1014951824971743232	10	210	45	1082	1538	300	والشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة قال في الهداية وهذا استحسان لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي شهادته ادي الي تواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود و لذا لا تقبل في الحدود والقصاص لانها تسقط بالشبهة وتجوز شهادة شاهدين او رجل وامراتين علي شهادة شاهدين -لان نقل الشهادة من جملة الحقوق وقد شهدا بحق ثم بحق اخر فتقبل لان شهادة الشهادتين علي حقفين جاءزة ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لان شهادة الفرد لا تثبت الحق وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل مخاطبا لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي لان الفرع كالناءب عنه فلابد من التحميل والتوكيل كما مر اني اشهد ان span classmatnفلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا	631	6617758852868013026	494	836.0	396	1038	47.591522216796875	87	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	114	190	588	975	1534	300	اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا -------------------------------ان يموت شهود الاصل -----------او يغيبوا مسيرة---- ثلاثة ايام فصاعدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم وان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز فان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حالهم وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع وقال ابو حنيفة في شاهد الزور اشهر- في السوق	124	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms632	false	-2351905817896188619	12	128	63	690	1608	300	----------------------------------------------------------اشهد علي شهادتي بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادته بكذا وعليه فتوي السرخسي وغيره ابن كمال وهو الاصح كما في القهستاني عن الزاهدي اه ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يتعذر حضور شهود الاصل وذلك بان يموت شهود الاصل عند الاداء او يغيبوا مسيرة سفر ثلاثة ايام فصاعدا قال في الدر واكتفي الثاني بغيبته بحيث يتعذر ان يبيت باهله واستحسنه غير واحد وفي القهستاني والسراجية وعليه الفتوي واقره المصنف اه span classmatnاو يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم وان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز وان سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حالهم وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع وقال ابو حنيفة في شاهد الزور اشهره في السوق	632	6617758852868013026	325	591.0	261	685	47.445255279541016	57	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	213	260	1095	1341	1534	300	وان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ --------------الحكم ووجب عليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال المشهود عليه وان رجع احدهما ضمن النصف وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه	124	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms633	false	-1608134493959199387	200	248	1059	1319	1629	300	كان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ span classmatnالحكم ووجب عليهم ضمان ما اتلفوه بشهادتهم ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال المشهود عليه وان رجع احدهما ضمن النصف وان شهد بالمال ثلاثة فرجع احدهم فلا ضمان عليه	633	6617758852868013026	245	477.5	198	260	94.23076629638672	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	191	220	979	1129	1534	300	اعزره وقال ابو يوسف ومحمد نوجعه ضربا ونحبسه AUTO باب الرجوع عن الشهادة اذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت وان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ	124	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms633	false	-1608134493959199387	0	28	0	146	1629	300	اعزره وقال ابو يوسف ومحمد نوجعه ضربا ونحبسه كت----اب الرجوع عن الشهادة اذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت وان حكم بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ	633	6617758852868013026	144	279.5	116	150	96.0	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	227	300	1170	1534	1534	300	ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا---------------------- ضمنا المال المش-----------هود عليه وان رجع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهما ضمن النصف وان -------------------------------------------------------------------------------------شهد بالمال ثلاثة ----------فرجع احدهم فلا ضمان عليه --------------فان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق وان رجعنا ضمنتا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن وان رجعت اخري كان علي النسوة ربع-	124	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms634	false	2558974446955520168	7	150	40	774	1563	300	ولا يصح الرجوع الا بحضرة الحاكم ولو غير الاول لانه فسخ للشهادة فيختص بما تختص به الشهادة من المجلس وهو مجلس القاضي كما في الهداية واذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا عن الشهادة عند الحاكم ضمنا المال المشهود به للمشهود عليه لان السبب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد تسببا للاتلاف تعديا مع تعذر تضمين المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وان رجع احدهما ضمن النصف والاصل ان المعتبر في هذا بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي من يتقي بشهادته نصف الحق وان شهد بالمال ثلاثة من الرجال فرجع احدهم فلا ضمان عليه span classmatnفان رجع اخر ضمن الراجعان نصف المال وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت ربع الحق وان رجعتا ضمنتا نصف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن وان رجعت اخري كان علي النسوة ربع	634	6617758852868013026	355	655.5	285	734	48.3651237487793	61	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	0	27	0	143	1535	300	الحق فان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	125	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms634	false	2558974446955520168	150	177	774	917	1563	300	الحق فان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	634	6617758852868013026	143	286.0	116	143	100.0	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	61	135	317	677	1535	300	وان شهدا--------- ببيع--- بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا ------------------------------------وان كان----------- باقل من القيمة ضمنا الن----------------------------قصان وان شهدا علي رجل انه طلق امراته--------- قبل الدخول---- ثم رجعا ضمنا نصف المهر -------------------------------------------------------فان كان الد----خول لم يضمنا وان شهدا انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته وان شهدا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية ولا يقتص منهما واذا رجع شهود الفرع ض-نوا وان رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا	125	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms635	false	-8443112601511249721	195	300	1043	1562	1562	300	وان شهدا علي باءع ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني نظرا الي العوض وان كان ما شهدا به باقل من القيمة ضمنا النقصان لاتلافهما هذا الجزء بلا عوض وان شهدا علي رجل انه طلق امراته وكان ذلك قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما قررا عليه مالا كان علي شرف السقوط span classmatnفان كان بعد الدخول لم يضمنا وان شهدا انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته وان شهدا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية ولا يقتص منهما واذا رجع شهود الفرع ضمنوا وان رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا-	635	6617758852868013026	353	611.5	280	520	67.88461303710938	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	17	93	89	470	1535	300	وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وان-------------- شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك ان شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شهدا ببيع بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول ثم رجعا ضمنا نصف المهر	125	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms635	false	-8443112601511249721	5	82	24	419	1562	300	وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف span classmatnوان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك ان شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شهدا ببيع بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول ثم رجعا ضمنا نصف المهر	635	6617758852868013026	378	750.5	302	395	95.69620513916016	75	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	79	175	404	898	1535	300	وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول ثم رجعا ضمنا نصف المهر فان كان الدخول لم يضمنا وان شهدا انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته وان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية و----------------------------------------------------------------لا يقت--------------------------------------ص منهما----------- واذا رجع شهود الفرع ض-نوا -------------------------------------------------------------------------------وان رجع شهود الاصل----------- وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اشهدناهم و-----غلطنا ضمنوا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم ثم يلتفت الي ذلك واذا شهدوا اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا	125	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms636	false	-3439461609488051617	41	219	223	1187	1629	300	وان شهدا علي رجل ----------------------------------------------------------------------------------انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته لاتلافهما مالية العبد من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء هداية وان شهدا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية في مالهما في ثلاث سنين لانهما معترفان والعاقلة لا تعقل الاعتراف ولا يقتص منهما لانهما لم يباشرا القتل ولم يحصل منهما اكراه عليه واذا رجع شهود الفرع ضمنوا ما اتلفوه بشهادتهم لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم وان رجع شهود الاصل بعد القضاء وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم لانهم انكروا السبب ولا يبطل القضاء لتعارض الخبرين اما اذا كان قبل القضاء فانها تبطل شهادة الفرع لانكار شهود الاصل التحميل ولابد منه وان قالوا اشهدناهم و لكن غلطنا ضمنوا قال في الهداية وهذا عند محمد وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا ضمان عليهم لان القضاء وقع بشهادة span classmatnوان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك واذا شهد-- اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان لم يضمنوا واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا	636	6617758852868013026	400	671.5	322	1048	38.167938232421875	65	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	150	204	758	1058	1535	300	او غلطوا في شهادتهم ثم يلتفت الي ذلك واذا------------------------------------------------------------------------------------- شهدوا--------------------------- اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان -----------لم يضمنوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة AUTO 49 كتاب ادب القاضي لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة	125	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms637	false	450981335546394287	0	159	0	896	1665	300	او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم وانما شهدوا بالرجوع علي غيرهم واذا شهد اربعة بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجع شهود الاحصان عن شهادتهم لم يضمنوا لان الحكم يضاف الي السبب وهو منا الزنا بخلاف الاحصان فانه شرط كالبلوغ والعقل والاسلام وهذه المعاني لا يستحق عليهما العقاب وانما يستحق العقاب بالزنا وتمامه في الجوهرة واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصار في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض قال جمال الاسلام في شرحه والصحيح قول الامام واعتمده البرهاني والنسفي وصدر الشريعة تصحيح span classmatnواذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود اليمين خاصة-------- كتاب ادب القاضي لا تصح ولاية القاضي حتي يجتمع في المولي شراءط الشهادة	637	6617758852868013026	283	488.0	232	904	31.305309295654297	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	205	231	1064	1192	1535	300	من اهل الاجتهاد ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق انه يءدي فرضه ويكره الدخول فيه لمن يخا-ف العجز عنه ولا يامن علي نفسه الحيف فيه	125	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms638	false	-5661198711838494953	63	89	330	459	1577	300	من اهل الاجتهاد ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق انه يءدي فرضه ويكره الدخول فيه لمن يخاتف العجز عنه ولا يامن علي نفسه الحيف فيه	638	6617758852868013026	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	247	300	1277	1535	1535	300	وينظر في حال المحبوس------------------------ين فمن اعترف --------------بحق الزمه اياه ومن انك -لم يقبل قول المعزول عليه الا ب-ينة وان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه ويستظهر في امره وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده ولا يقبل قول المعزول-	125	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms639	false	-5980687365600148520	216	274	1157	1456	1601	300	وينظر في حال المحبوسين لانه جعل ناظرا للمسلمين فمن اعترف span classmatnبحق الزمه اياه ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة وان لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتي ينادي عليه ويستظهر في امره وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل علي ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده ولا يقبل قول المعزول	639	6617758852868013026	257	483.5	206	299	85.95317840576172	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	225	253	1164	1310	1535	300	ولا يامن علي نفسه الحيف فيه و-------------------------------------------لا ينبغي ان يطلب الولاية ولا يسالها ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي قبله وينظر في حال المحبوسين فمن اعترف	125	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms639	false	-5980687365600148520	4	39	21	210	1601	300	ولا يامن علي نفسه الحيف فيه اي الظلم قال في الهداية وكره span classmatnولا ينبغي ان يطلب الولاية ولا يسالها ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي قبله وينظر في حال المحبوسين فمن اعترف	639	6617758852868013026	145	277.0	117	189	76.71957397460938	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms125	true	235198792010474268	256	300	1325	1535	1535	300	ومن انك -لم يقبل قول المعزول عليه الا -بينة و-------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقم بي-----نة لم يعجل بتخليته--------- حتي ينادي عليه------------------------------ ويستظهر في امره---------------------------------------------------------------------- وينظر في الوداءع----------------------------------- وارتفاع الوقوف---------- فيعمل علي---- ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده---------------------- ولا يقبل----- قول المعزول-	125	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms640	false	6906497192890482345	1	97	7	495	1554	300	ومن انكر لم يقبل قول المعزول عليه الا ببينة لانه بالعزل التحق بالرعايا وشهادة الفرد ليست بحجة ولاسيما اذا كان علي فعل نفسه هداية فان لم تقم عليه بينة لم يعجل بتخليته بل يتمهل حتي ينادي عليه بالمجامع والاسواق بقدر ما يري ويستظهر في امره لان فعل المعزول حق ظاهر فلا يعجل بتخليته كيلا يءدي الي ابطال حق الغير وينظر في الوداءع التي وضعها المعزول في ايدي الامناء وارتفاع الوقوف اي غلاتها فيعمل علي حسب ما تقوم به البينة او يعترف به من هو في يده لان كل واحد منهما حجة ولا يقبل عليه قول المعزول	640	6617758852868013026	206	301.0	164	488	42.21311569213867	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	0	59	0	299	1492	300	الا ان يعترف الذي هو في يده ان المع-------زول سلمها--------------------- اليه فيقبل قوله----------- فيها------------------------------------------------------------------------------ ويجلس------- للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد و---------------------------لا يقبل هدية الا من ذي رحم محرم او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته ولا يحضر دعوة الا ان تكون عامة ويشهد الجنازة ويعود المريض ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه واذا حضرا سوي بينهما في المجلوس والاقبال	126	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms640	false	6906497192890482345	99	185	502	951	1554	300	الا ان يعترف الذي هو في يده ان القاضي المعزول سلمها اي الوداءع او الغلات اليه فيقبل قوله اي المعزول فيها لانه ثبت باقرار ذي اليد ان اليد كانت للمعزول فيصح اقراره كانه في يده في الحال ويجلس القاضي للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد ويختار مسجدا span classmatnولا يقبل هدية الا من ذي رحم محرم او ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته ولا يحضر دعوة الا ان تكون عامة ويشهد الجنازة ويعود المريض ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه واذا حضرا سوي بينهما في ال-جلوس والاقبال	640	6617758852868013026	296	534.5	237	450	65.77777862548828	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	95	150	465	727	1492	300	في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والك-------------------------------------------------------------------------------فالة ولا يحبسه فيما سوي -------------------------------ذلك اذا قال اني فقير ----------------الا ان يثبت غريمه ان له مالا ويحبسه------------------ شهرين او ثلاثة --------------ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه ويحبس الرجل في نفقة زوجته ولا يحبس والد في	126	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms641	false	6014569230371448962	216	298	1108	1517	1537	300	في يده ثبت غناه به----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة لان اقدامه علي التزامه باختياره دليل يساره لانه لا يلتزم الا ما يقدر علي اداءه ولا يحبسه فيما سوي ذلك كبدل خلع ومغصوب ومتلف ونحو ذلك اذا قال اني فقير اذ الاصل العسرة الا ان يثبت غريمه ان له مالا فيحبسه حينءذ لظهور المطل شهرين او ثلاثة span classmatnثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه ويحبس الرجل في نفقة زوجته ولا يحبس والد في	641	6617758852868013026	236	414.5	184	420	56.19047546386719	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	60	126	303	617	1492	300	يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة فاذا ثبت الحق عند- وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا ويحبسه شهرين او ثلاثة	126	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms641	false	6014569230371448962	29	95	182	497	1537	300	يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة فاذا ثبت الحق عنده وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه فان امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا ويحبسه شهرين او ثلاثة	641	6617758852868013026	314	623.0	248	315	99.68254089355469	65	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	126	197	617	964	1492	300	ثم يسال عنه ------------------------------فان لم يظهر له مال خلي سبيله ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحول بينه وبين غرماءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحبس الرجل في نفقة زوجته ول---------------ا يحبس والد في --------------دين ولده الا اذا امتنع من الانفاق عليه ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده فان شهدوا علي خصم حكم بالشهادة وكتب بحكمه وان شهدوا بغير حضرة خصم لم يحكم وكتب بالشهادة ليحكم	126	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms642	false	-7975700817371167404	41	239	216	1222	1565	300	ثم يسال عنه جيرانه واقاربه ومن له خبرة به فان لم يظهر له مال خلي سبيله لانه استحق النظرة الي الميسرة فيكون حبسه بعد ذلك ظلما وفي قوله ثم يسال عنه اشارة الي انه لا تقبل بينة الافلاس قبل الحبس قال جمال الاسلام وهذا قول الامام وهو المختار وقال قاضيخان اذا اقام البينة علي الافلاس قبل الحبس فيه روايتان قال ابن الفضل والصحيح انه يقبل وينبغي ان يكون ذلك مفوضا الي راي القاضي ان علم انه وقح لا يقبل بينته قبل الحبس وان علم انه لين قبل بينته كذا في التصحيح وفي النهر عن الخانية ولو فقره ظاهرا سال عنه عاجلا وقبل بينته علي افلاسه وخلي سبيله اه ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس فاذا دخل داره لا يتبعونه بل ينتظرونه حتي يخرج فان كان الدين لرجل علي امراة لا يلازمها ولكن يبعث امراة امينة تلازمها ويحبس الرجل في نفقة زوجته لظلمه بامتناعه ولا يحبس والد في span classmatnدين ولده الا اذا امتنع من الانفاق عليه ويجوز قضاء المراة في كل شء الا في الحدود والقصاص ويقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحقوق اذا شهد به عنده فان شهدوا علي خصم حكم بالشهادة وكتب بحكمه وان شهدوا بغير حضرة خصم لم يحكم وكتب بالشهادة ليحكم	642	6617758852868013026	343	633.0	272	1006	34.095428466796875	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	187	222	912	1101	1492	300	وان------ شهدوا بغير حضرة خصم لم يحكم و--------------------------------------------------------كتب بالشهادة ليحكم --------------بها المكتوب اليه ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعوفوا ما فيه ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم	126	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms643	false	-3166342993453346833	65	115	347	612	1586	300	وان كانوا شهدوا بغير حضرة خصم لم يحكم بتلك الشهادة لما مر من ان القضاء علي الغاءب لا يصح و لكن كتب بالشهادة ليحكم span classmatnبها المكتوب اليه ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين ويجب ان يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه اليهم	643	6617758852868013026	187	338.5	152	265	70.5660400390625	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	254	279	1264	1395	1492	300	يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض ذلك اليه واذا رفع الق----اضي حكم حاكم امضاه	126	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms644	false	-2993851426739082394	269	295	1385	1520	1558	300	يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود والقصاص وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء الا ان يفوض ذلك اليه واذا رفع الي القاضي حكم حاكم امضاه	644	6617758852868013026	130	256.0	105	135	96.29629516601562	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	223	253	1106	1260	1492	300	وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	126	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms644	false	-2993851426739082394	13	129	74	688	1558	300	وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فا------------------------------------------------------------------------------ذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه القاضي قراه علي الخصم والزمه ما فيه spanspan classmatnhr spanفيه ولا الختم بل تكفي شهادتهم انه كتابه مع عدالتهم وان كان مع المدعي اشترط حفظهم لما فيه فقط كذا في التصحيح فاذا وصل الكتاب الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلابد من حضوره فاذا سلمه الشهود اليه اي الي القاضي بحضرة الخصم نظر القاضي الي ختمه اولا ليتعرفه فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه بختمه فضه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	644	6617758852868013026	76	-161.0	61	692	10.982659339904785	14	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	4	58	19	315	1584	300	واذا حكم رجل---------ان رجلا ليحكم بينهما ورضيا بحكمه------------ جاز---------------------------------------------------------- اذا كان------- بصفة الحاكم ولا ي---------------------------------------------------جوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما فاذا حكم لزمهما واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه وان خالفه ابطله ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص	127	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms646	false	-8956115748123012514	128	203	655	1088	1615	300	واذا حكم رجلان متداعيان رجلا ليحكم بينهما ورضيا بحكمه فحكم بينهما جاز لان لهما ولاية علي انفسهما فصح تحكيمهما وينفذ حكمه عليهما اذا كان المحكم بصفة الحاكم لانه بمنزلة القاضي بينهما فيشترط فيه span classmatnولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي ولكل واحد من المحكمين ان يرجع ما لم يحكم عليهما فاذا حكم لزمهما واذا رفع حكمه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه وان خالفه ابطله ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص	646	6617758852868013026	291	540.5	238	433	67.2055435180664	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	41	83	221	450	1584	300	واذا رفع حكمه-------------- الي القاضي فوافق مذهبه امضا----------------------------------------------ه وان خالف-------------ه ابطله----------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكما في دم خطا فقضي الحاكم علي العاقلة بالدية لم ينفذ حكمه ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وحكم الحاكم لابويه وولده وزوجته باطل	127	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms647	false	5460878593773386252	0	92	0	495	1619	300	واذا رفع حكمه اي حكم المحكم الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه علي هذا الوجه وان خالفه اي خالف رايه ابطله لان حكمه لا يلزمه لعدم التحكيم منه هداية اي لان حكم المحكم لا يتعدي المحكمين ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص لانه لا ولاية لهما علي دمهما ولهذا لا يملكان الاباحة قالوا وتخصيص الحدود والقصاص يدل علي جواز التحكيم span classmatnوان حكما في دم خطا فقضي الحاكم علي العاقلة بالدية لم ينفذ حكمه ويجوز ان يسمع البينة ويقضي بالنكول وحكم الحاكم لابويه وولده وزوجته باطل	647	6617758852868013026	229	396.0	187	495	46.26262664794922	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	87	139	470	739	1584	300	ينبغي للامام ان ينصب قاسما ير-قه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجرة -----------------------------------------------------------------فان لم يفعل نصب قاسما----- بالاجرة ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد ولا يترك القسام يشتركون واجر القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي قدر	127	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms648	false	2993337936836477443	89	155	485	825	1596	300	ينبغي للامام ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجرة لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع span classmatnفان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجرة ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد ولا يترك القسام يشتركون واجر القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي قدر	648	6617758852868013026	269	508.0	217	340	79.11764526367188	49	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	128	178	686	949	1584	300	عدد الرءوس عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر --------------الانص-اء واذا حضر الشركاء وفي ايديهم دار او ضيعة ادعوا انهم -رثوها عن فلان لم يقسمها عند ابي حنيفة حتي يقيموا البيءة علي موته وعدد ورثته وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم	127	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms649	false	-8634774593769043751	0	70	0	397	1646	300	عدد الرءوس عند ابي حنيفة لان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الحال فتعذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل التمييز وقالا علي قدر span classmatnالانصباء واذا حضر الشركاء وفي ايديهم دار او ضيعة ادعوا انهم ورثوها عن فلان لم يقسمها عند ابي حنيفة حتي يقيموا البينة علي موته وعدد ورثته وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة انه قسمها بقولهم	649	6617758852868013026	242	420.0	196	397	60.95718002319336	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	179	260	954	1371	1584	300	كان المال المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا وان ادعوا في العقار----- اشتروه قسمه بينهم وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل قسمه بينهم واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان احدهم ينتفع والاخر يستضر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم ------------------------------------------------------------------وان طلب صاحب القليل لم يقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان كل واحد يس------تضر لم ------يقسمها------- الا بتراضي-----------------------------------------------------ه------------------------------------------------ا ويقسم العروض------------------------- اذا كانت من صنف واحد----------------------------------------------------------- ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض	127	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms650	false	5350216954903989141	110	283	580	1519	1612	300	كان------ المشترك ما سوي العقار وادعوا انه ميراث قسمه في قولهم جميعا وان ادعوا في العقار انهم اشتروه قسمه بينهم وان ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل قسمه بينهم واذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم وان كان احدهم ينتفع والاخر يستضر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم spanspan classmatnhr spanفاعتبر طلبه لان الحق لا يبطل بتضرر الغير وان طلب صاحب القليل لم يقسم له لانه يستضر فكان متعنتا في طلبه فلم يعتبر طلبه قال في التصحيح وذكر الخصاف علي قلب هذا وذكر الحاكم في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي قال في الهداية وشرح الزاهدي ان الاصح ما ذكر في الكتاب وعليه مشي الامام البرهاني والنسفي وصدر الشريعة وغيرهم اه وان كان كل واحد منهما يستضر لقلته لم يقسمها القاضي الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها ويجوز بتراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما ويقسم العروض جمع عرض كفلس خلاف العقار اذا كانت من صنف واحد لاتحاد المقاصد فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض	650	6617758852868013026	407	715.5	328	945	43.068782806396484	71	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms127	true	-2489611854462248673	233	300	1237	1584	1584	300	طلب صاحب القليل لم يقسم وان كان كل واحد يستضر لم يقسمها الا بتراضيه-ا ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض وقال ابو حنيفة لا يقسم الرقيق ولا الجوهر لتفاوته وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث-	127	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms651	false	7269127194202674077	26	196	165	1079	1662	300	طلب صاحب القليل لم يقسم وان كان كل واحد يستضر لم يقسمها الا بتراضيهما ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض وقال ابو حنيفة لا يقسم الرقيق ولا الجوهر لتفاوته -----------------------------spanspan classmatnhr spanفيها يقل عند اتحاد الجنس وتفاوت الجواهر افحش من تفاوت الرقيق وقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم قال في الهداية واما الجواهر فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقسم كما في اللالء واليواقيت وقيل لا يقسم الكبار منها لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل يجري الجوب علي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق الا تري انه لو تزوج علي لءلءة او ياقوته او خالع عليهما لا تصح التسمية ويصح ذلك علي عبد فاولي ان لا يجبر علي القسمة اه قال الامام بهاء الدين في شرحه الصحيح قول ابي حنيفة واعتمده المحبوبي span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد يقسم الرقيق ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتر-ضي الشركاء واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث	651	6617758852868013026	317	302.0	256	944	33.580509185791016	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	33	73	170	354	1504	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ان كا----------ن الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد علي حدته	128	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms653	false	-1594693714465051539	115	170	552	847	1562	300	واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة لان الدور اجناس مختلفة لاختلاف المقاصد باختلاف المحال والجيران والقرب من المسجد والماء والسوق فلا يمكن التعديل وقالا span classmatnان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد علي حدته	653	6617758852868013026	170	310.5	132	295	57.62711715698242	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	64	124	313	627	1504	300	و--ضيعة او دار و--حانوت --قسم كل واحد علي حدته ----------------------------وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ويعدله ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقة وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	128	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms654	false	5851766105629423872	35	97	196	543	1682	300	والضيعة والدور والحانوت فيقسم كل منها وحدها لاختلاف الجنس اه span classmatnوينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ويعدله ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل نص-ب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث وعلي هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	654	6617758852868013026	295	544.0	238	348	84.7701187133789	49	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	124	189	627	938	1504	300	ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنا-------------------------------------------------------------------------------------نير الا بتراضيهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قسم بينهم ولاحدهم مسيل -ي مل الاخر او طريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر وان لم يمكن فسخت القسمة وان كان سفل لا علو له وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك	128	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms655	false	-2773908160703195643	125	226	673	1180	1554	300	ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير يريد به اذا امكنت القسمة بدونها اما اذا لم تمكن عدل اضعف الانصباء بالدراهم والدنانير اه قال في التصحيح وفي بعض النسخ ينبغي للقاضي ان لا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير فان فعل جاز وتركه اولي اه span classmatnوان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في ملك لاخر او -ريق لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه فليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر وان لم يمكن فسخت القسمة وان كان سفل لا علو له وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك	655	6617758852868013026	296	509.5	234	508	58.26771545410156	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	172	219	863	1100	1504	300	لا سفل له وسفل له-------------------------- علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اختلف المتقاسمون فشهد القاسمان قبلت شهادتهما فان ادعي احدهما الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة	128	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms656	false	-527095152329855295	3	106	11	538	1589	300	لا سفل له بان كان السفل للغير و بعضه سفل لا علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك وهذا عند محمد وقال ابو حنيفة وابو يوسف يقسم بالذرع ثم اختلفا في كيفية القسمة بالذرع قال ابو حنيفة ذراع من السفل بذراعين من العلو وقال ابو يوسف ذراع بذراع ثم قيل كل منهما علي عادة اهل عصره او بلده وقيل اختلاف معني قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة span classmatnواذا اختلف المتقاسمون فشهد القاسمان قبلت شهادتهما فان ادعي احدهما الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة	656	6617758852868013026	230	439.5	184	527	43.64326477050781	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms128	true	-914857455105124276	220	250	1104	1264	1504	300	قال استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه------------------------------ وان قال اصابني ----------الي موضع كذا فلم تسلمه الي-ولم يشهد-------- علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريك---------ه تحالفا وفسخت القسمة	128	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms658	false	-4214970454141875720	11	54	64	282	1595	300	قال استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر وان قال اصابني في القسمة الي موضع كذا فلم تسلمه الي ولم يشهد قبل ذلك علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه في دعواه تحالفا وفسخت القسمة	658	6617758852868013026	160	279.0	130	218	73.39449310302734	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	34	72	164	345	1396	300	وان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع وان كان---------------------------------------- قبضه مكرها فليس باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته وللمكره ان يضمن المكره ان شاء	129	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms660	false	8724206509811288511	210	254	1062	1283	1535	300	وان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دلالة الاجازة كما في span classmatnوان كان قبضه مكرها فليس باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته وللمكره ان يضمن المكره ان شاء	660	6617758852868013026	176	347.0	139	221	79.63800811767578	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	0	42	0	202	1396	300	علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس المديد فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه وان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع	129	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms660	false	8724206509811288511	10	52	55	257	1535	300	علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس المديد فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه وان كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع	660	6617758852868013026	202	404.0	160	202	100.0	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	73	154	349	699	1396	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر واكره علي ذلك بحبس او ضرب او -يد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم وان اكره علي الكفر بالله عز وجل او سب النبي عليه الصلاة والسلام بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها	129	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms661	false	-129801414398530986	136	217	724	1075	1457	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر واكره علي ذلك بحبس او ضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم وان اكره علي الكفر بالله عز وجل او سب النبي عليه الصلاة والسلام بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها	661	6617758852868013026	350	695.0	269	351	99.71510314941406	80	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	111	220	510	1007	1396	300	علي ما اكره عل------------يه--------- ولا يسعه --------------ان يصبر علي ما توعد به--------------------- فان صبر حتي اوقعوا به و-----لم ياكل فه-------------------------------------------------------------------------------------و اثم---- وان اكره علي الكفر بالله عز وجل او سب النبي عليه الصلاة والسلام بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها ح-------------------------------تي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر ذلك كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم لامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره	129	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms662	false	-497931807258527574	0	144	0	673	1473	300	علي ما اكره عليه بل يجب عليه ولذا قال ولا يسعه اي لا يجوز له ان يصبر علي ما توعد به حتي يواقعوا به الفعل فان صبر حتي اوقعوا به فعلا ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح له ذلك كان بالامتناع معاونا لغيره علي اهلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وان اكره علي الكفر بالله عز وجل او سب النبي صلي- الله عليه وسلم بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها لان الاكراه بهذه span classmatnحتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر ----كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره	662	6617758852868013026	475	866.0	368	678	70.05899810791016	97	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	265	293	1224	1363	1396	300	مهر المراة ان كان الطلاق قبل الدخول وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد	129	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms663	false	4716002179413879847	180	208	915	1054	1523	300	مهر المراة ان كان الطلاق قبل الدخول وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد	663	6617758852868013026	139	278.0	111	139	100.0	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	true	-3448855485604897629	272	294	1260	1368	1396	300	وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان---------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد واذا	129	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms664	false	-932049962629410981	57	86	319	460	1629	300	وان اكرهه علي الزنا وجب عليه الحد عند ابي حنيفة الا ان يكرهه السلطان لان الاكراه عنده لا يتحقق من غيره وقال ابو يوسف ومحمد لا يلزمه الحد لان -	664	6617758852868013026	104	191.0	83	142	73.23943328857422	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	9	84	46	421	1566	300	اذا قام به --------------فريق من الناس سقط عن الباقين وان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه وقتال الكفار واجب وان لم يبدءونا ولا يجب الجهاد علي صبي ولا---- عبد ولا امراة ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع وان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع المسلمين الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام فان اجابوهم كفوا عن قتالهم	130	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms665	false	1535533760693211623	45	122	217	608	1565	300	اذا قام به span classmatnفريق من الناس سقط عن الباقين وان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه وقتال الكفار واجب وان لم يبدءونا ولا يجب الجهاد علي صبي ولا علي عبد ولا امراة ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع وان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع المسلمين الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي واذا دخل المسلمون دار --حرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام فان اجابوهم كفوا عن قتالهم	665	6617758852868013026	373	723.0	298	393	94.91094207763672	72	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	44	108	208	546	1566	300	ولا مقعد ولا اقطع و------------------------------ان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع المسلمين الدفع---- تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن الم---------------------------------------------------------------------ولي واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم ا-----لي الاسلام فان اجابوهم-------- كفوا عن قتالهم --------------------------------وان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه دعوة الاسلام الا	130	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms665	false	1535533760693211623	211	300	1080	1565	1565	300	ولا مقعد ولا اقطع لانهم عاجزون والتكليف بالقدرة فان هجم العدو علي بلد وجب علي جميع المسلمين الدفع حتي تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المولي لانه صار فرض عين كالصلاة والصوم وفرض العين مقدم علي حق الزوج والمولي واذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم اولا الي الاسلام فان اجابوهم الي ذلك كفوا عن قتالهم لحصول المقصود وقد span classmatnوان امتنعوا دعوهم الي اداء الجزية فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم ولا يجوز ان بقاتل من لم تبلغه دعوة الاسلام الا-	665	6617758852868013026	335	611.0	272	486	68.93003845214844	57	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	131	182	678	964	1566	300	وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم وافسدوا زرو-----------------------------------عهم ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر ----------------------وان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان عسكرا عظيما يءمن عليه ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	130	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms667	false	167205494597732117	125	186	690	1031	1661	300	وارسلوا عليهم الماء وقطعوا شج--رهم وافسدوا زورعهم لان في ذلك كسر شوكتهم وتفريق جمعهم ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر لانه قل span classmatnوان تترسوا بصبيان المسلمين او بالاساري لم يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار ولا باس باخراج النساء والمصاحف مع المسلمين اذا كان عسكرا عظيما يءمن عليه ويكره اخراج ذلك في سرية لا يءمن عليها	667	6617758852868013026	280	522.0	229	343	81.63265228271484	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	206	257	1088	1332	1566	300	ولا يقتلوا امراة او- شيخا فانيا -------------------ولا صبيا ولا اعمي ولا مقعدا-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون هء----لاء ممن له راي في الحرب ---------------------------------------------------------------او تكون المراة ملكة ولا يقتلوا مجنونا واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به وان صالحهم مدة ثم راي	130	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms668	false	8025220759585022176	216	300	1207	1629	1629	300	ولا يقتلوا امراة ولا شيخا فانيا وهو الذي فنيت قواه ولا صبيا ولا اعمي ولا مقعدا لان هءلاء ليسوا من اهل القتال والمبيح للقتل عندنا المحاربة فلو قاتل احد منهم يقتل دفعا لشره الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب فيقتل لان من له راي يستعان برايه اكثر مما يستعان span classmatnاو تكون المراة ملكة ولا يقتلوا مجنونا واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به وان صالحهم مدة ثم راي-	668	6617758852868013026	239	418.5	189	423	56.501182556152344	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	183	227	968	1185	1566	300	تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده الا ان يهجم العدو وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا ولا يقتلوا امراة او شيخا فانيا ولا صبيا ولا اعمي ولا مقعدا الا ان يكون هءلاء ممن له راي في الحرب	130	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms668	false	8025220759585022176	76	120	447	664	1629	300	تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده الا ان يهجم العدو وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا ولا يقتلوا امراة او شيخا فانيا ولا صبيا ولا اعمي ولا مقعدا الا ان يكون هءلاء ممن له راي في الحرب	668	6617758852868013026	217	434.0	173	217	100.0	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	234	300	1223	1566	1566	300	واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب-------------------- او فريقا م-----------------------------نهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صالحهم مد-------ة ثم راي ان نقض الصلح انفع--------- نبذ الي------هم وقاتلهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم و--------------اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار ولا باس بان يعلق العسكر في دار الحرب وياكلوا ما وجدوه من الطعام ويستعملون الحطب ويدهنون بالدهن-	130	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms669	false	8173896295165037644	82	223	455	1197	1615	300	واذا راي الامام ان يصالح اهل الحرب علي ترك القتال معهم او فريقا منهم مجانا او علي مال منا او منهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لان الموادعة جهاد معني اذا كانت خيرا للمسلمين لان المقصود وهو دفع الشر حاصل به بخلاف ما اذا لم يكن خيرا لانه ترك الجهاد صورة ومعني وتمامه في الهداية فان صالحهم مدة معلومة ثم راي ان نقض الصلح انفع للمسلمين نبذ اليهم عهدهم وقاتلهم لان المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك للجهاد صورة ومعني ولابد من النبذ تحرزا عن الغدر ولابد من اعتبار مدة يبلغ خبر النبذ الي جميعهم كما في الهداية وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم span classmatnواذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار ولا باس بان يعلف العسكر في دار الحرب وياكلوا ما وجدوه من الطعام ويستعملون الحطب ويدهنون بالهدن	669	6617758852868013026	338	582.5	273	742	45.55255889892578	56	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	0	48	0	236	1538	300	ويقاتلون بما يجدونه من السلاح------- بغير قسمه ذلك و--------------------------------------------------------------لا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا لوا يتمولوه ومن اسلم منهم احرز باسلامه نفسه واولاد- الصغار وكل مال هو في يده او وديعة في يد مسلم او ذمي فان ظهرنا علي الدار فعقاره فء وزوجته فء وحملها فء واولاده	131	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms670	false	1959262631389485354	74	135	415	721	1565	300	ويقاتلون بما يجدونه من السلاح كل ذلك بغير قسمة يعني اذا احتاج اليه بان انقطع سيفه او انكسر رمحه او span classmatnولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولوه ومن اسلم منهم احرز باسلامه نفسه واولاده الصغار وكل مال هو في يده او وديعة في يد مسلم او ذمي فان ظهرنا علي الدار فعقاره فء وزوجته فء وحملها فء واولاده	670	6617758852868013026	228	423.0	181	306	74.50980377197266	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	50	90	243	453	1538	300	ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب ولا يجهز اليهم ولا يف-دون بالاساري عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يفادي بهم اساري المسلمين ولا يجوز المن عليهم واذا فتح الامام بلدا عنوة فهو بالخيار ان شاء قسمه بين الغانمين	131	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms671	false	-6576530523680238415	38	78	207	418	1596	300	ينبغي ان يباع السلاح من اهل الحرب ولا يجهز اليهم ولا يفادون بالاساري عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يفادي بهم اساري المسلمين ولا يجوز المن عليهم واذا فتح الامام بلدا عنوة فهو بالخيار ان شاء قسمه بين الغانمين	671	6617758852868013026	210	415.0	170	211	99.52606964111328	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	105	139	529	715	1538	300	وان شاء استرقهم وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب واذا اراد العود -معهم مواش فلم يقدروا علي نقلها الي دار الاسلام ذبحوها وحرقوها ولا يعقرونها ولا يتركونها	131	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms672	false	-6132192679901530089	0	34	0	187	1619	300	وان شاء استرقهم وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب واذا اراد العود ومعهم مواش فلم يقدروا علي نقلها الي دار الاسلام ذبحوها وحرقوها ولا يعقرونها ولا يتركونها	672	6617758852868013026	186	367.0	152	187	99.46524047851562	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	116	180	588	931	1538	300	ان يردهم الي دار الحرب و---------------------------------------اذا اراد------- العود معهم---------------- مواش فلم يقدروا علي نقلها الي دار الاسلام ذبحوها وحرقوها و-----------------------------------------------------------------------لا يعقرونها و-------------------------------------------------------لا يتركونها و----------------------لا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام والردء والمقاتل في العسكر سواء واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	131	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms672	false	-6132192679901530089	139	244	767	1313	1619	300	ان يردهم الي دار الحرب لما فيه من تقويتهم علي المسلمين كما مر واذا اراد الامام العود الي دار الاسلام ومعه مواش فلم يقدر --علي نقلها الي دار الاسلام ذبح-ها و بعده حرقها لان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة اعداء الله ولا يعقر--ها بان يقطع قواءمها ويدعها حية لما فيه من المثلة والتعذيب ولا يترك--ها لهم حية span classmatnولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام والردء والمقاتل في العسكر سواء واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا	672	6617758852868013026	321	537.0	259	553	58.04701614379883	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	158	228	818	1157	1538	300	في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام----------------------------------------------- شاركوهم فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا امن رجل حر او امرا----ة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يجز لاحد من المسلمين قتلهم الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم الامام ولا يجوز امان ذمي ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم ولا يجوز امان العبد عند ابي حنيفة	131	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms673	false	-4536101307009721877	23	161	118	846	1566	300	في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام وقبل القسمة وبيع الغنيمة ولو بعد انقضاء القتال شاركوهم فيها لوجود الجهاد منهم معني قبل استقرار الملك العسكر ولذا ينقطع حق المشاركة بالاحراز او بقسمة الامام في دار الحرب او ببيعه المغانم فيها لان بكل منها يتم الملك فينقطع حق شركه المدد ولا حق لاهل سوق العسكر في الغنيمة الا ان يقاتلوا لانهم لم يجاوزوا علي قصد القتال فانعدم السبب الظاهر فيعتبر السبب الحقيقي وهو قصد القتال فيفيد الاستحقاق علي حسب حاله فارسا او راجلا عند القتال هداية span classmatnواذا امن رجل حر او امراة حرة كافرا او جماعة او اهل حصن او مدينة صح امانهم ولم يجز لاحد من المسلمين قتلهم الا ان يكون في ذلك مفسدة فينبذ اليهم الامام ولا يجوز امان ذمي ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم ولا يجوز امان العبد عند ابي حنيفة	673	6617758852868013026	339	629.5	269	728	46.56593322753906	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	221	270	1123	1383	1538	300	ولا يجوز امان العبد عند ابي حنيفة ---------------------------------------------الا ان ياذن له مولاه في القتال وقال ابو يوسف ومحمد يصح امانة واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها فان غلبنا علي الترك حل لنا-------- من ذلك واذا غلبوا علي اموالنا فاحرزوها بدارهم ملكوها فان ظهر عليها المسلمون فوجدوها	131	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms674	false	-8544075958167247513	15	73	85	398	1635	300	ولا يجوز امان العبد عند ابي حنيفة لان الامان عنده من جملة العقود span classmatnالا ان ياذن له مولاه في القتال وقال ابو يوسف ومحمد يصح امانه واذا غلب الترك علي الروم فسبوهم واخذوا اموالهم ملكوها فان غلبنا علي الترك حل لنا ما نجده من ذلك واذا غلبوا علي اموالنا فاحرزوها بدارهم ملكوها فان ظهر عليها المسلمون فوجدوها	674	6617758852868013026	259	493.5	210	313	82.74760437011719	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms131	true	3353949141415705875	265	300	1352	1538	1538	300	فان ظهر عليها------------- المسلمون-------- فوجدوها --------------قبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ا- احبوا وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك واخرجه الي دار الاسلام فمالكه بالخيار ان شاء اخذه-	131	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms674	false	-8544075958167247513	243	284	1321	1544	1635	300	فان ظهر عليهم اي علي دارهم المسلمون بعد ذلك فوجدوها span classmatnقبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك واخرجه الي دار الاسلام فمالكه بالخيار ان شاء اخذه	674	6617758852868013026	185	332.5	151	223	82.95964050292969	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	8	67	41	378	1593	300	ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة------ مدبرينا ومكاتبنا وامهات اولادن----------ا واحرارنا---------------------------------------------- ونملك عل----------------يهم جميع ذلك و------------اذا ابق عبد------------------ لمسلم------- فدخل اليهم فاخ---------------------ذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وان ند تعير اليهم فاخذوه ملكوه واذا لم يكن للامام حمولة يحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها فيقسمها ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة	132	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms675	false	-7595020048880415850	141	224	758	1222	1644	300	ولا يملك علينا اهل الحرب بالغلبة علينا مدبرين---------ا وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا لانهم احرار من وجه والحر معصوم بنفسه فلا يملك ونملك عليهم اذا غلبنا عليهم جميع ذلك لعدم عصمتهم واذا ابق عبد من دارنا سواء كان لمسلم او ذمي فدخل اليهم اي الي span classmatnفاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة وان ند بعير اليهم فاخذوه ملكوه واذا لم يكن للامام حمولة يحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها فيقسمها ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة	675	6617758852868013026	323	567.0	265	473	68.28752899169922	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	41	133	228	705	1593	300	واذا لم يكن للامام حمولة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ث--------------------------م يرتجعها----- فيقسمها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة ومن ما-----------------------------------------------ت من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها الي دار الاسلام فنصيبه لورثته ولا باس ان ينقل الامام في حال القتال ويحرض بالنفل علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه او يقول لسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس ولا ينقبل بعد احراز الغنيمة الا من الخمس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة	132	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms676	false	-7661387677990835127	4	166	17	853	1535	300	واذا لم يكن للامام حمولة بفتح اوله الابل التي تحمل وكذا كل ما احتمل عليه الحي من حمار او غيره سواء كانت عليه الاحمال او لم تكن صحاح يحمل عليها الغناءم قسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم اذا رجعوا الي دار الاسلام يرتجعها منهم فيقسمها قسمة تمليك بينهم فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع ضرر عام بتحمل ضرر خاص ولا يجبرهم علي رواية السير الصغير وتمامه في الهداية والدرر ولا يجوز بيع الغناءم قبل القسمة في دار الحرب لانها لا تملك قبلها span classmatnومن مات من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها الي دار الاسلام فنصيبه لورثته ولا باس ان ينفل الامام في حال القتال ويحرض بالنفل علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه او يقول لسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس ولا ينف-ل بعد احراز الغنيمة الا من الخمس واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة	676	6617758852868013026	466	877.0	375	837	55.67502975463867	84	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	166	223	872	1187	1593	300	الي ال-غنية ويقسم الامام الغنيمة---------------------------------- فيخرج----- خمسها ويق-----------------------سم اربعة اخماسها-------- بين الغانمين للفارس--------------- سهما- وللراجل ----------سهم عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم ولا ي--------------------------------------------------------سهم الا لفرس واحد والبراذين والعتاق سواء ولا يسهم لراحلة ولا بغل ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم فارس ومن دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم ر-اجل ولا يسهم لمملوك	132	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms677	false	533933798442590939	218	300	1136	1603	1603	300	-في الهداية ويقسم الامام الغنيمة بعد الاحراز بدار الاسلام كما تقدم فيخرج اولا خمسها للاصناف الثلاثة الاتية ويقسم اربعة اخماسها الباقية بين الغانمين للفارس اي لصاحب الفرس سهمان وللراجل ضد الفارس سهم عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم قال الامام بهاء الدين في شرحه span classmatnولا يسهم الا لفرس واحد والبراذين والعتاق سواء ولا يسهم لراحلة ولا بغل ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم فارس ومن دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم لراجل ولا يسهم لمملوك-	677	6617758852868013026	303	527.0	248	469	64.60554504394531	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	116	189	618	1011	1593	300	ولا ينقبل بعد احراز الغنيمة---------------------------------------------------- الا من الخمس و---------------------------------------------اذا لم يجعل------- السلب للقاتل----- فهو من جملة الغنيمة --------------والقاتل وغيره فيه سواء والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام ال----ي الغني-ة ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها ويقسم اربعة اخماسها بين الغانمين للفارس سهما- وللراجل سهم عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم	132	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms677	false	533933798442590939	6	102	34	555	1603	300	ولا ينف-ل بعد احراز الغنيمة في دار الاسلام لتاكد حق الغانمين بها ولذا يورث عنهم الا من الخمس لان الراي فيه الي الامام ولا حق فيه للغانمين واذا لم يجعل الامام السلب للقاتل نفلا فهو من جملة الغنيمة span classmatnوالقاتل وغيره فيه سواء والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها ويقسم اربعة اخماسها بين الغانمين للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم	677	6617758852868013026	388	698.0	315	522	74.32949829101562	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	217	296	1156	1568	1593	300	استحق سهم راجل و-لا يسهم لمملوك ----------ولا امراة ولا ذمي ولا صبي و-------------------لكن يرضخ لهم ---------------------علي حسب ما يراه الامام و--------------اما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل -يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم شء و-ما ذكر الله تعالي في الخمس فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	132	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms678	false	-2813534971079366694	182	271	995	1467	1636	300	او------- راجلا ولا يسهم لمملوك ولا مكاتب ولا امراة ولا ذمي ولا صبي ولا مجنون ولا معتوه لكن يرضخ لهم اي يعطيهم من الغنيمة علي حسب ما يراه الامام span classmatnواما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل ويدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم شء واما ذكر الله تعالي في الخمس فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	678	6617758852868013026	401	750.5	324	479	83.71607208251953	70	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms132	true	2463517082737995931	237	300	1250	1593	1593	300	واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسه--------م للمساكين وسهم لابناء السبيل --------------------------------------------------------------------يدخل فقراء ذوي القربي------------ فيهم و---------------------------يقدمون--------------------------------- ولا يدفع الي اغنياءهم شء و------------------------------------ما ذكر الله تعالي في الخمس------------------------------------------------------ فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه و------سهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي و------------------------------------------------------------------------------------------سهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم --------------بالنصرة وبعده بالفقر واذا-	132	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms679	false	-3285738925191976436	39	169	200	892	1589	300	واما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل وهم المنقطعون عن مالهم ويجوز صرفه لصنف واحد كما في الفتح عن التحفة ويدخل فقراء ذوي القربي من بني هاشم فيهم اي في الاصناف الثلاثة و لكن يقدمون علي غيرهم لعدم جواز الصدقة عليهم ولا يدفع الي اغنياءهم منه شء لانه انما يستحق بالفقر والحاجة فاما ذكر الله تعالي في الخمس في قوله جل ذكره واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه فانما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه تعالي وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وهو شء كان يصطفيه النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه اي يختاره من الغنيمة مثل درع وسيف وجارية وسهم ذوي القربي كانوا يستحقونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم span classmatnبالنصرة وبعده بالفقر واذا	679	6617758852868013026	334	548.5	273	692	48.26589584350586	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	0	37	0	184	1501	300	دخل الواحد او الاثنان الي دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس وان دخل جماعة لها منعة واخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الامام واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له	133	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms679	false	-3285738925191976436	169	206	892	1076	1589	300	دخل الواحد او الاثنان الي دار الحرب مغيرين بغير اذن الامام فاخذوا شيءا لم يخمس وان دخل جماعة لها منعة واخذوا شيءا خمس وان لم ياذن لهم الامام واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له	679	6617758852868013026	184	368.0	147	184	100.0	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	18	81	93	398	1501	300	لها منع-------ة واخذوا شيءا خمس ---------وان لم ياذن لهم الامام واذا دخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلم دار الحرب------ تاجرا-------- فلا يحل له ا--------------ن يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم وان غدر بهم واخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا ويءمر ان يتصدق به واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية	133	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms680	false	-7258410998292634346	0	122	0	612	1555	300	لهم منعة اي قوة فاخذوا شيءا خمس ما اخذوه وان لم ياذن لهم الامام لانه غنيمة لاخذه علي وجه القهر والغلبة ولانه يجب علي الامام نصرتهم اذ لو خذلهم كان فيه وهن علي المسلمين بخلاف الواحد والاثنين لانه لا تجب عليه نصرتهم هداية قيد بالمنعة لانه لو دخل جماعة لا منعة لهم بغير اذن فاخذوا شيءا لا يخمس لانه اختلاس لا غنيمة كما في الجوهرة واذا دخل المسلم دار الحرب بامان تاجرا او نحوه فلا يحل له span classmatnان يتعرض لشي من اموالهم ولا من دماءهم وان غدر بهم واخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا ويءمر ان يتصدق به واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية	680	6617758852868013026	296	536.5	233	612	48.36601257324219	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	82	148	402	722	1501	300	اقام اخذ منه الجزية وصار ذميا ولم يترك ان يرجع الي دار الحرب وان عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار ذمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او قتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا وما اوجف عليه المسلمون من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف--- مصالح المسلمين كما يصرف الخراج	133	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms681	false	2148692868754224307	6	73	43	366	1538	300	اقام اخذ منه الجزية وصار ذميا ولم يترك ان يرجع الي دار الحرب وان عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسو او قتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا وما اوجف عليه المسلمون من اموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج	681	6617758852868013026	318	628.0	252	323	98.45201110839844	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	149	198	727	978	1501	300	العرب كلها ارض عسير وهي ما بين العذيب ------------------الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسواد كلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خراج وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث الي عبادان وارض السواد مملوكه لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها وكل ارض اسلم اهلها عليها او فتحت عنوة وقسمت	133	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms682	false	1212249615907171424	121	211	620	1110	1587	300	ا----------------------لعرب من العذيب الي مكة وعدن ابين الي اقصي حجر باليمن بمهرة اه باختصار وهذه العبارات متقاربة يفسر بعضها بعضا وعدن بفتحتين بلدة باليمن تضاف الي بانيها فيقال عدن ابين كما في المصباح والسواد اي سواد العراق سمي سوادا لخضرة اشجاره وزروعه وهو الذي فتح علي عهد سيدنا عمر فاقر اهله عليه ووضع علي رقابهم الجزية وعلي اراضيهم span classmatnارض خراج وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث الي عبادان وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها وكل ارض اسلم اهلها عليها او فتحت عنوة وقسمت	682	6617758852868013026	205	353.5	165	512	40.0390625	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	180	254	880	1262	1501	300	وارض السواد مملوكه لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها وكل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اسلم اهلها عل------------يها او فتحت عنوة وقسمت --------------بين الغانمين فهي ارض عشر وكل ارض فتحت عنوة واقر عل------يها فهي ارض خراج احياء الموات ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخارج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية والبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم وقال محمد ان احياها ببءر حفرها	133	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms683	false	6131858884661740474	65	170	347	895	1563	300	وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعها لهم وتصرفهم فيها لان الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا كان بالخيار بين ان يقسمها بين الغانمين وبين ان يمتن بها علي اهلها ويضع عليهم الجزية والخراج جباية للمسلمين كما مر وكل ارض اسلم اهلها قبل ان يقدر عليها او فتحت عنوة وقسمت span classmatnبين الغانمين فهي ارض عشر وكل ارض فتحت عنوة واقر اهلها عليها فهي ارض خراج------------- ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية والبصرة عنده عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم وقال محمد ان احي--ا ببءر حفرها	683	6617758852868013026	355	661.0	283	563	63.05506134033203	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	250	300	1241	1501	1501	300	ان احياها--------------- ببءر حفرها --------------او عين استخرجها او ماء دجله او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر يزدجرد فهي خراجية والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء-	133	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms684	false	-9089461252896450135	26	80	147	437	1647	300	ان احياها بماء السماء او ببءر حفرها span classmatnاو عين استخرجها او ماء دجلة او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ونهر بزدجرد فهي خراجية والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء	684	6617758852868013026	258	485.5	209	290	88.96551513671875	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	1	35	5	184	1575	300	--هاشمي وهو الصاع------- و----------------------------------درهم ومن جريب الرطبة----------------------------------------------- خمسة --------------دارهم ومن جريب الكرم المتصل والنخل المتصل عشرة دارهم وما سوي ذلك من الاصناف يوضع عليها بحسب الطاقة فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم الامام	134	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms684	false	-9089461252896450135	226	276	1225	1504	1647	300	الهاشمي---- الصاع النبوي ودرهم عطف علي قفيز من اجود النقود زيلعي ومن جريب الرطبة بفتح الراء قال العيني هي البرسيم ومثلها البقول خمسة span classmatnدراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخل المتصل عشرة دراهم وما سوي ذلك من الاصناف يوضع عليها بحسب الطاقة فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم الامام	684	6617758852868013026	167	282.5	134	283	59.01060104370117	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	22	84	116	429	1575	300	الاصناف---- يوضع عليها بحسب الطاقة-------------- فان لم تطق ما وضع عليها------------------------------ نقصهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------امام وان غلب الماء علي ارض الخراج او انقطع عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليهم وان عطلها صاحبها فعليه الخراج ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج -------------------------ولا عشر في الخارج من ارض الخراج	134	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms685	false	-7426944835503861760	165	258	867	1353	1570	300	الانصاف فلا يزاد عليه وان اطاقت وتمامه في الكافي فان لم تطق ما وضع عليها بان لم يبلغ الخارج ضعف الخراج نقصهم الامام الي قدر الطاقة وجوبا وينبغي ان لا يزاد علي النصف ولا ينقص عن الخمس كما في الدر عن الحدادي span classmatnوان غلب الماء علي ارض الخراج او انقطع عنها او اصطلم الزرع افة فلا خراج عليهم وان عطلها صاحبها فعليه الخراج ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله ويجوز ان -شتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج spanspan classmatnhr spanوان ---غلب الماء علي ارض الخراج	685	6617758852868013026	276	465.5	219	490	56.32653045654297	49	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	56	125	291	653	1575	300	ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله--------------------------------------------------- ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي--------------------- ويءخذ منه---------- الخراج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عشر في الخارج من ارض الخراج والجزية علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب---- الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم	134	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms686	false	-7630841937346030432	71	176	388	963	1631	300	ومن اسلم من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان الارض قد اتصفت بالخراج فلا تتغير بتغير المسالك ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي اعتبارا بساءر املاكه ويءخذ منه اي المسلم الخراج الذي عليها لالتزامه ذلك دلالة قال في الهداية وقد صح ان الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا span classmatnولا عشر في الخارج من ارض الخراج والجزية علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم	686	6617758852868013026	362	667.0	293	575	62.956520080566406	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	100	165	523	870	1575	300	وضعها اذا غلب----------- الكفار-------------- واقرهم علي املاك--------------------------هم فيضع علي الغني الظاهر الغني في---------------------------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما----------------- ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي------------------------------------------------------------------------ المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وتوضع الجزية علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين	134	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms687	false	7924649038515093490	0	96	0	517	1622	300	وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واستولي عليهم واقرهم علي املاكهم لما مر انه مخير في عقارهم فيضع علي الغني الظاهر الغني وهو من يملك عشرة الاف درهم فصاعدا في كل سنة ثمانية واربعين درهما منجمة علي الاشهر ياخذ---- في كل شهر اربعة دراهم وهذا لاجل التسهيل عليه لا بيان للوجوب لانه باول الحول كما span classmatnوعلي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وتوضع الجزية علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا علي المرتدين	687	6617758852868013026	338	622.0	274	521	64.87523651123047	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	186	208	972	1092	1575	300	اسلم وعليه جزية سقطت عنه وان اجتمع حولان تداخلت الجزية ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام واذا انهدمت الكناءس	134	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms688	false	-8903240337725704556	224	246	1216	1336	1621	300	اسلم وعليه جزية سقطت عنه وان اجتمع حولان تداخلت الجزية ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام واذا انهدمت الكناءس	688	6617758852868013026	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	205	242	1072	1289	1575	300	واذا انهدمت الكناءس ---------------البيع القديمة اعادوها ويءخذ اهل الذمة بالتميز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم ولا يركبون الخيل ولا يحملون السلاح ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة والسلام	134	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms689	false	6228184565159026683	221	259	1189	1421	1650	300	واذا انهدمت الكناءس span classmatnوالبيع القديمة اعادوها ويءخذ اهل الذمة بالتميز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم ولا يركبون الخيل ولا يحملون السلاح ومن امتنع من اداء الجزية او قتل مسلما او سب النبي عليه الصلاة والسلام	689	6617758852868013026	217	422.0	180	232	93.53448486328125	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	209	280	1098	1481	1575	300	القديمة اعادوها ويءخذ اهل الذمة------------------ بالتميز عن المسلمين في زي-------------------------هم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يركبون الخيل ولا يحم----------------------لون السلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امتنع -------------من اداء الجزية او قتل مسلما------------------------------ او سب النبي عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------او زني بمسلمة لم ينقض عهده ولا ينتقض العهد الا بان يلحق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربونا واذا ارتد المسلم عن الاسلام عرض عليه الس-لام فان كانت له شبهة كشفت له ويحبسن ثلاثة ايام فان اسلم	134	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms690	false	6781358934178645704	5	192	24	1038	1622	300	الحقيقة هداية-- ويءخذ اهل الذمة اي يكلفون ويلزمون بالتميز عن المسلمين في زيهم بكسر اوله لباسهم وهياتهم ومراكبها وسروجهم وقلانسهم ولا يهانون ولا يبدءون بالسلام ويضيق عليهم الطريق فلو لم يكن له علامة مميزة فلعله يعامل معاملة المسلمين وذلك لا يجوز ولا يركبون الخيل ولا يحملون وفي بعض النسخ يتجملون السلاح اي لا يمكنون من ذلك لان في ذلك توسعة عليهم وتقوية لشوكتهم وهو خلاف اللازم عليهم ويمنعون من لبس العماءم وزنار الابريسم والثياب الفاخرة والمختصة باهل العلم والشرف ويظهرون الكستيجات بضم الكاف جمع كستيج فارسي معرب الزنار من صوف او شعر بحيث يكون في غلظ اصبع فوق الثياب ويجب ان تميز نساءهم عن نساءنا في الطرقات والحمامات ويجعل علي دورهم علامات وتمامه في الاشباه في احكام الذمي ومن امتنع من اهل الذمة من اداء الجزية او قتل مسلما او فتنة عن دينه او قطع الطريق او سب النبي صلي- الله عليه وسلم او القران او دين الاسلام span classmatnاو زني بمسلمة لم ينقض عهده ولا ينتقض العهد الا بان يلحق بدار الحرب او يغلبوا علي موضع فيحاربونا واذا ارتد المسلم عن الاسلام عرض عليه الاسلام فان كانت له شبهة كشفت له ويحبس- ثلاثة ايام فان اسلم	690	6617758852868013026	358	631.0	288	1018	35.166996002197266	55	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms134	true	-4112184764660350083	261	300	1385	1575	1575	300	واذا ارتد المسلم عن الاسلام-------------------- عرض عليه ال-سلام -------------------------------------فان كانت له شبهة كشفت له------------------------------------------------------ ويحبسن ثلاثة ايام -----------------------------------------------------------------فان اسلم و------------------------------------------------الا قتل فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره له ذلك ولا شء علي القاتل فاما المراة اذا ارتدت-	134	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms691	false	-1215868970572763343	38	119	209	624	1575	300	واذا ارتد المسلم عن الاسلام والعياذ بالله تعالي عرض عليه الاسلام استحبابا علي المذهب لبلوغه الدعوة در فان كانت له شبهة كشفت له بيان لثمرة العرض اذ الظاهر انه لا يرتد الا من له شبهة ويحبس- ثلاثة ايام ندبا وقيل ان استمهل وجوبا والا ندبا ويعرض عليه الاسلام في كل يوم فان اسلم فيها وكذا لو ارتد ثانيا لكنه يضرب span classmatnوالا قتل فان قتله قاتل قبل عرض الاسلام عليه كره له ذلك ولا شء علي القاتل فاما المراة اذا ارتدت	691	6617758852868013026	188	291.5	150	416	45.19230651855469	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	68	109	353	548	1551	300	الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته وما باعه او اشتراه او تصرف فيه من امواله في حال ردته موقوف فان اسلم صحت عقوده وان	135	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms692	false	-467984175084288066	259	300	1398	1592	1592	300	الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته وما باعه او اشتراه او تصرف فيه من امواله في حال ردته موقوف فان اسلم صحت عقوده وان-	692	6617758852868013026	194	383.0	154	195	99.4871826171875	41	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	15	67	77	347	1551	300	اسلم عادت علي حالها وان مات او قتل علي ردته انتقل ما كان اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا فان لحق بدرا الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته المسلمين	135	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms692	false	-467984175084288066	12	64	65	335	1592	300	اسلم عادت علي حالها وان مات او قتل علي ردته انتقل ما كان اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا فان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته المسلمين	692	6617758852868013026	268	534.0	216	270	99.25926208496094	51	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	67	159	347	796	1551	300	وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ردته----- مما اكتسبه في حال ردته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما باعه -------او اشتراه----------------- او تصرف فيه من امواله في حال ردته---- موقوف ------------------فان اسلم صحت عقوده -----------------------------وان مات او قتل--------- او لحق بدار الحرب------------- بطلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه والمرتدة اذا انصرفت في مالها في حال ردتها جاز تصرفها ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يءاخذ من المسلمين من الزكاة	135	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms693	false	8519404253311572912	50	259	273	1308	1575	300	وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ردته يقضي مما اكتسبه في حال ردته قال في الجوهرة وهذه رواية عن ابي حنيفة وهي قول زفر وعن ابي حنيفة ان ديونه كلها فيما اكتسبه في حال الردة خاصة فان لم يف به كان الباقي فيما اكتسبه في حال الاسلام لان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا تعذر بان يف به فحينءذ تقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه هداية وما باعه المرتد او اشتراه او اعتقه او رهنه او تصرف فيه من امواله في حال ردته فهو موقوف الي ان يتبين حاله فان اسلم صحت عقوده لما مر انه يصير كانه لم يرتد وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحقاقه بطلت عقوده كلها لان بطلان عصمته اوجب خللا في الاهلية وهذا عند ابي حنيفة وقالا يجوز ما صنع في الوجهين لوجود الاهلية لكونه مخاطبا والملك لقيامه قبل موته والصحيح قول الامام كما سبق span classmatnوان عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله بعينه اخذه والمرتدة اذا ت-صرفت في مالها في حال ردتها جاز تصرفها ونصاري بني تغلب يءخذ من اموالهم ضعف ما يء-خذ من المسلمين من الزكاة	693	6617758852868013026	446	739.0	354	1037	43.0086784362793	80	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	117	204	582	1055	1551	300	وان عاد المرتد بعد ال-حكم بلحاقه الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته---------------- من ماله بعينه اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرتدة اذا انصرفت في مالها في حال ردتها جاز تصرفها--------------------------------------------------------- ونصاري بني تغلب يءخذ من ا-----------------------------------------------------------------موالهم ضعف ما يءاخذ من المسلمين من الزكاة --------------ويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فتسد منها الثغور وتبني القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين-------- وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم	135	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms694	false	-7308155622451226787	13	197	63	1029	1593	300	وان عاد المرتد بعد ان حكم بلحاقه الي دار الاسلام مسلما فما وجده في يد ورثته او في بيت المال من ماله بعينه اخذه لان الوارث او بيت المال انما يخلفه لاستغناءه فاذا عاد مسلما احتاج اليه فيقدم عليه لانه ملك عليه بغير عوض فصار كالهبة قيد بما بعد الحكم لانه اذا عاد قبله فكانه لم يرتد كما مر وبالمال لان امهات اولاده ومدبريه لا يعودون الي الرق وبوجوده بعينه لان الوارث اذا ازاله عن ملكه لا يرجع عليه لان القضاء قد صح بدليل مصحح فلا ينقض كما في الهداية والمرتدة اذا ت-صرفت في مالها في حال ردتها جاز تصرفها لان ردتها لا تزيل عصمتها في حق الدم ففي حق المال بالاولي ونصاري بني تغلب بن واءل من العرب من ربيعة تنصروا في الجاهلية وصاروا ذمة للمسلمين يءخذ من اموالهم ضعف ما يء-خذ من المسلمين من الزكاة span classmatnويءخذ من نساءهم ولا يءخذ من صبيانهم وما جباه الامام من الخراج ومن اموال بني تغلب وما اهداه اهل الحرب الي الامام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فتسد منها الثغور وتبني القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين وعمالهم وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم	694	6617758852868013026	461	840.5	375	968	47.623966217041016	76	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	207	238	1068	1235	1551	300	البغاة -اذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة الامام دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم ولا يبدءهم بالقتال حتي يبدءوا فان بدءوا قاتلهم حتي يفرق جمعهم	135	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms695	false	-8173946233554989461	79	110	451	619	1649	300	البغاة واذا تغلب قوم من المسلمين علي بلد وخرجوا عن طاعة الامام دعاهم الي العود الي الجماعة وكشف عن شبهتهم ولا يبدءهم بالقتال حتي يبدءوه فان بدءوا قاتلهم حتي يفرق جمعهم	695	6617758852868013026	166	326.0	135	168	98.80952453613281	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	239	287	1239	1486	1551	300	كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم ولا تسبي لهم ذرية ولا يغنم لهم مال ولا باس ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها	135	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms696	false	-9088783995226988525	29	77	170	417	1586	300	كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم ولا تسبي لهم ذرية ولا يغنم لهم مال ولا باس ان يقاتلوا بسلاحهم ان احتاج المسلمون اليه ويحبس الامام اموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتي يتوبوا فيردها	696	6617758852868013026	247	494.0	199	247	100.0	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	34	63	167	318	1602	300	يحل للرجال لبس الحرير ويحل للنساء ولا باس بتوسده عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يكره توسده ولا باس بلبس الديباج في الحرب عندهما ويكره عند ابي حنيفة	136	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms697	false	1425933436731285340	190	219	1056	1207	1616	300	يحل للرجال لبس الحرير ويحل للنساء ولا باس بتوسده عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يكره توسده ولا باس بلبس الديباج في الحرب عندهما ويكره عند ابي حنيفة	697	6617758852868013026	151	302.0	122	151	100.0	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	0	28	0	136	1602	300	ياخذه الامام ثانيا--------------------------------------------- فان كانوا---------- صرفوه في حقه اجزا من اخذ من----------------------ه وان لم يكونوا صرفوه في حقه افتي ا------------------------هله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك	136	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms697	false	1425933436731285340	44	91	248	485	1616	300	ياخذه الامام ثانيا لان ولاية الاخذ له باعتبار الحماية ولم يحمهم فان كانوا اي البغاة صرفوه في حقه اجزا من اخذ منه لوصول الحق الي مستحقه وان لم يكونوا صرفوه في حقه افتي اهله وفي بعض النسخ فعلي اهله فيما بينهم وبين الله تعالي ان يعيدوا ذلك	697	6617758852868013026	136	238.5	108	237	57.38396453857422	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	59	99	298	523	1602	300	ويكر-----ه عند ابي حنيفة --------------------------ولا باس بلبس الملحم اذا كان سداه ابرس-ما ولحمته قطنا او خزا ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب والفضة الا الخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة ويجوز للنساء التحلي بالذهب والفضة ويكره ان يلبس الصبي الذهب والحرير	136	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms698	false	-2079799145556717803	141	185	766	1023	1645	300	ويكره لبسه عند ابي حنيفة لعموم النهي span classmatnولا باس بلبس الملحم اذا كان سداه ابرسيما ولحمته قطنا او خزا ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب والفضة الا الخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة ويجوز للنساء التحلي بالذهب والفضة ويكره ان يلبس الصبي الذهب والحرير	698	6617758852868013026	225	423.0	185	257	87.54863739013672	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	88	134	455	737	1602	300	ويجوز للنساء التحلي بالذهب والفضة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ------ان يلبس الصبي الذهب------- والحرير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ولا باس باستعمال انية الزجاج والبلور والعقيق ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي السرير المفضض	136	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms699	false	-160254960844489697	17	111	77	636	1707	300	ويجوز للنساء التحلي بالذهب والفضة مطلقا وانما قيد بالتحلي لانهن في استعمال انية الذهب والفضة واكل فيها والادهان منها كالرجال كما ياتي ويكره للولي ان يلبس الصبي الذهب والفضة والحرير لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس كالخمر لما حرم شربه حرم سفيه ولانه يجب عليه ان يعود الصبي طريق الشريعة ليالفها كالصوم والصلاة span classmatnولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ولا باس باستعمال انية الزجاج والبلور والعقيق ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي السرير المفضض	699	6617758852868013026	282	505.5	236	559	50.447227478027344	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	139	181	768	1009	1602	300	ولا باس بتحلية المصحف------------------ ونقش المسجد-------- وزخرفته بماء الذهب---------------------------- ويك--------------------------------------------------------------------ره استخدام الخصيان ولا باس بخصاء البهاءم وانزاء الحمير علي النخيل ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول الصبي والعبد ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في اخبار الديانات الا قول العدل	136	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms700	false	-6290489087405499407	142	205	771	1129	1637	300	ولا باس يتحلية المصحف لما فيه من تعظيمه ونقش المسجد وتزيينه وزخرفته بماء الذهب اذا كان المقصود بذلك تعظيمه ويكره اذا كان بقصد الرياء ويضمن اذا كان من مال المسجد span classmatnويكره استخدام الخصيان ولا باس بخصاء البهاءم وانزاء الحمير علي ال-خيل ويجوز ان يقبل في الهدية والاذن قول الصبي والعبد ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في اخبار الديانات الا---- العدل	700	6617758852868013026	235	422.0	194	363	64.73828887939453	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	168	222	938	1215	1602	300	ويقبل في المعاملات قول الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسق ولا يقبل في اخبار الديانات --------------------------------------------------------------------------------الا قول العدل و-------------------------لا يجوز ان ينظر الرجل من الاجنبية الا الي وجهها وكفيها وان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة ويجوز للقاضي اذا ار-د ان يحكم عليها وللشاهد اذا اراد الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي	136	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms701	false	-6164913108926489752	41	146	202	754	1566	300	ويقبل في المعاملات قول الفاسق والكافر لكثرة وجودها بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا لادي الي الحرج فيقبل قول الواحد فيها عدلا كان او فاسقا كافرا او مسلما عبدا او حرا ذكرا او انثي دفعا للحرج هداية ولا يقبل في اخبار الديانات الا العدل لعدم كثرة وقوعها حسب وقوع المعاملات فجاز ان يشترط فيها زيادة فلا يقبل الا قول المسلم العدل لان span classmatnولا يجوز ان ينظر الرجل من الاجنبية الا الي وجهها وكفيها وان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة ويجوز للقاضي اذا اراد ان يحكم عليها و-لشاهد اذا اراد الشهادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي	701	6617758852868013026	270	511.5	217	553	48.82459259033203	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	243	293	1317	1574	1602	300	ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل --------------وينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر الي ظهرها	136	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms702	false	4866513794680950939	231	300	1195	1563	1563	300	ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اي من الرجل اذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب هداية وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل span classmatnوينظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها وينظر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر الي ظهرها-	702	6617758852868013026	256	483.5	207	369	69.37669372558594	48	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	223	268	1221	1437	1602	300	للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل	136	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms702	false	4866513794680950939	58	103	315	531	1563	300	للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل	702	6617758852868013026	216	432.0	171	216	100.0	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms136	true	-7626111203504763393	252	294	1359	1581	1602	300	الرجل اليه منه وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من ال----------------------------------------------------رجل وينظر الرجل من امته التي تحل له و----------زوجته الي فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها وينظر الرجل من ذوات محارمه ال------------------------------------------ي الوجه والراس والصدر والساقين------------------------------ والعض------------دين--------------------------------------------- ولا ينظر الي ظهرها وبطنها	136	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms703	false	4486791369748653810	20	138	114	708	1525	300	الرجل الي ال--------------------------------------------------------------رجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن هداية وينظر الرجل من امته التي تحل له للوطء و من زوجته الي فرجها وهذا اطلاق في النظر الي ساءر بدنها عن شهوة وعن غير شهوة والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم غض بصرك الا عن امتك وامراتك ولان ما فوق ذلك من المسيس والغشيان مباح والنظر اولي الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه وتمامه في الهداية وينظر الرجل من ذوات محارمه وهن من لا يحل له نكاحهن ابدا بنسب او بسبب الي الوجه والراس والصدر والساقين وحد الساق من الركبة الي القدم والعضدين اي الساعدين وحد الساعد من المرفق الي الكتف كما في الصحاح ولا ينظر الي ظهرها وبطنها	703	6617758852868013026	148	250.0	120	656	22.560976028442383	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	5	36	24	174	1513	300	الرجل من مملوكه غيره الي ما يجوز ان ينظر اليه من ذوات محارمه ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي والخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل	137	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms703	false	4486791369748653810	214	245	1077	1227	1525	300	الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز ان ينظر اليه من ذوات محارمه ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي والخصي في النظر الي الاجنبية كالفحل	703	6617758852868013026	149	297.0	118	150	99.33333587646484	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	11	89	52	438	1513	300	يجوز ان ينظر اليه من ذوات محارمه ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصي ف-----------------ي النظر الي الاجنبية كالفحل و-------------------لا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي ان ينظر اليه منها ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر	137	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms704	false	7386594245580534282	64	186	344	982	1599	300	يجوز ا--لنظر اليه من الامة ا--------------------------ذا اراد الشراء وان خاف ان يشتهي قال في الهداية كذا ذكر في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل وقال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة اه والخصي والمجبوب والمخنث في النظر الي الاجنبية كالفحل لانه span classmatnولا يجوز للمملوك ان ينظر-من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي ان ينظر اليه منها ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر	704	6617758852868013026	348	633.0	279	667	52.173912048339844	65	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	68	115	337	571	1513	300	والبهاءم--------- اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار-------- باهل-----------------------------------------------------ه ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر ------------------------ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا AUTO 55 كتاب الوصايا	137	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms705	false	8072210054542294979	6	67	35	355	1609	300	والبهاءم كتبن وقش اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار والتلقي باهله لحديث الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وان لم يضر لم يكره ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما الاول span classmatnولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس ويكره بيع السلاح في ايام الفتنة ولا باس ببيع العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا-------- كتاب الوصايا	705	6617758852868013026	226	400.5	181	328	68.90243530273438	41	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	116	137	578	687	1513	300	غير واجبة وهي مستحبة ولا تجوز الوصية لوارث الا ان يجيزها الورثة ولا يجوز الوصية بما زاد علي الثلث ولا للقاتل	137	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms705	false	8072210054542294979	261	282	1384	1493	1609	300	غير واجبة وهي مستحبة ولا تجوز الوصية لوارث الا ان يجيزها الورثة ولا تجوز الوصية بما زاد علي الثلث ولا للقاتل	705	6617758852868013026	108	215.0	87	109	99.08256530761719	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	128	186	642	933	1513	300	ولا يجوز الوصية بما زاد علي الثلث---------------------------- ولا للقاتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باطل ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث واذا اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي فردها في غير وجهه فليس برد وان ردها في وجهه فهو -رد	137	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms706	false	9010260578742904061	169	257	877	1321	1576	300	ولا تجوز الوصية بما زاد علي الثلث الا ان يجيزها الورثة كما مر ولا -لقاتل عمدا كان او خطا بعد ان كان مباشرا ولو اجازتها الورثة جاز عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابي يوسف لا تجوز وعلي قولهما span classmatnويجوز ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باطل ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث واذا اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي فردها في غير وجهه فليس برد وان ردها في وجهه فهو برد	706	6617758852868013026	289	534.5	231	445	64.94381713867188	53	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	148	223	753	1115	1513	300	فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باطل----------- ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث واذا اوصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رجل--------------------------------------------------------------- فقبل الوصي في وجه الموصي---------- فردها في غير وجه---------------------ه فليس---- برد وان ردها في وجهه فهو رد ------------------------------------------------------------------------------------------------والموصي به يملك بالقبول الا في مسالة وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوصية ونثب غيرهم	137	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms707	false	3479432385880870135	10	162	53	800	1498	300	فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باطل لا عبرة به ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء ام فقراء لان في النتقيص صلة القريب بترك ماله عليهم بخلاف استكمال الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة وتركها عند فقر الورثة وعدم استغناءهم بحصصهم احب وان اوصي الي رجل اي جعله وصيا علي تنفيذ وصيته او قضاء دينه او علي اولاده الصغار فقبل الوصي في وجه الموصي ثم بدا له فردها في غير وجهه في حياته او بعد موته فليس ذلك برد اي لم يصح رده لان الميت مضي الي سبيله معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه صار مغرورا من جهته فرد رده هداية span classmatnوالموصي به يملك بالقبول الا في مسالة وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوصية ونصب غيرهم	707	6617758852868013026	330	571.0	260	747	44.17670822143555	59	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	214	246	1067	1226	1513	300	كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوصية ونثب غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم ومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية ومن اوصي الي من يعجز عن القيام بالوصية صم اليه القاضي غيره	137	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms708	false	3914973533507155399	0	54	0	306	1594	300	كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوصية ونصب غيرهم اتماما للنظر لان العبد مملوك المنافع والكافر معاداته الدينية باعثة علي ترك النظر والفاسق متهم بالخيانة وتعبيره باخراجهم يشير الي صحة span classmatnومن اوصي الي عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية ومن اوصي الي من يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره	708	6617758852868013026	152	297.0	121	306	49.67320251464844	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms137	true	80882753086334532	252	285	1252	1435	1513	300	لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد دون صاحبه الا من شراء كفن الميت وتجهيزه وطعام الصغار وكسوتهم ورد وديعة بعينها وقضاء دين وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بتعينه والخصومة في حقوق الميت	137	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms709	false	7895835750746174461	0	33	0	182	1644	300	لاحدهما ان يتصرف عند ابي حنيفة ومحمد دون صاحبه الا في شراء كفن الميت وتجهيزه وطعام الصغار وكسوتهم ورد وديعة بعينها وقضاء دين وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد ب-عينه والخصومة في حقوق الميت	709	6617758852868013026	180	353.0	147	183	98.36065673828125	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	0	34	0	197	1532	300	اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان	138	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms709	false	7895835750746174461	230	264	1248	1445	1644	300	اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان	709	6617758852868013026	197	394.0	163	197	100.0	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	0	50	0	286	1532	300	اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر با---------------لسدس فالثلث بينهما اثلاثا---------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة---- فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة	138	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms710	false	-1978139643608673823	32	166	184	976	1733	300	اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس ولم تجز الورثة فالثلث بينهما اثلاثا اتفاقا ايضا لان الثلث يضيق عن حقيهما فيقتسمانه علي قدر حقيهما كما في اصحاب الديون وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة ذلك فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد علي طريق العول لصاحب الجميع ثلاثة ارباع ولصاحب الثلث ربع لان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها سيذكر المصنف اختيها وهما السعاية والدراهم المرسلة وسيبينهما الشارح كما في الهداية وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان لان الوصية وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة فتبطل اصلا والتفضيل ثبت في ضمن الاستحقاق فبطل ببطلانه فتبقي الوصية لكل واحد منهما بالثلث span classmatnولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة	710	6617758852868013026	281	511.5	231	792	35.47979736328125	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	65	144	360	743	1532	300	اوصي--- بنصيب ابنه فالوصية باطلة وان اوصي بمثل نصيب ابنه جازت فان كان له ابنان فللموصي له الثلث ومن اعتق عبدا في مرضه------------ او باع وحابي----------------------------------- او وهب فذلك كله جاءز ي----عتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا -------------------------------------------فان حابي ثم اعتق بالمحاباة اولي عند ابي حنيفة وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقال ا و-يوسف ومحمد العتق اولي في المسالتين ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص من السدس فيت-م له السدس	138	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms711	false	3085173798861987938	198	296	1026	1503	1536	300	اوصي له بنص-ف ماله والاصل انه متي او---صي بمثل نصيب بعض الورثة يزاد مثله علي سهام الورثة مجتبي و-من اعتق عبدا في مرضه اي مرض موته او باع وحابي في بيعه بان باع شيءا باقل من قيمته او وهب فذلك كله جاءز وهو معتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا قال في الهداية وفي بعض النسخ span classmatnفان حابي ثم اعتق فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقال ابو يوسف ومحمد العتق اولي في المسالتين ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص من السدس فيتمم له السدس	711	6617758852868013026	317	527.0	250	482	65.76763153076172	56	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	51	104	290	550	1532	300	اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية الا ان يبرء الغرماء--- الدين ومن اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة وان اوصي بمثل نصيب ابنه جازت فان كان له ابنان فللموصي له الثلث ومن اعتق عبدا في مرضه او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز يعتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا	138	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms711	false	3085173798861987938	44	98	258	520	1536	300	اوصي وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية الا ان تبرء الغرماء من الدين ومن اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة وان اوصي بمثل نصيب ابنه جاز- فان كان له ابنان فللموصي له الثلث ومن اعتق عبدا في مرضه او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز يعتبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا	711	6617758852868013026	258	504.0	205	263	98.09886169433594	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	105	189	554	974	1532	300	حابي------- ثم اعتق بالمحا-----------------باة اولي--------- عند ابي حنيف----------------------------------------------------ة وان اعتق----- ثم حابي فهما -------------------------------------------------------------سواء وقال ا ويوسف ومحمد العتق اولي في المسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتين ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة الا -------ان ينقص م-----------ن السدس فيت-------------م له السدس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده	138	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms712	false	3358857038427466101	30	221	163	1168	1609	300	حابي المريض ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي من العتق عند ابي حنيفة لانه عقد ضمان فاشبه الدين فكان اقوي وبالسبق زاد قوة وان اعتق اولا ثم حابي فهما سواء عنده ايضا لان عقد المحاباة ترجح بالقوة والعتق بالسبق فاستويا وقال-------------ا العتق اولي في المسالتين لانه عقد لا يلحقه الفسخ بوجه فكان اقوي من هذا الوجه واختار قول الامام البرهاني والنسفي وصدر الشريعة وغيرهم تصحيح ومن اوصي بسهم من ماله فله اخس سهام الورثة للموصي الا ان ينقص اخس سهامهم من السدس فيتم له اي للموصي له السدس ولا يزاد عليه علي رواية الجامع الصغير قال في الاختيار وحاصله ان له السدس وعلي رواية كتاب الوصايا له اخس سهام الورثة ما لم يزد علي السدس فله السدس وكلاهما مروي عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد له اخس السهام الا ان يزيد علي الثلث فله الثلث قال الاسبيجاني والصحيح قول الامام وعليه مشي الاءمة span classmatnوان اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي قدمت الفراءض منها قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده	712	6617758852868013026	390	668.5	310	1018	38.3104133605957	69	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	164	234	843	1189	1532	300	قدمها الموصي---------- او اخرها-------------------- مثل الحج والزكاة والكفارات------------------------------------------------------------------------------- وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي -----------------------------------------------------ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه راكبا فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه حج عنه من بلده عند ابي حنيفة ولا تصح وصية الصبي والمكاتب وان ترك وفاء ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية	138	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms713	false	-3328341728013047992	0	124	0	620	1495	300	قدمها الموصي في الوصية او اخرها لان قضاءها اهم وذلك مثل الحج والزكاة والكفارة وان تساوت قوة بان كانت فراءض او واجبات بدء بما قدمه لان الظاهر انه يبتدء بالاهم وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لان تقديمه يدل علي الاهتمام به فكان كما اذا صرح بذلك ومن اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده لان الواجب الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما كان واجبا عليه span classmatnيحج عنه راكبا فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه حج عنه من بلده عند ابي حنيفة ولا تصح وصية الصبي والمكاتب وان ترك وفاء ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية	713	6617758852868013026	340	601.5	270	620	54.83871078491211	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	235	269	1193	1364	1532	300	صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا ومن جحد الوصية لم يكن رجوعا ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته	138	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms714	false	-3527425024008886409	6	40	42	213	1661	300	صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا ومن جحد الوصية لم يكن رجوعا ومن اوصي لجيرانه فهم الملاصقون عند ابي حنيفة ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته	714	6617758852868013026	171	342.0	137	171	100.0	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms138	true	1761156817073080728	259	300	1313	1532	1532	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته ومن اوص-----------------------------------------------------------------------------------------------ي لاختانه فالختن ----كل ذات رحم محرم منه ومن اوصي لاقرباءه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحمه محرم منه ولا يدخل فيهم الوالدان والولد ويكون للاثنين فصاعدا واذا اوصي-	138	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms714	false	-3527425024008886409	193	249	1046	1364	1661	300	ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته كاباءها واعمامها واخوالها واخواتها قال الحلواني هذا في عرفهم واما في عرفنا فيختص span classmatnومن اوصي لاختانه فالختن زوج كل ذات رحم محرم منه ومن اوصي لاقرباءه فالوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم- محرم منه ولا يدخل فيهم الوالدان والولد وتكون للاثنين فصاعدا واذا اوصي	714	6617758852868013026	210	401.5	171	319	65.83071899414062	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	2	81	9	379	1457	300	عمان وخالان فالوصية----- لعميه عند ابي حنيفة ----------------------------وان كان له عم وخالان فللعم النصف وللخالين النصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او ثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وان اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	139	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms715	false	6166004008604354960	93	198	512	1029	1576	300	عمان زخالان فالوصية كلها لعميه عند ابي حنيفة اعتبارا للاقرب كما في الارث وان كان له عم وخالان فللعم النصف وللخالين النصف لانه لابد من اعتبار معني الجمع وهو الاثنان في الوصية كما في الميراث ولو ترك عما وخالا وخالة فالوصية span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او ثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وان اوصي بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب	715	6617758852868013026	369	694.0	290	517	71.37330627441406	75	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	57	139	271	665	1457	300	وان اوصي--- بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو---------------- يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق ----------الا ثلث ما بقي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثياب ---------------------ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي له وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من يوم الوصية ومن اوصي لرجل بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء	139	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms716	false	5543372721077310621	15	131	73	647	1508	300	وان اوصي له بثلث ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو اي الثلث الباقي يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الموصي له الا ثلث ما بقي من الثياب قال في الهداية قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة ولو كانت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم اه اي لان الوصية حيث كانت الثياب مختلفة span classmatnومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين دفعت الي الموصي له وان لم تخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف وتجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من يوم الوصية ومن اوصي لرجل بجارية الا حملها صحت الوصية والاستثناء	716	6617758852868013026	393	746.0	311	574	68.4668960571289	77	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	182	250	872	1213	1457	300	ياخذ ذلك من ا---------لام فان فضل--------- شء اخذه من الولد وتج---------------------------------------------------------------------------------------وز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز----- بذلك ابدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرجت رقبة العبد من الثلث سلم اليه للخدمة وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما فان مات الموصي له عاد الي الورثة وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية واذا اوصي لولد فلان فالوصية بينهم الذكر والانثي فيه سواء	139	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms717	false	638015065759257257	130	240	651	1236	1553	300	ياخذ ذلك اي الثلث من الام فان فضل من الثلث شء اخذه من الولد لان الام اصل في العقد فكان في التنفيذ واختار قول الامام البرهاني والنسفي وغيرهما تصحيح وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز ايضا بذلك ابدا لان المنافع يجوز تمليكها بعوض وبغير عوض كالاجارة والعارية فكذلك بالوصية ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة كما في span classmatnفان خرجت رقبة العبد من الثلث سلم اليه للخدمة وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له يوما فان مات الموصي له عاد الي الورثة وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية واذا اوصي لولد فلان فالوصية بينهم الذكر والانثي فيه سواء	717	6617758852868013026	336	627.0	268	585	57.43589782714844	62	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	150	203	719	977	1457	300	الموصي له ولدا ثم قبل وهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا	139	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms717	false	638015065759257257	0	53	0	258	1553	300	الموصي له ولدا ثم قبل وهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا	717	6617758852868013026	257	513.0	204	258	99.6124038696289	52	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms139	true	-6211564217652052719	224	297	1078	1445	1457	300	فان مات الموصي له عاد ----------------الي الورثة وان مات الموصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في حياة الموصي بطلت الوصية--------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي لولد فلان فالوصية بينهم------------------- الذكر والانثي فيه سواء ومن اوص-----------------------------------------------------ي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث ومن اوصي بثلث م---------اله له ثم اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث	139	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	41	176	205	890	1525	300	فان مات الموصي له عاد العبد الموصي به الي الورثة لان---- الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا رضاه وذلك لا يجوز هداية فان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لما تقدم ان الوصية ايجاب بعد الموت وقد مات الموصي له قبل وجوب الحق له فبطل واذا اوصي لولد فلان فالوصية بينهم اي بين جميع اولاده الذكر والانثي فيه سواء لان اسم الولد ينطلق عليهما علي حد سواء span classmatnومن اوصي لورثة فلان فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث ومن اوصي بثلث ماله ولا ماله له ثم اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث	718	6617758852868013026	358	655.0	286	689	51.9593620300293	64	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms140	true	-1539386072798140053	7	45	38	251	1583	300	المجمع علي توريثهم من الذكور -------------------------------------عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد اب الاب وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة	140	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms719	false	2672736631440750219	167	211	921	1171	1662	300	المجمع علي توريثهم من الذكور فرضا او تعصيبا او بهما span classmatnعشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد اب الاب وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة	719	6617758852868013026	213	411.0	175	250	85.19999694824219	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms140	true	-1539386072798140053	7	80	38	451	1583	300	المجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابن الاب-------------------ن وان سفل------------- والاب والجد اب الا----ب وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرث اربعة المملوك والقاتل من المقتول والمرتد واهل الملتين والفروض المحدودة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فالنصف من الاب والام والاخت من الاب- اذا لم تكن اخت لاب --	140	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms720	false	8053506775185269195	4	105	18	595	1620	300	المجمع علي توريثهم من الاناث بطريق الاختصار ايضا سبع البنت وبنت الابن وان سفلت بمحض الذكور والام والجدة لام او لاب وان علت ما لم تدل بجد فاسد والاخت مطلقا والزو------------------------------------------------------------------------جة ومولاة النعمة اي المعتقة واما بطريق البسط فعشرة البنت وبنت الابن والام والجدة من قبلها والجدة من الاب والاخت الشقيقة والاخت للاب والاخا للام والزوجة والمعتقة ومن عدا هءلاء من الاناث فمن ذوي الارحام span classmatnولا يرث اربعة المملوك والقاتل من المقتول والمرتد واهل الملتين والفروض المحد-دة في كتاب الله تعالي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فالنصف فرض خمسة فرض البنت وبنت الابن اذا لم تكن بنت الصلب	720	6617758852868013026	254	395.0	207	650	39.07692337036133	34	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms140	true	-1539386072798140053	70	93	406	510	1583	300	الاب والام والاخت من الاب اذا لم تكن اخت لاب وام والزوج اذا لم يكن للميت ولد ولد ولا ولد ابن والربع فرض	140	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms720	false	8053506775185269195	278	300	1521	1620	1620	300	الاب والام والاخت من الاب اذا لم تكن اخت لاب وام والزوج اذا لم يكن للميت ول----د ولا ولد ابن والربع فرض-	720	6617758852868013026	99	190.0	78	104	95.19230651855469	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms140	true	-1539386072798140053	93	124	510	670	1583	300	الزوج مع الولد او ولد الابن والزوجات اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن والثمن فرض الزوجات مع الولد وولد الابن والثلثان لكل اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف الا الزوج	140	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms721	false	-8713378774805156086	0	31	0	160	1555	300	الزوج مع الولد او ولد الابن والزوجات اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن والثمن فرض الزوجات مع الولد وولد الابن والثلثان لكا اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف الا الزوج	721	6617758852868013026	159	317.0	128	160	99.375	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms140	true	-1539386072798140053	82	182	462	962	1583	300	اذا لم يكن للميت ولد --ولد ولا ولد ابن والربع فرض ال------زوج مع الولد------ او ولد الابن والزوجات--------------------------------------------- اذا لم يكن للميت ولد------ ولا ولد ابن والثمن فرض الزو------------جات مع الولد --------وولد الابن وا----------------------------------------------------لث-------------------------------لثان لكل اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف الا الزوج وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث للام اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فصاعدا ويفرض لها في مسالتين وهما زوج وابوان وامراة وابوان ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج او الزوجة وهو لكل اثنين فصاعدا من ولد الام ذكورهم واناثهم فيه سواء والسدس فرض سبعة لكل واحد من الابوين مع الولد او ولد الابن وللام مع	140	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms721	false	-8713378774805156086	65	224	345	1177	1555	300	اذا لم يكن للميت ولد مطلقا ولا ولد ابن والربع فرض اثنين للزوج مع الولد مطلقا او ولد الابن وللزوجات تستقل به الواحدة اذا انفردت ويشترك به الاكثر اذا لم يكن للميت ولد مطلقا ولا ولد ابن والثمن فرض صنف واحد اي للزوجات مع الولد مطلقا او ولد الابن تستقل به الواحدة اذا انفردت ويشترك به الاكثر كما مر والثلثان فرض اربعة اصناف عبر عنها بقوله لكل اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف الا الزوج وتقدم انهم خمسة فاذا خرج الزوج المستثني بقي اربعة وهن البنات وبنات الابن والاخوات الاشقاء والاخوات من الاب ويشترط في حال تعددهن ما يشترط حال انفرادهن span classmatnوالثلث للام اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فصاعدا ويفرض لها في مسالتين وهما زوج وابوان وامراة وابوان ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج او الزوجة وهو لكل اثنين فصاعدا من ولد الام ذكورهم واناثهم فيه سواء والسدس فرض سبعة لكل واحد من الابوين مع الولد او ولد الابن وللام مع	721	6617758852868013026	483	841.5	383	832	58.05288314819336	91	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms140	true	-1539386072798140053	156	216	831	1150	1583	300	الزوجة وهو ---------لكل اثنين فصاعدا من ولد الام ذكورهم واناثهم فيه--------------------- سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة ------لكل واحد من الابوين مع----- الولد------ او ولد الابن ------و-------------------------------للام مع الاخوة والاخوات من اي جهة كانوا وللجدات وللجد مع الولد او ولد الابن ولبنات الابن مع البنت وللاخوات لاب مع الاخت لاب وام وللواحد من ولد الام وتسقط الجدات بالام والجد والاخوة والاخوات بالاب	140	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms722	false	2726893057323369654	11	108	51	573	1621	300	الجميع وهو اي الثلث لكل اثنين فصاعدا من ولد الام ذكورهم واناثهم فيه اي الثلث المفروض لهم سواء اي من غير تفضيل ذكرهم علي انثاهم لقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والتشريك اذا اطلق يقتضي المساواة والسدس فرض سبعة اصناف لكل واحد من الابوين مع وجود الولد مطلقا او ولد الابن مطلقا وللام ايضا مع اثنين فاكثر span classmatnالاخوة والاخوات من اي جهة كانوا وللجدات وللجد مع الولد او ولد الابن ولبنات الابن مع البنت وللاخوات لاب مع الاخت لاب وام وللواحد من ولد الام وتسقط الجدات بالام والجد والاخوة والاخوات بالاب	722	6617758852868013026	307	548.5	249	522	58.812259674072266	51	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms140	true	-1539386072798140053	209	258	1102	1379	1583	300	وتسقط الجدات ------بالام والج------د والاخوة والاخوات ------بالاب --------------ويسقط ولد الام باربعة بالولد وولد الابن والاب والجد واذا استكمل البنات الثلثين سقطت بنات الابن الا ان يكون بازاءهن او اسفل منهن ابن ابن فيعصبهن واذا استكمل الاخوات لاب وام الثلثين سقطت الاخوات لاب الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن	140	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms722	false	2726893057323369654	225	279	1188	1497	1621	300	وتسقط الجدات مطلقا بالام و يسقط الجد والاخوة والاخوات مطلقا بالاب span classmatnويسقط ولد الام باربعة بالولد وولد الابن والاب والجد واذا استكمل البنات الثلثين سقطت بنات الابن الا ان يكون بازاءهن او اسفل منهن ابن ابن فيعصبهن واذا استكمل الاخوات لاب وام الثلثين سقطت الاخوات لاب الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن	722	6617758852868013026	274	520.0	225	309	88.67314147949219	45	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms140	true	-1539386072798140053	225	296	1202	1558	1583	300	واذا استكمل- البنات الثلثين سقطت بنات الابن الا ان ي------------------------------------------------------كون بازاءهن -------------------------------------------او اسفل منهن --------------ابن ابن فيعصبهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استكمل- الاخوات لاب وام الثلثين سقطت الاخوات لاب الا ان ي-------------------------------------------كون معهن اخ لهن فيعصبهن 1------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اقرب العصبات واقرب العصبات البنون ثم بنوهم ثم الاب ثم الجد ثم بنو الاب وهم الاخوة ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنوا اب الجد واذا استوي بنو اب في الدرجة فاولاهم من كان لاب وام	140	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms723	false	-7005638798995055584	4	162	21	806	1513	300	واذا استكملت البنات الثلثين سقطت بنات الابن لانه لا حق للبنات وبنات الابن فيما وراء الثلثين فريضة الا ان يكون بازاءهن اي بازاء بنات الابن سواء كان اخا او ابن عم او اسفل منهن بدرجة او اكثر ابن ابن فيعصبهن الا انه يعصب من فوقه اذا لم تكن ذات سهم اما اذا كانت ذات سهم كما اذا كان بنت وبنت ابن وابن ابن ابن فان البنت تاخذ النصف وبنت الابن السدس والباقي لابن ابن الابن ولا تصير عصبة به واذا استكملت الاخوات لاب وام الثلثين سقطت الاخوات لاب لانه لا حق للاخوات فيما وراء الثلثين فريضة الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن كما مر في بنات الابن مع البنات وسيذكر تمام احكام الحجب بعد انهاء الكلام علي العصبات span classmatn باب اقرب العصبات واقرب العصبات البنون ثم بنوهم ثم الاب ثم الجد ثم بنو الاب وهم الاخوة ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنو- اب الجد واذا استوي بنو اب في الدرجة فاولاهم من كان لاب وام	723	6617758852868013026	338	596.5	271	786	43.00254440307617	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms141	true	-8327949480076727993	15	88	92	486	1575	300	واذا لم يكن ع------صبة من النسب فالعصبة هو المولي المعتق ثم--------------------------- اقرب عصبة المولي------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحجب وتحجب الام من الثلث الي السدس بالولد او باخوين والفاضل عن فرض البنات لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين والفاضل عن فرض الاختين من الاب والام للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين واذا ترك بنتا ا------بن وبني ابن فللبنت النصف والباقي لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك الفاضل عن فرض الاخت من	141	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms724	false	944792798637137312	189	288	1065	1595	1669	300	وانا لم تكن للميت عصبة من النسب فالعصبة له المولي المعتق سواء كان ذكرا او انثي ثم بعده اقرب عصبة المولي بنفسه علي الترتيب السابق ولما لم يستوعب احكام الحجب فيما سبق اخذ في تمام ذلك فقال span classmatn باب الحجب وتحجب الام من الثلث الي السدس بالولد او باخوين والفاضل عن فرض البنات لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين والفاضل عن فرض الاختين من الاب والام للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين واذا ترك بنتا وبنات ابن وبني ابن فللبنت النصف والباقي لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك الفاضل عن فرض الاخت من	724	6617758852868013026	386	734.5	313	530	72.83018493652344	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms141	true	-8327949480076727993	0	89	0	491	1575	300	يقاسمون اخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن عداهم من العصبات ينفرد بالميراث ذكورهم دون اناثهم واذا لم يكن عصبة من النسب فالعصبة هو المولي المعتق ثم اقرب عصبة المولي باب الحجب وتحجب الام من الثلث الي السدس بالولد او باخوين والفاضل عن فرض---------------------------------------------------------------------------------- البنات لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين والفاضل عن فرض الاختين من الاب والام للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين واذا ترك بنتا ابن وبني ابن فل--لبنت النصف والباقي لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك الفاضل عن فرض الاخت من الاب ----------------------------------------------------------------------------------------------	141	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms724	false	944792798637137312	31	117	181	674	1669	300	يقاسمون اخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن عداهم من العصبات ينفرد بالميراث ذكورهم دون اناثهم واذا لم يكن عصبة من النسب فالعصبة هو المولي المعتق ثم اقرب عصبة المولي spanspan classmatnhr spanوالابن وابن الاب--------------ن والاخوة لابوين او لاب كما مر يقاسمون اخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين لان اخواتهم يصرن عصبة بهم اما البنات وبنات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فلقوله تعالي يوصيكم الله في اولادك-------م للذكر مثل حظ الانثيين واما--------------- الاخوات فلقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء للذكر مثل حظ الانثيين ومن عداهم اي من عدا الابن وابن والابن	724	6617758852868013026	225	332.5	183	669	33.632286071777344	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms141	true	-8327949480076727993	111	177	612	946	1575	300	ان تترك المراة زوجا و---------اما او جد------ة واختين من ام------ واخا لاب وام------ فللزوج النصف وللام السدس ولولد- الام الثلث ---------------------ولا شء للاخوة من الاب والام----------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرد والفاضل عن فرض ذوي السهام اذا لم يكن عصبة مردود عليهم بمقدار سهامهم الا علي الزوجين ولا يرث القاتل من المقتول والكفر كله ملة واحدة يتوارث به اهله ولا يرث المسلم من الكافر ولا الكافر من المسلم ومال	141	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms725	false	4937799521751108171	209	300	1121	1596	1596	300	ان تترك المراة زوجا و ذات سدس اما او جدة صحيحة واختين من ام فاكثر واخا لاب وام فاكثر فللزوج النصف وللام السدس ولولدي الام الثلث بالنصوص الواردة فيهم ولا شء للاخ م--ن الاب والام لاستغراق التركة بالفروض ولما انهي الكلام علي احكام الحجب اخذ في احكام الرد فقال span classmatn باب الرد والفاضل عن فرض ذوي السهام اذا لم يكن عصبة مردود عليهم بمقدار سهامهم الا علي الزوجين ولا يرث القاتل من المقتول والكفر كله ملة واحدة يتوارث به اهله ولا يرث المسلم من الكافر ولا الكافر من المسلم ومال-	725	6617758852868013026	329	588.0	265	478	68.82845306396484	57	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms141	true	-8327949480076727993	38	137	210	740	1575	300	او با------------------خوين والفاضل عن فرض البنات لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين --------------------------------والفاضل عن فرض الاختين من الاب والام للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين------- واذا ترك------ بنتا ابن-------------------- وبني اب------------------------------------------------------ن فللبنت النصف والباقي لبني الابن واخوات--------------هم للذكر مثل حظ الانثيين----------------------------------- وكذلك الفاضل عن------ فرض الاخت من --------------الاب والام لبني الاب وبنات الاب للذكر مثل حظ الانثيين ومن ترك ابني عم احدهما اخ الام فللاخ للام السدس والباقي بنيهما والمشركة ان تترك المراة زوجا واما او جدة واختين من ام واخا لاب وام فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث ولا شء للاخوة من الاب والام	141	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms725	false	4937799521751108171	2	144	10	744	1596	300	او -اخوين مطلقا كما مر انفا والفاضل عن فرض البنات لبني الابن واخواتهم للذكر مثل حظ الانثيين لما مر انهن يصرن عصبة بهم و كذلك الفاضل عن فرض الاختين من الاب والام للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين كما مر واذا ترك الميت بنتا وبنات ابن واحدة او اكثر وبني ابن واحدا او اكثر اخوة لبنات الابن او اولاد عم او مختلفين فللبنت النصف والباقي لبني الابن واخواتهم او اولاد عمهم للذكر مثل حظ الانثيين اعتبارا بما اذا لم يكن معهم ذو فرض وكذلك الفاضل عن النصف فرض الاخت من span classmatnالاب والام لبني الاب وبنات الاب للذكر مثل حظ الانثيين ومن ترك ابني عم احدهما اخ -لام فللاخ للام السدس والباقي بينهما والمشركة ان تترك المراة زوجا واما او جدة واختين من ام واخا لاب وام فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث ولا شء للاخوة من الاب والام	725	6617758852868013026	520	907.0	421	736	70.65217590332031	87	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms141	true	-8327949480076727993	138	238	744	1266	1575	300	الرد والفاضل عن فرض ذوي السهام اذا لم يكن عصبة مردود عليه------------------م بمقدار سهامهم الا -----------علي الزو-----------------------------------------------------------------------------------------جين ولا يرث القاتل من-------------------- المقتول------- والكفر كله ملة واحدة يتوارث به -----------------------اهله ولا يرث المسلم من الكافر ولا الكافر من المسلم-------------- ومال المرتد--------------------------------------- لورثته من المسلمين------------------------------ وما اكتسبه في حال ردته فء و------------------------------------------------------------------------------اذا غرق جماعة او سقط عليهم حاءط فلم يعلم من مات منم- اولا فمال كل واحد منهم للاحياء من ورثته واذا اجتمع في المجوسي قرابتان لو تفرقت في شخصين ورث احدهما مع الاخر ورث بهما ولا يرث المجوسي بالانكحة الفاسدة التي يستحلونها في دينهم وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة مولي امهما	141	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms726	false	-4142082221926726063	13	176	81	933	1591	300	الرد والفاضل عن فرض ذوي السهام اذا لم يكن عصبة مردود عليهم اي علي ذوي السهام بمقدار سهامهم الا انه لا يرد علي الزوجين لان الرد انما يستحق بالرحم لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض ولا رحم بين الزوجين ولا يرث القاتل اذا كان بالغا عاقلا من المقتول وقد مر والكفر كله ملة واحدة يتوارث به اهله اذا اتحدت الدار كما مر ولا يرث المسلم من الكافر ولا الكافر من المسلم لاختلاف الملة ومال المرتد الذي اكتسبه حالة اسلامه اذا مات او قتل لورثته من المسلمين لاستناد زوال الملك لزمن الردة وما اكتسبه في حال ردته فء لانه مباح الدم فيكون ما يكتسبه في تلك الحالة فيءا كما في الحربي span classmatnواذا غرق جماعة او سقط عليهم حاءط فلم يعلم من مات منهم اولا فمال كل واحد منهم للاحياء من ورثته واذا اجتمع في المجوسي قرابتان لو تفرقت في شخصين ورث احدهما مع الاخر ورث بهما ولا يرث المجوسي بالانكحة الفاسدة التي يستحلونها في دينهم وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة مولي امهما	726	6617758852868013026	515	941.0	415	852	60.44601058959961	89	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms141	true	-8327949480076727993	237	276	1260	1468	1575	300	امهما -----------------ومن مات وترك حملا وقف ماله حتي تضع امراته حملها في قول ابي حنيفة والجد اولي بالميراث من الاخوة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يقاسمهم الا ان تنقصه المقاسمة من الثلث واذا اجتمعت الجدات فالسدس لاقربهن	141	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms727	false	2458811677061937875	53	94	293	518	1664	300	امهما اه span classmatnومن مات وترك حملا وقف ماله حتي تضع امراته حملها في قول ابي حنيفة والجد اولي بالميراث من الاخوة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يقاسمهم الا ان تنقصه المقاسمة من الثلث واذا اجتمعت الجدات فالسدس لاقربهن	727	6617758852868013026	208	403.0	169	225	92.44444274902344	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms141	true	-8327949480076727993	252	300	1331	1575	1575	300	والجد------- اولي بالميراث من الاخوة ---------عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد------------ يقاسمهم الا ان تنقصه المقاسمة من ال---------------ثلث و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمعت الجدات--------------------------- فالسدس لاقربهن --------------ويحجب الجد امه ولا ترث ام ابي الام بسهم وكل جدة تحجب امها باب ذوي الارحام واذا لم يكن للميت عصبة ولا ذو سهم-	141	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms727	false	2458811677061937875	196	272	1082	1507	1664	300	والجد الصحيح اولي بالميراث من الاخوة والاخوات عند ابي حنيفة لانه بمنزلة الاب عند فقده وقالا يقاسمهم الا ان تنقصه المقاسمة من الثلث فيكون له الثلث والباقي بين الاخوة والاخوات قال الاسبيجاني والصحيح قول ابي حنيفة وقال في الحقاءق وبه يفتي تصحيح واذا اجتمعت الجدات الصحيحات وتفاوتن في الدرجة فالسدس لاقربهن span classmatnويحجب الجد امه ولا ترث ام ابي الام بسهم وكل جدة تحجب امها باب ذوي الارحام واذا لم يكن للميت عصبة ولا ذو سهم	727	6617758852868013026	226	381.0	181	425	53.17647171020508	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms142	true	-7180010008031663371	0	22	0	118	1525	300	ورثه ذوو ارحامه وهم عشرة ولد البنت وولد الاخت وابنة الاخ وابنة العم والخال والخالة واب الام والعم من الام والعمة وولد	142	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms727	false	2458811677061937875	272	294	1507	1625	1664	300	ورثه ذوو ارحامه وهم عشرة ولد البنت وولد الاخت وابنة الاخ وابنة العم والخال والخالة واب الام والعم من الام والعمة وولد	727	6617758852868013026	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms142	true	-7180010008031663371	3	72	16	377	1525	300	وهم عشرة ول------------د البنت --------------وولد الاخت وابن--------------ة الاخ وابن--------------ة العم وا--------------لخال وا--------------لخالة --------------واب الام و--------العم-------- من الام و--------العمة وولد ال----------------------------اخ من الام ومن ادلي بهم واولاهم ولد الميت ثم ولد الابوين او احدهما وهم بنات الاخوة وولد الاخوات ثم ولد ابوي ابويه او احدهما وهم الاخوال والخالات والعمات واذا استوي ولد اب في درجة فاولاهم من ادلي بوارث واقربهم اولي من ابعدهم واب الام اولي من ولد الاخ والاخت	142	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms728	false	5552259937823383584	79	178	414	923	1567	300	وهم عشرة اصناف الاول ولد البنت مطلقا و الثاني ولد الاخت مطلقا و الثالث ابنة الاخ مطلقا و الرابع ابنة العم مطلقا و الخامس الخال مطلقا و السادس الخالة مطلقا و السابع اب الام و الثامن العم اخ الاب من الام و التاسع العمة مطلقا و العاشر ولد span classmatnالاخ من الام ومن ادلي بهم واولاهم ولد الميت ثم ولد الابوين او احدهما وهم بنات الاخوة وولد الاخوات ثم ولد ابوي ابويه او احدهما وهم الاخوال والخالات والعمات واذا استوي ولد اب في درجة فاولاهم من ادلي بوارث واقربهم اولي من ابعدهم واب الام اولي من ولد الاخ والاخت	728	6617758852868013026	339	578.0	271	509	66.60118103027344	58	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms142	true	-7180010008031663371	65	126	344	652	1525	300	واب الام-------- اولي من ولد الاخ والاخت -------------------------------------------------------والمعتق احق بالفاضل من سهم ذوي --سهام اذا لم تكن عصبة سواه ومولي الموالاة يرث واذا ترك المعتق ابا مولاه وابن مولاه فماله للابن وقال ابو يوسف للاب السدس والباقي للابن فان ترك جد مولاه واخ مولاه فالمال للجد في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هو بينهما ولا يباع الولاء ولا يوهب	142	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms729	false	-2463247106488597469	60	129	302	675	1604	300	واب الام وان علا اولي من ولد الاخ والاخت اعتبارا بالعصبات قال الزاهدي والاسبيجاني span classmatnوالمعتق احق بالفاضل عن سهم ذوي السهام اذا لم تكن عصبة سواه ومولي الموالاة يرث واذا ترك المعتق ابا مولاه وابن مولاه فماله للابن وقال ابو يوسف للاب السدس والباقي للابن فان ترك جد مولاه واخ مولاه فالمال للجد في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هو بينهما ولا يباع الولاء ولا يوهب	729	6617758852868013026	307	584.0	246	373	82.30563354492188	57	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms142	true	-7180010008031663371	130	197	674	979	1525	300	اذا كان في المسالة نصف ونصف----------------------- او نصف وما بقي----------------------- فاصلها من اثنين وان كان -------------------------ثلث وما بقي او ثلثان وما بقي فاصلها من ثلاثة وان كان رب--------------------------------------------------------------------ع وما بقي فاصلها من ثمانية واذا كان سدس وما بقي او نصف وثلث او سدس فاصلها من ستة وتعول الي سبعة وثمانية وتسعة وعشرة وان كان مع الربع ثلث او سدس فاصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر	142	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms730	false	6195068422147850991	122	218	656	1100	1492	300	اذا كان في المسالة نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب او نصف وما بقي كبنت واخت شقيقة او لاب فاصلها من اثنين وان كان في المسالة span classmatnثلث وما بقي او ثلثان وما بقي فاصلها من ثلاثة وان كان ربع وما بقي او ربع ونصف فاصلها من اربعة وان كان ثمن وما بقي او ثمن ونصف وما بقي فاصلها من ثمانية واذا كان سدس وما بقي او نصف وثلث او سدس فاصلها من ستة وتعول الي سبعة وثمانية وتسعة وعشرة وان كان مع الربع ثلث او سدس فاصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر	730	6617758852868013026	304	558.0	237	444	68.46846771240234	63	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms142	true	-7180010008031663371	166	257	836	1295	1525	300	وما بقي او نصف وثلث او سدس فاصلها من ستة و----تعول------ الي سبعة و---------------------ثمانية و-----------------------------تسعة وعشرة ---------------------------------------------------------------وان كان مع الربع------------------------------------- ثلث او سدس فاصلها من اثني عشر و----تعول ا-----------لي ثلاثة عشر-------------------------- وخمسة عشرة--------------------------------------------------- وسبعة عشر واذا كان مع الثمن ثلثان او سدس فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين فاذا انقسمت المسالة علي الورثة فقد صحت وان لم تنقسم سهام فريق عليهم فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما خرج فمنه تصح المسالة كامراة واخوين للمراة الربع سهم وللاخوين ما بقي وهي ثلاثة اسهم لا تنقسم عليهما	142	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms731	false	5800234452456589086	23	162	96	801	1520	300	وما بقي كام وبنت وعم فاصلها------ من ستة و قد تعول الستة الي سبعة كزوج واختين لاب و الي ثمانية كزوج وثلاث اخوات متفرقة و الي تسعة كزوج واختين لاب واختين لام و الي عشرة كزوج وام واختين لاب واختين لام وان كان مع الربع ثلث كزوجة وام او كان مع الربع سدس كزوجة واخ لام فاصلها من اثني عشر و قد تعول الاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وثلاثة اخوات متفرقة وخمسة عشر كالمسالة السابقة يزيادة اخت span classmatnوخمسة عشر وسبعة عشر واذا كان مع الثمن ثلثان او سدس فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين فاذا انقسمت المسالة علي الورثة فقد صحت وان لم تنقسم سهام فريق عليهم فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما خرج فمنه تصح المسالة كامراة واخوين للمراة الربع سهم وللاخوين ما بقي وهي ثلاثة اسهم لا تنقسم عليهما	731	6617758852868013026	416	718.5	333	711	58.5091438293457	72	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms142	true	-7180010008031663371	229	294	1144	1498	1525	300	فاضرب------ عدد-----هم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما خرج فمنه -تصح المسالة كامراة واخوين للمراة الربع سهم وللاخوين ما بقي وهي ثلاثة اسهم لا تنقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما --------------فاضرب اثنين في اصل المسالة فتكون ثمانية ومنها تصح وان وافق سهامهم عددهم فاضرب وفق عددهم في اصل المسالة كامراة وستة اخوة للمراة الربع سهم وللاخوة ثلاثة فاضرب وفق عددهم في اصل المسالة يكون ثمانية ومنه- تصح	142	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms732	false	8901383208141941639	6	90	36	509	1668	300	فاضرب اثنين عدد رءوسهم في اصل المسالة وهو اربعة يكون الحاصل ثمانية ومنها تصح المسالة للمراة واحد في اثنين باثنين ول---لاخوين----------- ثلاثة في اثنين بستة لكل واحد ثلاثة وكزوج وثلاث اخوات كذلك اصلها من ستة وعالت الي سبعة وقد انكسر سهام الاخوات عليهن ولا موافقة بينهما span classmatnفاضرب اثنين في اصل المسالة فتكون ثمانية ومنها تصح وان وافق سهامهم عددهم فاضرب وفق عددهم في اصل المسالة كامراة وستة اخوة للمراة الربع سهم وللاخوة ثلاثة فاضرب وفق عددهم في اصل المسالة يكون ثمانية ومنها تصح	732	6617758852868013026	276	438.5	223	487	56.67351150512695	40	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms143	true	6120680874899592847	0	32	0	170	1242	240	اكثر فاضرب احد الفريقين -ي الاخر ثم ما اجتمع في الفريق الثالث ثم ما اجتمع في اصل المسالة فان تساوت الاعداد اجزا احدهما عن الاخر كامراتين واخوين فاضرب اثنين في اصل المسالة	143	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms732	false	8901383208141941639	265	297	1468	1639	1668	300	اكثر فاضرب احد الفريقين في الاخر ثم ما اجتمع في الفريق الثالث ثم ما اجتمع في اصل المسالة فان تساوت الاعداد اجزا احدهما عن الاخر كامراتين واخوين فاضرب اثنين في اصل المسالة	732	6617758852868013026	170	335.0	138	171	99.41520690917969	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms143	true	6120680874899592847	27	74	143	386	1242	240	فاضرب --اثن------------------ين في اصل المسالة --------------فان كان احد العددين جزءا من الاخر اغني الاكثر عن الاقل كاربع نسوة واخوين اذا ضربت الاربعة اجزاك عن الاخر ف--ان وافق احد العددين الاخر ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة كاربع نسوة واخت وستة اعمام	143	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms733	false	-218322861097855145	199	250	1069	1348	1626	300	فاضرب الاثنين احد رءوس الفريقين في اصل المسالة span classmatnفان كان احد العددين جزءا من الاخر اغني الاكثر عن الاقل كاربع نسوة واخوين اذا ضربت الاربعة اجزاك عن الاخوين وان وافق احد العددين الاخر ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة كاربع نسوة واخت وستة اعمام	733	6617758852868013026	240	451.5	194	279	86.0215072631836	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms143	true	6120680874899592847	34	117	178	607	1242	240	احد العدد-ين جزءا من الاخر اغني----- الاكثر عن الاقل كاربع نسوة واخوين- اذا ضربت الاربع-------------------------------ة اجزا----ك عن الاخر ف------------------------------------------------------------------------------ان وافق احد العدد------ين الاخر ض----------------ربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم----- ما اجتمع في اصل المسالة------------------ كاربع- نسوة واخت و---------------ستة اعمام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالستة توافق الاربعة بالنصف فاضرب نصف احدهما في جميع الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة تكون ثمانية واربعين ومنها تصح فاذا صحت المسالة فاضرب سهام كل وارث في التركة ثم اقسم ما اجتمع علي ما صحت منه الفريضة يخرج حق ذلك الوارث	143	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms734	false	8785817285249503012	33	174	171	926	1607	300	احد الفريقين جزء- من الاخر فيغني ضرب الاكثر عن الاقل ففي المثال المذكور اذا ضربت الاربعة عدد رءوس النسوة في اصل المسالة اجزاك ذلك عن ضربه في رءوس الاخوين ثم في المسالة لحصول الانجبار مع الاختصار ونبه علي الرابع بقوله وان وافق احد العددين العدد الاخر بجزء من الاجزاء ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم ضربت ما اجتمع في اصل المسالة يحصل التصحيح وذلك كاربعة نسوة واخت لاب وام او لاب وستة اعمام اصل المسالة من اربعة للنسوة سهم لا ينقسم عليهن وللاخت سهمان وللاعمام سهم لا ينقسم عليهم ايضا فيكون الرءوس المنكسرة عليها اربعة وستة span classmatnفالستة توافق الاربعة بالنصف فاضرب نصف احدهما في جميع الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة تكون ثمانية واربعين ومنها تصح فاذا صحت المسالة فاضرب سهام كل وارث في التركة ثم اقسم ما اجتمع علي ما صحت منه الفريضة يخرج حق ذلك الوارث	734	6617758852868013026	394	645.0	313	756	52.11640167236328	66	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms143	true	6120680874899592847	118	169	612	876	1242	240	لم تقسم التركة حتي مات احد الورثة فان كان ما يصيبه من الميت الاول ينقسم علي ورثته فقد صحت المسالتان مما صحت الاولي وان لم ينقسم صححت فريضة الميت الثاني بالطريقة التي ذكرناها ثم ضربت احدي المسالتين في الاخري ان لم يكن بين سهام الميت الثاني وما صحت منه فريضة- موافقة	143	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms735	false	4079321942907006165	50	101	309	574	1657	300	لم تقسم التركة حتي مات احد الورثة فان كان ما يصيبه من الميت الاول ينقسم علي ورثته فقد صحت المسالتان مما صحت الاولي وان لم ينقسم صححت فريضة الميت الثاني بالطريقة التي ذكرناها ثم ضربت احدي المسالتين في الاخري ان لم يكن بين سهام الميت الثاني وما صحت منه فريضته موافقة	735	6617758852868013026	263	520.0	212	265	99.24528503417969	50	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms143	true	6120680874899592847	180	208	940	1082	1242	240	صحت منه المسالتان وكل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق المسالة الثانية ومن كان له شء من المسالة الثانية مضروب في وفق تركة الميت الثاني	143	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms736	false	3693529333267136400	0	28	0	142	1600	300	صحت منه المسالتان وكل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق المسالة الثانية ومن كان له شء من المسالة الثانية مضروب في وفق تركة الميت الثاني	736	6617758852868013026	142	284.0	114	142	100.0	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms143	true	6120680874899592847	209	237	1087	1224	1242	240	صحت مسالة المناسخة واردت معرفة ما يصيب كل واحد من حبات الدرهم قسمت ما صحت منه المسالة علي ثمانية واربعين فما خرج اخذت له من سهام كل وارث	143	-2797455598382735047	Shamela0021496-ara1.ms736	false	3693529333267136400	222	250	1186	1323	1600	300	صحت مسالة المناسخة واردت معرفة ما يصيب كل واحد من حبات الدرهم قسمت ما صحت منه المسالة علي ثمانية واربعين فما خرج اخذت له من سهام كل وارث	736	6617758852868013026	137	274.0	109	137	100.0	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0021496-ara1