id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124336-ara1.ms002	false	-3700269362399627143	10	96	61	496	1520	300	وقعت فيه نجاسة لم يجز او-ضوء به قليلا---- او كثيرا لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بحفظ الماء من ال------------------نجاسة فقال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة و قال عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما -الماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه اذا لم ير لها اثر لا تستقر مع جريان الماء والغدير العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر	2	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms0301	true	-8156919066497717703	123	191	612	977	1540	300	وقعت فيه نجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كان او كثيرا ---------------------------------------الثاني استدل به ابو يوسف علي نجاسة ال-----------------------ماء المستعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قرن فيه بين الغسل وبين البول فيه وفي دلالة القران بين الشيءين علي استواءهما في الحكم خلاف بين العلماء فالمذكور عن ابي يوسف والمزني ذلك وخالفهما غيرهما الثالث ان هذا الحديث عام فلا بد من تخصيصه اتفاقا بالماء المستبحر----------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر	301	-5209417282503185752	124	132.0	97	633	19.589258193969727	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms002	false	-3700269362399627143	87	114	446	586	1520	300	---العظي--م الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا و--------------قعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	2	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms0313	true	-6345798531953962348	187	277	928	1360	1465	300	وكذا قوله م الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر ش لا بالموج م اذا وقعت نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر ش الا ان يتغير طعمه او لونه او ريحه فحينءذ لا يجوز كذا في فتاوي الولوالجي فان قلت كيف اعراب هذا قلت الغدير مبتدا وخبره الجملة وهو قوله اذا وقعت فيه نجاسة اه وفيها الضمير اعني في جانبه يرجع الي المبتدا وقد علم ان الجملة تقع خبرا سواء كانت اسمية او فعلية او شرطية او ظرفية م لان الظاهر ان النجاسة لا تصل اليه	313	-5209417282503185752	131	234.5	105	432	30.324073791503906	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms017	false	5464640374904434954	14	63	84	370	1668	300	فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة----------------------------------- الي وجه العدو وج------------------------------اءت تلك الطاءفة-------------------------------------- فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا--------------------------------- وذهبوا الي وجه العدو------------------ وجاءت الطاءفة الاولي فصلوا----------------------------------------------------- وحدانا ركعة وسجدتين----------------------- بغير قراءة و-----------------------------------------------------------تشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو------------------ وجاءت الطاءفة الاخري فصلوا ركعة وسجدتين	17	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms1750	true	-5231696317889475005	184	300	987	1579	1579	300	فاذا رفع راسه من السجدة الثانية مضت هذه الطاءفة ش وهم الذين صلي بهم ركعة وسجدتين م الي وجه العدو ش بحيث لا يلحقهم سهام العدو م وجاءت تلك الطاءفة ش وهم الذين كانوا واقفين تجاه العدو م فيصلي بهم الامام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا ش لانه بقيت عليهم ركعة وسجدتان م وذهبوا الي وجه العدو ش ويقفون تجاههم م وجاءت الطاءفة الاولي ش وهم الذين صلي بهم اولا ركعة وسجدتين م وصلوا ركعة وسجدتين وحدانا ش يعني منفردين وانتصابه علي الحال م بغير قراءة ش يعني لا يقرءون م لانهم لاحقون ش واللاحق ليس عليه قراءة م وتشهدوا وسلموا ومضوا الي وجه العدو ش ويقفون تجاههم م وجاءت الطاءفة الاخري وصلوا ركعة وسجدتين-	1750	-5209417282503185752	264	377.0	217	593	44.51939392089844	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	false	8626333585904117587	26	59	136	304	1544	300	صلي الامام في المسجد الحرام -تحلق ال------------------------------------------------------------ناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فمن كان منه----------------م اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن صلي علي ظهر الكعبة	19	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms1894	true	3613748377600704726	1	162	3	813	1486	300	صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق المامومون حول الكعبة م واذا صلي الامام بالمسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الامام ش لفظ تحلق الناس جملة وقعت حالا والجملة الفعلية الماضية اذا وقعت حالا يجوز اثبات الواو وحذفه ولكن لا بد من قد ظاهرة او مقدرة والعجب من الاكمل حيث قال فقال بعضهم ان يحلق حال بتقدير قد فكانه استغرب هذا واسنده الي البعض مع ان معني التركيب علي هذا وليست بجواب اذا وجواب اذا هو قوله م فمن كان منهم ش اي من القوم م اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام ش لانه مستقبل الجزء من الكعبة وليس بمتقدم علي امامه فصار كمن صلي خلفه وهذا م لان التقدم والتاخر انما يظهر عند اتحاد الجانب ش لانهما من الاسماء الاضافية فلا يظهر الا عند اتحاد الجهة بخلاف ما اذا كان من جهة الامام لانه حينءذ يكون مستدبر الكعبة متقدما عليه في ذلك يخرجه من حكم الاقتداء م ومن صلي علي ظهر الكعبة	1894	-5209417282503185752	168	283.5	135	810	20.740739822387695	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	false	8626333585904117587	158	203	812	1042	1544	300	فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض	19	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms1931	true	-8106019847639058293	222	267	1186	1416	1565	300	فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض	1931	-5209417282503185752	227	451.0	182	230	98.6956558227539	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	false	8626333585904117587	203	251	1042	1296	1544	300	الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة -------------------------الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	19	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	37	100	175	504	1516	300	الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	1932	-5209417282503185752	248	473.0	200	329	75.37993621826172	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	false	8626333585904117587	248	300	1280	1544	1544	300	الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة---------------------- فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عش--------------------رين اربع شياه وفي ------------------خمس وعشرين بنت مخاض---------------- الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة--------------------------- فيكنون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي-	19	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms1935	true	-4244596578846738306	26	103	136	502	1470	300	علي ماءة وعشرين -حتي تبلغ الزيادة خمسا فاذا بلغت خمسا م فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه ش اي مع الحقتين م وفي العشرين اربع شياه ش اي مع الحقتين م وفي خمس وعشرين بنت مخاض ش اي مع الحقتين الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ش اي بعد الماءة والخمسين م فيك-ون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي	1935	-5209417282503185752	240	395.0	192	368	65.21739196777344	44	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	false	-624713240766686952	1	35	6	190	1551	300	اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض --------------------وفي ست وثلاثين بنت لبون-------------------- فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتي-------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنفت في الخمسين التي بعد الماءة والخميسين	20	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms1935	true	-4244596578846738306	104	225	510	1070	1470	300	اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض ش اي مع ثلاث حقاق م وفي ست وثلاثين بنت لبون ش اي مع ثلاث حقاق م فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ش وفي المبسوط و قاضي خان ثم هو مخير ان شاء ادي فيها اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي بنات لبون من كل اربعين بنت لبون فان قلت هذا الذي ذكرته انما يصح اذا بلغ النصاب الي ماءتين اربع حقاق قلت ان لم يصح فيها قبل الماءتين فيصح في الماءتين م فله الخيار ش في تاخير الزكاة الي ان تبلغ الابل ماءتين فله الخيار في اربع حقاق او خمس بنات لبون م ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف ف-ي الخمسين التي بعد الماءة والخم-سين	1935	-5209417282503185752	178	301.5	145	562	31.672597885131836	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	false	-624713240766686952	40	159	219	832	1551	300	صدقة البقر ----------------------ليس في اقل من ثلاثين من البقر-------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها -------------------------------------------------تبيع او تبيعة وفي اربعين مسنة او مسن فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيك------ون فيها تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة والجوامس والبقر سواء AUTO باب صدقة الغنم ليس في اقل م--------------ن اربعين شاة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة --------------------------------------------الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة	20	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms1938	true	6207094479525453445	194	298	1047	1557	1563	300	زكاة البقر والقدر الواجب فيها م وليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة ش قال الاترازي رضي الله عنه لا خلاف بين الامة في هذا قلت فيه خلاف بين الامة فقالت الظاهرية لا زكاة في اقل من خمسين من البقر فاذا ملك خمسين بقرة عاما قمريا متصلا--- ففيها بقرة وفي الماءة بقرتان ثم في كل خمسين بقرة بقرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء في الزيادة حتي تبلغ خمسين وقال اخرون في------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس من ---------البقر شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بقر------------------------------------ة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها بقرتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة	1938	-5209417282503185752	136	4.0	105	880	15.454545021057129	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	false	-624713240766686952	66	96	348	501	1551	300	فاذا زادت------------- علي الاربعين وجب-------------- في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة--------------------------------- ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثن-ين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة	20	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms1941	true	2259299048937272262	29	75	133	353	1441	300	فاذا زادت ش اي البقر م علي --اربعين وجب ش اي الاداء م في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ش وبه قال ابراهيم وحماد ومكحول م ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة	1941	-5209417282503185752	151	254.0	121	222	68.01802062988281	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	false	-624713240766686952	137	180	720	940	1551	300	ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة ف----------------------------------------اذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	20	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms1945	true	8247816096330288955	185	279	936	1410	1514	300	ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة ش اي زكاة قد مر وجه هذا في اول الكتاب م فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة ش الشاة من الغنم تذكر وتءنث وفلان كثير الشاة والبقر وهي في معني الجمع لان الالف واللام للجنس واصل الشاة شاهه لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت فبالتاء م الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	1945	-5209417282503185752	212	396.5	170	474	44.725738525390625	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms021	false	8897339403414200847	75	102	381	518	1558	300	ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها دره-----------------------------------------------------------------------------------------------م ثم في كل اربعين درهما دره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال--------------------------------- ابو يوسف ومحمد------------- ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	21	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms1987	true	8729789046654621432	106	221	563	1141	1546	300	ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم ش اي ولا شء بواجب في الزيادة علي الماءتين حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فيكون فيها درهم واحد م ثم في كل اربعين درهما درهم ش اي ثم يجب في كل اربعين درهما التي تزيد علي الماءتين درهما م وهذا ش اي هذا المذكور م عند ابي حنيفة ش وبه قال الحسن البصري رحمه الله ومكحول وعطاء وطاوس في رواية وعمرو بن دينار والزهري والاوزاعي والشعبي وسعيد بن المسيب وهو مذهب عمر بن الخطاب وابي موسي الاشعري رضي الله عنهما رواه عنهما الحسن البصري م وقال صاحباه ش اي صاحبا ابي حنيفة وهما ابو يوسف ومحمد رحمهما اللهم ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	1987	-5209417282503185752	137	225.0	110	578	23.702423095703125	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms023	false	-8100172957228193155	19	46	87	203	1505	300	ولو دفع الي شخص ثم علم انه عنده او مكاتب---------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يجز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولهم جميعا--------------------------------------------------------------------- ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان	23	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2112	true	2305327644536793420	58	156	252	698	1427	300	ولو دفع الي شخص ثم علم انه-------- مكاتبه لا يجزءه ش وكذا اذا ظهر انه مدبره او ام ولده وبه صرح في شرح الطحاوي م لانعدام التمليك ش لانه لم يوجد الاخراج عن ملكه م لعدم اهلية الملك وهو الركن ش اي والحال ان التمليك وهو الركن في الزكاة ولم يوجد لان العبد وما في يده لمولاه والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم م علي ما مر ش اشارة الي قوله لفقدان التمليك اذ كسب المملوك لسيده وله حق في كسب المكاتب فلم يتم التمليك م ولا يجوز دفع الزكاة الي من -ملك نصابا من اي مال كان	2112	-5209417282503185752	96	138.0	73	455	21.098901748657227	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms025	false	-3254106637666437803	278	300	1383	1502	1502	300	الحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن --مسكنه وما لا بد منه وعن نفقة عياله-	25	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2303	true	6200596780412940303	213	235	1124	1245	1596	300	الحج واجب علي الاحرار البالغين العقلاء الاصحاء اذا قدروا علي الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن- وما لا بد منه وعن نفقة عياله	2303	-5209417282503185752	118	220.5	97	122	96.7213134765625	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms028	false	5419573499148650944	120	148	598	729	1472	300	فان كان س---عي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف-------------------- ولا سعي عليه------------------------- و----ان لم يكن قدم السعي-------------------------- رمل في هذا الطواف وسعي بعده	28	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2434	true	-2954573780026076783	140	186	698	904	1452	300	فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ش اي طواف الزيارة م ولا سعي عليه ش اي بين الصفا والمروة م وان كان لم ي---قدم السعي ش يعني عقيب طواف القدوم م رمل في هذا الطواف وسعي بعده	2434	-5209417282503185752	127	202.5	100	209	60.76554870605469	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms030	false	6086657732013320534	77	104	382	515	1478	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لهم الافراد خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عاد ال-تمتع الي اهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه ومن احرم	30	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2508	true	-1220083340663960762	117	219	567	1073	1508	300	وليس لاهل مكة تمتع ولا قران م اذا خرج الي الكوفة وقرن حيث يصح لان عمرته وحجته ميقاتان فصار بمنزلة الافاقي ش اي فصار المكي الخارج الي الكوفة بمنزلة الافاقي من حيث صحة القران وقال المحبوبي رحمه الله هذا اذا خرج الي الكوفة قبل اشهر الحج واما اذا خرج بعدها فقد منع من القران فلا يتغير بخروجه من الميقات وانما خص القران حيث قال وقرن لانه اذا خرج المكي الي الكوفة وقرن لا يكون تمتعا الحكم لو لم يسق المتمتع الهدي حتي عاد لبلده م واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم	2508	-5209417282503185752	108	172.0	84	506	21.343873977661133	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms031	false	-5095933040843497510	234	267	1144	1298	1468	300	دم وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم وان ترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي احدي الجمار الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث فعليه صدقة وان ترك --------------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم ومن- اخر الحلف حتي مضت ايام النحر	31	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2567	true	3784079894497853244	8	174	40	828	1401	300	-م وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام ش قيل انه مخير في اليوم الثالث بين النفر وبين الاقامة تمضي اي كونه متطوعا فكيف يجب بتركه الدم واجيب بان التخيير قبل طلوع الفجر من اليوم الرابع فاما بعد طلوعه وجب عليه الاقامة ويجب بتركه الدم كالتطوع اذا تركه بعد الشروع م ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث من يوم واحد فعليه الصدقة ش يعني اذا ترك من يوم واحد لان الجمار الثلاث من يوم واحد نسك واحد وهو معني قوله م لان الكل في هذا اليوم نسك واحد فكان المتروك اقل ش وهو سبع حصيات فتجب صدقة لكل حصاة نصف صاع من بر م الا ان يكون المتروك اكثر من النصف ش هذا استثناء من قوله عليه الصلاة والسلام فعليه الصدقة يعني اذا ترك اكثر من الجمار الثلاث فان رمي ثمان حصيات وترك ثلاث عشرة حصاة م فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر ش منها م وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه ترك كل--- وظيفة ش -يوم النحر	2567	-5209417282503185752	113	153.0	86	793	14.24968433380127	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms032	false	-4624372169495977868	29	110	133	484	1440	300	في القيمة-- ان شاء ابتاع بها هديا وان ش---------------------------------------------------------------------------------------اء اشتري بها طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصيف صاع من بر او صاعا من تمر اوشعير وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من شعير يوما فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام ع----نه يوما كاملا----------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد يجب------------------------ في الصيد النظير فيما له نظير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي --	32	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2583	true	7512890564849589668	126	259	590	1166	1372	300	في الفدية م ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ش اي اشتري بها اي بالقيمة هديا وذبحه م ان بلغت هديا ش اي قيمته قيمة ما يهدي به م وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق ---علي كل مسكين نص-ف صاع من بر او صاعا من تمر او------------------------------------------------------- شعير ش--- فان فعل هذا--------------------- فهو بالخيار ----------م وان شاء صام ش مكانه يوما كاملا وان شاء تصدق به لان صوم نصف النهار لا يجوز م علي ما نذكر ش فيما ياتي ان شاء الله تعالي م وقال محمد والشافعي رضي الله عنهما يجب في الصيد النظير فيما له نظير ش اي يجب في قتل الصيد مثله فيما له مثل من حيث القيمة وبه قال مالك واحمد واكثر اهل العلم ثم فسر النظير بقوله م ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق ش وهو	2583	-5209417282503185752	230	347.0	174	669	34.37967300415039	43	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms032	false	-4624372169495977868	58	91	260	393	1440	300	عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من------- شعير يوما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا	32	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2595	true	1335697394201585498	206	289	1040	1403	1451	300	عن كل نصف صاع من بر او--------- صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع ش اي تقدير صيام يوم بنصف صاع من بر معهود في الشرع م كما في باب الفدية ش فان الشيخ الفاني يفدي عن صوم كل يوم بنصف صاع من بر م فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا	2595	-5209417282503185752	123	210.0	92	372	33.064517974853516	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms033	false	-7242508009379466283	109	147	551	740	1539	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحر------------------------------------------------------------------------م ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة-- ان يذبح-- متي شاء	33	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2666	true	-7208736901990262222	18	104	95	511	1500	300	ولا يجوز ذبح دم الاحصار الا في الحرم ش انما اعاد هذه المسالة مع انه ذكرها عن قريب في هذا الباب توطءة لقوله م ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله ش زيادة في بيان ان دم الاحصار اعرف في الاختصاصية بالمكان حيث لم يختلف فيه اصحابنا من اختصاصه بالزمان لانه مختلف فيه فعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز ذبحه قبل يوم النحر م وقالا-------------------------- لا يجوز الذبح للمحصر بالحج الا في يوم النحر ويجوز للمحصر بالعمرة ش ان يذبح م متي شاء	2666	-5209417282503185752	162	268.5	129	442	36.65158462524414	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms034	false	1193528686593795290	31	90	159	461	1565	300	المسك- والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز ------الا بدنة--------------------------------------------- والبدن--------------------------------------------ة والبقرة تجزء كل واحدة منهما عن سبعة اذا كان كل واحد من الشركاء يريد القربة فان اراد احدهم بنصيبه اللحم لم يجزء عن الباقين ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران ولا---------- يجوز الاكل	34	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2703	true	5283524136464862978	136	195	662	957	1465	300	الدم م والشاة جاءزة في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا بدنة وقد بينا المعني فيما سبق ش اي في الفصل الاول والثاني في باب الجنايات الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران -لانه دم نسك فيجوز الاكل	2703	-5209417282503185752	178	305.0	142	408	43.6274528503418	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms034	false	1193528686593795290	212	235	1094	1212	1565	300	واذا عطبت البدنة في الطريق------------------------------------------------------------- فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحت-----ها ولا ياكل منها هو ولا غيره من الاغنياء	34	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2715	true	781712624379384019	178	216	900	1079	1487	300	واذا عطبت البدنة في الطريق ش اراد اذا قر من العطب م تضمن ش اي الهلاك بدليل قوله نحرها م فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل----- هو ولا غيره من الاغنياء	2715	-5209417282503185752	112	197.0	90	184	60.869564056396484	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms076	false	-8341012264684413268	199	228	1076	1218	1594	300	فان زوجهما الاب او الجد------------------------- فلا خيار لهما بعد بلوغهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زوجهما----------------------- غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	76	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2824	true	7005136753964874802	94	193	483	993	1491	294	فان زوجهما الاب او الجد _ يعني الصغير والصغيرة _ فلا خيار لهما بعد بلوغهما ش به قال الشافعي ومالك في الاب في حق الصغيرة واحمد في رواية وغير الاب والجد من الاولياء لا يملكون تزويجهما عندهم م لانهما ش لان الاب والجد م كاملا الراي وافرا الشفقة ش واصلهما كاملان الراي وافران الشفقة فسقطت النون منهما للاضافة م فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه ش اي العقد م برضاهما بعد البلوغ ش اي بعد بلوغهما م وان زوجهما ش اي الصغير والصغيرة م غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	2824	-5209417282503185752	142	235.5	113	510	27.843137741088867	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms078	false	-5582581188623431649	126	150	652	776	1561	300	وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجازه المولي جاز وان رده بطل وكذلك------------------ لو زوج---- امراة بغير رضاها ا---------------------و رجلا-- بغير رضاه	78	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2855	true	-8219995063002611492	254	291	1266	1434	1478	300	وتزويج العبد والامة بغير اذن مولاهما موقوف فان اجاز- المولي جاز وان رده بطل وكذلك ش اي كذلك موقوف م لو زوج رجل امراة بغير رضاها او رجلا ش اي او زوج رجل رجلا م بغير رضاه	2855	-5209417282503185752	122	214.5	98	169	72.18934631347656	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms077	false	-5245153152720202244	57	145	304	719	1496	300	اذا سمي فيه مهرا ويص--------------------------ح وان لم يسم فيه مهرا واقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر عشرة دراهم فان سمي اقل من عشرة فلها العشرة ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول والخلوة فلها نصف المسمي وان تزو----------------------------------------------------------جها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول فلها المتعة وهي ثلاثة اثواب من كسوة مثلها وان تزوج المسلم علي خمر او خنزير------------------------- فالنكاح جاءز ولها مهر	77	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2863	true	7288741207199923175	190	287	1048	1510	1577	300	اذا سمي لها مهرا او تزوجها به م قال ويصح النكاح وان لم يسم فيه مهرا ش قد ذكرت غير مرة ان هذه الواو في قوله ويصح للاستفتاح كذا سمعت من الاستاذين الكبار وفي اكثر النسخ قال اي القدوري ويصح النكاح وصحة النكاح بدون تسمية المهر -------اجماع-------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما الخلاف هل يجب مهر مثل او لا يجب شء علي ما ياتي في المفوضة وخلو النكاح عن تسميته لا يمنع صحته كما اذا تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر لها -او تزوجها----- علي ما ليس بمال كالميتة والدم وهما مسلمان فالنكاح جاءز ولها مهر	2863	-5209417282503185752	140	141.0	104	667	20.989505767822266	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms078	false	-5582581188623431649	59	81	313	415	1561	300	تزوج---- امراة علي الف درهم علي ان لا يخرجها من البلد -----------------------------------------------------------------------------------------او علي ان لا يتزوج عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وفي بالشرط فلها المسمي	78	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2902	true	-1849265837469383320	47	122	252	595	1410	300	تزوج رجل امراة علي الف درهم علي ان لا يخرجها من البلدة م واذا تزوجها علي الف ش اي اذا تزوج رجل امراة علي الف درهم م علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري ش اي او يتزوج بشرط ان لا يتزوج عليها امراة اخري فالنكاح صحيح وان كان شرط عدم المسافرة او عدم التزويج فهو فاسد لان فيه المنع عن الامر المشروع م فان وفي بالشرط فلها المسمي	2902	-5209417282503185752	101	132.5	80	343	29.446063995361328	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms079	false	6902867861924842885	117	173	588	882	1514	300	واذا س-لمت المراة وزوجه-------------------------------------------------------------------------------ا كافر------ عرض عليه القاضي----- الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي----------- عن الاسلا--م فرق بينهما وكان ذلك طلاقا باءنا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي فرقة بغير طلاق فان ا----------------------------------------------------------------------سلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان اس----------------------------------------------------------لمت فهي امراته وان- ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن هذه الفرقة------- طلاقا	79	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms2983	true	-2795775556350342505	128	229	658	1176	1503	300	واذا اسلمت المراة وزوجها كافر ش الواو فيه للحال واطلق الكفر في قوله كافر لعدم بقاء المسلمة مع الكافر اي كافر كان م عرض----- القاضي عليه الاسلام فان اسلم فهي امراته وان ابي ش اي الزوج عن الاسلام م فرق بينهما وكان ذلك طلاق------ا عند ابي حنيفة ومحمد ش لا فسخا لانه فات الامساك بالمعروف من جانبه فتعين التسريح بالاحسان فان طلق والا فالقاضي ناءب منابه م وان اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليه- الاسلام ش وقيد بالمجوسية لانها ان كانت كتابية فلا عرض ولا تفريق م فان اسلمت فهي امراته واذا ابت فرق القاضي بينهما ولم تكن---- الفرقة بينهما طلاقا	2983	-5209417282503185752	235	356.5	188	534	44.00749206542969	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms080	false	2379225510721820172	172	249	904	1281	1542	300	ابي حنيفة ثلاثون شهرا وقال ابو يوسف ومحمد سنتان فاذا مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحري-----------------------------------م ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب واخت ابنه من الرضاع يجوز ان يتزوجها ولا يجوز اخت ابنه من النسب وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابنه من النسب وامراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه من الرضاع -لا يجوز	80	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3010	true	6633271687489040766	83	199	417	965	1435	300	ابو حنيفة و----------------ابو يوسف ومحمد وزفر لا رضاع بعد مضي المدة قاله الاسبيجابي رحمه الله م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا ش وهو قوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقد ذكره في اواءل كتاب النكاح واستثني من هذا العموم صورتين احداهما هو قوله م الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابيه ش اي لان ام اخته من النسب تكون امه اذا كانت الاخت لاب م بخلاف الرضاع ش لان المعني المذكور لم يذكر فيه م ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز	3010	-5209417282503185752	164	197.5	127	691	23.733718872070312	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms081	false	-2007791542325073388	38	89	177	451	1561	300	ولد التي ارضعتها ولا--- ولد ولدها -----------------ولا يتزوج الصبي المرضع--------------- اخت زوج المرضعة لانها عمته من ال-------------------------رضاع واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب------------------------------------------- تعلق به التحريم ---------------------وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم -واذا ----اختلط با--------لطعام لم يتعلق به التحريم وان------------------- كان اللبن غالبا عند ابي حنيفة واذا اختلط بالدواء	81	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3016	true	172163716240824997	124	213	637	1060	1481	300	ولد التي ارضعتها م لانه ولد اخيها ش كما في النسب م ولا يتزوج الصبي المرضع ش بفتح الضاد م اخت زوج المرضعة لانها عمته من الرضاع ش كما لا يجوز في النسب م واذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب ش اي والحال ان اللبن هو الغالب علي الماء م تعلق به التحريم ش لان الحكم للغالب م وان غلب الماء لم يتعلق به التحريم خلافا للشافعي ش فان عنده علي الاصح يتعلق به التحريم اذا كان مقدار خمس رضعات من اللبن --وبه قال ا-----حمد وكذا الخلط بالدواء	3016	-5209417282503185752	226	320.5	178	430	52.55813980102539	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms082	false	2961659704867931100	4	28	21	142	1548	300	والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير المدخول بها يطلقها في حال- الطهر والحيض	82	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3034	true	-611601725123675573	171	299	851	1509	1514	300	والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة ش قال الشافعي ومالك واحمد والخلوة كالدخول عندنا في حكم العدد ومراعاة وقت السنة في الطلاق لاجل العدد مقام الخلوة فيه ايضا مقام الدخول كذا في المبسوط م وهو ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لان الداعي دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع اما زمان الحيض فزمان النفرة وبالجماع مرة في الطهر تفتر الرغبة ش فلم يكن فيها دليل الحاجة لقيامه مقامه وقال الكاكي قوله في طهر واحد لم يجامعها فيه ولم يسبق طلاق في حيض ذلك الطهر لم يكن الطلاق في ذلك سنيا وان لم يجامعها فيه وكذا لو وطءها حالة الحيض لم يكن الطلاق فيه سنيا في الذخيرة والزيادات م وغير المدخول بها يطلقها في حالة الطهر والحيض	3034	-5209417282503185752	120	173.0	96	658	18.23708152770996	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms085	false	3715409040153437734	175	199	872	988	1510	300	ولا يمين عليها عند ابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الزوج قد راجعتك--------- فقالت مجيبة له------------- قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة واذا ---------------	85	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3226	true	-6455412239452267286	132	236	619	1113	1435	300	ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح ش لم يبين هذه المسالة في كتاب النكاح بل قال في مسالة دعوي السكوت علي البكر فلا يمين عليها عن ابي حنيفة وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة ثم قال وسياتيك في الدعوي ومثل هذا لا يقال مر لانه لم يكن ثمة للرجعة اثر قال الزوج قد راجعتك في العدة فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي م واذا قال الزوج قد راجعتك في العدة فقالت مجيبة له ش اي للزوج م قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة رحمه الله ش هذا اذا	3226	-5209417282503185752	111	160.0	87	494	22.469635009765625	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms085	false	3715409040153437734	213	245	1063	1231	1510	300	الامة فالقول قولها------------- واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقطع------------- لاقل من عشرة ايام لم تنقطع----- الرجعة-- حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة	85	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3229	true	192095081962388918	21	136	98	688	1498	300	امينة فيقب-ل قولها انقضت عدتي م واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل ش لان انقطاع الرجعة تعلق بانقضاء العدة وهو تعلق بالخروج عن الحيضة الثالثة وهو تعلق بشرط حصول الطهارة فان كان ايام حيضها عشرا تحصل الطهارة بمجرد الانقطاع لان الحيض لا يحتمل الزيادة علي العشرة فلما حصلت الزيادة انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وقال ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي في باب العدة وقد روي عن عمر وعلي وعبد الله واخرين من الصحابة رضي الله عنهم ثم اعتبار الغسل من الحيضة الثالثة م وان انقطع ش اي الحيض م لاقل من عشرة ايام لم تنقطع ش اي الرجعة م حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة	3229	-5209417282503185752	161	267.5	129	591	27.241962432861328	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms086	false	8341489835989571897	7	46	40	233	1549	300	كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	86	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3242	true	-5335020275456353621	99	133	528	692	1537	300	كان الطلاق ثلاثا في الحرة وثنتين في الامة م-------------------------- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة--- وثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	3242	-5209417282503185752	133	234.0	104	193	68.91191864013672	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms086	false	8341489835989571897	67	105	357	560	1549	300	للاول-- واذا طلق الرجل الحرة تطليقه او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي------ الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث من الطلاق كما يهد-------------------------------------------------------------------------م الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث	86	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3252	true	-4822612484301529590	101	188	545	981	1533	300	الاول م واذا طلق------ الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث ش والمراد بقوله يهدم الزوج الي اخره ان المراة بعده تصير بحالة لا تحرم حرمة غليظة م كما يهدم الثلاث ش اي كما يهدم الزوج الثاني ثلاث طلقات جميعا او فرادي م وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ش وهو قول ابن عباس وابن عمر وابراهيم النخعي وعطاء وشريح وميمون بن مهران م وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث	3252	-5209417282503185752	182	291.0	147	442	41.17647171020508	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms086	false	8341489835989571897	105	132	560	699	1549	300	واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وت------زوج---ت ودخل ب-------------ي وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز للزوج------------------- ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	86	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3254	true	6573362240372870360	231	290	1201	1494	1544	300	واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي الزوج الثاني وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك ش هذا من مساءل القدوري رحمه الله تعالي والمراد من قوله ودخل بي الزوج الثاني والمدة التي تحتمل ذلك تاتي عن قريب م جاز للزوج الاول ش جواب اذا م ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة	3254	-5209417282503185752	138	229.0	111	293	47.098976135253906	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms086	false	8341489835989571897	270	300	1401	1549	1549	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او ك--------------------------------------------------------------------------------------انت بينهما مسافة لا ي-----------------------------------------------------------قدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها-	86	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3271	true	5663910130594238594	193	256	1014	1308	1509	300	وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت المراة مريضة او رتقاء ش اي بينة الرتق يعني لم يكن لها طرق الي الميال م او صغيرة لا تجامع ش مثلها م او كانت بينهما مسافة ش بان يكون بينهما مسافة بان يكون مسيرة اربعة اشهر فصاعدا م لا يقدر ان يصل اليها في مدة الايلاء ففيءه ان يقول بلسانه فءت اليها	3271	-5209417282503185752	143	263.0	115	294	48.63945388793945	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	false	-5698931817142704177	6	31	26	155	1479	300	واذا لم يجد المظاهر ما يعتق----------------------------------------------- فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهم------------------------------ا شهر رمضان ولا يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق فان جامع	89	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3329	true	1031908059679701370	87	152	422	742	1473	300	واذا لم يجد المظاهر ما يعتق ش وفي المحيط اذا لم يملك الرقبة ولا ثمن رقبة م فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ش اي ليس في الشهرين شهر رمضان الا اذا كان مسافرا وصام شعبان ورمضان بنية الكفارة اجزاه عند ابي حنيفة وابي ثور ولا يجزءه عند ابي يوسف ومحمد والشافعي م ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما -----	3329	-5209417282503185752	117	195.5	93	325	36.0	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	false	-5698931817142704177	132	186	641	913	1479	300	ومن وجب- عليه كفا--------------------------------------------------------------------------رتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك ان صام اربعة اشهر--- اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز------------------------------------------------------------- وان اعتق------ رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايتهما شاء	89	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3340	true	6625248113492328082	76	130	351	614	1427	300	ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينهما جاز عنهما وكذا اذا صام ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة ش بكسر الياء المشددة م وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن اي-هما شاء	3340	-5209417282503185752	118	76.0	93	417	28.297361373901367	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	false	-5698931817142704177	265	300	1307	1479	1479	300	القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا-	89	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	39	74	196	365	1479	300	القاضي قم فالتعن فيقوم ثم م يقول-- في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا --ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا	3352	-5209417282503185752	142	272.0	113	173	82.08092498779297	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms090	false	1302631283914288897	1	41	6	196	1530	300	اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزن- وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا-- فاذا	90	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	75	115	370	560	1479	300	اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ش واذا	3352	-5209417282503185752	186	354.5	147	193	96.37305450439453	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms090	false	1302631283914288897	123	161	616	802	1530	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة----------------- او في الحال ا--------------------------لتي تقبل التهنءة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبتاع له--------------------------- الة الولادة-------------------------------------------------------------------------------------------------- صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن و-ثبت النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس	90	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3363	true	-7534858154451706611	5	182	26	875	1465	300	واذا نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة ش اي حين ولدته م او في الحالة ش اي او نفاه في الحالة م التي تقبل التهنءة ش علي بناء المجهول برفع التهنءة قال الجوهري التهنءة خلاف التعزية وتقول هناته بالولادة تهنءة تهنيءا وكل امر ات من غير تعب فهو هنء ومنه كلوا هنيءا مريءا واصله مهموز اللام م وتبتاع ش علي صيغة المجهول اي يشتري م الة الولادة ش مثل الشد والقماط والشء الذي يفرش تحت الولد حين يوضع والاشياء التي يلف فيها الولد حين تضعه امه م صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة ش وهو قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه اعلم ان اللعان يجري بينهما بنفي نسب الولد وان طالت المدة لانه قذف زوجته بنفي الولد عن نفسه لكن الولد هل ينتفي فان كان النفي بحضرة الولادة حين يولد او بعد ذلك بيوم او يومين او نحو ذلك ينتفي ولم يوقت ابو حنيفة فيه بشء غير هذا وروي الحسن عنه انه يصح نفيه الي سبعة ايام م وقال ابو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة النفاس	3363	-5209417282503185752	179	254.5	143	849	21.083627700805664	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms091	false	5673150020316598042	55	99	290	533	1619	300	واذا طلق الرجل امراته في حال- الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطءت المعتدة بشبهة فعل------------------------------------------------------------------يها عدة اخري وتداخلت العدتان-------------------------------------------------------- فيكون ما تراه م--------------ن الحيض محتسبا به منهما------------------ جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية فان عليها -تمام العدة الثانية	91	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3396	true	2463465317153200772	98	226	477	1118	1484	300	واذا طلق الرجل امراته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق ش لم تعتد اي لم تحتسب ويجوز فيه ان يكون علي صيغة المجهول مستندا الي ما تحيضه وان يكون علي بناء المعلوم مستندا الي المراة م لان العدة مقدرة بثلاث حيض كوامل فلا ينقص عنها ش وهذا بالاجماع بخلاف الطهر الذي وقع فيه الطلاق فانه محسوب عند مالك والشافعي م واذا وطءت المعتدة بشبهة ش اي المعتدة عن طلاق باءن رجل وطءها بشبهة بان قال ظننتها تحل لي م فعليها عدة اخري وتداخلت العدتان ش وبه قال الشافعي في قول واشار الي صورة التداخل بقوله م فيكون ما تراه ش اي المراة م من الحيض محتسبا--- منهما ش اي من العدتين م جميعا واذا انقضت العدة الاولي ولم تكمل الثانية ف---عليها اتمام العدة الثانية	3396	-5209417282503185752	232	378.0	190	647	35.85780715942383	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms091	false	5673150020316598042	99	125	533	673	1619	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة فان لم تعل---------م بالطلاق او -الوفاة-------------------------------------------- حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها والعدة في النكاح ---------	91	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3399	true	-4214286814755419694	1	71	2	360	1520	300	وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة ش لان العلة الموجبة للعدة الطلاق او الوفاة فلا بد من اقتران المعلول وهو وجوب العدة بعلتها وعليه الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين م فان لم تعلم ش اي فان لم تعلم المراة م بالطلاق او بالوفاة ش اي او لم تعلم بوفاة زوجها بان كان غاءبا م حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق	3399	-5209417282503185752	122	196.0	99	358	34.07821273803711	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms091	false	5673150020316598042	250	280	1362	1522	1619	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل ان يدخل بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد لها نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي	91	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3401	true	-3435567708238038993	51	138	257	695	1509	300	واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا ثم تزوجها في عدتها فطلقها قبل الدخو-ل بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا ش اي هذا الحكم المذكور م عند ابي حنيفة وابي يوسف ش وانما زاد هذا اللفظ اعني قوله هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف لان هذه المسالة من مساءل القدوري ولم يذكر فيها ابا حنيفة وابا يوسف وانما قال اذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا الي قوله وعليها عدة مستقبلة ثم قال مثل ما قال المصنف م وقال محمد لها نصف المهر وعليها اتمام العدة الاولي	3401	-5209417282503185752	154	290.5	125	439	35.07972717285156	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms091	false	5673150020316598042	194	217	1049	1180	1619	300	ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة---------------------------------------------------- الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها	91	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3415	true	3170782751866025029	264	298	1365	1548	1555	300	ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة ش اي المطلقة طلاقا باءنا اما واحدة باءنة او ثلاثا م الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها	3415	-5209417282503185752	131	250.0	108	183	71.58470153808594	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms092	false	7833411789481285379	53	116	263	573	1515	300	بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت نسبه------------------------------------ واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان اول رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج---------------------------------- فيثبت النسب من غير شهادة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	92	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3427	true	-4675505642913907652	119	231	593	1150	1528	300	بانقضاء عدتها ثم جاءت----- لاقل من سنتين--- ثبت نسب ولدها فلم يتناول كل معتدة وقال الكاكي الا ان قوله كل معتدة غير الايسة م واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او- رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج ش بكسر القاف وفتح الباء الموحدة م فيثبت النسب من غير شهادة ش ولهذا قال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير وان ادعت انها ولدت وذلك بعد الوفاة او طلاق باءن لم يثبت ذلك الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين عند ابي حنيفة وكذلك بعد الطلاق الرجعي م وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	3427	-5209417282503185752	262	439.5	206	566	46.28975296020508	49	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms092	false	7833411789481285379	50	71	243	346	1515	300	واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر -ثبت نسبه---------------------------------------------------------- وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت	92	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3427	true	-4675505642913907652	10	43	48	212	1528	300	واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه ش يعني من وقت الاقرار م لانه ظهر كذبها بيقين فبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت	3427	-5209417282503185752	103	183.5	82	164	62.80487823486328	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms093	false	-5391375194228766757	64	96	303	462	1507	300	وان كان له ولد من غيرها------------------------------ فليس له ان يسكنه------------ معها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزوج-- ان يمنع والديها وولدها من غيره------------------------ واهلها من------------ الدخول عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنعهم من النظر اليها------------------ وكلامها ----------------------------------------اي وقت اختاروا ومن	93	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3479	true	-8766840268485274005	55	227	266	1007	1337	300	وان كان له ولد من غيرها ش اي من غير امراته التي معه م فليس له ان يسكنه ش اي ولده م معها لما بينا ش اشار به الي قوله لانها تتضرر م ولو اسكنها ش اي امراته م في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل ش وقال الفقيه ابو الليث في الفتاوي عن ابي بكر الاسكاف انه قال اذا كان في الدار بيوت وقد فرغ لها بيتا منها لم يكن لها ان تطلب من الزوج بيتا اخر لانه حينءذ يمكن ان يجامعها من غير كراهته م وله ش اي للزوج م ان يمنع والديها وولدها من غيره ش اي من غير هذا الزوج م واهلها ش قرابتها م من الدخول عليها ش اي علي المراة والدخول منصوب بقوله ان يمنع م لان المنزل ملكه ش اي ملك الزوج م فله حق المنع من دخول ملكه ش كما في ساءر منازله م ولا يمنعهم من النظر اليها ش اي الي المراة م وكلامها ش اي لا يمنعهم ايضا من كلامها معهم م في اي وقت اختاروا لما	3479	-5209417282503185752	155	218.5	123	741	20.917678833007812	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms095	false	8317037088561118042	249	279	1159	1315	1425	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الم-----عتق-- موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتقه وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد وان كان	95	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3554	true	3705232120591420281	201	285	1065	1466	1543	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق ش اي عتق نصيبه عتق وانما قال عتق وان كان العتق لا يتجزا بالاتفاق لما انه اراد زوال ملكه في نصيبه قاله الاترازي وقال الكاكي عتق اي استحق العتق لزوال ملك المعتق وملك الشريك ايضا مع بقاء الرق في كل العبد عند ابي حنيفة لا يثبت شء من المعتق به م فان كان ش اي المعتق م موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق- وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد ش ذكر --	3554	-5209417282503185752	144	243.5	116	404	35.6435661315918	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	false	1253549151589554439	34	80	180	414	1466	300	شهد كل واحد من الشريكين علي الاخر بالحرية عتق كله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موس-----رين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان كانا موسرين فلا سعاية عليه وان كانا معسرين سعي لهما وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي ---	96	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3562	true	3721774136808551105	162	223	856	1145	1547	300	شهد كل واحد من الشريكين علي صاحبه بال-----عتق م قال ش اي القدوري في مختصره م ولو شهد كل واحد ش اي اقر قاله تاج الشريعة م من الشريكين علي صاحبه بالعتق ش اي بالاعتاق بنصيبه م سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه سواء موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة وكذا اذا---------------------------------------------------------------------- كان احدهما موسرا والاخر معسرا لان كل	3562	-5209417282503185752	139	217.0	109	364	38.18681335449219	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	false	1253549151589554439	184	206	929	1022	1466	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او امن مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا	96	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3613	true	2540482738944242688	106	128	547	640	1481	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا	3613	-5209417282503185752	91	180.0	69	93	97.8494644165039	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	false	1253549151589554439	222	253	1103	1240	1466	300	فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثلث وان--- لم يكن له مال غيره سعي------------------- في ثلثي قيمته وان كان علي المولي دين -سعي في جميع قيمته	96	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3617	true	-2613538431301949937	189	275	953	1339	1455	300	فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ش وقال ابن مسعود ومسروق ومجاهد وسعيد بن جبير يعتق من راس المال وبه قال زفر والليث بن سعد م لما روينا ش اشارة الي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما م لان التدبير وصية لانه تبرع يضاف الي وقت الموت والحكم ش وهو العتق م غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره ش اي غير المدبر م يسعي في ثلثي-----ه وان كان علي المولي دين يسعي في --كل قيمته	3617	-5209417282503185752	116	180.0	87	393	29.516538619995117	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms096	false	1253549151589554439	257	287	1266	1399	1466	300	فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه فان مات المولي علي----------------------- الصفة	96	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3618	true	-5899355309796176190	177	212	889	1045	1467	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردده في تلك الصفة	3618	-5209417282503185752	119	218.5	91	156	76.28205108642578	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms097	false	8966801976863650622	148	196	733	973	1487	300	نسبه منهما وكانت الام ام ولد لهم----------ا وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ---------------------------ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما -----------------------------------يرثان منه ميراث اب و---------------------------------------------------------------------احد----------------------------------------------------------------------------------------- واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه	97	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3637	true	-2642794491352061610	181	276	881	1340	1461	300	نسبه منهما----------- ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ش بفتح اللام اي بالذي له م ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب ش وهو الدعوي م كما اذا اقاما البينة ش اي كل واحد وعلي اب مجهول النسب يكون ذلك بينهما فكذا هذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه م واذا وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه	3637	-5209417282503185752	224	388.0	178	470	47.65957260131836	42	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms115	false	-7034117953188281065	187	227	875	1058	1387	300	حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خرابا لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث ولو حلف لا -------	115	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3682	true	-1154319826676872556	88	123	470	629	1534	300	حلف لا يدخل ------دار-------------------ا فدخل دارا خربة م----- ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خر-بة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث ش وقال الشافعي لا	3682	-5209417282503185752	128	199.5	100	190	67.36842346191406	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	false	4262707756815551682	136	177	645	820	1425	300	ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من --اذن في كل خروج وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة ثم خ------------رجت بعدها بغير اذنه لم يحنث	117	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3698	true	-2919950739773244235	44	157	189	732	1416	300	ومن حلف لا تخرج امراته الا باذنه فاذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه حنث ولا بد من الاذن في كل خروج لان المستثني خروج مقرون بالاذن ش لان تقديره والله لا تخرجي الا خروجا ملصقا باذني لان الباء للالصاق يقتضي ملصقا وملصقا به م وما وراءه ش اي وما وراءه المستثني م داخل في الحظر العام ش لان اليمين باقية لانه نهاها عن الخروج عاما بوقوع النكرة في موضع النفي م ولو نوي الاذن مرة يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ش لكونه مخالفا لمقتضي الباء م ولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث	3698	-5209417282503185752	170	313.0	130	543	31.30755043029785	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms116	false	-864810527319809303	192	213	867	969	1363	300	حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم	116	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3716	true	7522797675318337256	88	174	434	852	1464	300	حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ش اي المشويان وكذلك البيض المشوي م لانه يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق ش يعني ذكر اللحم مطلقا م الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره ش كاللفت او الباذنجان وهو القياس وبه اخذ الشافعي رحمه الله ومالك فيحنث عندهما بكل مشوي بلا نية وبقولنا قال احمد رحمه الله م لمكان الحقيقة ش اي لمكان حقيقة كلامه وفيه تشديد علي نفسه م وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم	3716	-5209417282503185752	100	189.0	79	418	23.923444747924805	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	false	4262707756815551682	79	119	375	567	1425	300	ايام ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشه-------ر عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي اثني عشر شهرا	117	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3750	true	-9049043207756615145	41	80	215	397	1458	300	---م ولو حلف لا يكلمه الايام فهو علي عشرة ايام عند ابي حنيفة وقالا ع--------------لي ايام الاسبوع ولو حلف لا يكلمه الشهور فهو علي عشرة اشهر عنده ش عند ابي حنيفة رحمه الله م وعندهما علي اثني عشر شهرا	3750	-5209417282503185752	155	278.5	121	199	77.88945007324219	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms116	false	-864810527319809303	277	300	1263	1363	1363	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يجلس علي سرير فجلس علي سرير فوقه بساط-	116	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3785	true	6456986183215605762	37	104	192	487	1412	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه ش اي صار لباس الحالف حاءلا اي حاجزا بين الحالف وبين الارض م لانه ش اي لان لباس الحالف م تبع له ش اي للحالف م فلا يعتبر حاءلا ش فيحنث م ولو حلف لا يجلس--------- فجلس علي سرير فوقه بساط	3785	-5209417282503185752	89	153.5	69	304	29.276315689086914	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms117	false	4262707756815551682	270	300	1284	1425	1425	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض------ متفرقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبض دينه في وزنتين -لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك	117	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3795	true	5973591053142151488	17	123	83	573	1475	300	ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض جميعه متفرقا لان الشرط قبض الكل ش اي لان شرط الحنث قبض كل الدين متفرقا وهو معني قوله م لكنه بوصف التفرق الا تري انه اضاف القبض الي دين معرف ش حيث قال لا يقبض دينه م مضاف اليه ش اي الي الدين م فينصرف الي كله فلا يحنث الا به ش اي بالشرط المذكور وهو قبض الكل متفرقا ولو قبض في اول الشهر بعضه وفي اخره بعضه حنث لوجود الشرط بخلاف التفريق الضروري اشار اليه بقوله م فان قبض دينه في وزن-ين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وذلك ---	3795	-5209417282503185752	133	213.5	104	494	26.923076629638672	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms106	false	-2385602179742890610	276	298	1429	1530	1537	300	فاذا تم اقراره اربع مرات ساله الامام عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد	106	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3811	true	-1450640695509055284	47	68	216	310	1386	300	فاذا تم اقراره اربع مرات ساله------- عن الزنا ما هو وكيف هو واين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد	3811	-5209417282503185752	94	180.0	73	101	93.06930541992188	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms108	false	3516926119997383567	209	239	1012	1167	1469	300	يفرق علي اعضاءه ولا يجرد عن ثيابه غير انه ينزع عنه الفرو والحشو---------------------------------------------------------------- وان كان------- عبدا جلده اربعين---------------------------------------- والاحصان--------------------------------------------------- ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا	108	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms3920	true	5807410064241855216	61	129	309	624	1538	300	شارب الخمر فانه -لا يجرد وقد مر م غير انه ينزع عنه الفرو والحشو لان ذلك ش اي الفرو والحشو م يمنع ايصال الالم به ش اي بالمحدود م وان كان القاذف عبدا جلد- اربعين سوطا لمكان الرق ش وقد مر اي الرق منصف م والاحصان ش شرع في بيان شروط الاحصان وهي خمسة فبينها بقوله م ان يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا	3920	-5209417282503185752	135	176.0	107	317	42.58675003051758	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms111	false	6356541010561245095	30	73	157	376	1558	300	وان اخذوا مال مسلم----------------------- او ذمي------------------ والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا ا------------------------------------------------------------------و ما------------------------------------------------ قيمته ذلك----------------------------------------------------------------------------------- قطع الاما---------------------------------م ايديهم وارجلهم من خلاف --------------------------------------------وان قتلوا----------------------- ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا فان عفا------------------------------------------ الاولياء عنهم لم يلتفت الي	111	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4045	true	-6122067169571762943	172	300	878	1476	1476	300	وان اخذوا مال مسلم ش هذه حالتهم الثانية م او ذمي ش اي او مال ذمي م والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا ش اي اكثر من عشرة وانتصابه علي الحال فيهم من لم يدل علي الاعراب م او ما تبلغ قيمة ذلك ش اي او اخذوا شيءا من المتاع يبلغ قيمته عشرة دراهم وقال الحسن بن زياد عشرون لانه يقطع من قاطع الطريق طرفان فيشترط النصاب بان م قطع الامام ش جواب قوله وان اخذوا مال مسلم م ايديهم وارجلهم من خلاف ش يقطع اليمين من الايدي واليسار من الارجل م وان قتلوا ش هذه حالتهم الثالثة م ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا ش اي قتلهم الامام من حيث الحد لا قصاصا حتي لو عفي الاولياء عنهم لم يلتفت الي-	4045	-5209417282503185752	207	305.0	166	599	34.557594299316406	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms111	false	6356541010561245095	58	95	298	497	1558	300	وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام----------------------------- حدا فان عفا-------------------------------------------------------- الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم وان قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا واخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان ------------------شاء صلبهم	111	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4049	true	3878949148620057320	150	235	771	1177	1456	300	وان قتلوا ولم ياخذوا مالا م لما تلوناه ش من الاية الكريمة م ويقتلون حدا ش العين في هذه الحالة يقتل قطاع الطريق من حيث الحد م حتي لو عفي الاولياء عنهم لا يلتفت الي عفوهم لانه حق الشرع ش اي لان الحد حق الشرع فلا يدخل عفو وعليه جميع اهل العلم م والرابعة ش اي الحالة الرابعة م اذا قتلوا واخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم ش يعني من غير قطع وان شاء صلبهم	4049	-5209417282503185752	175	299.0	141	406	43.10344696044922	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms130	false	-7028617402966592051	33	67	158	326	1566	300	ولا يجب الجهاد علي صبي ولا عبد و--لا امراة و-----------------------لا اعمي ولا مقعد ولا اقطع و-------------------------------------------------------------------ان هجم العدو --------------------------------------------------------------------------------------------علي بلد وجب علي جميع المسلمين الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها ----------------والعبد-- بغير اذن المولي	130	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4063	true	-5605665858784547460	220	292	1149	1501	1534	300	ولا يجب علي--------------- عبد م ولا امراة لتقدم حق المولي والزوج ولا اعمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم ش وهذا كله باجماع الاربعة وقال صاحب الديوان المقعد الاعرج م فان هجم العدو ش من قولهم هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم وفي المغرب الهجوم الاتيان بغتة والدخول من غير ان م علي بلد وجب علي جميع الناس--- الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد ش اي يخرج العبد م بغير اذن المولي	4063	-5209417282503185752	141	217.0	110	370	38.10810852050781	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms130	false	-7028617402966592051	182	206	964	1088	1566	300	ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن سيده -----------------------------------------------------الا ان يهجم العدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا	130	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4075	true	-5002124707063927069	154	216	776	1098	1546	300	ولا تقاتل المراة الا باذن زوجها ولا العبد الا باذن مولاه لما بينا ش اشار به الي قوله لتقدم حق الولي والزوج م الا ان يهجم العدو علي بلد للضرورة ش هذا استثناء من قوله ولا تقاتل المراة يعني عند الضرورة وعند الضرورة يقاتلان الجهاد حينءذ يصير فرض عين محرمات الجهاد ومكروهاته م وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا	4075	-5209417282503185752	119	196.5	96	322	36.956520080566406	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms132	false	2463517082737995931	67	89	378	487	1593	300	ومن مات من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها------------------------- الي دار الاسلام فنصيبه لورثته	132	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4114	true	5061861032301428887	188	216	951	1085	1471	300	ومن مات من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد اخراجها ش اي بعد اخراج الغنيمة م الي دار الاسلام فنصيبه لورثته	4114	-5209417282503185752	109	206.5	87	134	81.3432846069336	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms132	false	2463517082737995931	145	167	773	876	1593	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا-------------- من الغنيمة ولا ياكلوا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فضل معه علف او طعام---- الي	132	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4124	true	-4102986215547478398	186	260	932	1276	1463	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا ش اي دوابهم م من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة باعتبارها ش اي باعتبار الضرورة م ولان الحق ش اي حق المسلمين م قد تاكد ش وتقرر م حتي يورث نصيبه ش يعني اذا مات في هذه الحالة م ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ش للضرورة الرد الي الغنيمة م ومن فضل معه علف او طعام رده الي	4124	-5209417282503185752	103	179.0	81	344	29.94186019897461	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	false	1807677760766204102	59	81	287	398	1501	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا------------------------ لم يمكن ان يقيم في دارنا---------------------- سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية	133	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4179	true	460364227852407569	12	46	49	206	1418	300	واذا دخل الحربي الينا مستامنا ش اي حال كونه مستامنا م لم يمكن ان يقيم في دارنا ش اي في دار الاسلام م سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية	4179	-5209417282503185752	111	204.5	89	157	70.70063781738281	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	false	1807677760766204102	90	123	441	589	1501	300	ان ير-جع الي دار الحرب وان- عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا ف-------------------ي ذمته-------------------------------------------م فقد صار ذمه مباحا بالعود---------------------------------- وما في دار الاسلام من ماله علي خطر	133	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4181	true	-3771039136880256845	146	204	739	985	1423	300	ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا ش اي او ترك دينا م في ذمتهم ش اي في ذمة المسلمين او في ذمة اهل الذمة م فقد صار دمه مباحا بالعود ش الي دار الحرب م لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر	4181	-5209417282503185752	131	216.0	100	246	53.25203323364258	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	false	1807677760766204102	210	240	1036	1183	1501	300	ارض --خراج احياء الموات ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخارج -------------فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية	133	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4196	true	6623743756409226805	255	286	1334	1485	1561	300	ارض الخراج م----------- ومن احيا ارضا مواتا فهي عند ابي يوسف معتبرة بحيزها فان كانت من حيز ارض الخراج ومعناه بقربه فهي خراجية وان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية	4196	-5209417282503185752	133	236.5	104	162	82.09876251220703	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	false	1807677760766204102	243	282	1202	1411	1501	300	باجماع الصحابة رضي الله عنه--------------------------م وقال محمد---------- ان احياها ببءر حفرها او -عين استخرجها او ماء دجله او الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية---------------------------------------- وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك-- ونهر	133	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4198	true	1779464931897572662	0	55	0	286	1512	300	لاجماع الصحابة علي توظيف العشر علي البصرة وقد ذكرناه م وقال محمد رحمه الله ان احياها ببءر حفرها او بعين استخرجها او ماء دجلة و--الفرات او الانهار العظام التي لا يملكها احد فهي عشرية وكذا ان احياها بماء السماء ش اي المطر م وان احياها بماء الانهار التي احتفرها الاعاجم مثل نهر الملك ش ونهر	4198	-5209417282503185752	194	329.5	157	288	67.36111450195312	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms134	false	-4112184764660350083	93	145	484	759	1575	300	ما يقع عليه الاتفاق-- وجزية------------------------- يبتدء الامام -وضعها------------------- اذا غلب----------- الكفار واقرهم علي املاكه-------------------------------------------------------------------------------------------م فيضع علي الغني الظاهر الغني في----------------------------------------------------- كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما-- في كل شهر درهمين-- وعلي الفقير المعتمل---------------- اثني عشر درهما في كل شهر درهما	134	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4212	true	-856416587698722752	10	155	46	743	1452	300	ما وقع عليه التراضي م وجزية ش اي الضرب الثاني جزية م يبتدء الامام بوضعها ش اي بوضع الجزية م اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم ش هذا الضرب بوضع الامام بغير رضي منهم وهو تفاوت بتفاوت الطبقات وبين ذلك بحرف الباء بقوله م فيضع علي الغني الظاهر الغني ش في شرح الطحاوي ظاهر الغني من يملك عشرة الاف درهم م في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم ش هذا لاجل التسهيل ولا تجب الجزية باول الحول وانما الحول يتحقق ويتسهل عند ابي حنيفة وكذلك قال هو في الزكاة م وعلي متوسط الحال ش وهو من يملك ماءتي درهم الي عشرة الاف درهم م اربعة وعشرين درهما ش اي يضع علي المتوسط الحال اربعة وعشرين درهما م في كل شهر درهمين م وعلي الفقير المعتمل ش ان يضع عليه م اثني عشر درهما في كل شهر درهما	4212	-5209417282503185752	264	427.0	212	697	37.87661361694336	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	false	4784312040443296329	67	91	347	466	1551	300	وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزم------------ه من الديون في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته	135	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4254	true	-3597566955109901687	0	25	0	124	1392	300	وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه في حال ردته من الديون------- يقضي مما اكتسبه في حال ردته	4254	-5209417282503185752	108	195.0	86	131	82.4427490234375	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms071	false	4881499468209739976	117	161	600	826	1510	300	واذا رفع ذلك------------------ الي الحاكم نظر فيه فان ----------------------كان للبهيمة منفعة-------------------------------------------- اجرها وانفق عليها من اجرتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لها منفعة---------------- وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامره-------------- بحفظ ثمنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاصلح الانفاق عليها------------------------------------ اذن له في ذلك------------------ وجعل النفقة دينا علي مالكها	71	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4314	true	-3369133616546640398	20	190	90	872	1389	300	واذا رفع ذلك ش اي امر اللقطة م الي الحاكم نظر فيه ش اي في امر اللقطة م فاذا كان للبهيمة منفعة ش وهي صلاحيتها للاجارة كالحيوان التي تركب م اجرها وانفق عليها من اجرتها لان فيه ش اي لان في امر الاجارة م ابقاء العين ش اي عين اللقطة م علي ملكه ش اي علي ملك صاحبها م من غير الزام الدين عليه ش اي علي صاحبها م وكذلك يفعل ش اي الحاكم م بالعبد الابق ش فانه يءجره وينفق عليه من اجرته لان فيه ابقاء لملكه م وان لم يكن لها منفعة ش كالشاة مثلا م وخاف ان تستغرق النفقة قيمتها باعها وامر ش اي الملتقط م بحفظ ثمنها ابقاء له ش اي لاجل ابقاء اللقطة للمالك م معني عند تعذر ابقاءه صورة ش اي من حيث المعني بالمالية حيث لم يكن ابقاء الصورة لانه يخاف عليها ان يستاصل النفقة القيمة م وان كان الاصلح الانفاق عليها ش يعني القاضي لو راي الانفاق اصلح م اذن--- في ذلك ش اي في الانفاق م وجعل النفقة دينا علي مالكها	4314	-5209417282503185752	218	307.5	176	785	27.770700454711914	41	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms072	false	-8087903589087811704	231	269	1125	1309	1467	300	علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه الجعل اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك فبحسابه وان كانت قيمته اقل من اربعين درهما قضي له بقيمته الا درهما وان ابق -------------من الذي رده فلا شء عليه	72	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4332	true	9111548134619291102	254	286	1172	1311	1361	300	علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه --جعل اربعون درهما م قال ش اي القدوري رحمه الله م --------------------------------------------------------وان ابق ش اي العبد م من الذي رده فلا شء عليه	4332	-5209417282503185752	97	158.0	76	197	49.23857879638672	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms072	false	-8087903589087811704	192	222	938	1082	1467	300	--ولد حكمنا بموته واعتد--------------------------------------------------------ت امراته وقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات منهم قبل ذلك ------------------------------لم يرث منه--------------------------------------------------------------------------- ولا يرث المفقود من احد مات في حال فقده	72	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4349	true	9222388647382853968	66	178	354	852	1459	300	م وان حكم-- بموته -اعتدت امراته عدة الوفاة من ذلك الوقت ش اي من وقت الحكم بالموت -----م وقسم ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت ش اي وقت الحكم بالموت م كانه ش اي كان المفقود م مات في ذلك الوقت معاينة ش اي عيانا م اذ الحكمي ش اي الموت الحكمي م معتبر بالحقيقي ش فلو ثبت موته حقيقة تعتد امراته وقسم ماله بين ورثته فكذلك في الموت الحكمي م ومن مات----- قبل ذلك ش اي من مات من ورثة المفقود م لم يرث منه لانه لم يحكم بموته فيها ش اي في مدة الفقد م فصار كما اذا كانت حياته معلومة ولا يرث المفقود--- احد مات في حال فقده	4349	-5209417282503185752	125	160.0	97	514	24.319067001342773	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms056	false	-5848955787002657071	33	64	174	346	1629	300	الشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها --رجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان ينصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	56	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4355	true	-5165407174917130213	179	209	920	1090	1534	300	الشركة ضربا----ن شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك العين يرثها الرجلان او يشتريانها فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالاجنبي	4355	-5209417282503185752	163	318.0	133	174	93.67816162109375	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms057	false	4615902553271656135	130	164	728	914	1596	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر رواية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر مثل الراوية -ان كان صاح-------ب البغل وان كان صاحب الرا-ية فعليه اجر مثل البغل	57	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4401	true	-7985479399776645062	162	196	789	980	1518	300	واذا اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لا تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه اجر---- الراوية وان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل	4401	-5209417282503185752	175	327.5	142	195	89.74359130859375	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms057	false	4615902553271656135	186	218	1031	1188	1596	300	وليس لواحد من الشر-كين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه-------------------------------------------------------------------------------------------- فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	57	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4403	true	-4424771231840447358	231	283	1129	1375	1445	300	وليس ل-احد--- الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه ش هذا لفظ القدوري رحمه الله وقال المصنف م لانه ش اي لان دفع زكاة صاحبه م ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم	4403	-5209417282503185752	153	278.0	122	250	61.20000076293945	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms067	false	5565241641217230290	86	115	419	558	1477	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد------------ حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا---------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- اذا سمو فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها--------------------- للفقراء وان لم يسمهم	67	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4421	true	7954007279742247156	33	87	166	412	1421	300	ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا ش مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيث ما وجدوا م وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها ش اي بعد تلك الجهة م للفقراء وان لم يسمهم	4421	-5209417282503185752	138	231.0	109	246	56.09756088256836	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms035	false	-5226387911466863051	147	177	761	915	1522	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي--------------------- انها ماءة ذراع بماءة درهم فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء تركها وان	35	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4471	true	-1735965391978915428	149	183	790	952	1547	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة ------او ارضا ش اي او اشتري ارضا م علي انها ماءة ذراع بماءة----- فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك-- لان	4471	-5209417282503185752	137	250.5	109	175	78.28571319580078	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms036	false	-2808772508549568484	143	171	744	870	1479	300	ومن شرط له الخيار-------------------------------------- فله ان يفسخ------------- في مدة الخيار وله ان يجيزه فان اجازه بغير حضره صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا	36	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4516	true	5486369099124467188	155	196	854	1029	1522	300	ومن شرط له الخيار ش سواء كان باءعا او مشتريا او راضيا م فله ان يفسخ ش اي العقد م في مدة الخيار وله ان يجيز- فان اجاز- بغير حضرة صاحبه جاز وان فسخ لم يجز الا ان يكون الاخر حاضرا	4516	-5209417282503185752	123	204.0	95	177	69.49152374267578	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms036	false	-2808772508549568484	185	213	935	1073	1479	300	علي انه خباز او كاتب----- بخلاف ذلك فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك AUTO باب خيار الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتر- شيءا لم يره فالبيع جاءز	36	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4535	true	3616126726342082599	28	113	123	513	1416	300	علي انه خباز او كاتب فظهر بخلافه م------------------------- اخذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد ش تدخل فيه من غير ذكر م علي ما عرف ش فيما تقدم باب خيار الرءية اشتري شيءا لم يره م باب خيار الرءية ش اي هذا باب في بيان خيار الرءية والاضافة فيه من قبيل اضافة المسمي الي شرطه وقال تاج الشريعة من اضافة الحكم الي سببه م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن اشتري شيءا لم يره فالبيع جاءز	4535	-5209417282503185752	86	114.5	66	415	20.722890853881836	14	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms036	false	-2808772508549568484	268	300	1324	1479	1479	300	الخيار اذا اشتري----- ويسقط خياره بان يجس المبيع اذا كان يعرف بالجس او يشمه اذا كان يعرف بالشم او يذوقه اذا كان يعرف بالذوق-------------- ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له-	36	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4551	true	3774905402133094	103	137	485	653	1437	300	الخيار له كالبصير م ثم يسقط خياره بجسه--- المبيع اذا كان يعرف بالجس وب--شمه اذا كان يعرف بالشم وب--ذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له	4551	-5209417282503185752	132	209.0	106	175	75.42857360839844	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms038	false	2590032673870557680	83	109	422	542	1525	300	وكذلك--------- لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكهنا او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية	38	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4653	true	-4430508604255221910	221	250	1101	1230	1472	300	وكذلك ش يفسد م لو باع عبدا علي ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية	4653	-5209417282503185752	118	225.0	92	129	91.47286987304688	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	false	861857374138405911	72	100	374	527	1534	300	المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح ولا تصح المرابحة ولا التولية	39	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4704	true	-8803133054975897669	65	116	365	629	1573	300	المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح ش هذا تعريف المرابحة وهو مصدر راءج من باب المفاعلة الذي يستدعي مشاركة الاثنين قوله ما ملكه وفي بعض النسخ ما تملكه من باب التفعل م والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح ش------------------- التولية	4704	-5209417282503185752	133	220.5	108	283	46.99646759033203	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	false	861857374138405911	129	165	678	862	1534	300	فان اطلع المشتري علي خيانة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة---------- ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده --------------------------------------------------------------------وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها المشتري من الثمن وق-----------------------------ال ابو يوسف---------- يحط فيهما وقال	39	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4709	true	7744279813903512078	168	249	841	1234	1484	300	فان اطلع المشتري علي خيانة ش وفي التحفة ظهور الخيانة اما باقرار الباءع او بالبينة او بالنكول عن اليمين وكذا في تتمة الشافعية م في المرابحة فهو بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء تركه ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قوله اطلع علي خيانة في التولية م وان اطلع علي خيانة في التولية اسقطها-------- من الثمن ش اي اسقط الخيانة اي قدرها م وقال ابو يوسف رحمه الله يحط فيهما ش اي	4709	-5209417282503185752	166	236.0	132	401	41.396507263183594	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms039	false	861857374138405911	254	277	1315	1423	1534	300	ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما---- مءجلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------كل دين حال اذا اجله صاحبه -صار مءجلا------------- الا القرض فان تاجيله لا يصح	39	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4734	true	6015837807983091320	216	265	1082	1308	1478	300	ومن باع بثمن حال ثم اجله اجلا معلوما صار مءجلا ش وقال الشافعي وزفر رحمه الله لا يصير مءجلا حتي يجوز له ان يطالبه في الحال لان هذا وعد وكذا خلافه في كل دين حال اذا اجل فعندنا يصير مءجلا وبه قال مالك الا القرض فان تاجيله لا يصح	4734	-5209417282503185752	99	143.5	77	226	43.8053092956543	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms040	false	1681985327265913977	46	71	249	373	1602	300	التفاضل وحرم النساء وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه	40	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4752	true	-6895272339133961227	274	300	1354	1477	1477	300	القدوري رحمه الله م وكل شء نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه-	4752	-5209417282503185752	111	205.0	87	124	89.51612854003906	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms041	false	3909618363315940745	262	292	1342	1492	1530	300	باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من --ثمنه خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك---------------------------------------------------- وكذلك------------- ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما	41	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4893	true	-2103434364253869854	53	97	261	471	1458	300	باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون و------دفع من الثمن- خمسين جاز البيع وكان المقبوض حصة الفضة وان لم يبين ذلك لما بينا ش من قولنا ان الظاهر منه الاتيان بالواجب م وكذلك ش اي الحكم م ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما	4893	-5209417282503185752	142	244.0	113	217	65.43778991699219	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms042	false	-5969049373265064249	20	42	96	202	1561	300	ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما	42	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4895	true	6265595155545267563	96	118	460	566	1434	300	ومن باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما	4895	-5209417282503185752	103	203.0	81	106	97.16981506347656	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms042	false	-5969049373265064249	111	136	570	703	1561	300	واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة ------------------------فهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضة وا-ن كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما------------------------------------------------------------------------------- من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد	42	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4903	true	560743447799293258	172	256	850	1289	1509	300	واذا كان الغالب علي الدراهم الفضة ش بالنصب لانه خبر كان م فهي فضة ش اي حكمها حكم الدراهم الاصل ان النقود لا تخلو عن قليل غش خلقة او عادة فالاول كما في الردء والثاني ما يخلط للانطباع فانها بدونه تتفتت فاذا كان كذلك يعتبر الغالب لان المغلوب في مقابلة الغالب كالمستهلك م واذا كان الغالب علي الدنانير الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما ش وفي بعض النسخ ويعتبر فيها وعلي التقديرين الضمير يرجع الي الدراهم والدنانير م من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد	4903	-5209417282503185752	128	225.0	104	439	29.157175064086914	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms062	false	6481302326894916863	6	38	32	187	1497	300	احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له علي محاكمته ---------------------برء الكفيل من الكفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تكفل به علي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سلمه في برية لم يبرا	62	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4919	true	2590626813982232697	136	281	688	1395	1490	300	احضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له ان يخاصمه فيه مثل ان يكون في مصر برء الكفيل من الكفالة لانه اتي بما التزمه وحصل المقصود به وهذا ش يعني ما ذكرنا من اتيانه بما التزمه م لانه ما التزم التسليم الا مرة ش فحصل التسليم م واذا -كفل ع---لي ان يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برء لحصول المقصود ش وهو القدرة علي المحاكمة م وقيل في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا ش وقال الاءمة الثلاثة اذا عين مكانا وفي تسليمه في غيره ضرر يتعين ذلك المكان وفي الشامل شرط علي الكفيل ان يسلمه في المسجد الاعظم فسلمه في السوق برء لان المصر كبقعة واحدة ثم قال فيه عن ابي يوسف انه لا يبرا لان الناس لا يعينونه للاحضار ثم قال ويجب ان يكون الفتوي علي هذا اليوم م وان سلمه في برية لم يبرا	4919	-5209417282503185752	138	199.5	109	711	19.409282684326172	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms062	false	6481302326894916863	158	193	774	946	1497	300	تكفلت---- بما لك عليه----------- فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك--------------------------- لم يصدق علي كفيله	62	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4937	true	2651171703882117565	194	300	1057	1556	1556	300	تكفلت عنه بما لك عليه من المال م فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل ش اي ضمن الالف الكفيل م لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه ش اي ما علي الكفيل م فيصح الضمان به ش فصار كانه ضمن بالالف الذي عليه فلزمه ذلك م وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به ش لانه مال مجهول لزمه بقوله فالقول قوله كما لو اقر بشء مجهول م لانه منكر للزيادة ش فالقول قول المنكر مع يمينه كالمدعي عليه بالمال م فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك ش اي مما يعترف به الكفيل م لم يصدق علي كفيله-	4937	-5209417282503185752	170	256.0	136	500	34.0	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms063	false	-5286429745383120771	4	34	24	171	1518	300	ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في --مجلس العقد الا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس---------------------------------------------------الة واحدة وهي ان يقول المريض-- لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به-------------------------------------- مع غيبة الغرماء	63	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4951	true	1305140392409712520	3	73	16	370	1419	300	ولا تصح الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس حيث يصح استحسانا والقياس عدمهما علي قولهما م وهي ان يقول المريض ش وفي القدوري وهي ان يقول المريض وهذا علي الاصل لان الضمير يرجع الي المسالة ووجه تذكير الضمير في الكتاب باعتبار المذكور في ال------قدوري ان يقول المريض م لوارثه تكفل عني بما علي من الدين ف-كفل به ش اي فتكفل الوارث لما عليه من الدين م مع غيبة الغرماء	4951	-5209417282503185752	125	194.5	100	361	34.62603759765625	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms063	false	-5286429745383120771	34	73	171	358	1518	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ادري احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة واذا كفل اثنان عن رجل بالف علي ---------ان كل واحد منهما	63	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms4976	true	8763886340320216969	142	228	707	1122	1473	300	واذا كان الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه ش اي لرب الدين وهذا لفظ القدوري في مختصره وذكر المصنف نظير الدين الكاءن علي اثنين من الجامع الصغير بقوله م كما اذا اشتريا ش اي الاثنان م عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه ش لما ذكر هذا من الجامع اتم لفظ القدوري بقوله م فما اد-ي احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة ش هذا جواب المسالتين ثم عللهما بقوله م لان كل واحد منهما	4976	-5209417282503185752	140	228.5	110	419	33.41288757324219	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms126	false	3933837619293908858	107	158	530	766	1492	300	يحبسه فيما سوي----------- ذلك اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا ويحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فان لم يظهر له مال خلي سبيله ولا يحول بينه وبين غرماءه ويحبس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل في نفقة زوجته ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحبس و--الد في دين ولده ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا امتنع من الانفاق عليه	126	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5029	true	1828015179530253978	104	259	538	1323	1507	300	يحبسه ثم يسال عنه قد بينا ذلك---- قبل هذا في رواية القدوري رحمه الله عنده يح---بسه شهرين او ثلاثة ثم يسال ع-------------------------------------------نه وبينا مدة الحبس ايضا مع الاختلاف المذكور فيها فلا حاجة الي الاعادة وقال تاج الشريعة رحمه الله وروي والحبس ومدته بالنصب فيهما قلت اعراب الرفع ان قوله والحبس مبتدا اولا نصب علي الظرف ومدته عطف علي المبتدا وقوله وقد بيناه خبر المبتدا واما وجه النصب فعلي تقدير بينا الحبس ومدته بالنصب ايضا عطفا عليه وقوله قد بيناه مفسر لذلك المقدر م قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع ش وفي اكثر النسخ قال اي القدوري رحمه الله ويحبس الرجل الي اخره لانه ظالم فيحبس وان كان مقدار النفقة يسيرا بان كان درهما او دنقا م ولا يحبس الوالد في دين ولده لانه ش اي لان الحبس م نوع عقوبة فلا يستحق الولد علي الوالد كالحدود والقصاص ش فان الوالد لا يءاخذ بهما لاجل ولده م الا اذا امتنع من الانفاق عليه	5029	-5209417282503185752	126	169.5	96	835	15.08981990814209	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms126	false	3933837619293908858	224	256	1110	1274	1492	300	الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فان---- شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه فض--ه القاضي وقراه----------------- علي الخصم والزمه ما فيه ولا- يقبل كتاب	126	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5038	true	-1821961789433983944	227	266	1113	1308	1455	300	الي القاضي المكتوب اليه م نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه ففتحه القاضي ش المكتوب اليه م وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ش اي في الكتاب	5038	-5209417282503185752	127	209.5	99	195	65.12820434570312	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	false	7090294108507775738	110	144	559	739	1558	300	يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار والستر افضل الا انه-------- يجب--- ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ و----------------------لا يقول سرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال ولا --	122	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5104	true	2508145692056006146	142	254	681	1243	1497	300	يخبر فيها الشاهد وهو منقطع اي------------------ الا ان الشاهد م يجب له ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة علي الستر ش اي لحفظ الستر علي السارق م ولانه ش دليل اخر اي ولان الشان م لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه ش لانه اذا قال سرق يسقط الضمان حينءذ فيضيع حق صاحب المال فلهذا كانت الشهادة بالاخذ اولي من الشهادة بالسرقة لانها شهادة علي وجه يثبت المال ولا يثبت الحد وفيها رعاية الجانبين مراتب الشهادة م قال ش اي القدوري رحمه الله م والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله	5104	-5209417282503185752	145	227.5	114	580	25.0	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	false	7090294108507775738	126	191	644	1002	1558	300	فيقول اخذ ولا يقول سرق والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من---------- الرجال ولا تقبل فيها شهادة النساء ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء وما سوي ذلك من الحقوق تقبل فيها شهادة رجلين او رجلين وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح مثل النكاح والطلاق والوكالة والوصية وتقبل في الولادة	122	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5106	true	71196817685026870	117	174	604	894	1541	300	ويقبل فيه اي في التقرير الشهادة علي----------- الشهادة والشهاد-----------------ة من النساء مع الرجال ويجوز فيه العفو ويصح فيه الكفالة وهو حق الادمي م قال ش اي القدوري رحمه الله م--------------------------------- وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل-- وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل الن-----------كاح والطلاق والوكالة والوصية ش ا----ي الوصاية	5106	-5209417282503185752	179	250.5	142	368	48.64130401611328	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	false	7090294108507775738	203	225	1073	1180	1558	300	ولا بد في ذلك كله ---------------------------------------من العدالة ولفظ- الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظ الشهادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته	122	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5112	true	-1319320076414913461	181	213	895	1041	1493	300	ولا بد في ذلك كله ش اي في جميع ما ذكر من انواع الشهادة م من العدالة ولفظة الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظة شه-ادة وقال اعلم او اتيقن لم تقبل شهادته	5112	-5209417282503185752	102	184.0	81	147	69.38775634765625	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	false	7090294108507775738	260	283	1357	1483	1558	300	وما يتحمله الشاهد علي ضربين----------------- احدهما ما يثبت حكمه بنفسه------------------------------ مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه	122	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5122	true	1349079362642296895	210	244	1025	1195	1458	300	وما يتحمله الشاهد علي ضربين ش اي علي نوعين م احده---ما يثبت حكمه بنفسه ش اي بلا احتياج الي الاشهاد م مثل البيع والاقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه	5122	-5209417282503185752	123	216.5	101	173	71.0982666015625	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	false	1426006551040647893	75	98	395	511	1534	300	وصفة الاشهاد ان يقول شاهد------ لشاهد الفرع اشهد علي شهادتين اني اشهد ان فلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان	124	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5192	true	-8090763286311744004	255	279	1201	1321	1419	300	وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي- اني اشهد ان فلان -بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان	5192	-5209417282503185752	113	207.5	90	122	92.6229476928711	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	false	1426006551040647893	85	140	450	716	1534	300	اني اشهد ان فلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهد--ني علي نفسه وان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل-------- اشهدني علي نفسه جاز---------------------- ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك ----ولا -تقبل شهاد------ة شهود- الفرع الا ان يموت شهود- الاصل	124	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5193	true	-5313891929907331517	109	224	504	1011	1368	300	اني اشهد ان فلان ابن فلان اقر عندي بكذا فاشهد انت علي شهادتي م لينقله الي مجلس القضاء ش اي لينقل الفرع الي ما اشهده الاصل الي مجلس القاضي م وان لم يقل ش اي الاصل عند الفرع م اشهدني علي نفسه ش اي المقر او المدعي عليه م جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له ش اي وان لم يقل الغير م اشهد ش علي م قال ش اي القدوري رحمه الله م ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان--------ا اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من شهادته ش اي شهادة الفرع -----م وذكر شهادة الاصل	5193	-5209417282503185752	206	285.5	159	529	38.94139862060547	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	false	1426006551040647893	130	156	667	802	1534	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه---------------- حضور مجلس الحاكم وان	124	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5195	true	8093744693437544352	116	188	562	938	1444	300	ولا تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ش قدر الغيبة بمدة السفر لتعلق الاحكام بمدة السفر كقصر الصلاة والافطار في العموم وابتداء مسح الخف وكتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة رحمه الله والاضحية والجمعة وخروج المراة بلا محرم به قال الشافعي رحمه الله في قول احمد في رواية م او يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه ش اي مع المرض م حضور مجلس الح-كم لان	5195	-5209417282503185752	133	238.5	107	377	35.27851486206055	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms125	false	235198792010474268	1	27	5	143	1535	300	فان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق عند ابي حنيفة----------------------------------------------------- وقال ابو----------- يوسف ومحمد-------------- علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	125	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5210	true	8803919483394005128	257	299	1242	1454	1455	300	وان رجع الرجل والنساء فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه---- عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله م وقالا ش اي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	5210	-5209417282503185752	128	220.0	104	216	59.25925827026367	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms125	false	235198792010474268	39	72	205	368	1535	300	ضمان عليهما وكذلك ان شهدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها وان شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وان شه-----------------------------------------------------------------------------------------دا ببيع ب---مثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا	125	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5212	true	5614564085909576547	90	194	458	951	1483	300	ضمان م اذا ش----------هدا علي رجل بتزوج امراة بمقدار مهر مثلها لانه اتلاف بعوض لما ان البضع متقوم حال الدخول في الملك والاتلاف بعوض كلا اتلاف ش كما لو شهد بشراء شء بمثل قيمته ثم رجعا لا يضمنان م وهذا لان مبني الضمان علي المماثلة ش معناه لعدم المماثلة بينهما وهو معني قوله م ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهدا باكثر من مهر------ ثم رجعا ضمنا الزيادة لانهما اتلفها ش اي الزيادة م من غير عوض ش وهو يوجب الضمان م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا	5212	-5209417282503185752	131	223.5	104	509	25.736738204956055	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms059	false	2492734301438968570	247	275	1340	1499	1614	300	يضيفه-------------- الي موكله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل------------------ فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها واذا طالب الموكل -	59	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5238	true	6753003776168690919	204	242	991	1183	1437	300	يضيفه ش اي الوكيل م الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل ش فاذا كان كذلك م فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها ش اي تسليم المراة	5238	-5209417282503185752	143	255.0	117	192	74.47916412353516	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms061	false	-7490935720579166308	67	95	356	502	1567	300	الموكل واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة------ بدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة	61	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5254	true	5515635968783149531	238	299	1201	1504	1508	300	الله م واذا وكله -شراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع م-نه عشرة ارطال بدرهم ش اي اذا كانت عشرة ارطال من ذلك اللحم يساوي قيمته درهما قيد به لانه اذا كانت عشرة ارطال منهما تساوي درهما نفذ الكل علي الوكيل بالاجماع ذكره في الذخيرة م لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة	5254	-5209417282503185752	139	233.0	111	305	45.573768615722656	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms061	false	-7490935720579166308	145	185	773	983	1567	300	بالخصومة ------فيه عند ابي حنيفة------------------ واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقراره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اقراره عليه عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد--------------------- الا انه يخرج من الخصومة--------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- يجوز اقراره عليه -------عند غير----- القاضي	61	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5307	true	3173566987221954562	43	161	206	815	1464	300	بالخصومة علي موكله عند القاضي م قال ش اي القدوري م واذا اقر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي جاز اقراره عليه ش اطلق الاقرار والموكل ليتناول اسم الموكل للمدعي والمدعي عليه لان جواز الاقرار علي الموكل لا يتفاوت بين ان يكون موكله مدعيا او مدعي عليه سوي ان معني الاقرار يختلف بحسب اختلاف الموكل فباقرار وكيل المدعي هو ان يقر بقبض الموكل المال واقرار وكيل المدعي عليه هو ان يقر بوجوب المال علي موكله م ولا يجوز------------ عند غير القاضي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله استحسانا الا انه يخرج عن الوكالة ش فلا يدفع اليه المال لزعمه بانتفاء حقه في الاخذ م وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز اقراره عليه وان اقر في غير مجلس القاضي	5307	-5209417282503185752	180	234.5	143	621	28.98550796508789	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms060	false	3296991862906450643	216	241	1098	1216	1523	300	الوكيل او لم يعلم واذا مات الوكيل او جن --------------جنونا مطبقا بطلت----------------------------------------------------------------------- وكالته-------------------------------- وان لحق-------------- بدار الحرب------------- مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود	60	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5324	true	3454497657523864359	207	266	1009	1266	1428	300	الوكيل م قال----- واذا مات الوكيل او جن ش اي الوكيل م جنونا مطبقا بطلت الوكالة لانه لا يصح امره بعد جنونه وموته ش ولو جن ساعة ثم افاق فهو علي وكالته وجعل هذا كالنوم كذا في التتمة م وان لحق ش اي الوكيل م بدار الحرب ش حال كونه م مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود	5324	-5209417282503185752	108	159.0	85	262	41.22137451171875	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	false	-9078580448351646127	36	70	211	376	1632	300	ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحد-------------- يستحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحلف -في الغضب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت	120	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5365	true	-3685163139208839444	190	274	906	1299	1417	300	ومن ادعي انه ابتاع من هذا عبده بالف فجحده ش اي انكره م استحلف بالله ما بينكما بيع قاءم فيه -لا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه ش لانه اذا حلف علي البيع يضطر الي اليمين الكاذبة او الي تسليم العبد الي مالكه بالاقالة وكل ذلك ضرر هذا هو اليمين علي الحاصل علي ما ياتي ان شاء الله تعالي اي وفي دعوي الغصب اذا انكر م ويستحلف وفي الغصب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت	5365	-5209417282503185752	162	288.5	128	394	41.11675262451172	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	false	-9078580448351646127	197	268	1079	1461	1632	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع------------------------- وادعي المشتري اكثر منه واق-----------------ام احدهما البينة قضي له بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لكل واحد بي------نة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	120	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5371	true	-3199726269488990120	77	272	369	1393	1543	300	واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع ش بان قال كر من الحنطة م وادعي المشتري اكثر منه ش بان قال كران م واقام احدهما البينة قضي له بها ش اي بالبينة م لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها ش لانها توجب الحكم علي القاضي والدعوي لا توجبه م وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ش لان البينة المثبتة للاول للاقل لا تتعرض للزيادة فكانت بالبينة المثبتة للزيادة سالت عن المعارض م ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات ش بان قال الباءع بعتك هذه الجارية واحدها بماءة دينار وقال المشتري بعني مع هذا الوصف بخمسين دينارا واقام البينة وقيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر رحمه الله يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين م وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من ال-بيع والا فسخنا البيع لان	5371	-5209417282503185752	371	675.0	300	1027	36.1246337890625	65	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms121	false	-3622979929101428928	230	270	1227	1440	1586	300	يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة وما يصلح لهما فهو للرجل واذا مات احدهما واختلف ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما وقال ابو يوسف---------- يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها----------------------- والباقي للزوج	121	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5395	true	-9181587545974515484	157	195	785	972	1499	300	يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو للمراة بالاجماع فلا اختصاص له بذلك وعلي هذا قوله م----------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها ش معناه مما يصلح لها م والباقي للزوج	5395	-5209417282503185752	113	176.5	89	246	45.934959411621094	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	false	-6327998390681839172	225	276	1192	1455	1590	300	وان قال-- المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وان قال ابتعته م---------------------------------------------------------ن الغاءب فهو خصم وان قال المدعي سرق مني واقام ال------بينة وقال صاحب ا-------------------ليد اودعينه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وان قال المدعي	119	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5397	true	4524393478604104953	11	72	46	331	1424	300	فان قال م المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه واقام بينة علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي ش صورته دار او ثوب في يد انسان ادعي رجل عليه انها له فقال ذو اليد هو لفلان الغاءب اودعنيه الخ------------------- واقام ذو اليد بينة علي ما قاله فلا خصومة بين ذي اليد الذي هو المدعي -------------------------------------------	5397	-5209417282503185752	151	226.5	117	347	43.51585006713867	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms122	false	7090294108507775738	26	64	126	316	1558	300	المشتري وان-- مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان ماتت الام فادع-ي الباءع الابن وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب منه في الولد واخذه الباءع	122	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5438	true	3108256084957067796	131	189	636	922	1420	300	القدوري م فان مات الولد فادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر لم يثبت الاستيلاد في الام لانها تابعة للولد ولم يثبت نسبه بعد الموت لعدم حاجته الي ذلك فلا يتبعه استيلاد الام ش لانه فرع النسب م وان ماتت الام فادعاه الباءع------ وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب ف----ي الولد واخذه الباءع	5438	-5209417282503185752	172	308.5	136	296	58.10810852050781	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms092	false	7833411789481285379	86	116	422	573	1515	300	رجلان اول رجل وامراتان---------------------------- الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	92	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5448	true	-3402244014064124960	243	279	1208	1381	1462	300	رجلين او- رجل وامراتين م عند ابي حنيفة رحمه الله ش الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد----- في الجميع بشهادة امراة واحدة	5448	-5209417282503185752	143	254.0	114	179	79.88826751708984	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms048	false	3077448123108240671	11	52	60	243	1418	300	وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا وان قال له علي ثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثوب لزماه وان قال له علي ثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عشرة اثواب لم يلزمه------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف الا ثوب واحد وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا ومن	48	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5469	true	5710804726097520256	35	143	166	630	1360	300	وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا لانه ش اي لان المنديل م ظرف لان الثوب يلف فيه ش والخلاف فيه كالخلاف في الاقرار بالتمر في القوصرة م وكذا لو قال علي ثوب في ثوب ش اي يلزمه الثوبين جميعا م لانه ظرف ش ولا يتحقق ذلك الابهام م بخلاف قوله درهم في درهم ش يعني لو قال علي لفلان درهم في درهم م حيث يلزمه واحد ش اي درهم واحد م لانه ضرب ش اي ضرب حساب م لا ظرف ش وقد مر م وان قال ثوب في عشرة اثواب لم يلزمه الا ثوب واحد عند -----------ابي يوسف رحمه الله--- وقال محمد -لزمه---- عشر ثوبا لان	5469	-5209417282503185752	115	172.5	88	483	23.809524536132812	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms063	false	-5286429745383120771	220	244	1123	1233	1518	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكره وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز	63	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5506	true	-1098837257944892329	130	154	732	841	1566	300	الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر- وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز	5506	-5209417282503185752	109	213.0	85	110	99.09091186523438	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms064	false	-4874137846707385531	0	28	0	147	1460	300	كان الصلح عن اقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة	64	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5510	true	202158262129310059	27	76	132	379	1425	300	كان الصلح عن اقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض ش اي بدل الصلح م لانه معاوضة مطلقة كالبيع وحكم الاستحقاق في البيع هذا ش اي الرجوع بالحصة من العوض م وان وقع الصلح عن سكوت او انكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة	5510	-5209417282503185752	146	282.5	118	247	59.109310150146484	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms064	false	-4874137846707385531	31	67	161	322	1460	300	استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه وان ادعي حقا في دار -لم يبينه فصولح من ذلك علي شء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي	64	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5511	true	3773880593469899537	142	177	674	826	1359	300	استحق بعض الدار م قال ش اي القدوري م--- وان ادعي حقا في دار ولم يبينه فصولح من ذلك------- ثم استحق بعض الدار لم يرد شيءا من العوض لان دعواه يجوز ان تكون فيما بقي	5511	-5209417282503185752	129	224.5	98	162	79.62963104248047	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms064	false	-4874137846707385531	134	183	652	896	1460	300	وكل شء وقع عليه الصلح وهو مست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقية كمن له علي رجل الف دلاهم-------------------------------------- جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز وصار ---------كانه ابراه عن بعض حقه واخذ باقيه ولو صالحه علي ---	64	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5528	true	1354033884368084572	113	207	546	987	1447	300	وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة ولا يمكن حمله علي بيع الصرف لم يحمل علي المعاوضة لانه لو امكن حمله علي بيع الصرف مع انه مستحق بعقد المداينة يحمل علي المعاوضة لا علي اسقاط البعض م لم يحمل علي المعاوضة ش لما فيه من الربا م---------------------------------------------------------- وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف جاز ش اي الصلح م وكانه ابراه عن بعض حقه وهذا ش اي عكس عدم الحمل علي	5528	-5209417282503185752	154	135.0	119	499	30.861722946166992	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms064	false	-4874137846707385531	191	221	932	1069	1460	300	ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان- له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز ولو كان له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز	64	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5529	true	-6666967430342572156	37	210	173	1023	1449	300	ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز ش هذا لفظ القدوري اي لو صالح الطالب المطلوب عن الدراهم الحالة علي دنانير مءجلة م لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ش اي تاخير الحق لان حق الطالب كان في الدراهم لا في الدنانير ولما لم يكن ذلك ولا غيره م ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءا لا يجوز فلم يصح الصلح ش لانه يءدي الي الربا كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة م قال ش اي القدوري م ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو ش اي المعجل م غير مستحق بالعقد فيكون ش اي تعجيل الخمسماءة التي كانت عوض عن الاجل م بازاء ما حطه عنه ش فيكون بمقابلة الخمسماءة المحطوطة المءجلة م وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام ش الا تري ان ربا النساء حرام لشبهة مبادلة المال بالاجل فلان تحرم حقيقة اولي وبه قالت الاءمة الثلاثة واكثر العلماء م وان كان له الف سود وصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز	5529	-5209417282503185752	127	236.0	98	850	14.941176414489746	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	false	-1361328030265511262	0	68	0	341	1529	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع----- عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو استوفي نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشركه فيما قبض ثم يرجعان علي الغريم بالباقي ولو اشتري احدهما نصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين واذا كان السلم بين شريكين--------------------------- فصالح احدهما من نصيبه علي راس ال---مال لم	65	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5534	true	4719087200269494670	5	84	27	423	1514	300	احدهما من نصيبه علي ثوب فشريكه بالخيار ان شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وان شاء اخذ نصف الثوب الا ان يضمن له شريكه ربع الدين ش هذا لفظ القدوري والاستثناء من قوله فشريكه بالخيار يعني اذا ضمن الشريك المصالح ربع الدين ليس للشريك غير المصالح الخيار لان حقه في الدين ولا يكون له سبيل في الثوب وانما وضع المسالة في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين شريكين لانه اذا ادعي اثنان في دار فصالح احدهما من نصيبه من الدار علي مال لم	5534	-5209417282503185752	167	269.0	131	513	32.55360794067383	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	false	-1361328030265511262	13	57	68	285	1529	300	وان شاء اخذ نصف الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يضمن له شريكه ربع الدين و-----------------------------------------------------------------------لو استوفي -------نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشرك-ه فيما قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعان علي الغريم بالباقي و--------------------------------------------------------------------------------لو اشتري احدهما -نصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين واذا كان	65	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5535	true	-3554660258923567522	148	278	716	1326	1430	300	وان شاء اخذ نصف الثوب ش ونصف الثوب قدر ربع الدين لان الثوب صولح عليه بنصف الدين فيكون الثوب قدر نصف الدين ونصف النصف ربع لا محالة م لان له حق المشاركة الا ان يضمن له شريكه ربع الدين لان حقه في ذلك ش اي لان حقه في الاصل كان في الدين م قال ش اي القدوري م ولو استوفي احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ش اي قبض هذا ان الدين المشترك بين اثنين اذا قبض احدهما شيءا منه فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض م ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ش اي القدوري م ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار	5535	-5209417282503185752	208	303.0	164	610	34.09836196899414	38	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms065	false	-1361328030265511262	123	149	622	743	1529	300	ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية	65	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5542	true	-6258664390267045380	0	26	0	121	1386	300	ذلك فصالحوه علي فضة او ذهب فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية	5542	-5209417282503185752	121	242.0	95	121	100.0	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms058	false	-2561461415369116563	35	82	171	399	1527	300	من يعتق عليه فان اشتراهم كان------------- مشتريا------ لنفسه دون المضاربة وان كان في المال ربح فليس له ان يشتري من يعتق عله فان اشتراهم ضمن مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان زادت قيمتهم----------- عتق نصيبه منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يضمن لرب المال شيءا	58	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5565	true	7620749388624005328	34	131	166	625	1406	300	من يعتق عليه م ضمن مال المضاربة لانه يصير مشتريا العبد ل---------------------------------------------------------------نفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة وان لم يكن في المال ربح جاز ان يشتريهم لانه لا مانع من التصرف اذ لا شركة له فيه ليعتق عليه ش يعني لا شركة للمضارب في المال حتي يعتق عليه من يشتريه اي علي المضارب م فان زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم ش اي نصيب المضارب من الذي اشتراهم ممن يعتق عليه وبه قال الشافعي في وجه ومالك في رواية واحمد في رواية م لملكه ش اي لملك المضارب م بعض قريبه ولم يضمن لرب المال شيءا	5565	-5209417282503185752	135	205.5	106	522	25.86206817626953	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms058	false	-2561461415369116563	143	199	710	1005	1527	300	المال ---------------------نصف الربح وللمضارب الثاني ثلث الربح وللاول السدس وان قال علي ان------------ ما رزقك الله بيننا نصفان فللمضارب الثاني الثلث وما بقي بين رب المال والمضارب الاول نصفان فان قال له علي ان ما رزق الله------ فلي نصفه ف--------------------------------------------------------------------------دفع المال-- الي اخر مضاربة بالنصف فللمضارب الثاني نصف الربح ولرب المال النص----------------------ف ولا شء للمضارب الاول	58	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5574	true	2130366283657964875	187	271	844	1237	1382	300	المال لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ش ا-----ي بين--- الاول و-----رب المال م ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال له فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع ش اي والحال ان الاول قد دفع المال م الي اخر مضاربة بالنصف ف--------------------------لرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول	5574	-5209417282503185752	162	171.0	123	432	37.5	25	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms059	false	2492734301438968570	14	76	66	375	1614	300	المال في الاقتضاء وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب فيه وان كانا قد اقتسما ال-----------------------------------------------------------------ربح والمضاربة بحالها-------------------- ثم هلك المال او بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------- ترادا ال-------------------------ربح حتي يستوفي رب الما-----------------------ل راس المال فان فضل بشء كان بينهما وان عجز عن راس المال لم يضمن المضارب وان كانا قد اقتسما الربح	59	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5584	true	4503683785238384669	124	276	634	1338	1438	300	المال م قال------ وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي ش انما كان الربح تابعا لانه لا يتصور بدون راس المال وهو متصور بدونه فكان اصلا م كما يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة ش عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لان العفو تبع وقد مر بيانه في باب الزكاة م فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب ش هذا لفظ القدوري م لانه امين ش فلا يكون ضمينا لما بينهما من المنافاة م وان كان يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ش يعني لم يفسخاها م ثم هلك المال--- بعضه ش اي بعض المال ورفعه علي انه بدل البعض من الكل م او كله ش بالرفع ايضا لانه بدل الكل من الكل م ترادا ش اي رب المال والمضارب م الربح حتي يستوفي رب المال راس ماله وفي بعض النسخ راس المال م لان قسمة الربح --------------------------------------------------------------------	5584	-5209417282503185752	186	284.5	149	781	23.81562042236328	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms069	false	-818663668915673278	275	297	1459	1566	1579	300	واذا اودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر احدهما فطلب نصيبه منها لم يدفع اليه شيءا- حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة	69	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5631	true	-2285452158779930228	237	258	1168	1274	1479	300	واذا اودع رجلان عند رجل وديعة فح--ضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه حتي يحضر الاخر عند ابي حنيفة	5631	-5209417282503185752	98	184.5	77	108	90.74073791503906	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms070	false	6615778183053763521	4	38	22	190	1519	300	وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر واذا	70	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5634	true	5791514225898004594	171	264	789	1267	1437	300	وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم ش وهو الذي لا يتعيب بالتفريق الحسي كالمكيل والموزون وما لا يقسم هو ما يتعيب به كالعبد والدابة والثوب الواحد ونحوها م لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه ش لان المالك رضي بحفظها واجتماعهما علي حفظ الكل متعذر فيءمران بالقسمة لان المالك قد رضي بها حيث علم بذلك والثابت دلالة كالثابت صريحا واذا دفع احدهما كله الي الاخر ضمن عند ابي حنيفة رحمه الله م وان كان مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن الاخر وهذا	5634	-5209417282503185752	167	303.0	133	478	34.93723678588867	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms070	false	6615778183053763521	152	178	781	913	1519	300	واذا استعار ارضا ليبني فيها او -يغرس نخلا جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه--------------------- قلع البناء والغرس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن-------------- وقت العارية فلا ضمان عليه وان	70	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5661	true	-4414458495145829360	214	298	1089	1500	1513	300	واذا استعار ارضا ليبني فيها او ليغرس----- جاز وللمعير ان يرجع فيها ويكلفه ش اي يكلف المستعير م قلع البناء والغرس ش بفتح الغين وكسرها كذا في المغرب م اما الرجوع فلما بينا ش يعني عند قوله وللمعير ان يرجع متي شاء م واما الجواز فلانها ش اي فلان م منفعة معلومة تملك بالاجارة فكذا بالاعارة ش دفعا للحاجة م واذا صح الرجوع بقي المستعير شاغلا ارض المعير فيكلف تفريغها ثم ان لم يكن ش اي المعير م وقت العارية فلا ضمان عليه لان	5661	-5209417282503185752	125	198.0	100	416	30.048076629638672	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms049	false	5702892159882421490	190	211	962	1067	1571	300	ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة-------------------------------------------------- والاجرة معلومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يك-----------------------------ون اجرة في الاجارة	49	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5743	true	-6940163944024932007	122	227	671	1240	1609	300	ولا تصح حتي تكون المنافع معلومة ش اي لا يصح عقد الاجارة حتي تكون المنافع معلومة م والاجرة معلومة ش وهذان لا خلاف فيهما م لما روينا ش اشار به علي قوله عليه السلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره فالحديث دل بعبارته علي اشتراط اعلام الاجرة وبدلالته علي اشتراط اعلام المنافع لان اشتراط اعلامها لقطع المنازعة فالمنفعة تشاركها في المعني م ولان الجهالة في المعقود عليه وفي بدله تفضي الي المنازعة كجهالة الثمن والمثمن في البيع ش لان شرعية المعاوضات لقطع المنازعات والجهالة فيهما مفضية اليها م وما جاز ان يكون ثمنا في البيع ش كالنقود والمكيل والموزون م جاز ان يكون اجرة في الاجارة	5743	-5209417282503185752	97	162.5	78	569	17.04745101928711	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms050	false	4073840421730406907	58	106	302	544	1529	300	فان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره-------------------------------------------------------------- كان ضامنا -ان عطبت الدابة او تلف الثوب---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل فلا ضمان عليه ف------------------------------------------------اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره وان	50	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5773	true	5263160464273264166	89	228	415	1118	1455	300	وان قال علي ان يركبها فلان او يلبس الثوب فلان فاركبها غيره او البسه غيره فعطب ش اي هلك والضمير فيه يرجع الي كل واحد من الدابة والثوب م كان ضامنا لان الناس يتفاوتون في الركوب واللبس فصح التعيين وليس له ان يتعداه ش لانه تعيين مفيد لا بد من اعتباره فاذا تعدي ضمن م وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل ش بكسر الميم الثانية وذلك بالفسطاط ونحوه حتي لو استاجر فسطاطا ودفعه الي غيره اجارة او اعارة فنصبه وسكن فيه ضمنه عند ابي يوسف رحمه الله لتفاوت الناس في نصبه واختياره مكانه وضرب اوتاده وعند محمد لا يضمن لانه كالدار م لما ذكرنا ش يعني من تفاوت الناس في الاستعمال م فاما العقار وما لا يختلف باختلاف المستعمل ش كالاحصاص المبنية من البردي والبيوت المبنية من الخشب ونحوها م اذا شرط سكني واحد فله ان يسكن غيره لان	5773	-5209417282503185752	203	262.0	161	703	28.876245498657227	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms050	false	4073840421730406907	132	166	667	842	1529	300	وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد وان استاجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليحمل عليها قطناه سماه فليس له ان يحمل------ مثل وزنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديدا وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها	50	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5774	true	3883387204227671357	161	285	776	1382	1454	300	وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد لانعدام الرضاء به ش لانه يجتمع في موضع واحد فيدق ظهر الدابة وفي المبسوط وكذا لو حمل وزن الحنطة قطنا يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة فوق ما ياخذ الحنطة فكان اضر عليها من وجه كما لو حمل عليها حطبا او تبنا م وان استاجرها ليحمل عليها قطنا- سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من ظهره والقطن ينبسط علي ظهره ش انما ذكر هذا مع كونه معلوما مما سبق لان ذلك كان نظير المكيل وهذا نظير الموزون استاجر دابة ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت م قال ش اي القدوري م وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها	5774	-5209417282503185752	162	305.5	129	607	26.68863296508789	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms051	false	-2335833898162349319	261	282	1341	1443	1529	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة	51	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5790	true	658814608144669107	195	216	996	1098	1544	300	ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة	5790	-5209417282503185752	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms099	false	-8753240711980353267	42	84	208	419	1506	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له------ فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة	99	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5942	true	5741166285787771138	49	218	237	1083	1472	300	وان دبر مكاتبته صح التدبير ش ولا يعلم فيه خلاف لانه يملك بتخير العتق فيه فيملك التعليق بشرط الموت ايضا وكذ الحكم في مدبر مكاتبة لكن ذكر لفظ التانيث لما ذكرنا من المناسبة م لما بينا ش اشارة الي قوله تلقتها جهتا حرية م ولها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة لان الكتابة ليست بلازمة في جانب المملوك ش وبه قالت الثلاثة لان النفقة والجناية علي المكاتب في حال الكتابة واذا عجزت نفسه كان كل ذلك علي المولي فله ان يدفع عن نفسه ذلك وفي الذخيرة هذا فصل اختلف المشايخ فيه وهو ان المكاتب اذا اراد تعجيز نفسه وقال المولي لا اعجزك هل تفسخ الكتابة قال محمد بن سلمة اذا ابي المولي ذلك التعجيز فله ذلك ولا تفسخ الكتابة بتعجيز قال ابو بكر البلخي هذا خلاف ما ذكره اصحابنا في كتبهم فانهم قالوا للعبد ان يعجز نفسه م فان مضت علي كتابتها فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة	5942	-5209417282503185752	210	387.5	168	846	24.822694778442383	41	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms099	false	-8753240711980353267	165	200	835	1003	1506	300	ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه و-------------------ولاءه له----------------------------------------------------------------------- واذا تزوج عبد رجل امة لاخر---------------------------------------- فاعتق مولي الامة الامة وهي ح--------------------------امل-- من العبد عتقت وعتق حملها و-------------ولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا	99	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms5997	true	1329304214786923882	0	76	0	339	1431	300	ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه لما بينا في العتاق وولاءه له لوجود السبب وهو العتق عليه ش اي علي الذي ملك وقد مر في العتاق مستقصي م واذا تزوج عبد رجل امة لاخر اي لرجل اخر وفي بعض النسخ امة رجل اخر م فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل ش اي والحال ان الامة حامل م من العبد عتقت وعتق حملها ش تبعا لها م وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا	5997	-5209417282503185752	166	284.5	131	339	48.967552185058594	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms099	false	-8753240711980353267	262	290	1316	1453	1506	300	فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن	99	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6011	true	6521925634651186326	123	243	587	1212	1491	300	فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه لبني المولي دون بناته ش اراد ان الذكور من اولاد المولي يرثون العتق دون الاناث منهم حتي لو مات ولم يترك الا بنت المعتق فميراثه لبيت المال لا لبنت المعتق في ظاهر الرواية ولكن بعض مشايخنا يفتون بدفع المال اليها في هذا الزمان لعدم بيت المال وقصور احتياط القضاة وبيت المال كان في زمن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ولهذا افتوا باعطاء المال للابن والابنة من الرضاع لا لبيت المال لعدمه كما افتي اصحاب الشافعي بارث ذوي الارحام في هذا الزمان لعدم بيت المال كذا في الذخيرة وفراءض السجاوندي ثم استدل علي ذلك بقوله م لانه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن	6011	-5209417282503185752	136	261.0	108	625	21.760000228881836	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	false	-2454367990884107081	5	39	27	188	1540	300	واذا اسلم --رجل علي يد رجل ووالاه علي ان- يرثه ويعقل عنه-------- او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولا وارث له فميراثه للمو-----------لي و---ان كان له وارث	100	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6019	true	-4929748411552882822	9	127	35	606	1441	300	واذا اسلم الرجل علي يد رجل ووالاه علي انه يرثه ويعقل عنه اذا جني او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه ش وله ثلاث شراءط احدها ان يكون مجهول النسب بان لا ينسب الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانع والثانية ان لا يكون له ولاء عتاقة ولا موالاة مع احد وقد عقل عنه والثالثة ان لا يكون غريبا فان قيل من شرط العقل عقل الاعلي وحريته فان موالاة الصبي والعبد باطلة فكيف جعل الشراءط ثلاثا واجيب بان المذكورة هي الشراءط العامة المحتاج اليها في كل واحد من الصور واما ما ذكرت فانما هو نادر فلم تذكر م فان مات ولا وارث له غيره ش اي فان مات الموالي والحال انه لا وارث	6019	-5209417282503185752	144	237.5	111	571	25.218914031982422	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	false	-3448855485604897629	0	34	0	164	1396	300	علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك----------------------------------------------------- بالقتل او بالضرب الشديد او بال----------------حبس المديد-------------------------- فباع او اشتري--------------------------------- فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	129	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6029	true	-6973836962346733292	133	197	576	867	1428	300	علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يء-جر داره فاكره علي ذلك ش اي علي ما ذكر من البيع والشراء والاقرار والاجارة م بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس ش اراد به الحبس المديد فان حكم الحبس بيوم سيجء م فباع او اشتري ش او اقر او اجر ثم زال الاكراه م فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	6029	-5209417282503185752	162	282.0	128	292	55.47945022583008	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	false	-3448855485604897629	92	115	429	527	1396	300	الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف---- ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه	129	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6039	true	4875254374779843509	225	249	1077	1179	1411	300	الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه	6039	-5209417282503185752	98	189.5	75	102	96.07843017578125	23	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	false	-3448855485604897629	132	175	598	790	1396	300	وان اكره علي الكفر بالله عز وجل------- او سب النبي------------- عليه الصلاة والسلام بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خاف ذلك------------------------------------------- وسعه ان يظهر ما امروه به	129	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6041	true	1500644559325110536	174	283	835	1331	1404	300	وان اكره علي الكفر بالله والعياذ بالله او سب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او---- عضو من اعضاءه لان الاكراه بهذه الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر ش في اول الفصل م ففي الكفر وحرمته ش اي والحال ان حرمة الكفر م اشد اولي واحري ش بان لا يكون اكراها وقوله اشد خبر لقوله وحرمته وقوله اولي خبر لقوله ففي الكفر تقديره عدم كون الاكراه في الكفر اولي م قال فاذا خاف علي ذلك ش يعني علي نفسه او علي عضو من اعضاءه م وسعه ان يظهر ما امروه به	6041	-5209417282503185752	162	201.0	122	510	31.764705657958984	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms129	false	-3448855485604897629	195	234	890	1069	1396	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم لامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اكره بقتل علي قتل -----لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل فان --	129	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6048	true	795052376801569368	106	294	520	1383	1405	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ش اي اتلاف مال مسلم م لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة ش اي يعامل به معاملة المباح لا انه يجعل مباحا في تلك الحالة ولهذا لو لم يتناول حتي قتل يثاب علي ذلك وفي الخمر لو لم يشرب حتي قتل ياثم قالوا هذه المسالة تدل علي ان تناول مال الغير اشد حرمة من شرب الخمر م وقد تحققت ش اي الضرورة م ولصاحب المال ان يضمن المكره ش بكسر الراء م لان المكره ش بفتح الراء م الة للمكره ش بكسر الراء م فيما يصلح الة له ش قد مر ان في كل موضع يصلح كون المكره الة للمكره يكون الضمان علي المكره واحترز بقوله فيما يصلح عن الاكل والتكلم والوطء فانه فيها لا يصلح الة له اذ الاكل بفم الغير والتكلم بلسان الغير لا يتصور م والاتلاف من هذا القبيل ش اي من قبيل ان يصلح الة بان ياخذه ويلقيه علي مال فيتلفه الاكراه علي القتل م وان اكره بقتل علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويصبر حتي يقتل ش بان	6048	-5209417282503185752	174	315.5	136	863	20.1622257232666	36	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	false	-2600741075118864253	4	32	18	174	1493	300	الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنون ولا يجوز تصرف الص-------------------------غ------------ير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب علي عقله بحال	45	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6067	true	1168090372768933044	101	180	511	920	1557	300	الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون ش وهذا بالاجماع عن ابي حنيفة انه الحق بهذه الثلاثة ثلاثة اخري وهي المفتي الماجن والطبيب الجاهل والمكاري المفلس م فلا يجوز تصرف الصغير ش اي لا ينفذ تصرف الصغير الذي يعقل م الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده فان اذن ولي الصبي وهو والده او وصيه نفذ تصرفه وكذلك اذا اذن المولي للعبد لان المنع لحقه فاذا اذن فقد رضي بذلك م ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب--------- بحال	6067	-5209417282503185752	135	237.0	109	418	32.29664993286133	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	false	-2600741075118864253	113	191	595	963	1493	300	وقال ابو حنيفة لا يحجز علي السفيه اذا كان بالغا عاقلا حرا---- وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا------------------------------- مفسدا---------------------- يتلف ماله في-ما لا غرض له فيه ولا مصلحة الا انه قال اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه مله وان لم يءنس منه الرشد وقال ابو يوسف ومحمد يحجز------------------------------------------------------------------ علي السفينه ويمنع من التصرف في ماله	45	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6080	true	-7382781606541454851	95	172	488	858	1473	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يمنع عنه ما دام السفه قاءما م وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا ش بتشديد الذال المعجمة وقاله م مفسدا ش تفسير لقوله مبذرا م يتلف ماله في ما لا غرض له فيه ولا مصلحة ش كالالقاء في البحر او الاحراق بالنار ونحو----------------------------------------------------- ذلك --------------------م------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وهو قول الشافعي رحمه الله ش ومالك واحمد رحمهما الله م يحجر علي السفي-ه ويمنع من التصرف في ماله	6080	-5209417282503185752	164	204.5	124	492	33.33333206176758	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	false	-2600741075118864253	145	256	744	1273	1493	300	اذا بلغ الغلام غير رشيد -------------------------لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه--------------------------- فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه م-له وان لم يءنس منه الرشد وقال------ ابو يوسف ومحمد يحجز علي السفينه ويمنع من التصرف في ماله فان باع لم ينفذ بيعه فان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم وان اعتق عبدا نفذ عتقه وكان علي العبد ان يسعي في قيمته وان تزوج امراة جاز نكاحه فان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل وقالا فيمن بلغ غير رشيد لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه وتخرج الزكاة من مال السفيه وينفق منه علي	45	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6087	true	5747457542947782194	60	136	287	622	1448	300	اذا بلغ الغلام غير رشيد ش اي حال كونه غير رشيد م لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه ش لانه لا يحجر عليه عنده م فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس رشده----- ولا يجوز تصرفه فيه --------ش اي في مال------ه وابدا نصب علي	6087	-5209417282503185752	246	391.5	190	589	41.76570510864258	46	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms045	false	-2600741075118864253	265	287	1319	1431	1493	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي --ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج	45	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6098	true	-2689747651496906940	79	133	402	657	1464	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ش اي من الحجة وليس فيه خلاف م لانه ش وفي بعض النسخ لانها اي لان حجة الاسلام وعلي الاول اي لان الحج م واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي الثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج	6098	-5209417282503185752	112	209.5	90	255	43.92156982421875	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms046	false	8262833615505708689	7	48	48	250	1546	300	فان لم يوجد ذلك فحتي يت--------------------------------م له ثماني عشرة سنة عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سن-------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	46	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6102	true	-2101006226309773030	203	272	1079	1421	1555	300	فان لم يوجد ذلك ش اي واحد من الاشياء المذكورة م فحتي يتم له ثماني عشرة سنة ش بفتح العددين للتركيب وحذف التاء من ثمانية واثباتها في عشرة وتكسر الشين في عشرة وقد تسكن وكذلك الغلام في سبع عشرة م وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل وان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا-------------- اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا	6102	-5209417282503185752	168	281.0	132	356	47.191009521484375	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms046	false	8262833615505708689	171	245	904	1256	1546	300	وان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو-------------- يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل يده كثمن مبيع وبدل القرض وفي كل دين بعقد كالمهر والكفالة ولم يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المغضوب وارس الجنايات الا ان تقوم البينة ان له مالا واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة يسال عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله وكذلك اذا اقام البينة انه لا مال له	46	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6114	true	1938084261221571320	179	234	845	1097	1438	300	فان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو ش اي المفلس م يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه---------------------------------------------------- بعقد كالمهر والكفالة وقد ذكرنا هذا الفصل بوجوه ش اي بطرقه م في كتاب ادب--------------------------------------- القاضي من هذا الكتاب فلا نعيدها الي ان قال---------------------- وكذلك ان- اقام البينة انه لا مال له	6114	-5209417282503185752	161	223.0	124	366	43.989070892333984	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms069	false	-818663668915673278	71	92	384	495	1579	300	وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب فان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه	69	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6240	true	-5731439883343108122	100	121	508	618	1501	300	وثمرة البستان المغصوب امانة في يد الغاصب -ان هلك فلا ضمان عليه الا ان يتعدي فيها او يطلبها مالكها فيمنعها اياه	6240	-5209417282503185752	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms054	false	-8317521814358195972	39	72	207	390	1574	300	فان احضر الشفيع الباءع والمبيع في يده----------------------------------------------------- فله ان يخاصمه في الشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه----------------------------------------------------------------------------- ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه واذا ترك الشفيع	54	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6323	true	-2971911733023165606	3	115	15	567	1502	300	وان احضر الشفيع الباءع عند القاضي والحال ان الدار المشفوعة في يده ولم يسلمها الي المشتري م فله ان يخاصمه في الشفعة ش اي فللشفيع ان يخاصم الباءع في الشفعة م لان اليد له وهي يد مستحقة ش اي معتبرة كيد الملاك ولهذا كان له ان يحسبه حتي يستوفي الثمن ولو هلك في يده ملك من ماله وانما قال ذلك احترازا عن يد المودع والمستعير ومن له يد كذلك فهو خصم من ادعي عليه م ولا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ش اي بحضور من المشتري والمشهد بفتح الميم مصدر اسمي بمعني الشهود وهو الحضور م ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه ش اي علي الباءع	6323	-5209417282503185752	160	247.5	128	552	28.98550796508789	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms128	false	-914857455105124276	31	61	162	300	1504	300	لم يقسم واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت------------------------------------------------------------------------------------------------ كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه ا----------------------------------------------------------------------------لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	128	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6440	true	1575448313343252937	129	220	633	1052	1484	300	-م قال- واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد ش اي قال القدوري اذا كانت دار مشتركة بين قوم في مصر واحد وفاءدة التقييد بمصر واحد ياتي عن قريب م قسم كل دار علي حدتها في قول ابي حنيفة رحمه الله ش اي لا يجمع نصيب احدهم في دار واحدة الا بالتراضي وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد وحكي عن مالك انه قال ان كانت متجاورة جاز قسمة الجميع كما قال وان كانت متفرقة لا يجوز كما قال ابو حنيفة م وقالا ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها	6440	-5209417282503185752	129	215.0	99	421	30.64133071899414	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms128	false	-914857455105124276	83	124	412	627	1504	300	ويفرز كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب عن الباقي بطريقة وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق ----------------------------------------------ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث وعلي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه -------------------------------اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	128	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6445	true	798661591081116363	45	208	240	1057	1528	300	ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه ش اي تمييز كل نصيب عن الباقي بطريق كل نصيب وشربه بكسر الشين حتي تنقطع المنازعة علي التمام فيقول هذا لك وهذا له وهذا لاخر وطريقه ان يجعل طريق احدهما ومسيل ما به الي داره ان امكن وان لم يكن بان كان ظهره الي دار رجل يجعل الطريق ومسيل الماء في نصيب احدهما لان القسمة انما شرعت لتكميل المنفعة علي وجه لا يتضرر احدهما وتنقطع المنازعة بينهما وانقطاعها انما يكون بان لا يبقي لاحدهما حق في نصيب صاحبه ان امكن وان لم يمكن يجعل ذلك في دار صاحبه م -----------------------------حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني والثالث -علي هذا ش اي علي هذا الترتيب بان يلقب الذي يلي الثالث بالرابع والذي يلي الرابع بالخامس وهلم جرا م ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه اولا ش وفي بعض النسخ فمن خرج سهمه م فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني	6445	-5209417282503185752	181	69.5	146	847	21.369539260864258	33	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms128	false	-914857455105124276	165	189	836	938	1504	300	وان كان سفل لا علو له وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك	128	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6456	true	-8994270693441057891	58	127	274	604	1487	300	وان كان سفل لا علو عليه ش اي قال القدوري رحمه الله في مختصره وكان هذا تاما فلا يحتاج الي الخبر اي وان وجد سفل بكسر السين وقوله لا علو عليه صفة وهو بكسر العين وسكون اللام قال الجوهري وعلو الدار وعلوها نقيض سفلها والعلو بضم العين واللام وتشديد الواو م وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك	6456	-5209417282503185752	97	176.0	74	330	29.393939971923828	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms074	false	3968104789951781368	209	230	1096	1212	1576	300	ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة ومن شراءطه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون الخارج مشاعا بينهما----------------------------------------------------- فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة	74	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6507	true	-9073878742654814267	245	299	1241	1511	1514	300	ولا تصح المزارعة الا علي مدة معلومة لما بينا ش اشار بقوله الي قوله في شرط المزارعة والثالث بيان المدة م وان يكون الخارج بينهما شاءعا ش اي ولا تصح ايضا الا ان يكون الخارج------ بينهما شاءعا م تحقيقا لمعني الشركة ش ولا خلاف فيه الثالثة م فان شرطا لاحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة	6507	-5209417282503185752	102	143.5	82	276	36.956520080566406	17	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms074	false	3968104789951781368	254	283	1343	1485	1576	300	المزارعة فالخارج لصاحب ال----بذر فان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا ي-------------------------------زاد علي مقدار ما شرط له من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخارج وان كان البذر من قبل العامل	74	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6512	true	-8760315456956495466	69	135	341	647	1406	300	المزارعة م قال ش ---اي القدوري م ولو كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله ش يعني في صورة فساد المزارعة م لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج ش اي لا يزاد اجر المثل علي القدر الذي شرط للعامل وفي شرح الكافي ويطيب لصاحب الارض جميع ما اخرجته الارض لانه تولد من بذره بقوة ال-ارض ولو كان البذر من قبل العامل	6512	-5209417282503185752	116	192.5	88	310	37.41935348510742	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms073	false	1395853518504925865	165	195	826	963	1486	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريمه عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم بينة علي ذلك----------------------- وقال------ ابو يوسف ومحمد-------------- له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه	73	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms6962	true	2279960437774755263	3	85	13	383	1465	300	ومن كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم- عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي قال القدوري رحمه الله فمن كشف الغوامض الخلاف في نهر كبير لا يحتاج الي كريه في كل وقت اما اذا كان صغيرا بحيث يحتاج الي كريها في كل وقت فله حريم بالاتفاق اعتبارا بالبراء م الا ان يقيم بينة علي ذلك ش اي علي ان له حريما م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	6962	-5209417282503185752	136	216.5	106	371	36.65768051147461	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms043	false	7412471551529278218	11	58	51	295	1527	300	ولا يصح الرهن الا بدين مضمون وهو مضمون بالاقل من قيم---------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن الدين فاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك ف-------------ي يد المرتهن وقيمته---------------------------- والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه -------------------حكم-ا وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين فالفضل---------------------- امانة في يده وان ك---------------------------------------------------------انت اقل---------------------------------------- سقط من الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل	43	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7148	true	-303425892126643324	34	189	186	923	1482	300	ولا سبب الوجوب م قال-------- وهو مضمون بالاقل من قيمته ش اي ما هو الاقل من قيمة الرهن يوم القبض م ومن الدين ش ووقع في بعض نسخ القدوري باقل من قيمته ومن الدين وليس بصحيح لان معني المعروف واحد منهما ومعني المنكر ثالث واعتبر هذا بقول الرجل مررت باعلم من زيد وعمرو ويكون الاعلم غيرهما ولو قال الاعلم من زيد وعمرو يكون الاعلم واحد منهما فافهم وهذا الذي ذكره القدوري في كيفية الضمان اشار اليه بقوله م فاذا هلك ش اي الرهن م في يد المرتهن وقيمته ش اي والحال ان قيمة الرهن م والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما ش اي من حيث الحكم م وان كانت قيمة الرهن اكثر--------- فالفضل ش اي الفضل من الرهن م امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذلك بقدر الدين ش م فان كانت اقل ش اي وان كانت قيمة الرهن اقل من الدين م سقط من الدين بقدره- ورجع المرتهن بالفضل	7148	-5209417282503185752	206	281.0	164	755	27.28476905822754	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms126	false	3933837619293908858	87	122	434	595	1492	300	في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض او التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولا يحبسه فيما سوي ذلك----------------------------------------- اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا	126	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	1	41	6	197	1459	300	في كل دين لزمه بدلا عن مال اصل في يده كثمن المبيع----------- او التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولا يحبسه فيما سوي ذلك نحو بدل الغصب وارش الجناية ونفقة الزوجات اذا قال اني فقير الا ان يثبت غريمه ان له مالا	7151	-5209417282503185752	149	275.0	116	202	73.76237487792969	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms044	false	-6586767778573930084	245	277	1284	1452	1563	300	تعدي المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغضب بجميع قيمته واذا اعار المرتهن الرهن للراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبضه خرج من ضمان المرتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء----------------------------------------------------------- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده	44	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7227	true	2859439899846197727	94	218	481	1120	1485	300	اعار المرتهن--- الرهن للراهن م قال ش اي القدوري م واذا اعار المرتهن الرهن للراهن ش فيه تسامح لان الاعارة تمليك المنافع بغير عوض والمرتهن لا يملكها فكيف يملكها غيره ولكن لما عومل بمعاملة الاعارة من عدم الضمان ويمكن استرداد المغير اطلق الاعارة م ليخدمه او ليعمل له عملا ش لا يوجد في عامة مختصر القدوري م فقبضه خرج من ضمان المرتهن ش هذا من لفظ القدوري وعلله المصنف بقوله م لمنافاة بين يد العارية وبين يد الرهن ش وهو يد المرتهن لان يد المرتهن مضمونة ويد العارية ليست بمضمونة فلما صحت الاعارة انتفي حكم الرهن وهو كونه مضمونا م فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء ش هذا لفظ القدوري وعلله المصنف بقوله م لفوات القبض المضمون وللمرتهن ان يسترجعه الي يده	7227	-5209417282503185752	137	147.0	110	642	21.339563369750977	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms044	false	-6586767778573930084	87	117	478	641	1563	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتحه الراهن بحصته ويقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصاب الاصل -سقط من الدين------------------------- وما اصاب النماء افتكه الراهن	44	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7253	true	5170301948509681357	125	223	625	1150	1520	300	وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته -يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته ش اي وقت الفكاك م التبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع ش صورته المبيعة اذا ولدت ولدا في يد الباءع قبل التسليم الي المشتري ثم قبضها المشتري يكون الولد مقصودا بالقبض ويقسم الثمن علي الام والولد وفاءدته لو هلكت الام او الولد قبل التسليم يسقط بحصته من الثمن م فما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه يقابله الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتكه الراهن	7253	-5209417282503185752	161	274.0	131	526	30.60836410522461	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms044	false	-6586767778573930084	122	146	667	785	1563	300	ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------ ولا يصير الرهن رهنا بهما------------- وقال ابو يوسف ت----------جوز الزيادة في الدين ايضا واذا- رهن عينا	44	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7255	true	3245046761546396631	142	182	696	880	1505	300	ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال الشافعي في الجديد م ولا يصير الرهن رهنا بها ش اي بالدين م وقال ابو يوسف رحمه الله تجوز الزيادة في الدين ايضا ش بان رهن عبدا	7255	-5209417282503185752	110	177.5	86	184	59.78260803222656	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	false	-2454367990884107081	201	232	999	1161	1540	300	وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة	100	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7274	true	5213968978497134730	39	161	181	795	1462	300	وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا في الشرع ش لكنه دون الخطا حقيقة فانه ليس من اهل القصد اصلا وانما وجبت الكفارة لتحرك التحرز عن نومه في موضع يتوهم ان يصير قاتلا والكفارة في قتل الخطا انما تجب لترك التحرك ايضا وانما جعل محروما عن الميراث لجواز ان يكون تقاوم ولم يكن قاءما حقيقة وهذا معتبر في حق الحرمان وفي الاوضح لو وقع من سطح علي انسان فقتله او كان علي دابة فاوطات انسانا فمات او كان في يده لبنة او خشبة فسقطت علي انسان فقتله فهذا مثل الناءم ينقلب لكونه قتلا معصوما فاجري مجري الخطا م واما القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة	7274	-5209417282503185752	162	315.5	131	614	26.38436508178711	31	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms101	false	-3587620060264583896	52	81	264	413	1501	300	ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه-------------------------- وان كانت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص-------------------------------------------------------------- تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب وتقابل عينه بالمراة حتي يذهب ضوءها	101	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7308	true	8361374075422233479	153	198	749	982	1462	300	ومن ضرب عين رجل فقلعها -لا قصاص عليه لامتناع المماثلة في القلع وان كانت قاءمة فذهب ضوءها فعليه القصاص لامكان المماثلة علي ما قال في الكتاب ش اي القدوري رحمه الله م تحمي له المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب وتقابل عينه بالمراة ف---يذهب ضوءها	7308	-5209417282503185752	144	250.0	116	237	60.75949478149414	26	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms101	false	-3587620060264583896	123	146	611	728	1501	300	العبدين ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه	101	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7312	true	-1218079041044462255	108	169	563	849	1473	300	الروح م ويجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر للتساوي بينهما ش اي في المسلم والكافر م في الارش ش اي في ارش الطرف فصار كالحرين المسلمين قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه	7312	-5209417282503185752	112	176.5	89	286	39.16083908081055	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms101	false	-3587620060264583896	172	206	863	1030	1501	300	ومن شج رجلا فاستوعب- الشجة ما بين قرنية---------------------- وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتض بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ولا قصاص في -	101	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7314	true	-5892278543021766547	250	291	1181	1372	1419	300	ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه ش اي ما بين ناحيتيه م وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش ش اي هذا لفظ	7314	-5209417282503185752	155	281.5	123	191	81.1518325805664	28	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms101	false	-3587620060264583896	257	279	1288	1398	1501	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد ق-----تل له وسقط حق الباقين	101	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7323	true	4456129024062704494	104	127	562	677	1575	300	واذا قتل واحد جماعة فحضر اولياء المقتولين قتل لجماعتهم ولا شء لهم غير ذلك فان حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين	7323	-5209417282503185752	108	210.0	86	115	93.91304016113281	20	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms102	false	-1872819040855575631	188	220	973	1155	1569	300	وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية وفي شعر الراس الدية وفي الحاجبين الدية وف-----------------------------ي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الاذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي------------------ الانثيين الدية	102	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7377	true	7080835328104858734	263	300	1266	1476	1476	300	وفي اللحية اذا حلقت فلم تنبت الدية دية العينين واليدين والرجلين والشفتين والاذنين م قال ش اي القدوري م وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وف------------------ي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية-	7377	-5209417282503185752	128	209.0	105	229	55.89519500732422	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms103	false	4383123270350815681	27	60	176	348	1522	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمية عشر الدية وفي المنقلة عشر------ ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهي- جاءفتان ففيه-ا ثلثا الدية	103	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7386	true	-3035933990357873337	249	283	1253	1432	1516	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشم-ة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية	7386	-5209417282503185752	170	316.5	137	180	94.44444274902344	30	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms105	false	-6188936515952496951	21	50	105	238	1467	300	حيا ثم مات فعليه دية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاملة وان القته ميتا ثم ماتت الام فعليه دية وغرة وان ماتت الام ثم القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين	105	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7419	true	-1754658311481921805	62	116	295	546	1392	300	حيا ثم مات فعليه دية في الام ودية في الجنين ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري م لانه قاتل شخصين ش وذلك لانه لما انفصل عنها حيا اعتبر حكمه بنفسه بدلالة انه يجب فيه ارش كامل فصار قاتلا للاثنين م -----------------------وان ماتت----- ثم القت م-يتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين	7419	-5209417282503185752	85	112.0	65	280	30.35714340209961	17	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	false	4619916255976541049	190	218	973	1102	1497	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقض- في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	104	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7441	true	-5443398179417056510	19	47	92	222	1387	300	واذا مال الحاءط الي طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه واشهد عليه فلم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال	7441	-5209417282503185752	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	false	4619916255976541049	249	283	1259	1424	1497	300	عبدا خطا فعليه قيمته لا يزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف----- او اكثر قضي عليه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	104	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7494	true	6857363705309128610	193	228	933	1101	1462	300	عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي ل--ه بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	7494	-5209417282503185752	161	307.5	127	170	94.70587921142578	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms104	false	4619916255976541049	137	190	689	973	1497	300	الولد جناية----- خطا ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها---------------------------- فان جني------ اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه ويتبع ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيما اخذ -----------------وان كان المولي دفع القيمة--------------------------- بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية-- الاولي	104	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7509	true	-6447707047683290724	33	113	153	521	1435	300	العبد جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء م قال ش اي قال القدوري م فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه -ش اي علي المولي م لانه مجبور علي الدفع ش فلم يبق عليه شء م قال ش اي القدوري م وان كان المولي دفع القيمة ش الي ولي الجناية الاولي م بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية ش اي ولي	7509	-5209417282503185752	204	288.0	160	369	55.28455352783203	35	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms105	false	-6188936515952496951	98	120	477	590	1467	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	105	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7520	true	762948548738525819	207	229	1065	1178	1497	300	واذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	7520	-5209417282503185752	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms105	false	-6188936515952496951	202	223	976	1087	1467	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والدية علي عاقلته ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------دخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة	105	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7537	true	6875182065438578670	36	105	191	520	1499	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه ش اي علي صاحب الدار وقال مالك لا قسامة ولا غرامة في قتيل وجد في دار قوم وقال الشافعي رحمه الله يكون تعمدا للوث م لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم ش اي بالعاقلة السكان في القسامة م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة	7537	-5209417282503185752	107	198.5	86	329	32.522796630859375	18	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms106	false	-2385602179742890610	99	123	496	613	1537	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته تقسط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد ع-----لي اربعة دراهم في كل سنة وينقض منها	106	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7563	true	3978773894259796514	133	207	644	1001	1464	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي ش اي النصرة م المعتبرة في التعاقل ش لان الدية كانت علي القبيلة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانما فعلها عمر الي اهل الديوان لمعني التناصر فلما لم يكن الجاني من اهل الديوان اقر الحكم علي الاصل م قال ش اي القدوري م وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها	7563	-5209417282503185752	110	209.0	87	357	30.81232452392578	21	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms137	false	80882753086334532	144	165	730	839	1513	300	وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له في حال الحياة او ردها فذلك باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث	137	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7593	true	4734786801996702177	56	117	278	569	1450	300	وقبول الوصية بعد الموت فان قبلها الموصي له--- حال الحياة او ردها فذلك باطل لان اوان ثبوت حكمه بعد الموت لتعلقه به فلا يعتبر قبله كما لا يعتبر قبل العقد ش الا تري انه لو قال لامراته انت طالق غدا علي الف فالقول والرد منها يعتبر بعد مجء الغد م قال ش اي القدوري م ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث	7593	-5209417282503185752	106	194.0	86	294	36.054420471191406	19	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms138	false	1761156817073080728	0	44	0	244	1532	300	اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة---------- الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث	138	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7609	true	1653986356249561882	77	230	373	1189	1569	300	اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا لان كل واحد منهما يدلي ش من ادليت الدلو في البءر اذا ارخيته فيها م بسبب صحيح وضاق الثلث عن حقيهما فيقتسمانه علي قدر حقيهما كما في اصحاب الديون فيجعل الاقل سهما والاكثر سهمين فصار ثلاثة اسهم سهم لصاحب الاقل ش اي لصاحب القليل م وسهمان لصاحب الاكثر وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما ش اعتبارا لعدم حالة الاجازة بحالة الاجازة وفيها تصح المسالة من اربعة لانهما يقولان بطريق القول وفي المسالة الثلث ولكل واحد يخرج له ثلث صحيح ثلاثة وكذا عما يدعي عليه وهو واحد والموصي له بالكل يدعي جميع الثلاثة فتءول الي اربعة وكذا اذا لم يجيزوا يجعل الثلث لجميع المال في حق القسمة واذا صار الثلث الي اربعة فجميع المال اثنا عشر م وقال ابو حنيفة رحمه الله الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث	7609	-5209417282503185752	228	419.5	187	816	27.941177368164062	39	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms139	false	-6211564217652052719	81	117	379	546	1457	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرجت الالف من ثلث العين -دفعت الي الموصي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تخرج-------------------------- دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	139	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7618	true	5766033599299511787	178	255	845	1174	1385	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين فان خرج- الالف من ثلث العين ودفع- الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس ش اي نقصان م فيصار اليه ش لان الاصل في الشركاء ان يوفي حق كل واحد من غير ايقاع بخس في حق الاخر م وان لم يخرج ش اي الالف من ثلث العين م دفع اليه ثلث الدين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف	7618	-5209417282503185752	163	279.5	127	331	49.244712829589844	32	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms139	false	-6211564217652052719	270	300	1320	1457	1457	300	كله لزيد وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بثلث ماله له ثم --------------------------------------------اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند-	139	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7619	true	-1812713064511514950	203	295	915	1323	1351	300	-للحي--- وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون لكل منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم ش حيث يستحق الموصي له جميع الثلث لعدم المزاحمة م الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث م قال ش اي القدوري م ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له ش اي والحال ان لا مال له وقت الوصية م واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند	7619	-5209417282503185752	125	204.0	99	412	30.339805603027344	24	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms139	false	-6211564217652052719	162	192	777	914	1457	300	وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابو يوسف ومحمد------------ وقال ابو حنيفة---------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	139	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7631	true	-2476987446402288518	138	172	660	819	1416	300	وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة رحمه الله ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	7631	-5209417282503185752	136	251.0	106	159	85.53459167480469	29	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms139	false	-6211564217652052719	139	163	665	781	1457	300	ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي قبل ان يقبل الموصي له ولدا ثم قبل وهما--------------- يخرجان من الثلث فهما للموصي له وان	139	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7631	true	-2476987446402288518	17	39	81	190	1416	300	ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي---------------------- ولدا وكلاهما ش اي الام والولد م يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان	7631	-5209417282503185752	83	140.0	66	131	63.35877990722656	14	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms072	false	-8087903589087811704	0	41	0	182	1467	300	لحية او وصل الي النساء فهو رجل وان---------------------------------------------------------------------------- ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة ف-------------------------ان لم تظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل واذا	72	-2797455598382735047	Shamela0000427BK2-ara1.ms7718	true	1822579723813337814	43	105	200	483	1423	300	لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا	7718	-5209417282503185752	177	331.0	136	283	62.54417037963867	37	Sham19Y0124336-ara1	Shamela0000427BK2-ara1